Часть четвертая. Имя рода (история, родословие и наследственность)

El texto de las conferencias fue escrito por el propio Florensky en un cuaderno especial (Archivo del Sacerdote Pavel Florensky), que consta de 30 páginas numeradas y 50 sin numerar (las páginas en blanco no se tienen en cuenta). En muchos casos se produce una corrección del texto por parte del autor, que los editores aceptan como voluntad del último autor y sólo en casos excepcionales se entrega la versión original. El autor ha escrito fechas en los márgenes que se dan en el texto principal. En el archivo del sacerdote Pavel Florensky también se conserva el texto mecanografiado "Conferencias en la MDA en el año escolar 1916/17. d. Sobre los principios del conocimiento histórico". Este texto son notas de clase escritas a máquina por un estudiante. Aunque, en términos de precisión y coherencia del texto, es, por supuesto, inferior al original del autor, refleja las peculiaridades de la presentación de la conferencia, contiene algunas formulaciones que aparecieron solo en el momento de la conferencia y, por lo tanto, es de interés para su publicación (Apéndice 1). El cuaderno también incluía una serie de borradores y extractos, algunos de los cuales se utilizaron en las notas y otros en el Apéndice 2. Debido a que los Apéndices 1 y 2 se prepararon una vez finalizado el trabajo de todo el volumen, se publican antes de las notas. El texto fue preparado por S. L. Kravets, Abbot Andronik, S. M. Polovinkin; texto del Apéndice - Abad Andronik. Notas de S. L. Kravets (núms. 6–8, 10, 11, 14, 17–21, 23–26, 29, 31–33, 35, 36), S. M. Polovinkin (núms. 2–5, 12, 13, 15, 16, 19, 22, 25, 27–29, 37), Abad Andrónico (76 9, 30, 34). Sobre el conocimiento histórico (Apuntes de clase) 1916.VIII.25. Noche. Sergiev Posad Debemos estudiar la historia de la filosofía. Pero si cualquier conocimiento científico requiere conciencia de cuál es su tema, cuáles son sus tareas, qué caracteriza sus métodos únicos, entonces la ciencia filosófica, a la que, por supuesto, pertenece la filosofía histórica, lo requiere intensamente. ¿Qué es la filosofía sino la más alta autoconciencia de la vida mental humana? Supongamos, temporalmente, que sabemos qué es la filosofía, y por ahora centraremos nuestra atención en la palabra “historia” 2. La clase más cercana a nuestra ciencia es la historia. Nuestra ciencia es conocimiento histórico. Y es natural que nos preguntemos, que nos examinemos, ¿sabemos qué es la historia? ¿Qué queremos decir? En primer lugar, sabemos cómo dar una definición. La definición requiere género próximo 3. ¿Habrá un género próximo de la historia?... A juzgar por el hecho de que se enseña en este aula, hay que decir ciencia. ¿Pero es esto cierto? La respuesta a la última pregunta aparentemente no es difícil. Tome cualquier ciencia, comprenda su rasgo característico como ciencia y vea si la historia tiene este rasgo. Bueno, por ejemplo, la química. Esto es sin duda ciencia. La pregunta es, ¿por qué y por qué atributo llamamos ciencia a la química? Veamos qué no llamamos ciencia. – La ciencia se compone de juicios. Ahora expreso un juicio: "¡Qué calor tan terrible! El hierro se puede derretir". ¿Es esto ciencia? - No. Porque, dice usted, la sentencia es falsa. Vale, diré algo más. "Muy bien." Esta proposición es cierta. ¿Es esto ciencia? - No. - ¿Por qué? - Bueno, ¿qué pasa con esta proposición: “El agua se congela a 0° C”? O: ¿“La aceleración de un cuerpo cuando cae libremente en el vacío = 981 cm/seg”? Estos son juicios relacionados con la ciencia. ¿Por qué? Porque los primeros no expresan ninguna ley, dices, pero los siguientes sí. Si digo: “Qué agua turbia”, entonces no hay ley; si digo: “El agua químicamente pura no es conductora de electricidad”; o "El agua químicamente pura es venenosa", entonces las leyes se expresan aquí. ¿Qué es la ley? Esto es algo que en general, no en este caso, no aquí y ahora, sino siempre y en todas partes. La ley es algo que es inmutable en el fluir del tiempo y es igual a sí misma en todos los lugares del espacio. Se trata de un juicio universal y necesario, en la terminología de Kant. Así, parecemos haber descubierto la característica por la cual la química es una ciencia: expresa verdades universalmente válidas, es decir, aquellas cuyo contenido es la universalidad. Universalidad... y no... y no singularidad. En consecuencia, la ciencia generaliza, generaliza (generalis) y, por tanto, emite juicios que se aplican no a un caso, sino a todos los casos similares. El juicio científico afirma que ocurre siempre y en todas partes. Pero su “siempre y en todas partes”, aunque siguen siendo adverbios de tiempo y lugar, mantienen con el tiempo y el espacio una relación única: “siempre” no significa en cada momento, “en todas partes” no significa en cada punto del espacio. "Siempre y en todas partes, a la causa A le sigue el efecto a; esta posición sólo afirma que A invariablemente, no sólo en un lugar dado y en un momento dado, sino dondequiera y cuando ocurra A, es seguido por a; pero no dice dónde y cuándo se lleva a cabo A. Su naturaleza "eterna" no tiene nada en común con la frecuencia de su implementación en casos específicos. Si la combinación de circunstancias que entendemos por A en realidad se repite a menudo o raramente, esto no afecta la conexión entre A y a. Dejemos que A ocurra solo una vez en el transcurso de miles de años; incluso si nunca ocurre; su conexión con a, tal como fue, seguirá siendo “eterna” (cp. Naville - La notion du historique, p. 681–682). b., una época en la que el agua no existía en el mundo, probablemente hubo una época en la que muchas de esas sustancias que ahora se venden en las farmacias no existían. Es posible que vuelva a llegar el momento en que no existan ni agua ni antipirina" (Naville, Nouvelle Classification, p. 79) 4. Pero esto no cambia la naturaleza lógica de las leyes de los compuestos químicos; las propiedades eternas del H 2 O no se ven afectadas por el hecho de que el compuesto H 2 O en sí no es eterno ni omnipresente" (Chuprov, Essays on Statistical Theorists, págs. 83-84) 5. La conexión ubicua y constante entre A y a se llama ley, νομος. La química, la física, la biología, etc., etc. comienzan como ciencias sólo con el establecimiento de leyes. Esto es innegable. Preguntémonos ahora: ¿podemos, mientras estudiamos la historia de la filosofía, indicar leyes que se aplican en todas partes y siempre? Dr. sl, ¿estamos generalizando los fenómenos históricos? Por ejemplo, nos involucraremos en una filosofía nueva y de vanguardia. ¿Cuál será nuestra tarea? Comprender los sistemas filosóficos, su coherencia interna, su conexión entre sí; mostrar cómo la personalidad de su creador se refleja en el sistema; averiguar cuál es exactamente la influencia del entorno en un pensador determinado; Muestre cómo un concepto bien conocido de un filósofo se transformó en un concepto correspondiente de otro. ¿Habrá leyes aquí? Expliquemos nuestras intenciones con un ejemplo. Nosotros, por ejemplo, mostraremos cómo las sustancias finitas cartesianas (extensión y pensamiento), creadas por la Sustancia Infinita, se convirtieron en la natura naturata de Spinoza, que es su natura naturans 6, y se convirtieron en atributos de las sustancias: pensamiento y extensión. Cómo, además, en la filosofía de Schelling se convirtieron en un principio subjetivo y un principio objetivo, y la natura naturans, en la absoluta indiferencia de ambos. O podríamos rastrear cómo la sensualidad y la razón en Kant se transformaron en principios masculino y femenino en Weininger, o en instinto e intelecto en Bergson, etc., etc. O veremos cómo Fichte, habiéndose adherido al concepto kantiano de apercepción trascendental, lo convierte en el comienzo de su propio sistema y desarrolla un nuevo concepto del sujeto absoluto. Etc., etc. Estos y otros estudios similares serán el foco de nuestros estudios y, en general, este es el foco de los historiadores de la filosofía. 5. Singularidad de lo histórico. Entonces, ¿se descubrirá alguna ley aquí? La respuesta a la pregunta de si nuestra historia de la filosofía, como toda la historia en general, será una ciencia, aparentemente depende de la respuesta a esta pregunta. – Mire más de cerca lo que esperamos estudiar, comprender, explicar: qué lado de la filosofía de Kant fue desarrollado por Fichte, cómo se relacionan Spinoza y Descartes entre sí, cuáles son las similitudes entre Bergson y Weininger y qué explica esta similitud. Tenga en cuenta que aquí utilizamos nombres propios. Cuando hablamos de las propiedades del agua en química, hablamos del agua en general. Cuando hablamos de Kant en la historia, no hablamos de Kant en general, pues no existe “Kant” (con minúscula), sino más bien de “Kant” (con mayúscula), del único y, además, no por casualidad el único, como, por ejemplo, Archaeopteryx pithecantropus erectus en paleontología, una instancia, un ejemplo, pero de una unidad única y cerrada en sí misma. El significado de agua para la química es porque no es esta agua, sino agua en general, agua, y no Agua; El significado de Kant para la historia de la filosofía es que él es éste, y no en general, Kant, el único, Kant y no Kant. Al estudiar el agua, a partir de una cantidad determinada de ella, extendemos nuestros pensamientos por todo el universo; al estudiar a Kant, nos separamos del todo, b. m., el universo se va a centrar en Kant. Y, dado que la ley está precisamente en expansión, en generalización, en generalización, entonces aquí, donde, por el contrario, individualizamos, estrechamos, fijamos nuestros pensamientos en el individuo, no hay ley. Dije: "No hay ley". Y dijo, probablemente pensaste, apresuradamente. Y a tu manera tienes razón. Por supuesto, en Kant, como en todo personaje histórico, como en todo fenómeno histórico, hay un patrón, hay una subordinación a la ley. Pero es precisamente esto, desde que existe, lo que no interesa al historiador. Déjame explicarte con un ejemplo. Sin duda, Kant está sujeto a las leyes de la fisiología. Pero estudiarlos es trabajo de un fisiólogo. Pero el fisiólogo no tiene por qué estudiarlos específicamente en Kant, cuando puede estudiarlos con el mismo éxito en cualquier ejemplar de la raza humana. Las leyes fisiológicas operan en Kant, pero no hay nada característico de Kant, nada kantiano en ellas. Además, Kant está sujeto a las leyes de la psicología. De nuevo el mismo razonamiento. Ley de Weber-Fechner, por ejemplo, memoria y olvido. Mecánica. La aceleración de Kant arrojada desde la Torre Inclinada de Pisa sería igual a los mismos 981 cm/seg que la de cualquier piedra; pero ¿qué es lo importante aquí para el historiador de la filosofía? Sociología. Economía política. Todo esto podría estudiarse utilizando a Kant. Pero no valdría la pena molestar a un gran hombre para descubrir qué es universal y necesario, en lo que él, traza, entre los niños insignificantes del mundo, tal vez Al estudiar a Kant, nos interesa el acontecimiento único de Kant, que apareció en un determinado lugar y en un determinado momento de la historia, que ya no se repitió ni puede repetirse, el propio Kant en su particularidad y sus, nuevamente, únicas, excepcionales, relaciones individuales con otras personas, con toda la historia, con el mundo, sus conexiones con el ser, todo ello impreso por su unicidad, y no las conexiones en general o las relaciones en general. ¿Dónde está la ley aquí? Tenga en cuenta. Si comprendiéramos profundamente la personalidad de Kant, comprendiéramos la conexión entre sus pensamientos, deseos y estados de ánimo individuales y estableciésemos la influencia de su educación, sus conocidos y las circunstancias de su vida sobre ellos; Si tuviéramos que definir de la manera más precisa y exhaustiva todas las influencias de Kant en la historia posterior de la filosofía, consideraríamos que nuestra tarea de estudio está completamente cumplida. Esto es innegable. Pero es igualmente indiscutible que aquí no habríamos recibido ninguna ley, y si la hubiéramos recibido por casualidad, entonces no habría sido característica de Kant, como lo fue Kant, es decir, no habría sido objeto del conocimiento histórico. La influencia que Fichte experimentó de Kant es precisamente la influencia de Kant sobre Fichte, y no la de alguien sobre nadie en absoluto. Lo que Fichte recibió de Kant se explica por las personalidades de ambos. Pero fuera de sus personalidades, esta explicación no tiene sentido. Otros filósofos tomaron algo diferente de Kant e interpretaron su filosofía de manera diferente. Fichte tomó de manera especialmente vívida la doctrina de la apercepción trascendental, Schopenhauer - sobre la naturaleza ilusoria del mundo, Maimón - sobre la cosa en sí misma, Goene Vronsky - sobre la firmeza absoluta del conocimiento a priori, Helmholtz - el idealismo fisiológico, etc., etc. Cada una de estas "influencias" de Kant es profundamente significativa para el historiador, pero ninguna de ellas es una ley. Cada una de las influencias de un individuo sobre un individuo es en sí misma un individuo. Y para nosotros son todos individuos - y no individuos, únicos - y no ejemplos de lo universal, mónadas - y no instancias. Así, en la historia como tal, no se habla de leyes, porque no se habla de lo universal. 7. Importancia de lo histórico Pero, usted dice, los hechos y las caras de la historia tienen algún significado para nosotros, para todos. Son interesantes, su conocimiento se considera importante, incluso necesario. ¿Pueden ser significativos si sólo están en sí mismos y sobre sí mismos? ¿No quiere decir esto que son esquemas generales? Hay algo de verdad en estas palabras, que se explicará más adelante. Pero ahora debemos señalar que los hechos históricos son interesantes y significativos precisamente por su singularidad. Kant nos interesa precisamente como Kant, y no como, en general, un filósofo profesional, Napoleón, como Napoleón, y no como, en general, un conquistador, etc. La amistad de Schiller y Goethe nos interesa como tal, y no como un caso especial de amistad en general. La importancia de lo histórico reside precisamente en su unicidad y no en lo que tiene en común con todo lo demás. Y esto es comprensible. Si quisiéramos ver en Kant lo que es característico de cada profesor de filosofía, entonces no sería necesario recurrir específicamente a Kant. Pero al volvernos hacia él, nosotros mismos mostramos y revelamos que estamos interesados ​​en él mismo, en lo que nunca podrá conocerse en ningún otro lugar excepto en Kant. Dije "en ninguna parte y nunca". Aquí se oye un contraste directo con la ley "en todas partes y siempre". Así como en esta reducción de la atención a lo singular se vio lo opuesto a la expansión de la atención a la generalización. Entonces: La historia no tiene por objeto las leyes, sino el individuo; no generaliza, sino que aísla; no generaliza, sino que individualiza. En otras palabras, sus rasgos característicos son algo opuestos a los de ciencias tan indiscutibles como la química. Y, por tanto, surge una necesidad natural de responder a la pregunta: ¿es ciencia? Y, para plantear esta pregunta de manera más amplia, ¿qué es la historia? Aquí nos topamos con una paradoja. ¿Cómo puede ser que la historia, ese conocimiento por excelencia, a juzgar por su etimon (ιστορέω–de la raíz ιστ–ιδ–οίδα) 9, este conocimiento antiguo sea cuestionado, es una ciencia? ¿Se puede dudar de que la historia haya logrado resultados duraderos? Se puede esperar que el futuro revele patrones que la historia anterior desconoce. ¿Quizás esto es lo que queremos decir con nuestra duda? - No. La historia no sólo no tiene conocimiento de las leyes, sino que no quiere y no supone tenerlo. Su atención se dirige en una dirección diferente. La historia se aleja fundamentalmente de las leyes. Y por lo tanto, de manera igualmente fundamental, planteamos la cuestión de si la historia es una ciencia, ahora y siempre, en el fondo de la cuestión. Pero, repito, si la historia no es una ciencia, entonces, en consecuencia, los historiadores no son científicos. ¿Realmente vamos a excluir de la lista de científicos a Mommsen, Ranke, Solovyov, etc.? ¿No parece esto una reducción al absurdo de nuestro razonamiento? Quizás esto sea extraño. Pero nuestro razonamiento también es sólido: no son nuestros, cualquier historiador los confirmará. En consecuencia, nos encontramos en una aporía. Por un lado, la ciencia reconoce aquella actividad de la mente humana que se ocupa de leyes, pero la historia no se ocupa de ellas y, por tanto, no es ciencia. Por otra parte, Ranke, Mommsen, Klyuchevsky, etc. son científicos; los científicos son personas que desarrollan la ciencia; pero Ranke, Mommsen, etc., como científicos, estudiaron historia y, por tanto, la historia es una ciencia. ¿Qué pasa? Para resolver esta aporía, es necesario hacer del conocimiento histórico un problema y entrar en una discusión sobre los procesos del conocimiento histórico. Esta será una introducción lógica al estudio del conocimiento histórico, parte de la Ciencia 10 (Wissenschaftslehre) o la teoría general de la ciencia, la lógica de la ciencia. Entonces nuestra pregunta diría: O más ampliamente: si la historia es un hecho dentro de nuestro globus intelectualis 11, entonces ¿cuál debe ser la naturaleza del conocimiento histórico, en particular, y del conocimiento en general, para que este hecho sea posible? 11. Explicación del anterior mediante un ejemplo La manzana de Newton. 1666 Señor es. Newton 5 (¿6?) Enero de 1643, d. 31 de marzo de 1727, hijo de un terrateniente pobre de Woolsthorpe en Lincolnshire, que murió poco después de casarse. Bebé prematuro. En la escuela de Grantham, entre los 12 y los 16 años, estudiaba mal, era débil, pensaba constantemente en ello y era religioso. En 1660 no se preparó un puesto en Cambridge. Estudió bajo la dirección de Barrow. 1669 – Barrow renunció a su cargo en favor de Newton. 1670 – en Cor. Ob en esta época, cálculo de fluxión. Ocupó la silla número 30 en Cambre. En 1695, por sugerencia de un estudiante, Lord Montagu, conde de Halifax, guardián de la casa de la moneda. 1703: se traslada a Londres y es elegido presidente del Real Observatorio. 1705 – señor (nobleza). 1725 – neumonía. Fallecido el 31 de marzo de 1727. Comentario sobre Daniel y el Apocalipsis. Incendio en la oficina. Carácter moral. Óptica. Telescopio... Manzana. Esto, aquí... de ahí 2 líneas de investigación: ciencias naturales e historia. 1er punto de vista. Una manzana es una manzana, pero no se trata de eso, se trata de la fórmula 2º, punto de vista histórico. Si la fórmula es importante, entonces el propio Newton, que dio esta fórmula y mucho más, es aún más importante. The formula is important in meaning, yes. Pero apareció precisamente en 1666, en un día, hora y minuto determinados, y, a continuación, ese día, hora y minuto determinados y esta manzana determinada son de alguna manera incluso más importantes que la fórmula generada por ellos. Y así, en una manzana, vista desde diferentes ángulos, surgieron 2 objetivos de investigación. En uno se hace con una manzana en general 12. 12. Un ejemplo de conocimiento histórico Característica de la filosofía eslavófila: la ausencia de un comienzo sólido. Todo es "por conocimiento", en filosofía, en derecho, en la iglesia, en todas partes. ¿Por qué? La peculiaridad de la distribución está en un círculo vicioso. - ¿Por qué? Parientes. [Tabla] 13. Aquí todo es único. Eslavófilos: como grupo, únicos, únicos. Se habla de neoeslavos, pero se trata de un grupo completamente especial. La cara de todos. Los lazos familiares de cada uno descansan sobre los lazos familiares de los demás... Todo esto nos resulta profundamente interesante. ¿Pero tal vez necesitemos buscar leyes? Bueno, descubrimos, por ejemplo, que las leyes de asociación entre los eslavófilos eran las mismas que entre los occidentales. ¿Qué hay de interesante aquí? Los elementos de la vida psicológica son los mismos. Pero la cuestión no es que sean iguales, sino en su combinación única, en su relación única con un lugar y tiempo determinados y en la unicidad de esta combinación. Ese es el punto, pero no es la ley. La clasificación de Comte. La exigencia de la ley, como conditio sine qua non 14 de la ciencia, aparece más claramente, como se verá, en Comte. La ciencia es la capacidad de prever (“savoir pour prévoir”) 15, pero la previsión requiere conocimiento de las leyes y, por lo tanto, la ciencia es ciencia sólo en la medida en que conoce las leyes, es decir, en la medida en que generaliza. El grado de abstracción es el grado de cientificidad. Seis “Ciencias fundamentales” – Matemáticas → Astronomía → Física → Química → Biología → Sociología. ¿Dónde está la historia? La historia es sólo una ciencia en la medida en que es sociológica. Pero las leyes sociológicas, por ejemplo, las leyes de la estadística. El número de nacimientos y defunciones, matrimonios y divorcios, el exceso de la tasa de natalidad de las niñas es de 16 años respecto de los niños. En 1899, 43 extranjeros se combinaron con mujeres de la ciudad de Berlín: Chuprov, 247–8. Cada vez hay más mujeres extranjeras casadas con berlineses. ...el número de cartas con direcciones no escritas, sin sellos, etc., etc. Éste es el lado monótono de la historia, su eterno acontecer. Sin este “sucede” no podría haber vida social: el zemstvo creó una red de escuelas. Si el número de estudiantes fuera muy variable, en lugar de escuelas sería necesario organizar 17 escuadrones voladores. Los comerciantes destriparán gansos y jamones para Navidad... Pero, ¿qué es importante aquí para la historia? Las estadísticas son algo importante, pero, conceptualmente, todo lo que dicen se puede predecir. Bueno, claro, en China consiguieron mandarinas con palitos. No es difícil prever esto a priori, como tampoco es difícil preverlo a priori. Y si no. Dirán que hay razones especiales, algo nuevo, sin precedentes, un aumento del ser. Entonces, el significado del lado monótono de la historia es que cuando no hay razones especiales o condiciones especiales, cuando todo sigue igual, entonces todo se hace a la antigua usanza. Eso es todo. 14. Nuevo como contenido de la historia. 1916.VIII. 26. Noche. Sergiev Posad Decimos que todos estos patrones existen y son naturalmente esperados en la medida en que todo sigue igual, ya que la sociedad en su conjunto no cambia. Y como cambia, no permanece como antes, ya que se mueve internamente, estas leyes fluyen, se anulan, desaparecen. Es como si el reino del hielo, bajo el rayo vivo del sol, comenzara a derretirse y liberara a los seres vivos, hasta entonces atados por el hielo, a moverse. Seamos más específicos. La sociedad está sujeta a las leyes de la estadística y de la sociología en la medida en que vegeta y no vive. Es decir, porque no hay historia, pero sí vida cotidiana. Pero sólo llega la historia, porque la historia llega, donde llega la historia, y entonces, en la medida y allí, estos patrones muertos son abolidos. Déjame explicarte con un ejemplo. En 1910 y 1911, el número de maridos que mataron a sus esposas en estado de ebriedad fue, por supuesto, aproximadamente el mismo, y un aficionado inmoderado a las estadísticas diría: éstas son las leyes fatales de los números. Pero aquí no había historia en la bebida. En 1911 bebían lo mismo que en 1910. Pero en 1916 esta cifra es, sin duda, completamente diferente. El patrón “fatal” ha sido superado. ¿Por qué? Sí, como había algo nuevo en la bebida, empezaron a beber menos y hubo una guerra: los hombres estaban en el frente. Había un patrón, pero el patrón no era de historia, sino de ausencia de historia. Y tan pronto como comienza la historia, cuando la vida comienza a moverse, cuando el proceso histórico se manifiesta, no hay ningún patrón en el área en el que haya algo histórico y nuevo. La historia se ocupa de esta cosa nueva, de este movimiento, porque el tema de la historia es el proceso, no el estancamiento, el crecimiento, no la inmovilidad, la vida, no la muerte. Así llegamos a una nueva división de los objetos científicos: objetos estacionarios, muertos, y objetos vivos, en movimiento. En un caso se trata de quedar congelado de una vez por todas, y en el otro, de estar en su proceso, en tensión interna, en crecimiento. Utilizando la terminología de Aristóteles, diremos: en un caso se trata de εργον, en el otro de ενέργεια. La piedra es εργον, pero la inspiración del poeta no es εργον, es un proceso vivo, es ενέργεια. Entendemos la piedra como sempre idem, como siempre nuestra igual; La inspiración del poeta es la aparición de nuevas imágenes, nuevas intuiciones, nuevas percepciones. Una piedra que deja de ser lo que es carecería de sentido para la ciencia que la estudia. (Por ahora, tomo todos estos conceptos aproximadamente). Un poeta que repite lo básico y revela lo que todos saben desde hace mucho tiempo, a su manera, también sería una tontería. Un poeta, para ser poeta, debe crear constantemente, dar algo nuevo; una piedra, para ser piedra, debe seguir siendo la misma. Uno es ενέργεια, el otro es εργον. Por supuesto, incluso en un poeta puede haber una parada y la piedra puede cambiar. Pero en esa medida un poeta no es un poeta, y una piedra no es una piedra, no es un cuerpo sólido. Por supuesto, en toda realidad hay tanto un momento de εργον como un momento de ενέργεια. Porque un poeta da algo nuevo, es poeta, pero porque una piedra ha fluido, él no es piedra. Pero, predominantemente, uno es εργον y el otro es ενέργεια. Y, además, una ciencia quiere ocuparse del lado de la inmovilidad y la otra de la vida interior. Pero se podría decir: "¿No se ocupa la mecánica, por ejemplo, del movimiento? - está comprometida, pero en un movimiento que no aporta nada nuevo, yendo más allá de lo que sabemos de antemano - lo que está contenido en su ley. Sí, esto es un movimiento, pero en realidad no trae consigo nada inesperado, nada que no se haya tenido en cuenta de antemano; ontológicamente no es movimiento... Un planeta que se mueve a lo largo de una elipse se mueve a lo largo de una elipse, sin mostrar nada inesperado, nada creativo. Al contrario, la vida es Creatividad continua, superación continua de lo inmóvil, inspiración continua, revelación continua de un ser nuevo, no anterior, crecimiento, ganancia, crecimiento... 16. Εργον y Νομος, Ενεργεια y Ιδιον 19 De aquí está claro que el punto de partida en el estudio del ser de lo inmóvil debería ser tal εργον, que es εργον κατ’ εξοχήν - principalmente, es decir, εργον inmóvil, inmutable, congelado, igual a sí mismo, principalmente. ¿Qué clase de εργον es este? Este es un cuerpo sólido. El cuerpo sólido es el principal objeto de estudio en la ciencia del ser inmóvil. El análisis de las ciencias naturales muestra que la investigación científica natural se basa enteramente en los conceptos y postulados de la existencia de un cuerpo sólido y, si se quiere, se agota en esto, pues la tarea ulterior es comprender el mundo entero, toda la realidad, tal como se explica a partir de este concepto. Sí, la mecánica es la disciplina central de las ciencias naturales y todo debería explicarse mediante la mecánica. Cualquier otra explicación, de una forma u otra, niega la mecánica, niega el carácter absoluto, la inmutabilidad de un cuerpo sólido y, por tanto, sacude el principio mismo de la inmovilidad. Entonces no se puede decir que no haya nada nuevo. Entonces la realidad no puede contenerse dentro de un marco predeterminado. Entonces la realidad comienza a fluir: πάντα ρεί 20. Entonces la vida explota. Entonces los obstáculos al movimiento colapsan. Entonces comienza la historia. El concepto de εργον da paso al concepto de ένέργεια, aunque esta no es la energía (en esencia, εργον) de la que habla la física (energía), sino energía en el sentido antiguo de la palabra. Entonces, comenzamos a delinear - estirar - una especie de hilo entre la oposición previamente establecida de lo general y lo individual con la oposición ahora establecida εργον - ένέργεια. Evidentemente, sólo lo que es inmóvil, inmutable y predeterminado en sí mismo puede estar sujeto a una ley inmóvil y predeterminada. Que no lo parezca tan de inmediato. Que parezca móvil y variado. Pero sabemos que si está sujeto a este νόμος’у, por la misma razón, en sus elementos, en sus momentos de ser verdaderamente existentes, es algo inmóvil, Εργον. Y viceversa, algo que no tiene inmovilidad, un comienzo sólido, que es eternamente nuevo - ενέργεια, puede ser singular y, por tanto, único. Permítanme decirlo sin rodeos. Lo que se puede prever, obviamente, ya de antemano, en el fondo del asunto es lo que se puede prever al respecto, es decir, no revelará nada verdaderamente nuevo. Y, por tanto, es uno de los muchos ejemplares previsibles, idénticos, construidos según el mismo modelo. La ley, la universalidad, como contenido de lo previsible, es en esencia algo sólido o una combinación sólida que se manifiesta en lo aparentemente cambiante. Por el contrario, lo que vive, lo que se crea y crea, lo que revela lo nuevo, es imprevisto. Simplemente existe, pero no está sujeto a una declaración sobre sí mismo de antemano, es decir, en general, sino que se declara sólo en su presencia, en particular. No es “en general”, sino “en particular” –individual. Pero si realmente crea algo nuevo, entonces no tiene solidez completa. Es ενέργεια. Un proceso vivo es algo único, precisamente porque está vivo. Y si se repitiera, entonces ya no habría creación de uno nuevo, sino una repetición de lo viejo, lo anterior: sería εργον. Después de todo, lo que se repite tiene un modelo, y ese modelo está en ello, es decir, un comienzo sólido, εργον. Traza, porque lo que se repite es en la medida en que es general y sólido. Y si el cuerpo sólido es el límite de εργον y su verdadero tipo, entonces la vida espiritual es el límite de ενέργεια y su verdadero tipo. Generales e individuales; εργον y ενέργεια; el cuerpo sólido y la vida espiritual son los polos de nuestra comprensión de la existencia, y entre estos polos se ubican todas las etapas intermedias. Estos polos pueden designarse con otros términos más; cosa y persona son lo más importante. Siempre hay una cosa en general: no te importa qué vaso de agua bebes, éste o aquel, siempre que sea agua. La personalidad siempre es particular: no te importa en absoluto a quién llames padre o hijo; una persona determinada, única, única es tu padre; una persona definitiva, única, única es tu hijo. Y tu relación con un vaso de agua es una relación en general, pero tu relación con tu padre o tu hijo es la única relación. Por supuesto, un vaso de agua también puede ser tratado como una persona, como si fuera lo único: esto se llama idolatría. Y el padre puede ser tratado como uno más entre muchos, como un medio para conseguir algo “en general”, por ejemplo, un vaso de agua. Esto se llama inmoralidad. Cuando ves la unicidad en una cosa - en general - o en la unicidad - una persona - en general - perviertes el orden de la naturaleza, pecas contra el ser. Uno está profundamente conectado con el otro. Permítanme desviarme para aclararles mi punto. Mire la concepción número 50 de Romanos. (Romanos 1:18–27). Leer. Versículo 18. Ira... "Teniendo verdad en injusticia". La verdad es el ser; la falsedad es un orden pervertido del ser, una distorsión del orden divino del ser. Versículo 19 ¿Por qué? El verdadero orden del ser es visible. ¿Cual? El singular - personalidad - Personalidad en su sentido completo y final - Dios - en las creaciones, las cosas - vemos. El verdadero orden reside en ver en las cosas - έργα - ένέργεια, cuyo punto de partida es δύναμις. Esto es obvio. Pero (21) los paganos vieron a Dios - la Persona - como una Persona, y las cosas - como cosas, pero no pusieron a la Persona en la relación adecuada con las cosas - ένέργεια a έργα - es decir, no glorificaron a Dios. Los paganos no establecieron la verdadera relación del ser en sus mentes y como resultado se oscurecieron y se confundieron. Entendían la gloria de Dios no como actividad personal, sino como cosas, como έργα. El rostro absoluto fue reemplazado por una cosa. La realidad ha dejado de ser transparente: se ha vuelto turbia, tosca y más densa. Y luego dejaron de comprender a las personas secundarias, las humanas, y empezaron a percibirlas como cosas, de ahí la sensualidad. Pero la sensualidad natural, tal como está preestablecida, no revelaría la perversión de la conciencia. Por eso su sensualidad es antinatural: una locura. Entonces, la tarea de la historia es entender la energía como energía. Pero en la Tierra el expresador de energía más sorprendente es el rostro humano. El rostro humano es el sujeto de la historia, y todo se hace con él, y por él, y a partir de él, en contraposición al conjunto de las cosas, la naturaleza. Pero ¿cómo se manifiesta la personalidad humana? ¿Cuál es la manifestación característica de la humanidad? Si llamamos naturaleza a la totalidad de las cosas, έργα, entonces llamamos cultura a la totalidad de las energías. Las ciencias de las leyes son las ciencias de la naturaleza, o la naturaleza, natural. Las ciencias sobre el individuo son las ciencias sobre la cultura, o sobre el espíritu humano, o las humanidades. Para ambos, Windelband y Rickert ofrecen nombres que hemos adoptado, en general, de Chuprov: ciencias nomográficas, es decir, que describen leyes, y ciencias idiográficas, es decir, que describen al individuo, τά ΐδια. Mb, y no del todo exacto, sino todo lo contrario. ciencias espirituales = ciencias culturales = ciencias humanas; y ciencias naturales = ciencias naturales 21 coincide con lo contrario: ciencias idiográficas y ciencias nomográficas. Si lo deseas, puedes agregar otro contraste aquí: ciencias sobre la cara - ciencias sobre las cosas" 20. Bienes culturales y objetos naturales. Pero ¿cómo distinguir los objetos naturales de los culturales? Empecemos por el caso más sencillo. Voy al bosque, recojo fresas (un objeto de la naturaleza). Voy al jardín y recojo exactamente las mismas fresas (un objeto cultural). ¿Cuál es la diferencia? Consideramos el bosque como un objeto de la naturaleza, el jardín como un objeto de cultura. Déjalo ser. Pero las fresas de aquí y de allá, como decíamos, son iguales. Un abedul plantado en un jardín y un abedul que crece en un bosque son el mismo abedul. ¿Por qué honramos a uno como objeto de cultura y al otro como objeto de la naturaleza? Si el abedul es el mismo, entonces, obviamente, no en el abedul como tal, sino en su relación con algo. Sí. ¿Pero por qué? A algunos antecedentes generales, al conjunto. Esto se expresa con las palabras: "plantado", "creciendo". En un caso, estamos hablando de un abedul que creció en contra de la voluntad y la intención de una persona. En el segundo, de acuerdo con su voluntad e intención. La relación sobre la que nos preguntamos es la relación con el hombre y, por tanto, no es el abedul como tal el objeto de cultura, sino el trabajo humano que lo convierte en tal. ¿Es difícil? Si una persona trabajó mucho, por ejemplo, construyendo trincheras, y un abedul creció en el suelo suelto debido al trabajo humano, entonces todavía no será un objeto de cultura. No se trata del trabajo, sino de su finalidad. En otras palabras, la Voluntad del hombre que fija metas convierte un objeto de la naturaleza en un objeto de cultura. Entonces, la cultura no está en las cosas como tales, sino en la voluntad del hombre, los sentimientos del hombre y sus metas, que se refractan de manera única en torno a ellos. La totalidad de aspiraciones y metas volitivas caracteriza el rostro. Dijimos 22 que la cultura está determinada por la actividad de establecimiento de objetivos de una persona. Y aquí se nos abre la respuesta a la paradoja planteada anteriormente. La coherencia de la cultura como reino de objetivos. Por tanto, la unidad es lo que reemplaza a la regularidad. La cultura es un todo, holístico. Por lo tanto, está claro que todo en él debería ser individual y holístico. El individuo que cumple un propósito es un tipo. Edifica nuestro establecimiento de objetivos. Dijimos que el sujeto de la historia es lo individual, no lo general. Pero hay infinitos individuos. ¿Significa esto que hay un número infinito de objetos individuales y, por tanto, un número infinito de historias individuales? No, porque las manifestaciones individuales de la voluntad de una persona individual están orgánicamente unidas en la integridad de la persona misma y pueden entenderse a través de la unidad de la persona, en su unidad, aunque esta unidad no es una comunidad en absoluto, sino una unidad viva, ella misma a su vez individual, que representa una unidad de orden superior. Las lágrimas y las sonrisas, la alegría y la tristeza, los pecados y los hechos de una persona individual no son "similares" entre sí y no están unidos en ningún "en general"; pero no son una simple multitud desordenada, no unida, descoordinada, sino que son precisamente las energías de una sola persona, son una en el rostro, y en ellas, en estas energías multifacéticas, se reconoce el único δύναμις 23, el único poder espiritual de la persona. Las metas se concentran en la meta más alta y, al estar interconectadas, las metas forman un solo organismo de metas, la unidad más alta de las metas, el reino de las metas, encabezado por la Meta de todas las metas, Dios. Aunque se ocupa del individuo, la historia no está dispersa en la infinidad de sus objetos, pues la cultura, como realización del reino de las metas, forma en sí misma una unidad y es en sí misma un único objeto de metas, al menos en principio. Las mismas contradicciones y antinomias de la cultura, choques, luchas, enemistades, desde un punto de vista suficientemente elevado, pueden ser teleológicas, pueden ser la realización de tareas de personas superiores o de la Persona Más Alta (cf. las palabras del Apóstol sobre la ceguera de los judíos y la incredulidad de los paganos), y lo que desde abajo parece innecesario resulta necesario, porque cumple perfectamente la tarea más elevada de la Cultura. La comunidad (similitud) de la naturaleza a través de la regularidad corresponde a la unidad viva de la cultura a través de la determinación. Las ciencias de la cultura están unidas no sólo no menos, sino incluso mucho más profundamente que las ciencias de la naturaleza. 21. La constancia de la naturaleza y la vida de la cultura. Pero aquí, como era de esperar, se nota una profunda diferencia. Las ciencias de la naturaleza, como se ha dicho, hablan de lo que es en general, es decir, de lo que sucede en todas partes y siempre y, por tanto, excluye en principio cualquier creatividad, algo nuevo. Esto explica su estrecha conexión con la cosmovisión mecanicista, con la comprensión de la naturaleza como un mecanismo que eternamente cumple su ciclo establecido, de una vez por todas. La idea de la eterna repetición, la naturaleza cíclica del mundo, la paramnesia 24, característica de los antiguos, desarrollada por Epicuro y nuevamente descubierta ardientemente por el P. Nietzsche 25 - la idea melancólica del mundo como una multitud de procesos que se repiten y regresan está esencialmente relacionada con la cosmovisión científico-natural y está secretamente implícita en cualquier comprensión científica del mundo, es decir, aquella que quiere hablar de la existencia y no del ser individual. Es cierto que la segunda ley de la termodinámica parece decir lo contrario, es decir, sobre la singularidad de la historia mundial. Pero la 26.ª ley de la termodinámica, es decir, el principio fundamental de la cosmovisión científica natural moderna, que afirma la inmutabilidad del suministro energético mundial, mb, expresa más claramente la misma idea sobre la naturaleza como inmovilidad. La cantidad de energía en el mundo es constante, esto significa: "Cualesquiera que sean los movimientos y la redistribución de la energía mundial; no importa cuán diversos e inesperados sean los procesos en el mundo; no importa cuán nuevos e irreductibles a una ley general puedan parecer los fenómenos de la naturaleza; de hecho, no hay nada nuevo, nada inesperado, nada diverso: todo está sujeto a una ley de inmutabilidad, todo se tiene en cuenta y se calcula de antemano, todo se refleja en una gran cosa en general: que no hay mucho, no hay novedad, no hay diversidad, hay no hay creatividad en la naturaleza. La naturaleza es constancia e inmutabilidad: este es el significado principal de la cosmovisión científica natural. Por el contrario, las ciencias de la cultura hablan de lo que es en particular, es decir, de lo que nunca se repite en ninguna parte y, por tanto, excluye en principio la posibilidad de subsumirse bajo una ley general. De ahí que quede clara la conexión, la unión más estrecha de las ciencias históricas con la teleología, con el proceso de consecución de objetivos que se desarrolla internamente, siempre fresco, siempre nuevo. Ningún momento del proceso cultural puede ser sustituido por otro; todos ellos son valiosos, todos ellos son irreductibles. La vida del espíritu siempre avanza hacia algo nuevo, no porque algo nuevo sea mejor que algo viejo, sino porque para la actividad, ser nuevo significa ser, y estar inmóvil significa estar inactivo, no ser en absoluto. Para las ciencias culturales todo es único, y si un investigador no ve la unicidad de los fenómenos históricos y, especialmente, de las personas, significa que no sabe dominar el tema de su investigación. Y, por el contrario, captar la unicidad de un fenómeno significa comprenderlo. Entonces: la naturaleza sucede, pero el hombre vive. 22. Principales categorías de ciencias naturales y estudios culturales. Generales e individuales; inmutabilidad y movimiento 27; έργον y ενέργεια; cosa y persona; naturaleza y cultura: estas son las principales definiciones derivadas dialécticamente de los temas de las ciencias naturales y los estudios culturales. La oposición de estas definiciones conduce a la oposición de las ciencias que estudian estos temas. Pero estas ciencias mismas son integrales: según la unidad de la materia correspondiente. ¿Qué une a los objetos mismos? El tema de las ciencias naturales, la naturaleza, es el vínculo de una única necesidad, cerrada en sí misma; La cultura es la organización de una teleología unificada. Pero la unidad de la teleología significa que el reino de las metas está organizado, es decir, que las metas inferiores están subordinadas a las superiores, éstas a las superiores, etc. Las metas están en orden ascendente, es decir, forman una única jerarquía de metas. El individuo, siendo tal, no excluye todo lo demás de sí mismo, sino que, por el contrario, lo incluye a través de su relación con la meta. En consecuencia, el individuo no está aislado de todo, sino que está conectado con todo. Ahora comenzaremos a explicar esta idea. Nacimos para la inspiración, para los dulces sonidos y las oraciones 28. Éste es el lado de la cultura que es aparentemente autosuficiente y quiere serlo. Pero, por la unidad de objetivos, está conectado con toda la tecnología, con la vida cotidiana... Para llevar a cabo las oraciones, se necesitan iglesias, por ejemplo, y para ellos: la arquitectura, es decir, toda la organización del conocimiento, artistas, es decir, toda la organización del arte, para los artistas: químicos que preparan pinturas, industrias mineras que extraen tintes de las entrañas de la tierra, fábricas que los procesan, plantaciones que entregan aceite, propietarios rurales que proporcionan trigo y vino, fábricas de acero que suministran a los agricultores herramientas para cultivar los campos, etc., etc. Cada objeto cultural presupone miles de otros, esos nuevamente otros, etc. El tejido infinitamente diverso de la cultura resulta estar conectado con un factor, aparentemente ajeno a la vida, como la oración. Y aun así, lo tomamos desde fuera. Y tómalo desde adentro. Cada palabra de oración implica la existencia de la suma total de conceptos dogmáticos; Históricamente, esto significa que incluye todo el pasado de la vida de la iglesia y, además, la vida religiosa de la humanidad en general. En nuestras oraciones veréis términos de la filosofía, imágenes de la poesía, ideas, cuyos ecos encontramos a lo largo de los milenios... Cada hilo de cultura implica la cultura entera, como un entorno fuera del cual no puede existir. Pero usted dice que tal vez la cultura técnica no esté tan conectada con su conjunto. Vamos a ver. Tomemos... bueno, al menos este lápiz. Necesitamos conseguir grafito para ello. Esto requiere conocimientos geológicos. Requieren fe en la unidad de las leyes de la naturaleza. E históricamente, es un producto del cristianismo. "Por extraño que parezca", dice du Bois Reymond 29, un hombre que no está en absoluto inclinado hacia el cristianismo, "pero debemos admitir que la ciencia natural históricamente moderna debe su surgimiento al cristianismo. Y como es cristianismo, entonces al menos es el Evangelio. Tenía que ser escrito, tenía que ser "predicado a toda la creación" 30... Para que esto fuera posible, era necesaria toda la estructura de la vida de la iglesia. Y para esto necesitábamos ideas de filosofía, etc., necesitábamos un lenguaje que nos permitiera expresar con precisión los dogmas de las enseñanzas de la Iglesia y sus normas canónicas... Se necesita toda la organización del Imperio Romano para facilitar la predicación del Evangelio: carreteras, construcción naval... Luego, se necesitan las matemáticas. Es necesario desarrollar conceptos estéticos. Necesitas un diploma... Y cuántas personas lo obtienen, podemos hablar de esto durante varios años. Así, en la cultura, como en la naturaleza, todo está conectado, todo está tejido en un solo tejido 31. Esto es cierto; pero detenerse en este punto de nuestra investigación significaría destruir la posibilidad y, lo más importante, la necesidad de la ciencia, tanto natural como histórica: si la cultura, como la naturaleza, es un entorno homogéneo (“homogéneo”, como dicen) que no tiene estructura propia, entonces es obvio que su división sería inconsistente con la esencia del tema y, por tanto, falsa. Pero la ciencia consiste en diseccionar su material para comprender su estructura. Entonces, el hecho de la ciencia, tanto natural como histórica, muestra que existe algún tipo de división de los objetos correspondientes y, en consecuencia, existen aquellos métodos mediante los cuales se logra esta división. - ¿Qué? 23. Series causales en las ciencias naturales y series genealógicas en la historia. La naturaleza es un todo único y coherente. Pero dividámoslo en cosas, y las cosas son el punto de apoyo para futuras investigaciones. En una suave homogeneidad, la mente no tendría nada a qué aferrarse y, al no poder detenerse en nada específico, se deslizaría a lo largo de la naturaleza... El pensamiento es un reflejo de la voluntad. Bergson. Psicoanálisis. La demora del libre albedrío es una condición del pensamiento. El pensamiento es el equivalente de la volición. Si caminamos por un camino llano, no pensamos en ello, pero empezamos a pensar cuando tropezamos. En este sentido, decimos que sólo las personas que no son muy éticas se involucran en la ética. La división de la naturaleza en cosas es una condición para pensar en la naturaleza. Pero entonces significa que la naturaleza se desintegra y deja de ser unidad. No, está articulado en un único sistema de cosas. "Si hay una cosa "A", entonces también hay una cosa "a", o "Si hay un signo A en una cosa, entonces hay un signo a en otra" - éstas son las fórmulas de articulación. Pero esta articulación de las cosas, causal, es en sí misma un problema, y ​​un problema complejo. Decimos que cada cosa, cada fenómeno tiene su propia causa. Pero, ¿cuál es la razón? ¿Cómo debería llamarse y considerarse la causa de esto, de este fenómeno? Ejemplo, relámpago en el aire, causa del trueno, co-causas - condiciones. ¿Cómo limitarse a una cierta certeza? Y, si en principio admitimos que todo el estado anterior del mundo es la causa de un evento determinado, entonces la posibilidad misma de estudio queda abolida, porque no tiene sentido estudiar las relaciones causales si todo es la causa de todo. Además, extender la dependencia causal a todo el universo significa destruirlo, pues es completamente indiferente decir que un fenómeno dado ocurrió por sí solo, sin una causa, o decir que su causa es el estado actual de todo el universo. El análisis del concepto de causalidad muestra que debemos rechazar la causalidad o admitir que la causalidad del mundo se realiza en forma de muchas series causales separadas que se cruzan, hilos causales, por así decirlo, y estos hilos del destino ya son independientes entre sí en su curso, aunque, b m, provienen de un nodo común. Entonces, el universo está dividido en cosas conectadas entre sí por hilos de causalidad. Y, además, el mismo análisis de la causalidad lleva a la creencia de que la dependencia causal es inequívoca, definitiva e irreversible. Y hay una causa a - esto significa que sólo a es una consecuencia de A, y sólo A es la causa de a, y que A es precisamente la causa, y no al revés, no una consecuencia... No se puede mantener una comprensión diferente de la causalidad, debido a su inaplicabilidad al desmembramiento del mundo. Pasemos ahora a la cultura. La cultura es un todo coherente, una jerarquía de objetivos. Pero ¿cómo se divide todo este conjunto? ¿Dónde están los centros de los objetivos y su implementación? Sabemos que ésta es la esencia de la personalidad, el rostro. Si la naturaleza se divide en cosas, la historia se divide en rostros. Y, si como categoría de historia natural debemos reconocer un nombre común, el nombre de una cosa, entonces como categoría de historia debemos reconocer un nombre propio, el nombre de una persona. Pero, ¿qué conecta a los individuos con la unidad de la cultura? En otras palabras, ¿qué constituye en la unidad de la cultura una conexión incondicional de personas, completamente independiente de nuestra arbitrariedad? Esta conexión debe buscarse, por supuesto, en lo que constituye las condiciones de la existencia misma de los objetos de una ciencia dada. La ciencia de la naturaleza se ocupa de las cosas y, por tanto, la conexión necesaria de las cosas es aquella que está relacionada con la existencia misma de las cosas y, por tanto, sería destruida, borrada sólo con la destrucción de las cosas. Esta conexión es la causalidad que pone las cosas. En consecuencia, en las ciencias de la cultura, que se ocupan de las personas, esa conexión de personas, sin la cual es imposible comprender a la persona y cuya destrucción las personas mismas serían destruidas, es la conexión del nacimiento. Se puede cambiar cualquier relación de personas, pero no la relación de nacimiento. “Abraham engendró a Isaac...” 32 - esta conexión entre Abraham e Isaac podría destruirse sólo con la destrucción de estas personas, - no de otra manera, cualquier otra - podría destruirse sin la destrucción de la existencia de las personas conectadas. Se trata de una serie de relaciones espaciales, temporales y de otro tipo de cosas que pueden destruirse todas, pero sólo la conexión causal es irreductible. “Para el público en general, la genealogía es una actividad aburrida, arrogante y vacía”, dice Nikol Petr Likhachev. – Pero, en realidad, se deriva del gran mandamiento de honrar a los padres, en cuya asimilación casi se basa la poderosa vitalidad de la tribu judía. Quienes no tuvieron la suerte de amar a sus padres no necesitan estudiar genealogía. Para ellos ella está muerta. Para aquellos que tuvieron una infancia feliz, los padres de sus padres, con la profundización mental y el estudio, se vuelven cercanos, comprensibles y amados”. (N.P. Likhachev, - Historia genealógica de la biblioteca de un terrateniente. “Russian Bibliophile”, núm. 5. Septiembre. 1913, p. 96, nota 1). ¿Por qué no hiciste genealogía? a) Violación de tradiciones, conexiones, parto en los años 60. Nihilismo. O, más precisamente, esto es nihilismo en el sentido más preciso de la palabra. b) Destrucción del modo de vida, modo de vida, nido, asentamiento. Todo quedó olvidado. c) Un mal sentimiento de envidia de las familias nobles. En lugar de estudiar el pasado, envidiaban a aquellos de quienes lo estudiaban. En lugar de convertirse en antepasados, odiaban a quienes los tenían. d) Romper con los padres. No querían a los padres ni a los abuelos y querían privar a sus hijos de sus bienes familiares, de su genealogía, de sus tradiciones... Renunciaron a sus títulos, a sus antepasados, a sus nombres. (V. Frey; Kryshtanovich 33. Cuéntenos sobre ellos: ejemplos de nihilismo). a) El sentimiento de conexión con la familia, el deber hacia los antepasados, hacia los padres, nos obliga a conocerlos y no darles la espalda. Esto último es una mala educación: "No te conozco, como a mis padres, a mis antepasados..." b) Es necesario no sentirse perdido en el mundo, vacío y frío, no estar sin hogar, sin raíces; necesitas tener puntos de apoyo, conocer tu lugar en el mundo; sin esto no puedes estar alegre. Necesitas sentir tu pasado, cultura, familia, patria. El que no tiene familia no tiene patria ni pueblo. Sin genealogía no hay patriotismo: comienza el cosmopolitismo: el “apego internacional”, en palabras de Dostoievski. Cuantas más conexiones, más profundamente ha crecido el alma en el pasado, más rica es en matices, más culta es, más cultural es la masa de la personalidad: más lleva la personalidad dentro de sí lo que es más que ella misma. c) Las ideas, para estar vivas, deben tener un fundamento, un pasado; debemos sentir que no estamos componiendo nuestras propias teorías (escribiendo, jugando con la vida), sino que tenemos lo que ha crecido, lo que está cimentado. ¿Cuál es la diferencia entre la ropa colgada de una percha y la misma ropa colgada de un cuerpo vivo? Lo mismo ocurre entre una idea tomada de manera abstracta, fuera del entorno cultural, y una idea en su conexión viva con la cultura. d) El material es necesario para la historia. Necesitamos recogerlo. Es deber de todo aquel que vive en la historia contribuir al conocimiento de la historia. Es imposible decir de antemano qué es importante y qué no. A veces las pequeñas cosas resultan preciosas. e) Responsabilidad hacia los niños, hacia las generaciones más jóvenes. La genealogía es una propiedad familiar, no personal, y debe preservarse. Así como no tienes derecho a desperdiciar tu patrimonio primordial, debes conservar información sobre tus antepasados ​​en tu memoria, incluso si a ti mismo no te interesa. Las generaciones futuras siempre podrán plantear la pregunta: ¿dónde está nuestra herencia, dónde está nuestro pasado, dónde está nuestra historia? En el siglo XVIII y hasta la mitad del XIX, desperdiciaron propiedades, y en la segunda mitad del siglo XIX, desperdiciaron propiedades espirituales: el pasado. Esto es peor que despilfarrar su patrimonio. f) Ley de preservación de los valores culturales y públicos. También pertenece aquí. g) Deber religioso de acción de gracias. ¿Cómo dar gracias por la vida? - si no recordándolo. Cuánto es instructivo, cuánto edificante para la educación. Os expresé mi convicción sobre las tareas de la familia y de su vida. El rechazo de la tarea vital de la familia conduce a la muerte... Puede socavar. ¿Qué deben hacer quienes “no tienen” una genealogía o un pasado? a) En primer lugar, esto es una tontería. “No” genealogía, esto no puede ser. Todo el mundo nació de alguien y, por tanto, tiene una genealogía. Incluso en los expósitos se puede instalar, pero no inmediatamente, con dificultad. Pero el resto no son expósitos. Palabras de Yves Nik Elchaninov 34: se compromete a averiguar la genealogía de cualquier campesino antes de la mitad del siglo XVI, siempre que su familia no viniera de lejos y viviera en las provincias centrales. Al principio esto parece extraño, pero es comprensible. Vivimos en un estado, en una cultura. La esencia de la cultura, en primer lugar, es que las personas son consideradas como personas, es decir, no pueden perderse entre las cosas, es decir, están registradas como personas, es decir, tienen nombres propios, no sustantivos comunes. Pero que una persona esté registrada significa estar registrada. Es decir, el nombre y los datos básicos de la persona seguramente estén escritos en algún lugar, no puede ser de otra manera. – A continuación, la persona entra en contacto con los demás; Estos contactos se registran oficialmente. Por otro lado, dado que vivimos en un entorno cultural, todo lo que es más o menos digno de atención queda registrado de alguna manera por la tradición histórica; hay registros de alguna persona importante en alguna parte; el punto es encontrarlos. No es necesario componer datos históricos, sino encontrarlos, tal como encontramos los productos de la naturaleza. Entender. El reino de la cultura no es menos que el reino de la naturaleza, y nuestra tarea es desarrollarlo, tal como desarrollamos los fósiles 35 . Mi sentimiento más preciado de la vida, mi sentimiento más profundo y mi fe, confirmada repetidamente por la experiencia, es que hay un axioma fundamental de la historia: nada se desperdicia”. Os lo expreso no como una proposición abstracta, sino como el punto más sólido de mi vida interior: nada está perdido. Ni bueno ni malo. Habrá retribución por todo, y no sólo en el Juicio Final, sino también en el tribunal de la historia. Recuerde, “no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni nada oculto que no haya de ser conocido” (Lucas 12:2). Recuerda que “lo que dijiste en la oscuridad, a la luz se oirá; y lo que se dijo al oído dentro de la casa, se proclamará desde los terrados” (Lucas 12:3). Recuerde, esto no es sólo un axioma moral, sino también una premisa epistemológica de la historia. La historia sólo está viva mientras uno esté convencido de que no puede haber nada que, en principio, no sea posible descubrir, ni hoy, ni mañana, ni mañana, ni dentro de un mes, ni de un año, ni de cien años. Le dijiste a uno, pero él anotó tus palabras o se lo contó a otro. Crees que estabas solo, pero alguien te vio debajo de la higuera. Pero nadie lo vio: la naturaleza misma se encargó de capturar tu vida, la naturaleza misma se encargó de registrar tu, al menos, rastro. Y ahora, para el investigador sutil, para el sabueso histórico, ya hay material suficiente. El ejemplo más interesante de este tipo, que me hizo pensar mucho, es la famosa Sábana Santa de Turín (cuéntelo; muestre una imagen). ¡El Señor está en la tumba! ¿Quién lo vio? Nadie. Compréndelo, nadie lo vio, no había fotografías... Su imagen, “por supuesto”, desapareció irremediablemente. Y aquí está ante nosotros. Después de 1871 y medio año vemos con nuestros propios ojos al Señor en la tumba. Evoca tanto asombro como miedo. ¡A! Y nosotros, ni con una sola palabra, ni con un solo gesto, ni con un solo mal movimiento, escaparemos del juicio: Y no escaparás del juicio del mundo, ¡Cómo no escapar del juicio de Dios! 36 Repito, ni nuestro bien ni nuestro mal se perderán. El pasado, siempre esquivo, que corre como una sombra fugaz, es eterno en sí mismo. “La inmortalidad del pasado” - Flammarion, Herschel, S.S. Glagolev 37. – Como una pintura luminosa corriendo por el espacio. "El monje negro" de Chéjov. Ley de la relatividad: el tiempo en sí es relativo. Entonces, volvamos al tema: por tanto, no debemos ser perezosos en nuestra búsqueda. Tenemos que trabajar duro para encontrar rastros del pasado. Se quedarán, sí. Pero recordad que también quedarán huellas de nuestro descuido hacia el pasado, de nuestros malos modales espirituales y de nuestro aislamiento dentro de nosotros mismos. Sobre lo que no desaparece irrevocablemente: un ejemplo: las horas de nacimiento de mis antepasados. El hecho de que nobleza y nacimiento no son los mismos conceptos: se hizo referencia a los campesinos - Rurikovich (vendidos como esclavos). Las familias nobles son de baja cuna, mientras que las familias bien nacidas son sórdidas y motivadas. - La generosidad de los campesinos. Ejemplo: Artynov. En "Lecturas en el Imp. Historia general y ruso antiguo en la Universidad de Moscú" (1882, I 38) se publicaron "Memorias de un campesino de la aldea de Ugodich, provincia de Yaroslavl, distrito de Rostov, Alexander Artynov" con un prólogo de A. Titov. Cuando Titov sugirió que Artynov publicara sus "Memorias", Artynov se negó: "Me temo", dijo, "¿qué dirán sobre esto? ¡Entonces, dicen, un hombre quería escribir sus memorias!... Y luego, en mi vida, recibí mucho por papel para garabatear. Se burlaban de mí, consideraban mis escritos un gran pecado o nimiedades, y ahora, tal vez, los considerarán la misma cosa..." (p. II). "Dedicando más de medio siglo, todo su tiempo libre de las actividades rurales, a coleccionar cuentos de hadas, tradiciones, leyendas, etc., A. Ya. Artynov adquirió ricos materiales para estudiar su tierra natal. Se dedicó a este venerable trabajo en un momento en que casi no había alfabetización entre la gente..." (p. II). – A. Ya. Artynov 22 de agosto de 1813 (su padre murió el 17 de enero de 1813) 39 . Página 10: “Me atrevo, aunque no sin temor a que me reprochen el orgullo, que es inherente a la naturaleza de cada uno, a mencionar aquí el antiguo apellido antiguo de mis antepasados. Nuestro apellido “Artynov” es nuevo y proviene de Martynov. Uno de mis antepasados, Vaska Vikhor, tomó vivo el río. El rostro del traidor, atamán de las tropas del Don, Ivan Martynov Zarutsky, por lo que recibió el sobrenombre de "Martynov". Nuestro verdadero apellido es “Altina”. La evidencia de los Altin, los antepasados ​​​​de Artynov, se remonta a 500 años: uno de los mensajeros de la muerte del príncipe Boris recibió el sobrenombre de Alta (del río). Altina se menciona durante el reinado de Iván el Terrible. Eran los besadores del zar de Rostov, y uno de ellos pagó con su vida su cercanía a Juan: le dio vino”. Un campesino conoce a su familia desde hace 500 años. Y aquí hay un ejemplo de intelectuales. Rara vez alguien conoce su genealogía más que su abuelo; y no está mal que no sepa, pero tampoco quiere saber, no intenta averiguarlo, se descuida. Imaginemos a una persona que pasa toda su vida reflexionando sobre cuestiones de cultura e historia, y no conoce ni quiere conocer su propio pasado. ¿Se puede realmente decir de una persona así que entiende lo que hace? 40 Esto es todo lo contrario del antiguo interés por las genealogías, la presunción de las genealogías y, por tanto, la falsificación de las genealogías. Pero la falsificación de la genealogía muestra que a la gente no le interesa la esencia del asunto, ni el pasado, sino lo que dirán al respecto. (Como ejemplo de genealogías falsificadas, la genealogía de los Korsakov, de Saturno y Iovish) 41. Comenzaremos por lo que lógicamente viene al final, pero que conviene decir con antelación para facilitar un mayor razonamiento: el método de registro de la información ya obtenida. La pregunta es ¿cómo registrar la información encontrada de la forma más concisa y fácilmente comprensible? Puedes ver ejemplos de manejo de material genealógico en Rummel y Golubtsov, en Prince. Lobanov-Rostovsky, del libro. Dolgoruky, Petrov 43, Elchaninov. Cuando hablamos de una forma de registrar material genealógico para registrarlo y, en conjunto, hacerlo fácilmente observable, entonces, primero que nada, debemos determinar exactamente qué queremos capturar. Digo exactamente qué, entendiendo por esto: “¿Qué tipo de combinación de “rodi” genealógicos, qué tipo de conjunto, qué tipo de conjunto de estas relaciones elementales queremos estudiar?” Cuál está determinado por hacia dónde se dirige nuestra atención, es decir, qué se considera un objeto complejo de nuestra investigación. Estos podrían ser: 1) un individuo en su estructura genealógica, 3) conexión de dos o más géneros, 4) un grupo de parientes y parientes, más o menos modernos, es decir, un grupo social conocido que forma parte del tejido de la vida social como un todo más o menos coherente. Empecemos por el individuo. Estudiar a una persona genealógicamente individualmente significa estudiar la composición genealógica de su sangre, conocer la naturaleza compleja de su semilla. Por supuesto, entiendes que cada persona puede ser considerada como un nodo genealógico de muchas líneas. Biológicamente, cada persona lleva a cabo en sí misma una compleja combinación de influencias hereditarias; hay una formación hereditaria compleja en la que algunos elementos hereditarios se expresan claramente, otros de forma vaga y otros no se expresan en absoluto. Pero recuerde que, según las leyes de la herencia, "no afectar" no significa "no existir". No, nada desaparece incluso hasta la séptima generación (según la Biblia), es decir, hasta la plenitud (7 es un número que simbólicamente significa plenitud), las propiedades adquiridas por herencia pueden permanecer latentes y luego seguir teniendo efecto. En particular, el salto en la herencia de abuelos a nietos, pasando por padres y madres (lues 45, alcoholismo) es especialmente obvio. Para explicarles la complejidad de la transmisión de propiedades hereditarias, les señalaré, por ejemplo, la herencia de la hemofilia (Haemophilia), es decir, la hemorragia (es “una condición dolorosa en la que la más mínima causa provoca una hemorragia prolongada y persistente que amenaza la vida. A menudo sucede que las hemorragias espontáneas, por ejemplo, las hemorragias nasales... dan lugar a una pérdida significativa de sangre. La sangre también aparece dentro de los tejidos, por lo que pueden aparecer una gran cantidad de manchas de sangre en el cuerpo. Normalmente, tales Las manchas aparecen como resultado de una presión prolongada en alguna parte del cuerpo, por ejemplo, al sentarse... Deben evitarse todas las hemorragias e incluso las pequeñas operaciones" ("Gran Enciclopedia", vol. 11, p. 568) y el daltonismo (explique de qué se trata: daltonismo). Por lo tanto, los miembros masculinos de una familia pueden tener tendencia a sangrar o sufrir daltonismo, pero no transmiten estas dolorosas condiciones a su descendencia si se casan con mujeres que no son hemofílicas o no presentan daltonismo. Particularmente famosa es la familia Mampel de Kirchheim, cerca de Heidelberg, cuyas cuatro generaciones estuvieron bajo supervisión médica. De los 111 representantes masculinos de esta familia, un tercio sufrió hemorragias, y de los 96 representantes femeninos, ninguno” (G. Bushan, Science of Man. T. 1, 1911, p. 46). Por lo tanto, si su hija no tiene hemofilia, esto no significa que la herencia hemofílica no esté latente en ella, lo que afectará a sus hijos. Según la teoría de la herencia, el plasma germinal es continuo y, por lo tanto, todo el complejo de cualidades hereditarias se transmite de padres a hijos, volviéndose más complejo con cada nueva generación, mediante la fusión del flujo de la herencia paterna con el flujo de la herencia materna. Es un mosaico complejo, cuyos elementos individuales - bióforos, gémulas, plastidilos, pangenes, biógenos, etc. (según diferentes autores) - pueden hacerse evidentes u ocultarse en las profundidades generativas de nuestro ser. Según Weisman 46, "el germoplasma es un mosaico extremadamente delgado y hábil. De las numerosas y variadas combinaciones de estas unidades constructivas, se pueden deducir todas las variaciones de las cualidades hereditarias en la descendencia" (Bushan, ib., p. 36). Un ejemplo son las flores rosadas que se obtienen al cruzar el blanco y el rojo. Rosa con rosa: dale rosa, blanco y rojo. (Ley de Mendel. Un cromosoma de calidad a y un cromosoma de calidad b se producen al cruzar a b. Pero cuando las células germinales maduran, tienen un cromosoma cada una, uno a y otro b, y por tanto dan combinaciones. Hasta ahora he hablado de la dependencia biológica de un individuo de sus antepasados. Pero genealogía significa algo más: no sólo la herencia biológica, sino también toda la suma de cualidades heredadas de los antepasados, ya sea biológica, pedagógica, moral, espiritual, etc. En este caso, no nos importa cómo ni por qué. Los antepasados ​​dejan huellas imborrables en sus descendientes de muchas maneras, pero lo importante es que esta influencia, en todos los sentidos y en todas las formas posibles, es innegable, y por tanto genealógicamente debe tenerse en cuenta. El “nacimiento” genealógico contiene mucho más que el concepto de fecundación, aunque la fecundación es un gran misterio, es decir, la suma total de influencias que vienen de padres a hijos. Cada clan tiene sus propios hábitos, sus propias tradiciones, sus propias características morales, sus propios gustos, su propio hilo cultural, sus conexiones con la historia, su propia comprensión, y todo esto, en golpes poderosos, aunque (e incluso porque) inconscientemente percibidos, determina el alma de un miembro individual de los clanes, cruzando sus influencias en una persona determinada. ¿Cómo, repito nuestra pregunta, podemos fijar la suma de estas influencias? – La forma más cómoda de hacerlo es utilizando una tabla o diagrama de “pedigrí mixto ascendente”. Dado que aquí estamos hablando de las raíces genealógicas de una determinada personalidad, considerada como tema de estudio, considero apropiado llamar a este diagrama Árbol Idiológico (ver Fig. 1). Está claro que la línea ABVG... (es decir, sin índices) es la línea principal, aunque solo sea porque a lo largo de ella se transmite el apellido, a través de ella se transmiten los derechos del Estado, principalmente, la propiedad se transmite de generación en generación y, finalmente, dado que la mayoría de los investigadores consideran que la herencia paterna es más fuerte que la materna (p. 44, Bushan) y, en cualquier caso, más valiosa (la capacidad de pensamiento lógico y el don de formular y expresar pensamientos, rasgos que caracterizan la manifestación y movimiento de sentimientos, precisión y honestidad, talento (Bushan, págs. 44-46). Por lo tanto, la línea en el extremo izquierdo (para la persona representada) es la menos influyente y menos valiosa. Las líneas intermedias van aumentando en fuerza y ​​valor de la izquierda (de A) a la derecha, además, cuanto más a la izquierda está la línea, más veces cambia el apellido de una rama a otra. Pero, porque cada vez la influencia femenina es algo más débil que la masculina biológicamente, sin mencionar la disposición moral. hábitos, etc etc., en general, sobre toda herencia no biológica, luego con cada cambio de apellido llega un punto de inflexión en la vida de esta línea y, en consecuencia, las influencias se debilitan mutuamente, de modo que las líneas de la izquierda resultan mal definidas, poco estables, poco conectadas por tradiciones y herencia biológica. Por el contrario, cuanto más a la derecha está la línea, más definidas son sus características, más estable su contenido, más fuertes sus tradiciones. En consecuencia, el árbol ideológico 47 debería representarse con líneas de diferentes espesores: gruesas a la derecha y cada vez más delgadas a la izquierda. Como ejemplo de esta genealogía mixta emergente, se puede citar la genealogía de D. A. Khomyakov, hijo del famoso poeta y teólogo, y hermano del famoso presidente de la Duma Estatal Nick Alex. Khomyakova. Árbol idiológico (Fig.1) Genealogía de N. A. Khomyakov. Arroz. 2. Como saben, el símbolo del clan es el escudo de armas. En la antigüedad, los campesinos también tenían sus propios escudos de armas. Tótems, totemismo, como expresión de la esencia del clan. Nombres – ideas – ángeles – tótems. De ahí el interés de combinar en una tabla visual todos los escudos de armas de una persona determinada, actuales y potenciales (puede heredarlos si las líneas masculinas mayores cesan) y entonces su potencia se manifestará. Arroz. en casa de Lukomsky. – Heráldica rusa 48. Aplicación del árbol ideológico al estudio de personas y fenómenos en su dependencia espiritual y cultural del pasado. Como medio de autoconocimiento. Esta mesa es insustituible y no tiene precio. Le recomiendo encarecidamente y de forma amistosa que lo aplique al estudio de usted mismo: biológico, genealógico y espiritual. Le recomiendo encarecidamente que lo aplique al estudio de sus ideas, pensamientos y escritos. Si quieres adquirir claridad de pensamiento, si quieres imaginar claramente lo que te rodea, si quieres comprenderte a ti mismo y a los pensamientos propios y ajenos, utiliza este método de investigación más a menudo y, además, en una hoja de papel: te muestra claramente lo que aún no has comprendido por ti mismo y, por tanto, te anima a buscar, empuja ignavam rationem 49, lo sitúa en un marco determinado, exige responsabilidad... Aplicación de la misma técnica al estudio de la génesis de conceptos. Miércoles 1916.IX.21 Ser Pos. Noche. Hasta ahora hemos hablado del estudio de un individuo, un sistema, un concepto y, en relación con él, un género, sistemas anteriores, conceptos particulares o preliminares. – Ahora comenzaremos a hablar de la conexión misma de individuos, sistemas, conceptos, etc., es decir, comenzaremos a considerar la totalidad de ellos, su sucesión, su secuencia en su individualidad, como un todo único. Anteriormente partíamos de una unidad y profundizamos en su estructura, por así decirlo, estudiamos sus partes decimales. Ahora, partiendo de la misma unidad, consideramos sus múltiplos decimales, es decir, la consideramos consistentemente como partes decimales de unidades de orden superior. La conexión primaria de la historia, aplicada secuencialmente según el tipo de plafón, forma una genealogía o genealogía, representada esquemáticamente en forma de un conocido árbol genealógico o árbol genealógico. No es necesario hablar de este conocido esquema. Pero, quizás, no sea inútil señalar varias técnicas técnicas que hacen que la grabación sea más fácil y visual. 1) Hay que distinguir las rodillas a) o en horizontal, b) o en círculos concéntricos, c) o en círculos del mismo radio, descritos no desde h6С del centro general, pero desde el centro colocado cada vez en el punto del padre de la descendencia dada. Cada uno de estos esquemas tiene sus propias ventajas y desventajas. El primer diagrama representa especialmente claramente la pertenencia de los miembros de un clan a una "generación", es decir, esta palabra en un sentido que no es físico, ideológico o espiritual, como una designación de una colección de personas, sistemas, conceptos que dependen directamente de la colección que reconocemos como anterior. Este esquema también es conveniente porque, a medida que se exploran las raíces de las genealogías, permite la inclusión de nuevos resultados de investigación que se encuentren en ellas. Es un inconveniente porque en el caso de una descendencia abundante (no importa cómo se entienda esta palabra), apenas caben en la línea horizontal o es necesario alargar las líneas horizontales de generación de manera incómoda y discreta. Aquí la ley de Malthus entra en juego con especial intensidad: mientras que los medios de satisfacción crecen en progresión aritmética 50 . El segundo esquema, aunque mantiene desenredadas las generaciones, alivia en gran medida la necesidad de ahorrar espacio y hace que las líneas de conexión no sean tan largas; pero, por otra parte, no permite continuar la genealogía hasta el fondo de los siglos. Finalmente, el último esquema, que da aún más espacio y acorta aún más las líneas de conexión, adolece del inconveniente del anterior y, además, confunde a las generaciones de los miembros de la gens trazadas con su ayuda. Investigador, sólo el primer esquema es adecuado en el proceso de investigación; y los 2 últimos sólo son aptos para registrar los resultados finales del estudio. Un árbol genealógico adquiere significado y utilidad en la medida en que esta tabla se llena de material concreto y, a ser posible, fácilmente observable. – Para este relleno se utilizan signos convencionales, cuyo número puede aumentarse indefinidamente, en función de determinadas propiedades de una genealogía determinada y de determinados fines para los que se construye. O – hombre, varón, □ – mujer, hembra. Deben haber carteles para diferentes profesiones, para indicar la finalización de un curso, para diferentes instituciones educativas, para iniciación, tonsura, para diferentes rangos y posiciones (al menos, por ejemplo, según la tabla de rangos), etc., para diferentes enfermedades. Repito, cuanta más información se incluya en la tabla genealógica, cuanto más comprimida esté, más apropiada será la tabla. Pero no se puede poner toda la información sobre una mesa. Además, la mesa ocupa mucho espacio. Por lo tanto, en la mayoría de los casos, la investigación genealógica también requiere registrar información genealógica. ¿Cómo hacer esta grabación? La dificultad aquí es que se rompen las generaciones o las conexiones de nacimiento de líneas individuales. Si traza una línea separada, entonces no habrá ningún lugar donde colocar al resto de los miembros de la familia; Si nos centramos en las generaciones, no quedará claro qué relación mantienen los miembros de una generación con los miembros de otras generaciones. Entonces, la dificultad es combinar el orden de los parientes a la vez, por así decirlo, en dirección vertical y en dirección horizontal, es decir, no separar ni el orden de su convivencia ni el orden de sucesión. La técnica habitual se basa inconscientemente en un teorema de la teoría de conjuntos, según el cual cualquier conjunto doblemente ordenado, incluso uno infinito, puede ponerse en correspondencia inequívoca con un conjunto contable que alguna vez estuvo ordenado, es decir, toda la serie lineal puede disponerse de tal manera que siempre pueda restablecerse el orden anterior. Esto se hace contando y numerando diagonalmente los elementos de un conjunto doblemente ordenado. En relación a la genealogía, esto se logra mediante la numeración secuencial de los miembros de cada generación, y se coloca entre paréntesis el número del padre de cada miembro, lo que permite encontrar antepasados ​​por descendientes y descendientes por antepasados. Aquí hay un ejemplo de tal registro generacional. A. La descendencia de Iván La descendencia de Nicolás Pero este método de registro sólo es conveniente cuando la investigación ha concluido y el investigador ya ha perdido la esperanza de encontrar nueva información. Es adecuado para la publicación de los resultados finales del estudio. Pero en el proceso de trabajo, donde aún pueden existir vínculos, tanto extremos como intermedios, no es adecuado, porque no permite modificaciones ni adiciones, sino que requiere volver a redactar la tabla. Como nota de trabajo, propongo un método diferente, que 1) permite hacer correcciones y adiciones; 2) permite complementar la tabla con nuevas generaciones que se remontan a siglos atrás; 3) le permite conectar registros generacionales que antes eran incompatibles; 4) elimina números entre paréntesis. Se trata, precisamente, de una notación de letras, cuyo único inconveniente es su engorroso (una clasificación decimal sería conveniente, pero no adecuada, ya que podría haber más de 9 hijos). A continuación se muestra un ejemplo de una entrada de este tipo: (o no es necesario escribirlo: el número de letras muestra el número de generación) Entonces Gregorio es abba, tiramos a, lo que queda es bba. Esto significa que Gregory es hijo de Efimy; Efimy es el hijo de ba, es decir, Ivan, e Ivan es a, es decir, Ivan. Lo que decimos aquí sobre la conexión entre el nacimiento físico y el mental también se aplica al nacimiento espiritual. Y aquí es extremadamente importante e interesante comprender a los individuos y parientes espirituales que están conectados entre sí por la unidad de la vida espiritual, es decir, estudiar la familia espiritual como un todo. Entiendes, por supuesto, me refiero, en primer lugar, al anciano como un mensaje a otro hijo espiritual, siendo nutrido (sobre la palabra alimento de "alimento", y no de "comida"; nutrir - κυβερνάω y εγκαθορμίζω 51. Cuando en la antigua Rus hablaban "sobre enviar gobernadores para alimentar a tal o cual ciudad", esto no significaba en absoluto permiso para quitarles la ciudad de sus vidas, pero el deber de alimentarlos, cuidarlos, gubernare 52 la ciudad: eran gobernadores) de trabajo inteligente, de contemplación espiritual, de apertura de nuevas capacidades y de nueva vida. Sabéis que, según las enseñanzas de los ascetas, la vida espiritual, en general, sólo puede recibirse de un anciano que ya la posee. En términos generales, no es una iniciativa propia. Paisiy Velichkovsky, de alguna manera, de una manera aún desconocida para mí, se une a la descendencia espiritual de Gregorio de Sinaíta, que se ubica según el siguiente esquema: Si vamos aún más arriba, tenemos otro extracto de genealogías: Teolipto de Filadelfia (siglo XIV). Bajo Andrónico II Paleólogo, 1325. Gregorio Palamas (Tesalónica) 1252, d. 1325. Aún más arriba, en el siglo XI, encontramos el pasaje: Simeón el Nuevo Teólogo (siglo XI) → Antonio Abad Aparentemente, todas estas generaciones convergen en Marcos el Asceta. Les estoy esbozando algo que se puede discutir sin una investigación especial 53 . Usted, por supuesto, comprende que no me corresponde a mí hacer esto; Sólo quiero aclararles los métodos generales de trabajo, explicarles la metodología del trabajo histórico, para así abordar cuestiones fundamentales sobre la naturaleza del conocimiento histórico, cuestiones que ya nos conciernen directamente. Diré, además de lo dicho, mi convicción de que todos estos fragmentos dispersos de genealogía espiritual podrían conectarse y que valdría la pena trabajar en ello. Algo parecido tenemos en la ordenación, es decir, en la continuidad litúrgica. Es mucho más fácil rastrear la genealogía aquí. Les hemos señalado los polos de la genealogía: la genealogía física y la genealogía espiritual. Entre estos polos existen otros tipos de genealogías, es decir, conexiones entre generaciones en uno u otro aspecto de su existencia. Para usted y para mí, debido a la naturaleza de nuestro tema, es especialmente importante notar la conexión ideológica que establece la dependencia de un sistema filosófico de otro, y una etapa en el desarrollo dialéctico de un concepto de otro. Para aclararle más esta idea, consideremos, por ejemplo, la genealogía de la filosofía nueva y contemporánea. Pero antes de hablar de ello, observemos que, así como en el ámbito físico, corporal, nadie puede nacer por sí solo, y así como en el ámbito espiritual nadie adquiere la vida espiritual por sus propios esfuerzos, sin guía espiritual, sin una patria espiritual, así en el ámbito ideológico, cada sistema de pensamiento, cada eslabón en el desarrollo de un concepto ciertamente tiene sus padres, y no surge de la nada, por capricho, por deseo de su autor. Y además, así como por herencia física los antepasados ponen sus sellos en sus descendientes, y así como en la vida espiritual volvemos a tratar con una especie de herencia, con la transferencia de rasgos característicos a los descendientes espirituales, así en el campo del pensamiento, los rasgos característicos del pensamiento del antepasado del pensamiento se transmiten a su descendencia, y, no importa cuán diversos e inesperados se refracten los métodos básicos de pensamiento provenientes de un filósofo dado, no importa qué combinaciones inesperadas puedan formar entre sí, una mirada atenta siempre nos permite descubrir en estos descendientes ideológicos los rasgos de sus antepasados ideológicos. Repito, si los biólogos hablan de la continuidad del plasma germinal, y el ascetismo afirma la continuidad del comienzo de la vida espiritual, pasando del antepasado espiritual a su descendencia espiritual, entonces en la historia del pensamiento podemos hablar con razón de la unidad de la levadura filosófica, que hace que la genealogía en la historia del pensamiento no esté unida condicionalmente, sino la esencia del asunto. Por eso, así como a menudo aprendemos mucho sobre las propiedades de la organización física estudiando la herencia física, y para ello consideramos a los antepasados ​​de una determinada persona, y así como para comprender las características de la vida espiritual de una determinada persona se puede ganar mucho mirando a sus mayores y, en general, a sus antepasados ​​espirituales, con la misma precisión para comprender un sistema filosófico y, en particular, para evaluar sus elementos, muy a menudo es necesario mirar sus raíces. Por otro lado, el sistema puede ser comprendido y evaluado según la regla “por sus frutos los conoceréis” 54, es decir, a través de la consideración de su descendencia ideológica. En consecuencia, de una forma u otra, y la cuestión de la conexión histórica de un sistema de pensamiento con los anteriores y posteriores es una de las principales, no sólo porque la historia es γένεσις, sino también para comprender este vínculo en γένεσις'e. – Veamos ahora un ejemplo de esta genealogía ideológica: la correlación de escuelas de filosofía antigua. Dijimos que la tarea de la genealogía, el árbol genealógico y el registro genealógico es comprender al clan como un todo, es decir, como una individualidad única, cuyas características son visibles en todos los representantes del clan (esto, en primer lugar) y que tiene una disposición significativa y decidida de sus elementos individuales. La vida es energía decidida que logra metas. La vida cultural y, en particular, y especialmente, la vida espiritual, logra los más elevados objetivos espirituales. Comprender la historia de manera equivocada, es decir, fuera de los objetivos que alcanza, significa no sólo expulsar a la Providencia de la historia, sino, además, hacer de la historia un proceso ciego y fatal, según la ley de la causalidad. Pero esto, como ya hemos visto, es una repetición de lo mismo, algo que todavía sucede, pero de ninguna manera es un fenómeno nuevo, de ninguna manera es creatividad y, por lo tanto, es impersonal, no tiene personas en sí mismo. Esto, como hemos visto, no es historia. Si reconocemos la historia no sólo como un proceso mecánico monótono, entonces nos vemos obligados a reconocer la existencia de personas, y como hay personas, entonces hay metas. La existencia de un género (en un sentido, corporal y espiritual) implica la unidad de ese principio que hace que el género sea uno: corporal - plasma germinal, espiritual - vida espiritual, jerárquico - gracia, filosófico - ideas filosóficas... Y, si hay unidad de vida, entonces hay unidad de conocimiento. Todo género es género porque tiene un ΤΕΛΟΣ 55, para cuya realización está llamado a trabajar y por el cual existe como género, como un todo. La observación describe, y la fe afirma, que el rechazo de esta τέλος’a (cf. Onana 56) conduce a la muerte de quien la rechaza. Si el clan se niega en su totalidad, entonces el clan es destruido. Por el momento, la Providencia no exige una autodeterminación final de la especie: e incluso permite eludir una respuesta directa a la pregunta de por qué existe. pero 57 ¿Cómo se unifica un clan preservando al mismo tiempo la autodeterminación espiritual de sus miembros individuales? – Porque no es una unidad muerta e inmóvil, sino una unidad viva, un ritmo. Este ritmo está en la coexistencia de tesis, antítesis y síntesis: abuelo, hijo, nieto. La vida de la familia, realizando su τέλος, a través de sus nietos “devuelve el corazón de los padres a los hijos” (Lucas 1,17). Hablemos de Fedorov 58. Formulación fundamental de la cuestión de los esquemas genealógicos. Os hemos dado varios esquemas que sirven en particular a determinadas relaciones genealógicas. Quiero decir que cada uno de nuestros esquemas nos presentó selectivamente una red especial de conexiones que unen a uno u otro conjunto de personas relacionadas entre sí por relaciones familiares de cierta naturaleza (me refiero a esta palabra, nuevamente, tanto en el sentido estricto como en el amplio y distante). Pero la pregunta es qué hacer si, por alguna razón, es necesario combinar la consideración de varios sistemas de parentesco, por ejemplo, considerar la relación entre el clan de la abuela y el clan del padre, etc. Cuando se discuten cuestiones de herencia, por ejemplo, tal discusión puede ser muy necesaria. La respuesta a esta pregunta puede ser dibujar diagramas genealógicos en hojas de papel muy grandes. Then a very significant lengthening of one of the lines indicating a family relationship is possible, and thus the inclusion of a group of other relatives in the system depicted somewhere on the side, on the side. De esta manera, cualquier combinación de familiares puede identificarse y examinarse en detalle en su relación con los datos 59 . Pero, dada la impracticabilidad de este método, no proporciona una solución fundamental a la pregunta que hemos planteado. Esta inclusión de un grupo conocido en nuestro sistema depende de la necesidad ya percibida de dicha inclusión; mientras tanto, a menudo es necesario incluir sistemas diferentes precisamente para que esa discreción sea posible por primera vez. ¿Cómo podemos saber si incluir un determinado sistema o no, si no imaginamos claramente su relación en el sistema principal? Obviamente, se requieren métodos más generales. Consideraciones de este tipo deberían constituir la base de una decisión fundamental. Existe una población conocida de individuos. Entre ellos hay varios tipos de relaciones y conexiones, pasadas, presentes o que probablemente surjan. ¿Cómo representar la totalidad de todos estos individuos con la plenitud de sus relaciones? O, más precisamente, ¿qué tipo de esquema se debe dar para que todas las relaciones que se pueden estudiar puedan incluirse en el mismo esquema? – Aquí, en la formulación del problema, nos encontramos con una contradicción. Dijimos: hay un “conjunto conocido de personas”. Pero, después de todo, la totalidad de las personas está determinada por sus relaciones; y si no sabemos de antemano de qué tipo de relaciones estaremos hablando, entonces no podemos llamar conocida a nuestra totalidad de personas. En consecuencia, en una formulación teórica no deberíamos hablar de tal o cual grupo de personas, sino de todas las personas, es decir, de todas las personas a la vez. Entonces, teóricamente, nuestra tarea se transfiere a toda la humanidad, lo cual es comprensible, porque toda la humanidad participa en la vida cultural y señalar arbitrariamente una parte de ella, sin tener aún el principio de resaltar, sería una violación de la continuidad e integridad de la cultura. Además, entre las 60 personas es necesario representar todas las conexiones y relaciones existentes, empezando por las familiares: jurídicas, económicas, morales, ideológicas, etc., etc. Esto dará una imagen de la cultura en su conjunto. Pero, ¿cómo podría, en teoría, implementarse un plan así? – La vida de cada persona debería representarse mediante un punto o, mejor, un cilindro vertical, cuya altura correspondería a la esperanza de vida de esa persona. Conexiones y relaciones entre personas: líneas que conectan los puntos correspondientes (en el tiempo) de estos cilindros. Por ejemplo, si quisiéramos expresar que la filosofía de Schelling del último período influyó en Vl. S. Solovyov en el segundo período de su filosofar, entonces sería necesario construir un diagrama: Está claro que las diferentes relaciones deben denotarse mediante líneas de diferentes tipos: gruesas, delgadas, punteadas, sinuosas, etc. El conjunto de tales cilindros y tales líneas de conexión nos presentará un "campo" de interacción cultural. Pero en este campo las relaciones genealógicas destacan con especial fuerza y ​​significado. Éste es el lienzo sobre el que se bordan patrones de otras relaciones y por el cual se bordan estas últimas (explica). Por tanto, es natural centrarse en estos últimos. Nuestra tarea es representar todos los lazos familiares existentes. Pero, dado que hay indefinidamente muchos de ellos (todos están relacionados con casi todos de alguna manera), al representar todo tipo de relaciones, se requería un número indefinido de líneas para todos los grados posibles de relación. Debemos limitar esta incertidumbre introduciendo el concepto de tipos. Sabemos que hay 2 de ellos: parentesco y propiedad. Ahora bien, recordemos que toda relación y toda propiedad, excepto dos, se establece no directa, sino indirectamente, a través de vínculos intermedios y, por tanto, no debe designarse de forma independiente. Las conexiones directas son: 1) padres con hijos: la raíz de todos los lazos familiares, 2) marido y mujer: la raíz de todas las conexiones inherentes. Estas conexiones ya no son reducibles entre sí, son primarias. En consecuencia, nuestra tarea de construir un diagrama completo de todas las conexiones familiares de todas las personas se resuelve con la ayuda de dos tipos (masculinos y femeninos) de elementos (puntos, cilindros, etc.) y dos tipos de conexiones de conexión. El esquema completo está sujeto a las siguientes reglas: 1) No pueden cruzarse 2 líneas de comunicación entre sí. 2) Cada línea de enlace tiene un elemento en sus extremos. 3) Ninguna línea puede tener más de un elemento al final. 4) Ningún par de elementos puede estar conectado simultáneamente por líneas de distinto tipo. De ello se deduce que los elementos deben ubicarse en un espacio tridimensional, y no en un espacio bidimensional, no en un plano: de lo contrario, las líneas no pueden evitar cruzarse o, más precisamente, no se puede excluir para ellas la posibilidad de intersección. Entonces, nuestro diagrama consta de puntos ubicados espacialmente o, según la necesidad, líneas gruesas, cilindros ... dos colores, por ejemplo, conectados entre sí por líneas de dos tipos: dos colores, por ejemplo. En la práctica esto podría realizarse, por ejemplo, mediante una caja portavasos en la que se introducen muchos vasos paralelos entre sí. En cada uno de los vasos hay caras de relaciones relacionadas, y los vasos paralelos se pueden reorganizar, según sea necesario, para ponerlos en relación de propiedades. Conexión del esquema propuesto con cuestiones de cognición. Parentesco y propiedad son los nombres de los principales tipos de conexiones genealógicas. Pero estas conexiones no siempre son directas; pueden estar mediados por muchos enlaces. ¿Qué constituye una conexión directa? ¿Qué media entre los enlaces que están espaciados entre sí? En otras palabras, ¿qué constituye la conexión elemental, primaria y fundamental de la genealogía? – Hay dos: la raíz del parentesco es la filiación, la raíz de la propiedad es el matrimonio. Las relaciones padre-hijo y las relaciones matrimoniales no se pueden reducir entre sí. Y si los primeros, como hemos visto, forman una conexión de generaciones en el tiempo, entonces los segundos son una condición de unidad en el espacio. La red de propiedades y parentesco forma la base sobre la cual se ubican otras relaciones espacio-temporales de los fenómenos. Los ejes de coordenadas son patronímicos y matrimoniales. Repito, no son reducibles entre sí. El patronímico y el matrimonio son los fundamentos más profundos de la idea de tiempo y espacio, es decir, de todo conocimiento. En torno a ellos se producen todo tipo de relaciones y se piensan a semejanza de ellos. Toda relación se concibe ya sea como una especie de paternidad-filiación o como una especie de matrimonio. Uno está asociado a la idea de sucesión, el otro a la convivencia. Uno es con acción y el otro es con interacción. Las categorías de causalidad e interacción, como lo demostró Kant, están asociadas con patrones de sucesión temporal y coexistencia. Un clan (padre, hijo) es el tiempo realizado a través de una secuencia de tres generaciones. La esposa es espacio. Tenga en cuenta que en todas las enseñanzas filosóficas, el espacio se entiende como el principio femenino, femenino, como αόριστος δυάς, como un principio informe, como una mujer que concibe y recibe el útero. Recuerda que hablamos de μή ὁν, de posibilidad (de potencia, de δύναμις), que resultó ser espacio. El principio femenino es la potencia de las criaturas del tiempo, de la raza. Una mujer no es un género, sino la potencia del género, el espacio en el que el género se desarrolla. Aquí entramos en contacto con la enseñanza sobre el lugar ontológico, como posibilidad femenina de toda realidad, sobre la existencia en Dios del espacio místico - lugar (maqom de la Cabalá), sobre Sofía - ese comienzo en el que Dios creó el cielo y la tierra. No tengo tiempo ahora para discutir todas estas cuestiones con mayor detalle; Sólo las estoy esbozando para que puedan ver la conexión, la conexión más cercana, entre las cuestiones genealógicas y las cuestiones filosóficas. Por eso quiero señalarles la conexión especial de la genealogía con las cuestiones filosóficas, es decir, las cuestiones del conocimiento más profundo. Y debemos suponer a priori que la Sagrada Escritura debe marcar de alguna manera esta conexión. Pero hablamos de la irreductibilidad del parentesco y de la propiedad (de ahí el horror excepcional y fundamental de los temas edípicos: casarse con una madre = exponer la desnudez del padre, lo que sería una combinación de lo incompatible, una combinación de lo irreductible). Por tanto, es natural esperar que la Sagrada Escritura diga por separado sobre uno y otro. – ¿Dónde se pueden buscar tales juicios de la Sagrada Escritura? Por supuesto, no en los juicios sobre el parentesco y la propiedad en general, en su aleatoriedad empírica, sino, ante todo, donde se elevan al nivel más alto e incondicional de la Sagrada Escritura. La filiación, principalmente, la conocemos en Dios. El matrimonio, principalmente en la primera pareja de un hombre y una mujer, es con los antepasados. Entonces, ¿qué dice la Sagrada Escritura sobre esto y aquello? En cada servicio de oración al Reverendo, en el santuario, el P. Nuestro Sergio, escuchas la concepción 43 de Mateo (Mateo 11:27-30): “Todo me ha sido entregado por mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre; nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quiere se le revela”, paralelo al que leemos en el evangelista Lucas, en el capítulo 52: “todas las cosas me fueron entregadas de parte de mi Padre; y nadie sabe quién es el Hijo, excepto el Padre; en el texto griego Mateo representa la palabra “sabe” dos veces con el verbo έπιγινώσχει, aunque San Justino el Filósofo transmitió el mismo texto con el verbo ἔγνω (ver Nuevo Testamento, ed. Nestlé tiene el verbo γινώσκει). Mateo dice que "nadie conoce al Hijo" - έπιγνώσκει τον υιόν, y Lucas dice "nadie sabe quién es el Hijo" - γινώσκει τίς έστιν acerca de υιός La preposición επί, correspondiente aproximadamente a nuestro “por”, indica la conciencia del conocimiento - cognición. Conocer al Hijo es saber quién es Él. Por lo tanto, ambas expresiones son equivalentes. Así, la filiación ontológica, la filiación absoluta de I X se caracteriza por la profundidad del conocimiento mutuo de Él por el Padre y del Padre por Él. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre excepto el Hijo. Así, pues, el conocimiento en grado sumo es el conocimiento del Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre. Este es un conocimiento amoroso perfecto. Pero nosotros, los hijos de nuestros padres, como Cristo, somos suyos y podemos llegar a ser como Él en el conocimiento de la Patria. La historia es el conocimiento de los padres. Y nadie, excepto tú, puede conocer a tu padre tan profundamente en su personalidad como tú; nadie, excepto aquellos a quienes quieras revelar tu conocimiento. Nadie conoce a tus hijos excepto los padres. Pero los padres son el pasado; No es su naturaleza revelar sus conocimientos a sus hijos. Para que los hijos sean conocidos, ellos mismos deben convertirse en padres - carnales y espirituales - y entonces sus hijos revelarán su conocimiento de ellos. Infertilidad (física y espiritual), la soledad es la ausencia de un rostro al mundo. El rostro es la imagen del hijo. Palabras de M: “Por sus frutos los conoceréis”. El conocimiento más profundo de una persona sólo es posible a través de su hijo y a través de su hijo 61. Repito, la historia es, en el sentido más profundo de la palabra, el conocimiento de los padres. Y, dado que este conocimiento es conocimiento κατ’ Εξοχήν, entonces es comprensible la convicción más antigua de la humanidad de que la historia es conocimiento, ciencia por excelencia. Pero precisamente porque descuidas el conocimiento de los padres o no quieres revelarlo a nadie, entonces los padres permanecerán desconocidos y, por tanto, no recordados, no recordados. La historia -el recuerdo de los padres- no es más que una faceta del más antiguo de los cultos: el culto a los antepasados. Aquí llegamos al círculo de ideas de Nick Feod Fedorov, quien reconoce que la religión 62 y, por lo tanto, toda la cultura, un derivado de la religión, "nació en un cementerio" y que la tarea de la humanidad es la causa común de la humanidad: la resurrección de los antepasados, uno de cuyos momentos es el conocimiento de ellos. La historia, para él, es el conocimiento de los padres por los hijos y la preservación de su memoria. Toda la filosofía de este misterioso pensador es la filosofía de una causa común, es decir, la causa de la resurrección de los padres. Y reconoce que todo conocimiento es debido y justo sólo cuando es por causa de la resurrección de los padres. No me comprometo a defender o justificar ante ustedes esta asombrosa filosofía, en la que, no importa cómo la tratemos en su conjunto, hay una profunda sabiduría y significado (Soloviev habla de ella como "el primer avance del espíritu humano en el camino de Cristo desde el advenimiento del cristianismo"). En esencia, O. Comte evitó este pensamiento en su "Religión positiva", el culto a la humanidad, pero sin el coraje y la profundidad de Fedorov. – Que la religión antigua era el culto a los antepasados, a los muertos, véase Spencer, Taylor, Fustel de Coulanges, Grand Allen, etc. – en general, el animalismo es una religión. Sólo quiero recalcarles que las preguntas que hemos planteado son realmente extremadamente profundas. Pero, antes de continuar, profundicemos en el término en sí, la palabra utilizada por los Escritores. En este caso utilizan el verbo γινώσκειν y έπίγνώσκειν. Pero ya sabes que además de este verbo, en la lengua griega también hay verbos para denotar conocimiento: 2) δαήναι, ειδέναι, έπαίειν, έπίστασθαι 3) συνιέαι con sus derivados 63 . Trace, surge la pregunta: ¿cuál es la peculiaridad de este sinónimo, en comparación con todos los demás? Al clasificar estos verbos griegos en grupos, se deben distinguir, en la medida de lo posible, los grados según los cuales toda la persona participa en el conocimiento. Es la raíz ΓΝΟ o ΓΝΩ, a partir de la cual se desarrollan los verbos del primer grupo, la que significa un conocimiento en el que el sujeto y el objeto del conocimiento se comunican y participan por igual entre sí. Este es el conocimiento más completo. Los verbos del 2º grupo ya significan una cierta distancia entre el sujeto y el objeto y, por tanto, conocimiento con un toque de subjetividad. Entonces, δαήναι - de Δα - enseñar, aprender, ser enseñado, reconocer, εΐδέναι - de Fiς - en realidad, contemplar, ver, έπίστασθαι, έπαίειν - de επι y ΣΤΑ - pararse cerca (es decir, afuera) el objeto). Finalmente, los verbos del tercer grupo significan conocimiento, que se basa en una visión innata de la capacidad del espíritu, independiente de la experiencia con la esencia de una cosa. Estas son nuestras creencias, es decir, algo inherente al sujeto. Entonces, γινώσκειν de todos los términos de conocimiento denota el conocimiento que penetra más profundamente en la esencia de lo conocido, el conocimiento más místico, el más ontológico. Esto es conocimiento en el sentido propio de la palabra. Y, por tanto, los resultados que hemos alcanzado se pueden expresar con palabras: el conocimiento más profundo es el conocimiento del hijo por el padre y del padre por el hijo, y se obtiene (para otros) sólo a través del hijo. Cualquier otro conocimiento es conocimiento externo y sólo condicionalmente merece este nombre. Así es el parentesco. Pasemos ahora a la propiedad. Es necesario buscar en los relatos sobre esa propiedad los juicios epistemológicos de la Sagrada Escritura, que son tipológicos para todos los demás casos de este tipo. Está claro que, ante todo, esta es la historia de las Sagradas Escrituras sobre el matrimonio de Adán y Eva. Qué leemos aquí 64: 1) Y Adán conoció a Eva su esposa; y concibió y dio a luz a Caín, y dijo: “He adquirido un varón del Señor” (Gén. 4:1). 2) De la misma manera, Caín “se fue de la presencia del Señor” después del asesinato de Abel: “Y Caín conoció a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc…” (Gén. 4:17). Sabía – וידע. 3) Y nuevamente, después del crimen de Lamec: “Y conoció Adán a su mujer, y ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set, porque, dijo, Dios me ha dado otro hijo, en lugar de Abel, a quien Caín mató” (Gén. 4:25). Sabía – וידע. 4) En el libro 1. Reyes dice que "el Señor cerró el vientre de Ana", pero he aquí, después de visitar la iglesia, "Y Elcana conoció a Ana su mujer, y el Señor se acordó de ella. Y aconteció que al final del año Ana concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Samuel" (1 Samuel 1:19-20). Lo supe - otra vez וידע. 5) En el libro 3. Reyes (1 Reyes, según el relato hebreo) se cuenta que cuando el rey David envejeció y no podía calentarse, los sirvientes le encontraron a la joven virgen Abisag la sunamita para calentar al anciano rey. “Pero el rey no la conoció” (1 Reyes 1:4): לא ידעה 6) El libro de Jueces habla de la hija de Jefté y sus amigas que lloran su virginidad. “Y ella no conocía a su marido - למידעה איש” (Jueces 11:39). 7) Cuando Tamar concibió de Judá, él “no la conoció más” - לדעתה (Gén. 38:26). 8) Cuando los israelitas juraron no dar a sus hijas en matrimonio a la tribu de Benjamín, y luego, teniendo compasión, decidieron conseguirles esposas, enviaron 12.000 soldados a Jabesh-galaad con la instrucción de destruir "a todo hombre y a toda mujer que haya conocido el lecho de un hombre" - יֹדַעַת מִשְׁכַּב־זָכָר (Jueces 21:11). 9) “Y encontraron entre los habitantes de Jabesh-galaad cuatrocientas doncellas que no habían conocido el lecho de un hombre, y las llevaron al campamento por la fuerza (?)” – לֹא־יָדְעָה אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר ( Juicio 21:12). 10) En el libro del Génesis, Lot dijo a los sodomitas acerca de sus hijas: “He aquí, tengo dos hijas que no han conocido marido” - לא־־ידעו איש (Gén. 19:8). 11) Y los habitantes de Sodoma, codiciando a los ángeles que visitaban a Lot, exigieron: “Tráelos a nosotros; los conoceremos” – ונדעה אתם (Gén. 19:6). 12) Asimismo, el Nuevo Testamento dice de José: “Y él no la conoció, pero al fin ella dio a luz a su Hijo primogénito, y llamó su nombre Jesús”. (Mateo 1:25) – καί ούκ έγίνωσκεν αύτήν ϊχος ου ετεκεν υιόν. Aquí se dan deliberadamente numerosos ejemplos del uso de יָדַע “saber” aplicado al matrimonio. Los numerosos casos de uso de palabras demuestran que no se trata de una metáfora aleatoria, ni de una frase poética, sino de la expresión de un pensamiento fuerte. No puede haber ninguna duda de de qué estamos hablando exactamente en todos los ejemplos dados. Y digamos además, en todos aquellos casos de discurso sobre matrimonio y parto, cuando es necesario enfatizar especialmente, es decir, las relaciones sexuales, se dice, es decir, la palabra conocer, γίνωσκειν, יָדַע. Así, la relación marido-mujer es considerada por la Sagrada Escritura como el conocimiento que el marido tiene de su esposa. ¿Qué es esto, una metáfora? Y, si se trata de una metáfora, ¿sobre qué base se realiza la transferencia de las relaciones cognitivas del sujeto al objeto a las relaciones maritales del marido a su esposa? Cabe agregar que en el judaísmo posterior no existe ningún concepto de sujeto y objeto, sino sólo el concepto de marido y mujer en epistemología. Esto es todo Cabalá 65. Que esto no es una metáfora, en primer lugar, puede evidenciarse por el uso similar de palabras en otros idiomas 66. Comencemos con el ruso antiguo y el ts-eslavo (Dyachenko, - Diccionario completo ts-s, M., 1900, p. 207: “Lo sé” y 445: “Lo sé” = “Copulo con mi esposa o mi marido”). La posibilidad misma de traducir los verbos יָדַע y γινώσκω en ruso y en el sentido indicado mediante el conocimiento y el conocimiento demuestra que tal uso de palabras no violenta estos idiomas. También se puede señalar, de la misma manera, el dogmático del séptimo tono: “Tú eres conocida por la Madre por encima de la naturaleza”, es decir, ella apareció, resultó ser una Madre por encima de la naturaleza, sobrenaturalmente (Dyachenko, ib., p. 445). Según el Metropolitano Filaret (en “Notas sobre el libro del Génesis”, al explicar Génesis 4:1); la palabra “pozna”, en el sentido indicado, se explica por el hecho de que a la virgen en el lenguaje sagrado se la llama la escondida. Esta explicación, básicamente, es correcta, sin embargo, no explica por qué la virgen fue llamada escondida = no conocida = escondida para conocimiento; y la esposa era considerada no oculta = conocida = accesible al conocimiento. Y esto requiere aún más una aclaración de que la doncella no estaba cubierta con un velo (= velo), sino que la esposa estaba cubierta, de modo que un rasgo cotidiano debería haber llevado a que la doncella fuera llamada conocida y la esposa escondida. Evidentemente, aquí no estamos hablando de conocimiento externo, ni de visión, sino de algo más metafísico. I. I. Sreznevsky (Materiales para el diccionario, T. 2, columna 1088: “saber”) entre los diversos significados del verbo que nos interesa “saber”, “Sé” también distingue este: “confesar, entablar una relación, casarse”. Así, en el “Rito de Elección de Obispos de 1423” se dice: “Sólo la mujer conocerá la ley”. Dahl (Diccionario Tolk) señala que en el uso moderno de las palabras no se excluye ese significado del verbo “saber”. Y ahora se habla de palomas y animales que viven en parejas, “para conocer a tu amiga” o “para conocerla” (st. 1688). Lo mismo, añadimos, se dice de las personas: Una vez que el arquitecto entró en contacto con la casa para pájaros, Nació un hijo, un niño de doble naturaleza. Hijo de un arquitecto, intentó construir, Hijo de un avicultor, sólo construía gallinas. En griego, vemos un uso similar del verbo γινώσκει no sólo en la traducción de la LXX y en Ev M, sino también en escritores paganos, especialmente en Plutarco en sus biografías o en las vidas de Emil Herbius, los menaions de la antigüedad clásica (Cat. min. 7: έν πολλοϊς, οις έβίωσε, χρόνοις μίαν... γνούς γυναίκα 5, Pompa 36, p. – Los verbos γνωρίζω y είδέναι también se utilizan con el mismo significado, cuyos ejemplos se encuentran en Fritzsche en la interpretación de Mat., 1. p. Lo mismo ocurre con el uso latino: el verbo cognoscere (Justin. 5, 2: uxor Aegidis regis, quam adulterio cognoverat [Alcibíades]. Cp. Fesselii adv. sacra II, 14). En Ovidio (Heroid. 6, 133: Juppiter illa virum cognovit adultera virgo), en Trebellius (Trebell. Pollio trig. tyr. 30: Zenobiae ea casnitas fuisse dicitur, ut ne virum suum quidem sciret, nisi tentatis conceptionibus). En las lenguas orientales (árabe, etíope, siríaco) volvemos a encontrar el mismo uso de palabras que significan conocimiento (ver Gesenii Thes. ling. Hebr. I, p. 521, יָדַע). En los nuevos idiomas vuelve a ser lo mismo. En francés (uzbeko), la palabra connoitre (= connaitre) y en galo conoscere se utiliza en el sentido marital. Por tanto, este uso no es accidental. Pero incluso se puede demostrar que se trata de un caso especial de un fenómeno más profundo de la lingüística: a saber, la diversa convergencia de conceptos sobre el nacimiento con conceptos sobre el conocimiento 67. En primer lugar, llamamos la atención sobre el hecho de que los verbos gigno y (co)gnosco, γίγνομαι y γι(γ)νώσκω y γεννάω γνώσκω se están acercando. Esto también incluye: Por tanto, la actividad del nacimiento y la actividad de la cognición mantienen alguna relación entre sí. Luego, prestad atención a la enseñanza de todos los pueblos y, en particular, al Evangelio, a la palabra como semilla, y a la semilla que contiene en sí un significado razonable, Λόγος, una forma de ser. Atención a la enseñanza socrático-platónica sobre el conocimiento, como concepción y gestación del fruto espiritual, sobre el eros. (Chuprov, Ensayos sobre teoría de la estadística, primer ensayo) El infinito del universo. Extensividad, intensidad, isotensividad. Una explicación para todo. Elimina la realidad. Intensidad: libro... inconsistencia con su forma geométrica, color... Ningún tipo específico. El curso está subestimado por ignorancia, no por conocimiento. Aprendemos de la misma manera que lo hace un artista, sin sacar todos los detalles. Simplifiquemos. Estilicemos (nrzb.) El estilo de la ciencia es el principio de clasificación. Ideográfico – nomográfico (Chuprov, Windelband) ontológico y nomológico historia - ciencia natural (politeica) es mejor para el conocimiento normativo de la ciencia del espíritu A través de las ciencias naturales: simplificación. ¿Cuál fue el progreso de la ley de Newton, en comparación con puntos de vista anteriores (atraer el sol en su conjunto: diferentes casos - Tablas de multiplicar de Pitágoras: 36 casos. Sistema de escritura: 35 signos. Alfabetización china (no importa cuán numerosos sean los casos de observación, siempre que se sigan los cánones: juzgar a por A y juzgar A por a). Pero el asunto no termina ahí. Es necesario conocer a y A en concreto. Las leyes de la naturaleza no son suficientes. La idea de la ley ha cegado a los científicos prácticamente: agricultura: no basta con conocer las leyes, es necesario conocer las propiedades de un terreno. Escasez o escasez de pan. No basta con conocer las leyes, sino también los detalles: cómo organizarlas. Máquina de vapor: necesita saber dónde conseguir carbón, hierro y agua. Al principio no hace falta ni la nomografía ni la idiografía, pero luego surgen las ciencias: historia, estadística, geografía... (cf. mentir sobre el elevado coste). Incluso en astronomía hay una idiográfica, incluso en mecánica hay condiciones iniciales, “la distribución original de las causas” (Mill, cf. Poincaré, Conturut). El ideal del conocimiento nomográfico es una fórmula consistente. Pero tiene que ser individual. ¿Qué deberías estudiar? – o lo que aprendemos de la nomografía. A saber: a) concreción, riqueza, pintoresquismo (singularidad) En relación con la naturaleza, esto último es especialmente importante. La práctica como objetivo de la navegación; el paciente - para el médico; “esto” (huevos a derecha e izquierda). La identificación en el derecho penal. El camino del criminal. Punto del crimen, coartada. El concepto de agregados se refiere a conjuntos, como sistemas completos, individuales. La idiografía ideal del conocimiento es conocer el estado del mundo en todos los aspectos. Luchando contra el infinito del universo. La nomografía lucha por la diferenciación, la distinción, la simplificación. Mata. Idiografía: a través de la integración, la síntesis, la unificación en imágenes holísticas que viven sus propias vidas... Savelov "Conferencias sobre genealogía". Hay muchas citas e información interesantes allí. Whipper "Sobre el conocimiento histórico". Representación de la genealogía en Egipto. B. Bogaievski. Según los mandatos de los padres. (ZHMNP. 1912, septiembre, parte XLI.) Sobre el lado positivo del conservadurismo. Definitivamente úsalo. NÓTESE BIEN. Termina 68. Al conocimiento de los padres. . Consulte a Lijachev. . Una nota sobre el conocimiento histórico. 1911. IX. 21 Serg Pos (boceto original 1900.1.9 en el ferrocarril a Posad, entre Bratovshchina y Sofrin. 9 - Mi cumpleaños). 21 – Cumpleaños de Vasulka. Hoy tiene exactamente 4 meses. Queremos estudiar la historia de la filosofía antigua. Pero ¿qué significa historia, conocimiento histórico? Necesitamos ser conscientes de lo que realmente sabemos y en qué sentido esto puede llamarse conocimiento. Porque aquí son posibles y ocurren ingenuidades asombrosas, que en sí mismas serían inofensivas o casi inofensivas si no se utilizaran con fines maliciosos. A menudo se oye decir, normalmente no sin malicia, para señalar cosas: “Esto es un hecho histórico”. Pero ¿cómo es posible hablar de un hecho y en qué sentido? Cada hecho se da in actu, ahora, en el momento. Todo hecho es un hecho porque constituye el contenido inmediato de la conciencia y, por tanto, eo ipso no puede, como hecho, como hecho, ser histórico, es decir, pasado, propiedad del pasado. En otras palabras, o lo histórico no es un hecho, o el hecho no es histórico. La historicidad de un hecho no es ya un hecho, sino una adición a un hecho, una cierta manera de considerar un hecho o, más precisamente, un cierto método de disposición entre otros hechos, un modus coordinandi de los hechos. Pero este modus coordinandi es, como tal, sólo uno de muchos; es una posibilidad, pero lejos de una necesidad. A lo sumo puede resultar ser el único, una necesidad. En consecuencia, tal o cual historicidad de un hecho, tal o cual modus coordinandi es siempre una hipótesis, y no un hecho, es decir, algo que (aunque no subjetivamente, sino objetivamente) adjuntamos a los hechos. Libre de hipótesis históricas, el estudio del material “histórico” debería ser ahistórico, aunque la ahistoricidad no es en absoluto lo mismo que la mala historicidad. Este es el estudio de los tipos y la esencia eterna de los hechos históricos. Crear un estudio no histórico de los hechos de la religión es tarea de la historia de la religión, la “religiosidad” como ciencia. Y esto derrota radicalmente al evolucionismo, para el cual, por el contrario, no hay nada ahistórico, para el cual todo es histórico y, por tanto, todo es hipotético. El evolucionismo es la sustitución de los hechos por su significado eterno y duradero, un sistema de ficciones y superestructuras, un alejamiento del núcleo vivo de la realidad hacia la cáscara vacía de la irrealidad. El evolucionismo no estudia el suelo, sino las ficciones científicas que hay sobre él, pero no quiere admitir su carácter ficticio. A continuación, sobre la fiabilidad de los "hechos históricos". Expectativa “matemática” y “moral” de esta certeza. Ejemplos... Caso actual: herencia. El archivo Florensky contiene borradores sobre la etimología de la palabra "historia". Aquí está uno de ellos: “El significado de la palabra ιστορία έκαλεΐο δέ ή γεωμετρία προς Πυθαγόρου ιστορία - la geometría fue llamada por la tradición de Pitágoras (Jamblichi. De pythagoria vita, ed. Kiessling, 89; Ansse de Villoison. Anecdota graeca, II, 216, lin 22-25; De communi mathematica, (ed. Festa) 78, 1-5). 96a τής σοφίας ήν δή καλουσι περί φύσεως ιστορίαν (M. Cantor. Vorlesungen über die Geschichte der Mathematik 3-te Aufl. Bd. I, S. 155). “La geometría desde el punto de vista de Pitágoras se llamaba investigación”. Género más cercano (más amplio) (lat.) Naville Adrián. Nouvelle Classification des Sciences: Etude philosophique. 2 ed. París, 1901. Naville A. La notion de loi historique//Congrès internat. de filosofía. 2 sesión. Rapports et comptesrendus. Genève, 1905. Chuprov da citas de estos libros en francés en notas; fueron traducidos por P. A. Florensky. Chuprov A. A. Ensayos sobre la teoría de la estadística. San Petersburgo, 1909. Naturaleza generada y naturaleza generadora (lat.). Al margen: “La experiencia externa e interna de Locke se transforma en” Líneas del poema "El poeta" de A. S. Pushkin. Nota Florensky: “Usamos la palabra Fichte, pero no en el sentido fichtiano”. Conjunto intelectual (lat.). La tabla está compilada principalmente a partir de las colecciones genealógicas del libro. P. Dolgorukov, V.V. Rummel y V.V. Golubtsov, libro. A. B. Lobanov-Rostovsky, P. N. Petrova y la ascendencia rusa. reservado. “Antigüedad rusa”, así como según las notas del libro. N.V. Golitsyn al diario de E.I. Popova (San Petersburgo, 1911), – D. A. Khomyakov a las cartas de A. S. Khomyakov (“Obras completas de A. S. Khomyakov”, vol. 8, M. 1904), “Notas de D. N. Sverbeev” (M., 1899), “Crónica de la antigüedad reciente, libro. Obolensky-Neledinsky-Meletsky" (San Petersburgo, 1876) y otras investigaciones genealógicas e históricas. En los Archivos de San Pavel Florensky se conserva un trozo de papel con el plano: “Para conferencias sobre genealogías. 1) Conexiones genealógicas de los decembristas: un nido (conexiones Malinovsky). 5) Poetas rusos: ¿es posible establecer conexiones? 6) Criminales - Estudios americanos (en general, Tredury...) 7) “Exprese sus puntos de vista de manera demostrativa como programa” (prefacio). 9) Nuevas características de la adición de genealogías en su conjunto, según la ley. ¿Qué pasaría si la cultura...? La ejecución de este plan incluye varios fragmentos encontrados en el Archivo del Santo. Pavel Florensky: 1) “Semen y sangre.1918.VII.22 El parentesco es una conexión a través de la sangre (en el tiempo, sucesión de generaciones). La propiedad es una conexión a través de una semilla, por semilla (en el espacio, convivencia de generaciones." 2) “Vosotros sois una generación escogida” (1 Pedro 2:9). Miércoles. Es. 43:20; Árbitro. 19:6; 23:22 – LXX. El cristianismo como raza (¿o son los cristianos una raza?) Véanse detalles sobre los mismos temas en Harnack en “La esencia del cristianismo”, la enseñanza del cristianismo, págs. 143 y siguientes. : Harnack Adolf. La esencia del cristianismo // Historia general de la cultura europea / Ed. prof. I. M. Grevs, F. F. Zelinsky, N. I. Kareev y M. I. Rostovtsev. T. V. Cristianismo primitivo. Departamento I. San Petersburgo, b/g. págs. 143 y siguientes. Aristide: “Ellos rastrean a su familia hasta I. X.” etc. Estas son líneas que definen espiritualmente (genealogía espiritual), liderazgo de ancianos. 3) Ana “denominada desde su nacimiento Virgen Madre pura” ΝΒ (2º canon de la Natividad de la Madre de Dios, canto 1, tropo 1). 4) “πραξιεργίδαι, οί – praxiérgidos, att familia sacerdotal que realizaba los ritos litúrgicos de Plinteria y Callinteria”. En los tiempos antiguos de Alemania, cuando el arte se injertaba en una rama de una familia, junto con ella generalmente hacía nobles a todos sus descendientes, y el legado del arte parecía dorar los lazos de parentesco de sangre, como lo ejemplifican muchas generaciones nobles de artistas que procedían de las antiguas y florecientes ciudades del sur de Alemania. [Wackenroder] (Sobre el arte y los artistas: Reflexiones de un ermitaño, amante de lo elegante, publicado por L. Tick. M., 1826; M., 1914, (p. 167)." Condición sin la cual no hay (lat.). Saber para prever (francés). Insertar encima de la línea: “chicos (Berlín)”. Nota Florensky: "Mié. la enseñanza de K. P. Pobedonostsev sobre dos fuerzas que mantienen a la sociedad en equilibrio: las fuerzas del progreso y las fuerzas conservadoras, la inercia y el movimiento". Sujeto y acción (griego). Sujeto y derecho, acción e interés (griego). Todo fluye (griego): una expresión de Heráclito. Nota Florensky: "No se trata de psicología y doctrina de la materia. Explicado. El espíritu no es actividad mental, la naturaleza no es materia. Tanto la materia es personal (explica), como los procesos mentales son impersonales, automáticos, por lo tanto, el fenómeno se expresa como un objeto diferente". Al margen hay una fecha: 1916.VIII.31. Serg Pos. La paramnesia es un trastorno de la memoria que se expresa en recuerdos falsos. Ver: Mendigos F. Así habló Zaratustra. Parte 3 // Obras: En 2 vols. T. 2. M., 1990. P. 160. Se deja un espacio en blanco de 1,5 líneas en el texto y se escribe a lápiz lo siguiente: “(creatividad artística)”. Nota Florensky: “una nota sobre dialéctica”. Frases del poema de A. S. Pushkin “El poeta y la multitud”. Du Bois Raymond Emil Heinrich (1818-1896), fisiólogo alemán. Fecha al margen: 1916. IX. 1. Pos. Serg. Quizás se trate de William Frey (seudónimo de Vladimir Konstantinovich Gaines, 1839-1888). Como capitán del Estado Mayor, emigró a Estados Unidos, donde fundó una granja sobre principios comunistas. Ver: Reinhardt N.V. Una personalidad extraordinaria. Kazán, 1889; Gershenzon M. O. Propileos rusos. T. 1. M., 1915. Florensky lo menciona en sus memorias “A mis hijos...” (M., 1992). En el mismo libro, se menciona a William Frey como compañero de clase de Florensky en el segundo gimnasio de Tiflis. Los Kryshtanovich son parientes lejanos de los Florensky que se mudaron a América. Los Florensky visitaron su finca en Batumi, cerca de Chakva. Ivan Nikolaevich Elchaninov – empleado del Archivo del Departamento de Heráldica; ayudó a Florensky a compilar la genealogía de Archimandrita. Serapión (Mashkin). Ver: Sacerdote. Pavel Florensky. Edición actual. T. 1. M., 1994. págs. 236–249. Fecha al margen: 1916. IX. 14. Pos. Serg. Frases del monólogo del monje Pimen del drama de A. S. Pushkin “Boris Godunov”. Flammarion Camille (1842-1925): astrónomo francés. Herschel William (1738–1822): el fundador de la astronomía estelar, construyó el primer modelo de la galaxia y descubrió el planeta Urano. Glagolev Sergei Sergeevich (9/10/1865–10/10/1937) se graduó en la MDA en 1889; desde 1892 enseñó allí en el departamento de teología básica, miembro de la junta directiva de la Academia de las Artes de Moscú, miembro del Santo Consejo de la Iglesia Ortodoxa Rusa (1917-1918). Estuvo involucrado en el caso Sergiev Posad de 1928, fue condenado a deportación a Penza, liberado a principios de 1929, vivió en Vologda, arrestado en 1937 y pronto ejecutado. Se deja un espacio en blanco antes del paréntesis de cierre. Nota al margen. Florensky: “Así está en el texto, pero es un error evidente, ya que el padre sigue criando a su hijo”. Nota Florensky: “El famoso traductor “Resener nació en San Petersburgo (en 1825), se crió en el Instituto de Huérfanos Gatchina y luego pasó toda su vida en Rusia, principalmente en San Petersburgo. No sabía quiénes eran sus padres; los perdió muy temprano y consideraba que su único pariente era una anciana, una tía o una abuela, una mujer alemana, cuya fotografía siempre colgaba sobre su escritorio...” E. F. Librovich, - En el puesto del libro (Ensayo “Escritor-maestro medio olvidado”. P. y M., 1916, p. 155). Creo que esto es una negligencia por parte de Resener. ¿No podía realmente averiguarlo en los documentos, preguntarle a la misma anciana sobre sus padres? Simplemente no quería, no estaba interesado, lo consideraba innecesario. Este es un ejemplo de nihilismo extremo." Ver: Lista de personas de la familia Korsakov, la familia Rimsky-Korsakov y el Príncipe. Dondukov-Kórsakov. San Petersburgo, 1890. En el reverso está la nota a lápiz de Florensky relacionada con esta sección: 2) El parto es sencillo. Santidad. Witold Vladislavovich Rummel (1855-1902) – genealogista. Junto con V.V. Golubtsov publicó la “Colección genealógica de familias nobles rusas” (en 2 volúmenes, San Petersburgo, 1886-1887). Escribió mucho para el Diccionario Enciclopédico Brockhaus-Efron. Libro Alexey Borisovich Lobanov-Rostovsky (1824–1896) – estadista, amante de la antigüedad rusa, genealogista, autor del “Libro genealógico ruso” (2 volúmenes, 2.ª ed., revisada y ampliada. San Petersburgo, 1895). Libro Piotr Vladimirovich Dolgoruky (1816–1868) – genealogista, autor de los libros “Colección genealógica rusa” (San Petersburgo, 1840–1841) y “Libro genealógico ruso” (San Petersburgo, 1854–1857), etc. Pyotr Nikolaevich Petrov (1827–1891) - escritor, genealogista, autor de los libros "La historia de la nobleza rusa" (San Petersburgo, 1886) y "Para unos pocos: una colección de notas sobre genealogía, heráldica, etc." (San Petersburgo, 1875). Fecha al margen: 1916. IX. 15. Noche. August Weismann (1834-1914): zoólogo y genetista alemán. En el reverso de la página está la nota a lápiz de Florensky relacionada con esta sección: "La genealogía es una conexión de realidades. Pero la realidad puede ser (11 nrzb.), etc. De ahí los tipos de genealogía". Lukomsky V.K. y Baron Tipolt N.A. Heráldica rusa: una guía para la compilación y descripción de escudos de armas. Pg., 1915. P. 38. “Existe una especie de tablas genealógicas, la llamada genealogía mixta ascendente, que generalmente consiste en escudos de armas dispuestos en un orden determinado, a saber: en la parte inferior está el escudo de armas de la persona de quien se rastrea la genealogía, un poco más arriba, a la izquierda (desde el espectador) está el escudo de armas de su padre y a la derecha, la familia de su madre, aún más arriba hay una serie de escudos de brazos, comenzando desde la izquierda, el primero es el escudo de armas del abuelo, el segundo es el escudo de armas de la familia de la abuela, es decir, la madre de su padre, el tercero es el escudo de armas de su padre madre y el cuarto escudo de armas de la familia de su madre; arriba hay una nueva fila de parientes ascendentes, los escudos del escudo familiar se encuentran a la izquierda - del lado del padre y a la derecha - del lado de la madre. Los escudos de armas en la fila superior se consideran suficientes, pero, por supuesto, puede tener 32, 64, etc. secuencialmente”. En el borrador de Florensky se conservó el texto mecanografiado de A. Larionov "Sobre el simbolismo de los escudos de armas familiares" (27 de abril de 1922: 3 m. p.). Razonamiento que paraliza la voluntad (lat.). La frase no está completa, seguida de un texto tachado, “(si el ángulo de divergencia de las ramas es α, entonces el aumento en la línea ocupada por la siguiente generación es una función lineal de α, a es el lugar del final (salto de texto en el manuscrito))”. Cerca hay un dibujo relacionado con el texto tachado... Gestionar y conducir barcos (griego). En los borradores de materiales para las conferencias, también se conservó el diagrama "El árbol genealógico de los monasterios", elaborado por un desconocido a petición de Florensky según el libro: Muravyov A. N. La Tebaida rusa en el Norte. San Petersburgo, 1894. El nombre del proyecto probablemente pertenezca a Florensky. A continuación hay un espacio de aproximadamente un tercio de la página, lo que claramente deja espacio para la continuación del pensamiento. Compárese: "Junto con esta divergencia de parientes en el espacio, ya sea horizontal o verticalmente, la ramificación del género ocurre en el tiempo. Al mismo tiempo, el último proceso llama especialmente la atención, porque, a diferencia del árbol, la generación anterior se extingue rápidamente y en cada sección tridimensional del género rara vez hay más de tres generaciones a la vez. Por lo tanto, si el roble conserva todas las generaciones anteriores de ramas, y continúan viviendo, formando, en cierta medida, la imagen de todo historia del árbol, entonces en el género el pasado no deja huellas, y la imagen espacial del género es incomparablemente más pobre que su imagen cuatridimensional. En la vida y socialmente, esta circunstancia enseña la absoluta necesidad de que una persona conozca, represente y sintetice en su conocimiento el pasado de su especie, para consolidarlo de las maneras posibles, mientras que las ramas de un árbol, si lo imaginamos como conscientes, necesitan mucho menos tal consolidación, porque allí el pasado mismo permanece fijo, y mientras el organismo del árbol esté vivo, la memoria de todo su pasado está viva. El género es un organismo único y tiene una única imagen holística. Comienza en el tiempo y termina. Tiene sus picos y sus caídas. Cada momento de su vida es valioso a su manera; sin embargo, la raza se esfuerza por lograr una expresión definida y especialmente completa de su idea; se enfrenta a una tarea histórica que se le ha asignado y que está llamado a resolver. Esta tarea debe ser finalmente completada por órganos especiales del clan, se podría decir, la entelequia del clan, y darles origen es el objetivo inmediato de la vida de todo el clan. Son flores fragantes o frutos sabrosos de este género. Cierran algún ciclo de vida ancestral, son la última o algunas penúltimas manifestaciones del género. Si tendrán descendencia o no, ya no es una cuestión importante, al menos en la vida de una familia determinada, porque en la persona de estas flores ya ha cumplido su tarea. Si hay descendencia aquí, entonces esto sólo puede ser el desarrollo del clan por inercia, y en un futuro próximo, es decir, después de tres, cuatro, etc. generaciones (¡y qué significan tres o cuatro generaciones en la historia del clan!), la energía vital del clan está destinada a agotarse. En otros casos, es posible, con la entrada de sangre adecuada, dar a luz a una descendencia estable. Pero la mayoría de las veces esto proviene de una de las ramas más jóvenes del clan, la más joven en llevar la idea genérica. Se trata, por así decirlo, del surgimiento vegetativo de una nueva descendencia, por así decirlo, de un nuevo género, con una nueva idea genérica y una nueva tarea histórica. Pero cuanto más plena y perfectamente se expresa el significado histórico del clan en un representante conocido, menos razones hay para esperar un mayor crecimiento de la rama del clan a la que pertenece. No hay duda de que la vida de la raza está determinada por su ley de crecimiento y pasa por ciertas edades. Pero tampoco hay duda sobre la libertad que pertenece al clan, una libertad que, en el poder de su creatividad, es tan superior a la libertad de un representante individual del clan en promedio, como la plenitud de vida del clan en su conjunto es superior a la de sus parientes individuales en promedio. Además, en algún momento y en la persona de algunos representantes individuales del clan, esta autodeterminación recibe oportunidades extraordinarias. La familia se encuentra entonces a las puertas de su propio destino. Si, en general, en otros tiempos y en la persona de sus otros miembros, se le da cierta negligencia y no se le exigen decisiones claras y una visión de la vida y la tarea del todo, entonces, por el contrario, en tales tiempos y en la persona de tales de sus miembros, adquiere la oportunidad de levantarse, de esforzarse espiritualmente y en esos momentos de tomar una decisión, de decir sí o no a la decisión más elevada sobre él. Esto sucede en la vida de un individuo; pero estos puntos nodales en la vida de toda una raza son muchísimo más responsables. Y aquí, la raza es libre de decir no a su propia idea y arrebatarle la fuente de la vida. Luego, después de este fatal “no” a sí misma, la raza ya no necesita existir y muere, de una forma u otra. La tarea de la vida de cada uno es conocer la estructura y la forma de su especie, su tarea, la ley de su crecimiento, los puntos críticos, la relación de las ramas individuales y sus tareas particulares, y en el contexto de todo esto, conocer el propio lugar en la familia y la propia tarea, no la tarea individual que uno se ha fijado, sino la propia, como miembro de la familia, como órgano de un todo superior. Sólo con este autoconocimiento ancestral es posible tener una actitud consciente hacia la vida de su pueblo y hacia la historia de la humanidad, pero generalmente no entienden esto y el autoconocimiento ancestral es descuidado, considerándolo, en el peor de los casos, como un objeto de vanidad vacía, y en el mejor de los casos, como un motivo legítimo de orgullo históricamente ganado. Sin embargo, ni uno ni el otro captan lo principal: la superioridad cualitativa y la integridad cualitativa del clan sobre sus parientes. Pero la actual comprensión cuantitativa de ella como una simple suma de generaciones cambiantes, como un eterno eadem sed aliter, como el cumplimiento aburrido por parte de cada generación de todos los deberes sucesivos de la época, es fundamentalmente falsa y conduce al deseo de una generación de aislarse dentro de sí misma, de no ver nada detrás y de no tener en cuenta el futuro. " La frase está escrita a lápiz en un espacio en blanco de un cuarto de página que queda. A continuación hay un espacio de aproximadamente un cuarto de la hoja. Al margen hay una fecha: 1916.IX.29. Jueves. Mañana. Note a Florensky en el reverso de la página a lápiz: “Dios es el Dios de Abraham, Isa, Jacob, no el Dios de los filósofos y científicos” (El amuleto de Pascal). Note a Florensky en el reverso de la página a lápiz: “Frazer. Magnífico. Allan y otros, sobre el surgimiento de la cultura a partir de la religión y, concretamente, de las ideas de culto (domesticación de animales y plantas). Fustel de Coulanges. La ciudad antigua. Nota P. A. Florensky: “Schmidt. Sinónimo, d. gramo. Sprache, I, S. 282. y sigs. N° 13." Nota al dorso de la página anterior. Florensky con una conexión faltante con el texto: “¿Qué significa, de hecho, el verbo יךע (ver Gesenii Thes. linguae hebr., II, p. 570–573): a) videre, ver, notar con los ojos. Gesenius compara este tema con las lenguas indoeuropeas, en las que el significado original de ver, videndi era saber: sánscrito veid - conocer, Zendsk - weedeni, griego - Ιδείν, latín - video, gótico - witan - ver, conocer, etc. Mira, viuda (polaco). Al mismo tiempo, en algunos idiomas, ν se reemplaza por j, al igual que en hebreo desde י hasta ן. c) vidisse, ver, animadvertere, cognoscere, novisse, scire, experiri (cf. griego οίδα = vidi, de ahí novi). Vi, noté, luego sé. 1. animadvertit, wahmehmen gewahrwerden, tanto con los ojos como con el tacto, especialmente con la mente, de ahí – intellexit, einsehen, merken. A menudo - pertenece a la intención y la voluntad: animum, advertit ad aliquid, auf etwas merken. De ahí – curavit. 2. rescivit, tanto por la vista como por el oído. Por lo tanto –expetus est. 3. cognovit aliquem – (kennen lernen). a) sobre un hombre (en términos de género). b) sobre una mujer (en un sentido sexual). 4. novit aliquem (aliquid), kennen. 5. scivit (wissen) alíquido. 6. scire, sapere en sentido absoluto. Nota Florensky: "Me inclino a pensar que el conocimiento por parentesco es ario, y el conocimiento por propiedad es semítico, es decir, que el primero formó la base del pensamiento ario, y el segundo, el semítico. Por lo tanto, en la Teosofía aria hay una trinidad de nacimiento, y en los semitas hay una trinidad de matrimonio. Marido - Esposa - Hijo (familia). Habla de Cabalá. Circuncisión – éxtasis – unión mística – matrimonio místico y esposa. Nota P. A. Florensky: “Aunque es difícil aislar y excluir la influencia del lenguaje de la Biblia”. Nota P. A. Florensky: J. Espann,–Erzeugen u. Erkennen (Theologische Quartelschrift, 1912, 4 Heft.). A. M. Tuberovsky. A la doctrina del Logos (recuento de la nota de Espanna) (B V), 1912, T. III, págs. 857–862). Desde esta palabra hasta el final, escrito a lápiz en el reverso de la penúltima página. Quizás te interese: