Книга пятая

Në katër librat e mëparshëm që ju dhashë, mik i dashur, i solla të gjithë heretikët dhe parashtrova mësimet e tyre me një përgënjeshtrim të shpikësve të mendimeve të liga, të cilat i bëra pjesë nëpërmjet mësimeve të secilit prej tyre, të lënë në shkrimet e tyre dhe pjesërisht në bazë të konsideratave të përgjithshme; prezantoi të vërtetën dhe tregoi predikimin e Kishës, i cili, siç tregova, ishte paralajmëruar nga profetët, por Krishti e plotësoi dhe u mësua nga Apostujt, prej të cilëve Kisha, pasi e mori dhe vetëm një e ruajti mirë në të gjithë botën, ua përcolli të gjithë fëmijëve të saj; zgjidhi të gjitha kundërshtimet që na ofruan heretikët, zbuloi mësimet e Apostujve dhe shpjegoi shumë nga ato që u tha dhe u bënë nga Zoti në shëmbëlltyra. Në këtë libër të pestë të të gjithë veprës, që përmban "denoncimin dhe përgënjeshtrimin e njohurive të rreme", do të përpiqem të paraqes prova nga thëniet e tjera të Zotit tonë dhe nga letrat apostolike, në përputhje me kërkesën tuaj: sepse unë i bindem urdhrit tim, sepse u emërova për shërbimin e fjalëve dhe në çdo mënyrë të mundshme, me të mirën e mundshme dhe të mundshme kundër jush, po përpiqem t'ju siguroj sa më shumë që të jetë e mundur kundër jush. shpërqendrimi dhe konvertimi i atyre që janë në gabim në Kishën e Perëndisë, dhe në të njëjtën kohë, për të forcuar mendjet e të konvertuarve, në mënyrë që ata të respektojnë me vendosmëri besimin që morën të paprekur nga Kisha dhe të mos joshen në asnjë mënyrë nga ata që përpiqen të prezantojnë mësime të liga dhe të devijojnë nga e vërteta. Ju dhe kushdo që duhet ta lexojë këtë vepër duhet të lexojë më me kujdes atë që thashë më parë, për të ditur vetë mësimet kundër të cilave po shkruaj një përgënjeshtrim. Sepse në këtë mënyrë ju do t'i kundërshtoni me saktësi dhe do t'i pranoni me gatishmëri provat kundër tyre, me anë të besimit qiellor, duke i hedhur poshtë mësimet e tyre si jashtëqitje dhe duke ndjekur vetëm një Mësues të vërtetë dhe të patundur, Fjalën e Perëndisë, Jezu Krishtin, Zotin tonë, i cili me mirësinë e Tij të pamatshme u bë kjo që jemi, për të na bërë atë që është. Vetëm Krishti mund të na mësojë hyjnoren dhe të na shëlbojë; dhe për këtë qëllim Ai nuk imagjinoi, por në fakt mori mish nga Virgjëresha Mari; vërejtje kundër Valentinit dhe Evionit 1. Në asnjë mënyrë tjetër nuk do të kishim ditur se çfarë i përket Perëndisë, nëse Mësuesi ynë, Fjala, nuk do të ishte bërë njeri. Sepse askush tjetër nuk mund të na tregonte për Atin përveç Fjalës së Tij. Sepse "kush tjetër e ka njohur mendjen e Zotit? ose kush ishte këshilltari i Tij (Rom. 11:34)? Dhe përsëri, ne nuk do të kishim mësuar në asnjë mënyrë tjetër nëse nuk do të kishim parë Mësuesin tonë dhe nëse nuk do të kishim dëgjuar zërin e Tij me veshët tanë, në mënyrë që, duke u bërë imitues të veprës së Tij dhe kryerës të fjalëve të Tij, të kishim shoqërim me Të. Një ekzistues përpara çdo krijimi dhe nga Ai që ka dhuratën e pakorruptueshmërisë, i krijuar për të qenë si Ai - sepse ne që nuk kemi ekzistuar ende, sipas njohjes paraprake të Atit, ishim të paracaktuar për t'u krijuar - të krijuar si frytet e para të krijimit, ne në kohët e para të njohura, në përputhje me shërbesën e Fjalës, të përsosur në të gjitha gjërat, dhe morëm gjakun e vërtetë, të përsosur në të gjitha gjërat, duke marrë gjakun e tij të vërtetë. Vetë si një shlyerje për ata që iu nënshtruan robërisë. Dhe meqenëse apostazia mbizotëroi padrejtësisht mbi ne dhe ne, që për nga natyra përbënim pronën e Perëndisë së plotfuqishëm, u tjetërsuam në mënyrë të panatyrshme (prej Tij) dhe na bëmë dishepujt e Tij, atëherë Fjala e Perëndisë, e gjithëfuqishme, por jo e varfër në drejtësinë e Tij, me të drejtë u kthye kundër vetë apostazisë dhe e shpengoi atë me forcë (nuk e shpengoi atë me forcë nga prona e saj) neve, duke vjedhur në mënyrë të pangopur të dikujt tjetër, por me bindje, siç i ka hije Zotit, duke bindur dhe jo duke detyruar, të marrim atë që Ai dëshiron - në mënyrë që të mos cenohet e vërteta dhe të mos humbasë krijimi i lashtë i Zotit. Pra, kur Zoti na shpengoi me gjakun e Tij dhe i dha shpirtin e Tij për shpirtrat tanë mishit të Tij për mishin tonë dhe derdhi Frymën e Atit për ribashkimin dhe bashkimin e Perëndisë me njeriun, duke e vënë Perëndinë te njerëzit me anë të Frymës dhe nga ana tjetër duke e tërhequr njeriun te Perëndia nëpërmjet mishërimit të Tij dhe padyshim dhe me të vërtetë me anë të vullnetit të tij të prishur të ardhjes së Perëndisë duke na dhënë të gjithëve në bashkësi. të zbërthehet. 2. Ata që thonë se Ai u shfaq në fantazma janë budallenj. Sepse kjo nuk ishte imagjinare, por në thelb të së vërtetës. Nëse Ai, duke mos qenë njeri, dukej se ishte njeri, atëherë Ai nuk mbeti se Ai ishte në të vërtetë Fryma e Perëndisë, sepse Fryma është e padukshme dhe nuk kishte të vërtetë në Të, sepse Ai nuk ishte ashtu siç dukej. Unë kam thënë tashmë se Abrahami dhe profetët e tjerë e soditën Atë në mënyrë profetike dhe përmes një vegimi parashikuan se çfarë do të ndodhte. Nëse edhe tani Ai u shfaq i tillë, duke mos qenë në të vërtetë ai që dukej se ishte, atëherë një lloj vizioni profetik u ndodh njerëzve dhe ne duhet të presim një ardhje tjetër të Tij, kur Ai do të jetë i tillë siç mendohet tani në mënyrë profetike. Dhe unë kam treguar tashmë se kjo është ajo që do të thotë të thuash se Ai u shfaq shpirtërisht dhe nuk mori asgjë nga Maria. Sepse Ai, në fakt, nuk do të kishte pasur mish dhe gjak, nëpërmjet të cilit Ai na shëlbonte, nëse nuk do të kishte ribashkuar në Vete krijimin e lashtë të Adamit. Pra, pasuesit e Valentinit janë budallenj, të cilët e pohojnë këtë për të përjashtuar shpëtimin e mishit dhe për të hedhur poshtë krijimin e Zotit. 3. Të pamend janë edhe Ebionitët, të cilët nuk pranojnë në shpirtrat e tyre me anë të besimit bashkimin e Zotit dhe njeriut, por mbeten në tharmin e vjetër të lindjes (të mishit) dhe nuk duan të kuptojnë se Fryma e Shenjtë zbriti mbi Marinë dhe fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi atë, pse ajo që lindi është e shenjtë dhe Biri i Atit të Tij të Gjithë Lartit, i cili solli një karin e ri të Perëndisë. lindjen, në mënyrë që sikurse me lindjen e mëparshme të trashëgonim vdekjen, ashtu edhe nëpërmjet kësaj lindjeje të trashëgohej jeta. Pra, ata refuzojnë bashkimin e verës qiellore dhe lejojnë vetëm ujin e kësaj bote, duke mos pranuar Zotin në bashkim me veten e tyre, por duke qëndruar në Adamin, i mundur dhe i dëbuar nga parajsa; sepse nuk është. ata kuptojnë se në fillim të krijimit tonë në Adam, fryma e jetës nga Zoti, duke u bashkuar me krijimin, e gjallëroi njeriun dhe e tregoi atë si një qenie racionale; kështu që në fund Fjala e Atit dhe Fryma e Perëndisë, duke u bashkuar me qenien e lashtë të krijimit të Adamit, e bëri njeriun të gjallë dhe të përsosur, duke përmbajtur Atin e përsosur, kështu që ashtu si në shpirtëroren (Adamin) të gjithë vdiqëm, ashtu edhe në shpirtërore të gjithë u gjallëruam. Sepse Adami nuk i shpëtoi kurrë dorës së Perëndisë 132 të cilit Ati i tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Prandaj, në fund, duart e Tij, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por sipas vullnetit të Atit, e bënë njeriun të gjallë, në mënyrë që Adami të bëhet sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Krishti, pasi na vizitoi me hirin e Tij, nuk erdhi në vendin e dikujt tjetër dhe i dha mishit tonë pjesë në shpëtim 1. Janë të paarsyeshëm edhe ata që thonë se Zoti, si i pangopur për pronën e dikujt, hyri në (pronën) e tjetrit për t'ia paraqitur njeriun, të krijuar nga një tjetër, atij Zoti që nuk krijoi dhe nuk krijoi, por që në fillim iu privua nga krijimi i tij i njerëzve. Pra, ardhja e Tij është e padrejtë, kur, sipas tyre, Ai hyri në shtëpinë e dikujt tjetër dhe nuk na shpengoi vërtet me gjakun e Tij, nëse nuk bëhej vërtet njeri. duke i kthyer krijimit të Tij atë që u tha për të në fillim, d.m.th. se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, duke mos vjedhur pronën e dikujt tjetër me dinakëri, por duke marrë pronën e Tij me drejtësi dhe hir - në lidhje me braktisjen, të drejtën e gjykimit, duke na shpenguar prej saj me gjakun e Tij dhe kjo është e mirë për ne që jemi shpenguar. Sepse ne nuk i kemi dhënë asgjë paraprakisht dhe Ai nuk kërkon asgjë prej nesh, sikur të ishte në nevojë; ne, përkundrazi, kemi nevojë për bashkësi me Të, dhe për këtë arsye Ai e derdhi me dashamirësi Veten 133 për të na mbledhur në gjirin e Atit. 2. Ata që përçmojnë periudhën ungjillore të Perëndisë dhe mohojnë shpëtimin e mishit dhe hedhin poshtë rilindjen e tij, duke thënë se ajo nuk merr pjesë në mosprishje, janë krejtësisht të marrë. Por nëse ajo nuk shpëton, atëherë (do të thotë) Zoti nuk na shpengoi me gjakun e Tij dhe kupa e Eukaristisë nuk është bashkësia e gjakut të Tij dhe buka që ne thyejmë nuk është bashkësi e trupit të Tij. Sepse gjaku mund të vijë vetëm nga venat dhe mishi dhe gjëra të tjera që përbëjnë thelbin e njeriut, me anë të të cilave Fjala e Perëndisë u bë me të vërtetë dhe na shpengoi me gjakun e Tij, siç thotë Apostulli i Tij: “Në Të kemi shpengimin me anë të gjakut të Tij dhe faljen e mëkateve” (Kol. 1:14). Dhe meqenëse ne jemi anëtarët e Tij dhe ushqehemi me krijimin e Tij, dhe Ai na siguron krijimin, duke urdhëruar diellin të lindë dhe shiun të bjerë si të dojë, Ai e quajti kupën nga ajo që u krijua gjaku i Tij, nga i cili ujit gjakun tonë, dhe bukën nga krijimi Ai pranoi se është trupi i Tij, me të cilin Ai forcon trupin tonë. 3. Kur kupa e tretur dhe buka e përgatitur marrin Fjalën e Perëndisë dhe bëhen Eukaristia e trupit dhe gjakut të Krishtit, nga e cila forcohet dhe mbështetet qenia e mishit tonë; atëherë si thonë ata (heretikët) se mishi nuk merr nga dhuntia e Zotit, pra jeta e përjetshme - mishi që ushqehet me trupin dhe gjakun e Zotit dhe është pjesë e Tij? Dhe Shën Pali në letrën e tij drejtuar Efesianëve thotë: "sepse ne jemi gjymtyrë të trupit të tij, të mishit dhe të kockave të tij" (Efes. 5:30), - duke mos e folur këtë për asnjë njeri shpirtëror e të padukshëm, - sepse "fryma nuk ka as kocka, as mish" (Luka 24:39), - por për strukturën e njeriut të vërtetë, që përbëhet nga mishi dhe mishi i tij, nga mishi dhe kupa e tij. gjak dhe rritet nga buka, që është trupi i Tij. Dhe ashtu si një hardhi e mbjellë në tokë jep fryt në stinën e saj, ose një kokërr gruri që ka rënë në tokë dhe prishet, ngrihet në shumë numra nëpërmjet Shpirtit të Perëndisë, i cili përmban gjithçka, dhe kjo pastaj, me urtësinë e Perëndisë, i sjell dobi njeriut dhe duke marrë fjalën e Perëndisë bëhet Eukaristia, që është trupi dhe gjaku i Krishtit; kështu që trupat tanë, të ushqyer prej saj, të varrosur në tokë dhe të dekompozuar në të, do të ngrihen në kohën e duhur, pasi Fjala e Perëndisë u jep atyre ringjalljen për lavdinë e Perëndisë Atë, i cili e investon këtë të vdekshëm me pavdekësinë dhe i jep të korruptuarve dhuratën e mosprishjes, sepse “fuqia e Perëndisë është bërë e përsosur në jetën tonë 1, sikurse nuk do të kishim ne vetë në dobësi, 1,29). bëheshin arrogantë dhe mendjemëdhenj ndaj Zotit, duke pasur një mendim mosmirënjohës, por nga përvoja ata mësuan se me fuqinë e Tij, dhe jo nga natyra jonë, ne kemi ekzistencë të përjetshme dhe ata nuk e pakësuan lavdinë e Zotit ashtu siç është, dhe nuk ishin të paditur për natyrën tonë, por dinin se çfarë mundet Zoti dhe çfarë lloj veprash të mira merr një person, dhe nuk devijuan kurrë për atë që ekziston dhe është e vërtetë nga ai koncept. Dhe ndoshta, siç e kam përmendur tashmë, Zoti e lejoi kalbjen tonë në tokë, në mënyrë që, duke qenë të këshilluar në çdo mënyrë të mundshme, të jemi të kujdesshëm në çdo gjë në lidhje me të ardhmen, duke njohur Zotin dhe veten tonë. Në dobësinë e mishit njerëzor, zbulohet fuqia e Perëndisë, duke i dhënë trupit tonë sakramentin e ringjalljes dhe pavdekësisë Por rebelimi ndaj Zotit dhe teprimi i lavdisë së dikujt, duke e bërë njeriun mosmirënjohës, i shkakton atij shumë të këqija, kështu që njeriu e tjetërson edhe të vërtetën, edhe dashurinë për Krijuesin e tij 134. Përvoja e të dyjave i dha atij njohuri të vërtetë për Zotin dhe njeriun dhe i shtoi dashurinë për Zotin. Dhe ku dashuria ka tepricë, atje lavdia e madhe arrihet me fuqinë e Perëndisë për ata që e duan Atë. 2. Pra, ata (heretikët) e refuzojnë fuqinë e Zotit dhe nuk i kushtojnë vëmendje Fjalës (të Zotit), duke parë vetëm dobësinë e mishit, por duke mos parë fuqinë e Atij që e ngjall prej së vdekuri. Sepse, nëse ai nuk i jep jetë një të vdekshmi dhe nuk e çon të prishurin në mosprishje, atëherë Perëndia nuk është i fuqishëm. Dhe që Ai është i fuqishëm në të gjitha këto, ne duhet ta kuptojmë nga origjina jonë, sepse Zoti mori pluhur nga toka dhe krijoi njeriun. Por është shumë më e vështirë dhe e pabesueshme të sjellësh në ekzistencë nga kockat, nervat, venat dhe pjesët e tjera përbërëse të një personi dhe të krijosh një qenie të gjallë dhe inteligjente, një person, sesa të rivendosësh diçka që u krijua dhe më pas u shndërrua në tokë, për arsyet e përmendura më sipër, përsëri, pasi të ketë kaluar në atë nga e cila u krijua fillimisht një person, i cili ende nuk ekzistonte. Sepse Ai që fillimisht solli në ekzistencë një (njeri) të paqenë kur Ai donte, është aq më i aftë, me vullnetin e Tij, t'i kthejë ata që tashmë kanë ekzistuar në jetën që Ai dhuron. Dhe mishi do të jetë në gjendje të marrë dhe të akomodojë fuqinë e Perëndisë kur për herë të parë mori mbi vete mjeshtërinë e Perëndisë; kështu njëri u bë syri që sheh, tjetri veshi që dëgjon, tjetri dora prekëse dhe vepron, tjetri nervat që shtrihen kudo dhe lidhin anëtarët, tjetri arteria dhe venat, përcjellësit e gjakut dhe frymëmarrjes, tjetri organet e ndryshme të brendshme, tjetri gjaku, që shërben si lidhje midis shpirtit dhe trupit. Çfarë? Është e pamundur të ritregohet e gjithë struktura e anëtarëve njerëzorë, e cila ndodhi vetëm nëpërmjet urtësisë së madhe të Zotit. Dhe ajo që merr pjesë nga urtësia e Perëndisë merr pjesë edhe në fuqinë e Tij. 3. Pra, mishi nuk është i privuar nga sakramenti i urtësisë artistike dhe fuqia e Zotit. Por nëse fuqia e Tij, që sjell jetë, është e përsosur në dobësi, domethënë në mish, atëherë ata që pretendojnë se mishi nuk është i aftë të marrë jetën e dhënë nga Perëndia, le të na thonë nëse e thonë këtë si të jetuar tani dhe duke marrë pjesë në jetë, apo, duke qenë se nuk kanë fare jetë, e njohin veten si të vdekur në kohën e tanishme. Nëse janë të vdekur, atëherë si lëvizin, flasin dhe bëjnë gjëra të tjera karakteristike jo për të vdekurit, por për të gjallët? Nëse ata janë gjallë tani dhe i gjithë trupi i tyre merr pjesë në jetë, atëherë si guxojnë të thonë se mishi nuk merr pjesë në jetë, duke e njohur veten si të gjallë në kohën e tanishme? Kjo është sikur dikush, duke mbajtur një sfungjer me ujë ose një llambë me zjarr, të thotë se sfungjeri nuk mund të përfshihet në ujë ose llamba në zjarr. Në të njëjtën mënyrë, ata, duke e quajtur veten të gjallë dhe duke pasur jetë në anëtarët e tyre, atëherë, në kundërshtim me veten e tyre, thonë se anëtarët e tyre nuk marrin pjesë në jetë. Nëse jeta e përkohshme, e cila është shumë më e dobët se ajo jetë e përjetshme, megjithatë mund të ringjallë anëtarët tanë të vdekshëm, atëherë pse jeta e përjetshme më e fortë nuk e ringjall mishin, tashmë të njohur me jetën dhe të mësuar me të? Dhe që mishi është i aftë të marrë jetë, zbulohet nga fakti se ai jeton; Ajo jeton për aq kohë sa Zoti do që ajo të jetojë. Që Perëndia mund t'i japë jetën asaj është e qartë, sepse ne jetojmë sepse Ai na dha jetën. Pra, kur Zoti është në gjendje të ringjallë krijimin e Tij dhe mishi është i aftë të ringjallet, atëherë çfarë e pengon atë të marrë pjesë në mosprishje, që është jeta e bekuar dhe e pafundme e dhënë nga Zoti? Gabojnë ata që shpikin një Perëndi tjetër Atë përtej Krijuesit të botës, i cili është domosdoshmërisht i dobët dhe i padobishëm ose i keq dhe ziliqar nëse nuk mund ose nuk dëshiron t'i japë trupave tanë jetën e përjetshme. 1. Ata që shpikin një Atë tjetër përveç Krijuesit të botës dhe e quajnë të mirë, mashtrojnë veten e tyre; sepse ata e paraqesin Atë si të pafuqishëm, të padobishëm dhe të shkujdesur, për të mos thënë të lig dhe ziliqar, në kuptimin që trupat tanë, sipas tyre, nuk ringjallen prej Tij. Sepse kur flasin për gjëra të njohura për të gjithë, si shpirti, shpirti e kështu me radhë, se mbeten të pavdekshëm sepse janë gjallëruar nga Ati, dhe për gjëra të tjera që ngjallin vetëm nga Zoti që jep jetë, (thonë) se ndërhyjnë në jetë, atëherë kjo tregon Atin e tyre ose të dobët dhe të pafuqishëm ose të lig e ziliqar. Kur Krijuesi këtu i gjallëron edhe trupat tanë të vdekshëm dhe, siç e kam treguar, u premton ringjalljen nëpërmjet profetëve, atëherë kush del më i fuqishëm, më i fortë dhe vërtet i mirë - Krijuesi (Dimiurt), i cili gjallëron të gjithë personin, ose i quajtur gabimisht Ati i tyre, i cili duket se gjallëron atë që nga natyra është e pavdekshme dhe që nga natyra nuk ka nevojë për të mirën e tij, por për të jetuar me ndihme. e lë pa kujdes në vdekje? A nuk e jep vërtet Ati i tyre këtë jetë, megjithëse mundet, apo nuk mund ta japë? Nëse Ai nuk mundet, atëherë Ai nuk është më i fuqishëm dhe është më i papërsosur se Krijuesi, sepse ky i fundit jep, siç mund të shihet, atë që Krijuesi nuk mund të japë. Nëse Ai nuk jep kur mund të japë, atëherë ai nuk rezulton më një Atë i mirë, por një Atë ziliqar dhe i lig. 2. Nëse ata vënë në dukje ndonjë arsye pse Ati i tyre nuk i gjallëron trupat, atëherë vetë arsyeja është domosdoshmërisht më e madhe se Ati, kur ajo vonon mirësinë e Tij dhe mirësia e Tij dobësohet nga arsyeja e dhënë prej tyre. Që trupat mund të pranojnë jetën është e qartë për të gjithë. Sepse ata jetojnë për aq kohë sa do Zoti që ata të jetojnë dhe a nuk mund të thuhet vërtet se nuk janë në gjendje të pranojnë jetën? Pra, nëse ajo që është e aftë për të jetuar nuk ngjallet nga nevoja dhe për ndonjë arsye tjetër, atëherë Ati i tyre do të jetë skllav i nevojës dhe asaj arsyeje, dhe jo më i lirë dhe autokratik në vullnetin e Tij. Kohëzgjatja e jetës së të lashtëve, shembujt e Elijas dhe Enokut dhe të tjerëve tregojnë se Perëndia mund të rivendosë trupin tonë në jetën e përjetshme 1. Se trupat ekzistojnë për një kohë të gjatë, përderisa Zoti u jep shëndet, le ta lexojnë (heretikët) Shkrimin për këtë dhe do të zbulojnë se paraardhësit tanë jetuan shtatëqind, tetëqind e nëntëqind vjet, dhe trupat e tyre gëzonin jetëgjatësi dhe morën pjesë në jetë për aq kohë sa u pëlqeu Zoti të jetonin. Çfarë mund të themi për ta kur Enoku, i cili i pëlqeu Perëndisë, u transpozua në trupin në të cilin ai pëlqeu, duke parathënë zhvendosjen e të drejtëve? Dhe Elia u mor, ashtu siç ishte, në qenien e krijuar, duke profetizuar ngjitjen e shpirtërores 135 dhe trupi nuk i pengoi në asnjë mënyrë nga transformimi dhe ngjitja. Nëpërmjet vetë duarve me të cilat u krijuan për herë të parë, ata morën ngjitjen dhe transformimin. Sepse në Adam duart e Perëndisë ishin mësuar të formonin krijimin e tyre, ta mbanin, ta mbanin dhe ta vendosnin aty ku donin. Ku u vendos njeriu i parë? Ishte në parajsë, siç thotë Shkrimi: "Dhe Perëndia mbolli parajsën në Eden në lindje dhe vendosi atje njeriun e krijuar" (Zan. 2:3). Por prej andej ai u dëbua në këtë botë për mosbindje. Prandaj, pleqtë, dishepujt e apostujve, thonë se ata që u shtuan janë shtuar atje - sepse parajsa është përgatitur për njerëzit e drejtë dhe shpirtmbajtës, dhe apostulli Pal u kap atje kur dëgjoi folje që nuk u folën për ne në gjendjen e tanishme - dhe se ata që u transferuan do të qëndrojnë atje deri në fund (të botës), duke filluar mosprishjen. 2. Nëse dikush e konsideron të pamundur që ata të qëndrojnë kaq gjatë dhe thotë se Elia nuk u mor në mish, por mishi i tij u dogj në një karrocë të zjarrtë, atëherë le ta kuptojë se Jonai, megjithëse u hodh në thellësi (të detit) dhe u gëlltit nga barku i balenës, ishte, përsëri, me urdhër të Zotit, i zhveshur. 1-2). Gjithashtu, Hananiahun, Azariahun dhe Mishaelin, të hedhur në një furrë të zjarrtë shtatë herë më të nxehtë, nuk pësuan asnjë të keqe dhe nuk e nuhatën zjarrin. Dora e Perëndisë, e natyrshme në ta, bëri diçka të mrekullueshme dhe të pamundur për natyrën njerëzore mbi ta: çfarë është për t'u habitur nëse, në bindje ndaj vullnetit të Perëndisë dhe të Atit, ajo bëri diçka të mrekullueshme tek ata që u transformuan (të drejtët)? Dhe ky është Biri i Perëndisë, pasi sipas Shkrimit, Mbreti Nabukadnetsar tha: “A nuk hodhëm ne tre burra në furrë? dhe ja, unë shoh katër që ecin në mes të zjarrit dhe i katërti është si Biri i Perëndisë” (Dani. 3:19–25). Dhe kështu as natyra e qenies së krijuar dhe as dobësia e mishit nuk do ta mposhtin vullnetin e Perëndisë. Sepse Zoti nuk është i nënshtruar ndaj krijesave, por krijesat i nënshtrohen Zotit dhe çdo gjë i shërben vullnetit të Tij. Prandaj, Zoti thotë: "Ajo që është e pamundur për njerëzit është e mundur me Perëndinë" (Luka 18:27). Për sa u përket njerëzve të vërtetë, të cilët nuk e njohin urdhrin e Zotit, duket e pabesueshme dhe e pamundur që dikush mund të jetojë për një kohë kaq të gjatë, e megjithatë paraardhësit tanë jetuan kaq gjatë dhe ata që janë dorëzuar jetojnë si shembull i gjatësisë së ditëve të ardhshme; në mënyrë që ata të dilnin të padëmtuar nga barku i balenës dhe nga furra e ndezur, e megjithatë të dilnin sikur të ishin kryer nga dora e Perëndisë për të demonstruar fuqinë e Tij: kështu që tani, megjithëse disa, duke mos ditur fuqinë dhe premtimin e Perëndisë, i rezistojnë shpëtimit të tyre, duke e konsideruar të pamundur që Perëndia të mund ta ringjallë trupin dhe t'u japë atyre qëndrim të përjetshëm, megjithatë njerëzit e tillë besimtarë të mosbesimit të Perëndisë nuk do ta shkatërrojnë mosbesimin. Zoti i jep shpëtim të gjithë personit, i përbërë nga trupi dhe shpirti 1. Zoti do të përlëvdohet në krijimin e Tij, duke e bërë atë të përshtatshëm dhe si Fëmija e Tij. Sepse me anë të dorës së Atit, domethënë nëpërmjet Birit dhe Frymës, njeriu, dhe jo një pjesë e njeriut, është krijuar në ngjashmërinë e Perëndisë. Shpirti dhe shpirti mund të jenë pjesë e një personi, por jo një person; njeriu i përsosur është bashkimi dhe bashkimi i shpirtit, i cili merr Shpirtin e Atit, me mishin, i cili është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Prandaj Apostulli thotë: “Ne flasim urtësi mes të përsosurve” (1 Kor. 2:6), duke i thirrur ata të përsosur që kanë marrë Frymën e Perëndisë dhe nëpërmjet Frymës së Perëndisë flasin në të gjitha gjuhët, siç foli edhe Ai. Në të njëjtën mënyrë, dëgjuam shumë vëllezër në Kishë, të cilët kishin dhunti profetike dhe nëpërmjet Frymës flisnin në gjuhë të ndryshme, dhe për përfitimin e përbashkët nxirrnin në pah fshehtësitë (sekretet) e njerëzve dhe shpjeguan misteret e Zotit: Apostulli i quan të tillë edhe "shpirtërorë", dhe ata janë shpirtërorë nga bashkësia e Frymës, dhe jo sepse nuk u bënë mish dhe nuk e zhdukën shpirtin e vetëm. Sepse nëse dikush shkatërron qenien e mishit, d.m.th. krijimi, dhe vetëm një shpirt do ta kuptojë - një qenie e tillë nuk do të jetë më një njeri shpirtëror, por shpirti i njeriut ose Fryma e Perëndisë. Kur ky shpirt, i bashkuar me shpirtin, bashkohet me krijimin, atëherë njeriu bëhet, për shkak të derdhjes së Shpirtit, shpirtëror dhe i përsosur, dhe ky (njeriu) është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Nëse nuk ka Frymë në shpirt, një person i tillë në të vërtetë është një person shpirtëror dhe, duke mbetur mishëror, do të jetë i papërsosur: ai ka shëmbëlltyrën (e Perëndisë) në krijim, por nuk e merr ngjashmërinë me anë të Frymës, dhe për këtë arsye ai është i papërsosur. Në të njëjtën mënyrë, nëse dikush heq imazhin dhe refuzon krijimin, atëherë ai nuk mund të kuptojë më një person këtu, por as një pjesë të një personi, siç thashë më lart, ose diçka tjetër përveç një personi. Sepse krijesa trupore në vetvete nuk është një njeri i përsosur, por është trupi i njeriut dhe një pjesë e njeriut; as shpirti në vetvete nuk është njeri, por shpirti i një njeriu dhe një pjesë e një njeriu; as fryma nuk është njeri, sepse quhet shpirt dhe jo njeri. Bashkimi dhe bashkimi i të gjitha këtyre përbën një njeri të përsosur. Prandaj Apostulli, duke u shpjeguar, e shpjegoi njeriun e shpëtuar si të përsosur dhe shpirtëror, duke thënë kështu në letrën e parë drejtuar Thesalonikasve: “Tani Perëndia i paqes ju shenjtëroftë ju që jeni të përsosur, dhe i gjithë shpirti juaj, shpirti dhe trupi juaj të ruhen të paqortueshëm në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Thesalonikasve 5:23). Çfarë arsye kishte ai të lutej për këta të tre, domethënë për shpirtin, trupin dhe shpirtin e ruajtjes së plotë dhe të përsosur në ardhjen e Zotit, nëse nuk dinte për rivendosjen dhe bashkimin e këtyre të treve dhe për të njëjtin shpëtim? Prandaj, ai i quan ata të përsosur që ia paraqesin këto të tre Zotit pa të meta. Pra, ata janë të përsosur që kanë Frymën e Perëndisë që banon brenda tyre dhe i mbajnë shpirtrat dhe trupat e tyre të paqortueshëm, duke mbajtur besimin e Perëndisë, domethënë në Perëndinë, dhe duke respektuar drejtësinë në lidhje me të afërmin e tyre. 2. Prandaj ai e quan këtë krijesë kisha i Perëndisë: "A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?" Nëse dikush shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta shkatërrojë atë, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë, dhe ky (kishë) jeni ju (1 Kor. 3:16-17), duke e quajtur qartë trupin kishën në të cilin jeton Fryma. Kështu Zoti thotë për veten e tij: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre dhe këtë Ai foli për trupin e tij" (Gjoni 2:19,21). Dhe jo vetëm kisha, por kisha i Krishtit (Apostullit) i thërret trupat tanë me fjalët e mëposhtme drejtuar Korintasve: "A nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit? Dhe kështu unë do t'i heq gjymtyrët e Krishtit dhe t'i bëj ato pjesë të një prostitute?" (1 Kor. 6:15). Ai nuk e tha këtë për asnjë person tjetër shpirtëror, sepse ky nuk ka të bëjë me një prostitutë, por trupi ynë, domethënë mishi që mbetet në shenjtëri dhe pastërti, quhet anëtarë i Krishtit dhe kur ka marrëdhënie me një prostitutë, bëhet pjesë e prostitutës. Prandaj ai tha: «Nëse dikush e shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta shkatërrojë atë.» Pra, a nuk është blasfemia më e madhe të thuash se kisha i Perëndisë, në të cilin jeton Shpirti i Atit dhe anëtarët e Krishtit nuk marrin pjesë në shpëtim, por janë shkatërruar? Dhe se trupat tanë nuk do të ngrihen sipas thelbit të tyre, por me fuqinë e Perëndisë, ai u thotë korintasve: “Trupi nuk është për kurvëri, por për Zotin dhe Zoti për trupin, por Perëndia e ringjalli Zotin dhe do të na ringjallë me fuqinë e tij” (1 Kor. 6:13). Ringjallja e Krishtit vërteton ringjalljen tonë në mish 1. Prandaj, ashtu si Krishti u ringjall në qenien e mishit dhe u tregoi dishepujve shenjat e thonjve dhe shpimin e anës, të cilat shërbejnë si shenja të mishit të ringjallur prej së vdekurish, kështu “ai do të na ringjallë edhe ne”, thotë ai, “me fuqinë e tij”. Dhe gjithashtu (në letrën) drejtuar Romakëve: "Nëse Fryma e Atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju, Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm" (Rom. 8:11). Çfarë janë trupat e vdekshëm? A janë ata shpirtra? Por shpirtrat janë jotrupor në krahasim me trupat e vdekshëm. Sepse "Perëndia i fryu njeriut në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë" (Zan. 2:7); dhe fryma e jetës: jotrupore. Dhe ata nuk mund të thonë se fryma e jetës është e vdekshme. Prandaj Davidi thotë: “Shpirti im do të jetojë për të” (Ps. 21:31), sepse qenia e tij është e pavdekshme. Nga ana tjetër, ata nuk mund ta quajnë shpirtin një trup të vdekshëm. Çfarë mbetet të quhet trup i vdekshëm, nëse jo krijimi, pra mishi, për të cilin po flasim, që Zoti e gjallëron? Sepse ajo vdes dhe shkatërrohet, jo shpirti dhe jo shpirti. Të vdesësh do të thotë të humbasësh vitalitetin dhe më pas të bëhesh i pajetë, i pajetë dhe i palëvizshëm dhe të zbërthehesh në (pjesë përbërëse) nga të cilat diçka mori fillimin e ekzistencës së saj. Por kjo nuk ndodh as me shpirtin, sepse është fryma e jetës, as me shpirtin, sepse shpirti është i pakomplikuar, i thjeshtë, nuk mund të dekompozohet dhe vetë është jetë për ata që e marrin. Nga kjo rrjedh se vdekja i referohet mishit, i cili, pasi shpirti zbret prej tij, bëhet pa frymë dhe jetë dhe pak nga pak kthehet në tokë nga e cila është marrë. Pra, ajo është e vdekshme dhe për të (i Dërguari) thotë: “Për të ringjallur trupat tuaj të vdekshëm”. Prandaj, ai flet për këtë në të parën (e letrën) drejtuar Korintasve: “Kështu është ringjallja e të vdekurve: mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje” (1 Kor. 15:42). Sepse ai shpjegon: «Ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes.» 2. Çfarë, si një kokërr gruri, mbillet dhe prishet në tokë, nëse jo trupat e varrosur në tokë ku hidhen farat? Prandaj (Apostulli) tha: “Mbillet në poshtërim, por ringjallet në lavdi” (1 Kor. 15:36,43). Dhe çfarë është më poshtëruese se mishi i të vdekurit? Dhe çfarë është më e lavdishme se ajo kur ngrihet dhe pranon mosprishjen? “Mbillet në dobësi, ringjallet në fuqi”, në dobësinë e tij, sepse, duke qenë tokë, kthehet në tokë, por në fuqinë e Perëndisë, duke e ringjallur nga të vdekurit. “Trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 15:44): (me këto fjalë) ai pa dyshim tregon se nuk flet për shpirtin dhe jo për shpirtin, por për trupat e vdekur. Këta janë trupa shpirtërorë, domethënë shpirtra pjesëmarrës, pasi kanë humbur të cilat vdesin; dhe më pas, duke u ringjallur nëpërmjet Frymës, bëhen trupa frymërorë, sepse nëpërmjet Frymës kanë jetë të përjetshme. "Për momentin," thotë ai, "ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht, por pastaj ballë për ballë" (1 Kor. 13:9,12). Këtë e thotë edhe Pjetri: “Të cilin, duke mos e parë, ju e doni, dhe të cilin, duke mos e parë ende, ju besoni, por duke besuar në të do të gëzoheni me një gëzim të papërshkrueshëm” (1 Pjetrit 1:8). Sepse fytyra jonë do të shohë fytyrën e Zotit dhe do të gëzohet me një gëzim të papërshkrueshëm, domethënë kur të shohë gëzimin e vet. Dhuratat e Frymës së Shenjtë na përgatisin për mosprishje dhe na bëjnë shpirtërorë, ndryshe nga njerëzit e mishit, që në Ligj përcaktohen nga kafshë të pastra dhe të papastra. 1. Tani ne marrim një pjesë të Frymës së Tij për përsosmërinë dhe përgatitjen tonë për mosprishje, duke mësuar pak nga pak të pranojmë dhe të mbajmë Perëndinë: Alostoli e quajti këtë një depozitë, domethënë një pjesë e lavdisë së premtuar nga Perëndia, kur në letrën drejtuar Efesianëve ai thotë: “Në të jeni edhe ju, pasi dëgjuat fjalën. Fryma e Shenjtë e premtuar, që është kujdestari i trashëgimisë sonë” (Efes. 1:13); Ky peng, duke jetuar në ne, na bën shpirtërorë dhe i vdekshmi thith pavdekësinë; sepse "ju," thotë ai, "nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju" (Rom. 8:9). Dhe kjo nuk ndodh nëpërmjet humbjes së mishit, por nëpërmjet komunikimit me Frymën. Sepse ata të cilëve u shkroi nuk ishin pa mish, por morën Frymën e Perëndisë, “me anë të të cilit ne thërrasim: Abba Atë” (Rom. 8:15). Pra, nëse tani, duke pasur një zotim, thërrasim: Abba Atë, atëherë çfarë do të ndodhë kur, pasi të jemi ringjallur, ta shohim ballë për ballë, kur të gjitha anëtarët, me gëzim të madh, të ngrenë një këngë që lavdëron Atë që i ringjalli prej së vdekurish dhe u dha atyre jetën e përjetshme? Sepse nëse zotimi, duke mbledhur një person në vetvete, prodhon tashmë atë që ai thërret: Abba Atë, çfarë do të bëjë hiri i plotë i Frymës, që u jepet njerëzve nga Perëndia? Ajo do të na bëjë si Ai dhe do të përmbushë vullnetin e Atit, sepse ajo do ta bëjë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. 2. Dhe ata që kanë deponimin e Frymës dhe nuk u shërbejnë epsheve të mishit, por i nënshtrohen Frymës dhe veprojnë me mençuri në çdo gjë, Apostulli me të drejtë i quan shpirtërorë, sepse Fryma e Zotit jeton në to. Por njerëzit shpirtërorë nuk do të jenë shpirtra pa trup; dhe qenia jonë, domethënë bashkimi i shpirtit me mishin, duke marrë Shpirtin e Perëndisë, përbën një njeri shpirtëror. Ata që refuzojnë këshillën e Shpirtit dhe u shërbejnë kënaqësive të mishit, jetojnë në mënyrë të paarsyeshme dhe të shfrenuar, kënaqen me epshet e tyre, duke mos pasur dëshirë për Frymën hyjnore, por jetojnë si mace dhe qen. – Apostulli me të drejtë i quan trupore, sepse ata nuk mendojnë për asgjë tjetër veç mishit. Dhe për këtë arsye, profetët i krahasojnë njerëzit e tillë për mënyrën e tyre të paarsyeshme të jetesës me kafshët e paarsyeshme, duke thënë: “Ata janë bërë kuaj të dhunshëm ndaj grave, secili prej tyre i zihet gruas së fqinjit të tij” (Jer. 5:8). Dhe përsëri: "Njeriu i nderuar u bë si bagëtia". Kjo do të thotë që një person, për fajin e tij, bëhet si bagëtia, duke imituar një jetë të paarsyeshme. Dhe ne zakonisht i quajmë njerëz të tillë kafshë brutale dhe irracionale. 3. E gjithë kjo parashikohej figurativisht nga Ligji, duke e përshkruar njeriun në dallimin midis kafshëve: ato që kanë thundra të çara dhe përtypin ushqim quhen të pastra dhe ata që nuk kanë as njërën, as tjetrën ose njërën nga tjetra, i veçon si të papastra. Kush janë të pastërt? Ata që me besimin e tyre marshojnë me vendosmëri drejt Atit dhe Birit - sepse kjo do të thotë qëndrueshmëria e atyre që kanë thundrat e çara - meditojnë ditë e natë mbi fjalët e Zotit, për t'u stolisur me vepra të mira, sepse kjo do të thotë karakteristikë e atyre që ringjallin këputjen. Të papastra (kafshët) që nuk kanë thundra të dyfishta dhe nuk e kthejnë këputjen, nënkuptojnë ata që nuk besojnë në Zotin dhe as nuk meditojnë në fjalët e Tij: kjo është e neveritshme e paganëve. Kafshët që përtypin, por nuk kanë thundra të çara, janë gjithashtu të papastra: ky është një paraqitje figurative e hebrenjve, të cilët, megjithëse kanë fjalët e Perëndisë në buzë, nuk e vendosin rrënjën e tyre të fortë tek Ati dhe Biri; prandaj raca e tyre është e prirur të bjerë. Për kafshët me një thundër bien lehtësisht, dhe ato me dythundra janë shumë më të vështira, sepse thundrat e ndara zëvendësojnë njëra-tjetrën gjatë rrugës dhe njëra mbështet tjetrën. Kafshët që kanë thundra të dyfishta, por nuk e kthejnë kokën, janë imazh i të gjithë heretikëve dhe atyre që nuk meditojnë mbi fjalët e Zotit dhe nuk janë stolisur me vepra drejtësie, për të cilat Zoti thotë: "Pse më thua, Zot, Zot, dhe nuk bën atë që them?" (Luka 6:46). Njerëz të tillë thonë se besojnë në Atin dhe Birin, por kurrë nuk reflektojnë, siç duhet, për fjalët e Zotit dhe nuk janë stolisur me vepra drejtësie, por, siç thashë, ata kanë adoptuar stilin e jetës së derrave dhe qenve, duke u dhënë pas papastërtisë, grykësisë dhe neglizhencës tjetër. I Dërguari me të drejtë i quajti të gjithë ata që për shkak të mosbesimit dhe mospërmbajtjes së tyre nuk e pranojnë Frymën hyjnore dhe me vetitë e tyre të ndryshme largojnë Fjalën jetëdhënëse nga vetja dhe në mënyrë të paarsyeshme veprojnë sipas epsheve të tyre, "mishërore" dhe "shpirtërore", profetët - bagëti dhe kafshë, zakoni i quajti bisha dhe i përcaktoi ligj të pamend. Shpjegimi i fjalëve të Apostullit: mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë 1. Apostulli, ndër të tjera, thotë si vijon: “që mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 15:50). Të gjithë heretikët i citojnë këto fjalë si mbështetje për çmendurinë e tyre dhe përpiqen të na ndalojnë dhe të tregojnë se krijimi i Zotit nuk ka shpëtim, duke mos i kushtuar vëmendje faktit që një person i përsosur, siç tregova, përbëhet nga tre - mish, shpirt dhe shpirt; nga të cilat njëra, domethënë shpirti, shpëton dhe formon; tjetri, pra mishi, bashkohet dhe formohet dhe mesi midis këtyre të dyjave, pra shpirti, herë, kur ndjek frymën, lartësohet prej tij, herë, duke i pëlqyer mishit, bie në epshet tokësore. Pra, kushdo që nuk ka atë që shpëton dhe sjell jetë, natyrshëm do të quhet mish e gjak, sepse nuk ka në vete Frymën e Perëndisë. Prandaj, të tillët quhen të vdekur nga Zoti: "Lëri", thotë ai, "të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre" (Luka 9:60), sepse ata nuk kanë Frymën që i jep jetë njeriut. 2. Nga ana tjetër, të gjithë ata që i frikësohen Perëndisë dhe besojnë në ardhjen e Birit të Tij dhe nëpërmjet besimit mbjellin Frymën e Perëndisë në zemrat e tyre. Të tillët me të drejtë quhen njerëz të pastër, shpirtërorë dhe të gjallë për Zotin, sepse kanë Frymën e Atit, i cili e pastron njeriun dhe e lartëson në jetën e Perëndisë. Sepse, ashtu si "mishi është i dobët", ashtu edhe shpirti është i gatshëm, sipas dëshmisë së Zotit (Mateu 26:41). Sepse Ai është në gjendje të bëjë gjithçka që dëshiron të bëjë. Prandaj, nëse dikush ia shton dobësisë së mishit gatishmërinë e shpirtit, si nxitje (stimul), atëherë, domosdoshmërisht, i forti duhet të mposhtë të dobëtin, në mënyrë që dobësia e mishit të përthithet nga forca e shpirtit dhe një person i tillë të mos jetë më mishor, por person shpirtëror, si rezultat i bashkimit të Shpirtit. Kështu martirët japin dëshminë e tyre dhe e përçmojnë vdekjen jo për shkak të dobësisë së mishit, por për shkak të fuqisë së shpirtit. Sepse, kur dobësia e mishit konsumohet, ia zbulon shpirtin të fuqishmit; nga ana tjetër, shpirti, duke përthithur dobësinë (e mishit), trashëgon mishin si pronë të tij dhe nga të dyja vjen një person i gjallë. i gjallë nga pjesëmarrja e Shpirtit, por njeriu nga thelbi i mishit. 3. Pra, mishi pa frymën e Perëndisë është i vdekur, sikur nuk ka jetë dhe nuk mund të marrë mbretërinë e Perëndisë; gjaku është budallallëk, si uji i derdhur në tokë. Prandaj (i Dërguari) thotë: "Siç është dheu, ashtu janë dheu". Dhe aty ku është Fryma e Atit, ka një njeri të gjallë: gjak racional, i ruajtur nga Perëndia për hakmarrje (mbi ata që e derdhën), mish i marrë në zotërim nga Fryma, duke harruar vetveten, por duke perceptuar cilësinë e Frymës dhe duke u bërë në përputhje me Fjalën e Perëndisë. Dhe për këtë arsye ai thotë: “Ashtu siç kemi mbartur shëmbëlltyrën e tokës, le të mbartim edhe shëmbëlltyrën e gjërave qiellore” (1 Kor. 15:48–49). Çfarë është tokësore? Krijuar (mish). Çfarë është qiellore? Shpirti. Prandaj, - thotë ai, - ashtu si pa Frymën qiellore ne dikur jetuam në vjetërsinë e mishit, duke mos iu nënshtruar Perëndisë, kështu edhe tani, pasi kemi marrë Frymën, do të ecim në një jetë të re, duke iu bindur Perëndisë. Meqenëse ne nuk mund të shpëtohemi pa Frymën e Perëndisë, Apostulli na këshillon të vëzhgojmë Shpirtin e Perëndisë me anë të besimit dhe jetës së pastër. në mënyrë që, pasi u privuan nga Fryma hyjnore, ata të mos humbnin mbretërinë e qiejve dhe thirrën se vetë mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. 4. Dhe nëse themi të vërtetën, atëherë mishi nuk trashëgon, por trashëgohet, ashtu siç thotë Zoti: “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5:5), sikur në mbretëri do të trashëgohet toka nga vjen qenia e mishit tonë. Prandaj (Apostulli) dëshiron që kisha të jetë i pastër, në mënyrë që Fryma e Perëndisë të kënaqet në të si një dhëndër. Dhe ashtu si nusja nuk mund ta marrë dhëndrin, por mund të merret nga dhëndri kur vjen dhëndri dhe e merr; kështu që vetë ky mish nuk mund të trashëgojë mbretërinë e Perëndisë, por mund të merret në të nga Fryma si një trashëgimi. Sepse ai që jeton trashëgon pronën e një të vdekuri; dhe tjetër gjë është të trashëgosh, tjetër gjë të marrësh me trashëgimi. Ai dominon dhe disponon me atë që ka me trashëgimi si të dojë; dhe tjetri është në pushtet, i nënshtrohet urdhrit dhe dominimit të pronarit. Çfarë jeton? Fryma e Zotit. Cila është pasuria e të ndjerit? Anëtarët e njeriut, që kalbet në tokë. Këto janë trashëguar nga Fryma, duke u transferuar në mbretërinë e qiejve. Për këtë arsye Krishti vdiq, në mënyrë që besëlidhja e Ungjillit, e zbuluar dhe e shpallur në mbarë botën, së pari të lironte shërbëtorët e Tij dhe më pas t'i bënte ata trashëgimtarë të pasurisë së Tij, sepse, siç tregova, shpirti trashëgon. Sepse të gjallët trashëgon, por mishi trashëgon. Që të mos humbasim jetën duke humbur Frymën që na zotëron, Apostulli na këshillon të komunikojmë me Shpirtin dhe tha me mençuri fjalët e mësipërme se mishi dhe gjaku nuk mund të marrin mbretërinë e qiejve. Sikur të thoshte këtë: mos u gaboni; sepse nëse fjala e Perëndisë nuk banon dhe Fryma e Atit nuk është në ju dhe jetoni kot dhe pa kujdes, sikur të ishit vetëm mish e gjak, atëherë nuk mund ta pranoni mbretërinë e Perëndisë. Shpjegimi i sa më sipër nëpërmjet krahasimit me një ulli të egër 1. Që ne, duke i pëlqyer mishit, të mos e hedhim poshtë shartimin e Frymës, (Apostulli) thotë: “Ti, ulli i egër, u shartove në një ulli të mirë dhe u bëre pjestar i lëngut të ullirit” (Rom. 11:17,24). Dhe si ulliri i egër i shartuar, nëse mbetet në gjendjen e mëparshme, pra i egër, “pritet dhe hidhet në zjarr”; nëse e mban sharmin dhe kthehet në një ulli të mirë, atëherë bëhet frytdhënës, sikur të mbillet në një kopsht mbretëror; kështu që njerëzit, nëse nëpërmjet besimit bëhen më të mirë dhe marrin Frymën e Zotit dhe japin frytet e Tij, atëherë ata do të jenë shpirtërorë, sikur të mbillen në parajsën e Zotit. Dhe nëse ata e refuzojnë Frymën dhe mbeten në gjendjen e tyre të mëparshme, duke dashur t'i përkasin më shumë mishit sesa Frymës, atëherë me shumë të drejtë thuhet se "mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë", ashtu siç do të thoshte dikush se ulliri i egër nuk pranohet në parajsën e Perëndisë. Pra, Apostulli në mënyrë të mahnitshme tregon natyrën tonë dhe të gjithë rendin e Perëndisë në fjalimin e tij për mishin dhe gjakun dhe për pemën e ullirit të egër. Sepse ashtu si një ulli i mirë, i lënë pas dore dhe i lënë pas dore për ca kohë në natyrë, jep fryt të egër dhe bëhet një ulli i egër me dëshirën e tij; ose nga ana tjetër, një ulli i egër, me kujdes të kujdesshëm, pasi shartohet, kthehet në frutat e mëparshme natyrale; kështu që njerëzit, duke u dorëzuar në pakujdesi dhe duke lindur epshet mishore si frutat e pyllit, për fajin e tyre, bëhen të pafrytshëm në drejtësi. Sepse ndërsa njerëzit flenë, armiku mbjell egj; dhe për këtë arsye Zoti i urdhëroi dishepujt e tij të qëndronin zgjuar (Mateu 13:25; 24:42; 25:13; Marku 13:33). Dhe përsëri, njerëzit që nuk japin frytet e drejtësisë dhe janë, si të thuash, të ngatërruar me gjemba, nëse përdorin zell dhe pranojnë Fjalën e Perëndisë, si të thuash, të shartuar, ata kthehen në natyrën e tyre të mëparshme, atë që u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. 2. Por ashtu si ulliri i egër i shartuar nuk e humb thelbin e pemës, por ndryshon cilësinë e frutit dhe merr një emër tjetër, dhe nuk quhet më ulli i egër, por ulli i mirë, kështu një person i shartuar me anë të besimit dhe që ka marrë Frymën e Shenjtë nuk e humb thelbin e mishit, por ndryshon kuptimin e veprave të tij dhe merr emrin e tij më të mirë. ka dhe quhet jo mish e gjak, por njeri shpirtëror. Përsëri, ashtu si ulliri i egër, i pa shartuar, për shkak të egërsisë së tij, mbetet i padobishëm për zotërinë e tij dhe si një pemë shterpë pritet dhe hidhet në zjarr: kështu një person, duke mos marrë shartimin e Frymës me anë të besimit, mbetet ai që ishte më parë dhe duke qenë mish e gjak nuk mund të trashëgojë mbretërinë e Perëndisë. Prandaj Apostulli thotë mirë: “mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” dhe “ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë” (Rom. 8:8), - jo për të hedhur poshtë qenien e mishit, por për të tërhequr derdhjen e Frymës. Prandaj ai thotë: “Ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë dhe ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen” (1 Kor. 15:53). Dhe ai gjithashtu thotë: "Ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju" (Rom. 8:9). Ai e tregon këtë më qartë kur thotë: «Trupi është i vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti është i gjallë për shkak të drejtësisë.» Por nëse Fryma e Atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju, Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së Tij që banon në ju” (Rom. 8:10-11) Dhe gjithashtu në letrën drejtuar Romakëve thotë: “Sepse, nëse jetoni sipas mishit, nuk do të vdisni në mishin e tyre” (Rom. 8:10-11). mish, sepse ai vetë, duke qenë në mish, u shkroi atyre, por duke i prerë epshet e mishit që vrasin një person dhe për këtë arsye shtoi: “Nëse i vrisni veprat e mishit në Frymë, do të jetoni. Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë.” Për punët e njerëzve trupor dhe shpirtëror 1. (Apostulli), duke parashikuar shpifjet e jobesimtarëve, renditi veprat që ai i quajti mishërore dhe duke u shpjeguar që të mos mbetej asnjë dyshim për ata që e keqinterpretojnë atë, në letrën e tij drejtuar Galatasve ai thotë këtë: “Veprat e mishit janë të njohura - ato janë: tradhëtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, tradhtia bashkëshortore, idhujtaria, idhujtaria, idhujtaria, idhujtaria, djallëzia, idhujtarisë grindjet, zilia, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, acarimet, urrejtja, dehja, sjellja e çrregullt dhe të ngjashme: “Unë ju paralajmëroj, siç thashë më parë, se ata që e bëjnë këtë “nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (Gal. 5:19-23), dhe kjo tregon më qartë kuptimin e fjalëve të saj për gjakun. Sepse ata që e bëjnë këtë, duke jetuar me të vërtetë sipas mishit, nuk mund të jetojnë për Perëndinë. Dhe më pas shtoi veprat shpirtërore që e ringjallin njeriun, pra rrënjosjen e Frymës, duke thënë kështu: “fryti i Frymës: dashuria, gëzimi, paqja, durimi, mirësia, mëshira, besimi, butësia, vetëkontrolli, pastërtia; nuk ka ligj kundër kësaj”. Prandaj, si një që është bërë më i mirë dhe ka prodhuar frytin e shpirtit, ai shpëtohet në çdo mënyrë për shkak të bashkimit me Frymën; Kështu, ai që vazhdon në veprat e numëruara të mishit konsiderohet me të drejtë mishor, sepse ai nuk merr Frymën e Perëndisë dhe nuk mund të marrë mbretërinë e qiejve. Vetë Apostulli dëshmon për këtë, duke u thënë korintasve: “A nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë? Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit, as të dehurit. zhvatësit do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë, por kështu u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë. (Me këto fjalë) ai tregon shumë qartë përmes asaj që njeriu humbet nëse vazhdon në jetën e mishit dhe përmes asaj që shpëtohet. Ajo që shpëton, sipas tij, është emri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe Fryma e Perëndisë tonë. 2. Duke numëruar kështu veprat e mishit, të huaja për Frymën dhe vdekjeprurëse, ai, në përputhje me sa më sipër, në fund të letrës u shpreh shkurtimisht: "Ashtu siç kemi mbartur shëmbëlltyrën e tokësorit, do të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e qiellorit. Sepse unë nuk mund t'ju them, vëllezër, në atë mish dhe gjak të Perëndisë" (1. 15:49–50). Fjalët e tij: “si ne mbajtëm shëmbëlltyrën e tokës” janë të ngjashme me thënien: “dhe të tillë ishit, por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë”. Kur e mbajtëm imazhin e tokësorit? Pastaj, sigurisht, kur veprat e mishit të lartpërmendura u bënë në ne. Dhe kur (ne veshim) imazhin e qiellit? Pastaj, thotë ai, kur "u larë", duke besuar në emrin e Zotit dhe duke marrë Shpirtin e Tij. Ne nuk u lamë as në thelbin e trupit, as në imazhin e krijimit, por në raport me jetën e dikurshme të kotë. Pra, në të njëjtat gjymtyrë në të cilat vdiqëm duke bërë (vepra) korruptive, ne jemi gjallëruar, duke bërë veprat e Frymës. Për dallimin midis vdekjes dhe jetës, për frymën e jetës dhe Frymën jetëdhënëse 1. Sepse mishi është i aftë edhe për prishje edhe për mosprishje, edhe (i aftë për) vdekje edhe për jetë. Ato zëvendësojnë njëra-tjetrën dhe të dyja nuk ekzistojnë së bashku, por njëri zëvendësohet nga tjetri dhe në prani të njërit tjetri shkatërrohet. Prandaj, nëse vdekja, pasi ka pushtuar një person, i ka hequr jetën dhe e ka bërë të vdekur, shumë më tepër jeta, pasi ka pushtuar një person, e dëbon vdekjen dhe e kthen njeriun të gjallë te Zoti. Sepse nëse vdekja vret, atëherë pse jeta, me ardhjen e saj, nuk e ringjall njeriun? Siç thotë profeti Isaia: “një vdekje e madhe gllabëroi” dhe përsëri: “Perëndia ka hequr çdo lot nga çdo fytyrë” (Is. 25:8). Jeta e vjetër u dëbua sepse nuk u dha nëpërmjet Frymës, por nëpërmjet frymës. 2. Një tjetër frymë jete, që e bën njeriun shpirtëror dhe tjetër është Fryma jetëdhënëse, që e bën atë shpirtëror. Prandaj, Isaia thotë: "Kështu thotë Zoti, që krijoi qiejt dhe i vendosi, themeloi tokën dhe atë që është mbi të, dhe u dha frymë njerëzve që banojnë në të, "Fryma atyre që e shkelin" (Is. 42:5), duke e quajtur frymën që u jepet në përgjithësi çdo populli që jeton në tokë dhe Frymën midis atyre që shkelin përsëri në tokë, pra, të njëjtëve, thotë: "Shpirti do të dalë nga unë dhe çdo frymë që kam krijuar" (Is. 57:16), - duke e vendosur Frymën në të vërtetë në Perëndinë, i cili në kohët e fundit e derdhi atë mbi racën njerëzore përmes adoptimit të njerëzve, dhe duke i atribuar frymën në përgjithësi krijimit dhe duke e përfaqësuar atë si një krijesë, por ajo që është krijuar është e ndryshme nga ai që krijoi frymën e përkohshme. pastaj largohet, duke e lënë atë që ishte më parë, pa jetë. “Por shpirtërorja nuk është e para”, thotë Apostulli, duke e thënë këtë sikur në lidhje me ne njerëzit, “por së pari është e natyrshme, pastaj shpirtërore” (1 Kor. 15:46), sipas arsyes. Sepse njeriu fillimisht duhej të krijohej dhe të krijohej për të marrë një shpirt dhe më pas për të marrë bashkësinë e Shpirtit. Prandaj, "Adami i parë u bë" nga Zoti "një shpirt i gjallë, Adami i dytë (është) një Frymë jetëdhënës" (1 Kor. 15:45). Pra, si ai që u krijua me shpirt të gjallë, pasi u kthye në më të keqen, humbi jetën; kështu i njëjti, duke u kthyer te më i miri dhe duke marrë Shpirtin jetëdhënës, do të gjejë jetë. 3. Sepse nuk ka asgjë tjetër që vdes dhe asgjë tjetër që kthehet në jetë, përveç asaj që humbet dhe asgjë tjetër që gjendet, por Zoti erdhi për të gjetur vetë delen e humbur. Çfarë po vdiste? Një qenie prej mishi që humbi frymën e jetës dhe u bë i pajetë dhe i vdekur. Zoti erdhi për ta ringjallur, që ashtu si në Adamin të gjithë vdesim, sepse jemi shpirtërorë, ashtu edhe në Krishtin jetuam, sepse jemi shpirtërorë, duke lënë mënjanë jo krijimin e Perëndisë, por epshet e mishit dhe duke marrë Frymën e Shenjtë, siç thotë Apostulli në letrën drejtuar Kolosianëve: "Dhe kështu vritni gjymtyrët tuaja në tokë". Çfarë është kjo, shpjegoi ai vetë: “kurvëria, papastërtia, pasioni, epshi i keq dhe lakmia, që është idhujtari” (Kolos. 3:5). Apostulli predikon lënien mënjanë të këtyre (veprave) dhe për ata që i bëjnë, pasi janë vetëm mish e gjak, thotë se nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e qiejve. Sepse shpirti i tyre, i prirur drejt së keqes dhe i zhytur në epshet tokësore, bëhet pjesëmarrës në emrin që u takon; dhe, duke urdhëruar që të lihen mënjanë, ai përsëri thotë në të njëjtën letër: “duke e hequr plakun me veprat e tij” (Kol. 3:9). Duke thënë këtë, ai nuk e refuzon krijimin e lashtë; përndryshe duhet të ndahemi nga kjo jetë përmes vetëvrasjes. 4. Dhe vetë Apostulli, duke u formuar në mitër dhe duke dalë prej saj, na shkroi dhe rrëfeu në letrën drejtuar Filipianëve se "jeta në mish (i jep) fryt punës". Fryti i veprës së Frymës është shpëtimi i mishit. Sepse cili fryt tjetër i dukshëm i Frymës së padukshme ka përveç se ai e bën mishin të pjekur dhe të aftë për të paprishshëm? Pra. nëse (ai thotë se) jeta në mish “i sjell fryte veprës sime”, atëherë me fjalët: “duke e hequr plakun me veprat e tij”, ai nuk e përçmoi qenien e mishit, por tregoi refuzimin e mënyrës sonë të mëparshme të jetesës, e cila është e kalbur dhe e dëmtuar, dhe për këtë arsye shtoi: “dhe duke veshur njeriun e ri, i cili është i përtërirë pas tij (10 në dijen). fjalët: "i cili është i përtërirë në njohuri", ai tregoi se i njëjti person që ishte injorant më parë, domethënë injorant për Zotin, përtërihet nëpërmjet njohjes së Tij, sepse njohja e Zotit përtërin një person dhe me fjalët: "sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit", ai tregoi rivendosjen e të njëjtit njeri që u krijua për herë të parë. 5. Dhe se ai, Apostulli, ishte i njëjti njeri që lindi që në barkun e nënës, domethënë qenia e vjetër prej mishi, ai e shprehu në letrën drejtuar Galatasve: “Kur Perëndia, që më mori nga barku i nënës sime dhe më thirri me hirin e Tij, ishte i kënaqur të zbulonte Birin e Tij në mua, që unë t'i predikoja ungjillin e Tij” (1-5). Nuk ishte një tjetër që lindi nga barku i nënës, siç e kam thënë tashmë, por një tjetër që predikoi lajmin e mirë të Birit të Perëndisë, por ai që më parë nuk e njihte dhe e persekutoi Kishën, pas zbulesës që iu bë nga qielli dhe bisedës së Zotit me të, siç tregova në librin e tretë, ai predikoi Birin e Perëndisë Jezus Krisht, të kryqëzuar nën Pikat; sepse injoranca e tij e mëparshme u zëvendësua nga njohuritë e mëvonshme, se si të verbërit, të shëruar nga Zoti, humbën verbërinë e tyre, por rikthyen thelbin e përsosur të syve dhe me të njëjtët sy me të cilët nuk kishin parë më parë, ata filluan të shohin, sepse vetëm errësira nga shikimi u hoq dhe thelbi i syve u ruajt, në mënyrë që të mos e kishin parë përsëri me ata që kishin parë, me sytë që kishin parë. shikimi i tyre, duart e thara dhe të gjithë të shëruarit nuk i ndryshuan gjymtyrët që morën fillimisht nga barku i nënës, por morën të njëjtat, shumica e gjymtyrëve janë në gjendje të mirë shëndetësore. 6. Sepse Fjala e Perëndisë, i cili krijoi të gjitha gjërat, i cili gjithashtu në fillim krijoi njeriun, duke e parë krijimin e tij të dëmtuar nga keqdashja, e shëroi atë në çdo mënyrë të mundshme - tani në lidhje me çdo anëtar individual që është në krijimin e tij, pastaj menjëherë e rivendosi të gjithë njeriun të shëndetshëm dhe të plotë, duke e përgatitur atë për Veten e përsosur për ringjalljen. Për çfarë arsye i duhej Atij të shëronte (individuale) anëtarë të mishit dhe t'i kthente ato në formën e tyre origjinale, nëse (pjesët) e shëruara prej Tij nuk mund të merrnin shpëtimin? Nëse përfitimi që Ai dha ishte vetëm i përkohshëm, atëherë Ai nuk bëri asgjë të madhe për të shëruarit. Ose çfarë. Si thonë ata (heretikët) se mishi që ka marrë shërimin prej Tij është i paaftë për jetën, të cilën Ai e dhuron? Sepse me anë të shërimit arrihet jeta dhe nëpërmjet jetës paprishja. Ai që jep shërim dhe jetë, dhe ai që jep jetë i jep krijesës së Tij mosprishjen. Të vdekurit e ringjallur nga Krishti janë prova më e fortë e ringjalljes 1. Le të na tregojnë ata që pretendojnë të kundërtën, pra ata që kundërshtojnë shpëtimin e tyre, në çfarë trupash u ringjall vajza e vdekur e kryepriftit 136, djali i vdekur i vejushës, që u çua pranë portës së qytetit (për varrim) dhe Llazari, i cili kaloi katër ditë në varr? Sigurisht, në të njëjtat në të cilat vdiqën. Sepse, nëse jo në të njëjtat, atëherë do të thotë se ata që vdiqën nuk u ringjallën. Por thuhet: “Zoti e kapi dorën e të vdekurit dhe i tha: djalosh, po të them çohu dhe i vdekuri u ul dhe (Zoti) urdhëroi që t’i jepej diçka për të ngrënë dhe ia dha nënës së tij”. 137 Dhe Llazari “thirri me zë të lartë duke thënë: Llazar, dil jashtë; dhe i vdekuri doli, i mbështjellë duart dhe këmbët me rroba varri” (Gjoni 11:43–44). Ky është një simbol i një personi të lidhur nga mëkatet. Dhe kështu Zoti tha: "Zbuloje dhe lëre të shkojë". Kështu, ashtu si ata që u shëruan morën shërim në gjymtyrët që kishin vuajtur më parë, dhe të vdekurit u ringjallën në të njëjtat trupa, sepse gjymtyrët dhe trupat e tyre morën shërimin dhe jetën, të cilat Zoti u dha atyre, nëpërmjet parafytyrimit të përkohshëm të përjetësisë dhe duke treguar se Ai është në gjendje t'i japë krijimit të Tij edhe shërimin dhe jetën, në mënyrë që ata të besojnë në fjalët e ringjalljes së tij, në ringjalljen e fundit. borisë, të vdekurit do të ringjallen, siç thotë Ai: "Do të vijë". Ora në të cilën të gjithë të vdekurit që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të njeriut dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit” (Gjoni 5:28-29). 2. Ata që nuk duan të shohin aq qartë dhe të qartë, por ikin nga drita e së vërtetës, duke u verbuar si Edipi tragjik, janë të kotë dhe vërtet të palumtur. Dhe si njerëzit që nuk kanë mësuar gjimnastikë, në një përleshje me të tjerët, kapin me të gjitha duart e tyre një pjesë të trupit (kundërshtarin e tyre), dhe përmes kësaj. se ata mbahen, bien dhe, duke rënë, imagjinojnë se po fitojnë sepse mbahen me kokëfortësi pas anëtarit të parë të kapur dhe përtej rënies ata përqeshen: kështu janë heretikët (përsa i përket fjalëve): "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë", duke marrë dy fjalë nga Pali, ata nuk i kuptuan mendimet e Apostullit, por thjesht i rrëmbyen fuqinë e thënieve dhe nuk i hulumtuan këto fjalë mbi ta, duke shtrembëruar, sa më shumë që të jetë e mundur, të gjithë ekonominë e Zotit. 3. Duke thënë se kjo është thënë në mënyrë specifike për mishin, dhe jo për veprat e mishit, siç e kam vërtetuar, ata (heretikët) e paraqesin Apostullin si kundërshtues të vetvetes. Sepse, më tej në të njëjtën letër, ai flet shprehimisht për mishin kështu: “Sepse ky i prishshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë. Kur i vdekshmi të veshë pavdekësinë, atëherë fjala që është shkruar do të realizohet: vdekja përpihet në fitore. Vdekje! ku është thumbi yt? Vdekja? të jetë i vërtetë (vetëm) kur ky mish i vdekshëm dhe i korruptueshëm, i nënshtruar vdekjes dhe, si të thuash, i shtypur nga sundimi i vdekjes, ringjallet dhe vishet me pakorruptueshmëri dhe pavdekësi, sepse atëherë, në të vërtetë, vdekja do të mposhtet kur mishi i zotëruar prej tij të dalë nga sundimi i tij, dhe ai gjithashtu i thotë: Zoti Jezus, i cili do ta shndërrojë trupin tonë të përulur në përputhje me trupin e lavdisë së Tij, ashtu siç është i aftë me anë të fuqisë së Tij” 138. Çfarë lloj “trupi i poshtëruar” është ky, të cilin Zoti do ta transformojë sipas trupit të lavdisë së Tij? Është e qartë se trupi, që është mish, bie në tokë dhe poshtërohet. Shndërrimi i tij konsiston në faktin se ai, i vdekshëm dhe i korruptueshëm, do të bëhet i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm, jo ​​nga vetë thelbi i tij, por nga veprimi i Zotit, i cili është në gjendje ta veshë të vdekshmin me të pavdekshmen dhe të korruptuarin me të pakorruptueshmen. Dhe prandaj në letrën e dytë drejtuar Korintasve thotë: “që ajo që është e vdekshme të gëlltitet në jetë, pikërisht për këtë na krijoi Perëndia dhe na dha besën e Frymës” (2 Korintasve 5:4-5), duke e thënë këtë shumë qartë për mishin, sepse as shpirti nuk është i vdekshëm, as shpirti. I vdekshmi do të përpihet nga jeta, kur mishi, jo më i vdekur, por i gjallë, do të mbetet i pakorruptueshëm, duke kënduar lavdinë e Perëndisë, që na krijoi pikërisht për këtë qëllim. Dhe për ta arritur këtë, (Apostulli) u thotë mirë korintasve: “lavdëroni Perëndinë në trupin tuaj” (1 Korintasve 6:20). Zoti është autori i mosprishjes. 4. Dhe se ai nuk e thotë këtë për asnjë trup tjetër, por për trupin e mishit, ai flet për këtë qartë, pa dyshim dhe pa asnjë reciprocitet ndaj korintasve: “Ne gjithmonë e mbajmë vdekjen e Jezusit në trupin tonë, që jeta e Jezu Krishtit të zbulohet në trupin tonë. Sepse ne që jemi të gjallë po i jepemi vdekjes, që edhe mishi të jetë i vdekur për hir të Jezusit.” (2 Kor. 4:10–11). Dhe se Fryma mban mishin, ai thotë në të njëjtën letër: “Ju jeni letra jonë, e bërë nga ne, e shkruar jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë, jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka prej mishi të zemrës” (2 Kor. 3:3). Pra, nëse tani zemrat e mishit janë pjesëmarrës të Shpirtit, atëherë çfarë është e habitshme nëse në ringjallje ata marrin jetën e dhënë nga Fryma? Apostulli flet për këtë ringjallje në letrën e tij drejtuar Filipianëve: “Të jemi të ngjashëm me vdekjen e Tij, për të arritur ringjalljen nga të vdekurit” (Filipianëve 3:10-11). Në cilin mish tjetër të vdekshëm mund të kuptohet zbulesa e jetës, nëse jo në këtë qenie, të cilën ju e vrisni për të rrëfyer Perëndinë? Siç tha ai vetë: "Sipas arsyetimit njerëzor, kur luftova me kafshët në Efes, çfarë dobie kam nëse të vdekurit nuk ringjallen? Sepse nëse të vdekurit nuk ringjallen, atëherë Krishti nuk është ringjallur; dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj është i kotë." Për më tepër, ne rezultojmë të jemi dëshmitarë të rremë për Perëndinë, sepse dëshmuam se Ai ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli. Sepse nëse të vdekurit nuk ringjallen, atëherë Krishti nuk është ringjallur. Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë besimi juaj është i kotë, sepse jeni ende në mëkatet tuaja. Kështu humbën edhe ata që vdiqën në Krishtin. Nëse shpresojmë vetëm në Krishtin në këtë jetë, atëherë jemi më të mjerët nga të gjithë njerëzit. Por “Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që kanë fjetur, sepse ashtu si vdekja erdhi me anë të njeriut, ashtu erdhi edhe ringjallja e të vdekurve me anë të njeriut” (1 Kor. 15:32,13-21). 5. Pra, në të gjitha këto thënie, ose duhet, siç e thashë tashmë, ta paraqesin Apostullin si kundërshtues në lidhje me fjalët: "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë", ose përsëri do të detyrohen të shpikin shpjegime keqdashëse dhe të sforcuara të të gjitha thënieve, duke çuar në një transformim dhe ndryshim në kuptimin e fjalëve të tij. Çfarë tingulli mund të thonë nëse përpiqen të interpretojnë ndryshe atë që shkruan: “Ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë”; dhe: "që jeta e Jezusit të zbulohet në mishin tonë të vdekshëm", dhe të gjitha (fjalët) e tjera në të cilat Apostulli predikon qartë dhe qartë ringjalljen dhe pakorruptueshmërinë e mishit? Pra, ata, duke mos dashur të kuptojnë mirë njërin, do të detyrohen t'i interpretojnë gabimisht këto kaq shumë (thënie). Nëse mishi nuk do të kishte marrë pjesë në shpëtim, atëherë Fjala nuk do të kishte marrë mish të të njëjtit esencë me tonin. 1. Meqenëse Apostulli nuk foli kundër vetë thelbit të mishit dhe gjakut, se ai nuk trashëgon mbretërinë e Perëndisë, i njëjti Apostull përdori kudo fjalën "mish e gjak" në lidhje me Zotin Jezu Krisht, si për të treguar njerëzimin e Tij, sepse Ai e quajti veten Biri i njeriut dhe për të konfirmuar shpëtimin e mishit tonë. Sepse nëse mishi nuk do të ishte shpëtuar, Fjala e Perëndisë nuk do të bëhej mish. Dhe nëse gjaku i të drejtëve nuk do të ishte mbledhur, atëherë Zoti nuk do të kishte gjak. Por meqenëse gjaku bërtiti që në fillim (të botës), Perëndia i tha Kainit pasi vrau vëllain e tij: “Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret mua” (Zan. 4:10). Dhe duke qenë se gjaku i të drejtëve duhej të mblidhej, Perëndia u tha atyre që ishin me Noeun: "Për gjakun e shpirtrave tuaj do të kërkoj nga duart e të gjitha kafshëve"; dhe përsëri: “Kushdo që derdh gjakun e një njeriu, gjaku i tij do të derdhet për të” (Zan. 9:5–6). Në të njëjtën mënyrë, Zoti u foli atyre që duhej të derdhnin gjakun e Tij: “Gjithë gjaku i drejtë i derdhur në tokë do të kërkohet, nga gjaku i të drejtët Abel deri te gjaku i Zakarias, birit të Barakit, të cilin e vratë midis kishës dhe altarit; po, unë ju them, të gjitha këto gjëra do të vijnë mbi këtë brez” (Luka 5–13:3; rivendosja e gjakut të derdhur që nga fillimi i të gjithë të drejtëve dhe profetëve do të jetë në Vetë Jahim dhe mbledhja e gjakut të tyre do të pasojë nëpërmjet Tij. Por ajo nuk do të ishte kërkuar nëse nuk do të ishte shpëtuar; dhe Zoti nuk do ta kishte rivendosur atë në Veten e Tij nëse Ai Vetë nuk do të ishte bërë mish e gjak në përputhje me krijimin fillestar, duke shpëtuar në Veten e Tij në fund atë që ishte zhdukur së pari në Adam. 2. Nëse Zoti u mishërua për hir të një rendi tjetër dhe mori mish nga një thelb tjetër, atëherë Ai nuk e rivendosi njeriun brenda Vetes dhe nuk mund të quhet mish. Sepse mishi është me të vërtetë pasardhësi i krijimit të parë të pluhurit. Nëse Ai do të kishte materie nga një esencë tjetër, atëherë Ati fillimisht do ta kishte prodhuar përbërjen e saj nga një esencë tjetër. Tani Fjala shpëtuese është bërë ajo që ishte njeriu i humbur, duke krijuar vetë komunikimin me Veten (njeriun) dhe duke arritur shpëtimin e tij. Dhe i ndjeri kishte mish e gjak. Sepse Zoti, duke hequr pluhurin nga toka, krijoi njeriun dhe për hir të tij u bë e gjithë rregullimi i ardhjes së Zotit. Pra, Ai Vetë kishte mish e gjak, pasi rivendosi në vetvete jo ndonjë tjetër, por krijimin origjinal të Atit, duke kërkuar të humburit. Dhe prandaj Apostulli në letrën drejtuar Kolosianëve thotë: “Dhe ju, që dikur ishit të dënuar dhe armiq të qëllimit të Tij nëpërmjet veprave të liga, tani jeni pajtuar me trupin e mishit të Tij nëpërmjet vdekjes së Tij, për t'ju paraqitur para Tij të shenjtë, të pastër dhe të pafajshëm” (Kolosianëve 1:21-22). Ai thotë: “Ju jeni pajtuar në trupin e mishit të Tij”; T. Do të thotë se mishi i drejtë pajtoi mishin e lidhur me mëkatin dhe e solli atë në miqësi me Perëndinë. 3. Nëse dikush thotë se mishi i Zotit ishte i ndryshëm nga mishi ynë, sepse nuk kishte mëkat dhe nuk kishte mashtrim në shpirtin e Tij, dhe ne jemi mëkatarë, atëherë ai do të thotë me të drejtë. Nëse ai shpik një esencë tjetër të mishit për Zotin, atëherë ai nuk mund të flasë për pajtim. Sepse ajo që dikur ishte armiqësore është e pajtuar. Nëse Zoti mori mish nga një thelb tjetër, atëherë ajo që u armiqësua përmes krimit nuk pajtohet më me Perëndinë. Dhe tani, nëpërmjet komunikimit me Veten, Zoti e ka pajtuar njeriun me Perëndinë Atë, duke na pajtuar me Veten nëpërmjet trupit të mishit të Tij, duke na shëlbuar me gjakun e Tij, siç u thotë Apostulli Efesianëve, “në të cilët kemi shpengimin me anë të gjakut të Tij, faljen e mëkateve”; dhe gjithashtu atyre: “ju që dikur ishit larg, jeni afruar me anë të gjakut të Krishtit”; dhe përsëri: “Duke shfuqizuar armiqësinë me anë të mishit të tij dhe ligjin e urdhërimeve nëpërmjet doktrinës” (Efes. 1:7; 2:13–15). Dhe gjatë gjithë letrës Apostulli dëshmon qartë se ne jemi të shpëtuar nga mishi i Zotit tonë dhe gjaku i Tij. 4. Pra, nëse mishi dhe gjaku na japin jetë, atëherë në të vërtetë nuk thuhet për mishin dhe gjakun se nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Zotit, por për veprat e sipërpërmendura mishore, të cilat, duke e prirë njeriun në mëkat, e privojnë nga jeta. Prandaj ai thotë në letrën drejtuar Romakëve: “Mos le të mbretërojë, pra, mëkati në trupin tuaj të vdekshëm, që t'i bindeni; dhe mos ia dorëzoni gjymtyrët tuaja mëkatit si instrumente të padrejtësisë, por paraqituni te Perëndia si i gjallë nga të vdekurit dhe gjymtyrët tuaja te Perëndia si instrumente drejtësie” (Rom. 6:12-13). Prandaj, me të njëjtat gjymtyrë me të cilat i shërbyem mëkatit dhe dhamë fryt për vdekje, ai dëshiron që ne t'i shërbejmë drejtësisë, që të japim fryt për jetën. Dhe kështu mbani mend, të dashur, se jeni shëlbuar nga mishi i Zotit tonë dhe jeni rivendosur me anë të gjakut të Tij dhe "duke u mbajtur fort pas kokës nga e cila rritet i gjithë trupi i Kishës së bashku" (Kolos. 2:19), domethënë ardhjen trupore të Birit të Perëndisë dhe duke e rrëfyer Atë si Perëndi dhe duke pranuar me vendosmëri humanizmin e Tij, përdorni provat nga Skripti; atëherë ju lehtë mund t'i përgënjeshtroni, siç kam treguar, të gjitha mësimet e shpikura më pas të heretikëve. Dëshmi për Ringjalljen nga Isaia dhe Ezekieli 1. Se Ai që krijoi njeriun për herë të parë i premtoi atij një lindje të dytë pas zbërthimit të tij në tokë, Isaia thotë për këtë: “Të vdekurit do të ringjallen, ata që janë në varre do të ringjallen dhe ata që janë në tokë do të gëzohen, sepse vesa që vjen prej teje është shëndet për ta” (Is. 26:19). Dhe përsëri: "Unë do t'ju ngushëlloj dhe do të ngushëlloheni në Jeruzalem; dhe do të shihni dhe zemra juaj do të gëzohet dhe kockat tuaja do të rriten si bar dhe dora e Zotit do t'u njihet atyre që e nderojnë atë" (Isaia 66:13-14). Ezekieli thotë këtë: "Dhe dora e Zotit ishte mbi mua, dhe Zoti më mori me frymën dhe më vendosi në mes të një ara, e cila ishte plot me kocka, dhe më çoi rreth tyre midis tyre dhe ja, një shumicë prej tyre shtriheshin në fushë, ishin shumë të thatë. Dhe më tha: bir, njeri, a do t'i krijosh këto kocka, o Zot, kush u thashë atyre: Unë: Profetizoni për këto kocka dhe u thoni atyre: kocka të thata, dëgjoni fjalën e Zotit: Ja, unë do të sjell mbi ju frymën e jetës, do t'ju jap nerva dhe do t'ju bëj mish, do të shtrij mbi ju frymën time dhe do të jetoni dhe do të njihni se unë jam Zoti. ashtu si më urdhëroi Zoti, dhe kur profetizova, ra një tërmet dhe kockat filluan të bashkohen, secila sipas përbërjes së saj; dhe pashë, dhe ja, u shfaqën venat dhe mishi dhe u ngritën mbi lëkurën e tyre, por nuk kishte asnjë frymë në to. Dhe ai më tha: Profetizoji frymës, bir njeriu, dhe i thuaj frymës: Kështu thotë Zoti: Eja nga të katër erërat dhe jepi në jetë këta të vdekur dhe ata do të jetojnë. Dhe unë profetizova ashtu siç më urdhëroi Zoti, dhe fryma hyri në to, dhe ata jetuan, dhe një turmë e madhe u ngrit në këmbë” (Ezek. 37:1-10) Dhe ai gjithashtu thotë: “Kështu thotë Zoti: Ja, unë do t'i hap varret tuaja, do t'ju nxjerr nga varret tuaja, dhe do t'ju çoj në vendin e Izraelit që unë jam varret e tyre nga Zoti, dhe ju do të zbuloni se kur do t'i hapni varret e Zotit tuaj. varre; Dhe unë do të vë në ju Frymën time dhe ju do të jetoni dhe do t'ju vendos në vendin tuaj dhe do të pranoni që unë jam Zoti. Unë kam folur dhe do të bëj, thotë Zoti” (Ezek. 37:12–14). Dhe kështu këtu, siç mund ta shihni, Krijuesi i ringjall trupat tanë të vdekur dhe u premton ringjallje dhe ngritje nga varret dhe jep mosprishje: sepse, thotë ai, “ditët e tyre do të jenë si pema e jetës” (Is. 65:22); dhe rezulton se ka vetëm Zoti që e bën këtë, dhe si një baba i mirë, me mëshirë u jep jetë atyre që nuk kanë jetë nga vetja. 2. Dhe prandaj Zoti i tregoi shumë qartë dishepujt e Tij tek Vetja dhe tek Ati, që të mos kërkonin një Zot tjetër përveç Atij që krijoi njeriun dhe i dha atij frymën e jetës dhe të mos arrinin një çmenduri të tillë sa të shpiknin një Atë tjetër përveç Krijuesit (Demiurg). Prandaj, Ai shëroi me një fjalë të gjithë të tjerët që kishin vuajtur nga sëmundjet për shkak të mëkatit: Ai u tha: “Ja, ju jeni shëruar; mos mëkatoni më që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe” (Gjoni 5:14), duke treguar se sëmundjet i goditën njerëzit për shkak të mëkatit të mosbindjes. Dhe ai i dha të parit të lindurit të verbër, jo më me fjalë, por me veprim, dhe kjo nuk ishte e kotë dhe rastësisht, por për të treguar dorën e Zotit që krijoi i pari njeriun. Prandaj, kur dishepujt pyetën se përse ai lindi i verbër, qoftë për fajin e tij, qoftë për fajin e prindërve, (Zoti) u përgjigj atyre: “As nuk mëkatoi, as prindërit e tij, por që veprat e Perëndisë të zbulohen në të” (Gjoni 9:3). Vepra e Zotit është krijimi i njeriut. Ai e bëri këtë me veprim, siç thotë Shkrimi: “Zoti mori pluhurin nga toka dhe krijoi njeriun” (Zan. 2:7). Prandaj, Zoti pështyu në tokë, bëri argjilën dhe e vendosi në sy, duke treguar se si u realizua krijimi origjinal dhe duke u zbuluar atyre që mund të kuptojnë dorën e Perëndisë me të cilën u krijua njeriu. Për atë që Artisti e la Fjalën të formohej në barkun e nënës 139 Ai e realizoi qartë që veprat e Perëndisë të zbuloheshin tek ai dhe ne nuk do të kërkonim më një dorë tjetër me anë të së cilës u krijua njeriu ose një Atë tjetër, duke ditur se dora e Perëndisë, që na krijoi në fillim dhe na formoi në barkun e nënës, në kohët e fundit na kërkoi të na humbiste dhe ia kthente atë për të humbur oborrit të tij. të jetës. 3. Dhe se Fjala e Perëndisë na formon në barkun e nënës, Jeremia flet për këtë: “Para se të të krijoja në barkun e nënës, të njoha dhe para se të dilje nga barku i nënës, të shenjtërova dhe të caktova profet midis kombeve” (Jer. 1:5). Po kështu, Pali thotë: "Kur Perëndia, që më mori nga barku i nënës sime, u pëlqeu që unë t'u predikoja ungjillin e Tij johebrenjve" (Gal. 1:15). Nëse Fjala na krijon në mitër, atëherë e njëjta Fjalë formoi shikimin për njeriun e lindur të verbër, duke treguar qartë Atë që është Krijuesi ynë në fshehtësi, pasi vetë Fjala u shfaq si njeri dhe, duke shpjeguar krijimin fillestar të Adamit, si u krijua dhe nga çfarë dore u krijua dhe përmes pjesës që zbulon të tërën. Sepse Zoti, i cili formoi shikimin, Ai krijoi edhe gjithë njerëzit, duke iu bindur vullnetit të Atit. Dhe duke qenë se njeriu, siç u krijua në Adam, pasi u bë kriminel, kishte nevojë për banjën e rigjenerimit, atëherë (Zoti), pasi vuri baltë në sy (të njeriut të lindur të verbër, i tha: "Shko në Siloam dhe lahu" (Gjoni 9:7), duke e shpërblyer atë me krijimin (fillestar) dhe rilindjen përmes fontit. Dhe prandaj, pasi u la, erdhi me shikim, që edhe ai të njihte Krijuesin e tij dhe njeriu të njohë Atë që i dha jetë. 4. Gabohen edhe ndjekësit e Shën Valentinit kur thonë se njeriu nuk është krijuar nga kjo tokë, por nga lënda e lëngshme dhe rrjedhëse. Sepse nga toka nga e cila Zoti formoi vizionin, njeriu u krijua padyshim në fillim. Do të ishte e papajtueshme sikur sytë të krijoheshin nga një gjë, dhe pjesa tjetër e trupit nga një tjetër, ashtu siç është e papajtueshme që dikush të krijojë trupin dhe një tjetër sytë. - Por i njëjti që krijoi për herë të parë Adamin, me të cilin Ati tha: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë", në kohët e fundit, Vetë, duke iu shfaqur njerëzve, formoi shikimin për ata që ishin të verbër (në trupin e zbritur) nga Adami. Dhe prandaj Shkrimi, duke treguar atë që do të ndodhte, thotë se kur Adami u fsheh për shkak të mosbindjes, Zoti erdhi tek ai në mbrëmje, e thirri dhe i tha: "Ku je?" Kjo do të thotë se në kohët e fundit e njëjta fjalë e Zotit ka ardhur t'i thërrasë njeriut, duke i kujtuar atij veprat në të cilat ai u fsheh. nga Zoti. Sepse, ashtu si Zoti i foli më pas Adamit në mbrëmje, duke e kërkuar atë, kështu në kohët e fundit me të njëjtin zë kërkoi dhe vizitoi brezin e tij. Nga fakti që trupat tanë kthehen në tokë, rrjedh se ata kanë origjinën prej saj; nëpërmjet ardhjes së Fjalës, shëmbëlltyra e Perëndisë u shfaq në ne më qartë 1. Kështu, ndërsa Adami u krijua nga kjo tokë e jona, Zoti, sipas fjalëve të Shkrimit, i tha: “Me djersën e fytyrës do të hash bukën tënde derisa të kthehesh në vendin nga je marrë” (Zan. 3:19). Nëse, pra, trupat tanë kthehen pas vdekjes në ndonjë tokë tjetër, atëherë rrjedh se ata kanë origjinën prej saj. Nëse në këtë tokë, atëherë padyshim që ata u krijuan prej saj, ashtu siç tregoi Zoti kur formoi sytë nga e njëjta (toka). Dhe kur dora e Zotit me të cilën u krijua Adami, dhe gjithashtu ne, duket qartë, kur një dhe i njëjti Atë, zëri i të cilit është i natyrshëm në krijimin e Tij nga fillimi në fund dhe thelbi nga i cili jemi krijuar tregohet qartë nga Ungjilli, atëherë ne nuk duhet të kërkojmë për një tjetër Atë përveç Tij, as një thelb tjetër të krijimit tonë, përveç atij që u përmend më parë nga Zoti, nga fundi. na formon dhe na përgatit për jetën që është e natyrshme në krijimin e Tij dhe e plotëson atë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë. 2. Kjo Fjalë u zbulua kur Fjala e Perëndisë u bë njeri, duke e krahasuar veten me njeriun dhe njeriu me veten e tij, në mënyrë që nëpërmjet ngjashmërisë me Birin, njeriu të bëhet i çmuar për Atin. Sepse, megjithëse në kohët e mëparshme thuhej se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, kjo nuk u tregua (nga vetë vepra), sepse Fjala, sipas shëmbëlltyrës së së cilës u krijua njeriu, ishte ende e padukshme. Kjo është arsyeja pse ai humbi lehtësisht ngjashmërinë e tij. Kur Fjala e Perëndisë u bë mish, ajo i konfirmoi të dyja, sepse me të vërtetë tregoi shëmbëlltyrën, duke u bërë vetë ajo që ishte shëmbëlltyra e Tij dhe rivendosi fort ngjashmërinë, duke e bërë njeriun nëpërmjet Fjalës së dukshme të ngjashme me Atin e padukshëm. 3. Por Zoti e zbuloi Atin dhe Veten e Tij jo vetëm nëpërmjet sa më sipër, por edhe nëpërmjet vetë vuajtjes së Tij. Sepse Ai, duke shkatërruar mosbindjen e njeriut, që ekzistonte në fillim në lidhje me pemën, “u bind deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq” (Filip. 2:8), duke korrigjuar mosbindjen që ishte në pemë nëpërmjet bindjes në pemë (të kryqit). Por Ai nuk do të kishte ardhur për të shkatërruar përmes të njëjtit (imazh) mosbindjen e treguar ndaj Krijuesit tonë nëse Ai do të kishte shpallur një Atë tjetër. Por duke qenë se me të njëjtën gjë me të cilën ne nuk iu bindëm Perëndisë dhe nuk i besuam Fjalës së Tij, Ai solli bindje dhe nënshtrim ndaj Fjalës së Tij, Ai tregoi në këtë mënyrë qartë të njëjtin Zot, të cilin e ofenduam në Adamin e parë duke mos përmbushur urdhërimin e Tij dhe me të cilin u pajtuam në Adamin e dytë, “duke qenë të bindur deri në vdekje”. Sepse ne nuk ishim debitorë, por atij, të cilit i kemi shkelur urdhërimet në fillim. Është një Zot Perëndi, Atë dhe Krijues i të gjithëve, që na deshi në Krishtin, dha urdhërimet dhe na fali mëkatet tona; Krishti e tregoi veten si Biri dhe Fjala e Tij kur fali mëkatet 1. Ai është Krijuesi (Demiurgu), i Cili është Ati në dashurinë e Tij dhe Zoti në fuqi dhe Krijuesi dhe edukatori ynë në urtësi; dhe ne e shkelëm urdhrin e Tij dhe u bëmë armiq të Tij. Prandaj, në kohët e fundit, Zoti, nëpërmjet mishërimit të Tij, na ktheu në miqësi, duke u bërë “ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve” (1 Tim. 2:5), duke shlyer për ne Atin, kundër të cilit mëkatuam, dhe me bindjen e Tij që mbuloi mosbindjen tonë dhe na dha bashkim me Krijuesin dhe bindjen tonë. Prandaj, Ai na mësoi të themi në lutje: “dhe na i fal borxhet tona” (Mateu 6:12), pasi Ai është Ati ynë, të cilit i bëmë borxhli, pasi kemi shkelur urdhërimin e Tij. Kush është Ai? A ka ndonjë Atë të panjohur që nuk i ka dhënë kurrë urdhërime askujt? Apo Perëndia i predikuar nga Shkrimet, të cilit ne i kishim borxhli, pasi kishim shkelur urdhërimin e tij? Urdhërimi iu dha njeriut nëpërmjet Fjalës: “Sepse,” thuhet, “Adami dëgjoi zërin e Zotit Perëndi” (Zan. 3:8,10). Prandaj, Fjala e Tij i thotë mirë njeriut: “Mëkatet e tua të janë falur” (Mateu 9:2; Lluka 5:20), në mënyrë që i njëjti kundër të cilit mëkatuam në fillim, të japë faljen e mëkateve në fund. Dhe nëse e kemi shkelur urdhrin e njërit dhe një tjetri thotë: “Të janë falur mëkatet”, ai nuk është as i mirë, as i vërtetë, as i drejtë. Sepse si është i mirë ai që nuk jep nga të vetat? Apo si është ai që vjedh atë që u përket të tjerëve? Dhe si falen me të vërtetë mëkatet, nëse jo pikërisht ai ndaj të cilit mëkatuam, i dha faljen “sipas mëshirës së Perëndisë tonë, me të cilin na vizitoi” (Luka 1:78) nëpërmjet Birit të Tij. 2. Prandaj, kur shëroi të paralizuarin, thuhet: “Kur e panë këtë, kombet përlëvdonin Perëndinë, që u kishte dhënë njerëzve një pushtet të tillë” (Mateu 9:8). Çfarë lloj Zoti lavdëruan kombet e ardhshme? A është i panjohur Ati, i shpikur nga heretikët? Dhe si e madhëruan ata Atë që ishte krejtësisht i panjohur për ta? Është e qartë se izraelitët përlëvdonin Perëndinë, të predikuar nga Ligji dhe Profetët, i cili është Ati i Zotit tonë; dhe për këtë arsye Ai i mësoi njerëzit që të lavdërojnë qartë Perëndinë nëpërmjet shenjave që Ai kreu. Dhe nëse Ai vinte nga një Atë dhe një Atë tjetër përlëvdohej nga njerëzit që panë mrekullitë e Tij, atëherë Ai i bëri ato mosmirënjohëse ndaj Atit që dërgoi shërimin. Por duke qenë se Biri i Vetëmlindur erdhi nga Ai që është Perëndi për të shpëtuar njerëzit, dhe Ai bëri që jobesimtarët të lavdëronin Atin me mrekullitë që Ai bëri, atëherë fariseu, i cili nuk e pranoi ardhjen e Birit të Tij dhe për këtë arsye nuk besoi në heqjen (e mëkateve) të dhënë prej Tij, Ai thotë: "që të dini se Biri i njeriut ka mëkat dhe mëkat, duke thënë: 6" këtë, urdhëroi i paralizuari të merrte shtratin në të cilin ishte shtrirë dhe të shkonte në shtëpinë e tij; Me një veprim të tillë Ai i turpëroi jobesimtarët dhe vërtetoi se Ai është zëri i Zotit, me anë të të cilit njeriu mori urdhërimet, të cilat i shkeli dhe u bë mëkatar, sepse mëkatet rezultuan në sëmundje. 3. Pra, duke i falur mëkatet, Ai e shëroi njeriun dhe e tregoi qartë se kush është. Sepse nëse askush nuk mund t'i falë mëkatet përveç vetëm Perëndisë, dhe Zoti i fali dhe shëroi njerëzit, atëherë është e qartë se Ai ishte Fjala e Perëndisë që u bë Biri i Njeriut dhe mori nga Ati fuqinë për të falur mëkatet dhe se Ai është një njeri dhe në të njëjtën kohë Perëndi, në mënyrë që, si njeri, të kishte dhembshuri për ne dhe, sikurse Perëndia, ne, të kishim mëshirë ndaj nesh dhe Perëndisë tonë, për ne borxhin tonë. Krijuesi. Dhe për këtë arsye Davidi parashikoi: "Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë dhe mëkatet e të cilëve u janë mbuluar. Lum njeriu të cilit Zoti nuk ia ka llogaritur mëkatin" (Ps. 31:1-2), duke parathënë faljen (mëkatet) që do të pasonte me ardhjen e Tij - një falje përmes së cilës Ai e shkatërroi dorëshkrimin e "borxhit tonë". si nëpërmjet një peme u bëmë debitorë ndaj Perëndisë dhe nëpërmjet pemës morëm faljen e borxhit tonë. 4. Kjo tregohet qartë përmes shumë (profetëve) të tjerë, veçanërisht përmes profetit Elise. Sepse, kur profetët që ishin me të po prisnin pemë për të ndërtuar një banesë dhe hekuri ra nga sëpata në Jordan dhe nuk u gjet nga ata, Eliseu erdhi pikërisht në atë vend dhe, pasi mësoi se çfarë kishte ndodhur, e hodhi pemën në ujë, dhe më pas hekuri i sëpatës notoi lart dhe ata që e kishin humbur atë e hoqën nga sipërfaqja e ujit (4-profeti i tij tregoi: 6) se fjalën e fortë të Zotit, që nga pakujdesia e humbëm përmes pemës dhe nuk e gjetëm, do ta marrim përsëri përmes ndërtimit të pemës. Dhe se Fjala e Perëndisë është si një sëpatë, Gjon Pagëzori thotë për këtë: "Edhe sëpata është në rrënjët e pemëve" (Mateu 3:10). Jeremia thotë gjithashtu: "Fjala e Zotit është si një çekiç që thyen një gur" (Jer. 23:29). Kjo Fjalë, e fshehur prej nesh, u zbulua, siç thashë, nga ekonomia e pemës. Sepse kur ne e humbëm Atë përmes pemës, u bë përsëri e qartë për të gjithë përmes pemës, duke treguar në vetvete lartësinë, gjatësinë, gjerësinë dhe thellësinë, dhe siç tha një nga paraardhësit tanë, me shtrirjen e duarve, duke mbledhur dy popuj te Zoti i Vetëm. Dy duar, sepse dy popuj janë shpërndarë deri në skajet e tokës, dhe në mes është një kokë, sepse një Zot është mbi të gjithë dhe përmes të gjithëve në të gjithë ne. Gjithçka u krijua nga fuqia dhe urtësia e Perëndisë Atë dhe Fjalës së Tij, dhe nuk erdhi nga papërsosmëria ose injoranca; përndryshe Biri i Perëndisë, pasi kishte marrë të gjithë fuqinë nga Ati, nuk do të kishte marrë mish 1. Dhe ai e realizoi një ekonomi kaq të madhe jo nëpërmjet të huajve, por nëpërmjet vetë krijesave të Tij, dhe jo nëpërmjet atyre që erdhën nga injoranca dhe papërsosmëria, por nëpërmjet atyre që e morën thelbin e tyre nga urtësia dhe fuqia e Atit të Tij. Sepse Ai nuk është i padrejtë që të dëshirojë gjërat e të tjerëve dhe nuk është dorështrënguar që të mos i japë jetë (krijesave) të Tij me mjetet e veta, por e përdor krijimin e Tij për shpëtimin e njeriut. Sepse krijesa nuk mund ta mbante Atë nëse do të ishte fryt i injorancës dhe papërsosmërisë. Se vetë Fjala e mishëruar e Zotit ishte varur në një pemë, këtë e kam treguar më shumë se një herë dhe vetë heretikët e pranojnë se Ai u kryqëzua. Si mundet atëherë një produkt i injorancës dhe papërsosmërisë të mbajë Atë që përmban njohurinë e gjithçkaje dhe është i vërtetë dhe i përsosur? Ose si e mbajti Fjalën e Tij krijesa, e fshehur nga Ati dhe e larguar shumë? Nëse është krijuar nga engjëjt që nuk e njohin ose nuk e njohin Perëndinë Më të Lartin, atëherë si, kur Zoti tha: "Unë jam në Atin dhe Ati është në mua" (Gjoni 14:1), krijimi i engjëjve mund të lindte Atin dhe në të njëjtën kohë Birin? Si e priti krijesa jashtë Pleromës Atë që përmban gjithë plotësinë? Pra, nëse e gjithë kjo nuk është e mundur dhe nuk ka prova, atëherë është i vërtetë vetëm predikimi i Kishës, se Krijimi i Tij, që ekziston nga fuqia, arti dhe urtësia e Perëndisë, e ka lindur Atë: është bartur në mënyrë të padukshme nga Ati, por me sa duket, përkundrazi, kryhet nga Fjala e Tij, dhe kjo është e vërtetë. 2. Sepse Ati mbart krijimin dhe në të njëjtën kohë Fjalën e Tij, dhe Fjala, e bartur nga Ati, u jep Frymë të gjithave (krijesave), ashtu siç dëshiron Ati - disave me anë të krijimit atë që është karakteristikë e krijesës, pra krijimit, të tjerëve me adoptim, domethënë lindje nga Zoti. Dhe kështu duket se është Një Perëndi Ati, i Cili është mbi të gjithë, dhe përmes të gjithëve dhe në të gjithë. Ati është mbi të gjitha dhe Ai është kreu i Krishtit; përmes çdo gjëje është Fjala dhe Ai është kreu i Kishës, por në të gjithë ne është Fryma dhe Ai është uji i gjallë, të cilin Zoti ua jep atyre që me të drejtë besojnë në Të dhe e duan dhe e dinë se “është një Atë, që është mbi të gjithë, në të gjithë dhe në të gjithë ne” (Efesianëve 4:6). Dishepulli i Zotit Gjoni dëshmon për këtë në Ungjill. duke thënë këtë: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala. Në fillim ishte me Perëndinë. Gjithçka ndodhi nëpërmjet tij dhe pa Të asgjë nuk ndodhi." Pastaj ai tha për vetë Fjalën: "Ai ishte në këtë botë dhe bota u krijua nëpërmjet tij dhe bota nuk e njohu. Ai erdhi tek të vetit dhe të vetët nuk e pranuan; dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, u dha fuqinë të bëhen fëmijë të Perëndisë." Dhe përsëri, duke treguar ekonominë në lidhje me natyrën njerëzore, ai tha: "Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh." Dhe shtoi: “Dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:1-3,10-12,14). Në këtë mënyrë ai u tregon qartë atyre që duan të dëgjojnë, pra atyre që kanë veshë, se Ai është Një. Zoti Atë është mbi të gjitha, dhe Një Fjalë e Zotit nëpërmjet të gjithëve, me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat, dhe se kjo botë është e Tij dhe nëpërmjet Tij u krijua sipas vullnetit të Atit, dhe jo nëpërmjet engjëjve, as nëpërmjet braktisjes, papërsosmërisë dhe injorancës, as nëpërmjet një lloj fuqie të Prunikut, që disa e quajnë edhe Nënë, dhe jo nëpërmjet Atit tjetër, Krijues. 3. Krijuesi i botës është Fjala e Perëndisë dhe ky është Zoti ynë, i cili në kohët e fundit u bë njeri dhe ekzistonte në këtë botë, por në mënyrë të padukshme përmban të gjitha gjërat e krijuara dhe është ngulitur në të gjithë krijimin, sepse Fjala e Perëndisë sundon dhe disponon gjithçka; dhe për këtë qëllim, me sa duket, ai erdhi tek të Vet, dhe u bë mish dhe u shtri në një pemë, në mënyrë që të rivendoste gjithçka brenda vetes. "Dhe populli i tij nuk e pranoi", siç i zbuloi Moisiu popullit: "Dhe jeta juaj do të varet para syve tuaj dhe ju nuk do t'i besoni jetës suaj" (Ligj. 28:66). Prandaj, ata që nuk e pranuan Atë, nuk morën jetën. Atyre që e pranuan Atë, Ai u dha fuqinë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë. Sepse Ai ka fuqi nga Ati mbi çdo gjë, si Fjala e Perëndisë, dhe është një njeri i vërtetë me (krijesat) të padukshme, që ka komunikim me arsye dhe duke vendosur drejt ligjin, në mënyrë që gjithçka dhe çdokush të mbetet në rregullin e tij, mbi krijesat e dukshme dhe njerëzore, duke mbretëruar qartë dhe denjësisht duke zbatuar gjykimin e Tij të drejtë mbi të gjithë, siç e tregon qartë Davidi, duke thënë qartë: "Our Zoti nuk do të jetë i pakëndshëm". Pastaj thotë për gjykimin e Tij: “Para tij do të ndizet një zjarr dhe një furtunë e fortë do ta rrethojë dhe do të thërrasë lart qiejt dhe tokën për të gjykuar popullin e tij” (Ps. 49:3-4). Krahasimi midis Evës së pabindur dhe Virgjëreshës Mari; përmendja e herezive të ndryshme 1. Pra, është e qartë se Zoti erdhi tek të Vet dhe u mbart nga krijimi i Tij, i cili u mbart nga Ai, dhe korrigjoi mosbindjen që ishte rreth pemës me bindjen e Tij mbi pemë; dhe joshja të cilës iu nënshtrua për fat të keq Eva e virgjër, tashmë e fejuar me të shoqin, shkatërrohet përmes së vërtetës, për të cilën virgjëresha Mari, e fejuar edhe me burrin e saj, mori me gëzim ungjillin nga Engjëlli. Sepse ashtu si ajo u mashtrua nga fjalët e engjëllit për të ikur nga Zoti, duke shkelur fjalën e Tij, ashtu edhe tjetra me fjalët e Engjëllit mori ungjillin për të mbajtur Perëndinë, duke iu bindur Fjalës së Tij. Dhe ashtu siç ishte e pabindur ndaj Zotit, ashtu edhe kjo iu përul përpara bindjes ndaj Zotit, që Virgjëresha Mari të ishte ndërmjetësuese e virgjëreshës Evë. Dhe sikurse nëpërmjet Virgjëreshës raca njerëzore iu nënshtrua vdekjes, ashtu edhe nëpërmjet Virgjëreshës shpëtohet, sepse mosbindja e Virgjëreshës balancohet nga bindja e Virgjëreshës. Mëkati i njeriut të parë të krijuar mori korrigjim nëpërmjet ndëshkimit të të Parëlindurit dhe dinakëria e gjarprit u mposht nga thjeshtësia e pëllumbit dhe kështu u thyen lidhjet me të cilat ne ishim të lidhur me vdekjen. 2. Heretikët janë të gjithë injorantë dhe nuk i njohin urdhrat e Zotit; ata nuk e njohin ekonominë e Tij në lidhje me natyrën njerëzore, sepse janë të verbër ndaj së vërtetës dhe flasin kundër shpëtimit të tyre. Disa prezantojnë një Atë tjetër, mbi dhe përtej Krijuesit të botës, të tjerë thonë se bota dhe substanca e saj u krijuan nga disa engjëj. Disa thonë se (substanca e botës) është shumë larg Atit që ata mendonin, dhe u ngrit dhe u krijua nga vetvetja. Të tjerë thonë se në rajonin e përmbajtur nga Ati lindi nga papërsosmëria dhe injoranca. Disa e refuzojnë qartë ardhjen e Zotit, duke mos pranuar mishërimin e Tij. Të tjerë, duke mos ditur ekonominë e Virgjëreshës, thonë se Ai lindi nga Jozefi. Më tej, disa thonë se as shpirti dhe as trupi i tyre nuk mund të marrin jetën e përjetshme, por vetëm njeriun e brendshëm: me këtë nënkuptojnë mendjen e tyre të qenësishme, e cila vetëm, sipas përkufizimit të tyre, ngjitet te Perfekti. Të tjerët, ndërsa lejojnë shpëtimin e shpirtit, refuzojnë pjesëmarrjen e trupit të tyre në shpëtimin nga Zoti, siç e përmenda në librin e parë, ku përvijova mësimet e të gjithëve, dhe në të dytin tregova pafuqinë dhe pabazën e tyre. Ne duhet të dëgjojmë barinjtë të cilëve Apostujt ia besuan Kishën, të cilët përmbajnë të njëjtin mësim për shpëtimin dhe të shmangim heretikët; dhe është e mençur të filozofosh për misteret e besimit 1. Të gjithë (heretikët) janë shumë më të vonshëm se peshkopët të cilëve Apostujt ua besuan Kishën dhe këtë e tregova me shumë kujdes në librin e tretë. Prandaj, heretikët e lartpërmendur, duke qenë të verbër ndaj së vërtetës dhe duke qenë të humbur, medoemos enden nëpër rrugë të ndryshme; dhe prandaj gjurmët e mësimit të tyre shpërndahen aty-këtu pa asnjë marrëveshje e lidhje. Rruga e atyre që i përkasin Kishës shkon në mbarë botën, sepse ajo ka një traditë të fortë nga apostujt dhe na lejon të shohim se të gjithë kanë të njëjtin besim; sepse të gjithë pranojnë të njëjtin Perëndi Atë dhe besojnë në të njëjtën periudhë ungjillore të mishërimit të Birit të Perëndisë dhe njohin të njëjtën dhuratë të Frymës, mbajnë të njëjtat urdhërime dhe përmbajnë të njëjtin imazh të strukturës së Kishës dhe presin të njëjtën ardhje të Zotit dhe lejon të njëjtin shpëtim të të gjithë personit, domethënë shpirtit dhe trupit. Dhe predikimi i Kishës është i vërtetë dhe i vendosur, pasi ajo (Kisha) tregon të njëjtën rrugë shpëtimi në mbarë botën. Sepse asaj i është besuar drita e Perëndisë, dhe për këtë arsye "urtësia e Perëndisë", nëpërmjet së cilës ajo shpëton të gjithë njerëzit, "këndohet ndërsa ajo del, nxjerr hapur zërin e saj në rrugë, predikohet në muret e larta dhe flitet vazhdimisht te portat e qytetit" (Ps. 31:1-2). Sepse Kisha predikon të vërtetën kudo dhe ajo është llamba me shtatë degë që mban dritën e Krishtit. 2. Prandaj, ata që largohen nga predikimi i Kishës, nuk e ekspozojnë mësimin e presbiterëve të shenjtë, duke mos kuptuar se sa më i rëndësishëm është një besimtar i thjeshtë në krahasim me një sofist blasfemues dhe të paturpshëm. Dhe të tillë janë të gjithë heretikët dhe ata që ëndërrojnë të gjejnë diçka më shumë përveç së vërtetës; duke ndjekur (mësimet) e lartpërmendura, duke mos ecur me vendosmëri nëpër rrugë të shumta e të ndryshme, duke mos u pajtuar gjithmonë me njëri-tjetrin për të njëjtat gjëra, ata, ashtu si të verbërit, udhëhiqen nga të verbërit dhe me meritë bien në gropën e injorancës pa u vënë re prej tyre, duke kërkuar dhe duke mos gjetur kurrë të vërtetën. Prandaj, njeriu duhet t'i shmangë mësimet e tyre dhe t'i vëzhgojë me kujdes që të mos pësojë dëm prej tyre, por gjithashtu duhet t'i drejtohet Kishës dhe të rritet në gjirin e saj dhe të ushqehet me Shkrimet e Shenjta të Zotit. Sepse Kisha është mbjellë (si) parajsë në këtë botë. Prandaj, “mund të hani nga çdo pemë e parajsës” - thotë Fryma e Perëndisë (Zan. 2:16), domethënë, hani nga çdo Shkrim i Zotit, por mos hani me mendjemadhësi dhe mos prekni kundërshtimet heretike. Sepse këta njerëz predikojnë për veten e tyre se kanë njohuri për të mirën dhe të keqen dhe i lartësojnë mendjet e tyre të liga mbi Zotin që i krijoi. Ata mendojnë përtej masës së të kuptuarit. Prandaj Apostulli thotë: “Mos filozofoni më shumë seç duhet të filozofoni, por filozofoni me urtësi” (Rom. 12:3), që duke ngrënë nga “dija” e tyre, e cila filozofon më shumë se ç’duhet ne, të mos dëbohemi nga parajsa e jetës. Zoti fut në këtë parajsë ata që i binden urdhërimit të Tij, “duke i drejtuar në vetvete të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë” (Efes. 1:10). Me qiellor nënkuptojmë shpirtëroren, dhe me tokësore kuptojmë ekonominë në lidhje me natyrën njerëzore. Këtë Ai e udhëhoqi në vetvete; duke bashkuar njeriun me Frymën dhe duke e futur Frymën te njeriu, Ai Vetë u bë kreu i Frymës dhe jep Shpirtin si kokën e njeriut, sepse nëpërmjet Tij (Shpirtit) ne shohim, dëgjojmë dhe flasim. Kreu i gjithçkaje është Krishti; Ai duhej të ishte një lajmëtar nga Ati, Krijuesi i të gjithëve, për të marrë natyrën njerëzore dhe për t'u tunduar nga Satani në mënyrë që të përmbushte premtimet dhe të arrinte fitoren e përsosur 1. Kështu Ai mori përgjegjësinë për çdo gjë, duke ngritur luftë kundër armikut tonë dhe duke mundur atë që na pushtoi i pari në Adamin dhe duke shkelur kokën e tij, siç mund të lexoni në Zanafillën se Perëndia i tha gjarprit: "Dhe unë do të vendos armiqësi midis teje dhe gruas, midis farës sate dhe farës së saj; ai do të ruajë kokën tënde dhe ti do të ruash thembrën e tij .3:1). Sepse që nga ajo kohë u predikua për atë që lindi nga gruaja e Virgjëreshës në ngjashmërinë e Adamit, si për kokën e gjarprit, domethënë për farën, për të cilën Apostulli thotë në letrën drejtuar Galatasve: "Ligji i veprave u dha, derisa erdhi fara, të cilit i referohet premtimi" (Gal. “Kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij, të lindur nga një grua” (Gal.4:4). Sepse armiku nuk do të ishte mundur me drejtësi nëse ai që e mundi nuk do të ishte burrë nga gruaja. Sepse me anë të gruas së tij ai së pari fitoi mbi njeriun dhe u bë armik i njeriut. Prandaj, edhe Zoti e rrëfen veten si Biri i njeriut, duke rikthyer në vetvete të parëlindurin, nga i cili u krijua gruaja. kështu që, ashtu si raca jonë me anë të një njeriu të mundur zbriti në vdekje, kështu përsëri nëpërmjet një njeriu fitimtar u ngjitëm në jetë, dhe ashtu si nëpërmjet një njeriu vdekja fitoi fitoren mbi ne, kështu përsëri nëpërmjet një njeriu morëm fitoren mbi vdekjen. 2. Por Zoti nuk do ta kishte rivendosur në Veten e Tij atë armiqësi të lashtë dhe fillestare kundër gjarprit nëpërmjet përmbushjes së premtimit të Krijuesit dhe përmbushjes së urdhërimeve të Tij, nëse Ai do të kishte ardhur nga një Atë tjetër. Dhe meqenëse i njëjti dhe i njëjti na krijoi në fillim dhe dërgoi Birin e Tij në fund, Zoti, i lindur nga një grua, përmbushi urdhërimin e Tij, duke shtypur armikun tonë dhe duke e bërë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Dhe, si rrjedhim, Ai e shtypi atë në asnjë mënyrë tjetër përveç thënieve të Ligjit dhe mori ndihmën e urdhrit të Atit për të shtypur dhe mposhtur engjëllin apostat. Ashtu si Moisiu dhe Elia, duke agjëruar dyzet ditë, pastaj u uritur, së pari, që ne ta kuptojmë Atë si një njeri të vërtetë dhe të vërtetë, sepse është e zakonshme që njeriu të durojë urinë kur agjëron dhe së dyti, që armiku të mund të bashkohet me luftën. Sepse ashtu si në fillim joshte një person që nuk vuante nga uria duke ngrënë për të shkelur urdhrin e Zotit, ashtu në fund ai nuk mundi ta bindte dikë që vuante nga uria të pranonte ushqimin që vinte nga Zoti. Kur ai tundoi dhe tha: “Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë”, Zoti e reflektoi atë me urdhërimin e Ligjit, duke thënë: “Është shkruar: Njeriu nuk mund të jetojë vetëm me bukë” (Mat. 4:3–4; Ligji i Përtërirë 8:3). Ndaj fjalëve: “nëse je Biri i Perëndisë”, (Zoti) heshti, por Ai e verboi (armikun) duke e njohur veten si njeri dhe e zmbrapsi sulmin e tij të parë nëpërmjet thënies së Atit. Kështu, dëmi i njeriut që ishte në parajsë duke ngrënë të dy (paraardhësit) u shkatërrua përmes privimit (nga Zoti) në këtë botë. I përgënjeshtruar nga Ligji, (armiku) vetë u përpoq të sulmonte edhe nëpërmjet futjes së urdhrit të Ligjit. Pasi e çoi (Zotin) në krahun më të lartë të kishës, ai tha: «Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë, sepse është shkruar: Perëndia i ka urdhëruar engjëjt e tij për ty dhe ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën tënde në një gur» (Mat. 4:6; Ps. 90:11), duke fshehur në të gjitha ligjëratat. Sepse është shkruar se "ai i urdhëroi engjëjt e tij për të", por asnjë shkrim nuk thotë për rrëzimin e tij, por vetë Djalli e solli këtë sugjerim. Zoti e hodhi poshtë edhe me anë të Ligjit, duke thënë: “Është shkruar gjithashtu: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd” (Mat. 4:7; Ligji i Përtërirë 6:16), dhe me këto fjalë të Ligjit Ai tregoi, natyrisht, atë që vlen për njeriun, sepse njeriu nuk duhet ta tundojë Perëndinë, por në lidhje me të (armikun), duke qenë se ai u shfaq si një Zot, Perëndia i tij, ai nuk duhet ta tundonte. Prandaj, lartësia e arsyes që ishte në gjarpër u dërrmua nga përulësia e njeriut dhe Djalli u mund dy herë nga Shkrimet, sepse ai u ekspozua si nxitës i kundërt i urdhrit të Zotit dhe armik i Zotit me prirjen e tij. I turpëruar shumë, ai, sikur duke mbledhur me forcën e tij dhe duke e përqendruar të gjithë fuqinë e tij në gënjeshtër, për të tretën herë “i tregoi të gjitha mbretëritë e botës dhe lavdinë e tyre”, duke thënë, siç përmend Luka: “Të gjitha këto do t’i jap ty, sepse më janë besuar mua dhe kujt dua t’ia jap, nëse do të më rrëzosh” (6:-7). Zoti, duke ekspozuar se kush ishte ai, tha: “Largohu, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij” (Mateu 4:10), – me këtë emër duke e ekspozuar atë dhe në të njëjtën kohë duke treguar veten se kush ishte. Sepse fjala hebraike "Satan" do të thotë apostat. Pra, pasi e mundi për të tretën herë, më në fund e përzuri nga Vetja, sikur të ishte mundur ligjërisht; dhe shkelja e urdhërimit të Perëndisë që ishte në Adam u shkatërrua nëpërmjet urdhërimit të ligjit, të cilin Biri i njeriut e mbajti, pa shkelur urdhërimin e Perëndisë. 3. Kush është Zoti Perëndi, për të cilin dëshmon Krishti, të cilin askush nuk duhet ta tundojë, të cilin të gjithë duhet ta adhurojnë dhe t'i shërbejnë vetëm? Ky është, pa dyshim, i njëjti Perëndi që dha Ligjin. Sepse kjo ishte parathënë në Ligj dhe Zoti tregoi me thënien e Ligjit se ligji nga Ati shpall Fjalën e Zotit, por engjëlli që u largua nga Perëndia zbret me zërin e tij, pasi u bind për atë që është dhe u mund nga Biri i njeriut, i cili mbajti urdhërimin e Perëndisë. Sepse ashtu si në fillim Ai e bindi njeriun të shkelë urdhrin e Krijuesit, prandaj e kishte në pushtet dhe fuqia e tij konsiston në krimin dhe braktisjen, me të cilat e lidhi njeriun, nga ana tjetër, ai vetë duhej të mposhtej përmes njeriut dhe të lidhej me të njëjtat lidhje me të cilat e lidhi njeriun, që njeriu, i liruar, të kthente krimin me të cilin ishte i lidhur. Sepse lidhja e tij ishte çlirimi i një personi, sepse "askush nuk mund të hyjë në shtëpinë e një të forti dhe t'i grabisë gjërat e tij, nëse nuk e lidh më parë njeriun e fortë (Mateu 12:29; Marku 3:27). Prandaj, Zoti e bind atë për kundërshtimin e Zotit, i cili krijoi gjithçka, dhe e mposht atë nëpërmjet urdhërimit, dhe urdhërimi i Zotit është Ligji. Si njeri, Ai e tregoi atë si të arratisur dhe kriminel të Ligjit dhe një femohues nga Zoti, dhe më pas, si Fjala, e lidhi fort si të arratisurin e Tij dhe i plaçkiti enët e tij, domethënë njerëzit që zotëronte dhe i përdorte padrejtësisht. Dhe ai që e kapi pa të drejtë njeriun, me të drejtë u kap rob; dhe njeriu i mëparshëm i robëruar u shpëtua nga pushteti i zotëruesit me mëshirën e Zotit Atë, i cili u mëshirua për krijimin e Tij dhe i dha shpëtimin, duke e rikthyer atë me anë të Fjalës, domethënë me anë të Krishtit, në mënyrë që njeriu të dinte nga përvoja se jo nga ai vetë, por nga dhurata e Perëndisë, ai mori pakorruptueshmërinë. Zoti i vërtetë dhe një Zot shpallet nga Ligji dhe zbulohet nëpërmjet Birit të Tij Krishtit në Ungjill; Ne duhet ta adhurojmë vetëm Atë dhe të presim çdo të mirë prej Tij. 1. Kur në këtë mënyrë Zoti tregon qartë se ai i shpallur nga Ligji është Zoti i vërtetë dhe i Vetmi Zot, - sepse ai Perëndi, të cilin ligji e shpalli, Krishti shpall se është Ati, të cilit dishepujt e Krishtit duhet t'i shërbejnë dhe me thëniet e Ligjit mund armikun tonë, - Ligji na urdhëron që të lavdërojmë Krijuesin që të mos shikojmë vetëm për Perëndinë dhe t'i shërbejmë Atë, "sepse është një Perëndi që shfajëson të rrethprerët me anë të besimit dhe të parrethprerët me anë të besimit" (Rom. 3:30). Sepse nëse do të kishte një Atë tjetër të përsosur mbi këtë (Perëndinë), atëherë (Krishti), sigurisht, nuk do ta kishte hedhur poshtë Satanain përmes thënieve dhe urdhërimeve të Tij. Injoranca nuk mund të shkatërrohet përmes një injorance tjetër, ashtu siç nuk mund të eliminohet një mangësi me (një tjetër) mangësi. Prandaj, nëse ligji doli nga injoranca dhe mungesa, atëherë si munden thëniet e përfshira në të të mposhtin injorancën e Djallit dhe të mposhtin të fortët? Sepse i forti nuk mund të mposhtet nga më i dobëti apo i barabartë, por vetëm nga më i forti. Por më e fuqishmja nga të gjitha është Fjala e Perëndisë, e cila thërret në Ligj: "Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia yt, është një Perëndi". dhe: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë shpirt"; dhe: “Adhurojeni dhe shërbejini vetëm Atij” (Ligj. 6:4–5,13). Në Ungjill, duke goditur braktisjen me të njëjtat thënie, Ai mundi të fuqishmin me fjalën e Atit dhe njohu urdhërimin e Ligjit si thëniet e Tij, duke thënë: "Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd". Sepse nuk ishte me anë të të tjerëve, por me anë të fjalës së vetë Atit të Tij që Ai goditi kundërshtarin dhe mundi të fuqishmin. 2. Me të njëjtin urdhërim që na mësoi, të çliruar, të pranojmë, kur ndjejmë uri, ushqimin e dhënë nga Perëndia, por kur jemi në kulmin e çdo dhuntie, nuk duhet fare - duke u mbështetur në veprat e drejtësisë, ose të stolisur me shkallën më të lartë të shërbimit - të lartësohemi dhe ta tundojmë Perëndinë, por në çdo gjë të jemi të përulur dhe të mos mbajmë gjithmonë në mendje Zotin tënd, fjalët e drejta. mëson, duke thënë: “Mos u trego mendjemadh, por ndiq të përulurit” (Rom. 12:16); (nuk duhet) të rrëmbehemi as nga pasuria, as nga lavdia e kësaj bote, as nga një fantazmë e vërtetë, por dijeni se ne duhet të "adhurojmë Zotin, Perëndinë tuaj dhe t'i shërbejmë vetëm Atij" dhe të mos i besojmë atij që premtoi rrejshëm diçka që nuk ishte e tij, duke thënë: "Unë do t'ju jap të gjitha këto nëse, duke rënë, do të më adhuroni". Ai vetë e pranon se ta adhurosh dhe të bësh vullnetin e tij do të thotë të largohesh nga lavdia e Perëndisë. Dhe çfarë kënaqësie apo përfitimi mund të ketë një i rënë? Dhe çfarë tjetër mund të shpresojë apo të presë një person i tillë përveç vdekjes? Sepse vdekja është shumë afër të rënëve. Për më tepër, ai nuk mund të përmbushë atë që ka premtuar. Sepse si do t'u dorëzohet kjo të rënëve? Më tej, duke qenë se Zoti sundon mbi njerëzit dhe mbi veten e tij, dhe pa vullnetin e Atit tonë Qiellor, as një harabel nuk do të bjerë në tokë, ai tha fjalët: "Të gjitha këto më janë dorëzuar dhe kujt të dua do t'ia jap", tha ai, pompoz nga krenaria. Sepse krijimi nuk është në fuqinë e tij, pasi ai vetë është një nga krijesat. Dhe ai nuk mund t'u japë njerëzve mbretërinë e njeriut, por të gjitha gjërat e tjera dhe punët njerëzore rregullohen me urdhër të Perëndisë Atë. Zoti thotë se "Djalli është gënjeshtar që nga kohra të lashta dhe nuk qëndron në të vërtetën" (Gjoni 8:44). Nëse ai gënjen dhe nuk qëndron në të vërtetën, atëherë do të thotë se ai nuk e ka thënë të vërtetën: "të gjitha këto më janë dhënë dhe unë do t'ia jap kujt të dua", por ai gënjeu. Nëpërmjet gënjeshtrave të Djallit, Adami mëkatoi në ditën e gjashtë të krijimit, në të cilën ai u rivendos nëpërmjet Krishtit. 1. Ai tashmë është mësuar të gënjejë për Zotin për të mashtruar njerëzit. Sepse, në fillim, kur Zoti i dha njeriut shumë ushqime të ndryshme dhe e ndaloi atë të hante vetëm nga një pemë, siç, sipas Shkrimeve, Zoti i tha Adamit: "Ne mund të hamë nga çdo pemë në parajsë; por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, nuk do të hash prej saj; ditën që do të hash prej saj, do të vdesësh" (Zan. 17:72); pastaj ai, duke folur një gënjeshtër kundër Perëndisë, e tundoi burrin, pasi, sipas Shkrimit, gjarpri i tha gruas: "Pse tha Zoti: mos ha nga çdo pemë e parajsës?" Dhe kur ajo vuri në dukje gënjeshtrën dhe thjesht ritha urdhërimin me fjalët: "mund të hamë nga çdo pemë e parajsës, por nga fruti i pemës që është në mes të parajsës, Zoti tha: mos ha prej saj dhe mos e prek, se mos vdis", atëherë, pasi mësoi nga gruaja urdhërimin e Zotit, ai përdori dinakërinë dhe përsëri e dinte vdekjen, duke thënë: "Zoti nuk donte të mashtronte:" që ditën në të cilën do të hani prej tij, sytë tuaj do të jeni si perëndi, duke njohur të mirën dhe të keqen” (Zan. 3:1-4). Së pari, në parajsën e Zotit ai fliste për Zotin sikur të mos ekzistonte, sepse nuk e njihte madhështinë e Hyjnores. Pastaj, pasi mësoi nga gruaja e tij se Zoti tha se ata do të vdisnin nëse do të hanin pemën me emër, ai tha një gënjeshtër të tretë: "Nuk do të vdisni". Dhe se Zoti është i vërtetë dhe gjarpri është mashtrues, kjo doli të ishte e vërtetë kur vdekja i ra ata që e shijuan. Sepse bashkë me të ngrënit ata pranuan edhe vdekjen, sepse shijuan mosbindjen dhe mosbindja ndaj Zotit sjell vdekjen. Prandaj, që nga ajo kohë ata u dënuan me vdekje, duke u bërë debitorë të saj. 2. Kështu ata vdiqën pikërisht në ditën që e shijuan dhe u bënë borxhli të vdekjes, sepse është një ditë e krijimit. Sepse thuhet: “Ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjes, një ditë” (Zan. 1:5). Dhe po atë ditë që hëngrën, po atë ditë vdiqën. Në përputhje me rrethin dhe rrjedhën e ditëve, sipas të cilave njëra quhet e para, tjetra e dyta dhe tjetra ditën e tretë, nëse dikush dëshiron të zbulojë me kujdes se cila prej shtatë ditëve vdiq Adami, ai do ta zbulojë këtë nga periudha ungjillore e Zotit. Sepse, duke e rivendosur të gjithë njeriun në vetvete nga fillimi në fund, Ai përsëriti vdekjen e tij. Prandaj, është e qartë se Zoti, duke iu bindur Atit, pranoi vdekjen në të njëjtën ditë në të cilën vdiq Adami, i pabindur ndaj Zotit. Ditën që vdiq, atë ditë hëngri. Sepse Perëndia tha: "Ditën që të hani prej tij, do të vdisni". Duke e rikthyer këtë ditë në Veten e Tij, Zoti erdhi të vuante një ditë para Shabatit, domethënë në ditën e gjashtë të krijimit në të cilën u krijua njeriu, përmes vuajtjes së Tij duke i dhënë atij një krijim të ri, domethënë (çlirimin) nga vdekja. Disa ende besojnë vdekjen e Adamit në vitin e njëmijtë; sepse meqenëse “dita e Zotit është si një mijë vjet” (2 Pjetrit 3:8), ai nuk kaloi një mijë vjet, por vdiq brenda kufijve të saj, duke përmbushur dënimin për një krim. Pra, qoftë në lidhje me mosbindjen, që është vdekja, qoftë për shkak se që nga ajo kohë ata iu dorëzuan vdekjes dhe u bënë debitorë ndaj saj, qoftë në lidhje me të njëjtën ditë në të cilën hëngrën dhe vdiqën, që nga një ditë e krijimit, qoftë në lidhje me rrjedhën e ditëve, meqenëse ata vdiqën në të njëjtën ditë në të cilën hëngrën, domethënë ditën e premte, e cila quhet Dita e Gjashtë e Pastër. në këtë ditë 140, ose sepse ai nuk kaloi një mijë vjet, por vdiq brenda kufijve të tij - në të gjitha aspektet Zoti rezulton i vërtetë, sepse ata që hëngrën nga pema vdiq, por gjarpri u shfaq si gënjeshtar dhe vrasës, siç thotë Zoti për të: "ai është një vrasës nga kohra të lashta dhe nuk qëndron në të vërtetën". Për gënjeshtrat e vazhdueshme të djallit dhe për autoritetet tokësore që duhen bindur, pasi ato u vendosën nga Zoti dhe jo nga djalli 1. Ashtu siç gënjeu (Djalli) në fillim, ashtu edhe në fund gënjeu duke thënë: “Të gjitha këto më janë dorëzuar mua dhe ia jap kujt të dua”. Sepse nuk ishte ai që përcaktoi mbretërinë e kësaj epoke, por Perëndia: “sepse zemra e mbretit është në dorën e Perëndisë” (Prov. 21:1). Dhe nëpërmjet Solomonit Fjala thotë: "Me anë të meje mbretërojnë mbretërit dhe fisnikët japin drejtësinë. Me anë të meje lartësohen princat dhe me mua sundimtarët mbretërojnë mbi tokë" (Prov. 8:15) dhe Apostulli Pal thotë për të njëjtën gjë: "Jini të nënshtruar ndaj të gjitha autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia; autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Perëndia". Dhe ai gjithashtu thotë për ta: "sepse ai nuk e mban kot shpatën; ai është shërbëtori i Zotit, një hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq". Dhe që këtë nuk e tha për autoritete engjëllore, jo për princa të padukshëm, siç guxojnë të interpretojnë disa, por për autoritete njerëzore, këtë e tregon me fjalët: “Prandaj ju paguani taksa, sepse ata janë shërbëtorë të Perëndisë, të zënë vazhdimisht me këtë” (Rom. 13:1, 4, 6). Zoti e konfirmoi këtë, duke mos bërë atë që sugjeroi Djalli, por duke urdhëruar që taksambledhësit t'u jepen taksa për veten e tij dhe për Pjetrin, sepse ata janë "shërbëtorë të Perëndisë, vazhdimisht të zënë me këtë". 2. Meqenëse njeriu, pasi u largua nga Zoti, arriti në një furi të tillë, saqë gjakun e tij gjysëm e konsideroi armik dhe pa frikë iu dorëzua të gjitha llojeve të dhunës, vrasjeve dhe lakmisë, Zoti ia imponoi frikën njerëzore, meqenëse njerëzit nuk e njihnin frikën e Zotit, në mënyrë që ata që janë të nënshtruar ndaj fuqisë njerëzore dhe të detyruar nga ligji, të arrinin njëfarë shkalle të kufizimit të drejtësisë nga gjithsecili. shpatën, siç thotë i Dërguari: "Sepse ai nuk e mban kot shpatën, ai është rob i Zotit, hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq." Prandaj, vetë pushtetarët, të cilët kanë ligjet si veshje të së vërtetës, nuk do të ndëshkohen për veprimet e tyre të drejta dhe ligjore. Dhe nëse ata veprojnë për të përmbysur drejtësinë, ligësisht, ilegalisht dhe tiranisht, atëherë ata do të vdesin për këtë, sepse gjykimi i drejtë i Zotit shtrihet njëlloj për të gjithë dhe nuk anashkalon askënd. Pra, për të mirën e kombeve, një qeveri tokësore u krijua nga Zoti - dhe jo nga Djalli, i cili kurrë nuk është i qetë dhe nuk dëshiron t'i lërë kombet të qetë - që, nga frika e fuqisë njerëzore, njerëzit të mos hanë njëri-tjetrin si peshku, por përmes legjislacionit të shtypin të pavërtetat e ndryshme të kombeve. Prandaj, ata që marrin taksa nga ne (sundimtarët) janë "shërbëtorë të Zotit, të cilët kryejnë shërbimin e tyre pikërisht për këtë qëllim". 3. “Autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Zoti”, është e qartë se Djalli po gënjen kur thotë: “(të gjitha këto) më janë dorëzuar dhe ia jap kujt të dua”. Sepse me urdhërin e të cilit lindin njerëzit, me urdhër të po atyre mbretërve caktohen, të përshtatshëm për ata që në atë kohë sundohen prej tyre. Disa prej tyre jepen për përmirësimin dhe përfitimin e subjekteve dhe për ruajtjen e së vërtetës, disa për frikësim, ndëshkim dhe qortim; të tjerët për joshje. qortimi dhe mendjemadhësia, siç e meritojnë (subjektet), sepse gjykimi i drejtë i Zotit, siç thashë më lart, shtrihet për të gjithë njëlloj. Djalli, si një engjëll apostat, mund të bëjë vetëm atë që bëri në fillim - të mashtrojë dhe joshë shpirtin njerëzor në shkeljen e urdhërimeve të Zotit dhe të verbojë pak nga pak zemrat e atyre që përpiqen t'i shërbejnë atij, në mënyrë që ata të harrojnë Zotin e vërtetë dhe ta adhurojnë atë si Zot. 4. Si, nëse një femohues e merr vendin e dikujt për armik, do të zemërojë banorët e tij, që ata që nuk e dinë se ai është apostat dhe grabitës, të përvetësojnë për vete lavdinë e një mbreti; kështu Djalli, duke qenë një nga engjëjt që sundojnë mbi ajrin, siç deklaroi Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Efesianëve (Efesianëve 2:2), pasi e kishte zili njeriun, u bë një apostat nga ligji hyjnor, sepse zilia është në kundërshtim me Perëndinë. Dhe duke qenë se braktisja e tij u zbulua përmes njeriut dhe njeriu ishte një mjet për të provuar favorin e tij, prandaj ai u bë gjithnjë e më armiqësor ndaj njeriut, duke e pasur zili për jetën e tij dhe duke dashur ta konsolidojë atë në pushtetin e tij apostat. Por organizatori i gjithçkaje, Fjala e Perëndisë, duke e mposhtur atë nëpërmjet natyrës njerëzore dhe duke e ekspozuar braktisjen e tij, përkundrazi, e nënshtroi atë në pushtetin njerëzor, duke thënë: "Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe mbi gjithë pushtetin e armikut" (Luka 10:19), që, ashtu si nëpërmjet braktisjes, ai të kthehej përsëri në apostazi nga njeriu, pra, duke e kthyer fuqinë ndaj Perëndisë. Mashtrimi, krenaria dhe mbretërimi tiranik i Antikrishtit siç përshkruhet nga Danieli dhe Pali 1. Dhe jo vetëm nga sa më sipër, por edhe nga ajo që do të ndodhë nën Antikrishtin, duket qartë se ai, duke qenë femohues dhe grabitës, dëshiron të adhurohet si Zot dhe, duke qenë skllav, dëshiron të shpallet mbret. Ai, pasi ka marrë të gjithë fuqinë e Djallit, nuk do të vijë si një mbret i drejtë dhe i ligjshëm, që konsiston në bindje ndaj Perëndisë, por si i ligë, i padrejtë dhe i paligjshëm, si apostat, horr dhe vrasës, si grabitës, duke përsëritur në vetvete braktisjen e djallit; ai do t'i eliminojë idhujt për të sugjeruar se ai vetë është Zot, por ai do të lartësojë veten si një idhull i vetëm dhe do të përqendrojë në vetvete gabime të ndryshme në lidhje me idhujt e tjerë, kështu që ata që adhurojnë Djallin me neveri të ndryshme do t'i shërbejnë atij nëpërmjet këtij idhulli: Apostulli në letrën e dytë drejtuar Thesalonikasve thotë këtë: "derisa vjen mëkati i njeriut të parë dhe apostas, humbje, që i reziston dhe lartësohet mbi gjithçka që quhet Perëndi ose që adhurohet, kështu që ulet në kishën e Perëndisë, duke u paraqitur sikur të ishte Perëndi” (2 Thesalonikasve 2:3-4). Apostulli tregon qartë braktisjen e tij dhe se ai do ta lartësojë veten mbi çdo gjë që quhet Zot ose që është e shenjtë, pra mbi çdo idhull, sepse perënditë që njerëzit i quajnë nuk janë perëndi dhe se ai në mënyrë tiranike [me dhunë, kërcënime] do të përpiqet ta paraqesë veten si Zot. 2. Për më tepër (Apostulli) zbuloi gjithashtu atë që kam theksuar në mënyrë të përsëritur - domethënë, se në Jerusalem tempulli u ndërtua me urdhër të Zotit të vërtetë. Sepse vetë Apostulli, në emër të tij, e quajti atë patjetër kisha i Zotit. Dhe në librin e tretë tregova se asnjë apostull i vetëm në emër të tij nuk e quajti askënd Zot, përveç Perëndisë së vërtetë, Atit të Zotit tonë, me urdhër të të cilit u ndërtua tempulli i Jeruzalemit për arsyet që kam dhënë: armiku do të ulet në të, duke u përpjekur të paraqitet si Krisht, ashtu siç thotë Zoti: "Kur të shihni neverinë e shkretimit, le të lexojnë profetin në vend të Danielit, le të lexojnë profetin në vendin e tij (në vend të profetit). që janë në Jude, të ikin në male dhe ai që është në çatinë e shtëpisë të mos zbresë për të marrë asgjë nga shtëpia e tij, sepse atëherë do të ketë një shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës deri më tani dhe nuk do të ketë kurrë” (Mateu 24:15–17,21). 3. Danieli, në lidhje me fundin e mbretërisë së fundit, domethënë dhjetë mbretërit e fundit, mes të cilëve do të ndahet mbretëria e tyre dhe mbi të cilët do të vijë biri i shkatërrimit, thotë se bishës do t'i rriten dhjetë brirë dhe në mes të tyre do të rritet një bri tjetër i vogël dhe se tre nga brirët e parë do t'i priten nga fytyra. Ai thotë: "Dhe ja, ky bri kishte sy si sytë e njerëzve dhe një gojë që fliste lloj-lloj gjërash dhe pamja e tij ishte më e madhe se të tjerët. Unë pashë dhe ky bri ngriti luftë kundër shenjtorëve dhe pati mbarësi kundër tyre, derisa erdhi i Lashti i Ditëve dhe u dha gjykimin shenjtorëve të Shumë të Lartit Perëndi dhe erdhi koha shenjtorët" 8, 20-22, 23-25). Pastaj në shpjegimin e vegimeve iu tha: “E katërta - këtu do të jetë mbretëria e katërt në tokë, e cila do t'i kalojë mbretëritë e tjera dhe do të gllabërojë gjithë tokën, do ta shkelë dhe do ta dërrmojë. Dhe dhjetë brirët e tij - dhjetë mbretër do të ngrihen, dhe pas tyre do të ngrihet një tjetër, i cili do t'i kalojë në të këqija (vepra) të gjithë ata që ishin para tij, dhe do të përulë tre mbretërit, dhe do të thotë fjalë kundër Perëndisë Më të Lartit dhe do të shkatërrojë shenjtorët e Perëndisë Më të Lartit dhe do të planifikojë të ndryshojë kohët dhe Ligjin; dhe (gjithçka) do t'i jepet në duart e tij deri në kohën e gjysmës së kohës", domethënë për tre vjet e gjashtë muaj, gjatë të cilëve do të mbretërojë në tokë. Për të Apostulli Pal në letrën e dytë drejtuar Thesalonikasve, duke treguar edhe arsyen e ardhjes së tij, thotë këtë: "Dhe atëherë do të zbulohet i ligu, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me ardhjen e gojës së tij dhe do ta vrasë me ardhjen e tij. vepra e Satanait, do të jetë me gjithë fuqinë dhe shenjat dhe mrekullitë gënjeshtare dhe me çdo mashtrim të padrejtë për ata që po humbasin, sepse ata nuk e morën dashurinë e së vërtetës për hir të tyre. shpëtimi. Dhe për këtë Perëndia do t'u dërgojë atyre një mashtrim të fortë, që të besojnë gënjeshtrën, që të dënohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por e deshën padrejtësinë” (2 Thesalonikasve 2:8-12). 4. Dhe Zoti u tha të njëjtën gjë atyre që nuk e besuan: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranuat; kur të vijë një tjetër në emër të tij, do ta pranoni" (Gjoni 5:43), me "tjetër" nënkuptojmë Antikrishtin, i cili është i huaj për Zotin: ai është "një gjykatës i padrejtë, për të cilin nuk kishte frikë" (as nuk kishte frikë nga Zoti). 18:2 e në vazhdim), tek i cili një e ve që kishte harruar Perëndinë, domethënë Jeruzalemin tokësor, iu drejtua për t'u hakmarrë ndaj armikut. Kështu do të bëjë gjatë mbretërimit të tij: ai do ta zhvendosë mbretërinë në këtë (qytet) dhe do të ulet në kishën e Perëndisë, duke mashtruar ata që e adhurojnë atë, si të ishte ai vend i mëkatit u dha si flijim dhe drejtësia u hodh përtokë, por ai e bëri dhe shkoi mirë” (Dan. 8:12,23 e në vazhdim). Dhe engjëlli Gabriel, duke shpjeguar vizionin e tij, thotë për këtë: "dhe në fund të mbretërisë së tyre do të dalë një mbret, shumë i paturpshëm në fytyrë dhe pyetje (të errëta) kuptueshmërie; fuqia e tij është e madhe dhe e mahnitshme, dhe ai do të shkatërrojë, ndërtojë dhe krijojë, dhe do të shkatërrojë njerëzit e fuqishëm dhe të shenjtë; dhe zgjedha e tij do të jetë si një zinxhir ari, do të jetë si një zinxhir ari në qafë dhe do të jetë i lidhur në qafë, do të jetë i lidhur në qafë; me mashtrimin e tij ai do të shkatërrojë shumë, do t'u sjellë shkatërrimin shumë njerëzve dhe do ta thyejë me dorën e tij si një vezë". Pastaj do të thotë edhe koha e tiranisë së tij, në të cilën shenjtorët do të njihen se i ofrojnë një flijim të pastër Zotit: "dhe në gjysmë jave," thotë ai, "flijimi dhe blatimi i pijeve do të shkatërrohen dhe neveria e shkretimit do të jetë në kishë dhe deri në fund të kohës do të ketë një shkretim të plotë" (Dan, 27 muaj e gjysmë) do të thotë: 27 muaj e gjysmë. 5. Nga e gjithë kjo, zbulohen jo vetëm detajet e braktisjes dhe veprat e atij që do të rivendosë në vetvete të gjitha mashtrimet e djallit, por edhe se Zoti është i njëjti Atë, i shpallur nga profetët dhe i zbuluar nga Krishti. Sepse nëse Zoti do të vërtetonte profecitë e Danielit për fundin, duke thënë: "Kur të shihni neverinë e shkretimit, për të cilën flitet nga profeti Daniel" (Mateu 24:15), - engjëlli Gabriel i shpjegoi Danielit vizionin dhe ai është kryeengjëlli i Krijuesit të botës, i cili i shpalli Marisë ardhjen e dukshme dhe se ai është i dukshëm i njëjti mishërim i Zotit. profetët dhe premtuan Birin dhe na thirrën në njohurinë e Tij. Gjoni dhe Danieli parashikuan shkatërrimin e Perandorisë Romake, para fundit të botës dhe Mbretërisë së përjetshme të Krishtit 1. Dishepulli i Zotit Gjon tregoi edhe më qartë për kohën e fundit dhe për dhjetë mbretërit e saj, midis të cilëve do të ndahet mbretëria tani në pushtet, në Zbulesën, duke shpjeguar se çfarë janë dhjetë brirët, të parë nga Danieli; ai thotë se atij iu tha kështu: "Dhe të dhjetë brirët që patë janë dhjetë mbretër, të cilët nuk e kanë marrë ende mbretërinë, por do të marrin pushtetin me bishën si mbretër për një orë. Ata kanë të njëjtat mendime dhe do t'ia kalojnë forcën dhe fuqinë e tyre bishës. Ata do të bëjnë luftë me Qengjin dhe Qengji do t'i mundë, sepse Ai është Zoti i mbretërve" (Zoti i mbretërve. 17:12-14). Pra, është e qartë se ai që do të vijë do të vrasë tre prej tyre, dhe do t'i nënshtrojë të tjerët në pushtetin e tij, dhe ai do të jetë i teti prej tyre; dhe ata do të shkatërrojnë Babiloninë dhe do ta djegin me zjarr dhe do t'ia dorëzojnë mbretërinë e tyre bishës dhe do të persekutojnë Kishën, dhe pastaj ata do të shtypen nga ardhja e Zotit tonë. Për faktin se mbretëria duhet të ndahet dhe kështu të humbasë, Zoti thotë për këtë: "Çdo mbretëri e përçarë kundër vetvetes do të shkretohet dhe çdo qytet apo shtëpi e përçarë në vetvete nuk do të qëndrojë" (Mateu 12:25). Mbretëria, qyteti dhe shtëpia duhet të ndahen në dhjetë, dhe për këtë arsye Ai ka treguar tashmë copëzimin dhe ndarjen paraprakisht. Danieli gjithashtu e quan qartë fundin e mbretërisë së katërt këmbët e figurës së parë nga Nabukadnetsari, në të cilën guri i prerë nuk goditi me duar dhe siç thotë ai: "këmbët - njëra pjesë prej hekuri dhe tjetra prej balte - derisa guri u shkëput pa duar dhe e goditi figurën në këmbët prej hekuri dhe balte dhe më në fund i shtypi". Pastaj në shpjegim thotë; "Meqenëse i patë këmbët dhe gishtat, një pjesë e tyre ishte balte dhe tjetra prej hekuri, mbretëria do të ndahet, por në bazë do të jetë hekur, ashtu siç patë se hekuri ishte përzier me argjilën, dhe gishtat e këmbëve janë një pjesë hekur dhe tjetra baltë." Pra, dhjetë gishtat e këmbëve janë dhjetë mbretër, mes të cilëve mbretëria do të ndahet dhe nga të cilët disa janë të fortë dhe aktivë, dhe të tjerë janë të plogësht, të padobishëm dhe të papajtueshëm, ashtu siç thotë Danieli: “një pjesë e mbretërisë do të jetë e fortë dhe tjetra e dobët. Meqë e patë hekurin të përzier me argjilën, do të ketë konfuzion në racën njerëzore dhe njëri nuk do të jetë i lidhur me tjetrin, ashtu si hekuri nuk është i lidhur me argjilën.” Dhe se kjo do të marrë fund, ai thotë: «dhe në ditët e atyre mbretërve, Perëndia i Qiellit do të ngrejë një Mbretëri që nuk do të shtypet kurrë dhe mbretëria e tij nuk do t'i lihet një populli tjetër, por do të dërrmojë dhe shpërndajë të gjitha mbretëritë dhe vetë do të lartësohet përgjithmonë. Ashtu siç e patë që një gur pa duar u këput nga mali dhe u dërrmua argjila, hekuri, bakri, argjendi dhe ari, atëherë Zoti i Madh përmes kësaj i tregoi mbretit se çfarë do të ndodhte me kohë, dhe ëndrra është e vërtetë dhe interpretimi i saj është i saktë” (Dan. 2:33-34,41-45). 2. Pra, nëse Zoti i madh nëpërmjet Danielit e tregoi të ardhmen dhe nëpërmjet Birit e konfirmoi atë, dhe Krishti është një gur, i prerë pa duar, i cili do të shkatërrojë mbretëritë e përkohshme dhe do të vendosë një (mbretërinë) të përjetshme, domethënë ringjalljen e të drejtëve, siç thuhet: “Perëndia i Qiellit do të ngrejë një mbretëri që nuk do të lejojë më pas ata që e kanë shkatërruar botën” profetëve u vjen turp dhe vijnë në vete të dërguar nga i njëjti Atë nga i cili erdhi Zoti, por ata pretendojnë se profecitë vinin nga fuqi të ndryshme. Sepse ajo që u parashikua nga Krijuesi i botës në mënyrë të barabartë përmes të gjithë profetëve, Krishti e përmbushi në fund, duke iu bindur vullnetit të Atit të Tij dhe duke zbatuar urdhrat e Tij në lidhje me racën njerëzore. Prandaj, ata që blasfemojnë Krijuesin e botës, qoftë me fjalë të drejtpërdrejta dhe haptazi, si ndjekësit e Marcionit, qoftë përmes një shtrembërimi të mësimit (Shkrimit), si ndjekësit e Valentinit dhe të gjithë ata që rrejshëm quhen gnostikë, duhet të njihen nga të gjithë ata që adhurojnë Zotin si instrumente të Satanait, nëpërmjet të cilit Satanai tani, dhe jo më parë, u kthye në zjarr të përhershëm ndaj të gjithëve. braktisje. Sepse ai nuk guxoi të blasfemonte haptazi Zotin e tij, ashtu si në fillim e mashtroi njeriun me anë të gjarprit, sikur t'i fshihej Zotit. Justini tha mirë se “para ardhjes së Zotit, Satani nuk guxoi kurrë të blasfemonte Perëndinë, sepse ai nuk e dinte ende dënimin e tij. meqë edhe profetët folën për të në shëmbëlltyra dhe alegori; pas ardhjes së Zotit, pasi mësoi qartë nga fjalimet e Krishtit dhe dishepujve të Tij se zjarri i përjetshëm ishte përgatitur për të, i cili, sipas mendimeve të tij, u apostatua nga Zoti dhe për të gjithë ata që mbetën në mënyrë të papenduar në apostazi, ai (tani) përmes njerëzve të tillë blasfemon Zotin, i cili e nënshtroi atë në gjykim, sikur i atribuohet mëkatit të tij, apostasit. prej tij dhe jo sipas vullnetit të tij, ashtu si kriminelët e ligjit që i nënshtrohen pas dënimit, ankohen për ligjvënësit dhe jo për veten e tyre” 141. Pra, këta njerëz, të mbushur me frymën e djallit, bëjnë akuza të panumërta kundër Krijuesit tonë, i cili na dha frymën e jetës dhe vendosi një ligj të përshtatshëm për të gjithë, dhe ata nuk duan të njohin drejtësinë e Zotit në atë gjykim, se përse e parashikojnë drejtësinë e dikujt. për punët tona, apo edhe miraton të gjitha mëkatet. Për gjykimin e ardhshëm të Krishtit, për komunikimin me Zotin, për mundimin e përjetshëm të jobesimtarëve 1. Nëse Ati nuk gjykon, atëherë ose nuk i përket Atij, ose Ai i miraton të gjitha veprimet, dhe nëse nuk gjykon, atëherë të gjithë do të jenë të barabartë dhe do të konsiderohen në të njëjtën gjendje. Atëherë, do të thotë se ardhja e Krishtit do të jetë e panevojshme dhe madje e papajtueshme me asgjë, sepse Ai nuk gjykon. Sepse “Ai erdhi për të ndarë një burrë me të atin, një vajzë me nënën e saj dhe një nusen me vjehrrën e saj” (Mateu 10:35), dhe kur janë dy në një shtrat; merrni njërin dhe lëreni tjetrin dhe kur të dy të shtrihen bashkë, merrni njërin dhe lini tjetrin” (Luka 17:34-35); në fund, urdhërojini korrësit që fillimisht të mbledhin egjrat dhe t'i lidhin në tufa dhe t'i dërgojnë në zjarr të pashueshëm, dhe ta fusin grurin në hambar (Mateu 13:30) dhe të dërgojnë në zjarr të përjetshëm delet e përgatitura, dhe në zjarr të përgaditur. Nga Ati i Tij për Djallin dhe engjëjt e tij (Mateu 25 e në vazhdim. Dhe çfarë tjetër Fjala erdhi në rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve, natyrisht, të atyre që nuk i besuan Atij, të cilët Ai i kërcënoi me ndëshkim më të madh në gjykim se sa banorët e Sodomës dhe Gomorrës, duke bërë vullnetin e tij). Pra, nëse ardhja e Birit zbatohet njëlloj për të gjithë dhe Ai është Gjykatësi dhe Ndarësi i besimtarëve dhe jobesimtarëve, sepse besimtarët e bëjnë vullnetin e Tij sipas vullnetit të tyre dhe jobesimtarët nuk i qasen mësimit të Tij sipas vullnetit të tyre, atëherë është e qartë se Ati i Tij i krijoi të gjithë në mënyrë të barabartë dhe secili ka vullnetin e tij dhe arsyetimin e lirë dhe se Ai shikon çdo gjë, të mirën dhe njeriun për çdo gjë. duke dërguar shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). 2. Dhe të gjithë atyre që ruajnë dashurinë për Të, Ai u jep shoqërinë e Tij. Komunikimi me Zotin është jetë dhe dritë dhe kënaqësi e të gjitha të mirave që Ai ka. Dhe ata që me vullnetin e tyre largohen prej Tij, Ai i nënshtron shkishërimin nga Vetja, të cilën ata vetë e zgjodhën. Ndarja nga Zoti është vdekje, dhe ndarja nga drita është errësirë, dhe largimi nga Zoti është privim nga të gjitha begatitë që Ai ka. Prandaj, ata që, me braktisjen e tyre, kanë humbur sa më sipër, si të privuar nga të gjitha të mirat, janë në të gjitha llojet e mundimeve, jo sepse vetë Zoti i ka dënuar paraprakisht, por i godet dënimi si pasojë e privimit nga të gjitha të mirat. Por bekimet e Zotit janë të përjetshme dhe të pafundme, prandaj privimi i tyre është i përjetshëm dhe pa fund, ashtu si ata që verbohen ose verbohen nga të tjerët në raport me dritën e pamatshme, janë gjithmonë të privuar nga ëmbëlsia e dritës, jo sepse drita u shkakton mundimin e verbërisë, por vetë verbëria u shkakton fatkeqësi. Dhe prandaj Zoti tha: "Ai që beson në mua nuk dënohet", domethënë ai nuk ndahet nga Perëndia, sepse nëpërmjet besimit është i bashkuar me Perëndinë. "Por jobesimtari është tashmë i dënuar, sepse ai nuk besoi në emrin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë", domethënë, ai u nda vullnetarisht nga Perëndia. "Gjykimi është se drita erdhi në këtë botë, por njerëzit e deshën errësirën më shumë se dritën; sepse kushdo që bën vepra të liga e urren dritën dhe nuk vjen në dritë, që të mos ekspozohen veprat e tij; por ai që bën atë që është e drejtë, vjen në dritë, që të bëhen të qarta veprat e tij, sepse ka vepruar në Perëndinë" (Gjoni 3:18). Për dallimin ndërmjet të drejtit dhe të ligut; për braktisjen e ardhshme nën Antikrishtin dhe fundin e botës 1. Pra, meqenëse në këtë botë disa vijnë në dritë dhe nëpërmjet besimit bashkohen me Zotin, ndërsa të tjerët largohen nga drita dhe ndahen nga Zoti, Fjala e Perëndisë vjen dhe përgatit një shtëpi të denjë për të gjithë - ata që janë në dritë për ta shijuar atë dhe përfitimet e saj, dhe ata që janë në errësirë për të duruar fatkeqësitë e saj. Dhe prandaj Ai thotë se ata në anën e djathtë thirren në Mbretërinë e Atit dhe ata në anën e majtë Ai do t'i dërgojë në zjarrin e përjetshëm, sepse ata e kanë privuar veten nga të gjitha bekimet. 2. Dhe prandaj Apostulli thotë: “Duke qenë se ata nuk e pranuan dashurinë e Zotit 142 për shpëtimin e tyre, për këtë arsye Zoti do t'u dërgojë një mashtrim të fortë, që ata të besojnë një gënjeshtër, që të dënohen të gjithë ata që nuk besojnë të vërtetën, por që e kanë dashur padrejtësinë” (2 Thesalonikasve 2:10-12). Sepse kur ai (Antikrishti) të vijë, me kërkesën e tij, ai do të rivendosë braktisjen ndaj Perëndisë dhe sipas vullnetit të tij do të bëjë veprat që i pëlqejnë dhe do të ulet në kishën e Perëndisë, në mënyrë që të mashtruarit prej tij ta adhurojnë si Krishtin, prandaj me të drejtë do të "hedhet në liqenin e zjarrit" (Zbul. 19:20). Zoti, në paranjohjen e Tij, i di të gjitha këto paraprakisht dhe në kohën e duhur do ta dërgojë një person të tillë, “që të besojnë gënjeshtrat, që të dënohen të gjithë ata që nuk besojnë të vërtetën, por e duan padrejtësinë”. Gjoni e përshkroi ardhjen e tij në Zbulesën në këtë mënyrë: “Dhe bisha që pashë ishte si një leopard; këmbët e tij janë si ato të një ariu dhe goja e tij është si goja e një luani; dhe dragoi i dha forcën e tij, fronin e tij dhe autoritet të madh. Siç pashë, njëra nga kokat e tij dukej se ishte e plagosur për vdekje; por kjo plagë vdekjeprurëse u shërua dhe gjithë toka u mrekullua duke parë bishën dhe adhuruan dragoin që i dha pushtet bishës dhe adhuruan bishën duke thënë: Kush është si kjo bishë? Dhe kush mund ta luftojë atë? Dhe iu dha një gojë që fliste me krenari dhe blasfemi, dhe iu dha autoriteti që të vazhdonte dyzet e dy muaj. Dhe ai hapi gojën për të blasfemuar Perëndinë, për të blasfemuar emrin e tij, banesën e tij dhe ata që banojnë në qiej. Dhe atij iu dha autoriteti mbi çdo fis, popull, gjuhë dhe komb. Dhe të gjithë banorët e dheut adhuruan atë, emri i të cilit nuk ishte shkruar në librin e jetës së Qengjit, që u ther që nga krijimi i botës. Kush ka veshë le të dëgjojë. Ai që të çon në robëri do të shkojë vetë në robëri; kush vret me shpate duhet te vritet edhe vete me shpate. Këtu është durimi dhe besimi i shenjtorëve” (Zbul. 13:2–10) Më pas ai flet për armaturën e tij, të cilin e quan gjithashtu profet të rremë: “Ai foli si një dragua dhe veproi para tij me gjithë fuqinë e bishës së parë; dhe e detyroi tërë tokën dhe ata që jetonin në të të adhuronin bishën e parë, plaga vdekjeprurëse e së cilës u shërua. Dhe ai do të bëjë shenja të mëdha, që edhe zjarri të zbresë nga qielli mbi tokë para njerëzve dhe të mashtrojë ata që jetojnë në tokë” (Zbul. 13:11-14). Kjo (thuhet) që askush të mos mendojë se do ta bëjë shenjën me fuqinë hyjnore dhe jo me magji. Dhe nuk duhet të jetë për t'u habitur që kur ai shërbehet dhe apostatohet me ta nga engjëjt, ai kryen shenjë nga demonët. i mashtroi ata që jetojnë në tokë Më tej (Gjoni) thotë: “dhe ai do të urdhërojë që të bëhet një shëmbëlltyrë e bishës dhe ai do t'i japë frymë imazhit, në mënyrë që shëmbëlltyra (e bishës) të flasë dhe të veprojë në atë mënyrë që ata të vriten; të cilët nuk do ta adhurojnë atë. Sepse do të vendoset një shenjë në ballë dhe në të djathtë, që askush të mos mund të blejë ose të shesë, përveç atij që ka shenjën e emrit të bishës ose numrin e emrit të saj; dhe numri i tyre është gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë” (Zbul. 13:15–18), domethënë gjashtë herë njëqind, gjashtë herë dhjetë dhe gjashtë një, për të rivendosur gjithë braktisjen që kishte ekzistuar për gjashtë mijë vjet. 3. Sepse për aq ditë sa u krijua kjo botë, aq mijëra vjet do të zgjasë. Dhe për këtë arsye libri i Zanafillës thotë: “Dhe u përfunduan qiejt dhe toka, gjithë stolitë e tyre, dhe Perëndia mbaroi ditën e gjashtë të gjitha veprat që kishte bërë dhe ditën e shtatë u çlodh nga të gjitha veprat që kishte bërë” (Zan. 2:1-2). Dhe kjo është edhe një legjendë për të kaluarën, si ndodhi, dhe një profeci për të ardhmen. Sepse dita e Zotit është si një mijë vjet, dhe meqenëse krijimi përfundoi në gjashtë ditë, është e qartë se ajo do të përfundojë në vitin e gjashtë mijë. 4. Dhe prandaj në çdo kohë njeriu, i krijuar fillimisht nga duart e Perëndisë, domethënë nëpërmjet Birit dhe Frymës, është bërë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, pasi egjra, që është apostazi, hidhet tutje dhe gruri, domethënë kokrra që jep fryt në Perëndinë, hidhet në hambar. Prandaj, për ata që po shpëtohen, mundimi është i nevojshëm, që në një farë mënyre ata që janë lëmuar, rafinuar dhe nëpërmjet durimit të mbushur me Fjalën e Perëndisë dhe të pastruar nga zjarri, të jenë të përshtatshëm për festën Mbretërore. Kështu një nga njerëzit tanë, i dënuar të hahet nga kafshët për dëshminë e Zotit, tha: “Unë jam gruri i Krishtit dhe do të bluhem me dhëmbët e kafshëve, që të bëhem buka e pastër e Perëndisë” 143 . Gjithçka u krijua për të mirën e njeriut; për mashtrimin dhe ligësinë e Antikrishtit 1. Në librat e mëparshëm kam paraqitur arsyet pse Zoti e lejoi këtë dhe tregova se e gjithë kjo u krijua që njeriu të shpëtojë, me qëllim që atë që ka vullnet të lirë dhe autokraci ta bëjë të pjekur për pavdekësi dhe ta përgatisë atë për bindje të përjetshme ndaj Zotit. Dhe prandaj krijimi i është përshtatur njeriut, sepse njeriu nuk është bërë për krijimin, por krijimi është krijuar për njeriun. Popujt, të cilët as nuk i ngritën sytë nga qielli, nuk falënderuan Krijuesin e tyre dhe nuk donin të shihnin dritën e së vërtetës, por si minjtë e verbër u zhytën në thellësi të injorancës, Fjala (e Zotit) me të drejtë i quajti "si një pikë nga vasku, sikur nga një pjerrësi e vogël e peshores dhe sikur të mos jenë të dobishme". për të drejtët si kërcelli është i dobishëm për rritjen. grurë dhe kashtë për djegien dhe përpunimin e arit. Prandaj, kur kisha në fund të merret papritmas nga këtu, atëherë "do të ketë", thuhet, "telashe, siç nuk ka qenë nga fillimi dhe nuk do të ketë" (Mateu 24:21). Sepse kjo është beteja e fundit e të drejtëve, në të cilën, pasi fituan, kurorëzohen me pavdekësi. 2. Dhe për këtë arsye në bishën e ardhshme do të ketë një rivendosje të çdo ligësie dhe çdo mashtrimi, kështu që e gjithë fuqia apostate, e mbledhur dhe e mbyllur në të, do të hidhet në furrën e zjarrtë. Dhe meqë ra fjala, emri i tij do të ketë numrin 666, sepse ai rikthen në vetvete gjithë konfuzionin e së keqes që ekzistonte para përmbytjes dhe ndodhi nga braktisja engjëllore. Sepse Noeu ishte 600 vjeç kur përmbytja erdhi në tokë për të shkatërruar rebelimin e tokës për shkak të brezit të lig që ishte në kohën e Noeut. Dhe ai (Antikrishti) do të rivendosë të gjithë mashtrimin e idhujve fiktive dhe vrasjen e profetëve dhe djegien e të drejtëve që ndodhi pas përmbytjes. Sepse shëmbëlltyra e ngritur nga Nabukadnetsari kishte një lartësi prej 60 kubitësh dhe një gjerësi prej gjashtë kubitësh, dhe për shkak të saj Hananiahun, Azariahun dhe Mishaelin, të cilët nuk e adhuronin, u hodhën në furrën e zjarrtë, përmes aventurës së tyre që tregonte në mënyrë profetike djegien e të drejtëve që do të ndodhte në fund. Sepse e gjithë ajo imazh ishte një paralajmërim i ardhjes së tij dhe tregonte se të gjithë njerëzit duhet ta adhuronin vetëm atë. Pra, 600 vitet e Noeut, gjatë të cilave pati një përmbytje për shkak të braktisjes, dhe numri i kubitëve të figurës, për shkak të të cilit të drejtët u hodhën në furrën e ndezur, nënkuptojnë numrin e emrit të atij në të cilin të gjashtëmijë vitet e braktisjes, të pavërtetës, ligësisë dhe të rreme është profecia dhe mashtrimi i rremë. tokë). Megjithëse numri i emrit të Antikrishtit dihet, nuk duhet të pohojmë me nxitim asgjë për vetë emrin, sepse numri vlen për shumë emra; për mbretërinë dhe vdekjen e Antikrishtit 1. Në këtë gjendje, dhe kur ky numër është në të gjitha listat më të mira dhe të lashta (të Zbulesës), dhe ata që e panë personalisht Gjonin dëshmojnë për këtë dhe kur arsyeja na mëson se numri i emrit të bishës, në përputhje me numrin grek, sipas shkronjave që përmbahen në të, përfundon, gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë - njësoj si dhjetëra e qindra, po aq njësi. përsëritja e numrit "gjashtë" tregon rivendosjen e çdo gjëje braktisjeje (Antikrishti), e cila ishte në fillim dhe në mes dhe do të jetë në fund të kohës - atëherë nuk e di se si disa, nga injoranca, ranë në gabim, duke shtrembëruar numrin mesatar të emrit, duke zbritur pesë deri në dhjetë prej tij dhe duke vënë një dhjetë në vend të gjashtë dhjetësheve. Mendoj se kjo lindi nga një gabim shkrimor, siç ndodh zakonisht, pasi numrat përfaqësohen me shkronja, dhe shkronja greke që shpreh numrin gjashtëdhjetë, shndërrohej lehtësisht në shkronjën greke iota. Të tjerët më vonë e pranuan këtë pa hetim dhe për më tepër, thjesht dhe verbërisht përdorën numrin dhjetë, ndërsa disa, nga marrëzia e tyre, guxuan të kërkonin një emër që përmban një numër të gabuar dhe të pasaktë. Atyre që e bënë këtë me thjeshtësi dhe pa qëllim keqdashës, unë mendoj se Zoti do t'i falë. Ndërsa ata që nga kotësia e tyre vendosin të përcaktojnë emrat e një numri të gabuar dhe t'i caktojnë ndonjë emër të shpikur prej tyre atij që po vjen (Antikrishtit), atëherë nuk do të dalin pa të keq, sepse mashtruan veten dhe ata që i besuan. Dhe dëmi i parë është se ata devijuan nga e vërteta dhe pranuan si të vërteta gjëra të paqena, atëherë sigurisht që do t'i nënshtrohen dënimit të konsiderueshëm, i cili do të jetë ai që shton ose heq diçka nga Shkrimi. Përveç kësaj, një tjetër rrezik i konsiderueshëm kërcënon ata që arrogojnë në mënyrë të rreme njohurinë për emrin e Antikrishtit. Sepse nëse ata marrin një emër filan dhe ai vjen me një tjetër, ata lehtë do të mashtrohen prej tij, (duke menduar) se nuk ka ende njeri prej të cilit duhet të kenë kujdes. 2. Prandaj, njerëzit e tillë duhet të mësojnë dhe të kthehen në numrin e vërtetë të emrit, në mënyrë që të mos llogariten në profetët e rremë. Por ata që e dinë numrin e saktë të shpallur nga Shkrimi, pra numrin 666, së pari, le të lejojnë ndarjen e mbretërisë mes dhjetë, pastaj, së dyti, kur këta mbretër të mbretërojnë dhe të fillojnë të korrigjojnë punët e tyre dhe të shumëzojnë mbretërinë e tyre, dhe befas dikush që ka numrin e lartpërmendur në emër të tij, le t'u afrohet mbretërisë (duke u frikësuar dhe duke i aprovuar mbretërinë). pranoje se ky është me të vërtetë një shkreti e neveritshme. Kështu thotë Apostulli: “Kur të thonë: paqe dhe siguri, atëherë befas do t'i godasë shkatërrimi” (1 Thesalonikasve 5:3). Jeremia zbuloi jo vetëm ardhjen e tij të papritur, por edhe fisin nga i cili do të vinte, duke thënë: “Nga Dani do të dëgjojmë britmën e kuajve të tij të shpejtë dhe nga zhurma e kuajve të tij që galopojnë, e gjithë toka do të dridhet, dhe ai do të vijë e do të gllabërojë tokën me plotësinë e saj, dhe qyteti me banorët e tij nuk do të ketë më 81. Zbulesa mes atyre që shpëtohen (Zbul. 7:5-7). 3. Prandaj, është më e saktë dhe më e sigurt të presësh për përmbushjen e profecisë sesa të supozosh dhe të parashikosh ndonjë emër, sepse mund të gjenden shumë emra që përmbajnë numrin e lartpërmendur, e megjithatë kjo pyetje do të mbetet e pazgjidhur. Sepse, nëse ka shumë emra që përmbajnë këtë numër, atëherë lind pyetja, cilin do të veshë ai që po vjen (Antikrishti)? E them këtë jo për shkak të mungesës së emrave që përmbajnë numrin e emrit të tij, por për shkak të frikës ndaj Zotit dhe zellit për të vërtetën, sepse emri Evanphas (ΕΥΑΝΘΑΣ) përmban numrin e dëshiruar, por nuk pohoj asgjë për këtë. Dhe emri latin (ΛΑΤΙΝΟΣ) ka numrin 666 dhe ka shumë mundësi që mbretëria e fundit të mbajë këtë emër: tani për tani mbretërojnë latinët, por nuk dua të mburrem me të. Por nga të gjithë emrat që gjejmë, Titan - nëse shkruajmë rrokjen e parë duke përdorur dy zanore greke Ε dhe Ι (ΤΕΙΤΑΝ) - ka më shumë gjasa, sepse përmban numrin e sipërpërmendur dhe përbëhet nga gjashtë shkronja, secila rrokje ka tre shkronja; është e lashtë dhe e pazakontë, sepse asnjë nga mbretërit tanë nuk quhej Titan dhe asnjë nga idhujt e nderuar haptazi nga grekët dhe barbarët nuk ka një emër të tillë; por ndër shumë ai nderohet si hyjnor, kështu që dielli quhet edhe Titan nga sundimtarët aktualë dhe përmban njëfarë aludimi për hakmarrjen dhe hakmarrësin, pasi ai (Antikrishti) pretendon se po hakmerret ndaj të shtypurve. Përveç kësaj, është një emër i lashtë, i besueshëm, mbretëror dhe më i përshtatshëm për një tiran. Prandaj, nëse emri "Titan" ka kaq shumë arsye në favor të tij, atëherë ka një probabilitet shumë të lartë për të arritur në përfundimin se ai që vjen (Antikrishti) mund të quhet Titan. Megjithatë, unë nuk guxoj ta deklaroj në mënyrë afirmative këtë si emër të Antikrishtit, duke e ditur se nëse do të ishte e nevojshme në këtë kohë të shpallej hapur emri i tij, ai do të shpallej nga vetë ai që e pa zbulesën. Sepse zbulesa u bë jo shumë kohë përpara kohës sonë, por pothuajse në shekullin tonë, në fund të mbretërimit të Domitianit. 4. Ai tregon numrin e emrit (të Antikrishtit) që të kemi kujdes kur të vijë, duke ditur se kush është; Emri i tij ishte i heshtur, sepse ishte e padenjë të shpallej nga Fryma e Shenjtë. Për; po të ishte shpallur prej Tij, atëherë ndoshta do të kishte qëndruar për një kohë të gjatë. Dhe tani, meqenëse “ai ishte dhe nuk është, dhe do të dalë nga humnera dhe do të shkojë në shkatërrim” (Zbul. 17:8), sikur të mos ekzistonte, atëherë emri i tij nuk shpallet, sepse emri i atij që nuk ekziston, nuk shpallet. Kur Antikrishti do të shkatërrojë çdo gjë në këtë botë, do të mbretërojë për tre vjet e gjashtë muaj dhe do të ulet në tempullin e Jeruzalemit, atëherë Zoti do të vijë nga qielli mbi retë në lavdinë e Atit dhe do ta dërgojë atë dhe ata që i binden në liqenin e zjarrit dhe do t'u japë të drejtëve kohët e Mbretërisë, domethënë prehjen e shtatë të premtuar dhe ditën e Abrahamit deri në ditën e shtatë. trashëgimia, Mbretëria, në të cilën, sipas Zotit, "shumë nga lindja dhe perëndimi do të vijnë të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin" (Mateu 8:11). Ruajtja e trupave tanë konfirmohet nga ringjallja dhe ngjitja e Krishtit; shpirtrat e shenjtorëve presin kohën kur do të marrin lavdinë e plotë 1. Por disa nga ata që nderohen si besimtarë të vërtetë e shkelin rendin e vendosur të ekzaltimit të të drejtëve dhe nuk i dinë mënyrat e përgatitjes për mosprishjen, që përmbajnë mendime heretike; sepse heretikët, duke përçmuar krijimin e Zotit dhe duke mos njohur shpëtimin e mishit të tyre, duke përçmuar premtimin e Zotit dhe duke u lartësuar mbi Zotin në mendimet e tyre, thonë se menjëherë pas vdekjes së tyre do të ngjiten mbi qiej dhe Demiurg dhe do të shkojnë te Nëna ose tek Ati që kanë shpikur. Ata që e refuzojnë ringjalljen e plotë dhe, me aq sa munden, e eliminojnë plotësisht, çfarë është për t'u habitur nëse nuk e dinë rendin e ringjalljes? Ata nuk duan të kuptojnë se nëse do të ishte kështu, atëherë vetë Zoti, në të cilin, sipas tyre, ata besojnë, nuk do të ishte ringjallur ditën e tretë, por duke vdekur në kryq do të ishte ngjitur menjëherë, duke e lënë trupin në tokë. Por ai qëndroi për tre ditë në vendin ku ishin të vdekurit, siç thotë profeti për Të: "Zoti kujtoi shenjtorët e Tij që kishin vdekur, të cilët më parë kishin fjetur në varr, dhe zbriti tek ata për t'i nxjerrë dhe për t'i shpëtuar". 144 Dhe vetë Zoti thotë: "Ashtu si Jona qëndroi në barkun e balenës tri ditë e tri net, kështu Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës" (Mateu 12:40). Dhe Apostulli thotë: "Dhe Ai u ngjit - çfarë do të thotë nëse jo që edhe Ai zbriti në thellësitë e tokës" (Efesianëve 4:9). Davidi gjithashtu, duke profetizuar për Të, thotë: “Dhe ti ma çlirove shpirtin nga ferri më i ulët” (Ps. 75:13; 29:4). Pasi u ngrit në ditën e tretë, Ai i tha Marisë, e cila ishte e para që e pa dhe e adhuroi: "Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im, por shko te dishepujt dhe thuaju atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj" (Gjoni 20:17). 2. Pra, nëse Zoti e mbajti ligjin e të vdekurve për të qenë i parëlinduri nga të vdekurit dhe mbeti deri në ditën e tretë në nëntokën e tokës dhe më pas, duke u ringjallur në mish, aq sa u tregoi dishepujve shenjat e gozhdëve, kështu u ngjit tek Ati: atëherë si nuk do të turpërohen ata që thonë se "nëntokën e tyre" dhe "në botën e tyre" njeriu, duke e lënë trupin e tij këtu, ngjitet në një vend qiellor? Sepse kur Zoti “eci në errësirën e vdekjes” (Ps. 22:4), ku ishin shpirtrat e të vdekurve, dhe më pas u ngrit trupërisht dhe u ngjit pas ringjalljes: është e qartë se shpirtrat e dishepujve të Tij, për hir të të cilëve Zoti e bëri këtë, do të shkojnë në vendin e padukshëm që u është caktuar nga Perëndia, dhe do të qëndrojnë atje derisa të marrin ringjalljen ***** deri në vdekjen. pasi janë ringjallur plotësisht, domethënë trupërisht, ashtu si u ringjall Zoti, kështu ata do të shkojnë në praninë e Perëndisë. “Sepse asnjë dishepull nuk është më i madh se mësuesi i tij; por kur secili të jetë i përsosur, secili do të bëhet mësuesi i tij” (Luka 6:40). Prandaj, ashtu si Mësuesi ynë nuk fluturoi menjëherë dhe u nis (për në qiell), por duke pritur kohën e ringjalljes së Tij të përcaktuar nga Ati, e cila u tregua edhe nga Jonai, pas tri ditësh ai u ngrit dhe u ngjit, kështu ne duhet të presim kohën e caktuar nga Perëndia për ringjalljen tonë, të parathënë nga profetët, dhe, pasi të gjejmë kështu 1 ringjalljen e Zotit. Shenjtorët në atë mish, në të cilin vuajtën shumë këtu, do të marrin frytet e bëmave të tyre 1. Meqenëse mendimet e disave janë marrë nga fjalimet heretike dhe ata nuk i njohin urdhrat e Zotit dhe misterin e ringjalljes së të drejtëve dhe të Mbretërisë, që është fillimi i mosprishjes dhe përmes së cilës të denjët gradualisht mësohen të përmbajnë Perëndinë; atëherë duhet thënë se të drejtët duhet së pari, pasi janë ngritur për të parë Perëndinë, në një krijim të përtërirë, të marrin trashëgiminë e premtuar që Perëndia u premtoi etërve dhe të mbretërojnë në të, dhe më pas do të vijë gjykimi. Sepse është e drejtë që në të njëjtën krijim në të cilin ata punuan ose iu nënshtruan mundimeve, të sprovuar në çdo mënyrë të mundshme në vuajtje, ata duhet të marrin frytet e vuajtjes së tyre dhe në krijimin në të cilin u vranë për dashurinë e Perëndisë, ata duhet të ringjallen në të njëjtën gjë dhe në krijimin në të cilin vuajtën skllavëri, ata duhet të mbretërojnë në të njëjtën gjë. Sepse Zoti është i pasur në çdo gjë dhe gjithçka i përket Atij. Është gjithashtu e nevojshme që vetë krijimi, i rikthyer në gjendjen e tij primitive, t'u shërbejë pa pengesa të drejtëve; dhe Apostulli e tregoi këtë në letrën e tij drejtuar Romakëve, duke thënë kështu: "Sepse krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë; sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por për hir të atij që e nënshtroi, me shpresën se vetë krijimi do të çlirohej nga skllavëria e prishjes në lirinë e Zotit" (Roglom e Zotit. 8:19-21). 2. Pra premtimi i Perëndisë dhënë Abrahamit mbetet i patundur. Sepse Ai tha. "Ngrini sytë dhe shikoni nga ky vend ku jeni, në veri dhe në jug, në lindje dhe në perëndim, sepse gjithë vendin që do të shihni do t'ju jap ty dhe pasardhësve të tu përgjithmonë". Dhe ai gjithashtu thotë: “Çohu dhe ec tokën në gjatësinë dhe gjerësinë e saj, sepse unë do ta jap ty” (Zan. 13:14–15,17); megjithatë, (Abrahami) nuk mori as edhe një hap të vetëm të trashëgimisë në të, por ishte gjithmonë i huaj dhe i huaj në të. Dhe pas vdekjes së gruas së tij Sarës, kur hititët donin t'i jepnin një vend për varrimin e saj falas, ai nuk donte të pranonte, por bleu një vend për varrim, duke paguar katërqind didrahmë argjendi, nga hititi Ephron Saar, duke pritur premtimin e Zotit dhe duke mos dashur që të dukej se ai po merrte nga njerëzit atë që Zoti i tha gjithashtu se do t'i jepte vendit tuaj: deri te lumi i madh Eufrat” (Zan. 15:18). Pra, nëse Zoti i premtoi atij trashëgiminë e tokës, por ai nuk e mori atë gjatë gjithë ekzistencës së tij, atëherë ai duhet ta marrë atë me farën e tij, domethënë ata që i frikësohen Zotit dhe besojnë në Të, në ringjalljen e të drejtëve. Sepse fara e tij është kisha, e cila pranon birësimin e Perëndisë me anë të Zotit, siç thotë Gjon Pagëzori: "Perëndia është në gjendje të ngrejë bijtë e Abrahamit nga këta gurë" (Luka 3:8) Dhe Apostulli thotë në letrën drejtuar Galatasve: "Ju, vëllezër, jeni fëmijët e premtimit sipas Isakut" (Gal. 4:28). Dhe ai gjithashtu thotë qartë në të njëjtën letër se ata që besojnë në Krishtin marrin Krishtin, premtimin ndaj Abrahamit, me fjalët e mëposhtme: "Premtimet iu dhanë Abrahamit dhe farës së tij". Nuk është thënë: "dhe pasardhësve tuaj, sikur të ishin shumë, por si një, dhe pasardhësve tuaj, që është Krishti". Dhe, duke vërtetuar përsëri atë që u tha, ai thotë: "Kështu Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua drejtësi. Dijeni, pra, se ata që besuan janë bij të Abrahamit. Dhe Shkrimi, duke parashikuar se Perëndia i shfajëson johebrenjtë me anë të besimit, i ka parathënë Abrahamit: Abrahami do të bekohen në ty të gjitha kombet, do të jenë të pabesë". (Gal.3:16,6-9). Kështu besimtarët do të bekohen me Abrahamin besnik dhe ata janë bijtë e Abrahamit. Zoti i premtoi Abrahamit dhe pasardhësve të tij trashëgiminë e tokës, por as Abrahami dhe as pasardhësit e tij, d.m.th. Ata që shfajësohen me anë të besimit nuk e marrin trashëgiminë në të në këtë kohë, por do ta marrin atë në ringjalljen e të drejtëve. Sepse Perëndia është i vërtetë dhe besnik; dhe për këtë arsye Ai i quajti zemërbutët "të përulurit, sepse ata do të trashëgojnë tokën" të bekuar (Mateu 5:5). Konfirmimi i të njëjtës nga premtimet e Krishtit Shpëtimtar dhe nga bekimi i Jakobit, sipas interpretimit të Papias dhe pleqve. 1. Prandaj, duke vuajtur për t'i predikuar ungjillin Abrahamit dhe atyre që janë me të zbulesën e trashëgimisë, (Krishti) falënderoi, duke mbajtur kupën, duke pirë prej saj dhe duke ua dhënë dishepujve, duke u thënë atyre: "Pini prej tij, të gjithë, sepse ky është gjaku im i Dhiatës së Re, që tani nuk do t'ju them faljen e shumë mëkateve. pini nga rritja e kësaj hardhie deri në atë ditë kur do të pi verë të re me ju në mbretërinë e Atit tim” (Mateu 26:27-29). Kështu Ai Vetë do të përtërijë trashëgiminë e tokës dhe do të rivendosë misterin e lavdisë së bijve të Tij, siç thotë Davidi: “Ai ka ripërtërirë faqen e dheut” (Ps. 103:30). Ai premtoi të pinte nga hardhia me dishepujt e Tij, duke treguar edhe trashëgiminë e tokës në të cilën pihet hardhia e re, edhe ringjalljen e mishit të dishepujve të Tij. Sepse mishi i ri është ringjallur dhe gjithashtu merr një kupë të re. Dhe Ai nuk mund të imagjinohet të pijë nga rritja e hardhisë, kur Ai, së bashku me të Tijët, është në një vend qiellor; Ata që e kanë përsëri nuk mund të jenë pa mish, sepse pija e rrushit i përket mishit dhe jo shpirtit. 2. Dhe për këtë Zoti tha: “Kur bëni drekë ose darkë, mos ftoni të pasurit, as miqtë, as fqinjët dhe të afërmit, që të mos ju ftojnë dhe ju të merrni shpërblim prej tyre, por thirrni të çalët, të verbërit, të varfërit dhe do të jeni të bekuar që ata nuk mund t'ju paguajnë, sepse do të shpërbleheni me ringjalljen e drejtë. Dhe Ai gjithashtu thotë: "Dhe kushdo që lë vendin, shtëpinë, prindërit, vëllezërit ose fëmijët për hirin tim, do të marrë njëqindfish në këtë kohë dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme në të ardhmen" (Mateu 19:20; Lluka 18:29-30). Për çfarë është një shpërblim njëqindfish në këtë shekull për dreka dhe darka që u jepet të varfërve? Kjo ndodh gjatë kohës së Mbretërisë, pra në ditën e shtatë të shenjtëruar, në të cilën Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e Tij, që është e shtuna e vërtetë e të drejtëve, kur ata nuk do të bëjnë asgjë tokësore, por do të kenë një vakt të përgatitur nga Perëndia, duke i siguruar të gjitha llojet e ushqimeve. 3. Të njëjtin kuptim përmban edhe bekimi i Isakut, me të cilin ai bekoi djalin e tij më të vogël, duke thënë: “Kjo është aroma e djalit tim, si era e një fushe plot, të cilën Zoti e ka bekuar”; fusha është paqja dhe për këtë arsye shtoi: "Perëndia do të të japë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës një bollëk gruri dhe verë. Dhe kombet do të të shërbejnë dhe princat do të të adhurojnë, dhe ti do të jesh zot i vëllait tënd dhe bijtë e atit tënd do të të adhurojnë. Kushdo që të mallkon, do të jetë i mallkuar". 27:27-29). Nëse dikush nuk e kupton këtë në lidhje me mbretërinë e paracaktuar, ai do të bjerë në kontradiktë dhe mospërputhje të madhe, siç ndodhi me hebrenjtë, të cilët ishin ngatërruar në çdo mospërputhje. Sepse jo vetëm në këtë jetë kombet nuk i shërbyen këtij Jakobi, por edhe pas bekimit, ai u nis (nga shtëpia e tij) dhe i shërbeu xhaxhait të tij sirian Labanit për njëzet vjet, dhe jo vetëm që nuk u bë zot i vëllait të tij, por edhe iu përkul vëllait të tij Esaut kur u kthye nga Mesopotamia te babai i tij dhe i solli shumë dhurata. Për më tepër, si trashëgoi ai një bollëk gruri dhe verë, i cili, për shkak të zisë së bukës në vendin ku jetonte, u shpërngul në Egjipt dhe iu nënshtrua Faraonit që atëherë mbretëroi në Egjipt? Pra, bekimi i mësipërm i referohet padyshim kohëve të Mbretërisë, kur të drejtët do të mbretërojnë, pasi janë ringjallur nga të vdekurit, kur krijimi i përtërirë dhe i çliruar do të japë fryte me bollëk të të gjitha llojeve të ushqimeve nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës. Kështu, pleqtë, që panë Gjonin, dishepullin e Zotit, thanë se dëgjuan prej tij se si Zoti mësoi për ato kohë dhe thanë: "Do të vijnë ditët kur do të rriten pemë rrushi dhe në secilën do të ketë dhjetë mijë hardhi, në çdo hardhi do të ketë 10 mijë degë, në çdo degë do të ketë 10 mijë degë, në çdo degë do të ketë 1000 tufa, në secilën degë do të ketë 1000 tufa. dhe çdo kokrra të shtrydhur do të japë njëzet e pesë metra verë Dhe kur njëri nga shenjtorët të marrë një furçë, tjetri (furça) do të bërtasë: “Unë jam furça më e mirë, më merr; bekoje Zotin nëpërmjet meje. në të njëjtën mënyrë, një kokërr gruri do të sjellë 10 mijë kallinj dhe çdo kalli do të ketë 10 mijë kokrra dhe çdo kokërr do të japë 10 kilogramë miell të pastër; dhe pemët e tjera frutore, farat dhe barishtet do të prodhojnë në përputhje me këtë masë, dhe të gjitha kafshët, duke përdorur ushqimin e marrë nga toka, do të jenë paqësore dhe në harmoni me njëra-tjetrën dhe në nënshtrim të përsosur ndaj njerëzve” 146. 4. Papiasi, dishepulli i Gjonit dhe shoku i Polikarpit, një njeri i lashtë, dëshmon për këtë me shkrim në librin e tij të katërt, sepse ai përpiloi pesë libra 147. Ai shtoi si vijon: "Kjo është e denjë për besim për besimtarët. Kur Juda tradhtari nuk e besoi këtë dhe pyeti se si Zoti do të krijonte një bollëk kaq të madh të rritjes, ata që do të arrijnë, tha: Për këto kohë, Isaia, duke profetizuar, thotë: "Dhe ujku do të kullosë me qengjin, leopardi do të shtrihet me cjapin, viçin dhe kaun dhe luani do të kullosin bashkë dhe një djalë i vogël do t'i udhëheqë. Kau dhe ariu do të kullosin bashkë, fëmijët e tyre do të kullosin bashkë, dhe djali i vogël do të kullosë bashkë me dorën e tij, luani do të kullosë si luani; shpellën e gjarpërinjve dhe në shtratin e bijve të gjarpërinjve, dhe ata nuk do të bëjnë asnjë të keqe dhe nuk mund të shkatërrojnë askënd në Malin Tim të Shenjtë” (Isaia 11:6-9). Dhe, duke përsëritur përsëri, ai thotë: "Atëherë ujqërit dhe qengjat do të kullosin së bashku, dhe luani do të hajë bykun si kau, dhe gjarpri do të hajë tokën si buka; dhe nuk do të bëjnë asnjë të keqe apo të keqe në malin tim të shenjtë", thotë Zoti" (Isaia 65:25). E di që disa po përpiqen t'ia atribuojnë këtë njerëzve të egër që u përkasin kombeve të ndryshme dhe profesioneve të ndryshme, të cilët do të besojnë dhe, pasi kanë besuar, do të vijnë së bashku me të drejtët. Por, edhe pse edhe tani kjo (është e vërtetë) në lidhje me disa njerëz nga fise të ndryshme që vijnë në të njëjtën mendje besimi, megjithatë, në ringjalljen e të drejtëve do të realizohet në lidhje me ato kafshë, siç thuhet: sepse Zoti është i pasur në çdo gjë. Dhe është e nevojshme që me ripërtëritjen e krijimit, të gjitha kafshët t'i nënshtrohen dhe t'i binden njeriut dhe t'i kthehen ushqimit origjinal, të dhënë nga Zoti, siç ishin (fillimisht) nënshtruar nga Adami, d.m.th., rritjet e tokës. Fakti që luani do të hajë bykun tregon diçka tjetër përveç kohës së tashme. Kjo nënkupton bollëkun dhe vlerën ushqyese të frutave; sepse nëse luani i kafshëve ha bykun, atëherë çfarë lloj gruri do të jetë nga i cili byku do të jetë i përshtatshëm për të ngrënë luanët? Konfirmimi i mendimit për mbretërinë tokësore të shenjtorëve nga dëshmitë e Isaias, Ezekielit, Jeremias dhe Danielit, si dhe shëmbëlltyra e shërbëtorëve vigjilentë 1. Vetë Isaia shpalli qartë se do të kishte një gëzim të tillë në ringjalljen e të drejtëve, duke thënë: “Të vdekurit do të ringjallen, ata që janë në varre do të ringjallen dhe ata që janë mbi tokë do të gëzohen” (Is. 26:19). Ezekieli thotë të njëjtën gjë: "Ja, unë do t'i hap varret tuaja dhe do t'ju nxjerr nga varret tuaja, kur të kem nxjerrë popullin tim nga varret, do t'ju jap frymën dhe do të jetoni; dhe do t'ju vendos në vendin tuaj dhe do të pranoni që unë jam Zoti" (Ezek. 37:12–14). Dhe ai gjithashtu thotë: "Kështu thotë Zoti: Unë do ta mbledh Izraelin nga të gjitha kombet, kudo që do të jenë të shpërndara, dhe do të shenjtërohem në to në sytë e bijve të kombeve; dhe ata do të banojnë në vendin e tyre, që i dhashë shërbëtorit tim Jakob, dhe do të banojnë në të me shpresë, dhe do të ndërtojnë shtëpi dhe do të mbjellin në të gjithë ata që do të kenë vreshta kur do të jetojnë mbi të; i qortoi ata që banojnë rreth tyre dhe do të pranojnë që unë jam Zoti, Perëndia i tyre dhe Perëndia i etërve të tyre” (Ezek. 28:25–26). Pak më lart thashë tashmë se kisha është fara e Abrahamit; dhe për këtë arsye, në mënyrë që ne të dimë se Ai që, sipas Dhiatës së Vjetër, duhet të mbledhë ata që po shpëtohen nga të gjitha kombet, në Dhiatën e Re ringjall fëmijët e Abrahamit nga gurët, Jeremia thotë: "Ja, do të vijnë ditët, thotë Zoti, dhe ata nuk do të thonë më: siç jeton Zoti, që i nxori bijtë e Izraelit, që i nxori nga veriu bijtë e Izraelit (përveç si nga veriu). vendin ku u internuan dhe do t'i kthejë në vendin e tyre, të cilin ua dha etërve të tyre" 148. 2. Se i gjithë krijimi, me vullnetin (e Zotit), do të arrijë një rritje të madhe, kështu që do të lindin dhe do të japin fryte të tilla, Isaia thotë për këtë: “Dhe do të rrjedhë ujë në çdo mal të lartë dhe në çdo kodër të lartë atë ditë kur shumë do të humbasin, kur muret do të bien. Dhe drita e hënës do të jetë si drita e diellit, shtatë herë kur do të jetë drita e diellit, kur ai do të jetë (shtatë herë, kur ai do të jetë drita e diellit). thyerjen e popullit të tij dhe shëroni sëmundjen e plagës së tij” (Isaia 30:25-26). "Sëmundja e murtajës" do të thotë ajo me të cilën njeriu u godit fillimisht për mosbindje tek Adami, domethënë vdekja: do të shërohet nga Perëndia, i cili na ringjall prej së vdekurish dhe na kthen në trashëgiminë e atit tonë, siç thotë edhe Isaia: "Do të keni besim te Zoti dhe do t'ju çoni në të gjithë tokën dhe do t'ju ushqejë me atin tuaj të brendshëm" (I114). Kështu tha Zoti: "Lum ata shërbëtorë që Zoti vjen dhe i gjen zgjuar; në të vërtetë po ju them se ai do të ngjesh dhe do t'i vendosë të ulen dhe do të shkojë e t'u shërbejë. Dhe nëse vjen në mbrëmje vigjilente dhe i gjen kështu, lum ata. sepse ai do t'i mbjellë dhe do t'u shërbejë, dhe nëse herën e dytë (vjen), ata janë të bekuar” (Luka 12:37–38) Dhe te Zbulesa: “I bekuar dhe i shenjtë është ai që ka pjesë në ringjalljen e parë” (Zbul. 20:6). Derisa qytetet të jenë të shkreta, të mos banohen, shtëpitë të mos mbeten pa njerëz dhe toka të mbetet bosh; dhe pas kësaj Perëndia do të na mbajë ne njerëzit dhe ata që kanë mbetur do të shumohen në tokë” (Is. 6:11) Dhe Danieli thotë të njëjtën gjë: “Dhe mbretërinë dhe fuqinë dhe madhështinë e të shenjtëve të tij dhe të të Lartit që i janë dhënë Shumë të Lartit. mbretëria e përjetshme dhe të gjitha fuqitë do t'i shërbejnë dhe do t'i binden atij” (Dan. 7:27) Dhe që të mos mendojnë se premtimi i referohet kohës së tanishme, profetit i thuhet: “Ejani edhe ju dhe qëndroni në shortin tuaj në fund të ditëve” (Dan. 12:13). 3. Dhe se premtimet iu shpallën jo vetëm profetëve dhe etërve, por edhe kishave të përbëra nga kombe, të cilat Fryma i quan gjithashtu "ishuj" - sepse ata vendosen në mes të trazirave dhe durojnë një stuhi blasfemish dhe shërbejnë si strehë për ata që janë në rrezik dhe një strehë për ata që duan lartësitë, që përpiqen të shmangin lartësitë. Jeremia thotë këtë: "Dëgjoni, o popuj, fjalët e Zotit, shpalluni këtyre ishujve, thoni se Zoti, që e shpërndau Izraelin, do ta mbledhë dhe do ta ruajë, si një bari kopenë e tij të deleve; sepse Zoti e çliroi Jakobin dhe e rrëmbeu nga dora e më të fuqishmit të tij. Dhe ata do të vijnë e do të gëzohen dhe do të ngazëllohen në malin e Zotërisë dhe do të vijnë në malin e Zotërisë. gruri, vera, frutat, kafshët dhe delet, dhe shpirti i tyre do të jetë si një pemë pjellore dhe nuk do të kenë më uri dhe atëherë virgjëreshat do të gëzohen në kuvendin e të rinjve dhe pleqtë, dhe unë do t'i kthej vajtimin e tyre në gëzim dhe do t'i ngushëlloj, dhe do t'i lavdëroj dhe do t'i gëzoj shpirtin tim më të prirur. Mirësia ime” (Jer. 31:10-15). Dhe unë tregova në librin e mëparshëm 149 se të gjithë dishepujt e Zotit janë levitë dhe priftërinj: ata shkelën të shtunën në kishë, por nuk janë fajtorë. Premtime të tilla tregojnë shumë qartë për festën e asaj krijese në Mbretërinë e të drejtëve, të cilës vetë Perëndia premton t'i shërbejë. 4. Përsëri për Jeruzalemin dhe për mbretërinë e tij në të, Isaia thotë: “Kështu thotë Zoti: Lum ai që ka pasardhës në Sion dhe shërbëtorë në Jeruzalem. Ja, një mbret i drejtë do të mbretërojë dhe princat do të sundojnë me drejtësi” (Is. 31:9, 32:1). Dhe për themelin mbi të cilin do të rikrijohet, ai thotë: “Ja, unë do të përgatis për ty një gur karbuncle dhe një safir për themelin tënd, dhe do t'i bëj gardhet e tua prej diaspri, portat e tua prej guri kristali dhe gardhin tënd prej gurësh të zgjedhur, dhe të gjithë bijtë e tu (do të jenë të mësuar nga Zoti në paqe dhe bekim). drejtësinë” (Is. 54:11-14). Dhe ai thotë gjithashtu: "Ja, unë i gëzoj Jeruzalemit dhe popullit tim; as zëri i klithmës, as zëri i klithmës nuk do të dëgjohet më në të, nuk do të ketë as një foshnjë, as një plak që nuk do ta plotësojë kohën e tij; sepse i riu do të jetë njëqind vjeç, dhe mëkatari do të vdesë njëqind vjet dhe do të mallkohet, do të mbillet vetë, do të mallkohet, do të jetojë vetë, do të mallkohet. Nuk do të ndërtojnë fruta dhe do të pinë verë, por të tjerët do të jetojnë dhe nuk do të mbjellin, por të tjerët do të hanë, sepse ditët e popullit tim do të jenë si ditët e pemës së jetës, sepse veprat e mundit të tyre do të mbeten” (Isa. 65:18-23). 1. Nëse dikush përpiqet ta marrë si alegori këtë lloj premtimi, atëherë nuk do ta gjejë veten të pajtueshëm me veten në çdo gjë dhe do të dënohet nga fuqia e pikërisht atyre thënieve; këto janë fjalët: “kur qytetet e kombeve të jenë aq të shkretuara sa nuk do të banohen më, shtëpitë do të mbeten pa njerëz dhe vendi do të mbetet i shkretë” (Is. 6:11); sepse ja, thotë Isaia, dita e Zotit po vjen pa shërim, plot zemërim dhe zemërim, për të shkatërruar qytetin dhe tokën dhe për të shkatërruar mëkatarët prej tij" (Is. 13:9); dhe përsëri: "të ligjtë do të merren për të mos parë lavdinë e Zotit" (Is. 26:10) shumohu në tokë; dhe ata do të ndërtojnë shtëpi dhe do të banojnë në to, do të mbjellin vreshta dhe do të hanë vetë” (Is. 6:12; 65:21). Sepse të gjitha këto dhe të tjera (fjalë) janë thënë në mënyrë të padiskutueshme në lidhje me ringjalljen e të drejtëve, e cila do të ndodhë pas ardhjes së Antikrishtit dhe shkatërrimit të të gjitha kombeve nën sundimin e tij: - në atë kohë të drejtët do të mbretërojnë në tokë, duke u rritur nga vizioni i Zotit dhe nëpërmjet tij ata do të mësojnë të përqafojnë lavdinë dhe komunikimin me engjëllin dhe vullnetin e Zotit. unitet me qeniet shpirtërore - dhe për ata që Zoti do t'i gjejë në mish nga ata që e presin nga qielli, të cilët vuajtën përndjekjen, por shpëtuan nga dora e të ligjve: për ta profeti thotë: "Dhe ata që do të mbeten do të shumohen në tokë". Dhe se besimtarët, sa prej tyre Perëndia ka përgatitur që ata që do të mbeten të shumohen në tokë, do t'i shërbejnë këtij Jerusalemi dhe Mbretërisë (Krishtit) në të në Mbretërinë e Shenjtorëve - Jeremia flet për këtë: "Shiko, o Jerusalem, në lindje dhe do të shohësh gëzim që vjen nga vetë Perëndia. shenjtor, ngazëlloni në lavdinë e Perëndisë tuaj. Hiqe, o Jeruzalem, rrobën e të qarit dhe të pikëllimit tënd dhe vish bukurinë e lavdisë së përjetshme nga Perëndia yt; vish rrobën e dyfishtë të drejtësisë nga Perëndia yt, vish mbi kokë çallmën e lavdisë së përjetshme. Sepse Perëndia do t'ua tregojë zotërinë tënde të gjithëve nën qiell. Sepse emri yt do të thirret përgjithmonë nga vetë Perëndia - paqe drejtësie dhe lavdi atij që nderon Perëndinë. Çohu, o Jeruzalem, dhe qëndro lart dhe shiko nga lindja dhe do të shohësh bijtë e tu të mbledhur nga lindja e diellit në perëndim me fjalën e atij të Shenjti, duke u gëzuar në kujtimin e Perëndisë. Sepse ata ju lanë në këmbë kur i udhëhiqnin armiqtë, por Perëndia do t'i sjellë te ju të mbartur me lavdi, si froni i një mbretërie. Sepse Perëndia ka vendosur që çdo mal i lartë dhe kodër e përjetshme të përulen dhe luginat të mbushen për të rrafshuar sipërfaqen e tokës, që Izraeli, lavdia e Perëndisë, të mund të ecë i sigurt. Pyjet do të bëjnë hije dhe çdo pemë do të sigurojë aromë për vetë Izraelin me urdhër të Perëndisë. Sepse Zoti do të vijë me gëzim, drita e lavdisë së tij, me mëshirë dhe drejtësi prej tij” 150. 2. Të gjitha thëniet e tilla nuk mund të kuptohen në lidhje me botën qiellore; sepse thuhet: "Perëndia do t'ua tregojë zotërinë tënde të gjithëve nën qiell, por i referohet kohëve të mbretërisë, kur toka do të kthehet nga Krishti (në gjendjen e saj primitive) dhe Jeruzalemi do të rikrijohet në shëmbëlltyrën e Jeruzalemit lart, për të cilin profeti Isaia flet: "Ja, unë i kam shkruar muret e tua gjithmonë në duart e mia". 49:16 Në të njëjtën mënyrë, Apostulli në Letrën drejtuar Galatasve thotë: “Por Jeruzalemi që është lart është i lirë; ai është nëna e ne të gjithëve" (Gal. 4:26): dhe këtë ai nuk e flet me mendimin e Eonit endacak ose të ndonjë fuqie që doli nga Pleroma dhe Pruiku, por për Jeruzalemin e shkruar në duart (e Perëndisë). Dhe po ky (Jerusalemi) Gjoni në Zbulesën pa duke zbritur në një tokë të madhe, thotë mbretërinë e re. fronin dhe atë të ulur mbi të, nga prania e të cilit ikën qielli dhe toka dhe nuk u gjet vend për ta". Dhe ai parashtron atë që ka të bëjë me ringjalljen dhe gjykimin e përgjithshëm, duke thënë se ai “pa të vdekurit, të mëdhenj e të vegjël. Deti i dorëzoi të vdekurit që ishin në të, dhe vdekja dhe ferri i dhanë të vdekurit që ishin në to; dhe librat u hapën. Por libri i jetës u hap gjithashtu dhe të vdekurit u gjykuan sipas asaj që ishte shkruar në libra, sipas veprave të tyre; dhe vdekja dhe ferri u hodhën në liqenin e zjarrit, vdekja e dytë.” Kjo quhet Gehena, të cilën Zoti e quajti zjarr i përjetshëm. "Dhe kushdo që nuk ishte shkruar në librin e jetës", thuhet, "u hodh në liqenin e zjarrit" (Zbul. 20:11-15). Pastaj thotë: “Dhe pashë një qiell të ri dhe një tokë të re; sepse qielli dhe toka e mëparshme shkuan dhe deti nuk është më. Dhe pashë qytetin e shenjtë, Jeruzalemin e ri, që zbriste nga qielli, i përgatitur si një nuse e stolisur për burrin e saj. Dhe dëgjova një zë të madh nga froni, duke thënë: Ja, tabernakulli i Perëndisë është me njerëzit dhe ai do të banojë me ta; ata do të jenë populli i tij dhe vetë Perëndia do të jetë me ta dhe Perëndia. Dhe ai do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre dhe nuk do të ketë më vdekje, as vajtim, as klithmë, as dhembje, sepse gjërat e mëparshme shkuan” (Zbul. 21:14). Dhe Isaia thotë të njëjtën gjë: "Do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, dhe ata nuk do ta kujtojnë të parën dhe nuk do t'u vijë në zemrat e tyre, por do të gjejnë gëzim dhe hare në të" (Is. 65:17-18). Këtë e thotë edhe Apostulli me fjalët: “shëmbëlltyra e kësaj bote po kalon” (1 Kor. 7:31). Po kështu, Zoti thotë: “toka dhe qielli do të kalojnë” (Mateu 5:18). Me kalimin e tyre, sipas dishepullit të Zotit Gjon, Jeruzalemi i ri qiellor do të zbresë në tokë, si një nuse e stolisur për burrin e saj, dhe ky është tabernakulli i Perëndisë, në të cilin Zoti do të banojë me njerëzit. Ky Jerusalem është një imazh—Jerusalemi në tokën e mëparshme, në të cilin të drejtët përgatiten fillimisht për mosprishje dhe përgatiten për shpëtim. Dhe Moisiu mori imazhin e kësaj tabernakulli në mal, dhe asgjë nuk mund të merret si alegori, gjithçka është e vërtetë, e vërtetë dhe thelbësore, pasi është krijuar nga Zoti për kënaqësinë e njerëzve të drejtë. Sepse, ashtu siç është me të vërtetë Zoti që ringjall njeriun, po ashtu njeriu vërtet ringjallet nga të vdekurit, dhe jo në mënyrë alegorike, siç e kam treguar në mënyrë të përsëritur. Dhe ashtu siç është ringjallur me të vërtetë, po kështu me të vërtetë do të përgatitet për mosprishje dhe do të rritet e forcohet gjatë kohës së mbretërisë, në mënyrë që të jetë i aftë të marrë lavdinë e Atit. Pastaj, kur gjithçka të përtërihet, ai do të banojë me të vërtetë në qytetin e Perëndisë. Sepse (Gjoni) thotë: "Dhe ai që u ul në fron tha: "Ja, unë do t'i bëj të gjitha gjërat të reja". Dhe Zoti thotë: Shkruani gjithçka, sepse këto fjalë janë të vërteta dhe të vërteta. Dhe ai më tha: "U krye" (Zbul. 21:56) Dhe kështu duhet të jetë. Njerëzit me të vërtetë do të ringjallen; bota nuk do të shkatërrohet, por do të ketë vendbanime të ndryshme për shenjtorët sipas dinjitetit të secilit; gjithçka do t'i nënshtrohet Perëndisë Atë dhe Ai do të jetë gjithçka në të gjithë 1. Meqenëse njerëzit janë të vërtetë (njerëz), atëherë edhe vendndodhja e tyre duhet të jetë e vërtetë dhe të mos kthehet në parëndësi, por të ketë sukses në ekzistencën e saj. Sepse as thelbi dhe as thelbi i krijimit nuk shkatërrohet - sepse Ai që e krijoi atë është i vërtetë dhe besnik - por "imazhi i kësaj bote kalon", domethënë ai në të cilin u krye krimi, sepse njeriu u lodh në të. Dhe prandaj kjo imazh u krijua përkohësisht, sipas paranjohjes së Zotit për gjithçka, siç e tregova këtë në librin e mëparshëm 151, dhe gjithashtu tregova, nëse ishte e mundur, arsyen e krijimit të gjërave të përkohshme të botës. Kur kjo shëmbëlltyrë të kalojë dhe njeriu të ripërtërihet e të forcohet për mosprishjen, në mënyrë që të mos kalojë më, atëherë do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, në të cilën do të banojë një njeri i ri, duke biseduar gjithmonë me Perëndinë për diçka të re. Dhe se kjo do të vazhdojë gjithmonë pa fund, Isaia thotë: “Sepse, ashtu si qiejt e rinj dhe toka e re që krijoj do të mbeten para meje, kështu do të bëhet fara jote dhe emri yt (Is. 66:22) Dhe, siç thonë pleqtë, atëherë ata që meritojnë qëndrimin në qiell do të shpërngulen atje, d.m.th. në qiell, të tjerët do të shijojnë kënaqësitë e parajsës, të tjerët do të zotërojnë bukurinë e qytetit, por Zoti do të jetë i dukshëm kudo, pasi ata që e shohin Atë do të jenë të denjë. 2. Për më tepër (thonë) ka dallim mes vendbanimit të atyre që japin fryte njëqindfish, atyre që japin fryt gjashtëdhjetëfish dhe atyre që japin fryt tridhjetëfish; disa prej tyre do të merren në parajsë, të tjerët do të jetojnë në parajsë, të tjerët do të jetojnë në qytet; dhe prandaj Zoti tha se Ati ka shumë pallate (Gjoni 14:2). Sepse çdo gjë i përket Perëndisë, i cili u jep të gjithëve një banesë të denjë; ashtu siç thotë Fjala e Tij se gjithçka ndahet nga Ati sipas asaj se si dikush është ose do të jetë i denjë. Dhe kjo është tavolina në të cilën të ftuarit në dasmë do të ulen për të ngrënë. Kjo, sipas pleqve, dishepujve të apostujve, është shpërndarja dhe rendi i atyre që shpëtohen dhe nëpërmjet një gradualiteti të tillë ata përsosen - nëpërmjet Frymës ngjiten te Biri dhe nëpërmjet Birit te Ati, sepse Biri më pas do t'ia kalojë veprën e Tij Atit, ashtu siç iu tha apostujve: "Sepse Ai do të jetë i fundit nën sundimin e armikut të tij. vdekje.” Sepse, gjatë kohës së mbretërisë, një i drejtë, ndërsa është në tokë, tashmë do të harrojë të vdesë: "Kur thuhet se gjithçka është nënshtruar, është e qartë se përveç Atij që nënshtroi (Atë) gjithçka. Kur gjithçka t'i nënshtrohet Atij, atëherë vetë Biri do t'i nënshtrohet. Ai që i ka nënshtruar të gjitha gjërat, Zoti qoftë gjithçka në të gjitha" (1 Kor. 1). 3. Pra, Gjoni parashikoi qartë ringjalljen e parë të të drejtëve dhe trashëgiminë e tyre në mbretërinë e tokës; Sipas tij edhe profetët parashikuan për të. Zoti gjithashtu mësoi për të njëjtën gjë, duke premtuar me dishepujt e tij se do të kishte një shpërbërje të re të kupës në mbretëri (Mateu 26:29). Dhe Apostulli rrëfeu se krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e bijve të Perëndisë (Rom. 8:21). Dhe në të gjitha këto dhe përmes çdo gjëje, zbulohet i njëjti Perëndi Atë, i cili krijoi njeriun dhe u premtoi etërve një trashëgimi tokësore, duke e sjellë atë (nga skllavëria) në ringjalljen e të drejtëve dhe duke përmbushur premtimet në mbretërinë e Birit të Tij, dhe më pas duke dhënë në mënyrë atërore atë që syri nuk e ka parë, as veshi nuk ka dëgjuar në zemrën e njerëzve dhe atë që nuk ka hyrë në zemrën e njerëzve. Sepse ka një Bir, i cili përmbushi vullnetin e Atit, dhe një racë njerëzore, në të cilën kryhen sakramentet e Perëndisë, "të cilat engjëjt dëshirojnë t'i shohin" (1 Pjetrit 1:12), dhe nuk mund ta kuptojë urtësinë e Perëndisë, nëpërmjet së cilës krijimi i Tij përsoset, duke u bërë konform dhe bashkëtrupor me Birin e Fjalës së Tij të parë, në brezin e parë. krijimi (trupor) përqafohet prej tij, dhe nga ana tjetër, krijimi merr Fjalën dhe ngjitet tek Ai, duke u ngritur mbi engjëjt dhe bëhet sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit 152. Domethënë, Biri i Perëndisë dhe Shpirti i Shenjtë, siç thotë Ireneu në IV.20 dhe V.6. Kjo është, nga thellësitë e Atit në botë. Ky pasazh është shumë i pasaktë në tekstin latin dhe për këtë arsye është përkthyer me hamendje, në përputhje me trenin e mendimit të Ireneut. në lat. teksti përdor patrum në vend të fjalës "shpirtërore", siç lexohet në greqisht. teksti në Paralelet e Gjonit të Damaskut. Marku 5:22, i cili nuk flet për kryepriftin, por për kryetarin e sinagogës. Shih Marku 5:41–43 dhe Lluka 7:14–15. Ireneu kombinon në tekstin e tij detajet e dy ngjarjeve të treguara nga ungjilltarët. Fil.3:20–21. Fjalët e fundit të këtij vendi nuk përputhen as me tekstin grek të Apostullit dhe as me Vulgatën. Domethënë, vizioni i një personi të lindur të verbër. Teksti grek i fjalëve të cituara të Justinit u ruajt nga Eusebius (Historia e Kishës IV, 18); por vepra e Justinit, nga e cila janë nxjerrë, nuk ka arritur tek ne dhe mbetet e panjohur. Diku tjetër (25:3) Ireneu lexon: «dashuria për të vërtetën». Ignatius i Antiokisë. Letra drejtuar Romakëve. Përkthyer nga Fr. Gabimi i Peter Preobrazhensky. Sipas tekstit origjinal të Shën Ireneut, shpirtrat nuk presin "Atë" (Zot), por ringjalljen. Pra, në të dy versionet greke dhe latine: "ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν", "ad resurrectionem cominorabuntur, sustinentes resurrectionem." Përkthimi i saktë i këtij fragmenti nga gjuha e lashtë greke do të ishte si vijon: "Shpirtrat shkojnë në vendin e caktuar për ta nga Zoti dhe qëndrojnë atje deri në ringjalljen (ἀναστάσεως), duke pritur ringjalljen (ἀνάστασιν): pastaj, pasi të kenë marrë trupat dhe duke u ringjallur plotësisht, domethënë trupërisht, siç u ringjall vetë Zoti, ata do të duken dhe do të duken përpara Zotit". Diku tjetër, Shën Ireneu i Lionit thekson se martirët shkojnë tek Ati: “Kisha në çdo vend, nga dashuria e saj për Zotin, dërgon në çdo kohë Atit shumë martirë” (Kundër herezive, libri 4, kapitulli 33, paragrafi 9). Pesë kapitujt e ardhshëm, të lënë jashtë në disa nga kodet e shkruara me dorë të Irenaeus, u botuan për herë të parë nga Feyardeus sipas kodikut Vossian; Ai e shpjegon mungesën e tyre me faktin se skribët mesjetarë i refuzuan për shkak të mësimit që përmbanin për mbretërimin mijëravjeçar të Krishtit, i cili nuk u njoh nga Kisha. Harvey botoi citime nga këta kapituj, të cilët ruhen në dorëshkrime siriane dhe armene. Fragmente nga të njëjtët kapituj ruhen te Eusebius dhe në Paralelet e Damaskut. Këto fjalë të pleqve ekzistojnë në një përkthim armen, një fragment i të cilit është gjetur në një dorëshkrim armen të shekullit të 12-të. dhe botuar nga Pitroy (Specil Solesm, 1852); prej këtu Harvey e ribotoi atë në botimin e tij. Titulli: "Shfaqja e Thënieve të Zotit". Evs. Kisha ist. III, 39. Jer.23:7–8. Fjalët e vendosura në kllapa janë hequr nga kopjet e veprës së Ireneut, ndoshta për shkak të një gabimi kopjues. Këto fjalë nuk gjenden te Jeremia, por në një libër jokanonik (IV, 36 dhe V deri në fund). Grabbe dhe të tjerët mendojnë se ajo që mungon këtu është përfundimi i veprës së Irenaeus, i cili ndoshta ka humbur. Ju mund të jeni të interesuar në: