Книга пятая

V predchádzajúcich štyroch knihách, ktoré som ti doručil, drahý priateľ, som priviedol všetkých kacírov a predstavil ich učenie s vyvrátením vynálezcov skazených názorov, ktoré som urobil súčasťou každého z nich vlastným učením, ponechaným v ich spisoch a čiastočne na základe všeobecných úvah; predkladal pravdu a ukázal kázanie Cirkvi, ktoré, ako som ukázal, bolo predobrazom prorokov, ale Kristus ho dokončil a učili ho apoštoli, od ktorých ho Cirkev prijala a zachovala len jedného na celom svete a odovzdala ho všetkým svojim deťom; vyriešil všetky námietky, ktoré nám ponúkali heretici, odhalil učenie apoštolov a vysvetlil veľa z toho, čo povedal a urobil Pán v podobenstvách. V tejto piatej knihe celého diela, obsahujúcej „odsudzovanie a vyvracanie falošného poznania“, sa pokúsim predložiť dôkazy z iných výrokov nášho Pána a z apoštolských listov, v súlade s vašou požiadavkou: lebo poslúcham svoj príkaz, pretože som bol ustanovený do služby slova, a všetkými možnými spôsobmi, podľa svojich najlepších schopností, sa snažím poskytnúť vám rozptyľovanie a obracanie tých, ktorí sú tu proti nim, čo najväčší úžitok. omyl Božej Cirkvi a zároveň posilniť mysle obrátených, aby pevne zachovávali vieru, ktorú dostali neporušenú od Cirkvi, a nedali sa nijako zviesť tým, ktorí sa snažia zavádzať zlé učenia a odchyľovať sa od pravdy. Vy a každý, kto musí čítať túto prácu, by ste si mali pozornejšie prečítať, čo som povedal predtým, aby ste poznali práve tie učenia, proti ktorým píšem vyvrátenie. Lebo takto im budete správne namietať a ochotne prijmete dôkazy proti nim, prostredníctvom nebeskej viery, ktorá zavrhne ich učenie ako výkaly a nasleduje len jedného pravého a pevného Učiteľa, Slovo Božie, Ježiša Krista, nášho Pána, ktorý sa svojou nesmiernou dobrotou stal tým, čím sme, aby nás urobil tým, čím je. Len Kristus nás mohol učiť božstvu a vykúpiť nás; a preto si nevymyslel, ale skutočne vzal telo z Panny Márie; poznámky proti Valentinovi a Evionovi 1. Nijako inak by sme nemohli vedieť, čo sa týka Boha, keby sa náš Učiteľ, Slovo, nestal človekom. Lebo nikto iný nám nemohol povedať o Otcovi okrem Jeho vlastného Slova. Lebo "kto iný poznal Pánovu myseľ? alebo kto bol Jeho radcom (Rim. 11:34)? A opäť, nemohli by sme sa učiť iným spôsobom, keby sme nevideli svojho Učiteľa a nepočuli Jeho hlas na vlastné uši, takže keď sme sa stali napodobňovateľmi Jeho diela a činiteľmi Jeho slov, mohli sme mať s Ním spoločenstvo. Nedávno stvorený Jediným Všedobrým a Dokonalým sme dostali akékoľvek Stvorenie a Dokonalé. od Toho, ktorý má dar neporušiteľnosti, stvorený, aby bol ako On - lebo my, ktorí sme podľa predvedomia Otca ešte neexistovali, sme boli predurčení na to, aby sme boli - stvorení ako prvotiny stvorenia, sme v predpovedaných časoch, podľa služby Slova dokonalí vo všetkom, dostali to, čo dal mocné Slovo a pravý človek, racionálne, krv pre tých, ktorí nás vykúpili. zajatí. A keďže nad nami nespravodlivo zvíťazilo odpadlíctvo a my, ktorí sme svojou povahou predstavovali vlastníctvo všemohúceho Boha, sme sa mu neprirodzene odcudzili a urobili z nás svojich učeníkov, potom sa Božie Slovo, všemohúce, ale nie skromné vo svojej spravodlivosti, spravodlivo obrátilo proti samotnému odpadlíctvu a vykúpilo od neho svoje vlastníctvo, ktoré nás niekto (nezavrhnutiahodne násilne) premohlo. inak, ale s presvedčením, ako sa na Boha patrí, presviedčať, a nie nútiť, prijímať to, čo sa mu páči - aby nebola porušená ani pravda, ani nezaniklo staroveké Božie stvorenie. Takže, keď nás Pán vykúpil svojou krvou a dal svoju dušu za naše duše svojmu telu za naše telo a vylial Ducha Otca pre znovuzjednotenie a spoločenstvo Boha s človekom, čím dal Boha ľuďom skrze Ducha, a na druhej strane pritiahol človeka k Bohu skrze Svoju inkarnáciu a nepochybne a skutočne svojím príchodom, ktorý nám udelí neporušiteľnosť s Bohom, bude neporušiteľnosťou prostredníctvom neporušiteľnosti. 2. Tí, ktorí hovoria, že sa zjavil v duchoch, sú hlúpi. Lebo to nebolo vymyslené, ale v podstate pravdivé. Ak sa On, keďže nebol človekom, zdal byť človekom, potom nezostal tým, že bol v skutočnosti Duchom Božím, pretože Duch je neviditeľný a nebola v ňom žiadna pravda, pretože nebol tým, čím sa zdal. Už som povedal, že Abrahám a ostatní proroci Ho prorocky kontemplovali a prostredníctvom videnia predpovedali, čo sa stane. Ak sa aj teraz takto zjavil, v skutočnosti nie je tým, čím sa zdal byť, potom sa ľuďom prihodila nejaká prorocká vízia a mali by sme očakávať ďalší Jeho príchod, keď bude taký, ako sa o ňom teraz prorocky uvažuje. A už som ukázal, že to je to, čo znamená povedať, že sa zjavil ako duch a neprijal nič od Márie. Lebo v skutočnosti by nemal telo a krv, cez ktoré nás vykúpil, keby v sebe znovu nezjednotil dávne stvorenie Adama. Stúpenci Valentina sú teda blázni, ktorí to potvrdzujú, aby vylúčili spásu tela a odmietli stvorenie Boha. 3. Blázni sú aj Ebioniti, ktorí vierou neprijímajú do svojich duší spojenie Boha a človeka, ale zostávajú v starom kvase (telesného) zrodenia a nechcú pochopiť, že na Máriu zostúpil Duch Svätý a moc Najvyššieho ju zatienila, prečo je to, čo sa narodilo, sväté a Syn Najvyššieho Boha, Otec všetkých, sme ukázali ako práve nové, skrze Jeho zrodenie, ktoré tak spôsobilo. zdedili smrť, tak týmto narodením zdedili život. Takže odmietajú spojenie nebeského vína a dovoľujú iba svetskú vodu, neprijímajúc Boha do jednoty so sebou samým, ale zostávajú v Adamovi, porazení a vyhnaní z raja; pretože nie je. chápu, že na počiatku nášho stvorenia v Adamovi, dych života od Boha, zjednocujúci sa so stvorením, oživil človeka a ukázal ho ako rozumnú bytosť; tak nakoniec Slovo Otca a Duch Boží, zjednotené so starodávnou bytosťou Adamovho stvorenia, urobili človeka živým a dokonalým, obsahujúcim dokonalého Otca, takže tak ako v duchovnom (Adamovi) sme všetci zomreli, tak aj v duchovnom sme boli všetci oživení. Adam totiž nikdy neunikol Božím rukám, 132 ktorým Otec povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Preto nakoniec Jeho ruky, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale podľa vôle Otca, oživili človeka, aby sa Adam stal na Boží obraz a podobu. Kristus, ktorý nás navštívil svojou milosťou, neprišiel na miesto niekoho iného a dal nášmu telu účasť na spasení 1. Nerozumní sú aj tí, ktorí hovoria, že Boh, akoby chamtivý cudzieho majetku, prišiel do cudzieho (majetku), aby predstavil človeka, stvoreného iným, tomu Bohu, ktorý nestvoril a nestvoril, ale od samého začiatku bol zbavený vlastného stvorenia ľudí. Takže Jeho príchod je nespravodlivý, keď podľa nich prišiel do niekoho iného a skutočne nás nevykúpil svojou krvou, ak sa skutočne nestal človekom. vracajúc sa k Jeho stvoreniu to, čo sa o ňom hovorilo na začiatku, t. j. že človek bol stvorený na Boží obraz a podobu, nie kradnutím cudzieho majetku prefíkanosťou, ale spravodlivým a milostivým prijímaním jeho vlastného majetku – čo sa týka odpadnutia, práva na súd, vykúpenia nás z neho svojou krvou, a to je dobré pre nás, ktorí sme boli vykúpení. Lebo sme Mu nič nedali vopred a On od nás nič nežiada, akoby bol v núdzi; my naopak potrebujeme spoločenstvo s Ním, a preto sa milostivo vylial 133, aby nás zhromaždil do lona Otca. 2. Tí, ktorí pohŕdajú Božím dispenzom a popierajú spásu tela a odmietajú jeho znovuzrodenie s tým, že sa nezúčastňuje na neporušiteľnosti, sú úplne hlúpi. Ale ak nie je spasená, potom (to znamená) nás Pán nevykúpil svojou krvou a kalich Eucharistie nie je spoločenstvom Jeho krvi a chlieb, ktorý lámeme, nie je spoločenstvom Jeho tela. Lebo krv môže pochádzať len zo žíl a mäsa a iných vecí, ktoré tvoria podstatu človeka, čím sa Božie Slovo skutočne stalo a vykúpilo nás svojou krvou, ako hovorí Jeho apoštol: „V Ňom máme vykúpenie skrze Jeho krv a odpustenie hriechov“ (Kol 1,14). A keďže sme Jeho údmi a živíme sa Jeho stvorením a On nám dáva stvorenie a prikazuje slnku, aby vychádzalo a dažďu padalo, ako sa mu zachce, nazval pohár z toho, čo bolo stvorené, svojou krvou, z ktorej zalieva našu krv, a chlieb zo stvorenia, ktorý priznal, že je Jeho telom, ktorým posilňuje naše telá. 3. Keď rozpustený kalich a pripravený chlieb prijmú Božie Slovo a stanú sa Eucharistiou Kristovho tela a krvi, z ktorej sa posilňuje a podporuje bytosť nášho tela; ako potom (heretici) hovoria, že telo nemá účasť na Božom dare, to jest večný život - telo, ktoré sa živí telom a krvou Pána a je Jeho členom? A svätý Pavol vo svojom liste Efezanom hovorí: „lebo sme údmi jeho tela, z jeho mäsa a z jeho kostí“ (Ef. 5:30), - nehovorí to o žiadnom duchovnom a neviditeľnom človeku, - lebo „duch nemá kosti ani telo“ (Lk 24:39), - ale o stavbe pravého človeka, ktorý sa skladá z jeho mäsa a mäsa, z tohto kalicha, z tela, z jeho tela, z kalicha, z tela. Jeho krv a rastie z chleba, ktorý je Jeho telom. A tak ako vinič zasadený do zeme vo svojom čase prináša ovocie, alebo pšeničné zrno, ktoré padlo do zeme a rozkladá sa, mnohonásobne vstáva skrze Ducha Božieho, ktorý všetko obsahuje, a to potom z Božej múdrosti prospieva človeku a prijímaním Božieho slova sa stáva Eucharistiou, telom a krvou Kristovou; tak naše telá, z nej vyživované, pochované v zemi a rozložené v nej, povstanú v pravý čas, pretože Slovo Božie im dáva vzkriesenie na slávu Boha Otca, ktorý obdarúva tohto smrteľníka nesmrteľnosťou a dáva porušiteľnému dar neporušiteľnosti, pretože „Božia moc je dokonalá v slabosti“ (2. Kor. 12:9), aby sme sa nestali životom a rogantom. namyslení proti Bohu, s nevďačnou myšlienkou, ale zo skúsenosti sa dozvedeli, že Jeho mocou, a nie našou prirodzenosťou, máme večnú existenciu a nezmenšili Božiu slávu takú, aká je, a nepoznali našu prirodzenosť, ale vedeli, čo Boh môže a aké dobré skutky človek dostáva, a nikdy sa neodchýlili od pravých predstáv o tom, čo o Bohu a človeku jestvuje. A možno, ako som už spomenul, Boh dopustil náš úpadok na zem, aby sme, keď sme boli všemožne napomínaní, boli opatrní vo všetkom, čo sa týka budúcnosti, poznajúc Boha a seba. V slabosti ľudského tela sa zjavuje Božia moc, ktorá dáva nášmu telu sviatosť vzkriesenia a nesmrteľnosti 1. Apoštol veľmi jasne ukazuje, že človek je oddaný svojej slabosti, aby sa raz povýšený neodchýlil od pravdy, keď v druhom (epištoli) Korinťanom hovorí: „A aby som nebol povýšený vo vznešenosti zjavení, bol mi daný osteň do tela, naliehal som teda prvému anjelovi satanovi. ale (Pán) mi povedal: Stačí ti moja milosť, lebo sila sa dokonale prejavuje v slabosti, preto sa budem chváliť svojimi slabosťami, aby na mne spočinula sila Kristova“ (2 Kor 12,7-9). Tak čo? - povie niekto - Pán chcel, aby bol apoštol taký skľúčený a vydržal takú slabosť? Presne tak, hovorí Slovo. Lebo sila sa zdokonaľuje v slabosti, čím sa stáva lepším ten, kto cez svoju slabosť pozná Božiu moc. Lebo ako by človek vedel, že je slabý a svojou povahou smrteľný, ale Boh je nesmrteľný a mocný, keby zo skúsenosti nepoznal oboje? Rozpoznať svoju slabosť trpezlivosťou nie je zlé; naopak, je dobré nemýliť sa svojou povahou. Ale vzbura proti Bohu a preháňanie vlastnej slávy, ktoré robí človeka nevďačným, mu spôsobuje veľa zla, takže človek odcudzuje pravdu aj lásku k Stvoriteľovi jeho 134. Skúsenosť oboch mu dala pravé poznanie Boha a človeka a prehĺbila jeho lásku k Bohu. A kde prekvitá láska, tam sa Božou mocou dosiahne veľká sláva pre tých, ktorí Ho milujú. 2. Takže oni (heretici) odmietajú Božiu moc a nevenujú pozornosť Slovu (Božiu), pozerajúc sa len na slabosť tela, ale nevidia moc Toho, ktorý ho kriesi z mŕtvych. Lebo ak nedáva život smrteľníkovi a neuvádza porušiteľné do neporušiteľnosti, potom Boh nie je mocný. A že je v tom všetkom mocný, musíme pochopiť z nášho pôvodu, lebo Boh vzal prach zo zeme a stvoril človeka. Je však oveľa ťažšie a neuveriteľnejšie uviesť do existencie z neexistujúcich kostí, nervov, žíl a iných častí človeka a vytvoriť oživenú a inteligentnú bytosť, osobu, ako obnoviť niečo, čo bolo stvorené a potom sa premenilo na zem, z dôvodov uvedených vyššie, znova potom, čo prešlo do toho, z čoho bol človek prvýkrát stvorený, čo ešte neexistovalo. Lebo ten, kto najprv priviedol neexistujúceho (človeka) do existencie, keď chcel, je o to viac schopný svojou vôľou vrátiť tých, ktorí už existovali, do života, ktorý dáva. A telo bude schopné prijať a prispôsobiť sa Božej moci, keď najprv vzalo na seba Božie umenie; tak sa jeden stal vidiacim okom, iný počujúcim uchom, iný dotykovou a pôsobiacou rukou, ďalší všade sa tiahnucimi nervami a spájajúcimi členmi, ďalší tepnou a žilami, vodičmi krvi a dýchania, iným rôznymi vnútornými orgánmi, iným krvou, slúžiacou ako spojenie medzi dušou a telom. čo? Nie je možné prerozprávať celú štruktúru ľudských členov, ktorá vznikla iba vďaka veľkej Božej múdrosti. A čo má podiel na Božej múdrosti, má tiež podiel na Jeho moci. 3. Takže telo nie je zbavené sviatosti umeleckej múdrosti a Božej moci. Ale ak sa jeho sila, ktorá prináša život, zdokonalí v slabosti, teda v tele, potom tí, ktorí tvrdia, že telo nie je schopné prijať život daný Bohom, nech nám povedia, či to hovoria ako žijúci teraz a zúčastňujúci sa na živote, alebo, že nemajú vôbec žiadny život, sa v súčasnosti uznávajú za mŕtvych. Ak sú mŕtvi, ako sa potom pohybujú, hovoria a robia iné veci charakteristické nie pre mŕtvych, ale pre živých? Ak sú teraz nažive a celé ich telo sa zúčastňuje života, ako sa potom opovažujú tvrdiť, že telo sa nezúčastňuje na živote, keď sa v súčasnosti uznávajú ako živé? Je to, ako keby niekto, držiac špongiu s vodou alebo lampu s ohňom, povedal, že huba nemôže byť zapletená do vody alebo lampa do ohňa. Tak isto oni, nazývajúc sa živými a majúci život vo svojich členoch, potom, na rozdiel od seba, hovoria, že ich členovia sa nezúčastňujú života. Ak dočasný život, ktorý je oveľa slabší ako ten večný život, predsa môže oživiť naše smrteľné údy, prečo potom silnejší večný život neoživí telo, ktoré je už oboznámené so životom a je naň zvyknuté? A to, že telo je schopné prijať život, sa prejavuje tým, že žije; Žije tak dlho, ako Boh chce, aby žila. To, že jej Boh môže dať život, je jasné, pretože žijeme, pretože nám dal život. Takže, keď je Pán schopný oživiť svoje stvorenie a telo môže byť oživené, čo mu potom bráni zúčastniť sa na neporušiteľnosti, ktorou je požehnaný a nekonečný život daný Bohom? Mýlia sa tí, ktorí vymýšľajú iného Boha Otca, ktorý je nad Stvoriteľom sveta, ktorý je nevyhnutne slabý a neužitočný alebo zlý a závistlivý, ak nemôže alebo nechce dať nášmu telu večný život. 1. Tí, ktorí vymýšľajú iného Otca okrem Stvoriteľa sveta a nazývajú ho dobrým, klamú sami seba; lebo Ho predstavujú ako bezmocného, ​​zbytočného a nedbalého, nehovoriac zlého a závistlivého, v tom zmysle, že naše telá, podľa ich názoru, neoživuje. Lebo keď hovoria o veciach, ktoré sú každému známe, ako je duch, duša atď., že zostávajú nesmrteľní, pretože ich oživuje Otec, a o iných veciach, ktoré oživuje iba Boh, ktorý dáva život, (hovoria), že zasahujú do života, potom to ukazuje, že ich Otec je buď slabý a bezmocný, alebo zlý a závistlivý. Keď Stvoriteľ tu oživuje aj naše smrteľné telá a ako som ukázal, sľubuje im vzkriesenie prostredníctvom prorokov, potom sa ukáže, že je mocnejší, silnejší a skutočne dobrý - Stvoriteľ (Dimiurt), ktorý oživuje celého človeka, alebo ich falošne nazývaný Otec, ktorý akoby animoval to, čo je svojou povahou nesmrteľné a od prírody má bezstarostnú pomoc k životu, ale bezstarostne to necháva k životu, ale bez starostlivosti o to, aby žilo, smrť? Naozaj ich Otec nedáva tento život, hoci môže, alebo nemôže dať? Ak to nedokáže, potom už nie je mocný a je nedokonalejší ako Stvoriteľ, pretože Stvoriteľ dáva, ako vidno, to, čo Stvoriteľ nemôže dať. Ak nedáva, keď môže dávať, potom sa ukáže, že už nie je dobrým Otcom, ale závistivým a zlým Otcom. 2. Ak poukazujú na nejaký dôvod, prečo ich Otec neoživuje telá, potom je dôvod sám nutne väčší ako Otec, keď odďaľuje Jeho dobrotu a Jeho dobrota je oslabená rozumom nimi daným. To, že telá dokážu prijať život, je jasné každému. Lebo žijú tak dlho, ako Boh chce, aby žili, a naozaj sa nedá povedať, že nie sú schopní prijať život? Takže, ak to, čo je schopné života, nie je oživené nevyhnutnosťou a z nejakého iného dôvodu, potom ich Otec bude otrokom nevyhnutnosti a tohto dôvodu a už nebude slobodný a autokratický vo svojej vôli. Dĺžka života starých ľudí, príklady Eliáša a Enocha a iných ukazujú, že Boh môže obnoviť naše telá k večnému životu 1. Že telá existujú oddávna, pokiaľ im Boh dáva zdravie, nech si o tom prečítajú Písmo (kacíri) a zistia, že naši predkovia žili sedemsto, osemsto a deväťsto rokov a ich telá sa tešili dlhovekosti a zúčastňovali sa na živote dovtedy, kým sa im Boh páčil žiť. Čo môžeme povedať o nich, keď bol Enoch, ktorý sa páčil Bohu, prenesený do tela, v ktorom sa mu páčilo, čo predpovedalo premiestnenie spravodlivých? A Eliáš bol vzatý tak, ako bol, do stvorenej bytosti, prorokujúcej vzostup duchovných 135 a telo im nijako nebránilo v premene a vzostupe. Prostredníctvom samotných rúk, ktorými boli prvýkrát stvorení, dostali vzostup a premenu. Lebo v Adamovi boli ruky Božie navyknuté tvoriť svoje stvorenie, držať ho, nosiť a umiestňovať ho tam, kde chceli. Kde bol umiestnený prvý muž? Bolo to v raji, ako hovorí Písmo: „A Boh zasadil raj v Edene na východe a umiestnil tam stvoreného človeka“ (Gn 2:3). Ale odtiaľ bol vyhodený do tohto sveta pre neposlušnosť. Preto starší, učeníci apoštolov, hovoria, že tí, ktorí boli pridaní, sú tam pridaní – lebo raj je pripravený pre spravodlivých a ľudí nesúcich ducha a apoštol Pavol tam bol zachytený, keď počul slovesá, ktoré za nás v súčasnom stave nehovorili – a že tí, ktorí boli premiestnení, tam zostanú až do konca (sveta), počnúc neporušiteľnosťou. 2. Ak niekto považuje za nemožné, aby zostali tak dlho, a povie, že Eliáš nebol vzatý v tele, ale jeho telo bolo spálené v ohnivom voze, nech si uvedomí, že Jonáš, hoci bol zvrhnutý do hlbín (mora) a pohltený bruchom veľryby, bol na príkaz Boha zvrhnutý (Jhn-2, znovu vominutý). Ani Chananiáš, Azariáš a Mišael, hodení do ohnivej pece sedemkrát horúcejšej, neutrpeli žiadnu škodu a oheň ani necítili. Božia ruka, ktorá im bola vlastná, nad nimi urobila niečo úžasné a nemožné pre ľudskú prirodzenosť: čo je prekvapujúce, ak v poslušnosti Božej a Otcovej vôli urobila niečo úžasné s tými, ktorí boli premenení (spravodliví)? A toto je Syn Boží, ako podľa Písma kráľ Nabuchodonozor povedal: „Nehodili sme troch mužov do pece? A tak ani povaha stvorenej bytosti, ani slabosť tela nepremôže Božiu vôľu. Boh totiž nie je podriadený stvoreniam, ale stvorenia sú podriadené Bohu a všetko slúži jeho vôli. Preto Pán hovorí: „Čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Čo sa týka skutočných ľudí, ktorí nepoznajú Boží poriadok, zdá sa neuveriteľné a nemožné, že by niekto mohol žiť tak dlho, a predsa naši predkovia žili tak dlho a tí, ktorí boli odovzdaní, žijú ako príklad dĺžky budúcich dní; aby vyšli nezranení z brucha veľryby a z horiacej pece, a predsa vyšli, akoby boli vynesení Božou rukou, aby demonštrovali svoju moc: a tak teraz, hoci niektorí, nepoznajúc Božiu moc a zasľúbenie, bránia sa svojej spáse a považujú za nemožné, že by Boh mohol vzkriesiť telo a dať im večný pobyt, ale nevera takýchto ľudí nezničí verných Boha. Boh dáva spásu celej osobe, ktorá pozostáva z tela a duše 1. Boh bude oslávený vo svojom stvorení, urobí ho prispôsobivým a podobným Jeho Dieťaťu. Lebo rukami Otca, čiže skrze Syna a Ducha, je človek, a nie časť človeka, stvorený na podobu Boha. Duša a duch môžu byť súčasťou osoby, ale nie osoby; dokonalý človek je spojenie a spojenie duše, ktorá prijíma Ducha Otca, s telom, ktoré je stvorené na Boží obraz. Preto Apoštol hovorí: „Medzi dokonalými hovoríme múdrosť“ (1 Kor. 2:6), povolávajúc dokonalých, ktorí prijali Ducha Božieho a skrze Ducha Božieho hovoria všetkými jazykmi, ako hovoril aj On. Rovnakým spôsobom sme počuli mnohých bratov v Cirkvi, ktorí mali prorocké dary a skrze Ducha hovorili rôznymi jazykmi a pre spoločný úžitok vynášali skryté (tajomstvá) ľudí a vysvetľovali tajomstvá Boha: Apoštol ich tiež nazýva „duchovnými“ a sú duchovní skrze spoločenstvo Ducha, a nie preto, že by neponižovali a neodstránili ducha, pretože sa stali jediným telom a nie. Lebo ak niekto ničí bytnosť tela, t.j. stvorenie, a pochopí len jeden duch – takou bytosťou už nebude duchovný človek, ale duch človeka alebo Duch Boží. Keď sa tento duch zjednotený s dušou zjednotí so stvorením, potom sa človek vyliatím Ducha stane duchovným a dokonalým, a toto je (človek) stvorený na Boží obraz a podobu. Ak v duši niet Ducha, taká osoba je v pravde duchovnou osobou a ak zostane telesná, bude nedokonalá: má obraz (Boha) v stvorení, ale neprijíma podobu skrze Ducha, a preto je nedokonalá. Tak isto, ak niekto odoberie obraz a odmietne stvorenie, tak tu už nemôže rozumieť človeku, ale buď nejakej časti človeka, ako som povedal vyššie, alebo niečomu inému okrem človeka. Lebo telesné stvorenie samo o sebe nie je dokonalým človekom, ale je telom človeka a časťou človeka; ani duša sama o sebe nie je človek, ale duša človeka a časť človeka; ani duch nie je človek, lebo sa volá duch, a nie človek. Spojenie a spojenie týchto všetkých vytvára dokonalého človeka. A preto apoštol, vysvetľujúc sa, vysvetlil spaseného človeka ako dokonalého a duchovného, ​​keď v prvom liste Tesaloničanom povedal: „Teraz nech vás Boh pokoja posvätí, ktorí ste dokonalí, a celý váš duch, duša a telo nech sú bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tes 5:23). Aký dôvod mal modliť sa za týchto troch, teda za dušu, telo a ducha celistvého a dokonalého zachovania pri príchode Pána, ak nevedel o obnovení a zjednotení týchto troch a o tej istej spáse? Preto volá dokonalých tých, ktorí tieto tri predkladajú Pánovi bez poškvrny. Dokonalí sú teda tí, ktorí majú v sebe prebývať Ducha Božieho a zachovávajú si bezúhonné duše a telá, zachovávajú vieru v Boha, teda v Boha, a zachovávajú spravodlivosť vo vzťahu k blížnemu. 2. Preto nazýva toto stvorenie Božím chrámom: „Či neviete, že vy ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch?“ Ak niekto zničí Boží chrám, Boh ho zničí, lebo Boží chrám je svätý a týmto (chrámom) ste vy (1. Kor. 3:16-17), pričom telo jasne nazývate chrámom, v ktorom prebýva Duch. Preto Pán o sebe hovorí: "Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím. A toto hovoril o svojom tele" (Ján 2:19,21). A nielen chrám, ale aj chrám Krista (Apoštola) volá naše telá nasledovnými slovami ku Korinťanom: "Neviete, že vaše telá sú údmi Kristovými? A tak odoberiem Kristove údy a urobím z nich údy smilnice?" (1. Kor. 6:15). Toto nepovedal o žiadnej inej duchovnej osobe, lebo táto sa netýka smilnice, ale naše telo, teda telo, ktoré zostáva vo svätosti a čistote, sa nazýva údmi Kristovými, a keď má styky s neviestkou, stáva sa údmi smilnice. Preto povedal: „Ak niekto zborí Boží chrám, Boh zničí jeho. Nie je teda najväčším rúhaním povedať, že Boží chrám, v ktorom prebýva Otcov Duch a Kristovi údy, sa nezúčastňujú na spáse, ale sú zničené? A že naše telá nepovstanú podľa svojej podstaty, ale mocou Božou, hovorí Korinťanom: „Telo nie je na smilstvo, ale na Pána a Pán na telo, ale Boh vzkriesil Pána a vzkriesi nás svojou mocou“ (1 Kor 6,13). Kristovo vzkriesenie dokazuje naše vzkriesenie v tele 1. Preto, ako bol Kristus vzkriesený v telesnom bytí a ukázal učeníkom znaky klincov a prebodnutia boku, ktoré slúžia ako znaky tela vzkrieseného z mŕtvych, tak „aj nás vzkriesi,“ hovorí, „svojou mocou“. A tiež (v liste) Rimanom hovorí: „Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá“ (Rim 8:11). Čo sú to smrteľné telá? Sú to duše? Ale duše sú netelesné v porovnaní so smrteľnými telami. Lebo „Boh vdýchol do nozdier človeka dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7); a dych života: netelesný. A nemôžu povedať, že dych života je smrteľný. Preto Dávid hovorí: „Moja duša bude žiť pre Neho“ (Ž 21:31), pretože jej bytie je nesmrteľné. Na druhej strane nemôžu ducha nazvať ani smrteľným telom. Čo ešte treba nazvať smrteľným telom, ak nie stvorením, teda telom, o ktorom hovoríme, že ho Boh oživuje? Lebo zomiera a je zničené, nie duša ani duch. Zomrieť znamená stratiť vitalitu a potom sa stať bez života, bez života a nehybne a rozložiť sa na (súčiastky), z ktorých niečo dostalo začiatok svojej existencie. Ale to sa nedeje ani s dušou, lebo je dychom života, ani s duchom, lebo duch je nekomplikovaný, jednoduchý, nemôže sa rozložiť a sám je životom pre tých, ktorí ho prijímajú. Z toho vyplýva, že smrť sa vzťahuje na telo, ktoré, keď z neho duša zostúpi, stane sa bez dychu a života a postupne sa mení na zem, z ktorej bola vzatá. Je teda smrteľná a o nej (apoštol) hovorí: „oživiť svoje smrteľné telá“. Preto o tom hovorí v prvej (epište) Korinťanom: „Tak je to so zmŕtvychvstaním: seje sa v porušení, vstáva neporušiteľnosť“ (1 Kor 15, 42). Vysvetľuje totiž: „Čo zaseješ, neožije, pokiaľ to nezomrie“. 2. Čo sa ako pšeničné zrno zasieva a rozkladá v zemi, ak nie telá zahrabané v zemi, kam sa hádžu semená? Preto (Apoštol) povedal: „Seje sa v ponížení, ale vstáva v sláve“ (1 Kor 15:36,43). A čo je ponižujúcejšie ako telo mŕtvych? A čo je zase slávnejšie ako ona, keď povstane a dostane neporušenosť? „Zasieva sa v slabosti, vstáva v sile“, vo svojej slabosti, pretože ako zem sa vracia na zem, ale v moci Božej ju vzkriesi z mŕtvych. „Prirodzené telo seje, duchovné telo vstáva“ (1 Kor 15,44): (týmito slovami) nepochybne ukazuje, že nehovorí o duši a nie o duchu, ale o mŕtvych telách. Sú to duchovné telá, teda zúčastnené duše, ktoré stratili a zomierajú; a potom, keď vstali skrze Ducha, stali sa duchovnými telami, pretože skrze Ducha majú večný život. „Zatiaľ,“ hovorí, „sčasti vieme a sčasti prorokujeme, ale potom tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:9,12). To hovorí aj Peter: „Koho ste nevideli, milujete, a ktorého ste ešte nevideli, veríte, ale veriac v Neho sa budete radovať nevýslovnou radosťou“ (1Pt 1:8). Lebo naša tvár uvidí tvár Pánovu a bude sa radovať nevýslovnou radosťou, to jest, keď uvidí svoju radosť. Dary Ducha Svätého nás pripravujú na neporušiteľnosť a robia nás duchovnými, na rozdiel od telesných ľudí, ktorých v Zákone označujú čisté a nečisté zvieratá. 1. Teraz dostávame určitú časť Jeho Ducha pre našu dokonalosť a prípravu na neporušiteľnosť, postupne sa učíme prijímať a niesť Boha: Alostol to nazval vkladom, čiže časťou slávy, ktorú nám Boh zasľúbil, keď v liste Efezanom hovorí: „V Ňom ste aj vy, keď ste počuli slovo. Pravda, evanjelium o vašej spáse, ktorú ste uverili v Neho, získali a boli zasľúbení tí najsvätejší. naše dedičstvo“ (Ef. 1:13); Tento sľub, ktorý v nás žije, nás robí duchovnými a smrteľník absorbuje nesmrteľnosť; lebo „vy,“ hovorí, „nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás“ (Rim 8:9). A to sa nedeje cez stratu tela, ale cez komunikáciu s Duchom. Lebo tí, ktorým písal, neboli bez tela, ale prijali Ducha Božieho, „v ktorom voláme: Abba Otče“ (Rim 8:15). Ak teda teraz so sľubom voláme: Abba Otče, čo sa stane, keď Ho po vzkriesení uvidíme tvárou v tvár, keď všetci údy v hojnej radosti pozdvihnú pieseň oslavujúcu Toho, ktorý ich vzkriesil z mŕtvych a dal im večný život? Lebo ak sľub, ktorý človeka zhromaždí v sebe, už produkuje to, čo volá: Abba Otče, čo urobí plná milosť Ducha, ktorá je daná ľuďom od Boha? Ona nás urobí podobnými Jemu a vykoná vôľu Otca, lebo urobí človeka na Boží obraz a podobu. 2. A tých, ktorí majú poklad Ducha a neslúžia žiadostiam tela, ale podriaďujú sa Duchu a vo všetkom konajú múdro, Apoštol právom nazýva duchovnými, pretože v nich prebýva Duch Boží. Ale duchovní ľudia nebudú duchovia bez tela; a naše bytie, teda spojenie duše a tela, prijímajúce Ducha Božieho, tvorí duchovného človeka. Tí, ktorí odmietajú rady Ducha a slúžia telesným rozkošiam, žijú nerozumne a bezuzdne, oddávajú sa svojim žiadostiam, netúžia po Božom Duchu, ale žijú ako mačky a psy. – Apoštol ich právom nazýva telesnými, pretože nemyslia na nič iné ako na telesné. A z tohto dôvodu proroci prirovnávajú takýchto ľudí pre ich nerozumný životný štýl k nerozumným zvieratám a hovoria: „Stali sa násilnými koňmi voči ženám, každý z nich vzdychá na manželku svojho blížneho“ (Jer 5:8). A opäť: „človek sa stal ako dobytok“. To znamená, že človek sa vlastnou vinou stáva ako dobytok a napodobňuje nerozumný život. A takýchto ľudí zvyčajne nazývame surovcami a iracionálnymi zvieratami. 3. Toto všetko obrazne predpovedal Zákon, zobrazujúci človeka v rozlišovaní medzi zvieratami: tie, ktoré majú rozštiepené kopytá a prežúvajú potravu, nazývajú čisté, a tie, ktoré nemajú ani jedno, ani druhé, ani jedno z druhého, vyčleňuje ako nečisté. Kto sú tí čistí? Tí, ktorí svojou vierou pevne kráčajú k Otcovi a Synovi – lebo to znamená pevnosť tých, čo majú rozsekané kopytá – vo dne v noci rozjímajú o Božích slovách, aby boli ozdobení dobrými skutkami, pretože to znamená charakteristiku tých, ktorí sa vracajú. Nečisté (zvieratá), ktoré nemajú dvojité kopyto a nevracajú sa, znamenajú tých, ktorí neveria v Boha ani nerozmýšľajú o Jeho slovách: taká je ohavnosť pohanov. Nečisté sú aj zvieratá, ktoré prežúvajú, ale nemajú rozštiepené kopytá: toto je obrazné znázornenie Židov, ktorí, hoci majú na perách Božie slová, nezakladajú svoj pevný koreň v Otcovi a Synovi; preto je ich rasa náchylná na pád. Zvieratám s jedným kopytom padajú ľahko a tie s dvojitým je oveľa ťažšie, pretože rozdelené kopytá sa po ceste navzájom nahrádzajú a jedno podopiera druhé. Zvieratá, ktoré majú dvojité kopytá, ale nevracajú sa, sú obrazom všetkých heretikov a tých, ktorí nerozmýšľajú o Božích slovách a nie sú ozdobení skutkami spravodlivosti, ktorým Pán hovorí: „Prečo mi hovoríš, Pane, Pane, a nerobíš, čo hovorím? (Lukáš 6:46). Takí ľudia hovoria, že veria v Otca a Syna, ale nikdy neuvažujú, ako by mali, o Božích slovách a nie sú ozdobení skutkami spravodlivosti, ale, ako som povedal, prijali životný štýl ošípaných a psov, oddávajú sa nečistote, obžerstvu a inej nedbanlivosti. Apoštol správne nazval všetkých, ktorí pre svoju neveru a nestriedmosť neprijímajú božského Ducha a svojimi rôznymi vlastnosťami od seba odpudzujú životodarné Slovo a bezdôvodne konajú podľa svojich žiadostí, „telesné“ a „duchovné“, prorokov – dobytok a zvieratá, zvyk ich nazýval zvermi a označoval ich za nečistých a za nečistých zo zákona. Vysvetlenie slov Apoštola: Telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo 1. Apoštol okrem iného hovorí toto: „Telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo“ (1 Kor 15,50). Všetci heretici uvádzajú tieto slová ako podporu svojho šialenstva a snažia sa nás zastaviť a ukázať, že Božie stvorenie nemá spásu, pričom nevenujú pozornosť skutočnosti, že dokonalý človek, ako som ukázal, pozostáva z troch – tela, duše a ducha; z ktorých jeden, teda duch, zachraňuje a tvorí; druhé, to jest telo, je zjednotené a sformované a stred medzi týmito dvoma, teda duša, niekedy, keď nasleduje ducha, je ňou povznesená, niekedy, potešiac telo, upadá do pozemských žiadostí. Takže každý, kto nemá to, čo zachraňuje a prináša život, bude prirodzene nazývaný telom a krvou, pretože nemá v sebe Ducha Božieho. Preto takých Pán nazýva mŕtvymi: „Nechajte mŕtvych,“ hovorí, „mŕtvych pochovávať svojich mŕtvych“ (Lukáš 9:60), pretože nemajú Ducha, ktorý dáva život človeku. 2. Na druhej strane všetci, ktorí sa boja Boha a veria v príchod Jeho Syna a skrze vieru vsádzajú Ducha Božieho do svojho srdca. Takíto sa právom nazývajú čistí ľudia, duchovní a žijúci pre Boha, pretože majú Otcovho Ducha, ktorý očisťuje človeka a povyšuje ho do Božieho života. Lebo ako je „telo slabé“, tak aj duch je ochotný podľa svedectva Pána (Matúš 26:41). Lebo je schopný robiť čokoľvek, čo chce. Ak teda niekto pridá k slabosti tela pripravenosť ducha ako podnet (podnet), potom nevyhnutne musí silný zvíťaziť nad slabým, aby slabosť tela bola pohltená silou ducha a takýto človek už nie je telesným, ale duchovným človekom v dôsledku spoločenstva Ducha. Takto mučeníci vydávajú svedectvo a pohŕdajú smrťou nie pre telesnú slabosť, ale pre silu ducha. Lebo keď sa pohltí slabosť tela, zjaví sa duch mocným; na druhej strane duch, absorbujúci slabosť (telesného), zdedí telo ako svoju vlastnosť a z oboch pochádza živý človek. živý účasťou Ducha, ale človek esenciou tela. 3. Telo bez Božieho ducha je teda mŕtve, bez života a nemôže prijať Božie kráľovstvo: krv je hlúpa, ako voda rozliata na zem. A preto (Apoštol) hovorí: „Aký je pozemský, taký je pozemský“. A tam, kde je Duch Otca, je živý človek: rozumná krv, ktorú Boh uchováva na pomstu (na tých, ktorí ju vyliali), telo prevzaté Duchom, zabúda na seba, ale vníma kvalitu Ducha a stáva sa konzistentným so Slovom Božím. A preto hovorí: „ako sme niesli obraz pozemských, nosme aj obraz nebeských vecí“ (1 Kor 15:48-49). čo je pozemské? Stvorené (mäso). čo je nebeské? Ducha. Preto,“ hovorí, „ako sme kedysi žili bez nebeského Ducha v starobe tela a nepodriaďovali sa Bohu, tak teraz, keď sme prijali Ducha, budeme kráčať v novom živote a poslúchať Boha. Keďže nemôžeme byť spasení bez Božieho Ducha, Apoštol nás nabáda zachovávať Božieho Ducha vierou a čistým životom. aby, keď boli zbavení božského Ducha, nestratili kráľovstvo nebeské, a zvolali, že telo a krv samotné nemôžu zdediť kráľovstvo Božie. 4. A ak hovoríme pravdu, potom telo nededí, ale je zdedené, ako hovorí Pán: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Mt 5,5), ako keby v kráľovstve bola zdedená zem, z ktorej pochádza bytosť nášho tela. A preto (Apoštol) chce, aby bol chrám čistý, aby sa v ňom Duch Boží tešil ako ženích. A tak ako nevesta nemôže vziať ženícha, ale môže si ju vziať ženích, keď príde ženích a vezme si ju; takže toto telo samo nemôže zdediť kráľovstvo Božie, ale môže byť doň vzaté Duchom ako dedičstvo. Lebo kto žije, dedí majetok mŕtveho; a iné je dediť, iné je dostať dedením. Panuje a nakladá s tým, čo má z dedičstva, ako chce; a druhý je pri moci, podlieha rozkazu a dominancii vlastníka. čo žije? Duch Boží. Aký je majetok zosnulého? Členovia človeka, ktorí sa rozkladajú na zemi. Tie sú zdedené Duchom a sú prenesené do nebeského kráľovstva. Preto Kristus zomrel, aby zmluva evanjelia, zjavená a oznámená celému svetu, najprv oslobodila svojich služobníkov a potom ich urobila dedičmi svojho majetku, pretože, ako som ukázal, duch zdedí. Lebo živí dedia, ale telo dedí. Aby sme nestratili život stratou Ducha, ktorý nás vlastní, Apoštol nás nabáda komunikovať s Duchom a múdro povedal vyššie uvedené slová, že telo a krv nemôžu prijať nebeské kráľovstvo. Akoby povedal toto: nemýľte sa; lebo ak Božie slovo neprebýva a Duch Otca nie je vo vás a žijete márne a bezstarostne, akoby ste boli len telom a krvou, potom nemôžete prijať Božie kráľovstvo. Vysvetlenie vyššie uvedeného prostredníctvom porovnania s divokou olivou 1. Aby sme my, potešujúci telo, neodmietali vrúbľovanie Ducha, (Apoštol) hovorí: „Ty, divoká oliva, si bol naštepený do dobrej olivy a stal si sa podielnikom olivovej šťavy“ (Rim 11:17,24). A ako vrúbľovaná divoká oliva, ak zostane vo svojom predchádzajúcom stave, teda divoká, je „odrezaná a hodená do ohňa“; ak drží štep a premení sa na dobrý olivovník, potom sa stane plodným, ako keby bol zasadený v kráľovskej záhrade; ak sa teda ľudia skrze vieru stanú lepšími a prijmú Ducha Božieho a dávajú Jeho ovocie, potom budú duchovní, ako keby boli zasadení v Božom raji. A ak odmietnu Ducha a zostanú vo svojom predchádzajúcom stave, chcú patriť viac telu ako Duchu, potom sa veľmi správne hovorí o takom, že „telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo“, ako by niekto povedal, že divá oliva nie je prijatá do Božieho raja. Apoštol teda úžasne ukazuje našu prirodzenosť a celý Boží poriadok vo svojej reči o tele a krvi a o divokej olivovníku. Lebo tak ako dobrý olivovník, nejaký čas vo voľnej prírode zanedbávaný a zanedbaný, rodí divé ovocie a sám sa stáva divokou olivou; alebo na druhej strane, divoká oliva sa pri dôkladnej starostlivosti po naštepení vráti k svojej predchádzajúcej prirodzenej plodnosti; takže ľudia, ktorí sa oddali nedbanlivosti a rodili telesné žiadostivosti ako plody lesa, vlastnou vinou sa stávajú neplodnými v spravodlivosti. Lebo kým ľudia spia, nepriateľ seje kúkoľ; a preto Pán prikázal svojim učeníkom, aby bdeli (Matúš 13:25; 24:42; 25:13; Marek 13:33). A opäť, ľudia, ktorí neprinášajú ovocie spravodlivosti a sú akoby zamotaní tŕňmi, ak použijú usilovnosť a prijmú Slovo Božie akoby zaštepené, vrátia sa k svojej bývalej prirodzenosti, k tej, ktorá bola stvorená na Boží obraz a podobu. 2. Ale ako vrúbľovaný divý olivovník nestráca podstatu stromu, ale mení kvalitu ovocia a dostáva iné meno a už sa nenazýva divým, ale dobrým olivovým stromom, tak aj človek zaštepený vierou a tým, že prijal Ducha Svätého, nestráca podstatu tela, ale mení kvalitu ovocia skutkov a dostáva iné meno, to znamená, že už nie je povolaný, ale telo a krv je k lepšiemu. Opäť, ako divá oliva, ktorá nie je zaštepená pre svoju divokosť, zostáva pre svojho pána zbytočná a ako neplodný strom je vyťatý a hodený do ohňa: tak aj človek, ktorý neprijíma vrúbľovanie Ducha skrze vieru, zostáva tým, čím bol predtým, a keďže je telom a krvou, nemôže zdediť kráľovstvo Božie. Preto Apoštol dobre hovorí: „telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“ a „kto žije podľa tela, nemôže sa páčiť Bohu“ (Rim. 8:8), – nie preto, aby zavrhol bytie tela, ale aby prilákal vyliatie Ducha. Preto hovorí: „Toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť a toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť“ (1. Kor. 15:53). A tiež hovorí: „Nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás“ (Rim 8:9). Jasnejšie to ukazuje, keď hovorí: „Telo je mŕtve pre hriech, ale duch žije pre spravodlivosť. Ale ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás.“ (Rim. 8:10-11). A tiež v liste Rimanom hovorí: „Lebo ak budete žiť podľa tela, zomriete“ (Rim 14, 13-13), ale nezabije ich život za ich život. byť v tele, napísal im, ale odrezal žiadosti tela, ktoré zabíjajú človeka, a preto dodal: „Ak skutky tela zabijete v Duchu, budete žiť. Lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi." O záležitostiach telesných a duchovných ľudí 1. (Apoštol), predvídajúc ohováranie neveriacich, vymenoval skutky, ktoré nazval telesnými, a vysvetľujúc sa tak, aby nezostali žiadne pochybnosti pre tých, ktorí si ho nesprávne vykladajú, vo svojom liste Galaťanom hovorí toto: „Skutky tela sú známe - sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlípnosť, chlípnosť, zlosť závisť, hnev, hádky, nezhody, nenávisť, opilstvo, neporiadne správanie a podobne: „Upozorňujem vás, ako som už povedal, že tí, ktorí to urobia, „nezdedia kráľovstvo Božie“ (Gal 5:19-23), a to poslucháčom jasnejšie ukazuje význam slov: „Božie kráľovstvo nemôže zdediť“. Lebo tí, ktorí to robia, skutočne žijúci podľa tela, nemôžu žiť Bohu. A potom pridal duchovné skutky, ktoré oživujú človeka, teda vštepovanie Ducha, a povedal: „ovocie Ducha: láska, radosť, pokoj, trpezlivosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie, čistota; proti tomu nie je žiadny zákon“. Preto ako ten, kto sa stal lepším a priniesol ovocie ducha, je v každom smere spasený vďaka spoločenstvu s Duchom; Kto teda pokračuje v spočítaných skutkoch tela, je právom považovaný za telesného, ​​pretože neprijíma Ducha Božieho a nemôže prijať nebeské kráľovstvo. Svedčí o tom aj sám apoštol, ktorý hovorí Korinťanom: "Alebo neviete, že nespravodliví nebudú dedičmi Božieho kráľovstva? Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani opilci, ani vydierači, ako budú opilci, ani hanobníci. boli ste, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:9-11). (Týmito slovami) veľmi jasne ukazuje, čím človek zahynie, ak bude pokračovať v telesnom živote, a tým, čím bude spasený. To, čo zachraňuje, je podľa neho meno nášho Pána Ježiša Krista a Duch nášho Boha. 2. Keď takto vymenoval skutky tela, cudzie Duchu a smrtiace, v súlade s vyššie uvedeným sa na konci listu stručne vyjadril: „Ako sme niesli obraz pozemského, ponesieme aj obraz nebeského. Lebo hovorím vám, bratia, že telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“ (1 Kor 19, 5). Jeho slová: „ako sme niesli obraz zeme“ sú podobné výroku: „a takí ste boli, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“. Kedy sme zniesli obraz toho pozemského? Potom, samozrejme, keď sa v nás vykonali spomínané telesné skutky. A kedy (nosíme) obraz neba? Potom hovorí, keď „ste boli umytí“, veriac v meno Pánovo a prijímajúc Jeho Ducha. Neboli sme umytí ani v podstate tela, ani v obraze stvorenia, ale vo vzťahu k bývalému márnému životu. Takže v tých istých údoch, v ktorých sme zahynuli pri (skutkoch) skazy, sme oživení, konajúc skutky Ducha. O rozdiele medzi smrťou a životom, o dychu života a životodarnom Duchu 1. Telo je totiž schopné skazy aj neporušiteľnosti a je schopné aj smrti aj života. Nahrádzajú sa navzájom a obe neexistujú spolu, ale jedno je nahradené druhým a v prítomnosti jedného je zničené druhé. Ak teda smrť, ktorá sa zmocnila človeka, vzala mu život a urobila ho mŕtvym, oveľa viac života, keď sa zmocnil človeka, vyháňa smrť a prinavracia človeka živého Bohu. Lebo ak smrť zabíja, prečo potom život svojím príchodom neoživí človeka? Ako hovorí prorok Izaiáš: „Pohltila mocná smrť“ a opäť: „Boh sňal každú slzu z každej tváre“ (Iz. 25:8). Starý život bol vylúčený, pretože nebol daný skrze Ducha, ale skrze dych. 2. Je iný dych života, ktorý robí človeka duchovným, a iný je životodarný Duch, ktorý ho robí duchovným. Preto Izaiáš hovorí: „Toto hovorí Pán, ktorý stvoril nebesia a upevnil ich a založil zem a to, čo je na nej, a dal dych ľuďom, ktorí na nej žijú, „Duch tým, ktorí po ňom šliapu“ (Iz. 42:5), pričom volá dych, ktorý je daný všeobecne každému ľudu žijúcemu na zemi, a Ducha tým, ktorí šliapu po pozemských, opäť hovorí, že rozlišuje medzi dvoma žiadosťami: Izaiáš. „Duch vyjde zo mňa a každý dych, ktorý som stvoril“ (Iz. 57:16), - kladenie Ducha skutočne na Boha, ktorý ho v nedávnych časoch vylial na ľudskú rasu prostredníctvom prijatia ľudí, a všeobecne pripisuje dych stvoreniu a predstavuje ho ako stvorenie, ale to, čo je stvorené, je odlišné od toho, ktorý stvoril Dych, ktorý zostal nejaký čas, ktorý bol predtým večný a zostal večný. Duch, obklopujúci človeka zvnútra i zvonka, vždy zostáva a nikdy ho neopúšťa. „Ale duchovné nie je prvé,“ hovorí Apoštol a hovorí to akoby vo vzťahu k nám ľuďom, „ale najprv je prirodzené, až potom duchovné“ (1 Kor 15:46), podľa rozumu. Lebo človek musel byť najprv stvorený a stvorený, aby prijal dušu a potom prijal spoločenstvo Ducha. Preto „prvý Adam sa stal“ od Pána „živou dušou, druhý Adam (je) životodarným Duchom“ (1. Kor. 15:45). Tak ako ten, ktorý bol stvorený so živou dušou, keď sa obrátil k najhoršiemu, stratil svoj život; tak ten istý, ktorý sa vráti k lepšiemu a prijme životodarného Ducha, nájde život. 3. Lebo nič iné nezomrie a nič iné neožije, okrem niečoho, čo zahynie a nič iného, ​​čo sa nájde, ale Pán prišiel, aby našiel stratenú ovcu. Čo umieralo? Bytosť z mäsa, ktorá stratila dych života a stala sa bez života a mŕtvou. Pán ho prišiel oživiť, aby sme tak ako v Adamovi všetci zomreli, pretože sme duchovní, tak sme žili v Kristovi, pretože sme duchovní, odkladajúc nie Božie stvorenie, ale žiadosti tela a prijímajúc Ducha Svätého, ako hovorí apoštol v liste Kolosanom: „A tak usmrtte svojich údov na zemi. Čo je to, on sám vysvetlil: „smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žiadostivosť a žiadostivosť, čo je modloslužba“ (Kol. 3:5). Apoštol káže odložiť tieto (skutky) a o tých, ktorí ich konajú, keďže sú len telo a krv, hovorí, že nemôžu zdediť nebeské kráľovstvo. Lebo ich duša, naklonená k horšiemu a ponorená do pozemských žiadostí, sa stáva účastníkom mena, ktoré im patrí; a prikázal, aby ich odložili, a v tom istom liste opäť hovorí: „odložil starca s jeho skutkami“ (Kol. 3:9). Tým, že to hovorí, neodmieta staroveké stvorenie; inak by sme mali byť oddelení od tohto života samovraždou. 4. A sám apoštol, ktorý sa formoval v lone a vychádzal z neho, nám napísal a vyznal v liste Filipanom, že „život v tele dáva ovocie dielu“. Ovocím práce Ducha je spása tela. Lebo aké iné viditeľné ovocie neviditeľného Ducha existuje okrem toho, že robí telo zrelým a schopným neporušiteľnosti? Takže. ak (hovorí, že) život v tele „prináša ovocie mojej práci“, potom slovami: „odložil starého človeka s jeho skutkami,“ nepohŕdal telesným bytím, ale poukázal na odmietnutie nášho doterajšieho spôsobu života, ktorý chátra a je poškodený, a preto dodal: „a obliekol si nového človeka, ktorý je obnovený v poznaní podľa jeho obrazu. „ktorý je obnovený k poznaniu,“ ukázal, že tá istá osoba, ktorá bola predtým nevedomá, teda neznalá Boha, je obnovená poznaním Boha, pretože poznanie Boha obnovuje človeka a slovami: „na obraz Stvoriteľa“ ukázal obnovu toho istého človeka, ktorý bol prvýkrát stvorený na Boží obraz. 5. A že on, apoštol, bol tým istým mužom, ktorý sa narodil z lona, ​​teda starou bytosťou z tela, vyjadril v liste Galaťanom: „Keď sa Bohu, ktorý ma vzal z lona mojej matky a povolal ma svojou milosťou, zapáčilo zjaviť vo mne svojho Syna, aby som mohol hlásať jeho evanjelium pohanom. Nebol to iný, kto sa narodil z lona, ​​ako som už povedal, ale iný, ktorý hlásal radostnú zvesť o Božom Synovi, ale ten, ktorý predtým nepoznal a neprenasledoval Cirkev, po zjavení z neba a Pánovom rozhovore s ním, ako som ukázal v tretej knihe, hlásal Božieho Syna Ježiša Krista, ukrižovaného za Pontského Piláta; pretože jeho bývalá nevedomosť bola nahradená následným poznaním, ako slepí, uzdravení Pánom, stratili slepotu, ale vrátili dokonalú podstatu očí a tými istými očami, ktorými predtým nevideli, začali vidieť, pretože z videnia bola odstránená len tma a podstata očí bola zachovaná, takže znova vidiac očami, ktorými predtým nevideli, poďakoval a tým, ktorý im nezmenil zrak, poďakoval všetkým, ktorí ich zrak nezmenili. najprv dostali z lona, ale dostali to isté väčšina členov je v dobrom zdravotnom stave. 6. Lebo Slovo Božie, ktoré stvorilo všetky veci, ktoré aj na počiatku stvorilo človeka, vidiac jeho stvorenie poškodené zlobou, ho všemožne uzdravilo – teraz vo vzťahu ku každému jednotlivému údu, ktorý je v jeho stvorení, potom hneď obnovilo celého človeka zdravého a celistvého, čím ho pripravilo pre Seba dokonalého na vzkriesenie. Z akého dôvodu musel uzdravovať (jednotlivých) údov tela a prinavracať im ich pôvodnú podobu, ak Ním uzdravené (časti) nemohli dostať spasenie? Ak bol úžitok, ktorý poskytol, len dočasný, potom pre uzdravených neurobil nič veľké. Alebo čo. Ako oni (heretici) hovoria, že telo, ktoré od Neho dostalo uzdravenie, je neschopné života, ktorý On udeľuje? Lebo uzdravením sa dosiahne život a životom neporušenosť. Kto dáva uzdravenie (dáva) a život, a kto dáva život, dáva neporušenosť svojho stvorenia. Mŕtvi vzkriesení Kristom sú najsilnejším dôkazom vzkriesenia 1. Nech nám povedia tí, ktorí tvrdia opak, teda tí, ktorí protirečia vlastnej spáse, v akých telách bola vzkriesená mŕtva dcéra veľkňaza 136, mŕtvy syn vdovy, ktorý niesli blízko (mestskej) brány (na pohreb), a Lazár, ktorý strávil štyri dni v hrobe? Samozrejme, v tých istých, v ktorých zomreli. Lebo ak nie v tých istých, tak to znamená, že tí, čo zomreli, neboli vzkriesení. Ale hovorí sa: „Pán vzal mŕtveho za ruku a povedal mu: Mládenec, hovorím ti, vstaň, mŕtvy si sadol a (Pán) prikázal, aby mu dali niečo na jedenie, a dal to jeho matke. 137 A Lazár „zavolal mocným hlasom a povedal: Lazár, poď von; a mŕtvy vyšiel von, zavinutý rukami a nohami do náhrobných rúch“ (Ján 11:43–44). Toto je symbol človeka spútaného hriechmi. A tak Pán povedal: Odviažte ho a pustite. Tak, ako tí, čo boli uzdravení, dostali uzdravenie práve v tých údoch, ktoré predtým trpeli, a mŕtvi boli vzkriesení v tých istých telách, pretože ich údy a telá dostali uzdravenie aj život, ktorý im dal Pán, prostredníctvom dočasného predobrazu večného a tým, že ukázal, že je schopný dať svojmu stvoreniu uzdravenie aj život, aby uverili Jeho slovám o zmŕtvychvstaní, tak na konci hovorí: „Pán vstane z mŕtvych, keď na konci zatrúbi, keď Pán zavolá. príď." hodina, v ktorej všetci mŕtvi, ktorí sú v hroboch, počujú hlas Syna človeka, a tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie na odsúdenie“ (Ján 5:28-29). 2. Tí, ktorí nechcú vidieť tak jasne a jasne, ale utekajú pred svetlom pravdy, oslepujúc sa ako tragický Oidipus, sú márnomyseľní a skutočne nešťastní. A ako ľudia, ktorí sa nenaučili gymnastiku, v boji s ostatnými chytia všetkými rukami jednu časť tela (svojho protivníka) a cez to. že sa držia, padajú a padajúc, predstavujú si, že vyhrávajú, lebo sa tvrdohlavo držia prvého uchopeného údu, a po páde sú zosmiešňovaní: tak isto aj heretici (čo sa týka slov): „telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“, preberajúc dve slová od Pavla, nerozumeli myšlienkam apoštola a nezomreli, neskúmali ich, ale jednoducho hovorili o moci zvrátených. čo najviac, celú Božiu ekonomiku. 3. Tým, že hovoria, že sa to hovorí konkrétne o tele, a nie o skutkoch tela, ako som dokázal, predstavujú (heretici) apoštola ako protirečenia. Lebo ďalej v tom istom liste expresívne hovorí o tele takto: "Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. Keď si smrteľník oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa splní slovo, ktoré je napísané: smrť je pohltená víťazstvom. Smrť! kde je tvoj osteň? Smrť, kde bude tvoje víťazstvo55? (5.3.) kedy budú pravdivé tieto slová 5? (5.3.) toto smrteľné a porušiteľné telo, podriadené smrti a akoby utláčané nadvládou smrti, vstáva k životu a je odeté do neporušiteľnosti a nesmrteľnosti, lebo potom bude smrť porazená, keď telo, ktoré má, vyjde spod jej nadvlády A tiež hovorí Filipanom: „Ježišu, naše občianstvo, v ktorom budeme tiež očakávať Pána v nebi. s telom Jeho slávy, ako je schopný pôsobením svojej moci“ 138. Čo je to za „ponížené telo“, ktoré Pán pretvorí podľa tela svojej slávy? Je zrejmé, že telo, ktoré je z mäsa, padá do zeme a je ponížené. Jej premena spočíva v tom, že ona, smrteľná a porušiteľná, sa stane nesmrteľnou a neporušiteľnou, nie svojou podstatou, ale pôsobením Pána, ktorý môže smrteľníka obliecť do nesmrteľného a porušiteľného do neporušiteľného. A preto v druhom liste Korinťanom hovorí: "aby to, čo je smrteľné, bolo pohltené do života. Práve preto nás Boh stvoril a dal nám zástavu Ducha" (2 Kor 5,4-5), pričom to veľmi jasne hovorí o tele, lebo ani duša nie je smrteľná, ani duch. Smrteľník bude pohltený životom, keď telo, už nie mŕtve, ale živé, zostane neporušiteľné a bude ospevovať slávu Boha, ktorý nás stvoril práve na tento účel. A aby sme to dosiahli, (Apoštol) dobre hovorí Korinťanom: „Oslavujte Boha vo svojom tele“ (1 Kor 6:20). Boh je pôvodcom neporušiteľnosti. 4. A že to nehovorí o žiadnom inom tele, ale o tele tela, hovorí o tom Korinťanom jasne, nepochybne a bez akejkoľvek reciprocity: „Ježišovu smrť vždy nosíme na svojom tele, aby sa na našom tele zjavil život Ježiša Krista. Lebo my, čo žijeme, sme vydaní na smrť pre Ježiša, aby bol zjavený aj život Ježiša v našej smrteľnosti“ (2) 4:10–11). A že Duch drží telo, v tom istom liste hovorí: „ty si náš list, ktorý sme urobili, napísaný nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ (2. Kor. 3:3). Takže, ak sú teraz srdcia tela účastníkmi Ducha, čo je potom prekvapujúce, ak pri vzkriesení dostanú život daný Duchom? Apoštol hovorí o tomto vzkriesení vo svojom liste Filipanom: „pripodobniť sa Jeho smrti, aby sme dosiahli vzkriesenie z mŕtvych“ (Flp 3:10-11). V akom inom smrteľnom tele možno chápať zjavenie života, ak nie v tejto bytosti, ktorú zabíjate, aby ste vyznali Boha? Ako sám povedal: "Podľa ľudského uvažovania, keď som bojoval so šelmami v Efeze, načo mi je, ak mŕtvi nevstávajú? Lebo ak mŕtvi nevstávajú, ani Kristus nevstal; a ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera." Navyše sa ukazujeme aj ako falošní svedkovia o Bohu, pretože sme svedčili, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil. Lebo ak mŕtvi nevstávajú, tak ani Kristus nevstal. A ak Kristus nevstal, potom je vaša viera márna, pretože ste stále vo svojich hriechoch. Tak zahynuli aj tí, čo zomreli v Kristovi. Ak v tomto živote dúfame iba v Krista, potom sme tí najbiednejší zo všetkých ľudí. Ale "Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zosnuli, lebo ako prišla smrť skrze človeka, tak prišlo aj vzkriesenie z mŕtvych skrze človeka" (1 Kor 15:32,13-21). 5. Takže vo všetkých týchto výrokoch buď musia, ako som už povedal, prezentovať apoštola ako protirečiaceho sa slovám: „Telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“, alebo budú opäť nútení vymýšľať zlomyseľné a napäté vysvetlenia všetkých výrokov, čo povedie k premene a zmene významu jeho slov. Aký zvuk môžu povedať, ak sa pokúsia vyložiť inak, čo píše: „Toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si obliecť nesmrteľnosť“; a: „aby bol Ježišov život zjavený v našom smrteľnom tele“ a všetky ostatné (slová), v ktorých Apoštol jasne a zjavne káže zmŕtvychvstanie a neporušiteľnosť tela? Takže oni, ktorí nechcú dobre pochopiť jedno, budú nútení nesprávne interpretovať tieto mnohé (príslovia). Ak by sa telo nezúčastnilo na spasení, potom by Slovo neprijalo telo rovnakej podstaty ako naše. 1. Keďže Apoštol nehovoril proti samotnej podstate tela a krvi, že nededí Božie kráľovstvo, ten istý apoštol všade použil slovo „telo a krv“ vo vzťahu k Pánovi Ježišovi Kristovi, aby ukázal svoju ľudskosť, lebo sa nazval Synom človeka, ako aj potvrdil spásu nášho tela. Lebo keby telo nebolo spasené, Slovo Božie by sa telom nestalo. A keby nebola zbieraná krv spravodlivých, potom by Pán nemal krv. Ale keďže krv kričala od počiatku (sveta), Boh povedal Kainovi po zabití jeho brata: „Hlas krvi tvojho brata volá ku mne“ (1 Moj 4,10). A keďže krv spravodlivých musela byť vymáhaná, Boh povedal tým, ktorí boli s Noachom: „Pre krv vašich duší vytlačím z ruky všetkých zvierat“; a znova: „Kto preleje krv človeka, jeho krv sa vyleje za neho“ (1 Moj 9,5-6). Rovnakým spôsobom Pán prehovoril k tým, ktorí museli preliať Jeho krv: „Bude sa vyžadovať všetka spravodlivá krv preliata na zemi, od krvi spravodlivého Ábela po krv Zachariáša, syna Barachiho, ktorého ste zabili medzi chrámom a oltárom; áno, hovorím vám, toto všetko príde na toto pokolenie“ (Dt 35), 16, že obnovenie z 1. Mojžišovej 16: krv preliata od počiatku všetkých spravodlivých a prorokov bude v samotnom Yahim a odber ich krvi bude nasledovať skrze Neho. Ale nebola by sa hľadala, keby nebola spasená; a Pán by to v sebe neobnovil, keby sa sám nestal telom a krvou v súlade s pôvodným stvorením a nakoniec v sebe nezachránil to, čo ako prvé zahynulo v Adamovi. 2. Ak sa Pán vtelil kvôli nejakému inému poriadku a vzal telo z inej podstaty, potom neobnovil človeka v sebe a nemôže byť nazývaný telom. Lebo telo je skutočne nástupcom prvého stvorenia z prachu. Ak by mal mať hmotu z inej podstaty, potom by Otec pôvodne vytvoril jej zloženie z inej podstaty. Teraz sa spasiteľné Slovo stalo tým, čím bol stratený človek, skrze Seba vytváral komunikáciu so sebou (človek) a dosiahol svoju spásu. A zosnulý mal mäso a krv. Lebo Pán, vzal prach zo zeme, stvoril človeka a pre neho bolo urobené celé usporiadanie Pánovho príchodu. Takže On sám mal telo a krv, pretože v sebe neobnovil žiadne iné, ale pôvodné stvorenie Otca, hľadajúc stratených. A preto apoštol v liste Kolosanom hovorí: „A vy, ktorí ste boli kedysi odsúdení a nepriatelia Jeho zámeru skrze zlé skutky, teraz ste boli zmierení s telom Jeho tela skrze Jeho smrť, aby ste vás postavili pred Neho svätých, čistých a nevinných“ (Kol. 1:21-22). Hovorí: „Si zmierený v tele Jeho tela“; T. Znamená to, že spravodlivé telo zmierilo telo spútané hriechom a priviedlo ho do priateľstva s Bohom. 3. Ak niekto povie, že Pánovo telo bolo iné ako naše telo, pretože nemalo hriech a v Jeho duši nebolo klamu, a že sme hriešnici, povie správne. Ak pre Pána vymyslí inú esenciu tela, potom nemôže hovoriť o zmierení. Lebo to, čo bolo kedysi nepriateľské, je zmierené. Ak Pán vzal telo z inej podstaty, potom to, čo sa stalo nepriateľským zločinom, už nie je zmierené s Bohom. A teraz, prostredníctvom komunikácie so sebou samým, Pán zmieril človeka s Bohom Otcom, zmieril nás so sebou skrze telo svojho tela, vykúpil nás svojou krvou, ako hovorí apoštol Efezanom, „v ktorom máme vykúpenie skrze jeho krv, odpustenie hriechov“; a tiež im: „vy, ktorí ste boli kedysi ďaleko, ste sa priblížili Kristovou krvou“; a znova: „Zrušil nepriateľstvo skrze svoje telo a zákon prikázaní skrze doktrínu“ (Ef. 1:7; 2:13–15). A v celej epištole apoštol jasne dosvedčuje, že sme spasení telom nášho Pána a Jeho krvou. 4. Ak nám teda telo a krv dávajú život, potom sa vlastne o tele a krvi nehovorí, že nemôže zdediť Božie kráľovstvo, ale o vyššie spomenutých telesných skutkoch, ktoré človeka naklonením k hriechu zbavujú života. A preto v liste Rimanom hovorí: „Nech teda hriech nevládne v tvojom smrteľnom tele, aby si ho poslúchal a nevydávaj svoje údy hriechu ako nástroje neprávosti, ale daj sa Bohu ako živí z mŕtvych a svoje údy Bohu ako nástroje spravodlivosti“ (Rim 6:12-13). Preto chce, aby sme s tými istými údmi, s ktorými sme slúžili hriechu a prinášali ovocie smrti, slúžili spravodlivosti, aby sme prinášali ovocie pre život. A tak si pamätajte, milovaní, že ste boli vykúpení telom nášho Pána a obnovení Jeho krvou a „držiac sa hlavy, z ktorej spolu rastie celé telo Cirkvi“ (Kol. 2:19), to jest telesný príchod Syna Božieho a vyznať Ho ako Boha a pevne prijať Jeho ľudskosť, použite dôkazy z Písma; potom môžete ľahko vyvrátiť, ako som ukázal, všetky následne vymyslené učenia heretikov. Dôkaz o vzkriesení od Izaiáša a Ezechiela 1. O tom, že Ten, ktorý ako prvý stvoril človeka, mu prisľúbil druhé narodenie po jeho rozklade na zem, o tom Izaiáš hovorí: „Mŕtvi vstanú, tí, čo sú v hroboch, vstanú a tí, čo sú na zemi, sa budú radovať. A opäť: „Poteším ťa a budeš potešený v Jeruzaleme; a uvidíš a tvoje srdce sa bude radovať, a tvoje kosti vyrastú ako tráva a ruka Hospodinova bude známa tým, ktorí ho ctia“ (Izaiáš 66:13-14). Ezechiel hovorí toto: "A ruka Pánova bola nado mnou a Pán ma vzal s duchom a postavil ma doprostred poľa, ktoré bolo plné kostí, a viedol ma medzi nich, a hľa, množstvo ich ležalo na poli, boli veľmi suché. A povedal mi: Synu, človek, či tieto kosti ožijú: A ty o nich vie, kto som o nich povedal: Pane, kto som o nich stvoril? tieto kosti a povedz im: suché kosti, počujte slovo Pánovo k týmto kostiam: Hľa, uvediem na vás ducha života a dám vám nervy a urobím na vás mäso a roztiahnem na vás kožu a vložím do vás svojho ducha a budete žiť a budete vedieť, že ja som Pán. ako mi prikázal Pán, A keď som prorokoval, nastalo zemetrasenie a kosti začali kopulovať, každá do svojej podoby; a videl som, a hľa, objavili sa na nich žily a mäso a vyrástli nad ich kožu, ale nebolo v nich ducha. A povedal mi: Prorokuj duchu, synu človeka, a povedz duchu: Toto hovorí Pán: Príď zo štyroch vetrov a daj život týmto mŕtvym a budú žiť. A prorokoval som, ako mi prikázal Pán, a vošiel do nich duch a oni žili a veľký zástup sa postavil na ich nohy.“ (Ez 37:1-10) A tiež hovorí: „Toto hovorí Pán: Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov a privediem vás do izraelskej krajiny a spoznáte, že ich hrob vyvediem ja, Pán, môj ľud; A vložím do vás svojho Ducha a budete žiť a upevním vás vo vašej krajine a poznáte, že ja som Pán. Povedal som a urobím, hovorí Pán“ (Ez 37:12–14). A tak tu, ako vidíte, Stvoriteľ oživuje naše mŕtve telá a sľubuje im vzkriesenie a vstávanie z hrobov a dáva neporušenosť: lebo, ako hovorí, „ich dni budú ako strom života“ (Iz. 65:22); a ukázalo sa, že je tu len Boh, ktorý to robí a ako dobrý otec milosrdne dáva život tým, ktorí nemajú život od seba. 2. A preto Pán veľmi jasne poukázal na svojich učeníkov na seba a na Otca, aby nehľadali iného Boha okrem Toho, ktorý stvoril človeka a dal mu dych života, a nedospeli k takému šialenstvu, aby si vymysleli iného Otca okrem Stvoriteľa (Demiurga). Preto slovom uzdravil všetkých ostatných, ktorí trpeli chorobami pre hriech: Povedal im: „Hľa, ste uzdravení, už nehrešte, aby sa vám nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14), čím ukázal, že choroby postihli ľudí pre hriech neposlušnosti. A slepému odrodenému slepému dal zrak už nie slovom, ale skutkom, a to nebolo nadarmo a náhodou, ale aby ukázal ruku Božiu, ktorá ako prvá stvorila človeka. Keď sa teda učeníci pýtali, prečo sa narodil slepý, či už vlastnou vinou, alebo vinou svojich rodičov, (Pán) im odpovedal: „Nezhrešil ani on, ani jeho rodičia, ale aby sa na ňom zjavili skutky Božie“ (Ján 9:3). Dielo Božie je stvorenie človeka. Urobil to skutkom, ako hovorí Písmo: „Pán vzal prach zo zeme a stvoril človeka“ (1 Moj 2,7). Preto Pán napľul na zem, urobil hlinu a položil ju na oči, čím ukázal, ako bolo dokonané pôvodné stvorenie, a zjavil tým, ktorí môžu pochopiť Božiu ruku, ktorou bol človek stvorený. Lebo to, čo Umelec nechal utvárať Slovo v lone 139, jasne vykonal, aby sa v ňom zjavili Božie skutky a my sme už nehľadali inú ruku, ktorou bol stvorený človek, alebo iného Otca, vediac, že ​​ruka Božia, ktorá nás stvorila na počiatku a sformovala nás v lone, nás v posledných časoch hľadala stratených, vrátila svoju stratenú ovečku a s radosťou ju vzala na svoje plece a vzala si ju na svoje plece. 3. A že Slovo Božie nás tvorí v lone, Jeremiáš o tom hovorí: „Skôr, ako som ťa stvoril v lone, poznal som ťa, a skôr, ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa a ustanovil som ťa za proroka medzi národmi“ (Jer 1,5). Podobne Pavol hovorí: „Keď sa Bohu, ktorý ma vzal z lona mojej matky, zaľúbilo, že môžem hlásať jeho evanjelium pohanom“ (Gal. 1:15). Ak nás Slovo stvorilo v lone, potom to isté Slovo vytvorilo zrak pre slepého odrodeného človeka, jasne ukázalo Toho, kto je naším Stvoriteľom v skrytosti, keďže Slovo samotné sa zjavilo ako človek, a vysvetľujúc prvotné stvorenie Adama, ako bol stvorený a akou rukou bol stvorený a cez časť odhaľujúcu celok. Pre Pána, ktorý stvoril zrak, stvoril aj všetkých ľudí, poslúchajúc vôľu Otca. A keďže človek, ako bol stvorený v Adamovi, keď sa stal zločincom, potreboval kúpeľ znovuzrodenia, potom (Pán) po nanesení hliny na oči (slepému od narodenia povedal: „Choď do Siloe a umy sa“ (Ján 9:7) a odmenil ho (počiatočným) stvorením a znovuzrodením cez prameň. A preto, keď sa umyl, zbadal, aby aj on spoznal svojho Stvoriteľa a človek spoznal Toho, ktorý mu dal život. 4. Stúpenci Valentína sa tiež mýlia, keď hovoria, že človek nebol stvorený z tejto zeme, ale z tekutej a prúdiacej hmoty. Lebo zo zeme, z ktorej Pán stvoril videnie, bol na počiatku zjavne stvorený človek. Bolo by nezlučiteľné, keby oči boli vytvorené z jednej veci a zvyšok tela z inej, rovnako ako je nezlučiteľné, ak jeden vytvára telo a iný oči. - Ale ten istý, ktorý ako prvý stvoril Adama, s ktorým Otec povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu,“ v posledných časoch Sám, zjavujúc sa ľuďom, utvoril zrak tým, ktorí boli slepí (v tele zostúpili) z Adama. A preto Písmo, označujúce to, čo malo byť, hovorí, že keď sa Adam pre neposlušnosť skryl, prišiel k nemu večer Boh, zavolal ho a povedal mu: „Kde si? To znamená, že v nedávnej dobe prichádza to isté Božie slovo, ktoré volá k človeku a pripomína mu skutky, v ktorých sa skrýval. od Pána. Lebo ako vtedy večer hovoril Boh k Adamovi, hľadajúc ho, tak v posledných časoch tým istým hlasom hľadal a navštevoval svoje pokolenie. Z toho, že sa naše telá vracajú do zeme, vyplýva, že z nej vznikli; skrze príchod Slova sa v nás zjavil obraz Boha jasnejšie 1. Keď bol teda Adam stvorený z tejto našej zeme, Pán mu podľa slov Písma povedal: „V pote svojej tváre budeš jesť svoj chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý“ (1 Moj 3,19). Ak sa teda naše telá po smrti obrátia do nejakej inej zeme, potom z toho vyplýva, že z nej pochádzajú. Ak do tejto zeme, potom boli zjavne sformovaní z nej, ako to ukázal Pán, keď z tej istej (zeme) vytvoril oči. A keď je jasne viditeľná Božia ruka, ktorou bol stvorený Adam a tiež my, keď jeden a ten istý Otec, ktorého hlas je vlastný Jeho stvoreniu od začiatku do konca, a podstata, z ktorej sme stvorení, je jasne ukázaná v evanjeliu, potom by sme nemali hľadať iného Otca okrem Neho, ani inú podstatu nášho stvorenia, okrem tej, ktorú už spomenul a naznačil Pán, ani inú ruku Boha, ktorá je v nás pripravených, okrem tej, ktorá je v nás od začiatku a do konca. stvorenie a dotvára ho na Boží obraz a podobu. 2. Toto Slovo bolo zjavené, keď sa Slovo Božie stalo človekom, pripodobnilo sa človeku a človek Jemu samému, takže skrze podobnosť so Synom sa človek stal vzácnym pre Otca. Lebo hoci sa v minulosti hovorilo, že človek bol stvorený na Boží obraz, nebolo to zjavené (samotným skutkom), lebo Slovo, na obraz ktorého bol človek stvorený, bolo stále neviditeľné. Preto ľahko prišiel o svoju podobizeň. Keď sa Slovo Božie stalo telom, potvrdilo oboje, pretože skutočne ukázalo obraz, Sám sa stal tým, čo bolo Jeho obrazom, a pevne obnovilo podobnosť, čím sa človek prostredníctvom viditeľného Slova stal podobným neviditeľnému Otcovi. 3. Ale Pán zjavil aj Otca i seba samého nielen cez vyššie uvedené, ale aj cez svoje utrpenie. Lebo On, ničiac neposlušnosť človeka, ktorá existovala na počiatku ohľadom stromu, „bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:8), napraviac neposlušnosť, ktorá bola na strome poslušnosťou na strome (kríža). Ale neprišiel by zničiť tým istým (obrazom) neposlušnosť prejavenú nášmu Stvoriteľovi, ak by ohlásil iného Otca. Ale keďže tou istou vecou, ​​ktorou sme neposlúchli Boha a neverili Jeho Slovu, On priniesol poslušnosť a podriadenosť svojmu Slovu, tým jasne ukázal toho istého Boha, ktorého sme urazili v prvom Adamovi tým, že sme nesplnili jeho prikázanie, a s ktorým sme boli zmierení v druhom Adamovi, „ktorí sme boli poslušní až na smrť“. Lebo nie komu sme boli dlžníkmi, ale Tomu, ktorého prikázanie sme prestúpili na počiatku. Je jeden Pán Boh, Otec a Stvoriteľ všetkých, ktorý nás miloval v Kristovi, dal prikázania a odpustil nám naše hriechy; Kristus sa ukázal ako Jeho Syn a Slovo, keď odpustil hriechy 1. On je Stvoriteľ (Demiurg), ktorý je Otec vo svojej láske a Pán v moci a náš Stvoriteľ a vychovávateľ v múdrosti; a prestúpili sme Jeho prikázanie a stali sme sa Jeho nepriateľmi. A preto nás v nedávnej dobe Pán skrze svoju inkarnáciu vrátil k priateľstvu, stal sa „prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2,5), zmieril nám Otca, proti ktorému sme zhrešili, a svojou poslušnosťou zakryl našu neposlušnosť a dal nám spoločenstvo s naším Stvoriteľom a poslušnosť. Preto nás naučil v modlitbe hovoriť: „a odpusť nám naše viny“ (Matúš 6:12), keďže On je náš Otec, voči ktorému sme sa stali dlžníkmi, keď sme prestúpili Jeho prikázanie. kto je on? Existuje nejaký neznámy Otec, ktorý nikdy nikomu neprikázal? Alebo Boh kázaný Písmom, ktorému sme boli dlžníkmi, keď sme prestúpili Jeho prikázanie? Prikázanie bolo dané človeku cez Slovo: „Lebo, ako sa hovorí, „Adam počul hlas Pána Boha“ (1 Moj 3,8.10). Preto Jeho Slovo dobre hovorí človeku: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:2; Lukáš 5:20), takže ten, proti ktorému sme zhrešili na začiatku, nám nakoniec udelil odpustenie hriechov. A ak sme prestúpili prikázanie jedného a druhý povedal: „Odpúšťajú sa ti hriechy,“ nie je ani dobrý, ani pravdivý, ani spravodlivý. Lebo ako je dobrý ten, kto nedáva zo svojho? Alebo ako je ten, kto kradne, čo patrí iným? A ako sa skutočne odpúšťajú hriechy, ak nie práve ten, proti komu sme zhrešili, dostal odpustenie „na milostivé milosrdenstvo nášho Boha, s ktorým nás navštívil“ (Lukáš 1:78) prostredníctvom svojho Syna. 2. Preto, keď uzdravil ochrnutého, hovorí sa: „Keď to národy videli, oslavovali Boha, ktorý dal ľuďom takú moc“ (Matúš 9:8). Akého Boha oslavovali prichádzajúce národy? Je Otec neznámy, vymyslený heretikmi? A ako oslavovali Toho, ktorý bol pre nich úplne neznámy? Je zrejmé, že Izraeliti oslavovali Boha, kázaného Zákonom a Prorokmi, ktorý je Otcom nášho Pána; a preto učil ľudí, aby jasne oslavovali Boha prostredníctvom znamení, ktoré vykonal. A ak prišiel od jedného Otca a iný Otec bol oslávený ľuďmi, ktorí videli Jeho zázraky, potom ich urobil nevďačnými voči Otcovi, ktorý zoslal uzdravenie. Ale keďže Jednorodený Syn prišiel od Toho, ktorý je Bohom, aby spasil ľudí, a spôsobil, že neveriaci oslavovali Otca zázrakmi, ktoré vykonal, potom farizej, ktorý neprijal príchod Jeho Syna, a preto neveril v odpustenie (hriechov), ktoré dal Ním, hovorí: „aby ste vedeli, že Syn človeka má moc odpúšťať hriechy, keď povedal, že prikázal hriechy“ (Mattic, 6). zdvihnite posteľ, na ktorej ležal, a choďte do svojho domu; Takýmto konaním zahanbil neveriacich a dokázal, že je Božím hlasom, cez ktorý človek prijal prikázania, ktoré prestúpil a stal sa hriešnikom, lebo hriechy vyústili do choroby. 3. Odpustením hriechov teda uzdravil človeka a jasne ukázal, kto je. Lebo ak nikto nemôže odpustiť hriechy okrem Boha samého a Pán im odpustil a uzdravil ľudí, potom je jasné, že On bol Slovom Božím, ktoré sa stalo Synom človeka a dostalo od Otca moc odpúšťať hriechy, a že je človekom a zároveň Bohom, aby sa ako človek zľutoval nad nami a ako Boh nám odpustil náš dlh voči Bohu a Stvoriteľovi, zmiloval sa nad nami. A preto Dávid predpovedal: "Blahoslavení tí, ktorým sú odpustené neprávosti a ktorých hriechy sú prikryté. Blahoslavený muž, ktorému Pán nepripočítal hriech" (Ž 31:1-2), predpovedal odpustenie (hriechov), ktoré bude nasledovať po Jeho príchode - odpustenie, cez ktoré zničil písmo "nášho stromu" a tak ho pribil na kríž.2 (Col) stali sme sa Bohu dlžníkmi a cez strom sme dostali odpustenie svojho dlhu. 4. Jasne sa to ukazuje prostredníctvom mnohých iných (prorokov), najmä prostredníctvom proroka Elizea. Lebo keď proroci, ktorí boli s ním, rúbali stromy, aby si postavili príbytok a železo spadlo zo sekery do Jordánu a nenašli ho, prišiel Elizeus na to miesto, a keď sa dozvedel, čo sa stalo, hodil strom do vody a potom železo sekery vyplávalo hore a tí, čo ho stratili, ho vzali z vodnej hladiny (2. slová kráľov 6:4, ktoré ukázali, že skrze tento Boh prorok): nedbanlivosť sme stratili cez strom a nenašli sme to, dostaneme to znova cez stavbu stromu. A že Slovo Božie je ako sekera, Ján Krstiteľ o tom hovorí: „aj sekera leží na koreni stromov“ (Matúš 3:10). Jeremiáš tiež hovorí: „Pánovo slovo je ako kladivo rozbíjajúce kameň“ (Jer 23:29). Toto Slovo, skryté pred nami, bolo zjavené, ako som povedal, hospodárstvom stromu. Lebo keď sme Ho stratili cez strom, opäť sa to všetkým rozjasnilo cez strom, ktorý v sebe ukázal výšku, dĺžku, šírku a hĺbku, a ako povedal jeden z našich predchodcov, cez vystretie rúk zhromaždil dva národy k jedinému Bohu. Dve ruky, pretože dva národy sú roztrúsené až do končín zeme, a v strede je jedna hlava, pretože jeden Boh je nad všetkými a skrze všetkých v nás všetkých. Všetko bolo stvorené mocou a múdrosťou Boha Otca a Jeho Slova a nepochádzalo z nedokonalosti alebo nevedomosti; inak by sa Boží Syn, ktorý dostal všetku moc od Otca, nebol vtelil 1. A takú veľkú hospodárnosť nedosiahol prostredníctvom cudzincov, ale prostredníctvom svojich vlastných stvorení, a nie prostredníctvom tých, ktorí prišli z nevedomosti a nedokonalosti, ale prostredníctvom tých, ktorí svoju podstatu prijali z múdrosti a moci Jeho Otca. Lebo nie je nespravodlivý, aby túžil po veciach druhých, a nie je lakomý, aby nedal život svojim (stvoreniam) svojimi vlastnými prostriedkami, ale používa svoje stvorenie na spásu človeka. Lebo stvorenie by Ho nemohlo zniesť, keby bolo ovocím nevedomosti a nedokonalosti. To, že samotné vtelené Slovo Božie bolo zavesené na strome, som to ukázal viackrát a sami heretici priznávajú, že bol ukrižovaný. Ako potom mohol produkt nevedomosti a nedokonalosti zniesť Toho, ktorý obsahuje poznanie všetkého a je pravdivý a dokonalý? Alebo ako stvorenie, skryté pred Otcom a ďaleko, nieslo Jeho Slovo? Ak ho stvorili anjeli, ktorí nepoznajú alebo nepoznajú Najvyššieho Boha, ako potom, keď Pán povedal: „Ja som v Otcovi a Otec je vo mne“ (Ján 14:1), mohlo stvorenie anjelov niesť Otca a zároveň Syna? Ako stvorenie mimo Pleromy prijalo Toho, ktorý obsahuje všetku plnosť? Ak teda toto všetko nie je možné a nemá to dôkazy, potom je pravdivé iba kázanie Cirkvi, že Jeho vlastné stvorenie, existujúce z Božej moci, umenia a múdrosti, nieslo Ho: je neviditeľne nesené Otcom, ale zjavne, naopak, je nesené Jeho Slovom, a to je pravda. 2. Lebo Otec nesie stvorenie a zároveň Jeho Slovo a Slovo, ktoré nesie Otec, dáva Ducha všetkým (stvoreniam), ako Otec chce – niektorým stvorením to, čo je charakteristické pre stvorenie, teda stvorenie, iným adoptovaním, čiže narodením z Boha. A tak sa javí jeden Boh Otec, ktorý je nad všetkým, cez všetkých a vo všetkých. Otec je nad všetkými a On je hlavou Krista; skrze všetko je Slovo a On je hlavou Cirkvi, ale v nás všetkých je Duch a On je živá voda, ktorú Pán dáva tým, ktorí v Neho právom veria a milujú Ho a vedia, že „jeden je Otec, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých“ (Ef. 4:6). Pánov učeník Ján o tom svedčí v evanjeliu. povedal toto: "Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo. Na počiatku bolo u Boha. Všetko sa stalo skrze Neho a bez Neho sa nič nestalo." Potom o samotnom Slove povedal: "Bol na tomto svete a svet povstal skrze Neho a svet Ho nepoznal. Prišiel k Svojmu, a Jeho vlastné Ho neprijali. A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi." A znova, poukazujúc na ekonómiu týkajúcu sa ľudskej prirodzenosti, povedal: „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami. A dodal: „A videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený, plný milosti a pravdy“ (Ján 1:1-3,10-12,14). Týmto spôsobom jasne ukazuje tým, ktorí chcú počuť, teda tým, ktorí majú uši, že On je Jeden. Boh Otec je nad všetkým a jedno Božie Slovo cez všetkých, ktorým je všetko stvorené, a že tento svet je Jeho vlastný a skrze Neho bol stvorený podľa vôle Otca, a nie skrze anjelov, ani skrze odpadlíctvo, nedokonalosť a nevedomosť, ani skrze nejakú moc Prunika, ktorú niektorí nazývajú aj Matkou, a nie skrze iného a nejakého Stvoriteľa sveta, nevedomého Otca. 3. Stvoriteľ sveta je Slovo Božie, a to je náš Pán, ktorý sa v nedávnej dobe stal človekom a existoval na tomto svete, ale neviditeľne obsahuje všetky stvorené veci a je vložený do celého stvorenia, pretože Božie Slovo vládne a všetko riadi; a za týmto účelom zrejme prišiel do svojho, stal sa telom a natiahol sa na strom, aby v sebe všetko obnovil. „A Jeho vlastný ľud Ho neprijal,“ ako Mojžiš zjavil ľudu: „A tvoj život bude visieť pred tvojimi očami a neuveríš svojmu životu“ (Dt 28:66). Preto tí, ktorí Ho neprijali, nedostali život. Tým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi. Lebo On má od Otca moc nad všetkým, ako Slovo Božie, a je pravým človekom s neviditeľnými (stvoreniami), ktorý sa dorozumieva rozumom a správne ustanovil zákon, aby všetko a všetci zostali vo svojom poriadku, nad viditeľnými a ľudskými (stvoreniami), kraľoval jasne a dôstojne vykonával svoj spravodlivý súd nad každým, ako jasne ukazuje Dávid, hovoriac: „Náš Boh jasne príde a nebude mlčať“; Potom o svojom súde hovorí: "Zapáli sa pred ním oheň a obklopí ho silná búrka. Zavolá nebesia hore a zem, aby súdili svoj ľud" (Ž 49:3-4). Porovnanie neposlušnej Evy a svätej Panny Márie; zmienky o rôznych herézach 1. Takže Pán jasne prišiel do svojho vlastného a bol nesený Svojím vlastným stvorením, ktoré niesol On sám, a napravil neposlušnosť, ktorá bola okolo stromu Svojou poslušnosťou na strome; a zvádzanie, ktorému bola nanešťastie podrobená panna Eva, už zasnúbená so svojím manželom, je zničené skrze pravdu, o ktorej šťastne prijala evanjelium od anjela aj panna Mária, zasnúbená so svojím manželom. Lebo ako ona bola zvedená slovami anjela, aby utiekla od Boha, prestupujúc Jeho slovo, tak aj tá druhá skrze slová anjela prijala evanjelium, aby znášala Boha a poslúchala Jeho Slovo. A ako ona bola neposlušná Bohu, tak aj táto sa sklonila k poslušnosti Bohu, aby Panna Mária bola orodovnicou panny Evy. A ako skrze Pannu bolo ľudské pokolenie podrobené smrti, tak je skrze Pannu spasené, pretože neposlušnosť Panny je vyvážená poslušnosťou Panny. Hriech prvostvoreného človeka dostal nápravu prostredníctvom trestu Prvorodeného a prefíkanosť hada bola porazená jednoduchosťou holubice, a tak boli pretrhnuté putá, ktorými sme boli pripútaní k smrti. 2. Všetci heretici sú nevedomí a nepoznajú príkazy Božie; nepoznajú Jeho ekonómiu o ľudskej prirodzenosti, pretože sú slepí voči pravde a hovoria proti svojej vlastnej spáse. Niektorí predstavujú iného Otca, nad a za Stvoriteľom sveta, iní hovoria, že svet a jeho podstatu stvorili istí anjeli. Niektorí hovoria, že (substancia sveta) je vzdialená od Otca, o ktorom si mysleli, že vznikla a vznikla sama zo seba. Iní hovoria, že v oblasti obsiahnutej Otcom to vzniklo z nedokonalosti a nevedomosti. Niektorí jasne odmietajú Pánov príchod, neprijímajú Jeho inkarnáciu. Iní, ktorí nepoznajú hospodárstvo Panny, hovoria, že sa narodil z Jozefa. Ďalej niektorí hovoria, že ani ich duša, ani ich telo nemôže dostať večný život, ale iba vnútorný človek: tým myslia svoju vlastnú myseľ, ktorá jediná podľa ich definície stúpa k Dokonalosti. Iní, hoci pripúšťajú spásu duše, odmietajú účasť svojho tela na spáse od Boha, ako som spomenul v prvej knihe, kde som načrtol učenie všetkých z nich, a v druhej som ukázal ich bezmocnosť a neopodstatnenosť. Musíme počúvať pastierov, ktorým apoštoli zverili Cirkev, ktorí obsahujú to isté učenie o spáse, a vyhýbať sa heretikom; a je múdre filozofovať o tajomstvách viery 1. Všetci (heretici) sú oveľa neskorší ako biskupi, ktorým apoštoli zverili Cirkev, a to som so všetkou starostlivosťou ukázal v tretej knihe. Preto vyššie uvedení heretici, ktorí sú slepí k pravde a zablúdili, nevyhnutne blúdia po rôznych cestách; a preto sú stopy ich učenia roztrúsené sem a tam bez akejkoľvek dohody a súvislosti. Cesta tých, ktorí patria do Cirkvi, smeruje do celého sveta, pretože má pevnú tradíciu od apoštolov a umožňuje nám vidieť, že všetci majú rovnakú vieru; lebo každý prijíma jedného a toho istého Boha Otca a verí v tú istú dispenzáciu vtelenia Božieho Syna a pozná ten istý dar Ducha, zachováva tie isté prikázania a obsahuje ten istý obraz štruktúry Cirkvi a očakáva rovnaký príchod Pána a umožňuje tú istú spásu celého človeka, teda duše i tela. A kázanie Cirkvi je pravdivé a pevné, pretože (Cirkev) naznačuje rovnakú cestu spásy po celom svete. Lebo jej bolo zverené svetlo Božie, a preto sa „Božia múdrosť“, prostredníctvom ktorej zachraňuje všetkých ľudí, „spieva, keď vychádza, otvorene vydáva svoj hlas na uliciach, káže sa na vysokých múroch a neustále sa hovorí v bránach mesta“ (Ž 31,1-2). Lebo Cirkev všade hlása pravdu a ona je sedemramennou lampou nesúcou Kristovo svetlo. 2. Preto tí, ktorí opúšťajú kázanie Cirkvi, neodhaľujú učenosť svätých presbyterov, neuvedomujúc si, o koľko dôležitejší je jednoduchý veriaci v porovnaní s rúhavým a nehanebným sofistom. A takí sú všetci heretici a tí, ktorí snívajú o tom, že nájdu niečo viac okrem pravdy; nasledujúc vyššie spomenuté (učenie), nekráčajú pevne po mnohých a rôznych cestách, nie vždy sa navzájom zhodujú v tých istých veciach, sú ako slepí vedení slepými a zaslúžene padajú do jamy nevedomosti nimi nepovšimnutí, vždy hľadajúc a nikdy nenachádzajúc pravdu. Preto sa treba vyhýbať ich učeniu a pozorne ich pozorovať, aby sme im neublížili, ale treba sa tiež uchýliť k Cirkvi a byť vychovávaný v jej lone a kŕmiť sa Pánovým Písmom. Lebo Cirkev je zasadený (ako) raj na tomto svete. Preto „môžete jesť z každého rajského stromu“ – hovorí Duch Boží (1M 2:16), to znamená, jedzte z každého Písma Pána, ale nejedzte s arogantnou mysľou a nedotýkajte sa heretického nesúhlasu. Lebo títo ľudia o sebe kážu, že majú poznanie dobra a zla, a vyvyšujú svoje zlé mysle nad Boha, ktorý ich stvoril. Myslia nad mieru pochopenia. Preto Apoštol hovorí: „Nefilozofuj viac, ako by si mal filozofovať, ale filozofuj múdro“ (Rim 12:3), aby sme jedením z ich „poznania“, ktoré filozofuje viac, ako by sme mali, neboli vyhnaní z raja života. Pán uvádza do tohto raja tých, ktorí poslúchajú Jeho prikázanie a „vedú v sebe všetko na nebi a na zemi“ (Ef. 1:10). Nebeským rozumieme duchovné a pozemským hospodárstvom týkajúcim sa ľudskej prirodzenosti. Toto On viedol v Sebe; zjednotil človeka s Duchom a vložil Ducha do človeka, sám sa stal hlavou Ducha a dáva Ducha ako hlavu človeka, pretože skrze Neho (Ducha) vidíme, počujeme a hovoríme. Hlavou všetkého je Kristus; Musel byť poslom od Otca, Stvoriteľa všetkého, aby prijal ľudskú prirodzenosť a bol pokúšaný Satanom, aby splnil zasľúbenia a dosiahol dokonalé víťazstvo. 1. Tak sa ujal všetkého, rozpútal vojnu proti nášmu nepriateľovi a porazil toho, ktorý nás prvý uchvátil v Adamovi, a pošliapal mu hlavu, ako si môžete prečítať v Genezis, že Boh povedal hadovi: „A ja položím nepriateľstvo medzi teba a ženu a medzi tvoje semeno a jej semeno, on ti bude držať hlavu a ty mu budeš držať pätu“ (Gn 3,15). Od toho času sa totiž o tom, ktorý sa narodil z manželky Panny na podobu Adama, hlásalo ako o hlave hada, teda o semene, o ktorom hovorí apoštol v Liste Galaťanom: „Zákon skutkov bol daný, kým neprišlo semeno, na koho sa vzťahuje zasľúbenie“ (Gal 3,19) a ukazuje: „Keď sa ešte viac naplnil ten istý čas. príď, Boh poslal svojho vlastného Syna, narodeného zo ženy“ (Gal 4,4). Lebo nepriateľ by nebol spravodlivo porazený, keby ten, kto ho porazil, nebol mužom od ženy. Lebo cez svoju manželku najprv zvíťazil nad človekom a stal sa nepriateľom človeka. Preto sa aj Pán vyznáva ako Syn človeka, obnovujúc v sebe prvorodeného muža, z ktorého bola stvorená žena. aby tak ako skrze porazeného človeka naša rasa zostúpila do smrti, tak opäť skrze víťazného človeka sme vstúpili do života a ako skrze človeka smrť nad nami zvíťazila, tak opäť skrze človeka sme získali víťazstvo nad smrťou. 2. Ale Pán by v sebe neobnovil to prastaré a prvotné nepriateľstvo voči hadovi naplnením Stvoriteľovho zasľúbenia a naplnením jeho prikázaní, keby bol prišiel od iného Otca. A keďže nás Jeden a Ten istý stvoril na začiatku a na konci poslal svojho Syna, Pán, narodený zo ženy, splnil svoje prikázanie, rozdrvil nášho nepriateľa a urobil človeka na Boží obraz a podobu. A preto ho rozdrvil žiadnym iným spôsobom, ako výrokmi Zákona, a vzal si na pomoc Otcovo prikázanie, aby rozdrvil a porazil anjela odpadlíka. Podobne ako Mojžiš a Eliáš, ktorí sa postili štyridsať dní, potom začal hladovať, po prvé preto, aby sme Ho chápali ako pravého a skutočného človeka, pretože je bežné, že človek pri pôste znáša hlad, a po druhé, aby sa nepriateľ mohol zapojiť do boja. Lebo ako na začiatku zvádzal človeka, ktorý netrpel hladom cez jedenie, k prestupovaniu Božieho prikázania, tak nakoniec nedokázal presvedčiť niekoho, kto trpel hladom, aby prijal jedlo pochádzajúce od Boha. Keď pokúšal a povedal: „Ak si Boží Syn, prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom,“ Pán ho odzrkadlil prikázaním Zákona a povedal: „Je napísané: Len chlebom človek nemôže žiť“ (Mt 4:3–4; Dt 8:3). Na slová: „ak si Boží Syn“ (Pán) mlčal, ale oslepil (nepriateľa) tým, že sa uznal ako človek a odrazil jeho prvý útok cez výrok Otca. Takže škoda na človeku, ktorá bola v raji zjedením oboch (predkov), bola zničená zbavením (Pána) na tomto svete. Po vyvrátení Zákonom sa (nepriateľ) sám pokúsil zaútočiť aj zavedením prikázania Zákona. Keď priviedol (Pána) na najvyššie krídlo chrámu, povedal: „Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Boh prikázal svojim anjelom o tebe a na ich rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň“ (Mat. 4:6; Ž 90:11), skrývajúc ako všetky lži v Písme. Lebo je napísané, že „prikázal o ňom svojim anjelom“, ale žiadne písmo nehovorí o tom, že by sa mal vrhnúť na zem, ale tento návrh priniesol sám Diabol. Pán to vyvrátil aj cez Zákon, keď povedal: „Aj je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Mt 4:7; Dt 6:16) a týmito slovami Zákona, samozrejme, ukázal, čo platí pre človeka, pretože človek nemá pokúšať Boha, ale vo vzťahu k nemu (nepriateľovi), keďže sa zjavil ako človek, nemal pokúšať svojho Pána. Preto povýšenie rozumu, ktoré bolo v hadovi, bolo rozdrvené pokorou človeka a Diabol bol dvakrát porazený Písmom, pretože bol odhalený ako podnecovateľ protikladu k Božiemu prikázaniu a nepriateľ Boží svojou povahou. Veľmi zahanbený, akoby pozbieral svoje sily a sústredil všetku svoju moc do klamstva, po tretí raz mu „ukázal všetky kráľovstvá sveta a ich slávu“ a povedal, ako spomína Lukáš: „Toto všetko dám tebe, lebo je to zverené mne a komu to chcem dať, ak padneš a budeš sa mi klaňať“ (Lk 4,6). Pán odhaľujúc, kým je, povedal: „Choď za sebou, Satane, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a len jemu slúžiť“ (Matúš 4:10), pričom toto meno ho odhaľuje a zároveň ukazuje, kým je. Pre hebrejské slovo „satan“ znamená odpadlík. Keď ho teda porazil tretíkrát, nakoniec ho odohnal od seba, akoby bol zákonne porazený; a prestúpenie Božieho prikázania, ktoré bolo v Adamovi, bolo zničené prikázaním Zákona, ktorý Syn človeka zachovával, bez toho, aby prestúpil Božie prikázanie. 3. Kto je Pán Boh, o ktorom svedčí Kristus, ktorého nikto nesmie pokúšať, komu sa má každý klaňať a sám mu slúžiť? Toto je bezpochyby ten istý Boh, ktorý dal Zákon. Lebo to bolo predpovedané v Zákone a Pán ukázal slovom Zákona, že Zákon od Otca hlása Slovo Pánovo, ale anjel, ktorý sa vzdialil od Boha, je zvrhnutý Jeho hlasom, keď bol usvedčený z toho, čo je, a porazený Synom človeka, ktorý zachovával Božie prikázanie. Lebo tak, ako na začiatku presvedčil človeka, aby prestúpil prikázanie Stvoriteľa, preto ho mal vo svojej moci a jeho moc spočíva v zločine a odpadlíctve, ktorými spútal človeka, na druhej strane aj on sám musel byť človekom porazený a spútaný tými istými putami, ktorými spútal človeka, aby sa človek, oslobodený, vrátil k svojmu Pánovi. Lebo jeho zviazanie bolo oslobodením človeka, pretože „nik nemôže vojsť do domu silného muža a ulúpiť jeho veci, ak toho siláka najprv nezviaže (Mt 12,29; Mk 3,27). Preto ho Pán usvedčuje z toho, že odporuje Bohu, ktorý všetko stvoril, a poráža ho skrze prikázanie a Božie prikázanie je Zákon. Ako človeka ho ukázal ako utečenca a zločinca Zákona a odpadlíka od Boha, a potom ho ako Slovo pevne zviazal ako svojho utečenca a vyplienil jeho nádoby, teda ľudí, ktorých vlastnil a neprávom využíval. A ten, kto nespravodlivo zajal človeka, bol právom zajatý; a predtým zajatý človek bol zachránený z moci vlastníka milosťou Boha Otca, ktorý sa zľutoval nad svojím stvorením a dal mu spasenie, obnovil ho skrze Slovo, to znamená skrze Krista, aby človek zo skúsenosti vedel, že nie sám, ale darom Božím dostal neporušiteľnosť. Pravý Pán a jeden Boh je ohlasovaný Zákonom a zjavený skrze svojho Syna Krista v evanjeliu; Musíme Ho uctievať samého a očakávať od Neho všetko dobré. 1. Keď takto Pán jasne ukáže, že ten, koho hlása Zákon, je pravý Pán a Jediný Boh, - lebo toho Boha, ktorého hlásal Zákon, Kristus vyhlasuje za Otca, ktorému musia slúžiť Kristovi učeníci, a slovami Zákona poráža nášho nepriateľa, - Zákon nám prikazuje oslavovať Stvoriteľa ako Boha a slúžiť mu „Jeho samého nehľadáme, alebo nie je ten Boh. ospravedlňuje obrezaných vierou a neobrezaných vierou“ (Rim 3:30). Lebo ak by bol nad týmto (Boh) iný dokonalý Otec, potom by (Kristus) samozrejme nevyvrátil Satana svojimi výrokmi a prikázaniami. Nevedomosť nemožno zničiť ďalšou nevedomosťou, rovnako ako nedostatok nemožno odstrániť (ďalším) nedostatkom. Ak teda zákon vznikol z nevedomosti a nedostatku, ako potom mohli výroky v ňom obsiahnuté poraziť nevedomosť Diabla a poraziť silných? Lebo silný nemôže byť porazený slabším alebo rovným, ale iba tým najsilnejším. Ale najmocnejšie zo všetkého je Božie Slovo, ktoré v Zákone volá: „Počuj, Izrael, Hospodin, tvoj Boh, je jeden Boh. a: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou dušou“; a: „Uctievajte Ho a slúžte Jemu samotnému“ (5M. 6:4–5,13). V evanjeliu zasiahol odpadlíctvo tými istými výrokmi, mocného porazil slovom Otca a uznal prikázanie Zákona za svoje výroky, keď povedal: „Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha. Lebo nie prostredníctvom iných, ale prostredníctvom vlastného výroku svojho Otca zrazil protivníka a porazil mocného. 2. Tým istým prikázaním nás naučil, oslobodených, prijímať, keď hladujeme, jedlo dané Bohom, ale keď sme na vrchole každého daru, vôbec by sme sa nemali – spoliehajúc sa na skutky spravodlivosti, alebo ozdobení najvyšším stupňom služby – vyvyšovať a pokúšať Boha, ale vo všetkom byť pokorní a vždy myslieť na Boha ako na pokušenie (slová): hovoriac: „Nebuď arogantný, ale nasleduj pokorných“ (Rim. 12:16); (nemali by sme sa nechať unášať ani bohatstvom, ani svetskou slávou, alebo skutočným duchom, ale vedzte, že musíme „uctievať Pána, svojho Boha a slúžiť len jemu“, a nedôverovať tomu, kto falošne sľúbil niečo, čo mu nebolo vlastné, a povedal: „Toto všetko ti dám, ak padnúc a budeš ma uctievať“. Sám priznáva, že uctievať ho a plniť jeho vôľu znamená odpadnúť od Božej slávy. A aké potešenie alebo úžitok môže mať padlý? A čo iné môže taký človek dúfať alebo očakávať okrem smrti? Lebo smrť je veľmi blízka padlým. Navyše nemôže splniť to, čo sľúbil. Lebo ako to bude doručené padlým? Ďalej, keďže Boh vládne nad ľuďmi i nad sebou samým a bez vôle nášho nebeského Otca nepadne na zem ani vrabec, povedal slová: „Toto všetko mi bolo odovzdané a komu chcem, tomu dám,“ povedal pompézne hrdo. Lebo stvorenie nie je v jeho moci, keďže on sám je jedným zo stvorení. A nemôže dať ľuďom kráľovstvo človeka, ale všetky ostatné veci a ľudské záležitosti sú usporiadané na príkaz Boha Otca. Pán hovorí, že „Diabol je od nepamäti klamár a nestojí v pravde“ (Ján 8:44). Ak klame a nestojí v pravde, znamená to, že nehovoril pravdu: „toto všetko mi bolo dané a dám to, komu chcem“, ale klamal. Skrze klamstvá Diabla Adam zhrešil v šiesty deň stvorenia, v ktorý bol znovuzriadený skrze Krista. 1. Už si zvykol klamať o Bohu, aby oklamal ľudí. Lebo na počiatku, keď Boh dal človeku veľa rôznych pokrmov a zakázal mu jesť len z jedného stromu, ako podľa Písma, Boh povedal Adamovi: „Môžeme jesť z každého stromu v raji, ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedz; v deň, keď z neho budeš jesť, zomrieš“ (Gn 2,16–17); potom, keď povedal lož proti Bohu, pokúšal muža, ako podľa Písma had povedal žene: Prečo Boh povedal: Nejedzte z každého rajského stromu? A keď poukázala na lož a prikázanie jednoducho prerozprávala slovami: „Môžeme jesť z každého stromu raja, ale z ovocia stromu, ktorý je uprostred raja, Boh povedal: nejedzte z neho a nedotýkajte sa ho, aby ste nezomreli,“ potom, keď sa od manželky naučil Božie prikázanie, použil prefíkanosť a opäť ju oklamal, keď si povedal, že na smrť nezomriete. jedzte z neho svoje oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (1 Moj 3,1-4). Po prvé, v Božom raji hovoril o Bohu, akoby neexistoval, lebo nepoznal veľkosť Božstva. Potom, keď sa od svojej manželky dozvedel, že Boh povedal, že zomrú, ak zjedia pomenovaný strom, povedal tretiu lož: „Nezomrieš. A že Boh je pravdivý a had je klamný, to sa ukázalo ako pravda, keď smrť postihla tých, ktorí ho okúsili. Lebo spolu s jedením prijali aj smrť, lebo ochutnali neposlušnosť a neposlušnosť Bohu prináša smrť. Preto boli odvtedy usmrtení a stali sa jej dlžníkmi. 2. Zomreli teda práve v deň, keď ochutnali a stali sa smrťou dlžníkmi, pretože je jeden deň stvorenia. Lebo je povedané: „Bol večer a bolo ráno, jedného dňa“ (Gn 1,5). A práve v ten deň, keď jedli, práve v ten deň zomreli. V súlade s kruhom a priebehom dní, podľa ktorých sa jeden nazýva prvý, druhý druhý a ďalší tretí deň, ak chce niekto pozorne zistiť, ktorý zo siedmich dní Adam zomrel, zistí to z dispenzácie Pána. Pretože obnovil celého človeka v Sebe od začiatku do konca, zopakoval svoju smrť. Preto je zrejmé, že Pán, poslúchajúc Otca, prijal smrť v ten istý deň, keď zomrel Adam, neposlušný Bohu. V deň, keď zomrel, v ten deň jedol. Lebo Boh povedal: „V deň, keď z neho zješ, zomrieš. Obnovujúc v sebe tento deň, Pán prišiel trpieť v deň pred sobotou, to znamená v šiesty deň stvorenia, v ktorý bol človek stvorený, skrze utrpenie, ktoré mu dalo nové stvorenie, čiže (oslobodenie) od smrti. Niektorí stále veria v smrť Adama v tisícom roku; pretože „deň Pána je ako tisíc rokov“ (2. Petra 3:8), neprekročil tisíc rokov, ale zomrel v jeho hraniciach, keď splnil rozsudok za zločin. Či už v súvislosti s neposlušnosťou, ktorou je smrť, alebo preto, že od tej doby boli vydaní smrti a stali sa jej dlžníkmi, alebo v súvislosti s tým istým dňom, v ktorý jedli a zomreli, od jedného dňa stvorenia, alebo v súvislosti s priebehom dní, keďže zomreli v ten istý deň, v ktorý jedli, teda v piatok, ktorý sa nazýva Čistá večera, teda šiesty deň alebo utrpenie v tento šiesty deň Pána, teda 14. pretože neprekročil tisíc rokov, ale zomrel v jeho hraniciach – Boh sa vo všetkých ohľadoch ukazuje ako pravdivý, lebo tí, čo jedli zo stromu, zomreli, ale had sa zjavil ako klamár a vrah, ako o ňom hovorí Pán: „je vrahom od nepamäti a nestojí v pravde“. O neustálych diablových klamstvách a o pozemských autoritách, ktoré treba poslúchať, keďže ich ustanovil Boh a nie diabol 1. Tak ako (diabol) klamal na začiatku, tak klamal aj na konci a povedal: „Toto všetko mi bolo odovzdané a dávam to, komu chcem.“ Lebo nie on určil kráľovstvo tohto veku, ale Boh: „lebo srdce kráľa je v rukách Boha“ (Prísl. 21:1). A cez Šalamúna Slovo hovorí: "Mne kraľujú králi a šľachti vykonávajú právo. Mnou sú vyvýšené kniežatá a mnou vládnu nad zemou" (Prísl. 8:15) a apoštol Pavol hovorí o tom istom: "Podriaďujte sa všetkým vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha; existujúce vrchnosti ustanovil Boh." A tiež o nich hovorí: „lebo nenosí meč nadarmo, je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby potrestal tých, čo konajú zlo. A že to nepovedal o anjelských autoritách, nie o neviditeľných kniežatách, ako sa niektorí odvážia vykladať, ale o ľudských autoritách, ukazuje to slovami: „Preto platíte dane, lebo sú Božími služobníkmi, ktorí sa tým neustále zaoberajú“ (Rim 13, 1, 4, 6). Pán to potvrdil tým, že neurobil to, čo navrhol Diabol, ale prikázal, aby sa mýtnikom dávali dane za seba a za Petra, pretože sú „Božími služobníkmi, ktorí sú tým neustále zaneprázdnení“. 2. Keďže sa človek vzdialil od Boha, dostal sa do takého šialenstva, že svoju polokrvnosť považoval za nepriateľa a nebojácne sa oddával všetkým druhom násilia, vrážd a chamtivosti, Boh naňho uvalil ľudskú bázeň, keďže ľudia nepoznali bázeň pred Bohom, aby tí, ktorí sú podriadení ľudskej moci a spútaní zákonom, dosiahli určitý stupeň spravodlivosti a vzájomne sa obmedzili, ako každý hovorí: nenesie meč nadarmo, je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby potrestal tých, čo páchajú zlo." A preto samotní vládcovia, ktorí majú zákony ako odev pravdy, nebudú potrestaní za svoje spravodlivé a zákonné činy. A ak budú konať tak, aby zvrhli spravodlivosť, bezbožne, nezákonne a tyransky, potom za to zomrú, pretože spravodlivý Boží súd sa rovnako vzťahuje na každého a nikoho neobchádza. A tak v prospech národov ustanovil pozemskú vládu Boh – a nie Diabol, ktorý nikdy nie je pokojný a nechce nechať národy na pokoji – aby sa ľudia v strachu z ľudskej sily nežrali navzájom ako ryby, ale prostredníctvom zákonov potláčali rôzne nepravdy národov. A preto tí, ktorí od nás (vládcov) vyberajú dane, sú „Božími služobníkmi, ktorí vykonávajú svoju službu práve na tento účel“. 3. „Existujúce autority boli ustanovené Bohom,“ je zrejmé, že diabol klame, keď hovorí: „(toto všetko) mi bolo odovzdané a dávam to, komu chcem.“ Lebo na príkaz ktorých sa rodia ľudia, na príkaz tých istých kráľov sú ustanovení, vhodní pre tých, ktorým v tom čase vládnu. Niektoré z nich sa dávajú na zlepšenie a prospech poddaných a na zachovanie pravdy, niektoré na zastrašovanie, trestanie a výčitky; iné na zvádzanie. výčitky a arogancie, ako si (poddaní) zaslúžia, pretože spravodlivý Boží súd, ako som povedal vyššie, sa vzťahuje na každého rovnako. Diabol ako odpadlý anjel môže urobiť len to, čo urobil na začiatku – zviesť a zviesť ľudskú dušu k prestupovaniu Božích prikázaní a postupne oslepiť srdcia tých, ktorí sa mu snažia slúžiť, aby zabudli na pravého Boha a uctievali ho ako Boha. 4. Ako keď si odpadlík vezme za nepriateľa niekoho krajinu, pobúri jej obyvateľov, aby si tí, čo nevedia, že je odpadlík a zbojník, privlastnili kráľovskú slávu; takže Diabol, jeden z anjelov, ktorí vládnu nad vzduchom, ako to vyhlásil apoštol Pavol vo svojom liste Efezanom (Ef. 2:2), keď závidel človeku, stal sa odpadlíkom od Božieho zákona, pretože závisť je v rozpore s Bohom. A keďže jeho odpadnutie bolo zjavené skrze človeka a človek bol prostriedkom na skúšanie jeho priazne, stal sa preto voči človeku čoraz nepriateľskejší, závidel mu jeho život a chcel ho upevniť v jeho odpadlíckej moci. Ale organizátor všetkého, Božie Slovo, ktoré ho porazilo ľudskou prirodzenosťou a odhalilo jeho odpadnutie, ho naopak podrobilo ľudskej moci, keď povedalo: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa“ (Lukáš 10:19), aby tak, ako skrze odpadnutie, opäť dostal moc nad človekom, aby sa opäť obrátil k moci. Bože. Klamstvo, pýcha a tyranská vláda Antikrista, ako ju opísali Daniel a Pavol 1. A nielen z vyššie uvedeného, ​​ale aj z toho, čo sa stane za Antikrista, je jasné, že on, keďže je odpadlíkom a zbojníkom, chce byť uctievaný ako Boh, a keďže je otrokom, chce byť vyhlásený za kráľa. Keď prijal všetku moc diabla, nepríde ako spravodlivý a zákonný kráľ spočívajúci v poslušnosti Bohu, ale ako zlý, nespravodlivý a nezákonný, ako odpadlík, darebák a vrah, ako lupič, opakujúci v sebe diablov odpadlíctvo; odstráni modly, aby naznačoval, že on sám je Boh, ale bude sa vyvyšovať ako jedna modla a sústredí v sebe rôzne omyly týkajúce sa iných modiel, aby mu cez túto modlu slúžili tí, ktorí uctievajú Diabla rôznymi ohavnosťami: o ňom hovorí apoštol v druhom liste Tesaloničanom: „kým sa najprv nezjaví odpadnutie a kým sa nezjaví zatratenie samého človeka, ktorý sa vzoprie najprv. všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo sa uctieva, aby sedel v Božom chráme a tváril sa, akoby bol Bohom“ (2 Sol 2:3-4). Apoštol jasne ukazuje svoje odpadnutie a to, že sa bude vyvyšovať nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo je posvätné, teda nad každú modlu, lebo bohovia, ktorých ľudia nazývajú, nie sú bohmi, a že sa bude tyransky [násilím, hrozbami] snažiť prezentovať sa ako Boh. 2. Okrem toho (Apoštol) tiež odhalil to, na čo som viackrát poukázal – totiž, že v Jeruzaleme bol chrám postavený na príkaz pravého Boha. Sám apoštol ho totiž vo svojom mene definitívne nazval Božím chrámom. A v tretej knihe som ukázal, že ani jeden apoštol vo svojom mene nenazval nikoho Bohom, okrem pravého Boha, Otca nášho Pána, na ktorého príkaz bol postavený jeruzalemský chrám z dôvodov, ktoré som uviedol: nepriateľ v ňom bude sedieť a pokúšať sa predstaviť sa ako Kristus, ako hovorí Pán: „Keď uvidíte ohavnosť spustošenia, o ktorej hovorí prorok Daniel, pochopte tých, ktorí sú v Jude, nech utekajú pred čitateľom vrchy, a kto je na streche, nech nezostupuje nič zo svojho domu, lebo vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, ani už nikdy nebude“ (Mt 24,15-17,21). 3. Daniel o konci posledného kráľovstva, teda o posledných desiatich kráľoch, medzi ktorých bude rozdelené ich kráľovstvo a na ktorých príde syn skazy, hovorí, že šelme narastie desať rohov a uprostred nich vyrastie ďalší malý roh a že tri z prvých rohov budú odrezané z jej tváre. Hovorí: "A hľa, tento roh mal oči ako oči ľudí a ústa, ktoré hovorili všelijaké veci, a jeho vzhľad bol väčší ako ostatné. Videl som, a tento roh vyvolal vojnu proti svätým a darilo sa im, až kým neprišiel Staroveký dní a nevyniesol súd nad svätými Najvyššieho Boha, a prišiel čas a svätí prijali kráľovstvo" (Dan 2, 2, 2.5). Potom mu pri vysvetľovaní videní bolo povedané: „Štvrté – tu bude štvrté kráľovstvo na zemi, ktoré prevýši ostatné kráľovstvá a pohltí celú zem, pošliape ju a rozdrví. A jeho desať rohov - desať kráľov povstane a po nich povstane ďalší, ktorý v zlom (skutkoch) prevýši všetkých tých, ktorí boli pred ním, a pokorí troch kráľov a bude hovoriť slová proti Najvyššiemu Bohu a zničí svätých Boha Najvyššieho a bude plánovať zmeniť časy a Zákon; a (všetko) bude vydané do jeho rúk až do času časov a pol času," to znamená na tri roky a šesť mesiacov, počas ktorých bude kraľovať na zemi. O ňom hovorí apoštol Pavol vo svojom druhom liste Tesaloničanom, ktorý ukazuje aj dôvod svojho príchodu: "A vtedy sa ukáže ten zlý, ktorého Pán Ježiš zabije dychom svojich úst, zjavným svojím príchodom, a vôľa ho zničí dychom svojho príchodu, všetku moc a znamenia a lživé zázraky a so všetkým nespravodlivým podvodom pre tých, ktorí hynú, pretože neprijali lásku k pravde pre seba. spasenie. A preto im Boh pošle silný blud, aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale milovali neprávosť“ (2 Sol 2, 8-12). 4. A Pán povedal to isté tým, ktorí Mu neverili: „Prišiel som v mene svojho Otca a neprijali ste ma, keď príde iný v jeho mene, prijmete ho“ (Ján 5:43), pod „iným“ rozumieme Antikrista, ktorý je Pánovi cudzí: je „nespravodlivý sudca, o ktorom sa Pán Boha nebojí, ani sa nehanbil“18: nasl.), ku ktorému sa uchýlila vdova, ktorá zabudla na Boha, čiže na pozemský Jeruzalem, aby sa pomstila nepriateľovi počas svojej vlády: presťahuje kráľovstvo do tohto (mesta) a zasadne do Božieho chrámu, zvádzajúc tých, čo ho uctievajú, akoby to bol Kristus, a preto aj Daniel hovorí: „A sväté miesto a obeta bude spustošená. ale urobil to a dobre sa mu darilo“ (Dan. 8:12,23 a nasl.). A anjel Gabriel, vysvetľujúc svoje videnie, o tom hovorí: „a na konci ich kráľovstva povstane kráľ, veľmi nehanebný v tvári a chápavých (temných) otázkach; Jeho moc je veľká a úžasná a zničí, postaví a stvorí a zničí mocných a svätých ľudí; a jeho jarmo bude ako zlatá reťaz na jeho krku; lesť je v jeho ruke a bude zvelebený a zničí ho mnoho. prinesie skazu mnohým a rozbije to svojou rukou ako vajce." Potom to znamená aj čas jeho tyranie, v ktorom svätí budú uznaní za obetu čistej obete Bohu: „a o pol týždňa,“ hovorí, „bude zničená obeť a nápoj, v chráme bude ohavnosť spustošenia a až do konca vekov bude úplné spustošenie“ (Dan. 9:27), pol týždňa znamená tri roky a šesť mesiacov. 5. Z toho všetkého sa odhaľujú nielen detaily odpadnutia a skutky toho, ktorý v sebe obnoví všetky diablove bludy, ale aj to, že Boh je ten istý Otec, ohlasovaný prorokmi a zjavený Kristom. Lebo ak Pán potvrdil Danielove proroctvá o konci, keď povedal: „keď uvidíte ohavnosť spustošenia, o ktorej hovoril prorok Daniel“ (Matúš 24:15), – anjel Gabriel vysvetlil Danielovi videnie a on je archanjel Stvoriteľa sveta, ktorý Márii oznámil viditeľný príchod a vtelenie Krista, a potom sa ukazuje ten istý prorok, ktorý poslal Kristus – a povolal nás k svojmu poznaniu. Ján a Daniel predpovedali zničenie Rímskej ríše, ktoré predchádzalo koncu sveta a večnému Kristovmu kráľovstvu 1. Učeník Pána Jána ukázal ešte jasnejšie o poslednom čase a o jeho desiatich kráľoch, medzi ktorých bude teraz vládnuce kráľovstvo rozdelené, v Zjavení, vysvetľujúc, čo je desať rohov, ktoré videl Daniel; hovorí, že mu bolo povedané toto: "A desať rohov, ktoré ste videli, je desať kráľov, ktorí ešte neprijali kráľovstvo, ale na jednu hodinu prevezmú moc so šelmou ako králi. Majú rovnaké myšlienky a svoju silu a moc prenesú na šelmu. Budú bojovať s Baránkom a Baránok ich premôže, lebo je Pánom pánov a Kráľom kráľov. 12-17" (Zj 17." Je teda zrejmé, že ten, ktorý prichádza, zabije troch z nich a zvyšok podriadi svojej moci a bude z nich ôsmy; a oni spustošia Babylon a spália ho ohňom a odovzdajú svoje kráľovstvo šelme a budú prenasledovať Cirkev, a potom budú rozdrvení príchodom nášho Pána. O tom, že kráľovstvo musí byť rozdelené, a tak zaniknúť, Pán o tom hovorí: „Každé kráľovstvo rozdelené samo proti sebe spustne a každé mesto alebo dom rozdelený proti sebe neobstojí“ (Matúš 12:25). Kráľovstvo, mesto a dom musia byť rozdelené na desať, a preto už vopred naznačil fragmentáciu a rozdelenie. Daniel tiež jasne nazýva koniec štvrtého kráľovstva nohami obrazu, ktorý videl Nabuchodonozor, do ktorého odrezaný kameň nezasiahol rukami, a ako hovorí: „nohy — jedna časť zo železa a druhá z hliny — kým sa kameň bez rúk neodtrhol a nezasiahol sochu do nôh zo železa a hliny a nakoniec ich rozdrvil“. Potom vo vysvetlení hovorí; "Keďže si videl nohy a prsty, jedna ich časť bola hlina a druhá železná, kráľovstvo bude rozdelené, ale na základni bude železo, tak ako si videl, že železo bolo zmiešané s hlinou. A prsty na nohách sú jedna časť železo a druhá hlina." Takže desať prstov je desať kráľov, medzi ktorými bude kráľovstvo rozdelené a z ktorých niektorí sú silní a aktívni a iní sú leniví, neužitoční a nesúladní, ako hovorí Daniel: „jedna časť kráľovstva bude silná a druhá slabá. Keďže ste videli železo zmiešané s hlinou, v ľudskej rase bude zmätok a jedno nebude spojené s druhým, tak ako železo nie je spojené s hlinou." A že to skončí, hovorí: „a za dní tých kráľov Boh nebies vzbudí Kráľovstvo, ktoré nebude nikdy rozdrvené, a Jeho kráľovstvo nebude ponechané inému ľudu, ale rozdrví a rozpráši všetky kráľovstvá a samo bude naveky vyvýšené. Ako ste videli, že z hory bol odtrhnutý kameň bez rúk a rozdrvená hlina, železo, meď, striebro a zlato, tak Veľký Boh prostredníctvom toho ukázal kráľovi, čo sa stane v čase, a sen je pravdivý a jeho výklad je správny“ (Dan 2:33-34.41-45). 2. Ak teda veľký Boh skrze Daniela ukázal budúcnosť a skrze Syna ju potvrdil, a Kristus je kameňom odťatým bez rúk, ktorý zničí dočasné kráľovstvá a nastolí večné (kráľovstvo), to jest vzkriesenie spravodlivých, ako sa hovorí: „Nebeský Boh vzbudí kráľovstvo, ktoré nebude nikdy zničené“, potom nech sa zahanbia tí, ktorí neodmietnu Stvoriteľa sveta, a nech prídu k svojim prorokom, ktorých tam poslali tí istí. Otca, od ktorého prišiel Pán, ale tvrdia, že proroctvá pochádzali z rôznych síl. Lebo to, čo predpovedal Stvoriteľ sveta rovnako prostredníctvom všetkých prorokov, Kristus nakoniec splnil, poslúchol vôľu svojho Otca a vykonal Jeho príkazy týkajúce sa ľudského pokolenia. Preto tých, ktorí sa rúhajú Stvoriteľovi sveta, či už priamymi slovami a otvorene, ako nasledovníci Marciona, alebo prevrátením učenia (Písmo), ako nasledovníci Valentina a všetci tí, ktorí sa falošne nazývajú gnostici, by mali byť uznaní všetkými, ktorí uctievajú Boha ako nástroje Satana, cez ktoré sa Satan teraz, a nie predtým, zjavne ukázal, že ohovára Boha, ktorý pripravil večný oheň. Neodvážil sa totiž sám od seba otvorene rúhať svojmu Pánovi, tak ako na začiatku oklamal človeka cez hada, akoby sa skrýval pred Bohom. Justín dobre povedal, že „pred príchodom Pána sa Satan nikdy neodvážil rúhať sa Bohu, pretože ešte nepoznal jeho odsúdenie. keďže o ňom hovorili aj proroci v podobenstvách a alegóriách; po príchode Pána, keď sa z rečí Krista a jeho učeníkov jasne dozvedel, že pre neho, ktorý podľa svojich predstáv odpadol od Boha, je pripravený večný oheň, a pre všetkých, ktorí bez pokánia zotrvávali v odpadlíctve, sa (teraz) prostredníctvom týchto ľudí rúha Pánovi, ktorý ho vystavil súdu, ako keby už bol odsúdený, a jeho stvorenie nie je jeho vlastným hriechom. budú, tak ako zločinci zákona, ktorí sú po treste podrobení, sťažovať sa na zákonodarcov, a nie na seba“ 141. Títo ľudia, naplnení duchom diabla, vznášajú nespočetné množstvo obvinení proti nášmu Stvoriteľovi, ktorý nám dal ducha života a ustanovil zákon vhodný pre všetkých, a nechcú uznať Boží súd za spravodlivý. O budúcom Kristovom súde, o komunikácii s Bohom, o večných mukách neveriacich 1. Ak Otec nesúdi, tak Mu to buď nepatrí, alebo schvaľuje všetky skutky, a ak nesúdi, tak si budú všetci rovní a budú považovaní v rovnakom stave. Potom to znamená, že príchod Krista bude zbytočný a dokonca v rozpore s čímkoľvek, pretože On nesúdi. Lebo „prišiel rozdeliť muža s jeho otcom a dcéru s jej matkou a nevestu so svokrou“ (Matúš 10:35), a keď sú dvaja na jednej posteli; jedného vezmi a druhého nechaj, a keď budú dvaja spolu ležať, jedného vezmi a druhého nechaj“ (Lukáš 17:34-35); na záver prikáž žencom, aby najprv pozbierali kúkoľ a zviazali ho do snopov a odovzdali neuhasiteľnému ohňu a pšenicu vložili do sýpky (Matúš 13:30) a poslali pripravených, aby odišli do Kráľovstva a ovce pripraveného, aby zavolali jeho Otca, ovce. Diabol a jeho anjeli (Matúš 25 a nasl.) A čo ešte prišlo k pádu a povstaniu mnohých, samozrejme, k pádu tých, ktorí Mu neverili, ktorým sa vyhrážal väčším trestom na súde, ako k povstaniu tých, ktorí veria a konajú vôľu Jeho Nebeského Otca. Ak teda príchod Syna platí rovnako pre každého a On je Sudcom a Oddeľovačom veriacich a neveriacich, pretože veriaci konajú Jeho vôľu podľa svojej vôle a neveriaci nepristupujú k Jeho učeniu podľa vlastnej vôle, potom je zrejmé, že Jeho Otec stvoril všetkých rovnako a každý má svoju vôľu a slobodné uvažovanie, a že na všetko hľadí a o všetko sa stará, posiela na dobro a na dážď, aby „slnko prikázalo správne a svietilo“. nespravodliví“ (Matúš 5:45). 2. A všetkým, ktorí si zachovávajú lásku k Nemu, dáva svoje spoločenstvo. Komunikácia s Bohom je život a svetlo a užívanie si všetkých dobrých vecí, ktoré má. A tých, ktorí z vlastnej vôle od Neho odchádzajú, podrobuje ich exkomunikácii zo Seba, ktorú si sami zvolili. Odlúčenie od Boha je smrť a oddelenie od svetla je tma a odcudzenie od Boha je zbavením všetkých požehnaní, ktoré má. Preto tí, ktorí svojím odpadnutím stratili vyššie uvedené, ako zbavení všetkých dobier, sú vo všetkých druhoch múk nie preto, že by ich sám Boh vopred vystavil trestu, ale trest ich postihne v dôsledku ich zbavenia všetkých dobier. Ale Božie požehnania sú večné a bez konca, preto ich pozbavenie je večné a bez konca, tak ako tí, ktorí sa oslepujú alebo sú oslepení druhými vo vzťahu k nesmiernemu svetlu, sú vždy zbavení sladkosti svetla nie preto, že by im svetlo spôsobovalo muky slepoty, ale slepota sama im spôsobuje nešťastie. A preto Pán povedal: „Kto verí vo mňa, nie je odsúdený“, to znamená, že nie je oddelený od Boha, lebo vierou je zjednotený s Bohom. „Ale neveriaci je už odsúdený, pretože neveril v meno Jednorodeného Syna Božieho,“ to znamená, že sa dobrovoľne odlúčil od Boha. "Súd je taký, že svetlo prišlo na tento svet, ale ľudia viac milovali tmu ako svetlo. Lebo každý, kto robí zlé skutky, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby sa jeho skutky neodhalili. Kto však koná správne, ide na svetlo, aby sa jeho skutky objasnili, lebo konal v Bohu" (Ján 3:18–21). O rozdiele medzi spravodlivým a zlým; o budúcom odpadnutí za Antikrista a konci sveta 1. Keďže teda v tomto svete niektorí prichádzajú ku svetlu a skrze vieru sú zjednotení s Bohom, zatiaľ čo iní sa odvracajú od svetla a sami sú oddelení od Boha, prichádza Božie Slovo a pripravuje slušný domov pre každého – pre tých, ktorí sú vo svetle, aby sa tešili z neho a z jeho úžitku, a pre tých, ktorí sú v temnote, aby znášali jeho pohromy. A preto hovorí, že tí na pravej strane sú povolaní do Kráľovstva Otca a tých na ľavej strane pošle do večného ohňa, lebo sa zbavili všetkého požehnania. 2. A preto Apoštol hovorí: „Pretože neprijali Božiu lásku 142 pre svoju spásu, preto im Boh pošle silný blud, aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neveria pravde, ale milovali neprávosť“ (2Tes 2,10-12). Keď totiž (Antikrist) príde, na vlastnú žiadosť obnoví odpadnutie od Boha a podľa svojej vôle bude konať skutky, ktoré sa mu páčia, a bude sedieť v Božom chráme, aby ho tí, ktorých oklamal, uctievali ako Krista, a preto bude právom „uvrhnutý do ohnivého jazera“ (Zj 19,20). Boh vo svojej predzvesti toto všetko vopred vie a vo vhodnom čase pošle takého človeka, „aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neveria pravde, ale milujú neprávosť“. Ján vykreslil svoj príchod v Zjavení takto: „A šelma, ktorú som videl, bola ako leopard; jeho nohy sú ako nohy medveďa a jeho ústa sú ako ústa leva; a drak mu dal svoju silu a svoj trón a veľkú moc. Ako som videl, jedna z jeho hláv sa zdala byť smrteľne zranená; ale táto smrteľná rana sa zahojila a celá zem sa čudovala pri pohľade na šelmu a klaňali sa drakovi, ktorý dal šelme moc, klaňali sa šelme a hovorili: Kto je ako táto šelma? A kto s ním môže bojovať? A boli mu dané ústa, ktoré hovorili hrdo a rúhavo, a bola mu daná právomoc pokračovať štyridsaťdva mesiacov. A otvoril svoje ústa, aby sa rúhal Bohu, aby sa rúhal Jeho menu, Jeho príbytku a tým, ktorí prebývajú v nebi. A bola mu daná moc nad každým kmeňom a ľudom, jazykom a národom. A klaňali sa mu všetci, čo bývajú na zemi, ktorých meno nebolo zapísané v knihe života Baránka, ktorý bol zabitý od založenia sveta. Kto má uši, nech počuje. Kto vedie do zajatia, sám pôjde do zajatia; kto zabíja mečom, musí byť sám zabitý mečom. Tu je trpezlivosť a viera svätých.“ (Zj 13,2-10) Potom hovorí o svojom zbrojnošovi, ktorého nazýva aj falošným prorokom: „hovoril ako drak a konal pred ním celou silou prvej šelmy; a prinútil celú zem a tých, ktorí na nej žili, uctievať prvú šelmu, ktorej smrteľná rana bola zahojená. A bude robiť veľké znamenia, takže aj oheň zostúpi z neba na zem pred ľuďmi a zvedie tých, čo žijú na zemi." (Zj. 13:11-14). Toto (hovorí sa), aby si nikto nemyslel, že bude robiť znamenie božskou mocou, a nie mágiou. A neprekvapuje, že keď mu slúžia démoni a prostredníctvom nich robí znamenia, ktoré spolu s nimi žijú, anjeli žijúci na zemi. (Ján) hovorí: „a prikáže urobiť obraz šelmy a dá tomu obrazu ducha, aby obraz (šelmy) hovoril a konal tak, že ich zabijú; ktorí sa mu nebudú klaňať. Lebo znak bude umiestnený na čele a na pravej ruke, takže nikto nemôže kupovať ani predávať, iba ten, kto má znak mena šelmy alebo číslo jej mena; a ich počet je šesťstošesťdesiatšesť“ (Zj. 13:15–18), to znamená šesťkrát sto, šesťkrát desať a šesť jedna, aby sa obnovilo všetko odpadnutie, ktoré existovalo šesťtisíc rokov. 3. Lebo koľko dní bol tento svet stvorený, toľko tisíc rokov bude trvať. A preto kniha Genezis hovorí: "A dokonané boli nebesia a zem, všetka ich ozdoba. A Boh dokončil na šiesty deň všetky svoje skutky, ktoré vykonal, a na siedmy deň si odpočinul od všetkých svojich diel, ktoré vykonal" (Gn 2,1-2). A toto je legenda o minulosti, ako sa to stalo, a proroctvo o budúcnosti. Lebo deň Pánov je ako tisíc rokov, a keďže stvorenie bolo dokončené za šesť dní, je zrejmé, že sa skončí v šesťtisícom roku. 4. A preto v každom čase je človek, najprv stvorený Božími rukami, čiže skrze Syna a Ducha, stvorený na Boží obraz a podobu, pretože kúkoľ, ktorý je odpadlíctvom, sa odhodí a pšenica, čiže obilie, ktoré prináša ovocie v Bohu, sa dáva do sýpky. Preto pre tých, ktorí sú zachraňovaní, je súženie nevyhnutné, aby sa na kráľovskú hostinu nejakým spôsobom hodili tí, ktorí boli vyleštení, zušľachtení a trpezlivosťou preniknutí Božím Slovom a očistení ohňom. A tak jeden z našich ľudí, odsúdený na jedenie zvieratami za svedectvo o Bohu, povedal: „Ja som pšenica Kristova a budem zomletá zubami zvierat, aby som sa stal čistým Božím chlebom“ 143 . Všetko bolo stvorené v prospech človeka; o klamstve a zlobe Antikrista 1. V predchádzajúcich knihách som uviedol dôvody, prečo to Boh dovolil, a ukázal som, že toto všetko bolo stvorené pre človeka, aby bol spasený, aby to, čo má slobodnú vôľu a autokraciu, dozrelo na nesmrteľnosť a pohodlnejšie pripravilo na večnú poslušnosť Bohu. A preto je stvorenie prispôsobené človeku, lebo človek nebol stvorený pre stvorenie, ale stvorenie bolo stvorené pre človeka. Národy, ktoré ani nepozdvihli oči k nebu, nepoďakovali svojmu Stvoriteľovi a nechceli vidieť svetlo pravdy, ale ako slepé myši boli ponorené do hlbín nevedomosti, Slovo (Božie) právom nazývané „akoby kvapka z vane, akoby malým sklonom váh a akoby ničím“ (Iz 15, sú vhodné ako správne 40): stonka je užitočná pre rast. pšenica a slama na pálenie a spracovanie zlata. Preto, keď je cirkev na konci zrazu odtiaľto vzatá, potom „budú,“ hovorí sa, „súťažnosti, aké neboli od počiatku a nebudú“ (Matúš 24:21). Lebo toto je posledný boj spravodlivých, v ktorom sú po víťazstve korunovaní nesmrteľnosťou. 2. A preto v prichádzajúcej šelme bude obnovená všetka bezbožnosť a každý podvod, takže všetka odpadlícka moc, ktorá sa zhromaždila a bola v ňom uväznená, bude hodená do ohnivej pece. A mimochodom, jeho meno bude mať číslo 666, pretože v sebe obnovuje všetok zmätok zla, ktorý existoval pred potopou a nastal z anjelského odpadnutia. Lebo Noach mal 600 rokov, keď prišla na zem potopa, aby zničila vzburu zeme kvôli zlému pokoleniu, ktoré bolo v čase Noeho. A on (Antikrist) obnoví všetok klam fiktívnych modiel a zabíjanie prorokov a upaľovanie spravodlivých, čo sa stalo po potope. Socha, ktorú postavil Nabuchodonozor, mala totiž výšku 60 lakťov a šírku šesť lakťov, a preto boli Chananiáš, Azariáš a Mišael, ktorí ho neuctievali, hodení do ohnivej pece, a to prostredníctvom svojho dobrodružstva, ktoré prorocky ukazovalo upálenie spravodlivých, ku ktorému malo nakoniec dôjsť. Celý tento obraz bol totiž predobrazom jeho príchodu a naznačoval, že všetci ľudia by ho mali uctievať iba jeho. Takže 600 rokov Noeho, počas ktorých bola potopa kvôli odpadlíctvu, a počet lakťov obrazu, kvôli ktorému boli spravodliví hodení do horiacej pece, znamená číslo mena toho, v ktorom všetkých šesťtisíc rokov odpadnutia, nepravdy, skazenosti a falošných proroctiev a klamov (príde na zem, čo je krutá potopa), sa obnoví. Hoci je známe číslo mena Antikrista, o samotnom mene by sme nemali unáhlene tvrdiť nič, pretože číslo sa vzťahuje na mnohé mená; o kráľovstve a smrti Antikrista 1. V tomto stave vecí a keď je toto číslo vo všetkých najlepších a starovekých zoznamoch (Zjavenia), dosvedčujú to aj tí, ktorí Jána osobne videli, a keď nás rozum učí, že číslo mena šelmy v súlade s gréckym číslom, podľa písmen v ňom obsiahnutých, vedie k záveru, že šesťstošesťdesiatšesť, to znamená toľko desiatok ako jednotiek „repets“ a rovnaký počet stoviek, toľko stoviek. všetkého odpadlíctvo (Antikrist), ktoré bolo na počiatku a v strede a bude aj na konci časov - potom neviem, ako sa niektorí z nevedomosti dostali do omylu, skomolili priemerné číslo mena, odčítali z neho päť až desať a namiesto šiestich desiatok dali jednu desiatku. Myslím si, že to vzniklo z pisárskej chyby, ako sa to zvyčajne stáva, pretože čísla sú zastúpené písmenami a grécke písmeno vyjadrujúce číslo šesťdesiat sa ľahko zmenilo na grécke písmeno iota. Iní to neskôr bez skúmania prijali a navyše jednoducho a slepo používali číslovku desať, kým niektorí sa zo svojej hlúposti odvážili hľadať meno obsahujúce chybné a nesprávne číslo. Myslím si, že tým, ktorí to urobili jednoducho a bez zlého úmyslu, Boh odpustí. Pokiaľ ide o tých, ktorí sa zo svojej márnivosti rozhodnú určiť mená chybného čísla a pridelia nejaké nimi vymyslené meno tomu, ktorý prichádza (Antikrist), potom nevyjdú bez ujmy, pretože oklamali seba aj tých, ktorí im verili. A prvá škoda je, že sa odchýlili od pravdy a prijali neexistujúce veci za pravdivé, potom ich určite čaká nemalý trest, ktorým bude ten, kto čokoľvek z Písma pridá alebo uberie. Navyše, ďalšie značné nebezpečenstvo hrozí tým, ktorí si falošne prisvojujú znalosť mena Antikrista. Lebo ak prijmú také a také meno a on príde s iným, ľahko sa ním nechajú oklamať (mysliac si), že ešte nie je nikto, koho by si mali dávať pozor. 2. Preto sa takíto ľudia musia naučiť a vrátiť sa k pravému číslu mena, aby neboli započítaní medzi falošných prorokov. Ale tí, ktorí poznajú správny počet ohlásený Písmom, t. j. číslo 666, nech po prvé dovolia rozdelenie kráľovstva na desať, potom po druhé, keď títo králi budú kraľovať a začnú napravovať svoje záležitosti a rozmnožovať svoje kráľovstvo, a zrazu príde niekto, kto má vyššie uvedené číslo vo svojom mene, privlastní si kráľovstvo pre seba a vzbudzuje strach spomenutej (kráľovi) je naozaj ohavný. Apoštol hovorí: „Keď povedia: pokoj a bezpečnosť, zrazu ich postihne skaza“ (1 Tes 5:3). Jeremiáš odhalil nielen svoj náhly príchod, ale aj kmeň, z ktorého príde, slovami: „Od Dána budeme počuť rinčanie jeho rýchlych koní a pri zvuku vzdychania jeho cválajúcich koní sa celá zem zatrasie, príde a zožerie zem s jej plnosťou a mesto s jeho obyvateľmi (Zjavenie Jána 8:16 sa preto nepočíta medzi tých, ktorí sú spasení). 7:5-7). 3. Preto je správnejšie a bezpečnejšie čakať na splnenie proroctva, ako predpokladať a predpovedať akékoľvek mená, pretože možno nájsť mnohé mená obsahujúce vyššie uvedené číslo, a predsa táto otázka zostane nevyriešená. Lebo ak existuje veľa mien obsahujúcich toto číslo, potom vyvstáva otázka, ktoré si oblečie ten, ktorý prichádza (Antikrist)? Nehovorím to pre nedostatok mien s číslom jeho mena, ale pre bázeň pred Bohom a horlivosť za pravdu, lebo meno Evanphas (ΕYΑΝΘΑΣ) obsahuje želané číslo, ale nič o tom netvrdím. A latinský názov (ΛΑΤΙΝΟΣ) má číslo 666 a je veľmi pravdepodobné, že posledné kráľovstvo ponesie toto meno: zatiaľ kraľujú Latiníci, ale nechcem sa tým chváliť. Ale zo všetkých mien, ktoré nájdeme, Titan – ak napíšeme prvú slabiku pomocou dvoch gréckych samohlások Ε a Ι (ΤΕΙΤΑΝ) – je najpravdepodobnejší, pretože obsahuje vyššie uvedené číslo a skladá sa zo šiestich písmen, pričom každá slabika má tri písmená; je starodávny a nezvyčajný, pretože žiadny z našich kráľov sa nevolal Titan a ani jeden z bôžikov, ktoré Gréci a barbari otvorene uctievali, nemá také meno; ale medzi mnohými je uctievané ako božské, takže súčasní vládcovia slnko nazývajú aj Titan a obsahuje nejakú narážku na pomstu a pomstiteľa, keďže on (Antikrist) predstiera, že pomstí utláčaných. Okrem toho je to starobylé, pravdepodobné, kráľovské meno a vhodnejšie pre tyrana. Preto, ak má meno „Titan“ toľko dôvodov vo svoj prospech, potom je veľmi pravdepodobné, že dôjde k záveru, že ten prichádzajúci (Antikrist) sa môže nazývať Titan. Neodvážim sa to však jednoznačne vyhlásiť za meno Antikrista, vediac, že ​​ak by bolo v tomto čase potrebné otvorene vyhlásiť jeho meno, vyhlásil by to práve ten, kto zjavenie videl. Zjavenie sa totiž udialo krátko pred naším časom, ale takmer v našom storočí, na konci vlády Domiciána. 4. Ukazuje číslo mena (Antikrista), aby sme sa mali na pozore, keď príde, vediac, kto je; Jeho meno bolo zamlčané, pretože nebolo hodné, aby ho ohlasoval Duch Svätý. Pre; keby to Ním oznámil, potom by možno zostal dlho. A teraz, keďže „bol a nie je a vyjde z priepasti a pôjde do záhuby“ (Zj. 17:8), ako keby neexistoval, potom sa jeho meno neohlasuje, lebo sa neohlasuje meno toho, kto neexistuje. Keď Antikrist spustoší všetko na tomto svete, bude kraľovať tri roky a šesť mesiacov a bude sedieť v jeruzalemskom chráme, vtedy Pán príde z neba na oblakoch v sláve Otca a pošle jeho i tých, čo ho poslúchajú do ohnivého jazera a dá spravodlivým časy Kráľovstva, to jest odpočinutie, posvätený siedmy deň, ktorý zasľúbil Pánovi, Abrahámovi v kráľovstve. „Mnohí z východu i západu si prídu ľahnúť k Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi“ (Matúš 8:11). Zachovanie našich tiel je potvrdené vzkriesením a nanebovstúpením Krista; duše svätých čakajú na čas, keď dostanú plnú slávu 1. Ale niektorí z tých, ktorí sú uctievaní ako praví veriaci, prestupujú ustanovený poriadok vyvyšovania spravodlivých a nepoznajú spôsoby prípravy na neporušenosť, ktoré obsahujú heretické názory; lebo heretici, znevažujúc stvorenie Boha a neuznávajúc spasenie svojho tela, pohŕdajúc Božím zasľúbením a vyvyšujúc sa vo svojich myšlienkach nad Boha, hovoria, že hneď po smrti vystúpia nad nebesia a Demiurga a pôjdu k Matke alebo k Otcovi, ktorých si vymysleli. Čo je prekvapujúce pre tých, ktorí odmietajú úplné vzkriesenie a pokiaľ môžu, úplne ho eliminujú, ak nepoznajú poriadok vzkriesenia? Nechcú pochopiť, že keby to tak bolo, potom by sám Pán, v ktorého podľa nich veria, nevstal na tretí deň, ale zomrel by na kríži, hneď by vstal a telo by zanechal na zemi. Ale zostal tri dni na mieste, kde boli mŕtvi, ako o Ňom hovorí prorok: „Pán si spomenul na svojich svätých, ktorí zomreli, ktorí predtým zaspali na pohrebisku, a zostúpil k nim, aby ich vyviedol a zachránil.“ 144 A sám Pán hovorí: „Ako zostal Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak bude Syn človeka v srdci zeme“ (Matúš 12:40). A Apoštol hovorí: „A vystúpil – čo to znamená, ak nie, že aj zostúpil do hlbín zeme“ (Ef. 4:9). Aj Dávid, ktorý o Ňom prorokuje, hovorí: „A vyslobodil si moju dušu z najnižšieho pekla“ (Ž 75:13; 29:4). Keď na tretí deň vstal, povedal Márii, ktorá ho ako prvá videla a poklonila sa: „Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi, ale choď k učeníkom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi“ (Ján 20:17). 2. Ak teda Pán zachoval zákon mŕtvych, aby bol prvorodený z mŕtvych a zostal až do tretieho dňa v podsvetí zeme, a potom vstal v tele, takže ukázal učeníkom aj stopy po klincoch, a tak vystúpil k Otcovi: ako sa potom nebudú hanbiť tí, ktorí hovoria, že „podsvetie zeme“ je ich vnútorným svetom tu okolo nás, vnútorným svetom okolo nás, pohorím. Lebo keď Pán „kráčal medzi temnotami smrti“ (Ž 22:4), kde boli duše mŕtvych, a potom po vzkriesení telesne vstal a vystúpil nahor: je zrejmé, že duše Jeho učeníkov, kvôli ktorým to Pán urobil, pôjdu na neviditeľné miesto, ktoré im určil Boh, a tam zostanú až do úplného vzkriesenia a budú čakať na jeho vzkriesenie. je telesne, ako bol Pán vzkriesený, tak aj oni pôjdu do prítomnosti Božej. „Lebo žiaden učeník nie je väčší ako jeho učiteľ, ale keď sa každý zdokonalí, každý sa stane jeho učiteľom“ (Lukáš 6:40). Preto, ako náš Učiteľ neodletel a neodišiel (do neba), ale čakal na čas svojho vzkriesenia, ktorý určil Otec, čo bolo naznačené aj cez Jonáša, po troch dňoch vstal a vystúpil, tak aj my musíme čakať na čas, ktorý Boh určil pre naše vzkriesenie, predpovedaný prorokmi, a keď sme takto vstali, vstúpte, koľko to Pán považuje za hodné145. Svätí v tomto tele, v ktorom tu veľa trpeli, dostanú ovocie svojich činov 1. Keďže myšlienky niektorých sú unášané heretickými rečami a nepoznajú Božie príkazy a tajomstvo zmŕtvychvstania spravodlivých a Kráľovstva, ktoré je počiatkom neporušiteľnosti a cez ktoré si hodní postupne zvyknú obsiahnuť Boha; potom treba povedať, že spravodliví musia najprv po vzkriesení, aby videli Boha, v obnovenom stvorení prijať zasľúbené dedičstvo, ktoré Boh zasľúbil otcom, a kraľovať v ňom, a potom príde súd. Lebo je správne, aby v tom istom stvorení, v ktorom pracovali alebo boli vystavení súženiam, všetkými možnými spôsobmi skúšaní utrpením, dostali ovocie svojho utrpenia a v tom stvorení, v ktorom boli zabití z lásky k Bohu, boli v tom istom oživení a v tom stvorení, v ktorom trpeli otroctvom, mali vládnuť v tom istom. Lebo Boh je bohatý vo všetkom a všetko mu patrí. Je tiež potrebné, aby samotné stvorenie, obnovené do svojho primitívneho stavu, bez prekážok slúžilo spravodlivým; a apoštol to ukázal vo svojom liste Rimanom takto: „Lebo stvorenie s nádejou čaká na zjavenie Božích synov, pretože stvorenie bolo podrobené márnosti, nie dobrovoľne, ale kvôli tomu, ktorý ho podrobil, v nádeji, že stvorenie samo bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích synov. 2. Zasľúbenie Božie dané Abrahámovi teda zostáva pevné. Lebo On povedal. "Zdvihni svoje oči a pozri sa z tohto miesta, kde si, na severe a juhu, na východe a na západe, lebo celú krajinu, ktorú uvidíš, dám tebe a tvojmu semenu naveky." A tiež hovorí: „Vstaň a choď po krajine po jej dĺžke a šírke, lebo ti ju dám“ (1 Moj 13,14-15,17); v nej však (Abrahám) nedostal ani jediný krok dedičstva, ale bol v nej vždy cudzincom a cudzincom. A po smrti jeho manželky Sáry, keď mu Chetiti chceli dať miesto na jej pohreb zadarmo, nechcel prijať, ale kúpil miesto na pohreb, zaplatil štyristo didrachiem striebra, od Chetitu Ephron Saar, očakávajúc Boží zasľúbenie a nechcel, aby sa zdalo, že dostáva od ľudí to, čo mu Boh zasľúbil, že mu dá toto semeno, hovorím tiež z veľkej vôle: Eufrat“ (1 Moj 15,18). Ak mu teda Boh sľúbil dedičstvo zeme, ale on ho počas celej svojej existencie nedostal, potom ho musí prijať so svojím semenom, teda tými, ktorí sa Boha boja a veria v Neho, pri vzkriesení spravodlivých. Lebo jeho potomstvom je cirkev, ktorá je adoptovaná k Bohu skrze Pána, ako hovorí Ján Krstiteľ: „Boh môže vzkriesiť Abrahámove deti z týchto kameňov“ (Lukáš 3:8) A apoštol v liste Galaťanom hovorí: „Vy, bratia, ste deti zasľúbenia podľa Izáka“ (Gal. 4:28). A v tej istej epištole tiež jasne hovorí, že tí, ktorí veria v Krista, prijímajú Krista, zasľúbenie Abrahámovi, nasledujúcimi slovami: „Sľuby boli dané Abrahámovi a jeho semenu.“ Nehovorí sa: „a tvojmu potomstvu, akoby ich bolo mnoho, ale ako jedno, a tvojmu semenu, ktorým je Kristus“. A znovu potvrdzuje, čo bolo povedané, hovorí: "Abrahám teda uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť. Vedzte teda, že tí, čo veria, sú Abrahámovými synmi. A Písmo predpovedalo Abrahámovi, že Boh ospravedlňuje pohanov vierou: v tebe budú požehnané všetky národy. Preto tí, ktorí veria, budú požehnaní vernými.3:16" (6). Veriaci budú teda požehnaní verným Abrahámom a oni sú Abrahámovými synmi. Boh sľúbil Abrahámovi a jeho semenu dedičstvo zeme, ale ani Abrahám, ani jeho potomstvo, t.j. Tí, ktorí sú ospravedlnení z viery, v tomto čase nedostávajú dedičstvo, ale dostanú ho pri vzkriesení spravodlivých. Lebo Boh je pravdivý a verný; a preto nazval pokorných „pokorných, lebo zdedia zem“ blahoslavenými (Matúš 5:5). Potvrdenie toho istého zo zasľúbení Krista Spasiteľa a z požehnania Jakuba, podľa výkladu Papiasa a starších 1. Keď teda (Kristus) išiel trpieť, aby zvestoval evanjelium Abrahámovi a tým, ktorí sú s ním, zjavenie dedičstva, vzdával vďaky, držal kalich, pil z neho a dával ho učeníkom, hovoriac im: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov. až do toho dňa, keď budem s vami piť nové víno v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 26:27-29). Tak On sám obnoví dedičstvo zeme a obnoví tajomstvo slávy svojich synov, ako hovorí Dávid: „Obnovil tvárnosť zeme“ (Ž 103:30). Sľúbil, že so svojimi učeníkmi bude piť z viniča, čím ukázal ako dedičstvo krajiny, na ktorej sa pije nový vinič, ako aj telesné vzkriesenie svojich učeníkov. Lebo nové telo je vzkriesené a dostáva aj nový pohár. A nemožno si predstaviť, že by pil z viniča, keď je spolu so svojimi na nebeskom mieste; Tí, ktorí Ho opäť majú, nemôžu byť bez mäsa, pretože nápoj získaný z hrozna patrí telu, a nie duchu. 2. A preto Pán povedal: „Keď robíš obed alebo večeru, nepozývaj bohatých, ani priateľov, ani susedov a príbuzných, aby ťa zase nepozývali a ty by si od nich nedostal odmenu, ale zavolaj chromých, slepých, chudobných a budeš požehnaný, že ti to nemôžu odplatiť, lebo budeš odmenený pri vzkriesení spravodlivých“ (Lk 14:12). A tiež hovorí: „A kto pre mňa opustí svoje krajiny alebo dom alebo rodičov alebo bratov alebo deti, dostane v tomto veku stonásobok a v budúcnosti zdedí večný život“ (Matúš 19:20; Lukáš 18:29-30). Lebo aká je stonásobná odmena v tomto storočí za obedy a večere, ktoré sa dávajú chudobným? Toto sa deje v čase Kráľovstva, to znamená v posvätený siedmy deň, v ktorom Boh odpočíval od všetkých svojich skutkov, čo je pravá sobota spravodlivých, keď nebudú robiť nič pozemské, ale budú mať od Boha pripravené jedlo, ktoré im poskytne všetky druhy jedla. 3. Rovnaký význam je obsiahnutý v požehnaní Izáka, ktorým požehnal svojho najmladšieho syna slovami: „Toto je vôňa môjho syna, ako vôňa plného poľa, ktorú požehnal Pán“; pole je pokoj, a preto dodal: "Boh ti dá z nebeskej rosy a z tučnosti zeme hojnosť pšenice a vína. A národy ti budú slúžiť a kniežatá sa ti budú klaňať a ty budeš pánom svojho brata a synovia tvojho otca sa ti budú klaňať. Kto ťa preklína, bude prekliaty a kto ťa bude žehnať" (29, 2.7.7) budeš požehnaný. Ak to niekto nepochopí vo vzťahu k vopred určenému kráľovstvu, upadne do veľkého rozporu a nesúladu, ako sa to stalo Židom, ktorí boli zapletení do každej nezrovnalosti. Lebo nielenže v tomto živote národy neslúžili tomuto Jákobovi, ale aj po požehnaní sa vydal (zo svojho domova) a dvadsať rokov slúžil svojmu sýrskemu strýkovi Lábanovi a nielenže sa nestal bratovým pánom, ale poklonil sa aj svojmu bratovi Ezauovi, keď sa vrátil z Mezopotámie k svojmu otcovi a priniesol mu mnoho darov. Navyše, ako zdedil hojnosť pšenice a vína, ktorý sa kvôli hladu v krajine, v ktorej žil, presťahoval do Egypta a podriadil sa faraónovi, ktorý vtedy vládol v Egypte? Vyššie uvedené požehnanie sa teda nepochybne vzťahuje na časy Kráľovstva, keď budú vládnuť spravodliví, ktorí vstanú z mŕtvych, keď obnovené a oslobodené stvorenie prinesie ovocie v hojnosti všetkých druhov potravy z nebeskej rosy a tučnosti zeme. A tak starší, ktorí videli Jána, učeníka Pána, povedali, že od neho počuli, ako Pán učil o tých časoch, a povedali: „Prídu dni, keď vyrastie hrozno a na každom bude desaťtisíc viniča, na každom viniči bude 10 tisíc vetiev, na každej vetvičke bude 10 tisíc vetvičiek, na každej vetvičke bude 10 tisíc a na každom strapci bude 10 tisíc strapcov. vylisovaná bobuľa vydá dvadsaťpäť metrov vína A keď jeden zo svätých vezme do ruky štetec, druhý (kef) zvolá: „Ja som najlepší štetec, vezmi si ma; dobrorečte Pánovi skrze mňa. rovnakým spôsobom pšeničné zrno prinesie 10 tisíc klasov a každý klas bude mať 10 tisíc zŕn a každé zrno dá 10 libier čistej múky; a ostatné ovocné stromy, semená a byliny budú produkovať v súlade s týmto opatrením a všetky zvieratá, využívajúce potravu prijatú zo zeme, budú pokojné, vo vzájomnej harmónii a v dokonalej podriadenosti ľuďom“ 146. 4. Papias, Jánov učeník a spoločník Polykarpa, starovekého muža, to dosvedčuje písomne ​​vo svojej štvrtej knihe, pretože zostavil päť kníh 147. Dodal nasledovné: "Toto je hodné viery pre veriacich. Keď zradca Judáš neveril a spýtal sa, ako by Pán vytvoril takú hojnosť rastu, Pán (krát povedal: toto) uvidia tí, ktorí dosiahnu tých, ktorí dosiahnu." O týchto časoch Izaiáš, ktorý prorokuje, hovorí: "A vlk sa bude pásť s baránkom a leopard si ľahne s kozou, teľaťom a býkom a levom sa budú pásť spolu a malý chlapec ich povedie. A vôl a medveď sa budú pásť spolu a ich deti sa budú kŕmiť ako malé dieťa a vôl bude spolu žrať a vôl. jaskyni oslích a na lôžku osích synov, a na mojej svätej hore nikomu neublížia a nikoho nezničia“ (Izaiáš 11:6-9). A znova opakuje: „Vtedy sa budú spolu pásť vlci a jahňatá a lev bude žrať plevy ako vôl a had zožerie zem ako chlieb; a na mojom Svätom vrchu neublížia ani nerobia zle, hovorí Pán“ (Izaiáš 65:25). Viem, že niektorí sa to snažia pripísať divokým ľuďom patriacim k rôznym národom a rôznym povolaniam, ktorí uveria a keď uveria, stretnú sa so spravodlivými. Ale hoci to (platí) aj teraz vo vzťahu k niektorým ľuďom z rôznych kmeňov, ktorí prichádzajú na rovnakú vieru, predsa pri vzkriesení spravodlivých sa to splní vo vzťahu k tým zvieratám, ako sa hovorí: lebo Boh je bohatý na všetko. A je potrebné, aby sa s obnovou stvorenia všetky živočíchy podriadili a poslúchli človeka a vrátili sa k pôvodnej, Bohom danej potrave, ako si ich (pôvodne) podmanil Adam, teda výrastky zeme. To, že lev bude žrať plevy, naznačuje niečo iné ako prítomný čas. To znamená hojnosť a nutričnú hodnotu ovocia; lebo ak zviera lev žerie plevy, aká bude pšenica, z ktorej budú plevy vhodné na jedenie levom? Potvrdenie názoru o pozemskom kráľovstve svätých svedectvami Izaiáša, Ezechiela, Jeremiáša a Daniela, ako aj podobenstvom o bdelých služobníkoch 1. Sám Izaiáš jasne oznámil, že zo vzkriesenia spravodlivých bude taká radosť, keď povedal: „Mŕtvi vstanú a tí, čo sú v hroboch, vstanú, a tí, čo sú na zemi, budú sa radovať“ (Iz. 26:19). Ezechiel hovorí to isté: „Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, keď vyvediem svoj ľud z hrobov, dám vám ducha a budete žiť, a upevním vás vo vašej krajine a poznáte, že ja som Hospodin“ (Ez 37:12-14). A tiež hovorí: „Toto hovorí Pán: Zhromaždím Izrael zo všetkých národov, kdekoľvek sú rozptýlení, a budem v nich posvätený pred očami synov národov; a budú bývať vo svojej krajine, ktorú som dal svojmu služobníkovi Jakobovi, a budú v nej bývať v nádeji, budú stavať domy a sadiť vinice; a budú na nej bývať v nádeji všetkých, ktorí ich budú haniť, keď ich budem haniť, vedzte, že ja som Pán, ich Boh a Boh ich otcov“ (Ezech. 28:25–26). O niečo vyššie som už povedal, že cirkev je semenom Abrahámovým; a preto, aby sme vedeli, že Ten, ktorý má podľa Starého zákona zhromaždiť tých, čo sa zachraňujú zo všetkých národov, v Novom zákone dvíha Abrahámove deti z kameňov, Jeremiáš hovorí: „Hľa, prídu dni, hovorí Pán, a už nepovedia: ako žije Hospodin, ktorý vychoval deti Izraela (z každej krajiny Egypta, odkiaľ ich priviedol zo severu a odkiaľ ich priviedol); vyhnaný a vráti ich do ich zeme, ktorú dal ich otcom“ 148. 2. Že všetko stvorenie z vôle (Božie) dosiahne veľký rast, takže bude rodiť a prinášať také ovocie, Izaiáš o tom hovorí: "A na každom vysokom vrchu a na každom vyvýšenom kopci bude tiecť voda v ten deň, keď mnohí zahynú, keď padnú hradby. A svetlo mesiaca bude ako svetlo slnka a (svetlo toho slnka, keď bude jeho ľud) sedemkrát, keď bude jeho ľud) uzdrav chorobu Jeho rany“ (Izaiáš 30:25-26). „Choroba moru“ znamená chorobu, ktorou bol človek na začiatku zasiahnutý za neposlušnosť v Adamovi, teda smrť: uzdraví ju Boh, ktorý nás vzkriesi z mŕtvych a vráti do dedičstva nášho otca, ako hovorí aj Izaiáš: „Budeš dôverovať Pánovi a privedieš ťa do celej zeme a nasýtiš ťa svojím otcom“5:1 Jakubovo dedičstvo. Toto povedal Pán: "Blahoslavení služobníci, ktorých Pán prichádza a nájde bdelých; Veru, hovorím vám, že sa opáše a posadí ich, prejde k nim a bude im slúžiť. A ak príde vo večernej stráži a nájde ich takých, sú požehnaní." pretože ich zasadí a bude im slúžiť, a ak druhýkrát (príde), budú požehnaní.“ (Lukáš 12:37–38). A v Zjavení: „Požehnaný a svätý je ten, kto má účasť na prvom vzkriesení.“ (Zj. 20:6). Izaiáš tiež oznámil čas, kedy sa to stane: „A ja som povedal,“ hovorí, „Dokedy? Kým mestá nebudú spustošené, takže nebudú obývané a domy nebudú bez ľudí a zem zostane prázdna: A potom Boh bude pokračovať v nás ľudí, a tí, čo ostanú, sa budú množiť na zemi.“ (Iz. 6:11) A Daniel hovorí to isté: „A kráľovstvo a moc a vznešenosť tých, ktorí sú pod nebom, sú dané Najvyššiemu Bohu a Jeho kráľovstvu a večnému kráľovstvu a večná moc budú slúžiť bohom Jeho.“ (Dan. 7:27). A aby si nemysleli, že zasľúbenie sa vzťahuje na súčasnú dobu, prorokovi sa hovorí: „Aj ty príď a postav sa vo svojom údelu na konci dní.“ (Dan. 12:13). 3. A že zasľúbenia boli oznámené nielen prorokom a otcom, ale aj cirkvám zloženým z národov, ktoré Duch nazýva aj „ostrovy“ - pretože sú umiestnené uprostred nepokojov a znášajú búrku rúhaní a slúžia ako útočisko pre tých, ktorí sú v nebezpečenstve a útočisko pre tých, ktorí milujú výšiny (nebeské hovorí toto: a snažia sa vyhnúť sa hĺbke, ó, jemia, omylu). národy, slová Hospodinove, hlásajte týmto ostrovom, hovoria, že Pán, ktorý rozptýlil Izrael, ho zhromaždí a bude ho strážiť ako pastier svoje stádo oviec, lebo Hospodin vytrhol Jákoba a vytrhol ho z ruky jeho najmocnejších a oni prídu a budú sa radovať na vrchu Sion a prídu k dobrým veciam (Pánovi, dušu, ovociu, ovociu, ovociu, ovociu, ovociu a ovociu). už nebudú hladovať a potom sa budú tešiť panny v zhromaždení mládencov a starší sa budú radovať a ja ich smútok premením na radosť a poteším ich, zvelebím a rozveselím dušu kňazov, synov Léviho, a môj ľud sa nasýti svojou dobrotou“ (Jer. 151:10-10). A v predchádzajúcej knihe 149 som ukázal, že všetci učeníci Pánovi sú Leviti a kňazi: porušili sobotu v chráme, ale nie sú vinní. Takéto zasľúbenia veľmi jasne poukazujú na sviatok toho stvorenia v Kráľovstve spravodlivých, ktorému sám Boh sľubuje slúžiť. 4. Opäť o Jeruzaleme a o Jeho kráľovstve v ňom Izaiáš hovorí: „Toto hovorí Pán: Požehnaný je ten, kto rozmnožil semeno na Sione a služobníkov v Jeruzaleme. A o základe, na ktorom bude znovuvytvorený, hovorí: „Hľa, pripravím ti karbunkulový kameň a zafír na tvoj základ, tvoje ploty spravím z jaspisu a tvoje brány z krištáľového kameňa a tvoj plot z vyvolených kameňov a všetkých tvojich synov (budú) učiť Boh a tvoji synovia (budú) vo veľkom pokoji a budeš postavený na spravodlivosti.1-14“ A tiež hovorí: „Hľa, prinášam radosť Jeruzalemu a svojmu ľudu; už v ňom nebude počuť hlas kriku, ani hlas kriku, nebude ani dieťa, ani starec, ktorý by nenaplnil svoj čas; lebo mládenec bude mať sto rokov a hriešnik zomrie sto rokov a bude prekliaty. A budú stavať domy a žiť sami, nebudú si stavať víno a budú sadiť svoje vinič a budú žiť. a nebudú sadiť, ale iní budú jesť, lebo dni môjho ľudu budú ako dni stromu života, lebo skutky ich práce zostanú“ (Iz 65,18-23). 1. Ak sa niekto pokúsi brať tento druh sľubov ako alegóriu, potom sa neocitne vo všetkom v zhode sám so sebou a bude usvedčený silou práve tých výrokov; toto sú slová: „keď budú mestá národov také spustošené, že nebudú obývané a domy budú bez ľudí a krajina zostane spustošená“ (Iz. 6:11); lebo hľa, hovorí Izaiáš, deň Pánov prichádza bez uzdravenia, plný hnevu a hnevu, aby spustošil mesto a krajinu a zničil z nej hriešnikov“ (Iz. 13:9); a opäť: „bezbožní budú vzatí, aby nevideli Hospodinovu slávu“ (Iz. 26:10), a keď sa to stane, Boh bude na zemi pokračovať; a budú stavať domy a bývať v nich, sadiť vinič a jesť sami seba“ (Iz 6:12; 65:21). Všetky tieto a iné (slová) sa totiž nepochybne hovoria o vzkriesení spravodlivých, ktoré sa má uskutočniť po príchode Antikrista a zničení všetkých národov pod jeho vládou: - v tom čase budú spravodliví vládnuť na zemi, vyrastú z videnia Pána a cez Neho sa naučia objímať Božiu slávu a budú sa tešiť z jednoty s duchovnými v kráľovstve a zo svätého obrátenia a obrátenia Pán nájde v tele tých, ktorí na Neho čakajú z neba, ktorí trpeli prenasledovaním, ale unikli z rúk bezbožných: o nich prorok hovorí: „A tí, čo zostanú, sa budú množiť na zemi. A že veriaci, koľkých z nich Boh pripravil, aby sa tí, čo ostanú, rozmnožili na zemi, budú slúžiť tomuto Jeruzalemu a Kráľovstvu (Kristovi) v ňom v Kráľovstve svätých - Jeremiáš o tom hovorí: „Pozri, Jeruzalem, na východ a uvidíš, ako k tebe prichádza radosť od samotného Boha. Vyzleč, Jeruzalem, rúcho svojho plaču a smútku a obleč si krásu večnej slávy od svojho Boha; obleč si dvojité rúcho spravodlivosti od svojho Boha, obleč si na hlavu mitru večnej slávy. Lebo Boh ukáže tvoju vrchnosť všetkým pod nebom. Lebo tvoje meno bude navždy vzývané od samého Boha - pokoj spravodlivosti a sláva tomu, kto ctí Boha. Vstaň, Jeruzalem, a postav sa na výsosti a pohliadni na východ a uvidíš svojich synov zhromaždených od východu slnka na západ slovom toho Svätého, ako sa radujú z Božej pamiatky. Lebo vás nechali na nohách, keď ich viedli nepriatelia, ale Boh ich k vám privedie, nesených so slávou, ako trón kráľovstva. Boh totiž určil, že každý vysoký vrch a večný kopec budú pokorené a údolia vyplnené, aby zarovnali zemský povrch, aby Izrael, Božia sláva, mohol bezpečne kráčať. Lesy poskytnú tieň a každý strom dodá vôňu pre samotný Izrael na príkaz Boží. Lebo Boh príde s radosťou, svetlom svojej slávy, s milosrdenstvom a spravodlivosťou od neho“ 150. 2. Všetky takéto výroky nemožno chápať vo vzťahu k nebeskému svetu; hovorí sa totiž: „Boh ukáže tvoju vrchnosť všetkým pod nebom, ale vzťahuje sa to na časy kráľovstva, keď bude zem od Krista povolaná späť (do primitívneho stavu) a Jeruzalem bude znovu stvorený na obraz Jeruzalema hore, o ktorom hovorí prorok Izaiáš: „Hľa, tvoje múry som napísal na svoje ruky a ty si vždy na tej istej ceste, pred mojimi očami A49“ (I. List Galaťanom hovorí: „Ale Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný; on je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26): a to nehovorí s myšlienkou na putujúci Eón alebo akúkoľvek moc, ktorá vyšla z Pleromy a Pruiku, ale na Jeruzalem napísaný na rukách (Božích). A ten istý (Jeruzalem) Ján v Zjavení videl zostupovať na novú zem. nebo i zem utiekli a nenašlo sa pre nich miesto." A vysvetľuje, čo sa týka všeobecného vzkriesenia a súdu, hovoriac, že ​​„videl mŕtvych, veľkých i malých. More vydalo mŕtvych, ktorí boli v ňom, a smrť a peklo vydali mŕtvych, ktorí boli v nich; a knihy sa otvorili. Ale otvorila sa aj kniha života a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, podľa svojich skutkov; a smrť a peklo boli uvrhnuté do ohnivého jazera, druhá smrť.“ Toto sa nazýva gehenna, ktorú Pán nazval večným ohňom. „A ktokoľvek,“ hovorí sa, „nebol zapísaný v knihe života, bol uvrhnutý do ohnivého jazera“ (Zj. 20:11-15). Potom hovorí: „A videl som nové nebo a novú zem; lebo bývalé nebo a zem sa pominuli a mora už niet. A videl som sväté mesto, nový Jeruzalem, zostupovať z neba, pripravené ako nevesta ozdobená pre svojho manžela. A počul som silný hlas od trónu, ktorý hovoril: Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a On bude prebývať s nimi, oni budú jeho ľudom a sám Boh bude s nimi a Bohom. A zotrie im každú slzu z očí a smrti už nebude, ani smútku, ani plaču, ani bolesti, lebo prvé sa pominulo“ (Zj 21,14). A Izaiáš hovorí to isté: „bude nové nebo a nová zem a na to prvé si nespomenú a nepríde im to do srdca, ale nájdu v ňom radosť a potešenie“ (Iz. 65:17-18). To hovorí aj apoštol slovami: „obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7,31). Podobne Pán hovorí: „Zem a nebo sa pominú“ (Matúš 5:18). S ich odchodom podľa učeníka Pána Jána zostúpi na zem nový nebeský Jeruzalem ako nevesta ozdobená pre svojho manžela, a to je Boží stánok, v ktorom bude Boh prebývať s ľuďmi. Tento Jeruzalem je obraz — Jeruzalem na bývalej zemi, v ktorom sú spravodliví najskôr pripravení na neporušiteľnosť a pripravení na spásu. A Mojžiš dostal obraz tohto svätostánku na vrchu a nič nemožno brať ako alegóriu, všetko je pravdivé, pravdivé a podstatné, keďže to Boh stvoril pre potešenie spravodlivých ľudí. Lebo ako skutočne existuje Boh, ktorý vzkriesi človeka, tak skutočne človek vstáva z mŕtvych, a nie alegoricky, ako som už viackrát ukázal. A tak ako skutočne bude vzkriesený, tak skutočne bude pripravený na neporušenosť a bude rásť a posilňovať sa v časoch kráľovstva, takže bude schopný prijať Otcovu slávu. Potom, keď bude všetko obnovené, bude skutočne bývať v meste Božom. Lebo (Ján) hovorí: „A ten, čo sedel na tróne, povedal: Hľa, urobím všetko nové. A Pán hovorí: Napíš všetko, lebo tieto slová sú pravdivé a pravdivé. A povedal mi: „Dokonané je“ (Zj 21,56). A tak to má byť. Ľudia budú skutočne vzkriesení; svet nebude zničený, ale budú existovať rôzne príbytky pre svätých podľa dôstojnosti každého; všetko sa podriadi Bohu Otcovi a On bude všetko vo všetkom 1. Keďže ľudia sú pravdiví (ľudia), potom aj ich umiestnenie musí byť pravdivé a nesmie sa zmeniť na bezvýznamnosť, ale uspieť vo svojej existencii. Lebo ani podstata, ani podstata stvorenia nie je zničená – lebo Ten, ktorý ho stvoril, je pravdivý a verný – ale „obraz tohto sveta sa pominie“, teda ten, v ktorom bol spáchaný zločin, pretože sa v ňom človek opotreboval. A preto bol tento obraz vytvorený dočasný, podľa Božej predzvesti o všetkom, ako som to ukázal v predchádzajúcej knihe 151, a tiež ukázal, ak je to možné, dôvod stvorenia dočasných vecí sveta. Keď tento obraz pominie a človek bude obnovený a posilnený pre neporušiteľnosť, aby už nemohol chátrať, potom bude nové nebo a nová zem, v ktorých bude prebývať nový človek, ktorý sa stále zhovára s Bohom o niečom novom. A že to bude vždy pokračovať bez konca, Izaiáš hovorí: „Lebo ako predo mnou zostanú nové nebesia a nová zem, ktoré stvorím, tak sa stane aj tvoje semeno a tvoje meno (Iz. 66:22). do neba, iní si užijú potešenie z raja, iní budú vlastniť krásu mesta, ale Boh bude viditeľný všade, pretože tí, ktorí ho uvidia, budú hodní. 2. Okrem toho (hovoria) je rozdiel medzi príbytkom tých, ktorí prinášajú stonásobné ovocie, a tých, ktorí prinášajú šesťdesiatnásobné ovocie, a tých, ktorí prinášajú tridsaťnásobné ovocie; niektorí z nich budú vzatí do neba, iní budú žiť v raji, iní budú žiť v meste; a preto Pán povedal, že Otec má mnoho príbytkov (Ján 14:2). Lebo všetko patrí Bohu, ktorý každému dáva slušný príbytok; tak ako Jeho Slovo hovorí, že všetko je rozdelené Otcom podľa toho, ako kto je alebo bude hoden. A toto je stôl, ku ktorému zasadnú pozvaní na svadobnú hostinu. Toto je podľa starších, učeníkov apoštolov, rozdelenie a poradie tých, ktorí sú spasení, a takouto postupnosťou sa zdokonaľujú - skrze Ducha vystupujú k Synovi a skrze Syna k Otcovi, pretože Syn potom prenesie svoje dielo na Otca, ako bolo povedané apoštolom: "Lebo musí kraľovať, kým všetkých nepriateľov nepoloží pod jeho nohy." Lebo v čase kráľovstva spravodlivý človek na zemi už zabudne zomrieť: "Keď sa hovorí, že všetko je podmanené, je jasné, že okrem Toho, ktorý si všetko podrobil. Keď sa mu všetko podriadi, potom sa podriadi aj sám Syn. Kto mu všetko podriadil, nech je Boh všetko vo všetkom" (1 Kor. 15). 3. Ján teda jasne predvídal prvé vzkriesenie spravodlivých a ich dedičstvo v kráľovstve zeme; Podľa neho o ňom predpovedali aj proroci. Pán tiež učil o tej istej veci a sľúbil svojim učeníkom, že v kráľovstve znovu rozpustia kalich (Matúš 26:29). A apoštol vyznal, že stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody Božích synov (Rim 8:21). A v tom všetkom a cez všetko sa zjavuje ten istý Boh Otec, ktorý stvoril človeka a sľúbil otcom pozemské dedičstvo, priviedol ju (z otroctva) do vzkriesenia spravodlivých a naplnil zasľúbenia v kráľovstve svojho Syna a potom otcovsky dal to, čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo a čo do sŕdc ľudí nevstúpilo. Lebo je jeden Syn, ktorý plnil Otcovu vôľu, a jedno ľudské pokolenie, v ktorom sa vykonávajú sviatosti Božie, „ktoré chcú anjeli vidieť“ (1Pt 1,12), a nedokáže pochopiť Božiu múdrosť, skrze ktorú sa Jeho stvorenie zdokonaľuje, stáva sa podobným a telesným so Synom, takže do stvorenia zostupuje pokolenie Jeho prvorodeného Slova. stvorenie (telesné) je ním objaté a na druhej strane stvorenie prijíma Slovo a vystupuje k Nemu, povyšuje sa nad anjelov a stáva sa na obraz a podobu Boha 152. Teda Syn Boží a Duch Svätý, ako hovorí Irenej v IV.20 a V.6. Teda z hlbín Otca do sveta. Táto pasáž je v latinskom texte veľmi nesprávna, a preto je preložená dohadne, v súlade s myšlienkovým pochodom Ireneja. V lat. text používa patrum namiesto „duchovného“, ako sa číta v gréčtine. text v Paralely Jána z Damasku. Marek 5:22, ktorý nehovorí o veľkňazovi, ale o predstavenom synagógy. Pozri Marek 5:41–43 a Lukáš 7:14–15. Irenej vo svojom texte spája detaily dvoch udalostí, ktoré rozprávali evanjelisti. Fil.3:20–21. Posledné slová tohto miesta sa nezhodujú ani s gréckym textom Apoštola, ani s Vulgátou. Teda víziu človeka od narodenia slepého. Grécky text Justinových citovaných slov zachoval Eusebius (Cirkevné dejiny IV, 18); ale dielo Justina, z ktorého sú vyňaté, sa k nám nedostalo a zostáva neznáme. Na inom mieste (25:3) Irenej číta: „láska k pravde“. Ignáca z Antiochie. List Rimanom. Preložil Fr. Chyba Petra Preobraženského. Podľa pôvodného textu duší sv. Ireneja neočakávajte „Jeho“ (Boha), ale vzkriesenie. Takže v gréckej aj latinskej verzii: „ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν“, „ad resurrectionem cominorabuntur, sustinentes“. Správny preklad tohto fragmentu zo starogréckeho jazyka by bol takýto: „Duše idú na miesto, ktoré im určil Boh, a zostanú tam až do vzkriesenia (ἀναστάσεως), čakajúc na vzkriesenie (ἀνάστασιν): potom, keď prijali telá a boli úplne vzkriesení, vstanú z mŕtvych, teda pred Pánom. Boží pohľad." Ireneus Lyonský na inom mieste poukazuje na to, že mučeníci idú k Otcovi: „Cirkev na každom mieste z lásky k Bohu posiela k Otcovi v každom čase mnohých mučeníkov“ (Proti herézam, kniha 4, kapitola 33, odsek 9). Nasledujúcich päť kapitol, vynechaných v niektorých Ireneových ručne písaných kódexoch, prvýkrát publikoval Feyardeus podľa Vossianskeho kódexu; Ich opomenutie vysvetľuje tým, že stredovekí zákonníci ich odmietli pre učenie, ktoré obsahovalo o tisícročnej Kristovej vláde, ktorú Cirkev neuznala. Harvey zverejnil citáty z týchto kapitol, ktoré sú zachované v sýrskych a arménskych rukopisoch. Výňatky z tých istých kapitol sú zachované v Eusebiovi a v Parallels of Damask. Tieto slová starších existujú v arménskom preklade, ktorého fragment sa našiel v arménskom rukopise z 12. storočia. a vydal Pitroy (Specil Solesm, 1852); odtiaľto to Harvey pretlačil vo svojom vydaní. S názvom: „Výklad Pánových výrokov“. Evs. Kostol ist. III, 39. Jer.23:7–8. Slová umiestnené v zátvorkách sú v kópiách Irenejovho diela vynechané, pravdepodobne kvôli chybe v opise. Tieto slová sa nenachádzajú v Jeremiášovi, ale v nekánonickej knihe (IV, 36 a V až do konca). Grabbe a ďalší hádajú, že tu chýba záver Irenaeovho diela, ktorý sa pravdepodobne stratil. Mohlo by vás zaujímať: