Часть четвертая. Имя рода (история, родословие и наследственность)

Le texte des conférences a été rédigé par Florensky lui-même dans un cahier spécial (Archives du prêtre Pavel Florensky), composé de 30 pages numérotées et de 50 non numérotées (les pages blanches ne sont pas prises en compte). Dans certains cas, il y a une correction du texte par l'auteur, qui est acceptée par les éditeurs comme une volonté de l'auteur final et ce n'est que dans des cas exceptionnels que la version originale est fournie. L'auteur a inscrit dans les marges les dates indiquées dans le texte principal. Les archives du prêtre Pavel Florensky ont également conservé le texte dactylographié "Conférences au MDA au cours de l'année scolaire 1916/17. d. Sur les principes de la connaissance historique". Ce texte est constitué de notes de cours dactylographiées par un étudiant. Bien que, en termes d'exactitude et de cohérence du texte, il soit bien entendu inférieur à l'original de l'auteur, il reflète les particularités de la présentation de la conférence, contient certaines formulations qui n'apparaissaient qu'au moment de la présentation de la conférence et présente donc un intérêt pour la publication (Annexe 1). Le cahier comprenait également un certain nombre de projets et d'extraits, dont certains ont été utilisés dans les notes et d'autres dans l'annexe 2. Les annexes 1 et 2 ayant été préparées à l'issue des travaux sur l'ensemble du volume, elles sont publiées avant les notes. Le texte a été préparé par S. L. Kravets, l'abbé Andronik, S. M. Polovinkin ; texte de l'Annexe - Abbé Andronik. Notes de S. L. Kravets (n° 6-8, 10, 11, 14, 17-21, 23-26, 29, 31-33, 35, 36), S. M. Polovinkin (n° 2-5, 12, 13, 15, 16, 19, 22, 25, 27-29, 37), Abbé Andronikos (76 9, 30, 34). Sur la connaissance historique (Notes de cours) 1916.VIII.25. Soirée. Serguiev Possad Il faut étudier l'histoire de la philosophie. Mais si toute connaissance scientifique requiert la conscience de ce qu’est son sujet, de ses tâches, de ce qui caractérise ses méthodes uniques, alors la science philosophique, à laquelle appartient, bien entendu, la philosophie historique, l’exige intensément. Qu’est-ce que la philosophie sinon la plus haute conscience de soi de la vie mentale humaine ? Supposons, temporairement, que nous savons ce qu'est la philosophie, et pour l'instant nous concentrerons notre attention sur le mot « histoire » 2. La forme la plus proche de notre science est l'histoire. Notre science est la connaissance historique. Et il est naturel que nous nous demandions, que nous nous examinions : savons-nous ce qu’est l’histoire ? Que voulons-nous dire ? Tout d’abord, nous savons donner une définition. La définition nécessite le genre proximum 3. Y aura-t-il un genre proximum de l'histoire ?... A en juger par le fait qu'elle est enseignée dans cette classe, il faut dire la science. Mais est-ce vrai ? La réponse à la dernière question n’est apparemment pas difficile. Prenez n’importe quelle science, comprenez sa caractéristique en tant que science et voyez si l’histoire a cette caractéristique. Eh bien, par exemple, la chimie. C'est sans aucun doute de la science. La question est : pourquoi, pour quelle raison appelons-nous la chimie une science ? Voyons ce que nous n'appelons pas science. – La science est constituée de jugements. Maintenant, j'exprime un jugement : "Quelle chaleur terrible ! Le fer peut fondre." Est-ce de la science ? - Non. Parce que, dites-vous, le jugement est faux. D'accord, je dirai autre chose. "Plutôt cool." Cette proposition est vraie. Est-ce de la science ? - Non. - Pourquoi ? - Et bien, qu'en est-il de cette proposition : « L'eau gèle à 0°C » ? Ou : « L'accélération d'un corps lorsqu'il tombe librement dans le vide = 981 c m/sec » ? Ce sont des jugements liés à la science. Pourquoi? Parce que la première n’exprime aucune loi, dites-vous, mais les suivantes oui. Si je dis : « Quelle eau boueuse », alors il n’y a pas de loi ; si je dis : « L’eau chimiquement pure n’est pas conductrice de l’électricité » ; ou "L'eau chimiquement pure est toxique", alors les lois sont exprimées ici. Qu'est-ce que la loi ? C'est quelque chose qui se produit en général, pas dans ce cas, pas ici et maintenant, mais toujours et partout. La loi est quelque chose qui est immuable dans l’écoulement du temps et qui est égale à elle-même en tous lieux de l’espace. Il s’agit d’un jugement universel et nécessaire, selon la terminologie de Kant. Il semble donc que nous ayons découvert la caractéristique par laquelle la chimie est une science : elle exprime des vérités universellement valables, c'est-à-dire celles dont le contenu est universalité. Universalité... et non... et non singularité. Par conséquent, la science généralise, généralise (generalis) et donne ainsi des jugements qui s'appliquent non pas à un cas, mais à tous les cas similaires. Le jugement scientifique affirme que cela se produit toujours et partout. Mais ses « toujours et partout », bien qu’ils restent des adverbes de temps et de lieu, se situent au temps et à l’espace dans une relation unique : « toujours » ne signifie pas à chaque instant, « partout » ne signifie pas à chaque point de l’espace. "Toujours et partout, la cause A est suivie de l'effet a ; cette position stipule seulement que A invariablement, non seulement en un lieu et à un moment donnés, mais partout et à chaque fois que A se produit, est suivi de a ; mais elle ne dit pas où et quand A est réalisé. Sa nature « éternelle » n'a rien de commun avec la fréquence de sa mise en œuvre dans des cas spécifiques. Que la combinaison de circonstances que nous entendons par A se répète effectivement souvent ou rarement, cela n'affecte pas la connexion entre A et a. Que A se produise seulement une fois au cours de milliers d'années ; même s'il ne se produit jamais ; son lien avec a, pour ainsi dire, restera « éternel » (cp. Naville - La notion du historique, p. 681-682). b., à une époque où l’eau n’existait pas dans le monde, il fut probablement un temps où bon nombre de ces substances aujourd’hui vendues en pharmacie n’existaient pas. Il est possible que le temps vienne à nouveau où ni l'eau ni l'antipyrine n'existeront » (Naville, Nouvelle Classification, p. 79) 4. Mais cela ne change rien à la nature logique des lois des composés chimiques : les propriétés éternelles de H 2 O ne souffrent pas du fait que le composé H 2 O lui-même n'est ni éternel ni omniprésent. la connexion constante entre A et a est appelée loi, νομος. La chimie, la physique, la biologie, etc., ne commencent comme sciences qu'avec l'établissement de lois. C'est indéniable. Demandons-nous maintenant : peut-on, en étudiant l'histoire de la philosophie, indiquer des lois qui s'appliquent partout et toujours ? Dr sl, sommes-nous en train de généraliser des phénomènes historiques ? Par exemple, nous nous engagerons dans une philosophie nouvelle et avant-gardiste. Quelle sera notre tâche ? Comprendre les systèmes philosophiques, leur cohérence interne, leurs liens les uns avec les autres ; montrer comment la personnalité de son créateur se reflète dans le système ; découvrir quelle est exactement l'influence de l'environnement sur un penseur donné ; montrez comment un concept bien connu d'un philosophe a été transformé en un concept correspondant d'un autre. Y aura-t-il des lois ici ? Expliquons nos intentions avec un exemple. Nous montrerons par exemple comment les substances finies cartésiennes (étendue et pensée), créées par la Substance Infinie, se sont transformées en la natura naturata de Spinoza, qui est sa natura naturans 6, et sont devenues des attributs des substances - pensée et étendue. Comment, en outre, dans la philosophie de Schelling, ils se sont transformés en principe subjectif et en principe objectif, et natura naturans - en l'indifférence absolue des deux. Ou bien nous pourrions retracer comment la sensualité et la raison chez Kant se sont transformées en principes masculins et féminins chez Weininger, ou en instinct et intellect chez Bergson, etc., etc. Ou encore nous verrons comment Fichte, après avoir adhéré au concept kantien d'aperception transcendantale, en fait le début de son propre système et développe un nouveau concept de sujet absolu. Etc., etc. Ces études et d’autres similaires seront au centre de nos études, et en général, c’est le centre d’intérêt des historiens de la philosophie. 5. Unicité de l'historique Alors, y aura-t-il une loi découverte ici ? La réponse à la question de savoir si notre histoire de la philosophie, comme toute histoire en général, sera une science, dépend apparemment de la réponse à cette question. – Examinons de plus près ce que nous espérons étudier, comprendre, expliquer : quel côté de la philosophie de Kant a été développé par Fichte, comment Spinoza et Descartes sont liés l’un à l’autre, quelles sont les similitudes entre Bergson et Weininger et qu’est-ce qui explique cette similitude. Veuillez noter que nous utilisons ici des noms propres. Quand on parle des propriétés de l’eau en chimie, on parle de l’eau en général. Quand on parle de Kant dans l'histoire, on ne parle pas de Kant en général, car il n'y a pas de « Kant » (avec une lettre minuscule), mais plutôt de « Kant » (avec une majuscule), du seul, et d'ailleurs pas par hasard le seul, comme, par exemple, Archaeopteryx pithecantropus erectus en paléontologie, une instance, un exemple, mais d'une unité unique et auto-fermée. La signification de l’eau pour la chimie est que ce n’est pas cette eau, mais l’eau en général, l’eau, et non l’Eau ; Le sens de Kant pour l'histoire de la philosophie est qu'il est ceci, et non en général, Kant, le seul, Kant, et non Kant. En étudiant l'eau, à partir d'une quantité donnée, nous répandons nos pensées dans l'univers entier ; en étudiant Kant, nous partons du tout, b. À partir d'aujourd'hui, l'univers va se concentrer sur Kant. Et, puisque la loi est précisément dans l'expansion, dans la généralisation, dans la généralisation, alors ici, où nous, au contraire, individualisons, rétrécissons, fixons nos pensées sur l'individu - il n'y a pas de loi. J'ai dit : « Il n'y a pas de loi. » Et il a dit, vous l'avez probablement pensé, à la hâte. Et à votre manière, vous avez raison. Bien sûr, chez Kant, comme chez tout personnage historique, comme dans tout phénomène historique, il y a un modèle, il y a une subordination à la loi. Mais c’est précisément cela, puisqu’il existe, qui n’intéresse pas l’historien. Laissez-moi vous expliquer avec un exemple. Kant est sans aucun doute soumis aux lois de la physiologie. Mais les étudier est le travail d'un physiologiste. Mais le physiologiste n’a aucune raison de les étudier spécifiquement sur Kant, alors qu’il peut les étudier avec le même succès sur n’importe quel spécimen de la race humaine. Les lois physiologiques opèrent chez Kant, mais il n’y a rien de caractéristique de Kant, rien de kantien en elles. De plus, Kant est soumis aux lois de la psychologie. Encore le même raisonnement. Loi Weber-Fechner, par exemple, mémoire et oubli. Mécanique. L'accélération de Kant lancée depuis la tour penchée de Pise serait égale à 981 cm/sec que celle de n'importe quelle pierre ; mais qu’est-ce qui est ici significatif pour l’historien de la philosophie ? Sociologie. Économie politique. Tout cela pourrait être étudié avec Kant. Mais il ne vaudrait pas la peine de déranger un grand homme pour découvrir ce qui est universel et nécessaire, dans lequel il, trace, parmi les enfants insignifiants du monde, peut-être Lorsqu’on étudie Kant, on s’intéresse à ce qui lui est propre, à un événement apparu en un certain lieu et à un certain moment de l’histoire, qui ne se répète plus et ne peut se répéter, Kant lui-même dans sa particularité et ses relations, encore une fois, uniques, exceptionnelles, individuelles avec les autres, avec toute l’histoire, avec le monde, ses liens avec l’être, tous imprimés par son unicité, et non les liens en général ou les relations en général. Où est la loi ici ? Veuillez noter. Si nous devions comprendre profondément la personnalité de Kant, comprendre le lien entre ses pensées, ses désirs et ses humeurs individuelles, et établir sur eux l’influence de son éducation, de ses connaissances et des circonstances de sa vie ; Si nous devions définir de la manière la plus précise et la plus exhaustive toutes les influences exercées par Kant sur la suite de l’histoire de la philosophie, nous considérerions alors que notre tâche d’étude est complètement accomplie. C'est indéniable. Mais il est également incontestable que nous n'aurions reçu aucune loi ici, et si nous l'avions reçue par hasard, alors elle n'aurait pas été caractéristique de Kant, comme l'était Kant, c'est-à-dire qu'elle n'aurait pas fait l'objet de connaissances historiques. L'influence que Fichte a éprouvée de la part de Kant est précisément l'influence de Kant sur Fichte, et non de quelqu'un sur qui que ce soit. Ce que Fichte a reçu de Kant s’explique par la personnalité de chacun d’eux. Mais en dehors de leur personnalité, cette explication n’a aucun sens. D’autres philosophes ont pris quelque chose de différent de Kant et ont interprété sa philosophie différemment. Fichte a pris particulièrement vivement la doctrine de l'aperception transcendantale, Schopenhauer - sur la nature illusoire du monde, Maimon - sur la chose en elle-même, Goene Vronsky - sur la fermeté absolue de la connaissance a priori, Helmholtz - l'idéalisme physiologique, etc., etc. Chacune de ces « influences » de Kant est profondément significative pour l'historien, mais aucune d'entre elles n'est une loi. Chacune des influences d’un individu sur un individu est elle-même un individu. Et pour nous, ce sont tous des individus - et non des individus, des uniques - et non des exemples de l'universel, des monades - et non des instances. Ainsi, dans l’histoire en tant que telle, on ne parle pas de lois, car on ne parle pas d’universel. 7. Importance de l'historique Mais, dites-vous, les faits et les visages de l’histoire ont une certaine signification pour nous, pour tout le monde. Ils sont intéressants, leur connaissance est considérée comme importante, voire nécessaire. Peuvent-ils être significatifs s’ils ne concernent qu’eux-mêmes et eux-mêmes. Cela ne veut-il pas dire qu'il s'agit de régimes généraux ? Il y a du vrai dans ces mots, qui sera expliqué plus loin. Mais il faut maintenant constater que les faits historiques sont intéressants et significatifs précisément dans leur singularité. Kant nous intéresse précisément en tant que Kant, et non en tant que philosophe professionnel en général, Napoléon - en tant que Napoléon, et non en tant que conquérant en général, etc. L'amitié de Schiller et Goethe nous intéresse en tant que telle, et non comme un cas particulier d'amitié en général. La signification de l’histoire réside précisément dans son caractère unique, et non dans ce qu’elle a de commun avec tout le reste. Et cela est compréhensible. Si l’on voulait voir chez Kant ce qui caractérise tout professeur de philosophie, il n’y aurait pas lieu de se tourner spécifiquement vers Kant. Mais en nous tournant vers lui, nous montrons et révélons nous-mêmes que nous nous intéressons à lui lui-même, à ce qui ne peut être connu nulle part ailleurs que chez Kant. J'ai dit "nulle part et jamais". Ici, vous entendez un contraste direct avec la loi « partout et toujours ». Tout comme dans ce rétrécissement de l’attention au singulier, vous avez vu le contraire de l’expansion de l’attention vers la généralisation. Donc: L'histoire a pour sujet non pas les lois, mais l'individu ; il ne généralise pas, mais isole ; il ne généralise pas, mais individualise. En d’autres termes, ses traits caractéristiques sont quelque peu opposés à ceux de sciences aussi incontestables que la chimie. Et, par conséquent, un besoin naturel se fait sentir pour nous de répondre à la question : est-ce de la science ? Et, pour poser cette question plus largement, qu’est-ce que l’histoire ? Nous sommes ici confrontés à un paradoxe. Comment se fait-il que l’histoire, ce savoir par excellence, à en juger par son étymon (ιστορέω–de la racine ιστ–ιδ–οίδα) 9, ce savoir ancien soit remis en question, est-ce une science ? Peut-on douter que l’histoire ait obtenu des résultats durables ? On peut espérer que l’avenir révélera des schémas que l’histoire précédente n’a pas connus. C'est peut-être ce que nous voulons dire avec notre doute ? - Non. Non seulement l'Histoire n'a pas la connaissance des lois, mais elle ne veut pas et ne suppose pas l'avoir. Son attention est dirigée dans une direction différente. L’histoire se détourne fondamentalement des lois. Et c'est pourquoi, tout aussi fondamentalement, nous posons la question de savoir si l'histoire est une science - maintenant et toujours, dans l'essence du sujet. Mais encore une fois, si l’histoire n’est pas une science, alors, par conséquent, les historiens ne sont pas des scientifiques. Allons-nous vraiment exclure Mommsen, Ranke, Soloviev, etc. de la liste des scientifiques ? Cela ne semble-t-il pas réduire l’absurdité de notre raisonnement ? C'est peut-être étrange. Mais notre raisonnement est également solide – ce ne sont pas les nôtres – n’importe quel historien les confirmera. Nous nous retrouvons alors dans une aporie. D’une part, la science reconnaît cette activité de l’esprit humain qui s’occupe des lois, mais l’histoire ne s’en occupe pas et, par conséquent, n’est pas une science. En revanche, Ranke, Mommsen, Klyuchevsky, etc. sont des scientifiques ; les scientifiques sont des personnes qui développent la science ; mais Ranke, Mommsen, etc., en tant que scientifiques, ont étudié l'histoire et, par conséquent, l'histoire est une science. Quel est le problème? Pour résoudre cette aporie, il est nécessaire de faire de la connaissance historique elle-même un problème et d’engager une discussion sur les processus de la connaissance historique. Ce sera une introduction logique à l'étude des connaissances historiques - une partie de Science 10 (Wissenschaftslehre) ou de la théorie générale des sciences, de la logique des sciences. Notre question serait donc la suivante : Ou plus largement : si l’histoire est un fait au sein de notre globus intellectualis 11, alors quelle doit être la nature de la connaissance historique en particulier, et de la connaissance en général, pour que ce fait soit possible ? 11. Explication du précédent à l'aide d'un exemple La pomme de Newton. 1666 Monsieur Est. Newton 5 (6 ?) janvier 1643, ré. Né le 31 mars 1727, fils d'un pauvre propriétaire foncier de Woolsthorpe dans le Lincolnshire, décédé peu après son mariage. Enfant prématuré. À l'école de Grantham, de 12 à 16 ans, il étudiait mal, était faible, y pensait constamment et était religieux. En 1660, le poste à Cambridge n'était pas préparé. Il a étudié sous la direction de Barrow. 1669 – Barrow démissionne de son fauteuil en faveur de Newton. 1670 – dans Cor. Observé à cette époque, calcul de fluxion. Il occupait le 30ème fauteuil à Cambre. En 1695, sur proposition d'un étudiant, Lord Montagu, comte d'Halifax, gardien de la Monnaie. 1703 - s'installe à Londres et est élu président de l'Observatoire royal. 1705 – monsieur (noblesse). 1725 – pneumonie. Décédé le 31 mars 1727. Commentaire sur Daniel et l'Apocalypse. Incendie au bureau. Caractère moral. Optique. Télescope... Pomme. Ceci, ici... d'où 2 axes de recherche : les sciences naturelles et l'histoire. 1er point de vue. Une pomme est une pomme, mais ce n'est pas une question d'elle, c'est une question de formule 2° point de vue historique. Si la formule est importante, alors Newton lui-même, qui a donné cette formule et bien plus encore, est encore plus important. La formule est importante dans son sens, oui. Mais il est apparu précisément en 1666, à un certain jour, une certaine heure et une certaine minute, et ensuite, ce certain jour, cette heure et cette minute et cette certaine pomme sont en quelque sorte encore plus importants que la formule qu'elle génère. Ainsi, sur une pomme, vue sous différents angles, 2 objectifs de recherche sont apparus. Dans l'un il est fait avec une pomme en général 12. 12. Un exemple de connaissances historiques Caractéristique de la philosophie slavophile : l'absence de commencement solide. Tout est « par connaissance » - en philosophie, en droit, dans l'Église, partout. Pourquoi? La particularité de la distribution se situe dans un cercle vicieux. - Pourquoi? Parents. [Tableau] 13. Tout ici est unique. Slavophiles - en tant que groupe, unique, unique. On parle de néo-slaves, mais c'est un groupe tout à fait spécial. Le visage de tout le monde. Les liens familiaux de chacun reposent sur les liens familiaux des autres… Tout cela nous intéresse profondément. Mais peut-être devons-nous chercher des lois ? Eh bien, on découvre par exemple que les lois de l'association chez les slavophiles étaient les mêmes que chez les Occidentaux. Qu'est-ce qui est intéressant ici ? Les éléments de la vie psychologique sont les mêmes. Mais le problème n’est pas qu’ils soient identiques, mais plutôt dans leur combinaison unique, dans leur relation unique avec un lieu et un moment donnés et dans le caractère unique de cette combinaison. C'est tout le problème, mais ce n'est pas la loi. Classement de Comte. L'exigence du droit, comme conditio sine qua non de la science, apparaît le plus clairement, comme vous le verrez, chez Comte. La science est la capacité de prévoir (« savoir pour prévoir »)15, mais la prévoyance requiert la connaissance des lois, et donc la science n’est une science que dans la mesure où elle connaît les lois, c’est-à-dire dans la mesure où elle généralise. Le degré d’abstraction est le degré de scientificité. Six « Sciences fondamentales » – Mathématiques → Astronomie → Physique → Chimie → Biologie → Sociologie. Où est l'histoire ? L'histoire n'est une science que dans la mesure où elle est sociologique. Mais les lois sociologiques, par exemple les lois de la statistique. En nombre de naissances et de décès, de mariages et de divorces, l'excédent de natalité des filles est de 16 par rapport aux garçons. En 1899, 43 étrangers se sont associés à des femmes de la ville de Berlin - Chuprov, 247-8. Il y a davantage de femmes étrangères mariées à des Berlinois. ...le nombre de lettres avec des adresses non écrites, sans cachets, etc., etc. C’est le côté monotone de l’histoire, son éternel événement. Sans ce « ça arrive », il ne pourrait y avoir de vie sociale : les zemstvo créèrent un réseau d'écoles. Si le nombre d'élèves était fortement variable, il faudrait alors organiser 17 escadrons volants au lieu d'écoles. Les commerçants éviscéreront les oies et les jambons pour Noël... Mais qu'est-ce qui est important pour l'histoire ici ? Les statistiques sont une chose importante, mais, conceptuellement, tout ce qu’elles disent peut être prédit. Eh bien, bien sûr, en Chine, ils ont acheté des mandarines avec des bâtons. Il n’est pas difficile de prévoir cela a priori, tout comme il n’est pas difficile de prévoir a priori. Et sinon. Ils diront qu’il y a des raisons particulières, quelque chose de nouveau, d’inédit, une augmentation de l’être. Ainsi, le sens du côté monotone de l’histoire est que lorsqu’il n’y a pas de raisons particulières ni de conditions particulières, lorsque tout reste pareil, alors tout se fait à l’ancienne. C'est ça. 14. Nouveau comme contenu de l'histoire 1916.VIII. 26. Nuit. Serguiev Possad Nous disons que tous ces modèles existent et sont naturellement attendus dans la mesure où tout reste pareil, puisque la société dans son ensemble ne change pas. Et comme ça change, ça ne reste plus comme avant, puisque ça bouge intérieurement, ces lois coulent, s'annulent, disparaissent. C'est comme si le royaume des glaces, sous le rayon vivant du soleil, commençait à fondre et libérait les êtres vivants, jusqu'alors liés par la glace, de se déplacer. Soyons plus précis. La société est soumise aux lois de la statistique et de la sociologie dans la mesure où elle végète et ne vit pas. En d’autres termes, parce qu’il n’y a pas d’histoire, mais il y a la vie quotidienne. Mais seule l’histoire vient, parce que l’histoire vient là où l’histoire vient – ​​et alors, et dans la mesure où, là, ces schémas morts sont abolis. Laissez-moi vous expliquer avec un exemple. En 1910 et 1911, le nombre de maris qui tuaient leur femme alors qu'ils étaient ivres était, bien entendu, à peu près le même, et un amateur immodéré de statistiques dirait : ce sont les lois fatales des nombres. Mais il n’y avait aucune histoire de consommation d’alcool ici. En 1911, ils buvaient autant qu'en 1910. Mais en 1916, ce nombre est sans doute complètement différent. Le schéma « fatal » a été surmonté. Pourquoi? Oui, parce qu'il y avait quelque chose de nouveau dans le fait de boire, ils ont commencé à boire moins et il y a eu la guerre - les hommes étaient au front. Il y avait un modèle, mais ce modèle n’était pas celui de l’histoire, mais celui de l’absence d’histoire. Et dès que l’histoire commence, que la vie commence à bouger, que le processus historique se manifeste, il n’y a plus de modèle dans le domaine dans lequel il y a quelque chose d’historique et de nouveau. L'histoire traite de cette chose nouvelle, de ce mouvement, car le sujet de l'histoire est le processus, pas la stagnation, la croissance, pas l'immobilité, la vie, pas la mort. Nous arrivons ainsi à une nouvelle division des objets scientifiques : les objets stationnaires, morts, et les objets vivants et en mouvement. Dans un cas, il s’agit d’être figé une fois pour toutes, et dans l’autre, d’être en processus, en tension interne, en croissance. En utilisant la terminologie d'Aristote, nous dirons : dans un cas il s'agit de εργον, dans l'autre de ενέργεια. La pierre est εργον, mais l’inspiration du poète n’est pas εργον, c’est un processus vivant, elle est ενέργεια. Nous comprenons la pierre comme semper idem, comme toujours notre égale ; l’inspiration du poète est l’apparition de nouvelles images, de nouvelles idées, de nouvelles perceptions. Une pierre qui cesserait d’être ce qu’elle est n’aurait aucun sens pour la science qui l’étudie. (Je prends tous ces concepts approximativement pour l'instant.) Un poète répétant les bases et révélant ce que tout le monde sait depuis longtemps - à sa manière, serait également un non-sens. Un poète, pour être poète, doit constamment créer, donner quelque chose de nouveau ; une pierre, pour être une pierre, doit rester la même. L’un est ενέργεια, l’autre est εργον. Bien sûr, même chez un poète, il peut y avoir un arrêt et la pierre peut changer. Mais dans cette mesure, un poète n’est pas un poète, et une pierre n’est pas une pierre, ni un corps solide. Bien sûr, dans toute réalité, il y a à la fois un moment de εργον et un moment de ενέργεια. Parce qu’un poète donne quelque chose de nouveau, il est poète, mais parce qu’une pierre a coulé, il n’est pas une pierre. Mais, principalement, l’un est εργον et l’autre est ενέργεια. Et d’ailleurs, une science veut s’occuper du côté de l’immobilité, et l’autre de la vie intérieure. Mais on pourrait dire : "La mécanique, par exemple, ne s'occupe-t-elle pas du mouvement ? - est engagée, mais dans un mouvement qui n'apporte rien de nouveau, allant au-delà de ce que nous en savons d'avance - ce qui est contenu d'elle dans sa loi. Oui, c'est un mouvement, mais il n'apporte en réalité rien d'inattendu, rien qui ne soit pris en compte d'avance ; ontologiquement ce n'est pas un mouvement... Une planète se déplaçant le long d'une ellipse se déplace le long d'une ellipse, ne montrant rien d'inattendu, rien de créatif. Au contraire, la vie est créativité continue, dépassement continu de l'immobile, inspiration continue, révélation continue d'un "" être nouveau, et non ancien, croissance, profit, croissance... 16. Εργον et Νομος, Ενεργεια et Ιδιον 19 De là, il est clair que le point de départ de l'étude de l'être de l'immobile devrait être un tel εργον, qui est εργον κατ' εξοχήν - principalement, c'est-à-dire εργον immobile, immuable, figé, égal à lui-même, en premier lieu. De quel genre de εργον s'agit-il ? C'est un corps solide. Le corps solide est le principal objet d’étude dans la science de l’être immobile. L'analyse des sciences naturelles montre que la recherche en sciences naturelles est entièrement basée sur les concepts et les postulats de l'existence d'un corps solide et, si l'on veut, s'épuise par cela, car toute la tâche ultérieure est de comprendre le monde entier, toute la réalité, comme explicable à partir de ce concept. Oui, la mécanique est la discipline centrale des sciences naturelles, et tout devrait être expliqué par la mécanique. Toute autre explication, d'une manière ou d'une autre, nie la mécanique, nie le caractère absolu, l'immuabilité d'un corps solide, et ébranle ainsi le principe même de l'immobilité. On ne peut donc pas dire qu’il n’y a rien de nouveau. La réalité ne peut alors pas être contenue dans un cadre prédéterminé. Alors la réalité commence à couler : πάντα ρεί 20. Puis la vie explose. Alors les obstacles au mouvement s’effondrent. Puis l'histoire commence. Le concept de εργον cède la place au concept de ένέργεια - bien qu'il ne s'agisse pas de l'énergie (essentiellement, εργον) dont parle la physique (énergie), mais de l'énergie au sens ancien du terme. Ainsi, nous commençons à tracer - à étirer - une sorte de fil entre l'opposition précédemment établie du général et de l'individu avec l'opposition désormais établie εργον - ένέργεια. Évidemment, seul ce qui est immobile, immuable et prédéterminé en soi peut être soumis à une loi immobile et prédéterminée. Que cela ne semble pas le cas tout de suite. Laissez-le paraître mobile et varié. Mais nous savons que s’il est soumis à ce νόμος’у, alors du même coup, dans ses éléments, dans ses moments d’être réellement existants, il est quelque chose d’immobile, Εργον. Et vice versa, quelque chose qui n'a pas d'immobilité, un commencement solide, qui est éternellement nouveau - ενέργεια, peut être singulier, et donc unique. Permettez-moi de le dire sans détour. Ce qui peut être prévu, évidemment, déjà à l'avance, c'est essentiellement ce qui peut être prévu à son sujet, c'est-à-dire que cela ne révélera rien de vraiment nouveau. Et c’est donc l’une des nombreuses copies identiques, prévisibles, construites selon le même modèle. La loi, l'universalité, en tant que contenu du prévisible, est, par essence, quelque chose de solide, ou une combinaison solide, qui se voit dans ce qui semble changeant. Au contraire, ce qui vit, ce qui est créé et crée – ce qui révèle le nouveau – est imprévu. Il existe simplement, mais n'est pas sujet à une déclaration préalable sur lui-même, c'est-à-dire en général, mais n'est déclaré qu'en sa présence, en particulier. Il ne s’agit pas « en général », mais « en particulier » – individuel. Mais s’il crée réellement quelque chose de nouveau, alors il n’a pas une solidité totale. C'est ενέργεια. Un processus vivant est quelque chose d’unique – précisément parce qu’il est vivant. Et si cela se répétait, alors il n'y aurait plus création d'un nouveau, mais répétition de l'ancien, l'ancien - ce serait εργον. Après tout, ce qui se répète a un modèle, et ce modèle est en lui, c'est-à-dire un commencement solide, εργον. Trace, parce que ce qui se répète l'est dans la mesure où c'est général et solide. Et si le corps solide est la limite de εργον et son véritable type, alors la vie spirituelle est la limite de ενέργεια et son véritable type. Général et individuel; εργον et ενέργεια; le corps solide et la vie spirituelle sont les pôles de notre compréhension de l'existence, et entre ces pôles se situent tous les stades intermédiaires. Ces pôles peuvent être désignés par d'autres termes encore ; la chose et la personne sont les plus importantes. Il y a toujours une certaine chose en général : peu importe le verre d’eau que vous buvez, celui-ci ou celui-là, du moment que c’est de l’eau. La personnalité est toujours particulière : vous ne vous souciez pas du tout de savoir qui vous appelez votre père ou votre fils ; une personne certaine, unique et unique est votre père ; votre fils est une personne définie, unique et unique. Et votre relation avec un verre d'eau est une relation en général, mais votre relation avec votre père ou votre fils est la seule. Bien sûr, un verre d’eau peut aussi être traité comme une personne, comme s’il s’agissait de la seule chose : c’est ce qu’on appelle l’idolâtrie. Et le père peut être traité comme un parmi tant d’autres, comme un moyen d’obtenir quelque chose « en général », par exemple un verre d’eau. C’est ce qu’on appelle l’immoralité. Quand vous voyez l'unicité dans une chose - en général - ou dans l'unicité - une personne - en général - vous pervertissez l'ordre de la nature, vous péchez contre l'être. L’un est profondément lié à l’autre. Permettez-moi de faire un détour pour vous expliquer plus clairement mon propos. Regardez la 50e conception des Romains. (Rom. 1 : 18-27). Lire. Verset 18. Colère... "Avoir la vérité dans l'injustice." La vérité est l'être ; le mensonge est un ordre d’être perverti, une distorsion de l’ordre divin de l’être. Verset 19 Pourquoi ? Le véritable ordre de l’être est visible. Lequel? Le singulier - personnalité - Personnalité dans son sens complet et final - Dieu - dans les créations, les choses - nous voyons. Le véritable ordre réside dans la vision des choses - έργα - ένέργεια, dont le point de départ est δύναμις. C'est évident. Mais (21) les païens voyaient Dieu - la Personne - comme une Personne, et les choses - comme des choses, mais ne mettaient pas la Personne dans une relation appropriée avec les choses - ένέργεια à έργα - c'est-à-dire qu'ils ne glorifient pas Dieu. Les païens n’ont pas établi la véritable relation entre l’être et l’être dans leur esprit, et en conséquence, ils sont devenus obscurs et confus. Ils comprenaient la gloire de Dieu non pas comme une activité personnelle, mais comme des choses, comme έργα. Le visage absolu a été remplacé par une chose. La réalité a cessé d'être transparente - elle est devenue trouble, grossière et plus dense. Et puis ils ont cessé de comprendre les personnes secondaires – les êtres humains – et ont commencé à les percevoir comme des choses – d’où la sensualité. Mais la sensualité naturelle, telle qu'elle est préétablie, ne révélerait pas la perversion de la conscience. C’est pourquoi leur sensualité n’est pas naturelle, c’est insensée. Ainsi, la tâche de l’histoire est de comprendre l’énergie en tant qu’énergie. Mais sur terre, l’expression d’énergie la plus frappante est le visage humain. Le visage humain est le sujet de l'histoire, et tout est fait avec lui, et pour lui, et à partir de lui, contrairement à la totalité des choses, la nature. Mais comment la personnalité humaine se manifeste-t-elle ? Quelle est la manifestation caractéristique de l’humanité ? Si nous appelons nature la totalité des choses, έργα, alors nous appelons la totalité des énergies culture. Les sciences des lois sont les sciences de la nature, ou nature - naturelle. Les sciences de l'individu sont les sciences de la culture, ou de l'esprit humain – ou des sciences humaines. Pour les deux, Windelband et Rickert proposent des noms que nous avons adoptés, en général, de Chuprov : sciences nomographiques, c'est-à-dire décrivant les lois, et sciences idiographiques, c'est-à-dire décrivant l'individu, τά ΐδια. Mb, et pas tout à fait exact, mais le contraire sciences spirituelles = sciences culturelles = sciences humaines ; et sciences naturelles = sciences naturelles 21 coïncide avec le contraire : sciences idiographiques et sciences nomographiques. Si vous le souhaitez, vous pouvez ajouter un autre contraste ici : sciences du visage - sciences des choses" 20. Objets culturels et objets naturels Mais comment distinguer les objets naturels des objets culturels ? Commençons par le cas le plus simple. Je vais en forêt, cueille des fraises (un objet de la nature). Je vais au jardin et cueille exactement les mêmes fraises (un objet culturel). Quelle est la différence ? Nous considérons la forêt comme un objet de nature, le jardin comme un objet de culture. Qu'il en soit ainsi. Mais les fraises ici et là, comme nous l'avons dit, sont les mêmes. Un bouleau planté dans un jardin et un bouleau poussant dans une forêt sont le même bouleau. Pourquoi honorons-nous l’un comme objet de culture et l’autre comme objet de nature ? Si le bouleau est le même, alors, évidemment, pas dans le bouleau en tant que tel, mais dans sa relation avec quelque chose. Oui. Mais pourquoi ? À un contexte général - à l'ensemble. Ceci est exprimé par les mots : « planté », « en croissance ». Dans un cas, nous parlons d'un bouleau qui a poussé contre la volonté et l'intention d'une personne. Dans le second - conformément à sa volonté et à son intention. La relation que nous interrogeons est la relation à l’homme et, par conséquent, ce n’est pas le bouleau en tant que tel qui est un objet de culture, mais le travail humain le rend tel. Est-ce dur ? Si une personne travaillait beaucoup, par exemple en construisant des tranchées, et qu'un bouleau poussait sur le sol ameubli en raison du travail humain, il ne serait toujours pas un objet de culture. Il ne s’agit pas du travail, mais de son objectif. En d’autres termes, la Volonté de l’homme qui se fixe des objectifs transforme un objet de la nature en un objet de culture. Ainsi, la culture n'est pas dans les choses en tant que telles, mais dans la volonté de l'homme, les sentiments de l'homme et ses objectifs, qui se réfractent de manière unique à leur sujet. La totalité des aspirations et des objectifs volontaires caractérise le visage. Nous avons dit que la culture est déterminée par l'activité de fixation d'objectifs d'une personne. Et c’est ici que s’ouvre à nous la réponse au paradoxe posé plus haut. La cohérence de la culture comme royaume d'objectifs. C’est donc l’unité qui remplace la régularité. La culture est un tout, holistique. À partir de là, il est clair que tout devrait être individuel et holistique. L’individu au service d’un objectif est un type. Cela édifie notre définition d’objectifs. Nous avons dit que le sujet de l’histoire est l’individu et non le général. Mais il existe une infinité d’individus. Cela signifie-t-il qu’il existe un nombre infini d’objets individuels et, par conséquent, un nombre infini d’histoires individuelles ? Non, car les manifestations individuelles de la volonté d'une personne individuelle sont organiquement unies dans l'intégrité de la personne elle-même et peuvent être comprises à travers l'unité de la personne, dans son unité, bien que cette unité ne soit pas du tout une communauté, mais soit une unité vivante, elle-même à nouveau individuelle, représentant elle-même une unité d'un ordre supérieur. Les larmes et les sourires, la joie et le chagrin, les péchés et les actes d'un individu ne sont pas « similaires » les uns aux autres et ne sont unis dans aucun « en général » ; mais ce ne sont pas une simple multitude désordonnée, non unie, non coordonnée, mais ce sont précisément les énergies d'une seule personne, elles sont une en face, et en elles, dans ces énergies aux multiples facettes, l'unique δύναμις 23, l'unique pouvoir spirituel de la personne est reconnu. Les objectifs sont concentrés dans le but le plus élevé et, étant interconnectés, les objectifs forment un organisme unique de buts, la plus haute unité de buts, le royaume des buts, dirigé par le But de tous les buts, Dieu. Bien qu’occupée de l’individu, l’histoire n’est pas dispersée dans l’infinité de ses objets, car la culture, en tant que réalisation du royaume des buts, forme elle-même une unité et est elle-même un objet unique de buts, du moins en principe. Les contradictions et antinomies mêmes de la culture, les affrontements, les luttes, les inimitiés, d'un point de vue suffisamment élevé, peuvent être téléologiques, peuvent être la mise en œuvre de tâches de personnes supérieures ou de la Personne la plus élevée (cf. les paroles de l'Apôtre sur l'aveuglement des Juifs et l'incrédulité des païens), et ce qui semble inutile d'en bas s'avère nécessaire, car il remplit parfaitement la tâche la plus élevée de la Culture. Le point commun (similarité) de la nature par la régularité correspond à l'unité vivante de la culture par la détermination. Les sciences de la culture ne sont pas seulement unies moins, mais même bien plus profondément que les sciences de la nature. 21. La constance de la nature et la vie de la culture Mais ici, comme on pouvait s’y attendre, une profonde différence est perceptible. Les sciences de la nature, comme on l'a dit, parlent de ce qui est en général, c'est-à-dire de ce qui se passe partout et toujours et excluent donc en principe toute créativité, quelque chose de nouveau. Cela explique leur lien étroit avec la vision mécaniste du monde, avec la compréhension de la nature comme un mécanisme qui exécute éternellement son cycle établi, une fois pour toutes. L'idée de la répétition éternelle, de la nature cyclique du monde, paramnésie 24, caractéristique des anciens, développée par Épicure et à nouveau ardemment découverte par le P. Nietzsche 25 - l'idée mélancolique du monde comme une foule de processus répétitifs et auto-retournants est essentiellement liée à la vision du monde des sciences naturelles et est secrètement implicite dans toute compréhension scientifique du monde, c'est-à-dire celle qui veut parler de l'existence, et non de l'être individuel. Certes, la deuxième loi de la thermodynamique semble dire le contraire, c'est-à-dire le caractère unique de l'histoire du monde. Mais la 26ème et 1ère loi de la thermodynamique, c'est-à-dire ce principe fondamental de la vision du monde moderne des sciences naturelles, qui affirme l'immuabilité de l'approvisionnement énergétique mondial, mb, exprime le plus clairement la même idée sur la nature en tant qu'immobilité. La quantité d'énergie dans le monde est constante - cela signifie : « Quels que soient les mouvements et la redistribution de l'énergie mondiale ; peu importe la diversité et l'inattendu des processus dans le monde ; aussi nouveaux et irréductibles à une loi générale que puissent paraître les phénomènes de la nature - en fait, il n'y a rien de nouveau, rien d'inattendu, rien de diversifié : tout est soumis à une loi d'immuabilité, tout est pris en compte et calculé à l'avance, tout se reflète dans une grande chose en général - qu'il n'y a pas grand-chose, pas de nouveau, pas de diversité, il y a aucune créativité dans la nature. La nature est constance et immuabilité - c'est le sens principal de la vision scientifique du monde. Au contraire, les sciences de la culture parlent de ce qui est particulier, c'est-à-dire de ce qui ne se répète nulle part et excluent donc en principe la possibilité de se soumettre à une loi générale. D’où le lien, l’union la plus étroite des sciences historiques avec la téléologie, avec le processus interne de réalisation des objectifs, toujours frais, toujours nouveau, est clair. Aucun moment du processus culturel ne peut être remplacé par un autre ; tous ont de la valeur, tous sont irréductibles. La vie de l'esprit se dirige toujours vers quelque chose de nouveau, non parce qu'une chose nouvelle vaut mieux qu'une chose ancienne, mais parce que, pour l'activité, être nouveau signifie être, et être immobile signifie être inactif, c'est-à-dire ne pas être du tout. Pour les sciences de la culture, tout est unique, et si un chercheur ne voit pas le caractère unique des phénomènes historiques et surtout des personnes, cela signifie qu'il ne sait pas maîtriser le sujet de sa recherche. Et au contraire, saisir l’unicité d’un phénomène, c’est le comprendre. Donc : la nature existe, mais l'homme vit. 22. Principales catégories de sciences naturelles et d'études culturelles Général et individuel; immuabilité et mouvement 27; έργον et ενέργεια; chose et personne; nature et culture - ce sont les principales définitions dialectiquement dérivées des sujets des sciences naturelles et des études culturelles. L'opposition de ces définitions conduit à l'opposition des sciences qui étudient ces sujets. Mais ces sciences elles-mêmes sont intégrales : selon l'unité du sujet correspondant. Qu'est-ce qui unit les objets eux-mêmes ? Le sujet des sciences naturelles, la nature, est le lien d'une seule nécessité, fermée en elle-même ; la culture est l’organisation d’une téléologie unifiée. Mais l'unité de la téléologie signifie que le royaume des buts est organisé, c'est-à-dire que les buts inférieurs sont subordonnés aux buts supérieurs, ceux-ci à des buts encore plus élevés, etc. Les buts sont en ordre ascendant, c'est-à-dire qu'ils forment une seule hiérarchie de buts. L'individu, étant tel, n'exclut pas tout le reste de lui-même, mais au contraire l'inclut par son rapport au but. L’individu n’est donc pas isolé de tout, mais connecté à tout. Nous allons maintenant commencer à expliquer cette idée. Nous sommes nés pour l'inspiration, pour les sons doux et les prières 28. C’est le côté de la culture qui semble se suffire à lui-même et qui veut se suffire à lui-même. Mais elle, par l'unité d'objectifs, est liée à toute la technologie, à la vie quotidienne... Pour accomplir les prières, il faut des églises, par exemple, et pour eux - l'architecture, c'est-à-dire toute l'organisation du savoir, les artistes, c'est-à-dire toute l'organisation de l'art, pour les artistes - les chimistes préparant les peintures, les industries minières extrayant les colorants des entrailles de la terre, les usines les traitant, les plantations livrant du pétrole, les propriétaires ruraux fournissant du blé et du vin, les aciéries qui fournissent aux agriculteurs des outils pour cultiver les champs, etc., etc. Chaque objet culturel en présuppose des milliers d'autres, ceux-ci encore d'autres, etc. Le tissu infiniment diversifié de la culture s'avère être lié à un facteur aussi étranger à la vie que la prière. Et même là, nous l’avons pris de l’extérieur. Et prenez-le de l'intérieur. Chaque parole de prière implique l'existence de l'ensemble des concepts dogmatiques ; Historiquement, cela signifie que cela inclut tout le passé de la vie ecclésiale et, en outre, la vie religieuse de l’humanité en général. Dans nos prières, vous verrez des termes de philosophie, des images de poésie, des idées dont nous retrouvons les échos à travers les millénaires... Chaque fil de culture implique la culture entière, comme un environnement en dehors duquel elle ne peut exister. Mais, dites-vous, la culture technique n’est peut-être pas aussi liée à son ensemble. Voyons. Prenons... enfin, au moins ce crayon. Nous avons besoin de graphite pour cela. Cela nécessite des connaissances géologiques. Ils nécessitent la foi dans l’unité des lois de la nature. Et historiquement, c’est un produit du christianisme. "Aussi étrange que cela puisse paraître", dit du Bois Reymond 29, un homme qui n'est pas du tout enclin au christianisme, "mais il faut admettre que la science naturelle historiquement moderne doit son émergence au christianisme. Et puisque c'est le christianisme, alors au moins c'est l'Évangile. Il a fallu l'écrire, il a dû être "prêché à toute la création" 30... Pour que cela soit possible, toute la structure de la vie de l'Église était nécessaire. Et pour cela il nous fallait des idées de philosophie, etc., il nous fallait un langage qui nous permettrait d'exprimer avec précision les dogmes de l'enseignement de l'Église et ses normes canoniques... Toute l'organisation de l'Empire romain est nécessaire pour faciliter la prédication de l'Évangile : routes, construction navale... Ensuite, il faut les mathématiques. Il est nécessaire de développer des concepts esthétiques. Il faut un diplôme... Et combien de personnes y vont - on peut en parler pendant plusieurs années. Ainsi, dans la culture, comme dans la nature, tout est lié, tout est tissé en un seul tissu 31. C'est vrai ; mais s'arrêter à ce point de nos recherches reviendrait à détruire la possibilité et, surtout, la nécessité de la science, tant naturelle qu'historique : si la culture, comme la nature, est un environnement homogène (« homogène », comme on dit) qui n'a pas sa propre structure, alors il est évident que sa division serait incompatible avec l'essence du sujet et, par conséquent, fausse. Mais la science consiste à décortiquer sa matière pour en comprendre la structure. Ainsi, le fait de la science, à la fois naturelle et historique, montre qu'il existe une sorte de division des objets correspondants et, par conséquent, il existe des méthodes par lesquelles cette division est réalisée. - Quoi? 23. Séries causales en sciences naturelles et séries généalogiques en histoire La nature est un tout cohérent. Mais décomposons-le en éléments, et les éléments constituent le point d’appui de recherches ultérieures. Dans une douce homogénéité, l'esprit n'aurait plus rien à quoi s'accrocher et, ne pouvant s'arrêter à rien de précis, il glisserait le long de la nature... La pensée est le reflet de la volonté. Bergson. Psychanalyse. Le retard du libre arbitre est une condition de la pensée. La pensée est l'équivalent de la volonté. Si nous marchons sur un chemin lisse, nous n’y pensons pas, mais nous commençons à réfléchir lorsque nous trébuchons. En ce sens, nous disons que seules les personnes qui ne sont pas elles-mêmes très éthiques s’engagent dans l’éthique. La division de la nature en choses est une condition pour penser la nature. Mais alors, cela signifie que la nature se désintègre et cesse d’être unité. Non, il s’articule en un seul système de choses. "S'il y a une chose "A", alors il y a aussi une chose "a", ou "S'il y a un signe A dans une chose, alors il y a un signe a dans une autre chose" - ce sont les formules d'articulation. Mais cette articulation des choses, causale, est elle-même un problème et un problème complexe. Nous disons que chaque chose, chaque phénomène a sa propre cause. Mais quelle en est la raison ? Comment devrait-on appeler et considérer la cause de cette chose, de ce phénomène ? Exemple, la foudre dans l'air, cause du tonnerre, co-causes - conditions. Comment se limiter à une certaine certitude ? Et, si en principe nous admettons que tout l'état antérieur du monde est la cause d'un événement donné, alors la possibilité même d'étude est abolie, car cela n'a aucun sens d'étudier les relations causales si tout est cause de tout. De plus, étendre la dépendance causale à l’univers tout entier signifie le détruire, car il est totalement indifférent de dire qu’un phénomène donné s’est produit de lui-même, sans cause, ou de dire que sa cause est l’état présent de l’univers tout entier. L'analyse du concept de causalité montre que soit nous devons rejeter la causalité, soit admettre que la causalité du monde se réalise sous la forme de nombreuses séries causales séparées et qui se croisent, des fils causaux, pour ainsi dire, et que ces fils du destin sont déjà indépendants les uns des autres dans leur cours, bien que, b m, ils proviennent d'un nœud commun. Ainsi, l’univers est divisé en éléments reliés les uns aux autres par des fils de causalité. De plus, la même analyse de la causalité conduit à croire que la dépendance causale est sans ambiguïté, définie et irréversible. Et il y a une cause a - cela signifie que seul a est une conséquence de A, et seul A est la cause de a, et que A est précisément la cause, et non l'inverse, pas une conséquence... Une compréhension différente de la causalité ne peut être maintenue, en raison de son inapplicabilité au démembrement du monde. Passons maintenant à la culture. La culture est un tout cohérent, une hiérarchie d'objectifs. Mais comment tout cela est-il divisé ? Où sont les centres des objectifs et leur mise en œuvre ? Nous savons que c'est l'essence de la personnalité, le visage. Si la nature est divisée en choses, alors l’histoire est divisée en visages. Et si comme catégorie de l’histoire naturelle nous devons reconnaître un nom commun, le nom d’une chose, alors comme catégorie de l’histoire nous devons reconnaître un nom propre, le nom d’une personne. Mais qu’est-ce qui relie les individus dans l’unité de la culture ? En d’autres termes, qu’est-ce qui constitue dans l’unité de la culture une connexion inconditionnelle de personnes, totalement indépendante de notre arbitraire ? Un tel lien doit bien entendu être recherché dans ce qui constitue les conditions d’existence même des objets d’une science donnée. La science de la nature traite des choses et, par conséquent, la connexion nécessaire des choses est liée à l'existence même des choses et, par conséquent, ne serait détruite, effacée qu'avec la destruction des choses. Cette connexion est la causalité qui pose les choses. Par conséquent, dans les sciences de la culture qui s'intéressent aux personnes, un tel lien entre les personnes, sans lequel il est impossible de comprendre la personne et avec la destruction duquel les personnes elles-mêmes seraient détruites, est le lien de la naissance. Toute relation entre personnes peut être modifiée, mais pas la relation de naissance. "Abraham engendra Isaac..." 32 - ce lien entre Abraham et Isaac ne pouvait être détruit qu'avec la destruction de ces personnes, - pas autrement, aucune autre - pouvait être détruit sans la destruction de l'existence des personnes liées. Il s’agit d’une série de relations spatiales, temporelles et autres entre des choses qui peuvent toutes être détruites, mais seule la connexion causale est irréductible. "Pour le grand public, la généalogie est une activité ennuyeuse, arrogante et vide de sens", explique Nikol Petr Likhachev. – Mais en fait, cela découle du grand commandement d’honorer les parents, sur l’assimilation duquel repose presque la puissante vitalité de la tribu juive. Ceux qui n’ont pas eu la chance d’aimer leurs parents n’ont pas besoin d’étudier la généalogie. Pour eux, elle est morte. Pour ceux qui ont eu une enfance heureuse, les parents des parents, avec l'approfondissement mental et l'étude, deviennent proches, compréhensibles, aimés. (N.P. Likhachev, - Histoire généalogique de la bibliothèque d'un propriétaire foncier. «Bibliophile russe», n° 5. Septembre. 1913, p. 96, note 1). Pourquoi n'as-tu pas fait de généalogie ? a) Violation des traditions, des liens, des accouchements dans les années 60. Nihilisme. Ou, plus précisément, c’est le nihilisme au sens le plus précis du terme. b) Destruction du mode de vie, du mode de vie, du nid, de l'habitat. Tout a été oublié. c) Un mauvais sentiment d'envie des familles nobles. Au lieu d’étudier le passé, ils enviaient ceux qui l’étudiaient. Au lieu de devenir des ancêtres, ils détestaient ceux qui les possédaient. d) Rompre avec les pères. Ils n'aimaient pas les pères et les grands-pères et voulaient priver leurs enfants de leurs biens familiaux, de leur généalogie, de leurs traditions... Ils renonçaient à leurs titres, à leurs ancêtres, à leurs noms. (V. Frey ; Kryshtanovich 33. Parlez-en : exemples de nihilisme.) a) Le sentiment de lien avec la famille, le devoir envers les ancêtres, envers les parents nous oblige à les connaître et à ne pas nous détourner. Cette dernière est l'impolitesse - "Je ne vous connais pas, comme mes parents, mes ancêtres..." b) Vous avez besoin de ne pas vous sentir perdu dans le monde, vide et froid, de ne pas être sans abri, sans racines ; vous devez avoir des points d'appui, connaître votre place dans le monde - sans cela, vous ne pouvez pas être joyeux. Vous avez besoin de ressentir votre passé, votre culture, votre famille, votre patrie. Celui qui n’a pas de famille n’a pas de patrie ni de peuple. Sans généalogie, il n’y a pas de patriotisme : le cosmopolitisme commence – « l’attachement international », selon les mots de Dostoïevski. Plus il y a de connexions, plus l'âme s'est enfoncée dans le passé, plus elle est riche en nuances, plus elle est cultivée, plus la masse de la personnalité est culturelle : plus la personnalité porte en elle ce qui est plus qu'elle-même. c) Les idées, pour être vivantes, doivent avoir un fondement, un passé ; nous devons sentir que nous ne composons pas nos propres théories (écrire, jouer avec la vie), mais que nous avons ce qui a grandi, ce qui est ancré. Quelle est la différence entre des vêtements sur un cintre et les mêmes vêtements sur un corps vivant ? Il en va de même entre une idée prise de manière abstraite, en dehors de l'environnement culturel, et une idée dans son lien vivant avec la culture. d) Le matériel est nécessaire à l'histoire. Nous devons le récupérer. Il est du devoir de toute personne vivant dans l’histoire de contribuer à la connaissance de l’histoire. Il est impossible de dire à l’avance ce qui est important et ce qui ne l’est pas. Parfois, les petites choses s’avèrent précieuses. e) Responsabilité envers les enfants, envers les jeunes générations. La généalogie est une propriété familiale, non personnelle, et elle doit être préservée. Tout comme vous n’avez pas le droit de dilapider votre domaine primordial, vous devez conserver dans votre mémoire les informations sur vos ancêtres, même si cela ne vous intéresse pas. Les générations futures peuvent toujours se poser la question : où est notre patrimoine, où est notre passé, où est notre histoire. Au XVIIIe siècle et jusqu'à la moitié du XIXe siècle, ils ont dilapidé les domaines, et dans la seconde moitié du XIXe siècle, ils ont dilapidé les biens spirituels - le passé. C'est pire que de dilapider votre patrimoine. f) Loi sur la préservation des valeurs culturelles et publiques. Cela a sa place ici aussi. g) Devoir religieux d'action de grâce. Comment rendre grâce pour la vie ? - sinon en s'en souvenant. Combien d’instructif, combien d’édifiant pour l’éducation. Je vous ai exprimé ma conviction sur les tâches de la famille et sa vie. Le refus de la tâche vitale de la famille conduit à la mort... Cela peut miner. Que doivent faire ceux qui « n’ont pas » de généalogie ou de passé ? a) Tout d’abord, cela n’a aucun sens. « Non » de généalogie, cela ne peut pas être le cas. Tout le monde est né de quelqu’un et a donc une généalogie. Même chez les enfants trouvés, il peut être installé, mais pas immédiatement, avec difficulté. Mais les autres ne sont pas des enfants trouvés. Propos de Yves Nik Elchaninov 34 - qu'il s'engage à connaître la généalogie de tout paysan avant la moitié du XVIe siècle, pour autant que sa famille ne soit pas venue de loin et habite dans les provinces centrales. Cela semble étrange au premier abord, mais c’est compréhensible. Nous vivons dans un État, dans une culture. L'essence de la culture, tout d'abord, est que les personnes sont considérées comme des personnes, c'est-à-dire qu'elles ne peuvent pas se perdre parmi les choses, c'est-à-dire qu'elles sont enregistrées comme des personnes, c'est-à-dire qu'elles ont des noms propres et non des noms communs. Mais pour une personne, être enregistré signifie être enregistré. En d’autres termes, le nom et les données de base de la personne sont certainement écrits quelque part, il ne peut en être autrement. – Ensuite, la personne entre en contact avec les autres ; ces contacts sont enregistrés officiellement. D’un autre côté, puisque nous vivons dans un environnement culturel, alors tout ce qui mérite plus ou moins d’attention est en quelque sorte enregistré par la tradition historique ; il y a des enregistrements de toute personne importante quelque part ; le but est de les trouver. Il n’est pas nécessaire de composer des données historiques, mais de les trouver, tout comme on trouve les produits de la nature. Comprendre. Le royaume de la culture n'est rien de moins que le royaume de la nature, et notre tâche est de le développer, tout comme nous développons les fossiles 35 . Mon sentiment de vie le plus cher, mon sentiment le plus profond et ma foi, confirmée à plusieurs reprises par l'expérience, est qu'il existe un axiome fondamental de l'histoire : rien n'est gaspillé. Je vous l'exprime non pas comme une proposition abstraite, mais comme le point le plus solide de ma vie intérieure : rien n'est perdu. Ni bon ni mauvais. Il y aura des représailles pour tout, et pas seulement lors du Jugement dernier, mais aussi au tribunal de l'histoire. Rappelez-vous : « il n’y a rien de caché qui ne soit révélé, et rien de caché qui ne soit connu » (Luc 12 : 2). Rappelez-vous que « ce que vous avez dit dans l’obscurité sera entendu dans la lumière ; et ce qui a été dit à l’oreille dans la maison sera prêché sur les toits » (Luc 12 : 3). N’oubliez pas qu’il ne s’agit pas seulement d’un axiome moral, mais aussi d’une prémisse épistémologique de l’histoire. L'histoire n'est vivante que tant que vous êtes convaincus qu'il ne peut y avoir rien qu'il ne soit en principe possible de découvrir, ni aujourd'hui, ni demain, ni demain, ni dans un mois, ni dans un an, ni dans 100 ans. Vous l'avez dit à un - mais il a écrit vos paroles ou en a parlé à un autre. Vous pensez que vous étiez seul, mais quelqu'un vous a vu sous le figuier. Mais personne ne l'a vu - la nature elle-même a pris soin de capturer votre vie, la nature elle-même a pris soin d'enregistrer, au moins, votre trace. Et maintenant, pour le chercheur subtil, pour le limier historique, il y a déjà suffisamment de matière. L'exemple le plus intéressant de ce genre - qui m'a amené à beaucoup de réflexions - est le célèbre Suaire de Turin (racontez-le ; montrez une image). Le Seigneur est dans la tombe ! Qui l'a vu ? Personne. Comprenez, personne n'a vu, il n'y avait pas de photographies... Son image, « bien sûr », a disparu désespérément. Et le voici devant nous. Après 1871 ans et demi, nous voyons de nos propres yeux le Seigneur dans le tombeau. Cela évoque à la fois la crainte et la peur. UN! Et nous, pas un seul mot, pas un seul geste, pas un seul mauvais mouvement, n'échapperons au jugement : Et tu n’échapperas pas au jugement du monde, comment ne pas échapper au jugement de Dieu ! 36 Je le répète, ni notre bien ni notre mal ne seront perdus. Le passé, toujours insaisissable, courant comme une ombre fugace, est lui-même éternel. « L'immortalité du passé » - Flammarion, Herschel, S.S. Glagolev 37. – Comme un light painting se précipitant dans l'espace. "Le Moine Noir" de Tchekhov. Loi de la relativité : le temps lui-même est relatif. Revenons donc au sujet : nous ne devons donc pas être paresseux dans notre recherche. Nous devons travailler dur pour retrouver les traces du passé. Ils resteront, oui. Mais rappelez-vous que les traces de notre insouciance envers le passé, de nos mauvaises manières spirituelles et de notre isolement intérieur resteront également. A propos de ce qui ne disparaît pas irrévocablement - un exemple : les heures de naissance de mes ancêtres. Le fait que la noblesse et la naissance ne sont pas les mêmes concepts : on a évoqué les paysans - Rurikovich (vendus comme esclaves). Les familles nobles sont de petite naissance, tandis que les familles bien nées sont minables et motivées. - La générosité des paysans. Exemple : Artynov. Dans les "Lectures dans l'Histoire générale et le russe ancien à l'Université de Moscou" (1882, I 38), ont été publiés "Mémoires d'un paysan du village d'Ugodich, province de Yaroslavl, district de Rostov, Alexandre Artynov" avec une préface de A. Titov. Lorsque Titov proposa à Artynov de publier ses « Mémoires », Artynov refusa : « J'ai peur, dit-il, que diront-ils de cela ? Alors, disent-ils, un homme voulait écrire ses mémoires ! " Consacrant plus d'un demi-siècle, tout son temps libre des activités rurales, à la collecte de contes de fées, de traditions, de légendes, etc., A. Ya. Artynov a acquis de riches matériaux pour étudier sa région natale. Il s'est consacré à ce vénérable travail à une époque où il n'y avait presque pas d'alphabétisation parmi le peuple... " (p. II). – R. Oui. Artynov 22 août 1813 (son père est décédé le 17 janvier 1813) 39 . Page 10 : « J’ose, non sans crainte de reproches d’orgueil, inhérent à la nature de chacun, évoquer ici l’ancien nom de famille de mes ancêtres. Notre nom de famille « Artynov » est nouveau et vient de Martynov. Un de mes ancêtres, Vaska Vikhor, a pris la rivière vivante. Le visage du traître, chef des troupes du Don, Ivan Martynov Zarutsky, pour lequel il a reçu le surnom de « Martynov ». Notre vrai nom de famille est « Altina ». Les témoignages des Altins, les ancêtres d'Artynov, remontent à 500 ans - l'un des messagers de la mort du prince Boris a reçu le surnom d'Alta (du fleuve). Altina est mentionnée sous le règne d'Ivan le Terrible. Ils embrassaient le tsar de Rostov, et l'un d'eux a payé de sa vie sa proximité avec Jean - il lui a fourni du vin. Un paysan connaît sa famille depuis 500 ans. Et voici un exemple d'intellectuels. Rares sont ceux qui connaissent leur généalogie mieux que leur grand-père ; et ce n'est pas mal qu'il ne sache pas, mais qu'il ne veuille pas savoir non plus, qu'il n'essaye pas de découvrir, qu'il néglige. Imaginez une personne qui passe toute sa vie à réfléchir à des questions de culture et d’histoire, et qui ne connaît pas, ne veut pas connaître son propre passé. Peut-on vraiment dire d’une telle personne qu’elle comprend ce qu’elle fait ? 40 C’est tout le contraire de l’intérêt ancien pour les généalogies, de la vanité des généalogies, et donc de la falsification des généalogies. Mais la falsification de la généalogie montre que les gens ne s’intéressent pas à l’essence des choses, ni au passé, mais à ce qu’ils en diront. (À titre d'exemple de généalogies falsifiées - la généalogie des Korsakov - de Saturne et Iovish) 41. Nous commencerons par ce qui vient logiquement à la fin, mais qui doit être dit à l'avance afin de faciliter la suite du raisonnement : la méthode d'enregistrement des informations déjà obtenues. La question est de savoir comment enregistrer les informations trouvées sous la forme la plus concise et la plus facilement compréhensible ? Vous pouvez voir des exemples de traitement du matériel généalogique chez Rummel et Golubtsov, chez Prince. Lobanov-Rostovsky, extrait du livre. Dolgorouki, Petrov 43, Elchaninov. Lorsque nous parlons d'un moyen d'enregistrer du matériel généalogique afin de le consigner et, ensemble, de le rendre facilement observable, nous devons tout d'abord déterminer exactement ce que nous voulons capturer. Je dis quoi exactement, en signifiant par là : « Quel genre de combinaison de « rodi » généalogiques, quel genre de faisceau, quel genre de faisceau de ces relations élémentaires voulons-nous étudier ? Lequel est déterminé par l’endroit où notre attention est dirigée, c’est-à-dire ce qui est considéré comme un objet complexe de notre recherche. Ceux-ci pourraient être : 1) un individu dans sa structure généalogique, 3) connexion de deux genres ou plus, 4) une bande de parents et de proches, plus ou moins modernes, c'est-à-dire un groupe social connu qui fait partie du tissu de la vie sociale comme un tout plus ou moins cohérent. Commençons par l'individu. Etudier une personne généalogiquement individuelle signifie étudier la composition généalogique de son sang, connaître la nature complexe de sa postérité. Vous comprenez bien sûr que chaque personne peut être considérée comme un nœud généalogique composé de plusieurs lignées. Biologiquement, chaque personne réalise en elle-même une combinaison complexe d'influences héréditaires ; il existe une formation héréditaire complexe dans laquelle certains éléments héréditaires s'expriment clairement, d'autres vaguement et d'autres pas du tout. Mais rappelez-vous que selon les lois de l'hérédité, "n'affecte pas" - cela ne signifie pas "n'existe pas". Non, rien ne disparaît même jusqu'à la septième génération (selon la Bible), c'est-à-dire jusqu'à la complétude (7 est un nombre signifiant symboliquement la complétude), les propriétés acquises par l'hérédité peuvent rester en sommeil et avoir alors encore un effet. En particulier, le saut de l'hérédité des grands-pères aux petits-enfants, en passant par les pères et les mères (lueurs 45, alcoolisme), est particulièrement évident. Pour vous expliquer la complexité de la transmission des propriétés héréditaires, je vous rappellerai par exemple l'hérédité de l'hémophilie (hémophilie), c'est-à-dire les saignements (il s'agit d'« une affection douloureuse dans laquelle la moindre cause provoque des saignements prolongés et persistants qui mettent la vie en danger. Il arrive souvent que des saignements spontanés, par exemple des saignements de nez... donnent lieu à une perte de sang importante. Le sang apparaît également à l'intérieur des tissus, de sorte qu'un grand nombre de taches sanglantes peuvent apparaître sur le corps. Typiquement, de tels des taches apparaissent à la suite d'une pression prolongée sur une partie du corps, par exemple en position assise... Toutes les hémorragies et même les petites opérations doivent être évitées" ("Great Encyclopedia", vol. 11, p. 568) et le daltonisme (expliquez de quoi il s'agit : le daltonisme). Ainsi, les membres masculins d'une famille peuvent avoir tendance à saigner ou à souffrir de daltonisme, mais ils ne transmettent pas ces conditions douloureuses à leur progéniture s'ils épousent des femmes qui ne sont pas hémophiles ou qui ne présentent pas de daltonisme. La famille Mampel de Kirchheim, près de Heidelberg, est particulièrement célèbre, dont quatre générations étaient sous surveillance médicale. Sur les 111 représentants masculins de cette famille, un tiers souffrait d'hémorragie, et sur les 96 représentantes féminines, aucune » (G. Bushan, Science of Man. T. 1, 1911, p. 46). Par conséquent, si votre fille n'est pas hémophile, cela ne veut pas dire que l'hérédité hémophile n'est pas endormie chez elle, ce qui affectera ses fils. Selon la théorie de l'hérédité, le plasma germinatif est continu et, par conséquent, l'ensemble des qualités héréditaires est transmis des parents aux enfants, devenant plus complexe à chaque nouvelle génération - par la fusion du flux de l'hérédité paternelle avec le flux de l'hérédité maternelle. Il s'agit d'une mosaïque complexe dont les éléments individuels - biophores, gemmules, plastidyles, pangènes, biogènes, etc. (selon différents auteurs) - peuvent devenir évidents ou se cacher dans les profondeurs génératives de notre être. Selon Weisman 46, "le matériel génétique est une mosaïque extrêmement fine et habile. Des combinaisons nombreuses et variées de ces unités de construction, toutes les variations des qualités héréditaires de la progéniture peuvent être déduites" (Bushan, ib., p. 36). Un exemple est les fleurs roses obtenues en croisant le blanc et le rouge. Rose avec rose - donnez du rose, du blanc et du rouge. (Loi de Mendel. Un chromosome de qualité a et un chromosome de qualité b sont produits en croisant a b. Mais lorsque les cellules germinales mûrissent, elles possèdent chacune un chromosome, l'un a, l'autre b, et donnent donc des combinaisons Jusqu'à présent, j'ai parlé de la dépendance biologique d'un individu vis-à-vis de ses ancêtres. Mais la généalogie signifie quelque chose de plus - non seulement l'hérédité biologique, mais aussi l'ensemble des qualités héritées des ancêtres, que ce soit biologiquement, ou pédagogiquement, ou moralement, spirituellement, etc. Les ancêtres laissent des marques indélébiles sur leurs descendants de nombreuses manières, mais l'important est que cette influence, de toutes les manières et de toutes les manières possibles, est indéniable et doit donc être prise en compte généalogiquement. La « naissance » généalogique contient bien plus que le concept de fécondation, bien que la fécondation soit un grand mystère, à savoir l’ensemble des influences venant des parents sur les enfants. Chaque clan a ses propres habitudes, ses propres traditions, ses propres caractéristiques morales, ses propres goûts, son propre fil conducteur de culture, ses liens avec l'histoire, sa propre compréhension, et tout cela, d'une manière puissante, bien que (et même parce que) inconsciemment perçue, détermine l'âme d'un membre individuel du clan, croisant ses influences chez une personne donnée. Comment, je répète notre question, peut-on fixer la somme de ces influences ? – Le moyen le plus pratique de procéder consiste à utiliser un tableau ou un diagramme de « pedigree mixte ascendant ». Puisqu'il s'agit ici des racines généalogiques d'une personnalité donnée, considérée comme objet d'étude, il me semble approprié d'appeler ce schéma l'Arbre Idiologique (voir Fig. 1). Il est clair que la lignée ABVG... (c'est-à-dire sans index) est la lignée principale, ne serait-ce que parce que le nom de famille y est transmis, les droits de l'État y sont transmis, principalement, la propriété se transmet de génération en génération et, enfin, puisque l'hérédité paternelle est considérée par la plupart des chercheurs comme plus forte que maternelle (p. 44, Bushan), et, en tout cas, plus précieuse (la capacité de pensée logique et le don de formuler et d'exprimer des pensées, traits qui caractérisent la manifestation et mouvement des sentiments, précision et honnêteté, talent (Bushan, pp. 44-46). Par conséquent, la ligne à l'extrême gauche (pour la personne représentée) est la moins influente et la moins précieuse. Les lignes intermédiaires vont en force et en valeur croissantes de la gauche (de A) vers la droite, je dirai d'ailleurs, plus la ligne est à gauche, plus le nom de famille change de branche en branche. habitudes, etc etc., en général, à propos de toute hérédité non biologique, puis à chaque changement de nom vient un tournant dans la vie de cette lignée et, par conséquent, les influences s'affaiblissent mutuellement, de sorte que les lignées de gauche s'avèrent mal définies, peu stables, peu liées par les traditions et l'hérédité biologique. Au contraire, plus la ligne est éloignée vers la droite, plus ses caractéristiques sont précises, plus son contenu est stable, plus ses traditions sont fortes. Par conséquent, l'arbre idéologique devrait être représenté avec des lignes d'épaisseurs différentes - épaisses à droite et de plus en plus fines à gauche. A titre d'exemple de cette généalogie mixte émergente, on peut citer la généalogie de D. A. Khomyakov, fils du célèbre poète et théologien, et frère du célèbre président de la Douma d'État Nick Alex. Khomyakov. Arbre idiologique (Fig. 1) Généalogie de N. A. Khomyakov. Riz. 2. Comme on le sait, le symbole du clan est les armoiries. Dans l’Antiquité, les paysans possédaient également leurs propres armoiries. Totems, totémisme - comme expression de l'essence du clan. Noms – idées – anges – totems. D'où l'intérêt de combiner dans un tableau visuel tous les blasons d'une personne donnée - actuels et potentiels - (il peut en hériter si les lignées masculines supérieures cessent) et alors sa puissance se manifestera. Riz. chez Loukomsky. – Héraldique russe 48. Application de l'arbre idéologique à l'étude des personnes et des phénomènes dans leur dépendance spirituelle et culturelle à l'égard du passé. Comme moyen de connaissance de soi. Cette table est irremplaçable et inestimable. Je vous recommande fortement et amicalement de l'appliquer à l'étude de vous-même - biologique, généalogique et spirituelle. Je vous recommande fortement de l'appliquer à l'étude de vos idées, pensées et écrits. Si vous voulez acquérir une pensée claire, si vous voulez imaginer clairement ce qui vous entoure, si vous voulez comprendre vous-même et vos propres pensées et celles des autres, utilisez plus souvent cette méthode de recherche, et de plus, sur un morceau de papier : elle vous montre clairement ce que vous n'avez pas encore compris par vous-même, et, par conséquent, vous encourage à chercher, pousse ignavam ratioem 49, le met dans un certain cadre, exige des comptes... Application de la même technique à l'étude de la genèse des concepts. Mercredi 1916.IX.21 Ser Pos. Nuit. Jusqu'à présent, nous avons parlé de l'étude d'un individu, d'un système, d'un concept et, par rapport à lui, d'un genre, de systèmes antérieurs, de concepts particuliers ou préliminaires. – Nous allons maintenant commencer à parler de la connexion même des individus, des systèmes, des concepts, etc., c'est-à-dire que nous commencerons à considérer leur totalité, leur succession, leur séquence dans son individualité, comme un tout. Auparavant, nous partions d'une unité et approfondissions sa structure, pour ainsi dire, étudiions ses parties décimales. Maintenant, à partir de la même unité, nous considérons ses multiples décimaux, c'est-à-dire que nous la considérons systématiquement comme des parties décimales d'unités d'ordres supérieurs. Le lien primaire de l'histoire, appliqué séquentiellement selon le type de soffite, forme une généalogie ou généalogie, représentée schématiquement sous la forme d'un arbre généalogique bien connu, ou arbre généalogique. Il n'est pas nécessaire de parler de ce schéma bien connu. Mais il n’est peut-être pas inutile de noter plusieurs techniques techniques qui rendent l’enregistrement plus facile et plus visuel. 1) Les genoux doivent être distingués a) ou à l'horizontale, b) ou sur des cercles concentriques, c) ou sur des cercles de même rayon, décrits non de h6С du centre général, mais du centre placé à chaque fois au point du parent de la progéniture donnée. Chacun de ces schémas présente ses propres avantages et inconvénients. Le premier schéma représente particulièrement clairement l'appartenance des membres d'un clan à une « génération », entendant ce mot dans un sens qui n'est ni physique, ni idéologique ni spirituel - comme désignation d'un ensemble de personnes, de systèmes, de concepts qui dépendent directement de l'ensemble que nous reconnaissons comme précédent. Ce système est également pratique dans la mesure où, à mesure que les racines des généalogies sont explorées, il permet d'inclure de nouveaux résultats de recherche qui y sont trouvés. C'est gênant car dans le cas d'une progéniture abondante (peu importe comment on comprend ce mot), ils tiennent difficilement sur la ligne horizontale ou il est nécessaire de rendre la génération de lignes horizontales peu pratique et discrètement longue. Ici, la loi de Malthus entre en jeu de manière particulièrement poignante : tandis que les moyens de satisfaction croissent selon une progression arithmétique 50 . Le deuxième schéma, tout en gardant les générations libres, élimine grandement le besoin d'économiser de l'espace et rend les lignes de connexion moins longues ; mais cela ne permet pas en revanche de poursuivre la généalogie jusqu'au fond des siècles. Enfin, le dernier schéma, donnant encore plus d'espace et raccourcissant encore les lignes de liaison, souffre de l'inconvénient du précédent et, en outre, confond les générations des membres de la gens tirées à son aide. Enquêteur, seul le premier schéma convient dans le processus de recherche ; et les 2 derniers ne conviennent que pour enregistrer les résultats finaux de l'étude. Un arbre généalogique prend tout son sens et devient utile dans la mesure où ce tableau est rempli de matériel concret et, si possible, facilement observable. – Pour ce remplissage, on utilise des signes conventionnels dont le nombre peut être indéfiniment augmenté, en fonction de certaines propriétés d'une généalogie donnée et de certains buts pour lesquels elle est construite. O – homme, mâle, □ – femme, femelle. Il devrait y avoir des panneaux pour différentes professions, pour indiquer l'achèvement d'un cours, pour différents établissements d'enseignement, pour l'initiation, la tonsure, pour différents grades et positions (au moins, par exemple, selon le tableau des grades), etc., pour différentes maladies. Je le répète, plus le tableau généalogique contient d'informations, plus il est compressé, plus le tableau est approprié. Mais on ne peut pas mettre toutes les informations sur une table. De plus, la table prend beaucoup de place. Par conséquent, dans la plupart des cas, la recherche généalogique nécessite également l’enregistrement d’informations généalogiques. Comment réaliser cet enregistrement ? La difficulté ici est que les générations ou les liens de naissance des lignées individuelles sont rompus. Si vous tracez une ligne distincte, il n'y a nulle part où mettre le reste des membres de la famille ; si nous nous concentrons sur les générations, la relation entre les membres d’une génération et les membres des autres générations ne sera pas claire. La difficulté est donc de combiner l'ordre des parents à la fois, pour ainsi dire, dans le sens vertical et dans le sens horizontal, c'est-à-dire de ne séparer ni l'ordre de leur coexistence ni l'ordre de succession. La technique habituelle est inconsciemment basée sur un théorème de la théorie des ensembles, selon lequel tout ensemble doublement ordonné, même infini, peut être mis en correspondance sans ambiguïté avec un ensemble dénombrable une fois ordonné, c'est-à-dire que la série linéaire entière peut être arrangée de telle manière que l'ordre précédent puisse toujours être restauré. Cela se fait en comptant et en numérotant en diagonale les éléments d'un ensemble doublement ordonné. Par rapport à la généalogie, ceci est réalisé par une numérotation séquentielle des membres de chaque génération, et le numéro du parent de chaque membre est placé entre parenthèses, ce qui permet de retrouver les ancêtres par descendants et les descendants par ancêtres. Voici un exemple d’un tel record générationnel. A. La progéniture d'Ivan La progéniture de Nicolas Mais cette méthode d'enregistrement n'est pratique que lorsque la recherche est terminée et que le chercheur désespère déjà de trouver de nouvelles informations. Il convient à la publication des résultats finaux de l'étude. Mais dans le processus de travail, où il peut encore y avoir des liens, à la fois extrêmes et intermédiaires, cela ne convient pas, car il ne permet pas d'amendements et d'ajouts, mais nécessite de réécrire le tableau. Pour une note de travail, je propose une méthode différente, qui 1) permet d'effectuer des corrections et des ajouts ; 2) permet de compléter le tableau avec de nouvelles générations remontant des siècles ; 3) vous permet de connecter des enregistrements générationnels qui étaient auparavant incompatibles ; 4) élimine les nombres entre parenthèses. Il s'agit justement d'une notation de lettres dont le seul inconvénient est sa lourdeur (une classification décimale serait pratique, mais elle est inadaptée, puisqu'il pourrait y avoir plus de 9 enfants). Voici un exemple d'une telle entrée : (ou alors vous n’êtes pas obligé de l’écrire : le nombre de lettres indique le numéro de génération) Donc, Grégory est abba, on jette a, ce qui reste est bba. Cela signifie que Grégoire est le fils d'Efimy ; Efimy est le fils de ba, c'est-à-dire Ivan, et Ivan est a, c'est-à-dire Ivan. Ce que nous disons ici à propos du lien entre la naissance physique et mentale s’applique également à la naissance spirituelle. Et ici, il est extrêmement important et intéressant de comprendre les individus et les parents spirituels qui sont liés les uns aux autres par l'unité de la vie spirituelle, c'est-à-dire d'étudier la famille spirituelle dans son ensemble. Vous comprenez, bien sûr, je veux dire, tout d'abord, l'ancien comme un message à un autre fils spirituel, étant nourri (à propos du mot nourriture à partir de « nourriture », et non de « nourriture » ; nourrir - κυβερνάω et εγκαθορμίζω 51. Quand dans l'ancienne Rus' on parlait « d'envoyer des gouverneurs pour nourrir telle ou telle ville », cela ne signifiait pas du tout permission pour eux de retirer la ville de leur vie, mais le devoir de les nourrir, de prendre soin d'eux, de gubernare 52 la ville : ils étaient gouverneurs) du travail intelligent, de la contemplation spirituelle, de l'ouverture de nouvelles capacités et d'une nouvelle vie. Vous savez que, selon l'enseignement des ascètes, la vie spirituelle ne peut, en général, être reçue que d'un vieillard qui la possède déjà. D’une manière générale, ce n’est pas auto-initiateur. Paisiy Velichkovsky, d'une manière ou d'une autre, rejoint d'une manière qui m'est encore inconnue les descendants spirituels de Grégoire de Sinaite, qui se situe selon le schéma suivant : Si l’on va encore plus haut, nous avons un autre extrait de généalogies : Theoliptus of Philadelphia (XIV century). Under Andronikos II Palaiologos, 1325. Gregory Palamas (Thessalonian) 1252, d. 1325. Encore plus haut, au XIème siècle, on retrouve le passage : Siméon le Nouveau Théologien (XIe siècle) → Antoine Abbé Apparemment, toutes ces générations convergent vers Marc l'Ascète. Je vous esquisse quelque chose dont vous pouvez discuter sans enquête particulière 53 . Bien sûr, vous comprenez que ce n’est pas à moi de faire cela ; Je souhaite clarifier pour vous uniquement les méthodes générales de travail, expliquer la méthodologie du travail historique, afin d'aborder ainsi les questions fondamentales sur la nature de la connaissance historique, questions qui nous concernent déjà directement. Je dirai, juste en complément de ce qui a été dit, ma conviction que tous ces fragments épars de généalogie spirituelle pourraient être reliés et que cela vaudrait la peine d'y travailler. Nous avons quelque chose de similaire dans l'ordination, c'est-à-dire dans la continuité liturgique. It's much easier to trace genealogy here. Nous vous avons indiqué les pôles de la généalogie – généalogie physique et généalogie spirituelle. Entre ces pôles, il existe d'autres types de généalogies, c'est-à-dire des liens entre les générations sous l'un ou l'autre aspect de leur existence. Pour vous et moi, en raison de la nature de notre sujet, il est particulièrement important de noter le lien idéologique qui établit la dépendance d'un système philosophique par rapport à un autre, et une étape du développement dialectique d'un concept par rapport à un autre. Pour vous faire comprendre cette idée plus clairement, considérons, par exemple, la généalogie de la philosophie nouvelle et contemporaine. Mais avant d'en parler, notons que, de même que dans le domaine physique, corporel, personne ne peut naître de lui-même, et de même que dans le domaine spirituel, personne n'acquiert la vie spirituelle par ses propres efforts, sans direction spirituelle, sans patrie spirituelle, de même dans le domaine idéologique, tout système de pensée, chaque maillon dans le développement d'un concept a certainement ses parents et ne surgit pas de rien, au gré du caprice, du désir de son auteur. Et de plus, de même que par l'hérédité physique les ancêtres ont apposé leur sceau sur leur progéniture, et de même que dans la vie spirituelle nous avons à nouveau affaire à une sorte d'hérédité, avec le transfert de traits caractéristiques à la progéniture spirituelle, de même dans le domaine de la pensée, les traits caractéristiques de la pensée de l'ancêtre de la pensée sont transmis à sa progéniture et, aussi diverses et inattendues que soient les méthodes de pensée fondamentales provenant d'un philosophe donné, quelles que soient les combinaisons inattendues qu'elles peuvent former entre elles, un regard attentif est toujours présent. permet de découvrir chez ces descendants idéologiques les traits de leurs ancêtres idéologiques. Je le répète, si les biologistes parlent de la continuité du plasma germinatif et que l'ascèse affirme la continuité du début de la vie spirituelle, allant de l'ancêtre spirituel à sa progéniture spirituelle, alors dans l'histoire de la pensée, nous pouvons à juste titre parler de l'unité du levain philosophique, qui fait que la généalogie dans l'histoire de la pensée n'est pas conditionnellement unie, mais l'essence de la question. C'est pourquoi, de même qu'on apprend souvent beaucoup sur les propriétés de l'organisation physique en étudiant l'hérédité physique, et pour cela on considère les ancêtres d'une personne donnée, et de même que pour comprendre les caractéristiques de la vie spirituelle d'une personne donnée, on peut gagner beaucoup en regardant son aîné et, en général, ses ancêtres spirituels, tout aussi précisément, pour comprendre un système philosophique et, en particulier, en évaluer les éléments, il est très souvent nécessaire de s'intéresser à ses racines. D’autre part, le système peut être compris et évalué selon la règle « à leurs fruits vous les reconnaîtrez »54, c’est-à-dire en considérant sa descendance idéologique. Par conséquent, d'une manière ou d'une autre - et la question du lien historique d'un système de pensée avec les systèmes antérieurs et ultérieurs est l'une des principales, non seulement parce que l'histoire est γένεσις, mais aussi pour comprendre ce lien dans γένεσις'e. – Regardons maintenant un exemple de cette généalogie idéologique : la corrélation des écoles de philosophie antique. Nous avons dit que la tâche de la généalogie, de l'arbre généalogique et du registre généalogique est de comprendre le clan dans son ensemble, c'est-à-dire comme une individualité unique, dont les caractéristiques sont visibles chez tous les représentants du clan (cela, en premier lieu) et qui a un arrangement significatif et ciblé de ses éléments individuels. La vie est une énergie utile qui réalise des objectifs. La vie culturelle et, en particulier, la vie spirituelle, réalise les objectifs spirituels les plus élevés. Comprendre l’histoire de manière erronée, c’est-à-dire en dehors des buts qu’elle atteint, signifie non seulement expulser la Providence de l’histoire, mais aussi faire de l’histoire un processus aveugle et fatal, selon la loi de causalité. Mais cela, comme nous l'avons déjà vu, est une répétition de la même chose, quelque chose qui se produit encore, mais qui n'est en aucun cas un phénomène nouveau, qui n'est en aucun cas une créativité et, par conséquent, est impersonnel, n'a pas de personne en soi. Ceci, comme nous l’avons vu, n’est pas de l’histoire. Si nous reconnaissons que l’histoire n’est pas seulement un processus mécanique monotone, alors nous sommes obligés de reconnaître l’existence de personnes, et puisqu’il y a des personnes, alors il y a des objectifs. L'existence d'un genre (dans un sens - corporel et spirituel) implique l'unité de ce principe qui fait du genre un : corporel - plasma germinatif, spirituel - vie spirituelle, hiérarchique - grâce, philosophique - idées philosophiques... Et, s'il y a une unité de vie, alors il y a une unité de connaissance. Chaque genre est un genre parce qu'il a un ΤΕΛΟΣ 55, pour la mise en œuvre duquel il est appelé à travailler et pour lequel il existe en tant que genre, comme un tout. L’observation souligne, et la foi affirme, que le refus de cette τέλος’a (cf. Onana 56) entraîne la mort de celui qui refuse. Si le clan refuse dans son ensemble, alors le clan est détruit. Pour l’instant, la Providence n’exige pas de l’espèce une autodétermination définitive : elle permet même d’éluder une réponse directe à la question de savoir pourquoi elle existe. Mais 57 Comment un clan peut-il s’unifier tout en préservant l’autodétermination spirituelle de ses membres individuels ? – Parce que ce n’est pas une unité morte, immobile, mais une unité vivante, le rythme. Ce rythme est dans la coexistence de la thèse, de l'antithèse et de la synthèse – grand-père, fils, petit-fils. La vie de la famille, réalisant son τέλος, à travers ses petits-enfants « rend le cœur des pères aux enfants » (Luc 1 : 17). Parlez de Fedorov 58. Formulation fondamentale de la question des schémas généalogiques Nous vous avons présenté plusieurs schémas qui servent notamment certaines relations généalogiques. Je veux dire que chacun de nos schémas nous a présenté de manière sélective un réseau spécial de connexions unissant l'un ou l'autre ensemble de personnes liées les unes aux autres par des relations familiales d'une certaine nature (j'entends ce mot, encore une fois, à la fois dans le sens étroit et dans le sens large et lointain). Mais la question est de savoir que faire si, pour une raison quelconque, il est nécessaire de combiner la considération de plusieurs systèmes de liens de parenté, par exemple, considérer la relation du clan de la grand-mère avec le clan du père, etc. Lorsqu'on discute de questions d'hérédité, par exemple, une telle discussion peut être très nécessaire. La réponse à cette question peut être de dessiner des diagrammes généalogiques sur de très grandes feuilles de papier. Un allongement très important d'une des lignes indiquant un lien de parenté est alors possible, et donc l'inclusion d'un groupe d'autres proches dans le système représenté quelque part sur le côté, sur le côté. De cette manière, toute combinaison de parents peut être identifiée et examinée en détail dans leur relation avec les données 59 . Mais, étant donné le caractère peu pratique de cette méthode, elle n’apporte pas de solution fondamentale à la question que nous avons posée. Cette inclusion d'un groupe connu dans notre système dépend du besoin déjà perçu d'une telle inclusion ; or, il est souvent nécessaire d'inclure différents systèmes précisément pour rendre possible pour la première fois une telle discrétion. Comment savoir s’il faut inclure ou non un système donné si l’on n’imagine pas clairement ses relations dans le système principal. Il est évident que des méthodes plus générales sont nécessaires. Des considérations de ce type devraient constituer la base d’une décision fondamentale. Il existe une population connue d'individus. Entre eux existent différents types de relations et de connexions, passées, présentes ou susceptibles de naître. Comment dépeindre la totalité de tous ces individus avec la plénitude de leurs relations ? Ou, plus précisément, quel type de schéma faut-il donner pour que toutes les relations pouvant être étudiées puissent être incluses dans un même schéma ? – Ici, dans la formulation du problème, nous rencontrons une contradiction. Nous avons dit : il existe un « ensemble connu de personnes ». Mais après tout, la totalité des personnes est déterminée par leurs relations ; et si nous ne savons pas à l'avance de quel type de relations nous allons parler, alors nous ne pouvons pas appeler connue la totalité de nos personnes. Par conséquent, dans une formulation théorique, nous ne devrions pas parler de tel ou tel groupe de personnes, mais de toutes les personnes, c'est-à-dire de toutes les personnes à la fois. Donc, théoriquement, notre tâche est transférée à l'ensemble de l'humanité, ce qui est compréhensible, car l'ensemble de l'humanité participe à la vie culturelle et en sélectionner arbitrairement une partie, sans avoir encore le principe de mise en valeur, serait une violation de la continuité et de l'intégrité de la culture. En outre, entre les 60 personnes, il est nécessaire de décrire tous les liens et relations existants - à commencer par les liens familiaux : juridiques, économiques, moraux, idéologiques, etc., etc. Cela donnera une image de la culture dans son ensemble. Mais comment, théoriquement, un tel projet pourrait-il être mis en œuvre ? – La vie de chaque personne devrait être représentée par un point ou, mieux, un cylindre vertical dont la hauteur correspondrait à l’espérance de vie de cette personne. Connexions et relations entre les personnes - lignes reliant les points correspondants (dans le temps) de ces cylindres. Par exemple, si l’on voulait exprimer que la philosophie de Schelling de la dernière période a influencé Vl. S. Soloviev dans la 2ème période de sa philosophie, il faudrait alors construire un schéma : Il est clair que différentes relations doivent être dénotées par des lignes de différents types - épaisses, fines, pointillées, sinueuses, etc. L'ensemble de tels cylindres et de telles lignes de connexion nous présentera un « champ » d'interaction culturelle. Mais dans ce domaine, les relations généalogiques revêtent une force et une signification particulières. C'est la toile sur laquelle sont brodés les motifs d'autres relations et pour laquelle ces dernières sont brodées (expliquer). Il est donc naturel de se concentrer sur ces derniers. Notre tâche est de décrire tous les liens familiaux existants. Mais, comme il y en a un nombre indéfini (tout le monde est lié à presque tout le monde d'une manière ou d'une autre), alors pour décrire toutes sortes de relations, un nombre indéfini de lignes était nécessaire pour tous les degrés de relation possibles. Il faut limiter cette incertitude en introduisant la notion de types. On sait qu'il y en a 2 : la parenté et la propriété. Maintenant, rappelons-nous en outre que toute relation et toute propriété, sauf deux, ne s'établissent pas directement, mais indirectement, par des liens intermédiaires et ne doivent donc pas être désignées indépendamment. Les connexions directes sont : 1) parents avec enfants - la racine de tous les liens familiaux, 2) mari et femme - la racine de tous les liens inhérents. Ces connexions ne sont plus réductibles les unes aux autres, elles sont primaires. Par conséquent, notre tâche de construire un schéma complet de tous les liens familiaux de toutes les personnes est résolue à l'aide de deux types (mâles et femelles) d'éléments (points, cylindres, etc.) et de deux types de liens de connexion. Le schéma complet est soumis aux règles suivantes : 1) Aucune ligne de communication ne peut se croiser. 2) Chaque ligne de lien comporte un élément à ses extrémités. 3) Aucune ligne ne peut avoir plus d’un élément à la fin. 4) Aucune paire d'éléments ne peut être reliée simultanément par des lignes de types différents. Il s'ensuit que les éléments doivent être situés dans un espace tridimensionnel, et non dans un espace bidimensionnel, pas sur un plan : sinon les lignes ne peuvent que se croiser, ou, plus précisément, la possibilité d'intersection ne peut être exclue pour elles. Ainsi, notre schéma est constitué de points spatialement localisés ou, selon les besoins, de lignes épaisses, de cylindres... deux couleurs par exemple, reliées entre elles par des lignes de deux types - deux couleurs par exemple. En pratique, cela pourrait être réalisé, par exemple, au moyen d'une boîte à crémaillère dans laquelle de nombreux verres sont insérés parallèlement les uns aux autres. Sur chacun des verres se trouvent des faces de relations connexes, et des verres parallèles peuvent être réarrangés, en fonction des besoins, pour les mettre en relation de propriétés. Lien du schéma proposé avec les questions de cognition La parenté et la propriété sont les noms des principaux types de liens généalogiques. Mais ces connexions ne sont pas toujours directes ; ils peuvent être médiatisés par de nombreux liens. Qu’est-ce qui constitue une connexion directe ? Qu’est-ce qui fait la médiation entre les liens espacés les uns des autres ? Autrement dit, qu’est-ce qui constitue le lien élémentaire, primaire, fondamental de la généalogie ? – Il y en a deux : la racine de la parenté est la filiation, la racine de la propriété est le mariage. Les relations père-fils et les relations conjugales ne sont pas réductibles les unes aux autres. Et si les premiers, comme nous l'avons vu, forment une connexion de générations dans le temps, alors les seconds sont une condition de l'unité dans l'espace. Le réseau de propriétés et de parenté constitue la base sur laquelle se situent d'autres relations spatio-temporelles de phénomènes. Les axes de coordonnées sont le patronyme et le mariage. Je le répète, ils ne sont pas réductibles les uns aux autres. Le patronyme et le mariage sont les fondements les plus profonds de l'idée de temps et d'espace, c'est-à-dire de toute connaissance. Tous les types de relations se produisent autour d’eux et sont pensés à leur image. Toute relation est conçue soit comme une sorte de filiation parentale, soit comme une sorte de mariage. L’un est associé à l’idée de succession, l’autre à la coexistence. L’un concerne l’action et l’autre l’interaction. Les catégories de causalité et d’interaction, comme le démontre Kant, sont associées à des modèles de succession et de coexistence temporelles. Un clan (père, fils) se réalise dans le temps à travers une séquence de trois générations. La femme est l'espace. Veuillez noter que dans tous les enseignements philosophiques, l'espace est compris comme le principe féminin, féminin, comme αόριστος δυάς, comme un principe sans forme, comme une femme concevant et recevant l'utérus. Rappelez-vous que nous avons parlé de μή ὁν, de possibilité (de puissance, de δύναμις), qui s'est avéré être l'espace. Le principe féminin est la puissance des créatures du temps, de la race. Une femme n’est pas un genre, mais la puissance du genre, l’espace dans lequel le genre se développe. Ici, nous entrons en contact avec l'enseignement sur le lieu ontologique, comme possibilité féminine de toute réalité, sur l'existence en Dieu de l'espace mystique - le lieu (maqom de la Kabbale), sur la Sophia - ce commencement dans lequel Dieu a créé le ciel et la terre. Je n'ai pas le temps maintenant d'aborder toutes ces questions plus en détail ; Je ne fais que les esquisser pour que vous puissiez voir le lien, le lien le plus étroit, entre les questions généalogiques et les questions philosophiques. Je veux donc vous souligner le lien particulier qui existe entre la généalogie et les questions philosophiques, c'est-à-dire les questions de la connaissance la plus profonde. Et nous devons a priori supposer que les Saintes Écritures doivent en quelque sorte marquer ce lien. Mais nous avons parlé de l'irréductibilité de la parenté et de la propriété (d'où l'horreur fondamentale et exceptionnelle des thèmes œdipiens : épouser une mère = exposer la nudité du père, qui serait une combinaison de l'incompatible, une combinaison de l'irréductible). Il est donc naturel de s’attendre à ce que les Saintes Écritures parlent séparément de l’un et de l’autre. – Où peut-on chercher de tels jugements de l’Écriture Sainte ? Bien sûr, pas dans les jugements sur la parenté et la propriété en général, dans leur caractère aléatoire empirique, mais, avant tout, là où ils sont élevés au niveau le plus élevé et inconditionnel de l'Écriture Sainte. La filiation, avant tout, nous la connaissons en Dieu. Le mariage, principalement dans le premier couple d'un homme et d'une femme, se fait avec les ancêtres. Alors, que disent les Saintes Écritures à propos de ceci et de cela ? A chaque service de prière au Révérend, au sanctuaire, le P. notre Serge, vous entendez la 43e conception de Matthieu (Matthieu 11 :27-30) : « Toutes choses m'ont été remises par mon Père ; et personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père ; personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut est révélée », parallèle auquel nous lisons dans l'évangéliste Luc, au chapitre 52 : « toutes choses m'ont été remises de la part de mon Père ; et personne ne sait qui est le Fils, sauf le Père ; Dans le texte grec, Matthieu représente le mot « sait » deux fois avec le verbe έπιγινώσχει, bien que saint Justin le philosophe ait transmis le même texte avec le verbe ἔγνω (voir Nouveau Testament, éd. Nestlé) avec le verbe γινώσκει. Mais faites attention à la différence dans les constructions : Matthieu dit que « personne ne connaît le Fils » - έπιγνώσκει τον υιόν, et Luc dit « personne ne sait qui est le Fils » - γινώσκει τίς έστιν à propos de υιός. επί, correspondant approximativement à notre « par », indique la conscience de la connaissance – la cognition. Connaître le Fils, c'est savoir qui Il est. Par conséquent, les deux expressions sont équivalentes. Ainsi, la filiation ontologique, la filiation absolue de I X se caractérise par la profondeur de la connaissance mutuelle de Lui par le Père et du Père par Lui. Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils. Ainsi, la connaissance au plus haut degré est la connaissance du Père par le Fils et du Fils par le Père. C’est une connaissance amoureuse parfaite. Mais nous, les fils de nos pères, comme le Christ, lui appartenons et pouvons devenir comme lui dans la connaissance de la patrie. L'histoire est la connaissance des pères. Et personne, à part vous, ne peut connaître votre père aussi profondément dans sa personnalité que vous le pouvez – personne, sauf ceux à qui vous souhaitez révéler vos connaissances. Personne ne connaît vos fils, sauf les pères. Mais les pères appartiennent au passé ; Ce n'est pas dans leur nature de révéler leur savoir à leurs fils. Pour que les fils soient connus, il faut qu’ils deviennent eux-mêmes des pères – charnels et spirituels – et alors leurs fils révéleront leur connaissance d’eux. L'infertilité (physique et spirituelle), la solitude est l'absence de visage au monde. Le visage est l'image du fils. Mots de M : « Vous les reconnaîtrez à leurs fruits. » La connaissance la plus profonde d'une personne n'est possible qu'à son fils et à travers son fils 61. Je le répète, l'histoire est, au sens le plus profond du terme, la connaissance des pères. Et puisque cette connaissance est la connaissance κατ’ Εξοχήν, alors la conviction la plus ancienne de l’humanité est compréhensible selon laquelle l’histoire est la connaissance, la science par excellence. Mais précisément parce que vous négligez la connaissance des pères ou que vous ne voulez la révéler à personne, alors les pères resteront inconnus et, par conséquent, oubliés - oubliés. L'histoire - la mémoire des pères - n'est qu'un aspect du plus ancien des cultes - le culte des ancêtres. Nous arrivons ici au cercle d'idées de Nick Feod Fedorov, qui reconnaît que la religion 62, et donc toute la culture - un dérivé de la religion - est "née dans un cimetière" et que la tâche de l'humanité est la cause commune de l'humanité - la résurrection des ancêtres, dont l'un des moments est leur connaissance. L’histoire, pour lui, c’est la connaissance des pères par les fils et la préservation de leur mémoire. Toute la philosophie de ce penseur mystérieux est la philosophie d’une cause commune, c’est-à-dire la cause de la résurrection des pères. Et il ne reconnaît toute connaissance comme due et juste que lorsqu'elle est destinée à la résurrection des pères. Je ne m'engage pas à défendre ou à justifier devant vous cette philosophie étonnante, dans laquelle, quelle que soit la façon dont nous la traitons dans son ensemble, il y a une profonde sagesse et une signification profonde (Soloviev en parle comme « du premier mouvement en avant de l'esprit humain sur le chemin du Christ depuis l'avènement du christianisme »). En substance, O. Comte a contourné cette pensée dans sa « Religion positive » - le culte de l'humanité, mais sans le courage et la profondeur de Fedorov. – Que la religion antique était le culte des ancêtres, des morts, voir Spencer, Taylor, Fustel de Coulanges, Grand Allen, etc. – en général, l'animalisme est une religion. Je veux juste vous souligner que les questions que nous avons soulevées sont effectivement extrêmement profondes. Mais avant d’aller plus loin, penchons-nous sur le terme lui-même, le mot utilisé par les écrivains. Dans ce cas, ils utilisent le verbe γινώσκειν et έπίγνώσκειν. Mais vous savez qu'en plus de ce verbe, il existe aussi des verbes dans la langue grecque pour désigner la connaissance : 2) δαήναι, ειδέναι, έπαίειν, έπίστασθαι 3) συνιέαι avec leurs dérivés 63 . Trace, la question se pose, quelle est la particularité de ce synonyme, par rapport à tous les autres. En classant ces verbes grecs en groupes, il faut, autant que possible, distinguer les degrés selon lesquels la personne tout entière participe à la connaissance. C'est la racine ΓΝΟ ou ΓΝΩ, à partir de laquelle sont développés les verbes du premier groupe, qui désigne une telle cognition dans laquelle le sujet et l'objet de la cognition communiquent également entre eux et participent l'un à l'autre. C'est la connaissance la plus complète. Les verbes du 2ème groupe signifient déjà une certaine distance entre le sujet et l'objet, et donc une connaissance avec une touche de subjectivité. Ainsi, δαήναι - de Δα - enseigner, apprendre, être enseigné, reconnaître, εΐδέναι - de Fiς - en fait, contempler, voir, έπίστασθαι, έπαίειν - de επι et ΣΤΑ - se tenir à proximité (c'est-à-dire à l'extérieur l'objet). Enfin, les verbes du troisième groupe désignent une connaissance basée sur une vision innée de la capacité de l'esprit, indépendante de l'expérience avec l'essence d'une chose. Ce sont nos croyances, c’est-à-dire quelque chose d’inhérent au sujet. Ainsi, γινώσκειν de tous les termes de connaissance désigne la connaissance qui pénètre le plus profondément dans l'essence de ce qui est connu, la connaissance la plus mystique, la plus ontologique. C'est la connaissance au sens propre du terme. Et c’est pourquoi les résultats que nous avons obtenus peuvent être exprimés en mots : la connaissance la plus profonde est la connaissance du fils par le père et du père par le fils, et elle ne s’obtient (pour d’autres) qu’à travers le fils. Toute autre connaissance est une connaissance externe et ne mérite ce nom que sous certaines conditions. Telle est la parenté. Passons maintenant à la propriété. Il faut rechercher les jugements épistémologiques de l'Écriture Sainte dans les récits sur cette propriété, qui est typologique pour tous les autres cas de ce genre. Il est clair qu'il s'agit avant tout de l'histoire des Saintes Écritures sur le mariage d'Adam et Ève. Que lit-on ici 64 : 1) Et Adam connaissait Eve, sa femme ; et elle conçut et enfanta Caïn, et dit : « J'ai acquis un homme du Seigneur » (Genèse 4 : 1). 2) De la même manière, Caïn « s'éloigna de la présence du Seigneur » après le meurtre d'Abel : « Et Caïn connut sa femme ; elle conçut et enfanta Hénoc… » (Gen. 4 : 17). Je savais – וידע. 3) Et encore, après le crime de Lémec : « Et Adam connut sa femme, et elle enfanta un fils, et lui donna le nom de Seth ; parce que, dit-elle, Dieu m'a donné un autre fils, à la place d'Abel, que Caïn a tué » (Gen. 4 : 25). Je savais – וידע. 4) Dans le 1er livre. Kings raconte que "l'Éternel ferma le ventre d'Anne", mais voici, après avoir visité l’église, "Et Elkana connut Hannah, sa femme, et l'Éternel se souvint d'elle. Et il arriva vers la fin de l'année qu'Anne conçut et enfanta un fils, et elle appela son nom Samuel" (1 Samuel 1 : 19-20). Je savais - encore une fois וידע. 5) Dans le 3ème livre. Dans Rois (1 Rois, selon le récit hébreu), on raconte que lorsque le roi David devint vieux et ne pouvait plus se réchauffer, les serviteurs lui trouvèrent la vierge Abishag la Sunamite pour réchauffer le vieux roi. « Mais le roi ne la reconnut pas » (1 Rois 1 : 4) : לא ידעה 6) Le livre des Juges parle de la fille de Jephté et de ses amis pleurant sa virginité. « Et elle ne connut pas son mari - למידעה איש » (Juges 11 :39). 7) Lorsque Tamar conçut de Juda, il « ne la connut plus » - לדעתה (Gen. 38 :26). 8) Lorsque les Israélites jurèrent de ne pas donner leurs filles en mariage à la tribu de Benjamin, puis, par pitié, décidèrent de leur trouver des épouses, ils envoyèrent 12 000 soldats à Jabesh Galaad avec pour instruction de détruire « tout homme et toute femme qui ont connu le lit d'un homme » - יֹדַעַת מִשְׁכַּב־זָכָר (Juges 21:11). 9) « Et ils trouvèrent parmi les habitants de Jabesh Galaad quatre cents jeunes filles qui n'avaient pas connu le lit d'un homme, et ils les amenèrent de force dans le camp (?) » – לֹא־יָדְעָה אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר ( Jugement 21:12). 10) Dans le livre de la Genèse, Lot dit aux Sodomites à propos de ses filles : « Voici, j'ai deux filles qui n'ont pas connu de mari » - לא־־ידעו איש (Gen. 19 : 8). 11) Et les habitants de Sodome, convoitant les anges qui rendaient visite à Lot, demandèrent : « Faites-les-nous sortir ; nous les connaîtrons » – ונדעה אתם (Gen. 19 : 6). 12) De même, le Nouveau Testament dit à propos de Joseph : « Et il ne la connut pas, mais finalement elle enfanta son Fils premier-né, et il lui donna le nom de Jésus. » (Matthieu 1:25) – καί ούκ έγίνωσκεν αύτήν ϊχος ου ετεκεν υιόν. De nombreux exemples d'utilisation de יָדַע « savoir » appliqué au mariage sont délibérément donnés ici. Les nombreux cas d'usage de mots prouvent qu'il ne s'agit pas d'une métaphore aléatoire, ni d'une tournure poétique de phrase, mais de l'expression d'une pensée forte. Il n’y a aucun doute sur ce dont nous parlons exactement dans tous les exemples donnés. Et disons en outre, dans tous ces cas de discours sur le mariage et l'accouchement, lorsqu'il faut souligner particulièrement, à savoir les rapports sexuels, on dit, à savoir, le mot connaître, γίνωσκειν, יָדַע. Ainsi, la relation mari-femme est considérée par les Saintes Écritures comme la connaissance que le mari a de sa femme. C'est quoi, une métaphore ? Et, s'il s'agit d'une métaphore, alors sur quelle base s'effectue le transfert des relations cognitives du sujet à l'objet vers les relations conjugales du mari à sa femme ? Il convient d'ajouter que dans le judaïsme ultérieur, il n'y a aucune notion de sujet et d'objet, mais seulement la notion de mari et de femme en épistémologie. C'est tout la Kabbale 65. Le fait qu’il ne s’agisse pas d’une métaphore, tout d’abord, peut être démontré par une utilisation similaire de mots dans d’autres langues66. Commençons par le vieux russe et le ts-slave (Dyachenko, - Dictionnaire complet ts-s, M., 1900, p. 207 : « Je sais » et 445 : « Je sais » = « Je copule avec ma femme ou mon mari »). La possibilité même de traduire les verbes יָדַע et γινώσκω en russe et dans le sens indiqué par la cognition et le savoir prouve qu'un tel usage des mots ne fait pas violence à ces langues. On peut également signaler, de la même manière, le dogmatique du 7ème ton : « Tu es connue de la Mère au-dessus de la nature », c'est-à-dire qu'elle est apparue, s'est avérée être une Mère au-dessus de la nature, surnaturellement (Dyachenko, ib., p. 445). Selon le métropolite Philaret (dans « Notes sur le livre de la Genèse », pour expliquer Genèse 4 : 1) ; le mot « pozna », dans le sens indiqué, s'explique par le fait que la vierge dans le langage sacré est appelée la cachée. Cette explication, fondamentalement, est correcte, cependant, elle n'explique pas pourquoi la vierge était appelée cachée = inconnue = cachée pour la connaissance ; et la femme était considérée comme non dissimulée = connue = accessible à la connaissance. Et cela demande d'autant plus de précision que la jeune fille n'était pas couverte d'un voile (= voile), mais que la femme était couverte, de sorte qu'un trait quotidien aurait plutôt dû inciter à appeler la jeune fille connue et la femme cachée. Évidemment, nous ne parlons pas ici de connaissances externes, ni de vision, mais de quelque chose de plus métaphysique. I. I. Sreznevsky (Matériaux pour le dictionnaire, T. 2, colonne 1088 : « savoir ») parmi les différents sens du verbe qui nous intéresse « savoir », « je sais » distingue également celui-ci : « avouer, entrer en relation, se marier ». Ainsi, dans le « Rite d’élection des évêques de 1423 » il est dit : « Seule une femme connaît la loi ». Dahl (Tolk Dictionary) note que dans l'usage moderne des mots, une telle signification du verbe « connaître » n'est pas exclue. Et maintenant, on parle de pigeons et d'animaux vivant en couple, « pour faire connaissance avec son amie » ou « pour faire sa connaissance » (st. 1688). La même chose, ajoutons-nous, est dite à propos des personnes : Une fois que l'architecte est entré en contact avec le nichoir, Un fils est né – un enfant de double nature. Fils d'architecte - il a tenté de construire, Fils d'un propriétaire de volailles, il ne construisait que des poules. En grec, on voit un usage similaire du verbe γινώσκει non seulement dans la traduction LXX et dans Ev M, mais aussi chez les écrivains païens, notamment chez Plutarque dans ses biographies ou dans les vies d'Emil Herbius, les menaions de l'antiquité classique (Cat. min. 7 : έν πολλοϊς, οις έβίωσε, χρόνοις μίαν... γνούς γυναίκα 5, Pomp. 36, p. – Les verbes γνωρίζω et είδέναι sont également utilisés dans le même sens, pour des exemples voir Fritzsche dans l'interprétation de Matt., 1. p. L'usage latin est le même : le verbe cognoscere (Justin. 5, 2 : uxor Aegidis regis, quam adultério cognoverat [Alcibiades]. Cp. Fesselii adv. sacra II, 14). Dans Ovide (Héroïde 6, 133 : Jupiter illa virum cognovit adultera virgo), dans Trebellius (Trebell. Pollio trig. tyr. 30 : Zenobiae ea casnitas fuisse dicitur, ut ne virum suum quidem sciret, nisi tentatis conceptionibus). Dans les langues orientales - arabe, éthiopien, syriaque - on retrouve le même usage des mots signifiant connaissance (voir Gesenii Thes. ling. Hebr. I, p. 521, יָדַע). Dans les nouvelles langues, c’est encore la même chose. En français (ouzbek), le mot connoitre (= connaitre) et en gaulois conoscere est utilisé au sens matrimonial. Cette utilisation n’est donc pas fortuite. Mais on peut même montrer qu’il s’agit d’un cas particulier d’un phénomène linguistique plus profond – à savoir la convergence diversifiée des concepts sur la naissance avec les concepts sur la cognition 67. Tout d’abord, nous attirons votre attention sur le fait que les verbes gigno et (co)gnosco, γίγνομαι et γι(γ)νώσκω, et γεννάω γνώσκω se rapprochent. Cela comprend également : Ainsi, l’activité de naissance et l’activité de cognition sont en relation l’une avec l’autre. Ensuite, faites attention à l'enseignement de tous les peuples, et en particulier à l'Évangile, à la parole comme graine, et à la graine comme contenant en elle-même un sens raisonnable, Λόγος, une forme d'être. Faites attention à l'enseignement socratico-platonicien sur la connaissance, comme la conception et la gestation du fruit spirituel, sur l'éros. (Chuprov, Essais sur la théorie des statistiques, premier essai) L'infinité de l'univers. Extensibilité, intensité, isotensivité. Une explication à tout cela. Coupe la réalité. Intensité : livre... incohérence avec sa forme géométrique, sa couleur... Pas de type précis. Le cours est sous-estimé à cause de l’ignorance et non à cause de la connaissance. Nous apprenons de la même manière qu’un artiste – sans dessiner tous les détails. Simplifions. Stylisons (nrzb.) Le style de la science est le principe de classification. Idéographique – nomographique (Chuprov, Windelband) ontologique et nomologique histoire - les sciences naturelles (polythéiques) sont meilleures pour la connaissance normative de la science de l'esprit Grâce aux sciences naturelles - simplification. Quel a été le progrès de la loi de Newton par rapport aux vues précédentes (attirer le soleil dans son ensemble : différents cas - Tables de multiplication de Pythagore : 36 cas. Système d'écriture : 35 signes. Alphabétisation chinoise (peu importe le nombre de cas d'observation, aussi longtemps que les canons : juger a par A et juger A par a). Mais l'affaire ne s'arrête pas là. Il faut connaître a et A in concreto. Les lois de la nature ne suffisent pas. L'idée de la loi a pratiquement aveuglé les scientifiques : agriculture : il ne suffit pas de connaître les lois, il faut connaître les propriétés d'un terrain. Pénurie ou pénurie de pain. Il ne suffit pas de connaître les lois, mais aussi les détails - comment les organiser. Machine à vapeur - vous devez savoir où trouver du charbon, du fer et de l'eau. Au départ, on n'a pas besoin de nomographie ou d'idiographie, mais ensuite les sciences surgissent : histoire, statistiques, géographie... (cf. mentons sur le coût élevé). Même en astronomie il y a une idiographique, même en mécanique il y a des conditions initiales, « la distribution originelle des causes » (Mill, cf. Poincaré, Conturut). L'idéal de la connaissance nomographique est une formule cohérente. Mais cela doit être individuel. Que devriez-vous étudier ? – ou ce que nous apprend la nomographie. A savoir : a) concret, richesse, pittoresque (unicité) Par rapport à la nature, cette dernière est particulièrement importante. La pratique comme objectif de navigation ; le patient - pour le médecin ; « ceci » (œufs couchés à droite et à gauche). L'identification en droit pénal. Le chemin du criminel. Point de crime, alibi. Le concept d'agrégats concerne des ensembles, en tant que systèmes entiers, individuels. L’idiogramme idéal de la connaissance est de connaître l’état du monde sous tous ses aspects. Combattre l'infini de l'univers. La nomographie lutte par différenciation, distinction, simplification. Tue. Idiographie - par l'intégration, la synthèse, l'unification en images holistiques qui vivent leur propre vie... Savelov "Conférences sur la généalogie". On y trouve de nombreuses citations et informations intéressantes. Whipper «Sur la connaissance historique». Représentation de la généalogie en Égypte. B. Bogaïevski. Selon les ordres des pères. (ZHMNP. 1912, septembre, partie XLI.) Du côté positif du conservatisme. Utilisez-le certainement. N.-B. Terminer 68. A la connaissance des pères. . Reportez-vous à Likhachev. . Une note sur les connaissances historiques 1911. IX. 21 Serg Pos (croquis original 1900.1.9 sur le chemin de fer vers Posad, entre Bratovshchina et Sofrin. 9 - Mon anniversaire). Le 21 – anniversaire de Vasulka. Il a exactement 4 mois aujourd'hui. Nous voulons étudier l'histoire de la philosophie ancienne. Mais que signifie l’histoire, la connaissance historique ? Nous devons être conscients de ce que nous savons réellement et dans quel sens cela peut être appelé connaissance. Car ici, des naïvetés étonnantes sont possibles et se produisent, qui en elles-mêmes seraient inoffensives ou presque inoffensives si elles n'étaient pas utilisées à des fins malveillantes. On entend souvent dire, généralement non sans malice, pour souligner les choses : « C’est un fait historique ». Mais comment parler d’un fait et dans quel sens ? Chaque fait est donné en réalité, maintenant, à l'instant. Tout fait est un fait parce qu'il constitue le contenu immédiat de la conscience et, par conséquent, eo ipso il ne peut pas, comme fait, comme fait, être historique, c'est-à-dire le passé, la propriété du passé. En d’autres termes, soit l’historique n’est pas un fait, soit le fait n’est pas historique. L'historicité d'un fait n'est pas un fait déjà, mais un ajout à un fait, une certaine manière de considérer un fait ou, plus précisément encore, une certaine méthode de rangement parmi d'autres faits, un modus coordinandi des faits. Mais ce modus coordinandi n’est, en tant que tel, qu’un parmi tant d’autres ; c'est une possibilité, mais loin d'être une nécessité. Tout au plus, il peut s'avérer être le seul, une nécessité. Par conséquent, telle ou telle historicité d'un fait, tel ou tel modus coordinandi est toujours une hypothèse, et non un fait - c'est-à-dire quelque chose que nous attachons (bien que non subjectivement, mais objectivement) aux faits. Libérée d’hypothèses historiques, l’étude du matériel « historique » devrait être ahistorique, même si l’anhistoricité n’est pas du tout la même chose qu’une mauvaise historicité. C'est l'étude des types et de l'essence éternelle des faits historiques. Créer une étude non historique des faits religieux est la tâche de l’histoire de la religion, de la « religiosité » en tant que science. Et cela bat radicalement l’évolutionnisme, pour lequel, au contraire, il n’y a rien d’ahistorique, pour lequel tout est historique et, donc, tout est hypothétique. L'évolutionnisme est la substitution de faits par leur signification éternelle et durable, un système de fictions et de superstructures - un départ du noyau vivant de la réalité vers la coquille vide de l'irréalité. L'évolutionnisme n'étudie pas le sol, mais les fictions scientifiques qui s'y rapportent, mais il ne veut pas admettre son caractère fictif. Ensuite - sur la fiabilité des « faits historiques ». Attente « mathématique » et « morale » de cette certitude. Exemples... Cas actuel : l'héritage. Les archives Florensky contiennent des ébauches de documents sur l’étymologie du mot « histoire ». En voici un : « La signification du mot ιστορία έκαλεΐο δέ ή γεωμετρία προς Πυθαγόρου ιστορία - la géométrie était appelée par la tradition de Pythagore. (Jamblichi. De pythagoria vita, éd. Kiessling, 89 ; Ansse de Villoison. Anecdota graeca, II, 216, lin 22-25 ; Jamblichus. De communi mathematica, (éd. Festa) 78, 1-5. Plus précisément, il devrait être traduit - ιστορία sans membre par « Forschung », étude,). cf. dans Platon Phäd 96a τής σοφίας ήν δή καλουσι περί φύσεως ιστορίαν (M. Cantor. Vorlesungen über die Geschichte der. Mathematik 3-te Aufl. I, S. 155). « La géométrie du côté de Pythagore était appelée recherche. » Genre le plus proche (plus large) (lat.) Naville Adrien. Nouvelle Classification des Sciences : Etude philosophique. 2 éd. Paris, 1901. Naville A. La notion de loi historique//Congrès internat. de philosophie. 2 séance. Rapports et comptesrendus. Genève, 1905. Chuprov donne des citations de ces livres en français dans des notes ; ils ont été traduits par P. A. Florensky. Chuprov A. A. Essais sur la théorie des statistiques. Saint-Pétersbourg, 1909. Nature générée et nature génératrice (lat.). En marge : « L’expérience externe et interne de Locke se transforme en » Versets du poème de A. S. Pouchkine « Le Poète ». Remarque Florensky : « Nous utilisons le mot Fichte, mais pas dans le sens fichtéen. » Ensemble intellectuel (lat.). Le tableau est constitué principalement à partir des collections généalogiques du livre. P. Dolgorukov, V.V. Rummel et V.V. Golubtsov, livre. A. B. Lobanov-Rostovsky, P. N. Petrova et ascendance russe. livre éd. «Antiquité russe», ainsi que d'après les notes du livre. N.V. Golitsyn au journal d'E.I. Popova (Saint-Pétersbourg, 1911), – D. A. Khomyakov aux lettres de A. S. Khomyakov (« Œuvres complètes de A. S. Khomyakov », vol. 8, M. 1904), « Notes de D. N. Sverbeev » (M., 1899), « Chronique de l'antiquité récente, livre. Obolensky-Neledinsky-Meletsky" (Saint-Pétersbourg, 1876) et autres recherches généalogiques et historiques. Dans les Archives de Saint Pavel Florensky a conservé un morceau de papier avec le plan : «Pour des conférences sur les généalogies. 1) Connexions généalogiques des décembristes - un nid (connexions Malinovsky). 5) Poètes russes - est-il possible d'établir des liens ? 6) Criminels - Études américaines (en général, Tredury...) 7) « Exprimez votre point de vue de manière démonstrative sous forme de programme » (préface). 9) Nouvelles fonctionnalités de l'addition des généalogies dans leur ensemble - conformément à la loi. Que se passerait-il si la culture..." La mise en œuvre de ce plan comprend plusieurs fragments retrouvés dans les Archives du Saint. Pavel Florenski : 1) "Sperme et sang. 1918.VII.22 La parenté est un lien de sang (dans le temps, succession de générations). La propriété est une connexion par graine, par graine (dans l'espace, coexistence des générations). 2) « Vous êtes une génération élue » (1 Pierre 2 : 9). Mer. Est. 43h20 ; Réf. 19:6 ; 23h22 – LXX. Le christianisme en tant que race (ou les chrétiens sont-ils une race ?) Voir les détails sur les mêmes sujets dans Harnack dans « The Essence of Christianity », l'enseignement du christianisme, pp. 143 et suiv. : Harnack Adolf. L'essence du christianisme // Histoire générale de la culture européenne / Ed. prof. I. M. Grevs, F. F. Zelinsky, N. I. Kareev et M. I. Rostovtsev. T. V. Le christianisme primitif. Département I. Saint-Pétersbourg, b/g. pp. 143 et suiv. Aristide : « Ils font remonter leur famille à I. X. » etc. Ce sont des lignes de définition spirituelle (généalogie spirituelle), l'ancienneté. 3) Anna « appelée dès sa naissance la pure Vierge Mère » ΝΒ (2e canon pour la Nativité de la Mère de Dieu, chant 1, trope 1). 4) « πραξιεργίδαι, οί – praxiergides, famille sacerdotale qui accomplissait les rites liturgiques de Plinteria et Callinteria. » Dans les temps anciens de l'Allemagne, lorsque l'art était autrefois greffé sur une branche d'une famille, celui-ci, avec elle, rendait généralement nobles tous ses descendants, et l'héritage de l'art semblait dorer les liens de parenté - comme en témoignent de nombreuses générations nobles d'artistes venus des anciennes villes florissantes du sud de l'Allemagne. [Wackenroder] (Sur l'art et les artistes : Réflexions d'un ermite, amoureux de l'élégant, publié par L. Tick. M., 1826 ; M., 1914, (p. 167)." Condition sans laquelle il n'y a pas de (lat.). Savoir pour prévoir. Insérez au-dessus de la ligne : « garçons (Berlin). » Notez Florensky : "Mer. l'enseignement de K. P. Pobedonostsev sur deux forces qui maintiennent la société en équilibre - les forces du progrès et les forces conservatrices, l'inertie et le mouvement." Sujet et action (grec). Sujet et loi, action et intérêt (grec). Tout coule (grec) - une expression d'Héraclite. Remarque Florensky : "Il ne s'agit pas de psychologie ni de doctrine de la matière. Expliqué. L'esprit n'est pas une activité mentale, la nature n'est pas la matière. La matière est personnelle (expliquez) et les processus mentaux sont impersonnels, automatiques, par conséquent, le phénomène est exprimé comme un objet différent." Dans la marge il y a une date : 1916.VIII.31. Serge Pos. La paramnésie est un trouble de la mémoire exprimé par de faux souvenirs. Voir : Mendiants F. Ainsi parlait Zarathoustra. Partie 3 // Œuvres : En 2 vol. T. 2. M., 1990. P. 160. Un espace vide de 1,5 lignes est laissé dans le texte et ce qui suit est écrit au crayon : « (créativité artistique). » Note Florensky : « une note sur la dialectique ». Versets du poème de A. S. Pouchkine « Le poète et la foule ». Du Bois Raymond Emil Heinrich (1818-1896) - physiologiste allemand. Date en marge : 1916. IX. 1. Serg Pos. Il s’agit peut-être de William Frey (pseudonyme de Vladimir Konstantinovich Gaines, 1839-1888). En tant que capitaine d'état-major, il émigre en Amérique, où il fonde une ferme sur les principes communistes. Voir : Reinhardt N.V. Une personnalité extraordinaire. Kazan, 1889 ; Gershenzon M. O. Propylées russes. T. 1. M., 1915. Florensky le mentionne dans ses mémoires « À mes enfants… » (M., 1992). Dans le même livre, William Frey est mentionné comme camarade de classe de Florensky au 2e gymnase de Tiflis. Les Kryshtanovich sont des parents éloignés des Florensky qui ont déménagé en Amérique. Les Florensky ont visité leur domaine de Batoumi près de Chakva. Ivan Nikolaïevitch Elchaninov – employé des archives du département héraldique ; a aidé Florensky à compiler la généalogie de l'Archimandrite. Sérapion (Mashkin). Voir : Prêtre. Pavel Florenski. Présent éd. T. 1. M., 1994. P. 236-249. Date en marge : 1916. IX. 14. Sergent Pos. Lignes du monologue du moine Pimen du drame de A. S. Pouchkine « Boris Godounov ». Flammarion Camille (1842-1925) – astronome français. Herschel William (1738-1822) – le fondateur de l'astronomie stellaire, a construit le premier modèle de la Galaxie et a découvert la planète Uranus. Glagolev Sergei Sergeevich (09/10/1865-10/10/1937) est diplômé du MDA en 1889 ; à partir de 1892, il y enseigne au département de théologie fondamentale, membre du conseil d'administration de l'Académie des arts de Moscou, membre du Saint-Conseil de l'Église orthodoxe russe 1917-1918. Il fut impliqué dans l'affaire Sergiev Posad de 1928, condamné à la déportation vers Penza, libéré au début de 1929, vécut à Vologda, arrêté en 1937 et bientôt exécuté. Un espace vide est laissé avant la parenthèse fermante. Noter en marge. Florensky : "C'est ce qui est indiqué dans le texte, mais c'est une erreur évidente, puisque le père continue d'élever son fils." Remarque Florensky : « Le célèbre traducteur « Resener est né à Saint-Pétersbourg (en 1825), a grandi à l'Institut des orphelins de Gatchina et a ensuite passé toute sa vie en Russie, principalement à Saint-Pétersbourg. Il ne savait pas qui étaient ses parents ; il les perdit très tôt et considérait comme son seul parent une vieille femme, une tante ou une grand-mère, une Allemande, dont la photographie était toujours accrochée au-dessus de son bureau... » E. F. Librovich, - Au poste de livre (Essai « Écrivain-enseignant à moitié oublié. » P. et M., 1916, p. 155). Je pense qu'il s'agit d'une négligence de la part de Resener. Ne pouvait-il pas vraiment se renseigner à partir des documents, interroger la même vieille femme sur ses parents, il ne voulait tout simplement pas, n'était pas intéressé, considérait cela comme inutile. C'est un exemple de nihilisme extrême. » Voir : Liste des personnes de la famille Korsakov, de la famille Rimski-Korsakov et du prince. Dondukov-Korsakov. Saint-Pétersbourg, 1890. Au verso se trouve la note au crayon de Florensky relative à cette section : 2) L'accouchement est simple. La sainteté. Witold Vladislavovitch Rummel (1855-1902) – généalogiste. Avec V.V. Golubtsov, il publie le « Recueil généalogique des familles nobles russes » (en 2 volumes, Saint-Pétersbourg, 1886-1887). Il a beaucoup écrit pour le dictionnaire encyclopédique Brockhaus-Efron. Livre Alexeï Borissovitch Lobanov-Rostovsky (1824-1896) – homme d'État, amoureux de l'antiquité russe, généalogiste, auteur du « Livre généalogique russe » (2 volumes, 2e éd., révisé et augmenté. Saint-Pétersbourg, 1895). Livre Piotr Vladimirovitch Dolgorouki (1816-1868) – généalogiste, auteur des livres « Collection généalogique russe » (Saint-Pétersbourg, 1840-1841) et « Livre généalogique russe » (Saint-Pétersbourg, 1854-1857), etc. Piotr Nikolaïevitch Petrov (1827-1891) - écrivain, généalogiste, auteur des livres « L'histoire de la noblesse russe » (Saint-Pétersbourg, 1886) et « Pour quelques-uns : un recueil de notes sur la généalogie, l'héraldique, etc. » (SPb., 1875). Date en marge : 1916. IX. 15. Nuit. August Weismann (1834-1914) – zoologiste et généticien allemand. Au verso de la page se trouve la note au crayon de Florensky relative à cette section : "La généalogie est une connexion de réalités. Mais la réalité peut être (11 nrzb.), etc. D'où les types de généalogie." Loukomski V.K. et Baron Tipolt N.A. Héraldique russe : Un guide pour la compilation et la description des armoiries. Pg., 1915. P. 38. « Il existe un type de tableaux généalogiques, dits généalogies mixtes ascendantes, qui se composent généralement d'armoiries, disposées dans un certain ordre, à savoir : en bas se trouvent les armoiries de la personne à partir de laquelle la généalogie est retracée, légèrement plus haut, à gauche (du spectateur) se trouvent les armoiries de son père et à droite - la famille de sa mère, encore plus haut se trouve une série de armoiries, en partant de la gauche, le premier est les armoiries du grand-père, le second est les armoiries de la famille de la grand-mère, c'est-à-dire la mère de son père, le troisième est les armoiries de son père mère et le quatrième blason de la famille de sa mère au-dessus est une nouvelle rangée de parents ascendants, les écus des armoiries familiales sont situés à gauche - du côté du père et à droite - du côté de la mère ; 16 boucliers armoriaux dans la rangée supérieure sont considérés comme suffisants, mais, bien sûr, il peut y en avoir 32, 64, etc. séquentiellement. Dans les projets de Florensky, le texte dactylographié d'A. Larionov « Sur le symbolisme des armoiries familiales » (27 avril 1922 : 3 m. p.) a été conservé. Raisonnement qui paralyse la volonté (lat.). La phrase n'est pas complétée, suivie d'un texte barré : « (si l'angle de divergence des branches est α, alors l'augmentation de la ligne occupée par la génération suivante est une fonction linéaire de α, a est le lieu de la fin (saut de texte dans le manuscrit)). » A proximité se trouve un dessin en rapport avec le texte barré... Gérer et conduire des navires (grec). Dans les projets de documents pour les conférences, le diagramme « Arbre généalogique des monastères » a également été conservé, dessiné par un inconnu à la demande de Florensky d'après le livre : Muravyov A. N. La Thébaïde russe dans le Nord. Saint-Pétersbourg, 1894. Le nom du projet appartient probablement à Florensky. Ensuite, il y a un espace d’environ un tiers de la page – laissant clairement place à la suite de la pensée. Comparez : " Parallèlement à cette divergence des parents dans l'espace, soit horizontalement, soit verticalement, la ramification du genre se produit dans le temps. Dans le même temps, le dernier processus attire particulièrement l'attention, car, contrairement à un arbre, la génération précédente s'éteint rapidement et dans chaque section tridimensionnelle du genre, il y a rarement plus de trois générations à la fois. Ainsi, si le chêne conserve toutes les générations de branches précédentes et qu'elles continuent à vivre, formant, dans une certaine mesure, l'image de toute l'histoire de l'arbre, alors dans le genre le passé ne laisse pas de traces, et l'image spatiale du genre est incomparablement plus pauvre que son image à quatre dimensions. Dans la vie et socialement, cette circonstance enseigne le besoin absolu pour une personne de connaître, de représenter et de synthétiser dans sa connaissance le passé de son espèce, de le consolider de la manière possible, tandis que les branches d'un arbre, si nous l'imaginons comme conscient, ont beaucoup moins besoin d'une telle consolidation, car là le passé lui-même reste fixé, et tant que l'organisme de l'arbre est vivant, la mémoire de tout son passé est vivante. Le genre est un organisme unique et a une seule image holistique. Cela commence dans le temps et se termine. Il a ses sommets et ses déclins. Chaque moment de sa vie est précieux à sa manière ; cependant, la race s'efforce d'obtenir une expression définie, particulièrement complète, de son idée ; elle se trouve confrontée à une tâche historique qui lui est assignée et qu'elle est appelée à résoudre. Cette tâche doit être enfin accomplie par des organes spéciaux du clan, pourrait-on dire, l'entéléchie du clan, et leur donner naissance est le but immédiat de la vie de tout le clan. Ce sont des fleurs parfumées ou des fruits savoureux de ce genre. Ils terminent un cycle de vie ancestral, ils sont la dernière ou l'avant-dernière manifestation du genre. Qu'il y ait ou non une descendance n'est plus une question importante, du moins dans la vie d'une famille donnée, car en la personne de ces fleurs, elle a déjà rempli sa tâche. S'il y a une progéniture ici, alors cela ne peut être que le développement du clan par inertie, et dans un futur proche, c'est-à-dire après trois, quatre, etc. générations (et que signifient trois ou quatre générations dans l'histoire du clan !), l'énergie vitale du clan est vouée à se tarir. Dans d'autres cas, il est possible, avec l'afflux de sang approprié, de donner naissance à une progéniture stable. Mais cela vient le plus souvent d’une des branches les plus jeunes du clan, junior dans la transmission de l’idée générique. Il s'agit pour ainsi dire de l'émergence végétative d'une nouvelle progéniture, si vous voulez, d'un nouveau genre, avec une nouvelle idée générique et une nouvelle tâche historique. Mais plus la signification historique du clan s'exprime pleinement et parfaitement chez un représentant bien connu, moins il y a de raisons d'attendre une croissance ultérieure de la branche clanique à laquelle il appartient. Il ne fait aucun doute que la vie de la race est déterminée par sa loi de croissance et traverse certains âges. Mais il n'y a pas non plus de doute sur la liberté qui appartient au clan - une liberté qui, dans la puissance de sa créativité, est tout aussi supérieure à la liberté d'un représentant individuel du clan en moyenne, que la plénitude de la vie du clan dans son ensemble est supérieure à celle des individus parents en moyenne. De plus, à un moment donné et en la personne de certains représentants individuels du clan, cette autodétermination reçoit des opportunités extraordinaires. La famille se retrouve alors aux portes de son propre destin. Si, en général, à d'autres moments et en la personne de ses autres membres, on lui donne une certaine insouciance et qu'on ne lui demande pas de décisions claires et une compréhension de la vie et de la tâche de l'ensemble, alors, au contraire, dans de tels moments et en la personne de tel de ses membres, il acquiert la possibilité de se redresser, de se mettre à l'épreuve spirituellement et, à ces moments-là, de faire un choix, de dire oui ou non à la décision la plus élevée le concernant. Cela se produit dans la vie d’un individu ; mais ces points nodaux dans la vie d’une race entière sont infiniment plus responsables. Et ici, la race est libre de dire non à sa propre idée et de s’arracher la source de la vie. Puis, après ce « non » fatal à elle-même, la race n’a plus besoin d’exister, et elle meurt, d’une manière ou d’une autre. La tâche de la vie de chacun est de connaître la structure et la forme de son espèce, sa tâche, la loi de sa croissance, les points critiques, les relations entre les branches individuelles et leurs tâches particulières, et dans le contexte de tout cela, de connaître sa propre place dans la famille et sa propre tâche, non pas la tâche individuelle qui s'est fixée pour soi, mais la sienne propre - en tant que membre de la famille, en tant qu'organe d'un tout supérieur. Ce n'est qu'avec cette connaissance de soi ancestrale qu'il est possible d'avoir une attitude consciente à l'égard de la vie de son peuple et de l'histoire de l'humanité, mais généralement ils ne le comprennent pas et la connaissance de soi ancestrale est négligée, la considérant - au pire - comme un objet de vanité vide, et au mieux - comme un motif d'orgueil légitime et historiquement acquis. Cependant, ni l'un ni l'autre ne captent l'essentiel : la supériorité qualitative et l'exhaustivité qualitative du clan sur les proches. Mais la compréhension quantitative actuelle de celui-ci comme une simple somme de générations changeantes, comme un éternel eadem sed aliter, comme l'accomplissement ennuyeux par chaque génération de tous les devoirs successifs de l'âge - cette compréhension est fondamentalement fausse, et elle conduit au désir d'une génération de s'isoler en elle-même, de ne rien voir derrière et de ne pas prendre en compte l'avenir. " La phrase est écrite au crayon sur un espace vide d’un quart de page laissé. Ensuite, il y a un espace d'environ un quart de la feuille. Dans la marge il y a une date : 1916.IX.29. Jeudi. Matin. Notez Florensky au dos de la page au crayon : « Dieu est le Dieu d'Abraham, Isa, Jacob - pas le Dieu des philosophes et des scientifiques » (L'Amulette de Pascal). Noter Florensky au dos de la page au crayon : « Frazer. Grandiose. Allan et autres - sur l'émergence de la culture à partir de la religion et, notamment, des idées de culte (domestication des animaux et des plantes). Fustel de Coulanges. La cité antique. Remarque P. A. Florensky : « Schmidt. Synonyme, d. gr. Sprache, I, S. 282. et suiv. N° 13." Note au dos de la page précédente. Florensky avec un lien manquant avec le texte : « Que signifie en fait le verbe יךע (voir Gesenii Thes. linguae hebr., II, p. 570-573) : a) videre, voir, remarquer avec les yeux. Gesenius compare ce thème avec les langues indo-européennes, dans lesquelles le sens originel de voir, videndi était de savoir : sanscrit veid - savoir, Zendsk - weedeni, grec - Ιδείν, latin - vidéo, gothique - witan - voir, savoir, etc. Cf. voir, veuve (polonais). En même temps, ν dans certaines langues est remplacé par j - tout comme en hébreu י à ן c) vidisse, see, animadvertere, cognoscere, novisse, scire, experiri (cf. grec οίδα = vidi, donc novi). J'ai vu, j'ai remarqué, donc je sais. 1. animadvertit, wahmehmen gewahrwerden, à la fois avec les yeux et avec le toucher, surtout avec l'esprit, d'où – intellexit, einsehen, merken. Souvent - appartient à l'intention et à la volonté : animum, advertit ad aliquid, auf etwas merken. D'où – curavit. 2. rescivit, à la fois en voyant et en entendant. Par conséquent – expetus est. 3. cognovit aliquem – (kennen lernen). a) à propos d'un homme (en termes de genre). b) à propos d'une femme (au sens sexuel). 4. novit aliquem (aliquid), kennen. 5. scivit (wissen) aliquide. 6. scire, sapere au sens absolu. Remarque Florensky : " J'ai tendance à penser que la connaissance par parenté est aryenne, et la connaissance par propriété est sémitique, c'est-à-dire que la première forme la base de la pensée aryenne, et la seconde – sémitique. Par conséquent, dans la Théosophie aryenne, il y a une trinité de naissance, et chez les Sémites, il y a une trinité de mariage. " Mari - Femme - Enfant (famille). Parlez de la Kabbale. Circoncision – extase – union mystique – mariage et épouse mystiques. Remarque P. A. Florensky : « Bien qu’il soit difficile d’isoler et d’exclure l’influence du langage de la Bible. » Remarque P. A. Florensky : J. Espann,–Erzeugen u. Erkennen (Theologische Quartelschrift, 1912, 4 Heft.). A. M. Tuberovsky. À la doctrine du Logos (récit de la note d'Espanna) (B V), 1912, T. III, pp. 857-862). De ce mot jusqu'à la fin - écrit au crayon au dos de l'avant-dernière page. Vous pourriez être intéressé par :