Книга пятая

У попередніх чотирьох книгах, мною доставлених тобі, любий друже, я навів усіх єретиків і виклав їхнє вчення зі спростуванням винахідників безбожних думок, яке зробив частиною за допомогою власного кожного з них вчення, залишеного в їхніх творах, частиною ж на підставі загальних міркувань; представив істину і показав проповідь Церкви, яку, як я показав, пророки сповістили, Христос же довершив, а подали Апостоли, від яких Церква, отримавши і лише одна добре зберігши в усьому світі, передала її всім чадам своїм; вирішив усі заперечення, запропоновані нам єретиками, розкрив вчення Апостолів і пояснив багато чого, що в притчах сказано і зроблено Господом. У справжній п'ятій книзі всього твору, що містить «звинувачення і спростування лжеіменного знання», постараюся подати докази з інших висловів Господа нашого і з апостольських послань, згідно з твоєю вимогою: бо я підкоряюся своєму наказу, бо я поставлений і для служіння тобі служився можливо більший посібник проти суперечок єретиків, а оманливих відволікти і звернути до Церкви Божої, і в той же час утвердити розум новонавернених, щоб міцно дотримувалися віри, яку отримали цілістю збереженою від Церкви і ніяк не були спокушені тими, які намагаються внести злі вчення і відхилити. Тобі ж і всім, хто має читати цей твір, повинен уважніше прочитати те, що раніше сказано мною, щоб знати й самі вчення, проти яких пишу спростування. Бо таким чином ти і будеш заперечувати їм правильно і охоче приймеш докази проти них, за допомогою небесної Віри відкидаючи, як послід, вчення їх і наслідуючи одного тільки істинного і твердого Вчителя, Слова Божого, Ісуса Христа, Господа нашого, Який через незмірну доброту Свою, зробився тим, що зробився, щоб Він зробив, щоб Він зробив, щоб Він зробився тим, що Він зробився тим, що Він зробив. Один Христос міг навчити нас божественному і спокутувати; і для цього Він не уявний, а дійсно прийняв плоть від Діви Марії; зауваження проти Валентина та Евіона 1. Ми ніяк інакше не могли б пізнати того, що стосується Бога, якби Учитель наш, Слово, не став людиною. Бо ніхто інший не міг нам розповісти про Отця, крім Його Слова. Бо хто інший пізнав розум Господа? або хто був Його радником (Рим.11:34)? І знову, ми ніяк інакше не могли б навчитися, якби не бачили нашого Вчителя і своїми вухами не чули Його голосу, щоб, ставши наслідувачами Його справи та виконавцями Його слів, мати спілкування з Ним. Нещодавно створені єдиним Всеблагим і добрим, ми отримуємо досконалість від Досконалого і Сущого перед усяким створінням, і від Того, що має дар нетління, створені для уподібнення Йому – бо ми ще не були, за передбаченням Батька, були визначені до буття – створені ж як початок чинення ми в передбачувані часи, відповідно Слово і людина істинна, розумно викупаючи нас кров'ю Своєю, Самого Себе дав у відкуплення за тих, що зазнали полон. І оскільки відступництво несправедливо переважило нами, і нас, за природою складових надбання всемогутнього Бога, протиприродно відчужує (від Нього) і зробило нас своїми власними учнями, то Слово Боже всемогутнє, але небідне в Своїм правосудді, праведно звернулося проти самого відступника (відступництво) взяло гору над нами, ненаситно викрадаючи чуже, але переконанням, як належить Богу, переконуючи, а не гвалтуючи отримувати, що Йому завгодно, - так щоб ні правда не була порушена, ні стародавнє створення Боже не загинуло. Отже, коли Господь викупив нас Своєю кров'ю і дав Свою душу за душі наші до Своє тіло за плоті наші і вилив Духа Отця для возз'єднання і спілкування Бога з людиною, Бога покладаючи до людей через Дух, а людини з іншого боку притягуючи до Бога через Своє втілення і безсумнівно і істинно Богом – то розплутаються всі вчення єретиків. 2. Нерозважливі ті, які кажуть, що Він примарно. Бо це було не уявно, але в суті істини. Якщо ж Він, не будучи людиною, здавався людиною, то Він не залишався і тим, що Він був по правді Духом Божим, тому що Дух невидимий, і не було в Ньому істини, тому що Він не був тим, чим здавався. Я вже казав, що Авраам та інші пророки пророчо споглядали Його і через видіння пророкували те, що має бути. Якщо ж і нині Він з'явився таким, не будучи дійсно тим, чим здавався, то з людьми сталося якесь пророче видіння, і слід очікувати іншого пришестя Його, коли Він буде таким, яким нині Він пророчо споглядає. А я вже показав, що це означає говорити, що Він з'явився примарно і нічого сприйняв від Марії. Бо Він не мав би, дійсно, плоті і крові, за допомогою яких Він викупив нас, якби не з'єднав у Собі стародавнє створення Адама. Отже, безрозсудні послідовники Валентина, які стверджують це, щоб унеможливити порятунок плоті і відкинути творіння Боже. 3. Нерозважливі також евіоніти, які не приймають у свою душу вірою з'єднання Бога і людини, але перебувають у старій заквасці (тілесного) народження, і не хочуть зрозуміти, що Дух Святий зійшов на Марію і сила Вишнього осяяла її, чому і народжене є свято і Син Вишнього Бога Батька всього, творячи Через минуле народження ми успадковували смерть, так через це народження успадковували життя. Отже, вони відкидають з'єднання небесного вина і допускають лише воду мирську, не приймаючи Бога в поєднання з собою, а перебуваючи в Адамі, переможеному та вигнаному з раю; бо ні. розуміють, що як початку створення нашого в Адамі дихання життя від Бога, поєднавшись зі створенням, одушевило людину і показало її розумною істотою; так наприкінці Слово Отця і Дух Божий, з'єднавшись із давньою істотою Адамового створіння, зробило людину живою і досконалою, яка вміщає досконалого Отця, щоб як у душевному (Адамі) всі ми померли, так у духовному всі пожвавилися. Бо Адам ніколи не уникнув Божих рук 132 , до яких Отець говорив: «Створимо людину за образом і подобою нашою» (Бут.1:26). Тому і в кінці руки Його ні від бажання тіла, ні від бажання чоловічого, але з волі Отця зробили людину живою, щоб Адам став за образом і подобою Божою. Христос, відвідавши нас Своєю благодаттю, прийшов не в чуже і дарував нашій плоті участь у спасінні 1. Нерозважливі й ті, які кажуть, що Бог ніби жадібний до чужого прийшов у чуже (надбання), щоб людину, створену іншим, уявити тому Богу, який не творив і не творив, але від початку позбавлений був власного створення людей. Отже, несправедливий прихід Його, коли, за їхніми словами, Він прийшов у чуже, і не істинно Він викупив нас Своєю кров'ю, якщо Він не істинно став людиною. повертаючи Своєму створенню те, що сказано про нього спочатку, тобто, що людина створена за образом і подобою Божою, не хитрістю викрадаючи чуже, але Своє власне надбання отримуючи правосудно і благостно, – щодо відступництва право судно викупаючи нас від нього Своєю кров'ю, а добре це щодо нас. Бо ми нічого наперед не дали Йому, і Він нічого не вимагає від нас, начебто нужденний; ми, навпаки, потребуємо спілкування з Ним, і тому Ой благостно вилив Себе Самого 133 щоб зібрати нас у надра Отця. 2. Безрозсудні зовсім ті, що зневажають Божий устрій і заперечують спасіння плоті, і відкидають її відродження, кажучи, що вона не бере участі в нетлінні. Але якщо не врятується вона, то (означає) і Господь не викупив нас Своєю кров'ю, і чаша Євхаристії не є спілкуванням крові Його, і хліб, нами переломлюваний, не є спілкуванням тіла Його. Бо кров може виходити тільки з жил і плоті та іншого, що становить сутність людини, якою істинно стало Слово Боже і викупило нас Своєю кров'ю, як Апостол Його каже: «У Ньому ми маємо викуплення кров'ю Його та прощення гріхів» (Кол.1:14). І оскільки ми члени Його і харчуємося Його творінням, а творіння Він доставляє нам, наказуючи сходити сонцю і падати дощу, як Йому завгодно, то чашу від сотвореного Він назвав Своєю кров'ю, від якої Він зрошує нашу кров, і хліб від творіння сповідав Своїм тілом, яким зміцнює на тілі. 3. Коли ж чаша розчинена і приготований хліб приймають Слово Боже і стають Євхаристією тіла і крові Христа, від яких зміцнюється і підтримується істота нашого тіла; то як вони (єретики) кажуть, що тіло не причетне дару Божого, тобто життя вічне, - тіло, яке живиться тілом і кров'ю Господа і є членом Його? І св. Павло в посланні до Ефесян каже: «Бо ми члени тіла Його, від плоті Його і від кісток Його» (Еф.5:30), – говорячи це не про будь-яку духовну і невидиму людину, – бо «дух ні кісток, ні плоті не має» (Лк.24:39), – але у, це тіло живиться від чаші Його, що є кров Його, і росте від хліба, що є Його тіло. І так само, як виноградне дерево, посаджене в землю, приносить плід у свій час, або пшеничне зерно, що впало в землю і розклалося, піднімається в багатьох кількостях через Духа Божого, який містить усе, і це потім, мудрістю Божою, приносить користь людині, і через прийняття слова Божого воно стає Євхаристією, яка є тілом і кров’ю Христа; так і наші тіла, нагодовані нею, поховані в землі і розкладені в ній, воскреснуть у свій час, оскільки Слово Боже дарує їм воскресіння на славу Бога Отця, який обдаровує це смертне безсмертям, а тлінному дає дар нетління, бо «сила Божа в немочі досконала» (2 Кор. 12:9), щоб ми, як би мали життя від себе, не загордилися і не загордилися проти Бога, маючи невдячну думку, але на досвіді дізналися, що Його силою, а не нашою природою, ми маємо вічне існування, і вони не зменшили слави Божої, як вона є, і не були невігласи щодо нашої природи, але знали, що Бог може і які добрі справи людина отримує, і ніколи не відступали від істинних понять про те, що існує, як воно є, тобто про Бога і людину. І чи не для того, - можливо, - як я вже згадав, - Бог попустив нашому розкладу в землю, щоб всіляко зрозумілі ми були ретельні у всьому щодо майбутнього, знаючи Бога і самих себе. У немочі людської плоті відкривається сила Божа, що дарує нашому тілу причастя воскресіння та безсмертя 1. Дуже ясно Апостол показує, що людина віддана своєї немочі, щоб вона, звеличившись колись, не ухилився від істини, коли в другому (посланні) до коринтян каже: «і щоб я не звеличувався високою одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати. І тому я раніше благав Господа, щоб Той відстав від мене; Але (Господь) сказав мені: Досить тобі благодаті Моєї; бо сила вчиняється в немочі. Отож я охоче буду хвалитись немічами, щоб мешкала в мені сила Христова» (2Кор.12:7–9). Що ж? - Хто-небудь скаже, - Господь хотів, щоб Апостол був так гнітючий і терпів таку неміч? Точно так, каже Слово. Бо сила вчиняється в немочі, роблячи кращим того, хто через свою неміч пізнає силу Божу. Бо яким чином людина дізналася б, що вона слабка і за природою смертна, Бог же безсмертний і могутній, якщо досвідом не пізнав би те й інше? Пізнати свою неміч через терпіння не є зло, навпаки добре не помилятися щодо своєї природи. Але піднесення проти Бога і перебільшення своєї слави, роблячи людині невдячною, завдає їй багато зла, так що людина віддалила від себе і істину і любов до Того, хто створив її 134 . Випробування того й іншого дало йому справжнє пізнання про Бога і людину, і множило його любов до Бога. А де множиться любов, там велика слава здійснюється силою Божою для тих, хто любить Його. 2. Отже, вони (єретики) відкидають могутність Божу і не звертають уваги на Слово (Божие), дивлячись лише на неміч плоті, але не бачачи сили Того, Хто воскресає її з мертвих. Бо, якщо не оживляє смертного і не зводить тлінного в нетління, то Бог не могутній. А що Він могутній у всьому цьому, ми маємо зрозуміти з нашого походження, бо Бог узяв пальця від землі та створив людину. Але набагато важче і неймовірніше з неіснуючих кісток, нерв, жив та інших складових частин людини привести в буття і створити одухотворене і розумне істота, людину, ніж створене і потім звернулося в землю, з вищесказаних причин, знову відновити, після того, як воно перейшло в те, з чого в. Бо Той, Хто спочатку не існував (людини) привів у буття, коли хотів, тим більше може за Своєю волею знову повернути тих, що вже існували в життя, Їм даровану. А тіло буде здатне прийняти і вмістити силу Божу, коли вона на початку прийняла на себе мистецтво Боже; так одне стало око бачить, інше вухо чуюче, інше рука відчутна і діюча, інше нерви всюди простягнуті члени, що з'єднують, інше артерія і вени, провідники крові і дихання, інше - різні внутрішні органи, інше кров, що служить зв'язком між душею і тілом. Та що? Не можна переказати весь устрій людських членів, який відбувся не інакше як за великою премудрістю Божою. А те, що причетне до премудрості Бога, то причетне й до сили Його. 3. Отже, тіло не позбавлене причастя художньої премудрості та сили Божої. Але якщо сила Його, що доставляє життя, вчиняється в немочі, тобто в тілі, то стверджують, що плоть не здатна прийняти дароване Богом життя, нехай скажуть нам, чи це вони говорять, як ті, що нині живуть і беруть участь у житті, або, як ті, що зовсім не мають життя, вони визнають і самих себе мертвими в даний час. Якщо вони мертві, то як рухаються, говорять і роблять інші справи, властиві не мертвим, а живим? Якщо ж вони живі нині і все тіло їхнє бере участь у житті, то як сміють говорити, що плоть не причетна до життя, визнаючи себе живими нині? Це схоже на те, якби хтось, тримаючи губку з водою або світильник з вогнем, говорив, що губка не може бути причетна до води або світильник - вогню. Так само і вони, називаючи себе живими і мають життя в членах, потім у противність собі самим кажуть, що члени їх не причетні до життя. Якщо ж тимчасове життя, яке набагато немічніше за те вічне життя, проте може оживляти наші смертні члени, то чому сильніше вічне життя, не оживляє плоті, вже знайомої з життям і звикло до неї? А що тіло здатне прийняти життя, це виявляється з того, що воно живе; живе ж вона, поки Богові завгодно, щоб жила. Що й Бог може дати їй життя, це ясно, бо ми живемо, тому що Він дав нам життя. Отже, коли Господь сильний оживити Своє творіння і тіло здатне оживитись, то що ж перешкоджає їй брати участь у нетлінні, яке є блаженним і нескінченним життям, дарованим Богом? Помиляються вигадливі понад Творця світу іншого Бога Отця, Який необхідно слабкий і марний або злий і заздрісний, якщо не може або не хоче дати тілам нашим вічне життя Чи Батько їх не дає цьому життя, хоч і може, чи Він не може дати? Якщо не може, то Він уже не могутній і недосконаліший за Творця, бо останній дає, як можна бачити, те, чого той не може дати. Якщо ж Він не дає, коли може дати, то виявляється вже не благим, а заздрісним і злим Батьком. 2. Якщо ж вони вкажуть на якусь причину, через яку їхній Батько не оживляє тіл, то сама причина необхідна більша, ніж Батько, коли вона затримує Його добрість, і Його благість послаблюється через їхню причину. Що тіла можуть приймати життя, це видно. Бо вони живуть, скільки Богу завгодно, щоб жили, і невже не можна сказати, що вони не здатні прийняти життя? Отже, якщо здатне жити не пожвавлюється за потребою і з іншої певної причини, то їх Батько буде рабом потреби і тієї причини, а вже не вільний і самовладний у Своїй волі. Довгота життя стародавніх, приклади Іллі та Еноха та інших показують, що Бог може відновити тіла наші для вічного життя 1. Що тіла існують довгий час, скільки Бог дає їм здоров'я, про це нехай вони (єретики) читають Писання, і знайдуть, що наші предки переживали сімсот, вісімсот і дев'ятсот років, і тіла їхнього користувалися довгоденством і брали участь у житті, скільки Богу завгодно їм жити. Що говорити про них, коли Енох, що догодив Богові, перекладений у тілі, в якому догоджав, передбачаючи пропозицію праведних? І Ілля був узятий, як був, у створеній істоті, пророкуючи піднесення духовних 135 , і анітрохи не перешкоджало їм тіло до складання і вознесіння. За допомогою тих самих рук, якими вони спочатку були створені, отримали вознесіння і пропозицію. Бо в Адамі руки Божі звичали утворити своє творіння, тримати, носити і поміщати його, де вони хочуть. Де ж була поміщена перша людина? Саме в раю, як говорить Писання: «і насадив Бог рай в Едемі на схід і поставив там створену людину» (Бут.2:3). Але звідти він був скинутий у цей світ через непослух. Тому й кажуть пресвітери, учні апостольські, що прикладені прикладені туди, - бо рай приготований для людей праведних і духоносних і туди був захоплений Апостол Павло, коли чув дієслова, не сказані для нас у теперішньому стані, - і що перекладені будуть там до кінця (миру), починаючи. 2. Якщо ж хто визнає неможливим, щоб перебували стільки часу, і скаже, що Ілля не був узятий у тілі, а його тіло згоріло в вогненній колісниці, то нехай зрозуміє, що Йона, хоч був кинутий у глибину (морську) і поглинений утробою китовим, але за велінням Божим знову (2). Також Ананія, Азарія та Мисаїл, кинуті в вогненну піч, у сім разів більш розпалену, не зазнали жодної шкоди, і навіть запаху вогню не було в них. Притаманна їм Божа рука зробила над ними дивне і неможливе для людської природи: що ж дивного, якщо вона, підкоряючись волі Бога і Батька, зробила щось дивне і в покладених (праведниках)? А це є Син Божий, як за словами Писання, сказав цар Навуходоносор: «Чи не троє людей кинули ми в піч? і ось я бачу чотирьох, що ходять серед вогню, і четвертий подібний до Сина Божого» (Дан.3:19–25). І так ні природа створеної істоти, ні слабкість тіла не переможуть Божої волі. Бо не Бог підпорядкований створінням, а створіння підпорядковані Богові, і все служите волі Його. Тому і Господь каже: «неможливе у людей можливе у Бога» (Лк.18:27). Як справжнім людям, які не знають Божого розпорядження, здається неймовірним і неможливим, щоб хтось міг жити настільки довгий час, і проте предки наші жили стільки і перекладені живуть у приклад майбутньої довготи днів; щоб вони вийшли неушкоджені з утроби китова і з печі, що горить, і однак вийшли, як би виведені рукою Божою для показання сили Його: так і нині, хоча деякі, не знаючи сили і обіцянки Божої, противяться своєму спасінню, вважаючи неможливим, щоб Бог мот воскресити тіло і дарувати їм Божою. Бог дарує спасіння цілій людині, що складається з тіла та душі 1. Бог прославиться у Своєму створенні, роблячи його відповідним і подібним до Свого Отрока. Бо руками Отця, тобто через Сина і Духа людина, а не частина людини створюється за Божою подобою. Душа ж і дух можуть бути частиною людини, але не людиною; досконала людина є з'єднанням і союзом душі, що отримує Духа Отця, з тілом, яке створено за образом Божим. Тому й Апостол каже: «Ми говоримо мудрість між досконалими» (1Кор.2:6), називаючи досконалими тих, що отримали Духа Божого і через Духа Божого говорять усіма мовами, як і Він говорив. Подібним чином і ми чули багатьох братів у Церкві, які мали пророчі дарування і через Духа говорили різними мовами, і для загальної користі виводили назовні потаємні (таємниці) людей і пояснювали таїнства Божі: таких Апостол називає також «духовними», і вони духовні через причастя Духа, а не духовні за причастям Духа, а не духовні за причастям Духа одним (духом). Бо, якщо хтось знищить істоту плоті, тобто. створення, і розумітиме лише один дух, – така істота не буде вже людина духовна, але дух людини чи Дух Божий. Коли ж дух цей, з'єднаний з душею, з'єднується зі створенням, то людина робиться, через вилив Духа, духовним і досконалим, і це є (людина), створена за образом і подобою Божою. Якщо ж не буде в душі Духа, такою по істині є (людина) душевна і залишившись тілесною буде недосконала: вона має образ (Божий) у створенні, але подоби не отримує через Духа, і тому вона недосконала. Таким же чином, якщо хтось забере образ і відкине створення, то вже не може розуміти тут людину, але або якусь частину людини, як я вище сказав, або щось інше, крім людини. Бо, і тілесне створіння саме собою не є людина досконала, але є тіло людини і частина людини; ні душа сама собою не є людина, але душа людини і частина людини; ні дух не є людиною, бо вона називається духом, а не людиною. Поєднання ж і союз всіх цих складає досконалу людину. І тому Апостол, пояснюючи себе саму, пояснив людину спасену, як досконалу і духовну, так, кажучи в першому посланні до Фессалонікійців: «Бог же світу нехай освятить вас досконалих і весь ваш дух і душа і тіло нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа» (1Фес.5:23). Яку ж причину мав він молити для цих трьох, тобто для душі, тіла і духу цілого і досконалого збереження в пришестя Господа, якщо не знав про відновлення і з'єднання цих трьох і про те саме спасіння? Тому і називає досконалими тих, які представляють ці три без пороку. Отже, досконалі ті, що мають і Духа Божого в собі, що перебуває, і душі і тіла свої зберігають безпорочними, зберігаючи віру Божу, тобто в Бога, і дотримуючись правди щодо ближнього. 2. Тому він називає це створення храмом Божим: «Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий і Дух Божий у вас живе?». Якщо хтось розорить храм Божий, того погубить Бог, бо храм Божий святий, а цей (храм) ви (1Кор.3:16–17), – ясно називаючи тіло храмом, в якому живе Дух. Так і Господь говорить про Себе: «Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні буду його. А це Він говорив про своє тіло» (Ів.2:19,21). І не тільки храмом, але храмом Христа (Апостол) називає наші тіла в наступних словах до Коринтян: «Хіба не знаєте, що тіла ваші є членами Христовими? І так чи заберу члени Христові і зроблю їх членами блудниці? (1Кор.6: 15). Це говорив він не про іншу якусь духовну людину, бо ця не має справи з блудницею, але наше тіло, тобто тіло, що перебуває у святості та чистоті, називає членами Христовими, коли ж вона має справу з блудницею, стає членами блудниці. Тому він і сказав: «Якщо хто розорить храм Божий, Бог загубить його». Отже, чи не є найбільшим богохульством говорити, що храм Божий, в якому живе Дух Отця, і члени Христові не беруть участь у спасінні, але знищуються? А що тіла наші повстануть не по суті своїй, а силою Божою, він говорить до Коринтян: «Тіло ж не для розпусти, а для Господа, і Господь для тіла, Бог же і Господа воскресив і нас воскресить силою Своєю» (1Кор.6:13). Воскресіння Христа доводить і наше воскресіння в тілі 1. Тому як Христос воскрес у суті плоті і довів учням сліди цвяхів і прободіння бока, що є ознаками плоті воскреслої з мертвих, так «і нас, – каже, – воскресить силою Своєю». І ще (у посланні) до Римлян говорить: «якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе в вас: то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла» (Рим.8:11). Що таке тіла смертні? Чи душі? Але душі безтілесні порівняно зі смертними тілами. Бо «Бог вдихнув в особі людини подих життя, і людина стала живою душею» (Бут.2:7); а подих життя: безтілесне. І не можуть сказати, щоб дихання життя було смертним. Тому Давид каже: «Моя душа буде жити Йому» (Пс.21:31), тому що істота її безсмертна. З іншого боку, не можуть дух назвати смертним тілом. Що ж залишається називати смертним тілом, як не створення, тобто плоть, про яку і йдеться, що її оживотворить Бог? Бо вона вмирає та руйнується, а не душа і не дух. Вмирати означає втрачати життєву силу і потім стати бездиханим, неживим і нерухомим і розкладатися на (складові частини), з яких щось отримало початок свого буття. А цього не буває ні з душею, бо воно є подих життя, ні з духом, бо дух нескладний, простий, не може розкладатися і сам є життя для тих, хто його отримує. Звідси виходить, що смерть відноситься до плоті, яка після зникнення з неї душі, робиться без дихання і життя і помалу звертається в землю, з якої взята. Отже, вона смертна, і про неї (Апостол) каже: "Оживити і ваші смертні тіла". Тому про неї говорить і в першому (посланні) до Коринтян: «Так і воскресіння мертвих: сіється в тлінні, повстає в нетлінні» (1Кор.15:42). Бо пояснює: те, що сієш, не оживе, якщо не помре. 2. Що ж подібно до пшеничного зерна сіється й зтліє в землі, як не тіла, що поховані в землі кудись і насіння кидається? Тому (Апостол) і сказав: «Сіється в приниженні, повстає в славі» (1Кор.15:36,43). А що приниженішим від плоті померлої? І що знову славніше її, коли вона повстає і отримує нетління? «Сіється в немочі, повстає в силі», в немочі своїй, бо, будучи земля, у землю відходити, у силі ж Божій, що воскресає її з мертвих. «Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» (1Кор.15: 44): (Цими словами) він безперечно показує, що мова в нього не про душу і не про дух, а про ті тіла, що померли. Це душевні тіла, тобто причетні душі, втративши яку вони вмирають; а потім, повставши через Дух, робляться вони тілами духовними, тому що через Дух завжди мають життя. «Бо нині, – каже, – частково знаємо і частково пророкуємо, тоді ж віч-на-віч» (1Кор.13:9,12). Це сказано і Петром: «Якого, не бачивши, любите і Якого, досі не бачачи, віруєте, але віруючи в Нього будете радіти радістю невимовною» (1 Петр.1: 8). Бо наше лице побачить лице Господнє і буде радіти невимовною радістю, тобто коли побачить свою радість. Дари Святого Духа готують нас до нетління і роблять духовними на відміну від тілесних людей, що в Законі є чистими та нечистими тваринами. 1. Нині ж ми отримуємо деяку частину Його Духа для нашого вдосконалення і приготування до нетління, мало-помалу привчаючись приймати і носити Бога: це Алостол і назвав запорукою, тобто частиною обіцяної нам Богом слави, коли в посланні до Ефесян говорить: «У Ньому і ви почули. істини, євангелія вашого спасіння, і увірувавши в Нього, відображені обітованим Святим Духом, який є запорукою спадщини нашої »(Еф.1: 13); Ця застава, живучи в нас, робить нас духовними, і смертне поглинає безсмертям; бо «ви, – каже, – не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий у вас живе» (Рим.8:9). А це буває не через втрату плоті, а через спілкування з Духом. Бо ті, кому він писав, були не без плоті, але вони отримали Духа Божого, «яким волаємо: авва Отче» (Рим.8:15). Тож коли нині, маючи заставу, волаємо: авво Отче, то що буде, коли воскресши побачить Його віч-на-віч, коли всі члени в надлишку радості піднесуть пісню прославляючи Того, Хто воскресив їх з мертвих і дарував вічне життя? Бо якщо запорука, збираючи людину в саму себе, вже робить те, що вона волає: авва Отче, що зробить повна благодать Духа, яка дається людям від Бога? Вона зробить нас подібними до Нього і зробить волю Отця, бо зробить людину за образом і подобою Божою. 2. І тих, що мають запоруку Духа і не служать пожадливим тілесним, але підкоряються Духу і в усьому роблять розумно, Апостол справедливо називає духовними, бо Дух Божий живе в них. Але духовні люди не будуть безтілесними духами; а істота наша, тобто з'єднання душі і плоті, приймаючи Духа Божого, становить духовну людину. Тих же, які відкидають пораду Духа і служать насолодам плоті, живуть нерозумно і неприборкано віддаються своїм похотям не маючи ніякого бажання божественного Духа, але живуть подібно до котів і собак. - Апостол справедливо називає плотськими, тому що ні про що інше не думають, крім плотського. І з цієї причини пророки таких людей за нерозумний спосіб життя порівнюють з нерозумними тваринами, кажучи: «вони стали несамовитими кіньми до жінок, кожен із них ірже на дружину ближнього свого» (Єр.5:8). І ще: «людина була в честі уподібнилася худобам». Це означає, що людина з власної вини робиться подібним худобам, наслідуючи нерозумне життя. І ми зазвичай таких людей називаємо худобами та тваринами нерозумними. 3. Все це образно передбачив Закон, зображуючи людину у розрізненні тварин: тих, що мають роздвоєні копита і пережовують їжу, називає чистими, а не мають ні того ні іншого чи чогось одного, виділяє як нечистих. Хто чисті? Ті, що вірою своєю твердо йдуть до Отця і Сина, бо це означає твердість тих, що мають роздвоєні копита, і вдень і вночі думають про слова Божі, щоб прикраситися добрими діями, бо це означає властивість тих, хто відригає жуйку. Нечисті (тварини), що не мають подвійного копита і не відригають жуйки, означають тих, які ні в Бога не вірують, ні розмірковують про слова Його: така гидота язичників. Тварини, що пережовують, але не мають роздвоєних копит, також нечисті: це образне уявлення юдеїв, які хоча мають на устах слова Божі, але не стверджують міцного кореня свого в Отці та Сині; тому рід їх і схильний до падіння. Бо тварини з одним копитом легко падають, і набагато твердіше ті, що мають подвійне копито, тому що розділені копита на дорозі змінюють один одного і одне підтримує інше. Тварини, які мають подвійні копита, але не відригають жуйки, – це образ усіх єретиків і тих, які не міркують про слова Божі і не прикрашаються справами праведності, яким і кажуть Господь: «Що кажете Мені: Господи, Господи, і не робите того, що Я говорю?» (Лк.6: 46). Такі кажуть, що вірують в Отця і Сина, але ніколи не розмірковую, як треба, про слова Божі, і не прикрашені справами праведності, але, як я сказав, засвоїли собі спосіб життя свиней і собак, вдаючись до нечистоти, обжерливості та іншої недбалості. Всіх таких, які за своєю зневірою і нестримністю не приймають божественного Духа і різноманітними властивостями відштовхують від себе життєдайне Слово і нерозумно діють за своїми пожадливістю, Апостол справедливо назвав «тілесними» і «душевними», пророки – худобами та звірами, звичай назвав худобами і нерозумами. Пояснення слів Апостола: плоть і кров не наслідують Царства Божого 1. Апостол між іншим говорить і таке: «що тіло і кров не можуть успадкувати царства Божого» (1Кор.15:50). Ці слова всі єретики приводять у підкріплення свого безумства і намагаються ними зупинити нас і показати, що Боже створіння не має порятунку, не звертаючи уваги на те, що досконала людина, як я показав, складається з трьох – плоті, душі та духу; з яких один, тобто дух рятує та утворює; інша, т. е. плоть, з'єднується і утворюється, а середня між цими двома, т. е. душа, іноді, коли слідує духу, підноситься їм, іноді ж, догоджаючи плоті, падає в земні похоті. Отже, всі, хто не має того, що рятує і утворює в життя, природно будуть і назвуться тілом і кров'ю, бо не мають у собі Духа Божого. Тому такі й названі від Господа мертвими: «залишіть, – каже, – мертвим ховати своїх мерців» (Лк.9: 60), тому що не мають Духа, що оживляє людину. 2. З іншого боку, всі, хто бояться Бога і вірують у пришестя Сина Його і через віру насаджують у серцях своїх Духа Божого. Такі справедливо називаються людьми чистими, духовними і живими для Бога, тому що мають Духа Отця, який очищає людину і підносить життя Боже. Бо як «плоть немічна», так дух бадьорий, за свідченням Господа (Мт.26:41). Бо Він має силу зробити все, що хоче. Тому, якщо хтось готовність духу приєднає, як підбурювання (стимул), до немочі плоті, то за потребою сильне має здолати слабке, так що неміч плоті поглинеться міцністю духу, і така вже не тілесна, але духовна людина, внаслідок причастя Духа. Так мученики дають своє свідчення і зневажають смерть не через неміч плоті, а за бадьорістю духа. Бо, коли поглинута неміч плоті, вона виявляє дух могутнім; з іншого боку, дух, що поглинає неміч (плоти), отримує у спадок у своє надбання тіло, і з обох походить жива людина. жива за причастям Духа, людина ж по суті плоті. 3. Отже, плоть без духа Божого мертва, як не має життя, і не може одержати царства Божого: кров нерозумна, як вода пролита на землю. І тому (Апостол) каже: «який персний, такі й персні». А де Дух Отця, там жива людина: кров розумна, Богом збережена для помсти (що пролив її), плоть, взята у володіння Духом, забула про себе, але сприймає якість Духа, що сталася відповідно до Слова Божого. І тому він каже: «як ми носили образ персного, носитимемо й образ небесного» (1Кор.15:48–49). Що ж земне? Створене (тіло). А що небесне? Дух. Тому, – каже, – як без Духа небесного ми колись жили у ветхості плоті, не підкоряючись Богові, так нині, одержуючи Духа, ходитимемо в новому житті, слухаючись Бога. Оскільки ж без Духа Божого ми не можемо врятуватися, то Апостол умовляє нас дотримуватися віри і чистого життя Духа Божого. щоб ставши позбавленими божественного Духа, не втратити царства небесного, і вигукнув, що плоть сама по собі і кров не може наслідувати царство Боже. 4. І якщо говорити по правді, то плоть не успадковує, але успадковується, як і Господь каже: «блаженні лагідні, бо успадкують землю» (Мф.5: 5), начебто в царстві у спадок дістанеться у володіння земля, з якої походить істота нашої плоті. І тому (Апостол) хоче, щоб храм був чистий, щоб Дух Божий насолоджувався ним як наречений. І як наречена не може брати нареченого, але може бути взята нареченим, коли наречений прийде та візьме її; так і ця плоть сама по собі не може успадкувати царства Божого, але може бути взята в неї Духом у спадок. Бо той, хто живе, отримує в спадок надбання мертвого; та інша справа – успадковувати, інша – виходити у спадок. Той панує і розпоряджається тим, що має у спадок, як хоче; а інше перебуває у владі, підкоряється розпорядженню та панування власника. Що ж живе? Дух Божий. А яке надбання померлого? Члени людини, які і зітлюють у землі. Ці й успадковуються Духом, перенесені в царство небесне. Для цього і Христос помер, щоб заповіт Євангелія, відкритий і оголошений усьому світу, спочатку звільнив рабів Його, а потім і зробив їх спадкоємцями Його власності, бо, як я показав, успадковує дух. Бо успадковує той, хто живе, а успадковується тіло. Щоб ми втрачаючи Духа, що володіє нами, не втратили життя, Апостол умовляє нас спілкуватися з Духом, і розумно сказав вищенаведені слова, що плоть і кров не можуть отримати царство небесне. Як би він так казав: Не помиляйтесь; бо якщо слово Боже не вселиться і Дух Отця не буде в вас, і будете жити суєтно і недбайливо, наче ви були тільки тіло і кров, то не можете отримати царство Боже. Пояснення вищесказаного через порівняння з дикою олією 1. Щоб ми, догоджаючи плоті, не відкинули прищеплення Духа, (Апостол) каже: «Ти, дика маслина, прищепився до гарної маслини і став спільником соку маслини» (Рим.11:17,24). І як щеплена дика маслина, якщо залишається у своєму колишньому стані, тобто дикою, «відсікається і кидається у вогонь»; якщо ж утримує щеплення і перетвориться на добру маслину, то робиться плодоносною, наче насадженою в царському саду; так і люди, якщо через віру стануть кращими і отримають Духа Божого і дадуть Його плоди, то будуть духовними, наче насадженими в Божому раю. А якщо відкинуть Духа і перебувають у колишньому стані, бажаючи належати більше плоті, ніж Духу, то вельми справедливо говориться про таких, що «тіло і кров не успадковують царства Божого», бо хто сказав, що дика маслина не приймається в рай Божий. Отож Апостол дивовижно показує нашу природу і все Боже розпорядження у своїй міркуванні про тіло і кров і про дику олію. Бо як добра маслина, що залишилася в зневазі і деякий час занедбана в дикості, приносить дикі плоди і сама собою робиться дикою маслиною; або з іншого боку дика маслина, при ретельному догляді, прищеплена повертається до колишнього природного плодоношення; так і люди, віддавшись недбалості і породжуючи, як плоди лісові, тілесні похоті з вини стають безплідними в праведності. Бо коли вони сплять люди, ворог сіє речовину кукіль; і тому Господь наказав своїм учням не спати (Мт.13:25; 24:42; 25:13; Мк.13:33). І знову, люди, які не приносять плодів правди і ніби заплутані тернням, якщо вживуть ретельність і як би щеплення отримають Слово Боже, приходять у колишню природу, ту, яка створена за образом і подобою Божою. 2. Але як прищеплена дика маслина не втрачає істоти дерева, але змінює якість плодів і отримує іншу назву, і є і називається вже не дика, але добра маслина: так і людина вірою щеплена і прийнявши Духа Святого не втрачає істоти плоті, але змінює якість плодів справ і отримує іншу назву, що означає її зміну на краще духовний. Знову, як дика маслина, не будучи щеплена, за своєю дикістю перебуває безкорисною для свого пана, і як безплідне дерево зрубується і кидається у вогонь: так і людина, не одержуючи через віру щеплення Духа, залишається тим, що була раніше, і будучи тілом і кров'ю не може успадкувати Царство Боже. Тому добре каже Апостол: «тіло і кров не можуть успадкувати Царства Божого», і «ті, що живуть за тілом Богу, догодити не можуть» (Рим.8:8), – не для того, щоб відкинути істоту плоті, але залучити вилив Духа. Тому він каже: «смертному цьому належить вдягнутися в безсмертя, і тлінному цьому вдягнутися в нетління» (1Кор.15:53). І ще каже: «Ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий у вас живе» (Рим.8:9). Ясніше ж це показує, кажучи: «тіло мертве для гріха, але дух живий для праведності. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас» (Рим.8:10–11). І ще в посланні до римлян каже: «Бо коли живете за тілом, то помрете» (Рим.8:13–14), – не заперечуючи в них життя в тілі, бо він сам, будучи в тілі, писав їм, але відсікаючи похоті плоті, що вбивали людину. І тому додав: а якщо духом умерщвляєте справи тілесні, то живі будете. Бо всі сини Божі, що вводяться Духом Божим». Про справи тілесних та духовних людей 1. (Апостол,) передбачивши наклеп невіруючих, перерахував і справи, звані ним плотськими, і сам себе пояснюючи, щоб не залишилося сумніву для тих, хто перетворюється на нього, у посланні до галатів говорить так: «справи плоті відомі, - вони суть: перелюб, блудо, нечистота, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, роздратування. єресі, ненависть, пияцтво, безчинство тощо: «попереджую вас, як і раніше говорив, що ті, хто так поступає, «Царства Божого не успадковують» (Гал.5:19–23), і цим ясніше показує слухачам зміст слів: «тіло і кров не можуть успадковувати царства Божого». Бо ті, хто чинить так, істинно живучи за тілом, не можуть жити Богу. І потім він додав духовні справи, що оживляють людину, тобто прищеплення Духа, так кажучи: «плід духу: любов, радість, мир, терпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність, чистота; проти цього немає закону». Тому, як той, що зробився кращим і що зробив плід духу, всіляко рятується через спілкування з Духом; так хто перебуває в численних справах плотських, справедливо шанується тілесним, тому що не приймає Духа Божого, і не може отримати царства небесного. Про це ще сам Апостол свідчить, говорячи коринтянам: «Чи не знаєте, що неправедні царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні зломовні, ні хижаки царства Божого не успадковують. І такими ви були. але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6:9–11). (Цими словами) він дуже ясно показує, через що людина гине, якщо буде перебувати в житті про плоть, і через що рятується. Те, що рятує, за його словами, є ім'я Господа нашого Ісуса Христа і Дух Бога нашого. 2. Перерахувавши так справи плоті, чужі Духа і смертоносні, він, згідно з вищесказаним, наприкінці послання коротко висловився: «як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного. Бо кажу вам, браття, що тіло й кров не можуть успадкувати Царства Божого» (1Кор.15:49–50). Слова його: «як ми носили образ персного» подібний до вислову: «і такими ви були: але ви омилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого». Коли ми носили образ персного? Тоді, звичайно, коли вищезгадані справи плоті відбувалися у нас. А коли (носимо) образ небесного? Тоді, – каже, – коли «ви обмилися», віруючи в Ім'я Господа і отримали Його Дух. Омилися ж ми ні по суті тіла, ні за образом створення, але щодо колишнього суєтного життя. Отож у тих самих членах, у яких ми гинули, роблячи тління, ми й оживляємось, роблячи справи Духа. Про різницю між смертю і життям, про дихання життя і життєдайний Дух 1. Бо тіло як здатне до тління, так і до нетління, і як здатне до смерті, так і до життя. Вони взаємно змінюються, і те й інше не перебувають разом, але одне витісняється іншим, і в присутності одного знищується інше. Тому якщо смерть, опанувавши людину, віддалила від неї життя і зробила його мертвим, тим більше життя, опановуючи людину, виганяє смерть і відновить людину живою Богові. Бо якщо смерть умертвила, то чому життя своїм настанням не оживотворить людину? Як пророк Ісая каже: «сильна смерть пожерла», і ще: «Бог забрав всяку сльозу від кожного обличчя» (Іс.25: 8). Колишнє життя вигнано тому, що було дано не через Дух, а через подих. 2. Інше дихання життя, що робить людину душевною, інше Дух життєдайний, який робить його духовним. Тому Ісая говорить: «Так говорить Господь, що створив небо і утвердив його, і заснував землю і те, що на ній, і дав подих народу, що живе на ній «Дух зневажає її» (Іс.42:5), - називаючи дихання даним взагалі всякому народу, що живе на землі, а Дух. Тому знову той же Ісая, розрізняючи те й інше, каже: «Дух вийде від мене, і всяке дихання Я створив» (Іс.57:16), – Дух, вважаючи власне в Богу, Який в останні часи вилив Його на рід людський через усиновлення людей, а дихання приписуючи його створенню і уявляючи. А створене по-різному від сотворившого Дихання тимчасово; Дух же вічний. Дихання, дещо збільшуючись і перебуваючи деякий час, потім іде, залишаючи те, що раніше було, бездиханим. Дух же, оточуючи людину всередині і поза, завжди перебуває і ніколи не залишає його. «Але не духовне колись, – каже Апостол, кажучи це ніби щодо нас людей, – але спочатку душевне, потім духовне» (1Кор.15: 46), згідно з розумом. Бо належало людині передусім бути створеною і створеній отримати душу, потім прийняти спілкування Духа. Тому й «перший Адам став» від Господа «живою душею, другий Адам (є) Дух життєдайний» (1Кор.15:45). Отже, як створений живою душею, навернувшись до гіршого, втратив життя; так само, повертаючись на краще і отримуючи життєдайного Духа, знайде життя. 3. Бо не інше те, що вмирає, і не інше те, що оживає, як не інше, що гине і не інше, що знаходить, але саму загиблу вівцю Господь прийшов відшукати. Що ж вмирало? Істота плоті, яка втрачала подих життя і робилася бездиханою і мертвою. Господь і прийшов її оживотворити, щоб як в Адамі все вмираємо, тому що душевні, так у Христі ми жили, тому що духовні, відкладаючи не створення Боже, а пожадливості тілесні, і одержуючи Святого Духа, як каже Апостол у посланні в Колосьянам: «і так умертвіть земні члени ваші», пристрасть, злу пожадливість і любов, що є ідолослужіння» (Кол.3:5). Апостол проповідує відкладення цих (справ), і про тих, які їх роблять, оскільки вони суть тільки плоть і кров, каже, що не можуть успадкувати царство небесне. Бо їхня душа, схиляючись до гіршого і занурюючись у земні похоті, стає причетною до того найменування, яке їм належить; і, наказуючи відкласти їх, він знову говорить у тому ж посланні: «зберігши стару людину зі ділами її» (Кол.3:9). Це кажучи, він не відкидає стародавнього творіння; інакше нам слід розлучатися з цим життям через самогубство. 4. І сам Апостол, будучи освічений в утробі і з неї вийшов, писав нам і сповідав у посланні до Пилип'ян, що «життя у плоті (доставляє) плід справі». Плід же справи Духа є спасінням плоті. Бо який інший видимий плід невидимого Духа, як не той, що робить плоть зрілою і здатною до нетління? І так. якщо (він каже, що) життя в плоті «доставляє плід справі моїй», то словами: «здобувши стару людину зі справами її», він не зневажав істоти плоті, але вказував на відкидання нашого колишнього способу життя, який занепадає і пошкоджується, і тому додав: «і зодягнувшись у нового чоловіка, який Кільк.3:10). Словами: «який оновлюється в пізнання», він показав, що та сама людина, яка раніше була в невіданні, тобто невідущим Бога, оновлюється через пізнання Його. Бо пізнання Бога оновлює людину. І словами: «за образом Творця», він показав відновлення тієї самої людини, яка спочатку створена за образом Божим. 5. А що він, Апостол, був той самий чоловік, який народився з утроби, тобто старе істота плоті, він висловив у посланні до Галатів: «Коли ж Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю, благоволив відкрити в мені Сина Свого». ). Не інший був народився від утроби, як я вже сказав, а інший, що благовістив Сина Божого, але той, який раніше не знав і гнав Церкву, після одкровення йому з неба і бесіди з ним Господа, як я показав у третій книзі, благовістив Сина Божого Ісуса Христа, розп'ятого при Потті; тому що колишнє його незнання було витіснене наступним пізнанням, як сліпі, зцілені Господом, втратили сліпоту, але повернули досконалу істоту очей, і тими ж самими очима, якими раніше не бачили, стали бачити, тому що усунена тільки темрява від зору, а збережена істота очей, щоб знову, бачачи тими очима, бачачи тими очима, бачачи тими очима, зір, і сухорукі і всі зцілені не змінили членів, спочатку отриманих від утроби, але отримали самі члени у здоров'я. 6. Бо, що створило все Слово Боже, яке також спочатку створило людину, побачивши своє творіння ушкодженою злобою, всіляко лікувало її, то щодо кожного окремого члена, який перебуває в її створенні, то зараз усю людину відновив здоровим і цілим, готуючи його Собі досконалим до воскресіння. Бо яку причину мав Він зціляти (окремі) члени плоті і відновлювати їх у первісний вигляд, якщо зцілені їм (частини) не мали порятунку? Якщо надана Ним користь була лише тимчасова, то нічого великого Він не зробив для зцілених. Або яким. чином вони (єретики) кажуть, що плоть, яка отримала від нього зцілення, нездатна до життя, що від Нього дарується? Бо через зцілення досягається життя, а через життя – нетління. Хто дає зцілення (дає), і життя, і той, хто дає життя, дарує Своєму створенню і нетління. Мертві, воскресені Христом, є найсильнішим доказом воскресіння. 1. Нехай ті, хто стверджує неприємне, тобто суперечать своєму власному спасінню, скажуть нам, у яких тілах воскресли померла дочка первосвященика 136 , померлий син вдови, несений біля (міських) воріт (для поховання) і Лазар, який чотири дні пробув у труні? Звичайно в тих самих, у яких померли. Бо, якщо не в тих же, то, значить, і воскресли не ті, що померли. Але сказано: «Господь узяв за руку померлого і сказав йому: юнак, тобі кажу, устань, і мертвий сів, і (Господь) наказав дати йому їсти та віддав його матері його» 137 . І Лазаря «кликав гучним голосом, кажучи: Лазар, йди геть, і вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами» (Ів.11:43–44). Це символ людини, пов'язаної з гріхами. І тому Господь сказав: Розв'яжіть його і пустіть його йти. Отже, як зцілені отримали зцілення в тих самих членах, які раніше страждали, і мертві воскресли в тих же тілах, тому що члени і тіла їх одержали і зцілення і життя, яке дарував їм Господь, через тимчасове показуючи вічне і показуючи, що Він може дати Своєму створенню і зцілення Його, так, так, життя, Господь покличе останньою трубою, повстануть мертві, як Він каже: «Настане година, коли всі мертві, що знаходяться в гробі, почують голос Сина людського, і вийдуть ті, що чинили добро на воскресіння життя, а чинили зло на воскресіння осуду» (Ів. 5:28–29). 2. Суєтні і по-справжньому нещасні ті, які не хочуть бачити таке ясне і очевидне, але бігають світла істини, самі себе засліплюючи подібно до трагічного Едіпа. І як люди, що не навчилися гімнастиці, у боротьбі з іншими хапаються всіма руками за одну якусь частину тіла (свого супротивника), і через те. що тримаються, падають, і, падаючи, уявляють, що перемагають тому, що завзято тримаються за перший схоплений член, і понад падіння піддаються осміянню: так і єретики (щодо слів): «плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого», взявши два слова у Павла, вони не вивчали вимов, а просто вхопилися за ці вислови і вмирають на них, перекручуючи, скільки їм можливо, все домобудівництво Боже. 3. Говорячи, що це сказано власне про тіло, а не про справи тілесні, як я довів, вони (єретики) представляють Апостола таким, що суперечить самому собі. Бо, далі в тому ж посланні він виразно говорить про тіло так: «Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління і смертному цьому вдягнутися в безсмертя. Коли ж смертне зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: поглинута смерть перемогою. Смерть! де твоє жало? Смерть, де твоя перемога? (1Кор.15:53–55). Ці слова будуть справедливі (тільки) тоді, коли ця смертна і тлінна плоть, схильна до смерті і ніби гноблена пануванням смерті, повстане в життя і зодягнеться в нетління і безсмертя. Бо тоді по правді буде переможена смерть, коли одержима нею плоть вийде з-під її володарювання. І ще Філіп'янам він каже: «А наше проживання на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя Господа Ісуса, який принижене тіло наше перетворить відповідно до тіла Своєї слави так, як Він може за дією сили Своєї» 138 . Яке ж це «зневажене тіло», яке Господь перетворить за тілом слави Своєї? Очевидно, що тіло, яке є тілом, що падає в землю і принижується. Перетворення ж її (полягає в тому), що вона смертна і тлінна стане безсмертною і нетлінною, не за своєю власною сутністю, але за діянням Господа, що може смертне вдягнути в безсмертне і тлінне в нетління. І тому в другому посланні до Коринтян він каже: «щоб смертне було поглинене життям. На це саме і створив нас Бог і дав нам запоруку Духа» ( 2Кор.5:4–5 ), – дуже ясно кажучи це про тіло, бо ні душа не смертна, ні дух. Поглинене ж буде смертне життям, коли тіло, вже не мертве, а живе, буде нетлінним, оспівуючи славу Богу, що створив нас на це саме. А щоб досягти цього, (Апостол) добре говорить Коринтянам: «Прославляйте Бога в вашому тілі» (1Кор.6:20). Бог же винуватець нетління. 4. А що він говорить це не про інше якесь тіло, а про тіло плоті, про це ясно, безперечно і без усякої взаємності говорить Коринтянам: «Завжди носимо мертвість Ісуса в тілі нашому, щоб і життя Ісуса Христа відкрилося в тілі нашому. Бо ми живі віддаємося на смерть заради Ісуса, щоб і життя Ісусове відкрилося в нашому смертному тілі» (2Кор.4:10–11). І що Дух тримає тіло, він у тому ж посланні каже: «ви наш лист, виготовлений нами, написаний не чорнилом, а Духом Бога живого, не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця» (2Кор.3:3). Отже, якщо нині плотяні серця причетні до Духа, то що дивного, якщо при воскресінні вони отримають життя, даруване Духом? Про це воскресіння Апостол говорить у посланні до Пилип'ян: «згідно з смертю Його, щоб досягти воскресіння з мертвих» (Флп.3:10–11). В якому ж іншому смертному тілі можна розуміти одкровення життя, якщо не в цій істоті, яку й умертвляєте за сповідання Бога? Як він сам сказав: «За людським розумом, коли я боровся зі звірами в Ефесі, яка мені користь, якщо мертві не воскресають? Бо якщо мертві не воскресають, то й Христос не воскрес. а якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і ваша віра». До того ж ми виявляємося і лжесвідками про Бога, бо свідчили, що Він воскресив Христа, Якого не воскресив. Бо якщо мертві не воскресають, то й Христос не воскрес. А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна, бо ви ще у ваших гріхах. Тож і померлі у Христі загинули. Якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми нещасніші за всіх людей. Але «Христос воскрес із мертвих, первісток із покійних; бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих» (1Кор.15:32,13–21). 5. Тож у всіх цих висловах, або вони повинні, як я вже сказав, представляти Апостола таким, що суперечить самому собі щодо слів: «тіло і кров не можуть успадкувати Царства Божого», - або змушені будуть знову придумувати, зловмисні і натягнуті пояснення всіх висловів, що ведуть до перетворення і зміни. Що ж здорового можуть сказати, якщо спробують інакше витлумачити те, що він пише: «Тлінному цьому належить одягнутися в нетління і смертному цьому одягнутися в безсмертя»; і: «щоб життя Ісусове відкрилося в смертному тілі нашому», і всі інші (слова), в яких Апостол ясно і очевидно проповідує воскресіння і нетління плоті? Отже вони, не бажаючи добре зрозуміти одного, змушені будуть неправильно тлумачити і ці багато (висловлювання). Якби плоть не брала участі у спасінні, то Слово не прийняло б плоті однакової сутності з нашим 1. Оскільки апостол говорив не проти самої істоти плоті і крові, що вона не успадковує царства Божого, то той же апостол скрізь вживав слово «тіло і кров» стосовно Господа Ісуса Христа, – щоб показати Його людство, бо Він Сам Себе називав Сином Людським, щоб підтвердити. Бо, якби тіло не мало врятуватися, то і Слово Боже не стало б тілом. І якби кров праведних не мала бути стягнутою, то й Господь не мав би крові. Але оскільки кров від початку (світу) закликала, то Бог сказав Каїну після вбивства свого брата: «голос крові брата твого кричить до Мене» (Бут.4: 10). І оскільки кров праведних мала бути стягненою, то Бог сказав до тих, що були з Ноєм: «Бо вашу кров душ ваших стягну від руки всіх звірів»; і ще: «хто проллє кров людини, того за кров її проллється» (Бут.9:5–6). Подібним чином і Господь говорив до тих, що мали пролити Його кров: «Знайдеться всяка праведна кров, що проливається на землі, від крові Авеля праведного до крові Захарії сина Варахіїна, Якого ви вбили між храмом і жертівником; так, Я кажу вам: все це прийде на цей рід» ( Втор.23:35–36 ; Лк.11:50 ), – показуючи, що відновлення пролитої від початку крові всіх праведних і пророків буде в Яєм Самому і стягнення крові їх піде через Нього. Але вона не була стягувана, якби не мала врятуватися; і Господь не відновив би її в Собі Самому, якби і Сам не став тілом і кров'ю відповідно до первісного створіння, рятуючи в Собі Самому наприкінці те, що спочатку загинуло в Адамі. 2. Якщо Господь втілився задля якогось іншого порядку і прийняв плоть від іншої сутності, то Він не відновлював людину в Собі, і не може називатися плоттю. Бо плоть справді є спадкоємицею першотворного праху. Якби Він мав матерію з іншої сутності, тоді Отець спочатку створив би її склад з іншої сутності. Тепер рятівне Слово стало тим, чим була заблукана людина, через Себе створюючи спілкування з Собою (людиною) і досягаючи свого спасіння. А покійний мав плоть і кров. Бо Господь, взявши порох із землі, створив людину, і заради неї був учинений увесь устрій приходу Господнього. Отже, Він Сам мав плоть і кров, оскільки відновив у Собі не будь-яке інше, а первісне творіння Отця, шукаючи втрачене. І тому апостол у посланні до колосян говорить: «І ви, колись засуджені та вороги Його наміру через злі діла, тепер примирилися з тілом Його плоті через Його смерть, щоб поставити вас святими, чистими і невинними перед Ним» (Кол. 1:21-22). Він каже: “Ви примирилися в тілі Його плоті”; Т. е, що праведна плоть примирила тіло, пов'язане гріхом, і привела до дружби з Богом. 3. Якщо хтось скаже, що тіло Господнє тому було різне від нашого тіла, що воно не мало гріха і не набуло обману в Його душі, а ми грішники, то скаже справедливо. Якщо ж він вигадує для Господа іншу сутність плоті, то у нього не може бути мови про примирення. Бо примиряється те, що колись було ворожнече. Якщо ж Господь прийняв тіло з іншої сутності, то вже не примирено з Богом те, що через злочин став ворожим. А тепер через повідомлення з Собою Господь примирив людину з Богом Батьком, примиряючи нас із Собою через тіло плоті Своєї, викупаючи нас Своєю кров'ю, як Апостол каже Ефесянам «у якому ми маємо викуплення кров'ю Його, прощення гріхів»; і ще їм: «Ви, що колись були далеко, стали близькі кров'ю Христовою»; і ще: «скасувавши ворожнечу плоттю Свою, а закон заповідей вченням» (Еф.1: 7; 2:13–15). І в усьому посланні Апостол ясно свідчить, що ми врятовані тілом Господа нашого та Його кров'ю. 4. Отже, якщо тіло і кров доставляють нам життя, то власне не про тіло і кров сказано, що вони не можуть успадкувати царства Божого, але про вищезгадані тілесні справи, які, схиляючи людину до гріха, позбавляють її життя. І тому він у посланні до Римлян говорить: «Отже, нехай не царює гріх у смертному тілі вашому, щоб вам коритися йому; і не зраджуйте членів ваших гріха на знаряддя неправди, але уявіть себе Богові, як ожилих з мертвих, і ваші члени Богові на знаряддя праведності» (Рим.6:12–13). Отже, тими ж членами, якими ми служили гріху і принесли плоди смерті, він хоче, щоб ми служили праведності, щоб плодоносити для життя. І так пам'ятай, коханий, що ти викуплений тілом Господа нашого і відновлений кров'ю Його, і «тримаючись глави, від якої все тіло Церкви скріплюване росте» (Кол.2:19), тобто плотського пришестя Сина Божого, і сповідуючи Його Богом і твердо приймаючи Його людство, користою; тоді легко спростуєш, як я показав, усе після вигаданого вчення єретиків. Докази воскресіння з Ісаї та Єзекіїля 1. Що людина, яка створила спочатку людину, обіцяла їй друге народження після її розкладання в землю, про це Ісая так говорить: «воскреснуть мертві і повстануть ті, що живуть у трунах, і зрадіють ті, хто перебуває в землі. Бо роса, яка від Тебе, є для них здоров'я» (Іс.26:19). І ще: «Я втішу вас, і ви втішитеся в Єрусалимі; і побачите і зрадіє серце ваше, і кості ваші зійдуть як трава і рука Господня пізнається тими, хто Його шанує» (Іс.66:13–14). Єзекіїль так каже: «І рука Господня була на мені, і Господь вивів мене духом, і поставив мене серед поля, а воно було повне кісток, і Він обвів мене навколо між ними, і ось багато їх лежало на полі, вони були дуже сухі. І Він сказав мені: сину. людський, чи оживуть ці кістки? І я сказав: Господи, Ти, що їх створив, знаєш це. І Він сказав мені: Проріки про ці кістки і скажи їм: Кості сухі, слухайте слово Господнє. Ось що говорить Господь до цих кісток: Ось Я наведу на вас дух життя, і дам вам нерви, і зведу на вас тіло, і простру по вас шкіру, і дам дух Мій у вас, і оживете, і пізнаєте, що Я Господь. І я прорік. як наказав мені Господь, І коли я пророкував, стався землетрус, і стали злягатися кості кожна до свого складу; і я побачив, і ось на них з'являлися жили та плоті, і зійшли поверх їхньої шкіри, але духу не було в них. І Він сказав мені: Проріки духові, сину людський, і скажи духові: Ось що говорить Господь: Прийди від чотирьох вітрів і одушеви цих мерців, і вони оживуть. І я прорік, як наказав мені Господь, і дух увійшов до них, і вони ожили, і стало на ноги велике їхнє безліч» (Єз.37:1–10). І ще він каже: Ось що говорить Господь: Ось Я відкрию труни ваші, і виведу вас із гробу вашого, і введу вас до Ізраїлевого краю, і пізнаєте, що Я Господь, коли відкрию гроби ваші, щоб вивести з труни народ Мій; і дам Дух Мій у вас, і ви оживете, і поставлю вас на вашу землю, і пізнаєте, що Я Господь. Я сказав і зроблю, говорить Господь» (Єз.37:12–14). І так тут, як можна бачити, Творець оживляє наші мертві тіла і обіцяє їм воскресіння і повстання з трун і дарує нетління: бо, каже, «як дерево життя, будуть дні їх» (Іс.65:22); і виявляється один Бог, що робить це, і як благий батько, що милостиво дарує життя тим, які не мають життя від себе самих. 2. І тому Господь вельми ясно вказував Своїм учням на Себе і на Батька, щоб не шукали іншого Бога, крім Того, Який створив людину і дав йому подих життя, і не доходили до такого безумства, щоб понад Творцем (Деміургом) вигадувати іншого Батька. Тому Він зцілював словом усіх інших, які зазнали хвороб за гріх: їм Він говорив: «Ось ти став здоровим, не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів.5:14), – показуючи, що хвороби спіткали людей за гріх непокори. А сліпонародженому він дарував зір уже не словом, а дією, і це недаремно і випадково, але щоб показати руку Божу, яка спочатку створила людину. Тому на запитання учнів, чому він народився сліпим, за своєю чи з вини батьків, (Господь) відповідав їм: «Ні він не згрішив, ні батьки його, але щоб відкрилися справи Божі на ньому» (Ів.9:3). Справа ж Божа є творіння людини. Це Він зробив дією, як каже Писання: «Господь взяв перст, від землі і створив людину» (Бут.2:7). Тому й Господь плюнув на землю і зробив гоління і поклав його на очі, показуючи, як відбулося початкове створіння, і тим, хто може розуміти, відкриваючи руку Божу, якою створена людина. Бо, що Художник Слово опустив утворити в утробі 139 , то Він явно здійснив, щоб відкрилися справи Божі на ньому, і ми вже не шукали б іншої руки, якою людина створена ні іншого Батька, знаючи, що рука Божа, яка створила нас спочатку і утворює в загиблі, в останні часи стягнула нас. рамена, і з радістю відновлюючи у двір життя. 3. А що Слово Боже утворює нас в утробі, про це говорить Єремія: «Перш ніж Я створив тебе в утробі, Я знав тебе, і перш ніж ти вийшов з несправедливостей, Я освятив тебе і поставив тебе в пророка серед народів» (Єр.1:5). Подібно і Павло каже: «Коли ж Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї, вподобав, щоб я благовістив Його язичникам» (Гал.1:15). Якщо ж Слово створює нас у утробі, то саме Слово сліпонародженому утворило зір, – явно показуючи Того, Хто є в таємниці Творець наш, оскільки саме Слово стало людиною, і, пояснюючи первісне створення Адама, як він створений і якою рукою створений, і за допомогою частини відкриваючи це. Бо Господь, що утворив зір, Він же створив усю людину, підкоряючись волі Отця. І тому людина, як він був створений в Адамі, ставши злочинним, потребував лазні відродження, то (Господь), після того як поклав брині на очі (сліпонародженого, сказав йому: «Сиди в Силоам і вмийся» (Ін.9:7), віддаючи йому і (початкове) І тому він, умившись, прийшов зрячим, щоб і він упізнав свого Творця і людина пізнала Того, Хто дарував йому життя. 4. Помиляються також і послідовники Валентина, які говорять, що людина створена не з цієї землі, а з рідкої та плинної матерії. Бо з якоїсь землі Господь утворив зір, з тієї, очевидно, і на початку людина створена. Було б невідповідно, якби очі були створені з одного, а інше тіло з іншого, як не те, щоб один створив тіло, а інший очі. – Але Той самий, Який спочатку створив Адама, з яким і Батько говорив: «Створимо людину за образом і подобою Нашою», в останні часи Сам, з'явившись людям, утворив зір тому, хто був сліпий (у тілі, що походив) від Адама. І тому Писання, позначаючи те, що було, говорить, що коли Адам втік через непослух, Бог прийшов до нього ввечері, покликав його і сказав йому: «Де ти?» Це означає, що в останні часи те саме слово Боже прийшло покликати людину, нагадуючи їй про діяння, живучи в яких він зник. від Господа. Бо, як тоді Бог говорив Адаму ввечері, шукаючи його, так останнім часом тим самим голосом стяг і відвідав рід його. З того, що наші тіла повертаються в землю, випливає, що вони з неї і походять; Через пришестя Слова Образ Божий з'явився в нас ясніше 1. Отже, як Адам був створений із цієї землі нашої, то Господь за словами Писання сказав йому: «У поті твого обличчя ти будеш їсти хліб твій, доки не вернешся в землю, з якої ти взятий» (Бут.3:19). Якщо тому тіла наші звертаються після смерті в якусь іншу землю, то випливає, що вони з неї і походять. Якщо ж у цю саму землю, то очевидно з неї й утворені були, як і Господь показав, коли з тієї самої (землі) утворив очі. І коли ясно видна рука Божа, якою був створений Адам, а також і ми, коли Один і Той же Батько, голос Якого від початку до кінця притаманний Його створенню, і сутність, з якої ми створені, ясно показана Євангелієм, то не слід шукати іншого Отця, крім Його, ні іншої сутності нашого творення, окрім раніше згаданої та вказаної Господом готує в життя, яке властиве своєму створенню і здійснює його за образом і подобою Божою. 2. Слово ж це відкрилося тоді, коли Слово Боже стало людиною, уподібнюючи Себе людині і людині Собі Самій, щоб через подобу з Сином людина стала дорогою для Отця. Бо, хоч за старих часів було сказано, що людина створена за образом Божим, але це не було показано (насправді), бо ще було невидиме Слово, за образом якого створена людина. Тому він і легко втратив подобу. Коли ж Слово Боже стало тілом, Воно підтвердило те й інше, бо істинно показало образ, Саме зробившись тим, що було Його образом, і міцно відновило подобу, роблячи людину через видиме Слово співподібним до невидимого Батька. 3. Але Господь відкрив і Отця, і Себе Самого не тільки через вищесказане, але й через страждання Своє. Бо Він, руйнуючи неслухняність людини, що була спочатку щодо дерева, «був слухняний навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп.2:8), неслухняність, що була на дереві, виправляючи через послух на дереві (хресному). Але Він не прийшов би зруйнувати через ту саму (образу) непослух, виявлений до Творця нашого, якби сповіщав іншого Батька. Але через те саме, через що ми вчинили непослух до Бога і не повірили Його Слову, Він привніс послух і покірність Слову Його, то Він через те ясно показав Того ж Бога, Якого ми в першому Адамі образили невиконанням Його заповіді, і з Яким ми примирилися в другому Адамі, « Бо не іншому кому ми були боржниками, а Тому, Кого заповідь переступили спочатку. Єдиний Господь Бог, Отець і Творець всього, що полюбив нас у Христі, дав заповіді і відпустив нам гріхи; Його Син і Слово показав Себе Христос, коли прощав гріхи 1. Він і є Творець (Деміург), Який за Своєю любов'ю Батько, а за силою Господь, за премудрістю Творець і освіта наша; і Його заповідь ми переступили і стали Його ворогами. І тому в останні часи Господь через Своє втілення повернув нас у дружбу, ставши «посередником між Богом і людьми» (1Тим.2:5), умилостивляючи за нас Батька, проти Якого згрішили, і Своєю послухом покриваючи нашу непокору і даруючи нам спілкування з даром. Тому Він навчив нас і в молитві говорити: «І залиши нам наші обов'язки» (Мт.6:12), тому що Він є Отець наш, Якого ми стали боржниками, переступивши Його заповідь. Хто ж Він? Чи невідомий якийсь Батько, який ніколи не давав заповіді? Чи Бог, проповідований Писаннями, стосовно якого ми були боржниками, переступивши Його заповідь? Заповідь же дана була людині через Слово: «бо, – сказано, – Адам чув голос Господа Бога» (Бут.3: 8, 10). Тому добре Слово Його говорить людині: «Відпускаються тобі гріхи» (Мф.9: 2; Лк.5: 20), так що Той же, проти Якого ми згрішили спочатку, дарує наприкінці прощення гріхів. А якби ми переступили заповідь одного, а інший сказав: «відпускаються тобі гріхи», – такий ні благий, ні правдивий, ні справедливий. Бо яким чином добрий той, хто дає не зі свого? Або яким чином справедливий, хто викрадає чуже? І яким чином гріхи істинно відпущені, якщо не той самий, проти кого ми згрішили, дарував відпущення «через благоутробне милосердя Бога нашого, яким відвідав нас» (Лк.1:78) через Сина Свого. 2. Тому, коли Він зцілив розслабленого, сказано: «бачачи це, народи прославили Бога, який дав таку владу людям» (Мт.9:8). Якого Бога прославили майбутні народи? Чи невідомого Батька, вигаданого єретиками? І як вони прославляли Того, Хто був невідомий їм? Очевидно, що ізраїльтяни прославляли Бога, проповідованого Законом і пророками, який є Отцем Господа нашого; і тому Він навчав людей за допомогою знамен, які Він чинить, явно прославляти Бога. А якщо Він прийшов від одного Отця, а іншого Отця прославляли люди, які бачили Його чудеса, то Він зробив їх невдячними до Отця, що послав зцілення. Але оскільки від Того, Хто є Бог, Єдинородний Син прийшов для спасіння людей, і невіруючих чудами, що творяться Ним, викликав прославляти Отця, то фарисеєм, що не приймає пришестя Сина Його і тому невіруючим у дароване від Нього відпущення (гріхів), Він каже: «щоб ви знали» Мт.9:6) і, сказавши це, наказав розслабленому чоловікові взяти постіль, на якій він лежав, і йти до дому свого; такою Своєю дією Він осоромив невіруючих і довів, що Він є голос Божий, через який людина отримала заповіді, які він порушив і став грішником, бо за гріхи була хвороба. 3. Отже, відпускаючи гріхи, Він зцілив людину і явно показав, хто Він. Бо, якщо ніхто не може відпускати гріхи, крім одного Бога, а Господь відпускав їх і зціляв людей, то ясно, що Він був Слово Боже, що стало Сином Людським, і від Батька отримав владу відпускати гріхи, і що Він є людина і разом Бог, щоб, як людина, Він милосердився від нас, а, як нам, мило, мило. Богу Творцю нашому. І тому Давид пророкував: «Блаженні ті, яких неправди відпущені та гріхи покриті. Блаженна людина, якій Господь не поставив гріха» ( Пс.31:1–2 ), передбачаючи відпущення (гріхів), наступне через Його пришестя, – відпущення, через яке Він і винищив рукопис «боргу нашого і прицвячив його до хреста» (кол.2:14). через дерево ж отримали відпущення нашого обов'язку. 4. Це ясно показано і через багатьох інших (пророків), особливо через пророка Єлисея. Бо, коли пророки, що були з ним, рубали дерева для житла, і залізо спало з сокири в Йордан і не було знайдено ними, то Єлисей, прийшов на саме місце і впізнавши те, що сталося, кинув дерево у воду, і потім випливло залізо сокири, і втратили його з поверхні води: 4. що міцне слово Боже, яке через недбалість ми втратили через дерево і не знаходили, знову отримаємо через домобудування дерева. А що Слово Боже подібне до сокири, про це говорить Іван Хреститель: «вже і сокира при корені дерев лежить» (Мф.3: 10). Єремія також говорить: «Слово Господнє, як молот, що розбиває камінь» (Єр.23:29). Це Слово, що сховалося від нас, виявлено, як я сказав, домобудівництвом дерева. Бо, коли ми втратили Його через дерево, то воно стало знову явним для всіх через дерево, показуючи в собі висоту, довжину, ширину і глибину, і як хтось із попередників (наших) сказав, через протяг рук збираючи два народи до Єдиного Бога. Дві руки, бо два народи розпорошені до краю землі, а в середині одна голова, бо один Бог над усіма, і через усіх у всіх нас. Все створено силою і мудрістю Бога Отця та Його Слова, а не походить від недосконалості чи незнання; інакше Син Божий, отримавши всю владу від Отця, не прийняв би плоті 1. І таке велике домобудівництво Він здійснив не через чужі, але через Свої створіння, і не через ті, що походять від незнання та недосконалості, але через ті, що отримали сутність від мудрості та сили Отця Його. Бо Він несправедливий, щоб бажати чужого, і не бідний, щоб не Своїми власними (засобами) дати життя Своїм (творенням), але Своє творіння вживає для спасіння людини. Бо Його не винесла б тварюка, якби вона була плодом незнання та недосконалості. Що саме Слово Боже втілено було повішене на дереві, це я неодноразово показав, і самі єретики визнають, що Він був розіп'ятий. Яким чином твір незнання і недосконалості міг носити Того, Хто містить знання всього і є правдивим і досконалим? Або яким чином, прихована від Батька і далеко віддалена тварюка, носила Слово Його? Якщо вона створена і ангелами, які не знають або знають Всевишнього Бога, то яким чином, коли Господь сказав: «Я в Отці і Отець у мені є» (Ів.14:1), створення ангелів могло носити Отця і разом Сина? Яким чином тварина, що знаходиться поза Плеромою, прийняла Того, Хто містить всю повноту? Отже, якщо все це не можливо і не має доказів, то істинна лише проповідь Церкви, що власне Його Творіння, що існує від сили, мистецтва та мудрості Божої, носило Його: воно невидимим чином носиться Батьком, мабуть навпаки носить Його Слово, і це є істинно. 2. Бо Отець носить творіння і разом і Слово Своє, а Слово, що носить Батько, дає Дух усім (істотам), як Батько хоче, – деяким по створенню те, що властиве створіння, тобто створення, іншим – по усиновленню, тобто народження від Бога. І таким чином виявляється Єдиний Бог Отець, Який над усе, і через все і в усьому. Найвище Отець і Він є головою Христа; через усе – Слово і Воно є главою Церкви, у всіх же нас Дух, і Він є жива вода, яку Господь дає віруючим у Нього право і тим, хто любить Його і знає, що «один Отець, Який над усе і через усе і в усіх нас» (Еф.4:6). Про це свідчить учень Господа Іван у Євангелії. говорячи так: «спочатку було Слово і Слово було у Бога і Бог було Слово. Воно було спочатку у Бога. Все сталося через Нього, і без Нього ніщо не сталося”. Потім про саме Слово сказав: «У цьому світі був, і світ стався через Нього, і світ Його не пізнав. Прийшов до Своїх, і Його не прийняли. А тим, хто прийняв Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими». І ще, вказуючи на домобудівництво щодо людської природи, сказав: «Слово стало тілом і мешкало з нами». І ще додав: «і ми бачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця, повне благодаті та істини» (Ів.1:1–3,10–12,14). Таким чином він ясно показує бажаючим чути, тобто мають вуха, що Один. Бог Отець вищий за всіх, і Одне Слово Боже через усіх, Яким усе створено, і що цей світ є Його власний і через Нього створений за волею Отця, а не через ангелів, ні через відступництво, недосконалість і незнання, ні через якусь силу Пруника, яку називають деякі також Матерсю, і ні через те Матерь, і ні через те Матерь, і ні через Мати, і ні як через Мати, Батька. 3. Творець світу є Слово Боже, і це Господь наш, Який в останні часи став людиною і існував у цьому світі, невидимо ж містить все створене і впроваджений у всьому створенні, тому що Слово Боже всім керує і має; і для того, мабуть, прийшов до Своїх, і став плоттю, і простягся на дереві, щоб усе відновити в собі. «І Свої люди не прийняли Його», як це і Мойсей відкрив народові: «І життя твоє висітиме перед твоїми очима, і не повіриш твого життя» (Втор.28:66). Тому ті, хто не прийняв Його, не отримали життя. Тим же, хто прийняв Його, дав владу бути чадами Божими. Бо Він має від Батька владу над усім, як Слово Боже, і є істинна людина з невидимими (істотами), що має спілкування за допомогою розуму і правильно встановлює закон, щоб все і кожне перебувало у своєму чині, над видимими ж і людськими (істотами), що царює явно і всім гідно вчиняє Свій праведний суд, явно прийде і не замовкне»; потім і про суд Його говорить: «Під ним загориться вогонь і навколо нього сильна буря. Покличе небо згори та землю, щоб судити народ Свій» (Пс.49:3–4). Порівняння між неслухняною Євою та святою Дівою Марією; згадка про різні брехні 1. Отже, явно Господь прийшов до Своїх і був носимий Своїм власним створінням, що носиться Ним Самим, і не послух, що був з приводу дерева, виправив Своїм послухом на дереві; і спокуса, яку нещасно зазнала вже заручена чоловікові діва Єва, зруйнована за допомогою істини, про яку щасливо отримала благовістя від Ангела також заручена чоловікові діва Марія. Бо, як та була спокушена словами ангела до того, щоб втекти від Бога, переступивши Його слово, так інша через слова Ангела отримала благовістя, щоб носити Бога, слухаючись Його Слова. І як та була неслухняна до Бога, так ця схилилася до послуху Богові, щоб Діва Марія була заступницею діви Єви. І як через діву рід людський зазнав смерті, так через Діву і рятується, бо непослух діви врівноважений послухом Діви. Гріх первозданної людини отримав виправлення через покарання Первонародженого, і хитрість змія переможена простотою голуба, і таким чином розірвано узи, якими ми були прив'язані до смерті. 2. Єретики всі неосвічені і не знають розпоряджень Божих; вони не знають Його домобудівництва щодо людської природи, тому що сліпі в істині і самі говорять проти свого власного спасіння. Одні вводять іншого Батька, понад Творця світу, інші кажуть, що світ та його субстанція створені деякими ангелами. Одні кажуть, що (субстанція світу) далеко віддалена від гаданого ними Отця, сама від себе виникла і сталася. Інші, що вона в області, що міститься Батьком, походить від недосконалості і незнання. Одні явно відкидають пришестя Господа, не приймаючи Його втілення. Інші ж, не знаючи домобудівництва Діви, кажуть, що Він народився від Йосипа. Далі деякі кажуть, що ні душа, ні тіло їх не можуть отримати вічного життя, а тільки внутрішня людина: під цим вони розуміють властивий їм розум, який один, за їх визначенням, сходить до Досконалого. Інші, допускаючи спасіння душі, відкидають участь тіла їх у спасінні від Бога, як я згадав у першій книзі, де й виклав вчення всіх їх, а в другій показав їхнє безсилля і безпідставність. Повинно слухати пастирів, яким апостоли довірили Церкві, що містять одне й те саме вчення про спасіння, а єретиків уникати; і про обряди віри мудрувати розсудливо 1. Усі (єретики) набагато пізніше єпископів, яким Апостоли довірили Церкві, і це я з усією старанністю показав у третій книзі. Тому, вищезгадані єретики, будучи сліпі для істини і збившись зі шляху, необхідно блукають різними шляхами; і тому сліди їхнього вчення розпорошені там і там без жодної згоди та зв'язку. Шлях тих, хто належить до Церкви, йде до всього світу, тому що має тверде передання від Апостолів і дає нам бачити, що у всіх одна і та сама віра; бо всі приймають Одного і Того ж Бога Отця, і вірують у теж домобудівництво втілення Сина Божого, і знають одне і те ж дарування Духа, дотримуються тих самих заповідей, і містять той самий образ устрою Церкви, і чекають того ж пришестя Господа, і допускають те саме спасіння цілої людини, тобто душі і тіла. І проповідь Церкви істинна і тверда, тому що в ній (у Церкві) вказується в усьому світі один і той самий шлях спасіння. Бо їй довірено світло Боже, і тому «мудрість Божа», через яку вона рятує всіх людей, «співається при виході, відкрито видає голос вулицями, проповідується на високих стінах і постійно говорити у брамі міста» (Пс.31:1–2). 2. Тому ті, хто залишає проповідь Церкви, виставляють не вченість святих пресвітерів, не розуміючи того, скільки і важливіший віруючий проститель порівняно з богохульним і безсоромним софістом. А такі всі єретики і ті, які мріють знайти щось більше, ніж правда; слідуючи вищезгаданим (навчанням), не твердо йдучи багатьма й різними дорогами, який завжди згодні між собою щодо тих самих речей, вони, як сліпі, ведуться сліпими і гідно падають у непомічену ними яму незнання, завжди шукаючи і ніколи не знаходячи істини. Тому слід уникати їхніх навчань і старанно спостерігати, щоб не зазнати шкоди від них, а повинно і вдаватися до Церкви і виховуватися в її надрах і харчуватися Писаннями. Бо Церква насаджена як рай у цьому світі. Тому «від усякого дерева райського можеш куштувати» – говорити Дух Божий (Бут.2:16), тобто їдьте від усякого Писання Господнього, але їжте не з гордовитим розумом і не торкайтеся єретичного роздуму. Бо ці люди проповідують про себе, що вони мають пізнання добра і зла, і підносять свої безбожні уми вище за Бога, що їх створив. Вони мудрують над мірою розуміння. Тому і апостол каже: «Не мудруй більше, ніж треба мудрувати, але мудруйте розсудливо» (Рим.12:3), щоб смакувати від їхнього «знання», яке мудрує більше, ніж треба, нам не бути викинутими з раю життя. У цей рай Господь вводить тих, хто слухається Його заповідей «очолюючи в собі все небесне і земне» (Еф.1:10). Під небесним розуміється духовне, а під земним – домобудівництво щодо людської природи. Це Він очолив у Собі; з'єднуючи людину з Духом і Духа вкладаючи в людину, Він Сам став главою Духа і дає Дух на чолі людини, бо через Нього (Духа) ми бачимо і чуємо та говоримо. Глава всього – Христос; Йому належало бути посланцем від Отця, Творця всього, прийняти людське єство і бути досвідченим сатаною для того, щоб виконати обітниці і здобути досконалу перемогу 1. Отже, Він усе очолив, підводячи війну проти нашого ворога і вражаючи того, хто спочатку полонив нас в Адамі, і зневажаючи голову його, як ти можеш читати в Бутті, що Бог сказав змію: «І покладу ворожнечу між тобою і між жінкою і між насінням твоїм і віном його, він будем його, він буде бити його, він буде бити, він буде бити, він буде бити, він буде твою, він буде твою. п'яту »(Бут.3: 15). Бо з того часу проповідувалося про те, що мало народитися від дружини Діви за подобою Адамову, як про того, хто стерегла голову змії, тобто про насіння, про яке Апостол говорить у посланні до галатів: «Закон справ дано, доки не прийде насіння, до якого належить обітниця» (Гал.3:1). кажучи: «Коли ж прийшла повнота часу, Бог послав Свого Сина, що народився від дружини» (Гал.4:4). Бо ворог не був би переможений справедливо, якби переможець його не був чоловік від дружини. Бо через дружину він спочатку взяв гору над людиною і поставив себе ворогом людині. Тому і Господь визнає Себе Сина людським, відновлюючи в Собі первородну людину, від якої створена була дружина. щоб як через людину переможеного рід наш зійшов у смерть, так знову через людину переможця ми зійшли в життя, і як через людину смерть здобула перемогу над нами, так знову через людину ми здобули перемогу над смертю. 2. Але Господь не відновив би в Собі ту давню і споконвічну ворожнечу проти змії через виконання обітниці Творця і вчинення Його заповіді, якби Він прийшов від іншого Отця. А оскільки Один і Той створив нас спочатку і послав наприкінці Сина Свого, то Господь, що народився від дружини, створив Його заповідь, руйнуючи нашого ворога і роблячи людину за образом і подобою Божою. І тому Він розтрощив його не іншим, ніж висловами Закону, і скористався допомогою заповіді Отця до руйнування та поразки відступника ангела. Подібно до Мойсея та Іллі, постячи сорок днів, Він потім загортав, для того, по-перше, щоб ми розуміли Його істинною і дійсною людиною, бо людині властиво терпіти голод, коли поститься, а по-друге, щоб противник мот вступити в боротьбу. Бо, як спочатку він чоловіка, що не страждав від голоду, через смак спокусив переступити заповідь Божу, так наприкінці не міг того, хто терпів голод, схилити до їди, що походить від Бога. Коли він спокушав і говорив: «Якщо ти Син Божий, то скажи, щоб це каміння стало хлібом», то Господь відбив його заповіддю Закону, кажучи: «Написано: не хлібом одним буде жити людина» (Мф.4:3–4; Втор.8:3). На слова: «якщо ти Син Божий», (Господь) промовчав, але Він засліпив (ворога) визнанням Себе людиною і перший його напад відбив через висловлення Отця. Таким чином ушкодження людини, що було в раю, через смак обох (прабатьків) було знищено через позбавлення (Господа) у цьому світі. Спростований через Закон, (ворог) і сам спробував ще зробити напад також через приведення заповіді Закону. Привівши (Господа) на найвище крило храму, він сказав: «якщо ти Син Божий, кинься вниз; бо написано: Ангелам Своїм Бог заповідав про Тебе, і на руках понесуть Тебе нехай не спотикаєшся про камінь ногою Твою» (Мф.4:6; Пс.90:11), – приховуючи брехню через Писання, як роблять усі єретики. Бо, що «Ангелам Своїм заповідав про Нього», це написано, а про те, щоб кинутися вниз, не каже жодне писання, але Диявол сам від себе привніс це навіювання. Господь також за допомогою Закону спростував його, кажучи: «Написано також: не спокушай Господа Бога твого» (Мф.4: 7; Втор.6: 16), і цими словами Закону Він показав, звичайно, те, що відноситься до людини, тому що людина не повинна спокушати Бога, у відношенні ж до нього (ворогу), оскільки він явився як він. Тому, звеличення розуму, що було в змії, скрушене смиренністю людини, і Диявол двічі був вражений від Писання, тому що був викритий як вражаючий противник Божої заповіді і ворог Божий за своїм розташуванням. Сильно посоромлений, він, ніби зібравшись зі своїми силами і зосередивши всю могутність свою в брехні, втретє «показав Йому всі царства світу і славу їх», кажучи, як згадує Лука: «все це дам Тобі, – тому що це віддано мені і кому я хочу даю, – якщо припадеш. Господь, викриваючи, хто він був, сказав: «відійди, сатано, бо написано: Господеві, Богу твоєму поклоняйся і Йому одному служи» (Мф.4: 10), – цим ім'ям викриваючи його і водночас показуючи про Себе, Хто Він був. Бо єврейське слово сатана означає відступник. Отже, втретє перемігши його, Він остаточно прогнав від Себе його як законно переможеного; і злочин Заповіді Божої, що був в Адамі, був знищений через заповідь Закону, яку дотримався Син Людський, не переступивши заповіді Божої. 3. Хто ж Господь Бог, про Якого свідчить Христос, Якого ніхто не повинен спокушати, Якому всі мають поклонятися і Одному лише служити? Це, без сумніву, Той самий Бог, Який дав і Закон. Бо це було передбачено в Законі і Господь показав через висловлення Закону, що Закон від Батька проголошує Слово Господнє, а ангел, що відступив від Бога, скидається через Його голос, був викритий у тому, який він, і переможений Сином Людським, який дотримався заповідь Божу. Бо так, як спочатку Він схилив людину переступити заповідь Творця, чому й мав її у своїй владі, а її влада полягає в злочині і відступництві, якими і зв'язав людину те, з іншого боку, їй самому належало бути переможеним через людину ж і бути пов'язаним тими ж узами, якими він зв'язався людини, щоб людина, щоб людина, ті узи, якими був пов'язаний, тобто злочин. Бо пов'язання його було визволенням людини, тому що «не може хтось увійти в дім сильного і розкрасти речі його, якщо раніше не зв'яже сильного (Мт.12:29; Мк.3:27). Тому Господь викриває його в протиріччі Богові, що все створив, і перемагає його через заповідь, а заповідь Божа є Закон. Як людина, Він показав його втікачем і злочинцем Закону і відступником від Бога, а потім, як Слово, міцно зв'язав його, як свого втікача, і розкрав його судини, тобто людей, якими він володів і користувався несправедливо. І правильно було взято в полон той, хто несправедливо полонив людину; а полонена раніше людина була вирвана з влади володаря з милосердя Бога Отця, Який змилосердився над Своїм створінням і дарував йому спасіння, відновивши його через Слово, тобто через Христа, щоб людина досвідом пізнала, що не сама по собі, а ^по дару Божому вона отримала нетління. Істинний Господь і Єдиний Бог проголошується Законом і відкривається через Його Сина Христа в Євангелії; Йому Одному має поклонятися і від Нього чекати будь-якого блага 1. Коли таким чином Господь ясно показує, що проповідуваний Законом є істинний Господь і Єдиний Бог, бо Того Бога, Якого Закон сповіщав, Христос оголошує Отцем, Якому і повинно служити учні Христові, і висловами Закону вражає ворога нашого, Закон же наказує нам Творця, прославляти Бог Його чи вище Його, «бо Один Бог, Який виправдовує обрізаних по вірі і необрізаних через віру» (Рим.3:30). Бо, якщо вище цього (Бога) був інший досконалий Отець, то (Христос), звичайно, не спростував би сатани за допомогою Його висловів та заповідей. Незнання не може бути зруйноване через інше незнання, а також, як недолік не може бути усунений (іншим) недоліком. Якщо тому закон походить від незнання і недоліку, то яким чином вислови, що містяться в ньому, могли вразити незнання Диявола і перемогти сильного? Бо сильний може бути переможений не найслабшим чи рівносильним, але лише найсильнішим. Але наймогутніше Слово Боже, яке кличе в Законі: «Слухай, Ізраїлю, Господь Бог твій є Єдиний Бог». і: "люби Господа Бога твого всією душею твоєю"; і: «Його поклоняйся і служи Йому Одному» (Втор.6:4–5,13). У Євангелії ж, вражаючи тими ж вислівами відступництво, Він і переміг сильного словом Отця і заповідь Закону визнав за Свої вислови, говорячи: «Не спокушай Господа, Бога твого». Бо не за допомогою чужого, а за допомогою власного вислову Свого Батька Він вразив супротивника і переміг сильного. 2. Тієї ж заповіддю Він навчив нас, звільнених, приймати, коли відчуваємо голод, що дається Богом їжу коли ж ми поставлені на висоті всякого дарування, ми аж ніяк не повинні - покладаючись на справи правди, або прикрашені вищим ступенем служіння - звеличуватися і спокушати Бога, але в усьому смиренному Бога твого», як і Апостол вчить, кажучи: «Не високомудруйте, а йдіть за смиренним» (Рим.12:16); (ми не повинні) захоплюватися ні багатством, ні славою світською, ні справжньою примарою, але знати, що має «поклонятися Господу Богу твоєму і Йому служити одному» і не довірятися тому, хто брехливо і обіцяв не своє кажучи: «все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені». Сам він зізнається, що поклонятися йому та виконувати волю його означає відпасти від слави Божої. І яке задоволення чи благо може мати занепалий? І чого іншого може такий сподівається чи чекати крім смерті? Бо смерть дуже близька занепалому. До того ж, він не може доставити того, що обіцяв. Бо яким чином доставить це занепалому? Далі, оскільки Бог панує над людьми і над ним самим, і без волі нашого Небесного Батька навіть горобець не впаде на землю, то слова: «все це мені віддано і кому хочу дам то» він сказав пихатий гордістю. Бо творіння не в його владі, так як і сам він одна з тварин. І він не може дати людям царство людське, але всі інші речі та людські справи влаштовуються за розпорядженням Бога Отця. Господь же каже, що «Диявол є брехуном споконвіку і не стоїть в істині» (Ів.8:44). Якщо він бреше і не стоїть в істині, то значить, він говорив не істину: "все це віддано мені, і кому хочу дам", а брехав. Через брехню Диявола Адам згрішив у шостий день творіння, в який і відновлено через Христа. 1. Він звик уже брехати на Бога для спокуси людей. Бо, спочатку, коли Бог дав людині багаторізну їжу і заборонив їсти від одного тільки дерева, як за словами Писання, Бог сказав Адаму: «Від усякого дерева в раю ми можемо їсти; але від дерева пізнання добра та зла, від нього не їж; Якого ж дня від нього скуштуєш, помреш смертю» (Бут.2:16–17); то він, говорячи брехню на Бога, спокушав людину, як за словами Писання змій сказав дружині: Чому це Бог сказав: Не їжте від всякого дерева райського? І коли вона вказала брехню і просто переказала заповідь у словах: «ми можемо їсти від усякого дерева райського, від плоду ж дерева, яке посередині раю, Бог сказав: не їжте від нього і не торкайтеся його, щоб не померти», то, дізнавшись від жінки заповідь Божу, він ужив хитрість і знову обумнув. Бог знав, що в день, коли ви скуштуєте від нього, відкриються ваші очі, і будете, як боги, які знають добро і зло» (Бут.3:1–4). По-перше, він у раю Божому міркував про Бога так, ніби Його не було, бо він не знав величі Божества. Потім, дізнавшись від дружини, що Бог сказав, що вони помруть, якщо скуштують названого дерева, він висловив третю брехню: «Не помрете смертю». А що Бог правдивий, змій же брехливий, це виявилося на ділі, коли смерть спіткала тих, хто скуштував. Бо разом із куштуванням вони прийняли і смерть, бо скуштували в непослуху, а непослух Богові приносить смерть. Тому з того часу вони були віддані смерті, ставши її боржниками. 2. Отже, вони померли того дня, коли скуштували й стали боржниками смерті, бо день творіння один. Бо сказано: був вечір і був ранок, день один (Бут.1:5). І цього дня, коли вони скуштували, того й померли. Згідно з колом і перебігом днів, по якому один називається першим, інший – другим, інший – третім днем, якщо хтось захоче ретельно дізнатися, в який із семи днів помер Адам, то відкриє це з Господнього устрою. Бо, відновлюючи в Собі всю людину від початку до кінця, Він повторив його смерть. Тому, очевидно, що Господь, підкоряючись Батькові, прийняв смерть того дня, коли помер Адам, неслухняний Богу. Якого ж дня він помер, того й скуштував. Бо Бог сказав: «Котрий день скуштуйте від нього, помрете смертю». Відновлюючи в Собі цей день, Господь прийшов на страждання в день напередодні суботи, тобто в шостий день творіння, в який і створена людина, через Своє страждання даруючи йому нове створення, тобто (звільнення) від смерті. Деякі ще смерть Адама вважають тисячного року; бо так як «день Господній як тисяча літ» (2Петр.3:8), то він не переступив за тисячу років, але помер у її межах, виконуючи вирок за злочин. Отже, чи до непослуху, який є смерть, чи тому, що з того часу вони віддані смерті і стали її боржниками, чи стосовно одного й того ж дня, коли скуштували й померли, бо один день творіння, чи щодо перебігу днів, бо вони того ж дня померли, куди скуштували, т. е. в п'ятницю. день, на який вказав Господь постраждавши цього дня 140 , або тому що він не переступив за тисячу років, але помер у її межах, – у всіх відношеннях Бог виявляється істинним, бо померли ті, що скуштували від дерева, змій же з'явився брехуном і вбивцею людиною, як Господь говорить про нього: «він споконвіку чоловік. Про постійну брехню Диявола і про земну владу, яка повинна підкорятися, оскільки вона встановлена ​​Богом, а не Дияволом. 1. Як (Диявол) спочатку збрехав, так брехав і в кінці, кажучи: «все це віддано мені і кому хочу даю». Бо не він визначив царства цього віку, але Бог: «Бо серце царя в руці Божій» (Прип.21:1). І через Соломона слово говорить: «Мною царі царюють і вельможі відправляють правосуддя. Мною князі височать і Мною владики царюють над землею» (Прип.8:15) і Апостол Павло про те ж каже: «будьте покірні всій вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена». І ще про них говорить: «Бо він недаремно носить меч; він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло». А що це він сказав не про ангельську владу, не про невидимих ​​князів, як дехто наважується тлумачити, але про владу людську, це він показує словами: «для цього ви і податки платите, бо вони Божі служителі, тим самим постійно зайняті» (Рим.13:1,4,6). Це і Господь підтвердив, не роблячи того, що навіювалося Діаволом, але наказавши віддати збирачам податей подати за Себе і за Петра, бо вони «Божиї служителі, тим самим постійно зайняті». 2. Тому, людина, відступивши від Бога, дійшла до такого шаленства, що шанувала свого однокровного за ворога і безстрашно вдавалася до всякого роду буйства, людиногубства і жадібності, то Бог наклав на нього людський страх, тому що люди не знали страху Божого, щоб підлеглі з людської влади і пов'язані з законом. страху, що носиться на увазі всіх, меча, як каже Апостол: «Бо недаремно носить меч; він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло». І тому самі правителі, які мають закони, як одяг правди, за свої справедливі та законні дії не піддадуться стягненню та не понесуть покарання. А якщо вони діятимуть до повалення справедливості, нечестиво, протизаконно та тиранічно, то за це й загинуть, бо праведний суд Божий однаково простягається на всіх і нікого не мине. Отже, для користі народів встановлено Богом земний уряд, – а не Діаволом, який ніколи не спокійний і самі народи не бажає дати спокою, – щоб, боячись людської влади, люди не поїдали один одного подібно до риб, але за допомогою законодавства пригнічували різноманітну неправду народів. І тому беруть із нас подати (правителі) суть «Божі слуги, які для цього самого несуть свою службу». 3. «Існуюча влада від Бога встановлена», очевидно, що Диявол бреше, кажучи: «(все це) мені віддано і кому хочу даю». Бо за наказом якого народжуються люди, за наказом Того ж і поставляються царі, придатні для тих, які в той час керуються ними. Деякі з них даються для поліпшення та користі підданих та для збереження правди, деякі ж для залякування, покарання та докору; інші для спокушання. ганьби та зарозумілості, як того гідні (піддані), тому що праведний суд Божий, як я вище сказав, простягається на всіх однаково. Диявол же, як ангел боговідступник, може тільки те, що він і спочатку зробив - спокушати і спокушати дущу людську до злочину заповідей Божих і мало-помалу засліплювати серця тих, хто намагається служити йому, щоб вони забули істинного Бога і поклонялися йому, як Богу. 4. Як якщо якийсь відступник вороже візьме чиюсь країну, то буде обурювати її мешканців, щоб у тих, хто не знає, що він відступник і розбійник, собі привласнити славу царя; так і Диявол, будучи один із ангелів, що панують над повітрям, як оголосив Апостол Павло в посланні до ефесян (Еф.2:2), позаздрив людині, став відступником від Божественного закону, бо заздрість противна Богові. І оскільки його відступництво виявилося через людину і людина був засобом до випробування його розташування, тому він більше і більше ставав ворожим людині, заздривши її життя і бажаючи закріпити його у своїй боговідступницькій владі. Але влаштовуючи все, Слово Боже, перемагаючи його за допомогою людської природи, і викриваючи його боговідступництво, його навпроти підкорив людській владі, кажучи: «Це даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожню» (Лк.10:19), щоб, як він через свято відступи, як він через відступи через людину, яка знову звертається до Бога. Обман, гордість і тиранічне царство антихриста, як вони описані у Данила та Павла 1. І не тільки з вищесказаного, але й з того, що буде за антихриста, видно, що він, будучи відступником і розбійником, хоче, щоб поклонялися йому, як Богові, і, будучи рабом, хоче, щоб його проголошували царем. Він, отримавши всю силу Диявола, прийде не як цар праведний і законний, що перебуває в покорі Богові, але як безбожний, неправедний і беззаконний, як боговідступник, лиходій і людиногубець, як розбійник, що повторює в собі, диявольське Боговідступництво; він усуне ідолів, щоб переконати, що він сам Бог, але себе піднесе як одного ідола і в собі самому зосередить різноманітну оману, що відноситься до інших ідолів, щоб ті, які за допомогою різних гидотів поклоняються Дияволу, служили йому за допомогою цього ідола: про нього Апостол вдруге: перед тим відступ і не відкриється людина гріха, син смерті, що чинить опір і звеличується вище всього званого Богом або святинею, так що в храмі Божому сяде він, уявляючи себе, як він ніби Бог» (2Фес.2:3–4 ). Апостол ясно показує його боговідступництво і що він буде звеличуватися вище всього званого Богом або святинею, тобто вище всякого ідола, бо звані у людей боги не є богами, я що він тиранічно [насильством, погрозами] намагатиметься уявити себе Богом. 2. Понад те (Апостол) відкрив і те, на що я неодноразово вказував, – саме, що в Єрусалимі, храм був побудований за розпорядженням істинного Бога. Бо сам апостол від свого обличчя визначно назвав його храмом Божим. А я показав у третій книзі, що жоден Апостол від свого обличчя нікого не називав Богом, крім істинного Бога, Отця Господа нашого, за наказом якого побудований Єрусалимський храм з наведених мною причин: у ньому буде сидіти противник, намагаючись уявити себе Христом, як і Господь каже: «Коли побачите мерзоту, бачиш мерзоту, що стоїть на святому місці (який читає та розуміє), - тоді ті, що перебувають в Юдеї, нехай біжать у гори, і хто на покрівлі, той нехай не сходить узяти що-небудь із дому свого. Бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу й не буде» (Мф.24:15–17,21). 3. А Даниїл щодо кінця останнього царства, тобто десяти останніх царів, між якими розділиться їхнє царство і на яких прийде син смерті, говорить, що у звіра виростуть десять рогів і в середині їх виросте інший маленький ріг і що три роги з перших будуть винищені з його обличчя. Він каже:"і ось очі у цього рога, як очі людські, і уста, що говорять усілякі речі, і його вигляд більше інших. Дан.7:8,20–22,23–25 ) Потім у поясненні видінь сказано йому: «четверте – тут буде четверте царство на землі, яке перевершить інші царства і пожере всю землю, і пошмагає її. І десять рогів його - десять царів повстануть, і після них повстане інший, який перевершить злими всіма до нього колишніх, і впокорить трьох царів, і говоритиме слова проти Вишнього Бога і винищуватиме святих Вишнього Бога і задумає змінити час і Закон; і (все) дано буде в його руки до часу часів і половини часу», тобто на три роки і шість місяців, протягом яких він царюватиме на землі. Про нього і Апостол Павло в другому посланні до фессалонікійців, показуючи також і причину його пришестя, так каже: «і тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явищем пришестя Свого, котрого пришестя по дії сатани буде з всякою силою і всякою силою і всякою силою спокусою для тих, хто гине, за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння. І за це пошле їм Бог дію помилки, так що вони будуть вірити брехні, нехай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду» (2Фес.2:8–12). 4. І Господь говорив до Нього невіруючим: «Я прийшов в ім'я Отця Мого, і ви не прийняли Мене; коли прийде інший у своє ім'я, то прийміть його» (Ін.5: 43), під «іншим» розуміючи антихриста, який чужий Господа: він є «неправедний суддя, про якого сказано Господом, що «він ні Бога не боявся, ні людей не соромився» (Лук.18:2 і сл.), до якого. земний Єрусалим, про помсту ворогові. Це і зробить він під час свого царства: переселить царство в цей (місто) і сяде в храмі Божому, спокушаючи тих, хто поклоняється йому, наче він Христос. Тому Данило ще каже: «І святе місце буде спустошене: і гріх дано в жертву, і правда повалена на землю, а він зробив і добре встиг» (Дан.8:12,23 і сл.). І ангел Гавриїл, говорячи про його видіння, говорить про це: «і останнім часом царства їх повстане цар, дуже безсоромний обличчям і розуміє (темні) питання; сила його велика і дивовижна, і він зруйнує, влаштує і зробить, і винищить сильних і народ святий; і ярмо його буде як золотий ланцюг навколо шиї; підступність у руці його, і він звеличиться в серці своєму, і підступністю своїм погубить багатьох, і стане на згубу багатьом і розіб'є рукою як яйце». Потім означає і час його тиранства, в який визнані будуть святі, що приносять Богу чисту жертву: «і в півседмиці, – каже, – знищиться жертва і виливання, і буде в храмі гидота запустіння, і до закінчення часу буде повне запустіння» (Дан.9:27), півседмиці означає три роки і шість місяців. 5. З усього цього відкриваються не лише подробиці боговідступництва і справи того, хто відновить у собі всю диявольську оману, але й те, що один і Той же Бог Отець, звіщений пророками і відкритий Христом. Бо, коли Господь підтвердив пророцтва Даниїла про кінець, кажучи: «Коли побачите гидоту запустіння, промовлену пророком Даниїлом» (Мф.24:15), - ангел Гавриїл пояснив Даниїла видіння, а він є архангел Творця світу, що явиться те, що благовістиє, що благовістить Марія видиме Той же Бог, що послав пророків, і обіцяв Сина, і покликав нас до пізнання Свого. Іоанн і Данило передбачили руйнування римської імперії, що передує кінцю світу і вічному Царству Христа 1. Ще ясніше про останній час і про десять царів його, між якими розділиться царство, що нині панує, показав учень Господа Іван в Одкровенні, пояснюючи, що таке десять рогів, бачених Даниїлом; він каже, що йому так було сказано: «І десять рогів, які ти бачив, є десять царів, які ще не отримали царства, але приймуть владу зі звіром, як царі, на одну годину. Вони мають самі думки і передадуть силу і владу своїй звірі. Вони будуть вести боротьбу з Агнцем, і Агнець переможе їх, бо Він є Господь пануючих і Цар царів» (Об'явл.17:12–14). Отже, очевидно, що той, хто має прийти, трьох з них умертвить, а решту підпорядкує своїй владі, і він буде восьмий між ними; і вони спустошать Вавилон і спалять його вогнем, і віддадуть царство своє звірові, і гнатимуть Церкву, а потім будуть розтрощені пришестям Господа нашого. Бо, що царство має розділитися і так загинути, про це Господь каже: «будь-яке царство, що розділилося саме в собі, спорожніє, і всяке місто чи дім, що розділився сам у собі, не встоїть» (Мф.12:25). Розділитися ж і царство, і місто, і дім мають на десять, і тому Він наперед уже означив роздроблення та поділ. Даниїл також ясно називає кінець четвертого царства ногами баченого Навуходоносором образу, в які вдарив не руками відтятий камінь, і як він каже: «ноги – одна частина залізна, а інша глиняна, – поки відірвався камінь без рук і вдарив у зображення в ноги залізні та глиняні і в кінець розтрощив їх». Потім у поясненні каже; «оскільки ти бачив ноги і пальці, одну частину їхню глиняну, а іншу залізну, то царство буде розділене, але в основі воно буде залізне, як ти бачив, що залізо змішане з глиною. І пальці на ногах одна частина залізна, а інша глиняна». Отже, десять пальців на ногах є десять царів, між якими розділиться царство і з яких одні міцні і діяльні, а інші мляві, марні й незгодні, як і Данило каже: «Одна частина царства буде міцна, а інша слабка. Так як ти бачив залізо змішане з глиною, то буде змішання в племені людському і одні не будуть у зчепленні з іншим, як залізо не зв'язується з глиною». І що це скінчиться, він каже: «і в дні царів тих Бог Небесний відновить Царство, яке на віки не зруйнується, і Його царство не залишиться іншому народові, але всі царства воно розтрощить і розвіє, само ж підніметься на віки. Як ти бачив, що камінь без рук відторгся від гори і розтрощив глину, залізо, мідь, срібло і золото, то Великий Бог через це показав цареві, що буде з часом, і сон правдивий і тлумачення його вірне» (Дан.2:33–34,41–45). 2. Отже, якщо великий Бог через Даниїла показав майбутнє, а через Сина підтвердив, і Христос є камінь, без рук відтятий, який зруйнує тимчасові царства і встановить вічне (царство), тобто воскресіння праведних, як сказано: «Бог Небесний відбуде Царство, яке відбудеться, і те, що порушиться, нехай порушиться Царство осяяться ті, які відкидають Творця світу і не визнають, що пророки були послані тим же Отцем, від Якого і Господь прийшов, але стверджують, що пророцтва походять від різних сил. Бо, що було передбачено Творцем світу однаково через усіх пророків, то Христос наприкінці виконав, підкоряючись волі Свого Батька і виконуючи Його розпорядження щодо людського роду. Тому, хто зневажає Творця світу або в прямих словах і відкрито, як послідовники Маркіона або через збочення вчення (Писання), як послідовники Валентина і всі хибно звані гностиками, ті всіма шанують Бога повинні бути визнані за знаряддя сатани, через що Бога сказано, не бачачи лихого, а через що сатана нині, вічний вогонь для будь-якого боговідступництва. Бо він не насмілювався сам від себе відкрито хулити свого Господа, як і спочатку він звабив людину через змія, ніби ховаючись від Бога. Добре сказав Юстин, що «до приходу Господа сатана ніколи не наважився хулити Бога, бо ще не знав свого засудження. так як і пророки говорили про нього в притчах та алегоріях; після ж пришестя Господнього, ясно дізнавшись з промов Христа і Його учнів, що вічний вогонь приготований йому, за своєю власною думкою відступив від Бога, і всім, хто нерозкаяно перебував у відступництві, він (нині) через таких людей хулить Господа, що підвів свого суду, як засуджений на суд Того, хто його створив, а чи не на власну волю, як і злочинці закону, піддаються покаранню, скаржаться на законодавців, а чи не на себе» 141 . Так і ці люди, сповнені диявольського духу, підносять численні звинувачення проти Творця нашого, Який і дух життя дарував нам і ухвалив придатний для всіх Закон, і вони не хочуть визнати суд Божий справедливим. Тому й вигадують іншого Отця, Який не дбає і не думає про наші справи, або навіть схвалює всі гріхи. Про майбутній суд Христовий, про спілкування з Богом, про вічне мучення невіруючих 1. Якщо Батько не судить, то чи це не належить Йому, чи Він схвалює всякі дії, і якщо Він не судить, то всі будуть рівні і будуть рахуватися в тому самому стані. Тоді, отже, пришестя Христа буде зайвим і навіть ні з чим невідповідним, бо Він не судить. Бо «Він прийшов розділити людину з батьком його, і дочку з матір'ю її, і невістку з її свекрухою» (Мт.10:35), і коли будуть двоє на одному ліжку; одного взяти, а іншого залишити, і коли дві лежатимуть разом, одну взяти, а іншу залишити» (Лк.17:34–35); під кінець наказати женцям спершу зібрати кукіль і зв'язати в зв'язки і віддати огню невгасимому, а пшеницю прибрати в житницю (Мт.13:30), і овець покликати в приготовлене Царство, а козлів послати у вогонь вічний, приготований Його Отцем Діа. І що? Слово прийшло на падіння та на повстання багатьох. На падіння, звичайно, невіруючих Йому, яким Він погрожував і більшим покаранням на суд, ніж жителям Содома та Гоморри, на повстання ж віруючих і чинящих волю Батька Його Небесного. Отже, якщо пришестя Сина відноситься до всіх і Він є Суддя і Розділитель віруючих і невіруючих, тому що віруючі за своїм бажанням творять волю Його, і невіруючі за своєю ж волею не приступають до Його вчення, то очевидно, що Батько Його створив усіх однаково і кожен має своє власне волевиявлення і на вільне розсудження промишляє, «наказуючи сонцю Своєму сяяти на злих і на добрих і посилаючи дощ на праведних і на неправедних» (Мф.5: 45). 2. І всім, хто дотримується любові до Нього, Він дає Своє спілкування. Спілкування з Богом є життям і світлом і насолодою всіма благами, які є в Нього. А тих, котрі з власної волі відступають від Нього, Він піддає відлученню від Себе, яке самі вони обрали. Розлучення з Богом є смерть, і віддалення від світла є пітьма, і відчуження від Бога є позбавленням усіх благ, які є у Нього. Тому ті, які через відступництво своє втратили вищезгадане, як позбавлені всіх благ, перебувають у всілякій муці, не тому, щоб Бог Сам по Себе наперед піддав їх покаранню, але покарання осягає їх внаслідок їхніх поневірянь усіх благ. Але блага Божі вічні і без кінця, тому позбавлення їх вічне і без кінця, подібно до того, як щодо незмірного світла самі себе засліплені або засліплені іншими завжди позбавлені солодощі світла не тому, щоб світло завдавало їм муки сліпоти, але сама сліпота завдає їм нещастя. І тому Господь говорив: «віруючий у Мене не судиться», тобто не відлучається від Бога, бо через віру він з'єднаний з Богом. «А невіруючий уже засуджений, тому що він не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина», тобто добровільно сам відлучив себе від Бога. «Суд же полягає в тому, що світло прийшло в цей світ, але люди полюбили більш темряву, ніж світло. Бо кожен, хто чинить погані діла, ненавидить світло, і не йде до світла, щоб не викривалися діла його. А той, хто поступає по правді, йде до світла, щоб явні були справи його, тому що він діяв у Богові» (Ів.3:18–21). Про відмінність праведних і безбожних; про майбутнє відступництво при антихристі та кінці світу 1. Отже, оскільки в цьому світі деякі приходять до світла і через віру з'єднуються з Богом, а інші ухиляються від світла і самі відокремлюються від Бога, то Слово Боже приходить і всім готує пристойне житло, тим, що перебувають у світлі, щоб насолоджувалися ним і його благами, а тим, які в. І тому Він каже, що ті, хто правий, закликаються в Царство Батька, а тих, які з лівого боку, він пошле у вічний вогонь, бо вони самі себе позбавили всіх благ. 2. І тому Апостол каже: «за те, що вони не прийняли любові Божої 142 для свого спасіння, за це і пошле їм Бог дію помилки, так що вони будуть вірити брехні, нехай будуть засуджені всі невіруючі правді, що полюбили неправду» (2Фес.2:10–12). Бо, коли він (антихрист) прийде, то за своїм бажанням відновить у собі самому боговідступництво, і за своєю сваволею буде робити справи, які йому до вподоби, і сяде в храмі Божому, щоб спокушені їм поклонялися йому як Христові, чому і справедливо «буде кинуто в озеро вогняне» (0). Бог же за своїм передбаченням знає все це наперед і в належний час пошле таку людину, «так що вони будуть вірити брехні, нехай будуть засуджені всі невіруючі істині, але ті, хто полюбить неправду». Пришестя його Іван в Одкровенні так зобразив: «і звір, якого я бачив, був подібний до барса; ноги в нього, як у ведмедя, а паща в нього, як паща у лева; і дав йому дракон силу свою, і престол свій, і велику владу. Як я бачив, що одна з голів його ніби смертельно була поранена; але ця смертельна рана зцілилася, і дивувалася вся земля, стежачи за звіром, і вклонилися драконові, що дав владу звірові, і вклонилися звірові, говорячи: Хто подібний до звіра цього? І хто може битися з ним? І дано йому вуста, що говорили гордо і богохульно, і дана йому влада діяти сорок два місяці. І відкрив він уста свої для хули на Бога, щоб хулити ім'я Його, і оселю Його, і тих, що живуть на небі. І дана була йому влада над усяким коліном і народом, і язиком, і племенем. І вклонилися йому всі, хто живе на землі, яких ім'я не написане в книзі життя у Агнця, закланого від створення світу. Хто має вуха та чує. Хто веде в полон, той сам піде в полон; хто вбиває мечем, тому належить бути вбитому мечем. Тут терпіння та віра святих” (Об'явл.13:2–10). Потім він говорить про зброєносці його, якого називає також лжепророком: «він говорив як дракон, і діяв перед ним з усією владою першого звіра; і примушував усю землю і тих, що живуть на ній, поклонятися першому звірові, у якого смертельна рана зцілилася. І зробить великі ознаки, так що і вогонь зведе з неба на землю перед людьми, і він звабив тих, що живуть на землі» (Об'явл.13:11–14). Це (сказано), щоб не подумав хто, що він робитиме знамення божественною силою, а не чаклунством. І не повинно дивуватися, що коли йому служать демони і ангели, що відступив, він через них робить ознаки, якими звабив тих, що живуть на землі. Далі (Іоан) каже: «І накаже зробити образ звіра, і дасть дух образу, щоб образ (звіра) і говорив і діяв так, щоб ті, що вбиваються; які не поклонятимуться йому. Бо буде покладено накреслення на чолі та на правій руці, щоб нікому не можна було купити чи продати, крім того, хто має напис імені звіра або число його імені; і число його шістсот шістдесят шість» (Об'явл.13:15–18), тобто шість разів сто, шість разів десять і шість одиниць, щоб відновити все відступництво, яке було протягом шести тисяч років. 3. Бо скільки днів створено цей світ, стільки тисяч років він проіснує. І тому книга Буття каже: «І відбулося небо і земля вся прикраса їхня. І вчинив Бог у шостий день усі справи Свої, які зробив, і в день сьомий спочив від усіх діл Своїх, які створив» (Бут.2:1–2). А це є і оповідь про колишнє, як воно відбулося, і пророцтво про майбутнє. Бо день Господній як тисяча років, а як у шість днів відбулося творіння, то очевидно, що воно скінчиться у шеститисячному році. 4. І тому у всякий час людина, спочатку створена руками Божими, тобто через Сина і Духа, робиться за образом і подобою Божою, тому що відкидаються кукіль, який є відступництвом, а пшениця, тобто вірою плодоносною в Бога, забирається в . Тому для рятованих необхідна скорбота, щоб певним чином протерті, витончені і через терпіння, пройняті Словом Божим і очищені вогнем, придатні були до Царського бенкету. Так хтось із наших, за свідчення про Бога засуджений на поживу звірів, сказав: «я пшениця Христова і буду змолот зубами звірів, щоб мені стати чистим хлібом Божим» 143 . Все створено на користь людини; про підступність і злість антихриста 1. У попередніх книгах я представив причини, з яких Бог припустив це, і показав, що все це створено для людини, яка спасається, щоб те, що має вільне волю і самовладдя, зробити зрілим для безсмертя і зручніше приготувати його для вічної покори Богу. І тому творіння пристосовано людині, бо не людина для творіння, а творіння створене для людини. Народи ж, які й очей не піднімали до неба, не підносили подяки до свого Творця і не хотіли бачити світло істини, але подібно до сліпих мишей були занурені в глибину невігластва, Слово (Божие) справедливо назвало «як би краплею з діжки, як би малим нахиленням ваг:1, як би ні. настільки корисні та придатні для праведних, наскільки приносите користі стебло для зростання пшениці та солома для спалювання та обробки золота. Тому, коли церква в кінці буде раптово взята звідси, то «буде, сказано, скорбота, якої не було від початку і не буде» (Мф.24:21). Бо це остання боротьба праведних, у якій вони, перемігши, увінчуються безсмертям. 2. І тому в майбутньому звірі буде відновлення всієї нечести і всякої підступності, щоб вся боговідступницька сила, зібравшись і уклавшись у ньому, вкинута була в піч вогняну. І до речі, його ім'я матиме число 666, тому що він відновлює в собі самому всю змішання зла, що була перед потопом і походить від ангельського відступництва. Бо Ной був 600 років, коли потоп знайшов на землю, щоб винищити повстання землі за нечестиве покоління, що було під час Ноя. І він (антихрист) відновить все колишнє після потопу помилку вигаданих ідолів і вбивство пророків і спалення праведних. Бо, збудований Навуходоносором зображення мало на висоту 60 ліктів, а завширшки шість ліктів, і через нього Ананія, Азарія та Мисаїл, що не поклонялися йому, були кинуті в вогненну піч, через свою пригоду пророчо показуючи, що має. Бо все це зображення було ознакою пришестя його і вказувало, що йому одному повинні поклонятися всі люди. Отже, 600 років Ноя, при якому був потоп через боговідступництво, і число ліктів зображення, через яке праведні були кинуті в палаючу піч, означають число імені того, в кому відновлюється все шести тисячолітнє відступництво, неправда, нечестя, і лжепророцтво і обман. Хоча відома кількість імені антихриста, але ми не повинні нічого необачно стверджувати про саме ім'я, тому що число докладемо до багатьох імен; про царство і про смерть антихриста 1. При такому положенні справи, і коли це число стоїть у всіх кращих і давніх списках (Об'явлення), і самі особисто бачили Івана про те свідчать, і коли розум навчає нас, що число імені звіра, згідно з грецьким численним, за літерами, що в ньому міститься, укладає, шістсот шість, десять. сотень стільки ж скільки одиниць, - бо однакове повторення числа "шість" вказує на відновлення всього боговідступництва (антихриста), яке було на початку і в середині і буде в кінці часів, - то я не знаю, яким чином деякі з незнання своєму впали в оману, спотворивши середнє число імені, віднімаючи від нього п'ятдесят. Я думаю, що це походить від помилки писарів, як звичайно буває, тому що числа зображуються за допомогою літер, і грецька літера, що виражає число шістдесят, легко перетворилася на грецьку букву йоту. Інші потім прийняли це без дослідження, і до того ж вони просто і сліпо вживали число десять, деякі ж за своїм нерозумом наважилися відшукувати ім'я, що містить хибне і неправильне число. Тим, хто в простоті і без злого наміру це зробив, я думаю, Бог дарує прощення. Що ж до тих, які за своєю марнославством наважуються визначати імена помилкового числа і якусь вигадану ними назву призначають для того, хто має прийти (антихриста), то вони не вийдуть без шкоди, тому що обманювали і себе самих і тих, хто їм вірив. І перша шкода той, що вони ухилилися від істини і неіснуюче сприймали істинне, потім такої неодмінно піддасться чималому покаранню, яке буде тому, хто додає або зменшує щось від Писання. Крім того й інша неабияка небезпека загрожує тим, які помилково привласнюють знання імені антихриста. Бо якщо вони вважають таке ім'я, а він прийде з іншим, вони легко будуть обдурені ним, (думаючи) ніби ще немає того, кого слід остерігатися. 2. Тому такі люди повинні дізнатися і повернутися до справжнього числа імені, щоб не бути зарахованими до лжепророків. Але знаючі вірне число, провіщене Писанням, тобто число 666, нехай, по-перше, допускають поділ царства між десятьма, потім, по-друге, коли ці царі будуть царювати і почнуть виправляти свої справи і помножать своє царство, і несподівано прийде, привласнюючи собі царство і приведе в страх число, - нехай визнають, що це, воістину, є мерзота запустіння. Це й Апостол каже: «Коли будуть говорити: мир і безпека, тоді раптово спіткає їхня згуба» (1Фес.5:3). Єремія ж відкрив не тільки його раптове пришестя, але й коліно, з якого прийде, кажучи: «Від Дана ми почуємо, іржання його швидких коней, і від звуку іржання коней, що скачуть його, потрясеться вся земля, і він прийде і пожере землю з тим, що наповнює її, і місто з його мешканцями. І тому це плем'я не вважається в Одкровенні серед тих, хто спасається (Об'явл.7:5–7). 3. Тому, вірніше і безпечніше чекати виконання пророцтва, ніж припускати і пророкувати якісь імена, бо може знайтися багато імен, що містять у собі вищезазначене число, і все-таки це питання залишиться невирішеним. Бо, якщо виявляється багато імен, що містять у собі це число, то, питається, яке ж з них носитиме той, хто має прийти (антихрист)? Це я говорю не через брак імен, що містять число імені його, але через страх Божий і через ревність до істини, бо ім'я Єванфас ( ΕYΑΝΘΑΣ ) містить число, яке шукає, але я про нього нічого не стверджую. І ім'я Латинянин ( ΛΑΤΙΝΟΣ ) має число 666, і ймовірно, що останнє царство носити цю назву: бо нині латиняни царюють, але я не хочу цим хвалитися. Але з усіх нами імен Титан – якщо написати перший склад за допомогою двох грецьких голосних Ε і Ι ( ΤΕΙΤΑΝ ), – найбільш ймовірно, бо воно містить вищезазначене число і складається з шести літер, у кожному складі по три літери; воно давнє і невживане, тому що ніхто з наших царів не називався Титаном, і жоден з ідолів, що відкрито шануються у греків і варварів, не має такого імені; але в багатьох воно шанується божественне, так що і сонце називається у нинішніх володарів Титаном і містить деякий натяк на помсту і на месника, тому що він (антихрист) уявляє вигляд, ніби мститься за пригноблених. Крім того воно ім'я древнє, правдоподібне, царське, а більше йде до тирану. Тому, якщо ім'я «Титан» має на свою користь так багато підстав, то дуже багато ймовірності укладати, що майбутній (антихрист), можливо, називатиметься Титаном. Я, однак, не наважуся ствердно оголосити це за ім'я антихриста, знаючи, що якби, необхідно було в даний час відкрито бути проголошено його ім'ям, воно було б оголошено тим, хто бачив одкровення. Бо одкровення було не задовго до нашого часу, але майже в наш час, під кінець царювання Доміціана. 4. Він показує число імені (антихриста), щоб ми остерігалися, коли він прийде, знаючи, хто він; а ім'я його промовчало, бо воно недостойно бути провіщеним від Духа Святого. Бо; якби воно було сповіщено ним, то, можливо, він перебував би довгий час. А тепер, так як «він був і немає його, і вийде з безодні, і піде на смерть» (Отк.17:8), ніби не існував, то й ім'я його не сповіщено, бо ім'я неіснуючого не звіщається. Коли ж антихрист спустошить усе в цьому світі, процарює три роки і шість місяців і сяде в Єрусалимському храмі, тоді прийде Господь з неба на хмарах у славі Отця, і його і тих, хто кориться йому, пошле в озеро вогняне, а праведним дасть часи Царства, т. е. заспокоєння, о заспокоєння. обіцяну спадщину, Царство, в якому, за словами Господа, «багато хто від сходу та заходу прийде з Авраамом, Ісаком та Яковом» (Мф.8:11). Збереження наших тіл підтверджується воскресінням і піднесенням Христа; душі святих перебувають в очікуванні часу, коли здобудуть повну славу 1. Але деякі з шанованих за правовіруючих порушують встановлений порядок піднесення праведних і не знають способів приготування до нетління, містять єретичні думки; бо єретики, принижуючи творіння Боже і не визнаючи спасіння своєї плоті, зневажаючи і обітницю Божу і в своїх думках підносячись вище Бога, кажуть, що відразу після смерті своєї вони піднесуться вище небес і Деміурга і підуть до Матері або до вигаданого ними Батька, Ті, що відкидають усе, дивно, якщо не знають і порядку воскресіння? Вони не хочуть зрозуміти, що якби так було, то й Сам Господь, у Якого, за їхніми словами, вірують вони, не воскрес би в третій день, але померши на хресті негайно піднісся, залишивши тіло землі. Але Він три дні перебував у місці, де були померлі, як пророк говорить про Нього: «Господь згадав померлих Своїх святих, які перше спочили в землі поховання, і Він зійшов до них витягти їх і врятувати» 144 . І Сам Господь каже: «як Іона пробув у утробі кита три дні та три ночі, так буде і Син Людський у серці землі» (Мт.12:40). І Апостол каже: «А зійшов – що означає, як не те, що Він і сходив у шеол землі землі» (Еф.4: 9). Те саме і Давид, пророкуючи про Нього, каже: «І Ти визволив душу Мою з пекла пізнішого» (Пс.75:13; 29:4). Воскресши ж третього дня, Він сказав Марії, яка перша побачила Його і вклонилася: «Не торкайся до Мене, бо Я ще не зійшов до Отця Мого, а йди до учнів і скажи їм: Сходжу до Отця Мого та Отця вашого» (Ін.20:17). 2. Отож, коли Господь дотримався закону мертвих, щоб бути первородним із мертвих і пробув до третього дня в пеклах землі, а потім, повставши в тілі, так що навіть показав учням сліди цвяхів, так і зійшов до Отця: то як не посоромляться ті, що кажуть, що мир землі, і те, що «наше місце землі». залишаючи тут тіло, сходить у пренебесне місце? Бо коли Господь «ходив серед темряви смертної» (Пс.22:4), де були душі померлих, а потім тілесно воскрес і після воскресіння піднісся: то очевидно, що і душі учнів Його, заради яких Господь і робив це, підуть у невидиме місце, призначене їм від Бога, і там пробудуть до, тіла і цілком воскресши, тобто тілесно, як і Господь воскрес, так і підуть у Божу присутність. «Бо ніякий учень не вищий за вчителя свого; але й удосконалившись буде кожен як учитель його» (Лк.6: 40). Тому як Учитель наш не одразу вилетів і відійшов (на небо), але чекаючи певного Батьком часу Свого воскресіння, яке було відзначено також через Йону, після трьох днів воскрес і піднісся, так і ми повинні чекати призначеного Богом часу нашого воскресіння, провіщеного пророками, і, як воскрес, 145 . Святі в тій плоті, де багато постраждали тут, отримають плоди своїх подвигів. 1. Оскільки думки деяких захоплюються єретичними промовами і вони не відають розпоряджень Божих і таїнства воскресіння праведних і Царства, яке є початком нетління і через яке гідні поступово звикають до Бога; то слід сказати, що праведні повинні спочатку, воскресши для бачення Бога, в оновленому створенні отримати обіцяну спадщину, яку Бог обіцяв батькам, і царювати в ньому, а потім настане суд. Бо справедливо, щоб у тому самому створенні, в якому подвизалися чи зазнавали скорбот, всіляко випробувані в стражданні, вони й отримали плоди страждання свого, і в створенні, в якому умертвлені за любов до Бога, в тому ж і пожвавилися, і в і створенні, в якому понесли рабство, в тому ж царювали. Бо Бог багатий усім, і все належить Йому. Належить також, щоб і сам витвір, відновлений у первісний стан, безперешкодно послужив праведним; і це показав Апостол у посланні до римлян, так кажучи: «Бо творіння з надією чекає на одкровення синів Божих; тому що створіння підкорилося метушні не добровільно, але заради того, хто його підкорив, з надії, що й сама тварина звільнена буде від рабства тління у свободу слави синів Божих» (Рим.8:19–21). 2. Так перебуває тверда і обітниця Божа, дана Авраамові. Бо Він сказав. «Підніми очі твої й подивися від цього місця, на якому ти перебуваєш, на північ і південь і схід і захід, бо всю землю, яку бачиш, дам тобі та твоєму насіння навіки». І ще каже: «Устань і пройди землю в довжину її та в ширину, бо дам тобі її» (Бут.13:14–15,17); однак (Авраам) не отримав у ній спадщини навіть жодного кроку, але завжди був у ній мандрівником і прибульцем. І по смерті дружини своєї Сарри, коли хеттеяни хотіли даремно дати йому місце для її поховання, він не хотів прийняти, але купив місце для поховання, заплативши чотириста дідрахм срібла, у хеттеянина Ефрона Саарова, чекаючи обітниці Божої, і не бажаючи, щоб здавалося, що він здавалося, що він здавалося, що він здавався так: «твоєму насіння дам цю землю від річки Єгипетської до великої річки Євфрату» (Бут.15:18). Отже, якщо Бог обіцяв йому спадщину землі, а він не отримав її на протязі всього свого проживання, то належить йому з насінням своїм, тобто боячими Бога і віруючими в Нього, отримати його на воскресіння праведних. Бо його насіння є церква, яка отримує усиновлення Богу через Господа, як говорить Іван Хреститель: «Бог може з каменів цих спорудити дітей Авраама» (Лк.3:8) І Апостол говорить у посланні до галатів: «Ви, браття, діти обітниці за Ісаком»8 (Гал. І ще він ясно говорить у тому ж посланні, що ті, хто увірував у Христа, отримують Христа, обітницю Аврааму, в наступних словах: «Аврааму дано були обітниці і насіння його». Не сказано: «і нащадкам, як про багатьох, але як про одне, і насіння твоєму, яке є Христос». І, знову підтверджуючи сказане, каже: «Так Авраам повірив Богові, і це зарахувало йому праведність. А пізнайте, що віруючі є синами Авраамовими. І Писання, побачивши, що Бог вірою виправдовує язичників, сповістило Аврааму: у тобі благословляться всі народи. Отже, віруючі благословляться з вірним Авраамом» (Гал.3:16,6–9). Так віруючі благословляться з вірним Авраамом, і вони є синами Авраама. Бог же обіцяв Аврааму та насіння його спадщину землі, проте ні Авраам, ні його насіння, тобто. вірою виправдовувані, не отримують нині спадщини на ній, але отримувати їх у воскресіння праведних. Бо Бог правдивий і вірний; і тому Він називав блаженними «лагідних, бо вони успадковують землю» (Мт.5:5). Підтвердження того ж із обітниць Христа Спасителя і з благословення Якова, згідно з тлумаченням Папія та пресвітерів 1. Тому, йдучи на страждання, щоб благовістити Аврааму і відкриття спадщини, що з ним, (Христос) дякуючи тримаючи чашу і випивши з неї і давши учням, говорив їм: «Пийте з неї все; бо це є кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів. Кажу ж вам, що віднині не питиму від цього виноградного винограду до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого» (Мф.26:27–29). Так Він Сам оновить спадщину землі і відновить таїнство слави синів своїх, як Давид каже: «Він відновив обличчя землі» (Пс.103:30). Він обіцяв пити від вирощування виноградного з Своїми учнями, показуючи те й інше, і спадкування землі, на якій п'ється нове виноградне виростання, і тілесне воскресіння учнів Його. Бо нове тіло воскресає, воно ж отримує і нову чашу. І Він не може бути п'яним від вирощування виноградного, коли Він разом зі Своїми перебуває в пренебесному місці; ті, що мають Його, знову не можуть бути без плоті, бо тілу, а не духові, властиве пиття, що отримується з винограду. 2. І тому Господь говорив: «Коли робиш обід чи вечерю, не клич багатих, ні друзів, ні сусідів і родичів, щоб і вони в свою чергу тебе не покликали і не отримав ти від них відплати, але клич кульгавих, сліпих, жебраків, і блаженний будеш, щоб вони віддали тобі, Лк.14:12–14). І ще Він каже: «І кожен, хто залишить землі свої чи дім, чи батьків, чи братів, чи дітей заради Мене, отримає сто разів у цьому столітті і успадкує в майбутньому життя вічне» (Мф.19:20; Лк.18:29–30). Бо що таке сторичне творення в цьому столітті за зроблені бідним обіди та вечері? Це має місце за часів Царства, тобто сьомого дня освяченого, в який Бог спочив від усіх діл Своїх, який є справжньою суботою праведних, коли вони не будуть робити нічого земного, але матимуть трапезу, приготовану Богом, що приносить їм усілякі страви. 3. Те саме значення містить у собі і благословення Ісаака, яким він благословив молодшого сина, говорячи: «Ось запах мого сина, як би запах повного поля, яке Господь благословив» поле ж є світ, і тому додав: «Дасть тобі Бог від роси небесної та від туку земної множини пшениці та вина. І послужать тобі народи, і поклоняться тобі князі, і ти будеш паном брата твого, і поклоняться тобі сини батька твого. Хто прокляне тебе, буде проклятий, а хто благословить тебе, буде благословенний» (Бут.27:27–29). Якщо хтось не розумітиме це у відношенні до зумовленого царства, то впаде у велику суперечність і не відповідність, як це сталося з юдеями, що заплуталися у будь-якій невідповідності. Бо не тільки в цьому житті народи не служили цьому Якову, але й після благословення він, вирушивши (із свого дому), служив своєму дядькові сирійцеві Лаванові двадцять років, і не тільки не став паном брата свого, але й поклонився Ісаву, братові своєму, коли вернувся з Месопотамії до батька. Крім того, яким чином успадкував безліч пшениці та вина він, який через голод у землі, в якій жив, переселився до Єгипту і скорився Фараонові, що царював тоді в Єгипті? Отже, вищенаведене благословення безперечно відноситься до часів Царства, коли царюватимуть праведні, повставши з мертвих, коли і тварюка оновлена ​​і звільнена плодоноситиме безліч всілякої їжі від роси небесної і від земного туку. Так і пресвітери, що бачили Івана учня Господнього, казали, що вони чули від нього, як Господь навчав про ті часи і говорив: «Прийдуть дні, коли будуть рости виноградні дерева, і на кожному буде по десять тисяч лоз, на кожній лозі по 10 тисяч гілок, на кожній гілки по 10 тисяч лозин. кисті по 10 тисяч ягід і кожна вичавлена ягодина дасть по двадцять п'ять метрів вина. І коли хтось із святих візьметься за кисть, то інша (кисть) заволає: «Я найкраща кисть, візьми мене; через мене благослови Господа. так само і зерно пшеничне народить 10 тисяч колосків і кожен колос матиме по 10 тисяч зерен і кожне зерно дасть по 10 фунтів чистого борошна; і інші плодові дерева, насіння і трави будуть виробляти відповідною мірою, і всі тварини, користуючись їжею, що отримується від землі, будуть мирні і згодні між собою і в досконалій покорі людям» 146 . 4. Про це і Папій, учень Іоанна та товариш Полікарпа, чоловік стародавній, письмово свідчить у своїй четвертій книзі, бо їм складено п'ять книг 147 . Він додав таке: «Це для віруючих гідно віри. Коли ж Юда зрадник не повірив цьому і запитав, яким чином станеться Господом така велика кількість проростань, то Господь сказав: це побачать ті, що досягнуть тих (часів)». Про ці часи й Ісая, пророкуючи, каже: «і буде пастись вовк разом з ягнятим і барс буде лежати разом з козлом, і теля, і віл, і лев будуть пастися разом, і малий юнак водитиме їх. І віл, і ведмідь будуть пастися разом, і їхні діти будуть разом, і лев, як віл, буде їсти пліви; і малий юнак покладе руку на печеру аспідів і на ложі дітей аспідових, і вони не вчинять зла і не можуть погубити когось на Святій горі Моїй» (Іс.11:6–9). І, ще повторюючи, каже: «Тоді вовки та ягнята будуть пастися разом, і лев, як віл, харчуватиметься плевами, і змій буде їсти землю як хліб; і вони не будуть шкодити і робити зла на Святій горі Моїй, говорить Господь» (Іс.65:25). Знаю, що деякі намагаються відносити це до диких людей, що належать до різних народів та різних занять, які увірують і, увірувавши, зійдуться із праведними. Але, хоч і нині це (справедливо) у відношенні до деяких людей, які з різних племен приходять у однодумність віри, тим не менш у воскресіння праведних збудеться і щодо тих тварин, як сказано: бо Бог багатий усім. І належить, щоб з оновленням творіння всі тварини підкорилися і корилися людині і повернулися до первісної, Богом даної їжі, - як вони (спочатку) підкорені були Адаму, - тобто проростання землі. На інше, а не нині вказує те, що лев харчуватиметься плевами. Це означає велику кількість і поживність плодів; бо, якщо тварина лев харчується плевами, то яка буде сама пшениця, від якої плева придатна буде на пишу левів? Підтвердження думки про земне царство святих свідченнями Ісая, Єзекіїля, Єремії та Даниїла, а також і притчею про слуг. 1. Сам Ісая ясно сповістив, що буде така радість у воскресіння праведних, говорячи так: «воскреснуть мертві і повстануть ті, що живуть у трунах, і зрадіють ті, хто перебуває на землі» (Іс.26:19). Те саме говорить і Єзекіїль: «Ось Я відхилю труни ваші і виведу вас з гробу вашого, коли виведу з трун народ Мій, і дам вам дух і ви будете жити; і поставлю вас на вашій землі, і пізнаєте, що Я Господь» (Єз.37:12–14). І ще так каже: «Так говорить Господь: Зберу Ізраїля від усіх народів, де вони не розпорошені, і освячуся в них на увазі синів народів; і будуть жити на своїй землі, яку Я дав рабові Моєму Якову, і житимуть на ній у надії, і збудують будинки, і насадять виногради; і будуть жити на ній у надії, коли Я покараю суду всіх, що їх ганили, що живуть навколо них; і пізнають, що Я Господь, Бог їхній, і Бог їхніх батьків» (Єз.28:25–26). Трохи вище я сказав, що церква є насіння Авраама; і тому, щоб ми знали, що Той, Хто за Старим Завітом має зібрати спасених від усіх народів, у Новому Заповіті споруджує з каменів дітей Авраама, Єремія каже: «Ось прийдуть дні, говорить Господь, і не будуть більше говорити: живий Господь, що вивів синів Ізраїлевих (з землі Єгипет, з Єгипту). від будь-якої країни; куди вони були вигнані, і поверне їх до їхньої землі, яку Він дав їхнім батькам» 148 . 2. Що все творіння з волі (Божої) досягне великого прирощення, так що будуть народжувати і приносити такі плоди, про це Ісая говорить: «І буде на всякій горі високій і на кожному пагорбі піднесеному вода, що протікає в той день, коли багато хто загине, коли і стіни впадуть. І буде світло місяця як світло сонця, і (світло сонця буде) в сім разів того дня, коли (Господь) зцілить скруху народу Свого і лікує хворобу виразки Своєї» (Іс.30:25–26). "Хвороба ж виразки" означає ту, якою людина спочатку була вражена за непослух в Адамі, тобто смерть: її зцілить Бог, що воскресає нас з мертвих і повертаєш в батьківську спадщину, як ще говорить Ісая: "Ти будеш сподіватися на Господа і введе тебе на всю землю і напитає тебе". Іс.58: 14). Це сказано Господом: «Блаженні ті раби, яких Господь прийде знайде пильними; істинно кажу вам, що він перепояжеться і посадити їх і, переходячи, служитиме їм. І якщо прийде у вечірню варту і знайде їх так, блаженні вони. тому що він посадить їх і послужить їм, і якщо в другу, прийде, вони блаженні» (Лк.12:37–38). І в Одкровенні: «блаженний і святий той, хто має участь у воскресінні першому» (Об.20:6). Ісая сповістив і час, коли це буде: «і я сказав, – каже він, – доки Господи? Доки не опустіють міста, так що не будуть мешкати, і будинки не будуть без людей і земля залишиться порожньою: І після цього Бог продовжить нас, людей, і ті, що залишаться, множаться на землі» (Іс.6:11). І Даниїл те саме говорить: «і царство, і влада, і величність тих, що під небом, дано святим Вишнього Бога, і Царство Його вічне і вся влада служитиме Йому і коритися» (Дан.7:27). І щоб не подумали, що обіцяння належить до теперішнього часу, пророку сказано: «І ти прийди і стань на твоєму жеребті в кінці днів» (Дан.12:13). 3. А що обіцяння проголошені не тільки пророкам і отцям, але й церквам, що склалися з народів, які Дух називає також «островами» – тому що вони поставлені серед хвилювання і зазнають бурі богохульств і служать спасительною пристанню для тих, хто перебуває в небезпеці і притулком для тих, хто любить висоту. Єремія так каже: «Слухайте, народи, слова Господні, сповістите островам даним, скажіть, що Господь, що розсіяв Ізраїля, збере його і дотримається його, як пастир стадо овець своїх; бо Господь визволив Якова і викрав його з руки сильнішого за нього. І прийдуть, і звеселяться на горі Сіон, і прийдуть до благ Господніх і в землю пшениці, вина я плодів, тварин і овець, і буде їхня душа, як дерево плодове, і вже не буде в них голоду. І тоді діви будуть веселитися в зборах юнаків, і старці зрадіють, і оберну їхній плач на радість і втішу їх, і звеличу та впою душу священиків, синів левиних, і народ Мій насититься благ Моїх» (Єр.31:10–15). А я показав у попередній книзі 149 , що всі учні Господа є Левити і священики: вони порушували суботи в храмі, але не винні. Такі обітниці дуже ясно вказують на свято тієї тварі у Царстві праведних, якою Бог обіцяє сам послужити. 4. Ще про Єрусалим та про Його царство в ньому Ісая говорить: «Так Господь каже: блаженний, хто має насіння в Сіоні та слуг у Єрусалимі. Ось цар праведний запанує, і князі правитимуть із судом» (Іс.31:9, 32:1). І про заснування, на якому воно буде відтворено, каже: «Ось я приготую тобі камінь карбункул і сапфір у твою основу, і зроблю огорожі твої з іаспісу я ворота твої з каменю кристала і огорожу твою з каменів обраних, і всі сини твої будуть (будуть) навчені. побудуєшся на правді» (Іс.54:11–14). І ще Він каже: Ось Я роблю веселість Єрусалиму та народу Мого; ні голос плачу, ні голос крику не почується вже в ньому, не буде там ні немовля, ні старця, що не виконає свого часу; бо юнак буде сто років, і грішник помиратиме сто років, і проклятий буде. І збудують будинки, і самі житимуть, і насадять виногради, і будуть їсти плоди їхні, і питиму вино. Не самі будуватимуть, а інші житимуть, і не самі насаджуватимуть, а інші – є. Бо як дні дерева життя будуть дні народу Мого, бо справи праці їх будуть перебувати» (Іс.65:18–23). 1. Якщо ж хто спробує прийняти за алегорію такого роду обітниці, то вони не виявляться у всьому згодними самі з собою і будуть викриті силою тих самих висловів; такі слова: «коли опустіють міста народів так, що не будуть заселені, і будинки будуть без людей і земля залишиться порожньою» (Іс.6:11); бо ось – говорить Ісая – приходить день Господній невиліковний, сповнений гніву та люті, щоб спустошити місто, землю і винищити з неї грішників» (Іс.13:9); і ще: «візьметься (безбожний), щоб не бачити слави Господа» (Іс.26:10), і коли це станеться, «Бог продовжить людей, але ті, що залишаться, множаться на землі; і збудують будинки, і самі житимуть у них, і насадять виногради, і самі будуть їсти» (Іс.6:12; 65:21). Бо всі ці та інші (слова) безперечно сказані щодо воскресіння праведних, що має бути після пришестя антихриста і винищення всіх народів, що перебувають під його владою: – в той час праведні царюватимуть на землі, зростаючи від видіння Господа і через Нього навикнуть вміщати славу Божу і будуть насолоджуватися з насолодою з вами з насолодою в славі Божій. духовними істотами, і щодо тих, кого Господь знайде в тілі, хто чекає Його з неба, які зазнали гоніння, але уникли руки безбожного: про них то говорить пророк: «І ті, що залишаться, множаться на землі». І що віруючі, скільки їх Бог приготував, щоб ті, що залишилися, помножилися на землі, будуть у Царстві святих служити цьому Єрусалиму і Царству (Христа) у ньому, – про це говорить Єремія: «Подивися, Єрусалиме, на схід і побачиш веселість, що йде до тебе від Самого Бога. Бог прийдуть сини твої, яких ти випустив, прийдуть зібрані від сходу до заходу словом того святого, радіючи славою від Бога твого. Скинь, Єрусалиме, одяг плачу та скорботи твоєї і вдягнися в красу вічної слави від Бога твого; одягни на себе подвійний одяг правди від Бога твого, поклади на голову свою митру вічної слави. Бо Бог явить усією піднебесною твою світлість. Бо твоє ім'я буде навіки називатися від Самого Бога – світ правди і слава Богу, що шанує. Устань, Єрусалиме, і стань на висоті, і подивися на схід, і побачиш синів твоїх, зібраних від сходу сонця до заходу словом того Святого, що радіють про пам'ять Божу. Бо вони пішли від тебе пішки, коли були ворогами ведені, і приведе їх Бог до тебе несомий зі славою, як престол царства. Бо Бог визначав, щоб упокорилася всяка висока гора і пагорби вічні, і щоб долини наповнились для рівняння поверхні землі, щоб Ізраїль, слава Божа, ходив безпечно. Ліси дадуть тінь і всяке дерево пахощі для самого Ізраїля наказом Божим. Бо Бог буде з радістю, світлом слави своєї, милосердям і правдою від Нього» 150 . 2. Всі такі висловлювання не можуть бути зрозумілими щодо пренебесного світу; бо говориться: «Бог явить всієї піднебесної твою світлість, але він відносяться до часів царства, коли земля буде покликана Христом (до первісного стану) і Єрусалим відтворений за образом гірського Єрусалима, про якого говорить пророк Ісая: «Ось Я написав на руках Моїх стіни твої». Подібним чином і Апостол у посланні до галатів каже: а вищий Єрусалим вільний; він мати всім нам» (Гал.4:26): і це він говорить не з думкою про блукаючий Еон або про будь-яку силу, що вийшла з Плероми, і Пруїке, але про Єрусалим, написаному на руках (Божих). І цей самий (Єрусалим) Іван в Одкровенні бачив новим, що сходять на землю. Бо після часів царства «я бачив, – каже, – великий білий престол і того, хто сидить на ньому, від імені Якого втекло небо та земля, і не знайшлося їм місця». І він викладає те, що стосується спільного воскресіння і суду, кажучи, що «бачив мертвих великих і малих. Море віддало мертвих, що в ньому, і смерть і пекло віддали мертвих, що були в них; та книги були розкриті. Але й книга життя була розкрита, і мертві засуджені були від написаного в книгах у справах своїх; і смерть і пекло перекинуті в озеро вогняне, на другу смерть». Його ж називається геєною, яку Господь назвав вічним вогнем. «І хто, – говориться, – не був написаний у книзі життя, той був кинутий в озеро вогняне» (Об.20:11–15). Потім він каже: «І побачив я нове небо та нову землю; бо колишнє небо та земля минули, і моря вже нема. І я побачив святе місто, Єрусалим новий, що сходить із неба, приготований як наречена, прикрашена для свого чоловіка. І почув я гучний голос з престолу, що говорив: Ось скинія Божа з людьми, і Він буде мешкати з ними, вони будуть Його народом, і Сам Бог із ними буде і Богоїть. І Він витягне всяку сльозу з очей їх, і смерті не буде більше, ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло» (Об.21:14). І Ісая говорити те саме: «буде небо нове і земля нова, і вони не згадають колишніх і це не зійде їм на серці, але знайдуть на ній радість і веселість» (Іс.65:17–18). Це ж сказано Апостолом у словах: «проходить образ світу цього» (1Кор.7: 31). Подібно і Господь каже: «Земля і небо пройдуть» (Мф.5: 18). Зі минанням цих, за словами учня Господнього Івана, зійде на землю новий гірський Єрусалим, як наречена, прикрашена для свого чоловіка, і це є скинія Божа, в якій Бог мешкатиме з людьми. Цього Єрусалима образ - Єрусалима на колишній землі, в якому праведні попередньо готуються до нетління і готуються: до спасіння. І цієї скинії образ отримав Мойсей на горі, і ні що не може бути прийнято за алегорію, все вірно, істинно і суттєво, був створений Богом для насолоди праведних людей. Бо як істинно є Бог, що воскресає людину, так само істинно людина воскресає з мертвих, а не алегорично, як я неодноразово показав. І як істинно він воскресає, так само істинно готуватиметься до нетління і зростатиме і зміцнюватиметься за часів царства, щоб був здатним прийняти славу Отців. Потім, коли все оновиться, він істинно мешкатиме в місті Божому. Бо (Іоан) каже: «І сказав Той, Хто сидить на престолі: Ось зроблю все нове. І говорить Господь: Все напиши, бо ці слова істинні і вірні. І сказав мені: сталося» (Об'явл.21:56). І це так має бути. Люди істинно воскреснуть; світ не знищиться, але будуть різні обителі для святих за гідністю кожного; все підкориться Богові Отцеві, і Він буде все в усьому 1. Оскільки люди суть істинні (люди), то необхідно повинне бути істинним і місцезнаходженням їх і не звертатися в нікчемність, але мати успіх у своєму бутті. Бо ні субстанція, ні сутність творіння не знищується, бо правдивий і вірний Той, Хто влаштував його, але проходить образ світу цього, тобто те, в чому скоєно злочин, тому що людина занепала в цьому. І тому образ цей створений тимчасовим, на Боже передбачення всього, як я показав це в попередній книзі 151 , а також показав, по можливості, і причину створення тимчасових речей світу. Коли ж пройде цей образ і людина відновиться і зміцніє для нетління так, щоб вона не могла вже занепасти, то буде небо нове і земля нова, в яких буде перебувати нова людина, яка завжди про нового співбесідує з Богом. А що це продовжиться завжди без кінця, Ісая так говорить: «Бо як нове небо і нова земля, які Я творю, перебувають передо Мною, так стане насіння ваше та ім'я ваше (Іс.66:22). І, як кажуть пресвітери, тоді удостоєні небесного перебування перейдуть туди, тобто. на небеса, інші будуть насолоджуватися радістю раю, інші будуть володіти красою міста, але скрізь буде бачити Бог, як будуть гідні бачачі Його. 2. Крім того, (вони кажуть), є різниця між проживанням тих, які принесли плід у сто разів, і тих, які в шістдесят, і тих, які в тридцять разів; одні будуть взяті на небо, інші житимуть у раю, треті – мешкати в місті; і тому Господь сказав, що у Батька багато обителів (Ін.14:2). Бо все належить Богові, який усім дає пристойне проживання; як і Його Слово каже, що все розділене Батьком відповідно до того, як хтось є або буде гідний. І це є стіл, за яким ляжуть обідати запрошені на весілля. Так, за словами пресвітерів, учнів апостольських, розподіл і розпорядок спасених, і через таку поступовість вони вдосконалюються, через Духа вони сходять до Сина, а через Сина до Отця, тому що Син потім передасть Своє діло Отцеві, як і Апостолам сказано: «Бо Йому треба. Свої. Останній ворог винищиться смерть». Бо за часів царства праведна людина, перебуваючи на землі, вже забуде вмирати: «Коли ж сказано, що все підкорене, то ясно, що крім Того, що підкорив (Йому) усе. Коли ж усе підкориться Йому, то й Сам Син підкориться. Хто підкорить усе Йому, нехай буде Бог усе в усьому» (1Кор.15). 3. Отже, Іван ясно передбачав перше воскресіння праведних та спадщину їх у царстві земному; згідно з ним і пророки пророкували про нього. Про те ж навчав і Господь, обіцяючи мати з учнями нове розчинення чаші в царстві (Мф.26:29). І Апостол сповідав, що творіння звільниться від рабства тління у волю синів Божих (Рим.8:21). І в усьому цьому і через все відкривається той же Бог Отець, що створив людину і обіцяв батькам земну спадщину, що виводить її (з рабства) на воскресіння праведних, і виконує обітниці в царстві Свого Сина, і потім батьківсько дарує те, чого очей не бачило, ні вухо не чуло, і що не чуло на вухо, і що. Бо один Син, що вчинив волю Отця, і один людський рід, в якому звершуються Божі таїнства, «які бажають бачити ангели» ( 1Петр.1:12 ), і не можуть осягнути премудрості Божої, за допомогою якої вчиняється творіння Його, що стало подібним до Нього, зроблене в Слові Божому, що стало подібним до Нього. тварюка, тобто. створення (тілесне) і обіймається ним, і з іншого боку тварюка приймає Слово і сходить до Нього, сходячи вище за ангелів, і робиться за образом і подобою Божою 152 . Т. е. Сина Божого і Духа Святого, як Іриней говорить у IV.20 і в V.6. Т. е. з надра Чому у світ. Це місце дуже несправне в латинському тексті, а тому перекладено здогадно, відповідно до перебігу думок Іринея. У лат. текст стоїть patrum замість «духовних», як читається у грец. тексті в Паралелях Іоанна Дамаскіна. Мк.5:22, де говориться не про первосвященика, а про начальника синагоги. Див. Мк.5:41–43 і Лк.7:14–15. Іриней поєднує у своєму тексті подробиці двох подій, розказаних у євангелістів. Флп.3:20–21. Останні слова цього місця незгодні ні з грецьким текстом Апостола, ні з Вульгатою. Т. е. зір у сліпонародженого. Грецький текст наведених слів Юстина зберігся у Євсевія (Церк. Іст. IV, 18); але твір Юстина, з якого вони витягнуті, не дійшло до нас і залишається невідомим. В іншому місці (25:3) Іриней читає: "любові істини". Ігнатій Антіохійський. Послання до римлян. У перекладі о. Петра Преображенського помилка. За оригінальним текстом св. Іринея душі очікують не "Його" (Бога), а воскресіння. Так і в грецькому, і в латинському варіанті: "ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν", "ad resurrectionem cominorabuntur, sustinentes resurrectionem". Правильний переклад цього фрагмента з давньогрецької мови буде таким: «Душі йдуть у місце, встановлене для них Богом, і там перебувають до воскресіння (ἀναστάσεως), чекаючи воскресіння (ἀνάστασιν): потім, отримавши тіла і повністю воскреснувши, тобто тілесно, тобто Божим поглядом». В іншому місці св. Іриней Ліонський вказує, що мученики відходять до Отця: «Церква на будь-якому місці за своєю любов'ю до Бога подає у будь-який час до Батька безліч мучеників» (Проти єресей, кн. 4, гл. 33, п. 9). Наступні п'ять розділів, опущені в деяких рукописних кодексах Іринея, Фейардевт першим видав за Восієвим кодексом; їхнє опущення він пояснює тим, що середньовічні переписувачі відкидали їх через те, що в них міститься вчення про тисячолітнє царство Христа, не визнаного Церквою. Гарві видав цитації з цих розділів, що збереглися в сирійських та вірменських рукописах. З цих же глав збереглися уривки у Євсевія і Паралелях Дамаскіна. Ці слова старців існують у вірменському перекладі, уривок якого знайдено у вірменському рукописі XII ст. і виданий Пітрою (Specil Solesm, 1852); звідси передрукував його у своєму виданні і Гарві. Під назвою: «Виклад висловів Господніх». ЄВС. Церков. іст. ІІІ, 39. Єр.23:7–8. Слова, поставлені в дужках, опущені у списках твору Іринея, ймовірно, помилково переписувачів. Ці слова знаходяться не в Єремії, але в неканонічній книзі (IV, 36 і V до кінця). Граббе та інші здогадуються, що не вистачає тут висновку твору Іринея, яке, ймовірно, втрачено. Вам може бути цікаво: