Книга пятая

წინა ოთხ წიგნში, რომელიც მოგაწოდეთ, ძვირფასო მეგობარო, მოვიყვანე ყველა ერეტიკოსი და გამოვყავი მათი სწავლება ბოროტი აზრების გამომგონებლების უარყოფით, რომელთა ნაწილი თითოეული მათგანის სწავლებით, მათ ნაწერებში დავტოვე, ნაწილობრივ კი ზოგადი მოსაზრებების საფუძველზე; წარმოადგინა ჭეშმარიტება და აჩვენა ეკლესიის ქადაგება, რომელიც, როგორც მე ვაჩვენე, წინასწარმეტყველთა მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები, მაგრამ ქრისტემ დაასრულა იგი და ასწავლა მოციქულებმა, რომელთაგან ეკლესიამ მიიღო და მხოლოდ ერთმა შეინარჩუნა იგი მთელ მსოფლიოში, გადასცა ყველა თავის შვილს; გადაჭრა ერეტიკოსების მიერ ჩვენთვის შეთავაზებული ყველა წინააღმდეგობა, გამოავლინა მოციქულთა სწავლება და ბევრი რამ ახსნა უფლის მიერ ნათქვამი და გაკეთებული იგავებით. მთელი ნაშრომის ამ მეხუთე წიგნში, რომელიც შეიცავს „ცრუ ცოდნის გმობასა და უარყოფას“, შევეცდები წარმოვადგინო მტკიცებულებები ჩვენი უფლის სხვა სიტყვებიდან და სამოციქულო ეპისტოლეებიდან, თქვენი მოთხოვნის შესაბამისად: რადგან ვემორჩილები ჩემს ბრძანებას, რადგან დავინიშნე სიტყვების მსახურებაზე და ყველანაირად, მაქსიმალურად ვცდილობ მოგაწოდოთ თქვენ წინააღმდეგ. გადაიტანოს და მოაქცია შეცდომებში ღვთის ეკლესიაში და, ამავე დროს, გააძლიეროს მოქცეულთა გონება, რათა მათ მტკიცედ დაიცვან რწმენა, რომელიც მიიღეს ეკლესიისგან და არავითარ შემთხვევაში არ აცდუნონ ისინი, ვინც ცდილობს ბოროტი სწავლებების შემოტანას და ჭეშმარიტებას გადაუხვიოს. თქვენ და ყველამ, ვინც უნდა წაიკითხოს ეს ნაწარმოები, უფრო ყურადღებით უნდა წაიკითხოთ ის, რაც ადრე ვთქვი, რათა იცოდეთ ის სწავლება, რომლის წინააღმდეგაც მე ვწერ უარყოფს. რადგან ამგვარად თქვენ მათ წინააღმდეგობას გაუწევთ და ადვილად მიიღებთ მათ წინააღმდეგ მტკიცებულებებს, ზეციური რწმენის საშუალებით, უარყავით მათი სწავლებები, როგორც წვეთები და მიჰყვებით მხოლოდ ერთ ჭეშმარიტ და მტკიცე მოძღვარს, ღვთის სიტყვას, იესო ქრისტეს, ჩვენს უფალს, რომელიც თავისი განუზომელი სიკეთით გახდა ის, რაც ჩვენ ვართ, რათა გაგვეხადა ის, რაც არის. მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო გვესწავლებინა ღვთაებრივი და გამოგვესყიდა; და ამ მიზნით მან არ წარმოიდგენდა, არამედ ფაქტობრივად აიღო ხორცი ღვთისმშობლისგან; შენიშვნები ვალენტინისა და ევიონის წინააღმდეგ 1. ჩვენ სხვაგვარად არ შეგვეძლო გვეცოდინება, რა ეხება ღმერთს, თუ ჩვენი მასწავლებელი, სიტყვა, ადამიანი არ გამხდარიყო. სხვას ვერავინ გვეტყვის მამის შესახებ, გარდა მისივე სიტყვისა. სხვაგან ვინ იცოდა უფლის გონება, ან ვინ იყო მისი მრჩეველი (რომ. 11:34) და კიდევ, სხვანაირად ვერ ვისწავლით, რომ არ გვენახა ჩვენი მოძღვარი და არ გვესმოდა მისი ხმა ჩვენივე ყურით, რათა, მისი საქმის მიმბაძველები და მისი სიტყვების შემსრულებლები, შეგვეძლო მქონდეს თანაზიარება მისგან და სრულყოფილება. ყოველგვარ ქმნილებამდე არსებული და მისგან, ვისაც აქვს უხრწნელობის ნიჭი, შეიქმნა მისნაირი - რადგან ჩვენ, ვინც ჯერ არ ვარსებობდით, მამის წინასწარმეტყველების თანახმად, წინასწარ განზრახული ვიყავით ქმნილებად - შექმნილნი, როგორც შემოქმედების პირველი ნაყოფები, ჩვენ წინასწარ ცნობილ დროში, სიტყვის მსახურების შესაბამისად, ყველაფერში სრულყოფილს მივეცით სისხლი და მივიღეთ ჭეშმარიტი სისხლი. თავად გამოსყიდვის საშუალებად ტყვეობაში მყოფთათვის. და რაკი განდგომამ უსამართლოდ გაიმარჯვა ჩვენზე და ჩვენ, რომლებიც ბუნებით ყოვლისშემძლე ღმერთის საკუთრებას ვქმნით, არაბუნებრივად გავუცხოვდით (მისგან) და თავის მოწაფეებად გავხდით, მაშინ ღვთის სიტყვა, ყოვლისშემძლე, მაგრამ არა მწირი მის სამართლიანობაში, სამართლიანად შებრუნდა იგი განდგომილების წინააღმდეგ და არ გამოისყიდა ეს საკუთრება. ჩვენ, დაუოკებლად ვიპარავთ სხვისს, მაგრამ რწმენით, როგორც ღმერთს შეეფერება, დარწმუნებით და არა აიძულებთ, მივიღოთ ის, რაც მას სურს - ისე, რომ არც ჭეშმარიტება დაირღვეს და არც ღვთის უძველესი ქმნილება დაიღუპოს. ასე რომ, როცა უფალმა გამოგვისყიდა თავისი სისხლით და სული ჩვენი სულისთვის მისცა თავის ხორცს ჩვენი ხორცისთვის და გადმოასხა მამის სული ღმერთის ადამიანთან შეერთებისა და ზიარებისთვის, სულით ღმერთს აძლევდა ადამიანებს, მეორე მხრივ კი ადამიანი ღმერთთან მიიყვანდა თავისი განსახიერებითა და უეჭველად და ჭეშმარიტად მისი მოსვლით ღმერთის ნების მინიჭებით ყველა ზიარებით. იყოს ამოხსნილი. 2. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ის მოჩვენებებში გამოჩნდა, სულელები არიან. რადგან ეს იყო არა მოჩვენებითი, არამედ ჭეშმარიტების არსით. თუ ის, როგორც ადამიანი არ იყო, ადამიანი იყო, მაშინ ის არ დარჩა, რომ ის იყო ჭეშმარიტად ღვთის სული, რადგან სული უხილავია და არ იყო მასში ჭეშმარიტება, რადგან ის არ იყო ისეთი, როგორიც ჩანდა. მე უკვე ვთქვი, რომ აბრაამი და სხვა წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველურად ჭვრეტდნენ მას და იწინასწარმეტყველეს რა მოხდებოდა. თუ ის ახლაც ასე გამოჩნდა, რეალურად არ იყო ისეთი, როგორიც ჩანდა, მაშინ რაღაც წინასწარმეტყველური ხილვა მოხდა ხალხს და ჩვენ უნდა ველოდოთ მის სხვა მოსვლას, როდესაც ის იქნება ისეთი, როგორიც ახლა წინასწარმეტყველურად განიხილება. მე უკვე ვაჩვენე, რომ სწორედ ეს ნიშნავს იმის თქმა, რომ ის მოჩვენებით გამოჩნდა და არაფერი მიიღო მარიამისგან. ვინაიდან მას, ფაქტობრივად, არ ექნებოდა ხორცი და სისხლი, რომლითაც იგი გამოგვესყიდა, რომ არ გაეერთიანებინა თავის თავში ადამის უძველესი ქმნილება. ასე რომ, უგუნურები არიან ვალენტინეს მიმდევრები, რომლებიც ამას ადასტურებენ, რათა გამორიცხონ ხორციელი ხსნა და უარყონ ღმერთის ქმნილება. 3. სულელები არიან აგრეთვე ებიონიელები, რომლებიც არ იღებენ თავიანთ სულებში რწმენით ღმერთისა და ადამიანის შეერთებას, არამედ რჩებიან (ხორციელი) დაბადების ძველ საფუარში და არ უნდათ გაიგონ, რომ სულიწმიდა გადმოვიდა მარიამზე და უზენაესის ძალა დაჩრდილა მას, რატომ არის წმიდა დაბადებული და უზენაესი ღმერთის ძე, რომელმაც მოავლინა ახლის ძე. დაბადება, ასე რომ, როგორც წინა დაბადებიდან ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღებთ სიკვდილს, ასევე ამ დაბადებით მემკვიდრეობით მივიღეთ სიცოცხლე. ასე რომ, ისინი უარყოფენ ზეციური ღვინის შეერთებას და ნებას რთავენ მხოლოდ ამქვეყნიურ წყალს, არ მიიღებენ ღმერთს ერთობაში საკუთარ თავთან, არამედ რჩებიან ადამში, დამარცხებულ და სამოთხიდან განდევნილში; რადგან ეს არ არის. მათ ესმით, რომ ადამში ჩვენი შემოქმედების დასაწყისში, ქმნილებასთან შეერთებულმა ღმერთმა სიცოცხლის სუნთქვამ გააცოცხლა ადამიანი და აჩვენა, რომ რაციონალური არსებაა; ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, მამის სიტყვამ და ღვთის სულმა, ადამის შემოქმედების უძველეს არსებასთან შეერთებით, ადამიანი ცოცხალი და სრულყოფილი გახადა, რომელიც შეიცავს სრულყოფილ მამას, ასე რომ, როგორც სულიერში (ადამში) ყველა მოვკვდით, ასევე სულიერში ყველანი გავცოცხლდით. რადგან ადამი არასოდეს გადაურჩა ღვთის ხელებს 132 რაზედაც მამამ უთხრა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). ამიტომ, ბოლოს და ბოლოს, მისმა ხელებმა არც ხორციელი ნებით და არც ადამიანის ნებით, არამედ მამის ნებით გააცოცხლა ადამიანი, რათა ადამი გახდეს ღვთის ხატად და მსგავსებაზე. ქრისტე, თავისი მადლით რომ გვესტუმრა, არ მივიდა სხვის ადგილას და ჩვენს ხორცს წილი მისცა ხსნაში. 1. ვინც ამბობს, რომ ღმერთი თითქოს გაუმაძღარი იყო სხვის საკუთრებაში, შემოვიდა სხვის (საკუთრებაში), რათა სხვის მიერ შექმნილი ადამიანი წარუდგინოს იმ ღმერთს, ვინც არ შექმნა და არ შექმნა, მაგრამ თავიდანვე ჩამოერთვა ხალხის საკუთარი შემოქმედება, ასევე უგუნურია. მაშასადამე, მისი მოსვლა უსამართლოა, როდესაც, მათი თქმით, ის სხვისში შევიდა და ჭეშმარიტად არ გამოგვისყიდა თავისი სისხლით, თუ ის ნამდვილად არ გახდა ადამიანი. უბრუნდება მის ქმნილებას, რაც მასზე თქვეს თავიდან, ე.ი., რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით, არა ეშმაკურად იპარავს სხვის საკუთრებას, არამედ სამართლიანად და მადლიანად იღებს საკუთარ ქონებას - განდგომილებასთან დაკავშირებით, განსჯის უფლებასთან დაკავშირებით, მისგან სისხლით გამოგვიხსნის და ეს კარგია ჩვენთვის, ვინც გამოისყიდა. რამეთუ წინასწარ არაფერი მიგვიცია და არც არაფერს გვთხოვს, თითქოს გაჭირვებული იყოს; ჩვენ, პირიქით, გვჭირდება მასთან ზიარება და ამიტომ მან კეთილგანწყობით გადმოიღვარა თავი 133, რათა შეგვკრიბოს მამის წიაღში. 2. ისინი, ვინც აბუჩად აგდებენ ღვთის დარიგებას და უარყოფენ ხორცის ხსნას და უარყოფენ მის ხელახლა დაბადებას და ამბობენ, რომ ის არ მონაწილეობს უხრწნელობაში, სრულიად უგუნურია. მაგრამ თუ იგი არ გადარჩა, მაშინ (ეს ნიშნავს) უფალმა არ გამოგვისყიდა თავისი სისხლით და ევქარისტიის თასი არ არის მისი სისხლის ზიარება და პური, რომელსაც ჩვენ ვწყვეტთ, არ არის მისი სხეულის ზიარება. რადგან სისხლი შეიძლება მოდიოდეს მხოლოდ ძარღვებიდან და ხორციდან და სხვა საგნებიდან, რომლებიც ქმნიან ადამიანის არსს, რომლითაც ღვთის სიტყვა ჭეშმარიტად გახდა და გამოგვისყიდა თავისი სისხლით, როგორც მისი მოციქული ამბობს: „მასში გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით და ცოდვათა მიტევება“ (კოლ. 1:14). და რადგან ჩვენ ვართ მისი წევრები და ვიკვებებით მისი ქმნილებებით, და ის გვაძლევს ქმნილებას, უბრძანა მზეს ამოსვლას და წვიმას, როგორც მას სურს, მან უწოდა სასმისს შექმნილი სისხლიდან, საიდანაც რწყავს ჩვენს სისხლს, და პური შემოქმედებიდან, რომელიც მან აღიარა, რომ იყო მისი სხეული, რომლითაც აძლიერებს ჩვენს სხეულებს. 3. როცა გახსნილი სასმისი და მომზადებული პური მიიღებს ღვთის სიტყვას და გახდება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ევქარისტია, საიდანაც ძლიერდება და მხარს უჭერს ჩვენი ხორციელი არსება; მაშინ როგორ ამბობენ ისინი (ერეტიკოსები), რომ ხორცს არ ეზიარება ღვთის ნიჭი, ანუ მარადიული სიცოცხლე - ხორცი, რომელიც იკვებება უფლის სხეულითა და სისხლით და არის მისი წევრი? ხოლო წმინდა პავლე ეფესელთა მიმართ წერილში ამბობს: „რადგან ჩვენ ვართ მისი სხეულის წევრები, მისი ხორცი და მისი ძვლები“ (ეფეს. 5:30), - ეს არ არის რაიმე სულიერი და უხილავი ადამიანის შესახებ, - რადგან „სულს არც ძვალი აქვს და არც ხორცი“ (ლუკა 24:39), არამედ ჭეშმარიტი ადამიანის აგებულებაზე, რომელიც შედგება ხორცისა და ხორცისაგან, რომელიც არის მისი სასმისი, ხორცი და ხორცი, რომელიც არ არის მისი ნერვისაგან. სისხლი და იზრდება პურიდან, რომელიც არის მისი სხეული. და როგორც მიწაში დარგული ვაზის ხე იძლევა ნაყოფს თავის დროზე, ან ხორბლის მარცვალი, რომელიც მიწაში ჩავარდნილი და ლპება, მრავლად ამოდის ღვთის სულით, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, და ეს მაშინ, ღვთის სიბრძნით, სარგებელს მოაქვს ადამიანს და ღვთის სიტყვის მიღებით ხდება ევქარისტია, რომელიც არის ქრისტეს სხეული და სისხლი. ასე რომ, მისგან ნასაზრდოები, მიწაში დამარხული და მასში გახრწნილი ჩვენი სხეულები თავის დროზე აღდგება, რადგან ღვთის სიტყვა მათ აღდგომას ანიჭებს მამა ღმერთის სადიდებლად, რომელიც ამ მოკვდავს უკვდავებას ანიჭებს და ხრწნას აძლევს უხრწნელობის ნიჭს, რადგან „ღვთის ძალა სრულყოფილად გვქონდა ჩვენ სისუსტეში“ (კორ. 2). გახდნენ ამპარტავანი და ამპარტავნული ღმერთის მიმართ, უმადური აზროვნება, მაგრამ გამოცდილებით გაიგეს, რომ მისი ძალით, და არა ჩვენი ბუნებით, გვაქვს მარადიული არსებობა და არ დააკნინეს ღმერთის დიდება, როგორც ეს არის, და არ იცოდნენ ჩვენი ბუნების შესახებ, მაგრამ იცოდნენ, რა შეუძლია ღმერთს და რა სახის კეთილ საქმეებს იღებს ადამიანი, და არასოდეს გადაუხვევია მას, რაც არსებობს. და შესაძლოა, როგორც უკვე აღვნიშნე, ღმერთმა დაუშვა ჩვენი გახრწნა დედამიწაზე, რათა ყოველგვარი შეგონებით, ყველაფერში ფრთხილად ვიყოთ მომავალთან დაკავშირებით, ვიცოდეთ ღმერთი და საკუთარი თავი. ადამიანის ხორცის სისუსტეში ვლინდება ღვთის ძალა, რომელიც ჩვენს სხეულს აძლევს აღდგომისა და უკვდავების საიდუმლოს. 1. მოციქული ძალიან ნათლად გვიჩვენებს, რომ ადამიანი ერთგულია თავისი სისუსტით, რათა ერთხელ ამაღლებულმა არ გადაუხვიოს ჭეშმარიტებას, როცა მე კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში ამბობს: „და რომ არ გავხდე ამაღლებული გამოცხადების სიმაღლით, ეკალი მომეცა მე ჯერ ხორციელი ანგელოზი. უფალმა მიმატოვოს, მაგრამ (უფალმა) მითხრა: ჩემი მადლი საკმარისია სისუსტეში, ამიტომ უფრო მეტად დავიკვეხნი ჩემი სისუსტეებით“ (2 კორ. 12:7-9). მერე რა? - იტყვის ვინმე - უფალს უნდოდა, რომ მოციქული ასე დათრგუნული ყოფილიყო და ასეთი სისუსტე გაუძლო? ზუსტად ასე ამბობს სიტყვა. რადგან ძალა სრულყოფილდება სისუსტეში, აუმჯობესებს მას, ვინც თავისი სისუსტით შეიცნობს ღვთის ძალას. საიდან უნდა იცოდეს ადამიანი, რომ სუსტია და ბუნებით მოკვდავია, ღმერთი კი უკვდავი და ძლიერია, თუ ორივე გამოცდილებით არ იცოდა? შენი სისუსტის ამოცნობა მოთმინებით არ არის ბოროტება; პირიქით, კარგია, რომ არ შეცდე შენს ბუნებაში. მაგრამ ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყება და დიდების გაზვიადება, ადამიანის უმადური ქცევა, იწვევს მას უამრავ ბოროტებას, ასე რომ, ადამიანი აშორებს ჭეშმარიტებას და სიყვარულს მისი შემოქმედის მიმართ 134. ორივეს გამოცდილებამ მისცა მას ჭეშმარიტი ცოდნა ღმერთისა და ადამიანის შესახებ და გაზარდა მისი სიყვარული ღმერთის მიმართ. და სადაც სიყვარული მრავლდება, იქ ღვთის ძალით აღესრულება დიდება მათთვის, ვისაც უყვარს იგი. 2. ასე რომ, ისინი (ერეტიკოსები) უარყოფენ ღვთის ძალას და ყურადღებას არ აქცევენ სიტყვას (ღმერთის), უყურებენ მხოლოდ ხორციელ სისუსტეს, მაგრამ ვერ ხედავენ მის ძალას, ვინც მას მკვდრეთით აღადგენს. რადგან თუ ის არ აძლევს მოკვდავს სიცოცხლეს და ხრწნილს უხრწნელობაში არ მიიყვანს, მაშინ ღმერთი არ არის ძლიერი. და რომ ის არის ამ ყველაფერში ძლიერი, ჩვენ უნდა გვესმოდეს ჩვენი წარმოშობიდან, რადგან ღმერთმა აიღო მტვერი მიწიდან და შექმნა ადამიანი. მაგრამ ბევრად უფრო რთული და წარმოუდგენელია ადამიანის არარსებული ძვლების, ნერვების, ვენების და სხვა შემადგენელი ნაწილების არსებობა და ანიმაციური და ინტელექტუალური არსების, ადამიანის შექმნა, ვიდრე შექმნილ და შემდეგ მიწად ქცეულის აღდგენა, ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, ისევ მას შემდეგ, რაც ის გადავიდა იქიდან, საიდანაც პირველად შეიქმნა ადამიანი, რომელიც ჯერ არ არსებობდა. რადგან ის, ვინც თავდაპირველად არარსებული (ადამიანი) შექმნა, როცა მას სურდა, უფრო მეტად შეუძლია, თავისი ნებით, დაუბრუნოს ისინი, ვინც უკვე არსებობდნენ მის მიერ მონიჭებულ სიცოცხლეში. და ხორცს შეეძლება მიიღოს და მოერგოს ღმერთის ძალას, როცა პირველად აიღო თავის თავზე ღმერთის მხატვრობა; ასე რომ, ერთი გახდა მხედველი თვალი, მეორე - სმენა ყური, მეორე - შეხება და მოქმედი ხელი, მეორე - ყველგან გადაჭიმული და წევრების დამაკავშირებელი ნერვები, მეორე - არტერია და ვენები, სისხლისა და სუნთქვის გამტარები, მეორე - სხვადასხვა შინაგანი ორგანოები, მეორე - სისხლი, რომელიც აკავშირებს სულსა და სხეულს შორის. რა? შეუძლებელია ადამიანთა წევრების მთელი სტრუქტურის ხელახლა გადმოცემა, რაც მხოლოდ ღვთის დიდი სიბრძნით მოხდა. და ის, რაც ღვთის სიბრძნეს ეზიარება, ასევე მონაწილეობს მის ძალაში. 3. ასე რომ, ხორცი არ არის მოკლებული მხატვრული სიბრძნის საიდუმლოს და ღვთის ძალას. მაგრამ თუ მისი ძალა, რომელიც მოაქვს სიცოცხლეს, სრულყოფილად სრულდება სისუსტეში, ანუ ხორცში, მაშინ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ხორცს არ ძალუძს ღმერთის მიერ მიცემული სიცოცხლის მიღება, გვითხრან, ამბობენ თუ არა ამას როგორც ახლა მცხოვრები და სიცოცხლეში მონაწილე, თუ საერთოდ არ აქვთ სიცოცხლე, აღიარებენ საკუთარ თავს მკვდრად. თუ ისინი მკვდრები არიან, მაშინ როგორ მოძრაობენ, ლაპარაკობენ და აკეთებენ სხვა არა მკვდრებისთვის, არამედ ცოცხლებისთვის დამახასიათებელ საქმეებს? თუ ისინი ახლა ცოცხლები არიან და მთელი მათი სხეული მონაწილეობს ცხოვრებაში, მაშინ როგორ გაბედავენ თქვან, რომ ხორცი არ არის ჩართული ცხოვრებაში და აღიარებენ საკუთარ თავს, როგორც ცოცხლად ახლანდელ დროს? ეს თითქოს ვიღაცამ, რომელსაც ხელში ეჭირა ღრუბელი წყლით ან ლამპარი ცეცხლით, თქვა, რომ ღრუბელი წყალში არ შეიძლება ჩაერთოს და ლამპარი ცეცხლში. ანალოგიურად, ისინი, საკუთარ თავს ცოცხალს რომ უწოდებენ და მათ წევრებში სიცოცხლე აქვთ, შემდეგ, თავის საწინააღმდეგოდ, ამბობენ, რომ მათი წევრები არ მონაწილეობენ ცხოვრებაში. თუ დროებითი სიცოცხლე, რომელიც ბევრად უფრო სუსტია ვიდრე ეს მარადიული სიცოცხლე, მაინც აცოცხლებს ჩვენს მოკვდავ წევრებს, მაშინ რატომ არ აცოცხლებს უფრო ძლიერი მარადიული სიცოცხლე სიცოცხლეს უკვე ნაცნობ და მას შეჩვეულ ხორცს? ხოლო ხორცს რომ შეუძლია სიცოცხლის მიღება, ცხადყოფს ის, რომ ის ცხოვრობს; ის ცხოვრობს მანამ, სანამ ღმერთს სურს, რომ იცოცხლოს. ღმერთს რომ შეუძლია მის სიცოცხლეს, ცხადია, რადგან ჩვენ ვცხოვრობთ, რადგან მან მოგვცა სიცოცხლე. მაშ, როცა უფალს ძალუძს აღადგინოს თავისი ქმნილება და ხორცს შეუძლია აღორძინება, მაშინ რა უშლის მას მონაწილეობას უხრწნელობაში, რაც არის ღვთისგან ბოძებული კურთხეული და გაუთავებელი სიცოცხლე? ისინი, ვინც სამყაროს შემოქმედის მიღმა იგონებენ სხვა ღმერთს, მამას, ცდებიან, რომელიც აუცილებლად არის სუსტი და უსარგებლო ან ბოროტი და შურიანი, თუ არ შეუძლია ან არ სურს ჩვენს სხეულებს საუკუნო სიცოცხლე მისცეს. 1. ისინი, ვინც სამყაროს შემოქმედის გარდა სხვა მამას იგონებენ და მას კეთილს უწოდებენ, თავს იტყუებენ; რადგან ისინი წარმოადგენენ მას, როგორც უძლურს, უსარგებლო და უყურადღებოდ, რომ არ ვთქვა ბოროტი და შურიანი, იმ გაგებით, რომ ჩვენი სხეული, მათი აზრით, არ არის გაცოცხლებული მის მიერ. როდესაც ისინი საუბრობენ ყველასთვის ცნობილზე, როგორიცაა სული, სული და ა.შ., რომ ისინი უკვდავნი რჩებიან, რადგან ისინი აცოცხლებენ მამას, და სხვაზე, რაც აცოცხლებს მხოლოდ ღმერთს, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს, (ამბობენ), რომ ისინი ერევიან სიცოცხლეში, მაშინ ეს აჩვენებს მათ მამას ან სუსტს და უძლურს, ან ბოროტს და შურს. როდესაც შემოქმედი აქაც აცოცხლებს ჩვენს მოკვდავ სხეულებს და, როგორც მე ვაჩვენე, აღდგომას ჰპირდება მათ წინასწარმეტყველების მეშვეობით, მაშინ ვინ აღმოჩნდება უფრო ძლიერი, ძლიერი და ჭეშმარიტად კარგი - შემოქმედი (დიმიურტი), რომელიც აცოცხლებს მთელ ადამიანს, ან მათ ცრუ მამად წოდებულს, რომელიც თითქოს აცოცხლებს ბუნებით უკვდავს და არ აცოცხლებს მას, რაც სიკეთეს სჭირდება. დაუდევრად ტოვებს სიკვდილს? მათი მამა ნამდვილად არ აძლევს ამ სიცოცხლეს, თუმცა შეუძლია, ან არ შეუძლია? თუ მას არ შეუძლია, მაშინ ის აღარ არის ძლიერი და უფრო არასრულყოფილია, ვიდრე შემოქმედი, რადგან ეს უკანასკნელი იძლევა, როგორც ჩანს, რასაც შემოქმედი არ შეუძლია. თუ ის არ გასცემს, როცა შეუძლია გასცეს, მაშინ აღმოჩნდება, რომ ის აღარ არის კარგი მამა, არამედ შურიანი და ბოროტი მამა. 2. თუ ისინი მიუთითებენ რაიმე მიზეზზე, თუ რატომ არ აცოცხლებს მათი მამა სხეულებს, მაშინ მიზეზი თავისთავად მამაზე უფრო დიდია, როდესაც ის აყოვნებს მის სიკეთეს და მისი სიკეთე სუსტდება მათ მიერ მოყვანილი მიზეზით. ის, რომ სხეულებს შეუძლიათ სიცოცხლის მიღება, ყველასთვის ნათელია. რადგან ისინი ცხოვრობენ მანამ, სანამ ღმერთს სურს, რომ იცხოვრონ და განა მართლა არ შეიძლება ითქვას, რომ მათ არ შეუძლიათ სიცოცხლის მიღება? ასე რომ, თუ ის, რაც სიცოცხლისუნარიანია, აუცილებლობით და სხვა მიზეზით არ აჩქარებს, მაშინ მათი მამა იქნება აუცილებლობისა და ამ მიზეზის მონა და აღარ იქნება თავისუფალი და ავტოკრატი თავისი ნებით. წინაპრების სიცოცხლის ხანგრძლივობა, ელიასა და ენოქისა და სხვათა მაგალითები აჩვენებს, რომ ღმერთს შეუძლია ჩვენი სხეულების აღდგენა მარადიულ სიცოცხლეში. 1. რომ სხეულები დიდხანს არსებობენ, სანამ ღმერთი აძლევს მათ ჯანმრთელობას, დაე მათ (ერეტიკოსებმა) წაიკითხონ წერილი ამის შესახებ და აღმოაჩენენ, რომ ჩვენმა წინაპრებმა იცოცხლეს შვიდას, რვაას ცხრაასი წლის განმავლობაში, მათი სხეულები ცხოვრობდნენ დღეგრძელობით და მონაწილეობდნენ სიცოცხლეში, სანამ ღმერთი სურდა მათ ცხოვრებას. რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, როდესაც ენოქი, რომელიც სიამოვნებდა ღმერთს, გადაინაცვლა იმ სხეულში, რომელშიც ის სიამოვნებდა, იწინასწარმეტყველა მართალთა ტრანსპოზიცია? ხოლო ელია აიღეს, როგორც იყო, შექმნილ არსებაში, უწინასწარმეტყველებდა სულიერის ამაღლებას 135 და სხეული არანაირად არ აბრკოლებდა მათ გარდასახვასა და ამაღლებას. სწორედ იმ ხელებით, რომლითაც ისინი პირველად შექმნეს, მიიღეს ამაღლება და გარდაქმნა. რადგან ადამში ღვთის ხელები იყო მიჩვეული მათი ქმნილების ჩამოყალიბებას, დაჭერას, ტარებას და განთავსებას იქ, სადაც სურდათ. სად მოათავსეს პირველი ადამიანი? ეს იყო სამოთხეში, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „და დარგო ღმერთმა სამოთხე ედემში აღმოსავლეთით და დაამკვიდრა იქ შექმნილი ადამიანი“ (დაბ. 2:3). მაგრამ იქიდან იგი ამქვეყნად გააძევეს ურჩობისთვის. მაშასადამე, უხუცესები, მოციქულთა მოწაფეები ამბობენ, რომ დამატებულნი იქ დაემატნენ - რადგან სამოთხე მზად არის მართალი და სულისმომგვრელი ხალხისთვის, ხოლო პავლე მოციქული იქ დაიჭირეს, როდესაც მოისმინა ზმნები, რომლებიც ჩვენთვის არ იყო ნათქვამი დღევანდელ მდგომარეობაში - და რომ გადაყვანილნი იქ დარჩებიან (ქვეყნიერების) აღსასრულამდე, უხრწნელებამდე. 2. თუ ვინმე შეუძლებლად თვლის მათ ამდენ ხანს დარჩენას და იტყვის, რომ ელია ხორციელად კი არ იქნა აღებული, არამედ მისი ხორცი ცეცხლოვან ეტლში დაწვეს, მაშინ მიხვდეს, რომ იონა, თუმცა იგი ჩააგდეს (ზღვის სიღრმეში) და შთანთქა ვეშაპის მუცელმა, კვლავ ამაღლდა (ღმერთის ბრძანებით). 1-2). ასევე ხანანიას, აზარიასა და მიშაელს, შვიდჯერ უფრო ცხელ ღუმელში ჩაგდებულს, არავითარი ზიანი არ მიუყენებიათ და ცეცხლის სუნიც კი არ უგრძვნიათ. მათში მყოფმა ღვთის ხელმა რაღაც საოცარ და შეუძლებელი მოახდინა მათზე ადამიანური ბუნებისთვის: რა არის გასაკვირი, თუ ღვთისა და მამის ნების მორჩილებით რაღაც საოცრება მოახდინა მათში, ვინც გარდაიქმნა (მართალნი)? და ეს არის ღვთის ძე, როგორც წმინდა წერილის თანახმად, მეფე ნაბუქოდონოსორმა თქვა: „განა ჩვენ სამი კაცი არ ჩავყარეთ ღუმელში? და აჰა, ვხედავ ოთხს, რომელიც დადის ცეცხლში, მეოთხე კი ღვთის ძეს ჰგავს“ (დან. 3:19–25). ასე რომ, არც ქმნილების ბუნება და არც ხორციელი სისუსტე არ გადალახავს ღვთის ნებას. რადგან ღმერთი არ არის დაქვემდებარებული ქმნილებებს, არამედ ქმნილებები ემორჩილებიან ღმერთს და ყველაფერი მის ნებას ემსახურება. მაშასადამე, უფალი ამბობს: „რაც შეუძლებელია ადამიანთათვის, შესაძლებელია ღმერთთან“ (ლუკა 18:27). რაც შეეხება რეალურ ადამიანებს, რომლებმაც არ იციან ღვთის ბრძანება, წარმოუდგენლად და შეუძლებლად გვეჩვენება, რომ ვინმეს შეეძლო ამდენი ხანი ეცოცხლა, მაგრამ ჩვენმა წინაპრებმა ამდენ ხანს იცოცხლეს და გადაცემული დღეების სამომავლო ხანგრძლივობის მაგალითის სახით ცხოვრობენ; რათა ისინი უვნებლად გამოსულიყვნენ ვეშაპის მუცლიდან და ცეცხლმოკიდებული ღუმელიდან და გამოვიდნენ თითქოს ღვთის ხელით აღესრულებინათ მისი ძალის დემონსტრირება: ახლა, თუმცა ზოგიერთმა არ იცის ღმერთის ძალა და დაპირება, წინააღმდეგობას უწევს მათ ხსნას, შეუძლებლად თვლის, რომ ღმერთს შეეძლოს აღადგინოს სხეული და მიანიჭოს მათ მარადიული დარჩენა, მაგრამ ასეთი ურწმუნო ხალხი არ გაანადგურებს ღვთის ურწმუნოებას. ღმერთი აძლევს ხსნას მთელ ადამიანს, რომელიც შედგება სხეულისა და სულისგან 1. ღმერთი განდიდდება თავის ქმნილებაში, გახდის მას შესაფერის და მის შვილს. ვინაიდან მამის ხელით, ანუ ძისა და სულის მეშვეობით, ადამიანი და არა ადამიანის ნაწილი იქმნება ღმერთის მსგავსად. სული და სული შეიძლება იყოს ადამიანის ნაწილი, მაგრამ არა პიროვნება; სრულყოფილი ადამიანი არის სულის შეერთება და შეერთება, რომელიც იღებს მამის სულს, ხორცთან, რომელიც ღვთის ხატად არის შექმნილი. ამიტომ მოციქული ამბობს: „სრულყოფილთა შორის სიბრძნეს ვლაპარაკობთ“ (1 კორ. 2:6), მოუწოდებს სრულყოფილებს, რომლებმაც მიიღეს ღვთის სული და ღვთის სულით ისაუბრონ ყველა ენაზე, როგორც მან თქვა. ანალოგიურად, გავიგეთ ეკლესიაში მრავალი ძმა, რომლებსაც ჰქონდათ წინასწარმეტყველური ნიჭი და სულის მეშვეობით ლაპარაკობდნენ სხვადასხვა ენაზე, და საერთო სარგებლობისთვის ავლენდნენ ადამიანთა ფარულს (საიდუმლოებს) და ხსნიდნენ ღვთის საიდუმლოებებს: მოციქულიც ასეთებს უწოდებს „სულიერებს“ და ისინი სულიერნი არიან სულის ზიარებით და არა იმიტომ, რომ ხორცს არ ამცირებდნენ. რადგან თუ ვინმე ხორციელ არსებას მოსპობს, ე.ი. შექმნა და მხოლოდ ერთი სული გაიგებს - ასეთი არსება აღარ იქნება სულიერი ადამიანი, არამედ ადამიანის სული ან სული ღვთისა. როდესაც ეს სული, სულთან გაერთიანებული, ქმნილებასთან არის შერწყმული, მაშინ ადამიანი სულის გადმოსვლის გამო ხდება სულიერი და სრულყოფილი და ეს არის (ადამიანი) შექმნილი ღვთის ხატად და მსგავსად. თუ სულში სული არ არის, ასეთი ადამიანი ჭეშმარიტად სულიერი პიროვნებაა და ხორციელი რჩება არასრულყოფილი: მას აქვს ხატება (ღმერთის) ქმნილებაში, მაგრამ მსგავსებას სულით არ იღებს და ამიტომ არის არასრულყოფილი. ანალოგიურად, თუ ვინმე წაართმევს სურათს და უარყოფს ქმნილებას, მაშინ ის ვეღარ გაიგებს აქ ადამიანს, არამედ ადამიანის რომელიმე ნაწილს, როგორც ზემოთ ვთქვი, ან სხვა რამეს ადამიანის გარდა. რადგან ხორციელი ქმნილება თავისთავად არ არის სრულყოფილი ადამიანი, არამედ არის ადამიანის სხეული და ადამიანის ნაწილი; არც სული თავისთავად არის ადამიანი, არამედ ადამიანის სული და კაცის ნაწილი; არც სული არის ადამიანი, რადგან მას სული ჰქვია და არა ადამიანი. ამ ყველაფრის გაერთიანება და გაერთიანება წარმოადგენს სრულყოფილ ადამიანს. და ამიტომ მოციქულმა, ხსნის საკუთარ თავს, განმარტა გადარჩენილი ადამიანი, როგორც სრულყოფილი და სულიერი, ასე თქვა თესალონიკელებისადმი მიწერილ პირველ წერილში: „ახლა მშვიდობის ღმერთმა განწმინდოს თქვენ, სრულყოფილნო, და მთელი თქვენი სული, სული და სხეული უმანკო იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას“ (1 თეს. 5:23). რა მიზეზი ჰქონდა მას ამ სამისთვის ლოცვა, ანუ სულის, სხეულისა და სულის სრული და სრულყოფილად შენარჩუნებისთვის უფლის მოსვლისას, თუ არ იცოდა ამ სამის აღდგენისა და გაერთიანების შესახებ და იგივე გადარჩენის შესახებ? ამიტომ ის უწოდებს სრულყოფილს, ვინც ამ სამს უბიწოდ წარუდგენს უფალს. ასე რომ, ისინი არიან სრულყოფილები, რომლებსაც აქვთ ღვთის სული მათში და ინარჩუნებენ უმწიკვლო სულებს და სხეულებს, იცავენ ღვთის რწმენას, ანუ ღმერთისადმი, და იცავენ სიმართლეს მოყვასთან მიმართებაში. 2. ამიტომ ამ ქმნილებას ღმერთის ტაძარს უწოდებს: „არ იცი, რომ ღვთის ტაძარი ხარ და ღვთის სული შენში მკვიდრობს?“ თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაანგრევს მას, რადგან ღვთის ტაძარი წმიდაა და ეს (ტაძარი) თქვენ ხართ (1 კორ. 3:16-17), აშკარად უწოდებთ სხეულს ტაძარს, რომელშიც სული ცხოვრობს. ასე ამბობს უფალი თავის შესახებ: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას, და ეს თქვა თავის სხეულზე“ (იოანე 2:19,21). და არა მარტო ტაძარი, არამედ ქრისტეს ტაძარიც (მოციქული) უწოდებს ჩვენს სხეულებს კორინთელთა მიმართ შემდეგი სიტყვებით: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტეს წევრებია? და ასე მოვიშორო ქრისტეს წევრები და გავხადო მეძვის წევრები? (1 კორ. 6:15). ეს არც ერთ სულიერ ადამიანზე არ უთქვამს, რადგან მეძავს არ აქვს საქმე, არამედ ჩვენს სხეულს, ანუ სიწმინდესა და სიწმინდეში დარჩენილ ხორცს, ქრისტეს წევრებად იწოდება და როცა მეძავთან აქვს საქმე, მეძვის წევრი ხდება. ამიტომ თქვა: „თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაანგრევს მას“. მაშ, განა ყველაზე დიდი გმობა არ არის იმის თქმა, რომ ღვთის ტაძარი, რომელშიც მამის სული ცხოვრობს და ქრისტეს წევრები არ მონაწილეობენ გადარჩენაში, არამედ ნადგურდებიან? და რომ ჩვენი სხეულები არსებითად კი არ აღდგება, არამედ ღვთის ძალით, კორინთელებს ეუბნება: „სხეული სიძვისთვის კი არ არის, არამედ უფლისთვის, უფალი კი სხეულისთვის, მაგრამ ღმერთმა აღადგინა უფალი და აღგვადგენს თავისი ძალით“ (1 კორ. 6:13). ქრისტეს აღდგომა ადასტურებს ჩვენს ხორციელ აღდგომას 1. ამიტომ, როგორც ქრისტე ხორციელი არსებით აღდგა და მოწაფეებს აჩვენა ლურსმნების კვალი და გვერდის გახვრეტა, რაც მკვდრეთით აღმდგარი ხორცის ნიშნად გვევლინება, ასევე „ჩვენც აღგვადგენს“, ამბობს ის, „თავისი ძალით“. და ასევე (წერილში) რომაელთა მიმართ: „თუ სული მისი, ვინც იესო მკვდრეთით აღადგინა, დამკვიდრდება თქვენში, ის, ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, თქვენს მოკვდავ სხეულებსაც გააცოცხლებს“ (რომ. 8:11). რა არის მოკვდავი სხეულები? სულები არიან? მაგრამ სულები უსხეულოები არიან მოკვდავ სხეულებთან შედარებით. რამეთუ „ღმერთმა ჩაუშვა ადამიანის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7); და სიცოცხლის სუნთქვა: უსხეულო. და ვერ იტყვიან, რომ სიცოცხლის სუნთქვა მოკვდავია. ამიტომ ამბობს დავითი: „ჩემი სული იცოცხლებს მისთვის“ (ფსალმ. 21,31), რადგან მისი არსება უკვდავია. მეორე მხრივ, მათ სულს მოკვდავ სხეულსაც კი ვერ უწოდებენ. რა რჩება მოკვდავ სხეულს, თუ არა ქმნილებას, ანუ ხორცს, რაზეც ვსაუბრობთ, რომ ღმერთი აცოცხლებს მას? რადგან ის კვდება და ნადგურდება, არა სული და არა სული. მოკვდე ნიშნავს სიცოცხლისუნარიანობის დაკარგვას და შემდეგ გახდე უსიცოცხლო, უსიცოცხლო და უმოძრაო და დაიშალა (კომპონენტებად), საიდანაც რაღაცამ მიიღო თავისი არსებობის დასაწყისი. მაგრამ ეს არ ხდება არც სულთან, რადგან ეს არის სიცოცხლის სუნთქვა და არც სულით, რადგან სული გაურთულებელია, მარტივია, არ იშლება და თავად არის სიცოცხლე მათთვის, ვინც მას იღებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ სიკვდილი გულისხმობს ხორცს, რომელიც მისგან სულის გადმოსვლის შემდეგ ხდება სუნთქვისა და სიცოცხლის გარეშე და ნელ-ნელა იქცევა მიწად, საიდანაც იგი იქნა აღებული. ასე რომ, ის მოკვდავია და მის შესახებ (მოციქული) ამბობს: "თქვენი მოკვდავი სხეულების გაცოცხლება". ამიტომ ამის შესახებ კორინთელთა მიმართ პირველ (წერილში) საუბრობს: „ასევეა მკვდრეთით აღდგომა: ხრწნაში ითესება, უხრწნელობაში აღდგება“ (1 კორ. 15,42). რადგან ის განმარტავს: „რასაც დათესავ არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება“. 2. ხორბლის მარცვალივით რა ითესება და იხრწნება მიწაში, თუ არა სხეულები ჩამარხული მიწაში, სადაც თესლი ყრიან? ამიტომ (მოციქულმა) თქვა: „დამცირებაში ითესება, დიდებაში კი აღდგება“ (1 კორ. 15:36,43). და რა არის მიცვალებულთა ხორცზე უფრო დამამცირებელი? და კიდევ რა არის მასზე უფრო დიდებული, როცა ადგება და მიიღებს უხრწნელობას? "ის ითესება უძლურებაში, აღდგება ძლიერებით", სისუსტეში, რადგან, როგორც მიწა, ის ბრუნდება მიწაზე, მაგრამ ღმერთის ძალით, აღადგენს მას მკვდრეთით. „ბუნებრივი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:44): (ამ სიტყვებით) ის უეჭველად აჩვენებს, რომ სულზე კი არა და სულზე კი არა, მკვდარ სხეულებზეა საუბარი. ეს არის სულიერი სხეულები, ანუ მონაწილე სულები, რომელთა დაკარგვის შემდეგ ისინი კვდებიან; შემდეგ კი სულით აღდგომის შემდეგ ისინი სულიერ სხეულებად იქცევიან, რადგან სულით მარადიული სიცოცხლე აქვთ. „ამჟამად, - ამბობს ის, - ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ, მაგრამ შემდეგ პირისპირ“ (1 კორ. 13:9,12). ამას პეტრეც ამბობს: „რომელიც არ გინახავთ, გიყვართ და ვინც ჯერ არ გინახავთ, გწამთ, მაგრამ მისი რწმენით გაიხარებთ ენით აუწერელი სიხარულით“ (1 პეტრე 1:8). რადგან ჩვენი სახე დაინახავს უფლის სახეს და გაიხარებს ენით აუწერელი სიხარულით, ანუ როცა იხილავს საკუთარ სიხარულს. სულიწმიდის ძღვენი გვამზადებს უხრწნელობისთვის და გვაქცევს სულიერს, განსხვავებით ხორციელი ადამიანებისგან, რომლებიც კანონში წმინდა და უწმინდური ცხოველებით არის განსაზღვრული. 1. ახლა ჩვენ ვიღებთ მისი სულის გარკვეულ ნაწილს ჩვენი სრულყოფისთვის და უხრწნელებისთვის მომზადებისთვის, ნელ-ნელა ვსწავლობთ ღმერთის მიღებას და ტარებას: ალოსტოლმა ამას უწოდა ანაბარა, ანუ ღვთისგან აღთქმული დიდების ნაწილი, როდესაც ეფესოელების მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „მასშიც ხართ, როცა მოისმინეთ სიტყვა. აღთქმული სული წმიდა, რომელიც არის სამკვიდრო ჩვენი“ (ეფეს. 1,13); ჩვენში მცხოვრები ეს დაპირება სულიერად გვაქცევს, მოკვდავი კი უკვდავებას შთანთქავს; რადგან „თქვენ“ - ამბობს ის, - „ხორციელად კი არ ცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით, თუ მხოლოდ სული ღვთისა დამკვიდრდება თქვენში“ (რომ. 8:9). და ეს ხდება არა ხორცის დაკარგვით, არამედ სულთან კომუნიკაციით. რადგან ისინი, ვისაც წერდა, არ იყვნენ უხორცო, არამედ მიიღეს ღვთის სული, „რომლითაც ვღაღადებთ: აბა მამაო“ (რომ. 8:15). მაშ, თუ ახლა, როცა აღთქმა გვაქვს, ვტირობთ: აბა მამაო, მაშინ რა მოხდება, როცა აღდგომით ვიხილავთ მას პირისპირ, როცა ყველა წევრი სიხარულით აღმართავს სიმღერას, რომელიც ადიდებს მათ, ვინც აღადგინა ისინი მკვდრეთით და მისცა საუკუნო სიცოცხლე? რადგან თუ პირობა, რომელიც აგროვებს ადამიანს საკუთარ თავში, უკვე წარმოშობს იმას, რასაც ის ღაღადებს: აბა მამაო, რას გააკეთებს სულის სრული მადლი, რომელიც ღმერთისგან არის მოცემული? ის გვამსგავსებს ჩვენ და აღასრულებს მამის ნებას, რადგან ის შექმნის ადამიანს ღვთის ხატად და მსგავსებაში. 2. ხოლო ვისაც სული აქვს და არ ემსახურება ხორციელ ვნებებს, არამედ ემორჩილება სულს და ყველაფერში გონივრულად მოქმედებს, მოციქული მართებულად უწოდებს სულიერს, რადგან მათში სული ღვთისა ცხოვრობს. მაგრამ სულიერი ადამიანები არ იქნებიან უსხეულო სულები; და ჩვენი არსება, ანუ სულისა და ხორცის შეერთება, ღვთის სულის მიღება, წარმოადგენს სულიერ ადამიანს. ისინი, ვინც უარყოფენ სულის რჩევებს და ემსახურებიან ხორციელ სიამოვნებას, ცხოვრობენ დაუსაბუთებლად და აღვირახსნილ ლტოლვაში, არ აქვთ ღვთიური სულის სურვილი, მაგრამ ცხოვრობენ როგორც კატები და ძაღლები. – მოციქული სამართლიანად უწოდებს მათ ხორციელს, რადგან ხორციელის გარდა სხვა არაფერზე ფიქრობენ. და ამ მიზეზით, წინასწარმეტყველები ასეთ ადამიანებს მათი არაგონივრული ცხოვრების წესით ადარებენ არაგონივრულ ცხოველებს და ამბობენ: „ისინი გახდნენ მოძალადე ცხენები ქალების მიმართ, ყოველი მათგანი მეზობლის ცოლს ეცინება“ (იერ. 5:8). და კიდევ: „პატივისცემიანი ადამიანი პირუტყვს დაემსგავსა“. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი თავისი ბრალით პირუტყვს ემსგავსება, უგუნურ ცხოვრებას ბაძავს. და ჩვენ ჩვეულებრივ ასეთ ადამიანებს უხეში და ირაციონალურ ცხოველებს ვუწოდებთ. 3. ეს ყველაფერი ხატოვნად იწინასწარმეტყველა რჯულმა, რომელიც ასახავს ადამიანს ცხოველთა გარჩევისას: მათ, ვისაც ჩლიქები აქვს და საჭმელს ღეჭავს, სუფთა ეწოდება, ხოლო ვისაც არც ერთი აქვს, არც მეორე და არც ერთი მეორე, გამოარჩევს უწმინდურებად. ვინ არიან სუფთანი? ისინი, ვინც რწმენით მტკიცედ მიემართებიან მამისა და ძისკენ, რადგან ეს ნიშნავს ჩლიქების სიმტკიცეს, დღედაღამ ფიქრობენ ღვთის სიტყვებზე, რათა შემკულნი იყვნენ კეთილი საქმით, რადგან ეს ნიშნავს მათ მახასიათებლებს, ვინც აბრუნებს ჩლიქებს. უწმინდურები (ცხოველები), რომლებსაც ორმაგი ჩლიქი არ აქვთ და არ აბრუნებენ, ნიშნავს მათ, ვინც არც ღმერთის სწამს და არც მის სიტყვებზე ფიქრობს: ასეთია წარმართების სისაძაგლე. ცხოველები, რომლებიც ღეჭავენ, მაგრამ არ აქვთ ჩლიქები, ასევე უწმინდურები არიან: ეს არის ებრაელების ფიგურალური წარმოდგენა, რომლებსაც, მართალია, ღვთის სიტყვები აქვთ ბაგეებზე, მაგრამ არ ამყარებენ მტკიცე ფესვს მამასა და ძეში; ამიტომ მათი რასა დაცემისკენ არის მიდრეკილი. ერთი ჩლიქის მქონე ცხოველებისთვის ადვილად ცვივა, ხოლო ორმაგი ჩლიქის მქონე ცხოველებისთვის გაცილებით რთულია, რადგან გაყოფილი ჩლიქები ერთმანეთს ცვლის გზაზე და ერთი მხარს უჭერს მეორეს. ცხოველები, რომლებსაც ორმაგი ჩლიქები აქვთ, მაგრამ არ აბრუნებენ, ყველა ერეტიკოსისა და იმათ ხატებაა, ვინც არ ფიქრობს ღვთის სიტყვებზე და არ არის შემკული სიმართლის საქმეებით, რაზეც უფალი ეუბნება: „რატომ მეუბნები, უფალო, უფალო, და არ აკეთებ იმას, რასაც მე ვამბობ? (ლუკა 6:46). ასეთი ადამიანები ამბობენ, რომ მათ სწამთ მამა და ძე, მაგრამ ისინი არასოდეს ფიქრობენ, როგორც უნდა, ღვთის სიტყვებზე და არ არიან შემკული სიმართლის საქმეებით, მაგრამ, როგორც ვთქვი, მათ მიიღეს ღორისა და ძაღლის ცხოვრების წესი, იძლეოდნენ უწმინდურებას, სიხარბეს და სხვა დაუდევრობას. მოციქულმა სამართლიანად უწოდა ყველას, ვინც ურწმუნოებისა და თავშეუკავებლობის გამო არ ღებულობს ღვთაებრივ სულს და თავისი სხვადასხვა თვისებებით იგერიებს მაცოცხლებელ სიტყვას საკუთარი თავისგან და დაუსაბუთებლად მოქმედებს საკუთარი ვნების მიხედვით, „ხორციელი“ და „სულიერი“, წინასწარმეტყველებმა - პირუტყვი და მხეცები, ჩვეულებამ უწოდა მათ მხეცები და უგუნური. მოციქულის სიტყვების განმარტება: ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს 1. მოციქული, სხვათა შორის, ამბობს შემდეგს: „რამეთუ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 15:50). ყველა ერეტიკოსი მოჰყავს ამ სიტყვებს, როგორც საყრდენი მათი სიგიჟის და ცდილობს შეგვიშალოს და გვაჩვენოს, რომ ღვთის ქმნილებას არ აქვს ხსნა, არ აქცევს ყურადღებას, რომ სრულყოფილი ადამიანი, როგორც მე ვაჩვენე, შედგება სამისაგან - ხორცი, სული და სული; რომელთაგან ერთი, ანუ სული იხსნის და აყალიბებს; მეორე, ანუ ხორცი ერთიანი და ფორმირებულია და ამ ორს შორის შუა, ანუ სული, ხან, როცა სულს მიჰყვება, მისით ამაღლდება, ხან ხორცს სიამოვნებს, მიწიერ ვნებებში ვარდება. ასე რომ, ყველას, ვისაც არ აქვს ის, რაც ხსნის და მოაქვს სიცოცხლეს, ბუნებრივად იწოდება ხორცი და სისხლი, რადგან მათში არ არის ღვთის სული. მაშასადამე, ასეთებს უფალი მკვდრებს უწოდებს: „დატოვე, – ამბობს ის, – „მკვდრები, რათა დამარხონ თავიანთი მკვდრები“ (ლუკა 9:60), რადგან მათ არ აქვთ სული, რომელიც აცოცხლებს ადამიანს. 2. მეორე მხრივ, ყველა, ვისაც ეშინია ღვთისა და სწამს მისი ძის მოსვლას და რწმენით ნერგავს ღვთის სულს თავის გულებში. ასეთებს სამართლიანად უწოდებენ წმინდა ადამიანებს, სულიერს და ღვთისთვის მცხოვრებს, რადგან მათ აქვთ მამის სული, რომელიც განწმენდს ადამიანს და ამაღლებს მას ღვთის ცხოვრებაში. როგორც „ხორცი სუსტია“, ასევე სული მზად არის უფლის მოწმობის მიხედვით (მათე 26:41). რადგან მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს. მაშასადამე, თუ ვინმე ხორციელ სისუსტეს აღმძვრელად (სტიმულს) დაუმატებს სულის მზადყოფნას, მაშინ, აუცილებლობით, ძლიერმა უნდა სძლიოს სუსტს, რათა ხორცის სისუსტე სულის ძალამ შეიწოვოს და ასეთი ადამიანი სულის ზიარების შედეგად უკვე არა ხორციელი, არამედ სულიერი პიროვნებაა. ამგვარად, მოწამეები მოწმობენ და ზიზღს სდებენ სიკვდილს არა ხორციელი სისუსტის გამო, არამედ სულის სიძლიერის გამო. ვინაიდან, როცა ხორციელი სისუსტე იწურება, ის სულს უცხადებს ძლიერებს; მეორე მხრივ, სული, შთანთქავს სისუსტეს (ხორცს), მემკვიდრეობით იღებს ხორცს, როგორც მის საკუთრებას და ორივედან მოდის ცოცხალი ადამიანი. ცოცხალია სულის მონაწილეობით, მაგრამ ადამიანი ხორციელი არსით. 3. ასე რომ, ხორცი ღვთის სულის გარეშე მკვდარია, როგორც სიცოცხლე არ აქვს და ვერ მიიღებს ღვთის სასუფეველს: სისხლი უგუნურია, როგორც წყალი დაღვრილი მიწაზე. და ამიტომ (მოციქული) ამბობს: „როგორც არის მიწიერი, ასევე არის მიწიერი“. და სადაც არის მამის სული, იქ არის ცოცხალი ადამიანი: რაციონალური სისხლი, რომელიც ღმერთმა შეინახა შურისძიებისთვის (მათზე, ვინც მას ღვრიდა), ხორცი, რომელიც სულმა დაიპყრო, ივიწყებს თავის თავს, მაგრამ აცნობიერებს სულის ხარისხს და ხდება ღვთის სიტყვასთან შესაბამისობაში. და ამიტომ ამბობს: „როგორც მიწიერი ხატება ვატარებთ, ზეციურიც ავიტანოთ“ (1 კორ. 15:48-49). რა არის მიწიერი? შექმნა (ხორცი). რა არის ზეციური? სული. ამიტომ, - ამბობს ის, - როგორც ზეციური სულის გარეშე ვცხოვრობდით ხორციელ სიბერეში, არ ვემორჩილებოდით ღმერთს, ახლაც, სული რომ მივიღეთ, ახალ ცხოვრებაში ვივლით ღმერთს მორჩილებით. ვინაიდან ჩვენ არ შეგვიძლია გადარჩენა ღვთის სულის გარეშე, მოციქული მოგვიწოდებს, დავიცვათ ღვთის სული რწმენითა და წმინდა ცხოვრებით. რათა ღვთაებრივ სულს მოკლებულნი არ დაკარგონ ცათა სასუფეველი და წამოიძახეს, რომ ხორცი და სისხლი თავად ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. 4. ხოლო თუ მართალს ვამბობთ, ხორცს კი არა მემკვიდრეობა აქვს, არამედ მემკვიდრეობით იღებს, როგორც უფალი ამბობს: „ნეტარ იყვნენ თვინიერნი, რამეთუ ისინი დაიმკვიდრებენ ქვეყანას“ (მათე 5,5), თითქოს სასუფეველში დაიმკვიდრებენ მიწას, საიდანაც ჩვენი ხორციელი არსება მოდის. და ამიტომ (მოციქულს) უნდა, რომ ტაძარი იყოს სუფთა, რათა სიძესავით ტკბებოდეს ღვთის სული. და როგორც პატარძალი ვერ აიყვანს საქმროს, მაგრამ შეიძლება წაიყვანოს საქმრო, როცა საქმრო მოვა და წაიყვანს; ასე რომ, ამ ხორცს თავად არ შეუძლია დაიმკვიდროს ღვთის სასუფეველი, მაგრამ შეიძლება მასში სული მიიღოს, როგორც მემკვიდრეობა. რადგან ის, ვინც ცხოვრობს, მემკვიდრეობით იღებს გარდაცვლილის ქონებას; და სხვაა მემკვიდრეობით მიღება, სხვაა მემკვიდრეობით მიღება. ის დომინირებს და განკარგავს იმას, რაც აქვს მემკვიდრეობით, როგორც მას სურს; ხოლო მეორე არის ხელისუფლებაში, ექვემდებარება მესაკუთრის ბრძანებას და დომინირებას. რა ცხოვრობს? სული ღვთისა. რა არის გარდაცვლილის ქონება? ადამიანის წევრები, რომლებიც იშლება დედამიწაზე. ესენი მემკვიდრეობით მიიღება სულის მიერ და გადაეცემა ცათა სასუფეველში. ამ მიზეზით მოკვდა ქრისტე, რათა სახარების აღთქმა, რომელიც გამოცხადდა და გამოცხადდა მთელ მსოფლიოს, ჯერ გაათავისუფლებდა თავის მსახურებს და შემდეგ გახადა ისინი თავისი ქონების მემკვიდრეებად, რადგან, როგორც მე ვაჩვენე, სული მემკვიდრეობით იღებს. რადგან ცოცხალი მემკვიდრეობს, ხორცი კი მემკვიდრეობს. იმისათვის, რომ არ დავკარგოთ სიცოცხლე ჩვენი მფლობელი სულის დაკარგვით, მოციქული მოგვიწოდებს სულთან კომუნიკაციისკენ და გონივრულად თქვა ზემოხსენებული სიტყვები, რომ ხორცი და სისხლი ვერ მიიღებს ცათა სასუფეველს. თითქოს ამას ამბობდა: არ შეცდეთ; რამეთუ თუ სიტყვა ღმრთისა არ დამკვიდრებულა და სული მამისა არა არს შენსა და იცხოვრებ ტყუილად და უდარდელად, თითქოს მხოლოდ ხორცი და სისხლი იყო, მაშინ ვერ მიიღებ ღვთის სასუფეველს. ზემოაღნიშნულის ახსნა ველურ ზეთისხილთან შედარების გზით 1. რათა ჩვენ, ხორციელად სიამოვნებით, არ უარვყოთ სულის მყნობა, (მოციქული) ამბობს: „შენ, ველური ზეთისხილი, დამყნობილი ხარ კარგ ზეთისხილში და გახდი ზეთისხილის წვენის თანაზიარი“ (რომ. 11,17,24). და ვითარცა ნამყენი გარეული ზეთისხილი, თუ დარჩება წინა მდგომარეობაში, ანუ გარეულ მდგომარეობაში, „იჭრება და ცეცხლში აგდებს“; თუ ნამყენს უჭირავს და კარგ ზეთისხილად იქცევა, მაშინ ნაყოფიერი ხდება, თითქოს სამეფო ბაღში დარგეს; ასე რომ, ადამიანები, თუ რწმენით გახდებიან უკეთესები და მიიღებენ ღვთის სულს და მისცემენ მის ნაყოფს, მაშინ ისინი სულიერნი იქნებიან, თითქოს ღვთის სამოთხეში დარგეს. და თუ ისინი უარყოფენ სულს და რჩებიან წინა მდგომარეობაში, სურთ უფრო ხორცს ეკუთვნოდნენ, ვიდრე სულს, მაშინ ძალიან მართებულად არის ნათქვამი იმაზე, რომ „ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“, როგორც ვინმე იტყვის, რომ ველური ზეთისხილი არ არის მიღებული ღვთის სამოთხეში. ასე რომ, მოციქული საოცრად აჩვენებს ჩვენს ბუნებას და ღვთის მთელ წესრიგს თავის დისკურსში ხორცისა და სისხლისა და ველური ზეთისხილის შესახებ. რადგან, როგორც კარგი ზეთისხილის ხე, ველურში გარკვეული დროის განმავლობაში უგულებელყოფილი და უგულებელყოფილია, ისხამს ველურ ნაყოფს და თავისი ნებით ხდება ველური ზეთისხილი; ან მეორე მხრივ, ველური ზეთისხილი, ფრთხილად მოვლის საშუალებით, დამყნობილის შემდეგ, უბრუნდება წინა ბუნებრივ ნაყოფს; ასე რომ, ადამიანები, რომლებიც დაუდევრობენ საკუთარ თავს და ტყის ნაყოფივით შობენ ხორციელ ვნებებს, თავიანთი ბრალით, უნაყოფო ხდებიან სიმართლეში. რადგან, სანამ ადამიანებს სძინავთ, მტერი თესავს ღვარძელს; და ამიტომ უფალმა უბრძანა თავის მოწაფეებს გაღვიძებულიყვნენ (მათე 13:25; 24:42; 25:13; მარკოზი 13:33). და კიდევ, ადამიანები, რომლებიც არ იღებენ სიმართლის ნაყოფს და, თითქოსდა, ეკლებში არიან ჩახლართული, თუ ისინი მონდომებულნი არიან და მიიღებენ ღვთის სიტყვას, თითქოსდა დამყნობილი, უბრუნდებიან თავიანთ ყოფილ ბუნებას, რაც შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებაში. 2. მაგრამ როგორც დამყნობილი ველური ზეთისხილის ხე არ კარგავს ხის არსს, არამედ ცვლის ნაყოფის ხარისხს და სხვა სახელს იძენს, და მას აღარ ეძახიან ველურ, არამედ კარგ ზეთისხილის ხეს, ასევე რწმენით დამყნობილი და სულიწმიდის მიმღები არ კარგავს ხორცის არსს, არამედ ცვლის მის ხარისხს და უკვე ცვლის მის ხარისხს და ცვლის მის ხარისხს არის და ჰქვია არა ხორცი და სისხლი, არამედ სულიერი ადამიანი. ისევ ისე, როგორც ველური ზეთისხილის ხე, რომელიც არ არის დამყნობილი, თავისი ველურობის გამო, უსარგებლო რჩება ბატონისთვის და, როგორც უნაყოფო ხე, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ: ადამიანი, რომელიც არ იღებს სულის მყნობას რწმენით, რჩება ის, რაც ადრე იყო და ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს. ამიტომ მოციქული კარგად ამბობს: „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ სასუფეველს ღვთისა“ და „ხორციელად მცხოვრებნი ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს“ (რომ. 8,8), - არა იმისთვის, რომ უარყოს ხორციელი არსება, არამედ სულის გამოსვლის მოზიდვა. ამიტომ ამბობს: „ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება და ეს ხრწნილებამ უხრწნელობა შეიმოსოს“ (1 კორ. 15:53). და ისიც ამბობს: „ხორციელად კი არ ცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით, თუ სული ღვთისა დამკვიდრდება თქვენში“ (რომ. 8,9). ის ამას უფრო ნათლად აჩვენებს, როდესაც ამბობს: „სხეული მკვდარია ცოდვის გამო, სული კი ცოცხალია სიმართლის გამო“. მაგრამ თუ მისი სული, ვინც იესო მკვდრეთით აღადგინა, ცხოვრობს თქვენში, ის, ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, თქვენს მოკვდავ სხეულებსაც გააცოცხლებს თქვენი სულით, რომელიც ცხოვრობს თქვენში“ (რომ. 8:10-11). ხორცს, რადგან ხორციელად ყოფნისას, წერდა მათ, მაგრამ აწყვეტინებდა ხორციელ ვნებებს, რომლებიც კლავენ ადამიანს და ამიტომ დაამატა: „თუ მოკვდებით ხორციელ საქმეებს სულით, იცოცხლებთ. რადგან ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ღვთის ძეა“. ხორციელი და სულიერი ადამიანების საქმეების შესახებ 1. (მოციქულმა), ურწმუნოთა ცილისწამების განჭვრეტით, ჩამოთვალა ის საქმეები, რომლებსაც ხორციელი უწოდა და განმარტა, რათა ეჭვი არ დარჩეს მათთვის, ვინც მის არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენს, გალატელთა მიმართ თავის წერილში ასე ამბობს: „ხორცის საქმეები ცნობილია - ეს არის: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, ცბიერება, კერპთაყვანისმცემლობა. ჩხუბი, შური, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, გაღიზიანება, სიძულვილი, სიმთვრალე, უწესრიგო ქცევა და სხვა მსგავსი: „გაფრთხილებ, როგორც ადრე ვთქვი, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, „არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (გალ. 5:19-23) და ეს უფრო ნათლად გვიჩვენებს მსმენელებს მის სიტყვებს. რადგან ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, ჭეშმარიტად ცხოვრობენ ხორცის მიხედვით, არ შეუძლიათ ღმერთთან ცხოვრება. შემდეგ მან დაამატა სულიერი საქმეები, რომლებიც აცოცხლებს ადამიანს, ანუ სულის აღძვრას, ასე თქვა: „სულის ნაყოფი: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, მოთმინება, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება, სიწმინდე; ამის საწინააღმდეგო კანონი არ არსებობს“. მაშასადამე, როგორც უკეთესი გახდა და სულის ნაყოფი გამოიღო, იგი ყოველმხრივ გადარჩება სულთან ზიარების გამო; ამრიგად, ვინც განაგრძობს ხორციელ საქმეებს, სამართლიანად ითვლება ხორციელად, რადგან ის არ იღებს ღვთის სულს და ვერ მიიღებს ცათა სასუფეველს. ამას მოწმობს თავად მოციქული, რომელიც კორინთელებს ეუბნება: „ანუ არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს? ნუ ცდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მთვრალნი. მძარცველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს და ასე იყავით, მაგრამ განიბანდით, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით. (ამ სიტყვებით) ის ძალიან ნათლად გვიჩვენებს, თუ რითი იღუპება ადამიანი, თუ ხორციელ ცხოვრებას განაგრძობს და რითი გადარჩება. რაც ხსნის, მისი თქმით, არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი და ჩვენი ღმერთის სული. 2. ამგვარად ჩამოთვალა სულისთვის უცხო და მომაკვდინებელი ხორციელი საქმეები, მან, ზემოაღნიშნულის შესაბამისად, ეპისტოლეს ბოლოს მოკლედ გამოხატა თავისი თავი: „როგორც მიწიერის ხატად ვატარებთ, ასევე ზეციურს ავიტანთ, რადგან არ შემიძლია გითხრათ, ძმებო, რომ ღმერთის ხორცი და სისხლია“ (1. 15:49–50). მისი სიტყვები: „როგორც ჩვენ ვატარებდით დედამიწის ხატებას“ ჰგავს გამონათქვამს: „და ასეთები იყავით, მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“. როდის ვატარებდით მიწიერის ხატებას? მაშინ, რა თქმა უნდა, როცა ჩვენში ხორციელდებოდა ზემოაღნიშნული საქმეები. და როდის (ვატარებთ) სამოთხის გამოსახულებას? შემდეგ, ამბობს ის, როცა „გაიბანე“, ირწმუნე უფლის სახელი და მიიღე მისი სული. ჩვენ არ ვიყავით გარეცხილი არც სხეულის არსით, არც შემოქმედების გამოსახულებით, არამედ ყოფილ ამაო ცხოვრებასთან მიმართებაში. ასე რომ, იმავე წევრებში, რომლებშიც ჩვენ დავიღუპეთ ხრწნის (საქმეების) კეთებისას, ჩვენ ვცოცხლობთ, ვაკეთებთ სულის საქმეებს. სიკვდილსა და სიცოცხლეს შორის განსხვავებაზე, სიცოცხლის სუნთქვისა და მაცოცხლებელი სულის შესახებ 1. რადგან ხორცს შეუძლია ხრწნაც და უხრწნელობაც, სიკვდილიც და სიცოცხლეც. ისინი ცვლიან ერთმანეთს და ორივე ერთად არ არსებობს, მაგრამ ერთი ცვლის მეორეს და ერთის თანდასწრებით მეორე ნადგურდება. მაშასადამე, თუ სიკვდილმა, რომელმაც დაიპყრო ადამიანი, მოაშორა მას სიცოცხლე და მოკვდა, უფრო მეტი სიცოცხლე, რომელიც დაეპატრონა ადამიანს, განდევნის სიკვდილს და ადამიანს ცოცხლად უბრუნებს ღმერთს. რადგან თუ სიკვდილი კლავს, მაშინ რატომ არ აცოცხლებს სიცოცხლე, თავისი მოსვლით, ადამიანს? როგორც ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: „ძლიერმა სიკვდილმა შთანთქა“ და კიდევ: „ღმერთმა ყოველი სახიდან ცრემლი მოაშორა“ (ეს. 25:8). ძველი ცხოვრება განდევნილი იყო, რადგან იგი მიეცა არა სულით, არამედ სუნთქვით. 2. სხვა არის სიცოცხლის სუნთქვა, რომელიც ადამიანს სულიერს აქცევს და სხვა არის მაცოცხლებელი სული, რომელიც მას სულიერს ხდის. მაშასადამე, ესაია ამბობს: „ასე ამბობს უფალი, რომელმაც შექმნა ცა და დააფუძნა იგი, დააარსა დედამიწა და რაც არის მასზე, და მისცა სუნთქვა მასზე მცხოვრებ ხალხს, „სული მის ფეხდაფეხ“ (ეს. 42:5), განასხვავებს სუნთქვას, რომელიც ზოგადად მიცემულია დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ხალხისთვის, და სული, ვინც არღვევს მიწას. ამბობს: „სული გამოვა ჩემგან, და ყოველი სუნთქვა, რომელიც მე შევქმენი“ (ეს. 57:16), - სული ფაქტობრივად ღმერთში გადმოიღვარა, რომელიც ადამიანთა შვილად აყვანის გზით გადმოსცემდა მას და ზოგადად ქმნილებას ანიჭებს და ქმნილებას ასახავს. შემდეგ ტოვებს, ტოვებს იმას, რაც ადრე იყო, უსიცოცხლო სული, რომელიც გარშემორტყმულია ადამიანს შიგნით და გარეთ, ყოველთვის რჩება და არასოდეს ტოვებს მას. „მაგრამ სულიერი არ არის ჯერ, - ამბობს მოციქული და ამას ისე ამბობს, თითქოს ჩვენთან მიმართებაში, - არამედ ჯერ ბუნებრივია, შემდეგ სულიერი“ (1 კორ. 15:46), გონების მიხედვით. რადგან ადამიანი ჯერ უნდა შექმნილიყო და შექმნილიყო სულის მისაღებად, შემდეგ კი სულის თანაზიარება. ამიტომ, „პირველი ადამი გახდა“ უფლისგან „ცოცხალი სული, მეორე ადამი (არის) მაცოცხლებელი სული“ (1 კორ. 15:45). ასე რომ, როგორც ცოცხალი სულით შექმნილი, უარესისკენ მიბრუნებული, სიცოცხლე დაკარგა; ასე რომ, იგივე, ვინც დაუბრუნდება უკეთესს და მიიღებს მაცოცხლებელ სულს, იპოვის სიცოცხლეს. 3. რამეთუ სხვა არაფერია, რაც კვდება და სხვა არაფერი ცოცხლდება, გარდა იმისა, რაც იღუპება და სხვა არაფერი, რაც იპოვება, მაგრამ უფალი მოვიდა დაკარგული ცხვრის საპოვნელად. რა კვდებოდა? ხორციელი არსება, რომელმაც სიცოცხლის სუნთქვა დაკარგა და უსიცოცხლო და მკვდარი გახდა. უფალი მოვიდა მის გასაცოცხლებლად, რათა როგორც ადამში ყველანი მოვკვდეთ, იმიტომ რომ სულიერები ვართ, ასევე ქრისტეში ვიცხოვრეთ, რადგან სულიერები ვართ, განვდევნით არა ღმერთის ქმნილებას, არამედ ხორციელ ვნებებს და მივიღეთ სულიწმიდა, როგორც მოციქული ამბობს კოლასელთა მიმართ წერილში: „ასე მოკვდით თქვენი წევრები დედამიწაზე“. რა არის ეს, მან თავად განმარტა: „სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე, რომელიც არის კერპთაყვანისმცემლობა“ (კოლ. 3:5). მოციქული ქადაგებს ამ (საქმეების) განდევნას, ხოლო მათ, ვინც მათ აკეთებს, რადგან ისინი მხოლოდ ხორცი და სისხლია, ამბობს, რომ მათ არ შეუძლიათ დაიმკვიდრონ ცათა სასუფეველი. რამეთუ მათი სული უარესისაკენ მიდრეკილი და მიწიერ ვნებებში ჩაძირული ხდება იმ სახელის მონაწილე, რომელიც მათ ეკუთვნის; და უბრძანა, განეშორებინათ, კვლავ ამბობს იმავე ეპისტოლეში: „განაშორა მოხუცი მისი საქმეებითა“ (კოლ. 3,9). ამის თქმისას ის არ უარყოფს უძველეს შემოქმედებას; თორემ თვითმკვლელობით უნდა დავშორდეთ ამ ცხოვრებას. 4. თავად მოციქულმა კი, საშვილოსნოში ჩამოყალიბებული და მისგან გამოსული, მოგვწერა და ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში აღიარა, რომ „ხორციელი სიცოცხლე ნაყოფს აძლევს საქმეს“. სულის მუშაობის ნაყოფი არის ხორცის ხსნა. სხვა რა არის უხილავი სულის ხილული ნაყოფი, გარდა იმისა, რომ ის ხორცს ამწიფებს და უხრწნელობას აძლიერებს? ასე რომ. თუ (ის ამბობს, რომ) ხორციელი ცხოვრება „ნაყოფს მოაქვს ჩემს საქმეს“, მაშინ სიტყვებით: „მოხუცი მისი საქმეებით განდევნა“, მას არ ეზიზღება ხორციელი არსება, არამედ მიუთითებს ჩვენი ყოფითი ცხოვრების წესის უარყოფაზე, რომელიც გახრწნილი და დაზიანებულია, და ამიტომ დაამატა: „და ჩაიცვი ახალი ადამიანი, რომელიც განახლებულია მის შემდეგ (3:10, რომელიც განახლებულია ცოდნის შემდეგ). სიტყვებით: „ვინც განახლებულია ცოდნაში“, მან აჩვენა, რომ იგივე ადამიანი, რომელიც ადრე იყო უმეცარი, ანუ ღმერთის უცოდინარი, განახლდება მისი შემეცნებით და სიტყვებით: „შემოქმედის ხატად“ აჩვენა იგივე ადამიანის აღდგენა, რომელიც პირველად შეიქმნა. 5. და რომ ის, მოციქული, იყო იგივე კაცი, რომელიც შობილი იყო მუცლიდან, ანუ ხორცთა ძველი არსება, მან გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში გამოხატა: „როდესაც ღმერთმა, რომელმაც დედაჩემის მუცლიდან გამომიღო და თავისი მადლით მომიწოდა, მოეწონა, გამოეცხადა ჩემში თავისი ძე, რათა მექადაგა მისი სახარება“ (1-1). სხვა არ იყო დაბადებული საშვილოსნოდან, როგორც უკვე ვთქვი, არამედ სხვა, ვინც ქადაგებდა ღვთის ძის შესახებ სასიხარულო ცნობას, არამედ ის, ვინც ადრე არ იცოდა და დევნიდა ეკლესიას, მისთვის ზეციდან გამოცხადების შემდეგ და უფლის მასთან საუბრის შემდეგ, როგორც მე ვაჩვენე მესამე წიგნში, მან ქადაგებდა ღვთის ძეს, იესო ქრისტეს ჯვარს აცვეს. რადგან მის ყოფილ უცოდინრობას შემდგომმა ცოდნამ ჩაანაცვლა, როგორ დაკარგეს უფლის მიერ განკურნებულმა ბრმამ სიბრმავე, მაგრამ დაუბრუნა თვალების სრულყოფილი არსი და იმავე თვალებით, რომლითაც აქამდე არ უნახავთ, დაიწყეს ხილვა, რადგან მხედველობიდან მხოლოდ სიბნელე მოიხსნა და თვალების არსი შენარჩუნდა, რათა არ ნახეს ისინი, ვინც კვლავ ნახეს. მათმა მხედველობამ და გამხმარმა ხელებმა და ყველა განკურნებულმა არ შეცვალა ის წევრები, რომლებიც პირველად მიიღეს საშვილოსნოდან, მაგრამ იგივე მიიღო, წევრების უმეტესობა ჯანმრთელია. 6. ღმერთის სიტყვამ, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რომელმაც თავიდანვე შექმნა ადამიანი, დაინახა მისი ქმნილება დაზიანებული ბოროტებით, განკურნა იგი ყოველმხრივ - ახლა მის შემოქმედებაში მყოფ თითოეულ წევრთან მიმართებაში, მაშინვე აღადგინა მთელი ადამიანი ჯანმრთელი და მთლიანი, მოამზადა იგი თავისთვის სრულყოფილი აღდგომისთვის. რა მიზეზით მოუხდა მას ხორცის (ცალკეული) წევრების განკურნება და მათი პირვანდელი სახით აღდგენა, თუ მის მიერ განკურნებული (ნაწილები) ვერ მიიღებდნენ ხსნას? თუ მის მიერ მოწოდებული სარგებელი მხოლოდ დროებითი იყო, მაშინ მან დიდი არაფერი გააკეთა განკურნებულთათვის. ან რა. როგორ ამბობენ ისინი (ერეტიკოსები), რომ მისგან განკურნება მიღებულ ხორცს არ ძალუძს სიცოცხლე, რომელსაც ის ანიჭებს? რამეთუ განკურნების გზით მიიღწევა სიცოცხლე და სიცოცხლის მეშვეობით უხრწნელობა. ვინც აძლევს კურნებას (აძლევს) და სიცოცხლეს, და ვინც სიცოცხლეს აძლევს, ანიჭებს თავის შემოქმედებას უხრწნელობას. ქრისტეს მიერ აღმდგარი მკვდრები აღდგომის ყველაზე ძლიერი მტკიცებულებაა 1. მათ, ვინც საპირისპიროს ამტკიცებს, ანუ საკუთარ ხსნას ეწინააღმდეგება, გვითხრას, რა სხეულებით აღდგა მღვდელმთავრის 136 მკვდარი ასული, ქვრივის გარდაცვლილი ვაჟი, რომელიც მიჰყავდათ (ქალაქის) ​​კარიბჭესთან (დასამარხად) და ლაზარე, რომელმაც ოთხი დღე გაატარა სამარხში? რა თქმა უნდა, იმავეებში, სადაც ისინი დაიღუპნენ. რადგან, თუ არა ერთსა და იმავეებში, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც დაიღუპნენ, არ აღდგნენ. მაგრამ ნათქვამია: „უფალმა ხელი მოჰკიდა მიცვალებულს და უთხრა: ახალგაზრდავ, გეუბნები შენ, ადექი, მკვდარი დაჯდა, და (უფალმა) ბრძანა, რომ მიეცეს საჭმელი და მისცეს დედას“. 137 და ლაზარემ „დაიძახა დიდი ხმით და თქვა: ლაზარე, გამოდი; და მკვდარი გამოვიდა, ხელ-ფეხი საფლავებში შემოხვეული“ (იოანე 11:43–44). ეს არის ცოდვებით შეკრული ადამიანის სიმბოლო. და ასე თქვა უფალმა: „გახსენით იგი და გაუშვით“. ასე რომ, როგორც განკურნებულებმა მიიღეს განკურნება წინა ტანჯულ წევრებში, ხოლო მკვდრები აღდგნენ იმავე სხეულებში, რადგან მათმა წევრებმა და სხეულებმა მიიღეს კურნებაც და სიცოცხლეც, რაც უფალმა მისცა მათ, მარადიულის დროებითი გამოსახულებით და იმის ჩვენებით, რომ მას შეუძლია მის ქმნილებას განკურნებაც და სიცოცხლეზეც, რათა მათ ირწმუნონ მისი მოწოდება, როცა აღსასრული იყო. საყვირზე, მკვდრები აღდგებიან, როგორც ის ამბობს: „მოვა“. ჟამი, როცა ყველა მკვდარი, ვინც სამარხებშია, მოისმენს კაცის ძის ხმას, და სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადის, აღდგომაზე განსასჯელად“ (იოანე 5:28-29). 2. ვისაც არ სურს ასე ნათლად და ცხადი ხილვა, მაგრამ გარბის ჭეშმარიტების სინათლეს, ტრაგიკული ოიდიპოსივით დაბრმავებული, ამაოა და ჭეშმარიტად უბედურია. და როგორ იჭერენ ადამიანები, რომლებსაც არ უსწავლიათ ტანვარჯიში, სხვებთან ჩხუბის დროს, მთელი ხელით იჭერენ სხეულის ერთ ნაწილს (მოწინააღმდეგეს) და ამით. რომ აკავებენ, ეცემა და დაცემიან, წარმოიდგინეთ, რომ იმარჯვებენ, რადგან ჯიუტად იჭერენ პირველ წევრს და დაცემის მიღმა დასცინიან: ასე არიან ერეტიკოსები (სიტყვებთან დაკავშირებით): „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“, პავლეს ორი სიტყვა აიღეს, მათ უბრალოდ არ ესმოდათ მოციქულის აზრები, მაგრამ არ იკვლევდნენ ამ სიტყვებს და არ იკვლევდნენ სიტყვებს. მათზე, რაც შეძლებისდაგვარად ამახინჯებს ღვთის მთელ ეკონომიკას. 3. იმის თქმით, რომ ეს კონკრეტულად არის ნათქვამი ხორცზე და არა ხორციელ საქმეებზე, როგორც მე დავამტკიცე, ისინი (ერეტიკოსები) მოციქულს წარმოადგენენ, როგორც საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება. რამეთუ შემდგომ იმავე ეპისტოლეში იგი გამოხატულად საუბრობს ხორცზე ასე: „რადგან ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება. როცა მოკვდავი იცვამს უკვდავებას, მაშინ ასრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით. სიკვდილი, სად არის შენი გამარჯვება? იყავით ჭეშმარიტი (მხოლოდ) როცა ეს მოკვდავი და ხრწნადი ხორცი, რომელიც ექვემდებარება სიკვდილს და, როგორც იქნა, დაჩაგრულია სიკვდილის ბატონობისგან, აღდგება და შეიმოსება უხრწნელობითა და უკვდავებით, რადგან მაშინ, ჭეშმარიტად, სიკვდილი დამარცხდება, როცა მისი მფლობელობაში მყოფი ხორცი გამოვა მისი ბატონობის ქვეშ და ისიც ამბობს: უფალი იესო, რომელიც გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს თავისი დიდების სხეულთან, როგორც მას ძალუძს თავისი ძალის მოქმედებით“ 138. როგორი „დამცირებული სხეულია“ ეს, რომელსაც უფალი გარდაქმნის თავისი დიდების სხეულის მიხედვით? აშკარაა, რომ სხეული, რომელიც ხორცია, მიწაში ვარდება და დამცირებულია. მისი ტრანსფორმაცია მდგომარეობს იმაში, რომ ის, მოკვდავი და ხრწნადი, გახდება უკვდავი და უხრწნელი, არა თავისი არსით, არამედ უფლის მოქმედებით, რომელსაც ძალუძს მოკვდავი შემოსოს უკვდავით და ხრწნადი უხრწნელებით. და ამიტომ კორინთელთა მიმართ მეორე წერილში ამბობს: „რათა მოკვდავი შთანთქოს სიცოცხლეში, სწორედ ამიტომ შეგვქმნა ღმერთმა და მოგვცა სულის აღთქმა“ (2 კორ. 5:4-5), ამას ნათლად ამბობს ხორცზე, რადგან არც სულია მოკვდავი და არც სული. მოკვდავი შთანთქავს სიცოცხლეს, როცა ხორცი, უკვე არა მკვდარი, არამედ ცოცხალი, უხრწნელი დარჩება, იმღერებს ღვთის დიდებას, რომელმაც სწორედ ამ მიზნით შეგვქმნა. და ჩვენ რომ მივაღწიოთ ამას, (მოციქული) კარგად ეუბნება კორინთელებს: „ადიდებდეთ ღმერთს სხეულში თქვენი“ (1 კორ. 6:20). ღმერთი არის უხრწნელობის ავტორი. 4. და რომ ის ამას სხვა სხეულზე კი არ ამბობს, არამედ ხორციელ სხეულზე, ამაზე გარკვევით, უეჭველად და ყოველგვარი საპასუხოდ ეუბნება კორინთელებს: „ჩვენ ყოველთვის ვატარებთ იესოს სიკვდილს ჩვენს სხეულში, რათა იესო ქრისტეს სიცოცხლე გამოცხადდეს ჩვენს სხეულში. (2 კორ. 4:10–11). და რომ სული ფლობს ხორცს, ამბობს იმავე წერილში: „თქვენ ხართ ჩვენი წერილი, ჩვენ მიერ შექმნილი, დაწერილი არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით, არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე“ (2 კორ. 3:3). მაშ, თუ ახლა ხორციელი გული სულის თანაზიარია, მაშინ რა არის გასაკვირი, თუ აღდგომისას ისინი მიიღებენ სულით მინიჭებულ სიცოცხლეს? მოციქული ამ აღდგომაზე საუბრობს ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში: „შევემსგავსეთ მის სიკვდილს, რათა მივაღწიოთ აღდგომას მკვდრეთით“ (ფილიპ. 3:10-11). სხვა რომელ მოკვდავ ხორცში შეიძლება გავიგოთ სიცოცხლის გამოცხადება, თუ არა ამ არსებაში, რომელსაც თქვენ კლავთ ღმერთის აღიარებისთვის? როგორც თავად ამბობდა: „ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, როცა მე ეფესოში მხეცებს ვებრძოდი, რა მსიამოვნებს, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? რადგან თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ქრისტე არ აღდგება; და თუ ქრისტე არ აღდგა, ფუჭია ჩვენი ქადაგება და ამაოა თქვენი რწმენა“. უფრო მეტიც, ჩვენც აღმოვჩნდებით ღმერთის ცრუ მოწმეები, რადგან ვამოწმეთ, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღადგინა. რადგან თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ქრისტე არ აღდგა. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა, რადგან ჯერ კიდევ თქვენს ცოდვებში ხართ. ასე დაიღუპნენ ისინიც, ვინც ქრისტეში დაიღუპნენ. თუ ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ქრისტეს ვიმედოვნებთ, მაშინ ყველა ადამიანზე ყველაზე უბედურები ვართ. მაგრამ „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, მიძინებულთა პირმშო, რადგან, როგორც სიკვდილი მოვიდა ადამიანის მიერ, ასევე იყო მკვდრეთით აღდგომაც ადამიანის მეშვეობით“ (1 კორ. 15:32,13-21). 5. ყველა ამ გამონათქვამში ან უნდა წარმოადგინონ, როგორც უკვე ვთქვი, მოციქული ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს სიტყვებთან დაკავშირებით: „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“, ან კვლავ იძულებულნი იქნებიან გამოიგონონ ყველა გამონათქვამის მავნე და დაძაბული ახსნა, რაც გამოიწვევს მისი სიტყვების გარდაქმნას და ცვლილებას. რა ბგერას იტყვიან, თუ შეეცდებიან განსხვავებულად განმარტონ ის, რაც წერს: „ამ ხრწნილებამ უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება“; და: „რათა იესოს სიცოცხლე გამოცხადდეს ჩვენს მოკვდავ ხორცში“ და ყველა სხვა (სიტყვა), რომლებშიც მოციქული აშკარად და აშკარად ქადაგებს ხორციელის აღდგომასა და უხრწნელობას? ასე რომ, მათ, არ სურთ ერთის კარგად გაგება, იძულებულნი იქნებიან არასწორად განმარტონ ეს ამდენი (გამონათქვამები). ხორცს რომ არ მიეღო მონაწილეობა ხსნაში, მაშინ სიტყვა არ მიიღებდა იმავე არსებით ხორცს, როგორც ჩვენ. 1. ვინაიდან მოციქული არ ლაპარაკობდა სისხლისა და ხორცის არსზე, რომ იგი არ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს, იგივე მოციქული ყველგან იყენებდა სიტყვას „ხორცსა და სისხლს“ უფალ იესო ქრისტესთან მიმართებაში, როგორც მისი კაცობრიობის საჩვენებლად, რადგან მან საკუთარ თავს უწოდა ადამიანის ძე და დაადასტურა ჩვენი ხორცის ხსნა. რადგან ხორცი რომ არ ყოფილიყო გადარჩენილი, ღვთის სიტყვა არ გახდებოდა ხორცი. და მართალთა სისხლი რომ არ შეგროვდეს, უფალს სისხლი არ ექნებოდა. მაგრამ რადგან სისხლი (ქვეყნიერების) დასაბამიდან ღაღადებდა, ღმერთმა ძმის მოკვლის შემდეგ კაენს უთხრა: „შენი ძმის სისხლის ხმა მე მიხმობს“ (დაბ. 4:10). და რადგან მართალთა სისხლი უნდა აღეღო, ღმერთმა უთხრა ნოესთან მყოფთ: „თქვენი სულების სისხლს გამოვითხოვ ყველა მხეცის ხელიდან“; და კიდევ: „ვინც დაღვრის ადამიანის სისხლს, მისი სისხლი დაიღვრება მისთვის“ (დაბ. 9:5–6). ანალოგიურად, უფალი ესაუბრებოდა მათ, ვისაც მისი სისხლი უნდა დაეღვარა: „მოითხოვება დედამიწაზე დაღვრილი მთელი მართალი სისხლი, მართალი აბელის სისხლიდან ბარაქის ძის ზაქარიას სისხლამდე, რომელიც მოკალი ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის; დიახ, გეუბნებით, ეს ყველაფერი მოვა ამ თაობას“ (კან. 5–13:3; ყველა მართალთა და წინასწარმეტყველთა დასაბამიდან დაღვრილი სისხლის აღდგენა თავად იაჰიმში იქნება და მათი სისხლის შეგროვება მოჰყვება მას. მაგრამ მას არ ეძებდნენ, რომ არ გადარჩენილიყო; და უფალი არ აღადგენდა მას საკუთარ თავში, თუ თავად არ გამხდარიყო ხორცი და სისხლი თავდაპირველი ქმნილების შესაბამისად, გადაარჩინა ბოლოს და ბოლოს, რაც პირველად დაიღუპა ადამში. 2. თუ უფალი რაიმე სხვა წესრიგის გამო ხორცშესხმული გახდა და ხორცი სხვა არსიდან აიღო, მაშინ მან არ აღადგინა ადამიანი საკუთარ თავში და არ შეიძლება ეწოდოს ხორცი. რადგან ხორცი ჭეშმარიტად მტვრის პირველი შექმნის მემკვიდრეა. თუ მას მატერია სხვა არსიდან უნდა ჰქონოდა, მაშინ მამა თავდაპირველად მის შემადგენლობას სხვა არსიდან გამოიმუშავებდა. ახლა მხსნელი სიტყვა გახდა ის, რაც იყო დაკარგული ადამიანი, მისი მეშვეობით შექმნა კომუნიკაცია საკუთარ თავთან (ადამიანთან) და მიაღწია თავის ხსნას. და მიცვალებულს ჰქონდა ხორცი და სისხლი. რადგან უფალმა მიწიდან მტვერი ამოიღო, შექმნა ადამიანი და მისი გულისთვის შეიქმნა უფლის მოსვლის მთელი მოწყობა. ასე რომ, მას ჰქონდა ხორცი და სისხლი, რადგან მან აღადგინა საკუთარ თავში არა სხვა, არამედ მამის თავდაპირველი ქმნილება, ეძებდა დაკარგულის. და ამიტომ მოციქული კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „ხოლო თქვენ, რომელნიც ოდესღაც დაგმობილნი და მისი განზრახვის მტრები იყავით ბოროტი საქმეებით, ახლა შეურიგდით მისი ხორცის სხეულს მისი სიკვდილით, რათა წარმოგიდგინოთ მის წინაშე წმიდა, წმინდა და უდანაშაულო“ (კოლ. 1:21-22). ის ამბობს: „შენ შერიგებული ხარ მისი ხორცის სხეულში“; თ. ეს ნიშნავს, რომ მართალმა ხორცმა შეურიგდა ცოდვით შეკრული ხორცი და დაუმეგობრდა ღმერთს. 3. თუ ვინმე იტყვის, რომ უფლის ხორცი განსხვავდებოდა ჩვენი ხორცისგან, რადგან მას არ ჰქონდა ცოდვა და არ იყო მოტყუება მის სულში და ჩვენ ცოდვილები ვართ, მაშინ მართებულად იტყვის. თუ უფლისთვის ხორცის სხვა არსს მოიგონებს, მაშინ შერიგებაზე ლაპარაკი არ შეიძლება. რადგან ის რაც ოდესღაც მტრულად იყო შერიგებული. თუ უფალმა სხვა არსიდან აიღო ხორცი, მაშინ ის, რაც დანაშაულის გამო მტრულად იქცა, ღმერთთან აღარ არის შერიგებული. ახლა კი, საკუთარ თავთან კომუნიკაციით, უფალმა შეურიგდა ადამიანი მამა ღმერთს, შეგვირიგა ჩვენ თავისთან მისი ხორციელი სხეულით, გამოგვისყიდა თავისი სისხლით, როგორც მოციქული ეუბნება ეფესელებს, „რომელშიც გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება“; და ასევე მათ: „თქვენ, ვინც ოდესღაც შორს იყავით, ქრისტეს სისხლით დაუახლოვდით“; და კიდევ: „გაუქმდა მტრობა თავისი ხორცით და მცნებების კანონი მოძღვრების მეშვეობით“ (ეფეს. 1:7; 2:13–15). და მოციქული მთელ ეპისტოლეში ნათლად მოწმობს, რომ ჩვენ გადარჩენილი ვართ ჩვენი უფლის ხორცითა და მისი სისხლით. 4. ასე რომ, თუ ხორცი და სისხლი გვაცოცხლებს, მაშინ ფაქტობრივად არ არის ნათქვამი ხორცსა და სისხლზე, რომ ისინი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს, არამედ ზემოხსენებულ ხორციელ საქმეებზე, რომლებიც ცოდვისკენ მიდრეკილებას ართმევს ადამიანს სიცოცხლეს. და ამიტომ ამბობს რომაელთა მიმართ წერილში: „ნუ მეფობს ცოდვას შენს მოკვდავ სხეულში, რათა დაემორჩილო მას; და ნუ დაუმორჩილებ შენს წევრებს ცოდვას, როგორც უსამართლობის იარაღს, არამედ წარუდგინე თავი ღმერთს, როგორც ცოცხალი მკვდრეთით, და შენი წევრები ღმერთს, როგორც სიმართლის იარაღები“ (რომ. 6:12-13). ამიტომ, იმავე წევრებთან ერთად, რომლებითაც ვემსახურეთ ცოდვას და გამოვიღეთ ნაყოფი სიკვდილისთვის, მას სურს, რომ ვემსახუროთ სიმართლეს, რათა ნაყოფი გამოვიღოთ სიცოცხლისთვის. ასე რომ, დაიმახსოვრე, საყვარელნო, რომ გამოისყიდე ჩვენი უფლის ხორცით და აღადგინე მისი სისხლით, და „მიჭერით თავი, საიდანაც მთელი ეკლესიის სხეული იზრდება“ (კოლ. 2:19), ანუ ღვთის ძის ხორციელი მოსვლა და აღიარეთ იგი ღმერთად და მტკიცედ მიიღეთ მისი ადამიანობა, გამოიყენეთ მტკიცებულებები წმინდა წერილებიდან; მაშინ თქვენ შეგიძლიათ მარტივად უარყოთ, როგორც მე ვაჩვენე, ერეტიკოსთა შემდგომში გამოგონილი სწავლება. მტკიცებულება აღდგომის შესახებ ესაიასა და ეზეკიელისგან 1. ის, ვინც პირველად შექმნა ადამიანი, აღუთქვა მეორე დაბადება მიწაში დაშლის შემდეგ, ამის შესახებ ესაია ამბობს: „მკვდრები აღდგებიან, საფლავებში მყოფნი აღდგებიან და მიწაზე მყოფნი გაიხარებენ, რადგან შენგან გამომავალი ნამი მათთვის ჯანმრთელობაა“ (ეს. 26:19). და კიდევ: „დაგანუგეშებ და ნუგეში იქნები იერუსალიმში; და იხილავ და გაიხარებს შენი გული, და შენი ძვლები ბალახივით გაიზრდება და უფლის ხელი გახდება ცნობილი მათ, ვინც მას პატივს სცემს“ (ესაია 66:13-14). ეზეკიელი ამბობს: „უფლის ხელი იყო ჩემზე, და წამართვა უფალმა სულით და დამაყენა მინდორში, რომელიც იყო სავსე ძვლებით, და მიმიყვანა მათ შორის, და აჰა, ბევრი მათგანი იწვა მინდორში, ისინი ძალიან გამხმარი იყვნენ. და მითხრა: შვილო, ადამიანო, შექმენი ეს ძვლები? მე: იწინასწარმეტყველე ამ ძვლებზე და უთხარი მათ: გაიმშრალეთ უფლის სიტყვა, აი რას ეუბნება უფალი ამ ძვლებს: აჰა, მე მოგიტანთ თქვენზე სიცოცხლის სულს და მოგცემ ხორცს, დაგაფართოვებთ თქვენს სულს და იცოცხლებთ და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი. როგორც უფალმა მიბრძანა, და როცა ვიწინასწარმეტყველე, იყო მიწისძვრა და ძვლებმა დაიწყეს შეჯვარება, თითოეული თავისი შემადგენლობით; და დავინახე, და აჰა, ძარღვები და ხორცი გამოჩნდა მათზე და ავიდა მათ კანზე, მაგრამ არ იყო მათში სული. და მითხრა: უწინასწარმეტყველე სულს, კაცის ძეო, და უთხარი სულს: აი რას ამბობს უფალი: მოდი ოთხი ქარიდან და გააცოცხლე ეს მკვდრები და იცოცხლებენ. და ვიწინასწარმეტყველე, როგორც უფალმა მიბრძანა, და შევიდა მათში სული, და ცხოვრობდნენ, და იდგა უამრავი ხალხი მათ ფეხზე“ (ეზეკ. 37:1-10) და ისიც ამბობს: „აი რას ამბობს უფალი: აჰა, გავხსნი შენს საფლავებს, გამოგიყვან შენი საფლავებიდან და გამოგიყვან ისრაელის ქვეყანაში, რომ მე ვარ შენი უფლის საფლავები, რომ გავიგებ, როდის გამოვიყვან ჩემი უფალი. საფლავები; და მე ჩავდებ შენში ჩემს სულს და იცოცხლებ, და დაგამკვიდრებ შენს მიწაზე და გაიგებ, რომ მე ვარ უფალი. მე ვთქვი და გავაკეთებ, ამბობს უფალი“ (ეზეკ. 37:12–14). და აი, როგორც ხედავთ, შემოქმედი აცოცხლებს ჩვენს მიცვალებულებს და აღდგომას და საფლავებიდან აღდგომას ჰპირდება და უხრწნელობას ანიჭებს: რადგან, ამბობს, „იყოს მათი დღენი სიცოცხლის ხესავით“ (ეს. 65,22); და გამოდის, რომ მხოლოდ ღმერთია, ვინც ამას აკეთებს და როგორც კარგი მამა, მოწყალე აძლევს სიცოცხლეს მათ, ვისაც სიცოცხლე არ აქვს საკუთარი თავისგან. 2. და ამიტომ უფალმა ძალიან ნათლად მიუთითა თავის მოწაფეებზე და მამაზე, რათა არ ეძიათ სხვა ღმერთი იმის გარდა, ვინც შექმნა ადამიანი და მისცა მას სიცოცხლის სუნთქვა და არ მიაღწიონ ისეთ სიგიჟეს, რომ შემოქმედის გარდა სხვა მამა გამოიგონონ (დემიურგი). ამიტომ, მან სიტყვით განკურნა ყველა სხვა, ვინც ცოდვის გამო სნეულება განიცადა: უთხრა მათ: „აჰა, განიკურნეთ; აღარ შესცოდეთ, რომ რაიმე უარესი არ შეგემთხვათ“ (იოანე 5:14), რაც აჩვენა, რომ ურჩობის ცოდვის გამო ადამიანებს სნეულება ემართებათ. და მხედველობა მიანიჭა ბრმად დაბადებულ კაცს არა სიტყვით, არამედ საქმით და ეს არ იყო უშედეგო და შემთხვევით, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა ღმერთის ხელი, რომელმაც პირველად შექმნა ადამიანი. ამიტომ, როდესაც მოწაფეებმა ჰკითხეს, თუ რატომ დაიბადა ბრმა, საკუთარი ან მშობლების ბრალით, (უფალი) უპასუხა მათ: „არც მან შესცოდა და არც მისმა მშობლებმა, არამედ იმისათვის, რომ ღვთის საქმეები გამოეცხადებინათ მასში“ (იოანე 9:3). ღმერთის საქმე არის ადამიანის შექმნა. მან ეს გააკეთა მოქმედებით, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „აიღო უფალმა მტვერი მიწიდან და შექმნა ადამიანი“ (დაბ. 2:7). მაშასადამე, უფალმა დააფურთხა მიწაზე, გააკეთა თიხა და დაადო თვალებზე, აჩვენა, თუ როგორ შესრულდა თავდაპირველი ქმნილება და გაუმხილა მათ, ვისაც ესმოდა ღვთის ხელი, რომლითაც შეიქმნა ადამიანი. ის, რაც ხელოვანმა დატოვა სიტყვა საშვილოსნოში 139 მან აშკარად შეასრულა, რათა ღვთის საქმეები გამოეცხადებინათ მასში და ჩვენ აღარ ვეძებთ სხვა ხელს, რომლითაც შეიქმნა ადამიანი, ან სხვა მამას, ვიცოდით, რომ ღმერთის ხელი, რომელმაც თავიდან შეგვქმნა და საშვილოსნოში შეგვქმნა, უკანასკნელ დროს ეძებდა ჩვენს დაკარგულს, აბრუნებდა მას დაკარგულს, აბრუნებდა თავის კარზე. ცხოვრებისა. 3. და რომ ღვთის სიტყვა საშვილოსნოში გვაყალიბებს, ამაზე იერემია საუბრობს: „სანამ საშვილოსნოში შეგქმნიდე, გიცნობდი და სანამ მუცლიდან გამოვიდოდი, განგწმინდე და დაგიდგინე წინასწარმეტყველად ხალხთა შორის“ (იერ. 1:5). ანალოგიურად, პავლე ამბობს: „როცა ღმერთმა, რომელმაც დედაჩემის მუცლიდან მომიყვანა, მოეწონა, რომ მისი სახარება ექადაგა წარმართებს“ (გალ. 1:15). თუ სიტყვა საშვილოსნოში გვქმნის, მაშინ იმავე სიტყვამ შექმნა მხედველობა ბრმად დაბადებულ კაცს, ნათლად აჩვენებს მას, ვინც არის ჩვენი შემოქმედი ფარულად, რადგან თავად სიტყვა გამოჩნდა ადამიანად და ახსნის ადამის თავდაპირველ ქმნილებას, როგორ შეიქმნა და რა ხელით შეიქმნა და ნაწილის მეშვეობით, რომელიც ამჟღავნებს მთელს. უფალმა, რომელმაც მხედველობა შექმნა, მანაც შექმნა მთელი ადამიანი, დაემორჩილა მამის ნებას. და რაკი ადამიანს, როგორც ადამში შეიქმნა, კრიმინალი გახდა, სჭირდებოდა აღორძინების აბანო, მაშინ (უფალმა), თვალებზე თიხის დაფარვის შემდეგ (ბრმა დაბადებულს, უთხრა მას: წადი სილოამში და დაიბანე თავი“ (იოანე 9:7), დააჯილდოვა იგი როგორც (პირველი) შექმნით, ასევე შრიფტით ხელახლა დაბადებით. და ამიტომ, დაიბანა, დაინახა, რათა მანაც აღიაროს თავისი შემოქმედი და ადამიანმა აღიაროს ის, ვინც სიცოცხლე მისცა. 4. ცდებიან ვალენტინის მიმდევრებიც, როცა ამბობენ, რომ ადამიანი ამ მიწიდან კი არ არის შექმნილი, არამედ თხევადი და მიედინება მატერიისგან. რადგან იმ მიწიდან, საიდანაც უფალმა ხედვა ჩამოაყალიბა, თავდაპირველად ადამიანი აშკარად შეიქმნა. შეუსაბამო იქნება, თუ თვალები ერთი ნივთისგან შეიქმნებოდა, ხოლო სხეულის დანარჩენი ნაწილი მეორისგან, ისევე როგორც შეუთავსებელია ერთისთვის სხეულის შექმნა, მეორესთვის კი თვალების. - მაგრამ იგივე, ვინც პირველად შექმნა ადამი, ვისთან ერთადაც მამამ თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“, უკანასკნელ ხანებში, თავად გამოეცხადა ადამიანებს, მხედველობა გაუჩინა მათ, ვინც ადამის შთამომავლობით იყო ბრმა (სხეულით). და ამიტომ წმინდა წერილი, რომელიც აღნიშნავს იმას, რაც უნდა ყოფილიყო, ამბობს, რომ როდესაც ადამი დაიმალა ურჩობის გამო, საღამოს მივიდა მასთან ღმერთი, დაუძახა და უთხრა: "სად ხარ?" ეს ნიშნავს, რომ ბოლო ხანებში ღვთის ერთი და იგივე სიტყვა მოვიდა, რათა მოუწოდოს ადამიანს და შეახსენოს ის საქმეები, რომლებშიც ის იმალებოდა. უფლისგან. რადგან, როგორც ღმერთი მაშინ ელაპარაკა ადამს საღამოს და ეძებდა მას, ასევე უკანასკნელ ხანებში იგივე ხმით ეძებდა და ეწვია თავის თაობას. იქიდან გამომდინარე, რომ ჩვენი სხეულები დედამიწას უბრუნდებიან, აქედან გამომდინარეობს, რომ ისინი წარმოიშვნენ მისგან; სიტყვის მოსვლის გზით ჩვენში ღვთის ხატი უფრო ნათლად გამოჩნდა 1. ასე რომ, როგორც შეიქმნა ადამი ამ ჩვენი ქვეყნიდან, უფალმა, წმინდა წერილის სიტყვების თანახმად, უთხრა მას: „სახის ოფლით შეჭამ შენს პურს, სანამ არ დაბრუნდები იმ ქვეყანაში, საიდანაც წაღებული ხარ“ (დაბ. 3:19). მაშასადამე, თუ ჩვენი სხეულები გარდაცვალების შემდეგ სხვა მიწაზე გადაიქცევიან, აქედან გამომდინარეობს, რომ ისინი წარმოიშვნენ მისგან. თუ სწორედ ამ მიწაზეა, მაშინ ცხადია, ისინი მისგან წარმოიქმნენ, ისევე როგორც უფალმა აჩვენა, როდესაც იმავე (დედამიწიდან) აყალიბებდა თვალებს. და როდესაც ღვთის ხელი, რომლითაც შეიქმნა ადამი, და ასევე ჩვენ, აშკარად ჩანს, როდესაც ერთი და იგივე მამა, რომლის ხმაც თანდაყოლილია მის შემოქმედებაში თავიდან ბოლომდე და არსი, საიდანაც ჩვენ ვართ შექმნილი, ნათლად ჩანს სახარებით, მაშინ არ უნდა ვეძებოთ სხვა მამა მის გარდა, არც ჩვენი ქმნილების სხვა არსი, გარდა იმისა, რაც მიუთითებს უფალი თავიდან ბოლომდე. გვაყალიბებს და გვამზადებს სიცოცხლისთვის, რომელიც თან ახლავს მის შემოქმედებას და სრულყოფს მას ღვთის ხატად და მსგავსებაში. 2. ეს სიტყვა გამოცხადდა მაშინ, როცა ღვთის სიტყვა ადამიანად იქცა, საკუთარი თავი ადამიანად და ადამიანი თავის თავს, რათა ძესთან მსგავსებით ადამიანი გამხდარიყო ძვირფასი მამისთვის. ვინაიდან, თუმცა ადრე ამბობდნენ, რომ ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა, ეს არ იყო ნაჩვენები (თავად საქმით), რადგან სიტყვა, რომლის ხატადაც შეიქმნა ადამიანი, მაინც უხილავი იყო. ამიტომაც ადვილად დაკარგა მსგავსება. როდესაც ღვთის სიტყვა ხორცად იქცა, მან დაადასტურა ორივე, რადგან მან ჭეშმარიტად აჩვენა ხატი, ის გახდა ის, რაც იყო მისი ხატი და მტკიცედ აღადგინა მსგავსება, ხილული სიტყვის მეშვეობით ადამიანი უხილავი მამის მსგავსი. 3. მაგრამ უფალმა გამოავლინა მამაც და საკუთარი თავიც არა მხოლოდ ზემოაღნიშნულით, არამედ თავისი ტანჯვითაც. რადგან მან, რომელიც ანადგურებდა ადამიანის დაუმორჩილებლობას, რომელიც თავიდანვე არსებობდა ხესთან დაკავშირებით, „მორჩილი იყო სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე“ (ფილ. 2:8), ხეზე (ჯვრის) მორჩილებით ასწორებდა ხეზე არსებულ ურჩობას. მაგრამ ის არ მოვიდოდა გაანადგუროს ჩვენი შემოქმედისადმი გამოვლენილი დაუმორჩილებლობა იმავე (გამოსახულებით), სხვა მამა რომ გამოეცხადებინა. მაგრამ რადგან იმავე რითაც ჩვენ არ ვემორჩილებით ღმერთს და არ გვწამდა მისი სიტყვა, მან მორჩილება და დამორჩილება მოახდინა მის სიტყვას, ამით მან ნათლად აჩვენა იგივე ღმერთი, რომელსაც ჩვენ ვაწყენდით პირველ ადამში მისი მცნების შეუსრულებლობის გამო, და ვისთანაც შეურიგდით მეორე ადამში, „სიკვდილამდეც კი მორჩილები ვიყავით“. ვინაიდან ჩვენ არ ვიყავით მოვალენი, არამედ მის წინაშე, ვისი მცნებაც თავიდანვე დავარღვევდით. ერთია უფალი ღმერთი, მამა და შემოქმედი ყოველთა, რომელმაც შეგვიყვარა ქრისტეში, მოგვცა მცნებები და მოგვიტევა ცოდვები; ქრისტემ აჩვენა, რომ იყო მისი ძე და სიტყვა, როდესაც მან აპატია ცოდვები 1. ის არის შემოქმედი (დემიურგი), რომელიც არის მამა მისი სიყვარულით და უფალი ძალით და ჩვენი შემოქმედი და განმანათლებელი სიბრძნით; ჩვენ დავარღვიეთ მისი მცნება და გავხდით მისი მტრები. და ამიტომ, ბოლო ხანებში, უფალმა თავისი განსახიერებით დაგვიბრუნა მეგობრობა, გახდა „ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავალი“ (1 ტიმ. 2:5), შეგვიწყალა მამა, რომლის წინააღმდეგაც შევცოდეთ, და თავისი მორჩილებით დაფარა ჩვენი ურჩობა და მოგვცა ზიარება შემოქმედთან და მორჩილება. ამიტომ, მან გვასწავლა ლოცვაში თქმა: „და მოგვიტევე ვალი ჩვენი“ (მათე 6:12), რადგან ის არის ჩვენი მამა, რომლის მოვალეები გავხდით მისი მცნების დარღვევით. ვინ არის ის? არის ვინმე უცნობი მამა, რომელსაც არასოდეს არავისთვის მიუცია მცნება? ან წმინდა წერილებით ქადაგებული ღმერთი, რომლის მოვალეები ვიყავით მისი მცნების დარღვევით? მცნება სიტყვის მეშვეობით მიეცა ადამიანს: „რადგან, ნათქვამია: „ადამმა გაიგონა უფალი ღმერთის ხმა“ (დაბ. 3:8,10). მაშასადამე, მისი სიტყვა კარგად ეუბნება ადამიანს: „მოგეტევა შენი ცოდვები“ (მათე 9:2; ლუკა 5:20), ასე რომ, იგივე, ვის მიმართაც ჩვენ თავიდან შევცოდეთ, ბოლოს ცოდვების მიტევებას ანიჭებს. და თუ ჩვენ დავარღვევთ ერთის მცნებას და მეორემ თქვა: „მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები“, ის არც კარგია, არც ჭეშმარიტი და არც სამართლიანი. რამდენად კარგია ის, ვინც საკუთარი თავისგან არ იძლევა? ან როგორ არის ის, ვინც იპარავს იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის? და როგორ ეპატიებათ ცოდვები ჭეშმარიტად, თუ არა ის, ვის მიმართაც ჩვენ შევცოდეთ, მიენიჭა მიტევება „ჩვენი ღვთის წყალობისამებრ, ვისთან ერთადაც გვესტუმრა“ (ლუკა 1:78) მისი ძის მეშვეობით. 2. ამიტომ, როცა მან განკურნა დამბლა, ნათქვამია: „ამის ხილვით ადიდებდნენ ხალხებმა ღმერთს, რომელმაც ასეთი ძალა მისცა ადამიანებს“ (მათე 9:8). როგორი ღმერთი ადიდებდნენ მომავალ ერებს? მამა უცნობია, ერეტიკოსების გამოგონილი? და როგორ ადიდებდნენ მათ, ვინც მათთვის სრულიად უცნობი იყო? აშკარაა, რომ ისრაელები ადიდებდნენ რჯულითა და წინასწარმეტყველთა მიერ ქადაგებულ ღმერთს, რომელიც არის ჩვენი უფლის მამა; და ამიტომ მან ასწავლა ხალხს ნათლად განადიდეს ღმერთი იმ ნიშნებით, რომლებიც მან გააკეთა. და თუ ის ერთი მამისგან მოვიდა და მეორე მამას განადიდა ხალხი, ვინც იხილა მისი სასწაულები, მაშინ მან ისინი უმადური გახადა მამის მიმართ, რომელმაც განკურნება მოავლინა. მაგრამ რადგან მხოლოდშობილი ძე მოვიდა მისგან, რომელიც არის ღმერთი ხალხის გადასარჩენად და მან ურწმუნოებს განადიდა მამა მის მიერ მოვლენილი სასწაულებით, მაშინ ფარისეველი, რომელმაც არ მიიღო მისი ძის მოსვლა და ამიტომ არ სწამდა მის მიერ მიცემული მიტევების (ცოდვების) მიტევებას, ამბობს: „რათა იცოდეთ, რომ ძე კაცის ცოდვისა და ცოდვისთვის თქვა: ეს უბრძანა დამბლას, აიღო საწოლი, რომელზეც იწვა და თავის სახლში წავიდა; ასეთი მოქმედებით მან შეარცხვინა ურწმუნოები და დაამტკიცა, რომ ის არის ღმერთის ხმა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანმა მიიღო მცნებები, რომლებიც არღვევდა და ცოდვილი გახდა, რადგან ცოდვები ავადმყოფობას მოჰყვა. 3. ასე რომ, ცოდვების მიტევებით მან განკურნა კაცი და ნათლად აჩვენა ვინ არის იგი. რადგან თუ ვერავინ აპატიებს ცოდვებს, გარდა ღმერთისა, და უფალმა აპატია ისინი და განკურნა ადამიანები, მაშინ ცხადია, რომ ის იყო ღვთის სიტყვა, რომელიც ადამიანის ძედ იქცა და მამისაგან მიიღო ცოდვების მიტევების ძალა, და რომ ის არის ადამიანი და ამავე დროს ღმერთი, რათა, როგორც კაცს, შეგვიწყალოს ჩვენდა, როგორც ღმერთს, ჩვენი ვალი გვექნება. შემოქმედი. და ამიტომ დავითმა იწინასწარმეტყველა: "ნეტარ არიან ისინი, ვისი ცოდვებიც მიეტევებათ და ვისი ცოდვები დაფარულია. ნეტარია ის კაცი, ვისაც უფალმა ცოდვა არ მიუძღვნა" (ფსალმ. 31:1-2), იწინასწარმეტყველა მიტევება (ცოდვათა), რომელიც მოჰყვება მის მოსვლას. როგორც ხის მეშვეობით გავხდით ღმერთის მოვალეები და ხის მეშვეობით მივიღეთ ჩვენი ვალი. 4. ეს ნათლად ჩანს მრავალი სხვა (წინასწარმეტყველის), განსაკუთრებით ელისე წინასწარმეტყველის მეშვეობით. რადგან როცა მასთან მყოფი წინასწარმეტყველები ჭრიდნენ ხეებს საცხოვრებლის ასაშენებლად და რკინა ცულიდან იორდანეში ჩავარდა და ვერ იპოვეს, იქვე მივიდა ელისე და, როცა გაიგო, რა მოხდა, ჩააგდო ხე წყალში, და ამის შემდეგ ცულის რკინა ამოცურდა და ვინც დაკარგა იგი, აიღო იგი წყლის ზედაპირიდან (2:7:7: რომ ღვთის ძლიერ სიტყვას, რომელიც დაუდევრობით დავკარგეთ ხის მეშვეობით და ვერ ვიპოვეთ, ისევ ხის შენობით მივიღებთ. და რომ ღვთის სიტყვა ცულს ჰგავს, ამის შესახებ იოანე ნათლისმცემელი ამბობს: „ცულიც კი დგას ხის ფესვებთან“ (მათე 3:10). იერემია ასევე ამბობს: „უფლის სიტყვა ჰგავს ჩაქუჩს, რომელიც ქვას ამსხვრევს“ (იერ. 23:29). ეს სიტყვა, ჩვენგან დაფარული, გამოვლინდა, როგორც ვთქვი, ხის ეკონომიით. რადგან, როცა ის ხის მეშვეობით დავკარგეთ, ხის მეშვეობით კვლავ ცხადი გახდა ყველასთვის, რომელიც თავისთავად აჩვენებდა სიმაღლეს, სიგრძეს, სიგანეს და სიღრმეს, და როგორც ჩვენმა ერთმა წინამორბედმა თქვა, ხელის გაშლით ორი ხალხი შეკრიბა ერთ ღმერთთან. ორი ხელი, რადგან ორი ხალხი მიმოფანტულია დედამიწის კიდეებამდე, შუაში კი ერთი თავია, რადგან ერთი ღმერთია ყველაფერზე მაღლა და ყველა ჩვენში. ყველაფერი შეიქმნა მამა ღმერთისა და მისი სიტყვის ძალითა და სიბრძნით და არ მომდინარეობს არასრულყოფილების ან უმეცრებისგან; წინააღმდეგ შემთხვევაში ღვთის ძე, რომელმაც მიიღო მთელი ძალა მამისაგან, არ იღებდა ხორცს 1. და მან ამხელა ეკონომია მოახდინა არა უცხოთა მეშვეობით, არამედ საკუთარი ქმნილებებით და არა უმეცრებითა და არასრულყოფილებით მოსულთა მეშვეობით, არამედ მათ, ვინც მიიღო თავისი არსი მამის სიბრძნითა და ძალით. რადგან ის არ არის უსამართლო, რომ სხვისი მოისურვოს და არ არის ძუნწი, რათა არ მისცეს სიცოცხლე თავის (ქმნილებას) საკუთარი (საშუალებით), არამედ იყენებს თავის ქმნილებას ადამიანის გადასარჩენად. რადგან ქმნილება ვერ იტანს მას, ეს რომ იყოს უმეცრებისა და არასრულყოფილების ნაყოფი. რომ ხორცშესხმული ღვთის სიტყვა დაკიდეს ხეზე, ეს არაერთხელ ვაჩვენე და თავად ერეტიკოსები აღიარებენ, რომ ის ჯვარს აცვეს. მაშ, როგორ შეიძლება უმეცრებისა და არასრულყოფილების პროდუქტმა აიტანოს ის, ვინც შეიცავს ყველაფრის ცოდნას და არის ჭეშმარიტი და სრულყოფილი? ან როგორ იტვირთა მამისგან დაფარულმა და მოშორებულმა ქმნილებამ მისი სიტყვა? თუ ის შეიქმნა ანგელოზების მიერ, რომლებიც არ იცნობენ ან არ იცნობენ უზენაეს ღმერთს, მაშინ როგორ, როცა უფალმა თქვა: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია“ (იოანე 14:1), ანგელოზთა ქმნილებამ შეიძლება ატაროს მამა და ამავე დროს ძე? როგორ მიიღო პლერომის გარეთ მყოფმა არსებამ ის, ვინც შეიცავს მთელ სისავსეს? ასე რომ, თუ ეს ყველაფერი შეუძლებელია და არ აქვს არანაირი მტკიცებულება, მაშინ მხოლოდ ეკლესიის ქადაგებაა ჭეშმარიტი, რომ მისმა შემოქმედებამ, ღვთის ძალით, ხელოვნებითა და სიბრძნით მყოფი, მას შობს იგი: მას უხილავად ატარებს მამა, მაგრამ, როგორც ჩანს, პირიქით, მას ატარებს მისი სიტყვა და ეს ასეა. 2. რამეთუ მამა ატარებს ქმნილებას და იმავდროულად მის სიტყვას, და სიტყვა, მამის მიერ აღძრული, აძლევს სულს ყველას (ქმნილებას), როგორც მამას სურს - ზოგს შექმნით ის, რაც ქმნილებას ახასიათებს, ანუ შემოქმედებას, ზოგს შვილად აყვანით, ანუ ღვთისგან შობით. და ამგვარად, როგორც ჩანს, არის ერთი ღმერთი მამა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა, ყველას მეშვეობით და ყველაფერში. მამა ყველაფერზე მაღლა დგას და ის არის ქრისტეს თავი; ყველაფერში არის სიტყვა და ის არის ეკლესიის თავი, ჩვენში კი არის სული და ის არის ცოცხალი წყალი, რომელსაც უფალი აწვდის მათ, ვისაც სამართლიანად სწამს მისი და უყვარს იგი და იცის, რომ „ერთია მამა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველასთან ერთად და ჩვენ ყველაში“ (ეფეს. 4:6). ამის შესახებ სახარებაში მოწმობს უფლის მოწაფე იოანე. ამბობდა: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და ღმერთი იყო სიტყვა, თავიდან ღმერთთან იყო. ყველაფერი მისი მეშვეობით მოხდა და მის გარეშე არაფერი მომხდარა“. შემდეგ მან თავად სიტყვის შესახებ თქვა: "ის იყო ამ სამყაროში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და ქვეყნიერებამ არ იცნო იგი; ის თავისთან მოვიდა და მისმა არ მიიღო იგი; ხოლო მათ, ვინც მიიღო იგი, მათ, ვინც ირწმუნა მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები." და კვლავ, ადამიანური ბუნების ეკონომიურობაზე მიუთითა, მან თქვა: „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“. და დასძინა: „და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება მამისაგან მხოლოდშობილისა, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ (იოანე 1:1-3,10-12,14). ამგვარად ის ნათლად უჩვენებს მოსმენის მსურველებს, ანუ ყურებს, რომ ის ერთია. მამა ღმერთი ყველაფერზე მაღლა დგას და ღმერთის ერთი სიტყვაა ყველას მეშვეობით, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, და რომ ეს სამყარო მისია და მისი მეშვეობით შეიქმნა მამის ნებით და არა ანგელოზებით, არც განდგომით, არასრულყოფილებითა და უმეცრებით, არც პრუნიკის რაიმე სახის ძალით, რომელსაც ზოგიერთი ასევე უწოდებს დედას და არა სხვისი სამყაროს და შემოქმედის მეშვეობით. 3. სამყაროს შემოქმედი არის სიტყვა ღვთისა და ეს არის ჩვენი უფალი, რომელიც ამ ბოლო დროს გახდა ადამიანი და არსებობდა ამქვეყნად, მაგრამ უხილავად შეიცავს ყოველივე შექმნილს და ჩადებულია ყველა ქმნილებაში, რადგან ღვთის სიტყვა მართავს და განკარგავს ყველაფერს; და ამ მიზნით, როგორც ჩანს, მივიდა თავისთან და გახდა ხორცი და გადაჭიმული იყო ხეზე, რათა აღედგინა ყველაფერი საკუთარ თავში. „და მისმა ხალხმა არ მიიღო იგი“, როგორც გამოუცხადა მოსემ ხალხს: „თქვენი სული ჩამოიკიდება თქვენს თვალწინ და არ დაიჯერებთ თქვენს სიცოცხლეს“ (კან. 28:66). ამიტომ, ვინც არ მიიღო იგი, არ მიიღო სიცოცხლე. მათ, ვინც მიიღო იგი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები. რადგან მას მამისგან აქვს ძალაუფლება ყველაფერზე, როგორც ღვთის სიტყვა, და არის ჭეშმარიტი ადამიანი უხილავებთან (ქმნილებებთან), რომელსაც აქვს კავშირი გონიერებით და სწორად აწესებს კანონს, რათა ყველაფერი და ყველა თავის წესრიგში დარჩეს, ხილულზე და ადამიანზე (ქმნილებებზე), მეფობს ნათლად და ღირსეულად აღასრულებს თავის სამართლიან განაჩენს ყველაზე, როგორც დავითი ნათლად აჩვენებს, ცხადად იტყვის: შემდეგ ის ამბობს თავის სამსჯავროზე: „ცეცხლი აანთებს მის წინაშე და ძლიერი ქარიშხალი შემოახვევს მას, მოუწოდებს ზეცას და დედამიწას თავისი ხალხის გასამართლებლად“ (ფსალმ. 49:3-4). ურჩ ევასა და წმიდა ღვთისმშობლის შედარება; სხვადასხვა ერესების ხსენება 1. მაშ, ცხადია, უფალი მივიდა თავისთან და აიტაცა თავისი ქმნილება, რომელიც თავად იტვირთა და ხეზე მორჩილებით გამოასწორა ურჩობა, რაც ხეზე იყო; და ცდუნება, რომელსაც უკვე ქმართან ქალწული ევა, სამწუხაროდ, დაექვემდებარა, ნადგურდება ჭეშმარიტების მეშვეობით, რის შესახებაც ქალწულმა მარიამმა, ასევე ქმრის ნიშნად, სიხარულით მიიღო სახარება ანგელოზისგან. რადგან ისევე, როგორც იგი მოტყუებული იყო ანგელოზის სიტყვებით, რომ გაქცეულიყო ღმერთს, არღვევდა მის სიტყვას, ასევე მეორემ ანგელოზის სიტყვებით მიიღო სახარება, რათა ეტარებინა ღმერთი და დაემორჩილა მის სიტყვას. და როგორც ურჩობდა ღმერთს, ესეც თაყვანს სცემდა ღვთის მორჩილებას, რათა ღვთისმშობელი ყოფილიყო ქალწული ევას შუამავალი. და როგორც ღვთისმშობლის მეშვეობით ადამიანთა მოდგმა დაექვემდებარა სიკვდილს, ასევე ღვთისმშობლის მეშვეობით არის გადარჩენილი, რადგან ღვთისმშობლის დაუმორჩილებლობა გაწონასწორებულია ღვთისმშობლის მორჩილებით. პირველქმნილი ადამიანის ცოდვამ გამოსწორება მიიღო პირველშობილის დასჯით და გველის ეშმაკობა მტრედის უბრალოებამ დაამარცხა და ამგვარად დაირღვა კავშირები, რომლითაც ჩვენ სიკვდილთან ვიყავით მიბმული. 2. ერეტიკოსები ყველანი უმეცრები არიან და არ იციან ღვთის ბრძანებები; მათ არ იციან მისი ეკონომიკა ადამიანურ ბუნებასთან დაკავშირებით, რადგან ბრმები არიან ჭეშმარიტების მიმართ და ლაპარაკობენ საკუთარი ხსნის წინააღმდეგ. ზოგი სხვა მამას წარადგენს, სამყაროს შემოქმედის ზემოთ და მიღმა, ზოგი ამბობს, რომ სამყარო და მისი სუბსტანცია შეიქმნა გარკვეული ანგელოზების მიერ. ზოგი ამბობს, რომ (სამყაროს არსება) შორს არის მამისგან, რომელიც მათ ეგონათ, და წარმოიშვა და გაჩნდა საკუთარი თავისგან. სხვები ამბობენ, რომ მამის მიერ შემავალ რეგიონში ის წარმოიშვა არასრულყოფილებისა და უმეცრებისგან. ზოგი აშკარად უარყოფს უფლის მოსვლას და არ იღებს მის განსახიერებას. სხვებმა, არ იციან ღვთისმშობლის ეკონომიკა, ამბობენ, რომ ის იოსებისგან დაიბადა. გარდა ამისა, ზოგი ამბობს, რომ არც მათ სულს და არც სხეულს არ შეუძლია მიიღოს მარადიული სიცოცხლე, არამედ მხოლოდ შინაგანი ადამიანი: ამით ისინი გულისხმობენ მათ თანდაყოლილ გონებას, რომელიც მხოლოდ, მათი განმარტებით, ამაღლდება სრულყოფილამდე. სხვები სულის ხსნის ნებას რთავს, მაგრამ უარყოფენ თავიანთი სხეულის მონაწილეობას ღვთისგან ხსნაში, როგორც აღვნიშნე პირველ წიგნში, სადაც გამოვკვეთე ყველა მათგანის სწავლება, ხოლო მეორეში ვაჩვენე მათი უძლურება და უსაფუძვლობა. ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ მწყემსებს, რომლებსაც მოციქულებმა მიანდეს ეკლესია, რომლებიც შეიცავს იმავე სწავლებას ხსნის შესახებ და ერიდეთ ერეტიკოსებს; და გონივრულია რწმენის საიდუმლოებების შესახებ ფილოსოფოსობა 1. ყველა (ერეტიკოსი) გაცილებით გვიან არის იმ ეპისკოპოსებზე, რომლებსაც მოციქულებმა მიანდეს ეკლესია და ეს მთელი სიფრთხილით ვაჩვენე მესამე წიგნში. მაშასადამე, ზემოხსენებული ერეტიკოსები, სიმართლის მიმართ ბრმა და გზააბნეულნი, აუცილებლად იხეტიალებენ სხვადასხვა გზებზე; და ამიტომ მათი სწავლების კვალი აქა-იქ მიმოფანტულია ყოველგვარი შეთანხმებისა და კავშირის გარეშე. ეკლესიის კუთვნილთა გზა მთელ მსოფლიოში მიდის, რადგან მას მოციქულთაგან მტკიცე ტრადიცია აქვს და საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ, რომ ყველას ერთნაირი რწმენა აქვს; რადგან ყველა იღებს ერთსა და იმავე ღმერთს, მამას, სწამს ღვთის ძის განსახიერების ერთი და იგივე დარიგება, იცის სულის ერთი და იგივე ნიჭი, იცავს ერთსა და იმავე მცნებებს, შეიცავს ეკლესიის აგებულების ერთსა და იმავე გამოსახულებას და ელის უფლის ერთსა და იმავე მოსვლას და საშუალებას აძლევს მთელი ადამიანის, ანუ სულისა და სხეულის ერთსა და იმავე ხსნას. ეკლესიის ქადაგება კი ჭეშმარიტი და მტკიცეა, რადგან ის (ეკლესია) მთელ მსოფლიოში ხსნის იმავე გზას მიუთითებს. რადგან მას მიენდო ღმერთის ნათელი და ამიტომ „ღვთის სიბრძნე“, რომლითაც იგი იხსნის ყველა ადამიანს, „გალობს, როცა ის გამოდის, ღიად წარმოთქვამს ხმას ქუჩებში, ქადაგებს მაღალ კედლებზე და მუდმივად ლაპარაკობს ქალაქის კარიბჭესთან“ (ფსალმ. 31:1-2). რადგან ეკლესია ყველგან ჭეშმარიტებას ქადაგებს და ის არის ქრისტეს შუქის მატარებელი შვიდი ლამპარი. 2. მაშასადამე, ისინი, ვინც ტოვებენ ეკლესიის ქადაგებას, არ ამხელენ წმინდა პრესვიტერების სწავლებას, ვერ ხვდებიან, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია უბრალო მორწმუნე ღვთისმგმობ და უსირცხვილო სოფისტთან შედარებით. და ასეთია ყველა ერეტიკოსი და ვინც ჭეშმარიტების გარდა კიდევ რაღაცის პოვნაზე ოცნებობს; ზემოაღნიშნულის (მოძღვრების) მიყოლებით, მტკიცედ არ დადიან მრავალ და სხვადასხვა გზებზე, ყოველთვის არ ეთანხმებიან ერთმანეთს ერთსა და იმავე საკითხებში, ბრმას მსგავსად, ბრმები ხელმძღვანელობენ და დამსახურებულად ჩავარდებიან მათ მიერ შეუმჩნეველი უმეცრების ორმოში, ყოველთვის ეძებენ და ვერ პოულობენ სიმართლეს. ამიტომ, ადამიანმა უნდა მოერიდოს მათ სწავლებებს და ყურადღებით დააკვირდეს, რომ ზიანი არ მიაყენოს მათ, არამედ უნდა მიმართო ეკლესიას, აღიზარდოს მის წიაღში და იკვებებოდეს უფლის წერილებით. რადგან ეკლესია დარგულია (როგორც) სამოთხე ამქვეყნად. მაშასადამე, „შეგიძლიათ ჭამოთ სამოთხის ყოველი ხიდან“ - ამბობს სული ღვთისა (დაბ. 2:16), ანუ ჭამეთ უფლის ყოველი წერილიდან, მაგრამ ნუ ჭამთ ამპარტავანი გონებით და ნუ შეეხებით ერეტიკულ განსხვავებულობას. რადგან ეს ხალხი ქადაგებს საკუთარ თავზე, რომ მათ აქვთ სიკეთის და ბოროტების ცოდნა და ამაღლებენ თავიანთ ბოროტ გონებას ღმერთზე, რომელმაც შექმნა ისინი. ისინი ფიქრობენ გაგების მიღმა. ამიტომ მოციქული ამბობს: „ნუ ფილოსოფოსობთ იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა ფილოსოფოსოთ, არამედ ფილოსოფოსობდეთ ბრძნულად“ (რომ. 12,3), რათა მათი „ცოდნით“ ჭამით, რომელიც ჩვენზე მეტად ფილოსოფოსობს, არ განვდევნოთ ცხოვრების სამოთხიდან. უფალი ამ სამოთხეში შეჰყავს მათ, ვინც მის მცნებას ემორჩილება, „თავში უძღვებიან ყოველივეს ცაში და მიწაზე“ (ეფეს. 1:10). ზეციურში ვგულისხმობთ სულიერს, მიწიერში კი ადამიანურ ბუნებას ვგულისხმობთ ეკონომიკას. გააერთიანა ადამიანი სულთან და სული ჩადო ადამიანში, ის თავად გახდა სულის თავი და აძლევს სულს ადამიანის თავად, რადგან მისი (სულის) მეშვეობით ჩვენ ვხედავთ, გვესმის და ვლაპარაკობთ. ყველაფრის თავი ქრისტეა; ის უნდა ყოფილიყო მაცნე მამისგან, ყოველივეს შემოქმედისგან, რომ მიეღო ადამიანური ბუნება და სატანის ცდუნება, რათა შესრულებულიყო დაპირებები და მიაღწიოს სრულყოფილ გამარჯვებას. 1. ასე რომ, მან აიღო ყველაფერზე პასუხისმგებლობა, აწარმოა ომი ჩვენი მტრის წინააღმდეგ და დაამარცხა ის, ვინც პირველად ადამში დაგვატყვევა, და ფეხზე დათრგუნა, როგორც დაბადებაში წაიკითხავთ, რომ ღმერთმა გველს უთხრა: „და დავაყენებ მტრობას შენსა და ქალს შორის, შენს შთამომავლობასა და მის თესლს შორის, ის დაიცავს შენს თავს, შენ კი დაიცავ მის ქუსლს“. ვინაიდან იმ დროიდან ქადაგებდნენ ღვთისმშობლის ცოლისგან ადამის მსგავსად დაბადებულზე, გველის თავის შესახებ, ანუ შთამომავლობის შესახებ, რაზეც მოციქული ამბობს გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში: „საქმეების კანონი იყო მიცემული, სანამ არ მივიდოდა თესლი, რომელსაც ეხება აღთქმა“ (გალატ. „როცა დადგა ჟამი, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, დედაკაცისგან შობილი“ (გალ.4:4). რადგან მტერი სამართლიანად არ დამარცხდებოდა, მისი დამარცხებული ცოლი რომ არ ყოფილიყო. რადგან ცოლის მეშვეობით მან პირველად გაიმარჯვა კაცზე და თავი კაცის მტრად აქცია. მაშასადამე, უფალიც აღიარებს თავს კაცის ძედ, აღადგენს საკუთარ თავში პირმშო კაცს, რომლისგანაც შეიქმნა ქალი. ასე რომ, როგორც დამარცხებული კაცის მეშვეობით ჩვენი მოდგმა სიკვდილამდე დაეშვა, ასევე კვლავ გამარჯვებული კაცის მეშვეობით ავედით სიცოცხლეში და როგორც ადამიანის მეშვეობით სიკვდილმა გაიმარჯვა ჩვენზე, ასევე კვლავ კაცის მეშვეობით მივიღეთ გამარჯვება სიკვდილზე. 2. მაგრამ უფალი არ აღადგენდა თავის თავში იმ უძველეს და პირველყოფილ მტრობას გველის წინააღმდეგ შემოქმედის აღთქმისა და მისი მცნებების აღსრულებით, სხვა მამისგან რომ მოსულიყო. და რაკი ერთმა ერთმა შეგვქმნა თავიდან და ბოლოს გამოგზავნა თავისი ძე, ქალისაგან შობილმა უფალმა აღასრულა თავისი მცნება, გაანადგურა ჩვენი მტერი და შექმნა კაცი ღვთის ხატად და მსგავსებაში. და, ამიტომ, მან არ გაანადგურა იგი სხვა გზით, გარდა რჯულის გამონათქვამებისა და დაეხმარა მამის მცნებას, დაემხობა და დაამარცხა განდგომილი ანგელოზი. მოსესა და ელიას მსგავსად, ორმოც დღეს მარხულობდა, შემდეგ მოშივდა, ჯერ ერთი, რათა გვესმოდეს, როგორც ჭეშმარიტი და ნამდვილი კაცი, რადგან ჩვეულებრივია მარხვის დროს შიმშილის ატანა და მეორეც, რომ მტერმა შეძლოს ბრძოლაში შეერთება. რადგან, როგორც თავიდან ჭამით აცდუნა ადამიანი, რომელსაც შიმშილი არ აწუხებდა, რათა არღვევდა ღვთის მცნებას, ასევე საბოლოოდ ვერ დაარწმუნა შიმშილით დაავადებული, მიეღო ღვთისგან მიღებული საკვები. როდესაც მან ცდუნება და თქვა: „თუ ღვთის ძე ხარ, ბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს“, უფალმა მას კანონის მცნება ასახა და უთხრა: „დაწერილია: მარტო პურით ვერ იცოცხლებს ადამიანი“ (მათ. 4:3–4; კან. 8:3). სიტყვებზე: „თუ შენ ხარ ძე ღვთისა“ (უფალი) გაჩუმდა, მაგრამ მან დაბრმავა (მტერი) საკუთარი თავის ადამიანად აღიარებით და მოიგერია მისი პირველი შეტევა მამის სიტყვით. ამრიგად, სამოთხეში მყოფი ადამიანის ზიანი ორივე (წინაპრის) ჭამით განადგურდა ამქვეყნად (უფლის) ჩამორთმევით. კანონით უარყოფილი, (მტერი) თავად ცდილობდა თავდასხმას რჯულის მცნების შემოღებითაც. მიიყვანა (უფალი) ტაძრის უმაღლეს ფრთასთან და თქვა: „თუ ღმერთის ძე ხარ, გადააგდე, რადგან დაწერილია: ღმერთმა უბრძანა თავის ანგელოზებს შენზე და მათ ხელში აგიყვანენ, რომ ქვას ფეხი არ შეახო“ (მათ. 4:6; ფსალმ. 90:11). რადგან დაწერილია, რომ „მან უბრძანა თავის ანგელოზებს მის შესახებ“, მაგრამ არც ერთ წერილში არ არის ნათქვამი თავის დამხობის შესახებ, მაგრამ თავად ეშმაკმა მოიტანა ეს წინადადება. უფალმაც უარყო იგი კანონის მეშვეობით და თქვა: „ასევე დაწერილია: არ გამოსცდი უფალი, შენი ღმერთი“ (მათ. 4:7; კან. 6:16) და რჯულის ამ სიტყვებით მან აჩვენა, რა თქმა უნდა, რა ეხება ადამიანს, რადგან ადამიანმა არ უნდა აცდუნოს ღმერთი, არამედ მასთან (მტერთან), რადგან ის აჩვენა, რომ ის უფალი არ უნდა ცდებოდეს თავის ღმერთად. მაშასადამე, გონების ამაღლება, რომელიც გველში იყო, ადამიანის თავმდაბლობამ გაანადგურა და ეშმაკი ორჯერ დაამარცხა წმინდა წერილმა, რადგან იგი გამოაშკარავდა, როგორც ღვთის მცნების საწინააღმდეგოს წამქეზებელს და მისი განწყობით ღვთის მტერს. დიდად შერცხვენილი, მან, თითქოს თავისი ძალით შეკრიბა და მთელი ძალა ტყუილში მოაქცია, მესამედ „აჩვენა მას სამყაროს მთელი სამეფო და მათი დიდება“ და თქვა, როგორც ლუკა აღნიშნავს: „ამ ყველაფერს მოგცემ, რადგან დამიბარებია და ვის მინდა მივცე, თუ დამეცემა“ (4:6 და wor). უფალმა გამოავლინა ის, თუ ვინ იყო ის, თქვა: „გაბრძანდი, სატანა, რადგან დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (მათე 4:10), - ამ სახელით ამხელს მას და იმავდროულად აჩვენებს საკუთარ თავს, ვინ იყო ის. რადგან ებრაული სიტყვა "სატანა" ნიშნავს განდგომილს. ასე რომ, მესამედ დაამარცხა, საბოლოოდ განდევნა იგი თავისგან, თითქოს კანონიერად იყო დამარცხებული; და ღვთის მცნების დარღვევა, რომელიც იყო ადამში, განადგურდა რჯულის მცნების მეშვეობით, რომელიც იცავდა კაცის ძეს, ღვთის მცნების დარღვევის გარეშე. 3. ვინ არის უფალი ღმერთი, რომლის შესახებაც ქრისტე მოწმობს, ვისზეც არავინ უნდა ცდებოდეს, რომელსაც ყველა მარტო უნდა ეთაყვანოს და ემსახუროს? ეს არის, უეჭველად, იგივე ღმერთი, რომელმაც კანონი მისცა. რადგან ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები კანონში და უფალმა აჩვენა რჯულის სიტყვით, რომ მამის კანონი ქადაგებს უფლის სიტყვას, მაგრამ ღვთისგან განშორებული ანგელოზი ჩამოქვეითებულია მისი ხმით, მსჯავრდებული იმაში, რაც არის და დაამარცხა კაცის ძე, რომელიც იცავდა ღვთის მცნებას. რადგან, როგორც თავიდან მან დაარწმუნა ადამიანი შემოქმედის მცნების გადალახვაში, რის გამოც იგი თავის ძალაუფლებაში იყო და მისი ძალა მდგომარეობს დანაშაულში და განდგომილებაში, რომლითაც მან შებოჭა ადამიანი, მეორე მხრივ, ის თავად უნდა დამარცხებულიყო ადამიანის მეშვეობით და შებოჭილიყო იმავე ობლიგაციებით, რომლითაც შებოჭა ადამიანი, რათა განთავისუფლებული დაბრუნდეს ის დანაშაული, რომელთანაც მე მიატოვა. რადგან მისი შებოჭვა იყო ადამიანის განთავისუფლება, რადგან „ვერავინ შეძლებს ძლიერი კაცის სახლში შესვლას და მისი ნივთების გაძარცვას, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს (მათე 12:29; მარკოზი 3:27). მაშასადამე, უფალი სდებს მას ეწინააღმდეგება ღმერთს, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და ამარცხებს მას მცნების მეშვეობით, ხოლო ღვთის მცნება არის კანონი. როგორც კაცმა, აჩვენა იგი, როგორც რჯულის გაქცეული და დამნაშავე და ღვთისგან განდგომილი, შემდეგ კი, როგორც სიტყვა, მჭიდროდ შებოჭა იგი, როგორც მისი გაქცეული, და გაძარცვა მისი ჭურჭელი, ანუ ხალხი, რომელსაც ფლობდა და უსამართლოდ იყენებდა. და ვინც უსამართლოდ შეიპყრო კაცი, მართებულად აიყვანეს ტყვედ; და ადრე დატყვევებული კაცი იხსნა მესაკუთრის ძალაუფლებისგან მამა ღმერთის წყალობით, რომელმაც შეიწყნარა მისი ქმნილება და მიანიჭა ხსნა, აღადგინა იგი სიტყვით, ანუ ქრისტეს მეშვეობით, რათა ადამიანმა გამოცდილებით იცოდეს, რომ არა თავად, არამედ ღვთის ძღვენით მიიღო უხრწნელობა. ჭეშმარიტი უფალი და ერთი ღმერთი ქადაგებულია კანონით და გამოცხადებულია მისი ძის ქრისტეს მეშვეობით სახარებაში; ჩვენ მხოლოდ მას უნდა ვეთაყვანოთ და მისგან ველოდოთ ყოველ კარგს. 1. როცა ამ გზით უფალი ნათლად აჩვენებს, რომ რჯულით გამოცხადებული არის ჭეშმარიტი უფალი და ერთი ღმერთი, - იმ ღმერთს, რომელიც რჯულმა გამოაცხადა, ქრისტე აცხადებს მამად, რომელსაც ქრისტეს მოწაფეები უნდა ემსახურონ და კანონის სიტყვებით ამარცხებს ჩვენს მტერს, - კანონი გვიბრძანებს, განვადიდოთ შემოქმედი, როგორც ღმერთის ზემოთ და არ ვემსახუროთ შემოქმედს. მას, „რადგან ერთია ღმერთი, რომელიც ამართლებს რწმენით წინადაცვეთილს და რწმენით წინადაუცვეთელს“ (რომ. 3:30). რამეთუ სხვა სრულყოფილი მამა რომ იყოს ამაზე (ღმერთზე) ზემოთ, მაშინ (ქრისტე), რა თქმა უნდა, არ უარყოფდა სატანას თავისი სიტყვებითა და მცნებებით. უმეცრება არ შეიძლება განადგურდეს სხვა უმეცრებით, ისევე როგორც ნაკლოვანება არ შეიძლება აღმოიფხვრას (სხვა) ნაკლოვანებით. მაშასადამე, თუ კანონი წარმოიშვა უმეცრებისგან და ნაკლოვანებისგან, მაშინ როგორ შეეძლო მასში შემავალი გამონათქვამები ეშმაკის უმეცრების დამარცხება და ძლიერის დამარცხება? რადგან ძლიერს არ შეუძლია დაამარცხოს სუსტი ან თანასწორი, მაგრამ მხოლოდ ყველაზე ძლიერი. მაგრამ ყველაზე ძლიერი ღვთის სიტყვაა, რომელიც კანონში ღაღადებს: „ისმინე, ისრაელო, ერთი ღმერთია უფალი, შენი ღმერთი“. და: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი სულითა შენითა“; და: „თაყვანი ეცი მას და ემსახურე მარტო მას“ (კან. 6:4–5,13). სახარებაში, იგივე გამონათქვამებით განდგომილების გამომწვევი სიტყვებით, მან დაამარცხა ძლევამოსილი მამის სიტყვით და აღიარა კანონის მცნება მის გამონათქვამებად და თქვა: „ნუ ცდები უფალი, შენი ღმერთი“. რადგან სხვისი საშუალებით კი არა, მამის სიტყვით მან დაამარცხა მოწინააღმდეგე და დაამარცხა ძლევამოსილი. 2. იმავე მცნებით გვასწავლა, განთავისუფლდა, მიგვეღო, როცა შიმშილს ვგრძნობთ, ღვთის მიერ მოცემული საკვები, მაგრამ როცა ყოველი ძღვენის სიმაღლეზე ვართ მოთავსებული, სულაც არ უნდა - სიმართლის საქმეებზე დაყრდნობილი ან მსახურების უმაღლესი ხარისხით შემკული - ვიყოთ ამაღლებული და ცდუნოთ ღმერთი, არამედ ყველაფერში ვიყოთ თავმდაბალი და ნუ გქონდეთ მხედველობაში უფალი სამართლიანი სიტყვები. ასწავლის და ამბობს: „ნუ ამპარტავნებ, არამედ თავმდაბლებს მიჰყევი“ (რომ. 12:16); (ჩვენ არ უნდა გაგვატაცებდეს არც სიმდიდრემ, არც ამქვეყნიურმა დიდებამ, არც ნამდვილმა მოჩვენებამ, მაგრამ იცოდეთ, რომ ჩვენ უნდა „თაყვანი ვცემდეთ უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ვემსახუროთ“ და არ ვენდოთ მას, ვინც ტყუილად დაჰპირდა რაღაცას, რაც მისი არ იყო და თქვა: „ამ ყველაფერს მოგცემ, თუ დაცემით, თაყვანს მცემთ“. ის თავად აღიარებს, რომ თაყვანი სცე მას და მისი ნება შეასრულო, ნიშნავს ღვთის დიდებას. და რა სიამოვნება ან სარგებელი შეიძლება ჰქონდეს დაცემულს? და რისი იმედი ან მოლოდინი აქვს ასეთ ადამიანს სიკვდილის გარდა? რადგან სიკვდილი ძალიან ახლოსაა დაცემულთან. უფრო მეტიც, მას არ შეუძლია შეასრულოს ის, რაც დაპირდა. ეს როგორ გადაეცემა დაცემულს? გარდა ამისა, რადგან ღმერთი მართავს ადამიანებზე და საკუთარ თავზე, და ჩვენი ზეციერი მამის ნების გარეშე ბეღურაც კი არ დაეცემა მიწაზე, მან თქვა სიტყვები: ”ეს ყველაფერი მე გადმომეცა და ვისაც მინდა, მივცემ მას”, - თქვა მან სიამაყით პომპეზურად. რადგან შემოქმედება არ არის მის ძალაში, რადგან ის თავად არის ერთ-ერთი ქმნილება. და მას არ შეუძლია ადამიანებს მისცეს ადამიანთა სასუფეველი, მაგრამ ყველა სხვა რამ და ადამიანური საქმე მამა ღმერთის ბრძანებით არის მოწყობილი. უფალი ამბობს, რომ „ეშმაკი უხსოვარი დროიდან მატყუარაა და ჭეშმარიტებაში არ დგას“ (იოანე 8:44). თუ იტყუება და სიმართლეში არ დგას, ეს ნიშნავს, რომ სიმართლეს არ ამბობდა: „ეს ყველაფერი მომეცი და ვისაც მინდა, იმას მივცემ“, მაგრამ ცრუობდა. ეშმაკის სიცრუით ადამმა შესცოდა შემოქმედების მეექვსე დღეს, რა დროსაც იგი აღდგა ქრისტეს მეშვეობით. 1. ის უკვე მიჩვეულია ღმერთზე ტყუილს ხალხის მოსატყუებლად. რადგან, თავიდან, როცა ღმერთმა ადამიანს მისცა მრავალი სხვადასხვა საჭმელი და აუკრძალა მას მხოლოდ ერთი ხისგან ჭამა, როგორც წმინდა წერილების თანახმად, ღმერთმა უთხრა ადამს: „ჩვენ შეგვიძლია ვჭამოთ სამოთხეში ყოველი ხისგან, მაგრამ სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხისგან არ ჭამოთ, იმ დღეს, როცა შეჭამთ, მოკვდებით“ (დაბ. შემდეგ მან, ღმერთის წინააღმდეგ ტყუილის წარმოთქმისას, აცდუნა კაცი, რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, გველმა უთხრა ცოლს: "რატომ თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან?" და როდესაც მან ტყუილი მიუთითა და უბრალოდ მცნება გაიმეორა სიტყვებით: „ჩვენ შეგვიძლია ვჭამოთ სამოთხის ყოველი ხიდან, მაგრამ ხის ნაყოფიდან, რომელიც სამოთხის შუაშია, ღმერთმა თქვა: არ ჭამოთ მისგან და არ შეეხოთ მას, რომ არ მოკვდეთ“, მაშინ, როცა ცოლისგან შეიტყო ღვთის მცნება, ეშმაკობა გამოიყენა და კვლავ იცოდა, რომ სიკვდილი არ თქვა: რომ იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამთ, თქვენი თვალები და ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი“ (დაბ. 3:1–4). ჯერ ერთი, ღვთის სამოთხეში ის ღმერთზე ისე ლაპარაკობდა, თითქოს ის არ არსებობდა, რადგან არ იცოდა ღვთაებრივის სიდიადე. შემდეგ, როცა ცოლისგან შეიტყო, რომ ღმერთმა თქვა, რომ ისინი მოკვდებოდნენ, თუ დასახელებულ ხეს შეჭამდნენ, მესამე ტყუილი თქვა: „არ მოკვდები“. და ის, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია და გველი მატყუარა, ეს მართალი აღმოჩნდა, როცა სიკვდილი დაატყდა თავს, ვინც გასინჯა. რადგან ჭამასთან ერთად სიკვდილიც მიიღეს, რადგან ურჩობის გემო გასინჯეს და ღმერთისადმი ურჩობა სიკვდილს მოაქვს. ამიტომ, იმ დროიდან ისინი სიკვდილით დასაჯეს და მისი მოვალეები გახდნენ. 2. ასე დაიხოცნენ სწორედ იმ დღეს, როცა გასინჯეს და სიკვდილის მოვალეები გახდნენ, რადგან არის შექმნის ერთი დღე. რადგან ნათქვამია: „იყო საღამო და იყო დილა, ერთი დღე“ (დაბ. 1:5). და იმ დღეს, როცა ჭამეს, იმ დღეს მოკვდნენ. დღეთა წრისა და მსვლელობის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც ერთს უწოდებენ პირველს, მეორეს მეორეს და მეორეს მესამე დღეს, თუ ვინმეს სურს გულდასმით გაარკვიოს შვიდი დღიდან რომელი მოკვდა ადამი, ამას აღმოაჩენს უფლის დარიგებიდან. რადგან, თავიდან ბოლომდე აღადგინა მთელი ადამიანი საკუთარ თავში, მან გაიმეორა მისი სიკვდილი. მაშასადამე, აშკარაა, რომ უფალმა, მამის მორჩილებით, მიიღო სიკვდილი იმავე დღეს, როცა ადამი მოკვდა, ღვთის ურჩობით. იმ დღეს, როცა გარდაიცვალა, იმ დღეს ჭამდა. რადგან ღმერთმა თქვა: „იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები“. აღადგინა ეს დღე საკუთარ თავში, უფალმა ტანჯვა მოიტანა შაბათის წინა დღეს, ანუ შემოქმედების მეექვსე დღეს, როცა ადამიანი შეიქმნა, თავისი ტანჯვით მისცა მას ახალი ქმნილება, ანუ (განთავისუფლება) სიკვდილისგან. ზოგს ჯერ კიდევ სჯერა ადამის სიკვდილის მეათასე წელს; ვინაიდან „უფლის დღე ათასი წელიწადია“ (2 პეტრე 3:8), მან არ გადალახა ათასი წელი, არამედ მოკვდა მის საზღვრებში და შეასრულა დანაშაულის სასჯელი. ასე რომ, დაუმორჩილებლობასთან დაკავშირებით, რაც სიკვდილია, ან იმის გამო, რომ ამ დროიდან ისინი სიკვდილს გადასცეს და მისი მოვალეები გახდნენ, ან იმავე დღეს, როდესაც ჭამდნენ და მოკვდნენ, შექმნის ერთი დღიდან, თუ დღეების მსვლელობისას, რადგან ისინი დაიღუპნენ იმავე დღეს, როდესაც ჭამდნენ, ანუ პარასკევს, რომელსაც ეწოდება მეექვსე წმინდა დღე. ამ დღეს 140, ან იმიტომ, რომ მან არ გადალახა ათასი წელი, მაგრამ მოკვდა მის საზღვრებში - ყველა თვალსაზრისით ღმერთი მართალია, რადგან ისინი, ვინც ხისგან შეჭამეს, მოკვდნენ, მაგრამ გველი გამოჩნდა როგორც მატყუარა და მკვლელი, როგორც უფალი ამბობს მასზე: "ის უხსოვარი დროიდან არის მკვლელი და არ დგას სიმართლეში". ეშმაკის მუდმივი სიცრუის შესახებ და მიწიერი ავტორიტეტების შესახებ, რომლებსაც უნდა დაემორჩილოთ, რადგან ისინი ღმერთმა დაამყარა და არა ეშმაკმა 1. როგორც (ეშმაკმა) იცრუა დასაწყისში, ასევე იცრუა ბოლოს და თქვა: „ეს ყველაფერი მე გადმომეცა და ვისაც მინდა, იმას ვაძლევ“. რადგან მან არ განსაზღვრა ამ დროის სამეფო, არამედ ღმერთი: „რადგან მეფის გული ღვთის ხელშია“ (იგავ. 21:1). და სოლომონის მეშვეობით სიტყვა ამბობს: "ჩემით მეფობენ მეფეები და დიდებულები ასრულებენ სამართალს, ჩემით ამაღლდებიან მთავრები და ჩემით მეფობენ დედამიწაზე მბრძანებლები" (იგავ. 8:15) და პავლე მოციქულიც იგივეს ამბობს: "დაუმორჩილეთ ყველა უმაღლეს ხელისუფლებას, რადგან არ არსებობს ძალაუფლება, გარდა ღვთისაგან; არსებული ხელმწიფებანი დაამყარეს ღმერთმა". და მათზეც ამბობს: „რადგან ტყუილად არ ატარებს მახვილს, ის არის ღვთის მსახური, შურისმაძიებელი ბოროტების ჩამდენთა დასასჯელად“. და რომ მან ეს თქვა არა ანგელოზთა ხელმწიფებაზე, არა უხილავ მთავრებზე, როგორც ზოგი ბედავს ინტერპრეტაციას, არამედ ადამიანთა ავტორიტეტებზე, ამას გვიჩვენებს სიტყვებით: „ამიტომ იხდით გადასახადებს, რადგან ისინი ღვთის მსახურნი არიან, მუდმივად ამით დაკავებულნი“ (რომ. 13:1, 4, 6). უფალმა დაადასტურა ეს და არ შეასრულა ეშმაკის შემოთავაზება, არამედ ბრძანა, გადასახადების ამკრეფებისთვის მიეღოთ გადასახადები მისთვის და პეტრესთვის, რადგან ისინი არიან „ღვთის მსახურები, მუდმივად ამით დაკავებული“. 2. რაკი ღმერთმა განშორებულმა ადამიანმა მიაღწია ისეთ სიგიჟეს, რომ თავისი ნახევრად სისხლი მტრად მიიჩნია და უშიშრად ეწეოდა ყოველგვარ ძალადობას, მკვლელობასა და სიხარბეს, ღმერთმა დააკისრა მას ადამიანური შიში, რადგან ადამიანებმა არ იცოდნენ ღვთის შიში, რათა ადამიანთა ძალაუფლების ქვეშევრდომებმა და კანონით დაქვემდებარებულებმა მიაღწიონ სამართლიანობისა და სამართლიანობის გარკვეულ შიშს. მახვილი, როგორც მოციქული ამბობს: "რადგან ტყუილად არ ატარებს მახვილს, ის არის ღვთის მსახური, შურისმაძიებელი ბოროტების მოქმედთა დასასჯელად". და ამიტომ, თავად მმართველები, რომლებსაც აქვთ კანონები ჭეშმარიტების სამოსად, არ დაისჯებიან თავიანთი სამართლიანი და კანონიერი ქმედებებისთვის. და თუ ისინი იმოქმედებენ სამართლიანობის დასამხობად, ბოროტად, უკანონოდ და ტირანულად, მაშინ ამისთვის დაიღუპებიან, რადგან ღვთის მართალი სამსჯავრო ერთნაირად ვრცელდება ყველასზე და არავის გვერდს აუვლის. ასე რომ, ერების საკეთილდღეოდ, ღმერთმა დაამყარა მიწიერი მთავრობა - და არა ეშმაკი, რომელიც არასოდეს არის მშვიდი და არ სურს ერების მარტო დატოვება - რათა ადამიანთა ძალის შიშით თევზივით არ შეჭამონ ერთმანეთი, არამედ კანონმდებლობით დათრგუნონ ერების სხვადასხვა სიცრუე. და ამიტომ, ისინი, ვინც ჩვენგან (მმართველები) იღებენ გადასახადებს, არიან „ღვთის მსახურები, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ მსახურებას სწორედ ამ მიზნით“. 3. „არსებული ხელისუფლება ღმერთმა დაადგინა“, აშკარაა, რომ ეშმაკი ცრუობს, როცა ამბობს: „(ეს ყველაფერი) გადმომცეს და ვისაც მინდა, იმას ვაძლევ“. რადგან ვისი ბრძანებით იბადებიან კაცები, იმავე მეფეების ბრძანებით ინიშნებიან, შესაფერისი მათთვის, ვინც იმ დროს მათ მართავენ. ზოგიერთი მათგანი მოცემულია საგნების გასაუმჯობესებლად და სარგებლობისთვის და სიმართლის შესანარჩუნებლად, ზოგიც დაშინების, დასჯისა და საყვედურის მიზნით; სხვები მაცდუნებლად. საყვედური და ამპარტავნება, როგორც იმსახურებს (სუბიექტებს), რადგან ღვთის მართალი განაჩენი, როგორც ზემოთ ვთქვი, ყველას ერთნაირად ვრცელდება. ეშმაკს, როგორც განდგომილ ანგელოზს, შეუძლია გააკეთოს მხოლოდ ის, რაც თავიდანვე გააკეთა - აცდუნოს და აცდუნოს ადამიანის სული ღვთის მცნებების დარღვევაში და ნელ-ნელა დაბრმავდეს მის მსახურებას მცდელთა გულები, რათა დაივიწყონ ჭეშმარიტი ღმერთი და თაყვანი სცენ მას, როგორც ღმერთს. 4. თუ განდგომილი ვიღაცის ქვეყანას მტრად აიღებს, მის მკვიდრთ აღაშფოთებს, რომ ვინც არ იცის, რომ ის განდგომილი და ყაჩაღია, მეფის დიდება თავისთვის მიითვისოს; ასე რომ, ეშმაკი, როგორც ერთ-ერთი იმ ანგელოზთაგანი, რომელიც მბრძანებლობს ჰაერზე, როგორც პავლე მოციქულმა განაცხადა ეფესელთაადმი მიწერილ წერილში (ეფეს. 2:2), შურდა ადამიანისა, განდგომილი გახდა საღვთო რჯულისგან, რადგან შური ეწინააღმდეგება ღმერთს. და ვინაიდან მისი განდგომა გამოვლინდა ადამიანის მეშვეობით და ადამიანი იყო საშუალება მისი კეთილგანწყობის შესამოწმებლად, ამიტომ იგი სულ უფრო და უფრო მტრულად ეპყრობოდა ადამიანს, შურდა მისი ცხოვრებისა და სურდა მისი განდგომილი ძალაუფლების კონსოლიდაცია. მაგრამ ყველაფრის ორგანიზატორი, ღვთის სიტყვა, რომელმაც დაამარცხა იგი ადამიანური ბუნებით და ამხილა მისი განდგომა, პირიქით, დაემორჩილა მას ადამიანურ ძალას და თქვა: „აჰა, მე გაძლევ შენ ძალას, რომ დაარტყი გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე“ (ლუკა 10:19), რათა, როგორც განდგომით, კვლავ მიეღო განდგომილება ადამიანზე. მოტყუება, სიამაყე და ანტიქრისტეს ტირანული მეფობა, როგორც აღწერილია დანიელმა და პავლემ 1. და არა მხოლოდ ზემოთქმულიდან, არამედ იმითაც, რაც მოხდება ანტიქრისტეს დროს, ცხადია, რომ მას, განდგომილსა და ყაჩაღს, სურს ღმერთად სცენ თაყვანისცემა და, როგორც მონას, სურს მეფედ გამოცხადება. ის, რომელმაც მიიღო ეშმაკის მთელი ძალა, მოვა არა როგორც მართალი და კანონიერი მეფე, რომელიც შედგება ღმერთისადმი მორჩილებაში, არამედ როგორც ბოროტი, უსამართლო და უკანონო, როგორც განდგომილი, ბოროტმოქმედი და მკვლელი, როგორც ყაჩაღი, რომელიც საკუთარ თავში იმეორებს ეშმაკის განდგომას; ის აღმოფხვრის კერპებს, რათა თქვას, რომ თავად არის ღმერთი, მაგრამ ამაღლებს თავს, როგორც ერთ კერპს და საკუთარ თავში გაამახვილებს სხვა კერპებთან დაკავშირებულ სხვადასხვა შეცდომებს, რათა ისინი, ვინც ეშმაკს სხვადასხვა სისაძაგლეებით სცემენ თაყვანს, ამ კერპის მეშვეობით ემსახურებიან მას: მის შესახებ მოციქული თესალონიკელთა მიმართ მეორე წერილში ასე ამბობს: დაღუპვას, რომელიც ეწინააღმდეგება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე მეტად, რაც ღმერთს ეძახიან ან თაყვანს სცემენ, ისე რომ ზის ღვთის ტაძარში და თავს ღმერთად წარმოაჩენს“ (2 თეს. 2:3-4). მოციქული ნათლად აჩვენებს თავის განდგომას და რომ ის ამაღლდება ყველაფერზე, რასაც ღმერთი ჰქვია ან რაც წმინდაა, ანუ ყველა კერპზე მაღლა, რადგან ღმერთები, რომლებსაც ხალხი ეძახიან, ღმერთები არ არიან და ის ტირანულად [ძალადობით, მუქარით] შეეცდება წარმოაჩინოს თავი ღმერთად. 2. უფრო მეტიც (მოციქულმა) ასევე გაამხილა ის, რაც მე არაერთხელ აღვნიშნე - კერძოდ, რომ იერუსალიმში ტაძარი ჭეშმარიტი ღმერთის ბრძანებით აშენდა. რადგან თავად მოციქულმა თავისი სახელით მას აუცილებლად უწოდა ღვთის ტაძარი. მესამე წიგნში მე ვაჩვენე, რომ არც ერთ მოციქულს არ უწოდებს ღმერთს, გარდა ჭეშმარიტი ღმერთისა, ჩვენი უფლის მამისა, რომლის ბრძანებითაც აშენდა იერუსალიმის ტაძარი ჩემს მიერ მოწოდებული მიზეზების გამო: მტერი დაჯდება მასში და შეეცდება წარმოაჩინოს თავი ქრისტედ, როგორც უფალი ამბობს: „როცა იხილავთ გაპარტახების სისაძაგლეს, წაიკითხეთ დანიელზე დანიელზე, წაიკითხეთ წინასწარმეტყველი. იუდეაში მყოფი გაიქცეთ მთებში და ის, ვინც სახლის თავზეა, არ ჩამოვიდეს თავისი სახლიდან რაიმეს წასაღებად, რადგან მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება“ (მათე 24:15–17,21). 3. დანიელი უკანასკნელი სამეფოს დასასრულის შესახებ, ანუ უკანასკნელი ათი მეფის შესახებ, რომელთა შორისაც გაიყოფა მათი სამეფო და რომელზედაც მოვა დაღუპვის ძე, ამბობს, რომ მხეცი ათი რქა ამოიზრდება და მათ შუაში კიდევ ერთი პატარა რქა გაიზრდება და პირველი რქებიდან სამი მოკვეთენ სახიდან. ის ამბობს: "და აჰა, ამ რქას ჰქონდა თვალები ადამიანების თვალების მსგავსი და პირი, რომელიც ყველაფერს ლაპარაკობდა, და მისი გარეგნობა სხვებზე დიდი იყო. მე დავინახე, და ეს რქა ებრძოდა წმინდანებს და აყვავდებოდა მათ წინააღმდეგ, სანამ არ მოვიდა ძველთაგანი და არ გამოუტანა განაჩენი უზენაესი ღმერთის წმინდანებს" და დადგა დრო. 8, 20-22, 23-25). შემდეგ ხილვების ახსნაში მას უთხრეს: „მეოთხე - აქ იქნება მეოთხე სამეფო დედამიწაზე, რომელიც გადააჭარბებს სხვა სამეფოებს და შთანთქავს მთელ დედამიწას, გათელავს და დაამსხვრევს მას. და მისი ათი რქა - ათი მეფე აღდგება და მათ შემდეგ აღდგება სხვა, რომელიც აჯობებს ბოროტებით (საქმეებით) ყველას, ვინც მის წინ იყო, და დაამცირებს სამ მეფეს, იტყვის სიტყვებს უზენაესი ღმერთის წინააღმდეგ და გაანადგურებს უზენაესი ღმერთის წმინდანებს და გეგმავს დროისა და კანონის შეცვლას. და (ყველაფერი) მის ხელში იქნება ჟამამდე და ნახევარ დრომდე“, ანუ სამი წელი და ექვსი თვე, რომლის განმავლობაშიც ის იმეფებს დედამიწაზე. მის შესახებ მოციქული პავლე თესალონიკელთა მიმართ მეორე წერილში, რომელიც ასევე გვიჩვენებს მისი მოსვლის მიზეზს, ამბობს: „მაშინ გამოცხადდება ბოროტი, რომელსაც უფალი იესო მოსპობს თავისი მოსვლის სუნთქვით და მოკლავს თავისი მოსვლის სუნთქვით. სატანის საქმე იქნება მთელი ძალით და ნიშნებით, ტყუილი საოცრებებით და ყოველგვარი უსამართლო მოტყუებით მათთვის, ვინც დაიღუპება, რადგან მათ არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული საკუთარი გულისთვის. ხსნა. და ამისთჳს გამოუგზავნის მათ ღმერთი ძლიერ ცდუნებას, რათა ირწმუნონ სიცრუისა, რათა მსჯავრდებოდეს ყოველი, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, არამედ უყვარდა უსამართლობა“ (2 თეს. 2:8-12). 4. უფალმაც იგივე უთხრა მათ, ვისაც არ სწამდა: „მე მამის სახელით მოვედი და თქვენ არ მიმიღეთ; როცა სხვა მოვა მისი სახელით, მიიღებთ მას“ (იოანე 5:43), „სხვაში“ ვგულისხმობთ ანტიქრისტეს, რომელიც უცხოა უფლისთვის: ის არის „უმართლო მსაჯული, რომლის შესახებაც არ ეშინოდა უფლისა“ 18:2 და შემდეგ), რომელსაც ქვრივი, რომელმაც დაივიწყა ღმერთი, ანუ მიწიერი იერუსალიმი, მიმართა მტერს შურისძიების მიზნით: ის გადაიტანს სამეფოს ამ ქალაქში და დაჯდება ღვთის ტაძარში, მოატყუებს მას, ვინც მას სცოდავს და ამბობს: მსხვერპლად მიცემული და სიმართლე მიწაზეა დაყრილი, მაგრამ მან ეს გააკეთა და კარგად წარუმატა“ (დან. 8:12,23 და შემდგომ.). და ანგელოზი გაბრიელი, რომელიც ხსნის თავის ხილვას, ამბობს ამის შესახებ: ”და მათი სამეფოს დასასრულს აღდგება მეფე, ძალიან უსირცხვილო სახეში და გააზრებული (ბნელი) კითხვები; მისი ძალა დიდი და საოცარია, და გაანადგურებს, ააშენებს და შექმნის, გაანადგურებს ძლევამოსილ და წმიდა ხალხს; და მისი უღელი იქნება ოქროს ჯაჭვივით, გულში ჩაუხვევს და ყელზე აკრავს. თავისი მოტყუებით ბევრს მოსპობს, ბევრს დაანგრევს და კვერცხივით დაამტვრევს ხელით“. შემდეგ ეს ასევე ნიშნავს მისი ტირანიის დროს, როდესაც წმინდანები აღიარებენ ღმერთს წმინდა მსხვერპლს: „და ნახევარ კვირაში“, ამბობს ის, „მსხვერპლი და დასალევი შესაწირავი განადგურდება და გაპარტახების სისაძაგლე იქნება ტაძარში და დროის ბოლომდე იქნება სრული გაპარტახება“ (დნ. 5. ამ ყველაფრისგან ვლინდება არა მარტო განდგომის დეტალები და საქმეები, ვინც აღადგენს საკუთარ თავში ეშმაკის ყველა ცდუნებას, არამედ ისიც, რომ ღმერთი არის იგივე მამა, წინასწარმეტყველთა მიერ გამოცხადებული და ქრისტეს მიერ გამოცხადებული. თუ უფალმა დაადასტურა დანიელის წინასწარმეტყველება აღსასრულის შესახებ და თქვა: „როცა იხილავთ გაპარტახების სისაძაგლეს, რომელზედაც დანიელ წინასწარმეტყველმა თქვა“ (მათე 24:15), - ანგელოზმა გაბრიელმა განუმარტა ხილვა დანიელს და ის არის სამყაროს შემოქმედის მთავარანგელოზი, რომელმაც მარიამს გამოუცხადა ხილული მოსვლა და ცხადია, რომ ღმერთი გამოგზავნა. წინასწარმეტყველები და აღგვპირდნენ ძეს და მოგვიწოდეს მისი ცოდნისკენ. იოანემ და დანიელმა იწინასწარმეტყველეს რომის იმპერიის განადგურება, წინ უძღოდა სამყაროს აღსასრულსა და ქრისტეს მარადიულ სამეფოს. 1. უფლის იოანეს მოწაფემ კიდევ უფრო ნათლად აჩვენა უკანასკნელი დროისა და მისი ათი მეფის შესახებ, რომელთა შორისაც გაიყოფა ახლა მმართველი სამეფო, გამოცხადებაში განმარტა, თუ რა არის დანიელის მიერ ნანახი ათი რქა; ის ამბობს, რომ მას ეს უთხრეს: "და ათი რქა, რომელიც დაინახე, არის ათი მეფე, რომლებსაც ჯერ არ მიუღიათ სამეფო, მაგრამ აიღებენ ძალაუფლებას მხეცთან, როგორც მეფეები ერთი საათის განმავლობაში. მათ აქვთ იგივე აზრები და თავიანთ ძალასა და ძალას გადასცემენ მხეცს. ებრძვიან კრავს და კრავი დაამარცხებს მათ, რადგან ის არის მეფეთა უფალი" (მეფეთა უფალი." 17:12-14). მაშ, ცხადია, რომ მომავალი სამს მოკლავს, დანარჩენს კი თავის ძალაუფლებას დაუმორჩილებს და მათ შორის მერვე იქნება; და გაანადგურებენ ბაბილონს და დაწვეს მას ცეცხლით და გადასცემენ თავიანთ სამეფოს მხეცს და დევნიან ეკლესიას, შემდეგ კი ისინი განადგურდებიან ჩვენი უფლის მოსვლის გამო. იმის გამო, რომ სამეფო უნდა გაიყოს და ამით დაიღუპოს, ამის შესახებ უფალი ამბობს: „ყოველი სამეფო თავისთავად გაყოფილი, გაპარტახდება და ყოველი ქალაქი ან სახლი, რომელიც თავისთავად გაყოფილია, არ დადგება“ (მათე 12:25). სამეფო, ქალაქი და სახლი ათად უნდა გაიყოს და ამიტომ მან უკვე წინასწარ მიუთითა დანაწევრება და დაყოფა. დანიელი ასევე ნათლად უწოდებს მეოთხე სამეფოს დასასრულს ნაბუქოდონოსორის მიერ ნანახი ქანდაკების ფეხებს, რომლებშიც მოჭრილი ქვა ხელებს არ ურტყამდა და როგორც ის ამბობს: „ფეხები - ერთი ნაწილი რკინისა, მეორე კი თიხის - სანამ ქვა არ ჩამოიშალა და კერპს რკინისა და თიხის ფეხებს დაარტყა და ბოლოს არ დაამსხვრია ისინი“. შემდეგ განმარტებაში ამბობს; "რადგან ნახე ფეხები და თითები, ერთი ნაწილი თიხა იყო, მეორე კი რკინა, სამეფო გაიყოფა, ძირში კი რკინა იქნება, როგორც ნახე, რომ რკინა თიხაში იყო შერეული, ხოლო ფეხის თითები ერთი ნაწილი რკინაა, მეორე ნაწილი თიხა." ასე რომ, ათი თითი არის ათი მეფე, რომელთა შორის სამეფო გაიყოფა და რომელთაგან ზოგი ძლიერი და აქტიურია, ზოგი კი დუნე, უსარგებლო და შეუსაბამოდ, როგორც დანიელი ამბობს: „სამეფოს ერთი ნაწილი ძლიერი იქნება, მეორე კი სუსტი. რაკი თიხასთან შერეული რკინა დაინახეთ, ადამიანთა მოდგმაში არეულობა იქნება და ერთი მეორესთან არ იქნება შეკრული, როგორც რკინა არ არის შეკრული თიხასთან“. და რომ ეს დასრულდება, ის ამბობს: „და იმ მეფეების დღეებში ზეცის ღმერთი აღადგენს სამეფოს, რომელიც არასოდეს დაიმსხვრევა და მისი სამეფო არ დარჩება სხვა ხალხს, არამედ დაამსხვრევს და გაფანტავს ყველა სამეფოს და თავად იქნება ამაღლებული მარადიულად. ვითარცა იხილე, რომ უხელო ქვა მთას ჩამოგლიჯა და თიხა, რკინა, სპილენძი, ვერცხლი და ოქრო დაამსხვრია, მაშინ დიდმა ღმერთმა აჩვენა მეფეს, რა მოხდებოდა დროში, და სიზმარი ჭეშმარიტია და მისი განმარტება სწორია“ (დან. 2:33-34,41-45). 2. ასე რომ, თუ დიდმა ღმერთმა დანიელის მეშვეობით აჩვენა მომავალი და ძის მეშვეობით დაადასტურა და ქრისტე არის ქვა, ხელმოჭრილი, რომელიც მოსპობს დროებით სამეფოებს და დაამყარებს მარადიულ (სამეფოს), ანუ მართალთა აღდგომას, როგორც ნათქვამია: „ზეცის ღმერთი აღადგენს სამეფოს, რომელიც არ აღიარებს სამყაროს შემქმნელს“. წინასწარმეტყველები შერცხვნენ და გონს მოვიდნენ, გამოგზავნილი იმავე მამის მიერ, საიდანაც უფალი მოვიდა, მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ წინასწარმეტყველებები სხვადასხვა ძალებიდან მოვიდა. რადგან ის, რაც სამყაროს შემოქმედმა თანაბრად იწინასწარმეტყველა ყველა წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ქრისტემ საბოლოოდ შეასრულა, დაემორჩილა მამის ნებას და შეასრულა მისი ბრძანებები კაცობრიობის შესახებ. მაშასადამე, ისინი, ვინც გმობენ სამყაროს შემოქმედს, პირდაპირი სიტყვებით და ღიად, როგორც მარკიონის მიმდევრები, ან სწავლების გაუკუღმართებით (წმინდა წერილი), ისევე როგორც ვალენტინუსის მიმდევრები და ყველა ცრუ გნოსტიკოსები, უნდა აღიარონ ყველამ, ვინც ღმერთს თაყვანს სცემს, როგორც სატანის ინსტრუმენტს, რომლის მეშვეობითაც სატანა ახლა და არა უწინ, ცალსახად მომზადდა ღმერთისკენ. განდგომა. რადგან მან ვერ გაბედა საკუთარი უფლის ღიად გმობა, ისევე როგორც თავიდან აცდუნა ადამიანი გველის მეშვეობით, თითქოს ღმერთს ემალებოდა. იუსტინემ კარგად თქვა, რომ „უფლის მოსვლამდე სატანას არასოდეს გაბედა ღმერთის გმობა, რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდა მისი მსჯავრი. ვინაიდან წინასწარმეტყველნი მასზე იგავებითა და ალეგორიებითაც საუბრობდნენ; უფლის მოსვლის შემდეგ, ქრისტესა და მისი მოწაფეების გამოსვლებიდან ნათლად შეიტყო, რომ მარადიული ცეცხლი მოემზადა მისთვის, რომელიც, თავისი ფიქრებით, განდგომილი იყო ღმერთისგან და ყველასთვის, ვინც მოუნანიებლად დარჩა განდგომილებაში, ის (ახლა) ასეთი ადამიანების მეშვეობით გმობს უფალს, რომელმაც გაასამართლა იგი, თითქოს უკვე განდგომილი იყო საკუთარი ცოდვისა და განდგომილი. მასზე და არა თავისი ნებით, ისევე, როგორც კანონის დამნაშავეები, რომლებიც დასჯის შემდეგ ექვემდებარებიან, კანონმდებლებს უჩივიან და არა საკუთარ თავს“ 141. ასე რომ, ეს ხალხი, ეშმაკის სულით აღსავსე, უამრავ ბრალდებას უყენებს ჩვენს შემოქმედს, რომელმაც მოგვცა სიცოცხლის სული და დაამყარა კანონი ყველასთვის შესაფერისი და არ სურთ აღიარონ ღმერთის სამართლიანი განსჯა. ჩვენი საქმეებისთვის, ან თუნდაც ამტკიცებს ყველა ცოდვას. ქრისტეს მომავალი სამსჯავროს შესახებ, ღმერთთან კომუნიკაციის შესახებ, ურწმუნოთა მარადიული ტანჯვის შესახებ 1. თუ მამა არ განიკითხავს, ​​მაშინ ან მას არ ეკუთვნის, ან ყველა მოქმედებას ამტკიცებს, ხოლო თუ არ განიკითხავს, ​​მაშინ ყველა თანასწორი იქნება და ერთსა და იმავე მდგომარეობაში განიხილება. მაშინ, ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს მოსვლა იქნება არასაჭირო და არათანმიმდევრულიც კი, რადგან ის არ განსჯის. რადგან „მოვიდა კაცის გასაყოფად მამასთან და ასული დედასთან და რძალი დედამთილით“ (მათე 10:35) და როცა ერთ საწოლზე ორნი არიან; აიღეთ ერთი და დატოვეთ მეორე, აიღეთ ერთი და დატოვეთ მეორე“ (ლუკა 17:34-35); ბოლოს, უბრძანე მკის, რომ ჯერ შეკრიფონ ღორღი და შეაკრათ ისინი და ჩააგდეს ჩაუქრობ ცეცხლში, ხოლო ხორბალი ჩაყარონ მარცვლეულში (მათე 13:30 და მოამზადონ სასუფეველი, მოამზადონ სასუფეველში). მისი მამის მიერ ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის (მათე 25 და შემდგომ. და კიდევ რა მოუვიდა სიტყვას დაცემას და ამაღლებას, რა თქმა უნდა, მათ, ვინც არ სწამდა მას, რომლებსაც ის უფრო დიდი სასჯელით ემუქრებოდა, ვიდრე სწამს მის ნებას. ასე რომ, თუ ძის მოსვლა ყველას თანაბრად ეხება და ის არის მორწმუნეთა და ურწმუნოთა მსაჯული და განმასხვავებელი, რადგან მორწმუნეები ასრულებენ მის ნებას საკუთარი ნებით, ხოლო ურწმუნოები არ უახლოვდებიან მის სწავლებას საკუთარი ნებით, მაშინ ცხადია, რომ მისმა მამამ ყველა თანაბრად შექმნა და ყველას აქვს თავისი ნება და თავისუფალი მსჯელობა. წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). 2. და ყველას, ვინც ინარჩუნებს მის სიყვარულს, ის აძლევს თავის თანაზიარებას. ღმერთთან ურთიერთობა არის სიცოცხლე და სინათლე და სიამოვნება ყველა სიკეთით, რაც მას აქვს. და ვინც თავისი ნებით ტოვებს მისგან, ის ექვემდებარება მათ განდევნას საკუთარი თავისგან, რაც მათ თავად აირჩიეს. ღმერთთან განშორება სიკვდილია, სინათლისგან განშორება კი სიბნელეა, ხოლო ღმერთთან გაუცხოება არის ყველა კურთხევის ჩამორთმევა, რაც მას აქვს. მაშასადამე, ვინც განდგომით დაკარგა ზემოაღნიშნული, როგორც ყოველგვარი სიკეთე მოკლებული, ყველანაირ სატანჯველში არიან, არა იმიტომ, რომ თვით ღმერთმა დასჯა ისინი წინასწარ, არამედ სასჯელი ემუქრება მათ ყოველგვარი სიკეთის ჩამორთმევის შედეგად. მაგრამ ღვთის კურთხევა მარადიული და უსასრულოა, ამიტომ მათი ჩამორთმევა მარადიული და უსასრულოა, ისევე როგორც ისინი, ვინც საკუთარ თავს აბრმავებს ან აბრმავებს განუზომელ ნათელთან მიმართებაში, ყოველთვის მოკლებულია სინათლის სიტკბოს, არა იმიტომ, რომ სინათლე მათ სიბრმავის ტანჯვას აყენებს, არამედ თავად სიბრმავე იწვევს მათ უბედურებას. და ამიტომ თქვა უფალმა: „ვისაც სწამს ჩემი, არ არის მსჯავრდებული“, ანუ ის არ არის განცალკევებული ღმერთისგან, რადგან რწმენით იგი ღმერთთან არის გაერთიანებული. „მაგრამ ურწმუნო უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელს“, ანუ ნებაყოფლობით განეშორა ღმერთს. „განკითხვა ისაა, რომ სინათლე მოვიდა ამქვეყნად, მაგრამ ხალხს სიბნელე უყვარდა, ვიდრე სინათლე, რადგან ყველას, ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელში, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები, ხოლო ვინც მართებულს აკეთებს, მოდის შუქზე, რათა ნათელი გახდეს მისი საქმეები, რადგან მუშაობდა ღმერთში“ (იოანე 3:18). მართალსა და ბოროტს შორის განსხვავების შესახებ; მომავალი განდგომის შესახებ ანტიქრისტეს ქვეშ და სამყაროს აღსასრულის შესახებ 1. მაშ, რაკი ამქვეყნად ზოგი მოდის ნათელში და რწმენით ერთდება ღმერთთან, ზოგი კი შორდება სინათლეს და შორდება ღმერთს, მოდის ღვთის სიტყვა და ამზადებს ღირსეულ სახლს ყველასათვის - ნათელში მყოფთათვის, რომ ისარგებლოს მისით და მისი სარგებლით და ვინც სიბნელეშია, რათა გადაიტანოს მისი უბედურება. და ამიტომ ამბობს, რომ ისინი, ვინც მარჯვნივ არიან, მამის სასუფეველში არიან მოწოდებულნი, ხოლო მათ, ვინც მარცხნივ არიან, მარადიულ ცეცხლში გაგზავნის, რადგან მათ მოკლეს ყოველგვარი კურთხევა. 2. და ამიტომ მოციქული ამბობს: „რაკი მათ არ მიიღეს ღვთის სიყვარული 142 მათი გადარჩენისთვის, ამიტომ ღმერთი გაუგზავნის მათ ძლიერ ცდუნებას, რათა დაიჯერონ ტყუილი, რათა ყველა, ვისაც არ სწამს ჭეშმარიტება, მაგრამ უყვარდა უსამართლობა, მსჯავრდებული იყოს“ (2 თეს. 2:10-12). რადგან როცა ის (ანტიქრისტე) მოვა, თავისი თხოვნით აღადგენს ღმერთს განდგომას და თავისი ნებისამებრ შეასრულებს მისთვის მოსაწონ საქმეებს და დაჯდება ღვთის ტაძარში, რათა მის მიერ მოტყუებულებმა თაყვანი სცენ მას, როგორც ქრისტეს, ამიტომაც სამართლიანად „ჩააგდებენ ცეცხლის ტბაში“ (გამოცხ. 19:20). ღმერთმა წინასწარ იცის ეს ყველაფერი და შესაფერის დროს გაუგზავნის ასეთ ადამიანს, „რათა სიცრუეს დაიჯერონ, რათა მსჯავრდებული იყოს ყველა, ვისაც არ სწამს სიმართლე, მაგრამ უყვარს უსამართლობა“. იოანემ გამოცხადებაში თავისი მოსვლა ასე წარმოადგინა: „და მხეცი, რომელიც მე ვიხილე, ლეოპარდს ჰგავდა; მისი ფეხები დათვის მსგავსია, პირი კი ლომის პირს ჰგავს; დრაკონმა მისცა მას თავისი ძალა, ტახტი და დიდი ძალაუფლება. როგორც დავინახე, ერთი თავი თითქოს სასიკვდილოდ დაჭრეს; მაგრამ ეს სასიკვდილო ჭრილობა განიკურნა და მთელ დედამიწას უყურებდა მხეცის ყურებას, თაყვანს სცემდნენ დრაკონს, რომელმაც ძალაუფლება მისცა მხეცს და თაყვანს სცემდნენ მხეცს და ამბობდნენ: ვინ არის ამ მხეცის მსგავსი? და ვის შეუძლია მასთან ბრძოლა? და მიეცა მას პირი, რომელიც ლაპარაკობდა ამაყად და მკრეხელურად, და მიეცა მას უფლება, გააგრძელოს ორმოცდაორი თვე. და გააღო პირი ღმერთის გმობისთვის, მისი სახელის, მისი საცხოვრებლისა და სამოთხეში მცხოვრებთა დასაგმად. და მიეცა მას ძალაუფლება ყოველ ტომზე, ხალხზე, ენაზე და ერზე. და ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, თაყვანს სცემდა მას, რომლის სახელი არ იყო დაწერილი კრავის სიცოცხლის წიგნში, რომელიც დაკლული იყო სამყაროს დასაბამიდან. ვისაც ყურები აქვს, მოისმინოს. ვინც ტყვეობაში მიდის, თვითონ წავა ტყვეობაში; ვინც მახვილით კლავს, თვითონაც მახვილით უნდა მოკლას. აი, წმიდათა მოთმინება და რწმენა“ (გამოცხ. 13:2-10). შემდეგ ის საუბრობს თავის საჭურველმტვირთველზე, რომელსაც ასევე ცრუწინასწარმეტყველს უწოდებს: „ელაპარაკა როგორც გველეშაპი და მოქმედებდა მის წინაშე პირველი მხეცის მთელი ძალით; და აიძულა მთელი დედამიწა და მასზე მცხოვრებნი თაყვანი ეცათ პირველ მხეცს, რომლის სასიკვდილო ჭრილობაც განიკურნა. და გააკეთებს დიდ ნიშნებს, რათა ცეცხლიც ჩამოვიდეს ზეციდან დედამიწაზე ადამიანთა წინაშე და აცდუნებს დედამიწაზე მცხოვრებთ“ (გამოცხ. 13:11-14). ასე (ითქვა) ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ ნიშანს გააკეთებს ღვთიური ძალით და არა ჯადოქრობით. მოატყუა დედამიწაზე მცხოვრებნი შემდგომში (იოანე) ამბობს: „და უბრძანებს მხეცის კერპის გაკეთებას და სულს მისცემს გამოსახულებას, რათა ხატება (მხეცის) ისე ილაპარაკოს და მოიქცეს, რომ მოკლან; ვინც მას არ სცემს თაყვანს. რამეთუ ნიშანი დაიდება შუბლზე და მარჯვენა ხელზე, რათა ვერავინ შეძლოს ყიდვა ან გაყიდვა, გარდა იმისა, ვისაც აქვს მხეცის სახელის ნიშანი ან მისი სახელის ნომერი; და მათი რიცხვი არის ექვსას სამოცდაექვსი“ (გამოცხ. 13:15–18), ანუ ექვსჯერ ასი, ექვსჯერ ათი და ექვსი ერთი, რათა აღდგეს მთელი განდგომილება, რომელიც არსებობდა ექვსი ათასი წლის განმავლობაში. 3. რადგან რამდენ დღეში შეიქმნა ეს სამყარო, იმდენი ათასი წელი გაგრძელდება. და ამიტომ დაბადების წიგნში ნათქვამია: "და დასრულდა ცა და დედამიწა, მთელი მათი სამკაულები, და დაასრულა ღმერთმა მეექვსე დღეს ყველა თავისი საქმე, რაც გააკეთა, და მეშვიდე დღეს დაისვენა ყველა თავისი საქმისგან, რაც გააკეთა" (დაბ. 2:1-2). და ეს არის როგორც ლეგენდა წარსულის შესახებ, როგორ მოხდა ეს, ასევე წინასწარმეტყველება მომავლის შესახებ. რადგან უფლის დღე ათას წელს ჰგავს და რადგან შექმნა ექვს დღეში დასრულდა, აშკარაა, რომ იგი დასრულდება მეექვსე ათას წელს. 4. და ამიტომ ყოველთვის ღმერთის ხელით შექმნილი, ანუ ძისა და სულის მიერ შექმნილი ადამიანი, ღვთის ხატად და მსგავსებად იქმნება, რადგან ღვარძლი, რომელიც განდგომილებაა, გადაყრილია და ხორბალი, ანუ მარცვალი, რომელიც ნაყოფს იძლევა ღმერთში, იდება მარცვლეულში. მაშასადამე, მათთვის, ვინც გადარჩება, გასაჭირი აუცილებელია, რათა გარკვეულწილად ისინი, ვინც გაპრიალებულნი, დახვეწილნი და ღვთის სიტყვით გამსჭვალული და ცეცხლით განწმენდილი მოთმინებით იყვნენ, მოერგონ სამეფო დღესასწაულს. ასე რომ, ერთ-ერთმა ჩვენმა ხალხმა, რომელიც მსჯავრდებულ იქნა მხეცების მიერ ღვთის მოწმობის გამო, თქვა: „მე ვარ ხორბალი ქრისტესი და დავფქვავ მხეცთა კბილებით, რათა გავხდე ღვთის წმინდა პური“ 143 . ყველაფერი ადამიანის საკეთილდღეოდ შეიქმნა; ანტიქრისტეს მოტყუებისა და ბოროტების შესახებ 1. წინა წიგნებში მე წარმოვადგინე მიზეზები, რის გამოც ღმერთმა დაუშვა ეს და ვაჩვენე, რომ ეს ყველაფერი შექმნილია ადამიანის გადასარჩენად, რათა ის, ვისაც აქვს თავისუფალი ნება და ავტოკრატია, მომწიფებულიყო უკვდავებისთვის და უფრო მოხერხებულად მოემზადა ღვთისადმი მარადიული მორჩილებისთვის. მაშასადამე, ქმნილება ადაპტირებულია ადამიანზე, რადგან ადამიანი არ არის შექმნილი შემოქმედებისთვის, არამედ ქმნილება შეიქმნა ადამიანისთვის. ხალხებმა, რომლებმაც თვალიც კი არ აუწიათ ზეცისკენ, არ შესწირეს მადლობა შემოქმედს და არ სურდათ ჭეშმარიტების შუქის დანახვა, მაგრამ ბრმა თაგვებივით იყვნენ ჩაძირულნი უმეცრების სიღრმეში, სიტყვა (ღვთის) მართებულად უწოდა "თითქოს წვეთი ტუბიდან, თითქოს სასწორის მცირე დახრილობით და თითქოს არაფრით ვარგისი" (7: მართალთათვის, როგორც ღერო სასარგებლოა ზრდისთვის. ხორბალი და ჩალა ოქროს დასაწვავად და დასამუშავებლად. მაშასადამე, როცა ბოლოში მყოფი ეკლესია უცებ აიღებს აქედან, მაშინ „იქნება“, ნათქვამია, „უბედურება, როგორიც თავიდანვე არ იყო და არც იქნება“ (მათე 24:21). რადგან ეს არის მართალთა უკანასკნელი ბრძოლა, რომელშიც გამარჯვების შემდეგ ისინი უკვდავების გვირგვინი არიან. 2. და მაშასადამე, მომავალ მხეცში აღდგება ყოველგვარი ბოროტება და ყოველგვარი სიცრუე, რათა მთელი განდგომილი ძალა, მასში შეკრებილი და შემოფარგლული, ცეცხლოვან ღუმელში ჩააგდეს. და სხვათა შორის, მის სახელს ექნება რიცხვი 666, რადგან ის აღადგენს საკუთარ თავში ბოროტების მთელ დაბნეულობას, რომელიც არსებობდა წარღვნამდე და მოხდა ანგელოზთა განდგომილებისგან. რადგან ნოე 600 წლის იყო, როცა წარღვნა მოვიდა დედამიწაზე, რათა გაენადგურებინა დედამიწის აჯანყება იმ ბოროტი თაობის გამო, რომელიც ნოეს დროს იყო. და ის (ანტიქრისტე) აღადგენს გამოგონილი კერპების ყველა ილუზიას და წინასწარმეტყველთა მკვლელობას და მართალთა დაწვას, რაც მოხდა წარღვნის შემდეგ. რადგან ნაბუქოდონოსორის მიერ აღმართული ქანდაკება იყო 60 წყრთა სიმაღლე და სიგანე ექვსი წყრთა, და ამის გამო ხანანია, აზარია და მიშაელი, რომლებიც მას არ სცემდნენ თაყვანს, ჩააგდეს ცეცხლოვან ღუმელში, თავიანთი თავგადასავლებით წინასწარმეტყველურად აჩვენებდნენ მართალთა დაწვას, რომელიც უნდა მომხდარიყო ბოლოს. ყოველივე ეს გამოსახულება იყო მისი მოსვლის წინასწარმეტყველება და მიუთითებდა, რომ ყველა ადამიანმა მხოლოდ მას უნდა სცემდა თაყვანი. ასე რომ, ნოეს 600 წელი, რომლის დროსაც იყო წარღვნა განდგომის გამო, და გამოსახულების წყრთა რაოდენობა, რის გამოც მართალნი ჩააგდეს ცეცხლმოკიდებულ ღუმელში, ნიშნავს იმ სახელის რიცხვს, რომელშიც ექვსი ათასი წელია განდგომილება, სიცრუე, ბოროტება და ცრუ წინასწარმეტყველება. დედამიწა). მიუხედავად იმისა, რომ ანტიქრისტეს სახელის რიცხვი ცნობილია, თავად სახელის შესახებ ნაჩქარევად არაფერი უნდა დავამტკიცოთ, რადგან რიცხვი ბევრ სახელს ეხება; მეფობისა და ანტიქრისტეს სიკვდილის შესახებ 1. ამ ვითარებაში, და როცა ეს რიცხვი ყველა საუკეთესო და ძველ სიაშია (გამოცხადება), და ისინი, ვინც პირადად ნახეს იოანე, ამას მოწმობენ, და როცა მიზეზი გვასწავლის, რომ მხეცის სახელის რიცხვი, ბერძნული რიცხვის მიხედვით, მასში შემავალი ასოების მიხედვით, ასკვნის: ექვსას სამოცდაექვსი, რაც იგივეა, რაც ათეული, როგორც მრავალი ასეული. რიცხვის „ექვსის“ გამეორება მიანიშნებს ყველაფრის აღდგენაზე განდგომილებაზე (ანტიქრისტე), რომელიც იყო დასაწყისში და შუაში და იქნება დროის ბოლოს - მერე არ ვიცი, უცოდინრობის გამო ზოგი შეცდომაში ჩავარდა, სახელის საშუალო რიცხვი დაამახინჯა, მისგან ხუთიდან ათამდე გამოაკლდა და ექვსი ათეულის ნაცვლად ათი დაადო. მე ვფიქრობ, რომ ეს წარმოიშვა დამწერლობის შეცდომით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება, რადგან რიცხვები ასოებით არის წარმოდგენილი, ხოლო ბერძნული ასო, რომელიც გამოხატავს რიცხვს სამოცი, ადვილად გადაიქცა ბერძნულ ასოში იოტაში. სხვებმა ეს მოგვიანებით გამოძიების გარეშე მიიღეს და მეტიც, უბრალოდ და ბრმად იყენებდნენ რიცხვს ათი, ზოგი კი სისულელეების გამო გაბედა მცდარი და არასწორი რიცხვის შემცველი სახელის ძებნა. მათ, ვინც ეს გააკეთა უბრალოებით და ბოროტი განზრახვის გარეშე, ვფიქრობ, ღმერთი პატიებას მისცემს. რაც შეეხება მათ, ვინც ამაოების გამო გადაწყვეტს მცდარი ნომრის დასახელებას და მათ მიერ გამოგონილ სახელს მიანიჭებს მომავალს (ანტიქრისტეს), მაშინ ისინი უვნებლად არ გამოვლენ, რადგან მოატყუეს როგორც საკუთარი თავი, ასევე ისინი, ვინც ირწმუნეს. და პირველი ზიანი არის ის, რომ ისინი გადაუხვიეს ჭეშმარიტებას და არარსებული საგნები მიიღეს ჭეშმარიტებად, მაშინ აუცილებლად დაექვემდებარებიან საკმაო სასჯელს, რომელიც იქნება ის, ვინც რაიმეს დაამატებს ან გამოაკლებს წმინდა წერილს. გარდა ამისა, კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საფრთხე ემუქრება მათ, ვინც ცრუ ამპარტავნებას ავლენს ანტიქრისტეს სახელის შესახებ. რადგან თუკი ისინი ამა თუ იმ სახელს მიიღებენ და ის სხვასთან ერთად მოვა, ადვილად მოატყუებენ მისგან, (იგონებენ), რომ ჯერ კიდევ არავინაა, ვისთვისაც უნდა უფრთხილდნენ. 2. მაშასადამე, ასეთმა ადამიანებმა უნდა ისწავლონ და დაუბრუნდნენ სახელის ნამდვილ რიცხვს, რათა არ ჩაითვალონ ცრუწინასწარმეტყველთა შორის. მაგრამ ვინც იცის წმინდა წერილის მიერ გამოცხადებული სწორი რიცხვი, ანუ რიცხვი 666, პირველ რიგში, დაუშვას სამეფოს გაყოფა ათზე, შემდეგ, მეორე, როცა ეს მეფეები მეფობენ და დაიწყებენ თავიანთი საქმეების გამოსწორებას და სამეფოს გამრავლებას, და უცებ ვინმე, ვინც ზემოაღნიშნული რიცხვი აქვს მის სახელზე, მოვა (შეშინდება, მიითვისოს მათზე) აღიარეთ, რომ ეს ნამდვილად საზიზღარი უდაბურია. აი რას ამბობს მოციქული: „როცა იტყვიან: მშვიდობა და უსაფრთხოება, მაშინ უეცრად დაღუპვა დაატყდებათ თავს“ (1 თეს. 5,3). იერემიამ გაამხილა არა მხოლოდ მისი მოულოდნელი მოსვლა, არამედ ტომიც, საიდანაც ის მოვიდოდა, თქვა: „დანიდან მოვისმენთ მისი ჩქარი ცხენების კვნესას და მისი ცხენების კვნესის ხმაზე შეირყევა მთელი დედამიწა, მოვა და შთანთქავს დედამიწას მისი სისრულით, და ქალაქი მისი მკვიდრებით. გამოცხადება გადარჩენილთა შორის (გამოცხ. 7:5-7). 3. მაშასადამე, უფრო სწორი და უსაფრთხოა წინასწარმეტყველების აღსრულების მოლოდინი, ვიდრე რაიმე სახელების ვარაუდი და წინასწარმეტყველება, რადგან შეიძლება მოიძებნოს მრავალი სახელი, რომელიც შეიცავს ზემოხსენებულ რიცხვს, მაგრამ ეს საკითხი გადაუჭრელი დარჩება. თუკი ამ რიცხვის შემცველი მრავალი სახელია, მაშინ ჩნდება კითხვა, რომელს ჩაიცვამს ის, ვინც მოდის (ანტიქრისტე)? ამას ვამბობ არა მისი სახელის ნომრის შემცველი სახელების უქონლობის გამო, არამედ ღვთის შიშისა და სიმართლისადმი გულმოდგინების გამო, რადგან სახელი ევანფას (ΕYΑΝΘΑΣ) შეიცავს სასურველ რიცხვს, მაგრამ ამის შესახებ არაფერს ვამტკიცებ. ხოლო ლათინურ სახელს (ΛΑΤΙΝΟΣ) აქვს ნომერი 666 და დიდია ალბათობა, რომ უკანასკნელი სამეფო ამ სახელს ატარებს: ახლა ლათინები მეფობენ, მაგრამ მე არ მინდა ამით დავიკვეხნო. მაგრამ ყველა სახელს შორის, რომელსაც ვპოულობთ, ტიტანი - თუ პირველ შრიფს დავწერთ ორი ბერძნული ხმოვანებით Ε და Ι (ΤΕΙΤΑΝ) - ყველაზე სავარაუდოა, რადგან ის შეიცავს ზემოხსენებულ რიცხვს და შედგება ექვსი ასოსგან, თითოეულ მარცვალში სამი ასოა; ეს უძველესი და იშვიათია, რადგან არც ერთ ჩვენს მეფეს არ ერქვა ტიტანი და არც ერთ კერპს, რომელსაც ღიად პატივს სცემდნენ ბერძნები და ბარბაროსები, არ ჰქვია ასეთი სახელი; მაგრამ მრავალთა შორის მას პატივს სცემენ, როგორც ღვთაებრივს, ამიტომ მზეს ამჟამინდელი მმართველები ტიტანსაც უწოდებენ და შეიცავს შურისძიების და შურისძიების მინიშნებას, რადგან ის (ანტიქრისტე) თითქოს შურს იძიებს ჩაგრულებზე. გარდა ამისა, ეს არის უძველესი, დამაჯერებელი, სამეფო სახელი და უფრო შესაფერისი ტირანისთვის. მაშასადამე, თუ სახელს „ტიტანს“ ამდენი მიზეზი აქვს მის სასარგებლოდ, მაშინ დიდი ალბათობაა დავასკვნათ, რომ მომავალს (ანტიქრისტეს) შეიძლება ტიტანი ეწოდოს. თუმცა, მე არ ვბედავ ამის დადასტურებას ანტიქრისტეს სახელად გამოცხადებას, რადგან ვიცი, რომ თუ ამ დროს საჭირო იქნებოდა მისი სახელის ღიად გამოცხადება, ამას გამოაცხადებდა სწორედ ის, ვინც იხილა გამოცხადება. რადგან გამოცხადება მოხდა ჩვენს დრომდე არა დიდი ხნით ადრე, არამედ თითქმის ჩვენს საუკუნეში, დომიციანეს მეფობის ბოლოს. 4. ის გვიჩვენებს სახელის (ანტიქრისტეს) ნომერს, რათა ვიფრთხილოთ მისი მოსვლისას, ვიცოდეთ ვინ არის ის; მისი სახელი დადუმდა, რადგან უღირსი იყო სულიწმიდის მიერ გამოცხადება. ამისთვის; ეს რომ გამოეცხადებინა, მაშინ ალბათ დიდხანს დარჩებოდა. და ახლა, რაკი „იყო და არაა და გამოვა უფსკრულიდან და წავა განადგურებაში“ (გამოცხ. 17,8), თითქოს არ არსებობდა, მაშინ მისი სახელი არ ცხადდება, რადგან არ მყოფნის სახელი არ ცხადდება. როცა ანტიქრისტე გაანადგურებს ყველაფერს ამქვეყნად, იმეფებს სამ წელიწადსა და ექვს თვეს და დაჯდება იერუსალიმის ტაძარში, მაშინ უფალი მოვა ზეციდან ღრუბლებზე მამის დიდებით და გაგზავნის მას და მის მორჩილებს ცეცხლის ტბაში და მისცემს მართალს სამეფოს ჟამს, ანუ აღთქმის შვიდი დღის დასვენებას. მემკვიდრეობა, სამეფო, რომელშიც, უფლის სიტყვით, „მრავალი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან მოვლენ აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან დასასვენებლად“ (მათე 8:11). ჩვენი სხეულის შენარჩუნება დასტურდება ქრისტეს აღდგომით და ამაღლებით; წმინდანთა სულები ელიან იმ დროს, როცა სრულ დიდებას მიიღებენ 1. მაგრამ ზოგიერთი მათგანი, ვისაც პატივს სცემენ, როგორც ჭეშმარიტ მორწმუნეს, არღვევს მართალთა ამაღლების დადგენილ წესს და არ იცის უხრწნელობისთვის მომზადების გზები, რომელიც შეიცავს ერეტიკულ შეხედულებებს; რადგან ერეტიკოსები, რომლებიც ამცირებენ ღმერთის ქმნილებას და არ აღიარებენ თავიანთი ხორცის ხსნას, აბუჩად იგდებენ ღვთის აღთქმას და ამაღლდებიან ღმერთზე ფიქრებში, ამბობენ, რომ სიკვდილის შემდეგ ისინი ზეცას და დემიურგს ზევით ავლენ და წავლენ დედასთან ან მამასთან, რომელიც მათ გამოიგონეს. ვინც უარყოფს სრულ აღდგომას და რამდენადაც შეუძლია, მთლიანად აღმოფხვრის მას, რა არის გასაკვირი, თუ მათ არ იციან აღდგომის ბრძანება? მათ არ სურთ გაიგონ, რომ ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ თავად უფალი, რომელსაც, მათი თქმით, სწამთ, მესამე დღეს არ აღდგებოდა, არამედ ჯვარზე მოკვდა, მაშინვე ამაღლდებოდა და სხეულს მიწაზე დატოვებდა. მაგრამ ის სამი დღე დარჩა იმ ადგილას, სადაც მიცვალებულები იყვნენ, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს მის შესახებ: „გაიხსენა უფალმა თავისი წმიდანები, რომლებიც გარდაიცვალნენ, რომლებსაც ადრე სამარხში ჩაეძინათ, და ჩამოვიდა მათთან, რომ გამოეყვანა და ეხსნა“. 144 და თავად უფალი ამბობს: „როგორც იონა დარჩა ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე იქნება კაცის ძე დედამიწის გულში“ (მათე 12:40). მოციქული კი ამბობს: „და ავიდა - რას ნიშნავს, თუ არა, რომ მიწის სიღრმეშიც ჩამოვიდა“ (ეფეს. 4,9). დავითი ასევე, წინასწარმეტყველებს მასზე, ამბობს: „და იხსენი ჩემი სული ქვესკნელის ჯოჯოხეთიდან“ (ფსალმ. 75:13; 29:4). მესამე დღეს ადგა და უთხრა მარიამს, რომელმაც პირველმა იხილა იგი და თაყვანი სცა: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან, არამედ წადი მოწაფეებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან“ (იოანე 20:17). 2. ასე რომ, თუ უფალმა დაიცვა მკვდრების კანონი, რათა მკვდრეთით პირმშო ყოფილიყო და მესამე დღემდე დარჩებოდა დედამიწის ქვესკნელში, შემდეგ კი ხორცში აღდგომას, ისე რომ მოწაფეებს ლურსმნების კვალიც კი უჩვენა, ასე ავიდა მამასთან: მაშინ როგორ არ შერცხვებათ ისინი, ვინც ამბობენ, რომ „მიწისქვეშეთში“ კაცი, რომელიც აქ ტოვებს სხეულს, ამაღლდება სამოთხეში? რადგან როცა უფალი „სიკვდილის სიბნელეში დადიოდა“ (ფსალმ. 22:4), სადაც მიცვალებულთა სულები იყვნენ, შემდეგ კი სხეულებრივად ამაღლდა და აღდგომის შემდეგ ამაღლდა: აშკარაა, რომ მისი მოწაფეების სულები, რომელთა გულისთვისაც უფალმა გააკეთა ეს, წავლენ უხილავ ადგილას, რომელიც მათ ღმერთმა დაავალა, და იქ დარჩებიან აღდგომამდე და დარჩებიან აღდგომამდე. სრულიად აღდგომილნი, ანუ სხეულებრივ, როგორც აღდგა უფალი, ისე წავლენ ღვთის წინაშე. „ვინაიდან არც ერთი მოწაფე არ არის თავის მოძღვარზე დიდი, მაგრამ როცა ყველა სრულყოფილდება, ყველა მისი მასწავლებელი გახდება“ (ლუკა 6:40). ამიტომ, როგორც ჩვენი მოძღვარი მაშინვე არ გაფრინდა და არ წავიდა (ზეცაში), არამედ ელოდა მამის მიერ განსაზღვრულ აღდგომის ჟამს, რაც ასევე მიუთითებდა იონას მიერ, სამი დღის შემდეგ ის ადგა და ამაღლდა, ასევე უნდა ველოდოთ წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები ღვთის მიერ დანიშნულ დროს, და ვიპოვოთ 4 იმდენად, რამდენადაც უფალი აღდგა. წმინდანები იმ ხორცში, რომლითაც მათ აქ ბევრი იტანჯებოდნენ, მიიღებენ თავიანთი ღვაწლის ნაყოფს 1. ვინაიდან ზოგიერთს აზრები ერეტიკული გამოსვლებით არის გატაცებული და მათ არ იციან ღვთის ბრძანებები და მართალთა და სასუფევლის აღდგომის საიდუმლო, რომელიც არის უხრწნელობის დასაწყისი და რომლის მეშვეობითაც ღირსნი თანდათან ეჩვევიან ღმერთის შეკავებას; მაშინ უნდა ითქვას, რომ მართალებმა ჯერ უნდა აღდგნენ ღმერთის სანახავად, განახლებულ ქმნილებაში, მიიღონ აღთქმული მემკვიდრეობა, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა მამებს, და იმეფოს მასში და შემდეგ მოვა სასამართლო. რადგან სწორია, რომ იმავე ქმნილებაში, რომელშიც ისინი იშრომეს ან განიცადეს განსაცდელები, ყველანაირად გამოსცადეს ტანჯვაში, მიიღონ თავიანთი ტანჯვის ნაყოფი და ქმნილებაში, რომელშიც ისინი ღვთის სიყვარულისთვის მოკლეს, იმავეში უნდა აღდგეს და ქმნილებაში, რომელშიც მონობა განიცადეს, იმავეში უნდა მეფობდნენ. რადგან ღმერთი მდიდარია ყველაფერში და ყველაფერი მას ეკუთვნის. ასევე აუცილებელია, რომ თავად ქმნილება, აღდგენილი მის პირველყოფილ მდგომარეობაში, დაუბრკოლებლად ემსახუროს მართალს; და მოციქულმა ეს აჩვენა რომაელებისადმი მიწერილ წერილში და ასე თქვა: „ქმნილება იმედით ელის ღვთის ძეთა გამოცხადებას, რადგან ქმნილება დაექვემდებარა ამაოებას არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი დამორჩილების გულისთვის, იმ იმედით, რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის თავისუფლებაში“ (Rosons თავისუფლება). 8:19-21). 2. ასე რომ, აბრაამისთვის მიცემული ღვთის დაპირება მტკიცე რჩება. რადგან მან თქვა. „აწიე თვალები და შეხედე ამ ადგილიდან, სადაც ხარ, ჩრდილოეთით და სამხრეთით, აღმოსავლეთით და დასავლეთით, რადგან მთელ ქვეყანას, რასაც ხედავ, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლობას სამუდამოდ. და ისიც ამბობს: „ადექი და იარე ქვეყანა სიგრძით და სიგანით, რადგან მე მოგცემ მას“ (დაბ. 13:14–15,17); თუმცა (აბრაამს) მასში მემკვიდრეობის ერთი საფეხურიც კი არ მიუღია, არამედ ყოველთვის უცხო და უცხო იყო მასში. და მისი მეუღლის სარას გარდაცვალების შემდეგ, როცა ხეთებს სურდათ მისთვის ადგილის უფასოდ მიცემა მისი დასაფლავებისთვის, მან არ ისურვა, რომ მიეღო, არამედ იყიდა ადგილი დაკრძალვისთვის, გადაიხადა ოთხასი დიდრაქმა ვერცხლი ხეთისგან, ეფრონ საარისგან, ღვთის აღთქმას მოელოდა და არ სურდა, რომ ის ხალხისგან იღებდა, რასაც ღმერთი დაჰპირდა, რომ მივცემდი მას ეგვიპტეს: დიდ მდინარე ევფრატამდე“ (დაბ. 15:18). ასე რომ, თუ ღმერთი დაჰპირდა მას მიწის მემკვიდრეობას, მაგრამ მან არ მიიღო იგი მთელი თავისი არსებობის განმავლობაში, მაშინ უნდა მიიღოს იგი თავისი შთამომავლობით, ანუ ღვთის მოშიშებით და მართალთა აღდგომისას. რადგან მისი შთამომავალი ეკლესიაა, რომელიც უფლის მეშვეობით იღებს ღმერთს, როგორც ამბობს იოანე ნათლისმცემელი: „ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აღადგინოს აბრაამის შვილები“ ​​(ლუკა 3:8) და მოციქული გალატელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „თქვენ, ძმებო, აღთქმის შვილები ხართ ისაკის მიხედვით“ (გალ. და ის ასევე ნათლად ამბობს იმავე ეპისტოლეში, რომ ვინც ქრისტეს სწამს, იღებს ქრისტეს, აბრაამისთვის მიცემული აღთქმას, შემდეგი სიტყვებით: „აღთქმები მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას“. არ არის ნათქვამი: „და შენს შთამომავლებს, თითქოს მრავალნი იყვნენ, არამედ როგორც ერთნი, და შენს შთამომავლობას, რომელიც არის ქრისტე“. და კვლავ ადასტურებს ნათქვამს, ამბობს: "ასე რომ აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა. იცოდეთ, რომ მორწმუნეები აბრაამის ძეები არიან. და წმინდა წერილმა, რომ ღმერთი რწმენით ამართლებს წარმართებს, უწინასწარმეტყველა აბრაამს: შენში ყველა ერი იქნება კურთხეული, ვინც ირწმუნებს". (გალ.3:16,6-9). ამგვარად, მორწმუნეებს აკურთხებენ ერთგული აბრაამით და ისინი არიან აბრაამის შვილები. ღმერთი აღუთქვა აბრაამს და მის შთამომავლობას მიწის მემკვიდრეობა, მაგრამ არც აბრაამი და არც მისი შთამომავალი, ე.ი. რწმენით გამართლებულები ამ დროს არ იღებენ მემკვიდრეობას, არამედ მიიღებენ მას მართალთა აღდგომისას. რამეთუ ღმერთი ჭეშმარიტი და ერთგულია; და ამიტომ მან თვინიერებს უწოდა „თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“ კურთხეული (მათე 5:5). ამის დადასტურება ქრისტეს მაცხოვრის აღთქმებიდან და იაკობის კურთხევიდან, პაპიასისა და უხუცესების ინტერპრეტაციით. 1. ამიტომ იტანჯებოდა აბრაამისთვის და მასთან მყოფთათვის სახარების საქადაგებლად სამკვიდროს გამოცხადება, მადლი შესწირა (ქრისტე), ხელში ეჭირა სასმისი, სვამდა მისგან და მისცა მოწაფეებს და უთხრა მათ: „დალიეთ მისგან, ყველანი, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმის, რომელიც მე არ გეტყვით მრავალი ცოდვის გამო. დალიეთ ამ ვაზის ზრდით იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად დავლევ ახალ ღვინოს მამაჩემის სასუფეველში“ (მათე 26:27-29). ამგვარად, ის თავად განაახლებს მიწის მემკვიდრეობას და აღადგენს თავის ძეთა დიდების საიდუმლოს, როგორც ამბობს დავითი: „განახლებინა პირი მიწისა“ (ფსალმ. 103,30). მან დაჰპირდა, რომ დალევდა ვაზიდან თავის მოწაფეებთან ერთად, აჩვენა როგორც იმ მიწის მემკვიდრეობა, რომელზეც ახალი ვაზი სვამს, ასევე მისი მოწაფეების ხორციელი აღდგომა. რადგან ახალი ხორცი აღდგება და ის ასევე იღებს ახალ სასმისს. და ის ვერ წარმოიდგენს, რომ სვამს ვაზის ზრდას, როცა ის თავისთან ერთად ზეციურ ადგილზეა; ვისაც კვლავ ჰყავს იგი, არ შეიძლება იყოს უხორცო, რადგან ყურძნისგან მიღებული სასმელი ხორცის ეკუთვნის და არა სულს. 2. და ამიტომ თქვა უფალმა: „როცა სადილს ან სადილს ამზადებ, ნუ მოიწვი მდიდრებს, არც მეგობრებს, არც მეზობლებს და ნათესავებს, რომ ისინი თავის მხრივ არ დაგპატიჟონ და მათგან ჯილდო არ მიიღოთ, არამედ მოუხმეთ კოჭლებს, ბრმას, ღარიბს და კურთხეული იქნებით, რომ ვერ გადაგიხდიან, რადგან დაჯილდოვდებით აღდგომისას“ (L1-11). და ის ასევე ამბობს: „და ვინც დატოვებს თავის მიწას ან სახლს, ან მშობლებს, ან ძმებს ან შვილებს ჩემი გულისთვის, მიიღებს ასჯერ ამ საუკუნეში და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს მომავალში“ (მათე 19:20; ლუკა 18:29-30). რა არის ამ საუკუნეში ასჯერ გასამრჯელო ღარიბებისთვის სადილისთვის და ვახშმისთვის? ეს ხდება სასუფევლის დროს, ანუ წმიდა მეშვიდე დღეს, როდესაც ღმერთი დაისვენა ყველა თავისი საქმისგან, რაც არის მართალთა ჭეშმარიტი შაბათი, როდესაც ისინი არაფერს გააკეთებენ მიწიერს, არამედ მიირთმევენ ღვთის მიერ მომზადებულ ტრაპეზს და უზრუნველყოფენ მათ ყველა სახის საზრდოს. 3. იგივე მნიშვნელობას შეიცავს ისააკის კურთხევა, რომლითაც მან აკურთხა თავისი უმცროსი ვაჟი და თქვა: „ეს არის ჩემი შვილის სუნი, როგორც სავსე მინდვრის სუნი, რომელიც აკურთხა უფალმა“; მინდორში მშვიდობაა და ამიტომ დაამატა: „ღმერთი მოგცემთ ცის ნამიდან და მიწის მსუქანიდან უამრავ ხორბალსა და ღვინოს. და გემსახურებიან ერები, და თაყვანს სცემენ მთავრები, იქნები შენი ძმის ბატონი, და მამაშენის შვილები თაყვანს გცემენ. 27:27-29). თუ ვინმეს ეს არ ესმის წინასწარ განსაზღვრულ სამეფოსთან მიმართებაში, ის ჩავარდება დიდ წინააღმდეგობაში და შეუსაბამობაში, როგორც ეს მოხდა ებრაელებთან, რომლებიც ჩახლართულნი იყვნენ ყოველგვარ შეუსაბამობაში. ამ იაკობს არამარტო ამ ცხოვრებაში ერები არ ემსახურებოდნენ, არამედ კურთხევის შემდეგაც კი წავიდა (სახლიდან) და ოცი წელი ემსახურა თავის სირიელ ბიძას, ლაბანს, და არა მარტო ძმის ბატონი არ გახდა, არამედ თაყვანი სცა თავის ძმას ესავს, როცა მესოპოტამიიდან დაბრუნდა მამასთან და მრავალი ძღვენი მოუტანა. უფრო მეტიც, როგორ დაიმკვიდრა მან ხორბლისა და ღვინის სიუხვე, რომელიც შიმშილის გამო იმ ქვეყანაში, სადაც ის ცხოვრობდა, გადავიდა ეგვიპტეში და დაემორჩილა ფარაონს, რომელიც მაშინ მეფობდა ეგვიპტეში? ასე რომ, ზემოხსენებული კურთხევა უდავოდ ეხება სამეფოს დროებს, როდესაც მართალნი იმეფებენ მკვდრეთით აღდგომით, როდესაც განახლებული და განთავისუფლებული ქმნილება გამოიღებს ნაყოფს ყველა სახის საკვების უხვად ცის ნამიდან და მიწის მსუქანიდან. უხუცესებმა, რომლებმაც დაინახეს უფლის მოწაფე იოანე, თქვეს, რომ მისგან მოისმინეს, თუ როგორ ასწავლიდა უფალი იმ დროს და თქვეს: „დადგება დღეები, როცა გაიზრდება ყურძნის ხეები და თითოეულზე იქნება ათი ათასი ვაზი, თითოეულ ვაზზე იქნება 10 ათასი ტოტი, თითოეულ ტოტზე იქნება 10 ათასი ტოტი, თითოეულ ტოტზე იქნება 1000 ტოტი და 1000 ტოტი იქნება 10 ტოტი. და ყოველი გაწურული კენკრა ოცდახუთ მეტრ ღვინოს გამოიღებს და როცა ერთი წმინდანი ფუნჯს აიღებს, მეორე (ფუნჯი) წამოიძახის: „მე ვარ საუკეთესო ფუნჯი, წამიყვანე; აკურთხეთ უფალი ჩემი მეშვეობით. ანალოგიურად, ხორბლის მარცვალი 10 ათას ყელს მოაქვს, თითო ყელს 10 ათასი მარცვალი ექნება და ყოველი მარცვალი 10 გირვანქა სუფთა ფქვილს გამოიღებს; და სხვა ხეხილი, თესლი და მწვანილი გამოიმუშავებს ამ ღონისძიების შესაბამისად და ყველა ცხოველი, დედამიწისგან მიღებული საკვების გამოყენებით, იქნება მშვიდობიანი და ჰარმონიული ერთმანეთთან და სრულყოფილად ემორჩილება ადამიანებს“ 146. 4. პაპიასი, იოანეს მოწაფე და პოლიკარპეს თანამგზავრი, ძველი კაცი, ამის შესახებ წერილობით მოწმობს თავის მეოთხე წიგნში, რადგან მან შეადგინა ხუთი წიგნი 147. მან დაამატა შემდეგი: „მორწმუნეებისთვის ეს რწმენის ღირსია. ამ დროს წინასწარმეტყველებს ესაია ამბობს: „და მგელი ძოვს კრავთან ერთად, ლეოპარდი დაწოლა თხასთან, ხბო და ხარი და ლომი ერთად ძოვს და პატარა ბიჭი წაიყვანს მათ. ხარი და დათვი ერთად იკვებებენ, მათი შვილები ერთად დაასხმიანებენ და მისი პატარა ხელი ლომივით იქნება. ასპის გამოქვაბულსა და ვირთა შვილების საწოლზე, და ისინი არანაირ ზიანს არ მიაყენებენ და ვერავის გაანადგურებენ ჩემს წმიდა მთაზე“ (ესაია 11:6-9). და კვლავ იმეორებს, ამბობს: „მაშინ მგლები და ბატკნები ერთად ძოვდებიან, ლომი ხარივით შეჭამს ჭუჭყს, გველი კი პურივით შეჭამს მიწას და ჩემს წმიდა მთაზე ზიანს და ბოროტებას არ მოახდენენ, ამბობს უფალი“ (ესაია 65:25). მე ვიცი, რომ ზოგიერთი ცდილობს მიაწეროს ეს სხვადასხვა ერს და სხვადასხვა პროფესიის ველურ ადამიანებს, რომლებიც დაიჯერებენ და მართალთან ერთად შევლენ. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ახლაც (მართალია) ზოგიერთ ადამიანთან მიმართებაში, სხვადასხვა ტომიდან, რომლებიც ერთსა და იმავე რწმენით მიდიან, მართალთა აღდგომისას ის ახდება იმ ცხოველებთან მიმართებაში, როგორც ნათქვამია: რადგან ღმერთი მდიდარია ყველაფრით. და აუცილებელია, რომ ქმნილების განახლებით, ყველა ცხოველი დაემორჩილოს და დაემორჩილოს ადამიანს და დაუბრუნდეს თავდაპირველ, ღვთისგან ბოძებულ საკვებს, რადგან ისინი (თავდაპირველად) დაიმორჩილეს ადამმა, ანუ დედამიწის ზრდამ. ის, რომ ლომი ჭამოს ჭამოს, სხვა რამეზე მიუთითებს, გარდა აწმყო დროისა. ეს ნიშნავს ხილის სიუხვეს და კვებით ღირებულებას; რადგან თუ ცხოველი ლომი ჭამოს ჭამს, მაშინ როგორი ხორბალი იქნება, საიდანაც ჭამა ლომებისთვის შესაფერისი იქნება? წმინდანთა მიწიერი სამეფოს შესახებ აზრის დადასტურება ესაიას, ეზეკიელის, იერემიას და დანიელის მოწმობებით, აგრეთვე ფხიზლად მყოფი მსახურების იგავი. 1. თავად ესაიამ გარკვევით გამოაცხადა, რომ ასეთი სიხარული იქნებოდა მართალთა აღდგომაზე და ამბობდა: „მკვდრები აღდგებიან, საფლავებში მყოფნი აღდგებიან და მიწაზე მყოფნი გაიხარებენ“ (ეს. 26:19). იგივეს ამბობს ეზეკიელი: „აჰა, მე გავხსნი თქვენს საფლავებს და გამოგიყვანთ თქვენი საფლავებიდან, როცა გამოვიყვან ჩემს ხალხს საფლავებიდან, მოგცემ სულს და იცოცხლებ, და დაგამკვიდრებ შენს მიწაზე და გაიგებ, რომ მე ვარ უფალი“ (ეზეკ. 37:12-14). და ასევე ამბობს: „ასე ამბობს უფალი: შევკრებ ისრაელს ყველა ერიდან, სადაც ისინი გაიფანტებიან, და განვწმიდე მათში ხალხების შვილების თვალში; და ისინი იცხოვრებენ თავიანთ ქვეყანაში, რომელიც მივეცი ჩემს მსახურ იაკობს, და იცხოვრებენ მასში იმედით, ააშენებენ სახლებს და აშენებენ ვენახს, ვინც იცხოვრებს მასზე, როცა იცხოვრებენ მასზე. შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ვინც მათ ირგვლივ ცხოვრობს და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი მათი ღმერთი და მათი მამა-პაპის ღმერთი“ (ეზეკ. 28:25–26). ცოტა მაღლა უკვე ვთქვი, რომ ეკლესია აბრაამის შთამომავალია; და ამიტომ, რათა ვიცოდეთ, რომ ვინც ძველი აღთქმის თანახმად უნდა შეკრიბოს ყველა ერიდან გადარჩენილები, ახალ აღთქმაში აღადგენს აბრაამის შვილებს ქვებიდან, იერემია ამბობს: „აჰა, მოვა დღეები, ამბობს უფალი, და აღარ იტყვიან: როგორც ცოცხლობს უფალი, რომელმაც აღადგინა უფალი ძეები ისრაელის ქვეყნიდან. ქვეყანას, სადაც გადაასახლეს და დააბრუნებს მათ მამულებს“ 148. 2. რომ მთელი ქმნილება (ღვთის ნებით) მიაღწევს დიდ ზრდას, დაბადებს და გამოიღებს ასეთ ნაყოფს, ამის შესახებ ესაია ამბობს: „და მოედინება წყალი ყოველ მაღალ მთაზე და ყველა ამაღლებულ ბორცვზე იმ დღეს, როცა ბევრი დაიღუპება, როცა კედლები დაინგრევა. მისი ხალხის გატეხვა და განკურნე მისი ჭირი“ (ესაია 30:25-26). „ჭირის სნეულება“ ნიშნავს იმას, რომლითაც ადამიანი თავდაპირველად ადამში დაუმორჩილებლობის გამო მოხვდა, ანუ სიკვდილი: მას განკურნავს ღმერთი, რომელიც მკვდრეთით აღგვადგენს და მამის სამკვიდროში გვაბრუნებს, როგორც ესაია ასევე ამბობს: „იმედოვნებთ უფალს და მოგიყვანთ მთელ დედამიწაზე და გაგკვებებთ თქვენი მამით“ (11:4). ასე თქვა უფალმა: „ნეტარ არიან ის მსახურები, რომლებსაც უფალი მოვა და იპოვის ფხიზლებს; ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, შემოიხვევს სარტყელს და დასხავს მათ, წავა და მოემსახურება მათ; და თუ საღამოს მოვა და ასე იპოვის მათ, ნეტარ არიან ისინი. რადგან დარგავს მათ და ემსახურება მათ, ხოლო თუ მეორედ (მოვა), კურთხეულნი არიან“ (ლუკა 12:37–38) და გამოცხადებაში: „კურთხეული და წმიდაა ის, ვინც მონაწილეობს პირველ აღდგომაში“ (გამოცხ. 20:6). ესაიამ ასევე გამოაცხადა ის დრო, როდესაც ეს მოხდებოდა: „და მე ვთქვი, უფალო, დიდხანს ამბობს ის? სანამ ქალაქები არ გაპარტახდებიან, რომ არ დასახლდებიან, სახლები არ დარჩებიან ხალხის გარეშე, და დარჩება მიწა ცარიელი; ამის შემდეგ ღმერთი გაგვაგრძელებს ჩვენ ხალხს, და დარჩენილები გამრავლდებიან დედამიწაზე“ (ეს. 6:11). მარადიული სამეფო და ყველა ძალა ემსახურება მას და დაემორჩილება მას“ (დან. 7:27) და რათა არ იფიქრონ, რომ აღთქმა ახლანდელ დროს ეხება, წინასწარმეტყველს ეუბნება: „და შენც მოდი და დადექი შენს წილის ბოლოს დღეების ბოლოს“ (დან. 12:13). 3. და რომ აღთქმები გამოცხადდა არა მარტო წინასწარმეტყველებსა და მამებს, არამედ ერებისაგან შემდგარ ეკლესიებსაც, რომლებსაც სული „კუნძულებსაც“ უწოდებს, რადგან ისინი არეულობის შუაგულში არიან მოქცეულნი, უძლებენ მკრეხელობის ქარიშხალს და თავშესაფარს ემსახურებიან საფრთხის ქვეშ მყოფთათვის და თავშესაფარს მათთვის, ვისაც უყვარს სიმაღლეები. იერემია ასე ამბობს: „ისმინეთ, ხალხო, უფლის სიტყვები, აუწყეთ ამ კუნძულებს, თქვით, რომ უფალი, რომელმაც გაფანტა ისრაელი, შეკრებს მას და დაიცავს მას, როგორც მწყემსს თავისი ცხვრის ფარა, რადგან იხსნა უფალმა იაკობი და წაართვა იგი მისი უძლიერესის ხელიდან. ხორბალი, ღვინო, ხილი, ცხოველი და ცხვარი, და მათი სული ნაყოფიერ ხეს დაემსგავსება და აღარ მოშივდებიან, შემდეგ კი ქალწულები გაიხარებენ ჭაბუკთა კრებულში, მოხუცები, და მე მათ გლოვას ვაქცევ სიხარულად და ვანუგეშებ მათ და გავადიდებ და გავახარებ ადამიანთა ნებასა და ნებას. ღმერთო ჩემო“ (იერ. 31:10-15). და მე ვაჩვენე წინა 149 წიგნში, რომ უფლის ყველა მოწაფე ლევიანები და მღვდლები არიან: ისინი არღვევდნენ შაბათს ტაძარში, მაგრამ არ არიან დამნაშავენი. ასეთი დაპირებები ძალიან ნათლად მიუთითებს იმ ქმნილების დღესასწაულზე მართალთა სამეფოში, რომელსაც თავად ღმერთი ჰპირდება მსახურებას. 4. კვლავ იერუსალიმისა და მასში მისი სამეფოს შესახებ ესაია ამბობს: „ასე ამბობს უფალი: ნეტარია ის, ვისაც ჰყავს შთამომავლობა სიონში და მსახურები იერუსალიმში, აჰა, მართალი მეფე იმეფებს და მთავრები განაჩენით იმეფებენ“ (ეს. 31:9, 32:1). და საძირკვლის შესახებ, რომელზედაც იგი ხელახლა შეიქმნება, ამბობს: „აჰა, მოგიმზადებ კარბუნკულ ქვას და საფირონს შენი საძირკვლისთვის, შენს ღობეებს გავაკეთებ იასპისაგან, შენს კარიბჭეებს ბროლის ქვისგან და შენს გალავანს რჩეული ქვებისგან, და ყველა შენი ვაჟი (იყოს) ასწავლიდეს ღმერთს (მშვიდობითა და შენს მიერ) სიმართლე“ (ეს. 54:11-14). და ისიც ამბობს: „აჰა, ვახარებ იერუსალიმს და ჩემს ხალხს; აღარც ტირილის ხმა და ტირილის ხმა აღარ ისმის მასში, არ იქნება არც ბავშვი და არც მოხუცი, რომელიც არ დაასრულებს თავის დროს; რადგან ახალგაზრდობა ასი წლის გახდება, ცოდვილი კი ასი წლისა მოკვდება, აშენდება და აშენდება სახლები და დაწყევლილი იქნება. ხილს და სვამენ ღვინოს, სხვები იცოცხლებენ და არ დარგავენ, სხვები შეჭამენ, რადგან ჩემი ხალხის დღეები იქნება სიცოცხლის ხის დღეები, რადგან მათი შრომა დარჩება“ (ეს. 65:18-23). 1. თუ ვინმე შეეცდება ამ სახის დაპირება ალეგორიად აღიქვას, მაშინ ყველაფერში საკუთარ თავთან ვერ აღმოჩნდება და სწორედ ამ გამონათქვამების ძალით დაისჯება; ეს სიტყვებია: „როცა ხალხთა ქალაქები ისე გაპარტახდება, რომ აღარ იქნება დასახლებული, სახლები ხალხის გარეშე დარჩება და მიწა გაპარტახდება“ (ეს. 6:11); რადგან, აჰა, ამბობს ესაია, მოდის უფლის დღე განკურნების გარეშე, სავსე რისხვითა და რისხვით, რათა გაანადგუროს ქალაქი და ქვეყანა და გაანადგუროს მისგან ცოდვილები“ (ეს. 13:9); და კიდევ: „ბოროტები წაიყვანენ, რომ არ დაინახონ უფლის დიდება“ (ეს. 26:10) და დარჩება ის ხალხი, ვინც დარჩება გამრავლდეს დედამიწაზე; ააშენებენ სახლებს და იცხოვრებენ მათში, დარგავენ ვაზს და შეჭამენ“ (ეს. 6:12; 65:21). რადგან ყველა ეს და სხვა (სიტყვები) უდავოა ნათქვამი მართალთა აღდგომაზე, რომელიც უნდა მოხდეს ანტიქრისტეს მოსვლისა და მისი მმართველობის ქვეშ მყოფი ყველა ერის განადგურების შემდეგ: - იმ დროს მართალნი იმეფებენ დედამიწაზე, უფლის ხილვით გაიზრდებიან და მისი მეშვეობით ისწავლიან ღვთის დიდებასა და ანგელოზს და ნებას. სულიერ არსებებთან ერთიანობა - და რაც შეეხება მათ, ვისაც უფალი იპოვის ხორცში, ვინც ელოდება მას ზეციდან, ვინც განიცადა დევნა, მაგრამ გადაურჩა ბოროტების ხელს: მათ შესახებ წინასწარმეტყველი ამბობს: "და დარჩენილები გამრავლდებიან დედამიწაზე". და რომ მორწმუნეები, რამდენი მათგანი მოამზადა ღმერთმა, რათა დარჩენილები გამრავლდნენ დედამიწაზე, ემსახურებიან ამ იერუსალიმს და მასში (ქრისტეს) სამეფოს წმინდანთა სამეფოში - ამაზე იერემია საუბრობს: „აჰა, იერუსალიმე, აღმოსავლეთით და იხილავ სიხარულს, რომელიც მოდის შენთან ღვთისგან. წმიდაო, იხარებდეს შენი ღმერთის დიდებით. გაიხადე, იერუსალიმო, სამოსელი შენი ტირილისა და მწუხარებისა და შეიმოსე საუკუნო დიდება შენი ღვთისაგან; შეიმოსე შენი ღმერთის სიმართლის ორმაგი სამოსელი, შემოიცვა მარადიული დიდების მიტრა. რადგან ღმერთი გამოავლენს შენს ბატონობას ყველა ცის ქვეშ. რადგან შენი სახელი მარადიულად იწოდება თვით ღმერთისგან - მშვიდობა სიმართლისა და დიდება მას, ვინც პატივს სცემს ღმერთს. ადექი, იერუსალიმო, და ადექი მაღლა, გაიხედე აღმოსავლეთისაკენ და იხილავ შენს შვილებს მზის ამოსვლიდან დასავლეთისკენ შეკრებილს იმ წმიდის სიტყვით, ღვთის ხსოვნისადმი გახარებული. რადგან მათ ფეხით დაგტოვეს, როცა მტრები ხელმძღვანელობდნენ, მაგრამ ღმერთი მოგიყვანს მათ დიდებით აღტაცებულს, როგორც სამეფო ტახტს. რადგან ღმერთმა დაადგინა, რომ ყოველი მაღალი მთა და მარადიული ბორცვი დამდაბლდეს და ხეობები აივსოს დედამიწის ზედაპირის გასასწორებლად, რათა ისრაელმა, ღვთის დიდებამ, უსაფრთხოდ იაროს. ტყეები ჩრდილს მისცემს და ყოველი ხე ღვთის ბრძანებით ისრაელს სურნელს შესძენს. რამეთუ ღმერთი მოვა სიხარულითა, ნათელი მისი დიდებისა, მისგან წყალობა და სიმართლე“ 150. 2. ყველა ასეთი გამონათქვამი არ შეიძლება გაიგოს ზეციურ სამყაროსთან მიმართებაში; რადგან ნათქვამია: „ღმერთი გამოავლენს შენს ბატონობას ყველა ცის ქვეშ, მაგრამ ეს ეხება სასუფევლის დროებს, როცა დედამიწას მოუხმობს ქრისტე (პირველ მდგომარეობაში) და იერუსალიმი აღდგება ზემოდან იერუსალიმის სახით, რაზეც წინასწარმეტყველი ესაია ლაპარაკობს: „აჰა, მე დავწერე შენი კედლები და ყოველთვის ჩემს ხელში ხარ“. 49:16). ის არის ჩვენი ყველას დედა" (გალ. 4:26): და ამას ის ლაპარაკობს არა მოხეტიალე ეონზე ან რაიმე ძალაზე, რომელიც გამოვიდა პლერომადან და პრუიკიდან, არამედ იერუსალიმზე დაწერილი (ღვთის) ხელებზე. ტახტი და მასზე მჯდომარე, რომლისგანაც გაიქცა ცა და მიწა და ადგილი არ იყო მათთვის“. და ის ასახავს იმას, რაც ეხება ზოგად აღდგომას და განკითხვას და ამბობს, რომ „იხილა მკვდრები, დიდი და პატარა. ზღვამ გასცა მასში მყოფი მკვდრები, სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა გასცეს მათში მყოფი მკვდრები; და გაიხსნა წიგნები. მაგრამ სიცოცხლის წიგნიც გაიხსნა და მკვდრები განიკითხეს წიგნებში ჩაწერილის მიხედვით, მათი საქმეების მიხედვით; და სიკვდილი და ჯოჯოხეთი ჩააგდეს ცეცხლის ტბაში, მეორე სიკვდილი“. ამას ჰქვია გეენა, რომელსაც უფალმა მარადიული ცეცხლი უწოდა. "და ვინც, როგორც ნათქვამია, არ იყო ჩაწერილი სიცოცხლის წიგნში, ჩააგდეს ცეცხლის ტბაში" (გამოცხ. 20:11-15). შემდეგ ამბობს: „და ვიხილე ახალი ცა და ახალი მიწა; რადგან წინა ცა და მიწა გაქრა და ზღვა აღარ არის. და ვიხილე წმიდა ქალაქი, ახალი იერუსალიმი, ზეციდან ჩამომავალი, ქმრისთვის შემკული პატარძალივით მომზადებული. და გავიგონე დიდი ხმა ტახტიდან, რომელიც ამბობდა: აჰა, ღვთის კარავი არის ადამიანებთან და ის დასახლდება მათთან, ისინი იქნებიან მისი ხალხი და თვით ღმერთი იქნება მათთან და ღმერთი. და მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი, არც გლოვა, არც ტირილი, არც ტკივილი, რადგან წინანდელი წავიდა“ (გამოცხ. 21:14). ამასვე ამბობს ესაია: „იყო ახალი ცა და ახალი მიწა, და არ გაიხსენებენ წინას და არ ჩავა გულში, არამედ იპოვიან მასში სიხარულსა და სიხარულს“ (ეს. 65:17-18). ამას მოციქულიც ამბობს სიტყვებით: „გადადის ხატება ამქვეყნიურისა“ (1 კორ. 7,31). ანალოგიურად, უფალი ამბობს: „გადაივლის დედამიწა და ცა“ (მათე 5:18). ამათ გარდაცვალებასთან ერთად, უფალი იოანეს მოწაფის თქმით, ახალი ზეციური იერუსალიმი დაეშვება დედამიწაზე, როგორც ქმრისთვის შემკული პატარძალი და ეს არის ღვთის კარავი, რომელშიც ღმერთი დასახლდება ადამიანებთან ერთად. ეს იერუსალიმი არის გამოსახულება - იერუსალიმი ყოფილ დედამიწაზე, რომელშიც მართალნი ჯერ მზად არიან უხრწნელებისთვის და მზად არიან გადარჩენისთვის. და მოსემ მიიღო მთაზე ამ კარვის გამოსახულება და ალეგორიად ვერაფერი აღიქმება, ყველაფერი ჭეშმარიტია, ჭეშმარიტი და არსებითი, რაც ღმერთმა შექმნა მართალი ხალხისთვის. როგორც ჭეშმარიტად არის ღმერთი, რომელიც აღადგენს ადამიანს, ასევე ჭეშმარიტად ადამიანი აღდგება მკვდრეთით და არა ალეგორიულად, როგორც მე არაერთხელ ვაჩვენე. და როგორც ჭეშმარიტად აღდგა, ისე ჭეშმარიტად მოემზადება უხრწნელებისთვის და გაიზრდება და გაძლიერდება სასუფევლის დროს, რათა შეძლოს მამის დიდების მიღება. მაშინ, როცა ყველაფერი განახლდება, ის ნამდვილად დამკვიდრდება ღვთის ქალაქში. რამეთუ (იოანე) ამბობს: „და ტახტზე მჯდომმა თქვა: აჰა, ყველაფერს ახალს ვაკეთებ და უფალი ამბობს: დაწერე ყველაფერი, რადგან ეს სიტყვები ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტია, და მითხრა: „დასრულებულია“ (გამოცხ. 21:56) და ასეც უნდა იყოს. ხალხი ნამდვილად აღდგება; სამყარო არ განადგურდება, მაგრამ წმინდანებისთვის იქნება სხვადასხვა სამყოფელი თითოეულის ღირსების მიხედვით; ყველაფერი დაემორჩილება მამა ღმერთს და ის იქნება ყველაფერი ყველაფერში 1. რაკი ადამიანები ჭეშმარიტები არიან (ადამიანები), მაშინ მათი მდებარეობაც მართალი უნდა იყოს და არა უმნიშვნელოდ გადაიქცეს, არამედ წარმატებას მიაღწიოს თავის არსებობაში. რადგან არც არსება და არც ქმნილების არსი განადგურებულია - რადგან ის, ვინც შექმნა იგი, არის ჭეშმარიტი და ერთგული - მაგრამ "გადადის ამ სამყაროს ხატება", ანუ ის, რომელშიც ჩაიდინა დანაშაული, რადგან ადამიანი მასში გაცვეთილია. და ამიტომ ეს გამოსახულება შეიქმნა დროებით, ღვთის წინასწარი ცოდნის მიხედვით, როგორც ეს ვაჩვენე წინა 151-ე წიგნში და ასევე ვაჩვენე, თუ ეს შესაძლებელია, სამყაროს დროებითი ნივთების შექმნის მიზეზი. როდესაც ეს ხატება გაივლის და ადამიანი განახლდება და განმტკიცდება უხრწნელობისთვის, ისე რომ ვეღარ გახრწნის, მაშინ იქნება ახალი ცა და ახალი დედამიწა, სადაც ახალი ადამიანი დასახლდება, ყოველთვის ესაუბრება ღმერთს რაიმე ახალზე. და რომ ეს ყოველთვის უსასრულოდ გაგრძელდება, ესაია ამბობს: „ვინაიდან, როგორც ახალი ცა და ახალი მიწა, რომელსაც მე შევქმნი, რჩება ჩემს წინაშე, ასევე გახდება შენი შთამომავალი და შენი სახელი (ეს. 66:22) და, როგორც უხუცესები ამბობენ, მაშინ გადავა ზეციური საცხოვრებლის ღირსნი, ე.ი. სამოთხეში სხვები დატკბებიან სამოთხის სიამოვნებით, სხვები დაეუფლებიან ქალაქის მშვენიერებას, მაგრამ ღმერთი ყველგან ხილული იქნება, რადგან მისი მხილველი იქნება ღირსი. 2. უფრო მეტიც (ამბობენ) განსხვავებაა ასჯერ ნაყოფს მომტანთა და სამოცდამაგად ნაყოფის მომტანთა და ოცდაათი ნაყოფს შორის; ზოგი მათგანი სამოთხეში წაიყვანს, ზოგი სამოთხეში იცხოვრებს, ზოგიც ქალაქში; და ამიტომ უფალმა თქვა, რომ მამას მრავალი სავანე აქვს (იოანე 14:2). რადგან ყველაფერი ღმერთს ეკუთვნის, რომელიც ყველას ანიჭებს ღირსეულ საცხოვრებელს; ისევე, როგორც მისი სიტყვა ამბობს, რომ ყველაფერს ყოფს მამა იმის მიხედვით, თუ როგორია ან იქნება ვინმე ღირსი. და ეს ის სუფრაა, რომელზეც ქორწილში მიწვეულები დასხდებიან სადილზე. უხუცესების, მოციქულთა მოწაფეების თქმით, ეს არის გადარჩენის განაწილება და წესრიგი და ასეთი თანდათანობით სრულყოფილნი არიან - სულით ამაღლდებიან ძესთან და ძის მეშვეობით მამასთან, რადგან ძე შემდეგ გადასცემს თავის საქმეს მამას, როგორც ეთქვა მოციქულებს: „რადგან ის ყველა მტერს არ მოსპობს, სანამ არ მოისპობა. სიკვდილი." რადგან სასუფევლის დროს მართალი ადამიანი დედამიწაზე ყოფნისას უკვე დაივიწყებს სიკვდილს: „როცა ამბობენ, რომ ყველაფერი დამორჩილებულია, ცხადია, რომ გარდა იმისა, ვინც დაიმორჩილა (მას) ყველაფერი; როცა ყველაფერი დაემორჩილება მას, მაშინ თავად ძეც დაემორჩილება. 3. ასე რომ, იოანემ აშკარად იწინასწარმეტყველა მართალთა პირველი აღდგომა და მათი მემკვიდრეობა დედამიწის სასუფეველში; მის მიხედვით წინასწარმეტყველებმაც იწინასწარმეტყველეს მის შესახებ. უფალიც იმავეს ასწავლიდა, თავის მოწაფეებთან ერთად დაჰპირდა, რომ სასუფეველში თასის ახალ დაშლას აპირებდა (მათე 26:29). და მოციქულმა აღიარა, რომ ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის ძეთა თავისუფლებაში (რომ. 8:21). ამ ყველაფერში და ყველაფერში ვლინდება იგივე მამა ღმერთი, რომელმაც შექმნა ადამიანი და აღუთქვა მამებს მიწიერი მემკვიდრეობა, მიიყვანს მას (მონობიდან) მართალთა აღდგომაში და აღასრულებს აღთქმებს თავისი ძის სასუფეველში, შემდეგ კი მამობრივად აძლევს იმას, რაც თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და გულში არ შესულა. რადგან არის ერთი ძე, რომელმაც აღასრულა მამის ნება და ერთი ადამიანური მოდგმა, რომელშიც აღსრულებულია ღვთის საიდუმლოებები, „რისი ხილვაც სურთ ანგელოზებს“ (1 პეტრე 1:12), და ვერ იგებენ ღმერთის სიბრძნეს, რომლის მეშვეობითაც სრულდება მისი ქმნილება, სრულდება და ხდება მისი პირველი თაობის ძესთან შეხამება და თანასხეული. ქმნილება (სხეული) მასში შედის და, მეორე მხრივ, ქმნილება იღებს სიტყვას და ამაღლდება მასზე, მაღლა დგას ანგელოზებზე და ხდება ღვთის ხატად და მსგავსებაში 152. ანუ ღვთის ძე და სულიწმიდა, როგორც ირინე ამბობს IV.20 და V.6-ში. ანუ მამის სიღრმიდან სამყაროში. ეს პასაჟი ძალიან არასწორია ლათინურ ტექსტში და ამიტომ იგი ითარგმნება ვარაუდით, ირინეოსის აზროვნების მატარებლის შესაბამისად. ლათ. ტექსტი იყენებს patrum-ს ნაცვლად „სულიერი“, როგორც ბერძნულად იკითხება. ტექსტი იოანე დამასკელის პარალელებში. მარკოზი 5:22, სადაც საუბარია არა მღვდელმთავარს, არამედ სინაგოგის მმართველზე. იხილეთ მარკოზი 5:41–43 და ლუკა 7:14–15. ირინეოსი თავის ტექსტში აერთიანებს მახარებლების მიერ მოთხრობილ ორი მოვლენის დეტალებს. ფილ.3:20–21. ამ ადგილის ბოლო სიტყვები არ ეთანხმება არც მოციქულის ბერძნულ ტექსტს და არც ვულგატას. ანუ ბრმა დაბადებულის ხედვა. იუსტინეს ციტირებული სიტყვების ბერძნული ტექსტი შემოინახა ევსებიუსმა (ეკლესიის ისტორია IV, 18); მაგრამ იუსტინეს ნაშრომმა, საიდანაც ისინი ამოღებულია, ჩვენამდე არ მოაღწია და უცნობი რჩება. სხვაგან (25:3) ირინეოსი კითხულობს: „სიმართლის სიყვარული“. იგნატი ანტიოქიელი. ეპისტოლე რომაელთა მიმართ. თარგმნა ფრ. პეტრე პრეობრაჟენსკის შეცდომა. წმინდა ირინეუსის ორიგინალური ტექსტის მიხედვით, სულები არ ელის "მას" (ღმერთს), არამედ აღდგომას. ასე რომ, როგორც ბერძნულ, ისე ლათინურ ვერსიებში: "ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν", "ad resurrectionem cominorabuntur, sustinentes resurrectionem". ამ ფრაგმენტის სწორი თარგმანი ძველი ბერძნული ენიდან ასე იქნება: „სულები მიდიან ღვთის მიერ მათთვის დადგენილ ადგილზე და რჩებიან იქ აღდგომამდე (ἀναστάσεως), აღდგომის მოლოდინში (ἀνάστασιν): შემდეგ, მიიღეს სხეულები და მთლიანად აღდგებიან, ანუ სხეულებრივად, როგორც თავად უფალი აღდგა, გამოჩნდებიან ღმერთის წინაშე. სხვაგან წმინდა ირინეოს ლიონელი აღნიშნავს, რომ მოწამეები მიდიან მამასთან: „ეკლესია ყოველ ადგილას ღვთის სიყვარულით უგზავნის მამას ყოველთვის მრავალ მოწამეს“ (ერესიების წინააღმდეგ, წიგნი 4, თავი 33, პუნქტი 9). შემდეგი ხუთი თავი, რომელიც გამოტოვებულია ირინეოსის ზოგიერთ ხელნაწერ კოდში, პირველად გამოაქვეყნა ფეიარდეუსმა ვოსიანის კოდექსის მიხედვით; ის მათ გამოტოვებას იმით ხსნის, რომ შუა საუკუნეების მწიგნობარებმა უარყვეს ისინი ქრისტეს ათასწლიანი მეფობის შესახებ სწავლების გამო, რომელიც არ იყო აღიარებული ეკლესიის მიერ. ჰარვიმ გამოაქვეყნა ციტატები ამ თავებიდან, რომლებიც დაცულია სირიულ და სომხურ ხელნაწერებში. ამ თავებიდან ამონაწერები დაცულია ევსევში და დამასკოს პარალელებში. უხუცესთა ეს სიტყვები არსებობს სომხურ თარგმანში, რომლის ფრაგმენტი აღმოჩნდა XII საუკუნის სომხურ ხელნაწერში. და გამოცემული პიტროის მიერ (Specil Solesm, 1852); აქედან ჰარვიმ ის ხელახლა დაბეჭდა თავის გამოცემაში. სათაურით: „უფლის გამონათქვამების ექსპოზიცია“. ევს. ეკლესია ისტ. III, 39. იერ.23:7–8. ფრჩხილებში მოთავსებული სიტყვები გამოტოვებულია ირინეოსის ნაწარმოების ასლებიდან, სავარაუდოდ, გადამწერის შეცდომის გამო. ეს სიტყვები არა იერემიაში, არამედ არაკანონიკურ წიგნშია (IV, 36 და V ბოლომდე). გრაბი და სხვები ფიქრობენ, რომ აქ აკლია ირინეუსის ნაშრომის დასკვნა, რომელიც სავარაუდოდ დაკარგულია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: