Книга пятая

Dans les quatre livres précédents que je t'ai remis, cher ami, j'ai amené tous les hérétiques et j'ai exposé leur enseignement avec une réfutation des inventeurs de mauvaises opinions, que j'ai fait partie à travers l'enseignement propre de chacun d'eux, laissé dans leurs écrits, et en partie sur la base de considérations générales ; a présenté la vérité et a montré la prédication de l'Église, qui, comme je l'ai montré, a été annoncée par les prophètes, mais le Christ l'a complétée et a été enseignée par les Apôtres, de qui l'Église, l'ayant reçue et un seul bien conservé dans le monde entier, l'a transmise à tous ses enfants ; il a résolu toutes les objections que nous présentaient les hérétiques, a révélé l'enseignement des Apôtres et a expliqué une grande partie de ce qui a été dit et fait par le Seigneur en paraboles. Dans ce cinquième livre de tout l'ouvrage, contenant « la dénonciation et la réfutation de la fausse connaissance », j'essaierai de présenter des preuves d'autres paroles de notre Seigneur et des épîtres apostoliques, conformément à votre demande : car j'obéis à mon commandement, parce que j'ai été désigné pour le ministère des paroles, et de toutes les manières possibles, au mieux de mes capacités, j'essaie de vous fournir le plus grand bénéfice possible contre les querelles d'hérétiques, et de distraire et de convertir ceux qui sont dans l'erreur à l'Église de Dieu, et en même temps, pour fortifier l'esprit des convertis, afin qu'ils observent fermement la foi qu'ils ont reçue intacte de l'Église et ne soient en aucun cas séduits par ceux qui tentent d'introduire de mauvais enseignements et de s'écarter de la vérité. Vous et tous ceux qui doivent lire cet ouvrage devriez lire plus attentivement ce que j'ai dit auparavant, afin de connaître les enseignements mêmes contre lesquels j'écris une réfutation. Car de cette façon, vous les contesterez correctement et accepterez facilement les preuves contre eux, au moyen de la foi céleste, rejetant leurs enseignements comme des crottes et suivant un seul véritable et ferme Maître, la Parole de Dieu, Jésus-Christ notre Seigneur, qui par sa bonté incommensurable est devenu ce que nous sommes, pour faire de nous ce qu'il est. Christ seul pouvait nous enseigner le divin et nous racheter ; et dans ce but, il n'a pas imaginé, mais il a réellement pris chair de la Vierge Marie ; remarques contre Valentin et Evion 1. Nous n'aurions pu savoir autrement ce qui appartient à Dieu si notre Maître, la Parole, n'était pas devenu homme. Car personne d’autre ne pouvait nous parler du Père si ce n’est sa propre Parole. Car "qui d'autre a connu la pensée du Seigneur ? ou qui était Son conseiller (Rom. 11 :34) ? Et encore une fois, nous n'aurions pas pu apprendre d'une autre manière si nous n'avions pas vu notre Maître et entendu sa voix de nos propres oreilles, de sorte que, étant devenus imitateurs de son œuvre et exécutants ses paroles, nous puissions avoir une communion avec lui. Créés récemment par l'unique Très Bon et Bon, nous recevons la perfection de Celui qui est parfait et existant avant toute création, et de Celui qui a le don. d'incorruptibilité, créés pour lui ressembler - car nous qui n'avons pas encore existé, selon la prescience du Père, étions prédestinés à être - créés comme prémices de la création, nous, dans des temps connus d'avance, conformément au ministère de la Parole parfaite en toutes choses, avons reçu ce que la Parole puissante et le véritable homme, nous rachetant rationnellement par son sang, s'est donné lui-même en expiation pour ceux qui ont été soumis à la captivité. Et puisque l'apostasie a injustement prévalu sur nous, et que nous, qui par nature constituions la propriété de Dieu Tout-Puissant, avons été anormalement aliénés (de Lui) et avons fait de nous ses propres disciples, alors la Parole de Dieu, toute-puissante, mais non maigre dans sa justice, s'est justement retournée contre l'apostasie elle-même et en a racheté ses biens, non par la force, comme celle-ci (l'apostasie) a prévalu sur nous, volant insatiablement celui d'autrui, mais avec conviction, comme il convient à Dieu, en persuadant et non en forçant, de recevoir ce qu'Il veut - afin que ni la vérité ne soit violée, ni que l'ancienne création de Dieu ne périsse. Ainsi, lorsque le Seigneur nous a rachetés par Son sang et a donné Son âme pour nos âmes à Sa chair pour notre chair et a versé l'Esprit du Père pour la réunion et la communion de Dieu avec l'homme, mettant Dieu aux hommes par l'Esprit, et d'autre part attirant l'homme à Dieu par Son incarnation et sans aucun doute et véritablement par Sa venue nous accordant l'incorruptibilité par la communion avec Dieu, alors tous les enseignements des hérétiques seront démêlés. 2. Ceux qui disent qu’Il ​​est apparu dans des fantômes sont insensés. Car cela n’était pas imaginaire, mais dans l’essence de la vérité. Si Lui, n'étant pas un homme, semblait être un homme, alors Il ne restait pas qu'Il était en vérité l'Esprit de Dieu, parce que l'Esprit est invisible, et il n'y avait pas de vérité en Lui, parce qu'Il n'était pas ce qu'Il semblait. J'ai déjà dit qu'Abraham et les autres prophètes l'ont contemplé prophétiquement et, à travers une vision, ont prédit ce qui allait arriver. Si même maintenant il apparaissait ainsi, n'étant pas vraiment ce qu'il semblait être, alors une sorte de vision prophétique arrivait aux gens, et nous devrions nous attendre à une autre venue de sa part, lorsqu'il sera tel qu'il est maintenant prophétiquement contemplé. Et j'ai déjà montré que c'est ce que signifie dire qu'il est apparu fantomatique et n'a rien reçu de Marie. En effet, il n'aurait pas eu la chair et le sang par lesquels il nous a rachetés, s'il n'avait pas réuni en lui l'antique création d'Adam. Ainsi, les disciples de Valentin sont insensés, ils affirment cela pour exclure le salut de la chair et rejeter la création de Dieu. 3. Sont également insensés les Ébionites, qui n'acceptent pas dans leur âme par la foi l'union de Dieu et de l'homme, mais restent dans le vieux levain de la naissance (charnelle) et ne veulent pas comprendre que le Saint-Esprit est descendu sur Marie et que la puissance du Très-Haut l'a éclipsée, pourquoi celui qui est né est saint et le Fils du Dieu Très-Haut, le Père de tous, qui a réalisé son incarnation et a manifesté une nouvelle naissance, de sorte que, comme par la naissance précédente, nous héritions de la mort, ainsi à travers cette naissance, la vie a été héritée. Ainsi, ils rejettent l'union du vin céleste et n'autorisent que l'eau du monde, n'acceptant pas Dieu dans l'union avec eux-mêmes, mais restant en Adam, vaincu et expulsé du paradis ; parce que ce n'est pas le cas. ils comprennent qu'au début de notre création en Adam, le souffle de vie venant de Dieu, s'unissant à la création, animait l'homme et le montrait comme un être rationnel ; Ainsi, à la fin, la Parole du Père et l'Esprit de Dieu, s'unissant à l'être ancien de la création d'Adam, ont rendu l'homme vivant et parfait, contenant le Père parfait, de sorte que, tout comme dans le spirituel (Adam) nous sommes tous morts, de même dans le spirituel nous avons tous été vivifiés. Car Adam n'a jamais échappé aux mains de Dieu 132 à qui le Père a dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26). C'est pourquoi, à la fin, ses mains, ni par la volonté de la chair, ni par la volonté de l'homme, mais selon la volonté du Père, ont rendu l'homme vivant, afin qu'Adam devienne à l'image et à la ressemblance de Dieu. Le Christ, nous ayant visité avec sa grâce, n'est pas venu à la place de quelqu'un d'autre et a donné à notre chair une part du salut. 1. Ceux qui disent que Dieu, comme avide de la propriété d'autrui, est entré dans la (propriété) d'autrui pour présenter l'homme, créé par un autre, à ce Dieu qui n'a pas créé et n'a pas créé, mais qui a été dès le début privé de sa propre création d'hommes, sont également déraisonnables. Ainsi, sa venue est injuste, alors que, selon eux, il est entré chez un autre et qu’il ne nous a pas vraiment rachetés par son sang, s’il ne s’est pas vraiment fait homme. revenant à Sa création ce qui a été dit à son sujet au début, c'est-à-dire que l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, sans voler les biens d'autrui par ruse, mais en recevant ses propres biens avec justice et grâce - en ce qui concerne l'apostasie, le droit du jugement, nous en rachetant par Son sang, et cela est bien pour nous qui avons été rachetés. Car nous ne lui avons rien donné d'avance, et il ne nous demande rien, comme s'il était dans le besoin ; nous, au contraire, avons besoin de communion avec Lui, et c'est pourquoi Il s'est gracieusement répandu 133 afin de nous rassembler dans le sein du Père. 2. Ceux qui méprisent la dispensation de Dieu et nient le salut de la chair et rejettent sa renaissance, disant qu'elle ne participe pas à l'incorruption, sont complètement insensés. Mais si elle n'est pas sauvée, alors (cela signifie) le Seigneur ne nous a pas rachetés par son sang, et la coupe de l'Eucharistie n'est pas la communion de son sang, et le pain que nous rompons n'est pas la communion de son corps. Car le sang ne peut provenir que des veines, de la chair et d'autres choses qui constituent l'essence de l'homme, par lesquelles la Parole de Dieu est véritablement devenue et nous a rachetés par son sang, comme le dit son Apôtre : « En lui nous avons la rédemption par son sang et le pardon des péchés » (Col. 1 : 14). Et puisque nous sommes Ses membres et que nous nous nourrissons de Sa création, et qu’Il ​​nous fournit la création, ordonnant au soleil de se lever et à la pluie de tomber à sa guise, Il a appelé la coupe de ce qui a été créé Son sang, à partir duquel Il irrigue notre sang, et le pain de la création qu’Il ​​a avoué être Son corps, avec lequel Il fortifie nos corps. 3. Lorsque la coupe dissoute et le pain préparé reçoivent la Parole de Dieu et deviennent l'Eucharistie du corps et du sang du Christ, à partir de laquelle l'être de notre chair est fortifié et soutenu ; alors comment disent-ils (les hérétiques) que la chair ne participe pas au don de Dieu, c'est-à-dire la vie éternelle - la chair qui se nourrit du corps et du sang du Seigneur et est membre de Lui ? Et saint Paul dans sa lettre aux Éphésiens dit : « car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os » (Eph. 5, 30), - ne parlant pas ainsi d'un homme spirituel et invisible, - car « l'esprit n'a ni os ni chair » ( Luc 24, 39), - mais de la structure de l'homme véritable, composée de chair, de nerfs et d'os, et cette chair se nourrit de sa coupe, qui est son sang, et grandit du pain, qui est Son corps. Et tout comme une vigne plantée en terre porte du fruit en sa saison, ou un grain de blé tombé en terre et pourri, se lève en grand nombre par l'Esprit de Dieu, qui contient tout, et cela alors, par la sagesse de Dieu, profite à l'homme, et en recevant la parole de Dieu, il devient l'Eucharistie, qui est le corps et le sang du Christ ; ainsi nos corps, nourris d'elle, ensevelis dans la terre et décomposés en elle, ressusciteront en temps voulu, puisque la Parole de Dieu leur accorde la résurrection à la gloire de Dieu le Père, qui investit ce mortel de l'immortalité et donne au corruptible le don de l'incorruption, car « la puissance de Dieu s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 9), afin que nous, comme si nous avions la vie de nous-mêmes, ne devenions pas arrogants et vaniteux contre Dieu, ayant un pensée ingrate, mais par expérience, ils ont appris que par sa puissance, et non par notre nature, nous avons une existence éternelle, et ils n'ont pas diminué la gloire de Dieu telle qu'elle est, et n'ignoraient pas notre nature, mais savaient ce que Dieu peut et quel genre de bonnes actions une personne reçoit, et n'ont jamais dévié des véritables concepts de ce qui existe tel qu'il est, c'est-à-dire de Dieu et de l'homme. Et peut-être, comme je l'ai déjà mentionné, Dieu a permis notre décomposition sur terre, afin que, ayant été réprimandés de toutes les manières possibles, nous soyons prudents en tout ce qui concerne l'avenir, connaissant Dieu et nous-mêmes. Dans la faiblesse de la chair humaine, la puissance de Dieu se révèle, donnant à notre corps le sacrement de la résurrection et de l'immortalité. 1. L'Apôtre montre très clairement que l'homme est dévoué à sa faiblesse, afin qu'une fois exalté, il ne s'écarte pas de la vérité, quand dans la deuxième (épître) aux Corinthiens il dit : " Et pour que je ne m'élève pas dans la hauteur des révélations, une écharde m'a été mise dans la chair, un ange de Satan, pour m'opprimer. C'est pourquoi j'ai d'abord prié le Seigneur de me laisser tranquille ; mais (le Seigneur) m'a dit : Mon la grâce vous suffit, car la force se perfectionne dans la faiblesse. C'est pourquoi je préfère me vanter de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi » (2 Cor. 12 : 7-9). Et alors ? - quelqu'un dira-t-il - le Seigneur voulait que l'Apôtre soit si déprimé et endure une telle faiblesse ? C’est exactement cela, dit la Parole. Car la force se perfectionne dans la faiblesse, rendant meilleur celui qui, par sa faiblesse, connaît la puissance de Dieu. Car comment quelqu’un saurait-il qu’il est faible et par nature mortel, mais que Dieu est immortel et puissant, s’il ne connaissait pas les deux par expérience ? Reconnaître sa faiblesse grâce à la patience n’est pas un mal ; au contraire, il est bon de ne pas se tromper sur sa nature. Mais la rébellion contre Dieu et l’exagération de sa gloire, rendant une personne ingrate, lui causent beaucoup de mal, de sorte qu’une personne s’aliène à la fois la vérité et l’amour pour son Créateur 134. L’expérience des deux lui a donné une vraie connaissance de Dieu et de l’homme et a augmenté son amour pour Dieu. Et là où l’amour abonde, là une grande gloire est accomplie par la puissance de Dieu pour ceux qui l’aiment. 2. Ainsi, ils (les hérétiques) rejettent la puissance de Dieu et ne prêtent aucune attention à la Parole (de Dieu), ne regardant que la faiblesse de la chair, mais ne voyant pas la puissance de Celui qui la ressuscite des morts. Car s’il ne donne pas la vie à un mortel et ne rend pas incorruptible ce qui est corruptible, alors Dieu n’est pas puissant. Et qu’Il ​​est puissant dans tout cela, nous devons le comprendre depuis notre origine, car Dieu a pris la poussière de la terre et a créé l’homme. Mais il est beaucoup plus difficile et incroyable de faire exister à partir d'os, de nerfs, de veines et d'autres parties constitutives d'une personne qui n'existent pas et de créer un être animé et intelligent, une personne, que de restaurer quelque chose qui a été créé puis transformé en terre, pour les raisons indiquées ci-dessus, encore une fois, après qu'il soit passé dans ce à partir duquel une personne a été créée, qui n'existait pas encore. Car Celui qui a d'abord donné naissance à un (homme) inexistant quand Il le voulait, est d'autant plus capable, par Sa volonté, de ramener ceux qui existaient déjà à la vie qu'Il accorde. Et la chair sera capable de recevoir et d’accommoder la puissance de Dieu lorsqu’elle a pour la première fois pris sur elle le talent artistique de Dieu ; ainsi l'un devint l'œil voyant, un autre l'oreille entendante, un autre la main touchante et agissante, un autre les nerfs s'étendant partout et reliant les membres, un autre l'artère et les veines, conducteurs du sang et de la respiration, un autre les divers organes internes, un autre le sang, servant de connexion entre l'âme et le corps. Quoi? Il est impossible de raconter toute la structure des membres humains, qui s'est produite uniquement grâce à la grande sagesse de Dieu. Et ce qui participe à la sagesse de Dieu participe aussi à sa puissance. 3. Ainsi, la chair n'est pas privée du sacrement de la sagesse artistique et de la puissance de Dieu. Mais si sa puissance qui donne la vie est rendue parfaite dans la faiblesse, c'est-à-dire dans la chair, alors ceux qui prétendent que la chair n'est pas capable de recevoir la vie donnée par Dieu, qu'ils nous disent s'ils disent cela comme vivant maintenant et participant à la vie, ou bien, comme n'ayant aucune vie, se reconnaissent comme morts à l'heure actuelle. S'ils sont morts, comment bougent-ils, parlent-ils et font-ils d'autres choses caractéristiques non pas des morts, mais des vivants ? S’ils sont vivants maintenant et que tout leur corps participe à la vie, alors comment osent-ils dire que la chair n’est pas impliquée dans la vie, se reconnaissant comme vivants à l’heure actuelle ? C'est comme si quelqu'un, tenant une éponge avec de l'eau ou une lampe avec du feu, disait que l'éponge ne peut pas être impliquée dans l'eau ni la lampe dans le feu. De la même manière, eux, se disant vivants et ayant la vie dans leurs membres, disent alors, contrairement à eux-mêmes, que leurs membres ne participent pas à la vie. Si la vie temporaire, qui est bien plus faible que cette vie éternelle, peut néanmoins ranimer nos membres mortels, alors pourquoi la vie éternelle, plus forte, ne ravive-t-elle pas la chair, déjà familière avec la vie et habituée à elle ? Et que la chair soit capable de recevoir la vie est révélée par le fait qu'elle vit ; Elle vit aussi longtemps que Dieu le veut. Que Dieu puisse lui donner la vie est clair, car nous vivons parce qu’Il ​​nous a donné la vie. Alors, lorsque le Seigneur est capable de faire revivre Sa création et que la chair est capable de revivre, alors qu’est-ce qui l’empêche de participer à l’incorruption, qui est la vie bénie et sans fin donnée par Dieu ? Se trompent ceux qui inventent un autre Dieu le Père au-delà du Créateur du monde, qui est nécessairement faible et inutile ou mauvais et envieux s'il ne peut ou ne veut pas donner à nos corps la vie éternelle. 1. Ceux qui inventent un autre Père que le Créateur du monde et l'appellent bon se trompent eux-mêmes ; car ils le représentent comme impuissant, inutile et insouciant, pour ne pas dire méchant et envieux, dans le sens où nos corps, à leur avis, ne sont pas ravivés par lui. Car lorsqu'ils parlent de choses connues de tous, comme l'esprit, l'âme, etc., qu'ils restent immortels parce qu'ils sont vivifiés par le Père, et d'autres choses qui ne sont vivifiées que par Dieu, qui donne la vie, (disent-ils) qu'ils interfèrent avec la vie, alors cela montre leur Père soit faible et impuissant, soit mauvais et envieux. Quand le Créateur ici anime aussi nos corps mortels et, comme je l'ai montré, leur promet la résurrection à travers les prophètes, alors qui se révèle être le plus puissant, le plus fort et vraiment bon - le Créateur (Dimiurt), qui anime toute la personne, ou leur faussement appelé Père, qui semble animer ce qui par nature est immortel et par nature a la vie, mais ne fait pas revivre avec bonté ce qui a besoin de son aide pour vivre, mais le laisse négligemment à la mort ? Leur Père ne donne-t-il vraiment pas cette vie, bien qu'Il puisse, ou Il ne peut pas la donner ? S’Il ne le peut pas, alors Il n’est plus puissant et est plus imparfait que le Créateur, car celui-ci donne, comme on peut le voir, ce que le Créateur ne peut pas donner. S’Il ne donne pas quand Il peut donner, alors Il se révèle n’être plus un bon Père, mais un Père envieux et mauvais. 2. S'ils indiquent une raison pour laquelle leur Père n'anime pas les corps, alors la raison elle-même est nécessairement plus grande que le Père, lorsqu'elle retarde sa bonté, et que sa bonté est affaiblie par la raison qu'ils donnent. Que les corps puissent accepter la vie est clair pour tout le monde. Car ils vivent aussi longtemps que Dieu le veut, et ne peut-on vraiment pas dire qu’ils ne sont pas capables d’accepter la vie ? Ainsi, si ce qui est capable de vivre n'est pas vivifié par la nécessité et pour une autre raison, alors leur Père sera esclave de la nécessité et de cette raison, et non plus libre et autocratique dans sa volonté. La durée de vie des anciens, les exemples d'Elie, d'Enoch et d'autres montrent que Dieu peut restaurer notre corps à la vie éternelle. 1. That bodies exist for a long time, as long as God gives them health, let them (heretics) read the Scripture about this, and they will find that our ancestors lived through seven hundred, eight hundred and nine hundred years, and their bodies enjoyed longevity and participated in life as long as God pleased them to live. What can we say about them when Enoch, who pleased God, was transposed in the body in which he pleased, foretelling the transposition of the righteous? And Elijah was taken, as he was, in the created being, prophesying the ascension of the spiritual 135, and the body did not in any way hinder them from transformation and ascension. Par les mains mêmes avec lesquelles ils ont été créés, ils ont reçu l’ascension et la transformation. Car en Adam, les mains de Dieu étaient habituées à former leur création, à la tenir, à la porter et à la placer là où elles voulaient. Où a été placé le premier homme ? C'était au paradis, comme le dit l'Écriture : « Et Dieu planta le paradis en Éden, à l'est, et y plaça l'homme créé » (Genèse 2 : 3). Mais de là, il fut chassé dans ce monde pour désobéissance. C'est pourquoi les anciens, les disciples des apôtres, disent que ceux qui ont été ajoutés y sont ajoutés - car le paradis est préparé pour les gens justes et porteurs de l'esprit, et l'apôtre Paul y a été enlevé lorsqu'il a entendu des verbes qui n'étaient pas prononcés pour nous dans l'état actuel - et que ceux qui ont été transférés y resteront jusqu'à la fin (du monde), commençant l'incorruption. 2. Si quelqu'un considère qu'il est impossible qu'ils restent aussi longtemps et dit qu'Élie n'a pas été pris dans la chair, mais que sa chair a été brûlée dans un char de feu, alors qu'il sache que Jonas, bien qu'il ait été jeté dans les profondeurs (de la mer) et englouti dans le ventre de la baleine, a été, sur l'ordre de Dieu, de nouveau vomi sur la terre intact (Jean 1-2). De plus, Hanania, Azaria et Mishael, jetés dans une fournaise ardente sept fois plus chaude, n'ont subi aucun dommage et n'ont même pas senti le feu. La main de Dieu inhérente à eux a fait sur eux quelque chose de merveilleux et d'impossible pour la nature humaine : qu'y a-t-il d'étonnant si, en obéissance à la volonté de Dieu et du Père, elle a fait quelque chose de merveilleux chez ceux qui ont été transformés (les justes) ? Et celui-ci est le Fils de Dieu, comme selon l’Écriture, le roi Nabuchodonosor a dit : « N’avons-nous pas jeté trois hommes dans le four ? Et voici, j’en vois quatre marchant au milieu du feu, et le quatrième est comme le Fils de Dieu » (Daniel 3 : 19-25). Ainsi, ni la nature de l’être créé ni la faiblesse de la chair ne vaincraront la volonté de Dieu. Car Dieu n'est pas subordonné aux créatures, mais les créatures sont subordonnées à Dieu, et tout sert sa volonté. C’est pourquoi le Seigneur dit : « Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu » (Luc 18 :27). Quant aux personnes réelles, qui ne connaissent pas l'ordre de Dieu, il semble incroyable et impossible que quelqu'un puisse vivre aussi longtemps, et pourtant nos ancêtres ont vécu si longtemps et ceux qui nous ont été transmis vivent comme un exemple de la durée future des jours ; afin qu'ils sortent indemnes du ventre de la baleine et de la fournaise ardente, et pourtant ils ressortent comme s'ils avaient été portés par la main de Dieu pour démontrer sa puissance : ainsi maintenant, bien que certains, ne connaissant pas la puissance et la promesse de Dieu, résistent à leur salut, considérant qu'il est impossible que Dieu puisse ressusciter le corps et leur accorder le séjour éternel, pourtant l'incrédulité de ces personnes ne détruira pas la fidélité de Dieu. Dieu accorde le salut à toute la personne, composée du corps et de l'âme 1. Dieu sera glorifié dans Sa création, la rendant conforme et semblable à Son Enfant. Car c'est par les mains du Père, c'est-à-dire par le Fils et l'Esprit, que l'homme, et non une partie de l'homme, a été créé à l'image de Dieu. L'âme et l'esprit peuvent faire partie d'une personne, mais pas d'une personne ; l'homme parfait est l'union et l'union de l'âme, qui reçoit l'Esprit du Père, avec la chair, qui est créée à l'image de Dieu. C'est pourquoi l'Apôtre dit : « Nous parlons de sagesse parmi les parfaits » (1 Cor. 2 :6), appelant parfaits ceux qui ont reçu l'Esprit de Dieu et qui, par l'Esprit de Dieu, parlent en toutes langues, comme Lui aussi a parlé. De la même manière, nous avons entendu de nombreux frères dans l'Église qui avaient des dons prophétiques et par l'Esprit parler dans différentes langues, et pour le bien commun faire ressortir les (secrets) cachés des gens et expliquer les mystères de Dieu : l'Apôtre les appelle aussi « spirituels », et ils sont spirituels par la communion de l'Esprit, et non parce qu'ils n'ont pas humilié et éliminé la chair et non parce qu'ils sont devenus un seul (esprit). Car si quelqu'un détruit l'être de la chair, c'est-à-dire création, et un seul esprit comprendra - un tel être ne sera plus un homme spirituel, mais l'esprit de l'homme ou l'Esprit de Dieu. Lorsque cet esprit, uni à l'âme, est uni à la création, alors l'homme devient, grâce à l'effusion de l'Esprit, spirituel et parfait, et il est (l'homme) créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. S'il n'y a pas d'Esprit dans l'âme, une telle personne est en vérité une personne spirituelle et, restant charnelle, sera imparfaite : elle a l'image (de Dieu) dans la création, mais ne reçoit pas la ressemblance par l'Esprit, et donc elle est imparfaite. De la même manière, si quelqu'un enlève l'image et rejette la création, alors il ne peut plus comprendre ici une personne, mais soit une partie de la personne, comme je l'ai dit plus haut, soit autre chose qu'une personne. Car la créature charnelle en elle-même n'est pas un homme parfait, mais elle est le corps de l'homme et une partie de l'homme ; ni l'âme en elle-même n'est un homme, mais l'âme d'un homme et une partie de l'homme ; l'esprit n'est pas non plus un homme, car il est appelé esprit et non homme. L'union et l'union de tous ces éléments constituent un homme parfait. C’est pourquoi l’Apôtre, s’expliquant lui-même, expliquait que l’homme sauvé était parfait et spirituel, en disant ainsi dans la première lettre aux Thessaloniciens : « Maintenant, que le Dieu de paix vous sanctifie, vous qui êtes parfaits, et que tout votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans reproche à l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Thess. 5 : 23). Pour quelle raison avait-il prié pour ces trois-là, c'est-à-dire pour que l'âme, le corps et l'esprit soient intacts et parfaitement préservés à la venue du Seigneur, s'il ne connaissait pas la restauration et l'unification de ces trois-là et le même salut ? C’est pourquoi il appelle parfaits ceux qui présentent ces trois-là au Seigneur sans défaut. Ainsi sont parfaits ceux qui ont l'Esprit de Dieu qui demeure en eux et gardent leur âme et leur corps irréprochables, gardant la foi en Dieu, c'est-à-dire en Dieu, et observant la justice par rapport à leur prochain. 2. C'est pourquoi il appelle cette création l’église de Dieu : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le détruira, car l’église de Dieu est saint, et ce (église), c'est vous (1 Cor. 3 : 16-17), appelant clairement le corps l’église dans lequel vit l'Esprit. Ainsi le Seigneur dit de lui-même : "Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai. Et c'est ce qu'il a dit à propos de son corps" (Jean 2 : 19,21). Et ce n'est pas seulement l’église, mais l’église du Christ (l'Apôtre) qui appelle nos corps dans les paroles suivantes aux Corinthiens : "Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ? Et c'est pourquoi j'enlèverai les membres du Christ et en ferais les membres d'une prostituée ?" (1 Cor. 6:15). Il n'a pas dit cela d'aucune autre personne spirituelle, car celle-ci n'a pas affaire à une prostituée, mais notre corps, c'est-à-dire la chair qui demeure dans la sainteté et la pureté, est appelé membres du Christ, et lorsqu'il a affaire à une prostituée, il devient membre de la prostituée. C’est pourquoi il a dit : « Si quelqu’un détruit l’église de Dieu, Dieu le détruira. » Alors, n'est-ce pas le plus grand blasphème que de dire que l’église de Dieu, dans lequel vit l'Esprit du Père, et les membres du Christ ne participent pas au salut, mais sont détruits ? Et que nos corps ne s'élèveront pas selon leur essence, mais par la puissance de Dieu, il dit aux Corinthiens : « Le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps, mais Dieu a ressuscité le Seigneur et nous relèvera par sa puissance » (1 Cor. 6 :13). La résurrection du Christ prouve notre résurrection dans la chair 1. C'est pourquoi, de même que le Christ est ressuscité dans la chair et a montré à ses disciples les marques des ongles et les perforations du côté, qui servent de signes de chair ressuscitée d'entre les morts, de même « il nous ressuscitera », dit-il, « par sa puissance ». Et aussi (dans la lettre) aux Romains, il dit : « Si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels » (Rom. 8 : 11). Que sont les corps mortels ? Sont-ils des âmes ? Mais les âmes sont incorporelles en comparaison des corps mortels. Car « Dieu insuffla dans les narines de l’homme un souffle de vie, et l’homme devint une âme vivante » (Genèse 2 : 7) ; et le souffle de vie : incorporel. Et ils ne peuvent pas dire que le souffle de vie est mortel. C'est pourquoi David dit : « Mon âme vivra pour lui » (Ps. 21 :31), car son être est immortel. D’un autre côté, ils ne peuvent même pas appeler l’esprit un corps mortel. Que reste-t-il à appeler un corps mortel, sinon la création, c'est-à-dire la chair, dont nous parlons, que Dieu l'anime ? Car c'est lui qui meurt et est détruit, ni l'âme ni l'esprit. Mourir signifie perdre de la vitalité, puis devenir sans vie, sans vie et immobile et se décomposer en (composants) à partir desquels quelque chose a reçu le début de son existence. Mais cela n'arrive ni avec l'âme, car elle est le souffle de vie, ni avec l'esprit, car l'esprit est simple, simple, ne peut pas se décomposer et est lui-même la vie pour ceux qui le reçoivent. Il s'ensuit que la mort se rapporte à la chair qui, une fois que l'âme en est descendue, devient sans souffle ni vie et se transforme peu à peu en la terre d'où elle a été prise. Elle est donc mortelle, et à son sujet (l’Apôtre) dit : « pour faire revivre vos corps mortels ». C'est pourquoi il en parle dans la première (épître) aux Corinthiens : « Ainsi en est-il de la résurrection des morts : elle est semée dans la corruption, elle ressuscite dans l'incorruption » (1 Cor. 15 :42). Car il explique : « ce que vous semez ne vivra que s’il meurt ». 2. Qu'est-ce qui, comme un grain de blé, est semé et pourrit dans la terre, sinon des corps enfouis dans la terre où les graines sont jetées ? C'est pourquoi (l'Apôtre) a dit : « Il est semé dans l'humiliation, mais il ressuscite dans la gloire » (1 Cor. 15 : 36,43). Et quoi de plus humiliant que la chair des morts ? Et quoi de plus glorieux qu'elle lorsqu'elle se lève et reçoit l'incorruption ? « Il est semé dans la faiblesse, il ressuscite en force », dans sa faiblesse, car, étant terre, il retourne à la terre, mais dans la puissance de Dieu, le ressuscitant des morts. « Le corps naturel est semé, le corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15 :44) : (avec ces mots) il montre sans aucun doute qu'il ne parle pas de l'âme ni de l'esprit, mais de cadavres. Ce sont des corps spirituels, c'est-à-dire des âmes participantes, qu'après avoir perdu elles meurent ; et alors, étant ressuscités par l'Esprit, ils deviennent des corps spirituels, parce que par l'Esprit ils ont la vie éternelle. « Pour l'instant, dit-il, nous connaissons en partie et nous prophétisons en partie, mais alors face à face » (1 Cor. 13 :9,12). Ceci est également dit par Pierre : « Celui que vous aimez, sans l'avoir vu, et celui que vous croyez, sans l'avoir vu, mais en croyant en lui, vous vous réjouirez d'une joie ineffable » (1 Pierre 1 : 8). Car notre visage verra le visage du Seigneur et se réjouira d'une joie indicible, c'est-à-dire lorsqu'il verra sa propre joie. Les dons du Saint-Esprit nous préparent à l'incorruption et nous rendent spirituels, contrairement aux personnes charnelles, qui dans la Loi sont désignées par les animaux purs et impurs. 1. Maintenant, nous recevons une certaine partie de son Esprit pour notre perfection et notre préparation à l'incorruption, apprenant peu à peu à accepter et à supporter Dieu : Alostol appelait cela un dépôt, c'est-à-dire une partie de la gloire qui nous est promise par Dieu, quand dans l'épître aux Éphésiens il dit : « En Lui vous aussi, ayant entendu la parole de vérité, l'évangile de votre salut, et ayant cru en Lui, avez été scellés du Saint-Esprit promis, qui est le gage de notre héritage » (Eph. 1:13); Ce gage, vivant en nous, nous rend spirituels, et le mortel absorbe l'immortalité ; car « vous », dit-il, « ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous » (Rom. 8 : 9). Et cela ne se produit pas par la perte de la chair, mais par la communication avec l'Esprit. Car ceux à qui il écrivait n'étaient pas dénués de chair, mais ils reçurent l'Esprit de Dieu, « par qui nous crions : Abba Père » (Rom. 8 : 15). Alors si maintenant, ayant un engagement, nous crions : Abba Père, alors que se passera-t-il lorsque, ressuscités, nous le verrons face à face, lorsque tous les membres, en abondance de joie, élèveront un chant glorifiant Celui qui les a ressuscités d'entre les morts et leur a donné la vie éternelle ? Car si l'engagement, rassemblant l'homme en lui-même, produit déjà ce qu'il crie : Abba Père, que fera la pleine grâce de l'Esprit, qui est donnée aux hommes de la part de Dieu ? Elle nous rendra semblables à lui et accomplira la volonté du Père, car elle fera l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu. 2. Et ceux qui ont le dépôt de l'Esprit et ne servent pas les convoitises de la chair, mais se soumettent à l'Esprit et agissent avec sagesse en toutes choses, l'Apôtre les appelle à juste titre spirituels, parce que l'Esprit de Dieu habite en eux. Mais les personnes spirituelles ne seront pas des esprits désincarnés ; et notre être, c'est-à-dire l'union de l'âme et de la chair, recevant l'Esprit de Dieu, constitue un homme spirituel. Ceux qui rejettent les conseils de l’Esprit et servent les plaisirs de la chair, vivent de manière déraisonnable et se livrent sans retenue à leurs convoitises, n’ayant aucun désir pour l’Esprit divin, mais vivent comme des chats et des chiens. – L’apôtre les appelle à juste titre charnels, car ils ne pensent qu’au charnel. Et c’est pour cette raison que les prophètes comparent ces personnes, en raison de leur style de vie déraisonnable, à des animaux déraisonnables, en disant : « ils sont devenus des chevaux violents envers les femmes, chacun d’eux hennit contre la femme de son prochain » (Jr. 5 : 8). Et encore : « l’homme étant en honneur est devenu comme le bétail ». Cela signifie qu'une personne, par sa propre faute, devient comme du bétail, imitant une vie déraisonnable. Et nous appelons généralement ces personnes des brutes et des animaux irrationnels. 3. Tout cela a été prédit au sens figuré par la Loi, décrivant l'homme en faisant la distinction entre les animaux : ceux qui ont des sabots fendus et mâchent de la nourriture sont appelés purs, et ceux qui n'ont ni l'un ni l'autre ni l'un de l'autre, il les désigne comme impurs. Qui sont les purs ? Ceux qui, par leur foi, marchent avec fermeté vers le Père et le Fils - car cela signifie la fermeté de ceux qui ont les sabots fourchus - méditent jour et nuit sur les paroles de Dieu, afin de se parer de bonnes actions, car cela signifie la caractéristique de ceux qui régurgitent la rumeur. Les (animaux) impurs qui n'ont pas de double sabot et qui ne ruminent pas, désignent ceux qui ne croient pas en Dieu et ne méditent pas ses paroles : telle est l'abomination des païens. Les animaux qui mâchent, mais qui n'ont pas les sabots fendus, sont également impurs : il s'agit d'une représentation figurative des Juifs, qui, bien qu'ils aient la parole de Dieu sur les lèvres, n'établissent pas leur solide racine dans le Père et le Fils ; leur race est donc susceptible de tomber. Car les animaux à un seul sabot tombent facilement, et ceux à double sabot sont beaucoup plus durs, car les sabots divisés se remplacent en cours de route et l'un soutient l'autre. Les animaux qui ont des sabots doubles, mais qui ne ruminent pas, sont l'image de tous les hérétiques et de ceux qui ne méditent pas les paroles de Dieu et ne sont pas ornés d'œuvres de justice, auxquelles le Seigneur dit : « Pourquoi me dis-tu, Seigneur, Seigneur, et ne fais-tu pas ce que je dis ? (Luc 6 :46). De tels gens disent qu'ils croient au Père et au Fils, mais ils ne réfléchissent jamais, comme ils le devraient, aux paroles de Dieu et ne sont pas ornés d'œuvres de justice, mais, comme je l'ai dit, ils ont adopté un mode de vie de porcs et de chiens, se livrant à l'impureté, à la gourmandise et à d'autres négligences. L'Apôtre a appelé à juste titre tous ceux qui, en raison de leur incrédulité et de leur intempérance, n'acceptent pas l'Esprit divin et, avec leurs diverses propriétés, repoussent d'eux-mêmes la Parole vivifiante et agissent de manière déraisonnable selon leurs propres convoitises, « charnels » et « spirituels », les prophètes - bétail et bêtes, la coutume les appelait bêtes et insensés, et la Loi les désignait comme impurs. Explication des paroles de l'Apôtre : la chair et le sang n'hériteront pas du Royaume de Dieu 1. L'Apôtre dit, entre autres choses, ce qui suit : « que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu » (1 Cor. 15 :50). Tous les hérétiques citent ces paroles pour soutenir leur folie et tentent de nous arrêter et de montrer que la création de Dieu n'a pas de salut, sans prêter attention au fait qu'une personne parfaite, comme je l'ai montré, est composée de trois : la chair, l'âme et l'esprit ; dont l'un, c'est-à-dire l'esprit, sauve et forme ; l'autre, c'est-à-dire la chair, est unie et formée, et le milieu entre les deux, c'est-à-dire l'âme, tantôt, lorsqu'elle suit l'esprit, s'élève par lui, tantôt, plaisant à la chair, elle tombe dans les convoitises terrestres. Ainsi, quiconque n’a pas ce qui sauve et donne la vie sera naturellement appelé chair et sang, parce qu’il n’a pas l’Esprit de Dieu en lui. C'est pourquoi ceux-là sont appelés morts par le Seigneur : « Laissez, dit-il, les morts enterrer leurs morts » (Luc 9 :60), parce qu'ils n'ont pas l'Esprit qui donne la vie à l'homme. 2. D’un autre côté, tous ceux qui craignent Dieu et croient en la venue de Son Fils et, par la foi, plantent l’Esprit de Dieu dans leur cœur. Ceux-là sont à juste titre appelés des personnes pures, spirituelles et vivant pour Dieu, parce qu'ils ont l'Esprit du Père, qui purifie l'homme et l'élève dans la vie de Dieu. Car de même que « la chair est faible », de même l’esprit est disposé, selon le témoignage du Seigneur (Matthieu 26 :41). Car Il est capable de faire tout ce qu’Il ​​veut. Par conséquent, si quelqu'un ajoute la disponibilité de l'esprit, comme incitation (stimulation), à la faiblesse de la chair, alors, nécessairement, le fort doit vaincre le faible, de sorte que la faiblesse de la chair soit absorbée par la force de l'esprit, et une telle personne n'est plus une personne charnelle, mais spirituelle, à la suite de la communion de l'Esprit. Ainsi les martyrs rendent témoignage et méprisent la mort, non à cause de la faiblesse de la chair, mais à cause de la vigueur de l'esprit. Car lorsque la faiblesse de la chair se consume, elle révèle l'esprit aux puissants ; au contraire, l'esprit, absorbant la faiblesse (de la chair), hérite de la chair comme de sa propriété, et de l'une et de l'autre naît une personne vivante. vivant par la participation de l'Esprit, mais homme par l'essence de la chair. 3. Ainsi, la chair sans l'esprit de Dieu est morte, comme n'ayant pas de vie, et ne peut pas recevoir le royaume de Dieu : le sang est insensé, comme l'eau répandue sur la terre. C’est pourquoi (l’Apôtre) dit : « Tel est le terrestre, tel est le terrestre ». Et là où est l'Esprit du Père, il y a un homme vivant : sang rationnel, conservé par Dieu pour se venger (sur ceux qui l'ont versé), chair prise en possession par l'Esprit, s'oubliant elle-même, mais percevant la qualité de l'Esprit et devenant cohérente avec la Parole de Dieu. C'est pourquoi il dit : « De même que nous avons porté l'image des choses terrestres, portons aussi l'image des choses célestes » (1 Cor. 15 : 48-49). Qu'est-ce qui est terrestre ? Créé (chair). Qu'est-ce qui est céleste ? Esprit. Par conséquent, dit-il, tout comme sans l’Esprit céleste nous vivions autrefois dans la vieillesse de la chair, sans nous soumettre à Dieu, de même maintenant, après avoir reçu l’Esprit, nous marcherons dans une vie nouvelle, obéissant à Dieu. Puisque nous ne pouvons être sauvés sans l’Esprit de Dieu, l’Apôtre nous exhorte à observer l’Esprit de Dieu par la foi et une vie pure. afin que, étant privés de l'Esprit divin, ils ne perdent pas le royaume des cieux, et s'écrient que la chair et le sang eux-mêmes ne peuvent hériter du royaume de Dieu. 4. Et si nous disons la vérité, alors la chair n'hérite pas, mais est héritée, tout comme le dit le Seigneur : « Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5 : 5), comme si dans le royaume était héritée la terre d'où vient l'être de notre chair. Et c'est pourquoi (l'Apôtre) veut que l’église soit pur, afin que l'Esprit de Dieu puisse s'y réjouir comme un époux. Et tout comme une mariée ne peut pas prendre le marié, mais peut être prise par le marié lorsque le marié vient la prendre ; ainsi cette chair elle-même ne peut pas hériter du royaume de Dieu, mais elle peut y être admise par l'Esprit en héritage. Car celui qui vit hérite des biens d'un mort ; et c'est autre chose d'hériter, autre chose de recevoir par héritage. Il domine et dispose de ce qu'il a par héritage comme il l'entend ; et l'autre est au pouvoir, soumis à l'ordre et à la domination du propriétaire. Qu'est-ce qui vit ? Esprit de Dieu. Quels sont les biens du défunt ? Membres de l'homme, qui se décomposent dans la terre. Ceux-ci sont hérités par l’Esprit et transférés au royaume des cieux. C'est pour cette raison que le Christ est mort, afin que l'alliance de l'Évangile, révélée et déclarée au monde entier, libère d'abord ses serviteurs, puis les rende héritiers de ses biens, car, comme je l'ai montré, l'esprit hérite. Car les vivants héritent, mais la chair hérite. Afin que nous ne perdions pas la vie en perdant l'Esprit qui nous possède, l'Apôtre nous exhorte à communiquer avec l'Esprit, et dit sagement les paroles ci-dessus selon lesquelles la chair et le sang ne peuvent pas recevoir le royaume des cieux. Comme s'il disait ceci : ne vous y trompez pas ; car si la parole de Dieu n'habite pas et si l'Esprit du Père n'est pas en vous, et si vous vivez en vain et dans l'insouciance, comme si vous n'étiez que chair et sang, alors vous ne pouvez pas recevoir le royaume de Dieu. Explication de ce qui précède par comparaison avec une olive sauvage 1. Afin que nous, agréables à la chair, ne rejetions pas la greffe de l'Esprit, (l'Apôtre) dit : « Toi, olivier sauvage, tu as été enté sur un bon olivier et tu as eu part au jus de l'olive » (Rom. 11 : 17,24). Et comme l’olivier sauvage greffé, s’il reste dans son état antérieur, c’est-à-dire sauvage, il est « coupé et jeté au feu » ; s'il retient la greffe et se transforme en un bon olivier, alors il devient fructueux, comme s'il était planté dans un jardin royal ; ainsi les gens, si par la foi ils deviennent meilleurs et reçoivent l'Esprit de Dieu et donnent Ses fruits, alors ils seront spirituels, comme s'ils étaient plantés dans le paradis de Dieu. Et s’ils rejettent l’Esprit et restent dans leur état antérieur, voulant appartenir davantage à la chair qu’à l’Esprit, alors il est très justement dit à propos de ceux-là que « la chair et le sang n’hériteront pas du royaume de Dieu », tout comme quelqu’un dirait que l’olivier sauvage n’est pas accepté dans le paradis de Dieu. Ainsi, l'Apôtre montre étonnamment notre nature et tout l'ordre de Dieu dans son discours sur la chair et le sang et sur l'olivier sauvage. Car tout comme un bon olivier, négligé et négligé pendant quelque temps dans la nature, porte des fruits sauvages et devient de lui-même une olive sauvage ; ou au contraire, une olive sauvage, avec soin, une fois greffée, retrouve sa fructification naturelle antérieure ; ainsi les gens, s'étant livrés à la négligence et donnant naissance à des convoitises charnelles comme les fruits de la forêt, par leur propre faute, deviennent infructueux dans la justice. Car pendant que les hommes dorment, l'ennemi sème l'ivraie ; et c'est pourquoi le Seigneur a ordonné à ses disciples de rester éveillés (Matthieu 13 :25 ; 24 :42 ; 25 :13 ; Marc 13 :33). Et encore une fois, les gens qui ne portent pas les fruits de la justice et qui sont pour ainsi dire empêtrés dans des épines, s'ils font preuve de diligence et reçoivent la Parole de Dieu, pour ainsi dire, greffée, ils retournent à leur ancienne nature, celle qui a été créée à l'image et à la ressemblance de Dieu. 2. Mais de même qu'un olivier sauvage greffé ne perd pas l'essence de l'arbre, mais change la qualité du fruit et reçoit un nom différent, et est et n'est plus appelé un olivier sauvage, mais un bon olivier : ainsi celui qui a été greffé par la foi et ayant reçu le Saint-Esprit ne perd pas l'essence de la chair, mais change la qualité des fruits des œuvres et reçoit un nom différent, signifiant son changement pour le mieux, et déjà il existe et est appelé non chair et sang, mais homme spirituel. De même, de même qu'un olivier sauvage, qui n'a pas été greffé à cause de son caractère sauvage, reste inutile à son maître, et qui, comme un arbre stérile, est coupé et jeté au feu : de même, celui qui n'a pas reçu la greffe de l'Esprit par la foi reste ce qu'il était auparavant, et étant chair et sang, il ne peut hériter du royaume de Dieu. C'est pourquoi l'Apôtre dit bien : « la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu », et « ceux qui vivent selon la chair ne peuvent plaire à Dieu » (Rom. 8 : 8), non pas pour rejeter l'être de la chair, mais pour attirer l'effusion de l'Esprit. C'est pourquoi il dit : « Ce mortel doit revêtir l'immortalité, et ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité » (1 Cor. 15 : 53). Et il dit aussi : « Vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous » (Rom. 8 : 9). Il le montre plus clairement lorsqu’il dit : « Le corps est mort à cause du péché, mais l’esprit est vivant à cause de la justice. » Mais si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous" (Rom. 8 : 10-11). Et aussi dans la lettre aux Romains, il dit : " Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez " (Rom. 8 : 13-14), - sans nier leur vie dans la chair, car lui-même, étant dans la chair, a écrit à eux, mais en retranchant les convoitises de la chair qui tuent une personne. Et c'est pourquoi il a ajouté : « Si vous faites mourir les actions de la chair par l'Esprit, vous vivrez. Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu. À propos des affaires des personnes charnelles et spirituelles 1. (L'Apôtre), prévoyant la calomnie des incroyants, a énuméré les œuvres qu'il appelle charnelles, et s'expliquant pour qu'il n'y ait aucun doute pour ceux qui l'interprètent mal, dans sa lettre aux Galates, il dit ceci : « Les œuvres de la chair sont connues - ce sont : l'adultère, la fornication, l'impureté, la lascivité, l'idolâtrie, la sorcellerie, l'inimitié, les querelles, l'envie, la colère, conflits, désaccords, irritations, haines, ivresse, comportement désordonné et autres : « Je vous préviens, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui font cela « n'hériteront pas du royaume de Dieu » (Galates 5 : 19-23), et cela montre plus clairement aux auditeurs le sens des mots : « la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu ». Car ceux qui font cela, vivant véritablement selon la chair, ne peuvent pas vivre pour Dieu. Et puis il a ajouté des œuvres spirituelles qui ravivent une personne, c'est-à-dire l'instillation de l'Esprit, en disant ainsi : « le fruit de l'Esprit : amour, joie, paix, patience, bonté, miséricorde, foi, douceur, maîtrise de soi, pureté ; il n'y a aucune loi contre cela. » Par conséquent, en tant que personne devenue meilleure et ayant produit le fruit de l’Esprit, elle est sauvée de toutes les manières grâce à la communion avec l’Esprit ; Ainsi, celui qui persévère dans les actions numérotées de la chair est à juste titre considéré comme charnel, car il ne reçoit pas l’Esprit de Dieu et ne peut pas recevoir le royaume des cieux. L'Apôtre lui-même en témoigne en disant aux Corinthiens : "Ou ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu. Et c'est ainsi que vous étiez. mais vous étiez lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 :9-11). (Par ces mots) il montre très clairement par quoi une personne périt si elle continue dans la vie charnelle, et par quoi elle est sauvée. Ce qui sauve, selon lui, c'est le nom de notre Seigneur Jésus-Christ et l'Esprit de notre Dieu. 2. Après avoir ainsi énuméré les œuvres de la chair, étrangères à l'Esprit et mortelles, il s'exprime brièvement, conformément à ce qui précède, à la fin de l'épître : " De même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. Car je vous le dis, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu " (1 Cor. 15 : 49-50). Ses paroles : « comme nous portions l’image de la terre » sont similaires à la parole : « et vous étiez tels : mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu. » Quand avons-nous porté l’image du terrestre ? Puis, bien sûr, lorsque les œuvres de la chair mentionnées ci-dessus ont été accomplies en nous. Et quand (portons-nous) l’image du ciel ? Puis, dit-il, lorsque « vous avez été lavés », en croyant au nom du Seigneur et en recevant son Esprit. Nous n'avons été lavés ni dans l'essence du corps, ni dans l'image de la création, mais par rapport à l'ancienne vie vaine. Ainsi, dans les mêmes membres dans lesquels nous avons péri en faisant des (œuvres de) corruption, nous sommes vivifiés, faisant les œuvres de l'Esprit. À propos de la différence entre la mort et la vie, à propos du souffle de vie et de l'Esprit vivifiant 1. Car la chair est à la fois capable de corruption et d'incorruption, et à la fois (capable de) mort et de vie. Ils se remplacent, et tous deux n'existent pas ensemble, mais l'un est remplacé par l'autre, et en présence de l'un l'autre est détruit. Donc, si la mort, ayant pris possession d'une personne, lui a ôté la vie et l'a rendu mort, à plus forte raison la vie, ayant pris possession d'une personne, chasse la mort et rend l'homme vivant à Dieu. Car si la mort tue, pourquoi la vie, en venant, ne fait-elle pas revivre l'homme ? Comme le dit le prophète Isaïe : « une mort puissante a dévoré », et encore : « Dieu a ôté toute larme de tout visage » (Is. 25 : 8). L’ancienne vie a été expulsée parce qu’elle n’a pas été donnée par l’Esprit, mais par le souffle. 2. Il existe un autre souffle de vie qui rend une personne spirituelle, et un autre est l'Esprit vivifiant qui la rend spirituelle. C'est pourquoi Isaïe dit : "Ainsi parle le Seigneur, qui a créé les cieux et les a fondés, et qui a fondé la terre et ce qui y est, et qui a donné le souffle aux gens qui y vivent, "l'Esprit à ceux qui la foulent aux pieds" (Esaïe 42 : 5), appelant le souffle donné en général à tous les peuples vivant sur la terre, et l'Esprit à ceux qui foulent aux pieds les convoitises terrestres. C'est pourquoi le même Isaïe, distinguant les deux, dit : "L'Esprit sortira de moi et tout souffle que j'ai créé" (Is. 57, 16), - postulant que l'Esprit est réellement en Dieu, qui l'a répandu ces derniers temps sur le genre humain à travers l'adoption des hommes, et attribuant le souffle en général à la création et la représentant comme une créature. Mais ce qui est créé est différent de celui qui a créé Le souffle est temporaire; l'esprit est éternel. Le souffle, augmentant quelque peu et restant pendant un certain temps, puis s'en va, laissant ce dans lequel il était auparavant, sans vie. L'esprit, entourant une personne à l'intérieur et à l'extérieur, demeure toujours et ne le quitte jamais. « Mais le spirituel n'est pas premier », dit l'Apôtre, disant cela comme s'il s'agissait de nous, « mais le naturel est premier, puis le spirituel » (1 Cor. 15 : 46), selon la raison. Car l’homme devait d’abord être créé et créé pour recevoir une âme, puis pour recevoir la communion de l’Esprit. Par conséquent, « le premier Adam est devenu » par le Seigneur « une âme vivante, le second Adam (est) un Esprit vivifiant » (1 Cor. 15 :45). Ainsi, comme celui qui a été créé avec une âme vivante, s'étant tourné vers le pire, a perdu la vie ; ainsi le même, retournant au meilleur et recevant l’Esprit vivifiant, trouvera la vie. 3. Car il n'y a rien d'autre qui meurt et rien d'autre qui revienne à la vie, sauf quelque chose qui périt et rien d'autre qui est retrouvé, mais le Seigneur est venu lui-même pour retrouver la brebis perdue. Qu'est-ce qui mourait ? Un être de chair qui a perdu le souffle de vie et est devenu sans vie et mort. Le Seigneur est venu le faire revivre, de sorte que, de même que nous mourons tous en Adam, parce que nous sommes spirituels, ainsi nous avons vécu en Christ, parce que nous sommes spirituels, mettant de côté non la création de Dieu, mais les convoitises de la chair, et recevant le Saint-Esprit, comme le dit l'Apôtre dans la lettre aux Colossiens : « Faites donc mourir vos membres sur la terre ». Qu'est-ce que c'est, a-t-il lui-même expliqué : « la fornication, l'impureté, la passion, les mauvais désirs et la convoitise, qui est de l'idolâtrie » ( Col. 3 : 5 ). L'Apôtre prêche l'abandon de ces (œuvres), et à propos de ceux qui les font, puisqu'ils ne sont que chair et sang, il dit qu'ils ne peuvent pas hériter du royaume des cieux. Car leur âme, inclinée vers le pire et plongée dans les convoitises terrestres, devient participante du nom qui leur appartient ; et, ordonnant de les mettre de côté, il dit encore dans la même épître : « ayant dépouillé le vieil homme de ses actes » (Col. 3 : 9). En disant cela, il ne rejette pas la création ancienne ; sinon nous serions séparés de cette vie par le suicide. 4. Et l'Apôtre lui-même, formé dans le sein maternel et en sortant, nous a écrit et confessé dans la lettre aux Philippiens que « la vie dans la chair (donne) du fruit à l'œuvre ». Le fruit de l’œuvre de l’Esprit est le salut de la chair. Car quel autre fruit visible de l’Esprit invisible existe-t-il que celui qui rend la chair mûre et capable d’incorruption ? Donc. s'il dit que la vie dans la chair « porte du fruit à mon œuvre », alors avec les mots : « ayant dépouillé le vieil homme avec ses œuvres », il n'a pas méprisé l'être charnel, mais a souligné le rejet de notre ancien mode de vie, qui est pourri et endommagé, et a donc ajouté : « et ayant revêtu l'homme nouveau, qui est renouvelé dans la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé (Col. 3 : 10). que la même personne qui était auparavant ignorante, c'est-à-dire ignorante de Dieu, est renouvelée par la connaissance de Lui, car la connaissance de Dieu renouvelle une personne. Et avec les mots : « à l'image du Créateur », il a montré la restauration du même homme qui a été créé d'abord à l'image de Dieu. 5. Et que lui, l'Apôtre, était le même homme qui est né du ventre de sa mère, c'est-à-dire l'ancien être de la chair, il l'a exprimé dans l'épître aux Galates : « Quand Dieu, qui m'a pris dès le sein de ma mère et m'a appelé par sa grâce, a voulu révéler son Fils en moi, afin que j'annonce sa bonne nouvelle aux païens » (Gal. 1, 15-16). Ce n'était pas un autre qui était né du sein maternel, comme je l'ai déjà dit, mais un autre qui prêchait la bonne nouvelle du Fils de Dieu, mais celui qui auparavant ne connaissait pas et persécutait l'Église, après la révélation du ciel et la conversation du Seigneur avec lui, comme je l'ai montré dans le troisième livre, il prêcha le Fils de Dieu Jésus-Christ, crucifié sous Ponce Pilate ; parce que son ancienne ignorance a été supplantée par la connaissance ultérieure, comment les aveugles, guéris par le Seigneur, ont perdu leur cécité, mais ont rendu l'essence parfaite des yeux, et avec les mêmes yeux avec lesquels ils n'avaient pas vu auparavant, ils ont commencé à voir, parce que seules les ténèbres de la vision ont été supprimées, et l'essence des yeux a été préservée, de sorte que de nouveau, voyant avec ces yeux avec lesquels ils n'avaient pas vu auparavant, ils ont remercié celui qui leur a rendu la vue, et les mains desséchées et tous ceux qui ont été guéris n'ont pas changé les membres qu'ils reçu d'abord de l'utérus, mais reçu le même, la plupart des membres sont en bonne santé. 6. Car la Parole de Dieu, qui a créé toutes choses, qui a aussi au commencement créé l'homme, voyant sa création endommagée par la méchanceté, l'a guéri de toutes les manières possibles - maintenant en ce qui concerne chaque membre individuel qui est dans sa création, puis aussitôt il a rendu l'homme tout entier sain et entier, le préparant à lui-même parfait pour la résurrection. Pour quelle raison devait-Il guérir les membres (individuels) de la chair et les restaurer à leur forme originelle, si les (parties) guéries par Lui ne pouvaient pas recevoir le salut ? Si le bénéfice qu’Il ​​a accordé n’était que temporaire, alors Il n’a rien fait de grand pour ceux qui ont été guéris. Ou quoi. Comment disent-ils (les hérétiques) que la chair qui a reçu la guérison de Lui est incapable de la vie qu'Il accorde ? Car c'est par la guérison que l'on parvient à la vie, et par la vie l'incorruption. Celui qui donne la guérison et la vie, et celui qui donne la vie accorde à sa création l'incorruption. Les morts ressuscités par Christ sont la preuve la plus solide de la résurrection 1. Que ceux qui prétendent le contraire, c'est-à-dire ceux qui contredisent leur propre salut, nous disent dans quels corps sont ressuscités la fille morte du grand prêtre 136, le fils mort de la veuve, porté près de la porte (de la ville) (pour l'enterrement), et Lazare, qui a passé quatre jours dans le tombeau ? Bien sûr, dans les mêmes où ils sont morts. Car si ce n’est pas le cas, cela signifie que ceux qui sont morts n’ont pas été ressuscités. Mais il est dit : « Le Seigneur prit la main du mort et lui dit : jeune homme, je te le dis, lève-toi, et le mort s'assit, et (le Seigneur) ordonna qu'on lui donne à manger et il le donna à sa mère. » 137 Et Lazare « cria d’une voix forte, disant : Lazare, sors ; et le mort sortit, les mains et les pieds enveloppés de langes funéraires » (Jean 11 : 43-44). C'est le symbole d'une personne liée par les péchés. Alors le Seigneur dit : « Détachez-le et laissez-le partir. » Ainsi, de même que ceux qui ont été guéris ont reçu la guérison dans les membres mêmes qui avaient souffert auparavant, et que les morts ont été ressuscités dans les mêmes corps, parce que leurs membres et leurs corps ont reçu à la fois la guérison et la vie que le Seigneur leur a donnée, en préfigurant temporairement l'éternel et en montrant qu'il est capable de donner à sa création la guérison et la vie, afin qu'ils croient à ses paroles sur la résurrection, de même à la fin, lorsque le Seigneur appellera de la dernière trompette, les morts ressusciteront, comme il dit : « Cela viendra ». l’heure où tous les morts qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de l’homme, et ceux qui auront fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal pour la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 28-29). 2. Ceux qui ne veulent pas voir aussi clair et évident, mais fuient la lumière de la vérité, s'aveuglant comme le tragique Œdipe, sont vains et vraiment malheureux. Et comment des gens qui n'ont pas appris la gymnastique, dans un combat avec d'autres, saisissent de toutes leurs mains une partie du corps (leur adversaire), et à travers cela. qu'ils tiennent bon, tombent et, en tombant, s'imaginent qu'ils gagnent parce qu'ils s'accrochent obstinément au premier membre saisi, et au-delà de la chute, ils sont ridiculisés : ainsi sont les hérétiques (en ce qui concerne les paroles) : « la chair et le sang ne peuvent pas hériter du royaume de Dieu », reprenant deux paroles de Paul, ils n'ont pas compris les pensées de l'Apôtre et n'ont pas exploré la puissance des paroles, mais se sont simplement saisis de ces paroles et en sont morts, pervertissant, autant que possible, toute l'économie de Dieu. 3. En disant que cela est dit spécifiquement de la chair, et non des œuvres de la chair, comme je l'ai prouvé, ils (les hérétiques) présentent l'Apôtre comme se contredisant. Car, plus loin dans la même épître, il parle expressivement de la chair comme ceci : "Car ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité, et ce mortel doit revêtir l'immortalité. Quand le mortel revêtira l'immortalité, alors la parole qui est écrite se réalisera : la mort est engloutie dans la victoire. Mort ! où est ton aiguillon ? Mort, où est ta victoire ? (1 Cor. 15 : 53-55). Ces paroles seront vraies (seulement) quand ce mortel et corruptible la chair, soumise à la mort et comme opprimée par la domination de la mort, ressuscite et est revêtue d'incorruptibilité et d'immortalité. Car alors, en vérité, la mort sera vaincue lorsque la chair qu'elle possède sortira de sa domination. puissance » 138. De quel genre de « corps humilié » s'agit-il, que le Seigneur transformera selon le corps de sa gloire ? Il est évident que le corps, qui est chair, tombe en terre et est humilié. Sa transformation consiste dans le fait que lui, mortel et corruptible, deviendra immortel et incorruptible, non par sa propre essence, mais par l'action du Seigneur, qui peut revêtir le mortel d'immortel et le corruptible d'incorruptible. Et c'est pourquoi, dans la deuxième lettre aux Corinthiens, il dit : " afin que ce qui est mortel soit englouti dans la vie. C'est précisément pour cela que Dieu nous a créés et nous a donné le gage de l'Esprit " (2 Cor. 5, 4-5), en disant cela très clairement à propos de la chair, car ni l'âme ni l'esprit ne sont mortels. Le mortel sera englouti par la vie, tandis que la chair, non plus morte, mais vivante, restera incorruptible, chantant la gloire de Dieu, qui nous a créés dans ce but précis. Et pour que nous y parvenions, (l'Apôtre) dit bien aux Corinthiens : « glorifiez Dieu dans votre corps » (1 Cor. 6 :20). Dieu est l'auteur de l'incorruption. 4. Et bien qu'il ne parle pas d'un autre corps, mais du corps de la chair, il le dit clairement, sans aucun doute et sans aucune réciprocité avec les Corinthiens : "Nous portons toujours la mort de Jésus dans notre corps, afin que la vie de Jésus-Christ soit révélée dans notre corps. Car nous, les vivants, sommes livrés à la mort à cause de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi révélée dans notre chair mortelle" (2 Cor. 4, 10-11). Et que l'Esprit tient la chair, il dit dans la même lettre : « vous êtes notre lettre, faite par nous, écrite non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur » (2 Cor. 3 : 3). Alors, si maintenant les cœurs de la chair participent à l’Esprit, alors quoi d’étonnant si, à la résurrection, ils reçoivent la vie donnée par l’Esprit ? L'Apôtre parle de cette résurrection dans sa lettre aux Philippiens : « se conformer à sa mort, afin d'obtenir la résurrection d'entre les morts » (Phil. 3 : 10-11). Dans quelle autre chair mortelle peut-on comprendre la révélation de la vie, sinon dans cet être que vous tuez pour avoir confessé Dieu ? Comme il l'a dit lui-même : " D'après le raisonnement humain, lorsque je combattais contre les bêtes à Éphèse, à quoi cela me sert-il si les morts ne ressuscitent pas ? Car si les morts ne ressuscitent pas, alors Christ n'est pas ressuscité ; et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi est vaine. " De plus, nous nous révélons également être de faux témoins de Dieu, parce que nous avons témoigné qu’Il ​​a ressuscité Christ, qu’Il ​​n’a pas ressuscité. Car si les morts ne sont pas ressuscités, alors Christ n’est pas ressuscité. Et si Christ n’est pas ressuscité, alors votre foi est vaine, parce que vous êtes toujours dans vos péchés. Ainsi, ceux qui sont morts en Christ ont également péri. Si nous espérons seulement en Christ dans cette vie, alors nous sommes les plus misérables de tous. Mais « Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui se sont endormis ; car, comme la mort est venue par l'homme, de même aussi la résurrection des morts est venue par l'homme » (1 Cor. 15 : 32, 13-21). 5. Ainsi, dans toutes ces paroles, soit ils doivent, comme je l'ai déjà dit, présenter l'Apôtre comme se contredisant sur les paroles : « la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu », soit ils seront à nouveau obligés d'inventer des explications malveillantes et tendues de toutes les paroles, conduisant à une transformation et à un changement dans le sens de ses paroles. Quel son peuvent-ils dire s'ils tentent d'interpréter différemment ce qu'il écrit : « Ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité, et ce mortel doit revêtir l'immortalité » ; et : « afin que la vie de Jésus soit révélée dans notre chair mortelle », et toutes les autres (paroles) dans lesquelles l'Apôtre prêche clairement et évidemment la résurrection et l'incorruptibilité de la chair ? Ainsi, ne voulant pas bien en comprendre un, ils seront obligés d'interpréter incorrectement ces nombreuses (dictons). Si la chair n’avait pas participé au salut, alors la Parole n’aurait pas revêtu une chair de même essence que la nôtre. 1. Puisque l'Apôtre n'a pas parlé contre l'essence même de la chair et du sang, selon laquelle elle n'hérite pas du royaume de Dieu, le même Apôtre a utilisé partout le mot « chair et sang » en relation avec le Seigneur Jésus-Christ, à la fois pour montrer son humanité, car il s'est appelé Fils de l'homme, et pour confirmer le salut de notre chair. Car si la chair n’avait pas été sauvée, la Parole de Dieu ne serait pas devenue chair. Et si le sang des justes n’avait pas été recueilli, alors le Seigneur n’aurait pas eu de sang. Mais puisque le sang a crié dès le commencement (du monde), Dieu a dit à Caïn après avoir tué son frère : « La voix du sang de ton frère crie vers moi » (Genèse 4 : 10). Et comme il fallait exiger le sang des justes, Dieu dit à ceux qui étaient avec Noé : « Car j'exigerai le sang de vos âmes de la main de toutes les bêtes » ; et encore : « Celui qui verse le sang d’un homme, son sang sera versé pour lui » (Genèse 9 : 5-6). De la même manière, le Seigneur a parlé à ceux qui ont dû verser son sang : « Tout le sang juste versé sur la terre sera requis, depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachi, que vous avez tué entre l’église et l'autel ; oui, je vous le dis, toutes ces choses arriveront sur cette génération » (Deut. 23 : 35-36 ; Luc 11 :50), montrant que le rétablissement du sang versé depuis le début de tous les justes et les prophètes seront en Yahim lui-même, et la collecte de leur sang suivra par lui. Mais elle n'aurait pas été recherchée si elle n'avait pas été sauvée ; et le Seigneur ne l'aurait pas restauré en lui-même s'il n'était lui-même devenu chair et sang conformément à la création originelle, sauvant en lui à la fin ce qui avait péri d'abord en Adam. 2. Si le Seigneur s'est incarné pour un autre ordre et a pris chair à partir d'une autre essence, alors il n'a pas restauré l'homme en lui-même et ne peut pas être appelé chair. Car la chair est véritablement le successeur de la première création de la poussière. S’Il devait avoir de la matière provenant d’une autre essence, alors le Père aurait initialement produit sa composition à partir d’une autre essence. Maintenant, la Parole salvatrice est devenue ce qu’était l’homme perdu, créant par elle-même la communication avec lui-même (l’homme) et réalisant son salut. Et le défunt avait de la chair et du sang. Car le Seigneur, prenant la poussière du sol, a créé l'homme, et c'est pour lui que tout a été fait pour la venue du Seigneur. Ainsi, Lui-même avait chair et sang, puisqu'Il n'a restauré en Lui aucune autre création, mais la création originelle du Père, à la recherche des perdus. C’est pourquoi l’Apôtre dit dans la lettre aux Colossiens : « Et vous, qui étiez autrefois condamnés et ennemis de son dessein par de mauvaises œuvres, vous êtes maintenant réconciliés avec le corps de sa chair par sa mort, afin de vous présenter devant lui saints, purs et innocents » (Col. 1 : 21-22). Il dit : « Vous êtes réconciliés dans le corps de sa chair » ; T. Cela signifie que la chair juste a réconcilié la chair liée au péché et l’a amenée à se lier d’amitié avec Dieu. 3. Si quelqu’un dit que la chair du Seigneur était différente de notre chair parce qu’elle n’avait aucun péché et qu’il n’y avait aucune tromperie dans son âme, et que nous sommes pécheurs, alors il dira avec raison. S’il invente une autre essence de la chair pour le Seigneur, alors il ne peut pas parler de réconciliation. Car ce qui était autrefois hostile est réconcilié. Si le Seigneur a pris chair à partir d'une autre essence, alors ce qui est devenu hostile à cause du crime n'est plus réconcilié avec Dieu. Et maintenant, par la communication avec lui-même, le Seigneur a réconcilié l'homme avec Dieu le Père, nous réconciliant avec lui à travers le corps de sa chair, nous rachetant par son sang, comme le dit l'Apôtre aux Éphésiens, « en qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés » ; et aussi à eux : « vous qui étiez autrefois loin, vous êtes devenus proches par le sang du Christ » ; et encore : « Ayant aboli l’hostilité par sa chair, et la loi des commandements par la doctrine » (Éph. 1 :7 ; 2 :13-15). Et tout au long de l’épître, l’Apôtre témoigne clairement que nous sommes sauvés par la chair de notre Seigneur et son sang. 4. Ainsi, si la chair et le sang nous donnent la vie, alors il n'est pas dit de la chair et du sang qu'ils ne peuvent pas hériter du royaume de Dieu, mais des actes charnels mentionnés ci-dessus, qui, inclinant une personne au péché, la privent de la vie. C'est pourquoi il dit dans la lettre aux Romains : « Que le péché ne règne donc pas dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez ; et ne livrez pas vos membres au péché comme des instruments d'injustice, mais présentez-vous vous-mêmes à Dieu comme vivants d'entre les morts, et vos membres à Dieu comme des instruments de justice » (Rom. 6 : 12-13). C'est pourquoi, avec les mêmes membres avec lesquels nous avons servi le péché et produit du fruit pour la mort, il veut que nous servions la justice, afin que nous puissions porter du fruit pour la vie. Rappelez-vous donc, bien-aimés, que vous avez été rachetés par la chair de notre Seigneur et restaurés par son sang, et que « vous tenant fermement à la tête à partir de laquelle tout le corps de l'Église grandit ensemble » (Col. 2 : 19), c'est-à-dire la venue charnelle du Fils de Dieu, et en le confessant comme Dieu et en acceptant fermement son humanité, utilisez les preuves des Écritures ; alors vous pouvez facilement réfuter, comme je l'ai montré, tous les enseignements des hérétiques inventés par la suite. Preuve de la résurrection d'Isaïe et d'Ézéchiel 1. Isaïe dit à ce sujet que Celui qui a créé l'homme le premier lui a promis une seconde naissance après sa décomposition en terre : "Les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront, et ceux qui sont sur la terre se réjouiront. Car la rosée qui vient de Toi est pour eux la santé" (Is. 26, 19). Et encore : « Je te consolerai et tu seras consolé à Jérusalem ; et tu verras et ton cœur se réjouira, et tes os pousseront comme l’herbe, et la main de l’Éternel sera connue de ceux qui l’honorent » (Ésaïe 66 : 13-14). Ezéchiel dit ceci : "Et la main du Seigneur fut sur moi, et le Seigneur m'enleva avec l'esprit, et me plaça au milieu d'un champ, et c'était plein d'os, et il me fit faire le tour parmi eux, et voici, une multitude d'entre eux gisaient dans le champ, ils étaient très secs. Et il me dit : fils, humain, ces os reviendront-ils à la vie ? Et j'ai dit : Seigneur, toi qui les as créés, tu le sais. Et il m'a dit : Prophétise à ce sujet. os et dis-leur : os desséchés, écoutez la parole du Seigneur. Voici ce que le Seigneur dit à ces os : Voici, je ferai venir sur vous l'esprit de vie, je vous donnerai des nerfs, je ferai sur vous de la chair, j'étendrai la peau sur vous et je mettrai mon esprit en vous et vous vivrez et vous saurez que je suis le Seigneur. comme le Seigneur me l'a ordonné, Et quand j'ai prophétisé, il y a eu un tremblement de terre, et les os ont commencé à s'accoupler, chacun selon sa composition ; et je vis, et voici, des veines et de la chair apparurent sur eux et s'élevaient au-dessus de leur peau, mais il n'y avait pas d'esprit en eux. Et il me dit : Prophétise à l'esprit, fils de l'homme, et dis à l'esprit : Ainsi dit le Seigneur : Viens des quatre vents et redonne la vie à ces morts, et ils revivront. Et j'ai prophétisé comme l'Éternel me l'a ordonné, et l'esprit est entré en eux, et ils ont vécu, et une grande foule se tenait debout" (Ézéchiel 37 : 1-10). Et il dit aussi : « Voici ce que dit l'Éternel : Voici, j'ouvrirai vos sépulcres, je vous ferai sortir de vos sépulcres, et je vous ferai entrer dans le pays d'Israël, et vous saurez que je suis l'Éternel lorsque j'ouvrirai vos sépulcres pour faire sortir mon peuple de leurs sépulcres ; Et je mettrai mon Esprit en vous, et vous vivrez, et je vous établirai dans votre pays, et vous saurez que je suis l'Éternel. J’ai parlé et je ferai, dit l’Éternel » (Ézéchiel 37 : 12-14). Et ainsi ici, comme vous pouvez le constater, le Créateur ressuscite nos cadavres et leur promet la résurrection et la sortie des tombeaux et accorde l'incorruption : car, dit-il, « leurs jours seront comme l'arbre de vie » (Is. 65, 22) ; et il s'avère qu'il n'y a que Dieu qui fait cela, et comme un bon père, donnant avec miséricorde la vie à ceux qui n'ont pas la vie d'eux-mêmes. 2. Et c'est pourquoi le Seigneur a très clairement indiqué à ses disciples Lui-même et le Père, afin qu'ils ne cherchent pas un autre Dieu que Celui qui a créé l'homme et lui a donné le souffle de vie, et n'atteignent pas la folie d'inventer un autre Père que le Créateur (Démiurge). C’est pourquoi Il guérit par une parole tous ceux qui avaient souffert de maladies à cause du péché : Il leur dit : « Voici, vous êtes guéris ; ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14), montrant que les maladies frappent les gens à cause du péché de désobéissance. Et il a rendu la vue à l'aveugle-né, non plus par la parole, mais par l'action, et ce n'était pas en vain et par hasard, mais pour montrer la main de Dieu qui a créé le premier l'homme. C’est pourquoi, lorsque les disciples lui demandèrent pourquoi il était né aveugle, soit par sa propre faute, soit par la faute de ses parents, (le Seigneur) leur répondit : « Ce n’est ni lui ni ses parents qui ont péché, mais afin que les œuvres de Dieu soient révélées en lui » (Jean 9 : 3). L'œuvre de Dieu est la création de l'homme. Il l’a fait par l’action, comme le dit l’Écriture : « L’Éternel a pris la poussière de la terre et a créé l’homme » (Genèse 2 : 7). Par conséquent, le Seigneur cracha sur le sol, fit de l'argile et la plaça sur les yeux, montrant comment la création originale fut accomplie et révélant à ceux qui peuvent comprendre la main de Dieu par laquelle l'homme a été créé. Car ce que l'Artiste a laissé le Verbe former dans le sein maternel, 139 il l'a clairement accompli pour que les œuvres de Dieu soient révélées en lui, et que nous ne cherchions plus une autre main par laquelle l'homme a été créé ou un autre Père, sachant que la main de Dieu, qui nous a créés au commencement et nous a formés dans le sein maternel, nous a cherché dans les derniers temps perdus, lui rendant sa brebis perdue et la prenant pour son épaule, et la restituant avec joie au parvis de la vie. 3. Et que la Parole de Dieu nous forme dans le ventre maternel, Jérémie parle de ceci : « Avant de te créer dans le sein maternel, je te connaissais, et avant que tu sortes du sein maternel, je t'ai sanctifié et je t'ai établi prophète parmi les nations » (Jér. 1 : 5). De même, Paul dit : « Quand Dieu, qui m’a pris dès le sein de ma mère, a voulu que j’annonce sa bonne nouvelle aux païens » (Galates 1 : 15). Si la Parole nous crée dans le sein maternel, alors la même Parole a formé la vue pour l'aveugle-né, lui montrant clairement qui est notre Créateur en secret, puisque la Parole elle-même est apparue comme un homme, et, expliquant la création initiale d'Adam, comment il a été créé et par quelle main il a été créé, et par la partie révélant le tout. Car le Seigneur, qui a formé la vue, a aussi créé tout homme, obéissant à la volonté du Père. Et puisque l’homme, tel qu’il a été créé en Adam, étant devenu criminel, avait besoin du bain de régénération, alors (le Seigneur), après avoir mis de la terre sur les yeux (de l’aveugle-né, lui dit : « Va à Siloé et lave-toi » (Jean 9 :7), le récompensant à la fois par la création (initiale) et la renaissance par les fonts baptismaux. Et c'est pourquoi, s'étant lavé, il revint à la vue, afin que lui aussi reconnaisse son Créateur et que l'homme reconnaisse Celui qui lui a donné la vie. 4. Les disciples de Valentin se trompent également lorsqu'ils disent que l'homme n'a pas été créé à partir de cette terre, mais à partir d'une matière liquide et fluide. Car de la terre à partir de laquelle le Seigneur a formé la vision, l'homme a évidemment été créé au commencement. Il serait incongru que les yeux soient créés à partir d'une chose et le reste du corps à partir d'une autre, tout comme il est incongru que l'un crée le corps et l'autre les yeux. - Mais celui-là même qui a créé Adam le premier, avec lequel le Père a dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance », dans les derniers temps, Lui-même, apparaissant aux hommes, a formé la vue à ceux qui étaient aveugles (dans le corps descendu) d'Adam. C'est pourquoi l'Écriture, décrivant ce qui devait arriver, dit que lorsqu'Adam se cachait à cause de sa désobéissance, Dieu vint vers lui le soir, l'appela et lui dit : « Où es-tu ? Cela signifie que ces derniers temps, la même parole de Dieu est venue interpeller l'homme, lui rappelant les actes dans lesquels il s'est caché. du Seigneur. Car, de même que Dieu parlait alors à Adam le soir, en le cherchant, de même, dans les derniers temps, de la même voix, il chercha et visita sa génération. Du fait que nos corps retournent à la terre, il s'ensuit qu'ils en sont issus ; grâce à la venue de la Parole, l'image de Dieu est apparue plus clairement en nous 1. Ainsi, alors qu'Adam a été créé à partir de notre pays, le Seigneur, selon les paroles de l'Écriture, lui a dit : « C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras ton pain jusqu'à ce que tu retournes au pays d'où tu as été pris » (Genèse 3 : 19). Si donc nos corps se tournent après la mort vers une autre terre, il s'ensuit qu'ils en sont issus. Si c'est sur cette terre même, alors évidemment ils en ont été formés, tout comme le Seigneur l'a montré lorsqu'il a formé des yeux à partir de cette même terre. Et lorsque la main de Dieu par laquelle Adam a été créé, et nous aussi, est clairement visible, lorsqu'un seul et même Père, dont la voix est inhérente à sa création du début à la fin, et l'essence à partir de laquelle nous sommes créés est clairement montrée par l'Évangile, alors nous ne devons pas chercher un autre Père en dehors de Lui, ni une autre essence de notre création, sauf celle mentionnée et indiquée précédemment par le Seigneur, ni une autre main de Dieu, sauf celle qui du début à la fin nous forme et nous prépare à la vie qui est inhérente à sa création et la complète dans l'image et la ressemblance de Dieu. 2. Cette Parole a été révélée lorsque le Verbe de Dieu s'est fait homme, s'étant comparé à l'homme et l'homme à lui-même, afin que, par la ressemblance avec le Fils, l'homme devienne précieux au Père. Car, même si autrefois on disait que l'homme a été créé à l'image de Dieu, cela n'a pas été démontré (par l'acte lui-même), car le Verbe, à l'image duquel l'homme a été créé, était encore invisible. C'est pourquoi il a facilement perdu son image. Lorsque la Parole de Dieu s'est faite chair, elle a confirmé les deux, car elle a véritablement montré l'image, devenant elle-même ce qui était son image, et a fermement restauré la ressemblance, rendant l'homme par la Parole visible semblable au Père invisible. 3. Mais le Seigneur a révélé le Père et lui-même, non seulement à travers ce qui précède, mais aussi à travers sa souffrance même. Car Lui, détruisant la désobéissance de l'homme, qui existait au commencement à propos de l'arbre, « fut obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix » (Phil. 2 :8), corrigeant la désobéissance qui était sur l'arbre par l'obéissance sur l'arbre (de la croix). Mais Il ne serait pas venu détruire par la même (image) la désobéissance manifestée à notre Créateur s'Il avait proclamé un autre Père. Mais puisque par la même chose par laquelle nous avons désobéi à Dieu et n'avons pas cru à sa Parole, il a amené l'obéissance et la soumission à sa parole, il a ainsi montré clairement le même Dieu, que nous avons offensé dans le premier Adam en n'accomplissant pas son commandement, et avec lequel nous nous sommes réconciliés dans le second Adam, « ayant été obéissant jusqu'à la mort ». Car ce n’est pas à qui nous étions redevables, mais à Celui dont nous avons transgressé le commandement au commencement. Il y a un seul Seigneur Dieu, Père et Créateur de tous, qui nous a aimés en Christ, a donné les commandements et nous a pardonné nos péchés ; Christ s'est montré Son Fils et Sa Parole lorsqu'Il a pardonné les péchés 1. Il est le Créateur (Démiurge), qui est le Père dans son amour, et le Seigneur en puissance, et notre Créateur et éducateur en sagesse ; et nous avons transgressé son commandement et sommes devenus ses ennemis. Et c’est pourquoi, ces derniers temps, le Seigneur, par son incarnation, nous a rendu l’amitié, devenant « un médiateur entre Dieu et les hommes » (1 Tim. 2 : 5), nous offrant le Père contre lequel nous avons péché, et par son obéissance couvrant notre désobéissance et nous accordant la communion avec notre Créateur et l’obéissance. C'est pourquoi Il nous a appris à dire dans la prière : « et pardonne-nous nos dettes » (Matthieu 6 : 12), puisqu'Il est notre Père, envers qui nous sommes devenus débiteurs, ayant transgressé Son commandement. Qui est-il ? Existe-t-il un Père inconnu qui n’a jamais donné de commandements à personne ? Ou le Dieu prêché par les Écritures, envers qui nous étions débiteurs, ayant transgressé son commandement ? Le commandement a été donné à l'homme par la Parole : « Car », est-il dit, « Adam a entendu la voix du Seigneur Dieu » (Gen. 3 : 8,10). C’est pourquoi Sa Parole dit bien à l’homme : « Vos péchés sont pardonnés » (Matthieu 9 :2 ; Luc 5 :20), de sorte que celui-là même contre lequel nous avons péché au début nous accorde à la fin le pardon de nos péchés. Et si nous avons transgressé le commandement de l'un et qu'un autre dit : « Vos péchés sont pardonnés », il n'est ni bon, ni vrai, ni juste. Car en quoi est bon celui qui ne donne pas de ce qui lui est propre ? Ou qu'en est-il de celui qui vole ce qui appartient aux autres ? Et comment les péchés sont-ils vraiment pardonnés, si ce n’est celui contre qui nous avons péché qui a obtenu la rémission « selon la miséricorde de notre Dieu, avec qui il nous a visités » (Luc 1 : 78) par l’intermédiaire de son Fils. 2. C'est pourquoi, lorsqu'Il guérit le paralytique, il est dit : « Voyant cela, les nations glorifient Dieu, qui avait donné un tel pouvoir aux hommes » (Matthieu 9 : 8). Quel genre de Dieu les nations à venir glorifient-elles ? Le Père est-il inconnu, inventé par les hérétiques ? Et comment ont-ils glorifié Celui qui leur était totalement inconnu ? Il est évident que les Israélites glorifient Dieu, prêché par la Loi et les Prophètes, qui est le Père de notre Seigneur ; et c’est pourquoi Il a enseigné aux gens à glorifier clairement Dieu à travers les signes qu’Il ​​accomplissait. Et s'il venait d'un Père et qu'un autre Père était glorifié par des gens qui voyaient ses miracles, alors il les rendait ingrats envers le Père qui envoyait la guérison. Mais puisque le Fils unique est venu de Celui qui est Dieu pour sauver les hommes, et qu'Il a amené les incroyants à glorifier le Père par les miracles qu'Il a accomplis, alors le Pharisien, qui n'a pas accepté la venue de Son Fils et donc ne croyait pas à la rémission (des péchés) donnée par Lui, Il dit : « afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir de pardonner les péchés » (Matthieu 9 :6) et, après avoir dit cela, il ordonna au paralytique de prendre le lit. sur lequel il s'est couché et est rentré chez lui ; Par une telle action, Il a fait honte aux incroyants et a prouvé qu'Il est la voix de Dieu, par laquelle l'homme a reçu les commandements, qu'il a transgressés et est devenu pécheur, car les péchés ont entraîné la maladie. 3. Ainsi, en remettant les péchés, Il a guéri l’homme et a clairement montré qui Il est. Car si personne ne peut pardonner les péchés, si ce n'est Dieu seul, et que le Seigneur les a pardonnés et a guéri les hommes, alors il est clair qu'il était le Verbe de Dieu fait Fils de l'homme et a reçu du Père le pouvoir de pardonner les péchés, et qu'il est un homme et en même temps Dieu, afin que, en tant qu'homme, il ait compassion de nous et, en tant que Dieu, il ait pitié de nous et nous remette nos dettes que nous devons à Dieu notre Créateur. C'est pourquoi David a prédit : " Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnés et dont les péchés sont couverts. Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'a pas imputé le péché " (Ps. 31 : 1-2), prédisant la rémission (des péchés) qui suivrait par sa venue - une rémission par laquelle il a détruit l'écriture de " notre dette et l'a clouée sur la croix " (Col. 2 : 14), de sorte que, tout comme à travers un arbre, nous sommes devenus débiteurs de Dieu, et à travers l'arbre, nous avons reçu la rémission de notre dette. 4. Ceci est clairement démontré par de nombreux autres (prophètes), en particulier par le prophète Élisée. Car lorsque les prophètes qui étaient avec lui abattaient des arbres pour construire une habitation et que le fer tomba de la hache dans le Jourdain et ne fut pas retrouvé par eux, Élisée arriva sur place et, ayant appris ce qui s'était passé, jeta l'arbre dans l'eau, et après cela le fer de la hache flotta, et ceux qui l'avaient perdu le retirèrent de la surface de l'eau (2 Rois 6 :4-7) : par cette action, le prophète montra que la parole forte de Dieu, que par négligence nous avons perdue à travers l’arbre et nous ne l’avons pas trouvé, nous le récupérerons grâce à la construction de l’arbre. Et que la Parole de Dieu est comme une hache, Jean-Baptiste dit à ce sujet : « même la hache est à la racine des arbres » (Matthieu 3 : 10). Jérémie dit également : « La parole de l'Éternel est comme un marteau qui brise une pierre » (Jér. 23 :29). Cette Parole, cachée à nos yeux, nous a été révélée, comme je l'ai dit, par l'économie de l'arbre. Car lorsque nous l'avons perdu à travers l'arbre, cela est devenu clair pour tous à travers l'arbre, montrant en lui-même la hauteur, la longueur, la largeur et la profondeur, et comme le disait l'un de nos prédécesseurs, par l'étirement des mains, rassemblant deux peuples vers le Dieu Unique. Deux mains, parce que deux peuples sont dispersés jusqu'aux extrémités de la terre, et au milieu il y a une tête, parce qu'un Dieu est au-dessus de tout et à travers tous en nous tous. Tout a été créé par la puissance et la sagesse de Dieu le Père et de sa Parole, et ne vient pas de l'imperfection ou de l'ignorance ; autrement le Fils de Dieu, ayant reçu tout pouvoir du Père, n'aurait pas pris chair 1. Et il a réalisé une si grande économie, non par l'intermédiaire d'étrangers, mais par l'intermédiaire de ses propres créatures, et non par l'intermédiaire de ceux qui sont issus de l'ignorance et de l'imperfection, mais de ceux qui ont reçu leur essence de la sagesse et de la puissance de son Père. Car Il n'est pas injuste, au point de désirer les choses d'autrui, et Il n'est pas avare, au point de ne pas donner la vie à Ses (créatures) par Ses (moyens) propres, mais Il utilise Sa création pour le salut de l'homme. Car la créature ne pourrait pas le porter si elle était le fruit de l'ignorance et de l'imperfection. Que le Verbe même de Dieu incarné ait été pendu à un arbre, je l'ai démontré plus d'une fois, et les hérétiques eux-mêmes admettent qu'il a été crucifié. Comment alors un produit de l’ignorance et de l’imperfection pourrait-il porter celui qui contient la connaissance de toute chose et qui est vrai et parfait ? Ou comment la créature, cachée du Père et très éloignée, a-t-elle porté Sa Parole ? Si elle a été créée par des anges qui ne connaissent pas ou ne connaissent pas le Dieu Très-Haut, alors comment, lorsque le Seigneur dit : « Je suis dans le Père, et le Père est en moi » (Jean 14 : 1), la création des anges pourrait-elle porter le Père et en même temps le Fils ? Comment la créature hors du Plérôme a-t-elle reçu Celui qui contient toute la plénitude ? Donc, si tout cela n'est pas possible et n'a aucune preuve, alors seule la prédication de l'Église est vraie, selon laquelle sa propre création, existant de la puissance, de l'art et de la sagesse de Dieu, l'a porté : elle est invisiblement portée par le Père, mais apparemment, au contraire, elle est portée par sa Parole, et cela est vrai. 2. Car le Père porte la création et en même temps sa Parole, et la Parole, portée par le Père, donne l'Esprit à toutes (créatures), comme le Père le veut - aux uns par création ce qui est caractéristique de la créature, c'est-à-dire la création, aux autres par adoption, c'est-à-dire la naissance de Dieu. Et ainsi il semble y avoir un seul Dieu le Père, qui est au-dessus de tout, et à travers tout, et en tout. Le Père est au-dessus de tout et Il est le chef du Christ ; à travers tout est la Parole et Il est le chef de l'Église, mais en nous tous est l'Esprit, et Il est l'eau vive que le Seigneur donne à ceux qui croient à juste titre en Lui, qui l'aiment et qui savent qu'« il y a un seul Père, qui est au-dessus de tous, au travers de tous et en nous tous » (Eph. 4 :6). Jean, disciple du Seigneur, en témoigne dans l'Évangile. en disant ceci : "au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu et Dieu était la Parole. Elle était avec Dieu au commencement. Tout est arrivé par Lui, et sans Lui rien n'est arrivé." Puis il dit à propos de la Parole elle-même : "Il était dans ce monde, et le monde a été créé par lui, et le monde ne l'a pas connu. Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. Et à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu." Et encore une fois, soulignant l’économie concernant la nature humaine, il a déclaré : « La Parole s’est faite chair et a habité parmi nous. » Et il ajoute : « Et nous avons vu sa gloire, la gloire d'un fils unique venu du Père, pleine de grâce et de vérité » (Jean 1 :1-3,10-12,14). De cette manière, il montre clairement à ceux qui veulent entendre, c'est-à-dire à ceux qui ont des oreilles, qu'Il est Un. Dieu le Père est avant tout, et Une Parole de Dieu à travers tous, par qui toutes choses ont été créées, et que ce monde est le Sien et par Lui a été créé selon la volonté du Père, et non par des anges, ni par l'apostasie, l'imperfection et l'ignorance, ni par une sorte de pouvoir de Prunik, que certains appellent aussi Mère, et non par un autre et quelque Créateur du monde, un Père ignorant. 3. Le Créateur du monde est la Parole de Dieu, et c'est notre Seigneur, qui s'est fait homme ces derniers temps et a existé dans ce monde, mais qui contient invisiblement toutes les choses créées et est incorporé dans toute la création, car la Parole de Dieu gouverne et dispose de tout ; et c'est dans ce but apparemment qu'il est venu chez les siens, qu'il s'est fait chair et qu'il s'est étendu sur un arbre, afin de tout restaurer en lui-même. « Et son propre peuple ne l'a pas reçu », comme Moïse l'a révélé au peuple : « Et votre vie sera suspendue devant vos yeux, et vous ne croirez pas à votre vie » (Deut. 28 :66). Par conséquent, ceux qui ne l’ont pas reçu n’ont pas reçu la vie. À ceux qui l’ont accepté, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu. Car Il a du Père pouvoir sur tout, en tant que Parole de Dieu, et est un véritable homme avec les (créatures) invisibles, communiquant par la raison et établissant correctement la loi pour que tout et chacun reste dans son ordre, sur les (créatures) visibles et humaines, régnant clairement et dignement en accomplissant Son juste jugement sur tous, comme David le montre clairement, en disant : « Notre Dieu viendra clairement et ne se taira pas » ; Puis il dit à propos de Son jugement : "Un feu s'allumera devant lui et une forte tempête l'entourera. Il appellera les cieux d'en haut et la terre pour juger son peuple" (Ps. 49 : 3-4). Comparaison entre Ève désobéissante et la sainte Vierge Marie ; mention de diverses hérésies 1. Ainsi, clairement, le Seigneur est venu chez les siens et a été porté par sa propre création, qui a été portée par lui-même, et a corrigé la désobéissance qui concernait l'arbre par son obéissance à l'arbre ; et la séduction à laquelle la vierge Ève, déjà fiancée à son mari, était malheureusement soumise, est détruite par la vérité dont la vierge Marie, également fiancée à son mari, reçut heureusement l'évangile de l'Ange. Car de même qu'elle a été trompée par les paroles de l'ange pour fuir Dieu, transgressant sa parole, de même l'autre, par les paroles de l'ange, a reçu l'évangile pour porter Dieu, en obéissant à sa parole. Et de même qu'elle désobéissait à Dieu, celle-ci s'inclina devant l'obéissance à Dieu, afin que la Vierge Marie soit l'intercesseur de la vierge Ève. Et comme par la Vierge le genre humain a été soumis à la mort, de même par la Vierge il est sauvé, car la désobéissance de la Vierge est compensée par l’obéissance de la Vierge. Le péché du premier homme créé a été corrigé par le châtiment du premier-né, et la ruse du serpent a été vaincue par la simplicité de la colombe, et ainsi les liens par lesquels nous étions liés à la mort ont été brisés. 2. Les hérétiques sont tous ignorants et ne connaissent pas les ordres de Dieu ; ils ne connaissent pas Son économie concernant la nature humaine, parce qu’ils sont aveugles à la vérité et parlent contre leur propre salut. Certains introduisent un autre Père, au-delà du Créateur du monde, d'autres disent que le monde et sa substance ont été créés par certains anges. Certains disent que (la substance du monde) est très éloignée du Père qu'ils supposaient, et qu'elle est née et est née d'elle-même. D'autres disent que dans la région contenue par le Père, cela est né de l'imperfection et de l'ignorance. Certains rejettent clairement la venue du Seigneur et n’acceptent pas son incarnation. D'autres, ne connaissant pas l'économie de la Vierge, disent qu'elle est née de Joseph. En outre, certains disent que ni leur âme ni leur corps ne peuvent recevoir la vie éternelle, mais seulement l'homme intérieur : ils entendent par là leur esprit inhérent, qui seul, selon leur définition, monte au Parfait. D'autres, tout en permettant le salut de l'âme, rejettent la participation de leur corps au salut de Dieu, comme je l'ai mentionné dans le premier livre, où j'ai exposé les enseignements de chacun d'eux, et dans le second j'ai montré leur impuissance et leur manque de fondement. Nous devons écouter les bergers à qui les Apôtres ont confié l'Église, qui contiennent le même enseignement sur le salut, et éviter les hérétiques ; et il est sage de philosopher sur les mystères de la foi 1. Tous (les hérétiques) sont bien postérieurs aux évêques à qui les Apôtres ont confié l'Église, et je l'ai montré avec le plus grand soin dans le troisième livre. Par conséquent, les hérétiques mentionnés ci-dessus, étant aveugles à la vérité et s'étant égarés, errent nécessairement sur des routes différentes ; et c'est pourquoi les traces de leur enseignement sont dispersées ici et là sans aucun accord ni lien. Le chemin de ceux qui appartiennent à l'Église s'étend dans le monde entier, car il a une solide tradition des Apôtres et nous permet de voir que tous ont la même foi ; car tous acceptent un seul et même Dieu le Père, croient à la même dispensation de l'incarnation du Fils de Dieu, connaissent le même don de l'Esprit, gardent les mêmes commandements, contiennent la même image de la structure de l'Église, attendent la même venue du Seigneur et permettent le même salut de toute la personne, c'est-à-dire de l'âme et du corps. Et la prédication de l'Église est vraie et ferme, puisqu'elle (l'Église) indique le même chemin de salut dans le monde entier. Car la lumière de Dieu lui a été confiée, et c'est pourquoi la « sagesse de Dieu », par laquelle elle sauve tous les hommes, « est chantée lorsqu'elle sort, fait entendre ouvertement sa voix dans les rues, prêchée sur les hauts murs et constamment parlée aux portes de la ville » (Ps. 31 : 1-2). Car l’Église prêche partout la vérité, et elle est la lampe à sept branches qui porte la lumière du Christ. 2. Par conséquent, ceux qui quittent la prédication de l'Église n'exposent pas le savoir des saints prêtres, ne réalisant pas à quel point un simple croyant est plus important qu'un sophiste blasphématoire et éhonté. Et tels sont tous les hérétiques et ceux qui rêvent de trouver autre chose que la vérité ; suivant les (enseignements) mentionnés ci-dessus, ne marchant pas fermement sur des chemins nombreux et différents, ne s'accordant pas toujours les uns avec les autres sur les mêmes choses, ils sont, comme les aveugles, conduits par les aveugles et tombent à juste titre dans le gouffre de l'ignorance sans qu'ils s'en aperçoivent, cherchant toujours et ne trouvant jamais la vérité. Il faut donc éviter leurs enseignements et les observer attentivement pour ne pas en souffrir, mais il faut aussi recourir à l’Église, être élevé dans son sein et se nourrir des Écritures du Seigneur. Car l’Église est implantée comme paradis dans ce monde. Par conséquent, « vous pouvez manger de chaque arbre du paradis » - dit l'Esprit de Dieu (Genèse 2 : 16), c'est-à-dire manger de chaque Écriture du Seigneur, mais ne mangez pas avec un esprit arrogant et ne touchez pas à la dissidence hérétique. Car ces gens prêchent sur eux-mêmes qu'ils ont la connaissance du bien et du mal, et élèvent leurs mauvais esprits au-dessus de Dieu qui les a créés. Ils pensent au-delà de la mesure de la compréhension. C’est pourquoi l’Apôtre dit : « Ne philosophez pas plus que vous ne devriez philosopher, mais philosophez avec sagesse » (Rom. 12 : 3), afin qu’en mangeant de leur « connaissance », qui philosophe plus que nous ne le devrions, nous ne soyons pas chassés du paradis de la vie. Le Seigneur introduit dans ce paradis ceux qui obéissent à son commandement, « dirigeant en eux-mêmes toutes choses dans les cieux et sur la terre » (Éph. 1 : 10). Par céleste, nous entendons le spirituel, et par terrestre, nous entendons l'économie concernant la nature humaine. C'est Lui qui l'a conduit en Lui-même ; unissant l'homme à l'Esprit et mettant l'Esprit dans l'homme, Lui-même est devenu le chef de l'Esprit et donne l'Esprit comme chef de l'homme, car par Lui (l'Esprit) nous voyons, entendons et parlons. Le chef de tout est Christ ; Il devait être un messager du Père, le Créateur de tout, pour prendre la nature humaine et être tenté par Satan afin d'accomplir les promesses et d'obtenir une victoire parfaite. 1. Il a donc tout pris en charge, déclenchant la guerre contre notre ennemi et battant celui qui nous avait le premier captivé en Adam, et lui piétinant la tête, comme vous pouvez le lire dans la Genèse que Dieu dit au serpent : « Et je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité ; il gardera ta tête, et tu garderas son talon » (Gen. 3 : 15). Car à partir de ce moment-là, il fut prêché sur celui qui était né de l'épouse vierge sous la forme d'Adam, comme sur la tête du serpent, c'est-à-dire sur la postérité, à propos de laquelle l'Apôtre dit dans l'épître aux Galates : « La loi des œuvres a été donnée jusqu'à ce que vienne la postérité à qui la promesse se rapporte » (Gal. 3, 19), et cela le montre encore plus clairement dans la même épître, en disant : « Lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya au Fils son Fils. propre, né d’une femme » (Galates 4 : 4). Car l’ennemi n’aurait pas été vaincu avec justice si celui qui l’avait vaincu n’avait pas été un homme issu d’une femme. Car par sa femme, il a d’abord dominé l’homme et s’est fait l’ennemi de l’homme. C'est pourquoi le Seigneur se confesse aussi comme Fils de l'homme, rétablissant en lui le premier-né de l'homme, à partir duquel la femme a été créée. de sorte que, de même que par un homme vaincu notre race est descendue dans la mort, de même par un homme victorieux nous sommes montés à la vie, et de même que par un homme la mort a remporté la victoire sur nous, de même encore par un homme nous avons reçu la victoire sur la mort. 2. Mais le Seigneur n’aurait pas rétabli en lui cette inimitié ancienne et primordiale contre le serpent par l’accomplissement de la promesse du Créateur et l’accomplissement de ses commandements, s’il était venu d’un autre Père. Et puisque l'Unique et le Même nous a créés au commencement et a envoyé son Fils à la fin, le Seigneur, né d'une femme, a accompli son commandement, écrasant notre ennemi et faisant l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu. Et c’est pourquoi Il ne l’a écrasé par aucun autre moyen que les paroles de la Loi, et a pris l’aide du commandement du Père pour écraser et vaincre l’ange apostat. Comme Moïse et Élie, jeûnant pendant quarante jours, il eut ensuite faim, d'abord pour que nous puissions le comprendre comme un homme véritable et réel, car il est courant qu'une personne souffre de faim lorsqu'elle jeûne, et deuxièmement, pour que l'ennemi puisse se joindre au combat. Car, de même qu’au début il a séduit une personne qui ne souffrait pas de la faim en mangeant pour qu’elle transgresse le commandement de Dieu, de même à la fin il n’a pas pu persuader quelqu’un qui souffrait de la faim d’accepter la nourriture qui venait de Dieu. Lorsqu’il tenta et dit : « Si tu es le Fils de Dieu, alors ordonne que ces pierres deviennent du pain », le Seigneur lui refléta le commandement de la Loi, en disant : « Il est écrit : L’homme ne peut vivre de pain seulement » (Matthieu 4 :3-4 ; Deut. 8 :3). Aux mots : « si tu es le Fils de Dieu », (le Seigneur) est resté silencieux, mais il a aveuglé (l'ennemi) en se reconnaissant comme homme et a repoussé sa première attaque par la parole du Père. Ainsi, le dommage causé à l'homme qui était au paradis en mangeant les deux (ancêtres) a été détruit par la privation (du Seigneur) dans ce monde. Ayant été réfuté par la Loi, (l'ennemi) lui-même a tenté de lancer une attaque également en introduisant le commandement de la Loi. Après avoir amené (le Seigneur) à l'aile la plus élevée de l’église, il dit : « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : Dieu a ordonné à ses anges de te concerner, et ils te porteront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre » (Matt. 4 : 6 ; Ps. 90 : 11), cachant les mensonges à travers l'Écriture, comme le font tous les hérétiques. Car il est écrit qu'« il a ordonné à ses anges de le concerner », mais aucune écriture ne parle de se jeter à terre, mais le Diable lui-même a apporté cette suggestion. Le Seigneur l'a également réfuté à travers la Loi, en disant : « Il est aussi écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu » (Mt 4, 7 ; Deut. 6, 16), et avec ces paroles de la Loi, il a montré, bien sûr, ce qui s'applique à l'homme, car l'homme ne doit pas tenter Dieu, mais par rapport à lui (l'ennemi), puisqu'il est apparu comme un homme, il a indiqué qu'il ne devait pas tenter le Seigneur son Dieu. Par conséquent, l’exaltation de la raison qui était dans le serpent a été écrasée par l’humilité de l’homme, et le Diable a été vaincu deux fois par les Écritures, parce qu’il a été exposé comme l’instigateur du contraire au commandement de Dieu et l’ennemi de Dieu par son tempérament. Très honteux, lui, comme s'il rassemblait toutes ses forces et concentrait toute sa puissance dans le mensonge, pour la troisième fois « lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire », en disant, comme le mentionne Luc : « Je vous donnerai tout cela, parce que cela m'a été confié et à qui je veux le donner, si vous vous prosternez et m'adorez » (Luc 4 :6-7). Le Seigneur, révélant qui il était, dit : « Va-t'en, Satan, car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras lui seul » (Matthieu 4 : 10), - avec ce nom l'exposant et en même temps se montrant qui il était. Car le mot hébreu « Satan » signifie apostat. Ainsi, l'ayant vaincu pour la troisième fois, il le chassa finalement de lui-même, comme s'il avait été légalement vaincu ; et la transgression du commandement de Dieu qui était en Adam a été détruite par le commandement de la loi que le Fils de l'homme a observé, sans transgresser le commandement de Dieu. 3. Qui est le Seigneur Dieu, dont Christ témoigne, que personne ne devrait tenter, que tous devraient adorer et servir seuls ? Il s’agit sans aucun doute du même Dieu qui a donné la Loi. Car cela a été prédit dans la Loi et le Seigneur a montré par la parole de la Loi que la Loi vient du Père proclame la Parole du Seigneur, mais que l'ange qui s'est éloigné de Dieu est renversé par sa voix, convaincu de ce qu'il est et vaincu par le Fils de l'homme, qui a gardé le commandement de Dieu. Car, de même qu'au début Il a persuadé l'homme de transgresser le commandement du Créateur, c'est pourquoi il l'avait en son pouvoir, et son pouvoir consiste dans le crime et l'apostasie par lesquels il a lié l'homme, d'autre part, il a dû lui-même être vaincu par l'homme et être lié par les mêmes liens avec lesquels il a lié l'homme, afin que l'homme, libéré, retourne à son Seigneur, laissant ces liens avec lesquels il était lié, c'est-à-dire le crime. Car sa liaison était la libération d'une personne, car « personne ne peut entrer dans la maison d'un homme fort et piller ses biens, à moins qu'il n'ait d'abord lié l'homme fort (Matthieu 12 :29 ; Marc 3 :27). Par conséquent, le Seigneur le convainc de contredire Dieu, qui a tout créé, et le vainc par le commandement, et le commandement de Dieu est la Loi. En tant qu'homme, Il l'a montré comme un fugitif, un criminel de la Loi et un apostat de Dieu, puis, en tant que Parole, Il l'a étroitement lié comme Son fugitif et a pillé ses vases, c'est-à-dire les personnes qu'il possédait et qu'il utilisait injustement. Et celui qui avait injustement capturé cet homme a été à juste titre fait captif ; et l'homme auparavant captif a été délivré du pouvoir du possesseur par la miséricorde de Dieu le Père, qui a eu pitié de sa création et lui a accordé le salut, en la restaurant par la Parole, c'est-à-dire par le Christ, afin que l'homme sache par expérience que non par lui-même, mais par le don de Dieu, il a reçu l'incorruptibilité. Le vrai Seigneur et Dieu Unique est proclamé par la Loi et révélé à travers son Fils Christ dans l’Évangile ; Nous devons l’adorer seul et attendre de lui toute bonne chose. 1. Lorsque le Seigneur montre ainsi clairement que celui proclamé par la Loi est le vrai Seigneur et le Dieu Unique, - pour ce Dieu que la Loi a proclamé, le Christ déclare être le Père, que les disciples du Christ doivent servir, et avec les paroles de la Loi vainc notre ennemi, - la Loi nous ordonne de glorifier le Créateur comme Dieu et de le servir seul - alors nous ne devons pas chercher un autre Père en dehors de Lui ou au-dessus de Lui, « car il y a un seul Dieu qui justifie les circoncis. par la foi et incirconcis par la foi » (Rom. 3:30). Car s’il y avait un autre Père parfait au-dessus de celui-ci (Dieu), alors (Christ), bien sûr, n’aurait pas réfuté Satan par ses paroles et ses commandements. L'ignorance ne peut pas être détruite par une autre ignorance, tout comme une déficience ne peut être éliminée par une (autre) déficience. Si donc la loi est née de l’ignorance et de la déficience, comment les paroles qu’elle contient pourraient-elles vaincre l’ignorance du Diable et vaincre les forts ? Car le fort ne peut être vaincu par le plus faible ou par l’égal, mais seulement par le plus fort. Mais la plus puissante de toutes est la Parole de Dieu, qui crie dans la Loi : « Écoute, Israël, l’Éternel, ton Dieu, est un seul Dieu. » et : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toute ton âme » ; et : « Adorez-le et servez-le seul » (Deut. 6 :4-5,13). Dans l’Évangile, frappant l’apostasie avec les mêmes paroles, il a vaincu le Tout-Puissant avec la parole du Père et a reconnu le commandement de la Loi comme ses paroles, en disant : « Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. » Car ce n’est pas par l’intermédiaire d’autrui, mais par la propre parole de son Père, qu’il a frappé l’adversaire et vaincu le puissant. 2. Par le même commandement, Il nous a enseigné, libérés, à accepter, lorsque nous ressentons la faim, la nourriture donnée par Dieu, mais lorsque nous sommes placés à la hauteur de tout don, nous ne devons pas du tout - en nous appuyant sur des œuvres de justice, ou parés du plus haut degré de service - être exaltés et tenter Dieu, mais en tout être humbles et toujours garder à l'esprit (les paroles) : « Ne tente pas le Seigneur ton Dieu », comme l'enseigne l'Apôtre en disant : « Ne sois pas arrogant, mais suivez les humbles » (Rom. 12 :16) ; (nous ne devrions pas) nous laisser emporter ni par la richesse, ni par la gloire du monde, ni par un véritable fantôme, mais sachez que nous devons « adorer le Seigneur votre Dieu et le servir seul » et ne pas faire confiance à celui qui a faussement promis quelque chose qui n'était pas le sien, en disant : « Je vous donnerai tout cela si, étant tombé, vous m'adorez. Il admet lui-même que l’adorer et faire sa volonté signifie s’éloigner de la gloire de Dieu. Et quel plaisir ou bénéfice une personne déchue peut-elle avoir ? Et à quoi d’autre une telle personne peut-elle espérer ou s’attendre, sinon la mort ? Car la mort est très proche de celui qui est tombé. De plus, il ne peut pas tenir ses promesses. Car comment cela sera-t-il délivré aux morts ? De plus, puisque Dieu règne sur les hommes et sur lui-même, et que sans la volonté de notre Père céleste, même un moineau ne tombera pas à terre, il prononça les mots : « tout cela m'a été remis et je le donnerai à qui je veux », dit-il, pompeux d'orgueil. Car la création n’est pas en son pouvoir, puisqu’il est lui-même une des créatures. Et il ne peut pas donner aux gens le royaume de l’homme, mais toutes les autres choses et affaires humaines sont réglées par ordre de Dieu le Père. Le Seigneur dit que « Le diable est menteur depuis des temps immémoriaux et ne tient pas dans la vérité » (Jean 8 :44). S'il ment et ne reste pas fidèle à la vérité, cela signifie qu'il ne dit pas la vérité : « tout cela m'a été donné, et je le donnerai à qui je veux », mais il mentait. À cause des mensonges du Diable, Adam a péché le sixième jour de la création, jour où il a été restauré par Christ. 1. Il est déjà habitué à mentir à propos de Dieu pour tromper les gens. Car, au commencement, lorsque Dieu donna à l’homme plusieurs aliments différents et lui défendit de manger d’un seul arbre, comme, selon les Écritures, Dieu dit à Adam : « Nous pouvons manger de tous les arbres du paradis ; mais de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n’en mangeras pas ; le jour où tu en mangeras, tu mourras » (Gen. 2 : 16-17) ; puis lui, proférant un mensonge contre Dieu, tenta l'homme, comme, selon l'Écriture, le serpent dit à la femme : « Pourquoi Dieu a-t-il dit : ne mange pas de tous les arbres du paradis ? Et quand elle a souligné le mensonge et a simplement répété le commandement en ces mots : « nous pouvons manger de chaque arbre du paradis, mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du paradis, Dieu a dit : n'en mange pas et n'y touche pas, de peur de mourir », alors, ayant appris de la femme le commandement de Dieu, il a utilisé la ruse et l'a encore trompée par un mensonge, en disant « tu ne mourras pas de mort : car Dieu savait que le jour où tu en mangeras, ton yeux, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal » (Genèse 3 : 1-4). Premièrement, dans le paradis de Dieu, il parlait de Dieu comme s'il n'existait pas, car il ne connaissait pas la grandeur du Divin. Puis, ayant appris de sa femme que Dieu avait dit qu’ils mourraient s’ils mangeaient l’arbre nommé, il proféra un troisième mensonge : « Vous ne mourrez pas. » Et que Dieu est vrai et que le serpent est trompeur, cela s'est avéré vrai lorsque la mort est tombée sur ceux qui y ont goûté. Car en même temps qu'ils mangeaient, ils acceptaient la mort, parce qu'ils avaient goûté à la désobéissance, et la désobéissance à Dieu entraîne la mort. C’est pourquoi, à partir de ce moment, ils furent mis à mort, devenant ses débiteurs. 2. Ils moururent donc le jour même où ils en goûtèrent et devinrent débiteurs de la mort, car il y a un jour de création. Car il est dit : « Il y eut un soir et il y eut un matin, un jour » (Genèse 1 : 5). Et le jour même où ils mangèrent, le jour même ils moururent. Conformément au cercle et au déroulement des jours, selon lesquels l'un est appelé le premier, un autre le deuxième et un autre le troisième, si quelqu'un veut savoir soigneusement lequel des sept jours Adam est mort, il le découvrira d'après la dispensation du Seigneur. Car, rétablissant l'homme tout entier en lui du début à la fin, il a répété sa mort. Il est donc évident que le Seigneur, obéissant au Père, a accepté la mort le même jour où Adam est mort, désobéissant à Dieu. Le jour de sa mort, ce jour-là, il a mangé. Car Dieu a dit : « Le jour où vous en mangerez, vous mourrez. » En rétablissant ce jour en lui-même, le Seigneur est venu souffrir la veille du sabbat, c'est-à-dire le sixième jour de la création au cours duquel l'homme a été créé, par sa souffrance lui donnant une nouvelle création, c'est-à-dire (la libération) de la mort. Certains croient encore à la mort d'Adam dans la millième année ; car puisque « le jour du Seigneur est comme mille ans » (2 Pierre 3 : 8), il n’a pas traversé mille ans, mais il est mort dans ses limites, accomplissant la sentence pour un crime. Ainsi, soit par rapport à la désobéissance, qui est la mort, soit parce qu'à partir de ce moment ils furent livrés à la mort et en devinrent débiteurs, soit par rapport au jour même où ils mangèrent et moururent, depuis un jour de la création, soit par rapport au cours des jours, puisqu'ils moururent le même jour où ils mangèrent, c'est-à-dire le vendredi, qui est appelé la Cène, c'est-à-dire le sixième jour que le Seigneur a indiqué par la souffrance en ce jour 140, ou parce que il n'a pas traversé mille ans, mais est mort dans ses limites - à tous égards, Dieu s'avère vrai, car ceux qui ont mangé de l'arbre sont morts, mais le serpent est apparu comme un menteur et un meurtrier, comme le dit le Seigneur à son sujet : « il est un meurtrier depuis des temps immémoriaux et ne demeure pas dans la vérité ». Sur les mensonges constants du Diable et sur les autorités terrestres auxquelles il faut obéir, puisqu'elles ont été établies par Dieu et non par le Diable 1. De même que (le Diable) a menti au début, il a menti à la fin en disant : « Tout cela m'a été remis et je le donne à qui je veux. » Car ce n’est pas lui qui a déterminé le royaume de cet âge, mais Dieu : « car le cœur du roi est dans la main de Dieu » (Prov. 21 : 1). Et à travers Salomon, la Parole dit : "Par moi les rois règnent et les nobles rendent la justice. Par moi sont élevés les princes, et par moi les princes règnent sur la terre" (Prov. 8 : 15) et l'apôtre Paul dit à propos de la même chose : " Soumettez-vous à toutes les autorités supérieures, car il n'y a d'autorité que de Dieu ; les autorités existantes ont été établies par Dieu. " Et il dit aussi d’eux : « car il ne porte pas l’épée en vain ; il est le serviteur de Dieu, un vengeur pour punir ceux qui font le mal ». Et qu'il ait dit cela non pas des autorités angéliques, non pas des princes invisibles, comme certains osent l'interpréter, mais des autorités humaines, il le montre par les mots : « C'est pourquoi vous payez des impôts, car ce sont des serviteurs de Dieu, constamment occupés de cela » (Rom. 13 : 1, 4, 6). Le Seigneur a confirmé cela, ne faisant pas ce qui était suggéré par le Diable, mais ordonnant que les impôts soient donnés aux collecteurs d’impôts pour lui-même et pour Pierre, car ils sont « les serviteurs de Dieu, constamment occupés à cela ». 2. Puisque l'homme, s'étant éloigné de Dieu, a atteint une telle frénésie qu'il a considéré son sang-mêlé comme un ennemi et s'est livré sans crainte à toutes sortes de violences, de meurtres et d'avidité, Dieu lui a imposé la peur humaine, puisque les gens ne connaissaient pas la crainte de Dieu, afin que ceux qui sont subordonnés au pouvoir humain et liés par la loi atteignent un certain degré de justice et se retiennent mutuellement de la peur qui est aux yeux de tous, l'épée, comme le dit l'Apôtre : « Car il ne porte pas l'épée en vain ; il est le serviteur de Dieu, un vengeur pour punir ceux qui font le mal. Et par conséquent, les dirigeants eux-mêmes, qui ont des lois pour revêtir la vérité, ne seront pas punis pour leurs actions justes et légales. Et s’ils agissent pour renverser la justice, méchamment, illégalement et tyranniquement, alors ils mourront pour cela, car le juste jugement de Dieu s’étend également à tout le monde et n’évite personne. Ainsi, pour le bien des nations, un gouvernement terrestre a été établi par Dieu - et non par le Diable, qui n'est jamais calme et ne veut pas laisser les nations tranquilles - afin que, craignant la puissance humaine, les hommes ne se mangent pas les uns les autres comme du poisson, mais qu'ils suppriment par la législation les divers mensonges des nations. Et par conséquent, ceux qui prélèvent des impôts sur nous (les dirigeants) sont « les serviteurs de Dieu, qui accomplissent leur service dans ce but précis ». 3. « Les autorités existantes ont été établies par Dieu », il est évident que le Diable ment quand il dit : « (tout cela) m'a été remis et je le donne à qui je veux. » Car par le commandement duquel sont nés les hommes, par le commandement de ces mêmes rois sont établis, dignes de ceux qui à ce moment-là sont gouvernés par eux. Certains d'entre eux sont donnés pour l'amélioration et le bénéfice des sujets et pour la préservation de la vérité, d'autres pour l'intimidation, la punition et le reproche ; d'autres pour la séduction. reproche et arrogance, comme (les sujets) le méritent, parce que le juste jugement de Dieu, comme je l'ai dit plus haut, s'étend également à tous. Le diable, en tant qu'ange apostat, ne peut faire que ce qu'il a fait au début : séduire et séduire l'âme humaine pour qu'elle transgresse les commandements de Dieu et aveugler peu à peu le cœur de ceux qui essaient de le servir, afin qu'ils oublient le vrai Dieu et l'adorent comme Dieu. 4. Comment, si un apostat prend le pays de quelqu'un pour ennemi, il outragera ses habitants, de sorte que ceux qui ne savent pas qu'il est apostat et voleur s'approprieront la gloire d'un roi ; ainsi le Diable, étant l'un des anges qui règnent sur l'air, comme l'a déclaré l'Apôtre Paul dans sa lettre aux Éphésiens (Eph. 2 : 2), ayant envié l'homme, est devenu apostat de la loi divine, car l'envie est contraire à Dieu. Et comme son apostasie était révélée à travers l’homme et que l’homme était un moyen de tester sa faveur, il devint donc de plus en plus hostile à l’homme, envieux de sa vie et voulant le consolider dans sa puissance apostate. Mais l'organisateur de tout, la Parole de Dieu, l'ayant vaincu par la nature humaine et dénonçant son apostasie, au contraire, l'a soumis au pouvoir humain, en disant : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10 : 19), de sorte que, de même que par l'apostasie il a reçu le pouvoir sur l'homme, de même cette apostasie serait abolie par l'homme se tournant à nouveau vers Dieu. La tromperie, l'orgueil et le règne tyrannique de l'Antéchrist décrits par Daniel et Paul 1. Et non seulement de ce qui précède, mais aussi de ce qui se passera sous l'Antéchrist, il est clair que lui, étant apostat et voleur, veut être adoré comme Dieu et, étant esclave, veut être proclamé roi. Lui, ayant reçu toute la puissance du Diable, ne viendra pas comme un roi juste et légitime, consistant dans l'obéissance à Dieu, mais comme un méchant, injuste et sans loi, comme un apostat, un scélérat et un meurtrier, comme un voleur, répétant en lui-même l'apostasie du diable ; il éliminera les idoles pour suggérer qu'il est lui-même Dieu, mais il s'exaltera comme une seule idole et concentrera en lui diverses erreurs relatives à d'autres idoles, de sorte que ceux qui adorent le Diable par diverses abominations le serviront à travers cette idole : à son sujet l'Apôtre dit ceci dans la deuxième lettre aux Thessaloniciens : « jusqu'à ce que l'apostasie vienne premièrement et que se révèle l'homme de péché, le fils de perdition, qui résiste et s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu. ou qui est adoré, de sorte qu'il est assis dans l’église de Dieu, se présentant comme s'il était Dieu »(2 Thess. 2:3-4). L'Apôtre montre clairement son apostasie et qu'il s'exaltera au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou de ce qui est sacré, c'est-à-dire au-dessus de toute idole, car les dieux que les gens appellent ne sont pas des dieux, et qu'il tentera tyranniquement [par la violence, les menaces] de se présenter comme Dieu. 2. En outre (l'Apôtre) a également révélé ce que j'ai souligné à plusieurs reprises, à savoir qu'à Jérusalem l’église a été construit sur ordre du vrai Dieu. Car l’Apôtre lui-même, en son propre nom, l’appelait définitivement l’église de Dieu. Et j'ai montré dans le troisième livre que pas un seul Apôtre n'a appelé quelqu'un de lui-même Dieu, sauf le vrai Dieu, le Père de notre Seigneur, sur l'ordre duquel le Église de Jérusalem a été construit pour les raisons que j'ai données : l'ennemi s'y assiéra, essayant de se présenter comme le Christ, tout comme le Seigneur dit : « Quand vous verrez l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, se tenant dans le lieu saint (que le lecteur comprenne), alors que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes, et que celui qui qui est sur le toit ne descende pas pour prendre quoi que ce soit de sa maison. Car alors il y aura une grande tribulation, telle qu’il n’y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu’à présent, et qu’il n’y en aura jamais » (Matthieu 24 : 15-17,21). 3. Daniel, à propos de la fin du dernier royaume, c'est-à-dire des dix derniers rois, entre lesquels leur royaume sera partagé et sur lesquels viendra le fils de la destruction, dit que la bête poussera dix cornes et qu'au milieu d'elles poussera une autre petite corne, et que trois des premières cornes seront coupées de son visage. Il dit : "Et voici, cette corne avait des yeux comme ceux des hommes, et une bouche qui disait toutes sortes de choses, et son apparence était plus grande que les autres. J'ai vu, et cette corne a soulevé la guerre contre les saints et a prospéré contre eux, jusqu'à ce que l'Ancien des jours vienne et juge les saints du Dieu Très-Haut, et le temps vint et les saints reçurent le royaume" (Dan. 7 : 8, 20-22, 23-25). Puis, dans l'explication des visions, il lui fut dit : « Quatrièmement, ici sera le quatrième royaume sur terre, qui surpassera les autres royaumes et dévorera toute la terre, la piétinera et l'écrasera. Et ses dix cornes - dix rois se lèveront, et après eux un autre s'élèvera, qui surpassera en mal (actes) tous ceux qui étaient avant lui, et humiliera les trois rois, et prononcera des paroles contre le Dieu Très-Haut et détruira les saints du Dieu Très-Haut et projettera de changer les temps et la Loi ; et (tout) sera livré entre ses mains jusqu'au temps des temps et la moitié du temps", c'est-à-dire pendant trois ans et six mois, pendant lesquels il régnera sur terre. À propos de lui, l'apôtre Paul dans sa deuxième lettre aux Thessaloniciens, montrant également la raison de sa venue, dit ceci : "Et alors se révélera le méchant, que le Seigneur Jésus tuera par le souffle de sa bouche et détruira par la manifestation de sa venue, dont la venue, selon l'œuvre de Satan, se fera avec toute puissance, tous signes et tous prodiges mensongers, et toute tromperie injuste, pour ceux qui périssent, parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité pour eux-mêmes. salut. Et c’est pourquoi Dieu leur enverra une forte illusion, afin qu’ils croient au mensonge, afin que tous ceux qui n’ont pas cru à la vérité, mais qui ont aimé l’injustice, soient condamnés » (2 Thess. 2 : 8-12). 4. Et le Seigneur dit la même chose à ceux qui ne le croyaient pas : « Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne m'avez pas reçu ; quand un autre viendra en son nom, vous le recevrez » (Jean 5, 43), par « un autre », nous entendons l'Antéchrist, qui est étranger au Seigneur : il est « un juge injuste, dont le Seigneur a dit qu'il « ne craignait pas Dieu et n'avait pas honte des hommes » (Luc 18, 2 et suiv.), pour à qui une veuve qui avait oublié Dieu, c'est-à-dire la Jérusalem terrestre, a eu recours pour se venger de l'ennemi. C'est ce qu'il fera pendant son règne : il déplacera le royaume vers cette (ville) et s'assiéra dans l’église de Dieu, trompant ceux qui l'adorent, comme s'il était le Christ. 8:12,23 et suiv.). Et l'ange Gabriel, expliquant sa vision, dit à ce sujet : « et à la fin de leur royaume, un roi se lèvera, très impudent en face et comprenant des questions (sombres) ; sa puissance est grande et étonnante, et il détruira, bâtira et créera, et détruira les puissants et les saints ; et son joug sera comme une chaîne d'or autour de son cou ; la tromperie est dans sa main, et il sera magnifié dans son cœur, et par sa tromperie il détruira beaucoup et apportera la destruction à beaucoup, et il le brisera avec sa main comme un œuf. Ensuite, cela signifie aussi le temps de sa tyrannie, dans lequel les saints seront reconnus comme offrant un pur sacrifice à Dieu : « et dans une demi-semaine », dit-il, « le sacrifice et la libation seront détruits, et l'abomination de la désolation sera dans l’église, et jusqu'à la fin des temps il y aura une désolation complète » (Dan. 9 :27), une demi-semaine signifie trois ans et six mois. 5. De tout cela se révèlent non seulement les détails de l’apostasie et les actes de celui qui restaurera en lui toutes les illusions du diable, mais aussi que Dieu est le même Père, annoncé par les prophètes et révélé par le Christ. Car si le Seigneur a confirmé les prophéties de Daniel sur la fin, en disant : « quand vous verrez l'abomination de la désolation dont a parlé le prophète Daniel » (Matthieu 24 :15), - l'ange Gabriel a expliqué la vision à Daniel, et il est l'archange du Créateur du monde, qui a annoncé à Marie la venue visible et l'incarnation du Christ - alors il s'avère évidemment que c'est le même Dieu qui a envoyé les prophètes, a promis le Fils et nous a appelés à sa connaissance. Jean et Daniel ont prédit la destruction de l'Empire romain, précédant la fin du monde et le Royaume éternel du Christ. 1. Le disciple du Seigneur Jean a montré encore plus clairement dans l'Apocalypse ce que sont les dix cornes vues par Daniel ; il dit qu'on lui a dit ceci : "Et les dix cornes que tu as vues sont dix rois, qui n'ont pas encore reçu le royaume, mais qui prendront pouvoir avec la bête comme rois pendant une heure. Ils ont les mêmes pensées et transféreront leur force et leur puissance à la bête. Ils feront la guerre à l'Agneau, et l'Agneau les vaincra, car Il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois" (Apocalypse 17 : 12-14). Il est donc évident que celui qui vient en tuera trois et soumettra les autres à son pouvoir, et il sera le huitième d'entre eux ; et ils dévasteront Babylone et la brûleront par le feu et livreront leur royaume à la bête et persécuteront l'Église, et alors ils seront écrasés par la venue de notre Seigneur. Pour le fait que le royaume doit être divisé et ainsi périr, le Seigneur dit à ce sujet : « tout royaume divisé contre lui-même sera désolé, et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne subsistera pas » (Matthieu 12 :25). Le royaume, la ville et la maison doivent être divisés en dix, et c'est pourquoi Il a déjà indiqué à l'avance la fragmentation et la division. Daniel appelle aussi clairement la fin du quatrième royaume les pieds de l’image vue par Nabuchodonosor, dans lesquels la pierre coupée n’a pas frappé avec les mains, et comme il le dit : « les pieds – une partie de fer et l’autre d’argile – jusqu’à ce que la pierre se détache sans les mains et frappe l’image aux pieds de fer et d’argile et les écrase finalement. » Puis dans l'explication il dit : " Puisque tu as vu les pieds et les doigts, une partie d'eux était de l'argile et l'autre du fer, le royaume sera divisé, mais à la base il sera du fer, tout comme tu as vu que le fer était mélangé avec de l'argile. Et les orteils sont une partie du fer et l'autre de l'argile. " Ainsi, dix orteils sont dix rois, entre lesquels le royaume sera partagé et dont les uns sont forts et actifs, et d’autres lents, inutiles et discordants, tout comme Daniel le dit : « une partie du royaume sera forte et l’autre faible. Puisque tu as vu le fer mêlé à l'argile, il y aura confusion dans le genre humain et l'un ne sera pas lié à l'autre, tout comme le fer n'est pas lié à l'argile. Et pour que cela prenne fin, il dit : « et aux jours de ces rois, le Dieu du Ciel suscitera un Royaume qui ne sera jamais écrasé, et son royaume ne sera pas laissé à un autre peuple, mais il écrasera et dispersera tous les royaumes, et sera lui-même exalté pour toujours. Comme vous avez vu qu'une pierre sans mains a été arrachée de la montagne et écrasée de l'argile, du fer, du cuivre, de l'argent et de l'or, alors le Grand Dieu a montré au roi par cela ce qui arriverait dans le temps, et le rêve est vrai et son interprétation est correcte » (Daniel 2 : 33-34, 41-45). 2. Ainsi, si le grand Dieu à travers Daniel a montré l'avenir et l'a confirmé à travers le Fils, et que Christ est une pierre coupée sans mains, qui détruira les royaumes temporaires et établira un (royaume) éternel, c'est-à-dire la résurrection des justes, comme il est dit : « Le Dieu du ciel suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit », alors que ceux qui rejettent le Créateur du monde et ne reconnaissent pas qu'il y avait des prophètes aient honte et reviennent à la raison envoyé par le même Père de qui le Seigneur est venu, mais ils prétendent que les prophéties provenaient de différentes puissances. Car ce qui avait été prédit par le Créateur du monde également à travers tous les prophètes, le Christ l'a finalement accompli, obéissant à la volonté de son Père et exécutant ses ordres concernant le genre humain. Par conséquent, ceux qui blasphèment le Créateur du monde, soit en paroles directes et ouvertement, comme les disciples de Marcion, soit par une perversion de l'enseignement (Ecriture), comme les disciples de Valentin et tous ceux faussement appelés Gnostiques, devraient être reconnus par tous ceux qui adorent Dieu comme des instruments de Satan, par lesquels Satan s'est avéré maintenant, et pas avant, apparemment pour calomnier Dieu, qui a préparé le feu éternel pour toute apostasie. Car il n'a pas osé blasphémer ouvertement contre son Seigneur, tout comme au début il a trompé l'homme par le serpent, comme s'il se cachait de Dieu. Justin a bien dit qu'« avant la venue du Seigneur, Satan n'osait jamais blasphémer Dieu, car il ne connaissait pas encore sa condamnation. puisque les prophètes aussi parlaient de lui dans des paraboles et des allégories ; après la venue du Seigneur, ayant clairement appris des discours du Christ et de ses disciples que le feu éternel a été préparé pour celui qui, selon ses propres pensées, a apostasié de Dieu, et pour tous ceux qui sont restés impénitents dans l'apostasie, il (maintenant) à travers de telles personnes blasphème le Seigneur, qui l'a soumis au jugement, comme s'il avait déjà été condamné, et le péché de sa propre apostasie est attribué à son Créateur, et non à sa propre volonté, tout comme le "141. Ces gens, remplis de l'esprit du diable, lancent d'innombrables accusations contre notre Créateur, qui nous a donné l'esprit de vie et a établi une loi convenable à tous, et ils ne veulent pas reconnaître comme juste le jugement de Dieu. C'est pourquoi ils inventent un autre Père, qui ne se soucie pas et ne pourvoit pas à nos affaires, ou même approuve tous les péchés. Sur le jugement futur du Christ, sur la communication avec Dieu, sur le tourment éternel des incroyants 1. Si le Père ne juge pas, alors soit cela ne lui appartient pas, soit il approuve toutes les actions, et s'il ne juge pas, alors tout le monde sera égal et sera considéré dans le même état. Ensuite, cela signifie que la venue du Christ sera inutile et même incompatible avec quoi que ce soit, car Il ne juge pas. Car « Il est venu partager l'homme avec son père, la fille avec sa mère, et la belle-fille avec sa belle-mère » (Matthieu 10 :35), et quand il y en a deux sur un même lit ; prenez l'un et laissez l'autre, et quand les deux coucheront ensemble, prenez l'un et laissez l'autre » (Luc 17 : 34-35) ; à la fin, ordonnez aux moissonneurs de rassembler d'abord l'ivraie et de les lier en gerbes et de les livrer au feu qui ne s'éteint pas, et de mettre le blé dans le grenier (Matthieu 13 : 30), et d'appeler les brebis dans le Royaume préparé, et d'envoyer les boucs dans le feu éternel préparé par son Père pour le Diable et ses anges. (Matthieu 25 et suiv.) Et quoi d'autre ? La Parole est venue à la chute et à la résurrection de beaucoup, bien sûr, de ceux qui ne l'ont pas cru, qu'il a menacé d'un plus grand châtiment que les habitants de Sodome et de Gomorrhe, mais au soulèvement de ceux qui croient et font la volonté de son Père céleste. Ainsi, si la venue du Fils s’applique également à tous et qu’Il est le Juge et le Séparateur des croyants et des incroyants, parce que les croyants font Sa volonté selon leur propre volonté, et que les incroyants n’approchent pas Son enseignement selon leur propre volonté, alors il est évident que Son Père a créé tout le monde de manière égale et que chacun a sa propre volonté et son libre raisonnement, et qu’Il regarde tout et pourvoit à tout, « ordonnant à Son soleil de briller sur les méchants et sur les bons, et envoyant la pluie sur les justes et sur les injustes ». (Matthieu 5:45). 2. Et à tous ceux qui gardent de l'amour pour lui, il donne sa communion. La communication avec Dieu est vie, lumière et jouissance de toutes les bonnes choses qu’Il ​​possède. Et ceux qui s'éloignent de lui de leur plein gré, il les soumet à l'excommunication de lui-même, qu'ils ont choisi eux-mêmes. La séparation d'avec Dieu est la mort, et la séparation d'avec la lumière est l'obscurité, et l'éloignement de Dieu est la privation de toutes les bénédictions qu'Il possède. Par conséquent, ceux qui, par leur apostasie, ont perdu ce qui précède, étant privés de tous les biens, sont dans toutes sortes de tourments, non pas parce que Dieu Lui-même les a soumis à un châtiment d'avance, mais le châtiment les frappe en raison de leur privation de tous les biens. Mais les bénédictions de Dieu sont éternelles et sans fin, donc leur privation est éternelle et sans fin, tout comme ceux qui s'aveuglent eux-mêmes ou sont aveuglés par les autres par rapport à la lumière incommensurable sont toujours privés de la douceur de la lumière, non pas parce que la lumière leur cause le tourment de la cécité, mais la cécité elle-même leur cause le malheur. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Celui qui croit en moi n'est pas condamné », c'est-à-dire qu'il n'est pas séparé de Dieu, car par la foi il est uni à Dieu. "Mais l'incroyant est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu", c'est-à-dire qu'il s'est volontairement séparé de Dieu. "Le jugement est que la lumière est venue dans ce monde, mais les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière. Car quiconque fait de mauvaises actions hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient exposées. Mais celui qui fait la justice vient à la lumière, afin que ses actions soient révélées, parce qu'il a travaillé en Dieu" (Jean 3 : 18-21). À propos de la différence entre les justes et les méchants ; sur la future apostasie sous l'Antéchrist et la fin du monde 1. Ainsi, puisque dans ce monde certains viennent à la lumière et par la foi sont unis à Dieu, tandis que d'autres se détournent de la lumière et se séparent eux-mêmes de Dieu, la Parole de Dieu vient et prépare une maison décente pour tous - ceux qui sont dans la lumière pour en jouir et ses bienfaits, et ceux qui sont dans les ténèbres pour en supporter les désastres. Et c'est pourquoi Il dit que ceux du côté droit sont appelés au Royaume du Père, et ceux du côté gauche, Il les enverra dans le feu éternel, car ils se sont privés de toutes bénédictions. 2. Et c'est pourquoi l'Apôtre dit : « Parce qu'ils n'ont pas accepté l'amour de Dieu 142 pour leur salut, c'est pourquoi Dieu leur enverra une forte illusion, afin qu'ils croient au mensonge, afin que tous ceux qui ne croient pas à la vérité, mais qui ont aimé l'injustice, soient condamnés » (2 Thess. 2 : 10-12). Car quand il (l’Antéchrist) viendra, il restaurera, à sa demande, l’apostasie de Dieu, et selon sa propre volonté, il fera les œuvres qui lui plaisent, et s’assiéra dans l’église de Dieu, afin que ceux qu’il a trompés l’adoreront comme Christ, c’est pourquoi il sera à juste titre « jeté dans l’étang de feu » (Apocalypse 19 :20). Dieu, dans Sa prescience, sait tout cela à l’avance et enverra au moment opportun une telle personne, « afin qu’ils croient aux mensonges, afin que tous ceux qui ne croient pas à la vérité, mais aiment l’injustice, soient condamnés ». Jean a décrit ainsi sa venue dans l'Apocalypse : « Et la bête que j'ai vue était comme un léopard ; ses jambes sont comme celles d'un ours, et sa gueule est comme la gueule d'un lion ; et le dragon lui a donné sa force, son trône et une grande autorité. Comme je l'ai vu, une de ses têtes semblait être mortellement blessée ; mais cette blessure mortelle fut guérie, et toute la terre fut dans l'émerveillement, regardant la bête, et ils adorèrent le dragon, qui a donné le pouvoir à la bête, et ils adorèrent la bête, en disant : Qui est comme cette bête ? Et qui peut le combattre ? Et une bouche lui fut donnée pour parler fièrement et blasphématoire, et le pouvoir lui fut donné d'agir pendant quarante-deux mois. Et il ouvrit la bouche pour blasphémer Dieu, pour blasphémer son nom, et sa demeure, et ceux qui habitent dans les cieux. Et l'autorité lui fut donnée sur toute tribu, tout peuple, toute langue et toute nation. Et tous les habitants de la terre l'adoraient, dont le nom n'était pas écrit dans le livre de vie de l'Agneau, immolé dès la fondation du monde. Celui qui a des oreilles, qu'il entende. Celui qui conduit en captivité ira lui-même en captivité ; quiconque tue avec l'épée doit lui-même être tué par l'épée. Ici sont la patience et la foi des saints » (Apocalypse 13 : 2-10). Puis il parle de son porteur d’armure, qu’il appelle aussi un faux prophète : « il parlait comme un dragon et agissait devant lui avec toute la puissance de la première bête ; et il força toute la terre et ses habitants à adorer la première bête, dont la blessure mortelle fut guérie. Et il fera de grands signes, de sorte que le feu descendra aussi du ciel sur la terre devant les hommes, et séduira ceux qui vivent sur la terre" (Ap. 13 : 11-14). Ceci (est dit) pour que personne ne pense qu'il fera le signe par une puissance divine et non par magie. Et il ne faut pas s'étonner que, lorsqu'il est servi par des démons et des anges apostats, il accomplisse par eux des signes avec lesquels il a séduit les habitants de la terre. (Jean) dit : « et il ordonnera qu'une image de la bête soit faite, et il donnera de l'esprit à l'image, afin que l'image (de la bête) parle et agisse de telle manière que ceux-là soient tués ; who will not worship him. Car une marque sera placée sur le front et sur la main droite, afin que personne ne puisse acheter ni vendre, sauf celui qui a la marque du nom de la bête ou le numéro de son nom ; et leur nombre est six cent soixante-six » (Apocalypse 13 : 15-18), soit six fois cent, six fois dix et six un, pour rétablir toute l’apostasie qui existait depuis six mille ans. 3. Car autant de jours que ce monde a été créé, autant de milliers d'années dureront-il. C'est pourquoi le livre de la Genèse dit : "Et les cieux et la terre furent achevés, ainsi que tous leurs ornements. Et Dieu acheva le sixième jour toutes ses œuvres qu'il avait faites, et le septième jour il se reposa de toutes ses œuvres qu'il avait faites" (Genèse 2 : 1-2). Et c'est à la fois une légende sur le passé, comment cela s'est produit et une prophétie sur l'avenir. Car le jour du Seigneur est comme mille ans, et comme la création s'est achevée en six jours, il est évident qu'elle se terminera dans la six millième année. 4. C'est pourquoi, de tout temps, l'homme, créé d'abord par les mains de Dieu, c'est-à-dire par le Fils et l'Esprit, est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, puisque l'ivraie, qui est l'apostasie, est rejetée, et que le blé, c'est-à-dire le grain qui porte du fruit en Dieu, est mis au grenier. Par conséquent, pour ceux qui sont sauvés, la tribulation est nécessaire, afin que d'une certaine manière ceux qui ont été polis, affinés et, par leur patience, imprégnés de la Parole de Dieu et purifiés par le feu, soient aptes à la fête royale. Ainsi, un des nôtres, condamné à être mangé par les bêtes pour avoir témoigné de Dieu, a dit : « Je suis le blé du Christ et je serai moulu avec les dents des bêtes, afin de devenir le pain pur de Dieu » 143 . Tout a été créé pour le bénéfice de l'homme ; sur la tromperie et la méchanceté de l'Antéchrist 1. Dans les livres précédents, j'ai exposé les raisons pour lesquelles Dieu a permis cela et j'ai montré que tout cela a été créé pour que l'homme soit sauvé, afin de rendre mûr pour l'immortalité ce qui a le libre arbitre et l'autocratie et de le préparer plus commodément à l'obéissance éternelle à Dieu. Et c'est pourquoi la création est adaptée à l'homme, car l'homme n'a pas été fait pour la création, mais la création a été créée pour l'homme. Les peuples, qui n'ont même pas levé les yeux au ciel, n'ont pas remercié leur Créateur et n'ont pas voulu voir la lumière de la vérité, mais comme des souris aveugles ont été immergés dans les profondeurs de l'ignorance, la Parole (de Dieu) appelée à juste titre « comme une goutte d'une baignoire, comme par une petite inclinaison de la balance et comme par rien » (Isaïe 40 : 15,17) : ils sont aussi utiles et adaptés aux justes que la tige est utile à la croissance. du blé et de la paille pour brûler et traiter l'or. Par conséquent, lorsque l’Église de la fin sera soudainement enlevée d’ici, alors « il y aura », dit-on, « des troubles tels qu’il n’y en a pas eu au commencement et qu’il n’y en aura pas » (Matthieu 24 :21). Car c'est la dernière lutte des justes, dans laquelle, après avoir gagné, ils sont couronnés d'immortalité. 2. Et c'est pourquoi, dans la bête à venir, il y aura une restauration de toute méchanceté et de toute tromperie, de sorte que toute la puissance apostate, s'étant rassemblée et confinée en elle, sera jetée dans la fournaise ardente. Et d'ailleurs, son nom portera le numéro 666, car il rétablit en lui toute la confusion du mal qui existait avant le déluge et qui est née de l'apostasie angélique. Car Noé avait 600 ans lorsque le déluge tomba sur la terre pour détruire la rébellion de la terre à cause de la génération méchante qui était au temps de Noé. Et il (l'Antéchrist) rétablira toute l'illusion des idoles fictives, le meurtre des prophètes et l'incendie des justes qui se sont produits après le déluge. Car l'image érigée par Nabuchodonosor avait une hauteur de 60 coudées et une largeur de six coudées, et à cause de cela Hananiah, Azariah et Mishael, qui ne l'adoraient pas, furent jetés dans la fournaise ardente, par leur aventure montrant prophétiquement l'incendie des justes qui devait avoir lieu à la fin. Car cette image était une préfiguration de sa venue et indiquait que tous les hommes devaient l’adorer seul. Ainsi, les 600 années de Noé, pendant lesquelles il y eut un déluge dû à l'apostasie, et le nombre de coudées de l'image, à cause desquelles les justes furent jetés dans la fournaise ardente, signifient le nombre du nom de celui en qui tous les six mille ans d'apostasie, de mensonge, de méchanceté, de fausse prophétie et de tromperie sont restaurés, c'est pourquoi le déluge ardent viendra (sur la terre). Bien que le numéro du nom de l’Antéchrist soit connu, nous ne devrions rien affirmer de manière imprudente sur le nom lui-même, car le numéro s’applique à de nombreux noms ; sur le royaume et la mort de l'Antéchrist 1. Dans cet état de choses, et lorsque ce nombre est dans toutes les meilleures et anciennes listes (de l'Apocalypse), et ceux qui ont personnellement vu Jean en témoignent, et lorsque la raison nous enseigne que le nombre du nom de la bête, conformément au nombre grec, selon les lettres qu'il contient, conclut, six cent soixante-six, c'est-à-dire autant de dizaines que de centaines, et autant de centaines que d'unités, - car la même répétition du nombre « six » indique la restauration de tout. l'apostasie (Antéchrist), qui était au début et au milieu et sera à la fin des temps - alors je ne sais pas comment certains, par ignorance, sont tombés dans l'erreur, déformant le nombre moyen du nom, en soustrayant cinq à dix et en mettant un dix au lieu de six dizaines. Je pense que cela est dû à une erreur de scribe, comme cela arrive habituellement, puisque les nombres sont représentés par des lettres, et que la lettre grecque exprimant le nombre soixante se transformait facilement en lettre grecque iota. D'autres l'ont ensuite accepté sans enquête et, de plus, ils ont utilisé simplement et aveuglément le nombre dix, tandis que certains, par sottise, ont osé chercher un nom contenant un nombre erroné et incorrect. À ceux qui ont fait cela avec simplicité et sans intention malveillante, je pense que Dieu accordera le pardon. Quant à ceux qui, par vanité, décident de déterminer les noms d'un nombre erroné et d'attribuer un nom inventé par eux à celui qui vient (l'Antéchrist), alors ils ne s'en sortiront pas sans danger, car ils se sont trompés eux-mêmes et ceux qui les ont crus. Et le premier mal est qu’ils se sont écartés de la vérité et ont accepté des choses inexistantes comme vraies, alors ils seront certainement soumis à une punition considérable, qui sera celui qui ajoute ou soustrait quelque chose à l’Écriture. En outre, un autre danger considérable menace ceux qui s’arrogent faussement la connaissance du nom de l’Antéchrist. Car s'ils prennent tel ou tel nom, et qu'il vienne avec un autre, ils seront facilement trompés par lui, (pensant) qu'il n'y a encore personne dont ils doivent se méfier. 2. Par conséquent, ces personnes doivent apprendre et revenir au vrai numéro du nom, afin de ne pas être comptées parmi les faux prophètes. Mais ceux qui connaissent le nombre correct annoncé par l'Écriture, c'est-à-dire le nombre 666, permettent, premièrement, de diviser le royaume en dix, puis, deuxièmement, lorsque ces rois règnent et commencent à corriger leurs affaires et à multiplier leur royaume, et que tout à coup quelqu'un qui a le nombre mentionné ci-dessus dans son nom arrive, s'appropriant le royaume et faisant peur aux (rois) mentionnés, qu'ils admettent que celui-ci est vraiment une abomination de désolation. C'est ce que dit l'Apôtre : « Quand ils diront : paix et sécurité, alors soudain une ruine leur arrivera » (1 Thess. 5 : 3). Jérémie révéla non seulement sa venue soudaine, mais aussi la tribu d'où il serait issu, en disant : "De Dan, nous entendrons le hennissement de ses chevaux rapides, et au bruit du hennissement de ses chevaux au galop, la terre entière tremblera, et il viendra et dévorera la terre dans toute sa plénitude, et la ville avec ses habitants (Jr. 8 : 16). Et c'est pourquoi cette tribu n'est pas comptée dans l'Apocalypse parmi ceux qui seront sauvés (Ap. 7 :5-7). 3. Par conséquent, il est plus correct et plus sûr d'attendre l'accomplissement de la prophétie que de présumer et de prédire n'importe quel nom, car de nombreux noms peuvent être trouvés contenant le nombre mentionné ci-dessus, et pourtant cette question restera en suspens. Car s’il y a plusieurs noms contenant ce nombre, alors la question se pose : lequel portera celui qui vient (l’Antéchrist) ? Je dis cela non pas à cause du manque de noms contenant le numéro de son nom, mais à cause de la crainte de Dieu et du zèle pour la vérité, car le nom Evanphas (ΕYΑΝΘΑΣ) contient le numéro souhaité, mais je n'affirme rien à ce sujet. Et le nom latin (ΛΑΤΙΝΟΣ) porte le numéro 666, et il est très probable que le dernier royaume portera ce nom : pour l'instant les Latins règnent, mais je ne veux pas m'en vanter. Mais de tous les noms que nous trouvons, Titan - si nous écrivons la première syllabe en utilisant deux voyelles grecques Ε et Ι (ΤΕΙΤΑΝ) - est le plus probable, car il contient le nombre mentionné ci-dessus et se compose de six lettres, chaque syllabe ayant trois lettres ; il est ancien et rare, parce qu'aucun de nos rois ne s'appelait Titan, et qu'aucune des idoles ouvertement vénérées par les Grecs et les barbares ne porte un tel nom ; mais parmi beaucoup, il est vénéré comme divin, de sorte que le soleil est aussi appelé Titan par les dirigeants actuels et contient une allusion à la vengeance et au vengeur, puisqu'il (l'Antéchrist) prétend venger les opprimés. De plus, il s’agit d’un nom royal ancien, plausible et plus approprié pour un tyran. Par conséquent, si le nom « Titan » a tant de raisons en sa faveur, alors il y a une très forte probabilité de conclure que celui à venir (l’Antéchrist) pourra être appelé Titan. Cependant, je n'ose pas déclarer affirmativement qu'il s'agit du nom de l'Antéchrist, sachant que s'il était nécessaire à ce moment-là de proclamer ouvertement son nom, il serait déclaré par celui-là même qui a vu la révélation. Car la révélation a eu lieu peu avant notre époque, mais presque dans notre siècle, à la fin du règne de Domitien. 4. Il montre le numéro du nom (de l'Antéchrist) afin que nous puissions nous méfier quand il viendra, sachant qui il est ; Son nom est resté silencieux, car il était indigne d'être proclamé par le Saint-Esprit. Pour; si cela avait été annoncé par Lui, alors peut-être serait-il resté longtemps. Et maintenant, puisqu'« il était et n'est plus, et qu'il sortira de l'abîme et ira à la perdition » (Ap. 17 : 8), comme s'il n'existait pas, alors son nom n'est pas proclamé, car le nom de celui qui n'existe pas n'est pas proclamé. Quand l'Antéchrist dévastera tout dans ce monde, régnera trois ans et six mois et s'assiéra dans l’église de Jérusalem, alors le Seigneur viendra du ciel sur les nuées dans la gloire du Père, et l'enverra lui et ceux qui lui obéissent dans l'étang de feu, et donnera aux justes les temps du Royaume, c'est-à-dire le repos, le septième jour sanctifié, et restituera à Abraham l'héritage promis, le Royaume, dans lequel, selon le Seigneur, « beaucoup de l'est et de l'ouest viendront se coucher ». avec Abraham, Isaac et Jacob » (Matthieu 8 : 11). La préservation de nos corps est confirmée par la résurrection et l'ascension du Christ ; les âmes des saints attendent le moment où elles recevront toute la gloire 1. Mais certains de ceux qui sont vénérés comme de vrais croyants transgressent l'ordre établi d'exaltation des justes et ne connaissent pas les voies de préparation à l'incorruption, contenant des opinions hérétiques ; car les hérétiques, méprisant la création de Dieu et ne reconnaissant pas le salut de leur chair, méprisant la promesse de Dieu et s'exaltant au-dessus de Dieu dans leurs pensées, disent qu'immédiatement après leur mort ils monteront au-dessus des cieux et du Démiurge et iront vers la Mère ou vers le Père qu'ils ont inventé. Ceux qui rejettent la résurrection complète et, autant qu’ils le peuvent, l’éliminent complètement, qu’y a-t-il d’étonnant s’ils ne connaissent pas l’ordre de la résurrection ? Ils ne veulent pas comprendre que s'il en était ainsi, alors le Seigneur lui-même, en qui, selon eux, croient, ne serait pas ressuscité le troisième jour, mais étant mort sur la croix, il serait immédiatement monté, laissant son corps à la terre. Mais il resta trois jours à l'endroit où se trouvaient les morts, comme le dit le prophète à son sujet : « Le Seigneur se souvint de ses saints morts, qui s'étaient auparavant endormis dans le cimetière, et il descendit vers eux pour les faire sortir et les sauver. » 144 Et le Seigneur lui-même dit : « Comme Jonas est resté trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine, ainsi le Fils de l'homme sera dans le cœur de la terre » (Matthieu 12 :40). Et l'Apôtre dit : « Et il monta – qu'est-ce que cela signifie sinon qu'il est aussi descendu dans les profondeurs de la terre » (Eph. 4 : 9). David aussi, prophétisant à son sujet, dit : « Et tu as délivré mon âme de l'enfer le plus profond » (Ps. 75 : 13 ; 29 : 4). Ressuscité le troisième jour, il dit à Marie, qui fut la première à le voir et à l'adorer : « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père, mais va vers les disciples et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père » (Jean 20 : 17). 2. Ainsi, si le Seigneur a observé la loi des morts pour être le premier-né d'entre les morts et est resté jusqu'au troisième jour dans les enfers de la terre, puis, ressuscitant dans la chair, au point de montrer même aux disciples les marques des ongles, il est donc monté vers le Père : alors comment n'auraient-ils pas honte de dire que « les enfers de la terre » sont le monde qui nous entoure, et que leur homme intérieur, laissant ici son corps, monte aux cieux ? Car lorsque le Seigneur « marchait dans les ténèbres de la mort » (Ps. 22, 4), où se trouvaient les âmes des morts, puis ressuscitait corporellement et montait après la résurrection : il est évident que les âmes de ses disciples, pour lesquelles le Seigneur a fait cela, iront au lieu invisible que Dieu leur a assigné, et y resteront jusqu'à la résurrection, l'attendant *****, puis ayant pris corps et étant complètement ressuscités, c'est-à-dire corporellement, tout comme le Seigneur. a été ressuscité, alors ils iront dans la présence de Dieu. « Car aucun disciple n'est plus grand que son maître ; mais quand chacun sera parfait, chacun deviendra son maître » (Luc 6 :40). Par conséquent, de même que notre Maître ne s'est pas immédiatement envolé et est parti (au ciel), mais a attendu le temps de sa résurrection déterminé par le Père, qui a également été indiqué par Jonas, après trois jours, il est ressuscité et est monté, de même nous devons attendre le temps fixé par Dieu pour notre résurrection, annoncé par les prophètes, et, étant ainsi ressuscités, monter autant que le Seigneur le juge digne de cela 145. Les saints dans cette chair, dans laquelle ils ont beaucoup souffert ici, recevront les fruits de leurs exploits 1. Puisque les pensées de certains sont emportées par des discours hérétiques et qu'ils ne connaissent pas les ordres de Dieu et le mystère de la résurrection des justes et du Royaume, qui est le début de l'incorruption et par lequel les dignes s'habituent peu à peu à contenir Dieu ; alors il faut dire que les justes doivent d'abord, étant ressuscités pour voir Dieu, dans une création renouvelée, recevoir l'héritage promis que Dieu a promis aux pères, et y régner, et alors le jugement viendra. Car il est juste que dans la création même où ils ont travaillé ou ont été soumis à des tribulations, éprouvés de toutes les manières possibles dans la souffrance, ils reçoivent les fruits de leurs souffrances, et que dans la création où ils ont été tués pour l'amour de Dieu, ils soient ressuscités dans celle-ci, et dans la création où ils ont souffert l'esclavage, ils règnent dans la même. Car Dieu est riche de tout, et tout Lui appartient. Il est également nécessaire que la création elle-même, restaurée à son état primitif, serve les justes sans entrave ; et l'Apôtre l'a montré dans sa lettre aux Romains, en disant ainsi : « Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu, parce qu'elle a été soumise à la vanité, non volontairement, mais à cause de celui qui l'a soumise, dans l'espérance qu'elle serait libérée de l'esclavage de la corruption et qu'elle serait libre de la gloire des fils de Dieu » (Rom. 8 : 19-21). 2. Ainsi, la promesse de Dieu donnée à Abraham reste ferme. Car Il a dit. « Levez les yeux et regardez, du lieu où vous êtes, au nord, au sud, à l'est et à l'ouest, car tout le pays que vous voyez, je le donnerai à vous et à votre postérité pour toujours. » Et il dit aussi : « Levez-vous et parcourez le pays dans toute sa longueur et sa largeur, car je vous le donnerai » (Genèse 13 : 14-15,17) ; cependant, (Abraham) n'y reçut même pas un seul degré d'héritage, mais y fut toujours un étranger et un étranger. Et après la mort de sa femme Sarah, lorsque les Hittites voulaient lui donner un lieu pour sa sépulture gratuitement, il n'a pas voulu accepter, mais a acheté un lieu pour l'inhumation, en payant quatre cents didrachmes d'argent, au Hittite Ephron Saar, attendant la promesse de Dieu et ne voulant pas donner l'impression qu'il recevait des hommes ce que Dieu avait promis de lui donner, en disant également : « À ta postérité, je donnerai ce pays depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve Euphrate. » (Genèse 15:18). Ainsi, si Dieu lui a promis l'héritage de la terre, mais qu'il ne l'a pas reçu tout au long de son existence, alors il doit le recevoir avec sa postérité, c'est-à-dire ceux qui craignent Dieu et croient en Lui, à la résurrection des justes. Car sa postérité est l'Église, qui reçoit l'adoption de Dieu par le Seigneur, comme le dit Jean-Baptiste : « De ces pierres, Dieu peut susciter les enfants d'Abraham » (Luc 3 :8). Et l'Apôtre dit dans la lettre aux Galates : « vous, frères, vous êtes les enfants de la promesse selon Isaac » (Gal.4 :28). Et il dit aussi clairement dans la même épître que ceux qui croient au Christ reçoivent le Christ, la promesse faite à Abraham, dans les mots suivants : « Les promesses ont été données à Abraham et à sa postérité. » Il n’est pas dit : « et à vos descendants, comme s’ils étaient nombreux, mais comme un seul, et à votre postérité, qui est Christ ». Et, confirmant encore une fois ce qui a été dit, il dit : "Abraham crut donc à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. Sachez donc que ceux qui croient sont les fils d'Abraham. Et l'Écriture, prévoyant que Dieu justifie les païens par la foi, a prédit à Abraham : en toi toutes les nations seront bénies. C'est pourquoi ceux qui croiront seront bénis avec Abraham fidèle" (Gal. 3 : 16,6-9). Ainsi les croyants seront bénis avec le fidèle Abraham, et ils sont les fils d’Abraham. Dieu a promis à Abraham et à sa postérité l'héritage du pays, mais ni à Abraham ni à sa postérité, c'est-à-dire Ceux qui sont justifiés par la foi ne reçoivent pas l’héritage à ce moment-là, mais ils le recevront à la résurrection des justes. Car Dieu est vrai et fidèle ; et c’est pourquoi Il a appelé les doux « les doux, parce qu’ils hériteront de la terre » bienheureux (Matthieu 5 : 5). Confirmation de cela par les promesses du Christ Sauveur et par la bénédiction de Jacques, selon l'interprétation de Papias et des anciens. 1. C'est pourquoi, allant souffrir pour annoncer à Abraham et à ceux qui sont avec lui la révélation de l'héritage, (le Christ) rendit grâce, tenant la coupe, en buvant et en la donnant aux disciples, en leur disant : " Buvez-en tous ; car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est répandu pour beaucoup pour la rémission des péchés. Mais je vous dis que désormais je ne boirai plus du produit de cette vigne jusqu'au jour où je boirai du vin nouveau avec vous en le royaume de mon Père » (Matthieu 26 :27-29). Ainsi, Lui-même renouvellera l'héritage de la terre et restaurera le mystère de la gloire de ses fils, comme le dit David : « Il a renouvelé la face de la terre » (Ps. 103, 30). Il a promis de boire à la vigne avec ses disciples, montrant à la fois l'héritage de la terre sur laquelle la nouvelle vigne est bue et la résurrection charnelle de ses disciples. Car la nouvelle chair est ressuscitée, et elle reçoit aussi une nouvelle coupe. Et on ne peut pas l'imaginer buvant aux fruits de la vigne, alors qu'il est avec les siens dans un lieu céleste ; Ceux qui l'ont à nouveau ne peuvent pas être sans chair, car la boisson obtenue à partir des raisins appartient à la chair et non à l'esprit. 2. Et c'est pourquoi le Seigneur a dit : « Lorsque vous préparez le déjeuner ou le dîner, n'invitez ni les riches, ni les amis, ni les voisins et les parents, de peur qu'ils ne vous invitent à leur tour et que vous ne receviez une récompense d'eux, mais appelez des boiteux, des aveugles, des pauvres, et vous serez heureux qu'ils ne puissent vous rendre la pareille, car vous serez récompensé à la résurrection des justes » (Luc 14 : 12-14). Et Il dit aussi : « Et quiconque quittera ses terres, ou sa maison, ou ses parents, ou ses frères, ou ses enfants, à cause de moi, recevra le centuple dans ce siècle et héritera de la vie éternelle dans l'avenir » (Matthieu 19 :20 ; Luc 18 :29-30). Car qu’est-ce qu’une récompense au centuple en ce siècle pour les déjeuners et les dîners offerts aux pauvres ? Cela a lieu pendant le temps du Royaume, c'est-à-dire le septième jour sanctifié, où Dieu se reposa de toutes ses œuvres, qui est le vrai sabbat des justes, où ils ne feront rien de terrestre, mais auront un repas préparé par Dieu, leur fournissant toutes sortes de nourriture. 3. La même signification est contenue dans la bénédiction d'Isaac, avec laquelle il bénit son plus jeune fils, en disant : « C'est l'odeur de mon fils, comme l'odeur d'un plein champ que le Seigneur a béni » ; le champ est la paix, et c'est pourquoi il a ajouté : "Dieu vous donnera de la rosée du ciel et de la graisse de la terre une abondance de blé et de vin. Et les nations vous serviront, et les princes vous adoreront, et vous serez le maître de votre frère, et les fils de votre père vous adoreront. Celui qui vous maudira sera maudit, et celui qui vous bénira sera béni" (Genèse 27 : 27-29). Si quelqu’un ne comprend pas cela par rapport au royaume prédéterminé, il tombera dans une grande contradiction et incohérence, comme cela s’est produit avec les Juifs, qui étaient empêtrés dans toutes les incongruités. Car non seulement dans cette vie les nations n'ont pas servi ce Jacob, mais même après la bénédiction, il est parti (de sa maison) et a servi son oncle syrien Laban pendant vingt ans, et non seulement il n'est pas devenu le maître de son frère, mais il s'est également incliné devant son frère Ésaü quand il est revenu de Mésopotamie auprès de son père et lui a apporté de nombreux cadeaux. De plus, comment a-t-il hérité d'une abondance de blé et de vin, qui, à cause de la famine dans le pays dans lequel il vivait, s'est installé en Égypte et s'est soumis au Pharaon qui régnait alors en Égypte ? Ainsi, la bénédiction ci-dessus se réfère sans aucun doute aux temps du Royaume, où les justes régneront, ressuscités d’entre les morts, où la création renouvelée et libérée portera du fruit en abondance de toutes sortes de nourriture provenant de la rosée du ciel et de la graisse de la terre. Ainsi, les anciens, qui virent Jean, disciple du Seigneur, dirent qu'ils avaient entendu de lui comment le Seigneur enseignait sur ces temps et dirent : « Les jours viendront où les vignes pousseront, et sur chacune il y aura dix mille vignes, sur chaque vigne il y aura 10 mille branches, sur chaque branche il y aura 10 mille brindilles, sur chaque rameau il y aura 10 mille glands, et sur chaque grappe il y aura 10 mille baies et chaque baie pressée donnera du rendement. vingt-cinq mètres de vin. Et quand l'un des saints prendra un pinceau, l'autre (le pinceau) criera : « Je suis le meilleur pinceau, prends-moi ; bénis le Seigneur à travers moi. de même, un grain de blé donnera 10 mille épis, et chaque épi donnera 10 mille grains, et chaque grain donnera 10 livres de farine pure ; et d'autres arbres fruitiers, graines et herbes produiront conformément à cette mesure, et tous les animaux, utilisant la nourriture reçue de la terre, seront en paix et en harmonie les uns avec les autres et dans une parfaite soumission aux hommes »146. 4. Papias, disciple de Jean et compagnon de Polycarpe, un homme ancien, en témoigne dans son quatrième livre, car il a compilé cinq livres 147. Il a ajouté ce qui suit: "Cela est digne de foi pour les croyants. Lorsque Judas le traître n'a pas cru cela et a demandé comment le Seigneur créerait une telle abondance de croissance, le Seigneur a dit: ceux qui atteindront ces (temps) verront cela." À cette époque, Isaïe prophétise dit : " Et le loup paîtra avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le bouc, et le veau et le bœuf, et le lion paîtra ensemble, et un petit garçon les conduira. Et le bœuf et l'ours paîtront ensemble, et leurs enfants paîtront ensemble, et le lion mangera de la balle comme le bœuf ; et le petit enfant posera sa main sur l'antre des aspics et sur le lit du enfants des aspics, et ils ne feront aucun mal et ne pourront détruire personne sur ma montagne sainte » (Ésaïe 11 :6-9). Et, répétant encore, il dit : « Alors les loups et les agneaux paîtront ensemble, et le lion mangera de la balle comme le bœuf, et le serpent mangera la terre comme du pain ; et ils ne feront pas de mal ni de mal sur ma montagne sainte, dit l'Éternel » (Ésaïe 65 : 25). Je sais que certains essaient d'attribuer cela à des gens sauvages appartenant à différentes nations et à différentes professions, qui croiront et, après avoir cru, se joindront aux justes. Mais, même si cela est déjà vrai à l'égard de certaines personnes de différentes tribus qui parviennent au même esprit de foi, néanmoins, à la résurrection des justes, cela se réalisera à l'égard de ces animaux, comme il est dit : car Dieu est riche en toutes choses. Et il est nécessaire qu’avec le renouveau de la création, tous les animaux se soumettent et obéissent à l’homme et reviennent à la nourriture originelle donnée par Dieu, telle qu’ils ont été (initialement) soumis par Adam, c’est-à-dire les excroissances de la terre. Le fait que le lion mange de la balle indique autre chose que le présent. Cela signifie l'abondance et la valeur nutritionnelle des fruits ; car si l'animal lion mange de la paille, alors de quelle sorte de blé sera la paille qui conviendra aux lions ? Confirmation de l'opinion sur le royaume terrestre des saints par les témoignages d'Isaïe, d'Ézéchiel, de Jérémie et de Daniel, ainsi que la parabole des serviteurs vigilants 1. Isaïe lui-même a clairement annoncé qu'il y aurait une telle joie à la résurrection des justes, en disant : « Les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront, et ceux qui sont sur la terre se réjouiront » (Isaïe 26 : 19). Ézéchiel dit la même chose : « Voici, j'ouvrirai vos tombeaux et je vous ferai sortir de vos tombeaux, quand j'aurai fait sortir mon peuple des tombeaux, et je vous donnerai l'esprit et vous vivrez ; et je vous établirai dans votre pays, et vous saurez que je suis l'Éternel » (Ézéchiel 37 : 12-14). Et il dit aussi : « Ainsi parle l'Éternel : Je rassemblerai Israël de toutes les nations, là où ils sont dispersés, et je serai sanctifié en eux aux yeux des enfants des nations ; et ils habiteront dans leur pays, que j'ai donné à mon serviteur Jacob, et ils y vivront dans l'espérance, et ils bâtiront des maisons et planteront des vignes ; et ils y vivront dans l'espérance, quand je jugerai tous ceux qui leur ont fait des outrages, qui habitent autour d'eux ; et ils sauront que je suis l'Éternel, leur Dieu et le Dieu de leurs pères » (Ézéchiel 28 : 25-26). Un peu plus haut, j'ai déjà dit que l'Église est la postérité d'Abraham ; et c'est pourquoi, pour que nous sachions que Celui qui, selon l'Ancien Testament, doit rassembler ceux qui sont sauvés de toutes les nations, dans le Nouveau Testament, relève les enfants d'Abraham des pierres, Jérémie dit : « Voici, les jours viendront, dit l'Éternel, et ils ne diront plus : comme l'Éternel est vivant, qui a fait monter les enfants d'Israël (du pays d'Égypte ; mais comme l'Éternel est vivant, qui les a amenés) du nord et de tous les pays ; où ils ont été exilés, et où ils reviendront. dans leur pays qu'Il a donné à leurs pères" 148. 2. Pour que toute la création, par la volonté (de Dieu), atteindra une grande croissance, de sorte qu'elle donnera naissance et portera de tels fruits, Isaïe dit à ce sujet : "Et il y aura de l'eau qui coulera sur toute haute montagne et sur toute colline élevée, le jour où beaucoup périront, où les murs tomberont. Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et (la lumière du soleil sera) sept fois ce jour-là, où (l'Eternel) guérira les blessures de son peuple et guérissez la maladie de sa plaie » (Ésaïe 30 : 25-26). « La maladie de la peste » désigne celle dont l'homme a été initialement frappé pour désobéissance en Adam, c'est-à-dire la mort : elle sera guérie par Dieu, qui nous ressuscitera d'entre les morts et nous ramènera à l'héritage de notre père, comme le dit aussi Isaïe : « Tu te confieras au Seigneur, il te fera parcourir toute la terre et te nourrira de l'héritage de Jacob, ton père » (Is. 58, 14). Voici ce que dit le Seigneur : " Bienheureux sont ces serviteurs que le Seigneur vient et trouve éveillés ; en vérité je vous le dis, il se ceindra et les fera asseoir, et il ira les servir. Et s'il vient le soir veiller et les trouve ainsi, bienheureux soient-ils. " car il les plantera et les servira, et s'il vient une seconde fois, ils seront bénis" (Luc 12 : 37-38). Et dans l'Apocalypse : " Bienheureux et saint est celui qui a part à la première résurrection " (Apoc. 20 : 6). Isaïe a également annoncé le moment où cela arriverait : " Et j'ai dit, dit-il, jusqu'à quand, Seigneur ? Jusqu'à ce que les villes soient désolées, au point qu'elles ne soient plus habitées, et que les maisons ne soient pas désertes, et que la terre reste vide. Après cela, Dieu nous maintiendra, les hommes, et ceux qui resteront se multiplieront sur la terre" (Es. 6 : 11). Et Daniel dit la même chose : " Et le royaume, et la puissance et la majesté de ceux qui sont sous les cieux, seront donnés aux saints du Dieu Très-Haut, et son royaume éternel et toutes ses puissances le serviront et lui obéiront. " (Dan. 7 : 27). Et pour qu’ils ne pensent pas que la promesse se réfère au temps présent, il est dit au prophète : « Et vous aussi, venez et tenez votre sort à la fin des jours » (Dan. 12 : 13). 3. Et que les promesses ont été annoncées non seulement aux prophètes et aux pères, mais aussi aux Églises composées de nations, que l'Esprit appelle aussi « îles » - parce qu'elles sont placées au milieu de troubles et subissent une tempête de blasphèmes et servent de refuge à ceux qui sont en danger et de refuge à ceux qui aiment les hauteurs (célestes) et cherchent à éviter les profondeurs, c'est-à-dire l'erreur - Jérémie dit ceci : « Écoutez, ô peuples, les paroles du Seigneur, proclamez à ces îles, dites que le Seigneur, qui a dispersé Israël, le rassemblera et le gardera, comme un berger, son troupeau de brebis ; car le Seigneur a délivré Jacob et l'a arraché de la main de ses plus puissants. Et ils viendront se réjouir sur la montagne de Sion, et ils arriveront aux bonnes choses (du Seigneur) et dans un pays de blé, de vin, de fruits, d'animaux et de moutons, et leur âme sera comme un arbre fruitier, et ils n'auront plus faim. les vierges se réjouiront dans l’assemblée des jeunes gens, et les anciens se réjouiront, et je changerai leur deuil en joie et je les consolerai, et je magnifierai et donnerai de la joie à l’âme des prêtres, fils de Lévi, et mon peuple sera rassasié de ma bonté » (Jér. 31 : 10-15). Et j'ai montré dans le livre précédent 149 que tous les disciples du Seigneur sont des Lévites et des prêtres : ils ont violé le sabbat dans l’église, mais ne sont pas coupables. De telles promesses indiquent très clairement la fête de cette créature dans le Royaume des justes, que Dieu lui-même promet de servir. 4. Toujours à propos de Jérusalem et de son royaume, Isaïe dit : "Ainsi parle l'Éternel : Bienheureux celui qui a une postérité à Sion et des serviteurs à Jérusalem. Voici, un roi juste régnera et des princes gouverneront avec jugement" (Ésaïe 31 : 9, 32 : 1). Et à propos du fondement sur lequel il sera recréé, il dit : « Voici, je te préparerai une pierre d'anthrax et un saphir pour ton fondement, et je ferai tes clôtures de jaspe, et tes portes de pierre de cristal et ta clôture de pierres choisies, et tous tes fils (seront) instruits par Dieu, et tes fils (seront) dans une grande paix, et tu seras bâti sur la justice » (Esaïe 54 : 11-14). Et Il dit aussi : "Voici, je fais la joie de Jérusalem et de mon peuple ; on n'y entendra plus ni voix de cris, ni voix de cris, il n'y aura ni bébé ni vieillard qui ne rempliront pas son mandat ; car le jeune aura cent ans, et le pécheur mourra cent ans et sera maudit. Et ils bâtiront des maisons et vivront eux-mêmes, et planteront des vignes, et eux-mêmes mangeront leurs fruits et boiront du vin. Ils ne bâtiront pas, mais d'autres vivront, et ils ne planteront pas, mais d’autres mangeront. Car les jours de mon peuple seront comme les jours de l’arbre de vie, car les œuvres de leurs travaux subsisteront » (Ésaïe 65 : 18-23). 1. Si quelqu'un essaie de prendre ce genre de promesse comme une allégorie, alors il ne se trouvera pas d'accord avec lui-même en tout et sera convaincu par la puissance de ces mêmes paroles ; ce sont les mots : « quand les villes des nations seront si désolées qu'elles ne seront plus habitées, et que les maisons seront désertes et que le pays restera désolé » (Ésaïe 6 : 11) ; car voici, dit Isaïe, le jour du Seigneur vient sans guérison, plein de colère et de colère, pour dévaster la ville et le pays et en exterminer les pécheurs » (Is. 13 :9) et encore : « les méchants seront pris pour ne pas voir la gloire du Seigneur » (Is. 26 :10), et lorsque cela sera accompli, « Dieu continuera le peuple, mais ceux qui resteront se multiplieront sur la terre ; ils bâtiront des maisons et y habiteront, ils planteront des vignes et se mangeront eux-mêmes » (Ésaïe 6 : 12 ; 65 : 21). Car tout cela et d'autres (paroles) sont incontestablement prononcés à propos de la résurrection des justes, qui doit avoir lieu après la venue de l'Antéchrist et la destruction de toutes les nations sous son règne : - à ce moment-là, les justes régneront sur la terre, grandissant à partir de la vision du Seigneur et par Lui ils apprendront à embrasser la gloire de Dieu et jouiront dans le royaume de la conversion et de la communication avec les saints anges et de l'unité avec les êtres spirituels - et à propos de ceux que le Seigneur trouvera dans la chair de ceux qui l'attendaient du ciel, qui ont souffert persécution, mais a échappé à la main des méchants : à leur sujet le prophète dit : « Et ceux qui resteront se multiplieront sur la terre. » Et que les croyants, combien d'entre eux Dieu a préparé pour que ceux qui restent se multiplient sur la terre, servent cette Jérusalem et le Royaume (du Christ) dans le Royaume des Saints - Jérémie en parle : "Regarde, ô Jérusalem, vers l'orient et tu verras la joie te venir de Dieu lui-même. Dieu, tes fils que tu as envoyés viendront, rassemblés de l'orient à l'occident par la parole de ce saint, se réjouissant dans la gloire de ton Dieu. " Enlève, Jérusalem, le vêtement de tes pleurs et de ton chagrin, et revêts la beauté de la gloire éternelle de la part de ton Dieu ; revêts la double robe de justice de ton Dieu, mets sur ta tête la mitre de la gloire éternelle. Car Dieu montrera votre seigneurie à tous sous le ciel. Car ton nom sera toujours invoqué par Dieu lui-même – paix de justice et gloire à celui qui honore Dieu. Lève-toi, ô Jérusalem, et tiens-toi en haut, et regarde vers l'est, et tu verras tes fils rassemblés dès le lever du soleil à l'ouest par la parole de ce Saint, se réjouissant dans la mémoire de Dieu. Car ils vous ont laissé à pied lorsqu'ils étaient menés par des ennemis, mais Dieu vous les amènera, portés avec gloire, comme le trône d'un royaume. Car Dieu a décidé que toute haute montagne et toute colline éternelle soient abaissées et que les vallées soient comblées pour niveler la surface de la terre, afin qu'Israël, la gloire de Dieu, puisse marcher en sécurité. Les forêts fourniront de l'ombre et chaque arbre parfumera Israël lui-même par l'ordre de Dieu. Car Dieu viendra avec joie, lumière de sa gloire, avec miséricorde et justice de sa part » 150. 2. Toutes ces paroles ne peuvent pas être comprises par rapport au monde céleste ; car il est dit : « Dieu montrera ta seigneurie à tous sous le ciel, mais il s'agit des temps du royaume, où la terre sera rappelée par le Christ (à son état primitif) et où Jérusalem sera recréée à l'image de la Jérusalem d'en haut, dont parle le prophète Isaïe : « Voici, j'ai écrit tes murs sur mes mains, et tu es toujours à mes yeux » (Is. 49, 16). Galates dit : « Mais Jérusalem qui est d’en haut est libre ; il est notre mère à tous » (Galates 4 : 26) : et il ne parle pas de cela avec la pensée de l'Eon errant ou d'une quelconque puissance sortie du Plérôme et du Pruik, mais de Jérusalem écrite sur les mains (de Dieu). Et cette même (Jérusalem) Jean dans l'Apocalypse a vu descendre sur une nouvelle terre. ils se sont enfuis et on ne leur a pas trouvé de place. Et il expose ce qui concerne la résurrection générale et le jugement, disant qu'il « a vu les morts, grands et petits. La mer a rendu les morts qui étaient en elle, et la mort et l'enfer ont rendu les morts qui étaient en eux ; et les livres furent ouverts. Mais le livre de vie fut aussi ouvert, et les morts furent jugés d'après ce qui était écrit dans les livres, selon leurs actes ; et la mort et l'enfer furent jetés dans l'étang de feu, la seconde mort. C'est ce qu'on appelle la Géhenne, que le Seigneur appelle le feu éternel. « Et quiconque, dit-on, n'était pas écrit dans le livre de vie, fut jeté dans l'étang de feu » (Apocalypse 20 : 11-15). Puis il dit : « Et je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre ; car les anciens cieux et terre ont disparu, et la mer n'est plus. Et je vis la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendre du ciel, préparée comme une épouse parée pour son mari. Et j'entendis une voix forte venant du trône, disant : Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux, ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux et Dieu. Et il essuiera toute larme de leurs yeux, et il n’y aura plus de mort, ni de deuil, ni de cri, ni de douleur, car les premières choses sont passées » (Apocalypse 21 : 14). Et Isaïe dit la même chose : « Il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, et ils ne se souviendront pas du premier, et cela ne leur viendra pas au cœur, mais ils y trouveront de la joie et de l'allégresse » (Esaïe 65 : 17-18). C'est ce que dit également l'Apôtre dans les mots : « l'image de ce monde passe » (1 Cor. 7 : 31). De même, le Seigneur dit : « la terre et le ciel passeront » (Matthieu 5 : 18). Avec leur passage, selon le disciple du Seigneur Jean, la nouvelle Jérusalem céleste descendra sur terre, comme une épouse parée pour son mari, et c'est le tabernacle de Dieu, dans lequel Dieu habitera avec les hommes. Cette Jérusalem est une image : Jérusalem sur l’ancienne terre, dans laquelle les justes sont d’abord préparés à l’incorruption et préparés au salut. Et Moïse a reçu l'image de ce tabernacle sur la montagne, et rien ne peut être pris comme une allégorie, tout est vrai, vrai et essentiel, ayant été créé par Dieu pour le plaisir des justes. Car de même qu’il existe réellement Dieu qui ressuscite l’homme, de même l’homme ressuscite d’entre les morts, et non pas allégoriquement, comme je l’ai montré à plusieurs reprises. Et de même qu’il est réellement ressuscité, de même il sera préparé à l’incorruption et grandira et se fortifiera pendant les temps du royaume, afin qu’il soit capable de recevoir la gloire du Père. Alors, quand tout sera renouvelé, il habitera véritablement dans la cité de Dieu. Car (Jean) dit : "Et celui qui était assis sur le trône dit : Voici, je ferai toutes choses nouvelles. Et le Seigneur dit : Écris tout, car ces paroles sont vraies et vraies. Et il me dit : "Tout est accompli" (Apocalypse 21 :56). Et c'est ainsi que cela devrait être. Les gens seront véritablement ressuscités ; le monde ne sera pas détruit, mais il y aura différentes demeures pour les saints selon la dignité de chacun ; tout se soumettra à Dieu le Père et Il sera tout en tous 1. Puisque les gens sont vrais (personnes), alors leur localisation doit également être vraie et ne pas devenir insignifiante, mais réussir son existence. Car ni la substance ni l'essence de la création ne sont détruites - car Celui qui l'a créée est vrai et fidèle - mais "l'image de ce monde passe", c'est-à-dire celui dans lequel le crime a été commis, parce que l'homme s'y est épuisé. Et donc cette image a été créée temporairement, selon la prescience de Dieu de toutes choses, comme je l'ai montré dans le livre précédent 151, et j'ai aussi montré, si possible, la raison de la création des choses temporaires du monde. Lorsque cette image disparaîtra et que l'homme sera renouvelé et fortifié pour l'incorruption afin qu'il ne puisse plus se décomposer, alors il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, dans lesquels un nouvel homme habitera, conversant toujours avec Dieu de quelque chose de nouveau. Et pour que cela continue toujours sans fin, Isaïe dit : "Car, comme les nouveaux cieux et la nouvelle terre que je crée demeurent devant Moi, ainsi deviendront ta semence et ton nom (Is. 66 :22). Et, comme disent les anciens, alors ceux qui sont dignes du séjour céleste s'y installeront, c'est-à-dire. au ciel, d'autres jouiront des plaisirs du paradis, d'autres posséderont la beauté de la ville, mais Dieu sera visible partout, comme ceux qui le verront en seront dignes. 2. De plus, disent-ils, il y a une différence entre l'habitation de ceux qui portent du fruit au centuple, et celle de ceux qui portent du fruit soixante fois, et celle de ceux qui portent du fruit trente fois ; certains d'entre eux seront emmenés au ciel, d'autres vivront au paradis, d'autres vivront en ville ; et c'est pourquoi le Seigneur a dit que le Père a plusieurs demeures (Jean 14 : 2). Car tout appartient à Dieu, qui donne à chacun une demeure décente ; tout comme Sa Parole dit que tout est divisé par le Père selon la façon dont quelqu'un en est ou en sera digne. Et c'est la table à laquelle s'assiéraront pour dîner les invités au festin de noces. Tel est, selon les anciens, les disciples des apôtres, la répartition et l'ordre de ceux qui sont sauvés, et c'est par une telle progressivité qu'ils se perfectionnent : par l'Esprit ils montent vers le Fils, et par le Fils vers le Père, parce que le Fils transférera alors son œuvre au Père, tout comme il a été dit aux Apôtres : " Car il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi sera détruit par la mort. " Car, pendant le temps du royaume, un juste, sur terre, oubliera déjà de mourir : "Quand il est dit que tout est soumis, il est clair qu'à l'exception de Celui qui (L'a) tout soumis. Quand tout lui est soumis, alors le Fils lui-même se soumettra. Celui qui lui a tout soumis, que Dieu soit tout en tous" (1 Cor. 15). 3. Ainsi, Jean a clairement prévu la première résurrection des justes et leur héritage dans le royaume de la terre ; Les prophètes ont également prédit à son sujet selon lui. Le Seigneur a également enseigné la même chose, promettant à ses disciples une nouvelle dissolution de la coupe dans le royaume (Matthieu 26 :29). Et l'Apôtre a confessé que la création sera libérée de l'esclavage de la corruption et accédera à la liberté des fils de Dieu (Rom. 8 : 21). Et dans tout cela et à travers tout, le même Dieu le Père se révèle, qui a créé l'homme et a promis aux pères un héritage terrestre, l'amenant (de l'esclavage) à la résurrection des justes, et accomplissant les promesses dans le royaume de son Fils, puis donnant paternellement ce que l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et ce qui n'est pas entré dans le cœur des gens. Car il y a un Fils, qui a accompli la volonté du Père, et une seule race humaine, dans laquelle sont accomplis les sacrements de Dieu, « que les anges désirent voir » (1 Pierre 1 : 12), et ne peuvent pas comprendre la sagesse de Dieu, par laquelle sa création se perfectionne, devenant conforme et co-corporelle au Fils, de sorte que la génération de son Verbe premier-né descend dans la création, c'est-à-dire. la création (corporelle) en est embrassée, et d'autre part, la création reçoit la Parole et monte vers Lui, s'élevant au-dessus des anges, et devient à l'image et à la ressemblance de Dieu 152. C'est-à-dire le Fils de Dieu et du Saint-Esprit, comme le dit Irénée dans IV.20 et V.6. C'est-à-dire depuis les profondeurs du Père jusqu'au monde. Ce passage est très incorrect dans le texte latin et est donc traduit de manière conjecturale, conformément à la pensée d'Irénée. En latitude. le texte utilise patrum au lieu de « spirituel », comme on le lit en grec. texte dans les Parallèles de Jean de Damas. Marc 5 :22, qui ne parle pas du grand prêtre, mais du chef de la synagogue. Voir Marc 5 :41-43 et Luc 7 :14-15. Irénée combine dans son texte les détails de deux événements racontés par les évangélistes. Phil.3 : 20-21. Les derniers mots de ce lieu ne s'accordent ni avec le texte grec de l'Apôtre ni avec la Vulgate. C’est-à-dire la vision d’une personne née aveugle. Le texte grec des paroles citées de Justin a été conservé par Eusèbe (Histoire de l'Église IV, 18) ; mais l'ouvrage de Justin, dont ils sont extraits, ne nous est pas parvenu et reste inconnu. Ailleurs (25 : 3) Irénée lit : « l’amour de la vérité ». Ignace d'Antioche. Épître aux Romains. Traduit par le P. L'erreur de Peter Preobrazhensky. Selon le texte original de saint Irénée, les âmes n’attendent pas « Lui » (Dieu), mais la résurrection. Ainsi, dans les versions grecque et latine : « ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν », « ad résurrectionem cominorabuntur, sustinentes résurrection." La traduction correcte de ce fragment de la langue grecque antique serait la suivante : « Les âmes vont au lieu que Dieu leur a fixé, et y restent jusqu'à la résurrection (ἀναστάσεως), en attendant la résurrection (ἀνάστασιν) : alors, ayant reçu des corps et étant complètement ressuscitées, c'est-à-dire corporelles, comme le Seigneur lui-même est ressuscité, elles iront paraître devant Le regard de Dieu. Ailleurs, saint Irénée de Lyon souligne que les martyrs vont au Père : « L'Église en tout lieu, par amour pour Dieu, envoie en tout temps de nombreux martyrs au Père » (Contre les hérésies, livre 4, chapitre 33, paragraphe 9). Les cinq chapitres suivants, omis dans certains codes manuscrits d'Irénée, furent publiés pour la première fois par Feyardeus selon le codex vossien ; Il explique leur omission par le fait que les scribes médiévaux les ont rejetés en raison de l'enseignement qu'ils contenaient sur le règne millénaire du Christ, qui n'était pas reconnu par l'Église. Harvey a publié des citations de ces chapitres, qui sont conservées dans des manuscrits syriaques et arméniens. Des extraits de ces mêmes chapitres sont conservés dans Eusèbe et dans les Parallèles de Damas. Ces paroles des anciens existent dans une traduction arménienne dont un fragment a été retrouvé dans un manuscrit arménien du XIIe siècle. et publié par Pitroy (Specil Solesm, 1852) ; à partir de là, Harvey l'a réimprimé dans son édition. Intitulé : « Exposé des paroles du Seigneur ». Evs. L'Église est. III, 39. Jér. 23 : 7-8. Les mots placés entre parenthèses sont omis des copies de l'œuvre d'Irénée, probablement en raison d'une erreur de copiste. Ces paroles ne se trouvent pas chez Jérémie, mais dans un livre non canonique (IV, 36 et V jusqu'à la fin). Grabbe et d’autres pensent que ce qui manque ici, c’est la conclusion de l’œuvre d’Irénée, qui est probablement perdue. Vous pourriez être intéressé par :