Книга пятая

W poprzednich czterech książkach, które ci przekazałem, drogi przyjacielu, przyprowadziłem wszystkich heretyków i przedstawiłem ich naukę z obaleniem twórców niegodziwych opinii, do czego częściowo przyczyniłem się poprzez własne nauczanie każdego z nich, pozostawione w ich pismach, a częściowo na podstawie ogólnych rozważań; przedstawiła prawdę i ukazała przepowiadanie Kościoła, które, jak pokazałem, było zapowiedziane przez proroków, lecz Chrystus ją dopełnił, a nauczali go Apostołowie, od których Kościół otrzymał ją i tylko jeden dobrze zachował na całym świecie, przekazał ją wszystkim swoim dzieciom; rozwiązał wszystkie zarzuty stawiane nam przez heretyków, objawił naukę Apostołów i wyjaśnił wiele z tego, co Pan powiedział i uczynił w przypowieściach. W tej piątej księdze całego dzieła, zawierającej „potępienie i obalenie wiedzy fałszywej”, postaram się przedstawić dowody z innych wypowiedzi Pana naszego i z listów apostolskich, zgodnie z Waszym żądaniem: gdyż wykonuję moje polecenie, ponieważ zostałem powołany do posługi słowa, i wszelkimi możliwymi sposobami, najlepiej jak potrafię, staram się zapewnić Wam jak największą korzyść przeciwko kłótniom heretyków, a błądzących odwrócić i nawrócić do Kościoła świętego. Boga, a jednocześnie umocnić umysły nawróconych, aby mocno zachowywali wiarę, którą otrzymali w nienaruszonej formie od Kościoła i nie dali się w żaden sposób zwieść tym, którzy próbują wprowadzać złe nauki i odbiegać od prawdy. Ty i wszyscy, którzy muszą przeczytać tę pracę, powinniście uważniej przeczytać to, co powiedziałem wcześniej, aby poznać nauki, przeciwko którym piszę obalenie. W ten sposób bowiem słusznie się im sprzeciwicie i chętnie przyjmiecie dowody przeciwko nim, poprzez wiarę niebiańską, odrzucając ich nauki jak odchody i podążając za jedynym prawdziwym i pewnym Nauczycielem, Słowem Bożym, Jezusem Chrystusem, Panem naszym, który przez swoją niezmierzoną dobroć stał się tym, czym jesteśmy, aby nas uczynić tym, kim jest. Tylko Chrystus mógł nas nauczyć tego, co boskie i odkupić nas; i dlatego nie zmyślił tego, ale faktycznie przyjął ciało z Dziewicy Maryi; uwagi przeciwko Valentinowi i Evionowi 1. W żaden inny sposób nie moglibyśmy poznać tego, co należy do Boga, gdyby nasz Nauczyciel, Słowo, nie stał się człowiekiem. Nikt bowiem inny nie mógł nam powiedzieć o Ojcu, jak tylko Jego własne Słowo. Bo "kto jeszcze poznał zamysł Pana albo kto był Jego doradcą (Rz 11,34)? I znów nie moglibyśmy się inaczej uczyć, gdybyśmy nie widzieli naszego Nauczyciela i nie słyszeli na własne uszy Jego głosu, abyśmy stając się naśladowcami Jego dzieła i wykonawcami Jego słów, mogli mieć z Nim społeczność. Niedawno stworzeni przez Jedynego Wszechdobrego i Dobrego, otrzymujemy doskonałość od Doskonałego i Istniejącego przed wszelkim stworzeniem i od Tego, który ma dar niezniszczalności, stworzony, aby być podobni do Niego - bo my, którzy jeszcze nie istnieliśmy, zgodnie z przepowiednią Ojca, byliśmy przeznaczeni do istnienia - stworzeni jako pierwociny stworzenia, my w odwiecznych czasach, zgodnie z posługą Słowa doskonałego we wszystkim, otrzymaliśmy to, co potężne Słowo i prawdziwy Człowiek, racjonalnie odkupiwszy nas swoją krwią, wydał siebie samego na zadośćuczynienie za tych, którzy byli w niewoli. A ponieważ odstępstwo niesprawiedliwie zwyciężyło nad nami, a my, którzy z natury stanowiliśmy własność wszechmogącego Boga, zostaliśmy w nienaturalny sposób oderwani (od Niego) i uczyniliśmy nas Jego uczniami, wówczas Słowo Boże, wszechmocne, ale nie skromne w swojej sprawiedliwości, słusznie zwróciło się przeciwko samej apostazji i wykupiło z niej swoją własność, a nie siłą, tak jak ta (apostazja) zwyciężyła nad nami, nienasycono kradnąc cudzą, ale z przekonaniem, jak przystało na Boga, namawiając, a nie zmuszając, aby otrzymać to, co chce - aby ani prawda nie została naruszona, ani starożytne stworzenie Boże nie zginęło. Kiedy więc Pan odkupił nas swoją krwią i oddał swoją duszę za nasze dusze, swemu ciału za nasze ciało i wylał Ducha Ojca na zjednoczenie i komunię Boga z człowiekiem, oddając Boga ludziom przez Ducha, a z drugiej strony przyciągając człowieka do Boga przez swoje wcielenie i niewątpliwie i prawdziwie przez swoje przyjście, dając nam niezniszczalność przez komunię z Bogiem, wtedy wszystkie nauki heretyków zostaną rozwikłane. 2. Ci, którzy mówią, że pojawiał się w duchach, są głupi. Nie było to bowiem wyimaginowane, ale w istocie prawdy. Jeżeli On, nie będąc człowiekiem, wydawał się być człowiekiem, to nie pozostawał w tym, że w rzeczywistości był Duchem Bożym, ponieważ Duch jest niewidzialny i nie było w Nim prawdy, ponieważ nie był tym, czym się wydawał. Powiedziałem już, że Abraham i inni prorocy proroczo kontemplowali Go i poprzez wizję przepowiedzieli, co się stanie. Jeśli nawet teraz pojawił się w ten sposób, nie będąc tak naprawdę tym, czym się wydawał, to wtedy ludziom przydarzyła się jakaś prorocza wizja i powinniśmy się spodziewać kolejnego Jego przyjścia, kiedy będzie taki, jakim jest teraz proroczo kontemplowany. I pokazałem już, że to właśnie oznacza stwierdzenie, że pojawił się jako duch i nic nie otrzymał od Maryi. Nie miałby bowiem ciała i krwi, przez które nas odkupił, gdyby nie zjednoczył w sobie starożytnego stworzenia Adama. Zatem głupcami są zwolennicy Walentyna, którzy to potwierdzają, aby wykluczyć zbawienie ciała i odrzucić stworzenie Boże. 3. Głupi są także ebionici, którzy przez wiarę nie przyjmują do dusz swoich zjednoczenia Boga z człowiekiem, lecz pozostają w starym zakwasie (cielesnych) narodzin i nie chcą zrozumieć, że Duch Święty zstąpił na Maryję i moc Najwyższego przyćmiła Ją, dlaczego To, co się narodziło, jest święte i Syn Boga Najwyższego, Ojca wszystkich, który dokonał swego wcielenia i zrodził się na nowo, abyśmy tak jak przez poprzednie narodzenie odziedziczyli śmierć, więc przez te narodziny odziedziczyli życie. Odrzucają więc zjednoczenie niebiańskiego wina i dopuszczają jedynie światową wodę, nie przyjmując Boga w jedność ze sobą, ale pozostając w Adamie, pokonanym i wypędzonym z raju; ponieważ tak nie jest. rozumieją, że na początku naszego stworzenia w Adamie tchnienie życia od Boga, jednocząc się ze stworzeniem, ożywiło człowieka i ukazało mu istotę rozumną; tak w końcu Słowo Ojca i Duch Boży, jednocząc się ze starożytną istotą stworzenia Adama, uczyniły człowieka żywym i doskonałym, zawierającym doskonałego Ojca, tak że tak jak w duchowym (Adamie) wszyscy umarliśmy, tak w duchowym wszyscy zostaliśmy ożywieni. Adam bowiem nigdy nie uniknął rąk Boga, do którego Ojciec powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Dlatego ostatecznie Jego ręce nie z woli ciała, ani z woli człowieka, ale zgodnie z wolą Ojca, ożywiły człowieka, aby Adam stał się na obraz i podobieństwo Boga. Chrystus, nawiedziwszy nas swoją łaską, nie wszedł na cudze miejsce i dał naszemu ciału udział w zbawieniu 1. Nierozsądni są także ci, którzy twierdzą, że Bóg, jakby chciwy cudzej własności, wszedł na cudzą (własność), aby człowieka stworzonego przez kogoś innego przedstawić temu Bogu, który nie stworzył i nie stworzył, ale od początku był pozbawiony własnego stworzenia ludzi. Zatem Jego przyjście jest niesprawiedliwe, gdyż według nich wszedł do cudzego i nie odkupił nas naprawdę swoją krwią, jeśli nie stał się naprawdę człowiekiem. wracając do Jego stworzenia to, co o Nim powiedziano na początku, czyli że człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, nie kradnąc cudzej własności przez przebiegłość, ale swoją własność sprawiedliwie i łaskawie odbierając – co do odstępstwa, prawa sądu, odkupiając nas od niego swoją krwią, i to jest dobre w stosunku do nas, którzy zostaliśmy odkupieni. Bo nic Mu nie daliśmy z góry, a On niczego od nas nie żąda, jak gdyby był w potrzebie; my, przeciwnie, potrzebujemy komunii z Nim i dlatego On łaskawie wylał siebie, aby nas zgromadzić na łonie Ojca. 2. Ci, którzy gardzą Bożym zarządzeniem i zaprzeczają zbawieniu ciała oraz odrzucają jego odrodzenie, twierdząc, że nie uczestniczy ono w nieskazitelności, są całkowicie głupi. Jeśli jednak nie zostanie zbawiona, to (oznacza to) Pan nie odkupił nas swoją krwią i kielich eucharystyczny nie jest komunią Jego krwi, a chleb, który łamiemy, nie jest komunią Jego Ciała. Krew bowiem może pochodzić jedynie z żył, ciała i innych rzeczy, które stanowią istotę człowieka, przez które Słowo Boże naprawdę stało się i odkupiło nas swoją krwią, jak mówi Jego Apostoł: „W Nim mamy odkupienie przez Jego krew i odpuszczenie grzechów” (Kol 1,14). A ponieważ jesteśmy Jego członkami i karmimy się Jego stworzeniem, a On daje nam stworzenie, nakazując wschodzić słońcu i padać deszczowi, jak chce, więc kielich z tego, co zostało stworzone, nazwał swoją krwią, z której nawadnia naszą krew, a chleb ze stworzenia wyznał, że jest swoim ciałem, którym wzmacnia nasze ciała. 3. Kiedy rozpuszczony kielich i przygotowany chleb przyjmują Słowo Boże i stają się Eucharystią Ciała i Krwi Chrystusa, z której wzmacnia się i wspiera byt naszego ciała; jak więc oni (heretycy) mówią, że ciało nie ma udziału w darze Bożym, to znaczy w życiu wiecznym – ciele, które karmi się Ciałem i Krwią Pana i jest Jego członkiem? A św. Paweł w Liście do Efezjan mówi: „jesteśmy bowiem członkami Jego Ciała, Jego ciała i Jego kości” (Ef 5,30), – nie mówiąc tego o żadnym człowieku duchowym i niewidzialnym, – gdyż „duch nie ma ani kości, ani ciała” (Łk 24,39), – ale o budowie prawdziwego człowieka, składającej się z ciała, nerwów i kości, a to ciało karmi się Jego kielichem, czyli Jego krwią, i wyrasta z chleba, który jest Jego ciało. I tak jak winorośl zasadzona w ziemi wydaje owoc w swoim czasie, albo ziarno pszenicy, które wpadło w ziemię i gnije, powstaje w wielkiej liczbie dzięki Duchowi Bożemu, który zawiera wszystko, i to wtedy, dzięki mądrości Bożej, przynosi korzyść człowiekowi, a przyjmując słowo Boże staje się Eucharystią, która jest Ciałem i Krwią Chrystusa; tak i nasze ciała, odżywione nim, pogrzebane w ziemi i w niej rozłożone, zmartwychwstaną we właściwym czasie, gdyż Słowo Boże daje im zmartwychwstanie do chwały Boga Ojca, który tego śmiertelnika obdarza nieśmiertelnością, a zniszczalnemu dar nieskazitelności, gdyż „moc Boża doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:9), abyśmy nie popadali w pychę i pychę, jakbyśmy mieli życie z siebie samych przeciwko Bogu, mając niewdzięczną myśl, ale z doświadczenia nauczyli się, że dzięki Jego mocy, a nie dzięki naszej naturze, mamy życie wieczne, i nie umniejszali chwały Bożej takiej, jaka jest, i nie byli nieświadomi naszej natury, ale wiedzieli, co Bóg może i jakie dobre uczynki człowiek otrzymuje, i nigdy nie odeszli od prawdziwych koncepcji tego, co istnieje takim, jakim jest, to znaczy o Bogu i człowieku. A może, jak już wspomniałem, Bóg dopuścił, abyśmy zgnilizny byli w ziemi, abyśmy napominani na wszelkie możliwe sposoby, abyśmy we wszystkim co do przyszłości byli ostrożni, znając Boga i siebie samych. W słabości ludzkiego ciała objawia się moc Boga, który udziela naszemu ciału sakramentu zmartwychwstania i nieśmiertelności Natomiast bunt przeciw Bogu i wyolbrzymianie własnej chwały, czyniąc człowieka niewdzięcznym, wyrządza mu wiele zła, tak że człowiek oddala zarówno prawdę, jak i miłość do swego Stwórcy 134. Doświadczenie obu dało mu prawdziwe poznanie Boga i człowieka oraz zwiększyło jego miłość do Boga. A gdzie obfituje miłość, tam mocą Bożą dokonuje się wielka chwała dla tych, którzy Go miłują. 2. Dlatego odrzucają (heretycy) moc Bożą i nie zwracają uwagi na Słowo (Boże), patrząc tylko na słabość ciała, nie widząc mocy Tego, który je wskrzesza z martwych. Jeśli bowiem nie da życia śmiertelnikowi i nie doprowadzi tego, co skażone, do nieskażoności, wówczas Bóg nie będzie potężny. A że jest w tym wszystkim potężny, musimy zrozumieć od naszego pochodzenia, gdyż Bóg wziął proch z ziemi i stworzył człowieka. Ale o wiele trudniejsze i niewiarygodne jest powołanie do istnienia z nieistniejących kości, nerwów, żył i innych części składowych człowieka i stworzenie ożywionej i inteligentnej istoty, osoby, niż przywrócenie czegoś, co zostało stworzone, a następnie zamienione w ziemię, z powodów podanych powyżej, ponownie po tym, jak przeszło to w to, z czego dana osoba została pierwotnie stworzona, a co jeszcze nie istniało. Albowiem Ten, który początkowo powołał do istnienia nieistniejącego (człowieka), kiedy chciał, tym bardziej jest w stanie swoją wolą przywrócić życie, którym obdarza tych, którzy już istnieli. A ciało będzie w stanie przyjąć i przyjąć moc Bożą, kiedy po raz pierwszy przyjmie na siebie artyzm Boży; tak więc jedno stało się okiem widzącym, drugie uchem słyszącym, jeszcze inne ręką dotykającą i działającą, jeszcze inne nerwami rozciągającymi się wszędzie i łączącymi członami, jeszcze inne tętnicami i żyłami, przewodnikami krwi i oddychania, jeszcze inne różnymi organami wewnętrznymi, jeszcze inne krwią, służącą jako połączenie duszy z ciałem. Co? Niemożliwe jest odtworzenie całej struktury członków ludzkich, która zaistniała jedynie dzięki wielkiej mądrości Boga. A to, co ma udział w Bożej mądrości, ma także udział w Jego mocy. 3. Ciało nie jest więc pozbawione sakramentu mądrości artystycznej i mocy Bożej. Jeśli jednak Jego moc, która niesie życie, doskonali się w słabości, to jest w ciele, to ci, którzy twierdzą, że ciało nie jest zdolne przyjąć życia danego przez Boga, niech nam powiedzą, czy mówią to jako żyjący teraz i uczestniczący w życiu, czy też jako nie mający życia w ogóle uznają się za umarłych w chwili obecnej. Jeśli są martwi, to jak się poruszają, mówią i robią inne rzeczy charakterystyczne nie dla umarłych, ale dla żywych? Jeśli teraz żyją i całe ich ciało uczestniczy w życiu, to jak śmieją twierdzić, że ciało nie uczestniczy w życiu, uznając się za żyjących w chwili obecnej? To tak, jakby ktoś, trzymając gąbkę z wodą lub lampę z ogniem, powiedział, że gąbki nie można zanurzyć w wodzie ani lampy w ogniu. Podobnie oni, nazywając siebie żywymi i mającymi życie w swoich członkach, następnie wbrew sobie mówią, że ich członkowie nie uczestniczą w życiu. Jeśli życie przejściowe, znacznie słabsze od życia wiecznego, może mimo wszystko ożywić nasze śmiertelne członki, to dlaczego silniejsze życie wieczne nie ożywi ciała, już zaznajomionego z życiem i przyzwyczajonego do niego? A to, że ciało jest zdolne przyjąć życie, objawia się w tym, że żyje; Żyje tak długo, jak Bóg chce, żeby żyła. To, że Bóg może dać jej życie, jest jasne, ponieważ żyjemy, ponieważ On dał nam życie. Skoro więc Pan jest w stanie ożywić swoje stworzenie i ciało jest zdolne do odrodzenia, to co stoi na przeszkodzie, aby ono uczestniczyło w nieskazitelności, czyli błogosławionym i nieskończonym życiu danym przez Boga? Mylą się ci, którzy wymyślają innego Boga Ojca poza Stwórcą świata, który z konieczności jest słaby i bezużyteczny lub zły i zazdrosny, jeśli nie może lub nie chce dać naszym ciałom życia wiecznego 1. Ci, którzy wymyślają innego Ojca niż Stwórcę świata i nazywają Go dobrym, oszukują samych siebie; przedstawiają Go bowiem jako bezsilnego, bezużytecznego i nieostrożnego, żeby nie powiedzieć złego i zazdrosnego, w tym sensie, że ich zdaniem nasze ciała nie są przez Niego ożywiane. Gdy bowiem mówią o rzeczach znanych wszystkim, jak o duchu, duszy i tak dalej, że pozostają nieśmiertelni, ponieważ ożywia ich Ojciec, a o innych rzeczach, które ożywia tylko Bóg, który daje życie (mówią), że przeszkadzają w życiu, to pokazuje to, że ich Ojciec jest albo słaby i bezsilny, albo zły i zazdrosny. Kiedy Stwórca tutaj ożywia także nasze śmiertelne ciała i jak pokazałem, obiecuje im zmartwychwstanie przez proroków, to kto okazuje się potężniejszy, silniejszy i naprawdę dobry – Stwórca (Dimiurt), który ożywia całego człowieka, czy też ich fałszywie nazywany Ojcem, który zdaje się ożywiać to, co z natury jest nieśmiertelne i z natury ma życie, ale nie ożywia dobrocią tego, co potrzebuje Jego pomocy, aby żyć, ale beztrosko pozostawia to śmierci? Czy ich Ojciec naprawdę nie daje tego życia, chociaż może, czy też nie może dać? Jeśli nie może, to nie jest już potężny i jest bardziej niedoskonały niż Stwórca, gdyż ten ostatni daje, jak widać, to, czego Stwórca nie może dać. Jeśli nie daje, kiedy może dać, to okazuje się, że nie jest już dobrym Ojcem, ale Ojcem zazdrosnym i złym. 2. Jeśli wskażą jakiś powód, dla którego ich Ojciec nie ożywia ciał, to sam powód jest z konieczności większy niż Ojciec, gdy opóźnia Jego dobroć, a Jego dobroć zostaje osłabiona przez podany przez nich rozum. To, że ciała mogą zaakceptować życie, jest jasne dla każdego. Żyją bowiem tak długo, jak Bóg chce, aby żyli, i czy naprawdę nie można powiedzieć, że nie są w stanie przyjąć życia? Jeśli więc to, co zdolne do życia, nie zostanie ożywione koniecznością i z jakiegoś innego powodu, wówczas ich Ojciec będzie niewolnikiem konieczności i tego powodu, a nie będzie już wolny i autokratyczny w swojej woli. Długość życia starożytnych, przykłady Eliasza, Henocha i innych pokazują, że Bóg może przywrócić nasze ciała do życia wiecznego 1. Że ciała istnieją długo, dopóki Bóg da im zdrowie, niech oni (heretycy) przeczytają Pismo Święte na ten temat, a przekonają się, że nasi przodkowie żyli siedemset, osiemset i dziewięćset lat, a ich ciała cieszyły się długowiecznością i uczestniczyły w życiu tak długo, jak Bóg chciał im żyć. Co możemy o nich powiedzieć, gdy Henoch, który podobał się Bogu, został przeniesiony w ciało, w które chciał, przepowiadając przeniesienie sprawiedliwych? I Eliasz został wzięty, tak jak był, w stworzonej istocie, prorokując wniebowstąpienie duchowe 135, a ciało w żaden sposób nie przeszkodziło im w transformacji i wzniesieniu. Przez te same ręce, którymi zostali stworzeni, otrzymali wniebowstąpienie i przemianę. Albowiem w Adamie ręce Boga były przyzwyczajone do kształtowania swego stworzenia, trzymania go, noszenia i umieszczania tam, gdzie chciały. Gdzie został umieszczony pierwszy człowiek? Było to w raju, jak mówi Pismo: „I zasadził Bóg raj w Edenie na wschodzie i umieścił tam stworzonego człowieka” (Rdz 2,3). Stamtąd jednak został wyrzucony na ten świat za nieposłuszeństwo. Dlatego starsi, uczniowie apostołów, mówią, że tam dołączeni są ci, którzy zostali dodani, bo raj jest przygotowany dla ludzi sprawiedliwych i niosących ducha, a apostoł Paweł został tam porwany, gdy usłyszał czasowniki, które nie zostały wypowiedziane dla nas w obecnym stanie - i że ci, którzy zostali przeniesieni, pozostaną tam aż do końca (świata), rozpoczynając niezniszczalność. 2. Jeśli ktoś uważa, że ​​tak długo nie mogą pozostać i twierdzi, że Eliasz nie został wzięty w ciele, ale jego ciało zostało spalone w ognistym rydwanie, niech wie, że Jonasz, chociaż został wrzucony w głębiny (morskie) i połknięty przez brzuch wieloryba, na rozkaz Boga został ponownie zwymiotowany na ziemię w stanie nienaruszonym (J 1-2). Również Chananiasz, Azariasz i Miszael, wrzuceni do pieca rozpalonego siedmiokrotnie cieplejszego, nie ponieśli żadnej szkody i nawet nie poczuli zapachu ognia. Wrodzona w nich ręka Boga uczyniła nad nimi coś cudownego i niemożliwego dla natury ludzkiej: cóż dziwnego, jeśli zgodnie z wolą Boga i Ojca uczyniła coś cudownego w przemienionych (prawych)? I to jest Syn Boży, jak według Pisma Świętego król Nabuchodonozor powiedział: „Czyż nie wrzuciliśmy trzech mężów do pieca? I oto czterech widzę chodzących w środku ognia, a czwarty jest podobny do Syna Bożego” (Dan. 3:19-25). I tak ani natura istoty stworzonej, ani słabość ciała nie przemogą woli Bożej. Albowiem nie Bóg jest podporządkowany stworzeniom, ale stworzenia są podporządkowane Bogu i wszystko służy Jego woli. Dlatego Pan mówi: „Co niemożliwe jest u ludzi, możliwe jest u Boga” (Łk 18,27). Jeśli chodzi o prawdziwych ludzi, którzy nie znają porządku Bożego, wydaje się niewiarygodne i niemożliwe, aby ktokolwiek mógł żyć tak długo, a przecież nasi przodkowie żyli tak długo, a ci, którzy zostali przekazani, żyją jako przykład przyszłej długości dni; aby wyszli bez szwanku z wnętrzności wieloryba i z płonącego pieca, a mimo to wyszli jakby wyniesieni ręką Boga, aby zademonstrować Jego moc: tak i teraz, chociaż niektórzy, nie znając mocy i obietnicy Boga, sprzeciwiają się swemu zbawieniu, uważając za niemożliwe, aby Bóg mógł wskrzesić ciało i zapewnić im wieczny pobyt, jednak niewiara takich ludzi nie zniszczy wierności Bożej. Bóg udziela zbawienia całemu człowiekowi, składającemu się z ciała i duszy 1. Bóg będzie uwielbiony w swoim stworzeniu, czyniąc je dostosowanym i podobnym do Jego Dziecka. Albowiem rękami Ojca, to znaczy przez Syna i Ducha, człowiek, a nie część człowieka, zostaje stworzony na podobieństwo Boże. Dusza i duch mogą być częścią osoby, ale nie osobą; człowiek doskonały to zjednoczenie i zjednoczenie duszy, która otrzymuje Ducha Ojca, z ciałem, które jest stworzone na obraz Boży. Dlatego Apostoł mówi: „Mądrość głosimy wśród doskonałych” (1 Kor. 2,6), powołując doskonałych, którzy otrzymali Ducha Bożego i przez Ducha Bożego mówią wszystkimi językami, tak jak On mówił. W ten sam sposób słyszeliśmy wielu braci w Kościele, którzy posiadali dary prorocze i przez Ducha mówili różnymi językami i dla wspólnego dobra wydobywali ukryte (tajemnice) ludzi i wyjaśniali tajemnice Boże: takich też Apostoł nazywa „duchowymi”, a oni są duchowi przez komunię Ducha, a nie dlatego, że nie upokorzyli i nie wyeliminowali ciała, ale nie dlatego, że stali się jednym (duchem). Bo jeśli ktoś niszczy istotę cielesną, tj. stworzenie, a zrozumie tylko jeden duch – taka istota nie będzie już człowiekiem duchowym, lecz duchem ludzkim, czyli Duchem Bożym. Kiedy ten duch, zjednoczony z duszą, zjednoczy się ze stworzeniem, wtedy człowiek poprzez wylanie Ducha stanie się duchowy i doskonały, i to jest (człowiek) stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Jeśli w duszy nie ma Ducha, to taki człowiek w rzeczywistości jest osobą duchową i pozostając cielesnym, będzie niedoskonały: ma obraz (Boga) w stworzeniu, ale nie otrzymuje podobieństwa przez Ducha i dlatego jest niedoskonały. Podobnie, jeśli ktoś zabierze obraz i odrzuci stworzenie, to nie będzie już w stanie zrozumieć tutaj osoby, ale albo jakąś część osoby, jak powiedziałem powyżej, lub coś innego poza osobą. Albowiem stworzenie cielesne samo w sobie nie jest człowiekiem doskonałym, lecz jest ciałem człowieka i częścią człowieka; ani dusza sama w sobie nie jest człowiekiem, ale dusza człowieka i część człowieka; ani duch nie jest człowiekiem, bo nazywa się go duchem, a nie człowiekiem. Połączenie i zjednoczenie tego wszystkiego tworzy doskonałego człowieka. I dlatego Apostoł, wyjaśniając się, wyjaśnił zbawionego człowieka jako doskonałego i duchowego, mówiąc w pierwszym liście do Tesaloniczan: „Niech teraz Bóg pokoju uświęci was, którzy jesteście doskonali, i niech cały wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane bez zarzutu na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Tes 5,23). Jaki powód miał się modlić za tych trzech, to znaczy o duszę, ciało i ducha całkowitego i doskonałego zachowania na przyjście Pana, skoro nie wiedział o przywróceniu i zjednoczeniu tych trzech io tym samym zbawieniu? Dlatego nazywa doskonałymi, którzy przedstawiają Panu tych trzech bez skazy. Doskonali są więc ci, którzy mają w sobie Ducha Bożego i zachowują nienaganną duszę i ciało, zachowując wiarę w Boga, to znaczy w Boga, i zachowując sprawiedliwość w stosunku do bliźniego. 2. Dlatego nazywa to stworzenie cerkwią Boga: „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i że Duch Boży mieszka w was?” Jeśli ktoś zniszczy cerkiew Bożą, tego zniszczy Bóg, bo cerkiew Boża jest święta, a tą (cerkwią) jesteście wy (1 Kor. 3:16-17), wyraźnie nazywając ciało cerkwią, w której mieszka Duch. Dlatego Pan mówi o sobie: „Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję. I to mówił o swoim ciele” (Jan 2,19.21). I nie tylko cerkiew, ale cerkiew Chrystusa (Apostoł) wzywa nasze ciała do Koryntian w następujących słowach: "Czy nie wiecie, że ciała wasze są członkami Chrystusa? Czy więc mam usunąć członki Chrystusa i uczynić je członkami nierządnicy?" (1 Kor. 6:15). Nie powiedział tego o żadnej innej osobie duchowej, bo ta nie ma do czynienia z nierządnicą, ale nasze ciało, to znaczy ciało, które pozostaje w świętości i czystości, nazywane jest członkami Chrystusa, a gdy ma do czynienia z nierządnicą, staje się członkami nierządnicy. Dlatego powiedział: „Jeśli ktoś zniszczy cerkiew Bożą, Bóg go zniszczy”. Czy więc nie jest największym bluźnierstwem stwierdzenie, że cerkiew Boża, w której mieszka Duch Ojca, i członkowie Chrystusa, nie uczestniczą w zbawieniu, lecz ulegają zniszczeniu? I że nasze ciała powstaną nie według swej istoty, ale dzięki mocy Bożej, mówi do Koryntian: „Ciało nie jest dla rozpusty, ale dla Pana, a Pan dla ciała, lecz Bóg Pana wskrzesił i podniesie nas swoją mocą” (1 Kor. 6:13). Zmartwychwstanie Chrystusa jest dowodem naszego zmartwychwstania w ciele 1. Zatem jak Chrystus zmartwychwstał w cielesnej postaci i pokazał uczniom ślady gwoździ i przekłucia boku, które są oznakami ciała wskrzeszonego z martwych, tak też „nas wskrzesi” – mówi – „swą mocą”. A także (w liście) do Rzymian mówi: „Jeśli mieszka w was Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, to Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, przywróci do życia wasze śmiertelne ciała” (Rz 8,11). Czym są ciała śmiertelne? Czy to dusze? Ale dusze są bezcielesne w porównaniu z ciałami śmiertelnymi. Albowiem „Bóg tchnął w nozdrza człowieka dech życia i człowiek stał się duszą żyjącą” (Rdz 2,7); i tchnienie życia: bezcielesne. I nie mogą powiedzieć, że oddech życia jest śmiertelny. Dlatego Dawid mówi: „Dusza moja żyć będzie dla Niego” (Ps. 21,31), gdyż jej istota jest nieśmiertelna. Z drugiej strony nie mogą nawet nazwać ducha śmiertelnym ciałem. Cóż pozostaje nazwać śmiertelnym ciałem, jeśli nie stworzenie, czyli ciało, o którym mówimy, że Bóg je ożywia? Bo ono umiera i ulega zniszczeniu, ani dusza, ani duch. Umrzeć oznacza utratę witalności, a następnie stać się martwym, martwym i nieruchomym oraz rozłożyć się na (części składowe), z których coś otrzymało początek swojego istnienia. Nie dzieje się to jednak ani z duszą, gdyż jest ona tchnieniem życia, ani z duchem, gdyż duch jest nieskomplikowany, prosty, nie ulega rozkładowi i sam jest życiem dla tych, którzy go otrzymują. Z tego wynika, że ​​śmierć odnosi się do ciała, które po zejściu z niego duszy zostaje pozbawione tchnienia i życia i stopniowo zamienia się w ziemię, z której została wzięta. Jest więc śmiertelna i o niej (Apostoł) mówi: „aby ożywić wasze śmiertelne ciała”. Dlatego mówi o tym w pierwszym (liście) do Koryntian: „Tak samo jest ze zmartwychwstaniem: sieje się w zniszczeniu, powstaje w nieskazitelności” (1 Kor. 15:42). Wyjaśnia bowiem: „to, co posiejecie, nie ożyje, jeśli nie umrze”. 2. Cóż jak ziarno pszenicy zostaje zasiane i rozkłada się w ziemi, jeśli nie ciała zakopane w ziemi, gdzie wrzuca się nasiona? Dlatego (Apostoł) powiedział: „Zasiewa się w poniżeniu, ale powstaje w chwale” (1 Kor. 15:36,43). A co jest bardziej upokarzającego niż ciało zmarłego? A cóż jest bardziej chwalebnego od niej, gdy zmartwychwstanie i otrzyma niezniszczalność? „Wsiewa się w słabości, powstaje w mocy”, w swojej słabości, ponieważ będąc ziemią, wraca na ziemię, ale w mocy Bożej, wskrzeszając ją z martwych. „Zasiewa się ciało cielesne, zmartwychwstaje ciało duchowe” (1 Kor. 15, 44): (tymi słowami) niewątpliwie pokazuje, że nie mówi o duszy i nie o duchu, ale o ciałach martwych. Są to ciała duchowe, czyli dusze uczestniczące, które utraciwszy umierają; a potem powstawszy przez Ducha, stają się ciałami duchowymi, gdyż przez Ducha mają życie wieczne. „Na razie” – mówi – „po części poznajemy i po części prorokujemy, ale potem twarzą w twarz” (1 Kor. 13:9,12). Mówi o tym także Piotr: „Kogo, nie widząc, miłujecie i któremu jeszcze nie widzieliście, wierzycie, ale wierząc w Niego, będziecie się radować niewysłowioną radością” (1 Piotra 1,8). Bo nasze oblicze ujrzy oblicze Pana i rozraduje się radością niewypowiedzianą, to znaczy, gdy ujrzy własną radość. Dary Ducha Świętego przygotowują nas do nieskazitelności i czynią nas duchowymi, w przeciwieństwie do ludzi cielesnych, których w Prawie określa się zwierzętami czystymi i nieczystymi 1. Teraz otrzymujemy pewną część Jego Ducha dla naszej doskonałości i przygotowania do nieskazitelności, stopniowo ucząc się przyjmować i nosić Boga: Alostol nazwał to depozytem, czyli częścią chwały obiecanej nam przez Boga, gdy w Liście do Efezjan mówi: „W Nim i wy jesteście, usłyszawszy słowo, prawdę, ewangelię waszego zbawienia i uwierzywszy w Niego, zostaliście zapieczętowani obiecanym Duchem Świętym, który jest zadatkiem naszego dziedzictwa” (Efez. 1:13); To zobowiązanie, żyjąc w nas, czyni nas duchowymi, a to, co śmiertelne, pochłania nieśmiertelność; albowiem „wy” – mówi – „nie żyjecie według ciała, ale według Ducha, jeśli tylko Duch Boży w was mieszka” (Rz 8,9). A dzieje się to nie przez utratę ciała, ale poprzez komunikację z Duchem. Ci bowiem, do których pisał, nie byli bez ciała, ale otrzymali Ducha Bożego, „przez którego wołamy: Abba Ojcze” (Rz 8,15). Jeśli więc teraz, mając zadatek, wołamy: Abba Ojcze, to co się stanie, gdy zmartwychwstając, ujrzymy Go twarzą w twarz, gdy wszystkie członki w obfitości radości wzniosą pieśń wielbiąc Tego, który ich wskrzesił z martwych i dał im życie wieczne? Jeżeli bowiem zastaw, gromadzący człowieka w sobie, już rodzi to, co on woła: Abba Ojcze, cóż zdziała pełnia łaski Ducha, dana ludziom od Boga? Ona uczyni nas podobnymi do Niego i wypełni wolę Ojca, gdyż uczyni człowieka na obraz i podobieństwo Boże. 2. A tych, którzy mają depozyt Ducha, a nie służą pożądliwościom ciała, lecz poddają się Duchowi i we wszystkim postępują mądrze, Apostoł słusznie nazywa duchowymi, gdyż Duch Boży w nich mieszka. Ale ludzie duchowi nie będą duchami bezcielesnymi; a nasza istota, czyli zjednoczenie duszy i ciała, otrzymanie Ducha Bożego, stanowi człowieka duchowego. Ci, którzy odrzucają rady Ducha i służą przyjemnościom ciała, żyją nierozsądnie i niepohamowanie, oddając się swoim pożądliwościom, nie mając pragnienia Bożego Ducha, ale żyją jak koty i psy. – Apostoł słusznie nazywa ich cielesnymi, bo nie myślą o niczym innym jak tylko o tym, co cielesne. I dlatego prorocy porównują takich ludzi ze względu na ich nierozsądny tryb życia do nierozsądnych zwierząt, mówiąc: „stali się końmi gwałtownymi w stosunku do kobiet, każdy z nich rży na żonę swego bliźniego” (Jer. 5:8). I znowu: „Człowiek cieszący się czcią stał się jak bydło”. Oznacza to, że człowiek z własnej winy staje się jak bydło, naśladując nierozsądne życie. I zwykle nazywamy takich ludzi brutalami i irracjonalnymi zwierzętami. 3. Wszystko to zostało w przenośni przepowiedziane w Prawie, ukazując człowieka rozróżniającego zwierzęta: czyste nazywa się te, które mają rozszczepione kopyta i przeżuwają pokarm, a tych, które nie mają ani jednego, ani drugiego, lub jednego i drugiego, zalicza do nieczystych. Kim są ci czyści? Ci, którzy wiarą pewnie podążają ku Ojcu i Synowi – bo to oznacza stanowczość tych, którzy mają rozszczepione kopyta – dzień i noc rozważają słowa Boga, aby przyozdobić się dobrymi uczynkami, bo to jest cecha tych, którzy zwracają pokarm. Nieczyste (zwierzęta), które nie mają podwójnego kopyta i nie zwracają pokarmu, oznaczają tych, którzy nie wierzą w Boga i nie rozmyślają o Jego słowach: taka jest obrzydliwość pogan. Zwierzęta, które żują, ale nie mają rozszczepionych kopyt, są również nieczyste: jest to figuratywne przedstawienie Żydów, którzy choć mają na ustach słowa Boga, nie zakorzeniają się mocno w Ojcu i Synu; dlatego ich rasa jest podatna na upadek. Zwierzęta z jednym kopytem łatwo upadają, a te z podwójnym kopytem są znacznie trudniejsze, ponieważ rozdzielone kopyta po drodze zastępują się nawzajem i jedno podtrzymuje drugie. Zwierzęta, które mają podwójne kopyta, ale nie zwracają pokarmu, są obrazem wszystkich heretyków i tych, którzy nie rozważają słów Boga i nie przyozdabiają się uczynkami sprawiedliwości, do których Pan mówi: „Czemu mówisz do mnie, Panie, a nie czynisz tego, co mówię?” (Łukasz 6:46). Tacy ludzie mówią, że wierzą w Ojca i Syna, ale nigdy nie zastanawiają się tak, jak powinni, nad słowami Boga i nie są ozdobieni uczynkami sprawiedliwości, ale, jak powiedziałem, przyjęli tryb życia świń i psów, oddając się nieczystości, obżarstwo i inne zaniedbania. Apostoł słusznie nazwał tych wszystkich, którzy przez swoją niewiarę i niewstrzemięźliwość nie przyjmują Ducha Bożego i swoimi różnymi właściwościami odrzucają od siebie życiodajne Słowo i bezpodstawnie postępują według własnych pożądliwości „cielesnych” i „duchowych”, prorocy – bydło i zwierzęta, zwyczajowo nazywali ich zwierzętami i głupcami, a Prawo uznało ich za nieczystych. Wyjaśnienie słów Apostoła: ciało i krew Królestwa Bożego nie odziedziczą 1. Apostoł mówi między innymi, co następuje: „Ciało i krew nie mogą posiąść królestwa Bożego” (1 Kor. 15,50). Wszyscy heretycy cytują te słowa na poparcie swojego szaleństwa i próbują nas powstrzymać i pokazać, że Boże stworzenie nie ma zbawienia, nie zwracając uwagi na fakt, że doskonały człowiek, jak pokazałem, składa się z trzech osób – ciała, duszy i ducha; z których jeden, czyli duch, zbawia i kształtuje; drugie, czyli ciało, jest zjednoczone i uformowane, a środek pomiędzy tymi dwoma, to znaczy dusza, czasami, gdy podąża za duchem, zostaje przez niego wywyższona, czasami, zadowalając ciało, popada w ziemskie pożądliwości. Zatem każdy, kto nie ma tego, co zbawia i powołuje do życia, w sposób naturalny będzie nazwany ciałem i krwią, ponieważ nie ma w sobie Ducha Bożego. Dlatego Pan nazywa ich umarłymi: „Odejdźcie” – mówi – „umarli, aby grzebać swoich umarłych” (Łk 9,60), ponieważ nie mają Ducha, który daje życie człowiekowi. 2. Natomiast wszyscy, którzy boją się Boga i wierzą w przyjście Jego Syna, i przez wiarę zaszczepiają w swoich sercach Ducha Bożego. Tacy słusznie nazywani są ludźmi czystymi, duchowymi i żyjącymi dla Boga, ponieważ mają Ducha Ojca, który oczyszcza człowieka i wynosi go do życia Bożego. Bo jak „ciało słabe”, tak i duch ochoczy, według świadectwa Pana (Mt 26,41). Bo On może zrobić wszystko, co chce. Jeśli więc ktoś do słabości ciała doda gotowość ducha jako podżeganie (bodziec), to z konieczności mocny musi pokonać słabego, tak aby słabość ciała została wchłonięta przez siłę ducha i taki człowiek nie jest już osobą cielesną, ale duchową, w wyniku komunii Ducha. W ten sposób męczennicy dają swoje świadectwo i gardzą śmiercią nie z powodu słabości ciała, ale z powodu siły ducha. Gdy bowiem wyniszcza słabość ciała, mocarzom objawia się duch; z drugiej strony duch, pochłaniając słabość (ciała), dziedziczy ciało jako swoją własność i z obu pochodzi żywa osoba. żyje dzięki udziałowi Ducha, człowiek zaś dzięki istocie ciała. 3. Tak więc ciało bez ducha Bożego jest martwe, gdyż nie ma życia i nie może przyjąć królestwa Bożego. Krew jest głupstwem, jak woda rozlana na ziemię. I dlatego (Apostoł) mówi: „Jaki jest ziemski, taki jest ziemski”. A gdzie Duch Ojca, tam jest człowiek żywy: rozumna krew, zachowana przez Boga dla zemsty (na tych, którzy ją wylewają), ciało wzięte w posiadanie przez Ducha, zapominające o sobie, ale dostrzegające przymioty Ducha i dostosowujące się do Słowa Bożego. I dlatego mówi: „Jak nosiliśmy obraz rzeczy ziemskich, tak też nośmy obraz rzeczy niebieskich” (1 Kor. 15:48-49). Co jest ziemskie? Stworzony (ciało). Co jest niebiańskie? Duch. Dlatego – mówi – „tak jak kiedyś bez Ducha niebieskiego żyliśmy w starości ciała, nie poddając się Bogu, tak teraz otrzymawszy Ducha, będziemy chodzić w nowym życiu, posłuszni Bogu. Ponieważ bez Ducha Bożego nie możemy zostać zbawieni, Apostoł napomina nas, abyśmy zachowywali Ducha Bożego przez wiarę i czyste życie. aby pozbawieni Ducha Bożego nie utracili królestwa niebieskiego i twierdzili, że samo ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego. 4. A jeśli mówimy prawdę, to ciało nie dziedziczy, ale jest dziedziczone, tak jak mówi Pan: „Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię” (Mt 5,5), jak gdyby w królestwie odziedziczona została ziemia, z której pochodzi istota naszego ciała. Dlatego (Apostoł) pragnie, aby cerkiew była czysta, aby Duch Boży mógł się w niej upodobać jak oblubieniec. I tak jak panna młoda nie może zabrać pana młodego, ale może zostać wzięta przez pana młodego, gdy pan młody przyjdzie i ją zabierze; tak samo to ciało nie może odziedziczyć królestwa Bożego, ale może zostać do niego wzięte przez Ducha jako dziedzictwo. Bo kto żyje, dziedziczy majątek zmarłego; a co innego dziedziczyć, co innego otrzymać w dziedzictwie. Panuje i rozporządza tym, co posiada w drodze dziedziczenia, według własnego uznania; a drugi sprawuje władzę, podlega porządkowi i dominacji właściciela. Co żyje? Duch Boży. Jaki jest majątek zmarłego? Członkowie człowieka, którzy rozkładają się w ziemi. Są one dziedziczone przez Ducha i przenoszone do królestwa niebieskiego. Z tego powodu Chrystus umarł, aby przymierze Ewangelii, objawione i ogłoszone całemu światu, najpierw uwolniło Jego sługi, a następnie uczyniło ich dziedzicami Jego własności, gdyż, jak pokazałem, duch dziedziczy. Bo żyjący dziedziczy, ale ciało dziedziczy. Abyśmy nie stracili życia przez utratę Ducha, który jest naszym właścicielem, Apostoł napomina nas, abyśmy porozumiewali się z Duchem i mądrze wypowiadając powyższe słowa, że ​​ciało i krew nie mogą otrzymać królestwa niebieskiego. Jakby mówił to: nie dajcie się zwieść; bo jeśli nie mieszka słowo Boże i nie ma w was Ducha Ojca, a żyjecie na próżno i beztrosko, jak gdybyście byli tylko ciałem i krwią, to nie możecie przyjąć królestwa Bożego. Wyjaśnienie powyższego poprzez porównanie z dziką oliwką 1. Abyśmy, ciesząc się ciałem, nie odrzucali szczepienia Duchem, (Apostoł) mówi: „Ty, dzikie drzewo oliwne, zostałaś wszczepiona w dobre drzewo oliwne i stałaś się uczestnikiem soku z oliwek” (Rz 11,17,24). I podobnie jak szczepiona dzika oliwka, jeśli pozostaje w swoim poprzednim stanie, czyli dziko, zostaje „odcięta i wrzucona w ogień”; jeśli utrzyma przeszczep i zamieni się w dobre drzewo oliwne, wówczas stanie się owocne, jak zasadzone w królewskim ogrodzie; tak ludzie, jeśli przez wiarę staną się lepsi i otrzymają Ducha Bożego i dadzą Jego owoce, wówczas będą duchowi, jak gdyby zasadzeni w raju Bożym. A jeśli odrzucą Ducha i pozostaną w swoim dotychczasowym stanie, chcąc bardziej należeć do ciała niż do Ducha, to bardzo słusznie mówi się o takich, że „ciało i krew królestwa Bożego nie odziedziczą”, tak jak ktoś mógłby powiedzieć, że dzikie drzewo oliwne nie zostało przyjęte do raju Bożego. W ten sposób Apostoł w swej mowie o ciele i krwi oraz o dzikim drzewie oliwnym ukazuje w zadziwiający sposób naszą naturę i cały porządek Boży. Bo tak jak dobre drzewo oliwne, zaniedbywane i zaniedbywane przez jakiś czas na wolności, wydaje dzikie owoce i samo z siebie staje się dziką oliwką; lub odwrotnie, dzika oliwka, przy starannej pielęgnacji, po zaszczepieniu powraca do poprzedniego, naturalnego owocowania; tak ludzie, oddawszy się niedbałości i rodząc pożądliwości cielesne niczym owoce leśne, z własnej winy stają się bezowocni w sprawiedliwości. Bo gdy ludzie śpią, wróg sieje kąkolu; dlatego Pan nakazał swoim uczniom, aby nie spali (Mateusza 13:25; 24:42; 25:13; Marka 13:33). I znowu ludzie, którzy nie przynoszą owoców sprawiedliwości i są jakby uwikłani cierniami, jeśli pilnie przyjmą Słowo Boże, jakby wszczepione, powracają do swojej dawnej natury, tej, która została stworzona na obraz i podobieństwo Boże. 2. Ale tak jak dzikie drzewo oliwne szczepione nie traci istoty drzewa, ale zmienia jakość owocu i otrzymuje inną nazwę, i nie jest i nie jest już nazywane dzikim, ale dobrym drzewem oliwnym, tak też osoba wszczepiona przez wiarę i otrzymawszy Ducha Świętego, nie traci istoty ciała, ale zmienia jakość owoców uczynków i otrzymuje inne imię, czyli swoją przemianę na lepsze, i już istnieje i nazywa się nie ciało i krew, ale człowiek duchowy. Podobnie jak dzikie drzewo oliwne, które nie jest wszczepione ze względu na swą dzikość, pozostaje bezużyteczne dla swego pana i jak jałowe drzewo zostaje wycięte i wrzucone w ogień, tak też człowiek, który przez wiarę nie otrzymuje wszczepienia Ducha, pozostaje tym, kim był przedtem, a będąc ciałem i krwią, nie może odziedziczyć królestwa Bożego. Dlatego Apostoł dobrze mówi: „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego” i „ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu” (Rz 8, 8) - nie po to, aby odrzucić byt cielesny, ale aby przyciągnąć wylanie Ducha. Dlatego mówi: „Ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność, a to, co zniszczalne, przyoblecze się w nieskazitelność” (1 Kor. 15:53). Mówi też: „Nie według ciała żyjecie, ale według Ducha, jeśli tylko Duch Boży w was mieszka” (Rz 8,9). Ukazuje to wyraźniej, gdy mówi: „Ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch żyje dzięki prawości” (Mateusza 24:13). Jeżeli jednak mieszka w was Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, to Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, ożywi także wasze śmiertelne ciała przez swego Ducha, który w was mieszka” (Rz 8,10-11). A także w Liście do Rzymian mówi: „Bo jeśli według ciała żyć będziecie, umrzecie” (Rz 8,13-14), - nie wypierając się ich życia w ciele, gdyż on sam, będąc w ciele, napisał do je, lecz odcięcie pożądliwości ciała, które zabijają człowieka. I dlatego dodał: „Jeśli umartwiacie uczynki ciała w Duchu, będziecie żyć. Bo wszyscy, których Duch Boży prowadzi, są synami Bożymi”. O sprawach cielesnych i duchowych ludzi 1. (Apostoł), przewidując oszczerstwa niewierzących, wymienił uczynki, które nazwał cielesnymi i wyjaśniając, aby nie było wątpliwości dla tych, którzy go błędnie interpretują, w swoim Liście do Galacjan tak mówi: „Wiadomo są uczynki ciała – są to: cudzołóstwo, wszeteczeństwo, nieczystość, rozpusta, bałwochwalstwo, czary, wrogość, kłótnie, zazdrość, gniew, spory, nieporozumienia, irytacje, herezje, nienawiść, pijaństwo, zakłócanie porządku i tym podobne: „Uprzedzam, jak już mówiłem, że ci, którzy tak postępują, „królestwa Bożego nie odziedziczą” (Gal. 5,19-23), co wyraźniej ukazuje słuchaczom znaczenie słów: „Ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego”. Ci bowiem, którzy tak postępują, prawdziwie żyjąc według ciała, nie mogą żyć dla Boga. A potem dodał dzieła duchowe ożywiające człowieka, czyli zaszczepienie Ducha, mówiąc: „Owoc Ducha: miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość, czystość; nie ma przeciw temu żadnego prawa”. Dlatego też jako ktoś, kto stał się lepszy i wydał owoc ducha, zostaje zbawiony pod każdym względem dzięki komunii z Duchem; Zatem ten, kto trwa w policzonych uczynkach ciała, słusznie jest uważany za cielesnego, ponieważ nie otrzymuje Ducha Bożego i nie może otrzymać królestwa niebieskiego. Sam Apostoł daje o tym świadectwo, mówiąc do Koryntian: "Albo czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego? Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwi, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego. I tak było z wami. Ale obmyliście się, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:9-11). (Tymi słowami) bardzo wyraźnie pokazuje, przez co człowiek ginie, jeśli kontynuuje życie cielesne, i przez co zostaje zbawiony. Według niego zbawieniem jest imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i Duch Boga naszego. 2. Wyliczając w ten sposób uczynki ciała, obce Duchowi i zabójcze, zgodnie z powyższym wyraził się krótko na końcu listu: „Jak nosiliśmy obraz tego, co ziemskie, tak też będziemy nosić obraz tego, co niebieskie. Mówię wam bowiem, bracia, że ​​ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego” (1 Kor. 15, 49–50). Jego słowa: „jak nosiliśmy obraz ziemi” są podobne do powiedzenia: „i takimi byliście; ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego”. Kiedy nosiliśmy obraz ziemskiego? Potem, oczywiście, kiedy dokonały się w nas wyżej wymienione uczynki ciała. A kiedy (nosimy) obraz nieba? Potem – mówi – kiedy „obmyliście się”, wierząc w imię Pana i otrzymując Jego Ducha. Nie obmyliśmy się ani w istocie ciała, ani w obrazie stworzenia, ale w odniesieniu do poprzedniego, próżnego życia. Tak więc w tych samych członkach, w których zginęliśmy dokonując (uczynków) zepsucia, jesteśmy ożywieni, dokonując dzieł Ducha. O różnicy między śmiercią a życiem, o tchnieniu życia i ożywiającym Duchu 1. Ciało bowiem jest zdolne i do skażenia, i do nieskażoności, i zarówno do śmierci, jak i do życia. Zastępują się nawzajem i oba nie istnieją razem, lecz jedno zostaje zastąpione przez drugie, a w obecności jednego drugie ulega zniszczeniu. Jeśli więc śmierć, wziąwszy człowieka w posiadanie, odebrała mu życie i uczyniła go martwym, to tym bardziej życie, wziąwszy człowieka w posiadanie, wypędza śmierć i przywraca człowieka żywego Bogu. Bo jeśli śmierć zabija, to dlaczego życie, swoim nadejściem, nie ożywia człowieka? Jak mówi prorok Izajasz: „potężna śmierć pochłonęła” i jeszcze raz: „Bóg otarł wszelką łzę z każdego oblicza” (Iz 25, 8). Stare życie zostało wyrzucone, ponieważ zostało dane nie przez Ducha, ale przez tchnienie. 2. Innym jest tchnienie życia, które czyni człowieka duchowym, i innym jest Duch ożywiający, który czyni go duchowym. Dlatego Izajasz mówi: „Tak mówi Pan, który stworzył niebiosa i je utwierdził, założył ziemię i to, co się na niej znajduje, i dał tchnienie ludziom, którzy na niej żyją, «Ducha tym, którzy ją depczą» (Iz 42, 5), wzywając ogólnie tchnienie dane każdemu ludowi żyjącemu na ziemi, a Ducha tym, którzy depczą ziemskie pożądliwości. Dlatego też ten sam Izajasz, rozróżniając jedno i drugie, mówi: „Duch wyjdzie ze mnie i wszelkie tchnienie, które stworzyłem” (Iz. 57:16), - zakładając, że Duch rzeczywiście jest w Bogu, który w ostatnich czasach wylał Go na rodzaj ludzki poprzez adopcję ludzi i ogólnie przypisując tchnienie stworzeniu i przedstawiając je jako stworzenie. Ale to, co zostało stworzone, różni się od tego, który stworzył Oddech, jest tymczasowe. Duch jest wieczny, wzrasta i pozostaje przez jakiś czas, a następnie odchodzi, pozostawiając to, w czym był wcześniej, bez życia duch otaczający człowieka od wewnątrz i na zewnątrz, zawsze go trwa i nigdy go nie opuszcza. „Ale nie to, co duchowe, jest pierwsze”, mówi Apostoł, mówiąc to jakby w odniesieniu do nas, ludzi, „ale najpierw to, co naturalne, potem to, co duchowe” (1 Kor 15, 46), zgodnie z rozumem. Człowiek musiał bowiem najpierw zostać stworzony i stworzony, aby otrzymać duszę, a następnie otrzymać społeczność Ducha. Dlatego „pierwszy Adam stał się” od Pana „duszą żywą, drugi Adam (jest) duchem ożywiającym” (1 Kor. 15:45). Tak jak ten, który został stworzony z żywą duszą, zwrócił się do najgorszego, stracił życie; tak ten sam, powracając do lepszego i otrzymując ożywiającego Ducha, odnajdzie życie. 3. Bo nic innego nie umiera i nic innego nie ożywa, z wyjątkiem tego, co ginie i nic więcej się nie odnajduje, jak tylko Pan przyszedł, aby odnaleźć zagubioną owcę. Co umierało? Istota cielesna, która straciła dech życia i stała się pozbawiona życia i martwa. Pan przyszedł, aby je ożywić, abyśmy tak jak w Adamie wszyscy umarliśmy, ponieważ jesteśmy duchowi, tak żyliśmy w Chrystusie, ponieważ jesteśmy duchowi, odrzucając nie stworzenie Boże, ale pożądliwości cielesne i przyjmując Ducha Świętego, jak mówi Apostoł w Liście do Kolosan: „I tak umartwiajcie członki wasze na ziemi”. Co to jest, sam wyjaśnił: „rozpusta, nieczystość, namiętność, zła pożądliwość i pożądliwość, czyli bałwochwalstwo” (Kol 3:5). Apostoł nawołuje do odłożenia tych uczynków, a o tych, którzy je czynią, mówi, że ponieważ są tylko ciałem i krwią, nie mogą odziedziczyć królestwa niebieskiego. Bo ich dusza, skłonna do zła i pogrążona w ziemskich pożądliwościach, staje się uczestnikiem imienia, które do nich należy; i nakazując ich odłożyć na bok, ponownie mówi w tym samym liście: „odrzuciwszy starca swoimi uczynkami” (Kol 3,9). Mówiąc to, nie odrzuca starożytnego stworzenia; w przeciwnym razie powinniśmy zostać oddzieleni od tego życia poprzez samobójstwo. 4. A sam Apostoł, powstając w łonie matki i wychodząc z niego, napisał do nas i wyznał w Liście do Filipian, że „życie w ciele (daje) owoc pracy”. Owocem dzieła Ducha jest zbawienie ciała. Jaki bowiem jest inny widzialny owoc niewidzialnego Ducha niż ten, który czyni ciało dojrzałym i zdolnym do nieskażoności? Więc. jeśli (jak twierdzi) życie w ciele „przynosi owoc mojej pracy”, to słowami: „odrzuciwszy starego człowieka wraz z jego uczynkami”, nie wzgardził byciem cielesnym, ale wskazał na odrzucenie naszego poprzedniego życia, które ulega rozkładowi i zepsuciu, i dlatego dodał: „i przyoblekwszy się w nowego człowieka, odnawiającego się w poznaniu na obraz Tego, który go stworzył (Kol 3,10), słowami: „który odnawia się do wiedzy” – pokazał że ta sama osoba, która wcześniej była nieświadoma, to znaczy nieznająca Boga, odnawia się poprzez poznanie Boga. Albowiem poznanie Boga odnawia człowieka. A słowami: „na obraz Stwórcy” pokazał odrodzenie tego samego człowieka, który został pierwotnie stworzony na obraz Boży. 5. I że on, Apostoł, był tym samym człowiekiem, który narodził się z łona matki, czyli dawnej istoty cielesnej, wyraził w Liście do Galacjan: „Kiedy Bóg, który mnie wyjął z łona matki mojej i powołał łaską swoją, zechciał objawić we mnie swego Syna, abym głosił Jego ewangelię poganom” (Gal. 1, 15-16). To nie był inny, który narodził się z łona, jak już powiedziałem, ale inny, który głosił dobrą nowinę o Synu Bożym, ale ten, który wcześniej nie znał i prześladował Kościół, po objawieniu mu się z nieba i rozmowie Pana z nim, jak pokazałem w księdze trzeciej, głosił Syna Bożego Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego pod Poncjuszem Piłatem; ponieważ jego poprzednia niewiedza została zastąpiona późniejszą wiedzą, jak niewidomi, uzdrowieni przez Pana, stracili ślepotę, ale zwrócili doskonałą esencję oczu i tymi samymi oczami, którymi wcześniej nie widzieli, zaczęli widzieć, ponieważ tylko ciemność z widzenia została usunięta, a istota oczu została zachowana, tak że znowu, patrząc tymi oczami, którymi wcześniej nie widzieli, dziękowali temu, który przywrócił im wzrok, a uschnięte ręce i wszyscy uzdrowieni nie zmienili członków, które pierwotnie otrzymali od łonie matki, ale otrzymało to samo, większość członków jest w dobrym zdrowiu. 6. Słowo Boże, które wszystko stworzyło, które też na początku stworzyło człowieka, widząc jego stworzenie zniszczone przez złość, uzdrowiło go na wszelkie możliwe sposoby – teraz w odniesieniu do każdego poszczególnego członka, który jest w jego stworzeniu, potem od razu przywrócił całemu człowiekowi zdrowie i całość, przygotowując go dla siebie doskonałego do zmartwychwstania. Z jakiego powodu musiał uzdrowić (poszczególne) członki ciała i przywrócić je do pierwotnej postaci, skoro (części) uzdrowione przez Niego nie mogły otrzymać zbawienia? Jeśli korzyść, jaką zapewnił, była jedynie tymczasowa, wówczas nie zrobił nic wielkiego dla uzdrowionych. Albo co. Jak oni (heretycy) mówią, że ciało, które otrzymało od Niego uzdrowienie, jest niezdolne do życia, które On daje? Albowiem przez uzdrowienie osiąga się życie, a przez nieskażenie życia. Ten, który daje uzdrowienie (daje) i życie, i ten, który daje życie, zapewnia swemu stworzeniu niezniszczalność. Najsilniejszym dowodem zmartwychwstania są zmarli wskrzeszeni przez Chrystusa 1. Niech ci, którzy twierdzą coś przeciwnego, to znaczy ci, którzy zaprzeczają własnemu zbawieniu, powiedz nam, w jakich ciałach zmartwychwstali zmarła córka arcykapłana 136, zmarły syn wdowy, niesiony w pobliżu bramy (miejskiej) (w celu pochówku) i Łazarz, który spędził cztery dni w grobie? Oczywiście w tych samych, w których zginęli. Jeśli bowiem nie w tych samych, to znaczy, że ci, którzy umarli, nie zmartwychwstali. Ale jest powiedziane: „Pan wziął zmarłego za rękę i rzekł do niego: Młodzieńcze, mówię ci, wstań, a zmarły usiadł i (Pan) rozkazał mu dać coś do jedzenia, i dał swojej matce”. 137 A Łazarz „zawołał donośnym głosem, mówiąc: Łazarzu, wyjdź, i wyszedł zmarły, owinięty rękami i nogami w płótna” (Jana 11:43–44). Jest to symbol osoby związanej grzechami. Dlatego Pan powiedział: „Odwiążcie go i wypuśćcie”. Tak więc jak ci, którzy zostali uzdrowieni, otrzymali uzdrowienie w tych samych członkach, które wcześniej cierpiały, a zmarli zmartwychwstali w tych samych ciałach, ponieważ ich członki i ciała otrzymały zarówno uzdrowienie, jak i życie, które dał im Pan, przez tymczasowe wyobrażenie tego, co wieczne i pokazanie, że jest w stanie dać swemu stworzeniu zarówno uzdrowienie, jak i życie, aby uwierzyli Jego słowom o zmartwychwstaniu, tak w końcu, gdy Pan zawoła ostatnią trąbą, umarli powstaną, jak mówi: „Będzie przyjdź.” godzina, w której wszyscy umarli w grobowcach usłyszą głos Syna Człowieczego i ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie na sąd” (Jana 5:28-29). 2. Ci, którzy nie chcą widzieć tak jasno i oczywisto, a uciekają od światła prawdy, zaślepiając się jak tragiczny Edyp, są próżni i prawdziwie nieszczęśliwi. I jak ludzie, którzy nie uczyli się gimnastyki, w walce z innymi chwytają wszystkimi rękami jedną część ciała (przeciwnika) i przez to. że trzymają się, padają i upadając, wyobrażają sobie, że zwyciężają, bo uparcie trzymają się pierwszego uchwyconego członka, a po upadku są wyśmiewani: podobnie jest z heretykami (co do słów): „Ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego”, biorąc dwa słowa od Pawła, nie zrozumieli myśli Apostoła i nie zgłębiali mocy powiedzeń, ale po prostu chwycili się tych powiedzeń i na nich umrzeli, wypaczając jak najbardziej cała ekonomia Boga. 3. Twierdząc, że mówi się to konkretnie o ciele, a nie o uczynkach ciała, jak udowodniłem, oni (heretycy) przedstawiają Apostoła jako zaprzeczającego samemu sobie. Bowiem w dalszej części tego samego listu mówi wyraźnie o ciele w ten sposób: "Bo to, co zniszczalne, musi przyoblec się w niezniszczalność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność. Gdy śmiertelnik przyodzieje się w nieśmiertelność, wówczas spełni się słowo zapisane: śmierć pochłonięta jest przez zwycięstwo. Śmierć! Gdzie jest twoje żądło? Śmierć, gdzie jest twoje zwycięstwo? (1 Kor. 15:53-55). Te słowa będą prawdziwe (tylko) wtedy, gdy to śmiertelne i zniszczalne ciało, poddane śmierci i jakby uciskane przez panowanie śmierci, zmartwychwstaje i przyobleka się w niezniszczalność i nieśmiertelność. Wtedy bowiem naprawdę śmierć zostanie pokonana, gdy opętane przez nią ciało wyjdzie spod jej panowania. Mówi też do Filipian: „Nasza obywatelstwo jest w niebie, skąd też oczekujemy Zbawiciela, Pana Jezusa, który przemieni nasze uniżone ciało na podobieństwo ciała swego. chwałę, na tyle, na ile może, dziełem swojej mocy” 138. Cóż to za „ciało upokorzone”, które Pan przemieni według ciała swojej chwały? Jest rzeczą oczywistą, że ciało, które jest ciałem, upada na ziemię i zostaje upokorzone. Jego przemiana polega na tym, że ono, śmiertelne i zniszczalne, stanie się nieśmiertelne i niezniszczalne, nie dzięki własnej istocie, ale dzięki działaniu Pana, który jest w stanie przyodziać śmiertelnika w nieśmiertelność, a zniszczalność w niezniszczalność. I dlatego w drugim Liście do Koryntian mówi: "aby to, co śmiertelne, zostało pochłonięte przez życie. Właśnie po to stworzył nas Bóg i dał zadatek Ducha" (2 Kor. 5, 4-5), mówiąc to bardzo wyraźnie o ciele, gdyż ani dusza nie jest śmiertelna, ani duch. Śmiertelnik zostanie pochłonięty przez życie, gdy ciało, już nie martwe, ale żywe, pozostanie niezniszczalne, śpiewając chwałę Boga, który stworzył nas właśnie w tym celu. Abyśmy mogli to osiągnąć, (Apostoł) dobrze mówi Koryntianom: „wielbijcie Boga w ciele swoim” (1 Kor. 6:20). Bóg jest autorem nieskazitelności. 4. I że nie mówi tego o żadnym innym ciele, ale o ciele cielesnym, mówi o tym wyraźnie, niewątpliwie i bez żadnej wzajemności Koryntianom: „Śmierć Jezusa zawsze nosimy w naszym ciele, aby życie Jezusa Chrystusa objawiło się w naszym ciele. My, którzy żyjemy, jesteśmy wydawani na śmierć z powodu Jezusa, aby życie Jezusa objawiło się także w naszym śmiertelnym ciele” (2 Kor 4,10-11). I że Duch trzyma ciało, mówi w tym samym liście: „wy jesteście naszym listem, przez nas napisanym, napisanym nie atramentem, ale Duchem Boga żywego, nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach cielesnych serca” (2 Kor. 3, 3). Jeśli więc serca cielesne są uczestnikami Ducha, to co jest zaskakującego, jeśli przy zmartwychwstaniu otrzymają życie dane przez Ducha? O tym zmartwychwstaniu mówi Apostoł w swoim Liście do Filipian: „upodobnić się do Jego śmierci, aby dostąpić zmartwychwstania” (Flp 3,10-11). W jakim innym śmiertelnym ciele można zrozumieć objawienie życia, jeśli nie w tej istocie, którą zabijacie za wyznawanie Boga? Jak sam powiedział: "Według ludzkiego rozumu, gdy walczyłem ze zwierzętami w Efezie, cóż mi za pożytek, jeśli umarli nie powstają? Bo jeśli umarli nie powstają, to Chrystus nie zmartwychwstał; a jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie i próżna jest wasza wiara". Co więcej, i my okazujemy się fałszywymi świadkami Boga, gdyż zeznaliśmy, że wskrzesił Chrystusa, którego nie wskrzesił. Bo jeśli umarli nie zmartwychwstają, to i Chrystus nie zmartwychwstał. A jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremna jest wasza wiara, ponieważ nadal tkwicie w swoich grzechach. W ten sposób zginęli także ci, którzy umarli w Chrystusie. Jeśli w tym życiu pokładamy nadzieję tylko w Chrystusie, jesteśmy najbardziej nieszczęśliwymi ze wszystkich ludzi. Ale „Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy zasnęli, bo jak przez człowieka śmierć przyszła, tak też przez człowieka przyszło zmartwychwstanie” (1 Kor. 15:32,13-21). 5. Zatem we wszystkich tych wypowiedziach albo będą musieli, jak już powiedziałem, przedstawiać Apostoła jako zaprzeczającego sobie samym w słowach: „Ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego”, albo znów będą zmuszeni do wymyślania złośliwych i napiętych wyjaśnień wszystkich wypowiedzi, co doprowadzi do przekształcenia i zmiany znaczenia jego słów. Jaki dźwięk mogą wyrazić, próbując inaczej zinterpretować to, co pisze: „To, co zniszczalne, musi przyoblec się w niezniszczalność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność”; i: „aby życie Jezusa objawiło się w śmiertelnym ciele naszym” i wszystkie inne (słowa), w których Apostoł wyraźnie i wyraźnie głosi zmartwychwstanie i niezniszczalność ciała? Więc oni, nie chcąc dobrze zrozumieć jednego, będą zmuszeni błędnie zinterpretować te tak wiele (powiedzeń). Gdyby ciało nie miało udziału w zbawieniu, wówczas Słowo nie przyjęłoby ciała o tej samej istocie, co nasza. 1. Ponieważ Apostoł nie wypowiadał się przeciwko samej istocie ciała i krwi, jakoby nie odziedziczyła ona królestwa Bożego, ten sam Apostoł wszędzie używał słowa „ciało i krew” w odniesieniu do Pana Jezusa Chrystusa, zarówno po to, aby ukazać Jego człowieczeństwo, gdyż nazwał siebie Synem Człowieczym, jak i dla potwierdzenia zbawienia naszego ciała. Gdyby bowiem ciało nie zostało zbawione, Słowo Boże nie stałoby się ciałem. A gdyby nie zebrano krwi sprawiedliwych, Pan nie miałby krwi. Ponieważ jednak krew wołała od początku (świata), Bóg powiedział do Kaina po zabiciu jego brata: „Głos krwi twojego brata woła do mnie” (Rdz 4,10). A ponieważ trzeba było żądać krwi sprawiedliwych, Bóg rzekł do tych, którzy byli z Noem: „Za krew waszych dusz wybiorę z rąk wszystkich zwierząt”; i jeszcze raz: „Kto przeleje krew człowieka, za niego jego krew będzie przelana” (Rdz 9,5-6). W ten sam sposób Pan przemówił do tych, którzy musieli przelać Jego krew: „Będzie wymagana wszelka krew sprawiedliwych przelana na ziemi, od krwi sprawiedliwego Abla aż do krwi Zachariasza, syna Barachiego, którego zabiliście między cerkwią a ołtarzem; zaiste, powiadam wam, wszystko to przyjdzie na to pokolenie” (Pwt 23:35–36; Łk 11:50), co pokazuje, że przywrócenie krwi przelanej od początku wszyscy sprawiedliwi i prorocy będą w samym Jahimie i przez Niego nastąpi zbiór ich krwi. Ale nie szukano by jej, gdyby nie została zbawiona; i Pan nie przywróciłby go w sobie, gdyby sam nie stał się ciałem i krwią zgodnie z pierwotnym stworzeniem, zbawiając ostatecznie w sobie to, co najpierw zginęło w Adamie. 2. Jeżeli Pan wcielił się dla jakiegoś innego porządku i przyjął ciało z innej istoty, to nie odnowił człowieka w sobie i nie można go nazwać ciałem. Ciało bowiem jest naprawdę następcą pierwszego stworzenia z prochu. Gdyby miał materię z innej istoty, wówczas Ojciec początkowo stworzyłby jej skład z innej istoty. Teraz zbawcze Słowo stało się tym, czym był zgubiony człowiek, tworząc przez Siebie komunikację ze Sobą (człowiekiem) i osiągając swoje zbawienie. A zmarły miał ciało i krew. Albowiem Pan wziąwszy proch z ziemi, stworzył człowieka i dla niego zostało uczynione całe urządzenie przyjścia Pana. Zatem On sam miał ciało i krew, gdyż nie przywrócił w sobie żadnego innego, lecz pierwotne stworzenie Ojca, poszukującego zagubionych. I dlatego Apostoł w Liście do Kolosan mówi: „A wy, niegdyś potępieni i nieprzyjaciele Jego zamysłu przez złe uczynki, teraz zostaliście pojednani z Jego ciałem przez Jego śmierć, aby was stawić przed Nim świętych, czystych i niewinnych” (Kol 1,21-22). Mówi: „Jesteście pojednani w ciele Jego ciała”; T. Oznacza to, że sprawiedliwe ciało pojednało ciało związane grzechem i doprowadziło je do przyjaźni z Bogiem. 3. Jeśli ktoś twierdzi, że ciało Pana różniło się od naszego, ponieważ nie miało grzechu i nie było w Jego duszy oszustwa, a my jesteśmy grzesznikami, to słusznie powie. Jeśli wymyśli dla Pana inną istotę ciała, to nie może mówić o pojednaniu. Bo to, co kiedyś było wrogie, zostaje pojednane. Jeśli Pan przyjął ciało z innej istoty, to to, co stało się wrogie przez przestępstwo, nie jest już pojednane z Bogiem. A teraz, komunikując się ze sobą, Pan pojednał człowieka z Bogiem Ojcem, jednając nas z sobą przez ciało swego ciała, odkupując nas swoją krwią, jak mówi Apostoł do Efezjan, „w którym mamy odkupienie przez krew jego, odpuszczenie grzechów”; a także do nich: „wy, którzy niegdyś byliście daleko, staliście się bliscy przez krew Chrystusa”; i znowu: „Usunąłeś wrogość przez swoje ciało i zakon przykazań przez naukę” (Efez. 1:7; 2:13-15). I przez cały list Apostoł wyraźnie świadczy, że jesteśmy zbawieni przez ciało naszego Pana i Jego krew. 4. Jeśli więc ciało i krew dają nam życie, to tak naprawdę nie mówi się o ciele i krwi, że nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego, ale o wspomnianych wyżej czynach cielesnych, które skłaniając człowieka do grzechu, pozbawiają go życia. I dlatego mówi w Liście do Rzymian: „Niech więc grzech nie króluje w waszym śmiertelnym ciele, abyście byli mu posłuszni i nie oddawajcie członkom swoich grzechowi na narzędzie nieprawości, ale oddawajcie się Bogu jako żyjący z martwych, a członki wasze Bogu jako narzędzia sprawiedliwości” (Rz 6,12-13). Dlatego też z tymi samymi członkami, którymi służyliśmy grzechowi i przynieśliśmy owoc śmierci, chce, abyśmy służyli sprawiedliwości, abyśmy przynosili owoc na całe życie. I tak pamiętajcie, umiłowani, że zostaliście odkupieni przez ciało naszego Pana i odnowieni przez Jego krew, i „trzymając się Głowy, z której wyrasta całe ciało Kościoła” (Kol. 2:19), to znaczy cielesnego przyjścia Syna Bożego, wyznając Go jako Boga i stanowczo przyjmując Jego człowieczeństwo, opierajcie się na dowodach z Pisma Świętego; wtedy możesz łatwo obalić, jak pokazałem, wszystkie później wymyślone nauki heretyków. Dowody na zmartwychwstanie od Izajasza i Ezechiela 1. Że Ten, który pierwszy stworzył człowieka, obiecał mu drugie narodzenie po jego rozpadzie na ziemię, Izajasz mówi o tym: „Umarli powstaną i ci, którzy są w grobach, powstaną i ci, którzy są na ziemi, będą się radować, bo rosa, która wychodzi od Ciebie, jest dla nich zdrowiem” (Iz 26,19). I znowu: „Pocieszę was i będziecie pocieszeni w Jerozolimie, i ujrzycie, i rozraduje się serce wasze, a kości wasze wyrosną jak trawa i poznana będzie ręka Pana tym, którzy Go czczą” (Izajasz 66:13-14). Ezechiel tak mówi: "I spoczęła na mnie ręka Pana, i Pan zabrał mnie wraz z duchem, postawił mnie na środku pola, które było pełne kości, i oprowadził mnie między nimi, a oto mnóstwo ich leżało na polu, były bardzo suche. I rzekł do mnie: Synu człowieczy, czy te kości ożyją? I rzekłem: Panie, Ty, który je stworzyłeś, wiesz o tym. I rzekł do mnie: Prorokuj o tych kościach i powiedz do im: wyschnięte kości, słuchajcie słowa Pana. To mówi Pan do tych kości: Oto sprowadzę na was ducha życia i dam wam nerwy, i uczynię was ciałem, i pokryję was skórą, i tchnę w was ducha mojego, a będziecie żyli i poznali, że Ja jestem Pan i prorokowałem. tak jak mi nakazał Pan. A kiedy prorokowałem, nastąpiło trzęsienie ziemi i kości zaczęły się łączyć, każda według swego składu; i widziałem, a oto pojawiły się na nich żyły i ciało, które wychodziły ponad ich skórę, lecz nie było w nich ducha. I rzekł do mnie: Prorokuj do ducha, synu człowieczy, i mów do ducha: To mówi Pan: Przyjdź z czterech wiatrów i ożyj tych umarłych, a ożyją. I prorokowałem, jak mi Pan nakazał, i duch wstąpił w nich, i ożyli, i stanął na nogi wielki tłum” (Ezech. 37:1-10). Mówi też: „Tak mówi Pan: Oto otworzę wasze groby i wyprowadzę was z grobów, i wprowadzę was do ziemi izraelskiej, i poznacie, że Ja jestem Pan, kiedy otworzę wasze groby, aby wyprowadzić Mój lud z grobów; I dam wam ducha mojego, i ożyjecie, i utwierdzę was w waszej ziemi, i poznacie, że Ja jestem Pan. Powiedziałem i uczynię, mówi Pan” (Ezech. 37:12-14). I tak tutaj, jak widać, Stwórca ożywia nasze martwe ciała, obiecuje im zmartwychwstanie i powstanie z grobów oraz zapewnia niezniszczalność, gdyż, jak mówi, „ich dni będą jak drzewo życia” (Iz. 65:22); i okazuje się, że czyni to tylko Bóg, który jako dobry ojciec miłosiernie daje życie tym, którzy nie mają życia od siebie. 2. I dlatego Pan bardzo wyraźnie wskazał swoim uczniom na siebie i na Ojca, aby nie szukali innego Boga poza tym, który stworzył człowieka i dał mu tchnienie życia, i nie doszli do takiego szaleństwa, aby wymyślić innego Ojca poza Stwórcą (Demiurg). Dlatego słowem uzdrowił wszystkich, którzy cierpieli na choroby z powodu grzechu: Mówił do nich: „Oto jesteście uzdrowieni, nie grzeszcie więcej, aby wam się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14), pokazując, że choroby przychodzą na ludzi z powodu grzechu nieposłuszeństwa. I przywrócił wzrok niewidomemu od urodzenia już nie słowem, ale czynem, i nie stało się to na próżno i przez przypadek, lecz po to, aby pokazać rękę Boga, który jako pierwszy stworzył człowieka. Dlatego gdy uczniowie pytali, dlaczego urodził się ślepy, czy to z własnej winy, czy z winy rodziców, (Pan) odpowiedział im: „Ani on nie zgrzeszył, ani jego rodzice, ale po to, aby na nim objawiły się dzieła Boże” (Jana 9:3). Dziełem Boga jest stworzenie człowieka. Dokonał tego czynem, jak mówi Pismo: „Pan wziął proch z ziemi i stworzył człowieka” (Rdz 2,7). Dlatego Pan splunął na ziemię, sporządził glinę i położył ją na oczach, pokazując, w jaki sposób dokonało się pierwotne stworzenie, i objawiając tym, którzy potrafią zrozumieć rękę Boga, przez którą człowiek został stworzony. Bo to, co Artysta pozostawił Słowu, aby uformowało się w łonie 139, wyraźnie dokonał, aby dzieła Boże objawiły się w nim, abyśmy nie szukali już innej ręki, przez którą został stworzony człowiek, ani innego Ojca, wiedząc, że ręka Boga, która nas stworzyła na początku i ukształtowała w łonie, w ostatecznych czasach szukała nas zagubionych, zwracając zagubioną owcę, biorąc ją na swoje ramię i radośnie przywracając ją na dwór życia. 3. I że Słowo Boże kształtuje nas w łonie matki, Jeremiasz mówi o tym: „Zanim stworzyłem cię w łonie matki, znałem cię i zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię i ustanowiłem prorokiem między narodami” (Jr 1,5). Podobnie Paweł mówi: „Kiedy Bóg, który mnie wziął z łona matki, upodobał sobie, abym głosił Jego ewangelię poganom” (Gal. 1:15). Jeśli Słowo stwarza nas w łonie matki, to to samo Słowo przywróciło wzrok niewidomemu od urodzenia, wyraźnie pokazując Tego, kto jest naszym Stwórcą w tajemnicy, ponieważ samo Słowo objawiło się jako człowiek, i wyjaśniając początkowe stworzenie Adama, w jaki sposób został stworzony i jaką ręką został stworzony, a także poprzez część odsłaniającą całość. Albowiem Pan, który stworzył wzrok, stworzył także całego człowieka, posłusznego woli Ojca. A ponieważ człowiek, taki jak został stworzony w Adamie, stał się przestępcą i potrzebował kąpieli odrodzenia, więc (Pan) po nałożeniu gliny na oczy (niewidomego od urodzenia) powiedział do niego: „Idź do Siloama i obmyj się” (Jana 9:7), nagradzając go zarówno (początkowym) stworzeniem, jak i odrodzeniem przez chrzcielnicę. I dlatego obmywszy się, odzyskał wzrok, aby i on rozpoznał swego Stwórcę, a człowiek rozpoznał Tego, który dał mu życie. 4. Mylą się także wyznawcy Walentego, gdy twierdzą, że człowiek nie został stworzony z tej ziemi, lecz z płynnej i płynącej materii. Ponieważ z ziemi, z której Pan stworzył widzenie, człowiek został oczywiście stworzony na początku. Byłoby niedopuszczalne, gdyby oczy zostały stworzone z jednej rzeczy, a reszta ciała z drugiej, tak jak niedopuszczalne jest, aby jeden tworzył ciało, a drugi oczy. - Ale ten sam, który pierwszy stworzył Adama, z którym Ojciec powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo”, w czasach ostatecznych Sam, ukazując się ludziom, stworzył wzrok dla ślepych (w ciele potomków) od Adama. I dlatego Pismo Święte, wskazując, co miało się wydarzyć, mówi, że kiedy Adam ukrył się z powodu nieposłuszeństwa, Bóg przyszedł do niego wieczorem, zawołał go i zapytał: „Gdzie jesteś?” Oznacza to, że w ostatnich czasach to samo słowo Boże zaczęło wołać do człowieka, przypominając mu o czynach, w których się ukrywał. od Pana. Bo jak Bóg przemówił wieczorem do Adama, szukając go, tak w czasach ostatecznych tym samym głosem szukał i odwiedzał jego pokolenie. Z faktu, że nasze ciała powracają do ziemi, wynika, że ​​z niej pochodzą; przez przyjście Słowa Obraz Boga ukazał się w nas wyraźniej 1. Gdy Adam został stworzony z naszej ziemi, Pan, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, powiedział do niego: „W pocie swego oblicza będziesz jadł swój chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty” (Rdz 3,19). Jeżeli zatem nasze ciała zwracają się po śmierci do jakiejś innej krainy, to znaczy, że z niej pochodziły. Jeśli do tej właśnie ziemi, to oczywiście zostali z niej uformowani, tak jak pokazał Pan, gdy uformował oczy z tej samej (ziemi). A kiedy wyraźnie widać rękę Boga, przez którą Adam został stworzony, a także i my, gdy jest wyraźnie widoczny jeden i ten sam Ojciec, którego głos jest wrodzony w Jego stworzeniu od początku do końca, a istota, z której jesteśmy stworzeni, jest wyraźnie ukazana w Ewangelii, to nie powinniśmy szukać innego Ojca poza Nim ani innej istoty naszego stworzenia, z wyjątkiem tej poprzednio wspomnianej i wskazanej przez Pana, ani innej ręki Boga, jak tylko tej, która od początku do końca nas kształtuje i przygotowuje do życia, które jest zawarte w Jego stworzeniu i dopełnia Go w obraz i podobieństwo Boga. 2. To Słowo zostało objawione, gdy Słowo Boże stało się człowiekiem, przyrównując siebie do człowieka i człowieka do siebie, aby przez podobieństwo do Syna człowiek stał się cenny dla Ojca. Choć bowiem dawniej mówiono, że człowiek został stworzony na obraz Boga, to jednak nie ukazywał tego (sam czyn), gdyż Słowo, na obraz którego człowiek został stworzony, było wciąż niewidzialne. Dlatego łatwo utracił swoje podobieństwo. Kiedy Słowo Boże stało się ciałem, utwierdziło jedno i drugie, gdyż rzeczywiście ukazało obraz, sam stając się tym, czym był Jego obraz, i mocno przywróciło podobieństwo, upodabniając człowieka poprzez widzialne Słowo do niewidzialnego Ojca. 3. Ale Pan objawił zarówno Ojca, jak i siebie samego, nie tylko przez powyższe, ale także przez swoje cierpienie. On bowiem, niszcząc nieposłuszeństwo człowieka, które istniało na początku w stosunku do drzewa, „był posłuszny aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,8), korygując nieposłuszeństwo, które było na drzewie, poprzez posłuszeństwo na drzewie (krzyża). Ale nie przyszedłby zniszczyć przez ten sam (obraz) nieposłuszeństwo okazywane naszemu Stwórcy, gdyby ogłosił innego Ojca. Ponieważ jednak przez tę samą rzecz, przez którą byliśmy nieposłuszni Bogu i nie uwierzyliśmy Jego Słowu, przyniósł posłuszeństwo i poddanie się swemu Słowu, w ten sposób wyraźnie pokazał tego samego Boga, którego obraziliśmy w pierwszym Adamie, nie wypełniając Jego przykazania, i z którym pojednaliśmy się w drugim Adamie, „będąc posłuszni aż do śmierci”. Bo nie komu byliśmy dłużnikami, ale Temu, którego przykazanie przekroczyliśmy na początku. Jest jeden Pan Bóg, Ojciec i Stwórca wszystkiego, który nas umiłował w Chrystusie, dał przykazania i przebaczył nam nasze grzechy; Chrystus okazał się być Jego Synem i Słowem, kiedy przebaczał grzechy 1. On jest Stwórcą (Demiurgiem), który jest Ojcem w swojej miłości i Panem w mocy, a także naszym Stwórcą i wychowawcą w mądrości; i przekroczyliśmy Jego przykazanie i staliśmy się Jego wrogami. Dlatego też w ostatnich czasach Pan poprzez swoje wcielenie przywrócił nas do przyjaźni, stając się „pośrednikiem między Bogiem a ludźmi” (1 Tm 2,5), przebłagając za nas Ojca, przeciwko któremu zgrzeszyliśmy, i swoim posłuszeństwem zakrywając nasze nieposłuszeństwo i udzielając nam komunii z naszym Stwórcą i posłuszeństwa. Dlatego nauczył nas mówić w modlitwie: „i odpuść nam nasze winy” (Mt 6,12), gdyż On jest naszym Ojcem, wobec którego staliśmy się dłużnikami, przekraczając Jego przykazanie. Kim on jest? Czy jest jakiś nieznany Ojciec, który nigdy nikomu nie dał przykazań? Albo Boga głoszonego przez Pismo, którego byliśmy dłużnikami, przekraczając Jego przykazanie? Przykazanie zostało dane człowiekowi poprzez Słowo: „Albowiem” – powiedziane jest – „Adam usłyszał głos Pana Boga” (Rdz 3:8,10). Dlatego Jego Słowo dobrze mówi do człowieka: „Odpuszczone są twoje grzechy” (Mt 9,2; Łk 5,20), aby Ten sam, przeciwko któremu zgrzeszyliśmy na początku, na końcu udzielił nam odpuszczenia grzechów. A jeśli przekroczyliśmy przykazanie jednego, a inny powiedział: „Odpuszczają ci się twoje grzechy”, nie jest on ani dobry, ani prawdziwy, ani sprawiedliwy. Bo jak dobry jest ten, kto nie daje ze swojego? Albo jakże jest sprawiedliwy, kto kradnie to, co należy do innych? I jak naprawdę zostają odpuszczone grzechy, jeśli nie ten, przeciwko któremu zgrzeszyliśmy, otrzymał odpuszczenie „według miłosierdzia naszego Boga, z którym nas nawiedził” (Łk 1,78) przez swego Syna. 2. Dlatego też, gdy uzdrowił paralityka, powiedziane jest: „Widząc to, narody wychwalały Boga, który dał ludziom taką moc” (Mt 9,8). Jakiego Boga wychwalały nadchodzące narody? Czy Ojciec jest nieznany, wymyślony przez heretyków? A jak oddawali chwałę Temu, który był im zupełnie nieznany? Jest rzeczą oczywistą, że Izraelici wychwalali Boga głoszonego przez Prawo i Proroków, który jest Ojcem naszego Pana; i dlatego uczył ludzi, aby wyraźnie chwalili Boga poprzez znaki, które czynił. A jeśli pochodził od jednego Ojca, a inny Ojciec był uwielbiony przez ludzi, którzy widzieli Jego cuda, to uczynił ich niewdzięcznymi Ojcu, który zesłał uzdrowienie. Ponieważ jednak Jednorodzony Syn przyszedł od Tego, który jest Bogiem, aby zbawić ludzi, a On sprawił, że niewierzący wychwalali Ojca cudami, których dokonywał, faryzeusz, który nie przyjął przyjścia Jego Syna i dlatego nie wierzył w dane przez Niego odpuszczenie (grzechów), mówi: „abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma władzę odpuszczania grzechów” (Mt 9,6) i to powiedziawszy, nakazał paraliżowi wzięcie łoża na którym się położył i poszedł do swego domu; Swoim czynem zawstydził niewiernych i udowodnił, że jest głosem Boga, przez który człowiek otrzymał przykazania, które przekroczył i stał się grzesznikiem, gdyż grzechy spowodowały chorobę. 3. Zatem odpuszczając grzechy, uzdrowił człowieka i wyraźnie pokazał, kim jest. Jeśli bowiem nikt nie może odpuszczać grzechów, jak tylko sam Bóg, a Pan je przebaczył i uzdrawiał ludzi, to jasne jest, że On był Słowem Bożym, które stało się Synem Człowieczym i otrzymało od Ojca władzę odpuszczania grzechów, i że jest człowiekiem, a zarazem Bogiem, aby jako człowiek zlitował się nad nami, a jako Bóg zlitował się nad nami i przebaczył nam nasze długi, które jesteśmy winni Bogu, naszemu Stwórcy. I dlatego Dawid przepowiedział: "Błogosławieni, którym odpuszczono winy i których grzechy zostały zakryte. Błogosławiony człowiek, któremu Pan grzechu nie poczytał" (Ps. 31:1-2), przepowiadając odpuszczenie (grzechów), które nastąpi po Jego przyjściu - odpuszczenie, przez które zniszczył charakter pisma "naszego długu i przybił go do krzyża" (Kol. 2:14), tak że jak przez drzewo staliśmy się dłużnikami Boga i przez drzewo otrzymaliśmy darowanie naszego długu. 4. Jest to wyraźnie pokazane przez wielu innych (proroków), zwłaszcza przez proroka Elizeusza. Gdy bowiem prorocy, którzy byli z nim, wycinali drzewa, aby zbudować mieszkanie, a żelazo spadło z topora do Jordanu i nie zostało przez nich znalezione, Elizeusz przybył na to samo miejsce i dowiedziawszy się, co się stało, wrzucił drzewo do wody, a potem wypłynęło żelazo topora, a ci, którzy je zgubili, wyjęli je z powierzchni wody (2 Król. 6:4-7): tym czynem prorok pokazał, że mocne słowo Boże, które przez zaniedbanie utraciliśmy drzewa, a my go nie znaleźliśmy, zdobędziemy je ponownie poprzez budowę drzewa. A że Słowo Boże jest jak siekiera, Jan Chrzciciel mówi o tym: „nawet siekiera leży u korzeni drzew” (Mt 3,10). Jeremiasz mówi także: „Słowo Pana jest jak młot rozbijający kamień” (Jer. 23:29). To Słowo, ukryte przed nami, zostało objawione, jak powiedziałem, poprzez ekonomię drzewa. Gdy bowiem straciliśmy Go przez drzewo, znowu stało się to jasne dla wszystkich poprzez drzewo, ukazując w sobie wysokość, długość, szerokość i głębokość i jak powiedział jeden z naszych poprzedników, poprzez wyciągnięcie rąk, zbierając dwa narody do Jednego Boga. Dwie ręce, bo dwa narody są rozproszone aż po krańce ziemi, a pośrodku jedna głowa, bo nade wszystko i przez wszystkich w nas jest Jeden Bóg. Wszystko zostało stworzone mocą i mądrością Boga Ojca i Jego Słowa i nie powstało z niedoskonałości czy niewiedzy; w przeciwnym razie Syn Boży, otrzymawszy wszelką moc od Ojca, nie przyjąłby ciała 1. I osiągnął tak wielką oszczędność nie przez obcych, ale przez swoje własne stworzenia, i nie przez tych, którzy wyszli z niewiedzy i niedoskonałości, ale przez tych, którzy otrzymali swoją istotę z mądrości i mocy Jego Ojca. Nie jest bowiem niesprawiedliwy, aby pożądać cudzych rzeczy, i nie jest skąpy, aby nie dawać życia swoim (stworzeniom) za pomocą swoich (środków), ale wykorzystuje swoje stworzenie dla zbawienia człowieka. Stworzenie bowiem nie mogłoby Go urodzić, gdyby był owocem niewiedzy i niedoskonałości. Że samo wcielone Słowo Boże zostało powieszone na drzewie, pokazałem to nie raz, a sami heretycy przyznają, że został ukrzyżowany. Jak zatem produkt niewiedzy i niedoskonałości mógłby urodzić Tego, który posiada wiedzę o wszystkim i jest prawdziwy i doskonały? Albo w jaki sposób stworzenie ukryte przed Ojcem i odległe, niosło Jego Słowo? Jeżeli został stworzony przez aniołów, którzy nie znają i nie znają Boga Najwyższego, to jak, gdy Pan powiedział: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (Jan 14,1), stworzenie aniołów mogło nosić Ojca i jednocześnie Syna? W jaki sposób istota znajdująca się poza Pleromą przyjęła Tego, który zawiera w sobie całą pełnię? Jeśli więc to wszystko nie jest możliwe i nie ma dowodów, to jedynie głoszenie Kościoła jest prawdą, że Jego własne stworzenie, istniejące z mocy, sztuki i mądrości Bożej, zrodziło Go: jest niewidzialnie niesione przez Ojca, ale najwyraźniej przeciwnie, niesione jest przez Jego Słowo i to jest prawda. 2. Ojciec bowiem nosi stworzenie i jednocześnie swoje Słowo, a Słowo niesione przez Ojca daje Ducha wszystkim (stworzeniom), tak jak chce Ojciec – jednym przez stworzenie to, co jest charakterystyczne dla stworzenia, czyli stworzenie, innym przez przybranie, czyli narodzenie z Boga. I tak wydaje się, że istnieje Jeden Bóg Ojciec, który jest ponad wszystkim, przez wszystkich i we wszystkich. Ojciec jest ponad wszystkim i jest głową Chrystusa; przez wszystko jest Słowo i On jest Głową Kościoła, ale w nas wszystkich jest Duch i On jest wodą żywą, której Pan udziela tym, którzy właściwie w Niego wierzą i kochają Go oraz wiedzą, że „jest jeden Ojciec, który jest nade wszystko i przez wszystkich, i w nas wszystkich” (Ef 4,6). Uczeń Pański Jan świadczy o tym w Ewangelii. mówiąc to: "Na początku było Słowo i Słowo było u Boga i Bóg był Słowem. Na początku było u Boga. Wszystko przez Nie się działo, a bez Niego nic się nie działo." Następnie mówił o samym Słowie: "Był na tym świecie i świat przez niego powstał, ale świat go nie poznał. Przyszedł do swoich, a swoi go nie przyjęli. A tym, którzy go przyjęli, tym, którzy uwierzyli w imię jego, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi". I znowu, wskazując na ekonomię natury ludzkiej, powiedział: „Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami”. I dodał: „I widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca, pełen łaski i prawdy” (Jana 1:1-3.10-12.14). W ten sposób wyraźnie pokazuje tym, którzy chcą słuchać, czyli tym, którzy mają uszy, że On jest Jeden. Bóg Ojciec jest ponad wszystkimi, a przez wszystkich Jedno Słowo Boże, przez które wszystko zostało stworzone, i że ten świat jest Jego własnością i przez Niego został stworzony zgodnie z wolą Ojca, a nie przez aniołów, ani przez odstępstwo, niedoskonałość i niewiedzę, ani przez jakąś moc Prunika, którego niektórzy nazywają też Matką, a nie przez innego i jakiegoś Stwórcę świata, nieświadomego Ojca. 3. Stwórcą świata jest Słowo Boże, a to jest nasz Pan, który w ostatnich czasach stał się człowiekiem i istniał na tym świecie, ale niewidzialnie zawiera wszystkie rzeczy stworzone i jest osadzony w całym stworzeniu, ponieważ Słowo Boże rządzi i rozporządza wszystkim; i w tym celu najwyraźniej przyszedł do swoich, stał się ciałem i wyciągnął się na drzewie, aby wszystko w sobie odnowić. „A swoi Go nie przyjęli”, jak Mojżesz objawił ludowi: „A wasze życie zawiśnie przed waszymi oczami i nie uwierzycie swemu życiu” (Deut. 28:66). Dlatego ci, którzy Go nie przyjęli, nie otrzymali życia. Tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby stali się dziećmi Bożymi. On bowiem ma od Ojca władzę nad wszystkim, jako Słowo Boże, i jest prawdziwym człowiekiem z niewidzialnymi (stworzeniami), mającym łączność poprzez rozum i prawidłowo ustanawiający prawo, tak aby wszystko i wszyscy pozostali w swoim porządku, nad widzialnymi i ludzkimi (stworzeniami), panując jasno i godnie, dokonując swego sprawiedliwego sądu nad wszystkimi, jak wyraźnie pokazuje Dawid, mówiąc: „Nasz Bóg przyjdzie wyraźnie i nie będzie milczeć”; Następnie mówi o swoim sądzie: "Roznieci przed nim ogień i otacza go silna burza. Wezwie niebiosa w górze i ziemię, aby sądził swój lud" (Ps 49,3-4). Porównanie nieposłusznej Ewy i Najświętszej Maryi Panny; wzmianka o różnych herezjach 1. Zatem najwyraźniej Pan przyszedł do swoich i był niesiony przez swoje własne stworzenie, które sam niósł, i naprawił nieposłuszeństwo wokół drzewa swoim posłuszeństwem na drzewie; a uwiedzenie, któremu niefortunnie została poddana dziewica Ewa, już zaręczona z mężem, zostaje zniszczone przez prawdę, o której dziewica Maryja, również zaręczona swemu mężowi, radośnie przyjęła ewangelię od Anioła. Bo tak jak została zwiedziona słowami anioła, aby uciec od Boga, przekraczając Jego słowo, tak druga przez słowa Anioła przyjęła ewangelię, aby nieść Boga, będąc posłuszną Jego Słowu. I tak jak ona była nieposłuszna Bogu, tak i ta skłoniła się do posłuszeństwa Bogu, aby Dziewica Maryja była orędowniczką Dziewicy Ewy. I tak jak przez Dziewicę rodzaj ludzki został poddany śmierci, tak też przez Dziewicę zostaje zbawiony, ponieważ nieposłuszeństwo Dziewicy równoważy posłuszeństwo Dziewicy. Grzech pierworodnego człowieka został naprawiony poprzez karę Pierworodnego, a przebiegłość węża została pokonana przez prostotę gołębicy i w ten sposób zerwane zostały więzy, którymi byliśmy przywiązani do śmierci. 2. Wszyscy heretycy są ignorantami i nie znają przykazań Bożych; nie znają Jego ekonomii odnośnie natury ludzkiej, gdyż są ślepi na prawdę i mówią przeciwko własnemu zbawieniu. Niektórzy przedstawiają innego Ojca, ponad i poza Stwórcą świata, inni twierdzą, że świat i jego istota zostały stworzone przez określonych aniołów. Niektórzy mówią, że (substancja świata) jest daleka od Ojca, jak przypuszczali, i powstała i zaistniała od siebie samej. Inni mówią, że w obszarze objętym przez Ojca powstało ono z niedoskonałości i niewiedzy. Niektórzy wyraźnie odrzucają przyjście Pana, nie akceptując Jego wcielenia. Inni, nie znając ekonomii Dziewicy, mówią, że narodził się z Józefa. Co więcej, niektórzy mówią, że ani ich dusza, ani ciało nie mogą otrzymać życia wiecznego, lecz tylko wewnętrzny człowiek: mają przez to na myśli swój wrodzony umysł, który jako jedyny, zgodnie z ich definicją, wznosi się do Doskonałości. Inni, pozwalając na zbawienie duszy, odrzucają udział swojego ciała w zbawieniu od Boga, o czym wspomniałem w pierwszej księdze, gdzie nakreśliłem naukę wszystkich, a w drugiej ukazałem ich bezsilność i bezpodstawność. Musimy słuchać pasterzy, którym Apostołowie powierzyli Kościół, którzy zawierają tę samą naukę o zbawieniu i unikać heretyków; i mądrze jest filozofować o tajemnicach wiary 1. Wszyscy (heretycy) są znacznie późniejsi niż biskupi, którym Apostołowie powierzyli Kościół, co z całą starannością pokazałem w księdze trzeciej. Dlatego wspomniani heretycy, ślepi na prawdę i zbłądziwszy, z konieczności wędrują różnymi drogami; i dlatego ślady ich nauczania są rozproszone tu i ówdzie bez żadnego porozumienia czy powiązania. Droga tych, którzy należą do Kościoła, wiedzie przez cały świat, ponieważ ma silną tradycję od Apostołów i pozwala zobaczyć, że wszyscy mają tę samą wiarę; wszyscy bowiem przyjmują jednego i tego samego Boga Ojca, wierzą w tę samą dyspensację wcielenia Syna Bożego, znają ten sam dar Ducha, przestrzegają tych samych przykazań i zawierają ten sam obraz struktury Kościoła, oczekują tego samego przyjścia Pana i pozwalają na to samo zbawienie całego człowieka, czyli duszy i ciała. A przepowiadanie Kościoła jest prawdziwe i mocne, ponieważ wskazuje (Kościół) tę samą drogę zbawienia na całym świecie. Zostało Jej bowiem powierzone światło Boga i dlatego „mądrość Boża”, przez którą zbawia wszystkich ludzi, „jest śpiewana, gdy wychodzi, otwarcie wypowiada swój głos na ulicach, głosi na wysokich murach i nieustannie mówi się u bram miasta” (Ps 31,1-2). Kościół bowiem wszędzie głosi prawdę i jest siedmioramienną lampą niosącą światło Chrystusa. 2. Dlatego ci, którzy odchodzą od głoszenia Kościoła, nie narażają nauki świętych prezbiterów, nie zdając sobie sprawy, o ile ważniejszy jest prosty wierzący w porównaniu z bluźnierczym i bezwstydnym sofistą. A takimi są wszyscy heretycy i ci, którzy marzą o znalezieniu czegoś więcej poza prawdą; kierując się powyższymi (naukami), nie idąc stanowczo wieloma i różnymi drogami, nie zawsze zgadzając się ze sobą w tych samych sprawach, podobnie jak ślepi, dadzą się prowadzić ślepi i zasłużenie, niezauważeni przez nich, wpadają w otchłań niewiedzy, zawsze szukając i nigdy nie znajdując prawdy. Należy więc unikać ich nauk i uważnie ich przestrzegać, aby nie doznać od nich krzywdy, ale trzeba też uciekać się do Kościoła, wychowywać się na jego łonie i karmić się Pismem Pańskim. Ponieważ Kościół został zasadzony (jako) raj na tym świecie. Dlatego „z każdego drzewa raju możecie jeść” – mówi Duch Boży (Rdz 2,16), czyli jedzcie z każdego Pisma Pańskiego, ale nie jedzcie z aroganckim umysłem i nie dotykajcie heretyckich sprzeciwów. Albowiem ci ludzie głoszą o sobie, że posiadają wiedzę dobra i zła, i wywyższają swoje niegodziwe umysły ponad Boga, który ich stworzył. Myślą ponad miarę zrozumienia. Dlatego Apostoł mówi: „Nie filozofujcie więcej, niż powinniście, ale filozofujcie mądrze” (Rz 12,3), abyśmy jedząc z ich „wiedzy”, która filozofuje więcej, niż powinniśmy, nie zostali wyrzuceni z raju życia. Pan wprowadza do tego raju tych, którzy przestrzegają Jego przykazań, „przewodząc w sobie wszystkiemu, co jest na niebie i na ziemi” (Efez. 1:10). Przez niebiańskie rozumiemy duchowe, a przez ziemskie rozumiemy ekonomię dotyczącą natury ludzkiej. To On prowadził w sobie; jednocząc człowieka z Duchem i wkładając Ducha w człowieka, On sam stał się głową Ducha i daje Ducha za głowę człowieka, gdyż przez Niego (Ducha) widzimy, słyszymy i mówimy. Głową wszystkiego jest Chrystus; Musiał być posłańcem Ojca, Stwórcy wszystkiego, aby przyjąć ludzką naturę i dać się kusić szatanowi, aby wypełnić obietnice i osiągnąć doskonałe zwycięstwo 1. Wziął więc władzę nad wszystkim, wszczynając wojnę z naszym wrogiem i pokonując tego, który pierwszy nas zniewolił w Adamie, i depcząc po jego głowie, jak można przeczytać w Księdze Rodzaju, że Bóg powiedział do węża: „I wprowadzę nieprzyjaźń między ciebie a niewiastę i między twoje potomstwo a jej potomstwo; on będzie strzegł twojej głowy, a ty będziesz trzymać jego piętę” (Rdz 3,15). Odtąd bowiem głoszono o Narodzonym z Dziewicy, żony na podobieństwo Adama, jak i o głowie węża, czyli o nasieniu, o czym Apostoł mówi w Liście do Galacjan: „Zakon uczynków został dany, aż przyszło potomstwo, do którego odnosi się obietnica” (Gal. 3,19), co jeszcze wyraźniej widać w tym samym liście, mówiąc: „Gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg posłał Syna swego, zrodzonego z niewiasty” (Gal. 4:4). Wróg bowiem nie zostałby pokonany sprawiedliwie, gdyby tym, który go pokonał, nie był mąż z żony. Bo przez swoją żonę po raz pierwszy zwyciężył człowieka i stał się jego wrogiem. Dlatego i Pan wyznaje, że jest Synem Człowieczym, przywracając w sobie pierworodnego mężczyznę, z którego została stworzona kobieta. i jak przez człowieka pokonanego nasz rodzaj zstąpił do śmierci, tak przez człowieka zwycięskiego wstąpiliśmy do życia i jak przez człowieka śmierć zwyciężyła nad nami, tak znowu przez człowieka odnieśliśmy zwycięstwo nad śmiercią. 2. Ale Pan nie odnowiłby w sobie tej odwiecznej i pierwotnej wrogości wobec węża poprzez wypełnienie obietnicy Stwórcy i wypełnienie Jego przykazań, gdyby pochodził od innego Ojca. A ponieważ Jeden i Ten sam stworzył nas na początku, a na końcu posłał swego Syna, Pan, zrodzony z niewiasty, wypełnił swoje przykazanie, miażdżąc naszego wroga i czyniąc człowieka na obraz i podobieństwo Boże. Dlatego też zmiażdżył go jedynie wypowiedziami Prawa i skorzystał z pomocy przykazania Ojca, aby zmiażdżyć i pokonać odstępczego anioła. Podobnie jak Mojżesz i Eliasz pościł przez czterdzieści dni, następnie odczuł głód, po pierwsze, abyśmy mogli Go zrozumieć jako prawdziwego i prawdziwego człowieka, gdyż często zdarza się, że człowiek poszcząc, cierpi głód, a po drugie, aby wróg mógł przyłączyć się do walki. Bo jak na początku uwiódł człowieka, który nie odczuwał głodu poprzez jedzenie, aby przekroczył przykazanie Boże, tak na końcu nie mógł przekonać cierpiącego głodu, aby przyjął pokarm otrzymany od Boga. Kiedy kusił i mówił: „Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem”, Pan odzwierciedlił go przykazaniem Prawa, mówiąc: „Napisane jest: samym chlebem człowiek nie żyje” (Mt 4,3-4; Deut. 8,3). Na słowa: „jeśli jesteś Synem Bożym” (Pan) milczał, ale zaślepił (wroga), rozpoznając w sobie człowieka i odpierając pierwszy atak słowami Ojca. W ten sposób szkody wyrządzone człowiekowi w raju przez zjedzenie obu (przodków) zostały zniszczone poprzez pozbawienie (Pana) na tym świecie. Gdy Prawo zostało obalone, sam (wróg) próbował zaatakować także poprzez wprowadzenie przykazania Prawa. Wprowadzając (Pana) do najwyższego skrzydła cerkwi, powiedział: „Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół, gdyż jest napisane: Bóg rozkazał w sprawie ciebie swoim aniołom i na rękach swoich będą cię nosić, abyś nie uraził swojej stopy o kamień” (Mat. 4:6; Ps. 90:11), ukrywając kłamstwa w Piśmie Świętym, jak to czynią wszyscy heretycy. Napisano bowiem, że „rozkazał co do niego swoim aniołom”, ale żadne Pismo nie mówi o rzuceniu się w dół, ale sugestię tę przedstawił sam Diabeł. Pan także obalił to poprzez Prawo, mówiąc: „Napisane jest także: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego” (Mat. 4:7; Deut. 6:16), i tymi słowami Prawa pokazał oczywiście, co odnosi się do człowieka, ponieważ człowiek nie powinien wystawiać Boga na próbę, ale w odniesieniu do niego (wroga), ponieważ ukazał się jako człowiek, wskazał, że nie powinien wystawiać Pana, Boga swego. Dlatego wywyższenie rozumu, które było w wężu, zostało zmiażdżone przez pokorę człowieka, a Diabeł dwukrotnie został pokonany przez Pismo Święte, ponieważ został zdemaskowany jako podżegacz przeciwny przykazaniom Bożym i wróg Boży swoim usposobieniem. Wielce zawstydzony, jakby zbierając siły i skupiając całą swą moc w kłamstwie, po raz trzeci „pokazał Mu wszystkie królestwa świata i ich chwałę”, mówiąc, jak wspomina Łukasz: „Dam ci to wszystko, bo mi zostało powierzone i komu chcę to dać, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon” (Łk 4,6-7). Pan, ujawniając, kim jest, powiedział: „Idź precz, szatanie, bo jest napisane: Będziesz oddawać cześć Panu, Bogu swemu, i służyć tylko Jemu” (Mt 4,10), - tym imieniem obnażając go i jednocześnie pokazując, kim był. Hebrajskie słowo „Szatan” oznacza bowiem odstępcę. Zatem, pokonawszy go po raz trzeci, w końcu odepchnął go od siebie, jakby został legalnie pokonany; a przekroczenie przykazania Bożego, które było w Adamie, zostało zniszczone przez przykazanie Prawa, które Syn Człowieczy zachował, nie przekraczając przykazania Bożego. 3. Kim jest Pan Bóg, o którym świadczy Chrystus, którego nikt nie powinien kusić, któremu wszyscy sami należy oddawać cześć i służyć? Bez wątpienia jest to ten sam Bóg, który dał Prawo. Albowiem zostało to przepowiedziane w Zakonie, a Pan pokazał przez powiedzenie Prawa, że ​​Prawo od Ojca głosi Słowo Pańskie, lecz anioł, który odszedł od Boga, zostaje powalony przez Jego głos, przekonany o tym, czym jest, i pokonany przez Syna Człowieczego, który zachował przykazanie Boże. Bo tak jak na początku namówił człowieka do przekroczenia przykazania Stwórcy, dlatego miał go w swojej mocy, a jego władza polega na zbrodni i odstępstwie, którymi związał człowieka, tak też on sam musiał zostać pokonany przez człowieka i związać się tymi samymi więzami, którymi związał człowieka, aby człowiek uwolniony powrócił do swego Pana, porzucając te więzy, którymi był związany, czyli zbrodnię. Jego związanie oznaczało bowiem wyzwolenie człowieka, gdyż „nikt nie może wejść do domu mocarza i zagrabić mu rzeczy, jeśli wpierw mocarza nie zwiąże” (Mateusz 12:29; Marek 3:27). Dlatego Pan przekonuje go, że sprzeciwia się Bogu, który wszystko stworzył, i pokonuje go przez przykazanie, a przykazanie Boże jest Prawem. Jako człowiek ukazał go jako zbiega i przestępcę Zakonu oraz odstępcę od Boga, a następnie jako Słowo związał go mocno jako swego uciekiniera i splądrował jego naczynia, czyli lud, którego był właścicielem i niesprawiedliwie się nim posługiwał. A ten, który bezprawnie pojmał człowieka, słusznie został wzięty do niewoli; a człowiek poprzednio zniewolony został wybawiony z władzy posiadacza dzięki miłosierdziu Boga Ojca, który zlitował się nad swoim stworzeniem i udzielił mu zbawienia, przywracając je przez Słowo, to znaczy przez Chrystusa, aby człowiek poznał z doświadczenia, że ​​nie przez siebie samego, ale przez dar Boży otrzymał niezniszczalność. Prawdziwy Pan i Jedyny Bóg jest głoszony przez Prawo i objawiany przez Jego Syna Chrystusa w Ewangelii; Musimy czcić Go samego i oczekiwać od Niego wszystkiego dobrego. 1. Kiedy Pan w ten sposób wyraźnie ukazuje, że Ten, który jest głoszony przez Prawo, jest prawdziwym Panem i Jedynym Bogiem, - gdyż Boga, którego Prawo głosi, Chrystus ogłasza Ojcem, któremu mają służyć uczniowie Chrystusa, i słowami Prawa pokonuje naszego wroga, - Prawo nakazuje nam wychwalać Stwórcę jako Boga i służyć Jemu samemu - to nie powinniśmy szukać innego Ojca poza Nim lub ponad Nim, „bo jest jeden Bóg, który usprawiedliwia obrzezanych przez wiarę i nieobrzezani przez wiarę” (Rzym. 3:30). Gdyby bowiem ponad to (Bóg) był inny doskonały Ojciec, wówczas (Chrystus) oczywiście nie obaliłby Szatana poprzez Jego wypowiedzi i przykazania. Niewiedza nie może zostać zniszczona przez inną niewiedzę, tak jak brak nie może zostać wyeliminowany przez (inny) brak. Jeżeli zatem prawo powstało z niewiedzy i braków, to w jaki sposób zawarte w nim powiedzenia mogłyby pokonać niewiedzę diabła i pokonać silnych? Silny bowiem nie może zostać pokonany przez słabszego lub równego sobie, lecz tylko przez najsilniejszego. Ale najpotężniejsze ze wszystkiego jest Słowo Boże, które woła w Prawie: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, jest Bogiem jedynym”. oraz: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całą swoją duszą”; oraz: „Oddawajcie Mu cześć i służcie Jemu samemu” (Deut. 6:4–5,13). W Ewangelii, uderzając tymi samymi słowami odstępstwo, pokonał Mocarza słowem Ojca i uznał przykazanie Prawa za swoje słowa, mówiąc: „Nie będziesz kusił Pana, Boga swego”. Albowiem nie za pośrednictwem innych, ale za pośrednictwem wypowiedzi swego Ojca powalił przeciwnika i pokonał potężnego. 2. Tym samym przykazaniem nauczył nas, wyzwolonych, abyśmy przyjmowali, gdy odczuwamy głód, pokarm dany przez Boga, natomiast gdy jesteśmy postawieni u szczytu wszelkich darów, wcale nie powinniśmy - opierając się na uczynkach sprawiedliwości lub przystrojeni najwyższym stopniem służby - wywyższać się i wystawiać na próbę Boga, ale we wszystkim być pokornymi i zawsze pamiętać (słowa): „Nie wystawiajcie na próbę Pana, Boga waszego”, jak uczy Apostoł, mówiąc: „Nie bądźcie aroganccy, ale naśladujcie pokornych” (Rzym. 12:16); (nie powinniśmy) dać się unieść ani bogactwu, ani światowej sławie, ani prawdziwemu duchowi, ale wiedzcie, że musimy „wielbić Pana, Boga waszego i służyć Mu samemu” i nie ufać temu, który fałszywie obiecał coś, co nie było jego, mówiąc: „Dam ci to wszystko, jeśli upadając, oddasz mi pokłon”. Sam przyznaje, że oddawanie Mu czci i spełnianie Jego woli oznacza odpadanie od chwały Bożej. A jaką przyjemność lub korzyść może mieć upadły? A na co innego taka osoba może mieć nadzieję lub czego się spodziewać, jeśli nie na śmierć? Bo śmierć jest bardzo blisko upadłego. Co więcej, nie jest w stanie spełnić tego, co obiecał. Bo w jaki sposób zostanie to przekazane upadłym? Co więcej, ponieważ Bóg panuje nad ludźmi i nad sobą, a bez woli naszego Ojca Niebieskiego nawet wróbel nie spadnie na ziemię, wypowiedział słowa: „Wszystko to zostało mi przekazane i komu chcę, dam to” – oznajmił pompatycznie z dumą. Stworzenie bowiem nie jest w jego mocy, gdyż on sam jest jednym ze stworzeń. I nie może dać ludziom królestwa ludzkiego, lecz wszystkie inne rzeczy i sprawy ludzkie są uporządkowane z rozkazu Boga Ojca. Pan mówi, że „Diabeł jest kłamcą od niepamiętnych czasów i w prawdzie nie wytrwał” (Jana 8:44). Jeśli kłamie i nie trwa w prawdzie, to znaczy, że nie mówił prawdy: „To wszystko zostało mi dane i dam, komu chcę”, ale kłamał. Przez kłamstwa Diabła Adam zgrzeszył w szóstym dniu stworzenia, kiedy został przywrócony do życia przez Chrystusa. 1. Przyzwyczaił się już do kłamstwa na temat Boga, aby zwodzić ludzi. Gdyż na początku Bóg dał człowiekowi wiele różnych pokarmów i zabronił mu jeść tylko z jednego drzewa, jak według Pisma Świętego Bóg powiedział Adamowi: „Z każdego drzewa w raju możemy jeść, ale z drzewa poznania dobra i zła nie wolno wam jeść; w dniu, w którym zjecie z niego, umrzecie” (Rdz 2,16-17); potem on, mówiąc kłamstwo przeciwko Bogu, kusił mężczyznę, gdyż według Pisma Świętego wąż powiedział do żony: „Dlaczego Bóg powiedział: Nie ze wszystkich drzew raju jedzcie?” A kiedy wytknęła kłamstwo i po prostu powtórzyła przykazanie w słowach: „z każdego drzewa raju możemy jeść, ale z owocu z drzewa, które jest pośrodku raju, Bóg powiedział: nie jedz z niego i nie dotykaj go, abyś nie umarł”, wówczas, dowiedziawszy się od żony przykazania Bożego, postąpił podstępem i ponownie oszukał ją kłamstwem, mówiąc: „nie umrzesz śmiercią, gdyż Bóg wiedział, że w dniu, w którym z niego zjesz, twoje oczy, i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło” (Rdz 3,1-4). Po pierwsze, w raju Bożym mówił o Bogu, jakby go nie było, bo nie znał wielkości Boskości. Następnie, dowiedziawszy się od żony, że Bóg powiedział, że jeśli zjedzą nazwane drzewo, umrą, powiedział trzecie kłamstwo: „Nie umrzecie”. I że Bóg jest prawdziwy, a wąż zwodniczy, okazało się to prawdą, gdy śmierć spotkała tych, którzy jej skosztowali. Bo wraz z jedzeniem przyjęli także śmierć, gdyż zakosztowali w nieposłuszeństwie, a nieposłuszeństwo Bogu sprowadza śmierć. Dlatego od tego czasu byli skazani na śmierć, stając się jej dłużnikami. 2. Umarli więc tego samego dnia, w którym skosztowali, i stali się dłużnikami śmierci, ponieważ jest jeden dzień stworzenia. Mówi się bowiem: „nastał wieczór i poranek, jeden dzień” (Rdz 1,5). I tego samego dnia, kiedy jedli, tego samego dnia umarli. Zgodnie z kołem i biegiem dni, według których jeden nazywany jest pierwszym, drugi drugim, a jeszcze inny trzecim dniem, jeśli ktoś chce dokładnie dowiedzieć się, który z siedmiu dni umarł Adam, odkryje to z zarządzenia Pańskiego. Przywracając bowiem w sobie całego człowieka od początku do końca, powtórzył swoją śmierć. Jest zatem oczywiste, że Pan, posłuszny Ojcu, przyjął śmierć w tym samym dniu, w którym umarł nieposłuszny Bogu Adam. W dniu swojej śmierci, tego dnia jadł. Bóg bowiem powiedział: „W dniu, w którym z niego zjesz, umrzesz”. Przywracając w sobie ten dzień, Pan przyszedł cierpieć w przeddzień szabatu, czyli szóstego dnia stworzenia, w którym został stworzony człowiek, przez swoje cierpienie dając mu nowe stworzenie, czyli (wyzwolenie) od śmierci. Niektórzy nadal wierzą w śmierć Adama w roku tysięcznym; ponieważ „dzień Pański jest jak tysiąc lat” (2 Piotra 3:8), nie przekroczył tysiąca lat, lecz umarł w jego granicach, spełniając wyrok za przestępstwo. Czy więc w związku z nieposłuszeństwem, którym jest śmierć, czy też dlatego, że od tego czasu zostali wydani na śmierć i stali się jej dłużnikami, czy też w związku z tym samym dniem, w którym jedli i umarli, od jednego dnia stworzenia, czy też w związku z biegiem dni, ponieważ umarli w tym samym dniu, w którym jedli, to jest w piątek, który nazywa się Czystą Wieczerzą, czyli szóstego dnia, na który Pan wskazał cierpieniem tego dnia 140, lub ponieważ nie przekroczył tysiąca lat, ale umarł w jego granicach - pod każdym względem Bóg okazuje się prawdziwy, bo ci, którzy jedli z drzewa, pomarli, ale wąż okazał się kłamcą i mordercą, jak mówi o nim Pan: „jest zabójcą od niepamiętnych czasów i nie stoi w prawdzie”. O ciągłych kłamstwach Diabła i o ziemskich władzach, których trzeba słuchać, bo zostały ustanowione przez Boga, a nie przez Diabła 1. Jak (diabeł) skłamał na początku, tak też skłamał na końcu, mówiąc: „To wszystko zostało mi przekazane i daję, komu chcę”. Bo to nie on ustalił królestwo tego wieku, ale Bóg: „bo serce króla jest w ręku Boga” (Prz. 21:1). I za pośrednictwem Salomona Słowo mówi: "Przez mnie królowie królują i dostojnicy wymierzają sprawiedliwość. Przeze mnie wywyższają się książęta i przeze mnie władcy panują nad ziemią" (Przyp. 8:15), a o tym samym mówi apostoł Paweł: "Bądźcie ulegli wszelkim władzom wyższym, bo nie ma innej władzy, jak tylko od Boga; istniejące władze zostały ustanowione przez Boga". I mówi też o nich: „Bo nie na próżno nosi miecz, jest sługą Bożym, mścicielem, który karze tych, którzy czynią zło”. I że mówił to nie o władzach anielskich, nie o niewidzialnych władcach, jak ośmielają się niektórzy interpretować, ale o władzach ludzkich, pokazuje to słowami: „Dlatego płacicie podatki, bo oni są sługami Bożymi, stale zajętymi tym” (Rz 13, 1, 4, 6). Pan to potwierdził, nie czyniąc tego, co sugerował Diabeł, ale nakazał, aby celnicy płacili podatki za siebie i za Piotra, gdyż są oni „sługami Bożymi, stale zajętymi tym”. 2. Ponieważ człowiek odszedł od Boga, doszedł do takiego szaleństwa, że uważał swoją półkrwi za wroga i bez lęku oddawał się wszelkiej przemocy, morderstwom i chciwości, Bóg nałożył na niego ludzki strach, ponieważ ludzie nie znali bojaźni Bożej, aby ci, którzy są podporządkowani władzy ludzkiej i związani Prawem, osiągnęli pewien stopień sprawiedliwości i wzajemnie powstrzymywali się od lęku, który jest w oczach wszystkich, przed mieczem, jak mówi Apostoł: „On bowiem miecza nie nosi w próżny; jest sługą Bożym, mścicielem mającym na celu ukaranie złoczyńców”. Dlatego też sami władcy, których prawa są odzieniem prawdy, nie zostaną ukarani za swoje uczciwe i zgodne z prawem działania. A jeśli będą działać na rzecz obalenia sprawiedliwości, niegodziwie, nielegalnie i tyrańsko, to umrą za to, ponieważ sprawiedliwy sąd Boży jednakowo rozciąga się na wszystkich i nikogo nie omija. Tak więc dla dobra narodów został ustanowiony ziemski rząd przez Boga - a nie przez Diabła, który nigdy nie jest spokojny i nie chce zostawić narodów w spokoju - aby w obawie przed ludzką władzą ludzie nie zjadali się nawzajem jak ryby, ale poprzez ustawodawstwo tłumili różne nieprawdy narodów. Dlatego ci, którzy pobierają od nas (władców) podatki, są „sługami Bożymi, którzy w tym właśnie celu pełnią swoją służbę”. 3. „Istniejące władze zostały ustanowione przez Boga” – oczywiste jest, że Diabeł kłamie, gdy mówi: „(to wszystko) zostało mi przekazane i daję je, komu chcę”. Albowiem z którego rozkazu rodzą się ludzie, z rozkazu tych samych królów są wyznaczani, odpowiedni dla tych, którzy w tym czasie są przez nich rządzeni. Niektóre z nich są wydawane dla poprawy i korzyści poddanych oraz dla zachowania prawdy, inne w celu zastraszenia, ukarania i wyrzutów; inni do uwodzenia. wyrzuty i arogancje, na jakie (poddani) zasługują, ponieważ sprawiedliwy sąd Boży, jak powiedziałem powyżej, rozciąga się na wszystkich jednakowo. Diabeł, jako odstępczy anioł, może tylko zrobić to, co zrobił na początku – uwodzić i uwodzić duszę ludzką do przekraczania przykazań Bożych i stopniowo zaślepiać serca tych, którzy próbują mu służyć, aby zapomnieli o prawdziwym Bogu i czcili go jako Boga. 4. Jak odstępca potraktuje czyjś kraj jako wroga, znieważy jego mieszkańców, aby ci, którzy nie wiedzą, że jest odstępcą i zbójcą, przywłaszczyli sobie chwałę króla; tak i Diabeł, będąc jednym z aniołów panujących w powietrzu, jak oświadczył apostoł Paweł w swoim liście do Efezjan (Efez. 2:2), zazdroszcząc człowiekowi, stał się odstępcą od Prawa Bożego, gdyż zazdrość jest przeciwna Bogu. A ponieważ jego odstępstwo objawiło się przez człowieka, a człowiek był środkiem wystawienia na próbę jego łaski, dlatego stawał się coraz bardziej wrogi człowiekowi, zazdroszcząc mu życia i pragnąc utwierdzić go w jego odstępczej mocy. Ale organizator wszystkiego, Słowo Boże, pokonując go przez naturę ludzką i obnażając jego odstępstwo, wręcz przeciwnie, poddał go ludzkiej mocy, mówiąc: „Oto daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach i po wszelkiej potędze wroga” (Łk 10,19), aby tak jak przez odstępstwo otrzymał władzę nad ludźmi, tak znowu odstępstwo zostało zniesione przez człowieka, zwracając się do Bóg. Oszustwo, pycha i tyrańskie panowanie Antychrysta opisane przez Daniela i Pawła 1. I nie tylko z powyższego, ale także z tego, co wydarzy się pod rządami Antychrysta, jasne jest, że będąc odstępcą i zbójcą, chce być czczony jako Bóg, a będąc niewolnikiem, chce zostać ogłoszony królem. On, otrzymawszy całą moc Diabła, nie przyjdzie jako sprawiedliwy i prawowity król, polegający na posłuszeństwie Bogu, ale jako niegodziwy, nieprawy i bezprawny, jako odstępca, złoczyńca i morderca, jako zbójca, powtarzający w sobie odstępstwo diabła; usunie bożki, aby sugerować, że sam jest Bogiem, ale wywyższy się jako jeden bożek i skupi w sobie różne błędy odnoszące się do innych bożków, aby ci, którzy oddają cześć Diabłu różnymi obrzydliwościami, służyli mu przez tego bożka: o nim Apostoł w drugim liście do Tesaloniczan tak mówi: „aż najpierw nadejdzie odstępstwo i objawi się człowiek grzechu, syn zatracenia, który się sprzeciwia i wynosi ponad wszystko”. nazywany jest Bogiem lub obiektem czci, tak że zasiada w cerkwi Bożej, podając się za Boga” (2 Tes 2,3-4). Apostoł wyraźnie ukazuje swoją apostazję i że będzie się wynosił ponad wszystko, co nazywa się Bogiem i co święte, czyli ponad wszelki bożek, bo bogowie, których ludzie nazywają, nie są bogami i że będzie tyrańsko [przez przemoc, groźby] próbował ukazać się jako Bóg. 2. Ponadto (Apostoł) ujawnił także to, na co wielokrotnie zwracałem uwagę, a mianowicie, że w Jerozolimie świątynia została zbudowana na polecenie prawdziwego Boga. Sam bowiem Apostoł we własnym imieniu zdecydowanie nazwał ją cerkwią Bożą. I pokazałem w trzeciej księdze, że ani jeden Apostoł w swoim imieniu nikogo nie nazywał Bogiem, z wyjątkiem prawdziwego Boga, Ojca naszego Pana, na którego rozkaz zbudowano Świątynię Jerozolimską z powodów, które podałem: wróg w niej zasiądzie, próbując ukazać się jako Chrystus, tak jak mówi Pan: „Kiedy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, opowiedzianą przez proroka Daniela, stojącą w miejscu świętym (niech czytelnik zrozumie), wtedy ci, którzy będą w Judei, niech uciekną w góry, a ten, kto jest na dachu, nie schodzi, aby coś zabrać ze swego domu, bo wtedy nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nigdy nie będzie” (Mt 24,15–17,21). 3. Daniel odnośnie końca ostatniego królestwa, czyli ostatnich dziesięciu królów, pomiędzy których ich królestwo zostanie podzielone i na których przyjdzie syn zagłady, mówi, że bestii wyrośnie dziesięć rogów, a pośrodku nich wyrośnie drugi mały róg i że trzy z pierwszych rogów zostaną odcięte z jej oblicza. Mówi: "A oto róg ten miał oczy podobne do oczu ludzkich i usta, które mówiły różne rzeczy, a wygląd jego był większy niż inne. Widziałem, i róg ten wszczął wojnę przeciwko świętym i powodziło się im, aż przyszedł Przedwieczny i wydał sąd świętych Boga Najwyższego, i nadszedł czas, a święci otrzymali królestwo" (Dan. 7:8, 20-22, 23-25). Następnie w objaśnieniu wizji powiedziano mu: „Po czwarte – oto czwarte królestwo na ziemi, które przewyższy inne królestwa i pochłonie całą ziemię, zdepcze ją i zmiażdży. I powstanie jego dziesięć rogów – dziesięciu królów, a po nich powstanie inny, który przewyższy w złych czynach wszystkich, którzy byli przed nim, i upokorzy trzech królów, i będzie wypowiadał słowa przeciwko Bogu Najwyższemu, i zniszczy świętych Boga Najwyższego, i będzie planował zmienić czasy i Prawo; i (wszystko) będzie wydane w jego ręce aż do czasów i połowy czasu”, to znaczy przez trzy lata i sześć miesięcy, podczas których będzie królował na ziemi. O nim apostoł Paweł w swoim drugim liście do Tesaloniczan, podając także przyczynę swego przyjścia, tak mówi: „I wtedy objawi się Zły, którego Pan Jezus zabije tchnieniem swoich ust i zniszczy objawieniem swego przyjścia, którego przyjście według dzieła szatana będzie z całą mocą i znaki i kłamliwe cuda, i wszelkie niesprawiedliwe zwiedzenie tych, którzy giną, bo nie przyjęli miłości prawdy dla siebie. zbawienie. I dlatego Bóg ześle na nich silne zwiedzenie, aby uwierzyli kłamstwu, aby zostali potępieni wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale umiłowali nieprawość” (2 Tes. 2:8-12). 4. To samo mówił Pan do tych, którzy Mu nie wierzyli: „Przyszedłem w imieniu Ojca mego, a nie przyjęliście Mnie; gdy inny przyjdzie w jego imieniu, przyjmiecie go” (J 5,43), przez „innego” mamy na myśli Antychrysta, który jest obcy Panu: jest to „nieprawy sędzia, o którym Pan powiedział, że „nie bał się Boga ani nie wstydził się ludzi” (Łk 18,2 i nast.), aby którego wdowa, która zapomniała o Bogu, czyli ziemskie Jeruzalem, uciekła się, aby zemścić się na wrogu. Oto, co uczyni podczas swego panowania: przeniesie królestwo do tego (miasta) i zasiądzie w cerkwi Bożej, zwodząc tych, którzy go czczą, jak gdyby był Chrystusem. Dlatego też Daniel mówi: „i miejsce święte zostanie spustoszone, a grzech będzie złożony w ofierze, a sprawiedliwość zostanie rzucona na ziemię, ale uczynił to i dobrze mu się powodziło” (Dan. 8:12.23 i nast.). A anioł Gabriel, wyjaśniając swoją wizję, mówi o tym: „a na końcu ich królestwa powstanie król, bardzo bezwstydny w obliczu i rozumiejący (ciemne) pytania; Jego moc jest wielka i zdumiewająca, i będzie niszczył, budował, tworzył i niszczył potężny i święty lud; a jego jarzmo będzie jak złoty łańcuch na jego szyi; podstęp jest w jego ręku i będzie wywyższony w swoim sercu, a swoim oszustwem zniszczy wielu i przyniesie zagładę dla wielu i rozbije je swą ręką jak jajko”. Oznacza to także czas jego tyranii, w którym święci zostaną uznani za składających Bogu czystą ofiarę: „a za pół tygodnia” – mówi – „ofiara i ofiara płynna zostaną zniszczone, a w cerkwi będzie obrzydliwość spustoszenia i aż do końca czasów będzie zupełne spustoszenie” (Dan. 9:27), pół tygodnia oznacza trzy lata i sześć miesięcy. 5. Z tego wszystkiego wychodzą na jaw nie tylko szczegóły odstępstwa i czyny Tego, który przywróci w sobie wszystkie złudzenia diabła, ale także to, że Bóg jest tym samym Ojcem, głoszonym przez proroków i objawionym przez Chrystusa. Jeśli bowiem Pan potwierdził proroctwa Daniela dotyczące końca, mówiąc: „kiedy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której mówił prorok Daniel” (Mt 24,15), – anioł Gabriel wyjaśnił tę wizję Danielowi, a on jest archaniołem Stwórcy świata, który zapowiedział Maryi widzialne przyjście i wcielenie Chrystusa – to oczywiście okazuje się, że to ten sam Bóg, który posłał proroków, obiecał Syna i powołał nas do swego wiedza. Jan i Daniel przepowiadali upadek Cesarstwa Rzymskiego, poprzedzający koniec świata i wieczne Królestwo Chrystusa 1. Uczeń Pana Jana ukazał jeszcze wyraźniej czas ostatni i jego dziesięciu królów, pomiędzy którymi podzielone będzie obecnie panujące królestwo, w Objawieniu, wyjaśniając, czym jest dziesięć rogów widzianych przez Daniela; mówi, że powiedziano mu to: "A dziesięć rogów, które widziałeś, to dziesięciu królów, którzy jeszcze nie objęli królestwa, ale przejmą władzę wraz z bestią jak królowie na jedną godzinę. Oni mają te same myśli i przeniosą swoją siłę i moc na bestię. Będą walczyć z Barankiem, a Baranek ich zwycięży, bo On jest Panem panów i Królem królów" (Obj. 17:12-14). Jest więc oczywiste, że Ten, który przyjdzie, zabije trzech z nich, pozostałych podda swojej mocy i będzie ósmym spośród nich; i zniszczą Babilon i spalą go ogniem, i wydadzą swoje królestwo bestii i będą prześladować Kościół, a potem zostaną zmiażdżeni przez przyjście naszego Pana. O tym, że królestwo musi zostać podzielone i w ten sposób zginie, Pan mówi o tym: „każde królestwo rozdwojone samo w sobie będzie spustoszone i żadne miasto ani dom rozdwojony sam w sobie nie ostoi się” (Mt 12,25). Królestwo, miasto i dom muszą zostać podzielone na dziesięć części i dlatego z góry wskazał na fragmentację i podział. Daniel wyraźnie nazywa też koniec czwartego królestwa stopami posągu widzianego przez Nabuchodonozora, w który odcięty kamień nie uderzył rękami, i jak sam mówi: „stopy – jedna część z żelaza, druga z gliny – aż kamień odsunął się bez rąk i uderzył posąg w stopy z żelaza i gliny, aż w końcu je zmiażdżył”. Następnie w wyjaśnieniu mówi; „Ponieważ ujrzałeś stopy i palce, a jedna ich część była z gliny, a druga z żelaza, więc królestwo będzie podzielone, ale u podstawy będzie żelazo, tak jak widziałeś, że żelazo jest zmieszane z gliną. A palce u nóg są w jednej części z żelaza, a w drugiej z gliny.” Tak więc dziesięć palców to dziesięciu królów, pomiędzy którymi królestwo zostanie podzielone, i z których jedni są silni i aktywni, a inni opieszali, bezużyteczni i niezgodni, jak mówi Daniel: „jedna część królestwa będzie silna, a druga słaba. Ponieważ widziałeś żelazo zmieszane z gliną, w rodzaju ludzkim nastąpi zamieszanie i jeden nie będzie połączony z drugim, tak jak żelazo nie jest związane z gliną. I że to się skończy, mówi: „i za ​​dni tych królów Bóg Niebios wzbudzi królestwo, które nigdy nie zostanie zniszczone, a Jego królestwo nie zostanie pozostawione innemu narodowi, ale zmiażdży i rozproszy wszystkie królestwa, a samo zostanie wywyższone na wieki. Gdy widziałeś, że kamień bez rąk został oderwany od góry i rozdrobniony glinę, żelazo, miedź, srebro i złoto, wtedy Wielki Bóg pokazał królowi, co się stanie w odpowiednim czasie, i sen był prawdziwy, a jego interpretacja słuszna” (Dan. 2:33-34,41-45). 2. Jeśli więc wielki Bóg przez Daniela pokazał przyszłość, a przez Syna ją potwierdził, a Chrystus jest kamieniem odciętym bez rąk, który zniszczy królestwa tymczasowe i ustanowi wieczne (królestwo), czyli zmartwychwstanie sprawiedliwych, jak się mówi: „Bóg niebieski wzniesie królestwo, które nigdy nie będzie zniszczone”, to niech ci, którzy odrzucają Stwórcę świata i nie uznają, że istnieli prorocy, zawstydzą się i opamiętają, posłani przez tego samego Ojca, od którego Pan przyszli, ale twierdzą, że proroctwa pochodziły od różnych mocy. To bowiem, co Stwórca świata przepowiedział jednakowo przez wszystkich proroków, Chrystus w końcu wypełnił, posłuszny woli swego Ojca i wykonując Jego polecenia dotyczące rodzaju ludzkiego. Dlatego ci, którzy bluźnią Stwórcy świata, czy to bezpośrednio i otwarcie, jak wyznawcy Marcjona, czy też przez wypaczenie nauczania (Pismo), jak wyznawcy Walentyna i wszyscy fałszywie nazywani gnostykami, powinni być uznani przez wszystkich czczących Boga za narzędzia szatana, przez co szatan teraz, a nie wcześniej, najwyraźniej okazał się oczerniać Boga, który przygotował ogień wieczny dla wszelkiej apostazji. Nie odważył się bowiem sam otwarcie bluźnić swojemu Panu, tak jak na początku zwiódł człowieka przez węża, jakby ukrywając się przed Bogiem. Justyn dobrze powiedział, że „przed przyjściem Pana szatan nigdy nie odważył się bluźnić Bogu, bo nie znał jeszcze jego potępienia. gdyż i prorocy mówili o nim w przypowieściach i alegoriach; po przyjściu Pana, dowiedziawszy się jasno z przemówień Chrystusa i Jego uczniów, że przygotowany został ogień wieczny dla niego, który według własnych myśli odstępował od Boga, i dla wszystkich, którzy bez skruchy pozostali w odstępstwie, on (teraz) przez takich ludzi bluźni Panu, który poddał go na sąd, jak gdyby już został potępiony, a grzech własnego odstępstwa przypisuje się jego Stwórcy, a nie jego własnej woli, po prostu jak przestępcy prawa podlegający po karze, narzekają na ustawodawców, a nie na siebie” 141. Dlatego ludzie ci, napełnieni duchem diabła, wysuwają niezliczone oskarżenia przeciwko naszemu Stwórcy, który dał nam ducha życia i ustanowił Prawo odpowiednie dla wszystkich, a nie chcą uznać sądu Bożego za sprawiedliwy. Dlatego wymyślają innego Ojca, który nie troszczy się o nasze sprawy, a nawet aprobuje wszystkie grzechy. O przyszłym sądzie Chrystusa, o komunikacji z Bogiem, o wiecznych mękach niewierzących 1. Jeśli Ojciec nie osądza, to albo nie należy to do Niego, albo aprobuje wszelkie działania, a jeśli nie osądza, wówczas wszyscy będą równi i będą traktowani w tym samym stanie. Oznacza to zatem, że przyjście Chrystusa będzie niepotrzebne, a nawet z niczym niezgodne, bo On nie sądzi. Albowiem „Przyszedł rozdzielić mężczyznę z jego ojcem i córkę z jej matką, i synową z jej teściową” (Mt 10,35), i to wtedy, gdy jest dwoje na jednym łożu; weźcie jednego, a zostawcie drugiego, a gdy oboje będą leżeć razem, weźcie jednego, a zostawcie drugiego” (Łk 17,34-35); na koniec nakaż żniwiarzom, aby najpierw zebrali kąkol, związali go w snopki i wrzucili do ognia nieugaszonego, a pszenicę włożyli do spichlerza (Mt 13,30), a owce wezwali do przygotowanego Królestwa, a kozy wrzucili do ognia wiecznego, przygotowanego przez Jego Ojca dla Diabła i jego aniołowie (Mt 25 i nast.). I co jeszcze? Słowo doprowadziło do upadku i powstania wielu, oczywiście do upadku tych, którzy Mu nie uwierzyli, którym groził karą większą niż mieszkańcom Sodomy i Gomory, ale do powstania tych, którzy wierzą i pełnią wolę Jego Ojca Niebieskiego. Jeśli więc przyjście Syna dotyczy wszystkich w równym stopniu i On jest Sędzią i Oddzielicielem wierzących i niewierzących, ponieważ wierzący czynią Jego wolę według własnej woli, a niewierzący nie przystępują do Jego nauki według własnej woli, to jest oczywiste, że Jego Ojciec stworzył wszystkich jednakowo i każdy ma swoją wolę i wolne rozumowanie, że On na wszystko patrzy i o wszystko dba, „rozkazując swemu słońcu, aby świeciło nad złymi i dobrymi i zsyłał deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych”. (Mateusza 5:45). 2. A wszystkim, którzy Go miłują, On daje swoją społeczność. Komunikacja z Bogiem jest życiem i światłem oraz radowaniem się wszystkimi dobrami, które On posiada. A tych, którzy wolni odejdą od Niego, On poddaje ich ekskomunice od siebie, którą sami wybrali. Oddzielenie od Boga to śmierć, oddzielenie od światła to ciemność, a oddzielenie od Boga to pozbawienie wszystkich błogosławieństw, jakie On posiada. Dlatego ci, którzy przez swoją apostazję utracili to wszystko, jako pozbawieni wszelkich dóbr, doznają wszelkiego rodzaju męki, nie dlatego, że sam Bóg z góry ich ukarał, lecz że spotyka ich kara w wyniku pozbawienia ich wszystkich dóbr. Ale błogosławieństwa Boże są wieczne i bez końca, dlatego ich pozbawienie jest wieczne i bez końca, tak jak ci, którzy sami siebie zaślepiają lub są zaślepieni przez innych w stosunku do niezmierzonego światła, są zawsze pozbawieni słodyczy światła, nie dlatego, że światło powoduje u nich mękę ślepoty, ale sama ślepota powoduje u nich nieszczęście. I dlatego Pan powiedział: „Kto we Mnie wierzy, nie jest potępiony”, to znaczy nie jest oddzielony od Boga, bo przez wiarę jest zjednoczony z Bogiem. „Ale niewierzący jest już potępiony, ponieważ nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego”, to znaczy dobrowolnie oddzielił się od Boga. "Sąd jest taki, że światło przyszło na ten świat, ale ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło. Każdy bowiem, kto dopuszcza się złych uczynków, nienawidzi światła i nie przychodzi do światłości, aby nie wyszły na jaw jego uczynki. Kto jednak postępuje sprawiedliwie, przychodzi do światła, aby jego uczynki zostały ujawnione, ponieważ pracował w Bogu" (Jan 3,18-21). O różnicy między sprawiedliwym a niegodziwym; o przyszłym odstępstwie pod rządami Antychrysta i końcu świata 1. Skoro więc na tym świecie jedni dochodzą do światła i przez wiarę łączą się z Bogiem, inni zaś odwracają się od światła i sami są oddzieleni od Boga, Słowo Boże przychodzi i przygotowuje dla każdego przyzwoity dom: tym, którzy są w świetle, aby cieszyć się nim i jego dobrodziejstwami, oraz tym, którzy są w ciemności, aby znosić jego nieszczęścia. I dlatego mówi, że ci po prawej stronie powołani są do Królestwa Ojca, a tych po lewej stronie wrzuci w ogień wieczny, gdyż pozbawili się wszelkich błogosławieństw. 2. I dlatego Apostoł mówi: „Ponieważ nie przyjęli miłości Bożej dla swego zbawienia, dlatego Bóg ześle na nich silne zwiedzenie, aby uwierzyli kłamstwu, i aby wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale umiłowali nieprawość, zostali potępieni” (2 Tes 2,10-12). Gdy bowiem on (Antychryst) przyjdzie, na własną prośbę przywróci odstępstwo wobec Boga i zgodnie ze swoją wolą będzie dokonywał dzieł, które mu się podobają, i zasiądzie w cerkwi Bożej, aby ci, którzy go zwiedli, oddawali mu cześć jako Chrystusowi i dlatego słusznie zostanie „wrzucony do jeziora ognistego” (Obj. 19:20). Bóg w swojej uprzedniej wiedzy wie o tym wszystkim i we właściwym czasie pośle taką osobę, „aby uwierzyła kłamstwom i aby wszyscy, którzy nie wierzą prawdzie, ale miłują nieprawość, zostali potępieni”. Jan tak opisał swoje przyjście w Objawieniu: „A bestia, którą widziałem, była podobna do lamparta; nogi jej były jak niedźwiedzie, a usta jej jak paszcza lwa; a smok dał mu siłę, tron ​​i wielką władzę. Jak widziałem, jedna z jego głów wydawała się śmiertelnie ranna; lecz ta śmiertelna rana została zagojona i cała ziemia zdumiała się, patrząc na bestię, i oddali pokłon smokowi, który dał bestii moc, i oddali pokłon bestii, mówiąc: Któż jest jak ta bestia? A kto może z nim walczyć? I dano mu usta, które mówiły dumnie i bluźnierczo, i dano mu władzę, aby mógł trwać czterdzieści dwa miesiące. I otworzył usta, aby bluźnić Bogu, bluźnić Jego imieniu, Jego mieszkaniu i mieszkańcom nieba. I dano mu władzę nad każdym plemieniem i ludem, i językiem, i narodem. I oddali pokłon wszyscy mieszkańcy ziemi, którego imię nie jest zapisane w księdze życia Baranka, który został zabity od założenia świata. Kto ma uszy, niechaj słucha. Kto prowadzi do niewoli, sam pójdzie do niewoli; kto zabija mieczem, sam musi zostać zabity mieczem. Oto cierpliwość i wiara świętych” (Obj. 13,2-10). Następnie mówi o swoim nosicielu zbroi, którego nazywa także fałszywym prorokiem: „mówił jak smok i działał przed nim z całą mocą pierwszej bestii; i zmusił całą ziemię i jej mieszkańców do oddania czci pierwszej bestii, której śmiertelna rana została zagojona. I dokona wielkich znaków, tak że ogień z nieba zejdzie na ziemię przed ludźmi i zwiedzie mieszkańców ziemi” (Obj. 13:11-14). Dzieje się tak, aby nikt nie myślał, że uczyni znak mocą Bożą, a nie magią. I nie powinno się dziwić, że służąc mu demony i aniołowie odstępcy, przez nich dokonuje znaków, którymi zwodził żyjących na ziemi. Co więcej, nie powinno się dziwić, że służą mu demony i odstępczy aniołowie. (Jan) mówi: „i rozkaże, aby powstał wizerunek bestii, i da ducha posągowi, tak że obraz (bestii) będzie mówił i działał w taki sposób, że ci zostaną zabici; którzy nie będą go czcić. Albowiem znak będzie umieszczony na czole i na prawej ręce, tak że nikt nie będzie mógł kupować ni sprzedawać, kto nie ma znamienia imienia Bestii lub liczby jej imienia; a ich liczba wynosi sześćset sześćdziesiąt sześć” (Obj. 13:15–18), to znaczy sześć razy sto, sześć razy dziesięć i sześć jedności, aby przywrócić całe odstępstwo, które istniało przez sześć tysięcy lat. 3. Bo przez tyle dni, ile ten świat został stworzony, tyle tysięcy lat będzie trwał. I dlatego Księga Rodzaju mówi: "I zostały ukończone niebiosa i ziemia, cała ich ozdoba. I Bóg ukończył w szóstym dniu wszystkie swoje dzieła, których dokonał, a siódmego dnia odpoczął od wszystkich swoich dzieł, których dokonał" (Rdz 2,1-2). Jest to zarówno legenda o przeszłości, jak to się stało, jak i przepowiednia dotycząca przyszłości. Albowiem dzień Pański jest jak tysiąc lat, a ponieważ stworzenie zostało ukończone w ciągu sześciu dni, jest oczywiste, że zakończy się w roku sześciu tysięcy. 4. Dlatego też człowiek, stworzony najpierw rękami Bożymi, to znaczy przez Syna i Ducha, staje się zawsze na obraz i podobieństwo Boże, gdyż kąkol, który jest odstępstwem, zostaje odrzucony, a pszenica, czyli ziarno przynoszące owoc w Bogu, odkładana jest do spichlerza. Dlatego dla tych, którzy dostępują zbawienia, konieczny jest ucisk, aby w jakiś sposób ci, którzy zostali wypolerowani, oczyszczeni i dzięki cierpliwości przesiąknięci Słowem Bożym i oczyszczeni przez ogień, nadawali się na królewską ucztę. Dlatego jeden z naszych ludzi, skazany na pożarcie przez zwierzęta za świadczenie o Bogu, powiedział: „Jestem pszenicą Chrystusa i będę zmielony zębami zwierząt, aby stać się czystym chlebem Bożym” 143 . Wszystko zostało stworzone dla dobra człowieka; o oszustwie i złośliwości Antychrysta 1. W poprzednich książkach przedstawiłem powody, dla których Bóg na to pozwolił i pokazałem, że wszystko to zostało stworzone dla zbawienia człowieka, aby to, co ma wolną wolę i samowładztwo, uczynić dojrzałym do nieśmiertelności i wygodniej przygotować do wiecznego posłuszeństwa Bogu. I dlatego stworzenie jest dostosowane do człowieka, gdyż nie człowiek został stworzony dla stworzenia, ale stworzenie zostało stworzone dla człowieka. Narody, które nawet oczu nie podniosły do nieba, nie dziękowały swemu Stwórcy i nie chciały ujrzeć światła prawdy, ale jak ślepe myszy pogrążyły się w otchłani niewiedzy, a Słowo (Boże) słusznie nazwane „jak kropla z wanny, jakby przez lekkie nachylenie łuski i jakby przez nic” (Iz 40, 15,17): są tak samo przydatne i przydatne dla sprawiedliwego, jak pożyteczna jest łodyga dla wzrostu. pszenica i słoma do spalania i obróbki złota. Dlatego też, gdy kościół na końcu zostanie stąd nagle zabrany, wówczas „będzie” – mówi się – „ucisk, jakiego nie było od początku i jakiego nie będzie” (Mateusza 24:21). Jest to bowiem ostatnia walka sprawiedliwych, w której po zwycięstwie otrzymują koronę nieśmiertelności. 2. Dlatego w nadchodzącej bestii nastąpi przywrócenie wszelkiej niegodziwości i wszelkiego oszustwa, tak że cała odstępcza moc, zgromadzona i zamknięta w niej, zostanie wrzucona do pieca ognistego. A tak przy okazji, jego imię będzie miało numer 666, gdyż przywraca w sobie całe zamieszanie zła, które istniało przed potopem i powstało w wyniku odstępstwa anielskiego. Albowiem Noe miał 600 lat, gdy przyszedł potop na ziemię, aby zniszczyć bunt ziemi z powodu niegodziwego pokolenia, które panowało w czasach Noego. I on (Antychryst) przywróci wszelkie złudzenia dotyczące fikcyjnych bożków oraz zabijanie proroków i palenie sprawiedliwych, które miały miejsce po potopie. Albowiem posąg wzniesiony przez Nabuchodonozora miał wysokość 60 łokci i szerokość sześć łokci, i z tego powodu Chananiasz, Azariasz i Miszael, którzy nie oddali mu czci, zostali wrzuceni do pieca ognistego, podczas swojej przygody proroczo ukazującej spalenie sprawiedliwych, które miało nastąpić na końcu. Wszakże ten obraz był zapowiedzią jego przyjścia i wskazywał, że wszyscy ludzie powinni czcić tylko jego. Tak więc 600 lat Noego, podczas których nastała powódź z powodu odstępstwa, oraz liczba łokci obrazu, z powodu których sprawiedliwi zostali wrzuceni do rozpalonego pieca, oznaczają liczbę imienia tego, w którym przywrócone zostaną wszystkie sześć tysięcy lat odstępstwa, nieprawdy, niegodziwości, fałszywych proroctw i oszustw, dlatego też przyjdzie ognisty potop (na ziemię). Chociaż znana jest liczba imienia Antychrysta, nie powinniśmy pochopnie stwierdzać czegokolwiek na temat samego imienia, ponieważ liczba ta dotyczy wielu imion; o królestwie i śmierci Antychrysta 1. W tym stanie rzeczy i gdy liczba ta znajduje się na wszystkich najlepszych i starożytnych listach (Apokalipsy), a ci, którzy osobiście widzieli Jana, poświadczają to, i gdy rozum uczy nas, że liczba imienia Bestii, zgodnie z liczbą grecką, zgodnie z zawartymi w niej literami, kończy się na sześćset sześćdziesiąt sześć, czyli tyle dziesiątek, co setek i tyle setek, co jednostek, - gdyż to samo powtórzenie liczby „sześć” oznacza przywrócenie wszystkiego odstępstwo (Antychryst), które było na początku i w środku i będzie na końcu czasów – to nie wiem, jak niektórzy z niewiedzy wpadli w błąd, zniekształcając średnią liczbę imienia, odejmując od niej pięć do dziesięciu i wstawiając jedną dziesiątkę zamiast sześciu dziesiątek. Myślę, że wynikało to z błędu pisarza, jak to zwykle bywa, ponieważ liczby są reprezentowane przez litery, a grecka litera wyrażająca liczbę sześćdziesiąt łatwo zamienia się na grecką literę jota. Inni później przyjęli to bez dochodzenia, a ponadto po prostu i na ślepo używali liczby dziesięć, podczas gdy niektórzy przez swoją głupotę odważyli się szukać nazwy zawierającej błędną i niepoprawną liczbę. Myślę, że tym, którzy uczynili to w prostocie i bez złośliwych zamiarów, Bóg udzieli przebaczenia. A ci, którzy przez swoją próżność postanowią ustalić nazwy błędnej liczby i nadać wymyślone przez siebie imię temu, który nadejdzie (Antychryst), to nie wyjdą bez szkody, ponieważ oszukali zarówno siebie, jak i tych, którzy im uwierzyli. A pierwszą krzywdą jest to, że odeszli od prawdy i przyjęli za prawdę to, co nieistniejące, wówczas z pewnością spotka ich dotkliwa kara, czyli ten, kto coś doda lub odejmie z Pisma Świętego. Ponadto tym, którzy fałszywie przypisują sobie wiedzę o imieniu Antychrysta, grozi inne poważne niebezpieczeństwo. Bo jeśli przyjmą takie a takie imię, a on przyjdzie z innym, łatwo dadzą się przez niego zwieść, (myśląc), że nie ma jeszcze nikogo, kogo powinni się wystrzegać. 2. Dlatego tacy ludzie muszą nauczyć się i powrócić do prawdziwej liczby imienia, aby nie zostać zaliczeni do fałszywych proroków. Ale ci, którzy znają prawidłową liczbę ogłaszaną przez Pismo Święte, czyli liczbę 666, niech po pierwsze pozwolą na podział królestwa między dziesięciu, a następnie, po drugie, gdy ci królowie zaczną panować i zaczną korygować swoje sprawy i pomnażać swoje królestwo, a nagle przyjdzie ktoś, kto ma w swoim imieniu ww. liczbę, przywłaszczając sobie królestwo i budząc strach wspomnianych (królów), niech przyznają, że ten jest naprawdę obrzydliwym spustoszeniem. Oto, co mówi Apostoł: „Gdy będą mówić: pokój i bezpieczeństwo, wtedy nagle spadnie na nich zagłada” (1 Tes 5,3). Jeremiasz wyjawił nie tylko swoje nagłe przyjście, ale także plemię, z którego przyjdzie, mówiąc: „Od Dana usłyszymy rżenie jego szybkich koni i na dźwięk rżenia jego galopujących koni zadrży cała ziemia, a on przyjdzie i pochłonie ziemię z jej pełnią i miasto z jej mieszkańcami (Jer. 8:16). Dlatego też plemię to nie jest w Objawieniu zaliczane do tych, którzy zostaną zbawieni (Obj. 7:5-7). 3. Dlatego słuszniej i bezpieczniej jest czekać na wypełnienie się proroctwa, niż przybierać i przewidywać jakiekolwiek imiona, gdyż można znaleźć wiele imion zawierających powyższą liczbę, a jednak kwestia ta pozostanie nierozwiązana. Jeżeli bowiem istnieje wiele imion zawierających tę liczbę, to pojawia się pytanie, które z nich będzie nosił Nadchodzący (Antychryst)? Mówię to nie z powodu braku imion zawierających liczbę jego imienia, ale z powodu bojaźni Bożej i gorliwości o prawdę, gdyż imię Evanphas (ΕYΑΝΘΑΣ) zawiera pożądaną liczbę, ale nic na ten temat nie stwierdzam. A nazwa łacińska (ΛΑΤΙΝΟΣ) ma liczbę 666 i jest bardzo prawdopodobne, że ostatnie królestwo będzie nosić tę nazwę: na razie królują Latynosi, ale nie chcę się tym przechwalać. Ale ze wszystkich imion, które znajdziemy, najbardziej prawdopodobna jest Tytan, jeśli napiszemy pierwszą sylabę, używając dwóch greckich samogłosek Ε i Ι (ΤΕΙΤΑΝ), ponieważ zawiera wspomnianą wyżej liczbę i składa się z sześciu liter, a każda sylaba ma trzy litery; jest to starożytne i niezwykłe, ponieważ żaden z naszych królów nie nazywał się Tytanem, a żaden z bożków otwarcie czczonych przez Greków i barbarzyńców nie miał takiego imienia; lecz wśród wielu jest czczone jako boskie, dlatego obecni władcy nazywają słońce także Tytanem i zawierają pewne aluzje do zemsty i mściciela, ponieważ on (Antychryst) udaje, że mści uciśnionych. Poza tym jest to imię starożytne, wiarygodne, królewskie i bardziej odpowiednie dla tyrana. Jeśli zatem nazwa „Tytan” ma tak wiele powodów na swoją korzyść, wówczas z bardzo dużym prawdopodobieństwem można dojść do wniosku, że nadchodzącego (Antychrysta) można nazwać Tytanem. Nie odważę się jednak twierdzić, że jest to imię Antychrysta, wiedząc, że gdyby w tym momencie konieczne było otwarcie głosić jego imię, zostałoby ono wypowiedziane przez tego, kto widział objawienie. Objawienie bowiem miało miejsce niedługo przed naszymi czasami, ale niemal w naszym stuleciu, u schyłku panowania Domicjana. 4. Wskazuje liczbę imienia (Antychrysta), abyśmy mogli się wystrzegać, gdy przyjdzie, wiedząc, kim jest; Imię Jego przemilczano, gdyż niegodne było głoszenia przez Ducha Świętego. Dla; gdyby to zostało przez Niego ogłoszone, być może pozostałby tam przez długi czas. A teraz, skoro „był i nie jest, i wyjdzie z otchłani, i pójdzie na zagładę” (Obj. 17,8), jak gdyby nie istniał, to nie rozgłasza się jego imienia, bo nie rozgłasza się imienia tego, którego nie ma. Kiedy Antychryst zniszczy wszystko na tym świecie, będzie panował przez trzy lata i sześć miesięcy i zasiądzie w świątyni jerozolimskiej, wtedy Pan przyjdzie z nieba na obłokach w chwale Ojca i pośle go wraz z tymi, którzy są mu posłuszni, do jeziora ognistego i da sprawiedliwym czasy Królestwa, to jest odpoczynek, uświęcony dzień siódmy, i przywróci Abrahamowi obiecane dziedzictwo, królestwo, w którym według Pana „wielu ze wschodu i zachodu przyjdą, aby położyć się z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem” (Mt 8,11). Zachowanie naszych ciał zostało potwierdzone przez zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Chrystusa; dusze świętych oczekują czasu, w którym otrzymają pełną chwałę 1. Jednak niektórzy z tych, których czci się jako prawdziwych wierzących, przekraczają ustalony porządek wywyższenia sprawiedliwych i nie znają sposobów przygotowania się na nieskazitelność, zawierających heretyckie opinie; bowiem heretycy lekceważący stworzenie Boże i nie uznający zbawienia swego ciała, gardzący obietnicą Bożą i wywyższający się w myślach ponad Boga, mówią, że zaraz po śmierci wzniosą się ponad niebiosa i Demiurga i pójdą do Matki lub Ojca, którego wymyślili. Ci, którzy odrzucają całkowite zmartwychwstanie i na tyle, na ile mogą, całkowicie je eliminują, cóż dziwnego, jeśli nie znają porządku zmartwychwstania? Nie chcą zrozumieć, że gdyby tak było, to sam Pan, w którego według nich wierzą, nie zmartwychwstałby trzeciego dnia, ale umarłby na krzyżu, natychmiast wstąpiłby, zostawiając ciało na ziemi. Ale pozostał trzy dni w miejscu, gdzie byli umarli, jak mówi o Nim prorok: „Wspomniał Pan na swoich świętych, którzy umarli, a którzy wcześniej zasnęli na cmentarzu, i zstąpił do nich, aby ich wyprowadzić i zbawić”. 144 A sam Pan mówi: „Jak Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi” (Mt 12,40). A Apostoł mówi: „I wstąpił, co to znaczy, jeśli nie to, że zstąpił także do głębi ziemi” (Efez. 4:9). Również Dawid, prorokując o Nim, mówi: „I wybawiłeś duszę moją z najniższego piekła” (Ps. 75:13; 29:4). Zmartwychwstał trzeciego dnia i powiedział do Marii, która jako pierwsza Go ujrzała i oddała pokłon: „Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca mego, ale idź do uczniów i powiedz im: Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego” (Jan 20,17). 2. Jeśli więc Pan zachował Prawo umarłych, aby być pierworodnym z umarłych, i aż do trzeciego dnia przebywał w podziemiach ziemi, a potem zmartwychwstał w ciele, pokazując uczniom ślady gwoździ, i wstąpił do Ojca, to jakże nie będą zawstydzeni, którzy mówią, że „podziemia ziemi” to świat wokół nas, a ich wewnętrzny człowiek, opuszczając tu swoje ciało, wstępuje do miejsca niebieskiego? Gdy bowiem Pan „przechadzał się wśród ciemności śmierci” (Ps 22,4), gdzie przebywały dusze zmarłych, a następnie zmartwychwstał cieleśnie i wstąpił po zmartwychwstaniu, jest rzeczą oczywistą, że dusze Jego uczniów, dla których Pan to uczynił, pójdą do niewidzialnego miejsca wyznaczonego im przez Boga i tam pozostaną aż do zmartwychwstania, czekając na Niego, a następnie przyjęwszy ciała i zmartwychwstając całkowicie, to znaczy: cieleśnie, jak Pan zmartwychwstał, tak i oni pójdą przed oblicze Boga. „Żaden uczeń nie jest większy od swego nauczyciela, lecz gdy każdy osiągnie doskonałość, wszyscy staną się jego nauczycielami” (Łk 6,40). Dlatego jak nasz Nauczyciel nie odleciał od razu i nie odszedł (do nieba), lecz czekał na wyznaczony przez Ojca czas Jego zmartwychwstania, który był także wskazany przez Jonasza, po trzech dniach zmartwychwstał i wstąpił na górę, tak i my musimy czekać na czas wyznaczony przez Boga dla naszego zmartwychwstania, przepowiadany przez proroków, a zmartwychwstając wznieść się na tyle, na ile Pan uzna to za godne 145. Święci w tym ciele, w którym wiele tutaj wycierpieli, otrzymają owoce swoich wyczynów 1. Ponieważ myśli niektórych unoszą heretyckie mowy i nie znają przykazań Bożych oraz tajemnicy zmartwychwstania sprawiedliwych i Królestwa, które jest początkiem nieskazitelności i przez które godni stopniowo przyzwyczajają się do zawierania Boga; zatem trzeba powiedzieć, że sprawiedliwi muszą najpierw, zmartwychwstając, aby ujrzeć Boga, w odnowionym stworzeniu, otrzymać obiecane dziedzictwo, które Bóg obiecał ojcom, i królować w nim, a wtedy nadejdzie sąd. Słuszne jest bowiem, aby w tym samym stworzeniu, w którym pracowali lub byli poddawani utrapieniom, pod każdym względem doświadczani w cierpieniu, otrzymali owoce swoich cierpień, a w stworzeniu, w którym zostali zabici z miłości do Boga, w tym samym zostali odrodzeni i w stworzeniu, w którym cierpieli niewolę, w nim królowali. Bóg bowiem jest bogaty we wszystko i wszystko do Niego należy. Konieczne jest również, aby samo stworzenie, przywrócone do stanu pierwotnego, służyło bez przeszkód sprawiedliwym; a Apostoł pokazał to w swoim Liście do Rzymian, mówiąc w ten sposób: „Stworzenie bowiem z nadzieją oczekuje objawienia się synów Bożych, ponieważ stworzenie zostało poddane marności nie dobrowolnie, ale ze względu na Tego, który je poddał, w nadziei, że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia i osiągnie wolność chwały synów Bożych” (Rz 8,19-21). 2. Zatem obietnica Boża dana Abrahamowi pozostaje niezmienna. Bo On powiedział. „Podnieś swoje oczy i spójrz z tego miejsca, gdzie jesteś, na północ, południe, wschód i zachód, bo całą ziemię, którą widzisz, oddaję tobie i twojemu potomstwu na zawsze”. Mówi też: „Wstań i przejdź tę ziemię wzdłuż i wszerz, bo tobie ją dam” (Rdz 13,14–15,17); jednakże (Abraham) nie otrzymał w nim ani jednego stopnia dziedzictwa, lecz zawsze był w nim coraz obcy. A po śmierci swojej żony Sary, gdy Hetyci chcieli mu za darmo dać miejsce na jej pochówek, nie chciał się zgodzić, ale kupił miejsce na pochówek, płacąc czterysta didrachm srebra od Hetyty Efrona Saara, oczekując obietnicy Bożej i nie chcąc, by wyglądało, że otrzymuje od ludzi to, co Bóg obiecał mu dać, mówiąc także: „Twojemu potomstwu dam tę ziemię od rzeki Egiptu do wielkiej rzeki Eufrat”. (Rdz 15:18). Jeśli więc Bóg obiecał mu dziedzictwo ziemi, ale nie otrzymał go przez całe swoje życie, to musi je otrzymać wraz ze swoim potomstwem, czyli tymi, którzy boją się Boga i wierzą w Niego, w zmartwychwstanie sprawiedliwych. Jego nasieniem jest bowiem Kościół, który przez Pana otrzymuje przybrane synostwo do Boga, jak mówi Jan Chrzciciel: „Bóg może wzbudzić synów Abrahama z tych kamieni” (Łk 3,8). A Apostoł w Liście do Galacjan mówi: „wy, bracia, jesteście dziećmi obietnicy według Izaaka” (Gal. 4,28). I także wyraźnie mówi w tym samym liście, że wierzący w Chrystusa przyjmują Chrystusa, obietnicę daną Abrahamowi, w następujących słowach: „Obietnice zostały dane Abrahamowi i jego potomstwu”. Nie jest powiedziane: „i waszemu potomstwu, jak gdyby było ich wielu, ale jak jedno, i waszemu potomstwu, którym jest Chrystus”. I ponownie potwierdzając to, co zostało powiedziane, mówi: "I uwierzył Abraham Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość. Wiedzcie więc, że ci, którzy wierzą, są synami Abrahama. A Pismo, przewidując, że Bóg usprawiedliwia pogan przez wiarę, przepowiedziało Abrahamowi: w tobie będą błogosławione wszystkie narody. Dlatego ci, którzy uwierzą, zostaną pobłogosławieni wiernym Abrahamem "(Gal. 3:16,6-9). W ten sposób wierzący zostaną pobłogosławieni wiernym Abrahamem i będą synami Abrahama. Bóg obiecał Abrahamowi i jego potomstwu dziedzictwo ziemi, ale ani Abrahamowi, ani jego potomstwu, tj. Usprawiedliwieni przez wiarę nie otrzymają w tym czasie dziedzictwa, lecz otrzymają je przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych. Albowiem Bóg jest prawdziwy i wierny; i dlatego nazwał cichych „cichymi, ponieważ oni odziedziczą ziemię” błogosławionymi (Mt 5:5). Potwierdzenie tego na podstawie obietnic Chrystusa Zbawiciela i błogosławieństwa Jakuba, zgodnie z interpretacją Papiasza i starszych 1. Dlatego też, chcąc cierpieć, aby głosić ewangelię Abrahamowi i tym, którzy z nim są, objawienie dziedzictwa, (Chrystus) składał dziękczynienie, trzymając kielich, pijąc z niego i podając uczniom, mówiąc im: „Pijcie z niego wszyscy, bo to jest moja krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. Ale powiadam wam, że odtąd nie będę pić z wzrostu tej winorośli aż do tego dnia gdy będę pił z wami młode wino w królestwie mojego Ojca” (Mt 26,27-29). W ten sposób On sam odnowi dziedzictwo ziemi i przywróci tajemnicę chwały swoich synów, jak mówi Dawid: „Odnowił oblicze ziemi” (Ps. 103:30). Obiecał pić z winorośli ze swoimi uczniami, ukazując zarówno dziedzictwo ziemi, na której pija się nową winorośl, jak i cielesne zmartwychwstanie swoich uczniów. Albowiem nowe ciało zmartwychwstaje i otrzymuje także nowy kielich. I nie można sobie wyobrazić Go jako pijącego z winorośli, kiedy wraz ze swoimi jest w miejscu niebiańskim; Ci, którzy Go ponownie mają, nie mogą być bez ciała, gdyż napój z winogron należy do ciała, a nie do ducha. 2. I dlatego Pan powiedział: „Kiedy przygotowujesz obiad lub kolację, nie zapraszaj bogatych ani przyjaciół, ani sąsiadów, ani krewnych, aby oni z kolei nie zaprosili ciebie i nie otrzymałeś od nich nagrody, ale zawołaj chromych, ślepych i biednych, a będziesz błogosławiony, że nie będą ci mogli odpłacić, bo zostaniesz nagrodzony przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych” (Łk 14,12-14). Mówi też: „I kto opuści swoją ziemię lub swój dom, swoich rodziców, braci lub dzieci ze względu na mnie, stokrotność otrzyma w tym wieku i odziedziczy życie wieczne w przyszłości” (Mateusz 19:20; Łk 18:29-30). Bo cóż jest w tym stuleciu stukrotną nagrodą za obiady i kolacje wydawane biednym? Dzieje się to w czasie Królestwa, czyli w uświęconym siódmym dniu, w którym Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł, który jest prawdziwym sabatem sprawiedliwych, kiedy nie będą oni czynić niczego ziemskiego, ale będą mieli posiłek przygotowany przez Boga, dostarczający im wszelkiego rodzaju pożywienia. 3. To samo znaczenie zawiera błogosławieństwo Izaaka, którym pobłogosławił swego najmłodszego syna, mówiąc: „To jest zapach mojego syna, jak zapach pełnego pola, które pobłogosławił Pan”; na polu panuje pokój, dlatego dodał: "Bóg da wam z rosy niebieskiej i z tłustości ziemi obfitość pszenicy i wina. I będą wam służyć narody, a książęta będą wam oddawać pokłon i będziecie panami swego brata, a synowie waszego ojca będą wam oddawać pokłon. Kto was przeklina, będzie przeklęty, a kto wam błogosławi, będzie błogosławiony" (Rdz 27:27-29). Jeśli ktoś tego nie rozumie w odniesieniu do ustalonego królestwa, popadnie w wielką sprzeczność i niekonsekwencję, jak to się stało z Żydami, którzy byli uwikłani we wszelkie niezgodności. Bo nie tylko w tym życiu narody nie służyły temu Jakubowi, ale nawet po błogosławieństwie wyruszył (ze swego domu) i służył swemu syryjskiemu wujowi Labanowi przez dwadzieścia lat i nie tylko nie został panem swego brata, ale także oddał pokłon swemu bratu Ezawowi, gdy wracał z Mezopotamii do swego ojca, i przyniósł mu wiele prezentów. Co więcej, w jaki sposób odziedziczył obfitość pszenicy i wina, który z powodu głodu w ziemi, w której mieszkał, przeniósł się do Egiptu i podporządkował się faraonowi, który wówczas panował w Egipcie? Zatem powyższe błogosławieństwo niewątpliwie odnosi się do czasów Królestwa, kiedy królować będą sprawiedliwi, powstawszy z martwych, kiedy odnowione i wyzwolone stworzenie wyda obfity owoc w postaci wszelkiego rodzaju pożywienia z rosy niebieskiej i tłustości ziemi. Dlatego starsi, którzy widzieli Jana, ucznia Pańskiego, powiedzieli, że słyszeli od niego, jak Pan nauczał o tamtych czasach, i powiedzieli: „Przyjdą dni, gdy wyrosną drzewa winogronowe, a na każdej będzie dziesięć tysięcy winorośli, na każdej winorośli będzie 10 tysięcy gałązek, na każdej gałązce będzie 10 tysięcy gałązek, na każdej gałązce będzie 10 tysięcy frędzli, a na każdej kiści będzie 10 tysięcy jagód, a każda wyciśnięta jagoda będzie daj dwadzieścia pięć metrów wina, a gdy jeden ze świętych weźmie pędzel, drugi (pędzel) zawoła: „Jestem najlepszym pędzlem, weź mnie; błogosławcie Pana przeze mnie. w ten sam sposób ziarno pszenicy wyda 10 tysięcy kłosów, a każdy kłos będzie miał 10 tysięcy ziaren, a każde ziarno da 10 funtów czystej mąki; i inne drzewa owocowe, nasiona i zioła będą rodzić zgodnie z tą miarą, a wszystkie zwierzęta, korzystając z pożywienia otrzymanego z ziemi, będą żyły w pokoju i harmonii między sobą oraz w doskonałym poddaniu się ludziom” 146. 4. Papiasz, uczeń Jana i towarzysz Polikarpa, starożytny człowiek, zaświadcza o tym na piśmie w swojej czwartej księdze, gdyż sporządził pięć ksiąg 147. Dodał, co następuje: "To jest godne wiary dla wierzących. Kiedy Judasz zdrajca w to nie uwierzył i zapytał, jak Pan stworzy tak obfity wzrost, Pan powiedział: Ci, którzy dotrą do tych (czasów), zobaczą to. " O tych czasach prorok Izajasz mówi: "I wilk będzie pasł się z barankiem, i lampart będzie leżeć z kozą, i cielę, i wół, i lew będą pasć się razem, a mały chłopiec będzie je prowadził. Wół i niedźwiedź będą się paść razem, a ich dzieci będą się razem paść, a lew będzie jadł plewy jak wół, a małe dziecię położy rękę na jaskini boleni i na na łożu synów żmij, i nie wyrządzą żadnej szkody ani nikogo nie zatracą na Mojej Świętej Górze” (Izajasza 11:6-9). I powtarzając jeszcze raz, mówi: „Wtedy wilki i barany będą pasły się razem, lew będzie jadł plewy jak wół, a wąż będzie jadł ziemię jak chleb, i nie będą szkodzić ani czynić zła na Mojej Świętej Górze, mówi Pan” (Izajasz 65:25). Wiem, że niektórzy próbują przypisać to dzikim ludziom, różnym narodom i różnym zawodom, którzy uwierzą i po uwierzeniu zjednoczą się ze sprawiedliwymi. Ale choć nawet teraz jest to prawdą w odniesieniu do niektórych ludzi z różnych plemion, którzy mają tę samą wiarę, to jednak przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych spełni się to w odniesieniu do tych zwierząt, jak się mówi: Bóg jest bowiem bogaty we wszystko. I konieczne jest, aby wraz z odnowieniem stworzenia wszystkie zwierzęta podporządkowały się człowiekowi i były mu posłuszne oraz powróciły do ​​pierwotnego, danego przez Boga pożywienia, tak jak zostały (początkowo) ujarzmione przez Adama, czyli narośla ziemi. Fakt, że lew będzie jadł plewy, wskazuje na coś innego niż czas teraźniejszy. Oznacza to obfitość i wartość odżywczą owoców; bo jeśli lew zwierzęcy je plewy, to jaka będzie pszenica, z której plewy nadadzą się do jedzenia lwom? Potwierdzenie poglądu o ziemskim królestwie świętych świadectwami Izajasza, Ezechiela, Jeremiasza i Daniela oraz przypowieścią o czujnych sługach 1. Sam Izajasz wyraźnie zapowiedział, że ze zmartwychwstania sprawiedliwych będzie wielka radość, mówiąc: „Umarli powstaną, powstaną ci, którzy są w grobach, i będą się radować ci, którzy są na ziemi” (Iz. 26:19). To samo mówi Ezechiel: „Oto otworzę wasze groby i wyprowadzę was z grobów, kiedy wyprowadzę mój lud z grobów, i dam wam ducha, i będziecie żyć, i utwierdzę was w waszej ziemi, i poznacie, że Ja jestem Pan” (Ezech. 37:12-14). I mówi także: „Tak mówi Pan: Zbiorę Izraela ze wszystkich narodów, gdziekolwiek są rozproszeni, i będę w nich uświęcony na oczach synów narodów, i będą mieszkać w swojej ziemi, którą dałem mojemu słudze Jakubowi, i będą w niej mieszkać w nadziei, i będą budować domy i zasadzać winnice, i będą tam żyć w nadziei, kiedy będę sądził wszystkich, którzy im urągali, i którzy mieszkają wokół nich, i poznają, że Ja jestem Panem, ich Bogiem i Bogiem ich ojców” (Ezech. 28:25–26). Nieco wyżej powiedziałem już, że Kościół jest nasieniem Abrahama; i dlatego, abyśmy wiedzieli, że Ten, który według Starego Testamentu ma zgromadzić zbawionych ze wszystkich narodów, w Nowym Testamencie podnosi synów Abrahama z kamieni, Jeremiasz mówi: „Oto nadejdą dni, mówi Pan, i już nie będą mówić: na życie Pana, który wyprowadził synów Izraela (z ziemi egipskiej; ale na życie Pana, który ich wyprowadził) z północy i ze wszystkich krajów, dokąd zostali wygnani, i powrócą ich do ziemi, którą dał ich ojcom” 148. 2. Aby całe stworzenie z woli (Boga) osiągnęło wielki wzrost, aby rodziło i przynosiło takie owoce, Izajasz mówi o tym: "I będzie woda płynąć na każdą wysoką górę i na każde wyniosłe wzgórze w tym dniu, kiedy wielu zginie, kiedy upadną mury. A światło księżyca będzie jak światło słońca i (światło słońca będzie) siedem razy tego dnia, kiedy (Pan) uleczy załamanie swego ludu i uzdrowić chorobę, jaką jest jego plaga” (Izajasz 30:25-26). „Choroba zarazy” oznacza tę, którą początkowo dotknął człowieka za nieposłuszeństwo w Adamie, czyli śmierć: zostanie ona uzdrowiona przez Boga, który wskrzesza nas z martwych i przywraca do dziedzictwa naszego ojca, jak mówi także Izajasz: „Będziecie ufać Panu, i wprowadzicie was na całą ziemię, i nakarmicie was dziedzictwem Jakuba, waszego ojca” (Iz 58:14). Oto co powiedział Pan: "Błogosławieni słudzy, których Pan przyjdzie i zastanie nieprzytomnych. Zaprawdę powiadam wam, przepasze się i każe im usiąść, pójdzie i będzie im służył. A jeśli przyjdzie o wieczornej straży i zastanie ich w ten sposób, błogosławieni będą. bo je zasadzi i będzie im służył, a jeśli po raz drugi (przyjdzie), będą błogosławieni” (Łk 12,37–38). A w Apokalipsie: „Błogosławiony i święty, który ma udział w pierwszym zmartwychwstaniu” (Obj. 20,6). Izajasz zapowiedział także czas, kiedy to nastąpi: „I powiedziałem – mówi – „Dokąd, Panie? Dopóki miasta nie zostaną spustoszone i nie będą zamieszkane, a domy nie będą pozbawione ludzi, a ziemia pozostanie pusta; a potem Bóg pozostawi nas, ludzi, a ci, którzy pozostaną, rozmnożą się na ziemi” (Iz 6,11). To samo mówi Daniel: „A królestwo, moc i majestat tych, którzy są pod niebem, zostaną dane świętym Boga Najwyższego, a Jego wieczne królestwo i wszystkie moce będą Mu służyć i być Mu posłuszne”. (Dan. 7:27). Aby nie myśleli, że obietnica odnosi się do czasu teraźniejszego, prorokowi powiedziano: „I ty też przyjdź i zatrzymaj się na swoim losie u kresu dni” (Dan. 12:13). 3. I że obietnice zostały ogłoszone nie tylko prorokom i ojcom, ale także Kościołom złożonym z narodów, które Duch nazywa także „wyspami” - ponieważ znajdują się pośród zamieszek i znoszą burzę bluźnierstw i służą jako schronienie dla zagrożonych i schronienie dla tych, którzy miłują wysokości (niebiańskie) i starają się unikać głębin, czyli błędu - Jeremiasz mówi tak: „Słuchajcie, narody, słów Pana, głoście tym wyspom, że Pan, który rozproszył Izraela, zbierze go i będzie go strzegł, jak pasterz swojej trzody, gdyż Pan wybawił Jakuba i wyrwał go z ręki swego najpotężniejszego. I przyjdą i będą się radować na górze Syjon, i przyjdą do dobrych rzeczy (Pana) i do krainy pszenicy, wina, owoców, zwierząt i owiec, a ich dusza będzie jak owocujące drzewo i nie będą już głodować wtedy dziewice będą się radować zgromadzeniem młodzieńców i starsi będą się radować, a ich żałobę zamienię w radość i pocieszę ich, i uwielbię i napełnię radością duszę kapłanów, synów Lewiego, a mój lud będzie nasycony moją dobrocią” (Jer. 31:10-15). I pokazałem w poprzedniej księdze 149, że wszyscy uczniowie Pana są Lewitami i kapłanami: naruszyli szabat w cerkwi, ale nie są winni. Takie obietnice bardzo wyraźnie wskazują na święto tego stworzenia w Królestwie sprawiedliwych, któremu sam Bóg obiecuje służyć. 4. Ponownie o Jerozolimie i o swoim królestwie w niej Izajasz mówi: "To mówi Pan: Błogosławiony, który ma potomstwo na Syjonie i sługi w Jerozolimie. Oto król sprawiedliwy będzie królował, a książęta będą rządzić sądem" (Iz. 31:9, 32:1). O fundamencie, na którym zostanie odbudowany, mówi: „Oto przygotuję dla was kamień karbunkuł i szafir na wasz fundament, i wasze płoty z jaspisu, i wasze bramy z kryształu, i wasze ogrodzenie z wybranych kamieni, a wszyscy wasi synowie (będą) nauczani przez Boga i wasi synowie (będą) w wielkim pokoju i będziecie zbudowani na prawości” (Iz. 54:11-14). I mówi też: "Oto przynoszę radość Jerozolimie i mojemu ludowi; nie będzie już w niej słychać głosu wołania ani głosu wołania, nie będzie już dziecka ani starca, który by nie dotrzymał swego czasu. Bo młodzieniec będzie miał sto lat, a grzesznik umrze sto lat i będzie przeklęty. I będą budować domy, i będą mieszkać, i zasadzą winorośl, i sami będą jeść ich owoce i pić wino. Nie będą budować, ale inni będą żyć, i będą żyć nie sadzić, ale inni będą jeść. Bo dni mojego ludu będą jak dni drzewa życia, bo dzieła ich pracy pozostaną” (Izaj. 65:18-23). 1. Jeśli ktoś będzie próbował potraktować tego rodzaju obietnicę jako alegorię, to nie zgodzi się ze sobą we wszystkim i zostanie przekonany mocą tych właśnie powiedzeń; są to słowa: „kiedy miasta narodów będą tak spustoszone, że nie będą już zamieszkane, a domy pozostaną bez ludzi, a ziemia pozostanie pusta” (Iz. 6:11); bo oto, mówi Izajasz, dzień Pański nadchodzi bez uzdrowienia, pełen gniewu i gniewu, aby spustoszyć miasto i ziemię i zniszczyć w niej grzeszników” (Iz 13:9) i jeszcze: „bezbożni nie będą oglądali chwały Pana” (Iz 26:10), a gdy to się stanie, „Bóg będzie kontynuował naród, lecz ci, którzy pozostaną, będą się rozmnażać na ziemi; pobudują domy i będą w nich mieszkać, zasadzą winorośl i będą jeść” (Iz. 6:12; 65:21). Te i inne (słowa) są bowiem bezsprzecznie powiedziane odnośnie zmartwychwstania sprawiedliwych, które nastąpi po przyjściu Antychrysta i zagładzie wszystkich narodów pod jego panowaniem: - w tym czasie sprawiedliwi będą królować na ziemi, wyrastając z widzenia Pana i przez Niego nauczą się objąć chwałę Bożą oraz cieszyć się w królestwie nawróceniem i łącznością ze świętymi aniołami oraz jednością z istotami duchowymi - a odnośnie tych, których Pan znajdzie w ciele z tych, którzy na Niego czekają niebie, który cierpiał prześladowanie, ale uniknął ręki niegodziwców; o nich prorok mówi: „A ci, którzy pozostaną, będą się rozmnażać na ziemi”. I aby wierzący, ilu ich Bóg przygotował, aby ci, którzy pozostali, rozmnażali się na ziemi, będą służyć tej Jerozolimie i Królestwu (Chrystusa) w nim w Królestwie Świętych - Jeremiasz mówi o tym: "Spójrz, Jerozolimo, na wschód, a zobaczysz radość przychodzącą do ciebie od samego Boga. Bóg, przyjdą twoi synowie, których posłałeś, zgromadzeni od wschodu do zachodu przez słowo tego świętego, radując się chwałą twojego Boga. Zdejmij, Jeruzalem, szatę swego płaczu i smutku, i przyoblecz się w piękność wiecznej chwały od swego Boga; przywdziej podwójną szatę sprawiedliwości od swego Boga, włóż na głowę mitrę wiecznej chwały. Albowiem Bóg okaże twoje panowanie wszystkim pod niebem. Albowiem od samego Boga na wieki będzie wzywane imię twoje – pokój sprawiedliwości i chwała temu, kto czci Boga. Powstań, Jeruzalem, stań na wysokościach i spójrz na wschód, a zobaczysz synów swoich, zgromadzonych od wschodu słońca na zachód przez słowo Świętego, radujących się wspomnieniem Boga. Bo opuścili was pieszo, gdy byli prowadzeni przez wrogów, ale Bóg przyprowadzi ich do was, niesionych w chwale, jak tron ​​​​królestwa. Albowiem Bóg postanowił, że każda wysoka góra i wieczne wzgórze zostaną poniżone i aby doliny zostały wypełnione, aby zrównać powierzchnię ziemi, aby Izrael, chwała Boża, mógł chodzić bezpiecznie. Lasy zapewnią cień, a każde drzewo będzie wonią samego Izraela, na rozkaz Boga. Albowiem Bóg przyjdzie z radością, światło swojej chwały, z miłosierdziem i sprawiedliwością od niego” 150. 2. Wszystkich takich powiedzeń nie można rozumieć w odniesieniu do świata niebiańskiego; powiedziane jest bowiem: „Bóg objawi wasze panowanie wszystkim pod niebem, ale odnosi się to do czasów królestwa, kiedy ziemia zostanie przywrócona przez Chrystusa (do pierwotnego stanu), a Jerozolima zostanie odtworzona na obraz Jerozolimy w górze, o której mówi prorok Izajasz: „Oto napisałem na rękach wasze mury i zawsze jesteście w moich oczach” (Iz 49,16). List do Galacjan mówi: „Ale Jerozolima, która jest w górze, jest wolna; jest matką nas wszystkich” (Gal. 4:26): i nie mówi tego z myślą o wędrującym Eonie ani o jakiejkolwiek mocy, która wyszła z Pleromy i Pruik, ale o Jerozolimie zapisanej na rękach (Boga). I tę samą (Jerozolimę) Jan w Objawieniu widział zstępującego na nową ziemię. Po czasach królestwa bowiem „widziałem” – mówi – „wielki biały tron i tego, który na nim siedzi, przed którego obliczem niebo a ziemia uciekła i nie znaleziono dla nich miejsca”. Następnie przedstawia, co odnosi się do powszechnego zmartwychwstania i sądu, mówiąc, że „widział umarłych, wielkich i małych. To samo mówi Izajasz: „będzie nowe niebo i nowa ziemia, ale nie będą pamiętać poprzedniego i nie wejdzie to do ich serc, ale znajdą w nim radość i wesele” (Iz 65,17-18). Mówi o tym także Apostoł w słowach: „obraz tego świata przemija” (1 Kor 7,31). Podobnie Pan mówi: „ziemia i niebo przeminą” (Mt 5,18). Wraz z ich upływem, według ucznia Pana Jana, nowe niebiańskie Jeruzalem zstąpi na ziemię, jak oblubienica przyozdobiona swemu mężowi, i to jest przybytek Boży, w którym Bóg będzie mieszkał z ludźmi. To Jeruzalem jest obrazem – Jerozolimą na dawnej ziemi, w której sprawiedliwi są pierwsi przygotowani na niezniszczalność i przygotowani na zbawienie. I Mojżesz otrzymał obraz tego przybytku na górze i niczego nie można uważać za alegorię, wszystko jest prawdziwe, prawdziwe i istotne, ponieważ zostało stworzone przez Boga dla przyjemności sprawiedliwych ludzi. Bo tak jak rzeczywiście istnieje Bóg, który człowieka wskrzesza, tak też rzeczywiście człowiek powstaje z martwych, a nie alegorycznie, jak to wielokrotnie udowadniałem. I tak jak prawdziwie zmartwychwstał, tak naprawdę będzie przygotowany na niezniszczalność oraz będzie wzrastał i wzmacniał się w czasach królestwa, tak że będzie mógł otrzymać chwałę Ojca. Wtedy, gdy wszystko zostanie odnowione, naprawdę zamieszka w mieście Bożym. Bo (Jan) mówi: "I rzekł Zasiadający na tronie: Oto uczynię wszystko nowe. I Pan mówi: Napisz wszystko, bo te słowa są prawdziwe. I rzekł do mnie: "Wykonało się" (Obj. 21:56). I tak ma być. Ludzie naprawdę zostaną wskrzeszeni; świat nie zostanie zniszczony, ale będą różne siedziby świętych, zależnie od godności każdego; wszystko podda się Bogu Ojcu, a On będzie wszystkim we wszystkich 1. Skoro ludzie są prawdziwi (ludzie), to ich lokalizacja również musi być prawdziwa i nie zamieniać się w znikomość, ale odnieść sukces w swoim istnieniu. Nie ulega bowiem zniszczeniu ani substancja, ani istota stworzenia – bo Ten, który je stworzył, jest prawdziwy i wierny – lecz „przemija obraz tego świata”, czyli ten, w którym popełniono zbrodnię, ponieważ człowiek się w nim zużył. I dlatego obraz ten został stworzony tymczasowo, zgodnie z Bożą wiedzą o wszystkim, co pokazałem w poprzedniej księdze 151, a także pokazałem, jeśli to możliwe, powód stworzenia tymczasowych rzeczy świata. Kiedy ten obraz przeminie, a człowiek odnowi się i wzmocni ku nieskażeniu, tak że nie będzie mógł już zgnić, wtedy nastanie nowe niebo i nowa ziemia, w których zamieszka nowy człowiek, zawsze rozmawiając z Bogiem o czymś nowym. I że tak będzie zawsze bez końca, Izajasz mówi: „Jak bowiem nowe niebiosa i nowa ziemia, które Ja stwarzam, staną przede Mną, tak stanie się wasze potomstwo i wasze imię (Iz. 66:22). I, jak mówią starsi, wtedy przeniosą się tam godni pobytu w niebie, tj. do nieba, inni będą cieszyć się przyjemnościami raju, inni posiądą piękno miasta, ale Bóg będzie wszędzie widoczny, bo ci, którzy Go zobaczą, będą godni. 2. Ponadto (mówią) istnieje różnica między mieszkaniem tych, którzy wydają owoc stokrotny, a tymi, którzy wydają owoc sześćdziesięciokrotny, i tymi, którzy wydają owoc trzydziestokrotny; niektórzy z nich zostaną wzięci do nieba, inni będą mieszkać w raju, jeszcze inni będą mieszkać w mieście; i dlatego Pan powiedział, że Ojciec ma wiele mieszkań (Jana 14:2). Wszystko bowiem należy do Boga, który każdemu daje godne mieszkanie; tak jak Jego Słowo mówi, że Ojciec dzieli wszystko według tego, jak ktoś jest lub będzie godzien. A to jest stół, przy którym zasiądą do posiłku zaproszeni na ucztę weselną. Taki jest według starszych, uczniów apostołów, podział i porządek tych, którzy są zbawieni, i przez taką stopniowość są doskonaleni - przez Ducha wstępują do Syna, a przez Syna do Ojca, gdyż Syn przekaże wtedy swoje dzieło Ojcu, tak jak powiedziano Apostołom: "Trzeba bowiem królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy. Ostatni wróg zostanie zniszczony przez śmierć". Bo w czasie królestwa sprawiedliwy, będąc na ziemi, zapomni już o śmierci: "Kiedy się mówi, że wszystko zostało przezwyciężone, jasne jest, że z wyjątkiem Tego, który wszystko podporządkował. Gdy wszystko się Mu podda, wtedy sam Syn się podda. Ten, który mu wszystko podporządkował, niech Bóg będzie wszystkim we wszystkich" (1 Kor. 15). 3. Zatem Jan wyraźnie przepowiedział pierwsze zmartwychwstanie sprawiedliwych i ich dziedzictwo w królestwie ziemi; Według niego prorocy także przepowiadali o nim. O tym samym nauczał Pan, obiecując wraz ze swoimi uczniami nowe rozpuszczenie kielicha w królestwie (Mt 26,29). A Apostoł wyznał, że stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności synów Bożych (Rzym. 8:21). I w tym wszystkim i przez wszystko objawia się ten sam Bóg Ojciec, który stworzył człowieka i obiecał ojcom ziemskie dziedzictwo, wyprowadzając go (z niewoli) do zmartwychwstania sprawiedliwych i wypełniając obietnice w królestwie swego Syna, a potem po ojcowsku dając to, czego oko nie widziało i ucho nie słyszało i co do serc ludzkich nie przeszło. Jeden jest bowiem Syn, który wypełnił wolę Ojca, i jeden rodzaj ludzki, w którym sprawowane są sakramenty Boże, „które aniołowie pragną widzieć” (1 Piotra 1,12), a nie mogą pojąć mądrości Bożej, przez którą Jego stworzenie dopełnia się, upodabniając się i współcielesne z Synem, tak że pokolenie Jego pierworodnego Słowa zstępuje do stworzenia, tj. obejmuje się w nim stworzenie (cielesne), z drugiej strony stworzenie przyjmuje Słowo i wznosi się do Niego, wznosząc się ponad aniołów, i staje się na obraz i podobieństwo Boże 152. Czyli Syn Boży i Duch Święty, jak mówi Ireneusz w IV.20 i V.6. To znaczy z głębin Ojca do świata. Fragment ten jest bardzo niepoprawny w tekście łacińskim i dlatego został przetłumaczony hipotetycznie, zgodnie z tokiem myślenia Ireneusza. w łac. w tekście użyto patrum zamiast słowa „duchowy” w języku greckim. tekst w Paralelach Jana z Damaszku. Marka 5:22, który nie mówi o arcykapłanie, ale o przełożonym synagogi. Zobacz Marka 5:41–43 i Łukasza 7:14–15. Ireneusz łączy w swoim tekście szczegóły dwóch wydarzeń opowiedzianych przez ewangelistów. Fil.3:20–21. Ostatnie słowa tego miejsca nie zgadzają się ani z greckim tekstem Apostoła, ani z Wulgatą. Czyli wzrok osoby niewidomej od urodzenia. Grecki tekst cytowanych słów Justyna zachował Euzebiusz (Historia Kościoła IV, 18); ale dzieło Justyna, z którego je wydobyto, nie dotarło do nas i pozostaje nieznane. W innym miejscu (25:3) Ireneusz czyta: „miłość prawdy”. Ignacy z Antiochii. List do Rzymian. Przetłumaczone przez ks. Błąd Piotra Preobrażeńskiego. Według pierwotnego tekstu św. Ireneusza dusze nie oczekują „Jego” (Boga), ale zmartwychwstania. Zatem zarówno w wersji greckiej, jak i łacińskiej: „ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν”, „ad resurrectionem cominorabuntur, sustinentes zmartwychwstania.” Prawidłowe tłumaczenie tego fragmentu ze starożytnego języka greckiego brzmiałoby następująco: „Dusze udają się na miejsce ustalone dla nich przez Boga i tam pozostają aż do zmartwychwstania (ἀναστάσεως), oczekując zmartwychwstania (ἀνάστασιν): następnie otrzymawszy ciała i zmartwychwstając całkowicie, to znaczy cieleśnie, jak sam Pan zmartwychwstaną, pójdą i staną przed obliczem Boga”. W innym miejscu św. Ireneusz z Lyonu wskazuje, że męczennicy idą do Ojca: „Kościół w każdym miejscu z miłości do Boga posyła zawsze wielu męczenników do Ojca” (Przeciw herezjom, księga 4, rozdz. 33, akapit 9). Następnych pięć rozdziałów, pominiętych w niektórych odręcznych kodeksach Ireneusza, zostało po raz pierwszy opublikowanych przez Feyardeusa zgodnie z kodeksem Vossian; Wyjaśnia ich pominięcie faktem, że średniowieczni skrybowie odrzucili je ze względu na zawarte w nich nauczanie o tysiącletnim panowaniu Chrystusa, nieuznawane przez Kościół. Harvey opublikował cytaty z tych rozdziałów, które zachowały się w rękopisach syryjskich i ormiańskich. Fragmenty tych samych rozdziałów zachowały się u Euzebiusza i w Równoległych Damaszku. Te słowa starszych istnieją w tłumaczeniu ormiańskim, którego fragment odnaleziono w rękopisie ormiańskim z XII wieku. i opublikowane przez Pitroy (Specil Solesm, 1852); stąd Harvey przedrukował to w swoim wydaniu. Zatytułowany: „Wykład słów Pana”. Ew. Kościół jest. III, 39. Jer. 23:7–8. W egzemplarzach dzieła Ireneusza pominięto słowa w nawiasach, prawdopodobnie na skutek błędu kopisty. Słowa te nie znajdują się u Jeremiasza, ale w księdze niekanonicznej (IV, 36 i V do końca). Grabbe i inni przypuszczają, że brakuje tu zakończenia dzieła Ireneusza, które prawdopodobnie zaginęło. Może zainteresuje Cię: