Часть четвертая. Имя рода (история, родословие и наследственность)

ლექციების ტექსტი თავად ფლორენსკიმ ჩაწერა სპეციალურ რვეულში (მღვდელი პაველ ფლორენსკის არქივი), რომელიც შედგება 30 დანომრილი და 50 უნომრო გვერდისაგან (ცარიელი გვერდები არ არის გათვალისწინებული). რიგ შემთხვევებში ხდება ტექსტის საავტორო შესწორება, რომელიც გამომცემლების მიერ მიიღება როგორც ბოლო ავტორის ნება და მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში მოცემულია ორიგინალური ვერსია. ავტორს თარიღები აქვს დაწერილი მინდვრებში, რომლებიც მოცემულია მთავარ ტექსტში. მღვდელ პაველ ფლორენსკის არქივში ასევე დაცულია საბეჭდი დამწერლობა „ლექციები MDA-ში 1916/17 სასწავლო წელს. დ. ისტორიული ცოდნის პრინციპების შესახებ“. ეს ტექსტი არის სტუდენტის საბეჭდი ლექციის ჩანაწერები. მართალია, ტექსტის სიზუსტითა და თანმიმდევრულობით, ის, რა თქმა უნდა, ჩამოუვარდება ავტორის ორიგინალს, იგი ასახავს ლექციის წაკითხვის თავისებურებებს, შეიცავს რამდენიმე ფორმულირებას, რომელიც მხოლოდ ლექციის წაკითხვის დროს გამოჩნდა და, შესაბამისად, საინტერესოა გამოქვეყნებისთვის (დანართი 1). რვეულში ასევე შედიოდა არაერთი საპროექტო მასალა და ამონაწერი, რომელთაგან ზოგიერთი გამოყენებული იყო შენიშვნებში, ნაწილი კი მე-2 დანართში. გამომდინარე იქიდან, რომ დანართები 1 და 2 მომზადდა მთლიან ტომზე მუშაობის დასრულებისთანავე, ისინი გამოქვეყნებულია შენიშვნებამდე. ტექსტი მოამზადეს ს.ლ.კრავეცმა, აბატმა ანდრონიკმა, ს.მ.პოლოვინკინმა; დანართის ტექსტი - აბატი ანდრონიკი. S. L. Kravets (No. 6–8, 10, 11, 14, 17–21, 23–26, 29, 31–33, 35, 36), S. M. Polovinkin (No. 2–5, 12, 13, 15, 15, 12,2,1 37), აბატი ანდრონიკე (76 9, 30, 34). ისტორიული ცოდნის შესახებ (ლექციების ჩანაწერები) 1916 წ.VIII.25. საღამო. სერგიევ პოსადი ჩვენ უნდა შევისწავლოთ ფილოსოფიის ისტორია. მაგრამ თუ რომელიმე სამეცნიერო ცოდნა მოითხოვს იმის ცოდნას, თუ რა არის მისი საგანი, რა არის მისი ამოცანები, რა ახასიათებს მის უნიკალურ მეთოდებს, მაშინ ფილოსოფიური მეცნიერება, რომელსაც, რა თქმა უნდა, ისტორიული ფილოსოფია ეკუთვნის, ამას ინტენსიურად მოითხოვს. რა არის ფილოსოფია, თუ არა ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების უმაღლესი თვითშეგნება? დროებით ვივარაუდოთ, რომ ვიცით რა არის ფილოსოფია და ახლა ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ სიტყვაზე „ისტორია“ 2. ჩვენი მეცნიერების უახლოესი სახეობაა ისტორია. ჩვენი მეცნიერება ისტორიული ცოდნაა. და ბუნებრივია, საკუთარ თავს ვკითხოთ, გამოვიკვლიოთ, ვიცით თუ არა რა არის ისტორია? რას ვგულისხმობთ? პირველ რიგში, ჩვენ ვიცით როგორ მივცეთ განმარტება. განმარტება მოითხოვს გვარის პროქსიმუმს 3. იქნება თუ არა ისტორიის გვარის სიახლოვე?.. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ის ისწავლება ამ კლასში, უნდა ითქვას მეცნიერება. მაგრამ ეს მართალია? ბოლო კითხვაზე პასუხი აშკარად არ არის რთული. აიღეთ ნებისმიერი მეცნიერება, გაიაზრეთ მისი დამახასიათებელი თვისება, როგორც მეცნიერება და ნახეთ, აქვს თუ არა ისტორიას ეს თვისება. მაგალითად, ქიმია. ეს უდავოდ მეცნიერებაა. საკითხავია, რატომ, რა ატრიბუტისთვის ვუწოდებთ ქიმიას მეცნიერებას? ვნახოთ რას არ ვუწოდებთ მეცნიერებას. – მეცნიერება შედგება განსჯებისაგან. ახლა გამოვხატავ განაჩენს: "რა საშინელი სიცხეა! რკინა შეიძლება დნება." ეს არის მეცნიერება? - არა, რადგან, თქვენ ამბობთ, განაჩენი მცდარია. კარგი, მე სხვა რამეს ვიტყვი. "საკმაოდ მაგარი." ეს წინადადება მართალია. ეს არის მეცნიერება? -არა.-რატომ? - აბა, რას იტყვით ამ წინადადებაზე: "წყალი იყინება 0°C-ზე"? ან: „სხეულის აჩქარება, როდესაც ის თავისუფლად ვარდება ვაკუუმში = 981 ც მ/წმ“? ეს არის მეცნიერებასთან დაკავშირებული განსჯა. რატომ? იმიტომ რომ პირველი არანაირ კანონს არ გამოხატავს, თქვენ ამბობთ, მაგრამ შემდგომი გამოხატავს. თუ ვიტყვი: „რა ტალახიანი წყალია“, მაშინ კანონი არ არის; თუ ვიტყვი: „ქიმიურად სუფთა წყალი ელექტროენერგიის არაგამტარია“; ან „ქიმიურად სუფთა წყალი შხამიანია“, მაშინ აქ კანონებია გამოხატული. რა არის კანონი? ეს არის ის, რაც ზოგადად, არა ამ შემთხვევაში, არა აქ და ახლა, არამედ ყოველთვის და ყველგან. კანონი არის ის, რაც უცვლელია დროის დინებაში და უდრის თავის თავს სივრცის ყველა ადგილას. ეს არის უნივერსალური და აუცილებელი განსჯა, კანტის ტერმინოლოგიაში. ასე რომ, ჩვენ, როგორც ჩანს, აღმოვაჩინეთ ის მახასიათებელი, რომლითაც ქიმია არის მეცნიერება: ის გამოხატავს ჭეშმარიტებებს, რომლებიც საყოველთაოდ მოქმედია, ანუ ის, ვისი შინაარსიც არის უნივერსალურობა. უნივერსალურობა... და არა... და არა სინგულარობა. შესაბამისად, მეცნიერება აზოგადებს, ზოგავს (generalis) და ამით გამოაქვს განსჯა, რომელიც ეხება არა ერთ შემთხვევას, არამედ ყველა მსგავს შემთხვევას. მეცნიერული მსჯელობა ამბობს, რომ ის ყოველთვის და ყველგან ხდება. მაგრამ მისი „ყოველთვის და ყველგან“, თუმცა ისინი დროისა და ადგილის ზმნიზედებად რჩებიან, დროისა და სივრცისადმი უნიკალურ ურთიერთობაში დგანან: „ყოველთვის“ არ ნიშნავს ყოველ წამს, „ყოველგან“ არ ნიშნავს სივრცის ყველა წერტილს. "ყოველთვის და ყველგან, A მიზეზს მოსდევს ეფექტი a; ეს პოზიცია მხოლოდ იმას ამტკიცებს, რომ A უცვლელად, არა მხოლოდ მოცემულ ადგილას და მოცემულ დროს, არამედ ყველგან და როცა A ხდება, მოჰყვება a; მაგრამ ის არ ამბობს სად და როდის ხორციელდება A. მის "მარადიულ" ბუნებას არაფერი აქვს საერთო A-ს განხორციელების სიხშირესთან კონკრეტულ შემთხვევებში თუ ხშირად ეს მეორდება. არ იმოქმედებს A-სა და a-ს შორის მხოლოდ ერთხელ, თუნდაც ის არასოდეს მოხდეს, როგორც იყო, „მარადიული“ (cp. Naville - La notion du historique, p. 681–682); ბ., დრო, როდესაც მსოფლიოში წყალი არ არსებობდა, ალბათ იყო დრო, როდესაც ბევრი ის ნივთიერება, რომელიც ახლა იყიდება აფთიაქებში, არ არსებობდა. შესაძლებელია ისევ დადგეს დრო, როცა არც წყალი იარსებებს და არც ანტიპირინი“ (Naville, Nouvelle Classification, გვ. 79) 4 . მაგრამ ეს არ ცვლის ქიმიური ნაერთების კანონების ლოგიკურ ბუნებას; H 2 O-ს მარადიული თვისებები არ განიცდის იმ ფაქტს, რომ ნაერთი H 2 O არ არის მარადიული და არა ყოვლისმომცველი. გვ. 83–84) 5. ამ ყველგან და მუდმივ კავშირს A-სა და a-ს შორის ეწოდება კანონი, νομος. ქიმია, ფიზიკა, ბიოლოგია და ა.შ., მეცნიერებად მხოლოდ კანონების დადგენით იწყება. ეს უდაოა. ახლავე ვკითხოთ საკუთარ თავს: შეგვიძლია ფილოსოფიის ისტორიის შესწავლისას მივუთითოთ კანონები, რომლებიც ყველგან და ყოველთვის მოქმედებს? დოქტორ სლ, ჩვენ ვაზოგადებთ ისტორიულ ფენომენებს? მაგალითად, ჩვენ ჩავერთვებით ახალ და უახლესი ფილოსოფიაში. რა იქნება ჩვენი ამოცანა? გააცნობიეროს ფილოსოფიური სისტემები, მათი შინაგანი თანმიმდევრულობა, ერთმანეთთან კავშირი; აჩვენებს, თუ როგორ აისახება სისტემაში მისი შემქმნელის პიროვნება; გაარკვიოს კონკრეტულად რა გავლენას ახდენს გარემო მოცემულ მოაზროვნეზე; აჩვენეთ, როგორ გადაკეთდა ერთი ფილოსოფოსის ცნობილი კონცეფცია მეორის შესაბამის კონცეფციად. იქნება აქ კანონები? მოდით ავხსნათ ჩვენი განზრახვები მაგალითით. ჩვენ, მაგალითად, ვაჩვენებთ, თუ როგორ გადაიქცნენ უსასრულო სუბსტანციის მიერ შექმნილი დეკარტისეული სასრული ნივთიერებები (გაფართოება და აზროვნება), გადაიქცნენ სპინოზას ნატურა ნატურატად, რომელიც არის მისი natura naturans 6, და იქცნენ ატრიბუტები ნივთიერებებისგან - აზროვნება და გაფართოება. როგორ გადაიქცნენ შელინგის ფილოსოფიაში ისინი სუბიექტურ პრინციპად და ობიექტურ პრინციპად, ხოლო natura naturans - ორივეს აბსოლუტურ გულგრილობაში. ან შეგვიძლია მივაკვლიოთ, თუ როგორ გარდაიქმნა კანტში სენსუალურობა და გონიერება მამაკაცურ და ქალურ პრინციპებად ვაინინჯერში, ან ინსტინქტად და ინტელექტად ბერგსონში და ა.შ. და ა.შ. და ა.შ. და ა.შ. ეს და მსგავსი კვლევები იქნება ჩვენი კვლევების აქცენტი და ზოგადად, ეს არის ფილოსოფიის ისტორიკოსების ყურადღება. 5. ისტორიულის უნიკალურობა მაშ, იქნება აქ რაიმე კანონი აღმოჩენილი? პასუხი კითხვაზე, იქნება თუ არა ჩვენი ფილოსოფიის ისტორია, ისევე როგორც მთელი ისტორია ზოგადად, მეცნიერება, როგორც ჩანს, ამ კითხვაზე პასუხზეა დამოკიდებული. – დააკვირდით, რისი შესწავლის იმედი გვაქვს, გავიგოთ, ავხსნათ: კანტის ფილოსოფიის რომელი მხარე შეიმუშავა ფიხტემ, როგორ არიან დაკავშირებული სპინოზა და დეკარტი ერთმანეთთან, რა მსგავსება აქვთ ბერგსონსა და ვაინინგერმა და რა ხსნის ამ მსგავსებას. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ აქ ჩვენ ვიყენებთ სათანადო სახელებს. როდესაც ვსაუბრობთ წყლის თვისებებზე ქიმიაში, ჩვენ ვსაუბრობთ ზოგადად წყალზე. როდესაც ისტორიაში ვსაუბრობთ კანტზე, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ზოგადად კანტზე, რადგან არ არსებობს „კანტი“ (პატარა ასოებით), არამედ „კანტი“ (მთავრული ასოებით), ერთადერთი და, უფრო მეტიც, შემთხვევითი არ არის ერთადერთი, როგორიცაა, მაგალითად, Archeopteryx pithecantropus erectus პალეონტოლოგიაში, თვითშეზღუდული მაგალითი, უნიკალური მაგალითი. წყლის მნიშვნელობა ქიმიისთვის არის იმიტომ, რომ ეს არ არის ეს წყალი, არამედ ზოგადად წყალი, წყალი და არა წყალი; კანტის მნიშვნელობა ფილოსოფიის ისტორიისთვის არის ის, რომ ის არის ეს, და არა ზოგადად, კანტი, ერთადერთი, კანტი და არა კანტი. წყლის შესწავლით, მისი მოცემული რაოდენობით, ჩვენ ვავრცელებთ ჩვენს აზრებს მთელ სამყაროში; კანტის შესწავლით ჩვენ მთლიანობიდან, ბ. მ., სამყარო აპირებს ფოკუსირებას კანტზე. და, რადგან კანონი სწორედ გაფართოებაშია, განზოგადებაში, განზოგადებაში, მაშინ აქ, სადაც ჩვენ, პირიქით, ინდივიდუალიზაციას ვახდენთ, ვიწროვებთ, ვაფიქსირებთ ჩვენს აზრებს ინდივიდზე - კანონი არ არსებობს. მე ვუთხარი: „კანონი არ არსებობს“. და მან თქვა, ალბათ ნაჩქარევად გეგონა. და შენი თავისებურად მართალი ხარ. რა თქმა უნდა, კანტში, როგორც ყველა ისტორიულ ფიგურაში, როგორც ყველა ისტორიულ ფენომენში, არის ნიმუში, არის კანონის დაქვემდებარება. მაგრამ სწორედ ეს არ აინტერესებს ისტორიკოსს, რადგან ის არსებობს. ნება მომეცით ავხსნა მაგალითით. კანტი უდავოდ ექვემდებარება ფიზიოლოგიის კანონებს. მაგრამ მათი შესწავლა ფიზიოლოგის საქმეა. მაგრამ ფიზიოლოგს არავითარი საფუძველი არ აქვს, კონკრეტულად კანტზე შეისწავლოს ისინი, როდესაც მას შეუძლია იგივე წარმატებით შეისწავლოს ისინი კაცობრიობის რომელიმე ნიმუშზე. კანტში მოქმედებს ფიზიოლოგიური კანონები, მაგრამ მათში არაფერია კანტისთვის დამახასიათებელი, კანტიური. გარდა ამისა, კანტი ექვემდებარება ფსიქოლოგიის კანონებს. ისევ იგივე მსჯელობა. ვებერ-ფეხნერის კანონი, მაგალითად, მეხსიერება და დავიწყება. მექანიკა. პიზის დახრილი კოშკიდან გადმოგდებული კანტის აჩქარება იქნება იგივე 981 სმ/წმ, რაც ნებისმიერი ქვის; მაგრამ რა არის აქ მნიშვნელოვანი ფილოსოფიის ისტორიკოსისთვის? სოციოლოგია. პოლიტიკური ეკონომიკა. ამ ყველაფრის შესწავლა შეიძლებოდა კანტის გამოყენებით. მაგრამ არ ღირდა დიდი კაცის შეწუხება, რათა გაერკვია რა არის უნივერსალური და აუცილებელი, რაშიც ის კვალს, მსოფლიოს უმნიშვნელო შვილებს შორის, ალბათ კანტის შესწავლისას ჩვენ გვაინტერესებს კანტის, მისთვის უნიკალური მოვლენა, რომელიც გაჩნდა ისტორიის გარკვეულ ადგილას და გარკვეულ მომენტში, რომელიც აღარ განმეორდა და აღარ განმეორდება, თავად კანტი თავისი თავისებურებით და მისი, ისევ, უნიკალური, განსაკუთრებული, ინდივიდუალური ურთიერთობებით სხვა ადამიანებთან, მთელ ისტორიასთან, სამყაროსთან, მისი კავშირი ყოფიერებასთან. სად არის აქ კანონი? გთხოვთ გაითვალისწინოთ. თუ ღრმად ჩავწვდით კანტის პიროვნებას, გავიგოთ კავშირი მის ინდივიდუალურ აზრებს, სურვილებსა და განწყობებს შორის და დავამყაროთ მათზე მისი აღზრდის, ნაცნობებისა და ცხოვრებისეული გარემოებების გავლენა; ყველაზე ზუსტად, ამომწურავად რომ განვსაზღვროთ კანტის მიერ ფილოსოფიის შემდგომ ისტორიაზე განხორციელებული ყველა გავლენა, მაშინ მივიჩნევთ, რომ ჩვენი შესწავლის ამოცანა მთლიანად შესრულებულია. ეს უდაოა. მაგრამ თანაბრად უდავოა, რომ ჩვენ აქ არავითარ კანონს არ მივიღებდით და შემთხვევით რომ მიგვეღო, მაშინ ის არ იქნებოდა კანტისთვის დამახასიათებელი, როგორც იყო კანტი, ანუ არ იქნებოდა ისტორიული ცოდნის საგანი. ის გავლენა, რომელიც ფიხტემ განიცადა კანტისგან, არის სწორედ კანტის გავლენა ფიხტეზე და არა ვინმეზე საერთოდ. ის, რაც ფიხტემ მიიღო კანტისაგან, აიხსნება ორივეს პიროვნებით. მაგრამ მათი პიროვნების მიღმა, ამ ახსნას აზრი არ აქვს. სხვა ფილოსოფოსებმა კანტისგან განსხვავებული რამ აითვისეს და მის ფილოსოფიას სხვაგვარად განმარტეს. ფიხტემ განსაკუთრებით მკაფიოდ მიიღო დოქტრინა ტრანსცენდენტური აპერცეფციის შესახებ, შოპენჰაუერი - სამყაროს ილუზორული ბუნების შესახებ, მაიმონი - თავისთავად, გოენ ვრონსკი - აპრიორული ცოდნის აბსოლუტური სიმტკიცე, ჰელმჰოლცი - ფიზიოლოგიური იდეალიზმი და ა.შ. და ა.შ. კანონი. თითოეული ინდივიდის გავლენა ინდივიდზე თავად არის ინდივიდუალური. და ჩვენთვის ისინი ყველა ინდივიდები არიან - და არა ინდივიდები, უნიკალური - და არა უნივერსალური, მონადების მაგალითები - და არა ინსტანციები. ასე რომ, ისტორიაში, როგორც ასეთი, არ არის საუბარი კანონებზე, რადგან არ არის საუბარი უნივერსალურზე. 7. ისტორიულის მნიშვნელობა მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ისტორიის ფაქტებსა და სახეებს ჩვენთვის, ყველასთვის გარკვეული მნიშვნელობა აქვს. ისინი საინტერესოა, მათი ცოდნა ითვლება მნიშვნელოვანად, თუნდაც საჭიროდ. შეიძლება ისინი იყოს მნიშვნელოვანი, თუ ისინი მხოლოდ საკუთარ თავში და საკუთარ თავზე არიან. ეს არ ნიშნავს რომ ისინი ზოგადი სქემებია? ამ სიტყვებში არის გარკვეული სიმართლე, რომელიც შემდგომში იქნება ახსნილი. მაგრამ ახლა უნდა აღვნიშნოთ, რომ ისტორიული ფაქტები საინტერესო და საგულისხმოა სწორედ მათი სინგულარობით. კანტი ჩვენთვის საინტერესოა ზუსტად როგორც კანტი და არა როგორც ზოგადად პროფესიონალი ფილოსოფოსი, ნაპოლეონი - როგორც ნაპოლეონი, და არა როგორც ზოგადად დამპყრობელი და ა.შ. შილერისა და გოეთეს მეგობრობა გვაინტერესებს როგორც ასეთი და არა როგორც ზოგადად მეგობრობის განსაკუთრებული შემთხვევა. ისტორიულის მნიშვნელობა სწორედ მის უნიკალურობაში მდგომარეობს და არა იმაში, რაც მას ყველაფერთან აქვს საერთო. და ეს გასაგებია. თუ გვინდოდა კანტში გვენახა ის, რაც ახასიათებს ფილოსოფიის ყველა პროფესორს, მაშინ საჭირო არ იქნებოდა კონკრეტულად კანტზე მივმართოთ. მაგრამ მისკენ მიბრუნებით ჩვენ თვითონ ვაჩვენებთ და ვამჟღავნებთ, რომ ჩვენ თვითონ გვაინტერესებს ის, რისი ცოდნაც ვერსად შეიძლება კანტის გარდა. მე ვთქვი "არსად და არასდროს". აქ გესმით პირდაპირი კონტრასტი "ყოველგან და ყოველთვის" კანონთან. ისევე, როგორც ყურადღების ამ შევიწროებისას სინგულარის მიმართ დაინახე ყურადღების გაფართოების საპირისპირო განზოგადებამდე. ასე რომ: ისტორიას აქვს არა კანონები, არამედ ინდივიდი; ის არ განაზოგადებს, არამედ იზოლირებს - არ განზოგადებს, არამედ ინდივიდუალიზებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი დამახასიათებელი ნიშნები საპირისპიროა ისეთი უდავო მეცნიერებების, როგორიცაა ქიმია. და, მაშასადამე, ბუნებრივი მოთხოვნილება გვიჩნდება, ვუპასუხოთ კითხვას: არის ეს მეცნიერება? და უფრო ფართოდ რომ ვთქვათ ეს კითხვა, რა არის ისტორია? აქ ვხვდებით პარადოქსს. როგორ შეიძლება, რომ ისტორია, ეს ცოდნა პირველ რიგში, მისი ეტიმონით (ιστορέω–ძირიდან ιστ–ιδ–οίδα) 9 ვიმსჯელოთ, ეს უძველესი ცოდნა კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგეს, არის თუ არა ეს მეცნიერება? შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, მიაღწია თუ არა ისტორიამ მუდმივ შედეგებს? შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ მომავალი გამოავლენს ნიმუშებს, რომელთა შესახებაც წინა ისტორიამ არ იცის. იქნებ ეს არის ის, რისი თქმაც გვინდა ჩვენი ეჭვით? - არა, ისტორიას არათუ არ აქვს კანონების ცოდნა, არამედ არც სურს და არც თვლის, რომ ფლობს. მისი ყურადღება სხვა მიმართულებით არის მიმართული. ისტორია ძირეულად შორდება კანონებს. და ამიტომ, ისევე ფუნდამენტურად, ჩვენ ვსვამთ კითხვას, არის თუ არა ისტორია მეცნიერება - ახლა და ყოველთვის, ამ საკითხის არსში. მაგრამ, კიდევ ერთხელ, თუ ისტორია არ არის მეცნიერება, მაშინ, შესაბამისად, ისტორიკოსები არ არიან მეცნიერები. მართლა ვაპირებთ მეცნიერთა სიიდან გამოვრიცხოთ მამსენი, რანკე, სოლოვიოვი და ა.შ. ეს არ ჰგავს ჩვენი მსჯელობის აბსურდულობის შემცირებას? შეიძლება ეს უცნაურია. მაგრამ ჩვენი მსჯელობაც მყარია - ისინი ჩვენი არ არიან - ამას ნებისმიერი ისტორიკოსი დაადასტურებს. შესაბამისად, ჩვენ აღმოვჩნდებით აპორიაში. ერთის მხრივ, მეცნიერება აღიარებს ადამიანის გონების იმ საქმიანობას, რომელიც ეხება კანონებს, მაგრამ ისტორია არ ეხება მათ და, შესაბამისად, არ არის მეცნიერება. მეორე მხრივ მეცნიერები არიან რანკე, მომსენი, კლიუჩევსკი და ა.შ. მეცნიერები არიან ადამიანები, რომლებიც ავითარებენ მეცნიერებას; მაგრამ Ranke, Mommsen და ა.შ., როგორც მეცნიერები, სწავლობდნენ ისტორიას და, მაშასადამე, ისტორია მეცნიერებაა. რაშია საქმე? ამ აპორიის გადასაჭრელად საჭიროა თავად ისტორიული ცოდნა პრობლემად იქცეს და შევიდეს ისტორიული ცოდნის პროცესების განხილვაში. ეს იქნება ლოგიკური შესავალი ისტორიული ცოდნის შესწავლაში – მეცნიერების 10 (Wissenschaftslehre) ნაწილი ან მეცნიერების ზოგადი თეორია, მეცნიერების ლოგიკა. ასე რომ, ჩვენი შეკითხვა იქნება: ან უფრო ფართოდ: თუ ისტორია არის ფაქტი ჩვენს globus intellectualis 11-ში, მაშინ როგორი უნდა იყოს ისტორიული ცოდნის ბუნება, კერძოდ, და ცოდნა ზოგადად, რომ ეს ფაქტი იყოს შესაძლებელი? 11. წინას ახსნა მაგალითის გამოყენებით ნიუტონის ვაშლი. 1666 სერ ის. ნიუტონი 5 (6?) იან. 1643, დ. 1727 წლის 31 მარტი, ღარიბი მიწის მესაკუთრის ვაჟი ვულსტორპში, ლინკოლნშირში, რომელიც ქორწინებიდან მალევე გარდაიცვალა. ნაადრევი ბავშვი. გრანტჰემის სკოლაში 12-დან 16 წლამდე ის ცუდად სწავლობდა, სუსტი იყო, გამუდმებით ფიქრობდა ამაზე და რელიგიური იყო. 1660 წელს კემბრიჯში პოსტი არ იყო მომზადებული. სწავლობდა ბაროუს ხელმძღვანელობით. 1669 - ბაროუმ გადადგა თავისი თავმჯდომარე ნიუტონის სასარგებლოდ. 1670 – კორ. ობ დაახლოებით ამ დროს, fluxion calculus. კამბრის 30-ე სკამი დაიკავა. 1695 წელს, სტუდენტის, ლორდ მონტაგუს წინადადებით, ჰალიფაქსის გრაფი, ზარაფხანის მცველი. 1703 - გადავიდა ლონდონში და აირჩიეს სამეფო ობსერვატორიის პრეზიდენტად. 1705 – ბატონო (აზნაურობა). 1725 – პნევმონია. გარდაიცვალა 1727 წლის 31 მარტს. დანიელის და აპოკალიფსის კომენტარი. ხანძარი ოფისში. მორალური ხასიათი. ოპტიკა. ტელესკოპი... Apple. ეს, აი... აქედან გამომდინარეობს კვლევის 2 ხაზი: საბუნებისმეტყველო მეცნიერება და ისტორია. 1-ლი თვალსაზრისი. ვაშლი არის ვაშლი, მაგრამ ეს არ ეხება მას, ეს ეხება ფორმულას მე-2, ისტორიული თვალსაზრისი. თუ ფორმულა მნიშვნელოვანია, მაშინ თავად ნიუტონი, რომელმაც ეს ფორმულა და კიდევ ბევრი რამ მისცა, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია. ფორმულა მნიშვნელოვანია მნიშვნელობით, დიახ. მაგრამ ის გამოჩნდა ზუსტად 1666 წელს, გარკვეულ დღეს, საათსა და წუთში, შემდეგ კი ეს გარკვეული დღე, საათი და წუთი და ეს გარკვეული ვაშლი გარკვეულწილად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მის მიერ წარმოქმნილი ფორმულა. ასე რომ, ერთ ვაშლზე, სხვადასხვა კუთხით დანახული, 2 კვლევის მიზანი გაჩნდა. ერთში ის მზადდება ვაშლით ზოგადად 12. 12. ისტორიული ცოდნის მაგალითი სლავოფილური ფილოსოფიის თავისებურება: მყარი საწყისის არარსებობა. ყველაფერი "გაცნობით" - ფილოსოფიაში, სამართალში, ეკლესიაში, ყველგან. რატომ? განაწილების თავისებურება მოჯადოებულ წრეშია. - რატომ? ნათესავები. [ცხრილი] 13. აქ ყველაფერი უნიკალურია. სლავოფილები - როგორც ჯგუფი, უნიკალური, უნიკალური. ისინი საუბრობენ ნეოსლავებზე, მაგრამ ეს არის სრულიად განსაკუთრებული ჯგუფი. ყველას სახე. თითოეულის ოჯახური კავშირები ეყრდნობა სხვის ოჯახურ კავშირებს... ეს ყველაფერი ჩვენთვის ღრმად საინტერესოა. მაგრამ იქნებ ჩვენ უნდა ვეძებოთ კანონები? მაგალითად, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ სლავოფილებს შორის ასოციაციის კანონები იგივე იყო, რაც დასავლელებში. რა არის აქ საინტერესო? ფსიქოლოგიური ცხოვრების ელემენტები იგივეა. მაგრამ საქმე ის კი არ არის, რომ ისინი ერთნაირები არიან, არამედ მათი უნიკალური კომბინაციით, მოცემული ადგილისა და დროისადმი მათი უნიკალური ურთიერთობით და ამ კომბინაციის უნიკალურობით. ეს არის მთელი აზრი, მაგრამ ეს არ არის კანონი. კონტის კლასიფიკაცია. კანონის მოთხოვნა, როგორც მეცნიერების conditio sine qua non 14, ყველაზე ნათლად ჩანს, როგორც თქვენ ნახავთ, Comte-ში. მეცნიერება არის განჭვრეტის უნარი (“savoir pour prévoir”) 15, მაგრამ შორსმჭვრეტელობა მოითხოვს კანონების ცოდნას და, შესაბამისად, მეცნიერება მხოლოდ იმდენია მეცნიერება, რამდენადაც მან იცის კანონები, ანუ რამდენადაც ის განზოგადებს. აბსტრაქციის ხარისხი არის მეცნიერულობის ხარისხი. ექვსი "მეცნიერების საფუძვლები" - მათემატიკა → ასტრონომია → ფიზიკა → ქიმია → ბიოლოგია → სოციოლოგია. სად არის ისტორია? ისტორია მხოლოდ მეცნიერებაა იმდენად, რამდენადაც ის სოციოლოგიურია. მაგრამ სოციოლოგიური კანონები, მაგალითად, სტატისტიკის კანონები. შობადობისა და გარდაცვალების, ქორწინებისა და განქორწინების რაოდენობა, გოგონების შობადობის ჭარბი რაოდენობა ვაჟებთან შედარებით 16-ია. 1899 წელს 43 უცხოელი გაერთიანდა ქალებთან ქალაქ ბერლინიდან - ჩუპროვი, 247–8. უფრო მეტი უცხოელი ქალია დაქორწინებული ბერლინელებზე. ...ასოების რაოდენობა დაუწერელი მისამართებით, შტამპების გარეშე და ა.შ., და ა.შ. ეს არის ისტორიის ერთფეროვანი მხარე, მისი მარადიულობა ხდება. ამის გარეშე "ეს ხდება" არ შეიძლება იყოს სოციალური ცხოვრება: zemstvo-მ შექმნა სკოლების ქსელი. თუ მოსწავლეთა რაოდენობა მკვეთრად ცვალებადი იქნებოდა, მაშინ სკოლების ნაცვლად საჭირო იქნებოდა 17 მფრინავი რაზმის მოწყობა. საშობაოდ მოვაჭრეები ბატებსა და ლორებს აჭრიან... მაგრამ რა არის აქ მნიშვნელოვანი ისტორიისთვის? სტატისტიკა მნიშვნელოვანი რამ არის, მაგრამ, კონცეპტუალურად, ყველაფრის პროგნოზირება შესაძლებელია. რა თქმა უნდა, ჩინეთში მიიღეს მანდარინი ჯოხებით. ამის აპრიორი წინასწარ განჭვრეტა არ არის რთული, ისევე როგორც აპრიორი არ არის რთული. და თუ არა. იტყვიან, რომ არის განსაკუთრებული მიზეზები, რაღაც ახალი, უპრეცედენტო, ყოფიერების ზრდა. ასე რომ, ისტორიის ერთფეროვანი მხარის მნიშვნელობა არის ის, რომ როდესაც არ არსებობს განსაკუთრებული მიზეზები ან განსაკუთრებული პირობები, როდესაც ყველაფერი და ყველაფერი იგივე რჩება, მაშინ ყველაფერი კეთდება ძველებურად. სულ ესაა. 14. ახალი როგორც ისტორიის შინაარსი 1916 წ.VIII. 26. ღამე. სერგიევ პოსადი ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველა ეს ნიმუში არსებობს და ბუნებრივია მოსალოდნელია, რამდენადაც ყველაფერი იგივე რჩება, რადგან საზოგადოება მთლიანობაში არ იცვლება. და რადგან იცვლება, არ რჩება ისე, როგორც ადრე, რადგან შინაგანად მოძრაობს, ეს კანონები მიედინება, უქმდება, ქრება. თითქოს ყინულის სამეფომ, მზის ცოცხალი სხივის ქვეშ, დაიწყო დნობა და გაათავისუფლა ცოცხალი არსებები, რომლებიც აქამდე ყინულით იყო შეკრული. მოდით უფრო კონკრეტულად ვიყოთ. საზოგადოება ექვემდებარება სტატისტიკისა და სოციოლოგიის კანონებს, რამდენადაც ის მცენარეულია და არ ცხოვრობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმიტომ, რომ არ არსებობს ისტორია, მაგრამ არის ყოველდღიურობა. მაგრამ მოდის მხოლოდ ისტორია, რადგან ისტორია მოდის, სადაც ისტორია მოდის - და შემდეგ, და რამდენადაც, და იქ ეს მკვდარი ნიმუშები გაუქმებულია. ნება მომეცით ავხსნა მაგალითით. 1910 და 1911 წლებში ქმრების რაოდენობა, რომლებმაც ცოლები მთვრალმა მოკლა, რა თქმა უნდა, დაახლოებით იგივე იყო და სტატისტიკის არაზომიერი მოყვარული იტყოდა: ეს რიცხვების საბედისწერო კანონებია. მაგრამ აქ სასმელის ისტორია არ იყო. 1911 წელს დალიეს ისევე, როგორც 1910 წელს. მაგრამ 1916 წელს ეს რიცხვი უდავოდ სრულიად განსხვავებულია. "საბედისწერო" ნიმუში დაძლეულია. რატომ? დიახ, რადგან სასმელში რაღაც ახალი იყო, მათ დაიწყეს ნაკლები დალევა და ომი იყო - კაცები ფრონტზე იყვნენ. იყო ნიმუში, მაგრამ ნიმუში იყო არა ისტორია, არამედ ისტორიის არარსებობა. და როგორც კი ისტორია იწყება, როგორც კი ცხოვრება იწყებს მოძრაობას, როგორც ისტორიული პროცესი იჩენს თავს, არ არსებობს ნიმუში იმ მხარეში, სადაც არის რაღაც ისტორიული და ახალი. ისტორია ეხება ამ ახალს, ამ მოძრაობას, რადგან ისტორიის საგანი პროცესია და არა სტაგნაცია, ზრდა, არა უძრაობა, სიცოცხლე და არა სიკვდილი. ამრიგად, ჩვენ მივდივართ სამეცნიერო ობიექტების ახალ დაყოფამდე: სტაციონარული, მკვდარი ობიექტები და ცოცხალი, მოძრავი ობიექტები. ერთ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ერთხელ და სამუდამოდ გაყინვასთან, მეორეში კი მის პროცესში ყოფნასთან, შინაგან დაძაბულობაში, ზრდასთან. არისტოტელეს ტერმინოლოგიით ვიტყვით: ერთ შემთხვევაში საქმე έχουμε εργον-თან, მეორეში კი ენერგიასთან. ქვა არის εργον, მაგრამ პოეტის შთაგონება არ არის εργον, ეს არის ცოცხალი პროცესი, ეს არის ენერგია. ჩვენ გვესმის ქვა, როგორც semper idem, როგორც ყოველთვის ჩვენი თანასწორი; პოეტის შთაგონება არის ახალი სურათების გამოჩენა, ახალი შეხედულებები, ახალი აღქმა. ქვა, რომელიც აღარ იქნება ისეთი, როგორიც არის, უაზრო იქნებოდა მეცნიერებისთვის, რომელიც მას სწავლობს. (ამ დროისთვის ყველა ამ ცნებას დაახლოებით ვიღებ.) პოეტი, რომელიც იმეორებს საფუძვლებს და ავლენს იმას, რაც დიდი ხანია ყველასთვის ცნობილია - თავისებურად, ასევე სისულელე იქნება. პოეტი, პოეტი რომ იყოს, მუდმივად უნდა ქმნიდეს, აჩუქოს რაღაც ახალი; ქვა, ქვა რომ იყოს, იგივე უნდა დარჩეს. ერთი არის ენერგია, მეორე არის εργον. რა თქმა უნდა, პოეტშიც კი შეიძლება იყოს გაჩერება და ქვა შეიძლება შეიცვალოს. მაგრამ ამ ზომით, პოეტი არ არის პოეტი და ქვა არ არის ქვა, არ არის მყარი სხეული. რა თქმა უნდა, ყველა რეალობაში არის როგორც მომენტი, ასევე ენერგიის მომენტი. რადგან პოეტი რაღაც ახალს იძლევა, ის პოეტია, მაგრამ რადგან ქვა გადმოვიდა, ის ქვა არ არის. მაგრამ, უპირატესად, ერთი არის εργον, ხოლო მეორე არის ენერგია. გარდა ამისა, ერთ მეცნიერებას სურს გაუმკლავდეს უძრაობის მხარეს, მეორეს კი შინაგან ცხოვრებას. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ თქვათ: „მაგ., მექანიკა არ არის დაკავებული მოძრაობაზე? - არის დაკავებული, მაგრამ მოძრაობაში, რომელიც არაფერს იძლევა ახალს, სცილდება იმას, რაც წინასწარ ვიცით მის შესახებ - რასაც შეიცავს მისი კანონი. დიახ, ეს მოძრაობაა, მაგრამ მას არ მოაქვს არაფერი მოულოდნელი, არაფერი წინასწარ არ არის გათვალისწინებული; არაფერი მოულოდნელი, არაფერი შემოქმედებითი, პირიქით, ცხოვრება არის უწყვეტი შემოქმედება, უძრავის უწყვეტი დაძლევა, უწყვეტი შთაგონება, უწყვეტი გამოცხადება ახალი და არა ყოფილი „“ არსების, ზრდა, მოგება, ზრდა. 16. Εργον და Νομος, Ενεργεια და Ιδιον 19 აქედან ცხადია, რომ უძრავის ყოფიერების შესწავლის ამოსავალი წერტილი უნდა იყოს ისეთი εργον, რომელიც არის εργον κατ’ εξοχήν - უპირველეს ყოვლისა, ანუ εργον უმოძრაო, უცვლელი, გაყინული, უპირველესად თავის ტოლი. რა სახის ნაწარმოებია ეს? ეს არის მყარი სხეული. მყარი სხეული არის უძრავი არსების მეცნიერების შესწავლის უპირველესი ობიექტი. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ანალიზი აჩვენებს, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერული კვლევა მთლიანად ემყარება მყარი სხეულის არსებობის ცნებებსა და პოსტულატებს და, თუ გნებავთ, ამით ამოწურულია, რადგან მთელი შემდგომი ამოცანაა მთელი სამყაროს, მთელი რეალობის გაგება, როგორც ამ კონცეფციიდან აიხსნება. დიახ, მექანიკა საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცენტრალური დისციპლინაა და ყველაფერი მექანიკით უნდა აიხსნას. ნებისმიერი სხვა ახსნა, ასე თუ ისე, უარყოფს მექანიკას, უარყოფს მყარი სხეულის აბსოლუტურობას, უცვლელობას და ამით არღვევს უძრავობის პრინციპს. მაშინ არ შეიძლება ითქვას, რომ ახალი არაფერია. მაშინ რეალობა ვერ იქნება წინასწარ განსაზღვრულ ჩარჩოში. შემდეგ რეალობა იწყებს დინებას: πάντα ρεί 20. შემდეგ სიცოცხლე ფეთქდება. შემდეგ მოძრაობის დაბრკოლებები იშლება. შემდეგ იწყება ამბავი. εργον ცნება ადგილს ანიჭებს ένέργεια ცნებას - თუმცა ეს არ არის ენერგია (არსებითად, εργον), რაზეც ფიზიკა (ენერგია) საუბრობს, არამედ ენერგია ამ სიტყვის უძველესი გაგებით. ასე რომ, ჩვენ ვიწყებთ გამოკვეთას - გაჭიმვას - ერთგვარი ძაფის ადრე ჩამოყალიბებულ ოპოზიციას გენერალისა და ინდივიდის შორის ახლა უკვე ჩამოყალიბებული ოპოზიციით εργον - ένέργεια. ცხადია, მხოლოდ ის, რაც თავისთავად არის უმოძრაო, უცვლელი და წინასწარ განსაზღვრული, შეიძლება დაექვემდებაროს უმოძრაო, წინასწარ განსაზღვრულ კანონს. დაე, მაშინვე ასე არ ჩანდეს. დაე, მოძრავი და მრავალფეროვანი ჩანდეს. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ თუ ის ექვემდებარება ამ კანონს, მაშინ იგივე ნიშნით, მის ელემენტებში, არსებითად არსებულ მომენტებში, ეს არის რაღაც უმოძრაო, Εργον. და პირიქით, ის, რასაც არ აქვს უძრაობა, მყარი დასაწყისი, რომელიც მარადიულად ახალია - ენერგია, შეიძლება იყოს სინგულარული და, შესაბამისად, უნიკალური. ნება მომეცით ეს პირდაპირ განვაცხადო. რაც შეიძლება, ცხადია, უკვე წინასწარ განჭვრეტა, საქმის არსში არის ის, რისი პროგნოზირებაც შესაძლებელია, ანუ ჭეშმარიტად ახალს ვერაფერს გამოავლენს. და, მაშასადამე, ეს არის ერთ-ერთი მრავალი, განჭვრეტადი, იდენტური ასლიდან, რომელიც აგებულია იმავე მოდელის მიხედვით. კანონი, უნივერსალურობა, როგორც განჭვრეტის შინაარსი, არსებითად არის რაღაც მყარი ან მყარი კომბინაცია, რომელიც ჩანს აშკარად ცვალებადობაში. პირიქით, რაც ცოცხლობს, რაც იქმნება და ქმნის – რაც ახალს ამჟღავნებს – ეს გაუთვალისწინებელია. ის უბრალოდ არსებობს, მაგრამ არ ექვემდებარება წინასწარ განცხადებებს თავის შესახებ, ანუ ზოგადად, მაგრამ ნათქვამია მხოლოდ მისი თანდასწრებით, კონკრეტულად. ეს არ არის "ზოგადად", არამედ "განსაკუთრებით" - ინდივიდუალური. მაგრამ თუ ის ნამდვილად ქმნის რაღაც ახალს, მაშინ მას არ აქვს სრული სიმყარე. ეს არის ენერგია. ცოცხალი პროცესი არის ის, რაც უნიკალურია - ზუსტად იმიტომ, რომ ის ცოცხალია. და თუ განმეორდებოდა, მაშინ აღარ იქნებოდა ახლის შექმნა, არამედ ძველის გამეორება, ყოფილი - ეს იქნებოდა εργον. ბოლოს და ბოლოს, რასაც მეორდება აქვს მოდელი და ეს მოდელი მასშია, ანუ მყარი დასაწყისი, εργον. კვალი, რადგან ის, რაც მეორდება, არის იმდენად ზოგადი და მყარი. და, თუ მყარი სხეული არის εργον-ის და მისი ჭეშმარიტი ტიპის ზღვარი, მაშინ სულიერი ცხოვრება არის ენერგიისა და მისი ჭეშმარიტი ტიპის ზღვარი. ზოგადი და ინდივიდუალური; εργον და ენერგია; მყარი სხეული და სულიერი ცხოვრება ყოფიერების ჩვენი გაგების პოლუსებია და ამ პოლუსებს შორის განლაგებულია ყველა შუალედური საფეხური. ეს ბოძები შეიძლება დაინიშნოს სხვა ტერმინებით; ნივთი და ადამიანი ყველაზე მნიშვნელოვანია. ზოგადად ყოველთვის არის გარკვეული: არ გაინტერესებს რომელ ჭიქა წყალს სვამ, ამა თუ იმ ერთს, სანამ წყალია. პიროვნება ყოველთვის განსაკუთრებულია: საერთოდ არ აინტერესებთ ვის ეძახით მამას ან შვილს; გარკვეული, უნიკალური, უნიკალური ადამიანი მამაშენია; განსაზღვრული, უნიკალური, უნიკალური ადამიანი შენი შვილია. და თქვენი ურთიერთობა ჭიქა წყალთან არის ზოგადად ურთიერთობა, მაგრამ თქვენი ურთიერთობა მამასთან ან შვილთან არის ერთადერთი ურთიერთობა. რა თქმა უნდა, ერთი ჭიქა წყალიც შეიძლება ადამიანად მოექცნენ, თითქოს ეს ერთადერთია: ამას კერპთაყვანისმცემლობა ჰქვია. და მამა შეიძლება განიხილებოდეს როგორც ერთ-ერთი მრავალთაგანი, როგორც საშუალება, რომ მიიღოთ რაიმე "ზოგადად", მაგალითად, ჭიქა წყალი. ამას ჰქვია უზნეობა. როდესაც ხედავ უნიკალურობას ნივთში - ზოგადად - ან უნიკალურობაში - ადამიანში - ზოგადად - ამახინჯებ ბუნების წესრიგს, სცოდავ ყოფიერებას. ერთი ღრმად არის დაკავშირებული მეორესთან. ნება მომეცით შემოვლითი გზა გავიარო, რომ ჩემი აზრი უფრო გასაგები გახდეს თქვენთვის. შეხედეთ რომაელთა 50-ე კონცეფციას. (რომ. 1:18–27). წაიკითხეთ. ლექსი 18. რისხვა... „უსჯულოებაში ჭეშმარიტების ქონა“. ჭეშმარიტება არის ყოფნა; სიცრუე არის ყოფიერების გაუკუღმართებული წესრიგი, ყოფიერების ღვთაებრივი წესრიგის დამახინჯება. მე-19 ლექსი რატომ? არსებობის ჭეშმარიტი წესრიგი ჩანს. რომელი? მხოლობითი - პიროვნება - პიროვნება მისი სრული და საბოლოო გაგებით - ღმერთი - ქმნილებებში, ნივთებში - ჩვენ ვხედავთ. ჭეშმარიტი წესრიგი მდგომარეობს საგნებში დანახვაში - έργα - ένέργεια, რომლის ამოსავალი წერტილია δύναμις. ეს აშკარაა. მაგრამ (21) წარმართები ხედავდნენ ღმერთს - პიროვნებას - როგორც პიროვნებას და საგნებს - როგორც საგნებს, მაგრამ არ დააყენეს პირი საგნებთან სათანადო მიმართებაში - ένέργεια მხატვრებთან - ე.ი. არ ადიდებდნენ ღმერთს. წარმართებმა არ დაამყარეს გონების ჭეშმარიტი ურთიერთობა და შედეგად ისინი დაბნელდნენ და დაიბნენ. მათ ესმოდათ ღვთის დიდება არა როგორც პიროვნულ საქმიანობაში, არამედ როგორც ნივთებს, როგორც ნამუშევრებს. აბსოლუტური სახე რაღაცამ შეცვალა. რეალობამ შეწყვიტა გამჭვირვალეობა - ის გახდა მოღრუბლული, უხეში და მკვრივი. შემდეგ მათ შეწყვიტეს მეორადი პიროვნებების - ადამიანთა - გაგება და დაიწყეს მათი აღქმა, როგორც საგნები - აქედან გამომდინარე, სენსუალურობა. მაგრამ ბუნებრივი სენსუალურობა, როგორც წინასწარ იყო დადგენილი, არ გამოავლენს ცნობიერების გაუკუღმართებას. ამიტომ მათი სენსუალურობა არაბუნებრივია - გიჟური. ასე რომ, ისტორიის ამოცანაა ენერგიის, როგორც ენერგიის გაგება. მაგრამ დედამიწაზე ენერგიის ყველაზე ნათელი გამომხატველი ადამიანის სახეა. ადამიანის სახე არის ისტორიის საგანი და ყველაფერი კეთდება მასთან და მისი გულისთვის და მისგან, საგნების მთლიანობისგან განსხვავებით, ბუნება. მაგრამ როგორ ვლინდება ადამიანის პიროვნება? რა არის კაცობრიობის დამახასიათებელი გამოვლინება? თუ ბუნებას ვუწოდებთ საგანთა მთლიანობას, ნაწარმოებებს, მაშინ ენერგიების მთლიანობას კულტურას ვუწოდებთ. კანონების მეცნიერებები არის ბუნების მეცნიერებები, ან ბუნება - ბუნებრივი. მეცნიერებები ინდივიდის შესახებ არის მეცნიერებები კულტურის შესახებ, ან ადამიანის სულის შესახებ - ან ჰუმანიტარული მეცნიერებები. ორივესთვის ვინდელბანდი და რიკერტი გვთავაზობენ სახელებს, რომლებიც ჩვენ ზოგადად მივიღეთ ჩუპროვისგან: ნომოგრაფიული მეცნიერებები, ანუ კანონების აღმწერი და იდიოგრაფიული მეცნიერებები, ანუ ინდივიდის აღწერილობა, τά ΐδια. Mb, და არა მთლად ზუსტი, მაგრამ პირიქით სულიერი მეცნიერებები = კულტურული მეცნიერებები = ჰუმანური მეცნიერებები; და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები = საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები 21 ემთხვევა საპირისპიროს: იდიოგრაფიული და ნომოგრაფიული მეცნიერებები. თუ გსურთ, შეგიძლიათ დაამატოთ სხვა კონტრასტი აქ: მეცნიერებები სახის შესახებ - მეცნიერებები საგნების შესახებ" 20. კულტურის ობიექტები და ბუნებრივი ობიექტები მაგრამ როგორ განვასხვავოთ ბუნებრივი ობიექტები კულტურული ობიექტებისგან? დავიწყოთ უმარტივესი შემთხვევით. მივდივარ ტყეში, ვკრეფ მარწყვს (ბუნების საგანი). მივდივარ ბაღში და ზუსტად იგივე მარწყვს ვკრეფ (კულტურული ობიექტი). რა განსხვავებაა? ტყე ბუნების ობიექტად მიგვაჩნია, ბაღი კულტურის ობიექტად. დაე იყოს. მაგრამ მარწყვი აქეთ-იქით, როგორც ვთქვით, იგივეა. ბაღში დარგული არყი და ტყეში ამოსული არყი იგივე არყია. რატომ ვაფასებთ ერთს, როგორც კულტურის ობიექტს, ხოლო მეორეს, როგორც ბუნების ობიექტს? თუ არყი იგივეა, მაშინ, ცხადია, არა არყში, როგორც ასეთში, არამედ მის მიმართ რაიმესთან. დიახ. მაგრამ რატომ? რაღაც ზოგად ფონზე - მთლიანობაში. ეს გამოიხატება სიტყვებით: "დარგეს", "მზარდი". ერთ შემთხვევაში საუბარია არყის ხეზე, რომელიც გაიზარდა ადამიანის სურვილისა და განზრახვის საწინააღმდეგოდ. მეორეში – მისი ნებისა და განზრახვის შესაბამისად. ურთიერთობა, რომლის შესახებაც ჩვენ ვეკითხებით, არის ურთიერთობა ადამიანთან და, მაშასადამე, არყის ხე, როგორც ასეთი, არ არის კულტურის ობიექტი, არამედ ადამიანის შრომა ხდის მას. ძნელია? თუ ადამიანმა ბევრი იმუშავა, მაგალითად, თხრილების აშენება, გაფხვიერებულ ნიადაგზე კი არყი ამოიზარდა ადამიანის შრომის გამო, მაშინ ის მაინც არ იქნება კულტურის ობიექტი. საქმე ეხება არა მუშაობას, არამედ მის მიზანს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანის მიზანდასახული ნება ბუნების ობიექტს კულტურის ობიექტად აქცევს. ასე რომ, კულტურა არ არის საგნებში, როგორც ასეთში, არამედ ადამიანის ნებაში, ადამიანის გრძნობებსა და მის მიზნებში, რომლებიც ცალსახად ირღვევა მათზე. ნებაყოფლობითი მისწრაფებებისა და მიზნების მთლიანობა ახასიათებს სახეს. ჩვენ ვთქვით 22, რომ კულტურა განისაზღვრება პიროვნების მიზნობრივი აქტივობით. და აქ ჩვენთვის იხსნება პასუხი ადრე დასმულ პარადოქსზე. კულტურის, როგორც მიზნების სამეფოს თანმიმდევრულობა. ამიტომ ერთიანობა არის ის, რაც ცვლის კანონზომიერებას. კულტურა არის მთლიანობა, ჰოლისტიკური. აქედან ირკვევა, რომ მასში ყველაფერი ინდივიდუალური უნდა იყოს და ჰოლისტიკური. ინდივიდი, რომელიც ემსახურება მიზანს, არის ტიპი. ის აუმჯობესებს ჩვენს მიზნებს. ჩვენ ვთქვით, რომ ისტორიის საგანი ინდივიდუალურია და არა ზოგადი. მაგრამ უსაზღვროდ ბევრი ინდივიდია. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ არსებობს უსასრულო რაოდენობის ცალკეული ობიექტები და, შესაბამისად, უსასრულო რაოდენობის ცალკეული ამბები? არა, რადგან ცალკეული პიროვნების ნების ინდივიდუალური გამოვლინებები ორგანულად არის გაერთიანებული პიროვნების მთლიანობაში და შეიძლება გავიგოთ პიროვნების ერთიანობით, მის ერთობაში, თუმცა ეს ერთობა საერთოდ არ არის საზოგადოება, არამედ ცოცხალი ერთობაა, თავად ისევ ინდივიდუალური, თავად წარმოადგენს უმაღლესი რიგის ერთეულს. ცალკეული ადამიანის ცრემლები და ღიმილი, სიხარული და მწუხარება, ცოდვები და საქმეები არ არის ერთმანეთის „მსგავსი“ და არ არის გაერთიანებული არც ერთ „ზოგადად“; მაგრამ ისინი არ არიან უბრალო უწესრიგო, გაუერთიანებული, არაკოორდინირებული სიმრავლე, არამედ არის ზუსტად ერთი ადამიანის ენერგიები, ისინი ერთია სახეზე და მათში, ამ მრავალმხრივ ენერგიებში, ერთი δύναμις 23, ადამიანის ერთიანი სულიერი ძალა არის აღიარებული. მიზნები კონცენტრირებულია უმაღლეს მიზანში და, ურთიერთდაკავშირებულად, მიზნები ქმნიან მიზნების ერთიან ორგანიზმს, მიზნების უმაღლეს ერთობას, მიზნების სამეფოს, რომელსაც სათავეში უდგას ყველა მიზნის მიზანი, ღმერთი. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორია დაკავებულია ინდივიდით, ისტორია არ არის მიმოფანტული მისი ობიექტების უსასრულობაში, რადგან კულტურა, როგორც მიზნების სამეფოს რეალიზაცია, თავად აყალიბებს ერთობას და თავად არის მიზნების ერთიანი ობიექტი, ყოველ შემთხვევაში, პრინციპში. თვით კულტურის, შეტაკებების, ბრძოლების, მტრობის წინააღმდეგობები და ანტინომიები, საკმარისად მაღალი თვალსაზრისით, შეიძლება იყოს ტელეოლოგიური, შეიძლება იყოს უმაღლესი პირების ან უმაღლესი პიროვნების ამოცანების შესრულება (შდრ. მოციქულის სიტყვები ებრაელების სიბრმავეზე და წარმართთა ურწმუნოებაზე) და რაც, როგორც ჩანს, ზედმეტად არ არის აუცილებელი, შეასრულოს უმაღლესი დავალება ქვემოდან. ბუნების საერთოობა (მსგავსება) კანონზომიერებით შეესაბამება კულტურის ცოცხალ ერთიანობას მიზანმიმართულობით. კულტურის მეცნიერებები გაერთიანებულია არა მხოლოდ არანაკლებ, არამედ ბევრად უფრო ღრმად, ვიდრე ბუნების მეცნიერებები. 21. ბუნების მუდმივობა და კულტურის სიცოცხლე მაგრამ აქ, როგორც შეიძლება ველოდოთ, ღრმა განსხვავება შესამჩნევია. ბუნების მეცნიერებები, როგორც ითქვა, საუბრობენ იმაზე, რაც არის ზოგადად, ანუ იმაზე, რაც ხდება ყველგან და ყოველთვის და, შესაბამისად, პრინციპში გამორიცხავს ყოველგვარ შემოქმედებას, რაღაც ახალს. ამით აიხსნება მათი მჭიდრო კავშირი მექანისტურ მსოფლმხედველობასთან, ბუნების, როგორც მექანიზმის გაგებასთან, რომელიც მარადიულად ახორციელებს თავის დამკვიდრებულ ციკლს ერთხელ და სამუდამოდ. მარადიული განმეორების იდეა, სამყაროს ციკლური ბუნება, პარამნეზია 24, რომელიც ახასიათებს ძველთათვის, შეიმუშავა ეპიკურუსმა და კვლავ მხურვალედ აღმოაჩინა ფრ. ნიცშე 25 - სამყაროს მელანქოლიური იდეა, როგორც განმეორებითი და თვითდაბრუნებული პროცესების ბრბო, არსებითად დაკავშირებულია ბუნებრივ-მეცნიერულ მსოფლმხედველობასთან და იგი ფარულად არის ნაგულისხმევი სამყაროს ნებისმიერ მეცნიერულ გაგებაში, ანუ ის, ვისაც სურს ისაუბროს არსებობაზე და არა ინდივიდუალურ ყოფაზე. მართალია, თერმოდინამიკის მე-2 კანონი თითქოს საპირისპიროს ამბობს, ანუ მსოფლიო ისტორიის უნიკალურობაზე. მაგრამ თერმოდინამიკის 26-ე 1 კანონი, ანუ თანამედროვე ბუნებრივ-მეცნიერული მსოფლმხედველობის ის ფუნდამენტური პრინციპი, რომელიც ამტკიცებს სამყაროს ენერგომომარაგების უცვლელობას, mb, ყველაზე ნათლად გამოხატავს იმავე აზრს ბუნების შესახებ, როგორც უმოძრაობა. სამყაროში ენერგიის რაოდენობა მუდმივია - ეს ნიშნავს: ”რაც არ უნდა მოხდეს მსოფლიო ენერგიის მოძრაობა და გადანაწილება; რაც არ უნდა მრავალფეროვანი და მოულოდნელი იყოს სამყაროში მიმდინარე პროცესები; რაც არ უნდა ახალი და შეუმცირებელი ჩანდეს ბუნების ფენომენი ზოგადი კანონისთვის - სინამდვილეში არაფერია ახალი, არაფერი მოულოდნელი, არაფერია გათვლილი: ყველაფერი უცვლელად არის გათვლილი ზოგადად, ერთი დიდი რამ - რომ არ არის ბევრი, ახალი, მრავალფეროვნება, ბუნებაში არ არის კრეატიულობა, არის მუდმივობა და უცვლელობა - ეს არის ბუნებრივი მეცნიერული მსოფლმხედველობის მთავარი მნიშვნელობა. პირიქით, კულტურის მეცნიერებები საუბრობენ იმაზე, რაც არის კონკრეტულად, ანუ იმაზე, რაც არასოდეს მეორდება არსად და, შესაბამისად, პრინციპში გამორიცხავს საკუთარი თავის ზოგადი კანონის ქვეშ მოქცევის შესაძლებლობას. აქედან ცხადია კავშირი, ისტორიული მეცნიერებების უახლოესი კავშირი ტელეოლოგიასთან, მიზნების მიღწევის შინაგანად განვითარებულ პროცესთან, ყოველთვის სუფთა, ყოველთვის ახალი. კულტურული პროცესის არც ერთი მომენტი არ შეიძლება შეიცვალოს მეორეთი; ყველა მათგანი ღირებულია, ყველა მათგანი შეუმცირებელია. სულის ცხოვრება ყოველთვის ახლისკენ მიისწრაფვის, არა იმიტომ, რომ ახალი სჯობს ძველს, არამედ იმიტომ, რომ აქტიურობისთვის იყო ახალი ნიშნავს ყოფნას, ხოლო უმოძრაო ყოფნა ნიშნავს იყო უმოქმედო - საერთოდ არ იყო. კულტურული მეცნიერებისთვის ყველაფერი უნიკალურია და თუ მკვლევარი ვერ ხედავს ისტორიული ფენომენების და განსაკუთრებით პიროვნებების უნიკალურობას, ეს ნიშნავს, რომ მან არ იცის როგორ აითვისოს თავისი კვლევის საგანი. და, პირიქით, ფენომენის უნიკალურობის გაგება ნიშნავს მის გაგებას. ასე რომ: ბუნება ხდება, მაგრამ ადამიანი ცხოვრობს. 22. საბუნებისმეტყველო და კულტუროლოგიის ძირითადი კატეგორიები ზოგადი და ინდივიდუალური; უცვლელობა და მოძრაობა 27; ნამუშევარი და ენერგია; ნივთი და პიროვნება; ბუნება და კულტურა - ეს არის საბუნებისმეტყველო საგნებისა და კულტურული კვლევების საგნების ძირითადი დიალექტიკურად მიღებული განმარტებები. ამ განმარტებების წინააღმდეგობა იწვევს მეცნიერებების წინააღმდეგობას, რომლებიც სწავლობენ ამ საგნებს. მაგრამ თავად ეს მეცნიერებები განუყოფელია: შესაბამისი საგნის ერთიანობის მიხედვით. რა აერთიანებს თავად ობიექტებს? ბუნებისმეტყველების საგანი ბუნება არის ერთიანი აუცილებლობის კავშირი, თავისთავად დახურული; კულტურა არის ერთიანი ტელეოლოგიის ორგანიზაცია. მაგრამ ტელეოლოგიის ერთიანობა ნიშნავს, რომ მიზნების სამეფო არის ორგანიზებული, ანუ ქვედა მიზნები ექვემდებარება უფრო მაღალს, ისინი კიდევ უფრო მაღალს და ა. ინდივიდი, როგორც ასეთი, არ გამორიცხავს ყველაფერს თავისგან, არამედ, პირიქით, მოიცავს მას მიზანთან ურთიერთობით. შესაბამისად, ინდივიდი არ არის იზოლირებული ყველაფრისგან, არამედ დაკავშირებულია ყველაფერთან. ახლა ჩვენ დავიწყებთ ამ იდეის ახსნას. ჩვენ დავიბადეთ შთაგონებისთვის, ტკბილი ხმებისთვის და ლოცვებისთვის 28. ეს არის კულტურის მხარე, რომელიც აშკარად თვითკმარია და სურს იყოს თვითკმარი. მაგრამ ის, მიზნების ერთიანობით, დაკავშირებულია ყველა ტექნოლოგიასთან, ყოველდღიურ ცხოვრებასთან... ლოცვის აღსასრულებლად, მაგალითად, ტაძრებია საჭირო და მათთვის - არქიტექტურა, ანუ ცოდნის მთელი ორგანიზაცია, მხატვრები, ანუ ხელოვნების მთელი ორგანიზაცია, მხატვრებისთვის - ქიმიკოსები, რომლებიც ამზადებენ საღებავებს, სამთო მრეწველობა, რომლებიც იღებენ საღებავებს დედამიწის წიაღიდან, ქარხნები, რომლებიც აწვდიან მათ ნავთობს. რომელიც აწვდის ფერმერებს მინდვრების დასამუშავებლად და ა.შ. ყოველი კულტურული ობიექტი გულისხმობს ათასობით სხვას, ის ისევ სხვას და ა.შ. კულტურის უსაზღვროდ მრავალფეროვანი ქსოვილი თურმე დაკავშირებულია ისეთ ფაქტორთან, როგორც ჩანს, სიცოცხლისთვის უცხო, როგორიცაა ლოცვა. და მაშინაც კი, გარედან ავიღეთ. და აიღე შიგნიდან. ლოცვის თითოეული სიტყვა გულისხმობს დოგმატური ცნებების მთელი ჯამის არსებობას; ისტორიულად ეს ნიშნავს, რომ ეს მოიცავს საეკლესიო ცხოვრების მთელ წარსულს და, უფრო მეტიც, ზოგადად კაცობრიობის რელიგიურ ცხოვრებას. ჩვენს ლოცვებში იხილავთ ფილოსოფიის ტერმინებს, პოეზიის სურათებს, იდეებს, გამოხმაურებებს, რომელთა გამოძახილებსაც ათასწლეულების მანძილზე ვპოულობთ... კულტურის ყოველი ძაფი გულისხმობს მთელ კულტურას, როგორც გარემოს, რომლის გარეთაც ის ვერ იარსებებს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ალბათ ტექნიკური კულტურა არც ისე დაკავშირებულია მის მთლიანობასთან. ვნახოთ. ავიღოთ... კარგი, მაინც ეს ფანქარი. ამისათვის ჩვენ უნდა მივიღოთ გრაფიტი. ეს მოითხოვს გეოლოგიურ ცოდნას. ისინი ითხოვენ ბუნების კანონების ერთიანობის რწმენას. და ისტორიულად, ის ქრისტიანობის პროდუქტია. "რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს", - ამბობს დუ ბოა რეიმონდი 29, ადამიანი, რომელიც საერთოდ არ არის მიდრეკილი ქრისტიანობისკენ, "მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ ისტორიულად თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერება თავის გაჩენას ქრისტიანობას ევალება. და რადგან ეს არის ქრისტიანობა, მაშინ მაინც სახარებაა. უნდა დაწერილიყო, ეს შესაძლებელი იყო "ექადაგა მთელი ეკლესიისთვის... ამისთვის გვჭირდებოდა ფილოსოფიის იდეები და ა.შ., გვჭირდებოდა ენა, რომელიც საშუალებას მოგვცემდა ზუსტად გამოგვეხატა ეკლესიის სწავლების დოგმები და მისი კანონიკური ნორმები... სახარების ქადაგების გასაადვილებლად საჭიროა რომის იმპერიის მთელი ორგანიზაცია - გზები, გემთმშენებლობა... შემდეგ მათემატიკაა საჭირო. აუცილებელია ესთეტიკური კონცეფციების შემუშავება. დიპლომი გჭირდება... და რამდენი ადამიანი მიდის მისკენ - ამაზე შეიძლება რამდენიმე წელი ვისაუბროთ. ასე რომ, კულტურაში, ისევე როგორც ბუნებაში, ყველაფერი დაკავშირებულია, ყველაფერი ერთ ქსოვილად არის ნაქსოვი 31. ეს ასეა; მაგრამ ჩვენი კვლევის ამ ეტაპზე გაჩერება ნიშნავს მეცნიერების შესაძლებლობისა და, რაც მთავარია, აუცილებლობის განადგურებას, როგორც ბუნებრივი, ისე ისტორიული: თუ კულტურა, ისევე როგორც ბუნება, არის ერთგვაროვანი („ერთგვაროვანი“, როგორც ამბობენ) გარემო, რომელსაც არ აქვს საკუთარი სტრუქტურა, მაშინ აშკარაა, რომ მისი დაყოფა შეუსაბამო იქნება საგნის არსთან და, შესაბამისად, ყალბი. მაგრამ მეცნიერება შედგება მისი მასალის ამოკვეთაში, რათა გაიგოს მისი სტრუქტურა. ასე რომ, მეცნიერების ფაქტი, როგორც ბუნებრივი, ასევე ისტორიული, გვიჩვენებს, რომ არსებობს შესაბამისი ობიექტების ერთგვარი დაყოფა და, შესაბამისად, არის ის მეთოდები, რომლითაც მიიღწევა ეს დაყოფა. - რა? 23. მიზეზობრივი სერიები ბუნებისმეტყველებაში და გენეალოგიური სერიები ისტორიაში ბუნება არის ერთიანი თანმიმდევრული მთლიანობა. მაგრამ მოდით დავყოთ ის საგნებად და ეს არის შემდგომი კვლევის საფუძველი. გლუვ ჰომოგენურობაში გონება ვერაფერს იჭერდა და, კონკრეტულზე ვერ შეჩერდებოდა, ბუნების გასწვრივ სრიალებდა... აზროვნება ნების სარკისებური გამოსახულებაა. ბერგსონი. ფსიქოანალიზი. თავისუფალი ნების შეფერხება აზროვნების პირობაა. აზროვნება ნებისყოფის ტოლფასია. თუ გლუვ გზაზე მივდივართ, ამაზე არ ვფიქრობთ, მაგრამ ვიწყებთ ფიქრს, როცა დაბრკოლდებით. ამ გაგებით, ჩვენ ვამბობთ, რომ მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც თავად არ არიან ძალიან ეთიკურები, ეწევიან ეთიკას. ბუნების საგნებად დაყოფა ბუნებაზე ფიქრის პირობაა. მაგრამ შემდეგ, ეს ნიშნავს, რომ ბუნება იშლება და წყვეტს ერთიანობას. არა, ის არტიკულირებულია საგანთა ერთიან სისტემაში. „თუ არის ნივთი „ა“, მაშინ არის „ა“, ან „თუ ერთ რამეში არის ნიშანი A, მეორეში არის ნიშანი a“ - ეს არის არტიკულაციის ფორმულები. მაგრამ საგნების ეს არტიკულაცია, მიზეზობრივი, თავისთავად პრობლემაა და რთული პრობლემა. ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველა ნივთს, ყველა ფენომენს თავისი მიზეზი აქვს. მაგრამ რა არის მიზეზი? რა უნდა ეწოდოს და ჩაითვალოს ამ ნივთის, ამ ფენომენის მიზეზად? მაგალითად, ელვა ჰაერში, ჭექა-ქუხილის მიზეზი, თანაგამომწვევი - პირობები. როგორ შემოიფარგლოთ გარკვეული დარწმუნებით? და, თუ პრინციპში ვაღიარებთ, რომ სამყაროს მთელი წინა მდგომარეობა არის მოცემული მოვლენის მიზეზი, მაშინ სწავლის შესაძლებლობა უქმდება, რადგან აზრი არ აქვს მიზეზობრივი ურთიერთობების შესწავლას, თუ ყველაფერი ყველაფრის მიზეზია. უფრო მეტიც, მიზეზობრივი დამოკიდებულების გავრცელება მთელ სამყაროზე ნიშნავს მის განადგურებას, რადგან სრულიად გულგრილია იმის თქმა, რომ მოცემული ფენომენი თავისთავად, მიზეზის გარეშე მოხდა, ან იმის თქმა, რომ მისი მიზეზი არის მთელი სამყაროს დღევანდელი მდგომარეობა. მიზეზობრიობის კონცეფციის ანალიზი გვიჩვენებს, რომ ან უნდა უარვყოთ მიზეზობრიობა, ან ვაღიაროთ, რომ სამყაროს მიზეზობრიობა რეალიზდება მრავალი ცალკეული, გადამკვეთი მიზეზობრივი სერიების, ასე ვთქვათ, მიზეზობრივი ძაფების სახით და ბედის ეს ძაფები უკვე დამოუკიდებელნი არიან ერთმანეთისგან თავიანთი კურსით, თუმცა, b m, ისინი ერთი საერთო კვანძიდან მოდის. ასე რომ, სამყარო დაყოფილია საგნებად, რომლებიც დაკავშირებულია ერთმანეთთან მიზეზობრიობის ძაფებით. და უფრო მეტიც, მიზეზობრიობის იგივე ანალიზი იწვევს რწმენას, რომ მიზეზობრივი დამოკიდებულება არის ცალსახა, განსაზღვრული და შეუქცევადი. და არის მიზეზი a - ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ A არის A-ს შედეგი, და მხოლოდ A არის მიზეზი a-ს, და რომ A არის ზუსტად მიზეზი და არა პირიქით, არა შედეგი... მიზეზობრიობის განსხვავებული გაგება არ შეიძლება შენარჩუნდეს, მისი შეუსაბამოობის გამო სამყაროს დანაწევრებაში. ახლა მოდით მივმართოთ კულტურას. კულტურა არის თანმიმდევრული მთლიანობა, მიზნების იერარქია. მაგრამ როგორ იყოფა ეს მთელი? სად არის მიზნების ცენტრები და მათი განხორციელება? ჩვენ ვიცით, რომ ეს არის პიროვნების, სახის არსი. თუ ბუნება დაყოფილია საგნებად, მაშინ ისტორია იყოფა სახეებად. და, თუ ბუნების ისტორიის კატეგორიად უნდა ვაღიაროთ საერთო არსებითი სახელი, ნივთის სახელი, მაშინ, როგორც ისტორიის კატეგორია, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ შესაბამისი სახელი, პიროვნების სახელი. მაგრამ რა აკავშირებს ინდივიდებს კულტურის ერთიანობაში? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რას წარმოადგენს კულტურის ერთიანობაში ადამიანთა უპირობოდ მოცემული კავშირი, სრულიად დამოუკიდებელი ჩვენი თვითნებობისაგან? ასეთი კავშირი, რა თქმა უნდა, უნდა ვეძებოთ იმაში, რაც წარმოადგენს მოცემული მეცნიერების საგნების არსებობის პირობებს. ბუნების მეცნიერება ეხება საგნებს და, მაშასადამე, საგნების აუცილებელი კავშირი არის ის, რაც დაკავშირებულია საგნების არსებობასთან და, შესაბამისად, განადგურდება, წაიშლება მხოლოდ ნივთების განადგურებით. ეს კავშირი არის მიზეზობრიობა, რომელიც აყენებს საგნებს. შესაბამისად, კულტურის მეცნიერებებში, რომლებიც ეხება პიროვნებებს, პიროვნებების ისეთი კავშირი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია პიროვნების გაგება და რომლის განადგურებით თავად პიროვნებები განადგურდებიან, არის დაბადების კავშირი. ადამიანთა ნებისმიერი ურთიერთობა შეიძლება შეიცვალოს, მაგრამ არა დაბადებული ურთიერთობა. „აბრაამმა შვა ისაკი...“ 32 - ეს კავშირი აბრაამსა და ისააკს შორის შეიძლებოდა განადგურდეს მხოლოდ ამ ადამიანების განადგურებით, - სხვაგვარად კი არა, ნებისმიერი სხვა - შეიძლება განადგურდეს დაკავშირებული პირების არსებობის განადგურების გარეშე. ეს არის საგნების სივრცითი, დროებითი და სხვა ურთიერთობების სერია, რომელიც შეიძლება განადგურდეს, მაგრამ მხოლოდ მიზეზობრივი კავშირია შეუმცირებელი. „ფართო საზოგადოებისთვის გენეალოგია არის მოსაწყენი, ამპარტავანი, ცარიელი საქმიანობა“, - ამბობს ნიკოლ პეტრ ლიხაჩევი. - მაგრამ სინამდვილეში, ეს გამომდინარეობს მშობლების პატივისცემის დიდი მცნებიდან, რომელთა ათვისებაზეც თითქმის დაფუძნებულია ებრაული ტომის ძლიერი სიცოცხლისუნარიანობა. ვისაც არ ქონდა ბედი, უყვარდეს მშობლები, არ სჭირდება გენეალოგიის შესწავლა. მათთვის ის მკვდარია. ვისაც ბედნიერი ბავშვობა ჰქონდა, მშობლების მშობლები გონებრივი გაღრმავებით და სწავლით ხდებიან ახლობლები, გასაგები, საყვარლები“. (N.P. Likhachev, - Genealogical history of one landowner's library. “Russian Bibliophile”, No5. September. 1913, p. 96, note 1). რატომ არ გააკეთე გენეალოგია? ა) ტრადიციების დარღვევა, კავშირები, მშობიარობა 60-იან წლებში. ნიჰილიზმი. უფრო სწორად, ეს არის ნიჰილიზმი ამ სიტყვის ყველაზე ზუსტი გაგებით. ბ) ცხოვრების წესის, ცხოვრების წესის, ბუდის, დასახლების განადგურება. ყველაფერი დავიწყებული იყო. გ) კეთილშობილური ოჯახების შურის ცუდი განცდა. წარსულის შესწავლის ნაცვლად, მათ შურდათ მათი, ვისგანაც იყო შესწავლილი. იმის ნაცვლად, რომ წინაპრები გახდნენ, მათ სძულდათ ისინი, ვისაც ჰყავდათ. დ) მამებთან შესვენება. მათ არ უყვარდათ მამები და ბაბუები და სურდათ შვილებს ჩამოერთვათ ოჯახური ქონება, გენეალოგია, ტრადიციები... უარყვეს ტიტულები, წინაპრები, სახელები. (ვ. ფრეი; კრიშტანოვიჩი 33. გვიამბეთ მათ შესახებ: ნიჰილიზმის მაგალითები.) ა) ოჯახთან კავშირის განცდა, მოვალეობა წინაპრების, მშობლების მიმართ გვავალდებულებს ვიცოდეთ ისინი და არ გადავუხვიოთ. ეს უკანასკნელი უხეშობაა - "მე არ გიცნობ, როგორც ჩემი მშობლები, წინაპრები..." ბ) თქვენ უნდა იგრძნოთ თავი სამყაროში დაკარგულად, ცარიელი და ცივი, არ იყოთ უსახლკარო, უძირო; თქვენ უნდა გქონდეთ მხარდაჭერის ქულები, იცოდეთ თქვენი ადგილი მსოფლიოში - ამის გარეშე ვერ იქნებით მხიარული. უნდა შეიგრძნო შენი წარსული, კულტურა, ოჯახი, სამშობლო. ვისაც ოჯახი არ ჰყავს, არც სამშობლო აქვს და არც ხალხი. გენეალოგიის გარეშე არ არსებობს პატრიოტიზმი: იწყება კოსმოპოლიტიზმი - „საერთაშორისო მიჯაჭვულობა“, დოსტოევსკის სიტყვებით. რაც უფრო მეტი კავშირია, რაც უფრო ღრმად იზრდებოდა სული წარსულში, მით უფრო მდიდარია ის ზედმეტად, მით უფრო კულტურულია იგი, მით უფრო კულტურულია პიროვნების მასა: მით უფრო მეტად ატარებს პიროვნება საკუთარ თავში იმას, რაც თავის თავზე მეტია. გ) იდეებს, რომ ცოცხლები იყვნენ, უნდა ჰქონდეთ საფუძველი, წარსული; ჩვენ უნდა ვიგრძნოთ, რომ ჩვენ არ ვქმნით საკუთარ თეორიებს (წერა, ცხოვრებასთან თამაში), არამედ გვაქვს ის, რაც გაიზარდა, რაც დასაბუთებულია. რა განსხვავებაა საკიდზე და იგივე ტანსაცმელს ცოცხალ სხეულზე? იგივეა აბსტრაქტულად, კულტურული გარემოს გარეთ აღებულ იდეასა და კულტურასთან მის ცოცხალ კავშირში არსებულ იდეას შორის. დ) მასალა აუცილებელია ისტორიისთვის. ჩვენ უნდა შევაგროვოთ იგი. ისტორიაში მცხოვრები ყველა ადამიანის მოვალეობაა წვლილი შეიტანოს ისტორიის ცოდნაში. წინასწარ შეუძლებელია იმის თქმა, რა არის მნიშვნელოვანი და რა უმნიშვნელო. ზოგჯერ პატარა ნივთები ძვირფასი აღმოჩნდება. ე) პასუხისმგებლობა ბავშვების, ახალგაზრდა თაობის წინაშე. გენეალოგია ოჯახური საკუთრებაა და არა პირადი და ის უნდა იყოს დაცული. ისევე, როგორც არ გაქვთ უფლება გაფლანგოთ თქვენი პირველყოფილი ქონება, თქვენ უნდა შეინახოთ ინფორმაცია თქვენი წინაპრების შესახებ თქვენს მეხსიერებაში, მაშინაც კი, თუ თქვენ თვითონ არ ხართ დაინტერესებული ამით. მომავალ თაობებს ყოველთვის შეუძლიათ დაუსვან კითხვა: სად არის ჩვენი მემკვიდრეობა, სად არის ჩვენი წარსული, სად არის ჩვენი ისტორია. მე-18 საუკუნეში და მე-19 საუკუნის ნახევრამდე გაფლანგა მამულები, ხოლო მე-19 საუკუნის II ნახევარში სულიერი ქონება – წარსული. ეს თქვენი ქონების გაფლანგვაზე უარესია. ვ) კანონი კულტურული და საზოგადოებრივი ფასეულობების შენარჩუნების შესახებ. აქაც ეკუთვნის. ზ) მადლიერების რელიგიური მოვალეობა. როგორ გადავუხადო მადლობა სიცოცხლეს? - თუ არა მისი გახსენებით. რამდენად სასწავლო, რამდენად აღმზრდელობითი განათლება. მე გამოგიცხადეთ ჩემი რწმენა ოჯახის ამოცანებისა და მისი ცხოვრების შესახებ. ოჯახის ცხოვრებისეულ დავალებაზე უარის თქმა სიკვდილამდე მიდის... შეიძლება ძირი გამოუთხაროს. რა უნდა ქნას მათ, ვისაც „არა აქვს“ გენეალოგია ან წარსული? ა) პირველ რიგში, ეს სისულელეა. "არა" გენეალოგია, ეს არ შეიძლება იყოს. ყველა ვიღაცისგან დაიბადა და, შესაბამისად, აქვს გენეალოგია. საძირეებშიც კი შეიძლება დამონტაჟდეს, მაგრამ არა დაუყოვნებლივ, გაჭირვებით. მაგრამ დანარჩენები არ არიან დამწყები. ივ ნიკ ელჩანინოვის სიტყვები 34 - რომ იგი იღებს ვალდებულებას გაარკვიოს ნებისმიერი გლეხის გენეალოგია XVI საუკუნის 1/2-მდე, სანამ მისი ოჯახი შორიდან არ იყო მოსული და ცენტრალურ პროვინციებში ცხოვრობდა. ეს თავიდან უცნაურად გამოიყურება, მაგრამ გასაგებია. ჩვენ ვცხოვრობთ სახელმწიფოში, კულტურაში. კულტურის არსი, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობს, რომ პიროვნებები განიხილება როგორც პიროვნებები, ანუ ისინი ვერ იკარგებიან ნივთებს შორის, ანუ რეგისტრირებულნი არიან როგორც პიროვნებები, ანუ აქვთ საკუთარი სახელები და არა საერთო არსებითი სახელები. მაგრამ ადამიანი რომ იყოს დარეგისტრირებული, ნიშნავს დარეგისტრირებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პიროვნების სახელი და ძირითადი მონაცემები, რა თქმა უნდა, სადღაც არის ჩაწერილი, სხვაგვარად არ იქნება. – შემდეგ, ადამიანი კონტაქტში მოდის სხვებთან; ეს კონტაქტები ოფიციალურად არის ჩაწერილი. მეორე მხრივ, ვინაიდან ჩვენ კულტურულ გარემოში ვცხოვრობთ, მაშინ ყველაფერი მეტ-ნაკლებად ყურადღების ღირსი ერთგვარად არის ჩაწერილი ისტორიული ტრადიციით; სადღაც არის რაიმე მნიშვნელოვანი პიროვნების ჩანაწერები; მთავარია მათი პოვნა. საჭიროა არა ისტორიული მონაცემების შედგენა, არამედ მისი პოვნა, ისევე როგორც ჩვენ ვპოულობთ ბუნების პროდუქტებს. გაიგე. კულტურის სამეფო არანაკლებია ბუნების სამეფოზე და ჩვენი ამოცანაა მისი განვითარება, ისევე როგორც ჩვენ ვავითარებთ ნამარხებს 35 . ჩემი საყვარელი ცხოვრების გრძნობა, ჩემი ღრმა გრძნობა და ჩემი რწმენა, რომელიც არაერთხელ დადასტურებულია გამოცდილებით, არის ის, რომ არსებობს ისტორიის ფუნდამენტური აქსიომა: არაფერი იკარგება. ამას გამოგიცხადებთ არა როგორც აბსტრაქტული წინადადება, არამედ როგორც ჩემი შინაგანი ცხოვრების ყველაზე მყარი წერტილი: არაფერი იკარგება. არც კარგი და არც ცუდი. იქნება შურისძიება ყველაფერზე და არა მარტო უკანასკნელი განკითხვისას, არამედ ისტორიის სასამართლოზეც. დაიმახსოვრე: „არაფერია დაფარული, რაც არ გამოცხადდება და არაფერია დაფარული, რაც არ იქნება ცნობილი“ (ლუკა 12:2). დაიმახსოვრეთ, რომ „რაც სიბნელეში თქვით, სინათლეში მოისმენენ და რაც ყურში ითქვა სახლის შიგნით, სახლებზე გამოცხადდება“ (ლუკა 12:3). გახსოვდეთ, ეს არ არის მხოლოდ მორალური აქსიომა, არამედ ისტორიის ეპისტემოლოგიური წინაპირობაც. ისტორია ცოცხალია მხოლოდ მანამ, სანამ დარწმუნებული ხარ, რომ არ შეიძლება იყოს ისეთი რამ, რისი გარკვევაც პრინციპში შეუძლებელი იქნებოდა, არა დღეს, ხვალ, ხვალ, თვეში, წელიწადში, 100 წელიწადში. შენ ერთი უთხარი - მაგრამ მან ჩაწერა შენი სიტყვები ან უთხრა მეორეს. გგონია მარტო იყავი - მაგრამ ვიღაცამ დაგინახა ლეღვის ხის ქვეშ. მაგრამ ვერავინ დაინახა – ბუნებამ თავად იზრუნა თქვენი ცხოვრების დაჭერაზე, თავად ბუნებამ იზრუნა თქვენი, ყოველ შემთხვევაში, კვალის დაფიქსირებაზე. ახლა კი, დახვეწილი მკვლევრისთვის, ისტორიული სისხლძარღვისთვის, უკვე საკმარისი მასალაა. ამ სახის ყველაზე საინტერესო მაგალითი - რამაც ბევრ ფიქრამდე მიმიყვანა - არის ცნობილი ტურინის სამოსელი (მოუყევი ამის შესახებ; აჩვენე სურათი). უფალი საფლავშია! ვინ დაინახა იგი? არავინ. გაიგე, არავის უნახავს, ​​არ იყო ფოტოები... მისი გამოსახულება, „რა თქმა უნდა“ უიმედოდ გაქრა. და აი ის ჩვენს წინაშეა. 1871 წლის შემდეგ 1/2 წლის შემდეგ ჩვენ საკუთარი თვალით ვხედავთ უფალს საფლავში. ის იწვევს შიშსაც და შიშსაც. ა! ჩვენ კი, არც ერთი სიტყვით, არც ერთი ჟესტით, არც ერთი ცუდი მოძრაობით, ვერ გავექცევით განკითხვას: და თქვენ არ გაექცევით მსოფლიოს სამსჯავროს, როგორ ვერ გაექცევი ღვთის სამსჯავროს! 36 ვიმეორებ, არც ჩვენი კარგი და არც ცუდი არ დაიკარგება. წარსული, მუდამ მიუწვდომელი, წარმავალი ჩრდილივით გაშვებული, თავად მარადიულია. „წარსულის უკვდავება“ - ფლამმარიონი, ჰერშელი, ს. ჩეხოვის "შავი ბერი". ფარდობითობის კანონი: დრო თავისთავად ფარდობითია. ასე რომ, დავუბრუნდეთ თემას: ამიტომ, არ უნდა დავიზაროთ ძებნაში. ჩვენ ბევრი უნდა ვიმუშაოთ წარსულის კვალი რომ ვიპოვოთ. ისინი დარჩებიან, დიახ. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ წარსულის მიმართ ჩვენი უყურადღებობის, სულიერი ცუდი მანერების და საკუთარ თავში იზოლაციის კვალიც დარჩება. იმის შესახებ, რაც შეუქცევად არ ქრება - მაგალითი: ჩემი წინაპრების დაბადების საათები. იმ ფაქტს, რომ თავადაზნაურობა და დაბადება არ არის ერთი და იგივე ცნებები: მოხსენიებული იყო გლეხები - რურიკოვიჩი (მონობაში გაყიდული). კეთილშობილური ოჯახები მცირე დაბადებულები არიან, ხოლო კარგად დაბადებული ოჯახები თესლოვანი და მართული. - გლეხების კეთილშობილება. მაგალითი: არტინოვი. „კითხვები იმპერიულ ზოგად ისტორიაში და ძველ რუსულში მოსკოვის უნივერსიტეტში“ (1882, I 38) გამოქვეყნდა „მოგონებები როსტოვის ოლქის იაროსლავის გუბერნიის სოფელ უგოდიჩის, ალექსანდრე არტინოვის გლეხისა“ ა.ტიტოვის წინასიტყვაობით. როდესაც ტიტოვმა შესთავაზა არტინოვს გამოექვეყნებინა თავისი „მემუარები“, არტინოვმა უარი თქვა: „მეშინია, - თქვა მან, - რას იტყვიან ამაზე? ასე რომ, ამბობენ, კაცს სურდა თავისი მემუარების დაწერა!.. შემდეგ კი, ჩემს ცხოვრებაში საკმაოდ ბევრი ვიშოვე ქაღალდის დაწერისთვის. დამცინოდნენ, ჩემს ნაწერებს დიდ ცოდვად მიიჩნიეს და ახლაც იგივეს ჩათვლიან, ან წვრილმანებად...“ "ნახევარ საუკუნეზე მეტი დაუთმო, მთელი თავისი თავისუფალი დრო სოფლის საქმიანობიდან, ზღაპრების, ტრადიციების, ლეგენდების შეგროვებას და ა. - A. Ya. არტინოვი 1813 წლის 22 აგვისტო (მამა გარდაიცვალა 1813 წლის 17 იანვარს) 39 . გვერდი 10: ”მე ვბედავ, თუმცა არა შიშის გარეშე სიამაყის გამო შეურაცხყოფა, რომელიც თან ახლავს ყველას ბუნებას, აქ ვახსენო ჩემი წინაპრების ყოფილი უძველესი გვარი. ჩვენი გვარი "არტინოვი" ახალია და მოდის მარტინოვიდან. ჩემმა ერთ-ერთმა წინაპარმა ვასკა ვიხორმა მდინარე ცოცხლად აიღო. მოღალატის, დონის ჯარების ატამანის, ივან მარტინოვი ზარუტსკის სახე, რისთვისაც მან მიიღო მეტსახელი "მარტინოვი". ჩვენი ნამდვილი გვარია "ალტინა". არტინოვის წინაპრების ალტინების მტკიცებულებები 500 წლით თარიღდება - პრინც ბორისის გარდაცვალების ერთ-ერთმა მაცნემ მიიღო მეტსახელი ალტა (მდინარიდან). ალტინა ივანე მრისხანე მეფობის დროს იხსენიება. ისინი იყვნენ როსტოვის მეფის მკოცნელები და ერთმა მათგანმა სიცოცხლეში გადაიხადა იოანესთან სიახლოვე – ღვინით ამარაგებდა“. გლეხი თავის ოჯახს 500 წელია იცნობს. და აი, ინტელექტუალების მაგალითი. იშვიათად ვინმემ იცის მათი გენეალოგია, ვიდრე ბაბუა; და ცუდი არ არის, რომ მან არ იცის, მაგრამ ასევე არ სურს იცოდეს, არ ცდილობს გაარკვიოს, უგულებელყოფს. წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელიც მთელ ცხოვრებას ატარებს კულტურისა და ისტორიის კითხვებზე ფიქრში და არ იცის, არ სურს იცოდეს საკუთარი წარსული. მართლა შეიძლება ასეთ ადამიანზე ითქვას, რომ ესმის რას აკეთებს? 40 ეს სრულიად საპირისპიროა გენეალოგიებისადმი უძველესი ინტერესისა, გენეალოგიების ჩაფიქრებისა და, შესაბამისად, გენეალოგიების გაყალბებისა. მაგრამ გენეალოგიის გაყალბება აჩვენებს, რომ ადამიანებს აინტერესებთ არა საქმის არსი, არა წარსული, არამედ ის, თუ რას იტყვიან მასზე. (გაყალბებული გენეალოგიების მაგალითი - კორსაკოვების გენეალოგია - სატურნიდან და იოვიშიდან) 41. ჩვენ დავიწყებთ იმით, რაც ლოგიკურად მოდის ბოლოს, მაგრამ რაც წინასწარ უნდა ითქვას შემდგომი მსჯელობის გასაადვილებლად: უკვე მოპოვებული ინფორმაციის ჩაწერის მეთოდი. საკითხავია, როგორ ჩაიწეროს ნაპოვნი ინფორმაცია ყველაზე ლაკონური და ადვილად გასაგები ფორმით? გენეალოგიური მასალის დამუშავების მაგალითები შეგიძლიათ ნახოთ რუმელში და გოლუბცოვში, პრინცში. ლობანოვი-როსტოვსკი, წიგნიდან. დოლგორუკი, პეტროვი 43, ელჩანინოვი. როდესაც ვსაუბრობთ გენეალოგიური მასალის ჩაწერის გზაზე, რათა ჩავწეროთ და ერთად 44 გავხადოთ ადვილად დაკვირვებადი, მაშინ, პირველ რიგში, ზუსტად უნდა განვსაზღვროთ, რისი აღება გვინდა. მე ვამბობ კონკრეტულად რას ვგულისხმობ ამით: „გენეალოგიური „როდის“ როგორი კომბინაცია, რა სახის შეკვრა, ამ ელემენტარული ურთიერთობების რა სახის შეკვრა გვინდა შევისწავლოთ? რომელი განისაზღვრება იმით, თუ სად არის მიმართული ჩვენი ყურადღება, ანუ რა განიხილება ჩვენი კვლევის კომპლექსურ ობიექტად. ეს შეიძლება იყოს: 1) ინდივიდი თავის გენეალოგიურ სტრუქტურაში, 3) ორი ან მეტი გვარის კავშირი, 4) ნათესავებისა და ნათესავების ჯგუფი, მეტ-ნაკლებად თანამედროვე, ანუ ცნობილი სოციალური ჯგუფი, რომელიც არის სოციალური ცხოვრების ქსოვილის ნაწილი, როგორც ერთი, მეტ-ნაკლებად თანმიმდევრული მთლიანობა. დავიწყოთ ინდივიდუალურად. გენეალოგიურად ინდივიდუალური ადამიანის შესწავლა ნიშნავს მისი სისხლის გენეალოგიური შემადგენლობის შესწავლას, მისი თესლის რთული ბუნების ცოდნას. თქვენ, რა თქმა უნდა, გესმით, რომ თითოეული ადამიანი შეიძლება ჩაითვალოს მრავალი ხაზის გენეალოგიურ კვანძად. ბიოლოგიურად, ყოველი ადამიანი საკუთარ თავში ახორციელებს მემკვიდრეობითი გავლენის კომპლექსურ კომბინაციას; არსებობს რთული მემკვიდრეობითი წარმონაქმნი, რომელშიც ზოგიერთი მემკვიდრეობითი ელემენტი გამოხატულია მკაფიოდ, ზოგი მკრთალად, ზოგი კი საერთოდ არ არის გამოხატული. მაგრამ გახსოვდეთ, რომ მემკვიდრეობის კანონების თანახმად, "არ იმოქმედოთ" - ეს არ ნიშნავს "არ არსებობს". არა, არაფერი ქრება მეშვიდე (ბიბლიის მიხედვით) თაობამდეც კი, ანუ სანამ სისრულე (7 არის რიცხვი სიმბოლურად ნიშნავს სისრულეს), მემკვიდრეობით შეძენილი თვისებები შეიძლება მიძინებული იყოს და შემდეგ მაინც ჰქონდეს ეფექტი. კერძოდ, განსაკუთრებით თვალსაჩინოა მემკვიდრეობითობის გადასვლა ბაბუებიდან შვილიშვილებზე, მამებისა და დედების მეშვეობით (ლუსები 45, ალკოჰოლიზმი). მემკვიდრეობითი თვისებების გადაცემის სირთულის ასახსნელად, მე მოგახსენებთ, მაგალითად, ჰემოფილიის (ჰემოფილია) მემკვიდრეობითობას, ანუ სისხლდენას (ეს არის „მტკივნეული მდგომარეობა, რომლის დროსაც მცირედი მიზეზი იწვევს ხანგრძლივ და მუდმივ სისხლდენას, რომელიც საფრთხეს უქმნის სიცოცხლეს. ხშირად ხდება სისხლდენა, სისხლდენა. ასევე ჩნდება ქსოვილებში, რათა სხეულზე დიდი რაოდენობით სისხლიანი ლაქები გაჩნდეს, როგორც წესი, ასეთი ლაქები სხეულის ზოგიერთ ნაწილზე გახანგრძლივებული ზეწოლის შედეგად ჩნდება, მაგალითად, ჯდომისას... თავიდან უნდა იქნას აცილებული ყველა სისხლდენა და თუნდაც მცირე ოპერაცია“ („Great Encyclopedia“, vol. 11, p. colorness (blinda: 568) . ამრიგად, ოჯახის მამრობითი სქესის წევრებს შეიძლება ჰქონდეთ მიდრეკილება სისხლდენისკენ ან დალტონიკით, მაგრამ ისინი არ გადასცემენ ამ მტკივნეულ პირობებს შთამომავლებს, თუ ისინი დაქორწინდებიან ქალებზე, რომლებიც არ არიან ჰემოფილურები ან არ ამჟღავნებენ დალტონიზმს. განსაკუთრებით ცნობილია მამპელების ოჯახი კირხეიმში, ჰაიდელბერგის მახლობლად, რომლის ოთხი თაობა იმყოფებოდა სამედიცინო მეთვალყურეობის ქვეშ. ამ ოჯახის 111 მამრობითი წარმომადგენლიდან მესამეს სისხლდენა აღენიშნებოდა, ხოლო 96 ქალი წარმომადგენლიდან არც ერთი“ (G. Bushan, Science of Man. T. 1, 1911, p. 46). ამიტომ, თუ თქვენს ქალიშვილს არ აქვს ჰემოფილია, ეს არ ნიშნავს, რომ ჰემოფილური მემკვიდრეობა მასში არ არის მიძინებული, რაც გავლენას მოახდენს მის ვაჟებზე. მემკვიდრეობის თეორიის თანახმად, ჩანასახის პლაზმა უწყვეტია და, შესაბამისად, მემკვიდრეობითი თვისებების მთელი კომპლექსი გადაეცემა მშობლებიდან შვილებს, უფრო რთული ხდება ყოველ ახალ თაობასთან - მამობრივი მემკვიდრეობის ნაკადის შერწყმის გზით დედობრივი მემკვიდრეობის ნაკადთან. ეს არის რთული მოზაიკა, რომლის ცალკეული ელემენტები - ბიოფორები, გემულები, პლასტიდილები, პანგენები, ბიოგენები და ა.შ. ვეისმანის 46-ის მიხედვით, „გერმპლაზმა უკიდურესად თხელი, ოსტატური მოზაიკაა. ამ სამშენებლო ერთეულების მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი კომბინაციიდან შთამომავლობაში მემკვიდრეობითი თვისებების ყველა ვარიაცია შეიძლება გამოიტანოს“ (ბუშანი, იბ., გვ. 36). ამის მაგალითია თეთრი და წითელი გადაკვეთის შედეგად მიღებული ვარდისფერი ყვავილები. ვარდისფერი ვარდისფერით - მიეცით ვარდისფერი, თეთრი და წითელი. (მენდელის კანონი. a ხარისხის ქრომოსომა და b ხარისხის ქრომოსომა წარმოიქმნება a b გადაკვეთით. მაგრამ როდესაც ჩანასახები მომწიფდებიან, მათ აქვთ თითო ქრომოსომა, ერთს a, მეორეს b და, შესაბამისად, იძლევა კომბინაციებს. აქამდე მე ვსაუბრობდი ინდივიდის ბიოლოგიურ დამოკიდებულებაზე მის წინაპრებზე. მაგრამ გენეალოგია უფრო მეტს ნიშნავს - არა მხოლოდ ბიოლოგიურ მემკვიდრეობას, არამედ წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებული თვისებების მთელი ჯამი, იქნება ეს ბიოლოგიურად, თუ პედაგოგიურად, თუ მორალურად, სულიერად და ა.შ. ამ შემთხვევაში, ჩვენთვის არ აქვს მნიშვნელობა როგორ და რატომ. წინაპრები შთამომავლებზე ბევრ რამეში ტოვებენ წარუშლელ კვალს, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ეს გავლენა, ყოველმხრივ და ყველანაირად, უდაოა და ამიტომ გენეალოგიურად გასათვალისწინებელია. გენეალოგიური „დაბადება“ შეიცავს ბევრად მეტს, ვიდრე განაყოფიერების ცნებას, თუმცა განაყოფიერება დიდი საიდუმლოა, კერძოდ, მშობლებისგან შვილებზე მომდინარე გავლენის მთელი ჯამი. თითოეულ კლანს აქვს საკუთარი ჩვევები, საკუთარი ტრადიციები, საკუთარი მორალური მახასიათებლები, საკუთარი გემოვნება, საკუთარი კულტურის ძაფი, ისტორიასთან კავშირები, საკუთარი გაგება და ეს ყველაფერი ძლიერი, თუმცა (და თუნდაც იმიტომ) ქვეცნობიერად აღქმული შტრიხებით, განსაზღვრავს კლანის ცალკეული წევრის სულს, კვეთს მათ გავლენას მოცემულ ადამიანზე. როგორ, ვიმეორებ ჩვენს კითხვას, შეგვიძლია დავაფიქსიროთ ამ გავლენების ჯამი? – ამის გაკეთების ყველაზე მოსახერხებელი გზაა „აღმავალი შერეული მემკვიდრეობის“ ცხრილის ან დიაგრამის გამოყენება. ვინაიდან აქ საუბარია შესწავლის საგნად მიჩნეული მოცემული პიროვნების გენეალოგიურ ფესვებზე, მიზანშეწონილად მიმაჩნია ამ დიაგრამას დავარქვათ იდოლოგიური ხე (იხ. სურ. 1). ცხადია, რომ ABVG ხაზი... (ანუ ინდექსების გარეშე) არის მთავარი ხაზი, თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ გვარი გადაეცემა მის გასწვრივ, მისი მეშვეობით გადაეცემა სახელმწიფოს უფლებები, უპირველეს ყოვლისა, საკუთრება გადადის თაობიდან თაობას და, ბოლოს და ბოლოს, რადგან მამობრივი მემკვიდრეობა მკვლევართა უმეტესობის მიერ მიჩნეულია უფრო ძლიერად, ვიდრე დედობრივი (გვ. 44. აზროვნება და აზრების ფორმულირება და გამოხატვა, თვისებები, რომლებიც ახასიათებს გრძნობების გამოვლინებას და პატიოსნებას, ნიჭი (Bushan, pp. 44–46). ჯერ გვარი იცვლება შტოდან შტოში, მაგრამ, რადგან ყოველ ჯერზე ქალის გავლენა გარკვეულწილად სუსტია, ვიდრე მამრობითი ბიოლოგიურად, რომ აღარაფერი ვთქვათ მორალურ განწყობაზე, ჩვევებზე და ა.შ. ზოგადად, მთელი არაბიოლოგიური მემკვიდრეობითობის შესახებ, შემდეგ გვარის ყოველი შეცვლა დგება ამ ხაზის ცხოვრებაში გარდამტეხი მომენტი და, შესაბამისად, გავლენა ურთიერთდაქვეითებულია, ისე, რომ ხაზები მარცხნივ აღმოჩნდება ცუდად განსაზღვრული, ნაკლებად სტაბილური, ნაკლებად დაკავშირებული ტრადიციებთან და ბიოლოგიურ მემკვიდრეობასთან. პირიქით, რაც უფრო მარჯვნივ არის ხაზი, მით უფრო მკაფიოა ხაზის მახასიათებლები, მით უფრო სტაბილურია მისი შინაარსი, მით უფრო ძლიერია მისი ტრადიციები. შესაბამისად, იდეოლოგიური 47 ხე უნდა იყოს გამოსახული სხვადასხვა სისქის ხაზებით - სქელი მარჯვნივ და სულ უფრო თხელი მარცხნივ. როგორც ამ წარმოქმნილი შერეული გენეალოგიის მაგალითი, შეიძლება მოვიყვანოთ დ.ა. ხომიაკოვის გენეალოგია, ცნობილი პოეტისა და ღვთისმეტყველის ვაჟი და სახელმწიფო სათათბიროს ცნობილი თავმჯდომარის ნიკ ალექსის ძმა. ხომიაკოვა. იდოლოგიური ხე (ნახ. 1) ნ.ა. ხომიაკოვის გენეალოგია. ბრინჯი. 2. როგორც ცნობილია, კლანის სიმბოლო გერბია. ძველად გლეხებსაც ჰქონდათ საკუთარი გერბები. ტოტემები, ტოტემიზმი - როგორც კლანის არსის გამოხატულება. სახელები - იდეები - ანგელოზები - ტოტემები. აქედან გამომდინარეობს ინტერესი ვიზუალურ ცხრილში გავაერთიანოთ მოცემული ადამიანის ყველა გერბი - აქტუალური და პოტენციური - (მას შეუძლია მემკვიდრეობით მიიღოს ისინი, თუ უფროსი მამაკაცის ხაზები შეწყდება) და შემდეგ მისი პოტენციალი გამოვლინდება. ბრინჯი. ლუკომსკისთან. - რუსული ჰერალდიკა 48. იდეოლოგიური ხის გამოყენება წარსულზე მათი სულიერი და კულტურული დამოკიდებულების პიროვნებებისა და ფენომენების შესასწავლად. როგორც თვითშემეცნების საშუალება. ეს მაგიდა შეუცვლელი და ფასდაუდებელია. მტკიცედ და მეგობრულად გირჩევ, გამოიყენო ეს საკუთარი თავის შესწავლაში - ბიოლოგიური, გენეალოგიური და სულიერი. დაჟინებით გირჩევთ გამოიყენოთ იგი თქვენი იდეების, აზრებისა და ნაწერების შესასწავლად. თუ გსურთ მიიღოთ აზროვნების სიცხადე, თუ გსურთ ნათლად წარმოიდგინოთ ის, რაც თქვენს გარშემოა, თუ გსურთ გაიგოთ საკუთარი თავი და საკუთარი და სხვისი აზრები, გამოიყენეთ კვლევის ეს მეთოდი უფრო ხშირად და, უფრო მეტიც, ფურცელზე: ის ნათლად გიჩვენებთ იმას, რაც ჯერ არ გესმით თქვენთვის და, შესაბამისად, გიბიძგებთ ძიებაში, უბიძგებს ignavam rationality, აყენებს მას 49... იგივე ტექნიკის გამოყენება ცნებების გენეზის შესწავლაში. ოთხშაბათი 1916 წ.IX.21 Ser Pos. ღამე. აქამდე ჩვენ ვსაუბრობდით ინდივიდის, სისტემის, კონცეფციის და მასთან მიმართებაში გვარის, წინა სისტემების, კონკრეტული თუ წინასწარი ცნებების შესწავლაზე. – ახლა ჩვენ დავიწყებთ საუბარს ინდივიდების, სისტემების, ცნებების და ა.შ. კავშირზე, ანუ დავიწყებთ მათი მთლიანობის, მათი თანმიმდევრობის, მათი თანმიმდევრობის ინდივიდუალურობაში განხილვას, როგორც ერთიან მთლიანობას. ადრე, ჩვენ ვიწყებდით ერთეულიდან და ღრმად შევედით მის სტრუქტურაში, ასე ვთქვათ, შევისწავლეთ მისი ათობითი ნაწილები ახლა, ერთი და იგივე ერთეულიდან დაწყებული, განვიხილავთ მის ათწილადებს, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ მუდმივად განვიხილავთ მას უმაღლესი რიგის ერთეულების ათობითი ნაწილებად. ისტორიის პირველადი კავშირი, რომელიც გამოიყენება თანმიმდევრულად სოფიტის ტიპის მიხედვით, აყალიბებს გენეალოგიას ან გენეალოგიას, სქემატურად წარმოდგენილია ცნობილი ოჯახის ხის, ან გენეალოგიური ხის სახით. ამ ცნობილ სქემაზე ლაპარაკი ზედმეტია. მაგრამ, ალბათ, უსარგებლო არ არის რამდენიმე ტექნიკური ტექნიკის აღნიშვნა, რომლებიც ჩაწერას უფრო მარტივს და ვიზუალურს ხდის. 1) მუხლები უნდა გამოირჩეოდეს ა) ან ჰორიზონტალურად, ბ) ან კონცენტრულ წრეებზე, გ) ან იმავე რადიუსის წრეებზე, რომლებიც არ არის აღწერილი ზოგადი ცენტრის h6С, მაგრამ ცენტრიდან მოთავსებული ყოველ ჯერზე მოცემული შთამომავლობის მშობლის წერტილში. თითოეულ ამ სქემას აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. პირველი დიაგრამა განსაკუთრებით ნათლად ასახავს კლანის წევრების კუთვნილებას ერთ „თაობას“, რაც ნიშნავს ამ სიტყვას არა ფიზიკური, იდეოლოგიური ან სულიერი გაგებით - როგორც პიროვნებების, სისტემების, ცნებების კრებულის აღნიშვნა, რომელიც პირდაპირ დამოკიდებულია კოლექციაზე, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ, როგორც წინა. ეს სქემა ასევე მოსახერხებელია იმითაც, რომ გენეალოგიების ფესვების შესწავლისას ის იძლევა მასში ნაპოვნი ახალი კვლევის შედეგების ჩართვას. მოუხერხებელია, რადგან უხვი შთამომავლობის შემთხვევაში (როგორც არ უნდა გაიგოს ეს სიტყვა), ისინი ძლივს ჯდება ჰორიზონტალურ ხაზზე ან აუცილებელია თაობის ჰორიზონტალური ხაზები მოუხერხებლად და შეუმჩნევლად გრძელი იყოს. აქ მალტუსის კანონი განსაკუთრებული სიმწვავით მოქმედებს: ხოლო კმაყოფილების საშუალებები იზრდება არითმეტიკული პროგრესიით 50 . მეორე სქემა, მიუხედავად იმისა, რომ თაობებს განუყრელად ინახავს, ​​მნიშვნელოვნად ათავისუფლებს სივრცის დაზოგვის აუცილებლობას და შემაერთებელ ხაზებს არც თუ ისე გრძელს ხდის; მაგრამ ის, მეორე მხრივ, არ იძლევა გენეალოგიის გაგრძელებას საუკუნეების სიღრმეში. დაბოლოს, ბოლო სქემა, რომელიც კიდევ უფრო მეტ სივრცეს ანიჭებს და კიდევ უფრო ამცირებს დამაკავშირებელ ხაზებს, განიცდის წინა მინუსს და გარდა ამისა, აბნევს მისი დახმარებით დახატული გვარის წევრების თაობებს. მკვლევარო, კვლევის პროცესში მხოლოდ პირველი სქემაა შესაფერისი; ხოლო ბოლო 2 შესაფერისია მხოლოდ კვლევის საბოლოო შედეგების ჩასაწერად. საგვარეულო ხე იძენს თავის მნიშვნელობას და ხდება გამოსადეგი, რადგან ეს ცხრილი ივსება ბეტონით და, თუ ეს შესაძლებელია, ადვილად დაკვირვებადი მასალით. – ამ შევსებისთვის გამოიყენება ჩვეულებრივი ნიშნები, რომელთა რიცხვი შეიძლება განუსაზღვრელი ვადით გაიზარდოს მოცემული გენეალოგიის გარკვეული თვისებებისა და გარკვეული მიზნებისთვის, რისთვისაც იგი აგებულია. O – კაცი, მამაკაცი, □ – ქალი, ქალი. უნდა იყოს ნიშნები სხვადასხვა პროფესიისთვის, კურსის დასრულების, სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებისთვის, დაწყების, ტონუსისთვის, სხვადასხვა წოდებისა და თანამდებობისთვის (ყოველ შემთხვევაში, მაგალითად, წოდებების ცხრილის მიხედვით) და ა.შ., სხვადასხვა დაავადებისთვის. ვიმეორებ, რაც მეტი ინფორმაცია შედის გენეალოგიურ ცხრილში, რაც უფრო შეკუმშულია, მით უფრო შესაფერისია ცხრილი. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ განათავსოთ ყველა ინფორმაცია მაგიდაზე. გარდა ამისა, მაგიდა დიდ ადგილს იკავებს. ამიტომ, უმეტეს შემთხვევაში, გენეალოგიური კვლევა ასევე მოითხოვს გენეალოგიური ინფორმაციის ჩაწერას. როგორ გავაკეთოთ ეს ჩანაწერი? აქ სირთულე ის არის, რომ წყდება ცალკეული ხაზების თაობების ან დაბადების კავშირები. თუ ცალკე ხაზს ადევნებთ, მაშინ არსად არის ოჯახის დანარჩენი წევრების განთავსება; თუ თაობებზე გავამახვილებთ ყურადღებას, გაუგებარი იქნება, რა მიმართებაში დგანან ერთი თაობის წევრები სხვა თაობის წევრებთან. ასე რომ, სირთულე ის არის, რომ ერთბაშად გავაერთიანოთ ნათესავების რიგი, ასე ვთქვათ, ვერტიკალური მიმართულებით და ჰორიზონტალური მიმართულებით, ანუ არ გამოვყოთ არც მათი თანაარსებობის და არც მემკვიდრეობის რიგი. ჩვეულებრივი ტექნიკა ქვეცნობიერად ემყარება სიმრავლეების თეორიის თეორემას, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი ორმაგად მოწესრიგებული სიმრავლე, თუნდაც უსასრულო, შეიძლება ცალსახა შესაბამისობაში მოიყვანოს ერთხელ მოწესრიგებულ, თვლად სიმრავლესთან, ანუ მთელი წრფივი სერია შეიძლება განლაგდეს ისე, რომ წინა წესრიგი ყოველთვის აღდგეს. ეს კეთდება ორმაგად მოწესრიგებული ნაკრების ელემენტების დიაგონალური დათვლით და ნუმერაციით. გენეალოგიასთან დაკავშირებით, ეს მიიღწევა თითოეული თაობის წევრების თანმიმდევრული ნუმერაციით, ხოლო თითოეული წევრის მშობლის რიცხვი მოთავსებულია ფრჩხილებში, რაც შესაძლებელს ხდის შთამომავლების მიხედვით წინაპრების და წინაპრების მიერ შთამომავლების პოვნას. აი ასეთი თაობის ჩანაწერის მაგალითი. ა. ივანეს შთამომავლობა ნიკოლოზის შთამომავლობა მაგრამ ჩაწერის ეს მეთოდი მოსახერხებელია მხოლოდ იქ, სადაც კვლევა დასრულებულია და მკვლევარი უკვე იმედოვნებს ახალი ინფორმაციის მოძიებას. გამოდგება კვლევის საბოლოო შედეგების გამოსაქვეყნებლად. მაგრამ მუშაობის პროცესში, სადაც შეიძლება ჯერ კიდევ იყოს ბმულები, როგორც უკიდურესი, ასევე შუალედური, ეს შეუფერებელია, რადგან არ იძლევა შესწორებებისა და დამატებების საშუალებას, მაგრამ მოითხოვს ცხრილის ხელახლა დაწერას. სამუშაო შენიშვნისთვის მე გთავაზობთ განსხვავებულ მეთოდს, რომელიც 1) საშუალებას გაძლევთ გააკეთოთ შესწორებები და დამატებები; 2) საშუალებას გაძლევთ შეავსოთ ცხრილი საუკუნეების უკან დაბრუნებული ახალი თაობებით; 3) საშუალებას გაძლევთ დააკავშიროთ თაობის ჩანაწერები, რომლებიც ადრე შეუთავსებელი იყო; 4) გამორიცხავს ფრჩხილებში მოცემულ რიცხვებს. ეს არის, ზუსტად, ასოს აღნიშვნა, რომლის ერთადერთი ნაკლი არის მისი უხერხულობა (ათწილადი კლასიფიკაცია მოსახერხებელი იქნება, მაგრამ ის შეუფერებელია, რადგან შეიძლება იყოს 9-ზე მეტი ბავშვი). აქ არის ასეთი ჩანაწერის მაგალითი: (ან თქვენ არ გჭირდებათ მისი დაწერა: ასოების რაოდენობა აჩვენებს თაობის ნომერს) მაშ ასე, გრიგოლი აბა, ვაგდებთ ა, რაც რჩება ბბა. ეს ნიშნავს, რომ გრიგოლი ეფიმეს ძეა; ეფიმი ბას, ანუ ივანეს ძეა, ივანე კი ა, ანუ ივანე. რასაც აქ ვამბობთ ფიზიკურ და გონებრივ დაბადებას შორის კავშირის შესახებ, ასევე ეხება სულიერ დაბადებას. აქ კი უაღრესად მნიშვნელოვანი და საინტერესოა იმ პიროვნებებისა და სულიერი ნათესავების გაგება, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულია სულიერი ცხოვრების ერთიანობით, ანუ სულიერი ოჯახის, როგორც ერთი მთლიანობის შესწავლა. გესმით, რა თქმა უნდა, მე ვგულისხმობ, უპირველეს ყოვლისა, უხუცესობას, როგორც მესიჯს სხვა სულიერი შვილისადმი, საზრდოობს (სიტყვა საზრდო „საზრდოდან“ და არა „საკვებიდან“; საზრდო - κυβερνάω და εγκαθορμίζω 51. როცა ძველ რუსეთში ლაპარაკობდნენ „გუბერნატორების გაგზავნაზე ამა თუ იმ ქალაქის გამოსაკვებად, მაგრამ ეს არ კეთდებოდა მათზე სიცოცხლისთვის“. შესანახი, ზრუნვა, გუბერნარე 52 ქალაქი: ისინი იყვნენ გამგებლები) ჭკვიანური შრომის, სულიერი ჭვრეტის, ახალი შესაძლებლობების გახსნისა და ახალი ცხოვრებისა. თქვენ იცით, რომ ასკეტების მოძღვრების თანახმად, სულიერი ცხოვრება შეიძლება, ზოგადად რომ ვთქვათ, მხოლოდ მოხუცისგან, რომელსაც უკვე აქვს. ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს არ არის თვითინიციატორი. პაისი ველიჩკოვსკი რატომღაც, ჩემთვის ჯერ კიდევ უცნობი სახით, უერთდება გრიგოლ სინაელის სულიერ შთამომავლებს, რომლებიც შემდეგი სქემის მიხედვით მდებარეობს: თუ კიდევ მაღლა ავიდეთ, გენეალოგიის კიდევ ერთი ამონაწერი გვაქვს: თეოლიპტე ფილადელფიელი (XIV ს.). ანდრონიკე II პალეოლოგოსის დროს, 1325 წ. გრიგოლ პალამა (თესალონიკელი) 1252 წ. 1325 წ. კიდევ უფრო მაღლა, მე-11 საუკუნეში, ჩვენ ვხვდებით პასაჟს: სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (XI ს.) → ანტონი აბატი როგორც ჩანს, ყველა ეს თაობა ხვდება მარკოზ ასკეტს. მე ვხატავ შენთვის რაღაცას, რომლის განხილვაც შესაძლებელია სპეციალური გამოძიების გარეშე 53 . თქვენ, რა თქმა უნდა, გესმით, რომ მე არ ვარ ამის გაკეთება; მინდა განვმარტო თქვენთვის მხოლოდ მუშაობის ზოგადი მეთოდები, ავხსნა ისტორიული მუშაობის მეთოდოლოგია, რათა ამით მივუდგეთ ფუნდამენტურ კითხვებს ისტორიული ცოდნის ბუნების შესახებ, კითხვებს, რომლებიც უკვე პირდაპირ გვაწუხებს. მე ვიტყვი, გარდა იმისა, რაც ითქვა, ჩემს რწმენას, რომ სულიერი გენეალოგიის ყველა ეს მიმოფანტული ფრაგმენტი შეიძლება იყოს დაკავშირებული და ამაზე მუშაობა ღირდა. მსგავსი რამ გვაქვს ხელდასხმაში, ანუ ლიტურგიკულ უწყვეტობაში. აქ უფრო ადვილია გენეალოგიის მიკვლევა. ჩვენ მოგახსენეთ გენეალოგიის პოლუსები - ფიზიკური გენეალოგია და სულიერი გენეალოგია. ამ პოლუსებს შორის არის სხვა ტიპის გენეალოგიები, ანუ თაობათა კავშირები მათი არსებობის ამა თუ იმ თვალსაზრისით. ჩემთვის და თქვენთვის, ჩვენი საგნის ბუნებიდან გამომდინარე, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია აღინიშნოს იდეოლოგიური კავშირი, რომელიც აყალიბებს ერთი ფილოსოფიური სისტემის დამოკიდებულებას მეორეზე, ხოლო ცნების დიალექტიკური განვითარების ერთ ეტაპს მეორეზე. იმისათვის, რომ ეს აზრი უფრო გასაგები გახდეს თქვენთვის, მოდით განვიხილოთ, მაგალითად, ახალი და თანამედროვე ფილოსოფიის გენეალოგია. მაგრამ სანამ ამაზე ვისაუბრებთ, აღვნიშნოთ, რომ როგორც ფიზიკურ, სხეულებრივ სფეროში ვერავინ დაიბადება თავისთავად და როგორც სულიერ სფეროში არავინ იძენს სულიერ ცხოვრებას საკუთარი ძალისხმევით, სულიერი ხელმძღვანელობის გარეშე, სულიერი სამშობლოს გარეშე. და შემდგომ, როგორც ფიზიკური მემკვიდრეობით წინაპრები შთამომავლობას აკრავენ ბეჭედს და როგორც სულიერ ცხოვრებაში ისევ ერთგვარ მემკვიდრეობასთან გვაქვს საქმე, დამახასიათებელი ნიშნების სულიერ შთამომავლებზე გადაცემასთან, ასევე აზროვნების სფეროში აზროვნების წინაპრის აზროვნების დამახასიათებელი ნიშნები გადაეცემა მის შთამომავლობას და რაც არ უნდა მრავალფეროვანი და მოულოდნელი იყოს აზროვნების ძირითადი მეთოდები. როგორი მოულოდნელი კომბინაციებიც არ უნდა ჩამოყალიბდეს მათ შორის შეყვანილი, ფრთხილად გამოხედვა ყოველთვის გვაძლევს საშუალებას ამ იდეოლოგიურ შთამომავლებში აღმოვაჩინოთ მათი იდეოლოგიური წინაპრების თვისებები. ვიმეორებ, თუ ბიოლოგები საუბრობენ ჩანასახის პლაზმის უწყვეტობაზე და ასკეტიზმი ადასტურებს სულიერი ცხოვრების დასაწყისის უწყვეტობას, სულიერი წინაპრიდან მის სულიერ შთამომავლებამდე გადასვლას, მაშინ აზროვნების ისტორიაში სამართლიანად შეგვიძლია ვისაუბროთ ფილოსოფიური საფუვრის ერთიანობაზე, რაც გენეალოგიას აზროვნების ისტორიაში აქცევს, მაგრამ არა მატერიალურ ერთეულს. სწორედ ამიტომ, როგორც ფიზიკური ორგანიზაციის თვისებების შესახებ ხშირად ვსწავლობთ ფიზიკური მემკვიდრეობის შესწავლით და ამისთვის ვითვალისწინებთ მოცემული ადამიანის წინაპრებს და როგორც ამ ადამიანის სულიერი ცხოვრების თავისებურებების გასაგებად, ბევრის მიღება შეიძლება მისი უფროსის და, ზოგადად, მისი სულიერი წინაპრების შეხედვით. ფესვები. მეორე მხრივ, სისტემის გაგება და შეფასება შესაძლებელია წესით „მათი ნაყოფით იცნობ მათ“54, ანუ მისი იდეოლოგიური შთამომავლობის გათვალისწინებით. შესაბამისად, ასეა თუ ისე - და აზროვნების სისტემის ისტორიული კავშირის საკითხი წინა და მომდევნოებთან არის ერთ-ერთი მთავარი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისტორია არის γένεσις, არამედ ამ რგოლის გაგებისთვის γένεσις'e-ში. - ახლა მოდით შევხედოთ ამ იდეოლოგიური გენეალოგიის მაგალითს: ანტიკური ფილოსოფიის სკოლების კორელაციას. ჩვენ ვთქვით, რომ გენეალოგიის, საგვარეულო ხის და გენეალოგიური ჩანაწერის ამოცანაა კლანის მთლიანობაში გაგება, ანუ როგორც უნიკალური ინდივიდუალობა, რომლის თვისებები ჩანს კლანის ყველა წარმომადგენელში (ეს, პირველ რიგში) და რომელსაც აქვს მისი ცალკეული ელემენტების აზრიანი, მიზანმიმართული განლაგება. ცხოვრება არის მიზანმიმართული ენერგია, რომელიც ახორციელებს მიზნებს. კულტურის ცხოვრება და, კერძოდ, და განსაკუთრებით სულიერი ცხოვრება ახორციელებს უმაღლეს სულიერ მიზნებს. ისტორიის არასწორად გაგება, ანუ მიღწეული მიზნების მიღმა, ნიშნავს არა მხოლოდ პროვიდენციის განდევნას ისტორიიდან, არამედ, უფრო მეტიც, მიზეზობრიობის კანონის მიხედვით, ისტორია ბრმა, ფატალურ პროცესად აქციოს. მაგრამ ასეთი, როგორც უკვე ვნახეთ, იგივეს გამეორებაა, რაც ჯერ კიდევ ხდება, მაგრამ სულაც არ არის ახალი ფენომენი, სულაც არ არის კრეატიულობა და, მაშასადამე, უპიროვნოა, თავისთავად არ აქვს პიროვნებები. ეს, როგორც ვნახეთ, არ არის ისტორია. თუ ჩვენ ვაღიარებთ ისტორიას, როგორც არა მხოლოდ ერთფეროვან მექანიკურ პროცესს, მაშინ ჩვენ იძულებულნი ვართ ვაღიაროთ პიროვნებების არსებობა და რადგან არსებობენ პირები, მაშინ არსებობს მიზნებიც. გვარის არსებობა (ერთი გაგებით - სხეულებრივი და სულიერი) გულისხმობს იმ პრინციპის ერთიანობას, რაც გვარს აქცევს: სხეულებრივი - ჩანასახი პლაზმა, სულიერი - სულიერი ცხოვრება, იერარქიული - მადლი, ფილოსოფიური - ფილოსოფიური იდეები... და, თუ არის სიცოცხლის ერთიანობა, მაშინ არის ცოდნის ერთიანობა. ყველა გვარი არის გვარი, რადგან მას აქვს ΤΕΛΟΣ 55, რომლის განსახორციელებლად მას მოუწოდებენ მუშაობას და რისთვისაც არსებობს როგორც გვარი, როგორც ერთი მთლიანობა. დაკვირვება ხაზს უსვამს და რწმენა ადასტურებს, რომ ამ დასასრულზე უარის თქმა (შდრ. ონანა 56) იწვევს მის სიკვდილს, ვინც უარს ამბობს. თუ კლანი მთლიანად უარს იტყვის, მაშინ კლანი ნადგურდება. ამ დროისთვის, პროვიდენსი არ მოითხოვს სახეობის საბოლოო თვითგამორკვევას: და საშუალებას აძლევს ადამიანს თავი აარიდოს პირდაპირ პასუხს კითხვაზე, თუ რატომ არსებობს იგი. მაგრამ 57 როგორ ხდება კლანი ერთიანი ცალკეული წევრების სულიერი თვითგამორკვევის შენარჩუნებისას? – იმიტომ, რომ ეს არ არის მკვდარი, უმოძრაო ერთობა, არამედ ცოცხალი ერთობა, რიტმი. ეს რიტმი თეზისის, ანტითეზისა და სინთეზის - ბაბუის, შვილის, შვილიშვილის თანაარსებობაშია. ოჯახის ცხოვრება, რომელიც აცნობიერებს თავის დასასრულს, შვილიშვილების მეშვეობით „აბრუნებს მამათა გულებს შვილებს“ (ლუკა 1:17). ისაუბრეთ ფედოროვის 58-ზე. გენეალოგიური სქემების საკითხის ფუნდამენტური ფორმულირება ჩვენ მოგაწოდეთ რამდენიმე სქემა, რომელიც ემსახურება გარკვეულ გენეალოგიურ კავშირებს, კერძოდ. მინდა ვთქვა, რომ ჩვენმა თითოეულმა სქემამ შერჩევით წარმოგვიდგინა კავშირების სპეციალური ქსელი, რომელიც აერთიანებს ერთმანეთთან დაკავშირებულ პირთა ამა თუ იმ ჯგუფს გარკვეული ხასიათის ოჯახური ურთიერთობებით (მე ვგულისხმობ ამ სიტყვას, ისევ ვიწრო და ფართო, შორეული გაგებით). მაგრამ საკითხავია, რა უნდა გააკეთოს, თუ რაიმე მიზეზით აუცილებელია ნათესაური კავშირების რამდენიმე სისტემის განხილვის გაერთიანება, მაგალითად, ბებიის კლანის ურთიერთობის გათვალისწინება მამის კლანთან და ა. ამ კითხვაზე პასუხი შეიძლება იყოს გენეალოგიური დიაგრამების დახატვა ძალიან დიდ ფურცლებზე. მაშინ შესაძლებელია ერთ-ერთი ხაზის ძალიან მნიშვნელოვანი გახანგრძლივება, რომელიც მიუთითებს ოჯახურ ურთიერთობაზე და, ამრიგად, სხვა ნათესავების ჯგუფის ჩართვა სისტემაში, რომელიც გამოსახულია სადღაც გვერდზე, გვერდზე. ამგვარად, შესაძლებელია ნათესავების ნებისმიერი კომბინაციის იდენტიფიცირება და დეტალური შესწავლა მონაცემებთან ურთიერთობისას 59 . მაგრამ, ამ მეთოდის არაპრაქტიკულობის გათვალისწინებით, ის არ იძლევა ფუნდამენტურ გადაწყვეტას ჩვენს მიერ დასმული კითხვისთვის. ჩვენს სისტემაში ცნობილი ჯგუფის ეს ჩართვა დამოკიდებულია ამგვარი ჩართვის უკვე აღქმულ საჭიროებაზე; იმავდროულად, ხშირად საჭიროა სხვადასხვა სისტემის ჩართვა ზუსტად იმისთვის, რომ ასეთი დისკრეცია პირველად იყოს შესაძლებელი. როგორ გავიგოთ, შევიტანოთ თუ არა მოცემული სისტემა, თუ ნათლად არ წარმოგვიდგენია მისი ურთიერთობა მთავარ სისტემაში. ცხადია, საჭიროა უფრო ზოგადი მეთოდები. ამ ტიპის მოსაზრებები უნდა იყოს საფუძველი ფუნდამენტური გადაწყვეტილების მისაღებად. ცნობილია ინდივიდების პოპულაცია. მათ შორის არის სხვადასხვა სახის ურთიერთობები და კავშირები, წარსული, აწმყო ან სავარაუდო წარმოშობის. როგორ გამოვსახოთ ყველა ამ პიროვნების მთლიანობა მათი ურთიერთობების სისრულით? ან, უფრო ზუსტად, როგორი სქემა უნდა იყოს მოცემული, რომ ყველა შესწავლილი ურთიერთობა ერთ სქემაში მოხვდეს? – აქ, პრობლემის ფორმულირებისას, შეგვხვდება წინააღმდეგობა. ჩვენ ვთქვით: არის „ადამიანთა ცნობილი ნაკრები“. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ადამიანთა მთლიანობა განისაზღვრება მათი ურთიერთობებით; და თუ წინასწარ არ ვიცით, რა სახის ურთიერთობებზე იქნება საუბარი, მაშინ ჩვენს ადამიანთა მთლიანობას ცნობადს ვერ ვუწოდებთ. შესაბამისად, თეორიულ ფორმულირებაში უნდა ვისაუბროთ არა ამა თუ იმ ადამიანთა ჯგუფზე, არამედ ყველა ადამიანზე, ანუ ერთდროულად ყველა ადამიანზე. ასე რომ, თეორიულად, ჩვენი ამოცანა გადაეცემა მთელ კაცობრიობას, რაც გასაგებია, რადგან მთელი კაცობრიობა მონაწილეობს კულტურულ ცხოვრებაში და მისი ნაწილის თვითნებურად გამოყოფა, ჯერ კიდევ ხაზგასმის პრინციპის გარეშე, იქნება კულტურის უწყვეტობისა და მთლიანობის დარღვევა. 60-ვე ადამიანს შორის, შემდგომში, აუცილებელია ყველა არსებული კავშირისა და ურთიერთობის გამოსახვა - დაწყებული ოჯახურიდან: იურიდიული, ეკონომიკური, მორალური, იდეოლოგიური და ა.შ. და ა.შ. ეს შექმნის მთლიან კულტურას. მაგრამ, თეორიულად, როგორ შეიძლება განხორციელდეს ასეთი სქემა? – თითოეული ადამიანის სიცოცხლე გამოსახული უნდა იყოს წერტილით ან უკეთესად, ვერტიკალური ცილინდრით, რომლის სიმაღლე შეესაბამებოდა ამ ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობას. კავშირები და ურთიერთობები პირებს შორის - ხაზები, რომლებიც აკავშირებს ამ ცილინდრების შესაბამის (დროში) წერტილებს. მაგალითად, თუ გვინდოდა გამოგვეხატა, რომ შელინგის ბოლო პერიოდის ფილოსოფიამ გავლენა მოახდინა ვლ. ს. სოლოვიოვი ფილოსოფოსის მე-2 პერიოდში, მაშინ საჭირო იქნებოდა დიაგრამის აგება: ნათელია, რომ სხვადასხვა მიმართება უნდა აღინიშნოს სხვადასხვა ტიპის ხაზებით - სქელი, წვრილი, წერტილოვანი, გრაგნილი და ა.შ. ასეთი ცილინდრებისა და ასეთი დამაკავშირებელი ხაზების ნაკრები წარმოგვიდგენს კულტურული ურთიერთქმედების „ველს“. მაგრამ ამ სფეროში გენეალოგიური ურთიერთობები განსაკუთრებული სიძლიერითა და მნიშვნელობით გამოირჩევა. ეს ის ტილოა, რომელზეც სხვა ურთიერთობის ნიმუშებია ამოქარგული და რისთვისაც ეს უკანასკნელი ამოქარგულია (განმარტეთ). აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ამ უკანასკნელებზე ფოკუსირება. ჩვენი ამოცანაა გამოვსახოთ ყველა არსებული ოჯახური კავშირი. მაგრამ, რადგან მათგან განუსაზღვრელი რაოდენობით ბევრია (ყველა გარკვეულწილად დაკავშირებულია თითქმის ყველასთან), მაშინ ყველა სახის ურთიერთობის გამოსახვისას საჭირო იყო ხაზების განუსაზღვრელი რაოდენობა ურთიერთობის ყველა შესაძლო ხარისხისთვის. ჩვენ უნდა შევზღუდოთ ეს გაურკვევლობა ტიპების ცნების შემოღებით. ვიცით, რომ 2 მათგანია: ნათესაობა და ქონებრივი. ახლა, შემდგომ, გვახსოვდეს, რომ ყველა ურთიერთობა და ყველა საკუთრება, გარდა ორისა, იქმნება არა პირდაპირ, არამედ ირიბად, შუალედური რგოლებით და, შესაბამისად, დამოუკიდებლად არ უნდა იყოს დანიშნული. პირდაპირი კავშირებია: 1) მშობლები შვილებთან - ყველა ოჯახური კავშირის საფუძველი, 2) ცოლ-ქმარი - ყველა თანდაყოლილი კავშირის ფესვი. ეს კავშირები აღარ არის ერთმანეთთან შემცირებული, ისინი პირველადია. შესაბამისად, ჩვენი ამოცანა, ავაშენოთ ყველა ადამიანის ოჯახური კავშირის სრული დიაგრამა, მოგვარებულია ორი ტიპის (მამაკაცი და ქალი) ელემენტების (წერტილები, ცილინდრები და ა.შ.) და ორი ტიპის დამაკავშირებელი კავშირების დახმარებით. სრული სქემა ექვემდებარება შემდეგ წესებს: 1) არცერთ 2 საკომუნიკაციო ხაზს არ შეუძლია ერთმანეთის გადაკვეთა. 2) თითოეულ ბმული ხაზს აქვს ელემენტი მის ბოლოებში. 3) არცერთ ხაზს არ შეიძლება ჰქონდეს ერთზე მეტი ელემენტი ბოლოს. 4) არცერთი ელემენტის წყვილი არ შეიძლება ერთდროულად იყოს დაკავშირებული სხვადასხვა ტიპის ხაზებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ ელემენტები უნდა იყოს განლაგებული სამგანზომილებიან სივრცეში, და არა ორგანზომილებიან სივრცეში, არა სიბრტყეზე: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხაზები არ იკვეთება, ან, უფრო ზუსტად, მათთვის არ შეიძლება გამოირიცხოს გადაკვეთის შესაძლებლობა. ასე რომ, ჩვენი დიაგრამა შედგება სივრცით განლაგებული წერტილებისგან ან, საჭიროებიდან გამომდინარე, სქელი ხაზებისგან, ცილინდრებისგან... ორი ფერის, მაგალითად, ერთმანეთთან დაკავშირებული ორი ტიპის ხაზებით - მაგალითად, ორი ფერის. პრაქტიკაში, ეს შეიძლება გაკეთდეს, მაგალითად, თაროს ყუთის საშუალებით, რომელშიც მრავალი სათვალეა ჩასმული, ერთმანეთის პარალელურად. თითოეულ სათვალეზე არის დაკავშირებული ურთიერთობის სახეები და პარალელური სათვალეები შეიძლება გადააწყდეს საჭიროებიდან გამომდინარე, რათა მათ თვისებებთან მიმართებაში მოიყვანონ. შემოთავაზებული სქემის კავშირი შემეცნების საკითხებთან ნათესაობა და ქონება გენეალოგიური კავშირების ძირითადი ტიპების სახელებია. მაგრამ ეს კავშირები ყოველთვის არ არის პირდაპირი; მათი შუამავლობა შესაძლებელია მრავალი ბმულით. რა არის პირდაპირი კავშირი? რა შუამავლობს ერთმანეთისგან დაშორებულ ბმულებს შორის? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რას წარმოადგენს გენეალოგიის ელემენტარული, პირველადი, ფუნდამენტური კავშირი? – ორია: ნათესაობის ძირი ვაჟობაა, ქონებრივი ფესვი – ქორწინება. მამა-შვილის ურთიერთობა და ოჯახური ურთიერთობები არ შემცირდება ერთმანეთთან. და, თუ პირველები, როგორც ვნახეთ, დროში ქმნიან თაობათა კავშირს, მაშინ ეს უკანასკნელი სივრცეში ერთიანობის პირობაა. თვისებათა და ნათესაობის ქსელი ქმნის საფუძველს, რომელზედაც განლაგებულია ფენომენების სხვა დროებით-სივრცითი მიმართებები. კოორდინატთა ღერძები არის პატრონიმი და ქორწინება. ვიმეორებ, ისინი არ შემცირდებიან ერთმანეთის მიმართ. პატრონიმი და ქორწინება არის ყველაზე ღრმა საფუძველი დროისა და სივრცის იდეისთვის, ანუ მთელი ცოდნისთვის. ყველა სახის ურთიერთობა იქმნება მათ ირგვლივ და მათ მსგავსებად მოიაზრება. ყველა ურთიერთობა აღიქმება როგორც ერთგვარი მშობლობა-შვილობა, ან როგორც ერთგვარი ქორწინება. ერთი ასოცირდება მემკვიდრეობის იდეასთან, მეორე თანაარსებობასთან. ერთი არის მოქმედებით, მეორე კი ურთიერთქმედებით. მიზეზობრიობისა და ურთიერთქმედების კატეგორიები, როგორც კანტმა აჩვენა, დაკავშირებულია დროებითი მემკვიდრეობისა და თანაარსებობის ნიმუშებთან. კლანი (მამა, შვილი) არის დრო რეალიზებული სამი თაობის თანმიმდევრობით. ცოლი სივრცეა. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ყველა ფილოსოფიურ სწავლებაში სივრცე გაგებულია, როგორც ქალური, მდედრობითი სქესის პრინციპი, როგორც αόριστος δυάς, როგორც უფორმო პრინციპი, როგორც ქალის ჩასახვა, საშვილოსნო მიმღები. გახსოვდეთ, რომ ჩვენ ვისაუბრეთ μή ὁν, შესაძლებლობაზე (პოტენციის შესახებ, δύναμις-ის შესახებ), რომელიც აღმოჩნდა სივრცე. ქალური პრინციპი არის დროის, რასის არსებების ძალა. ქალი არ არის გვარი, არამედ გვარის პოტენციალი, სივრცე, რომელშიც გვარი ვითარდება. აქ ჩვენ შევეხებით სწავლებას ონტოლოგიური ადგილის, როგორც მთელი რეალობის ქალური შესაძლებლობის შესახებ, მისტიური სივრცის ღმერთში არსებობის შესახებ - ადგილი (კაბალას მაქომი), სოფიას შესახებ - ის დასაწყისი, რომელშიც ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. ახლა არ მაქვს დრო, რომ ყველა ეს საკითხი უფრო დეტალურად განვიხილო; მე მხოლოდ მათ გამოვყოფ ისე, რომ თქვენ დაინახოთ კავშირი, ყველაზე ახლო კავშირი, გენეალოგიურ კითხვებსა და ფილოსოფიურ კითხვებს შორის. ასე რომ, მინდა მოგახსენოთ გენეალოგიის განსაკუთრებული კავშირი ფილოსოფიურ კითხვებთან, ანუ ღრმა ცოდნის კითხვებთან. და აპრიორულად უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმიდა წერილში როგორმე უნდა აღინიშნოს ეს კავშირი. მაგრამ ჩვენ ვისაუბრეთ ნათესაობისა და საკუთრების შეუმცირებლობაზე (აქედან გამომდინარეობს ოიდიპის თემების ფუნდამენტური განსაკუთრებული საშინელება: დაქორწინება დედაზე = მამის სიშიშვლის გამომჟღავნება, რაც შეუთავსებელის კომბინაცია იქნება, შეუთავსებელის კომბინაცია). აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია იმის მოლოდინი, რომ წმინდა წერილი ცალ-ცალკე იტყვის ერთზე და მეორეზე. – სად შეიძლება საღვთო წერილის ასეთი განსჯის ძებნა? რა თქმა უნდა, არა ზოგადად ნათესაობისა და ქონების შესახებ განსჯაში, მათ ემპირიულ შემთხვევითობაში, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, სადაც ისინი ამაღლებულია წმინდა წერილში უმაღლეს, უპირობო დონეზე. შვილობა, პირველ რიგში, ღმერთში ვიცით. ქორწინება, უპირველეს ყოვლისა, ქალისა და მამაკაცის პირველ წყვილში არის წინაპრებთან. მაშ, რას ამბობს წმინდა წერილი ამაზე და ამაზე? მეუფის ყოველ ლოცვაზე, სალოცავში, ფრ. ჩვენო სერგიუს, თქვენ გესმით 43-ე ჩანაფიქრი მათესგან (მათე 11:27–30): „ყველაფერი გადმომცა მე მამაჩემმა; და არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა; არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვისაც ძე ნებდება, გამოცხადდება“, პარალელი, რომლის პარალელურად ვკითხულობდით ლუკა 5-ში. გადმოცემულია Me from my Father: და არავინ იცის, ვინ არის ძე, გარდა მამა კონსტრუქციებში: მათე ამბობს, რომ „არავინ იცნობს ძეს“ - έπιγνώσκει τον υιόν, და ლუკა ამბობს „არავინ იცის, ვინ არის ძე“ - γινώσκει τίς έστιν υιός-ის შესახებ, რომელიც შეესაბამება ცოდნის ცნობიერებას - შემეცნებას, რის გამოც არის ის. ასე რომ, ონტოლოგიურ შვილობას, I X-ის აბსოლუტურ შვილობას ახასიათებს მისი ურთიერთშემეცნების სიღრმე მამისა და მამის მიერ. არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა და არავინ იცნობს მამას ძის გარდა. ასე რომ, უმაღლეს დონეზე ცოდნა არის, კერძოდ, ძის მიერ მამის და მამის მიერ ძის ცოდნა. ეს არის სრულყოფილი სასიყვარულო ცოდნა. მაგრამ ჩვენ, ჩვენი მამების შვილები, ქრისტეს მსგავსად მისი ვართ და შეგვიძლია გავხდეთ მისი მსგავსი სამშობლოს შეცნობით. ისტორია მამათა ცოდნაა. და შენს გარდა ვერავინ იცნობს შენს მამებს ისე ღრმად მის პიროვნებაში, როგორც შენ შეგიძლია - ვერავინ გარდა იმათ, ვისაც შენი ცოდნის გამხელა გინდა. არავინ იცნობს შენს შვილებს მამების გარდა. მაგრამ მამები წარსული არიან; მათი ბუნება არ არის, რომ თავიანთი ცოდნა შვილებს გაუმჟღავნონ. შვილები რომ იცოდნენ, ისინი თავად უნდა გახდნენ მამები - ხორციელი და სულიერი - და შემდეგ მათი ვაჟები გამოავლენენ მათ შესახებ ცოდნას. უნაყოფობა (ფიზიკური და სულიერი), მარტოობა არის სამყაროსადმი სახის არარსებობა. სახე არის ძე გამოსახულება. სიტყვები M-ისგან: ”თქვენ მათ შეიცნობთ მათი ნაყოფით”. ადამიანის ღრმა ცოდნა შესაძლებელია მხოლოდ მისი შვილისთვის და მისი შვილის მეშვეობით 61. ვიმეორებ, ისტორია, ამ სიტყვის ღრმა გაგებით, მამათა ცოდნაა. და, რადგან ეს ცოდნა არის ცოდნა κατ’ Εξοχήν, მაშინ კაცობრიობის უძველესი რწმენა გასაგებია, რომ ისტორია არის ცოდნა, მეცნიერება აბსოლუტური. მაგრამ სწორედ იმიტომ, რომ უგულებელყოფთ მამათა ცოდნას ან არ გინდათ ვინმეს გაუმხილოთ, მაშინ მამები უცნობი დარჩებიან და, მაშასადამე, დაუმახსოვრებელი - დაუმახსოვრებელი. ისტორია - მამათა ხსოვნა - სხვა არაფერია, თუ არა კულტების უძველესი მხარე - წინაპრების კულტი. აქ ჩვენ მივდივართ ნიკ ფეოდ ფედოროვის იდეების წრეში, რომელიც აღიარებს, რომ რელიგია 62 და, შესაბამისად, მთელი კულტურა - რელიგიის წარმოშობა - "სასაფლაოზე დაიბადა" და რომ კაცობრიობის ამოცანაა კაცობრიობის საერთო მიზეზი - წინაპრების აღდგომა, რომლის ერთ-ერთი მომენტი არის მათი ცოდნა. ისტორია მისთვის არის მამების შვილების შეცნობა და მათი მეხსიერების შენარჩუნება. ამ იდუმალი მოაზროვნის მთელი ფილოსოფია არის საერთო საქმის ფილოსოფია, ანუ მამათა აღდგომის მიზეზი. და ის აღიარებს ყოველგვარ ცოდნას, როგორც სათანადო და მართებულს, მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს არის მამათა აღდგომის გულისთვის. მე არ ვიღებ ვალდებულებას დავიცვა ან გაგიმართლოთ ეს საოცარი ფილოსოფია, რომელშიც, როგორც არ უნდა მოვეკიდოთ მას მთლიანობაში, არის ღრმა სიბრძნე და მნიშვნელობა (სოლოვიევი მასზე საუბრობს, როგორც "ადამიანის სულის პირველი წინ მოძრაობა ქრისტეს გზაზე ქრისტიანობის მოსვლის შემდეგ"). არსებითად, ო. კონტი ამ აზრს შემოუარა თავის „პოზიტიურ რელიგიაში“ - კაცობრიობის კულტში, მაგრამ ფედოროვის გამბედაობისა და სიღრმის გარეშე. – რომ უძველესი რელიგია იყო წინაპრების, მიცვალებულების კულტი, იხილეთ სპენსერი, ტეილორი, ფუსტელ დე კულანჟი, გრანდ ალენი და ა.შ. – ზოგადად, ცხოველიზმი რელიგიაა. უბრალოდ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ჩვენ მიერ წამოჭრილი კითხვები მართლაც ძალიან ღრმაა. მაგრამ, სანამ უფრო შორს წავალთ, მოდით ჩავუღრმავდეთ თავად ტერმინს, სიტყვას, რომელსაც მწერლები იყენებენ. ამ შემთხვევაში ისინი იყენებენ ზმნას γινώσκειν და έπίγνώσκειν. მაგრამ თქვენ იცით, რომ ამ ზმნის გარდა, ბერძნულ ენაში არის ცოდნის აღსანიშნავად ზმნებიც: 2) δαήναι, ειδέναι, έπαίειν, έπίστασθαι 3) συνιέαι მათი წარმოებულებით 63 . კვალი, ჩნდება კითხვა, რა არის ამ სინონიმის თავისებურება ყველა დანარჩენთან შედარებით. ამ ბერძნული ზმნების ჯგუფებად დაყოფისას, შეძლებისდაგვარად უნდა გამოირჩეოდეს ის ხარისხი, რომლის მიხედვითაც მთელი ადამიანი მონაწილეობს ცოდნაში. სწორედ ფუძე ΓΝΟ ან ΓΝΩ, საიდანაც განვითარებულია პირველი ჯგუფის ზმნები, ისეთ შემეცნებას ნიშნავს, რომელშიც შემეცნების სუბიექტი და ობიექტი თანაბრად ურთიერთობენ და მონაწილეობენ ერთმანეთში. ეს არის ყველაზე სრულყოფილი ცოდნა. მე-2 ჯგუფის ზმნები უკვე ნიშნავს გარკვეულ მანძილს საგანსა და საგანს შორის და, შესაბამისად, ცოდნას სუბიექტურობის შეხებით. ასე რომ, δαήναι - Δα-დან - ასწავლოს, ისწავლოს, ასწავლოს, ამოიცნოს, εΐδέναι - Fiς-დან - რეალურად, ჭვრეტა, ხედვა, έπίστασθαι, έπαίειν - επι და ΣΤΑ - ახლოს დგომა (ანუ ობიექტის გარეთ). დაბოლოს, მესამე ჯგუფის ზმნები ნიშნავს ცოდნას, რომელიც დაფუძნებულია სულის უნარის თანდაყოლილ შეხედულებაზე, საგნის არსის გამოცდილებისგან დამოუკიდებლად. ეს არის ჩვენი რწმენა, ანუ რაღაც თანდაყოლილი საგანში. ასე რომ, ცოდნის ყველა ტერმინიდან γινώσκειν აღნიშნავს ცოდნას, რომელიც ყველაზე ღრმად აღწევს ცნობილი, ყველაზე მისტიური, ყველაზე ონტოლოგიური ცოდნის არსში. ეს არის ცოდნა ამ სიტყვის სწორი გაგებით. და, მაშასადამე, ჩვენ მიერ მიღწეული შედეგები შეიძლება გამოვხატოთ სიტყვებით: ცოდნის ღრმა ცოდნაა მამის მიერ შვილის, ხოლო შვილის მიერ მამის ცოდნა და ის (სხვებისთვის) მხოლოდ შვილის მეშვეობით არის მიღებული. ნებისმიერი სხვა ცოდნა არის გარეგანი ცოდნა და მხოლოდ პირობითად იმსახურებს ამ სახელს. ასეთია ნათესაობა. ახლა მივმართოთ საკუთრებას. წმინდა წერილის ეპისტემოლოგიური განსჯა უნდა ვეძიოთ ამ საკუთრების შესახებ მოთხრობებში, რაც ტიპოლოგიურია ამ ტიპის ყველა სხვა შემთხვევისთვის. ცხადია, უპირველეს ყოვლისა, ეს არის წმინდა წერილის ამბავი ადამისა და ევას ქორწინების შესახებ. რას ვკითხულობთ აქ 64: 1) და ადამმა იცნობდა ევას თავის ცოლს; და დაორსულდა და შვა კაენი და თქვა: „კაცი შევიძინე უფლისგან“ (დაბ. 4:1). 2) ასევე კაენიც „წავიდა უფლისაგან“ აბელის მკვლელობის შემდეგ: „და შეიცნო კაენმა ცოლი თვისი და დაორსულდა და შვა ენოქი...“ (დაბ. 4:17). იცოდა – ვიდე. 3) და კიდევ, ლამექის დანაშაულის შემდეგ: „და იცნო ადამმა ცოლი თავისი და შეეძინა ვაჟი და უწოდა სეთი, რადგან, თქვა, ღმერთმა მომცა სხვა ვაჟი აბელის ნაცვლად, რომელიც მოკლა კაენმა“ (დაბ. 4:25). იცოდა – ვიდე. 4) 1-ლ წიგნში. მეფეები ეუბნებიან, რომ „უფალმა დახურა ხანას საშვილოსნო“, მაგრამ აჰა, ტაძრის მონახულების შემდეგ, „ელკანამ იცნობდა ხანას, თავის ცოლს და გაიხსენა უფალმა იგი. წლის ბოლოს იყო, რომ ანამ დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი და უწოდა სახელი სამუელი“ (1 სამუელი 1:19–20). 5) მე-3 წიგნში. მეფეები (1 მეფეები, ებრაული გადმოცემის მიხედვით) მოთხრობილია, რომ როდესაც მეფე დავითი დაბერდა და ვერ გათბოდა, მსახურებმა მას ქალწული გოგონა აბიშაგი შუნამელი იპოვეს, რათა გასათბობად მოხუცებული მეფე. „მაგრამ მეფემ არ იცოდა იგი“ (1 მეფეები 1:4): ლაიეჰე 6) მსაჯულთა წიგნი მოგვითხრობს იფთახის ასულისა და მისი მეგობრების შესახებ, რომლებიც გლოვობენ მის ქალწულობას. "და არ იცნობდა თავის ქმარს - למידעה AIש" (მსაჯულები 11:39). 7) როცა თამარი იუდიდან დაორსულდა, „აღარ იცნობდა მას“ - ლედი (დაბ. 38:26). 8) როცა ისრაელებმა ფიცი დადეს, რომ თავიანთი ქალიშვილები ბენიამინის ტომს არ მიეცათ ცოლად, შემდეგ კი, მოწყალებულმა, გადაწყვიტეს ცოლების მოპოვება, გაგზავნეს 12000 ჯარისკაცი გალაადში იაბეშში, რათა გაენადგურებინათ „ყოველი კაცი და ყველა ქალი, ვინც იცნობს მამაკაცის საწოლს“ - יֹדַעע מִשְׁכַּב־זָכָר (მსაჯულები 21:11). 9) „და იპოვეს იაბეშ-გალაადის მკვიდრთა შორის ოთხასი ქალწული, რომელთაც არ იცოდნენ კაცის საწოლი, და შეიყვანეს ისინი ბანაკში ძალით(?)“ - განკითხვა 21:12). 10) დაბადების წიგნში ლოტმა სოდომელებს უთხრა თავის ქალიშვილებზე: „აჰა, მყავს ორი ქალიშვილი, რომლებსაც ქმარი არ იცნობენ“ - לא־־ידעו AISH (დაბ. 19:8). 11) სოდომის მკვიდრებმა კი, ლოთთან მისულ ანგელოზებს სთხოვეს: „გამოიყვანეთ ისინი ჩვენთან, ჩვენ გავიცნობთ მათ“ - ונדעה אתם (დაბ. 19:6). 12) ანალოგიურად, ახალ აღთქმაში ნათქვამია იოსების შესახებ: „და არ იცნობდა მას, მაგრამ ბოლოს შვა თავისი პირმშო და უწოდა სახელი იესო“. (მათე 1:25) – καί ούκ έγίνωσκεν αύτήν ϊχος ου ετεκεν υιόν. აქ განზრახ არის მოყვანილი יָדַע „იცოდე“ ქორწინების გამოყენების მრავალი მაგალითი. სიტყვის გამოყენების მრავალი შემთხვევა ადასტურებს, რომ ეს არ არის შემთხვევითი მეტაფორა, არა პოეტური ფრაზის შემობრუნება, არამედ ძლიერი აზრის გამოხატულება. ეჭვგარეშეა, რაზე ვსაუბრობთ ყველა მოცემულ მაგალითში. და უფრო მეტიც ვთქვათ, ქორწინებისა და მშობიარობის შესახებ მეტყველების ყველა იმ შემთხვევაში, როდესაც საჭიროა განსაკუთრებით ხაზგასმით აღვნიშნოთ, კერძოდ, სქესობრივი კავშირი, ნათქვამია, სახელდობრ, სიტყვა იცოდე, γίνωσκειν, יָדַע. ასე რომ, ქმარ-ქალის ურთიერთობა წმინდა წერილში განიხილება, როგორც ქმრის ცოდნა ცოლის შესახებ. რა არის ეს, მეტაფორა? და თუ ეს მეტაფორაა, მაშინ რის საფუძველზე ხდება სუბიექტის შემეცნებითი მიმართებების ობიექტზე გადატანა ქმრის ცოლ-ქმრულ ურთიერთობებზე ცოლზე? უნდა დავამატოთ, რომ გვიანდელ იუდაიზმში საერთოდ არ არსებობს სუბიექტისა და ობიექტის ცნება, არამედ მხოლოდ ცოლ-ქმრის ცნება ეპისტემოლოგიაში. ეს ყველაფერი კაბალა 65-ია. რომ ეს არ არის მეტაფორა, უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება მოწმობდეს სხვა ენებში მსგავსი სიტყვების გამოყენება 66. დავიწყოთ ძველი რუსულით და ც-სლავურით (დიაჩენკო, - სრული ც-ს ლექსიკონი, მ., 1900 წ., გვ. 207: „ვიცი“ და 445: „ვიცი“ = „მე ვკოპულირებ ცოლთან ან ქმართან“). ზმნის יָדַע და γινώσκω რუსულად და მითითებულ მნიშვნელობით თარგმნის შესაძლებლობა შემეცნებით და ვიცით, ადასტურებს, რომ სიტყვების ასეთი გამოყენება ამ ენებზე ძალადობას არ ახდენს. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მიუთითოთ, ასევე, მე-7 ტონის დოგმატიკოსი: „შენ ხარ ცნობილი დედას ბუნებაზე მაღლა“, ანუ ის გამოჩნდა, აღმოჩნდა დედა ბუნებაზე მაღლა, ზებუნებრივად (დიაჩენკო, იბ., გვ. 445). მიტროპოლიტ ფილარეტის მიხედვით („შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ“, დაბადების 4:1-ის განმარტებისას); სიტყვა „პოზინა“ აღნიშნული მნიშვნელობით აიხსნება იმით, რომ ღვთისმშობელს წმინდა ენაზე ფარული ეწოდება. ეს ახსნა, ძირითადად, სწორია, თუმცა, არ განმარტავს, რატომ ეწოდა ქალწულს ფარული = არაცნობილი = ცოდნისთვის დამალული; ხოლო ცოლი ითვლებოდა დაუფარავად = ცნობილი = ცოდნისთვის ხელმისაწვდომი. და ეს მით უფრო მოითხოვს გარკვევას, რომ ქალწულს არ ეფარებოდა ფარდა (= ფარდა), არამედ ცოლი იყო დაფარული, ასე რომ, ყოველდღიურმა თვისებამ უნდა უბიძგოს ქალწულს ცნობილი ეწოდებინა, ცოლი კი დამალულიყო. ცხადია, აქ საუბარი არ არის გარეგნულ ცოდნაზე, არა ხედვაზე, არამედ რაღაც უფრო მეტაფიზიკურზე. I. I. Sreznevsky (მასალები ლექსიკონისთვის, ტ. 2, სვეტი 1088: „იცოდე“) ჩვენთვის საინტერესო ზმნის სხვადასხვა მნიშვნელობებს შორის „იცოდე“, „ვიცი“ ასევე განასხვავებს ამას: „აღიარება, ურთიერთობაში შესვლა, დაქორწინება“. ამრიგად, "1423 წლის ეპისკოპოსთა არჩევის რიტუალში" ნათქვამია: "მხოლოდ ქალმა უნდა იცოდეს კანონი". დალი (Tolk Dictionary) აღნიშნავს, რომ თანამედროვე სიტყვის გამოყენებაში არ არის გამორიცხული ზმნის „იცოდე“ ასეთი მნიშვნელობა. ახლა კი საუბრობენ მტრედებზე და ცხოველებზე, რომლებიც ცხოვრობენ წყვილებში, „გაიცნო შენი მეგობარი“ ან „მისი გაცნობა“ (ქ. 1688 წ.). იგივე, ჩვენ დავამატებთ, ნათქვამია ადამიანებზე: მას შემდეგ, რაც არქიტექტორი დაუკავშირდა ჩიტების სახლს, ვაჟი შეეძინა - ორმაგი ბუნების შვილი. არქიტექტორის შვილი - მან სცადა აშენება, მეფრინველე ქალის შვილი, ის მხოლოდ ქათმებს აშენებდა. ბერძნულში ზმნის γινώσκει მსგავს გამოყენებას ვხედავთ არა მხოლოდ LXX თარგმანში და Ev M-ში, არამედ წარმართ მწერლებშიც, განსაკუთრებით პლუტარქეში მის ბიოგრაფიებში ან ემილ ჰერბიუსის ცხოვრებებში, კლასიკური ანტიკურობის მენონიონებში (კატ. მინ. 7: έν πολλοϊς, οις έβίγνωσε, χρόνοις μίαν... 5. 212. ჰელიოდ 629, 30). – ზმნები γνωρίζω და είδέναι ასევე გამოიყენება იმავე მნიშვნელობით, რომელთა მაგალითებისთვის იხილეთ Fritzsche ინტერპრეტაციაში Matt., 1. გვ. იგივეა ლათინური გამოყენება: ზმნა cognoscere (Justin. 5, 2: uxor Aegidis regis, quam adulterio cognoverat [Alcibiades]. Cp. Fesselii adv. sacra II, 14). ოვიდში (ჰეროიდ. 6, 133: Juppiter illa virum cognovit adultera virgo), ტრებელიუსში (Trebell. Pollio trig. tyr. 30: Zenobiae ea casnitas fuisse dicitur, ut ne virum suum quidem sciret, nisi tentatis conceptibus). აღმოსავლურ ენებში - არაბულში, ეთიოპიურში, სირიულში - კვლავ გვხვდება სიტყვების იგივე გამოყენება, რაც ცოდნას ნიშნავს (იხ. Gesenii Thes. ling. Hebr. I, გვ. 521, יָדַע). ახალ ენებში ისევ იგივეა. ფრანგულად (უზბეკური) სიტყვა connoitre (= connaitre) და გალიურში conoscere გამოიყენება ქორწინების მნიშვნელობით. ასე რომ, ეს გამოყენება შემთხვევითი არ არის. მაგრამ შეიძლება იმის ჩვენებაც კი, რომ ეს არის ლინგვისტიკის უფრო ღრმა ფენომენის განსაკუთრებული შემთხვევა - კერძოდ, დაბადების შესახებ ცნებების მრავალფეროვანი კონვერგენცია შემეცნების შესახებ ცნებებთან 67. უპირველეს ყოვლისა, თქვენს ყურადღებას ვამახვილებთ იმაზე, რომ ზმნები gigno და (co)gnosco, γίγνομαι და γι(γ)νώσκω და γεννάω γνώσκω უახლოვდებიან. ეს ასევე მოიცავს: ამრიგად, დაბადების აქტივობა და შემეცნების საქმიანობა გარკვეულ კავშირშია ერთმანეთთან. შემდეგ ყურადღება მიაქციეთ ყველა ხალხის სწავლებას და, კერძოდ, სახარებას, სიტყვას, როგორც თესლს, და თესლს, როგორც თავის თავში გონივრულ მნიშვნელობას, Λόγος, ყოფიერების ფორმას. ყურადღება მიაქციეთ სოკრატულ-პლატონურ სწავლებას ცოდნის შესახებ, როგორც სულიერი ნაყოფის ჩასახვისა და დაორსულების შესახებ, ეროსის შესახებ. (ჩუპროვი, ნარკვევები სტატისტიკის თეორიაზე, პირველი ნარკვევი) სამყაროს უსასრულობა. ექსტენსიურობა, ინტენსივობა, იზოტენსიურობა. ამ ყველაფრის ახსნა. წყვეტს რეალობას. ინტენსივობა: წიგნი... შეუსაბამობა მის გეომეტრიულ ფორმასთან, ფერთან... კონკრეტული ტიპი არ არის. კურსი არ არის შეფასებული უცოდინრობის გამო და არა ცოდნის გამო. ჩვენ ვსწავლობთ ისევე, როგორც ამას მხატვარი აკეთებს - ყველა დეტალის გაყვანის გარეშე. მოდით გავამარტივოთ. სტილიზაცია (ნრზბ.) მეცნიერების სტილი კლასიფიკაციის პრინციპია. იდეოგრაფიული - ნომოგრაფიული (ჩუპროვი, ვინდელბანდი) ონტოლოგიური და ნომოლოგიური ისტორია - საბუნებისმეტყველო (პოლითეური) უკეთესია ნორმატიული) სულის მეცნიერების ცოდნა ბუნებისმეტყველების საშუალებით – გამარტივება. როგორი იყო ნიუტონის კანონი წინა შეხედულებებთან შედარებით (მთლიანად მზის მიზიდვა: სხვადასხვა შემთხვევები - პითაგორას გამრავლების ცხრილები: 36 შემთხვევა. წერის სისტემა: 35 ნიშანი. ჩინური წიგნიერება (რაც არ უნდა ბევრი იყოს დაკვირვების შემთხვევები, რამდენადაც კანონები: A-ით განსაჯეთ და A-ით განსაჯეთ). კანონის იდეამ მეცნიერები პრაქტიკულად დააბრმავა: სოფლის მეურნეობა: არ არის საკმარისი კანონების ცოდნა, საჭიროა იცოდე მიწის ნაკვეთის თვისებები. პურის დეფიციტი ან დეფიციტი. საკმარისი არ არის მხოლოდ კანონების ცოდნა, არამედ სპეციფიკა – როგორ მოვაწყოთ. ორთქლის ძრავა - თქვენ უნდა იცოდეთ სად მიიღოთ ქვანახშირი, რკინა და წყალი. თავდაპირველად არც ნომოგრაფიაა საჭირო და არც იდიოგრაფია, მაგრამ შემდეგ ჩნდება მეცნიერებები: ისტორია, სტატისტიკა, გეოგრაფია... (შდრ. ვიტყუოთ მაღალი ღირებულება). ასტრონომიაშიც არის იდიოგრაფიული, მექანიკაშიც კი არის საწყისი პირობები, „მიზეზთა თავდაპირველი განაწილება“ (Mill, შდრ. Poincaré, Conturut). ნომოგრაფიული ცოდნის იდეალი თანმიმდევრული ფორმულაა. მაგრამ ეს ინდივიდუალური უნდა იყოს. რა უნდა ისწავლო? – ან რას ვიგებთ ნომოგრაფიიდან. კერძოდ: ა) კონკრეტულობა, სიმდიდრე, თვალწარმტაცი (უნიკალურობა) ბუნებასთან მიმართებაში ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. პრაქტიკა, როგორც ნავიგაციის მიზანი; პაციენტი - ექიმისთვის; "ეს" (მარჯვენა და მარცხენა ცრუ კვერცხები). იდენტიფიკაცია სისხლის სამართალში. კრიმინალის გზა. დანაშაულის წერტილი, ალიბი. აგრეგატების ცნება არის კომპლექტები, როგორც მთლიანი სისტემები, ინდივიდუალური. ცოდნის იდეალური იდიოგრაფია სამყაროს მდგომარეობის ცოდნა ყველა ასპექტში. სამყაროს უსასრულობასთან ბრძოლა. ნომოგრაფია იბრძვის დიფერენცირებით, გამორჩევით, გამარტივებით. კლავს. იდიოგრაფია - ინტეგრაციის, სინთეზის, გაერთიანების გზით ჰოლისტურ სურათებში, რომლებიც ცხოვრობენ საკუთარი ცხოვრებით... საველოვი "ლექციები გენეალოგიის შესახებ". იქ ბევრი საინტერესო ციტატა და ინფორმაციაა. უიპერი „ისტორიული ცოდნის შესახებ“. გენეალოგიის გამოსახვა ეგვიპტეში. ბ.ბოგაევსკი. მამათა ბრძანებით. (ZHMNP. 1912, Sep., part XLI.) კონსერვატიზმის დადებითი მხარე. აუცილებლად გამოიყენე. ნ.ბ. დასრულება 68. მამათა ცოდნით. . იხილეთ ლიხაჩოვი. . შენიშვნა ისტორიული ცოდნის შესახებ 1911. IX. 21 Serg Pos (ორიგინალი ჩანახატი 1900.1.9 პოსადის რკინიგზაზე, ბრატოვშჩინასა და სოფრინს შორის. მე-9 - ჩემი დაბადების დღე). 21 - ვასულკას დაბადების დღე. ის დღეს ზუსტად 4 თვის გახდა. ჩვენ გვინდა შევისწავლოთ ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია. მაგრამ რას ნიშნავს ისტორია, ისტორიული ცოდნა? ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რა ვიცით რეალურად და რა გაგებით შეიძლება ეწოდოს ამას ცოდნა. რადგან აქ შესაძლებელია და ხდება საოცარი გულუბრყვილობები, რაც თავისთავად უვნებელი ან თითქმის უვნებელი იქნებოდა, თუ მავნე მიზნებისთვის არ გამოიყენებოდა. ხშირად ისმის ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, როგორც წესი, არა ბოროტების გარეშე, რათა აღნიშნონ რამე: „ეს ისტორიული ფაქტია“. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი ფაქტზე საუბარი და რა გაგებით? ყველა ფაქტი მოცემულია in actu, ახლა, ამ მომენტში. ყოველი ფაქტი ფაქტია, რადგან ის წარმოადგენს ცნობიერების უშუალო შინაარსს და, შესაბამისად, eo ipso ის არ შეიძლება, როგორც ფაქტი, როგორც ფაქტი, იყოს ისტორიული, ანუ წარსული, წარსულის საკუთრება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ან ისტორიული ფაქტი არ არის, ან ფაქტი არ არის ისტორიული. ფაქტის ისტორიულობა უკვე ფაქტი კი არ არის, არამედ ფაქტის დამატება, ფაქტის განხილვის გარკვეული გზა ან, უფრო ზუსტად, სხვა ფაქტებს შორის მოწყობის გარკვეული მეთოდი, ფაქტების მოდუსი კოორდინანდი. მაგრამ ეს modus coordinandi, როგორც ასეთი, მხოლოდ ერთია მრავალიდან; ის არის შესაძლებლობა, მაგრამ შორს არის აუცილებლობისგან. მაქსიმუმ, ის შეიძლება აღმოჩნდეს ერთადერთი, აუცილებლობა. შესაბამისად, ფაქტის ესა თუ ის ისტორიულობა, ესა თუ ის modus coordinandi ყოველთვის ჰიპოთეზაა და არა ფაქტი – ანუ ის, რასაც ჩვენ (თუმცა, არა სუბიექტურად, მაგრამ ობიექტურად) ვამაგრებდით ფაქტებს. ისტორიული ჰიპოთეზებისგან თავისუფალი, „ისტორიული“ მასალის შესწავლა აისტორიული უნდა იყოს, თუმცა აისტორიულობა სულაც არ არის იგივე ცუდი ისტორიულობა. ეს არის ისტორიული ფაქტების სახეობებისა და მარადიული არსის შესწავლა. რელიგიის ფაქტების არაისტორიული შესწავლის შექმნა რელიგიის ისტორიის ამოცანაა, „რელიგიურობა“, როგორც მეცნიერება. და ეს რადიკალურად ამარცხებს ევოლუციონიზმს, რომლისთვისაც, პირიქით, არაფერია არაისტორიული, რისთვისაც ყველაფერი ისტორიულია და, შესაბამისად, ყველაფერი ჰიპოთეტურია. ევოლუციონიზმი არის ფაქტების ჩანაცვლება მათი მარადიული, მუდმივი მნიშვნელობით, ფანტასტიკისა და სუპერსტრუქტურების სისტემით - რეალობის ცოცხალი ბირთვიდან გამგზავრება არარეალობის ცარიელ გარსამდე. ევოლუციონიზმი სწავლობს არა ნიადაგს, არამედ მასზე არსებულ სამეცნიერო ფანტასტიკას, მაგრამ არ სურს აღიაროს მისი ფიქტიურობა. შემდეგი - "ისტორიული ფაქტების" სანდოობის შესახებ. ამ დარწმუნების „მათემატიკური“ და „მორალური“ მოლოდინი. მაგალითები... მიმდინარე საქმე: მემკვიდრეობა. ფლორენსკის არქივი შეიცავს მასალებს სიტყვის "ისტორიის" ეტიმოლოგიაზე. აი, ერთ-ერთი მათგანი: „სიტყვა ιστορία έκαλεΐο δέ ή γεωμετρία προς Πυθαγόρου ιστορία - გეომეტრიას უწოდებდა პითაგორას ტრადიციას (Jamblichi. De pythagoria vita, ed. Kiessling, 89; Ansse de Villoison. Anecdota graeca, II5, 2226. mathematica, (ed. Festa) 78, 1–5 უფრო ზუსტად უნდა ითარგმნოს - ისტორია „Forschung“-ის მეშვეობით, სდრ. „გეომეტრიას პითაგორას მხრიდან ეწოდა კვლევა“. უახლოესი (უფრო ფართო) გვარი (ლათ.) ნავილ ედრიენი. Nouvelle Classification des Sciences: Etude philosophique. 2 ed. Paris, 1901. Naville A. La notion de loi historique//Congrès internat. ფილოსოფია. 2 სესია. Rapports და Comptesrendus. Genève, 1905. ჩუპროვი ამ წიგნებიდან ციტატებს ფრანგულ ენაზე შენიშვნებში იძლევა; ისინი თარგმნა პ.ა.ფლორენსკიმ. ჩუპროვი A.A. ნარკვევები სტატისტიკის თეორიის შესახებ. პეტერბურგი, 1909 წ. ბუნება გენერირებული და ბუნების მომტანი (ლათ.). ზღვარზე: "ლოკის გარე და შინაგანი გამოცდილება გარდაიქმნება" სტრიქონები A.S. პუშკინის ლექსიდან "პოეტი". შენიშნეთ ფლორენსკი: „ჩვენ ვიყენებთ სიტყვას ფიხტეს, მაგრამ არა ფიხტეის მნიშვნელობით“. ინტელექტუალური ნაკრები (ლათ.). ცხრილი ძირითადად შედგენილია წიგნის გენეალოგიური კრებულებიდან. პ.დოლგორუკოვი, ვ.ვ. რუმელი და ვ.ვ. გოლუბცოვი, წიგნი. A.B. ლობანოვი-როსტოვსკი, P.N. პეტროვა და რუსული წარმომავლობა. წიგნის რედ. „რუსული ანტიკურობა“, ასევე წიგნის ჩანაწერების მიხედვით. ნ.ვ. გოლიცინი ე.ი.ის დღიურში. პოპოვა (სანქტ-პეტერბურგი, 1911 წ.), – დ. ა. ხომიაკოვი ა. ობოლენსკი-ნელინსკი-მელეცკი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1876 წ.) და სხვა გენეალოგიურ-ისტორიული კვლევები. წმინდა პაველ ფლორენსკის არქივში შემონახულია ფურცელი გეგმით: „გენეალოგიის ლექციებისთვის. 1) დეკაბრისტების საგვარეულო კავშირები - ერთი ბუდე (მალინოვსკის კავშირები). 5) რუსი პოეტები - შესაძლებელია თუ არა კავშირების დამყარება? 6) კრიმინალები - ამერიკული კვლევები (ზოგადად, Tredury...) 7) „გამოხატე შენი შეხედულებები დემონსტრაციულად, როგორც პროგრამა“ (წინასიტყვა). 9) მთლიანობაში გენეალოგიების დამატების ახალი თავისებურებები - კანონის მიხედვით. რა მოხდებოდა, თუ კულტურა...“ ამ გეგმის განხორციელება მოიცავს წმიდათა არქივში აღმოჩენილ რამდენიმე ფრაგმენტს. პაველ ფლორენსკი: 1) „სპერმა და სისხლი.1918წ.VII.22 ნათესაობა არის სისხლით კავშირი (დროში, თაობათა თანმიმდევრობა). საკუთრება არის კავშირი თესლით, თესლით (სივრცეში, თაობათა თანაარსებობა“. 2) „შენ რჩეული რასა ხარ“ (1 პეტ. 2:9). ოთხ. არის. 43:20 ; Ref. 19:6 ; 23:22 – LXX. ქრისტიანობა, როგორც რასა (თუ ქრისტიანები რასა არიან?) იხილეთ დეტალები იმავე საგნების შესახებ ჰარნაკში „ქრისტიანობის არსი“, ქრისტიანობის სწავლება, გვ. 143 და შემდეგ. : ჰარნაკ ადოლფი. ქრისტიანობის არსი // ევროპული კულტურის ზოგადი ისტორია / რედ. პროფ. I. M. Grevs, F. F. Zelinsky, N. I. Kareev და M. I. Rostovtsev. T. V. ადრეული ქრისტიანობა. I დეპარტამენტი პეტერბურგი, ბ/გ. გვ 143 და შემდგომ. არისტიდი: ”ისინი თავიანთ ოჯახს I.X-მდე მიჰყავთ.” და ა.შ. ΝΒ ეს არის სულიერად განმსაზღვრელი ხაზები (სულიერი გენეალოგია), უხუცესობა. 3) ანა "დაბადებიდან წმინდა ქალწულ დედას" ΝΒ (ღვთისმშობლის შობის II კანონი, კანტო 1, ტროპი 1). 4) "πραξιεργίδαι, οί - პრაქსიერგიდები, სამღვდელო ოჯახი, რომელიც ასრულებდა პლინტერიისა და კალინტერიის ლიტურგიკულ რიტუალებს." გერმანიის უძველეს დროში, როდესაც ხელოვნება ოდესღაც ოჯახის ერთ შტოზე იყო ნამყენი, ის, მასთან ერთად, ჩვეულებრივ აკეთილშობილებს მთელ თავის შთამომავლობას, და ხელოვნების მემკვიდრეობა თითქოს მოოქროვდა სისხლით ნათესაურ კავშირებს - როგორც ამას ასახავს მხატვრების მრავალი კეთილშობილი თაობა, რომლებიც ჩამოვიდნენ სამხრეთ გერმანიის უძველესი აყვავებული ქალაქებიდან. [ვაკენროდერი] (ხელოვნებისა და მხატვრების შესახებ: ჰერმიტის, ელეგანტურის მოყვარულის ანარეკლები, გამოქვეყნებული L. Tick. M., 1826; M., 1914, (გვ. 167). მდგომარეობა, რომლის გარეშეც არ არსებობს (ლათ.). იცოდე რათა განჭვრიტოს (ფრანგ.). ჩადეთ ხაზის ზემოთ: "ბიჭები (ბერლინი)." შენიშვნა ფლორენსკის: ”კ. პ. პობედონოსცევის სწავლება ორ ძალაზე, რომლებიც ინარჩუნებენ საზოგადოებას წონასწორობაში - პროგრესის ძალები და კონსერვატიული ძალები, ინერცია და მოძრაობა”. საგანი და მოქმედება (ბერძ.). საგანი და კანონი, მოქმედება და ინტერესი (ბერძ.). ყველაფერი მიედინება (ბერძნული) - ჰერაკლიტეს გამოხატულება. შენიშვნა ფლორენსკის: "ეს არ ეხება ფსიქოლოგიას და მატერიის დოქტრინას. ახსნილია. სული არ არის გონებრივი აქტივობა, ბუნება არ არის მატერია. ორივე მატერია პიროვნულია (განმარტეთ), და გონებრივი პროცესები უპიროვნო, ავტომატური, ამიტომ ფენომენი გამოიხატება როგორც განსხვავებული ობიექტი. მიდამოში დატანილია თარიღი: 1916 წ.VIII.31. სერგ პოს. პარამნეზია არის მეხსიერების დარღვევა, რომელიც გამოხატულია ცრუ მოგონებებში. იხილეთ: მათხოვრები F. ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა. ნაწილი 3 // შრომები: 2 ტ. T. 2. M., 1990. გვ. 160. ტექსტში 1,5 სტრიქონიანი ცარიელი ადგილია დარჩენილი და ფანქრით წერია: „(მხატვრული შემოქმედება).“ შენიშვნა ფლორენსკის: "შენიშვნა დიალექტიკაზე". სტრიქონები A.S. პუშკინის ლექსიდან "პოეტი და ბრბო". Du Bois Raymond Emil Heinrich (1818–1896) - გერმანელი ფიზიოლოგი. თარიღი ზღვარზე: 1916 წ. IX. 1. სერგ პოს. შესაძლოა, ეს არის უილიამ ფრეი (ვლადიმერ კონსტანტინოვიჩ გეინსის ფსევდონიმი, 1839–1888). როგორც გენერალური შტაბის კაპიტანი, ის ემიგრაციაში წავიდა ამერიკაში, სადაც დააარსა კომუნისტური პრინციპებით ფერმა. იხილეთ: Reinhardt N.V. არაჩვეულებრივი პიროვნება. ყაზანი, 1889; გერშენზონ M. O. რუსული პროპილეა. T. 1. M., 1915. ფლორენსკი მას ახსენებს თავის მემუარებში „ჩემს შვილებს...“ (მ., 1992). ამავე წიგნში უილიამ ფრეი მოხსენიებულია, როგორც ფლორენსკის თანაკლასელი ტფილისის II გიმნაზიაში. კრიშტანოვიჩები ამერიკაში გადასახლებული ფლორენსკების შორეული ნათესავები არიან. ფლორენსკებმა ჩაქვასთან ახლოს თავიანთი ბათუმის მამული მოინახულეს. ივან ნიკოლაევიჩ ელჩანინოვი – ჰერალდიკის დეპარტამენტის არქივის თანამშრომელი; დაეხმარა ფლორენსკის არქიმანდრიტის გენეალოგიის შედგენაში. სერაპიონი (მაშკინი). იხილეთ: მღვდელი. პაველ ფლორენსკი. წარმოადგინე რედ. T. 1. M., 1994. გვ. 236–249 წწ. თარიღი ზღვარზე: 1916 წ. IX. 14. სერგ პოს. სტრიქონები ბერი პიმენის მონოლოგიდან A.S. პუშკინის დრამიდან "ბორის გოდუნოვი". Flammarion Camille (1842–1925) - ფრანგი ასტრონომი. ჰერშელ უილიამი (1738-1822) - ვარსკვლავური ასტრონომიის ფუძემდებელი, ააგო გალაქტიკის პირველი მოდელი, აღმოაჩინა პლანეტა ურანი. გლაგოლევი სერგეი სერგეევიჩმა (10/9/1865–10/10/1937) დაამთავრა MDA 1889 წელს; 1892 წლიდან ასწავლიდა იქ საბაზისო ღვთისმეტყველების განყოფილებაში, მოსკოვის სამხატვრო აკადემიის გამგეობის წევრი, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს წევრი 1917-1918 წლებში. ის მონაწილეობდა 1928 წლის სერგიევ პოსადის საქმეში, მიესაჯა დეპორტაცია პენზაში, გაათავისუფლეს 1929 წლის დასაწყისში, ცხოვრობდა ვოლოგდაში, დააპატიმრეს 1937 წელს და მალევე დახვრიტეს. დახურვის ფრჩხილამდე ცარიელი ადგილია დარჩენილი. შენიშვნა ზღვარზე. ფლორენსკი: ”ასეა ტექსტში, მაგრამ ეს აშკარა შეცდომაა, რადგან მამა აგრძელებს შვილის აღზრდას.” შენიშვნა ფლორენსკი: „ცნობილი მთარგმნელი „რეზენერი დაიბადა პეტერბურგში (1825 წელს), გაიზარდა გაჩინას ობლების ინსტიტუტში და შემდეგ მთელი ცხოვრება რუსეთში გაატარა, ძირითადად პეტერბურგში. მან არ იცოდა ვინ იყვნენ მისი მშობლები; მან ისინი ძალიან ადრე დაკარგა და თავის ერთადერთ ნათესავს ვიღაც მოხუცი ქალი, დეიდა ან ბებია, გერმანელი ქალი თვლიდა, რომლის ფოტოც მუდამ ეკიდა სამუშაო მაგიდაზე...“ ე.ფ. მიმაჩნია, რომ ეს არის რეზენერის დაუდევრობა. განა მართლა არ შეეძლო საბუთებიდან გაეგო, იგივე მოხუც ქალს ეკითხა მშობლების შესახებ, უბრალოდ არ სურდა, არ აინტერესებდა, ზედმეტად ჩათვალა. ეს უკიდურესი ნიჰილიზმის მაგალითია“. იხილეთ: კორსაკოვის ოჯახის, რიმსკი-კორსაკოვის ოჯახისა და პრინცის პირთა სია. დონდუკოვ-კორსაკოვი. პეტერბურგი, 1890 წ. უკანა მხარეს არის ფლორენსკის ჩანაწერი ფანქრით, რომელიც ეხება ამ განყოფილებას: 2) მშობიარობა მარტივია. სიწმინდე. ვიტოლდ ვლადისლავოვიჩ რუმელი (1855-1902) - გენეალოგი. ვ.ვ.-თან ერთად. გოლუბცოვმა გამოსცა „რუსული დიდგვაროვანი საგვარეულოების გენეალოგიური კრებული“ (2 ტომად, პეტერბურგი, 1886–1887). მან ბევრი დაწერა ბროკჰაუს-ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონისთვის. წიგნი ალექსეი ბორისოვიჩ ლობანოვი-როსტოვსკი (1824–1896) – სახელმწიფო მოღვაწე, რუსული ანტიკურობის მოყვარული, გენეალოგი, „რუსული გენეალოგიური წიგნის“ ავტორი (2 ტომი, მე-2 გამოცემა, შესწორებული და გაფართოებული. სანკტ-პეტერბურგი, 1895 წ.). წიგნი პიოტრ ვლადიმიროვიჩ დოლგორუკი (1816–1868) – გენეალოგი, ავტორი წიგნებისა „რუსული გენეალოგიური კრებული“ (სანკტ-პეტერბურგი, 1840–1841) და „რუსული გენეალოგიური წიგნი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1854–1854) და სხვ.1. პიოტრ ნიკოლაევიჩ პეტროვი (1827–1891) - მწერალი, გენეალოგი, ავტორი წიგნებისა "რუსეთის თავადაზნაურობის ისტორია" (სანქტ-პეტერბურგი, 1886) და "რამდენიმე: შენიშვნების კრებული გენეალოგიის, ჰერალდიკის და ა.შ." (SPb., 1875). თარიღი ზღვარზე: 1916 წ. IX. 15. ღამე. ავგუსტ ვაისმანი (1834–1914) - გერმანელი ზოოლოგი და გენეტიკოსი. გვერდის უკანა მხარეს არის ფლორენსკის ჩანაწერი ფანქრით, რომელიც ეხება ამ განყოფილებას: "გენეალოგია არის რეალობათა კავშირი. მაგრამ რეალობა შეიძლება იყოს (11 nrzb.) და ა.შ. აქედან გამომდინარეობს გენეალოგიის ტიპები." ლუკომსკი ვ.კ. და ბარონი Tipolt N.A. რუსული ჰერალდიკა: გზამკვლევი გერბების შედგენისა და აღწერისთვის. გვ., 1915. გვ. 38. „არსებობს საგვარეულო ცხრილების ტიპი, ე.წ. აღმავალი-შერეული გენეალოგია, რომელიც, როგორც წესი, შედგება გერბისგან, დალაგებული გარკვეული თანმიმდევრობით, კერძოდ: ბოლოში არის იმ ადამიანის გერბი, საიდანაც გენეალოგია არის ოდნავ უფრო მაღალი, მარცხნივ. მამის და მარჯვნივ - დედის ოჯახი, კიდევ უფრო მაღლა დგას გერბების სერია, მარცხნიდან იწყება, პირველი არის ბაბუის გერბი, მეორე არის ბებიის ოჯახის გერბი, ანუ მამის დედა, მესამე არის მამის გერბი, ხოლო ზემოდან დედის ნათესავი; საგვარეულო გერბის ფარები განლაგებულია მარცხნივ - მამის მხარეს და მარჯვნივ - დედის მხარეს რვა ან 16 ჯავშანტექნიკის განლაგება საკმარისად ითვლება, მაგრამ, რა თქმა უნდა, შეიძლება ჰქონდეს 32, 64 და ა.შ. ფლორენსკის პროექტ მასალებში დაცულია ა.ლარიონოვის საბეჭდი დამწერლობა „ოჯახის გერბების სიმბოლიკის შესახებ“ (1922 წლის 27 აპრილი: 3 მ. გვ.). მსჯელობა, რომელიც პარალიზებს ნებას (ლათ.). ფრაზა არ არის დასრულებული, რასაც მოჰყვება გადახაზული ტექსტი, „(თუ ტოტების განსხვავების კუთხე არის α, მაშინ მომდევნო თაობის მიერ დაკავებული ხაზის ზრდა α-ს წრფივი ფუნქციაა, a არის დასასრულის ადგილი (ტექსტის წყვეტა ხელნაწერში)). ახლოს არის ნახატი, რომელიც დაკავშირებულია გადახაზულ ტექსტთან... გემების მართვა და მართვა (ბერძნული). ლექციების მასალებში ასევე დაცული იყო დიაგრამა "მონასტრების ოჯახური ხე", რომელიც დახატულია უცნობი პირის მიერ ფლორენსკის თხოვნით წიგნის მიხედვით: მურავიოვი ა.ნ. რუსული თებაიდი ჩრდილოეთში. სანქტ-პეტერბურგი, 1894. სქემის სახელწოდება, სავარაუდოდ, ფლორენსკის ეკუთვნის. შემდეგი, არის გვერდის დაახლოებით მესამედის უფსკრული - აშკარად ტოვებს ადგილს აზრის გაგრძელებისთვის. შეადარეთ: „სივრცეში ნათესავების ამ განსხვავებასთან ერთად, ჰორიზონტალურად თუ ვერტიკალურად, გვარის განშტოება დროულად ხდება. ამავდროულად, ბოლო პროცესი განსაკუთრებით იპყრობს ყურადღებას, რადგან ხისგან განსხვავებით, წინა თაობა სწრაფად კვდება და გვარის თითოეულ სამგანზომილებიან მონაკვეთში იშვიათად არის სამზე მეტი თაობა ერთდროულად. აყალიბებს, გარკვეულწილად, ხის მთელი ისტორიის გამოსახულებას, შემდეგ გვარში წარსული არ ტოვებს თავის კვალს და გვარის სივრცითი სურათი შეუდარებლად ღარიბია, ვიდრე მისი ოთხგანზომილებიანი გამოსახულება. ეს გარემოება ასწავლის ადამიანის აბსოლუტურ მოთხოვნილებას, იცოდეს, წარმოაჩინოს და ასინთეზოს თავის ცოდნაში თავისი სახის წარსული, განამტკიცოს იგი შესაძლო გზებით, ხოლო ხის ტოტებს, თუ მას ცნობიერად წარმოვიდგენთ, გაცილებით ნაკლებად სჭირდებათ ასეთი კონსოლიდაცია, რადგან იქ წარსული რჩება დაფიქსირებული და სანამ მთელი მისი ორგანიზმი ხის მეხსიერებაა. გვარი არის ერთიანი ორგანიზმი და აქვს ერთიანი ჰოლისტიკური გამოსახულება. ის დროში იწყება და მთავრდება. მას აქვს თავისი მწვერვალები და კლება. მისი ცხოვრების ყოველი დრო თავისებურად ღირებულია; თუმცა, რასა ისწრაფვის თავისი იდეის გარკვეული, განსაკუთრებით სრული გამოხატვისკენ; მას წინაშე დგას დაკისრებული ისტორიული ამოცანა, რომლის გადაჭრასაც მას მოუწოდებენ. ეს ამოცანა საბოლოოდ უნდა დაასრულონ კლანის სპეციალურმა ორგანოებმა, შეიძლება ითქვას, კლანის ენტელეხიამ და მათი დაბადება მთელი კლანის ცხოვრების უშუალო მიზანია. ეს არის ამ გვარის სურნელოვანი ყვავილები ან გემრიელი ხილი. ისინი ამთავრებენ საგვარეულო ცხოვრების გარკვეულ ციკლს, ისინი წარმოადგენენ გვარის ბოლო ან რამდენიმე ბოლო გამოვლინებას. იქნება თუ არა მათგან შთამომავლობა, ეს უკვე მნიშვნელოვანი საკითხია, ყოველ შემთხვევაში, მოცემული ოჯახის ცხოვრებაში, რადგან ამ ყვავილების პიროვნებაში მან უკვე შეასრულა თავისი დავალება. თუ აქ არის შთამომავლობა, მაშინ ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ინერციით კლანის განვითარება და უახლოეს მომავალში, ანუ სამი, ოთხი და ა.შ თაობის შემდეგ (და რას ნიშნავს სამი-ოთხი თაობა კლანის ისტორიაში!), კლანის სასიცოცხლო ენერგია განზრახული აქვს გაშრობას. სხვა შემთხვევაში, სათანადო სისხლის შემოდინებით შესაძლებელია სტაბილური შთამომავლობის გაჩენა. მაგრამ ეს ყველაზე ხშირად მოდის კლანის ერთ-ერთი ახალგაზრდა შტოდან, რომელიც უმცროსია ზოგადი იდეის განხორციელებაში. ეს არის, თითქოს, ახალი შთამომავლობის ვეგეტატიური გაჩენა, თუ გნებავთ, ახალი გვარის, ახალი ზოგადი იდეით და ახალი ისტორიული ამოცანებით. მაგრამ რაც უფრო სრულყოფილად და სრულყოფილად არის გამოხატული კლანის ისტორიული მნიშვნელობა ცნობილ წარმომადგენელში, მით ნაკლებია მიზეზი იმ კლანური შტოს შემდგომი ზრდის მოლოდინი, რომელსაც ის ეკუთვნის. ეჭვგარეშეა, რომ რასის სიცოცხლე განისაზღვრება მისი ზრდის კანონით და გადის გარკვეულ საუკუნეებში. მაგრამ ასევე ეჭვგარეშეა თავისუფლება, რომელიც ეკუთვნის კლანს - თავისუფლება, რომელიც თავისი შემოქმედების ძალით ისევე აღემატება კლანის ცალკეული წარმომადგენლის თავისუფლებას, როგორც მთლიანი კლანის სიცოცხლის სისრულე აღემატება საშუალოდ ცალკეულ ნათესავებს. გარდა ამისა, გარკვეულ დროს და კლანის ზოგიერთი ცალკეული წარმომადგენლის პირადად, ეს თვითგამორკვევა არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებს იღებს. ოჯახი მაშინ დგას საკუთარი ბედის კართან. თუ, ზოგადად, სხვა დროს და მისი სხვა წევრების პიროვნულად, მას ეძლევა უყურადღებობა და მისგან არ არის საჭირო მკაფიო გადაწყვეტილებები და ჩახედვა მთელი ცხოვრებისა და ამოცანის შესახებ, მაშინ, პირიქით, ასეთ დროს და მისი ასეთი წევრების პირისპირ, ის იძენს შესაძლებლობას, თავი აიწიოს, სულიერად დაიძაბოს და ამ დროს გააკეთოს არჩევანი ან უმაღლესზე უარის თქმა. ეს ხდება ინდივიდის ცხოვრებაში; მაგრამ ეს კვანძოვანი წერტილები მთელი რასის ცხოვრებაში განუზომლად უფრო პასუხისმგებელია. და აი, რასის თავისუფლად შეუძლია უარი თქვას საკუთარ იდეაზე და წაართვას სიცოცხლის წყარო. შემდეგ, საკუთარი თავისთვის ამ ფატალური „არა“-ს შემდეგ, რასას არსებობა აღარ სჭირდება და ის კვდება, ასე თუ ისე. ყველას ცხოვრებისეული ამოცანაა იცოდეს თავისი სახეობის სტრუქტურა და ფორმა, მისი ამოცანა, მისი ზრდის კანონი, კრიტიკული წერტილები, ცალკეული შტოების ურთიერთობა და მათი კონკრეტული ამოცანები და ამ ყველაფრის ფონზე - იცოდეს საკუთარი ადგილი ოჯახში და საკუთარი დავალება, არა საკუთარი თავისთვის დასახული, არამედ საკუთარი - როგორც ოჯახის წევრი, როგორც უმაღლესი ორგანო. მხოლოდ ამ საგვარეულო თვითშემეცნებით არის შესაძლებელი ხალხის ცხოვრებისა და კაცობრიობის ისტორიისადმი შეგნებული დამოკიდებულება, მაგრამ, როგორც წესი, მათ ეს არ ესმით და წინაპართა თვითშემეცნება უგულებელყოფილია, უარეს შემთხვევაში - ცარიელი ამაოების ობიექტად და საუკეთესო შემთხვევაში - ლეგიტიმურ, ისტორიულად გამომუშავებულ მიზეზად. თუმცა, არც ერთი და არც მეორე არ იპყრობს მთავარს: კლანის თვისობრივ უპირატესობას და თვისობრივ სისრულეს ნათესავებზე. მაგრამ მისი ამჟამინდელი, რაოდენობრივი გაგება, როგორც ცვალებადი თაობების უბრალო ჯამი, როგორც მარადიული ედემ სედ ალიტერი, როგორც ყოველი თაობის მოსაწყენი შესრულება ასაკის ყველა თანმიმდევრული მოვალეობის შესახებ - ეს გაგება ფუნდამენტურად მცდარია და იწვევს თაობის სურვილს იზოლირდეს საკუთარ თავში, არ დაინახოს არაფერი და არ გაითვალისწინოს მომავალი. " ფრაზა დაწერილია ფანქრით მეოთხე გვერდის ცარიელ ადგილას. შემდეგი, არის უფსკრული ფურცლის დაახლოებით მეოთხედი. მიდამოში დატანილია თარიღი: 1916 წ.IX.29. ხუთშაბათი. დილა. ფანქრით შენიშნეთ ფლორენსკი გვერდის უკანა მხარეს: ”ღმერთი არის აბრაამის, ისა, იაკობის ღმერთი - არა ფილოსოფოსებისა და მეცნიერების ღმერთი” (პასკალის ამულეტი). ფანქრით შენიშნეთ ფლორენსკი ფურცლის უკანა მხარეს: „Frazer. გრანდიოზული. ალანი და სხვები - კულტურის გაჩენის შესახებ რელიგიიდან და, კერძოდ, საკულტო იდეებიდან (ცხოველთა და მცენარეთა მოშინაურება). Fustel de Coulanges. La cité antique“. შენიშვნა P. A. Florensky: „შმიდტ. სინონიმი, დ. გრ. Sprache, I, S. 282. ff. No13“. შენიშვნა წინა გვერდის უკანა მხარეს. ფლორენსკი ტექსტთან გამოტოვებული კავშირით: „რას ნიშნავს, ფაქტობრივად, ზმნა יךע (იხ. Gesenii Thes. linguae hebr., II, გვ. 570–573): ა) ვიდერე, დანახვა, თვალით შემჩნევა. გესენიუსი ამ თემას ადარებს ინდოევროპულ ენებს, რომლებშიც see, videndi-ის თავდაპირველი მნიშვნელობა იყო იცოდე: სანსკრიტი veid - იცოდე, ზენდსკი - weedeni, ბერძნული - Ιδείν, ლათინური - ვიდეო, გოთური - witan - დანახვა, ცოდნა და ა.შ. შდრ. იხილეთ, widoe (პოლონური). ამავდროულად, ν ზოგიერთ ენაში იცვლება j-ით - ისევე, როგორც ებრაულში י-დან ן-მდე გ) vidisse, see, аnimadvertere, cognoscere, novisse, scire, experiri (შდრ. ბერძნ. οίδα = vidi, აქედან გამომდინარე novi). დავინახე, შევამჩნიე, ამიტომ ვიცი. 1. animadvertit, wahmehmen gewahrwerden, თვალებითაც და შეხებითაც, განსაკუთრებით გონებით, აქედან – ინტელექსიტი, ეინსეჰენი, მერკენი. ხშირად - განზრახვასა და ნებას ეკუთვნის: animum, advertit ad aliquid, auf etwas merken. აქედან გამომდინარე – კურავიტი. 2. rescivit, როგორც ხედვით, ასევე მოსმენით. აქედან გამომდინარე – expetus est. 3. cognovit aliquem – (kennen lernen). ა) მამაკაცის შესახებ (გენდერული თვალსაზრისით). ბ) ქალის შესახებ (სექსუალური გაგებით). 4. novit aliquem (ალიკვიდი), kennen. 5. scivit (wissen) ალიკვიდი. 6. scire, sapere აბსოლუტური გაგებით. შენიშვნა ფლორენსკის: „მიდრეკილი ვარ ვიფიქრო, რომ ცოდნა ნათესაობით არის არიული, ხოლო ცოდნა საკუთრებით არის სემიტური, ანუ პირველმა შექმნა არიული აზროვნების საფუძველი, ხოლო მეორე - სემიტური. აქედან გამომდინარე, არიულ თეოსოფიაში არის დაბადების სამება, ხოლო სემიტებში არის სამება ქორწინება. ქმარი - ცოლი - შვილი (ოჯახი). საუბარი კაბალაზე. წინადაცვეთა - ექსტაზი - მისტიური კავშირი - მისტიური ქორწინება და ცოლი. შენიშვნა P. A. Florensky: „მიუხედავად იმისა, რომ ძნელია იზოლირება და ბიბლიის ენის გავლენის გამორიცხვა“. შენიშვნა P. A. Florensky: J. Espann,–Erzeugen u. Erkennen (Theologische Quartelschrift, 1912, 4 Heft.). A. M. ტუბეროვსკი. ლოგოსის მოძღვრებას (ესპანას შენიშვნის ხელახალი მოთხრობა) (B V), 1912, T. III, გვ. 857–862). ამ სიტყვიდან ბოლომდე - ფანქრით დაწერილი წინა ბოლო გვერდის უკანა მხარეს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: