Книга пятая

Στα προηγούμενα τέσσερα βιβλία που σου παρέδωσα, αγαπητέ φίλε, έφερα όλους τους αιρετικούς και εξέθεσα τη διδασκαλία τους με μια διάψευση των εφευρετών πονηρών απόψεων, τις οποίες έκανα μέρος μέσω της διδασκαλίας του καθενός από αυτούς, που άφησα στα γραπτά τους και εν μέρει με βάση γενικούς προβληματισμούς. παρουσίασε την αλήθεια και έδειξε το κήρυγμα της Εκκλησίας, το οποίο, όπως έδειξα, προεικονίστηκε από τους προφήτες, αλλά ο Χριστός το ολοκλήρωσε και το διδάχτηκε από τους Αποστόλους, από τους οποίους η Εκκλησία, αφού το έλαβε και μόνο ένας το διατήρησε καλά σε όλο τον κόσμο, το μετέδωσε σε όλα τα παιδιά της. έλυσε όλες τις αντιρρήσεις που μας πρόσφεραν οι αιρετικοί, αποκάλυψε τη διδασκαλία των Αποστόλων και εξήγησε πολλά από όσα ειπώθηκαν και έγιναν από τον Κύριο με παραβολές. Σε αυτό το πέμπτο βιβλίο ολόκληρου του έργου, που περιέχει «την καταγγελία και τη διάψευση της ψευδούς γνώσης», θα προσπαθήσω να παρουσιάσω στοιχεία από άλλα λόγια του Κυρίου μας και από τις αποστολικές επιστολές, σύμφωνα με την απαίτησή σας: γιατί υπακούω στην εντολή μου, επειδή διορίστηκα για τη διακονία των λόγων και με κάθε δυνατό τρόπο, όσο το δυνατόν περισσότερο εναντίον σας, προσπαθώ να σας παρέχω όσο το δυνατόν περισσότερο. αποσπούν την προσοχή και προσηλυτίζουν στην Εκκλησία του Θεού αυτούς που βρίσκονται σε πλάνη και ταυτόχρονα ενισχύουν το μυαλό των προσηλυτισμένων, ώστε να τηρούν σταθερά την πίστη που έλαβαν ανέπαφη από την Εκκλησία και να μην παρασυρθούν σε καμία περίπτωση από αυτούς που προσπαθούν να εισαγάγουν κακές διδασκαλίες και να παρεκκλίνουν από την αλήθεια. Εσείς και όλοι όσοι πρέπει να διαβάσετε αυτό το έργο θα πρέπει να διαβάσετε πιο προσεκτικά αυτό που είπα πριν, για να μάθετε τις ίδιες τις διδασκαλίες ενάντια στις οποίες γράφω μια διάψευση. Διότι με αυτόν τον τρόπο θα τους εναντιωθείς σωστά και θα δεχτείς εύκολα τις αποδείξεις εναντίον τους, μέσω της ουράνιας πίστης απορρίπτοντας τις διδασκαλίες τους σαν περιττώματα και ακολουθώντας έναν μόνο αληθινό και σταθερό Δάσκαλο, τον Λόγο του Θεού, τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας, ο οποίος με την αμέτρητη καλοσύνη Του έγινε αυτό που είμαστε, για να μας κάνει αυτό που είναι. Μόνο ο Χριστός θα μπορούσε να μας διδάξει τα θεία και να μας λυτρώσει. Και για το σκοπό αυτό δεν φαντάστηκε, αλλά στην πραγματικότητα πήρε σάρκα από την Παναγία. παρατηρήσεις κατά του Βαλεντίνου και του Εύωνα 1. Δεν θα μπορούσαμε με κανέναν άλλο τρόπο να γνωρίζουμε τι αφορά τον Θεό, αν ο Δάσκαλός μας, ο Λόγος, δεν είχε γίνει άνθρωπος. Γιατί κανείς άλλος δεν θα μπορούσε να μας πει για τον Πατέρα εκτός από τον δικό Του Λόγο. Γιατί «ποιος άλλος γνώρισε τον νου του Κυρίου; ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του (Ρωμ. 11:34); Και πάλι, δεν θα μπορούσαμε να μάθουμε με κανέναν άλλο τρόπο, αν δεν είχαμε δει τον Δάσκαλό μας και δεν είχαμε ακούσει τη φωνή Του με τα αυτιά μας, ώστε, έχοντας γίνει μιμητές του έργου Του και εκτελεστές των λόγων Του, να έχουμε κοινωνία μαζί του. Ο Ύπαρχος πριν από κάθε δημιουργία, και από Αυτόν που έχει το χάρισμα της αφθαρσίας, που δημιουργήθηκε για να είναι σαν Αυτόν -γιατί εμείς που δεν υπάρχουμε ακόμη, σύμφωνα με την πρόγνωση του Πατέρα, προοριστήκαμε να γίνουμε- δημιουργηθήκαμε ως οι πρώτοι καρποί της δημιουργίας, σε προκαθορισμένους χρόνους, σύμφωνα με τη διακονία του Λόγου, δώσαμε το αίμα Του τέλειο σε όλα, και λάβαμε την αληθινή ανθρωπιά λύτρωση. Ο ίδιος ως εξιλέωση για εκείνους που υποβλήθηκαν σε αιχμαλωσία. Και αφού η αποστασία επικράτησε άδικα πάνω μας, και εμείς, που αποτελούσαμε από τη φύση μας ιδιοκτησία του παντοδύναμου Θεού, αποξενωθήκαμε αφύσικα (από Αυτόν) και μας έκανε μαθητές Του, τότε ο Λόγος του Θεού, παντοδύναμος, αλλά όχι πενιχρός στη δικαιοσύνη Του, δικαίως στράφηκε ενάντια στην ίδια την αποστασία και δεν εξαγόρασε την περιουσία της. μας, κλέβοντας αχόρταγα κάποιου άλλου, αλλά με πεποίθηση, όπως αρμόζει στον Θεό, πείθοντας, και όχι αναγκάζοντας, να λάβουμε ό,τι θέλει - για να μην παραβιαστεί ούτε η αλήθεια, ούτε να χαθεί η αρχαία δημιουργία του Θεού. Έτσι, όταν ο Κύριος μας λύτρωσε με το αίμα Του και έδωσε την ψυχή Του για τις ψυχές μας στη σάρκα Του για τη σάρκα μας και έχυσε το Πνεύμα του Πατέρα για την επανένωση και κοινωνία του Θεού με τον άνθρωπο, φέρνοντας τον Θεό στους ανθρώπους μέσω του Πνεύματος και αφετέρου ελκύοντας τον άνθρωπο στον Θεό μέσω της ενσάρκωσής Του και αναμφίβολα και αληθινά με την ερχομό του Θεού με τη διδασκαλία του ερχομού, δίνοντάς μας την κοινωνία στη συνέχεια. ξετυλίγονται. 2. Όσοι λένε ότι εμφανίστηκε σε φαντάσματα είναι ανόητοι. Γιατί αυτό δεν ήταν φανταστικό, αλλά στην ουσία της αλήθειας. Αν Αυτός, μη όντας άνθρωπος, φαινόταν ότι ήταν άνθρωπος, τότε δεν έμεινε ότι ήταν στην αλήθεια το Πνεύμα του Θεού, γιατί το Πνεύμα είναι αόρατο και δεν υπήρχε αλήθεια μέσα Του, γιατί δεν ήταν αυτό που φαινόταν. Έχω ήδη πει ότι ο Αβραάμ και οι άλλοι προφήτες Τον συλλογίστηκαν προφητικά και μέσω ενός οράματος προέβλεψαν τι θα συνέβαινε. Αν ακόμη και τώρα εμφανίστηκε έτσι, χωρίς να είναι πραγματικά αυτό που φαινόταν, τότε συνέβη κάποιου είδους προφητικό όραμα στους ανθρώπους, και θα έπρεπε να περιμένουμε μια άλλη έλευση Του, όταν θα είναι τέτοιος όπως τον αντιμετωπίζουν τώρα προφητικά. Και έχω ήδη δείξει ότι αυτό σημαίνει να πούμε ότι εμφανίστηκε απόκοσμος και δεν έλαβε τίποτα από τη Μαρία. Διότι δεν θα είχε, στην πραγματικότητα, σάρκα και αίμα, μέσω των οποίων μας λύτρωσε, αν δεν είχε επανενώσει μέσα Του την αρχαία δημιουργία του Αδάμ. Είναι ανόητοι λοιπόν οι οπαδοί του Βαλεντίνου, που το βεβαιώνουν για να αποκλείσουν τη σωτηρία της σάρκας και να απορρίψουν τη δημιουργία του Θεού. 3. Οι Εβιωνίτες είναι επίσης ανόητοι, που δεν δέχονται στην ψυχή τους με πίστη την ένωση Θεού και ανθρώπου, αλλά παραμένουν στην παλιά μαγιά της (σαρκικής) γέννησης, και δεν θέλουν να καταλάβουν ότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στη Μαρία και η δύναμη του Υψίστου την επισκίασε, γιατί αυτό που γεννήθηκε είναι άγιο και ο Υιός του Ύψιστου Θεού. γέννηση, ώστε όπως μέσω της προηγούμενης γέννησης θα κληρονομούσαμε τον θάνατο, έτσι και μέσω αυτής της γέννησης κληρονομούσαμε τη ζωή. Έτσι, απορρίπτουν την ένωση του ουράνιου κρασιού και επιτρέπουν μόνο το εγκόσμιο νερό, μη δεχόμενοι τον Θεό σε ένωση με τον εαυτό τους, αλλά παραμένοντας στον Αδάμ, νικημένοι και εκδιώκονται από τον παράδεισο. γιατί δεν είναι. Καταλαβαίνουν ότι στην αρχή της δημιουργίας μας στον Αδάμ, η πνοή της ζωής από τον Θεό, ενώνοντας με τη δημιουργία, εμψύχωσε τον άνθρωπο και τον έδειξε ότι είναι λογικό ον. Έτσι τελικά ο Λόγος του Πατέρα και το Πνεύμα του Θεού, ενωμένοι με το αρχαίο ον της δημιουργίας του Αδάμ, έκαναν τον άνθρωπο ζωντανό και τέλειο, περιέχοντας τον τέλειο Πατέρα, ώστε όπως στον πνευματικό (Αδάμ) όλοι πεθάναμε, έτσι και στον πνευματικό όλοι ζωοποιηθήκαμε. Γιατί ο Αδάμ ποτέ δεν ξέφυγε από τα χέρια του Θεού 132 στον οποίο ο Πατέρας είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Επομένως, τελικά, τα χέρια Του, ούτε από το θέλημα της σάρκας, ούτε από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, έκαναν τον άνθρωπο ζωντανό, για να γίνει ο Αδάμ κατ' εικόνα και ομοίωση Θεού. Ο Χριστός, αφού μας επισκέφτηκε με τη χάρη Του, δεν ήρθε στη θέση κάποιου άλλου και έδωσε στη σάρκα μας μερίδιο στη σωτηρία 1. Αυτοί που λένε ότι ο Θεός, σαν άπληστος για την περιουσία κάποιου άλλου, μπήκε στην περιουσία κάποιου άλλου για να παρουσιάσει τον άνθρωπο, που δημιούργησε άλλος, σε εκείνον τον Θεό που δεν δημιούργησε και δεν δημιούργησε, αλλά από την αρχή στερήθηκε τη δική του δημιουργία ανθρώπων, είναι επίσης παράλογοι. Άρα, ο ερχομός Του είναι άδικος, όταν, σύμφωνα με αυτούς, μπήκε σε κάποιο άλλο, και δεν μας λύτρωσε αληθινά με το αίμα Του, αν δεν γινόταν αληθινά άνθρωπος. επιστρέφοντας στη δημιουργία Του ό,τι ειπώθηκε για αυτόν στην αρχή, δηλαδή ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, όχι κλέβοντας την περιουσία κάποιου άλλου με πονηριά, αλλά λαμβάνοντας τη δική Του περιουσία δίκαια και ευγενικά - σχετικά με την αποστασία, το δικαίωμα της κρίσης, να μας λυτρώσει από αυτήν με το αίμα Του, και αυτό είναι καλό για εμάς που λυτρώσαμε. Διότι δεν Του δώσαμε τίποτα εκ των προτέρων, και δεν απαιτεί τίποτα από εμάς, σαν να έχει ανάγκη. εμείς, αντίθετα, χρειαζόμαστε κοινωνία μαζί Του, και γι' αυτό ξεχύθηκε ευγενικά 133 για να μας συγκεντρώσει στους κόλπους του Πατέρα. 2. Αυτοί που περιφρονούν τη θεϊκή θητεία και αρνούνται τη σωτηρία της σάρκας και απορρίπτουν την αναγέννησή της, λέγοντας ότι δεν συμμετέχει στην αφθαρσία, είναι εντελώς ανόητοι. Αν όμως δεν σωθεί, τότε (σημαίνει) ο Κύριος δεν μας λύτρωσε με το αίμα Του και το ποτήρι της Θείας Ευχαριστίας δεν είναι κοινωνία του αίματος Του, και το ψωμί που σπάμε δεν είναι κοινωνία του σώματός Του. Γιατί το αίμα μπορεί να προέλθει μόνο από φλέβες και σάρκα και άλλα πράγματα που αποτελούν την ουσία του ανθρώπου, με τα οποία ο Λόγος του Θεού έγινε αληθινά και μας λύτρωσε με το αίμα Του, όπως λέει ο Απόστολός Του: «Σε αυτόν έχουμε λύτρωση μέσω του αίματος Του και άφεση αμαρτιών» (Κολ. 1:14). Και αφού είμαστε μέλη Του και τρεφόμαστε με τη δημιουργία Του, και μας παρέχει τη δημιουργία, διατάζοντας τον ήλιο να ανατέλλει και τη βροχή να πέφτει όπως θέλει, κάλεσε το κύπελλο από αυτό που δημιουργήθηκε αίμα Του, από το οποίο ποτίζει το αίμα μας, και το ψωμί από τη δημιουργία ομολόγησε ότι είναι το σώμα Του, με το οποίο ενισχύει το σώμα μας. 3. Όταν το διαλυμένο ποτήρι και το παρασκευασμένο ψωμί λάβουν τον Λόγο του Θεού και γίνουν η Ευχαριστία του σώματος και του αίματος του Χριστού, από την οποία ενισχύεται και στηρίζεται η ύπαρξη της σάρκας μας. τότε πώς λένε (οι αιρετικοί) ότι η σάρκα δεν μετέχει του δώρου του Θεού, δηλαδή την αιώνια ζωή - η σάρκα που τρέφεται με το σώμα και το αίμα του Κυρίου και είναι μέλος Του; Και ο Άγιος Παύλος στην επιστολή του προς Εφεσίους λέει: «Είμαστε μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και των οστών Του» (Εφεσ. 5:30), - μη μιλώντας αυτό για κανέναν πνευματικό και αόρατο άνθρωπο, - γιατί «το πνεύμα δεν έχει ούτε οστά ούτε σάρκα» (Λουκάς 24:39), αλλά για τη δομή του αληθινού ανθρώπου, που αποτελείται από σάρκα και σάρκα από σάρκα. αίμα, και μεγαλώνει από το ψωμί, που είναι το σώμα Του. Και όπως ένα αμπέλι φυτεμένο στη γη καρποφορεί στην εποχή του, ή ένας κόκκος σιταριού που έχει πέσει στη γη και φθείρεται, ανεβαίνει σε πολλούς αριθμούς μέσω του Πνεύματος του Θεού, που περιέχει τα πάντα, και αυτό τότε, με τη σοφία του Θεού, ωφελεί τον άνθρωπο, και λαμβάνοντας τον λόγο του Θεού γίνεται η Ευχαριστία, που είναι το σώμα και το αίμα του Χριστού. έτσι τα σώματά μας, τρεφμένα από αυτό, θαμμένα στη γη και αποσυντεθειμένα μέσα σε αυτήν, θα αναστηθούν εν καιρώ, αφού ο Λόγος του Θεού τους χαρίζει ανάσταση προς δόξα του Θεού Πατέρα, που επενδύει αυτό το θνητό με την αθανασία και δίνει στους φθαρτούς το δώρο της αφθαρσίας, γιατί «η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία» (2). έγιναν αλαζονικοί και αλαζονικοί εναντίον του Θεού, έχοντας μια αχάριστη σκέψη, αλλά από την πείρα έμαθαν ότι με τη δύναμή Του, και όχι από τη φύση μας, έχουμε αιώνια ύπαρξη, και δεν μείωσαν τη δόξα του Θεού όπως είναι, και δεν αγνοούσαν τη φύση μας, αλλά ήξεραν τι μπορεί ο Θεός και τι είδους καλές πράξεις λαμβάνει ο άνθρωπος, και ποτέ δεν παρέκκλινε από αυτό που υπάρχει. Και ίσως, όπως ήδη ανέφερα, ο Θεός επέτρεψε τη φθορά μας στη γη, ώστε, έχοντας νουθετεί με κάθε δυνατό τρόπο, να είμαστε προσεκτικοί σε οτιδήποτε αφορά το μέλλον, γνωρίζοντας τον Θεό και τον εαυτό μας. Στην αδυναμία της ανθρώπινης σάρκας αποκαλύπτεται η δύναμη του Θεού, δίνοντας στο σώμα μας το μυστήριο της ανάστασης και της αθανασίας 1. Ο Απόστολος δείχνει πολύ ξεκάθαρα ότι ο άνθρωπος είναι αφοσιωμένος στην αδυναμία του, ώστε, αφού είχε υψωθεί κάποτε, να μην παρεκκλίνει από την αλήθεια, όταν στη δεύτερη (επιστολή) προς Κορινθίους λέει: «Και για να μην υψωθώ στο μεγαλείο των αποκαλύψεων, μου δόθηκε ένα αγκάθι στο πάτημα της σάρκας και σε μένα. Προσευχήθηκα στον Κύριο να με αφήσει ήσυχο, αλλά (ο Κύριος) μου είπε: Η δύναμή μου είναι αρκετή για την αδυναμία μου. Και λοιπόν; - θα πει κανείς - ο Κύριος ήθελε ο Απόστολος να είναι τόσο καταθλιπτικός και να υπομένει τέτοια αδυναμία; Ακριβώς έτσι, λέει ο Λόγος. Διότι η δύναμη τελειοποιείται στην αδυναμία, κάνοντας καλύτερο αυτόν που μέσω της αδυναμίας του γνωρίζει τη δύναμη του Θεού. Γιατί πώς θα ήξερε ένας άνθρωπος ότι είναι αδύναμος και από τη φύση του θνητός, αλλά ο Θεός είναι αθάνατος και ισχυρός, αν δεν γνώριζε και τα δύο εκ πείρας; Το να αναγνωρίζεις την αδυναμία σου μέσω της υπομονής δεν είναι κακό. Αντίθετα, καλό είναι να μην κάνεις λάθος για τη φύση σου. Αλλά η εξέγερση κατά του Θεού και η υπερβολή της δόξας, που κάνει τον άνθρωπο αχάριστο, του προκαλεί πολύ κακό, ώστε ο άνθρωπος να αποξενώνει και την αλήθεια και την αγάπη για τον Δημιουργό του 134. Η εμπειρία και των δύο του έδωσε αληθινή γνώση του Θεού και του ανθρώπου και αύξησε την αγάπη του για τον Θεό. Και όπου η αγάπη περισσεύει, εκεί επιτελείται μεγάλη δόξα με τη δύναμη του Θεού για όσους Τον αγαπούν. 2. Άρα, αυτοί (αιρετικοί) απορρίπτουν τη δύναμη του Θεού και δεν δίνουν σημασία στον Λόγο (του Θεού), κοιτάζοντας μόνο την αδυναμία της σάρκας, αλλά μη βλέποντας τη δύναμη Εκείνου που την ανασταίνει από τους νεκρούς. Διότι αν δεν δώσει ζωή σε έναν θνητό και δεν φέρει το φθαρτό στην αφθαρσία, τότε ο Θεός δεν είναι ισχυρός. Και ότι είναι δυνατός σε όλα αυτά, πρέπει να καταλάβουμε από την καταγωγή μας, γιατί ο Θεός πήρε χώμα από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο. Αλλά είναι πολύ πιο δύσκολο και απίστευτο να φέρεις σε ύπαρξη από ανύπαρκτα οστά, νεύρα, φλέβες και άλλα συστατικά μέρη ενός ανθρώπου και να δημιουργήσεις ένα ζωντανό και έξυπνο ον, ένα άτομο, από το να αποκαταστήσεις κάτι που δημιουργήθηκε και μετατράπηκε σε γη, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, και πάλι, αφού περάσει σε αυτό από το οποίο δημιουργήθηκε για πρώτη φορά ένα άτομο, το οποίο δεν υπήρχε ακόμη. Διότι Αυτός που στην αρχή έφερε στην ύπαρξη έναν ανύπαρκτο (άνθρωπο) όταν ήθελε, είναι ακόμη πιο ικανός, με τη θέλησή Του, να επιστρέψει αυτούς που ήδη υπήρχαν στη ζωή που δίνει. Και η σάρκα θα είναι σε θέση να λάβει και να φιλοξενήσει τη δύναμη του Θεού όταν πήρε για πρώτη φορά πάνω της την τέχνη του Θεού. Έτσι το ένα έγινε το μάτι που βλέπει, άλλο το αυτί που ακούει, άλλο το χέρι που αγγίζει και ενεργεί, άλλος τα νεύρα που απλώνονται παντού και συνδέουν μέλη, άλλος η αρτηρία και οι φλέβες, αγωγοί αίματος και αναπνοής, άλλος τα διάφορα εσωτερικά όργανα, άλλος το αίμα, που χρησιμεύει ως σύνδεση ψυχής και σώματος. Τι; Είναι αδύνατο να ξαναδιηγηθεί ολόκληρη η δομή των ανθρώπινων μελών, που συνέβη μόνο μέσω της μεγάλης σοφίας του Θεού. Και ό,τι μετέχει στη σοφία του Θεού μετέχει επίσης στη δύναμή Του. 3. Άρα, η σάρκα δεν στερείται το μυστήριο της καλλιτεχνικής σοφίας και τη δύναμη του Θεού. Αν όμως η δύναμή Του, που φέρνει ζωή, τελειοποιηθεί στην αδυναμία, δηλαδή στη σάρκα, τότε όσοι ισχυρίζονται ότι η σάρκα δεν είναι ικανή να λάβει τη ζωή που έδωσε ο Θεός, ας μας πουν αν το λένε ότι ζουν τώρα και συμμετέχουν στη ζωή ή, καθώς δεν έχουν καθόλου ζωή, αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως νεκρό στον παρόντα καιρό. Αν είναι νεκροί, τότε πώς κινούνται, μιλούν και κάνουν άλλα πράγματα χαρακτηριστικά όχι των νεκρών, αλλά των ζωντανών; Εάν είναι ζωντανοί τώρα και ολόκληρο το σώμα τους συμμετέχει στη ζωή, τότε πώς τολμούν να πουν ότι η σάρκα δεν συμμετέχει στη ζωή, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ως ζωντανούς στην παρούσα στιγμή; Αυτό είναι σαν κάποιος, κρατώντας ένα σφουγγάρι με νερό ή μια λάμπα με φωτιά, να είπε ότι το σφουγγάρι δεν μπορεί να εμπλακεί στο νερό ή το λυχνάρι στη φωτιά. Με τον ίδιο τρόπο, αποκαλώντας τους εαυτούς τους ζωντανούς και έχοντας ζωή στα μέλη τους, τότε, σε αντίθεση με τους ίδιους, λένε ότι τα μέλη τους δεν συμμετέχουν στη ζωή. Εάν η προσωρινή ζωή, η οποία είναι πολύ πιο αδύναμη από αυτήν την αιώνια ζωή, μπορεί ωστόσο να αναζωογονήσει τα θνητά μέλη μας, τότε γιατί η ισχυρότερη αιώνια ζωή δεν αναζωογονεί τη σάρκα, που είναι ήδη εξοικειωμένη με τη ζωή και συνηθισμένη σε αυτήν; Και ότι η σάρκα είναι ικανή να λάβει ζωή αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι ζει. Ζει όσο θέλει ο Θεός να ζήσει. Το ότι ο Θεός μπορεί να της δώσει τη ζωή είναι ξεκάθαρο, γιατί ζούμε επειδή μας έδωσε ζωή. Όταν λοιπόν ο Κύριος είναι ικανός να αναζωογονήσει το δημιούργημά Του και η σάρκα είναι ικανή να αναζωογονηθεί, τότε τι την εμποδίζει να συμμετέχει στην αφθαρσία, που είναι η ευλογημένη και ατελείωτη ζωή που έδωσε ο Θεός; Αυτοί που εφευρίσκουν έναν άλλο Θεό Πατέρα πέρα ​​από τον Δημιουργό του κόσμου κάνουν λάθος, ο οποίος είναι αναγκαστικά αδύναμος και άχρηστος ή κακός και φθονερός αν δεν μπορεί ή δεν θέλει να δώσει στο σώμα μας αιώνια ζωή 1. Αυτοί που επινοούν άλλον Πατέρα εκτός από τον Δημιουργό του κόσμου και Τον αποκαλούν καλό εξαπατούν τον εαυτό τους. γιατί Τον αντιπροσωπεύουν ως ανίσχυρο, άχρηστο και απρόσεκτο, για να μην πω κακό και φθονερό, με την έννοια ότι τα σώματά μας, κατά τη γνώμη τους, δεν αναζωογονούνται από Αυτόν. Διότι όταν μιλούν για πράγματα που είναι γνωστά σε όλους, όπως το πνεύμα, η ψυχή κ.λπ., ότι παραμένουν αθάνατοι επειδή ζουν από τον Πατέρα, και για άλλα πράγματα που ζουν μόνο από τον Θεό, που δίνει ζωή, (λένε) ότι παρεμβαίνουν στη ζωή, τότε αυτό δείχνει τον Πατέρα τους είτε αδύναμο και ανίσχυρο είτε κακό και φθονερό. Όταν ο Δημιουργός εδώ ζωντανεύει επίσης τα θνητά μας σώματα και, όπως έδειξα, τους υπόσχεται ανάσταση μέσω των προφητών, τότε ποιος αποδεικνύεται ισχυρότερος, δυνατότερος και αληθινά καλός - ο Δημιουργός (Dimiurt), που ζωογονεί ολόκληρο το άτομο, ή ο ψευδώς ονομαζόμενος Πατέρας τους, που φαίνεται να ζωντανεύει αυτό που από τη φύση του είναι αθάνατο. το αφήνει απρόσεκτα στο θάνατο; Ο Πατέρας τους δεν δίνει πραγματικά αυτή τη ζωή, αν και μπορεί, ή δεν μπορεί να δώσει; Εάν δεν μπορεί, τότε δεν είναι πλέον ισχυρός και είναι πιο ατελής από τον Δημιουργό, γιατί ο τελευταίος δίνει, όπως φαίνεται, αυτό που δεν μπορεί να δώσει ο Δημιουργός. Αν δεν δώσει όταν μπορεί να δώσει, τότε αποδεικνύεται ότι δεν είναι πλέον καλός Πατέρας, αλλά φθονερός και κακός Πατέρας. 2. Αν επισημάνουν κάποιο λόγο για τον οποίο ο Πατέρας τους δεν ζωογονεί τα σώματα, τότε ο ίδιος ο λόγος είναι αναγκαστικά μεγαλύτερος από τον Πατέρα, όταν καθυστερεί την καλοσύνη Του, και η καλοσύνη Του αποδυναμώνεται από τον λόγο που δίνουν. Το ότι τα σώματα μπορούν να δεχτούν τη ζωή είναι σαφές σε όλους. Διότι ζουν όσο θέλει ο Θεός να ζήσουν, και πραγματικά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν μπορούν να δεχτούν τη ζωή; Έτσι, αν αυτό που είναι ικανό για ζωή δεν επιταχυνθεί από ανάγκη και για κάποιο άλλο λόγο, τότε ο Πατέρας τους θα είναι δούλος της ανάγκης και αυτού του λόγου, και όχι πια ελεύθερος και αυταρχικός στο θέλημά Του. Η διάρκεια της ζωής των αρχαίων, τα παραδείγματα του Ηλία και του Ενώχ και άλλων δείχνουν ότι ο Θεός μπορεί να επαναφέρει το σώμα μας στην αιώνια ζωή 1. Ότι τα σώματα υπάρχουν για πολύ καιρό, όσο ο Θεός τους δίνει υγεία, ας διαβάσουν (οι αιρετικοί) τη Γραφή γι' αυτό και θα ανακαλύψουν ότι οι πρόγονοί μας έζησαν επτακόσια, οκτακόσια εννιακόσια χρόνια, και τα σώματά τους απόλαυσαν μακροζωία και συμμετείχαν στη ζωή όσο ο Θεός τους ήθελε να ζήσουν. Τι μπορούμε να πούμε γι' αυτούς όταν ο Ενώχ, που ευαρέστησε τον Θεό, μετατέθηκε στο σώμα στο οποίο ευαρεστήθηκε, προλέγοντας τη μεταφορά των δικαίων; Και ο Ηλίας λήφθηκε, όπως ήταν, στην κτιστή ύπαρξη, προφητεύοντας την ανάληψη του πνευματικού 135, και το σώμα δεν τους εμπόδισε με κανένα τρόπο από τη μεταμόρφωση και την ανάληψη. Μέσα από τα ίδια τα χέρια με τα οποία πρωτοδημιουργήθηκαν, έλαβαν ανάληψη και μεταμόρφωση. Γιατί στον Αδάμ τα χέρια του Θεού είχαν συνηθίσει να σχηματίζουν το δημιούργημά τους, να το κρατούν, να το μεταφέρουν και να το τοποθετούν όπου ήθελαν. Πού τοποθετήθηκε ο πρώτος άνθρωπος; Ήταν στον παράδεισο, όπως λέει η Γραφή: «Και ο Θεός φύτεψε τον παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά και έθεσε εκεί τον κτιστό άνθρωπο» (Γέν. 2:3). Αλλά από εκεί εκδιώχθηκε σε αυτόν τον κόσμο για ανυπακοή. Επομένως, οι πρεσβύτεροι, οι μαθητές των αποστόλων, λένε ότι αυτοί που προστέθηκαν προστίθενται εκεί - γιατί ο παράδεισος είναι προετοιμασμένος για τους δίκαιους και πνευματοφόρους ανθρώπους και ο Απόστολος Παύλος πιάστηκε εκεί όταν άκουσε ρήματα που δεν ειπώθηκαν για εμάς στην παρούσα κατάσταση - και ότι όσοι μεταφέρθηκαν θα παραμείνουν εκεί μέχρι το τέλος (του κόσμου), αρχίζοντας την αφθαρσία. 2. Αν κάποιος θεωρεί ότι είναι αδύνατο να μείνουν για τόσο πολύ, και πει ότι ο Ηλίας δεν λήφθηκε με σάρκα, αλλά η σάρκα του κάηκε σε ένα πύρινο άρμα, τότε ας καταλάβει ότι ο Ιωνάς, αν και ρίχτηκε στα βάθη (της θάλασσας) και τον κατάπιε η κοιλιά της φάλαινας, βρισκόταν (και πάλι με εντολή του Θεού). 1-2). Επίσης, ο Χανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, ριγμένοι σε ένα πύρινο καμίνι επτά φορές πιο ζεστό, δεν έπαθαν κανένα κακό, ούτε καν μύρισαν τη φωτιά. Το χέρι του Θεού που είναι εγγενές σε αυτούς έκανε κάτι θαυμάσιο και αδύνατο για την ανθρώπινη φύση πάνω τους: τι είναι εκπληκτικό αν, υπακούοντας στο θέλημα του Θεού και του Πατέρα, έκανε κάτι θαυμάσιο σε εκείνους που μεταμορφώθηκαν (τους δίκαιους); Και αυτός είναι ο Υιός του Θεού, όπως σύμφωνα με τη Γραφή, ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ είπε: «Δεν ρίξαμε τρεις άνδρες στον φούρνο; και ιδού, βλέπω τέσσερις να περπατούν στη μέση της φωτιάς, και ο τέταρτος είναι σαν τον Υιό του Θεού» (Δαν. 3:19–25). Και έτσι ούτε η φύση του κτιστού όντος ούτε η αδυναμία της σάρκας θα νικήσουν το θέλημα του Θεού. Διότι ο Θεός δεν είναι υποταγμένος στα πλάσματα, αλλά τα πλάσματα είναι υποχείρια του Θεού, και όλα υπηρετούν το θέλημά Του. Επομένως, ο Κύριος λέει: «Ό,τι είναι αδύνατο στους ανθρώπους, είναι δυνατό για τον Θεό» (Λουκάς 18:27). Όσο για τους πραγματικούς ανθρώπους, που δεν γνωρίζουν την τάξη του Θεού, φαίνεται απίστευτο και αδύνατο να ζήσει κάποιος για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, και όμως οι πρόγονοί μας έζησαν τόσο πολύ και όσοι έχουν παραδοθεί ζουν ως παράδειγμα της μελλοντικής διάρκειας των ημερών. ώστε να έβγαιναν αβλαβείς από την κοιλιά της φάλαινας και από το φλεγόμενο καμίνι, και όμως να έβγαιναν σαν να τους οδήγησε το χέρι του Θεού για να επιδείξουν τη δύναμή Του: έτσι τώρα, αν και μερικοί, μη γνωρίζοντας τη δύναμη και την υπόσχεση του Θεού, αντιστέκονται στη σωτηρία τους, θεωρώντας αδύνατο ότι ο Θεός θα μπορούσε να αναστήσει το σώμα και να τους παραχωρήσει αιώνια παραμονή, ωστόσο η απιστία του Θεού δεν θα καταστρέψει την απιστία του Θεού. Ο Θεός χαρίζει τη σωτηρία σε ολόκληρο τον άνθρωπο, που αποτελείται από σώμα και ψυχή 1. Ο Θεός θα δοξαστεί στη δημιουργία Του, καθιστώντας το σύμμορφο και σαν το Παιδί Του. Διότι με τα χέρια του Πατέρα, δηλαδή μέσω του Υιού και του Πνεύματος, ο άνθρωπος, και όχι ένα μέρος του ανθρώπου, δημιουργείται καθ' ομοίωσιν του Θεού. Η ψυχή και το πνεύμα μπορεί να είναι μέρος ενός ατόμου, αλλά όχι ενός ατόμου. ο τέλειος άνθρωπος είναι η ένωση και ένωση της ψυχής, που δέχεται το Πνεύμα του Πατέρα, με τη σάρκα, που είναι δημιουργημένη κατ' εικόνα Θεού. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Σοφία λέμε μεταξύ των τέλειων» (Α' Κορ. 2, 6), καλώντας τους τέλειους που έλαβαν το Πνεύμα του Θεού και μέσω του Πνεύματος του Θεού μιλούν με όλες τις γλώσσες, όπως μίλησε και Αυτός. Με τον ίδιο τρόπο ακούσαμε πολλούς αδελφούς στην Εκκλησία που είχαν προφητικά χαρίσματα και δια του Πνεύματος να μιλούσαν σε διάφορες γλώσσες και για το κοινό όφελος έβγαλαν τα κρυμμένα (μυστικά) των ανθρώπων και εξήγησαν τα μυστήρια του Θεού: ο Απόστολος τους αποκαλεί και «πνευματικούς» και είναι πνευματικοί από την κοινωνία του Πνεύματος και όχι επειδή δεν ταπείνωσαν μόνο το πνεύμα. Διότι αν κάποιος καταστρέψει την ύπαρξη της σάρκας, δηλ. δημιουργία, και μόνο ένα πνεύμα θα καταλάβει - ένα τέτοιο ον δεν θα είναι πλέον πνευματικός άνθρωπος, αλλά το πνεύμα του ανθρώπου ή το Πνεύμα του Θεού. Όταν αυτό το πνεύμα, ενωμένο με την ψυχή, ενωθεί με την κτίση, τότε ο άνθρωπος γίνεται, λόγω της έκχυσης του Πνεύματος, πνευματικός και τέλειος, και αυτό είναι (ο άνθρωπος) δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Αν δεν υπάρχει Πνεύμα στην ψυχή, ένας τέτοιος άνθρωπος στην αλήθεια είναι πνευματικός και, παραμένοντας σαρκικός, θα είναι ατελής: έχει την εικόνα (του Θεού) στη δημιουργία, αλλά δεν λαμβάνει την ομοίωση μέσω του Πνεύματος, και επομένως είναι ατελής. Με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος αφαιρέσει την εικόνα και απορρίψει τη δημιουργία, τότε δεν μπορεί πλέον να καταλάβει έναν άνθρωπο εδώ, αλλά είτε κάποιο μέρος ενός ανθρώπου, όπως είπα παραπάνω, είτε κάτι άλλο εκτός από έναν άνθρωπο. Γιατί το σαρκικό πλάσμα από μόνο του δεν είναι τέλειος άνθρωπος, αλλά είναι το σώμα του ανθρώπου και μέρος του ανθρώπου. Ούτε η ψυχή από μόνη της είναι άνθρωπος, αλλά η ψυχή ενός ανθρώπου και ένα μέρος ενός ανθρώπου. ούτε το πνεύμα είναι άνθρωπος, γιατί λέγεται πνεύμα, και όχι άνθρωπος. Η ένωση και η ένωση όλων αυτών συνιστά έναν τέλειο άνθρωπο. Και γι' αυτό ο Απόστολος εξηγώντας τον εαυτό του εξήγησε τον σωζόμενο άνθρωπο ως τέλειο και πνευματικό, λέγοντας έτσι στην πρώτη προς Θεσσαλονικείς επιστολή: «Τώρα ο Θεός της ειρήνης να αγιάζει εσάς, που είστε τέλειοι, και ολόκληρο το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθεί άμεμπτο κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Θεσ. 5:23). Τι λόγο είχε να προσευχηθεί για αυτά τα τρία, δηλαδή για την ψυχή, το σώμα και το πνεύμα της ολικής και τέλειας διατήρησης κατά την έλευση του Κυρίου, αν δεν γνώριζε για την αποκατάσταση και την ένωση αυτών των τριών και για την ίδια σωτηρία; Καλεί λοιπόν αυτούς τους τέλειους που παρουσιάζουν αυτά τα τρία στον Κύριο χωρίς ψεγάδι. Έτσι είναι τέλειοι εκείνοι που έχουν το Πνεύμα του Θεού να μένει μέσα τους και διατηρούν την ψυχή και το σώμα τους άμεμπτο, διατηρώντας την πίστη του Θεού, δηλαδή στον Θεό, και τηρώντας τη δικαιοσύνη σε σχέση με τον πλησίον τους. 2. Γι' αυτό ονομάζει αυτή τη δημιουργία ναό του Θεού: «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» Αν κάποιος καταστρέψει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον καταστρέψει, γιατί ο ναός του Θεού είναι άγιος, και αυτός (ναός) είσαι εσύ (Α' Κορ. 3:16-17), ονομάζοντας σαφώς το σώμα ναό στον οποίο ζει το Πνεύμα. Λέει λοιπόν ο Κύριος για τον εαυτό Του: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω· και αυτό μίλησε για το σώμα Του» (Ιωάννης 2:19,21). Και όχι μόνο ο ναός, αλλά και ο ναός του Χριστού (του Αποστόλου) καλεί το σώμα μας με τα εξής λόγια προς τους Κορινθίους: «Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; Και έτσι θα αφαιρέσω τα μέλη του Χριστού και θα τα κάνω μέλη πόρνης;» (1 Κορ. 6:15). Αυτό δεν το είπε για κανέναν άλλο πνευματικό, γιατί αυτός δεν έχει πόρνη, αλλά το σώμα μας, δηλαδή η σάρκα που παραμένει σε αγιότητα και αγνότητα, λέγεται μέλη του Χριστού και όταν έχει σχέση με πόρνη γίνεται μέλη της πόρνης. Γι' αυτό είπε: «Αν κάποιος καταστρέψει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον καταστρέψει». Δεν είναι λοιπόν η μεγαλύτερη βλασφημία να λέμε ότι ο ναός του Θεού, στον οποίο ζει το Πνεύμα του Πατέρα, και τα μέλη του Χριστού δεν συμμετέχουν στη σωτηρία, αλλά καταστρέφονται; Και ότι τα σώματά μας δεν θα αναστηθούν σύμφωνα με την ουσία τους, αλλά με τη δύναμη του Θεού, λέει στους Κορινθίους: «Το σώμα δεν είναι για πορνεία, αλλά για τον Κύριο, και ο Κύριος για το σώμα, αλλά ο Θεός ανέστησε τον Κύριο και θα μας αναστήσει με τη δύναμή Του» (Α' Κορ. 6:13). Η ανάσταση του Χριστού αποδεικνύει τη σαρκική μας ανάσταση 1. Επομένως, όπως ο Χριστός αναστήθηκε στη σάρκα και έδειξε στους μαθητές τα σημάδια των νυχιών και το τρύπημα στο πλάι, που χρησιμεύουν ως σημάδια σάρκας που αναστήθηκε από τους νεκρούς, έτσι «θα αναστήσει και εμάς», λέει, «με τη δύναμή Του». Και επίσης (στην επιστολή) προς τους Ρωμαίους λέει: «Εάν το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σώματά σας» (Ρωμ. 8:11). Τι είναι τα θνητά σώματα; Είναι ψυχές; Αλλά οι ψυχές είναι ασώματες σε σύγκριση με τα θνητά σώματα. Διότι «ο Θεός εμφύσησε στα ρουθούνια του ανθρώπου πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γέν. 2:7). και η πνοή της ζωής: ασώματη. Και δεν μπορούν να πουν ότι η πνοή της ζωής είναι θνητή. Γι' αυτό, ο Δαβίδ λέει: «Η ψυχή μου θα ζήσει γι' Αυτόν» (Ψαλμ. 21:31), γιατί το είναι της είναι αθάνατο. Από την άλλη, δεν μπορούν καν να ονομάσουν το πνεύμα θνητό σώμα. Τι μένει να ονομαστεί θνητό σώμα, αν όχι η δημιουργία, δηλαδή η σάρκα, για την οποία μιλάμε, ότι ο Θεός τη ζωοποιεί; Γιατί πεθαίνει και καταστρέφεται, όχι η ψυχή και όχι το πνεύμα. Το να πεθάνεις σημαίνει να χάνεις τη ζωτικότητα και μετά να γίνεσαι άψυχος, άψυχος και ακίνητος και να αποσυντίθεται σε (συστατικά μέρη) από τα οποία κάτι πήρε την αρχή της ύπαρξής του. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει ούτε με την ψυχή, γιατί είναι η πνοή της ζωής, ούτε με το πνεύμα, γιατί το πνεύμα είναι ακομπλεξάριστο, απλό, δεν μπορεί να αποσυντεθεί και το ίδιο είναι ζωή για όσους το λαμβάνουν. Από αυτό προκύπτει ότι ο θάνατος αναφέρεται στη σάρκα, η οποία, αφού η ψυχή κατέβει από αυτήν, γίνεται χωρίς ανάσα και ζωή και σιγά σιγά μετατρέπεται στη γη από την οποία ελήφθη. Λοιπόν, είναι θνητή και γι' αυτήν (ο Απόστολος) λέει: «να ζωντανέψω τα θνητά σας σώματα». Γι' αυτό μιλάει στην πρώτη (επιστολή) προς Κορινθίους: «Έτσι είναι η ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται σε φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:42). Διότι εξηγεί: «αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει». 2. Τι, σαν κόκκος σιταριού, σπέρνεται και φθείρεται στη γη, αν όχι σώματα θαμμένα στο έδαφος όπου ρίχνονται οι σπόροι; Γι' αυτό (ο Απόστολος) είπε: «Σπέρνεται εν ταπείνωση, αλλά εγείρεται εν δόξα» (Α' Κορ. 15:36,43). Και τι πιο ταπεινωτικό από τη σάρκα των νεκρών; Και τι πάλι είναι πιο ένδοξο από αυτήν όταν εγερθεί και λάβει την αφθαρσία; «Σπέρνεται με αδυναμία, εγείρεται σε δύναμη», στην αδυναμία του, γιατί, όντας γη, επιστρέφει στη γη, αλλά με τη δύναμη του Θεού, που την ανασταίνει από τους νεκρούς. «Το φυσικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται» (Α' Κορ. 15:44): (με αυτά τα λόγια) δείχνει αναμφίβολα ότι δεν μιλάει για την ψυχή και όχι για το πνεύμα, αλλά για τα νεκρά σώματα. Αυτά είναι πνευματικά σώματα, δηλαδή συμμετέχουσες ψυχές, έχοντας χάσει τα οποία πεθαίνουν. και μετά, αφού αναστήθηκαν μέσω του Πνεύματος, γίνονται πνευματικά σώματα, γιατί μέσω του Πνεύματος έχουν αιώνια ζωή. «Για τώρα», λέει, «εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε, αλλά μετά πρόσωπο με πρόσωπο» (Α Κορ. 13:9,12). Αυτό λέει και ο Πέτρος: «Τον οποίον, μη δεις, αγαπάς, και τον οποίον, μη δεις ακόμη, πιστεύεις, αλλά πιστεύοντας σ' Αυτόν θα χαρείς με ανείπωτη χαρά» (Α' Πέτρου 1:8). Διότι το πρόσωπό μας θα δει το πρόσωπο του Κυρίου και θα χαρεί με χαρά ανείπωτη, όταν δηλαδή δει τη δική του χαρά. Τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος μας προετοιμάζουν για την αφθαρσία και μας κάνουν πνευματικούς, σε αντίθεση με τους σαρκικούς ανθρώπους, που στο Νόμο ορίζονται από καθαρά και ακάθαρτα ζώα 1. Τώρα λαμβάνουμε ένα ορισμένο μέρος του Πνεύματός Του για την τελειότητα και την προετοιμασία μας για αφθαρσία, μαθαίνοντας σιγά σιγά να αποδεχόμαστε και να φέρουμε τον Θεό: ο Αλοστόλ το ονόμασε αυτό κατάθεση, δηλαδή μέρος της δόξας που μας υποσχέθηκε ο Θεός, όταν στην Επιστολή προς Εφεσίους λέει: «Σε αυτόν είστε κι εσείς, αφού ακούσατε τον λόγο. Το υποσχεθέν Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι το μεράκι της κληρονομιάς μας» (Εφεσ. 1:13). Αυτή η υπόσχεση, ζώντας μέσα μας, μας κάνει πνευματικούς και ο θνητός απορροφά την αθανασία. γιατί «εσείς», λέει, «δεν ζείτε κατά σάρκα, αλλά κατά το πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:9). Και αυτό δεν συμβαίνει μέσω της απώλειας της σάρκας, αλλά μέσω της επικοινωνίας με το Πνεύμα. Διότι εκείνοι στους οποίους έγραψε δεν ήταν χωρίς σάρκα, αλλά έλαβαν το Πνεύμα του Θεού, «δι' του οποίου φωνάζουμε: Αββά Πατέρα» (Ρωμ. 8:15). Αν λοιπόν τώρα, έχοντας υπόσχεση, φωνάξουμε: Αββά Πατέρα, τότε τι θα γίνει όταν, έχοντας αναστηθεί, Τον δούμε πρόσωπο με πρόσωπο, όταν όλα τα μέλη, μέσα σε άφθονη χαρά, υψώνουν ένα τραγούδι δοξάζοντας Εκείνον που τους ανέστησε από τους νεκρούς και τους έδωσε αιώνια ζωή; Διότι αν η υπόσχεση, που συγκεντρώνει έναν άνθρωπο μέσα του, παράγει ήδη αυτό που φωνάζει: Αββά Πατέρα, τι θα κάνει η πλήρης χάρη του Πνεύματος, που δίνεται στους ανθρώπους από τον Θεό; Θα μας κάνει σαν Αυτόν και θα εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα, γιατί θα κάνει τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. 2. Και όσους έχουν την κατάθεση του Πνεύματος και δεν υπηρετούν τα πόθη της σάρκας, αλλά υποτάσσονται στο Πνεύμα και ενεργούν με σύνεση σε όλα, ορθώς ονομάζει ο Απόστολος πνευματικούς, γιατί μέσα τους κατοικεί το Πνεύμα του Θεού. Αλλά οι πνευματικοί άνθρωποι δεν θα είναι ασώματα πνεύματα. και το είναι μας, δηλαδή η ένωση ψυχής και σάρκας, λαμβάνοντας το Πνεύμα του Θεού, συνιστά πνευματικό άνθρωπο. Όσοι απορρίπτουν τη συμβουλή του Πνεύματος και υπηρετούν τις απολαύσεις της σάρκας, ζουν αδικαιολόγητα και αχαλίνωτα επιδίδονται στους πόθους τους, χωρίς να έχουν επιθυμία για το θείο Πνεύμα, αλλά ζουν σαν γάτες και σκυλιά. – Δικαίως ο απόστολος τους αποκαλεί σαρκικούς, γιατί δεν σκέφτονται τίποτε άλλο παρά μόνο το σαρκικό. Και για το λόγο αυτό, οι προφήτες συγκρίνουν αυτούς τους ανθρώπους για τον παράλογο τρόπο ζωής τους με παράλογα ζώα, λέγοντας: «Έγιναν βίαια άλογα απέναντι στις γυναίκες, ο καθένας τους γελάει τη γυναίκα του πλησίον του» (Ιερ. 5:8). Και πάλι: «Ο άνθρωπος που έχει τιμή έγινε σαν τα βοοειδή». Αυτό σημαίνει ότι ένας άνθρωπος, με δική του υπαιτιότητα, γίνεται σαν τα βοοειδή, μιμούμενος μια παράλογη ζωή. Και τέτοιους ανθρώπους συνηθίζουμε να λέμε θηριώδη και παράλογα ζώα. 3. Όλα αυτά μεταφορικά τα είχε προβλέψει ο Νόμος, απεικονίζοντας τον άνθρωπο να διακρίνει τα ζώα: αυτά που έχουν σχισμένες οπλές και μασούν τροφή λέγονται καθαρά, και όσοι δεν έχουν ούτε το ένα ούτε το άλλο ή το ένα από τα άλλα, ξεχωρίζει ως ακάθαρτα. Ποιοι είναι οι καθαροί; Εκείνοι που με την πίστη τους βαδίζουν σταθερά προς τον Πατέρα και τον Υιό -γιατί αυτό σημαίνει τη σταθερότητα αυτών που έχουν σχισμένες οπλές- διαλογίζονται μέρα και νύχτα τα λόγια του Θεού, για να στολιστούν με καλές πράξεις, γιατί αυτό σημαίνει το χαρακτηριστικό αυτών που αναστέλλουν το κύμα. Ακάθαρτα (ζώα) που δεν έχουν διπλή οπλή και δεν αναπηδούν το κύμα, εννοούν εκείνους που ούτε πιστεύουν στον Θεό ούτε στοχάζονται στα λόγια Του: τέτοια είναι η βδελυγμία των ειδωλολατρών. Τα ζώα που μασούν, αλλά δεν έχουν χωρισμένες οπλές, είναι επίσης ακάθαρτα: αυτή είναι μια εικονική παράσταση των Εβραίων, οι οποίοι, αν και έχουν τα λόγια του Θεού στα χείλη τους, δεν έχουν σταθερή ρίζα στον Πατέρα και τον Υιό. επομένως η φυλή τους είναι επιρρεπής σε πτώση. Για τα ζώα με τη μία οπλή πέφτουν εύκολα, και εκείνα με διπλή οπλή είναι πολύ πιο σκληρά, επειδή οι χωρισμένες οπλές αντικαθιστούν η μία την άλλη στην πορεία και η μία υποστηρίζει την άλλη. Τα ζώα που έχουν διπλές οπλές, αλλά δεν αναπηδούν το κέφι τους, είναι εικόνα όλων των αιρετικών και εκείνων που δεν στοχάζονται τα λόγια του Θεού και δεν είναι στολισμένα με έργα δικαιοσύνης, στα οποία ο Κύριος λέει: «Γιατί μου λες, Κύριε, Κύριε, και δεν κάνεις αυτό που λέω;». (Λουκάς 6:46). Τέτοιοι άνθρωποι λένε ότι πιστεύουν στον Πατέρα και τον Υιό, αλλά ποτέ δεν στοχάζονται, όπως θα έπρεπε, στα λόγια του Θεού και δεν στολίζονται με έργα δικαιοσύνης, αλλά, όπως είπα, έχουν υιοθετήσει τον τρόπο ζωής των γουρουνιών και των σκύλων, επιδίδονται σε ακαθαρσία, λαιμαργία και άλλη αμέλεια. Δικαίως ο Απόστολος αποκάλεσε όλους όσους λόγω της απιστίας και της ασυγκράτησής τους δεν δέχονται το θείο Πνεύμα και με τις διάφορες ιδιότητες τους απωθούν τον ζωογόνο Λόγο από τον εαυτό τους και ενεργούν αδικαιολόγητα σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες, «σαρκικούς» και «πνευματικούς», οι προφήτες - βόδια και θηρία, τους ονόμασε θηρία και τους όρισε ανόητους. Εξήγηση των λόγων του Αποστόλου: σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού 1. Ο Απόστολος, μεταξύ άλλων, λέει τα εξής: «ότι σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50). Όλοι οι αιρετικοί αναφέρουν αυτά τα λόγια ως υποστήριξη για την τρέλα τους και προσπαθούν να μας σταματήσουν και να δείξουν ότι η δημιουργία του Θεού δεν έχει σωτηρία, μη δίνοντας σημασία στο γεγονός ότι ένα τέλειο άτομο, όπως έδειξα, αποτελείται από τρία - σάρκα, ψυχή και πνεύμα. εκ των οποίων το ένα, δηλαδή το πνεύμα, σώζει και σχηματίζει· το άλλο, δηλαδή η σάρκα, ενώνεται και σχηματίζεται, και το μέσο μεταξύ αυτών των δύο, δηλαδή η ψυχή, άλλοτε, όταν ακολουθεί το πνεύμα, εξυψώνεται από αυτό, άλλοτε, ευαρεστώντας τη σάρκα, πέφτει σε επίγειους πόθους. Έτσι, καθένας που δεν έχει αυτό που σώζει και φέρνει ζωή στη ζωή θα ονομαστεί φυσικά σάρκα και αίμα, επειδή δεν έχει το Πνεύμα του Θεού μέσα του. Επομένως, τέτοιοι αποκαλούνται νεκροί από τον Κύριο: «Αφήστε», λέει, «τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» (Λουκάς 9:60), γιατί δεν έχουν το Πνεύμα που δίνει ζωή στον άνθρωπο. 2. Από την άλλη, όλοι όσοι φοβούνται τον Θεό και πιστεύουν στον ερχομό του Υιού Του και μέσω της πίστης φυτεύουν το Πνεύμα του Θεού στις καρδιές τους. Τέτοιοι σωστά ονομάζονται αγνοί άνθρωποι, πνευματικοί και ζωντανοί για τον Θεό, γιατί έχουν το Πνεύμα του Πατέρα, που καθαρίζει τον άνθρωπο και τον ανυψώνει στη ζωή του Θεού. Γιατί όπως «η σάρκα είναι αδύναμη», έτσι και το πνεύμα είναι πρόθυμο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κυρίου (Ματθαίος 26:41). Διότι είναι ικανός να κάνει ό,τι θέλει να κάνει. Επομένως, αν κάποιος προσθέσει την ετοιμότητα του πνεύματος, ως ερέθισμα, στην αδυναμία της σάρκας, τότε, αναγκαστικά, ο δυνατός πρέπει να νικήσει τον αδύναμο, ώστε η αδυναμία της σάρκας να απορροφηθεί από τη δύναμη του πνεύματος και αυτός ο άνθρωπος να μην είναι πλέον σαρκικό, αλλά πνευματικό άτομο, ως αποτέλεσμα της κοινωνίας του Πνεύματος. Έτσι οι μάρτυρες δίνουν τη μαρτυρία τους και περιφρονούν τον θάνατο όχι λόγω της αδυναμίας της σάρκας, αλλά λόγω του σθένους του πνεύματος. Διότι όταν η αδυναμία της σάρκας καταναλώνεται, αποκαλύπτει το πνεύμα στους ισχυρούς. από την άλλη, το πνεύμα, απορροφώντας την αδυναμία (της σάρκας), κληρονομεί τη σάρκα ως κτήμα του και από τα δύο προέρχεται ζωντανός άνθρωπος. ζωντανός από τη συμμετοχή του Πνεύματος, αλλά ο άνθρωπος από την ουσία της σάρκας. 3. Η σάρκα λοιπόν χωρίς το πνεύμα του Θεού είναι νεκρή, καθώς δεν έχει ζωή, και δεν μπορεί να λάβει τη βασιλεία του Θεού· το αίμα είναι ανόητο, όπως το νερό που χύνεται στη γη. Και γι' αυτό (ο Απόστολος) λέει: «όπως είναι το χωματένιο, έτσι είναι και το γήινο». Και όπου είναι το Πνεύμα του Πατέρα, υπάρχει ένας ζωντανός άνθρωπος: λογικό αίμα, φυλαγμένο από τον Θεό για εκδίκηση (σε αυτούς που το χύνουν), σάρκα που την κατέχει το Πνεύμα, ξεχνώντας τον εαυτό του, αλλά αντιλαμβάνεται την ποιότητα του Πνεύματος και γίνεται συνεπής με τον Λόγο του Θεού. Και γι' αυτό λέει: «όπως φέραμε την εικόνα των γήινων, ας φέρουμε και την εικόνα των ουρανίων» (Α' Κορ. 15:48–49). Τι είναι γήινο; Δημιουργήθηκε (σάρκα). Τι είναι το παραδεισένιο; Πνεύμα. Επομένως», λέει, «όπως χωρίς το ουράνιο Πνεύμα ζούσαμε κάποτε στην αρχαιότητα της σάρκας, μη υποταγμένοι στον Θεό, έτσι και τώρα, έχοντας λάβει το Πνεύμα, θα περπατήσουμε σε νέα ζωή, υπακούοντας στον Θεό. Εφόσον δεν μπορούμε να σωθούμε χωρίς το Πνεύμα του Θεού, ο Απόστολος μας προτρέπει να τηρούμε το Πνεύμα του Θεού με πίστη και καθαρή ζωή. ώστε, έχοντας στερηθεί το θείο Πνεύμα, να μην χάσουν τη βασιλεία των ουρανών και αναφώνησαν ότι η ίδια η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού. 4. Και αν λέμε την αλήθεια, τότε η σάρκα δεν κληρονομείται, αλλά κληρονομείται, όπως λέει ο Κύριος: «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη» (Ματθ. 5:5), λες και στη βασιλεία θα κληρονομηθεί η γη από την οποία προέρχεται η σάρκα μας. Και επομένως (ο Απόστολος) θέλει ο ναός να είναι καθαρός, για να τον ευφραίνεται το Πνεύμα του Θεού σαν γαμπρός. Και όπως μια νύφη δεν μπορεί να πάρει τον γαμπρό, αλλά μπορεί να την πάρει ο γαμπρός όταν έρθει ο γαμπρός και την πάρει. έτσι αυτή η ίδια η σάρκα δεν μπορεί να κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού, αλλά μπορεί να ληφθεί σε αυτήν από το Πνεύμα ως κληρονομιά. Γιατί αυτός που ζει κληρονομεί την περιουσία ενός νεκρού. και άλλο να κληρονομείς, άλλο να λαμβάνεις με κληρονομιά. Κυριαρχεί και διαθέτει ό,τι έχει από κληρονομιά όπως θέλει. και ο άλλος είναι στην εξουσία, υπό την επιταγή και την κυριαρχία του ιδιοκτήτη. Τι ζει; Πνεύμα Θεού. Ποια είναι η περιουσία του θανόντος; Μέλη του ανθρώπου, που φθείρονται στη γη. Αυτά κληρονομούνται από το Πνεύμα, μεταφερόμενοι στη βασιλεία των ουρανών. Γι' αυτό πέθανε ο Χριστός, ώστε η διαθήκη του Ευαγγελίου, που αποκαλύφθηκε και δηλώθηκε σε όλο τον κόσμο, πρώτα να ελευθερώσει τους δούλους Του και μετά να τους κάνει κληρονόμους της περιουσίας Του, γιατί, όπως έδειξα, το πνεύμα κληρονομεί. Γιατί οι ζωντανοί κληρονομούν, αλλά η σάρκα κληρονομεί. Για να μην χάσουμε τη ζωή χάνοντας το Πνεύμα που μας κατέχει, ο Απόστολος μας προτρέπει να επικοινωνήσουμε με το Πνεύμα και είπε σοφά τα παραπάνω λόγια ότι σάρκα και αίμα δεν μπορούν να λάβουν τη βασιλεία των ουρανών. Σαν να έλεγε αυτό: μην κάνετε λάθος. Διότι εάν ο λόγος του Θεού δεν κατοικεί και το Πνεύμα του Πατέρα δεν είναι μέσα σας, και ζείτε μάταια και απρόσεκτα, σαν να είστε μόνο σάρκα και αίμα, τότε δεν μπορείτε να λάβετε τη βασιλεία του Θεού. Εξήγηση των παραπάνω μέσω σύγκρισης με αγριελιά 1. Για να μην απορρίψουμε, ευαρεστώντας τη σάρκα, τον εμβολιασμό του Πνεύματος, (ο Απόστολος) λέει: «Εσύ, αγριελιά, μπολιάστηκες σε καλή ελιά και έγινες μέτοχος του χυμού της ελιάς» (Ρωμ. 11:17,24). Και σαν εμβολιασμένη αγριελιά, αν μείνει στην προηγούμενη κατάσταση, δηλαδή άγρια, «κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά». αν κρατήσει το μόσχευμα και γίνει καλή ελιά, τότε γίνεται καρποφόρα, σαν φυτεμένο σε βασιλικό κήπο· Έτσι οι άνθρωποι, αν με την πίστη γίνουν καλύτεροι και λάβουν το Πνεύμα του Θεού και δώσουν τους καρπούς Του, τότε θα είναι πνευματικοί, σαν φυτεμένοι στον παράδεισο του Θεού. Και αν απορρίψουν το Πνεύμα και παραμείνουν στην προηγούμενη κατάστασή τους, θέλοντας να ανήκουν περισσότερο στη σάρκα παρά στο Πνεύμα, τότε πολύ σωστά λέγεται ότι «σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού», όπως θα έλεγε κάποιος ότι η αγριελιά δεν γίνεται δεκτή στον παράδεισο του Θεού. Έτσι ο Απόστολος δείχνει εκπληκτικά τη φύση μας και την όλη τάξη του Θεού στον λόγο του για τη σάρκα και το αίμα και για την αγριελιά. Γιατί ακριβώς όπως μια καλή ελιά, παραμελημένη και παραμελημένη για κάποιο διάστημα στην άγρια ​​φύση, δίνει άγριο καρπό και γίνεται αγριελιά από μόνη της. ή από την άλλη, μια αγριελιά, με προσεκτική φροντίδα, αφού μπολιαστεί, επιστρέφει στην προηγούμενη φυσική της καρποφορία. Έτσι οι άνθρωποι, έχοντας παραδοθεί στην αμέλεια και γεννώντας σαρκικούς πόθους σαν τους καρπούς του δάσους, με δική τους υπαιτιότητα, γίνονται άκαρποι στη δικαιοσύνη. Γιατί ενώ οι άνθρωποι κοιμούνται, ο εχθρός σπέρνει ζιζάνια. και γι' αυτό ο Κύριος διέταξε τους μαθητές του να μείνουν ξύπνιοι (Ματθαίος 13:25· 24:42· 25:13· Μάρκος 13:33). Και πάλι, άνθρωποι που δεν φέρνουν τους καρπούς της δικαιοσύνης και είναι, σαν να λέγαμε, μπλεγμένοι με αγκάθια, αν επιμεληθούν και λάβουν τον Λόγο του Θεού, όπως λέγαμε, μπολιασμένο, επιστρέφουν στην προηγούμενη φύση τους, αυτή που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. 2. Αλλά όπως η εμβολιασμένη αγριελιά δεν χάνει την ουσία του δέντρου, αλλά αλλάζει την ποιότητα του καρπού και παίρνει άλλο όνομα, και δεν λέγεται πια άγρια, αλλά καλή ελιά, έτσι και ο εμβολιασμένος με πίστη και έχοντας λάβει το Άγιο Πνεύμα δεν χάνει την ουσία της σάρκας, αλλά αλλάζει ήδη το όνομα και την ποιότητα της. υπάρχει και λέγεται όχι σάρκα και αίμα, αλλά πνευματικός άνθρωπος. Και πάλι, όπως μια αγριελιά, που δεν μπολιάζεται λόγω της αγριότητάς της, μένει άχρηστη για τον κύριό της, και σαν άγονο δέντρο κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά: έτσι και ένας άνθρωπος, που δεν λαμβάνει τον εμβολιασμό του Πνεύματος μέσω της πίστης, παραμένει αυτό που ήταν πριν, και όντας σάρκα και αίμα δεν μπορεί να κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού. Καλά λοιπόν λέει ο Απόστολος: «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» και «οι κατά σάρκα δεν μπορούν να ευαρεστήσουν τον Θεό» (Ρωμ. 8,8), όχι για να απορρίψουν την ύπαρξη της σάρκας, αλλά για να ελκύσουν την έκχυση του Πνεύματος. Γι' αυτό λέει: «Αυτός ο θνητός πρέπει να ενδυθεί την αθανασία, και αυτός ο φθαρτός να ενδυθεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:53). Και λέει επίσης: «Δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:9). Αυτό το δείχνει πιο καθαρά όταν λέει: «Το σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, αλλά το πνεύμα είναι ζωντανό λόγω της δικαιοσύνης». Αν όμως το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή στα θνητά σώματά σας μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:10-11). σάρκα, γιατί ο ίδιος, όντας στη σάρκα, τους έγραψε, αλλά κόβοντας τις επιθυμίες της σάρκας που σκοτώνουν έναν άνθρωπο και γι' αυτό πρόσθεσε: «Αν θανατώσετε τις πράξεις της σάρκας κατά το Πνεύμα, θα ζήσετε. Διότι όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού είναι γιοι του Θεού». Περί υποθέσεων σαρκικών και πνευματικών ανθρώπων 1. (Ο Απόστολος), διαβλέποντας τη συκοφαντία των απίστων, απαρίθμησε τα έργα που ονόμασε σαρκικά, και εξηγώντας τον εαυτό του για να μην μείνει καμία αμφιβολία σε όσους τον παρερμηνεύουν, στην επιστολή του προς τους Γαλάτες λέει το εξής: «Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά - είναι: μοιχεία, πορνεία, ακαθαρσία, μοιχεία, μοιχεία, ειδωλολατρία, αιδώ φιλονικίες, φθόνος, θυμός, διαμάχες, διαφωνίες, ερεθισμοί, μίσος, μέθη, άτακτη συμπεριφορά και άλλα παρόμοια: «Σας προειδοποιώ, όπως είπα προηγουμένως, ότι όσοι το κάνουν αυτό «δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Γαλ. 5:19-23), και αυτό δεν μπορεί να ρίξει πιο ξεκάθαρα το νόημα των λέξεων του Θεού. Διότι όσοι το κάνουν αυτό, ζώντας αληθινά σύμφωνα με τη σάρκα, δεν μπορούν να ζήσουν για τον Θεό. Και μετά πρόσθεσε πνευματικά έργα που αναζωογονούν τον άνθρωπο, δηλαδή την ενστάλαξη του Πνεύματος, λέγοντας έτσι: «ο καρπός του Πνεύματος: αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, αγαθότητα, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια, αγνότητα· δεν υπάρχει νόμος εναντίον αυτού». Ως εκ τούτου, ως κάποιος που έγινε καλύτερος και έδωσε τον καρπό του πνεύματος, σώζεται με κάθε τρόπο λόγω της κοινωνίας με το Πνεύμα. Έτσι, κάποιος που συνεχίζει στις αριθμημένες πράξεις της σάρκας δικαίως θεωρείται σαρκικός, γιατί δεν λαμβάνει το Πνεύμα του Θεού και δεν μπορεί να λάβει τη βασιλεία των ουρανών. Το μαρτυρεί ο ίδιος ο Απόστολος, λέγοντας στους Κορινθίους: «Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού; Μην πλανηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε μεθυσμένοι. Οι εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού και έτσι ήσασταν αλλά πλυθήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας. (Με αυτά τα λόγια) δείχνει πολύ ξεκάθαρα μέσα από το τι αφανίζεται ο άνθρωπος αν συνεχίσει στη σαρκική ζωή, και μέσω αυτού που σώζεται. Αυτό που σώζει, σύμφωνα με αυτόν, είναι το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και το Πνεύμα του Θεού μας. 2. Αφού απαρίθμησε έτσι τα έργα της σάρκας, ξένα προς το Πνεύμα και θανατηφόρα, σύμφωνα με τα παραπάνω, στο τέλος της επιστολής εκφράστηκε σύντομα: «όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου. 15:49–50). Τα λόγια του: «καθώς φέραμε την εικόνα της γης» είναι παρόμοια με το ρητό: «και τέτοιοι ήσασταν, πλυθήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και μέσω του Πνεύματος του Θεού μας». Πότε φέραμε την εικόνα του γήινου; Τότε, βέβαια, όταν έγιναν μέσα μας τα προαναφερθέντα έργα της σάρκας. Και πότε (φορούμε) την εικόνα του ουρανού; Τότε, λέει, όταν «πλυθήκατε», πιστεύοντας στο όνομα του Κυρίου και λαμβάνοντας το Πνεύμα Του. Δεν πλυθήκαμε ούτε στην ουσία του σώματος, ούτε στην εικόνα της δημιουργίας, αλλά σε σχέση με την πρώην μάταιη ζωή. Έτσι, στα ίδια μέλη στα οποία πεθάναμε κάνοντας (έργα) διαφθοράς, ζωοποιούμαστε, κάνοντας τα έργα του Πνεύματος. Για τη διαφορά μεταξύ θανάτου και ζωής, για την πνοή της ζωής και του ζωογόνου Πνεύματος 1. Διότι η σάρκα είναι και ικανή για φθορά και αφθαρσία, και (ικανή) και για θάνατο και για ζωή. Αντικαθιστούν το ένα το άλλο, και δεν υπάρχουν και τα δύο μαζί, αλλά το ένα αντικαθίσταται από το άλλο, και παρουσία του ενός καταστρέφεται το άλλο. Επομένως, αν ο θάνατος, έχοντας κυριεύσει έναν άνθρωπο, αφαίρεσε τη ζωή από αυτόν και τον έκανε νεκρό, πολύ περισσότερο η ζωή, έχοντας κυριεύσει έναν άνθρωπο, διώχνει τον θάνατο και επαναφέρει τον άνθρωπο ζωντανό στον Θεό. Διότι αν ο θάνατος σκοτώνει, τότε γιατί η ζωή, με τον ερχομό της, δεν αναζωογονεί τον άνθρωπο; Όπως λέει ο προφήτης Ησαΐας: «Θάνατος μεγάλος κατέφαγε» και πάλι: «Ο Θεός αφαίρεσε κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο» (Ησ. 25:8). Η παλιά ζωή εκδιώχθηκε γιατί δόθηκε όχι μέσω του Πνεύματος, αλλά μέσω της αναπνοής. 2. Άλλη πνοή ζωής, που κάνει τον άνθρωπο πνευματικό, και άλλη είναι το ζωογόνο Πνεύμα, που τον κάνει πνευματικό. Επομένως, ο Ησαΐας λέει: «Έτσι λέει ο Κύριος, που δημιούργησε τους ουρανούς και τον καθιέρωσε, και ίδρυσε τη γη και ό,τι είναι πάνω της, και έδωσε πνοή στους ανθρώπους που κατοικούν πάνω της, «Το Πνεύμα σε αυτούς που το καταπατούν» (Ησ. 42:5), καλώντας την πνοή που δίνεται γενικά σε κάθε λαό που ζει στη γη, και το Πνεύμα σε αυτούς που καταπατούν ξανά τη γη. λέει: «Το Πνεύμα θα φύγει από μένα, και κάθε πνοή που δημιούργησα» (Ησ. 57:16), - τοποθετώντας το Πνεύμα στην πραγματικότητα στον Θεό, ο οποίος το έχυσε στους πρόσφατους χρόνους με την υιοθεσία των ανθρώπων, και αποδίδοντας την πνοή γενικά στη δημιουργία και αναπαριστώντας την ως πλάσμα. μετά φεύγει, αφήνοντας αυτό που ήταν πριν, άψυχο Το πνεύμα, που περιβάλλει έναν άνθρωπο μέσα και έξω, μένει πάντα και δεν τον εγκαταλείπει ποτέ. «Αλλά δεν είναι πρώτα το πνευματικό», λέει ο Απόστολος, λέγοντας αυτό σαν σε σχέση με εμάς τους ανθρώπους, «αλλά πρώτα το φυσικό, μετά το πνευματικό» (Α' Κορ. 15,46), σύμφωνα με τη λογική. Διότι ο άνθρωπος έπρεπε πρώτα να δημιουργηθεί και να δημιουργηθεί για να λάβει ψυχή και μετά να λάβει την κοινωνία του Πνεύματος. Επομένως, «ο πρώτος Αδάμ έγινε» από τον Κύριο «ζωντανή ψυχή, ο δεύτερος Αδάμ (είναι) ζωογόνο Πνεύμα» (Α' Κορ. 15:45). Έτσι, όπως αυτός που δημιουργήθηκε με ζωντανή ψυχή, έχοντας στραφεί στα χειρότερα, έχασε τη ζωή του. Έτσι ο ίδιος, επιστρέφοντας στο καλύτερο και λαμβάνοντας το ζωογόνο Πνεύμα, θα βρει ζωή. 3. Διότι δεν υπάρχει τίποτε άλλο που πεθαίνει και τίποτα άλλο που έρχεται στη ζωή, εκτός από κάτι που χάνεται και τίποτα άλλο που βρίσκεται, αλλά ο Κύριος ήρθε να βρει το ίδιο το χαμένο πρόβατο. Τι πέθαινε; Ένα ον από σάρκα που έχασε την πνοή της ζωής και έγινε άψυχο και νεκρό. Ο Κύριος ήρθε να το αναζωογονήσει, ώστε όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουμε, επειδή είμαστε πνευματικοί, έτσι και εν Χριστώ ζήσαμε, επειδή είμαστε πνευματικοί, παραμερίζοντας όχι τη δημιουργία του Θεού, αλλά τις επιθυμίες της σάρκας, και λαμβάνοντας το Άγιο Πνεύμα, όπως λέει ο Απόστολος στην επιστολή προς τους Κολοσσαείς: «Και έτσι θανάτωσε τα μέλη σου στη γη». Τι είναι αυτό, εξήγησε ο ίδιος: «πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, κακή λαγνεία και πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5). Ο Απόστολος κηρύττει την παραμέριση αυτών (έργων) και για όσους τα κάνουν, αφού είναι μόνο σάρκα και αίμα, λέει ότι δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών. Διότι η ψυχή τους, τεμένη προς το χειρότερο και βυθισμένη στις γήινες επιθυμίες, γίνεται συμμέτοχος στο όνομα που τους ανήκει. και, διατάζοντας να παραμεριστούν, λέει πάλι στην ίδια επιστολή: «αποβάλλοντας τον γέροντα με τις πράξεις του» (Κολ. 3:9). Λέγοντας αυτό, δεν απορρίπτει την αρχαία δημιουργία. αλλιώς θα έπρεπε να χωριστούμε από αυτή τη ζωή μέσω της αυτοκτονίας. 4. Και ο ίδιος ο Απόστολος, που σχηματίστηκε στη μήτρα και βγήκε από αυτήν, μας έγραψε και ομολόγησε στην προς Φιλιππησίους επιστολή ότι «η εν σαρκί ζωή (δίνει) καρπό στο έργο». Ο καρπός του έργου του Πνεύματος είναι η σωτηρία της σάρκας. Γιατί ποιος άλλος ορατός καρπός του αόρατου Πνεύματος υπάρχει εκτός από το ότι κάνει τη σάρκα ώριμη και ικανή για αφθαρσία; Ετσι. αν (λέει ότι) η εν σάρκα ζωή «φέρνει καρπούς στο έργο μου», τότε με τα λόγια: «έχοντας αποβάλει τον γέροντα με τα έργα του», δεν περιφρόνησε την ύπαρξη της σάρκας, αλλά έδειξε την απόρριψη του προηγούμενου τρόπου ζωής μας, ο οποίος είναι φθαρμένος και κατεστραμμένος, και ως εκ τούτου πρόσθεσε: «και έχοντας βάλει τον νέο άνθρωπο, που είναι μετά την εικόνα της γνώσης. τα λόγια: «ο οποίος ανανεώνεται σε γνώση», έδειξε ότι το ίδιο άτομο που ήταν προηγουμένως άγνοια, δηλαδή αγνοούσε τον Θεό, ανανεώνεται μέσω της γνώσης του Θεού και με τα λόγια: «κατ' εικόνα του Δημιουργού», έδειξε την αποκατάσταση του ίδιου ανθρώπου που δημιουργήθηκε για πρώτη φορά. 5. Και ότι αυτός, ο Απόστολος, ήταν ο ίδιος άνθρωπος που γεννήθηκε από τη μήτρα, δηλαδή το παλιό ον της σάρκας, το εξέφρασε στην προς Γαλάτες Επιστολή: «Όταν ο Θεός, που με πήρε από την κοιλιά της μητέρας μου και με κάλεσε με τη χάρη Του, ευχαρίστησε να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα μου, για να κηρύξω το ευαγγέλιό Του» (1-1). Δεν ήταν άλλος που γεννήθηκε από τη μήτρα, όπως έχω ήδη πει, αλλά άλλος που κήρυξε τα καλά νέα του Υιού του Θεού, αλλά αυτός που προηγουμένως δεν γνώριζε και καταδίωξε την Εκκλησία, μετά την αποκάλυψη σε αυτόν από τον ουρανό και τη συνομιλία του Κυρίου μαζί του, όπως έδειξα στο τρίτο βιβλίο, κήρυξε τον Υιό του Θεού Ιησού Χριστό, σταυρωμένο κάτω από τον Πειραμένο. επειδή η προηγούμενη άγνοιά του αντικαταστάθηκε από τη μετέπειτα γνώση, πώς οι τυφλοί, θεραπευμένοι από τον Κύριο, έχασαν την τύφλωσή τους, αλλά επέστρεψαν την τέλεια ουσία των ματιών και με τα ίδια μάτια που δεν είχαν δει πριν, άρχισαν να βλέπουν, επειδή μόνο το σκοτάδι αφαιρέθηκε και η ουσία των ματιών διατηρήθηκε, ώστε να μην τον ξαναείδαν με αυτούς που είδαν. η όρασή τους, και τα μαραμένα χέρια και όλοι όσοι θεραπεύτηκαν δεν άλλαξαν τα μέλη που έλαβαν πρώτα από τη μήτρα, αλλά έλαβαν τα ίδια τα περισσότερα μέλη είναι καλά στην υγεία τους. 6. Γιατί ο Λόγος του Θεού, που δημιούργησε τα πάντα, που και στην αρχή δημιούργησε τον άνθρωπο, βλέποντας το δημιούργημά του κατεστραμμένο από κακία, τον θεράπευσε με κάθε δυνατό τρόπο - τώρα σε σχέση με κάθε μεμονωμένο μέλος που είναι στη δημιουργία του, τότε αμέσως αποκατέστησε ολόκληρο τον άνθρωπο υγιή και ακέραιο, προετοιμάζοντας τον για τον εαυτό Του τέλειο για την ανάσταση. Για ποιο λόγο έπρεπε να θεραπεύσει (μεμονωμένα) μέλη της σάρκας και να τα επαναφέρει στην αρχική τους μορφή, αν τα (μέρη) που θεραπεύτηκαν από Αυτόν δεν μπορούσαν να λάβουν σωτηρία; Εάν το όφελος που παρείχε ήταν μόνο προσωρινό, τότε δεν έκανε τίποτα σπουδαίο για εκείνους που θεραπεύτηκαν. Ή τι. Πώς λένε (οι αιρετικοί) ότι η σάρκα που έχει λάβει θεραπεία από Αυτόν είναι ανίκανη για ζωή, την οποία Αυτός χαρίζει; Διότι μέσω της θεραπείας επιτυγχάνεται η ζωή, και μέσω της ζωής η αφθαρσία. Αυτός που δίνει ίαση (δίνει) και ζωή, και αυτός που δίνει ζωή χαρίζει στη δημιουργία Του την αφθαρσία. Οι νεκροί που ανέστησε ο Χριστός είναι η πιο ισχυρή απόδειξη της ανάστασης 1. Ας μας πουν αυτοί που ισχυρίζονται το αντίθετο, δηλαδή αυτοί που αντικρούουν τη δική τους σωτηρία, σε ποια σώματα αναστήθηκαν η νεκρή κόρη του αρχιερέα 136, ο νεκρός γιος της χήρας, που κουβαλήθηκε κοντά στην πύλη (για την ταφή) και ο Λάζαρος, που πέρασε τέσσερις μέρες στον τάφο; Φυσικά, στα ίδια στα οποία πέθαναν. Διότι, αν όχι στα ίδια, τότε σημαίνει ότι αυτοί που πέθαναν δεν αναστήθηκαν. Λέγεται όμως: «Ο Κύριος έπιασε το χέρι του νεκρού και του είπε: νεαρέ, σου λέω, σήκω, και ο νεκρός κάθισε, και (ο Κύριος) πρόσταξε να του δώσουν κάτι να φάει και το έδωσε στη μητέρα του». 137 Και ο Λάζαρος «φώναξε με δυνατή φωνή, λέγοντας, Λάζαρε, βγες έξω· και βγήκε ο νεκρός, τυλιγμένος με τα χέρια και τα πόδια σε ταφόπανα» (Ιωάννης 11:43–44). Αυτό είναι ένα σύμβολο ενός ατόμου που δεσμεύεται από αμαρτίες. Και έτσι ο Κύριος είπε: «Λύστε τον και αφήστε τον να φύγει». Έτσι, όπως αυτοί που θεραπεύτηκαν έλαβαν θεραπεία στα ίδια τα μέλη που είχαν υποφέρει, και οι νεκροί αναστήθηκαν με τα ίδια σώματα, επειδή τα μέλη και τα σώματά τους έλαβαν θεραπεία και ζωή, που τους έδωσε ο Κύριος, μέσω της προσωρινής προεικόνισης του αιώνιου και δείχνοντας ότι είναι σε θέση να δώσει στη δημιουργία Του και θεραπεία και ζωή, ώστε να πιστέψουν στην ανάστασή Του. σάλπιγγα, οι νεκροί θα αναστηθούν, όπως λέει: «Θα έρθει». την ώρα κατά την οποία όλοι οι νεκροί που είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του ανθρώπου, και όσοι έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:28-29). 2. Όσοι δεν θέλουν να βλέπουν τόσο καθαρά και προφανή, αλλά τρέχουν μακριά από το φως της αλήθειας, τυφλώνοντας τον εαυτό τους σαν τον τραγικό Οιδίποδα, είναι ματαιόδοξοι και αληθινά δυστυχισμένοι. Και πώς άνθρωποι που δεν έχουν μάθει γυμναστική, σε μια μάχη με άλλους, αρπάζουν με όλα τα χέρια τους ένα μέρος του σώματος (τον αντίπαλό τους), και μέσω αυτού. ότι κρατιούνται, πέφτουν και πέφτουν, φανταστείτε ότι κερδίζουν επειδή κρατούν πεισματικά το πρώτο μέλος που συλλαμβάνονται, και πέρα από την πτώση γελοιοποιούνται: το ίδιο και οι αιρετικοί (σχετικά με τις λέξεις): «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού», παίρνοντας δύο λόγια από τον Παύλο, δεν κατάλαβαν τις σκέψεις του Αποστόλου, αλλά δεν διερεύνησαν τη δύναμη των λεγομένων. επ' αυτών, διαστρέφοντας, κατά το δυνατόν, ολόκληρη την οικονομία του Θεού. 3. Λέγοντας ότι αυτό λέγεται συγκεκριμένα για τη σάρκα, και όχι για τα έργα της σάρκας, όπως απέδειξα, αυτοί (οι αιρετικοί) παρουσιάζουν τον Απόστολο ως αντιφατικό. Διότι, περαιτέρω στην ίδια επιστολή, μιλά εκφραστικά για τη σάρκα ως εξής: «Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία. να είναι αληθινή (μόνο) όταν αυτή η θνητή και φθαρτή σάρκα, υποκείμενη στον θάνατο και, σαν να λέγαμε, καταπιεσμένη από την κυριαρχία του θανάτου, αναστηθεί στη ζωή και ντυθεί με την αφθαρσία και την αθανασία, γιατί τότε, στην πραγματικότητα, ο θάνατος θα νικηθεί όταν η σάρκα που την κατέχει βγει από την κυριαρχία της. ο Κύριος Ιησούς, ο οποίος θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα σε σύμφωνο με το σώμα της δόξας Του, όπως είναι ικανός με τη λειτουργία της δύναμής Του» 138. Τι είδους «ταπεινωμένο σώμα» είναι αυτό, το οποίο ο Κύριος θα μεταμορφώσει σύμφωνα με το σώμα της δόξας Του; Είναι φανερό ότι το σώμα, που είναι σάρκα, πέφτει στη γη και ταπεινώνεται. Η μεταμόρφωσή του συνίσταται στο ότι αυτό, θνητό και φθαρτό, θα γίνει αθάνατο και άφθαρτο, όχι από την ίδια του την ουσία, αλλά από τη δράση του Κυρίου, που μπορεί να ντύσει το θνητό με το αθάνατο και το φθαρτό με το άφθαρτο. Και γι' αυτό στη δεύτερη προς Κορινθίους επιστολή λέει: «για να καταπιεί το θνητό στη ζωή· γι' αυτό ακριβώς ο Θεός μας δημιούργησε και μας έδωσε το όρκο του Πνεύματος» (Β' Κορ. 5:4-5), λέγοντας αυτό πολύ καθαρά για τη σάρκα, γιατί ούτε η ψυχή είναι θνητή, ούτε το πνεύμα. Το θνητό θα καταπιεί η ζωή, όταν η σάρκα, όχι πια νεκρή, αλλά ζωντανή, θα παραμείνει άφθαρτη, τραγουδώντας τη δόξα του Θεού, που μας δημιούργησε για αυτόν ακριβώς τον σκοπό. Και για να το πετύχουμε αυτό, καλά λέει (ο Απόστολος) στους Κορινθίους: «δοξάστε τον Θεό εν τω σώματι σας» (Α' Κορ. 6:20). Ο Θεός είναι ο δημιουργός της αφθαρσίας. 4. Και ότι δεν το λέει για κανένα άλλο σώμα, αλλά για το σώμα της σάρκας, το λέει ξεκάθαρα, αναμφίβολα και χωρίς καμία αμοιβαιότητα στους Κορινθίους: «φέρουμε πάντα τον θάνατο του Ιησού στο σώμα μας, για να φανερωθεί η ζωή του Ιησού Χριστού στο σώμα μας. (2 Κορ. 4:10–11). Και ότι το Πνεύμα κρατά τη σάρκα, λέει στην ίδια επιστολή: «Είστε το γράμμα μας, που έγινε από εμάς, γραμμένο όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του Θεού του ζώντος, όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες από σάρκα της καρδιάς» (Β Κορ. 3:3). Έτσι, αν τώρα οι καρδιές της σάρκας είναι μέτοχοι του Πνεύματος, τότε τι είναι εκπληκτικό αν κατά την ανάσταση λάβουν τη ζωή που δόθηκε από το Πνεύμα; Ο Απόστολος μιλάει γι' αυτή την ανάσταση στην προς Φιλιππησίους επιστολή του: «συμμορφούμενοι με τον θάνατό Του, για να επιτύχουμε την ανάσταση από τους νεκρούς» (Φιλιπ. 3:10-11). Σε ποια άλλη θνητή σάρκα μπορεί να γίνει κατανοητή η αποκάλυψη της ζωής, αν όχι σε αυτό το ον, το οποίο σκοτώνεις επειδή ομολογείς τον Θεό; Όπως είπε ο ίδιος: «Σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική, όταν πολέμησα με τα θηρία στην Έφεσο, τι με ωφελεί αν δεν αναστηθούν οι νεκροί; Διότι αν δεν αναστηθούν οι νεκροί, τότε ο Χριστός δεν αναστήθηκε· και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο και η πίστη σας είναι μάταιη». Επιπλέον, αποδεικνύουμε ότι είμαστε και ψευδομάρτυρες για τον Θεό, γιατί μαρτυρήσαμε ότι Αυτός ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε. Διότι αν δεν αναστηθούν οι νεκροί, τότε ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί. Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε η πίστη σου είναι μάταιη, γιατί είσαι ακόμα στις αμαρτίες σου. Έτσι χάθηκαν και αυτοί που πέθαναν εν Χριστώ. Αν ελπίζουμε μόνο στον Χριστό σε αυτή τη ζωή, τότε είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους. Αλλά «ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των κεκοιμημένων· γιατί όπως ο θάνατος ήρθε μέσω του ανθρώπου, έτσι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου ήρθε» (Α Κορ. 15:32,13-21). 5. Άρα σε όλα αυτά τα λόγια, είτε πρέπει, όπως είπα ήδη, να παρουσιάζουν τον Απόστολο ότι αντιφάσκει με τις λέξεις: «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού», ή θα αναγκαστούν και πάλι να εφεύρουν κακόβουλες και τεταμένες εξηγήσεις όλων των ρήσεων, οδηγώντας σε μεταμόρφωση και αλλαγή του νοήματος των λόγων του. Τι ήχο μπορούν να πουν αν προσπαθούν να ερμηνεύσουν διαφορετικά αυτό που γράφει: «Αυτό το φθαρτό πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία και αυτό το θνητό να φορέσει την αθανασία». και: «για να φανερωθεί η ζωή του Ιησού στη θνητή σάρκα μας», και όλα τα άλλα (λόγια) στα οποία ο Απόστολος κηρύττει ξεκάθαρα και προφανώς την ανάσταση και την αφθαρσία της σάρκας; Έτσι, μη θέλοντας να καταλάβουν καλά, θα αναγκαστούν να ερμηνεύσουν λανθασμένα αυτά τα τόσα (ρητά). Εάν η σάρκα δεν είχε συμμετάσχει στη σωτηρία, τότε ο Λόγος δεν θα είχε λάβει σάρκα της ίδιας ουσίας με τη δική μας. 1. Εφόσον ο Απόστολος δεν μίλησε ενάντια στην ίδια την ουσία της σάρκας και του αίματος, ότι δεν κληρονομεί τη βασιλεία του Θεού, ο ίδιος Απόστολος χρησιμοποίησε παντού τη λέξη «σάρκα και αίμα» σε σχέση με τον Κύριο Ιησού Χριστό, τόσο για να δείξει την ανθρωπιά Του, γιατί ονόμασε τον εαυτό Του Υιό του Ανθρώπου και για να επιβεβαιώσει τη σωτηρία της σάρκας μας. Διότι αν η σάρκα δεν είχε σωθεί, ο Λόγος του Θεού δεν θα είχε γίνει σάρκα. Και αν δεν είχε συγκεντρωθεί το αίμα των δικαίων, τότε ο Κύριος δεν θα είχε αίμα. Αλλά αφού το αίμα φώναξε από την αρχή (του κόσμου), ο Θεός είπε στον Κάιν αφού σκότωσε τον αδελφό του: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου φωνάζει προς εμένα» (Γέν. 4:10). Και επειδή έπρεπε να ανακτηθεί το αίμα των δικαίων, ο Θεός είπε σε όσους ήταν με τον Νώε: «Για το αίμα των ψυχών σας θα απαιτήσω από το χέρι όλων των θηρίων». και πάλι: «Όποιος χύσει το αίμα ανθρώπου, το αίμα του θα χυθεί γι' αυτόν» (Γέν. 9:5–6). Με τον ίδιο τρόπο, ο Κύριος μίλησε σε εκείνους που έπρεπε να χύσουν το αίμα Του: «Θα απαιτηθεί όλο το δίκαιο αίμα που χύθηκε στη γη, από το αίμα του δίκαιου Άβελ μέχρι το αίμα του Ζαχαρία, του γιου του Βαραχί, τον οποίο σκότωσες μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου· ναι, σας λέω, όλα αυτά θα έρθουν σε αυτήν τη γενιά» (Δευτ. 5–116: η αποκατάσταση του αίματος που χύθηκε από την αρχή όλων των δικαίων και των προφητών θα γίνει στον ίδιο τον Γιαχίμ, και η συλλογή του αίματος τους θα ακολουθήσει μέσω Αυτόν. Αλλά δεν θα την αναζητούσαν αν δεν είχε σωθεί. και ο Κύριος δεν θα το είχε αποκαταστήσει στον εαυτό Του αν ο Ίδιος δεν είχε γίνει σάρκα και αίμα σύμφωνα με την αρχική δημιουργία, σώζοντας μέσα Του στο τέλος αυτό που είχε αρχικά χαθεί στον Αδάμ. 2. Εάν ο Κύριος ενσαρκώθηκε για χάρη κάποιας άλλης τάξης και πήρε σάρκα από άλλη ουσία, τότε δεν αποκατέστησε τον άνθρωπο μέσα Του και δεν μπορεί να ονομαστεί σάρκα. Διότι η σάρκα είναι πραγματικά ο διάδοχος της πρώτης δημιουργίας σκόνης. Αν είχε ύλη από άλλη ουσία, τότε ο Πατέρας θα είχε αρχικά παράγει τη σύνθεσή της από άλλη ουσία. Τώρα ο σωτήριος Λόγος έγινε αυτό που ήταν ο χαμένος άνθρωπος, μέσω του Ίδιου δημιουργώντας επικοινωνία με τον εαυτό Του (άνθρωπο) και επιτυγχάνοντας τη σωτηρία του. Και ο αποθανών είχε σάρκα και οστά. Διότι ο Κύριος, παίρνοντας χώμα από τη γη, δημιούργησε τον άνθρωπο, και για χάρη του έγινε όλη η διευθέτηση της έλευσης του Κυρίου. Άρα, ο Ίδιος είχε σάρκα και οστά, αφού αποκατέστησε στον εαυτό Του κανένα άλλο, αλλά το αρχικό δημιούργημα του Πατέρα, αναζητώντας το χαμένο. Και γι' αυτό ο Απόστολος στην προς τους Κολοσσαείς επιστολή λέει: «Και εσείς, που κάποτε καταδικάζεστε και εχθροί του σκοπού Του με τα κακά έργα, τώρα συμφιλιωθείτε με το σώμα της σάρκας Του μέσω του θανάτου Του, για να σας παρουσιάσει άγιους, αγνούς και αθώους μπροστά Του» (Κολ. 1:21-22). Λέει: «Είστε συμφιλιωμένοι στο σώμα της σάρκας Του». Τ. Σημαίνει ότι η δίκαιη σάρκα συμφιλίωσε τη δεσμευμένη με την αμαρτία σάρκα και την έφερε σε φιλία με τον Θεό. 3. Αν κάποιος πει ότι η σάρκα του Κυρίου ήταν διαφορετική από τη σάρκα μας επειδή δεν είχε αμαρτία και δεν υπήρχε απάτη στην ψυχή Του, και είμαστε αμαρτωλοί, τότε θα πει σωστά. Αν εφεύρει άλλη ουσία της σάρκας για τον Κύριο, τότε δεν μπορεί να μιλήσει για συμφιλίωση. Γιατί αυτό που κάποτε ήταν εχθρικό συμβιβάζεται. Εάν ο Κύριος πήρε σάρκα από άλλη ουσία, τότε αυτό που έγινε εχθρικό μέσω του εγκλήματος δεν συμφιλιώνεται πλέον με τον Θεό. Και τώρα, μέσω της επικοινωνίας με τον εαυτό Του, ο Κύριος συμφιλίωσε τον άνθρωπο με τον Θεό Πατέρα, συμφιλιώνοντάς μας με τον εαυτό Του μέσω του σώματος της σάρκας Του, λυτρώνοντάς μας με το αίμα Του, όπως λέει ο Απόστολος στους Εφεσίους, «μέσα στους οποίους έχουμε τη λύτρωση μέσω του αίματος Του, τη άφεση των αμαρτιών». Και επίσης σε αυτούς: «Εσείς που κάποτε ήσασταν μακριά, πλησιάσατε με το αίμα του Χριστού». και πάλι: «Έχοντας καταργήσει την εχθρότητα μέσω της σάρκας Του και τον νόμο των εντολών μέσω της διδασκαλίας» (Εφεσ. 1:7, 2:13–15). Και σε όλη την επιστολή ο Απόστολος μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι σωζόμαστε από τη σάρκα του Κυρίου μας και το αίμα Του. 4. Αν λοιπόν η σάρκα και το αίμα μας δίνουν ζωή, τότε δεν λέγεται ουσιαστικά για τη σάρκα και το αίμα ότι δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, αλλά για τις προαναφερθείσες σαρκικές πράξεις, οι οποίες, κλίνοντας τον άνθρωπο στην αμαρτία, του στερούν τη ζωή. Και γι' αυτό λέει στην προς Ρωμαίους επιστολή: «Ας μην βασιλεύει, λοιπόν, η αμαρτία στο θνητό σώμα σας, για να την υπακούετε· και μην παραδώσετε τα μέλη σας στην αμαρτία ως όργανα αδικίας, αλλά παρουσιάστε τον εαυτό σας στον Θεό ως ζωντανός από τους νεκρούς και τα μέλη σας στον Θεό ως όργανα δικαιοσύνης» (Ρωμ. 6:12-13). Επομένως, με τα ίδια μέλη με τα οποία υπηρετήσαμε την αμαρτία και φέραμε καρπό για θάνατο, θέλει να υπηρετούμε τη δικαιοσύνη, για να καρποφορήσουμε για τη ζωή. Και, λοιπόν, να θυμάστε, αγαπητοί, ότι έχετε λυτρωθεί από τη σάρκα του Κυρίου μας και αποκατασταθήκατε με το αίμα Του, και «κρατώντας σφιχτά την κεφαλή από την οποία αναπτύσσεται ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας» (Κολ. 2:19), δηλαδή τη σαρκική έλευση του Υιού του Θεού, και ομολογώντας Τον ως Θεό και αποδεχόμενοι σταθερά την ανθρωπιά Του, χρησιμοποιήστε τις αποδείξεις από την ανθρωπιά Του. τότε μπορείτε εύκολα να αντικρούσετε, όπως έδειξα, όλες τις μετέπειτα επινοημένες διδασκαλίες των αιρετικών. Στοιχεία για την Ανάσταση από τον Ησαΐα και τον Ιεζεκιήλ 1. Ότι Αυτός που πρώτος δημιούργησε τον άνθρωπο του υποσχέθηκε μια δεύτερη γέννηση μετά την αποσύνθεσή του στη γη, ο Ησαΐας λέει σχετικά: «Οι νεκροί θα αναστηθούν, και όσοι είναι στους τάφους θα αναστηθούν, και όσοι είναι στη γη θα χαρούν. Γιατί η δροσιά που έρχεται από Σένα είναι υγεία γι' αυτούς» (Ησ. 26:19). Και πάλι: «Θα σε παρηγορήσω και θα παρηγορηθείς στην Ιερουσαλήμ· και θα δεις και θα αγαλλιάσει η καρδιά σου, και τα κόκκαλά σου θα μεγαλώσουν σαν χόρτο, και το χέρι του Κυρίου θα γίνει γνωστό σε όσους Τον τιμούν» (Ησαΐας 66:13-14). Ο Ιεζεκιήλ λέει το εξής: «Και το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω μου, και ο Κύριος με πήρε μαζί με το πνεύμα, και με έβαλε στη μέση ενός χωραφιού, και ήταν γεμάτο κόκαλα, και με οδήγησε γύρω τους ανάμεσά τους, και ιδού, ένα πλήθος από αυτούς κείτονταν στο χωράφι, ήταν πολύ στεγνοί. Και μου είπε: Γιε, άνθρωπο, θα μάθεις αυτά τα κόκαλα; Και ποιος είπε: Εμένα: Προφήτευσε για αυτά τα κόκαλα και πες τους: ξερά οστά, άκουσε τον λόγο του Κυρίου: Ιδού, θα φέρω το πνεύμα της ζωής επάνω σου και θα σου δώσω σάρκα και θα σου απλώσω δέρμα και θα ζήσεις και θα γνωρίσεις ότι είμαι ο Κύριος. Όπως με πρόσταξε ο Κύριος, Και όταν προφήτεψα, έγινε σεισμός, και τα οστά άρχισαν να συσσωρεύονται, το καθένα στη σύνθεση του. Και είδα, και ιδού, φλέβες και σάρκα εμφανίστηκαν πάνω τους και υψώθηκαν πάνω από το δέρμα τους, αλλά δεν υπήρχε πνεύμα μέσα τους. Και μου είπε: Προφήτεψε στο πνεύμα, γιε ανθρώπου, και πες στο πνεύμα: Αυτό λέει ο Κύριος: Έλα από τους τέσσερις ανέμους και δώσε ζωή σε αυτούς τους νεκρούς και θα ζήσουν. Και προφήτεψα όπως με πρόσταξε ο Κύριος, και μπήκε μέσα τους το πνεύμα, και ζούσαν, και πολύ πλήθος στάθηκε στα πόδια τους» (Ιεζ. 37:1-10) Και λέει επίσης: «Αυτό λέει ο Κύριος: Ιδού, θα ανοίξω τους τάφους σας και θα σας βγάλω από τους τάφους σας, και θα σας φέρω στη γη του Ισραήλ ότι εγώ είμαι ο τάφος του Κυρίου για να μάθω. τάφοι? Και θα βάλω το Πνεύμα Μου μέσα σου, και θα ζήσεις, και θα σε εδραιώσω στη γη σου, και θα γνωρίσεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Μίλησα και θα κάνω, λέει ο Κύριος» (Ιεζ. 37:12–14). Και έτσι εδώ, όπως μπορείτε να δείτε, ο Δημιουργός ζωντανεύει τα νεκρά μας σώματα και τους υπόσχεται ανάσταση και ανάσταση από τους τάφους και χορηγεί αφθαρσία: γιατί, λέει, «οι ημέρες τους θα είναι σαν το δέντρο της ζωής» (Ησ. 65:22). και αποδεικνύεται ότι υπάρχει μόνο ο Θεός που το κάνει αυτό, και ως καλός πατέρας, δίνει ελεημοσύνη ζωή σε όσους δεν έχουν ζωή από τον εαυτό τους. 2. Και γι' αυτό ο Κύριος έδειξε ξεκάθαρα στους μαθητές Του τον εαυτό Του και τον Πατέρα, για να μην αναζητήσουν άλλον Θεό εκτός από Εκείνον που δημιούργησε τον άνθρωπο και του έδωσε πνοή ζωής και να μην φτάσουν σε τέτοια τρέλα ώστε να εφεύρουν άλλον Πατέρα εκτός από τον Δημιουργό (Demiurge). Γι' αυτό θεράπευσε με ένα λόγο όλους τους άλλους που είχαν υποστεί ασθένειες εξαιτίας της αμαρτίας: τους είπε: «Ιδού, θεραπεύσατε· μην αμαρτάνετε πια, για να μη σας συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάννης 5:14), δείχνοντας ότι οι ασθένειες έπληξαν τους ανθρώπους εξαιτίας της αμαρτίας της ανυπακοής. Και έδωσε όραση στον γεννημένο τυφλό, όχι πια με λόγο, αλλά με πράξη, και αυτό δεν ήταν μάταιο και τυχαίο, αλλά για να δείξει το χέρι του Θεού που δημιούργησε πρώτος τον άνθρωπο. Όταν λοιπόν οι μαθητές ρώτησαν γιατί γεννήθηκε τυφλός, είτε από δικό του λάθος είτε με λάθος των γονέων του, (ο Κύριος) τους απάντησε: «Ούτε αυτός αμάρτησε ούτε οι γονείς του, αλλά για να αποκαλυφθούν σε αυτόν τα έργα του Θεού» (Ιωάννης 9:3). Το έργο του Θεού είναι η δημιουργία του ανθρώπου. Αυτό το έκανε με δράση, όπως λέει η Γραφή: «Ο Κύριος πήρε χώμα από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο» (Γέν. 2:7). Επομένως, ο Κύριος έφτυσε στη γη, έφτιαξε πηλό και τον τοποθέτησε στα μάτια, δείχνοντας πώς έγινε η αρχική δημιουργία και αποκαλύπτοντας σε όσους μπορούν να καταλάβουν το χέρι του Θεού με το οποίο δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Διότι ό,τι άφησε ο Καλλιτέχνης να σχηματίσει τον Λόγο στη μήτρα 139 Το κατόρθωσε ξεκάθαρα, ώστε τα έργα του Θεού να αποκαλυφθούν μέσα του και δεν θα αναζητούσαμε άλλο χέρι από το οποίο δημιουργήθηκε ο άνθρωπος ή άλλον Πατέρα, γνωρίζοντας ότι το χέρι του Θεού, που μας δημιούργησε στην αρχή και μας διαμόρφωσε στη μήτρα, στους τελευταίους χρόνους μας ζήτησε να χαθεί και να το επιστρέψει για το χαμένο του στην αυλή του. της ζωής. 3. Και ότι ο Λόγος του Θεού μας διαμορφώνει στη μήτρα, ο Ιερεμίας μιλά για αυτό: «Πριν σε δημιουργήσω στη μήτρα, σε γνώρισα και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα και σε διόρισα προφήτη ανάμεσα στα έθνη» (Ιερ. 1:5). Ομοίως, ο Παύλος λέει: «Όταν ο Θεός, που με πήρε από την κοιλιά της μητέρας μου, ευχαρίστησε να κηρύξω το ευαγγέλιό Του στους εθνικούς» (Γαλ. 1:15). Εάν ο Λόγος μας δημιουργεί στη μήτρα, τότε ο ίδιος Λόγος σχημάτισε όραση για τον γεννημένο τυφλό, δείχνοντας καθαρά Αυτόν που είναι ο Δημιουργός μας στα κρυφά, αφού ο ίδιος ο Λόγος εμφανίστηκε ως άνθρωπος, και εξηγώντας την αρχική δημιουργία του Αδάμ, πώς δημιουργήθηκε και με ποιο χέρι δημιουργήθηκε και μέσω του μέρους που αποκαλύπτει το σύνολο. Για τον Κύριο, που διαμόρφωσε την όραση, δημιούργησε και όλο τον άνθρωπο, υπακούοντας στο θέλημα του Πατέρα. Και αφού ο άνθρωπος, όπως δημιουργήθηκε στον Αδάμ, έχοντας γίνει εγκληματίας, χρειαζόταν το λουτρό της αναγέννησης, τότε (ο Κύριος), αφού έβαλε πηλό στα μάτια (του γεννημένου τυφλού, του είπε: «Πήγαινε στο Σιλωάμ και πλύσου» (Ιωάννης 9:7), ανταμείβοντάς τον τόσο με την (αρχική) δημιουργία όσο και με την αναγέννηση μέσω της γραμματοσειράς. Και επομένως, αφού πλύθηκε, ήρθε όραμα, για να αναγνωρίσει και αυτός τον Δημιουργό του και ο άνθρωπος να αναγνωρίσει Εκείνον που του έδωσε ζωή. 4. Οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου κάνουν επίσης λάθος όταν λένε ότι ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε από αυτή τη γη, αλλά από υγρή και ρέουσα ύλη. Διότι από τη γη από την οποία ο Κύριος διαμόρφωσε το όραμα, προφανώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος στην αρχή. Θα ήταν αταίριαστο αν τα μάτια δημιουργήθηκαν από ένα πράγμα, και το υπόλοιπο σώμα από άλλο, όπως είναι αταίριαστο κάποιος να δημιουργεί το σώμα και άλλος τα μάτια. - Αλλά ο ίδιος που πρώτος δημιούργησε τον Αδάμ, με τον οποίο ο Πατέρας είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας», στους τελευταίους καιρούς, ο Ίδιος, εμφανιζόμενος στους ανθρώπους, σχημάτισε την όραση για εκείνους που ήταν τυφλοί (στο σώμα που κατέβηκαν) από τον Αδάμ. Και επομένως η Γραφή, δηλώνοντας αυτό που επρόκειτο να γίνει, λέει ότι όταν ο Αδάμ κρύφτηκε λόγω ανυπακοής, ο Θεός ήρθε σε αυτόν το βράδυ, τον κάλεσε και του είπε: «Πού είσαι;» Αυτό σημαίνει ότι τα τελευταία χρόνια ο ίδιος λόγος του Θεού ήρθε να φωνάξει τον άνθρωπο, υπενθυμίζοντάς του τις πράξεις στις οποίες κρύφτηκε. από τον Κύριο. Γιατί, όπως ο Θεός μίλησε τότε στον Αδάμ το βράδυ αναζητώντας τον, έτσι και στους τελευταίους χρόνους με την ίδια φωνή αναζήτησε και επισκέφτηκε τη γενιά του. Από το γεγονός ότι τα σώματά μας επιστρέφουν στη γη, προκύπτει ότι προήλθαν από αυτήν. μέσω της έλευσης του Λόγου η Εικόνα του Θεού εμφανίστηκε μέσα μας πιο καθαρά 1. Καθώς λοιπόν ο Αδάμ δημιουργήθηκε από αυτή τη γη μας, ο Κύριος, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής, του είπε: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας το ψωμί σου μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία πάρθηκες» (Γεν. 3:19). Εάν, λοιπόν, τα σώματά μας στραφούν μετά θάνατον σε κάποια άλλη γη, τότε προκύπτει ότι προέρχονται από αυτήν. Αν σε αυτήν ακριβώς τη γη, τότε προφανώς σχηματίστηκαν από αυτήν, όπως ακριβώς έδειξε ο Κύριος όταν σχημάτισε μάτια από την ίδια (γη). Και όταν το χέρι του Θεού με το οποίο δημιουργήθηκε ο Αδάμ, αλλά και εμείς, είναι καθαρά ορατό, όταν ο ένας και ο ίδιος Πατέρας, του οποίου η φωνή είναι εγγενής στη δημιουργία Του από την αρχή μέχρι το τέλος, και η ουσία από την οποία δημιουργηθήκαμε φαίνεται ξεκάθαρα από το Ευαγγέλιο, τότε δεν πρέπει να αναζητούμε άλλον Πατέρα εκτός από Αυτόν, ούτε άλλη ουσία της δημιουργίας μας, εκτός από αυτή που αναφέρθηκε προηγουμένως από το χέρι του Θεού. μας διαμορφώνει και μας προετοιμάζει για τη ζωή που ενυπάρχει στη δημιουργία Του και τον ολοκληρώνει κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. 2. Αυτός ο Λόγος αποκαλύφθηκε όταν ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος, παρομοιάζοντας τον εαυτό Του με τον άνθρωπο και τον άνθρωπο με τον εαυτό Του, ώστε μέσω της ομοίωσης με τον Υιό ο άνθρωπος να γίνει πολύτιμος στον Πατέρα. Διότι, αν και παλαιότερα λεγόταν ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, αυτό δεν φάνηκε (από την ίδια την πράξη), γιατί ο Λόγος, κατ' εικόνα του οποίου δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, ήταν ακόμα αόρατος. Γι' αυτό έχασε εύκολα την ομοιότητα του. Όταν ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα, επιβεβαίωσε και τα δύο, γιατί έδειξε αληθινά την εικόνα, έγινε η εικόνα Του, και αποκατέστησε σταθερά την ομοίωση, κάνοντας τον άνθρωπο μέσω του ορατού Λόγου όμοιο με τον αόρατο Πατέρα. 3. Αλλά ο Κύριος αποκάλυψε και τον Πατέρα και τον εαυτό Του όχι μόνο μέσω των παραπάνω, αλλά και μέσω των ίδιων Του παθημάτων. Γιατί Αυτός, καταστρέφοντας την ανυπακοή του ανθρώπου, που υπήρχε στην αρχή σχετικά με το δέντρο, «υπάκουε μέχρι θανάτου, θάνατο στον σταυρό» (Φιλιπ. 2:8), διορθώνοντας την ανυπακοή που υπήρχε στο δέντρο μέσω της υπακοής στο δέντρο (του σταυρού). Αλλά δεν θα ερχόταν να καταστρέψει μέσω της ίδιας (εικόνας) την ανυπακοή που δείχθηκε στον Δημιουργό μας, αν είχε διακηρύξει έναν άλλο Πατέρα. Αλλά επειδή με το ίδιο πράγμα που παρακούαμε τον Θεό και δεν πιστέψαμε στον Λόγο Του, έφερε υπακοή και υποταγή στον Λόγο Του, έδειξε καθαρά τον ίδιο Θεό, τον οποίο προσβάλαμε στον πρώτο Αδάμ μη εκπληρώνοντας την εντολή Του, και με τον οποίο συμφιλιωθήκαμε στον δεύτερο Αδάμ, «υπάκουοι μέχρι θανάτου». Διότι δεν ήμασταν οφειλέτες σε αυτόν, αλλά σε Αυτόν του οποίου την εντολή παραβιάσαμε στην αρχή. Ένας είναι Κύριος ο Θεός, Πατέρας και Δημιουργός όλων, που μας αγάπησε εν Χριστώ, έδωσε τις εντολές και μας συγχώρεσε τις αμαρτίες μας. Ο Χριστός έδειξε ότι είναι Υιός και Λόγος Του όταν συγχώρεσε τις αμαρτίες 1. Είναι ο Δημιουργός (Demiurge), που είναι ο Πατέρας στην αγάπη Του, και ο Κύριος με τη δύναμη, και ο Δημιουργός και παιδαγωγός μας στη σοφία. και παραβήκαμε την εντολή Του και γίναμε εχθροί Του. Και επομένως, τον τελευταίο καιρό, ο Κύριος, μέσω της ενσάρκωσής Του, μας επέστρεψε στη φιλία, γίνοντας «μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων» (Α' Τιμ. 2:5), εξευμενίζοντας για μας τον Πατέρα, εναντίον του οποίου αμαρτήσαμε, και με την υπακοή Του που καλύπτει την ανυπακοή μας και μας χαρίζει κοινωνία με τον Δημιουργό και την υπακοή μας. Επομένως, μας δίδαξε να λέμε στην προσευχή: «και συγχώρεσε μας τα χρέη μας» (Ματθαίος 6:12), αφού είναι ο Πατέρας μας, στον οποίο γίναμε οφειλέτες, έχοντας παραβιάσει την εντολή Του. Ποιος είναι Αυτός; Υπάρχει κάποιος άγνωστος Πατέρας που δεν έχει δώσει ποτέ εντολές σε κανέναν; Ή ο Θεός που κηρύχθηκε από τις Γραφές, στον οποίο ήμασταν οφειλέτες, έχοντας παραβιάσει την εντολή Του; Η εντολή δόθηκε στον άνθρωπο μέσω του Λόγου: «Γιατί», λέγεται, «Ο Αδάμ άκουσε τη φωνή του Κυρίου του Θεού» (Γέν. 3:8,10). Γι' αυτό, ο Λόγος Του λέει καλά στον άνθρωπο: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» (Ματθαίος 9:2, Λουκάς 5:20), ώστε ο ίδιος εναντίον του οποίου αμαρτήσαμε στην αρχή να δώσει στο τέλος άφεση αμαρτιών. Και αν παραβαίναμε την εντολή ενός και ένας άλλος έλεγε: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται», δεν είναι ούτε καλός, ούτε αληθινός, ούτε δίκαιος. Γιατί πώς είναι καλός εκείνος που δεν δίνει από τα δικά του; Ή πώς είναι αυτός που κλέβει ό,τι ανήκει σε άλλους; Και πώς συγχωρούνται αληθινά οι αμαρτίες, αν όχι ο ίδιος εναντίον του οποίου αμαρτήσαμε έλαβε άφεση «κατά το έλεος του Θεού μας, με τον οποίο μας επισκέφτηκε» (Λουκάς 1:78) μέσω του Υιού Του. 2. Επομένως, όταν θεράπευσε τον παράλυτο, λέγεται: «Βλέποντας αυτό, τα έθνη δόξασαν τον Θεό, που έδωσε τέτοια εξουσία στους ανθρώπους» (Ματθαίος 9:8). Τι είδους Θεό δόξασαν τα ερχόμενα έθνη; Είναι άγνωστος ο Πατέρας, επινοημένος από αιρετικούς; Και πώς δόξασαν Αυτόν που τους ήταν εντελώς άγνωστος; Είναι προφανές ότι οι Ισραηλίτες δόξασαν τον Θεό, που κηρύχθηκε από τον Νόμο και τους Προφήτες, ο οποίος είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας. και επομένως δίδαξε τους ανθρώπους να δοξάζουν ξεκάθαρα τον Θεό μέσω των σημείων που έκανε. Και αν προερχόταν από έναν Πατέρα, και ένας άλλος Πατέρας δοξάστηκε από ανθρώπους που είδαν τα θαύματά Του, τότε τα έκανε αχάριστα στον Πατέρα που έστειλε τη θεραπεία. Επειδή όμως ο Μονογενής Υιός προήλθε από Αυτόν που είναι ο Θεός για να σώσει τους ανθρώπους, και έκανε τους άπιστους να δοξάσουν τον Πατέρα με τα θαύματα που έκανε, τότε ο Φαρισαίος, που δεν δέχτηκε τον ερχομό του Υιού Του και επομένως δεν πίστευε στην άφεση (των αμαρτιών) που δόθηκε από Αυτόν, λέει: «για να μάθετε ότι ο Υιός του ανθρώπου έχει την αμαρτία και αμαρτία 9.» Αυτό, διέταξε τον παράλυτο να πάρει το κρεβάτι στο οποίο ξάπλωσε και να πάει στο σπίτι του. Με μια τέτοια πράξη ντροπή τους απίστους και απέδειξε ότι είναι η φωνή του Θεού, μέσω της οποίας ο άνθρωπος έλαβε τις εντολές, τις οποίες παρέβη και έγινε αμαρτωλός, γιατί οι αμαρτίες είχαν ως αποτέλεσμα την ασθένεια. 3. Έτσι, με την άφεση των αμαρτιών, θεράπευσε τον άνθρωπο και έδειξε ξεκάθαρα ποιος είναι. Διότι εάν κανείς δεν μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο, και ο Κύριος τις συγχώρεσε και θεράπευσε τους ανθρώπους, τότε είναι σαφές ότι Αυτός ήταν ο Λόγος του Θεού που έκανε τον Υιό του Ανθρώπου και έλαβε από τον Πατέρα τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες, και ότι είναι άνθρωπος και ταυτόχρονα Θεός, ώστε, ως άνθρωπος, να έχει συμπόνια για εμάς, και, όπως ο Θεός μας, θα μας έλεγε ο Θεός μας. Δημιουργός. Και γι' αυτό ο Δαβίδ προέβλεψε: «Μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρήθηκαν και οι αμαρτίες τους καλύφθηκαν. Μακάριος ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος δεν καταλόγισε αμαρτία» (Ψαλμ. 31:1-2), προλέγοντας την άφεση (των αμαρτιών) που θα επακολουθούσε με την έλευσή Του—μια άφεση μέσω της οποίας κατέστρεψε τη γραφή του «σταυρού μας και του σταυρού». σαν μέσω δέντρου γίναμε οφειλέτες στον Θεό, και μέσω του δέντρου λάβαμε άφεση του χρέους μας. 4. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα μέσω πολλών άλλων (προφητών), ιδιαίτερα μέσω του προφήτη Ελισαιέ. Διότι, όταν οι προφήτες που ήταν μαζί του έκοβαν δέντρα για να χτίσουν μια κατοικία και το σίδερο έπεσε από το τσεκούρι στον Ιορδάνη και δεν το βρήκαν, ο Ελισσαιέ ήρθε εκεί ακριβώς και, αφού έμαθε τι είχε συμβεί, πέταξε το δέντρο στο νερό και μετά το σίδερο του τσεκούρι επέπλεε και όσοι το έχασαν το πήραν από την επιφάνεια του βασιλιά (2:7: ότι τον δυνατό λόγο του Θεού, που από αμέλεια χάσαμε μέσα από το δέντρο και δεν τον βρήκαμε, θα τον ξαναπάρουμε μέσα από το χτίσιμο του δέντρου. Και ότι ο Λόγος του Θεού είναι σαν τσεκούρι, λέει σχετικά ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: «ακόμη και το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων» (Ματθαίος 3:10). Ο Ιερεμίας λέει επίσης: «Ο λόγος του Κυρίου είναι σαν σφυρί που γκρεμίζει πέτρα» (Ιερ. 23:29). Αυτός ο Λόγος, κρυμμένος από εμάς, αποκαλύφθηκε, όπως είπα, από την οικονομία του δέντρου. Διότι όταν Τον χάσαμε μέσα από το δέντρο, έγινε και πάλι σαφές σε όλους μέσω του δέντρου, δείχνοντας από μόνο του το ύψος, το μήκος, το πλάτος και το βάθος, και όπως είπε ένας από τους προκατόχους μας, μέσω της απλώσεως των χεριών, μαζεύοντας δύο λαούς στον Ένα Θεό. Δύο χέρια, γιατί δύο λαοί είναι σκορπισμένοι στα πέρατα της γης, και στη μέση υπάρχει ένα κεφάλι, γιατί ένας Θεός είναι πάνω από όλα, και μέσα από όλους σε όλους μας. Όλα δημιουργήθηκαν με τη δύναμη και τη σοφία του Θεού Πατέρα και του Λόγου Του και δεν προήλθαν από ατέλεια ή άγνοια. Διαφορετικά, ο Υιός του Θεού, έχοντας λάβει όλη τη δύναμη από τον Πατέρα, δεν θα έπαιρνε σάρκα 1. Και πέτυχε μια τόσο μεγάλη οικονομία όχι μέσω ξένων, αλλά μέσω των δικών Του πλασμάτων, και όχι μέσω αυτών που προέρχονταν από άγνοια και ατέλεια, αλλά μέσω εκείνων που έλαβαν την ουσία τους από τη σοφία και τη δύναμη του Πατέρα Του. Διότι δεν είναι άδικος, ώστε να επιθυμεί τα πράγματα των άλλων, και δεν είναι τσιγκούνης, για να μην δώσει ζωή στα (τα πλάσματα) Του με τα δικά Του (μέσα), αλλά χρησιμοποιεί τη δημιουργία Του για τη σωτηρία του ανθρώπου. Γιατί το πλάσμα δεν θα μπορούσε να Τον αντέξει αν ήταν καρπός άγνοιας και ατέλειας. Ότι ο ίδιος ο ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού κρεμάστηκε σε ένα δέντρο, το έχω δείξει πολλές φορές, και οι ίδιοι οι αιρετικοί παραδέχονται ότι σταυρώθηκε. Πώς λοιπόν θα μπορούσε ένα προϊόν άγνοιας και ατέλειας να αντέξει Αυτόν που περιέχει τη γνώση των πάντων και είναι αληθινός και τέλειος; Ή πώς το πλάσμα, κρυμμένο από τον Πατέρα και μακριά, έφερε τον Λόγο Του; Αν δημιουργήθηκε από αγγέλους που δεν γνωρίζουν ή δεν γνωρίζουν τον Ύψιστο Θεό, τότε πώς, όταν ο Κύριος είπε: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου» (Ιωάννης 14:1), θα μπορούσε η δημιουργία των αγγέλων να φέρει τον Πατέρα και ταυτόχρονα τον Υιό; Πώς δέχθηκε το πλάσμα έξω από το Πλήρωμα Αυτόν που περιέχει όλη την πληρότητα; Αν λοιπόν όλα αυτά δεν είναι δυνατά και δεν έχουν στοιχεία, τότε μόνο το κήρυγμα της Εκκλησίας είναι αληθινό, ότι η δική Του Δημιουργία, που υπάρχει από τη δύναμη, την τέχνη και τη σοφία του Θεού, Τον έφερε: φέρεται αόρατα από τον Πατέρα, αλλά προφανώς, αντίθετα, φέρεται από τον Λόγο Του, και αυτό είναι αλήθεια. 2. Διότι ο Πατέρας φέρει τη δημιουργία και ταυτόχρονα τον Λόγο Του, και ο Λόγος που φέρεται από τον Πατέρα δίνει το Πνεύμα σε όλα (τα πλάσματα), όπως θέλει ο Πατέρας - σε άλλους από τη δημιουργία αυτό που είναι χαρακτηριστικό του πλάσματος, δηλαδή τη δημιουργία, σε άλλους με υιοθεσία, δηλαδή γέννηση από τον Θεό. Και έτσι φαίνεται ότι υπάρχει ένας Θεός ο Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω από όλα, και μέσα από όλους, και σε όλους. Ο Πατέρας είναι πάνω από όλα και είναι το κεφάλι του Χριστού. μέσα από όλα είναι ο Λόγος και Αυτός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, αλλά σε όλους μας είναι το Πνεύμα, και είναι το ζωντανό νερό, το οποίο ο Κύριος παραδίδει σε όσους πιστεύουν σωστά σε Αυτόν και Τον αγαπούν και γνωρίζουν ότι «ένας είναι ο Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω απ' όλους και διαμέσου όλων και σε όλους μας» (Εφεσ. 4:6). Αυτό το μαρτυρεί στο Ευαγγέλιο ο μαθητής του Κυρίου Ιωάννης. λέγοντας αυτό: «στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν με τον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Ήταν με τον Θεό στην αρχή. Όλα έγιναν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε». Έπειτα είπε για τον ίδιο τον Λόγο: «Ήταν σε αυτόν τον κόσμο, και ο κόσμος δημιουργήθηκε μέσω αυτού, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Ήρθε στους δικούς Του, και οι δικοί του δεν Τον έλαβαν. Και σε όσους Τον δέχτηκαν, σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού». Και πάλι, δείχνοντας την οικονομία σχετικά με την ανθρώπινη φύση, είπε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας». Και πρόσθεσε: «Και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτο χάρη και αλήθεια» (Ιωάννης 1:1-3,10-12,14). Με αυτόν τον τρόπο δείχνει ξεκάθαρα σε όσους θέλουν να ακούσουν, δηλαδή σε όσους έχουν αυτιά, ότι είναι Ένα. Ο Θεός Πατέρας είναι πάνω απ' όλα, και ένας Λόγος του Θεού μέσω όλων, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, και ότι αυτός ο κόσμος είναι δικός Του και μέσω Αυτόν δημιουργήθηκε σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, και όχι μέσω αγγέλων, ούτε μέσω αποστασίας, ατέλειας και άγνοιας, ούτε μέσω κάποιου είδους δύναμης του Prunik, που κάποιοι αποκαλούν επίσης Μητέρα, και όχι μέσω του άλλου κόσμου και κάποιου Δημιουργού. 3. Ο Δημιουργός του κόσμου είναι ο Λόγος του Θεού, και αυτός είναι ο Κύριός μας, που πρόσφατα έγινε άνθρωπος και υπήρξε σε αυτόν τον κόσμο, αλλά περιέχει αόρατα όλα τα κτιστά πράγματα και είναι ενσωματωμένο σε όλη τη δημιουργία, επειδή ο Λόγος του Θεού κυβερνά και διαθέτει τα πάντα. και για το σκοπό αυτό προφανώς ήρθε στους δικούς Του, και έγινε σάρκα, και απλώθηκε σε ένα δέντρο, για να αποκαταστήσει τα πάντα μέσα του. «Και ο λαός Του δεν Τον δέχτηκε», όπως αποκάλυψε ο Μωυσής στο λαό: «Και η ζωή σας θα κρέμεται μπροστά στα μάτια σας, και δεν θα πιστεύετε τη ζωή σας» (Δευτ. 28:66). Επομένως, όσοι δεν Τον έλαβαν δεν έλαβαν ζωή. Σε όσους Τον δέχτηκαν, έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού. Διότι έχει από τον Πατέρα εξουσία πάνω σε όλα, ως Λόγος του Θεού, και είναι αληθινός άνθρωπος με αόρατα (πλάσματα), που έχει επικοινωνία μέσω της λογικής και θεσπίζει σωστά το νόμο, ώστε τα πάντα και όλοι να παραμένουν στην τάξη τους, πάνω στα ορατά και ανθρώπινα (τα πλάσματα), βασιλεύοντας καθαρά και επάξια εκτελώντας τη δίκαιη κρίση Του σε όλους, όπως δείχνει ξεκάθαρα ο Δαβίδ, λέγοντας ξεκάθαρα: Έπειτα λέει για την κρίση Του: «Μπροστά της θα ανάψει φωτιά και θα την περικυκλώσει δυνατή θύελλα· θα καλέσει τους ουρανούς επάνω και τη γη να κρίνει τον λαό του» (Ψαλμ. 49:3-4). Σύγκριση ανάμεσα στην ανυπάκουη Εύα και την αγία Παναγία. μνεία διαφόρων αιρέσεων 1. Άρα, ξεκάθαρα ο Κύριος ήρθε στους δικούς Του και μεταφέρθηκε από τη δική Του δημιουργία, την οποία κουβαλούσε ο ίδιος, και διόρθωσε την ανυπακοή που αφορούσε το δέντρο με την υπακοή Του πάνω στο δέντρο. και η αποπλάνηση στην οποία δυστυχώς υποβλήθηκε η παρθένος Εύα, ήδη αρραβωνιασμένη με τον άντρα της, καταστρέφεται μέσω της αλήθειας, για την οποία η παρθένος Μαρία, επίσης αρραβωνιασμένη με τον άντρα της, έλαβε ευτυχώς το ευαγγέλιο από τον Άγγελο. Διότι όπως εξαπατήθηκε από τα λόγια του αγγέλου να φύγει από τον Θεό, παραβαίνοντας τον λόγο Του, έτσι και η άλλη με τα λόγια του Αγγέλου έλαβε το ευαγγέλιο για να υποφέρει τον Θεό, υπακούοντας στον Λόγο Του. Και όπως ήταν ανυπάκουη στον Θεό, έτσι και αυτή υποκλίθηκε στην υπακοή στον Θεό, για να είναι η Παναγία μεσίτης της παρθένου Εύας. Και όπως μέσω της Παναγίας το ανθρώπινο γένος υποβλήθηκε σε θάνατο, έτσι και μέσω της Παναγίας σώζεται, γιατί η ανυπακοή της Θεοτόκου εξισορροπείται από την υπακοή της Παρθένου. Η αμαρτία του πρωτοδημιουργημένου ανθρώπου έλαβε διόρθωση μέσω της τιμωρίας του Πρωτότοκου, και η πονηριά του φιδιού νικήθηκε από την απλότητα του περιστεριού, και έτσι οι δεσμοί με τους οποίους ήμασταν δεμένοι με τον θάνατο έσπασαν. 2. Οι αιρετικοί είναι όλοι αδαείς και δεν γνωρίζουν τις εντολές του Θεού. δεν γνωρίζουν την οικονομία Του σχετικά με την ανθρώπινη φύση, γιατί είναι τυφλοί απέναντι στην αλήθεια και μιλούν ενάντια στη δική τους σωτηρία. Κάποιοι εισάγουν έναν άλλο Πατέρα, πάνω και πέρα ​​από τον Δημιουργό του κόσμου, άλλοι λένε ότι ο κόσμος και η ουσία του δημιουργήθηκαν από ορισμένους αγγέλους. Μερικοί λένε ότι (η ουσία του κόσμου) είναι πολύ μακριά από τον Πατέρα που υπέθεταν, και προέκυψε και δημιουργήθηκε από τον εαυτό της. Άλλοι λένε ότι στην περιοχή που περιείχε ο Πατέρας προέκυψε από την ατέλεια και την άγνοια. Μερικοί απορρίπτουν ξεκάθαρα τον ερχομό του Κυρίου, μη αποδεχόμενοι την ενσάρκωσή Του. Άλλοι, μη γνωρίζοντας την οικονομία της Παναγίας, λένε ότι γεννήθηκε από τον Ιωσήφ. Περαιτέρω, μερικοί λένε ότι ούτε η ψυχή τους ούτε το σώμα τους μπορούν να λάβουν αιώνια ζωή, αλλά μόνο ο εσωτερικός άνθρωπος: με αυτό εννοούν τον εγγενή νου τους, που μόνος, σύμφωνα με τον ορισμό τους, ανεβαίνει στο Τέλειο. Άλλοι, ενώ επιτρέπουν τη σωτηρία της ψυχής, απορρίπτουν τη συμμετοχή του σώματός τους στη σωτηρία από τον Θεό, όπως ανέφερα στο πρώτο βιβλίο, όπου περιέγραψα τις διδασκαλίες όλων αυτών, και στο δεύτερο έδειξα την αδυναμία και την αβάσιμό τους. Πρέπει να ακούσουμε τους ποιμένες στους οποίους οι Απόστολοι εμπιστεύτηκαν την Εκκλησία, που περιέχουν την ίδια διδασκαλία για τη σωτηρία και να αποφεύγουμε τους αιρετικούς. και είναι φρόνιμο να φιλοσοφούμε για τα μυστήρια της πίστης 1. Όλοι (οι αιρετικοί) είναι πολύ μεταγενέστεροι από τους επισκόπους στους οποίους οι Απόστολοι εμπιστεύτηκαν την Εκκλησία, και αυτό το έδειξα με κάθε προσοχή στο τρίτο βιβλίο. Επομένως, οι προαναφερθέντες αιρετικοί, τυφλοί έναντι της αλήθειας και παραστρατημένοι, περιφέρονται αναγκαστικά σε διαφορετικούς δρόμους. και γι' αυτό τα ίχνη της διδασκαλίας τους είναι διάσπαρτα εδώ κι εκεί χωρίς καμία συμφωνία ή σύνδεση. Ο δρόμος όσων ανήκουν στην Εκκλησία πηγαίνει σε όλο τον κόσμο, γιατί έχει σταθερή παράδοση από τους Αποστόλους και μας επιτρέπει να δούμε ότι όλοι έχουν την ίδια πίστη. γιατί όλοι αποδέχονται έναν και τον ίδιο Θεό Πατέρα και πιστεύουν στην ίδια θεώρηση της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού και γνωρίζουν το ίδιο δώρο του Πνεύματος, τηρούν τις ίδιες εντολές και περιέχουν την ίδια εικόνα της δομής της Εκκλησίας και περιμένουν την ίδια έλευση του Κυρίου και επιτρέπει την ίδια σωτηρία ολόκληρου του ατόμου, δηλαδή ψυχής και σώματος. Και το κήρυγμα της Εκκλησίας είναι αληθινό και σταθερό, αφού αυτή (η Εκκλησία) υποδεικνύει τον ίδιο δρόμο σωτηρίας σε όλο τον κόσμο. Διότι της έχει εμπιστευθεί το φως του Θεού, και επομένως η «σοφία του Θεού», μέσω της οποίας σώζει όλους τους ανθρώπους, «ψάλλεται καθώς βγαίνει, βγάζει ανοιχτά τη φωνή της στους δρόμους, κηρύττει στους ψηλούς τοίχους και μιλάει συνεχώς στις πύλες της πόλης» (Ψαλμ. 31:1-2). Διότι η Εκκλησία κηρύττει την αλήθεια παντού, και είναι το επτάκλαδο λυχνάρι που φέρει το φως του Χριστού. 2. Επομένως, όσοι εγκαταλείπουν το κήρυγμα της Εκκλησίας δεν εκθέτουν τη μάθηση των αγίων πρεσβυτέρων, μη συνειδητοποιώντας πόσο σημαντικότερος είναι ένας απλός πιστός σε σύγκριση με έναν βλάσφημο και ξεδιάντροπο σοφιστή. Και τέτοιοι είναι όλοι οι αιρετικοί και όσοι ονειρεύονται να βρουν κάτι περισσότερο πέρα ​​από την αλήθεια. ακολουθώντας τις προαναφερθείσες (διδασκαλίες), μη περπατώντας σταθερά σε πολλούς και διαφορετικούς δρόμους, δεν συμφωνούν πάντα μεταξύ τους για τα ίδια πράγματα, όπως και οι τυφλοί οδηγούνται από τους τυφλούς και επάξια πέφτουν στο λάκκο της άγνοιας απαρατήρητοι από αυτούς, αναζητώντας και ποτέ δεν βρίσκουν την αλήθεια. Επομένως, πρέπει κανείς να αποφεύγει τις διδασκαλίες τους και να τηρεί προσεκτικά για να μην υποστεί κακό από αυτές, αλλά πρέπει επίσης να καταφεύγει στην Εκκλησία και να ανατρέφεται στους κόλπους της και να τρέφεται με τις Γραφές του Κυρίου. Γιατί η Εκκλησία είναι φυτεμένος (ως) παράδεισος σε αυτόν τον κόσμο. Επομένως, «μπορείτε να φάτε από κάθε δέντρο του παραδείσου» - λέει το Πνεύμα του Θεού (Γεν. 2:16), δηλαδή να τρώτε από κάθε Γραφή του Κυρίου, αλλά μην τρώτε με αλαζονικό νου και μην αγγίζετε αιρετικές διαφωνίες. Γιατί αυτοί οι άνθρωποι κηρύττουν για τον εαυτό τους ότι έχουν τη γνώση του καλού και του κακού, και εξυψώνουν το πονηρό μυαλό τους πάνω από τον Θεό που τους δημιούργησε. Σκέφτονται πέρα ​​από το μέτρο της κατανόησης. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Μη φιλοσοφείτε περισσότερο από όσο πρέπει, αλλά φιλοσοφείτε σοφά» (Ρωμ. 12,3), ώστε τρώγοντας από τη «γνώση» τους, που φιλοσοφεί περισσότερο απ' όσο πρέπει, να μη διωχθούμε από τον παράδεισο της ζωής. Ο Κύριος εισάγει σε αυτόν τον παράδεισο εκείνους που υπακούουν στην εντολή Του, «κατευθυνόμενοι μέσα τους τα πάντα στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 1:10). Με τον όρο ουράνιο εννοούμε το πνευματικό, και με τον όρο γήινο εννοούμε την οικονομία σχετικά με την ανθρώπινη φύση. ενώνοντας τον άνθρωπο με το Πνεύμα και βάζοντας το Πνεύμα στον άνθρωπο, ο Ίδιος έγινε η κεφαλή του Πνεύματος και δίνει το Πνεύμα ως κεφαλή του ανθρώπου, γιατί μέσω αυτού (του Πνεύματος) βλέπουμε και ακούμε και μιλάμε. Η κεφαλή των πάντων είναι ο Χριστός. Έπρεπε να είναι αγγελιοφόρος από τον Πατέρα, τον Δημιουργό των πάντων, για να πάρει την ανθρώπινη φύση και να δελεαστεί από τον Σατανά προκειμένου να εκπληρώσει τις υποσχέσεις και να επιτύχει την τέλεια νίκη 1. Ανέλαβε λοιπόν τα πάντα, σηκώνοντας πόλεμο εναντίον του εχθρού μας και νικώντας αυτόν που μας αιχμαλώτισε πρώτος στον Αδάμ, και ποδοπάτησε το κεφάλι του, όπως διαβάζεις στη Γένεση ότι ο Θεός είπε στο φίδι: «Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και τη γυναίκα, και ανάμεσα στο σπέρμα σου και στο σπέρμα της· θα κρατήσει το κεφάλι σου, και θα κρατήσεις τη φτέρνα του.3:1). Διότι από τότε κηρύχθηκε για εκείνον που γεννήθηκε από τη σύζυγο της Παρθένου με την ομοιότητα του Αδάμ, ως για το κεφάλι του φιδιού, δηλαδή για το σπέρμα, για το οποίο λέει ο Απόστολος στην προς Γαλάτες Επιστολή: «Ο νόμος των έργων δόθηκε, μέχρις ότου ήρθε ο σπόρος στον οποίο αναφέρεται η υπόσχεση» (Γαλ. «Όταν έφτασε η πληρότητα του καιρού, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα» (Γαλ. 4:4). Διότι ο εχθρός δεν θα είχε ηττηθεί δίκαια, αν αυτός που τον νίκησε δεν ήταν άντρας από σύζυγο. Διότι μέσω της συζύγου του επικράτησε πρώτα του ανθρώπου και έγινε εχθρός του ανθρώπου. Γι' αυτό και ο Κύριος ομολογεί τον εαυτό Του ως Υιό του ανθρώπου, αποκαθιστώντας μέσα Του τον πρωτότοκο άνδρα, από τον οποίο δημιουργήθηκε η γυναίκα. ώστε όπως μέσω ενός ηττημένου ανθρώπου η φυλή μας κατέβηκε στον θάνατο, έτσι και πάλι μέσω ενός νικητή ανεβήκαμε στη ζωή, και όπως μέσω ενός ανθρώπου ο θάνατος κέρδισε τη νίκη εναντίον μας, έτσι και πάλι μέσω ενός ανθρώπου λάβαμε τη νίκη επί του θανάτου. 2. Αλλά ο Κύριος δεν θα είχε αποκαταστήσει μέσα Του εκείνη την αρχαία και αρχέγονη έχθρα ενάντια στο φίδι μέσω της εκπλήρωσης της υπόσχεσης του Δημιουργού και της εκπλήρωσης των εντολών Του, αν είχε προέλθει από άλλο Πατέρα. Και αφού ο Ένας και ο ίδιος μας δημιούργησε στην αρχή και έστειλε τον Υιό Του στο τέλος, ο Κύριος, γεννημένος από γυναίκα, εκπλήρωσε την εντολή Του, συντρίβοντας τον εχθρό μας και φτιάχνοντας τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Και, επομένως, δεν τον συνέτριψε με κανένα άλλο τρόπο παρά μόνο με τις δηλώσεις του Νόμου, και πήρε τη βοήθεια της εντολής του Πατέρα να συντρίψει και να νικήσει τον αποστάτη άγγελο. Όπως ο Μωυσής και ο Ηλίας, νηστεύοντας σαράντα μέρες, μετά πείνασε, πρώτον, για να Τον καταλάβουμε ως αληθινό και αληθινό άνθρωπο, γιατί είναι σύνηθες να υπομένει κάποιος την πείνα όταν νηστεύει, και δεύτερον, για να μπορέσει ο εχθρός να συμμετάσχει στον αγώνα. Γιατί όπως στην αρχή παρέσυρε ένα άτομο που δεν υπέφερε από πείνα μέσω του φαγητού για να παραβεί την εντολή του Θεού, έτσι στο τέλος δεν μπορούσε να πείσει κάποιον που υπέφερε από την πείνα να δεχτεί τροφή που προερχόταν από τον Θεό. Όταν έβαλε σε πειρασμό και είπε: «Εάν είσαι ο Υιός του Θεού, τότε πρόσταξε να γίνουν ψωμί αυτές οι πέτρες», ο Κύριος τον αντανακλούσε με την εντολή του Νόμου, λέγοντας: «Είναι γραμμένο: Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μόνο με ψωμί» (Ματθ. 4:3–4, Δευτ. 8:3). Στα λόγια: «αν είσαι ο Υιός του Θεού», (ο Κύριος) έμεινε σιωπηλός, αλλά τύφλωσε (τον εχθρό) αναγνωρίζοντας τον εαυτό Του ως άνθρωπο και απέκρουσε την πρώτη του επίθεση μέσω του λόγου του Πατέρα. Έτσι, η ζημιά στον άνθρωπο που βρισκόταν στον παράδεισο μέσω της κατανάλωσης και των δύο (των προγόνων) καταστράφηκε μέσω της στέρησης (του Κυρίου) σε αυτόν τον κόσμο. Έχοντας διαψευσθεί από τον Νόμο, ο ίδιος (ο εχθρός) προσπάθησε να κάνει επίθεση και μέσω της εισαγωγής της εντολής του Νόμου. Έχοντας φέρει (τον Κύριο) στην υψηλότερη πτέρυγα του ναού, είπε: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξε τον εαυτό σου κάτω· γιατί είναι γραμμένο: Ο Θεός πρόσταξε τους αγγέλους Του για σένα, και στα χέρια τους θα σε σηκώσουν, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα» (Ματθ. 4:6· Ψαλμ. 90:11). Διότι είναι γραμμένο ότι «διέταξε τους αγγέλους του γι' αυτόν», αλλά καμία γραφή δεν λέει για πτώση του εαυτού του, αλλά ο ίδιος ο Διάβολος έφερε αυτήν την πρόταση. Ο Κύριος το αντέκρουσε και μέσω του Νόμου, λέγοντας: «Επίσης είναι γραμμένο: Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Ματθ. 4:7· Δευτ. 6:16) και με αυτά τα λόγια του Νόμου έδειξε, φυσικά, τι ισχύει για τον άνθρωπο, γιατί ο άνθρωπος δεν πρέπει να πειράζει τον Θεό, αλλά σε σχέση με αυτόν (τον εχθρό), αφού έδειξε ότι ο Κύριος δεν έπρεπε να πειράζει τον Θεό του. Επομένως, η εξύψωση της λογικής που ήταν στο φίδι συντρίφτηκε από την ταπεινοφροσύνη του ανθρώπου και ο Διάβολος νικήθηκε δύο φορές από τις Γραφές, επειδή εκτέθηκε ως υποκινητής του αντίθετου της εντολής του Θεού και εχθρός του Θεού με τη διάθεσή του. Πολύ ντροπιασμένος, σαν να μάζευε με τη δύναμή του και να συγκεντρώνει όλη του τη δύναμη στο ψέμα, για τρίτη φορά «του έδειξε όλα τα βασίλεια του κόσμου και τη δόξα τους», λέγοντας, όπως αναφέρει ο Λουκάς: «Θα τα δώσω όλα αυτά σε σένα, γιατί μου έχουν δεσμευτεί και σε όποιον θέλω να τα δώσω, αν με πέσεις» (6:-7). Ο Κύριος, αποκαλύπτοντας ποιος ήταν, είπε: «Πήγαινε πίσω, Σατανά, γιατί είναι γραμμένο: Να λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου και να τον λατρεύεις μόνο» (Ματθαίος 4:10), με αυτό το όνομα να τον εκθέτει και ταυτόχρονα να δείχνει τον εαυτό Του ποιος ήταν. Για την εβραϊκή λέξη «Σατανάς» σημαίνει αποστάτης. Έτσι, αφού τον νίκησε για τρίτη φορά, τελικά τον έδιωξε μακριά από τον εαυτό Του, σαν να είχε νικηθεί νομικά. και η παράβαση της εντολής του Θεού που ήταν στον Αδάμ καταστράφηκε μέσω της εντολής του Νόμου, που τήρησε ο Υιός του Ανθρώπου, χωρίς να παραβεί την εντολή του Θεού. 3. Ποιος είναι ο Κύριος Θεός, για τον οποίο ο Χριστός μαρτυρεί, τον οποίο κανείς δεν πρέπει να πειράζει, τον οποίο όλοι πρέπει να λατρεύουν και να τον υπηρετούν μόνος; Αυτός είναι, χωρίς αμφιβολία, ο ίδιος Θεός που έδωσε το Νόμο. Διότι αυτό προειπώθηκε στον Νόμο και ο Κύριος έδειξε με τη ρήση του Νόμου ότι ο Νόμος από τον Πατέρα κηρύσσει τον Λόγο του Κυρίου, αλλά ο άγγελος που έφυγε από τον Θεό κατεβαίνει μέσω της φωνής Του, αφού καταδικάστηκε γι' αυτό που είναι και νικήθηκε από τον Υιό του Ανθρώπου, που τήρησε την εντολή του Θεού. Διότι όπως στην αρχή έπεισε τον άνθρωπο να παραβεί την εντολή του Δημιουργού, γι' αυτό τον είχε στην εξουσία του, και η δύναμή του συνίσταται στο έγκλημα και την αποστασία, με τα οποία έδεσε τον άνθρωπο, από την άλλη, ο ίδιος έπρεπε να νικηθεί μέσω του ανθρώπου και να δεσμευτεί από τους ίδιους δεσμούς με τους οποίους έδεσε τον άνθρωπο. Γιατί η δέσμευσή του ήταν η απελευθέρωση ενός ατόμου, γιατί «ουδείς μπορεί να μπει στο σπίτι του ισχυρού και να λεηλατήσει τα πράγματά του, αν πρώτα δεν δέσει τον ισχυρό (Ματθαίος 12:29· Μάρκος 3:27). Επομένως, ο Κύριος τον καταδικάζει ότι αντιφάσκει με τον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα, και τον νικά με την εντολή, και η εντολή του Θεού είναι ο Νόμος. Ως άνθρωπο τον έδειξε ως φυγόδικο και εγκληματία του Νόμου και αποστάτη του Θεού και μετά ως Λόγο τον έδεσε σφιχτά ως φυγόδικό Του και λεηλάτησε τα σκεύη του, δηλαδή τους ανθρώπους που είχε και άδικα χρησιμοποιούσε. Και αυτός που άδικα αιχμαλώτισε τον άνθρωπο δικαίως αιχμαλωτίστηκε· και ο προηγουμένως αιχμάλωτος άνθρωπος σώθηκε από τη δύναμη του κατόχου με το έλεος του Θεού Πατέρα, ο οποίος λυπήθηκε τη δημιουργία Του και του χάρισε τη σωτηρία, αποκαθιστώντας την μέσω του Λόγου, δηλαδή μέσω του Χριστού, για να μάθει ο άνθρωπος εκ πείρας ότι όχι από τον εαυτό του, αλλά με το δώρο του Θεού, έλαβε την αφθαρσία. Ο αληθινός Κύριος και Ένας Θεός διακηρύσσεται από το Νόμο και αποκαλύπτεται μέσω του Υιού Του Χριστού στο Ευαγγέλιο. Πρέπει να Τον λατρεύουμε μόνο και να περιμένουμε κάθε καλό από Αυτόν. 1. Όταν με αυτόν τον τρόπο ο Κύριος δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτός που διακηρύσσεται από τον Νόμο είναι ο αληθινός Κύριος και ο Ένας Θεός, - γιατί εκείνος ο Θεός, τον οποίο κήρυξε ο Νόμος, ο Χριστός ανακηρύσσει ότι είναι ο Πατήρ, τον οποίο οι μαθητές του Χριστού πρέπει να υπηρετούν, και με τα λόγια του Νόμου νικάει τον εχθρό μας, - ο Νόμος μάς διατάζει να δοξάζουμε τον Δημιουργό όχι μόνο ως Θεό και υπηρετούμε Αυτόν, «γιατί υπάρχει ένας Θεός που δικαιώνει τους περιτομείς με την πίστη και τους απερίτμητους από την πίστη» (Ρωμ. 3:30). Διότι αν υπήρχε άλλος τέλειος Πατέρας πάνω από αυτόν (τον Θεό), τότε (ο Χριστός), φυσικά, δεν θα είχε διαψεύσει τον Σατανά μέσω των λόγων και των εντολών Του. Η άγνοια δεν μπορεί να καταστραφεί μέσω μιας άλλης άγνοιας, όπως μια έλλειψη δεν μπορεί να εξαλειφθεί με (άλλη) έλλειψη. Αν, λοιπόν, ο νόμος προέκυψε από άγνοια και έλλειψη, τότε πώς θα μπορούσαν τα ρητά που περιέχονται σε αυτόν να νικήσουν την άγνοια του Διαβόλου και να νικήσουν τον ισχυρό; Γιατί ο δυνατός δεν μπορεί να νικηθεί από τον πιο αδύναμο ή τον ίσο, αλλά μόνο από τον ισχυρότερο. Αλλά το πιο ισχυρό από όλα είναι ο Λόγος του Θεού, ο οποίος φωνάζει στο Νόμο: «Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Θεός». και: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την ψυχή». και: «Τον λατρεύετε και μόνον Τον υπηρετείτε» (Δευτ. 6:4–5,13). Στο Ευαγγέλιο, χτυπώντας την αποστασία με τα ίδια λόγια, νίκησε τον ισχυρό με τον λόγο του Πατέρα και αναγνώρισε την εντολή του Νόμου ως λόγια Του, λέγοντας: «Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου». Διότι δεν ήταν μέσω άλλων, αλλά μέσω της ομιλίας του ίδιου του Πατέρα Του που χτύπησε τον αντίπαλο και νίκησε τον ισχυρό. 2. Με την ίδια εντολή μας δίδαξε, ελευθερωμένοι, να δεχόμαστε, όταν πεινάμε, την τροφή που δίνει ο Θεός, αλλά όταν βρισκόμαστε στο απόγειο κάθε δώρου, δεν πρέπει καθόλου - βασιζόμενοι σε έργα δικαιοσύνης ή στολισμένοι με τον υψηλότερο βαθμό υπηρεσίας - να υψωνόμαστε και να πειράζουμε τον Θεό, αλλά σε όλα να είμαστε ταπεινοί και να μην θυμάστε τον Θεό. διδάσκει, λέγοντας: «Μην είσαι αλαζόνας, αλλά ακολουθείς τους ταπεινούς» (Ρωμ. 12:16). (δεν πρέπει) να παρασυρθούμε ούτε από τον πλούτο, ούτε από την κοσμική δόξα, ούτε από ένα πραγματικό φάντασμα, αλλά να ξέρετε ότι πρέπει «να λατρεύουμε τον Κύριο τον Θεό σας και να Τον λατρεύουμε μόνοι» και να μην εμπιστευόμαστε αυτόν που ψευδώς υποσχέθηκε κάτι που δεν ήταν δικό του, λέγοντας: «Θα σου τα δώσω όλα αυτά, αν πέσεις, με προσκυνήσεις». Ο ίδιος παραδέχεται ότι το να τον λατρεύεις και να κάνεις το θέλημά του σημαίνει να απομακρυνθείς από τη δόξα του Θεού. Και τι ευχαρίστηση ή όφελος μπορεί να έχει ένας πεσμένος; Και τι άλλο να ελπίζει ή να περιμένει ένας τέτοιος άνθρωπος εκτός από τον θάνατο; Γιατί ο θάνατος είναι πολύ κοντά στους πεσόντες. Επιπλέον, δεν μπορεί να πραγματοποιήσει αυτό που υποσχέθηκε. Γιατί αυτό θα παραδοθεί στους πεσόντες; Περαιτέρω, αφού ο Θεός κυβερνά τους ανθρώπους και τον εαυτό του, και χωρίς τη θέληση του Επουράνιου Πατέρα μας, ούτε ένα σπουργίτι δεν θα πέσει στη γη, είπε τα λόγια: «όλα αυτά μου έχουν παραδοθεί και σε όποιον θέλω θα τα δώσω», είπε, πομπώδης από περηφάνια. Διότι η δημιουργία δεν είναι στην εξουσία του, αφού ο ίδιος είναι ένα από τα πλάσματα. Και δεν μπορεί να δώσει στους ανθρώπους τη βασιλεία του ανθρώπου, αλλά όλα τα άλλα πράγματα και οι ανθρώπινες υποθέσεις τακτοποιούνται με εντολή του Θεού Πατέρα. Ο Κύριος λέει ότι «Ο διάβολος είναι ψεύτης από αμνημονεύτων χρόνων και δεν στέκεται στην αλήθεια» (Ιωάννης 8:44). Αν λέει ψέματα και δεν στέκεται στην αλήθεια, σημαίνει ότι δεν έλεγε την αλήθεια: «όλα αυτά μου δόθηκαν και θα τα δώσω σε όποιον θέλω», αλλά έλεγε ψέματα. Μέσω των ψεμάτων του Διαβόλου, ο Αδάμ αμάρτησε την έκτη ημέρα της δημιουργίας, κατά την οποία αποκαταστάθηκε μέσω του Χριστού. 1. Έχει ήδη συνηθίσει να λέει ψέματα για τον Θεό για να εξαπατήσει τους ανθρώπους. Διότι, στην αρχή, όταν ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο πολλές διαφορετικές τροφές και του απαγόρευσε να φάει μόνο από ένα δέντρο, όπως, σύμφωνα με τις Γραφές, είπε ο Θεός στον Αδάμ: «Μπορούμε να φάμε από κάθε δέντρο στον παράδεισο· αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, δεν θα φας από αυτό· τη μέρα που θα φας από αυτό, θα πεθάνεις» (Γέν.16-12). τότε, λέγοντας ένα ψέμα εναντίον του Θεού, έβαλε σε πειρασμό τον άντρα, καθώς, σύμφωνα με τη Γραφή, το φίδι είπε στη γυναίκα: «Γιατί είπε ο Θεός: μην τρως από κάθε δέντρο του παραδείσου;» Και όταν επεσήμανε το ψέμα και απλώς επανέλαβε την εντολή με τα λόγια: «μπορούμε να φάμε από κάθε δέντρο του παραδείσου, αλλά από τον καρπό του δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, ο Θεός είπε: μην φας από αυτό και μην το αγγίξεις, μήπως πεθάνεις», τότε, αφού έμαθε από τη σύζυγό του την εντολή του Θεού, χρησιμοποίησε πονηριά και πάλι με ένα ψέμα έλεγε: ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτό, τα μάτια σας, και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» (Γεν. 3:1-4). Πρώτον, στον παράδεισο του Θεού μίλησε για τον Θεό σαν να μην υπήρχε, γιατί δεν γνώριζε το μεγαλείο του Θείου. Έπειτα, αφού έμαθε από τη γυναίκα του ότι ο Θεός είπε ότι θα πέθαιναν αν έτρωγαν το ονομασμένο δέντρο, είπε ένα τρίτο ψέμα: «Δεν θα πεθάνεις». Και ότι ο Θεός είναι αληθινός και το φίδι είναι δόλιο, αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν αλήθεια όταν ο θάνατος βρήκε αυτούς που το γεύτηκαν. Γιατί μαζί με το φαγητό δέχονταν και το θάνατο, γιατί γεύτηκαν την ανυπακοή, και η ανυπακοή στον Θεό φέρνει θάνατο. Επομένως, από τότε θανατώθηκαν και έγιναν οφειλέτες της. 2. Έτσι πέθαναν την ίδια μέρα που γεύτηκαν και έγιναν οφειλέτες μέχρι θανάτου, γιατί υπάρχει μία ημέρα δημιουργίας. Διότι λέγεται: «Ήταν εσπέρας και έγινε πρωί, μία ημέρα» (Γεν. 1:5). Και την ίδια μέρα που έφαγαν, την ίδια μέρα πέθαναν. Σύμφωνα με τον κύκλο και την πορεία των ημερών, σύμφωνα με τον οποίο ο ένας ονομάζεται πρώτος, ο άλλος η δεύτερη και ο άλλος η τρίτη ημέρα, αν κάποιος θέλει να μάθει προσεκτικά ποια από τις επτά ημέρες πέθανε ο Αδάμ, θα το ανακαλύψει αυτό από τη θητεία του Κυρίου. Διότι, αποκαθιστώντας ολόκληρο τον άνθρωπο στον εαυτό Του από την αρχή μέχρι το τέλος, επανέλαβε τον θάνατό του. Επομένως, είναι προφανές ότι ο Κύριος, υπακούοντας στον Πατέρα, δέχτηκε τον θάνατο την ίδια ημέρα που πέθανε ο Αδάμ, ανυπάκουος στον Θεό. Την ημέρα που πέθανε, εκείνη τη μέρα έφαγε. Γιατί ο Θεός είπε: «Την ημέρα που θα φας από αυτό, θα πεθάνεις». Αποκαθιστώντας αυτή την ημέρα στον εαυτό Του, ο Κύριος ήρθε να υποφέρει την προηγούμενη ημέρα του Σαββάτου, δηλαδή την έκτη ημέρα της δημιουργίας κατά την οποία δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, μέσω των ταλαιπωριών Του δίνοντάς του μια νέα δημιουργία, δηλαδή (απελευθέρωση) από τον θάνατο. Μερικοί εξακολουθούν να πιστεύουν τον θάνατο του Αδάμ στο χιλιοστό έτος. γιατί επειδή «η ημέρα του Κυρίου είναι σαν χίλια χρόνια» (2 Πέτρου 3:8), δεν διέσχισε χίλια χρόνια, αλλά πέθανε εντός των ορίων της, εκπληρώνοντας την ποινή για έγκλημα. Έτσι, είτε σε σχέση με την ανυπακοή, που είναι θάνατος, είτε επειδή από τότε παραδόθηκαν στο θάνατο και έγιναν οφειλέτες σε αυτόν, είτε σε σχέση με την ίδια μέρα που έφαγαν και πέθαναν, από μια μέρα της δημιουργίας, είτε σε σχέση με την πορεία των ημερών, αφού πέθαναν την ίδια ημέρα που έφαγαν, δηλαδή την Παρασκευή, που λέγεται η Καθαρή ημέρα, η οποία υποφέρει από τον Κύριο. αυτή την ημέρα 140, ή επειδή δεν διέσχισε χίλια χρόνια, αλλά πέθανε εντός των ορίων του - από όλες τις απόψεις ο Θεός αποδεικνύεται αληθινός, γιατί όσοι έτρωγαν από το δέντρο πέθαναν, αλλά το φίδι εμφανίστηκε ως ψεύτης και δολοφόνος, όπως λέει ο Κύριος γι 'αυτόν: "Είναι δολοφόνος από αμνημονεύτων χρόνων και δεν στέκεται στην αλήθεια". Σχετικά με τα συνεχή ψέματα του Διαβόλου και για τις επίγειες αρχές που πρέπει να υπακούν, αφού αυτές ιδρύθηκαν από τον Θεό και όχι από τον Διάβολο 1. Όπως (ο Διάβολος) είπε ψέματα στην αρχή, έτσι είπε ψέματα στο τέλος, λέγοντας: «Όλα αυτά μου έχουν παραδοθεί και τα δίνω σε όποιον θέλω». Διότι δεν ήταν αυτός που καθόρισε τη βασιλεία αυτής της εποχής, αλλά ο Θεός: «γιατί η καρδιά του βασιλιά είναι στα χέρια του Θεού» (Παροιμ. 21:1). Και μέσω του Σολομώντα ο Λόγος λέει: «Διαμέσου εμένα βασιλεύουν και οι ευγενείς απονέμουν τη δικαιοσύνη. Δι' εμέ υψώνονται οι άρχοντες, και δι' εμού βασιλεύουν οι άρχοντες στη γη» (Παρ. 8:15) και ο Απόστολος Παύλος λέει περίπου το ίδιο: «Να είστε υποταγμένοι σε όλες τις ανώτερες εξουσίες, γιατί δεν υπάρχει εξουσία εκτός από τον Θεό· οι υπάρχουσες εξουσίες έχουν εδραιωθεί από τον Θεό». Και λέει επίσης γι' αυτούς: «Διότι δεν σηκώνει μάταια το σπαθί· είναι δούλος του Θεού, εκδικητής για να τιμωρήσει αυτούς που κάνουν το κακό». Και ότι αυτό δεν το είπε για αγγελικές αρχές, όχι για αόρατους πρίγκιπες, όπως τολμούν να ερμηνεύσουν κάποιοι, αλλά για ανθρώπινες εξουσίες, το δείχνει με τα λόγια: «Γι’ αυτό πληρώνετε φόρους, γιατί είναι δούλοι του Θεού, που ασχολούνται συνεχώς με αυτό» (Ρωμ. 13:1, 4, 6). Ο Κύριος το επιβεβαίωσε, όχι κάνοντας ό,τι πρότεινε ο Διάβολος, αλλά διέταξε να δίνονται φόροι στους φοροεισπράκτορες για τον εαυτό Του και για τον Πέτρο, γιατί είναι «δούλοι του Θεού, συνεχώς απασχολημένοι με αυτό». 2. Εφόσον ο άνθρωπος, έχοντας φύγει από τον Θεό, έφτασε σε τέτοια φρενίτιδα που θεώρησε τον ημίαιμο εχθρό του και επιδόθηκε άφοβα σε κάθε είδους βία, φόνο και απληστία, ο Θεός του επέβαλε ανθρώπινο φόβο, αφού οι άνθρωποι δεν γνώριζαν τον φόβο του Θεού, ώστε όσοι υποτάσσονται στην ανθρώπινη δύναμη και δεσμεύονται από το νόμο να επιτύχουν έναν ορισμένο βαθμό τον φόβο της δικαιοσύνης. ξίφος, όπως λέει ο Απόστολος: «Επειδή δεν σηκώνει το σπαθί μάταια· είναι δούλος του Θεού, εκδικητής για να τιμωρήσει αυτούς που κάνουν το κακό». Και επομένως, οι ίδιοι οι κυβερνώντες, που έχουν τους νόμους ως ένδυμα της αλήθειας, δεν θα τιμωρηθούν για τις δίκαιες και νόμιμες πράξεις τους. Και αν ενεργήσουν για να ανατρέψουν τη δικαιοσύνη, πονηρά, παράνομα και τυραννικά, τότε θα πεθάνουν γι' αυτό, γιατί η δίκαιη κρίση του Θεού επεκτείνεται εξίσου σε όλους και δεν παρακάμπτει κανέναν. Έτσι, προς όφελος των εθνών, εγκαταστάθηκε μια επίγεια κυβέρνηση από τον Θεό - και όχι από τον Διάβολο, που δεν είναι ποτέ ήρεμος και δεν θέλει να αφήσει ήσυχα τα έθνη - ώστε, φοβούμενοι την ανθρώπινη δύναμη, οι άνθρωποι να μην τρώνε ο ένας τον άλλον σαν τα ψάρια, αλλά μέσω νομοθεσίας να καταπνίξουν τις διάφορες αναλήθειες των εθνών. Και επομένως, αυτοί που παίρνουν φόρους από εμάς (τους άρχοντες) είναι «δούλοι του Θεού, που εκτελούν την υπηρεσία τους για αυτόν ακριβώς τον σκοπό». 3. «Οι υπάρχουσες αρχές έχουν θεσπιστεί από τον Θεό», είναι προφανές ότι ο Διάβολος λέει ψέματα: «(όλα αυτά) μου έχουν παραδοθεί και τα δίνω σε όποιον θέλω». Διότι με την εντολή του οποίου γεννιούνται οι άνθρωποι, με την εντολή των ίδιων βασιλιάδων διορίζονται, κατάλληλοι για εκείνους που τότε κυβερνώνται από αυτούς. Μερικά από αυτά δίνονται για τη βελτίωση και το όφελος των θεμάτων και για τη διατήρηση της αλήθειας, μερικά για εκφοβισμό, τιμωρία και μομφή. άλλοι για αποπλάνηση. μομφή και αλαζονεία, όπως αξίζουν (τα υποκείμενα), γιατί η δίκαιη κρίση του Θεού, όπως είπα παραπάνω, εκτείνεται σε όλους εξίσου. Ο διάβολος, ως αποστάτης άγγελος, μπορεί να κάνει μόνο αυτό που έκανε στην αρχή - να παρασύρει και να παρασύρει την ανθρώπινη ψυχή να παραβιάζει τις εντολές του Θεού και να τυφλώνει σιγά σιγά τις καρδιές όσων προσπαθούν να τον υπηρετήσουν, ώστε να ξεχάσουν τον αληθινό Θεό και να τον λατρεύουν ως Θεό. 4. Πώς αν ένας αποστάτης πάρει τη χώρα κάποιου ως εχθρό, θα εξοργίσει τους κατοίκους της, ώστε όσοι δεν ξέρουν ότι είναι αποστάτης και ληστής να οικειοποιηθούν τη δόξα ενός βασιλιά. Έτσι ο Διάβολος, όντας ένας από τους αγγέλους που κυβερνούν τον αέρα, όπως δήλωσε ο Απόστολος Παύλος στην προς Εφεσίους επιστολή του (Εφεσ. 2:2), αφού ζήλεψε τον άνθρωπο, έγινε αποστάτης του Θείου νόμου, γιατί ο φθόνος είναι αντίθετος προς τον Θεό. Και αφού η αποστασία του αποκαλύφθηκε μέσω του ανθρώπου και ο άνθρωπος ήταν μέσο για να δοκιμάσει την εύνοιά του, γι' αυτό γινόταν όλο και πιο εχθρικός προς τον άνθρωπο, ζηλεύοντας τη ζωή του και θέλοντας να τον εδραιώσει στην αποστατική του εξουσία. Αλλά ο οργανωτής των πάντων, ο Λόγος του Θεού, νικώντας τον μέσω της ανθρώπινης φύσης και εκθέτοντας την αποστασία του, αντίθετα, τον υπέταξε στην ανθρώπινη δύναμη, λέγοντας: «Ιδού, σου δίνω δύναμη να πατάς πάνω σε φίδια και σκορπιούς και σε όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19), ώστε, όπως μέσω της αποστασίας, θα ξαναπήρε την αποστασία στον άνθρωπο. Απάτη, υπερηφάνεια και η τυραννική βασιλεία του Αντίχριστου όπως περιγράφεται από τον Δανιήλ και τον Παύλο 1. Και όχι μόνο από τα παραπάνω, αλλά και από όσα θα συμβούν υπό τον Αντίχριστο, είναι σαφές ότι αυτός, όντας αποστάτης και ληστής, θέλει να λατρεύεται ως Θεός, και, όντας δούλος, θέλει να ανακηρυχθεί βασιλιάς. Αυτός, έχοντας λάβει όλη τη δύναμη του Διαβόλου, θα έρθει όχι ως δίκαιος και νόμιμος βασιλιάς, που συνίσταται στην υπακοή στον Θεό, αλλά ως πονηρός, άδικος και άνομος, ως αποστάτης, κακός και δολοφόνος, ως ληστής, επαναλαμβάνοντας μέσα του την αποστασία του διαβόλου. θα εξαφανίσει τα είδωλα για να υποδηλώσει ότι ο ίδιος είναι Θεός, αλλά θα εξυψώσει τον εαυτό του ως ένα είδωλο και θα συγκεντρώσει μέσα του διάφορα λάθη που σχετίζονται με άλλα είδωλα, έτσι ώστε όσοι λατρεύουν τον Διάβολο με διάφορες βδελυγμία να τον υπηρετούν μέσω αυτού του ειδώλου: γι' αυτόν ο Απόστολος στη δεύτερη επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς λέει αυτό: στην απώλεια, που αντιστέκεται και υψώνει τον εαυτό του πάνω από όλα όσα λέγονται Θεός ή λατρεύονται, ώστε να κάθεται στον ναό του Θεού, παρουσιάζοντας τον εαυτό του σαν να ήταν Θεός» (Β' Θεσ. 2:3-4). Ο Απόστολος δείχνει ξεκάθαρα την αποστασία του και ότι θα υψώσει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που λέγεται Θεός ή ιερό, δηλαδή πάνω από κάθε είδωλο, γιατί οι θεοί που αποκαλούν οι άνθρωποι δεν είναι θεοί και ότι θα προσπαθήσει τυραννικά [με τη βία, τις απειλές] να παρουσιαστεί ως Θεός. 2. Επιπλέον (ο Απόστολος) αποκάλυψε επίσης αυτό που επανειλημμένα έχω επισημάνει - δηλαδή ότι στην Ιερουσαλήμ ο ναός χτίστηκε με εντολή του αληθινού Θεού. Γιατί ο ίδιος ο Απόστολος, για λογαριασμό του, σίγουρα τον ονόμασε ναό του Θεού. Και έδειξα στο τρίτο βιβλίο ότι κανένας απόστολος για λογαριασμό του δεν αποκάλεσε κανέναν Θεό, εκτός από τον αληθινό Θεό, τον Πατέρα του Κυρίου μας, με εντολή του οποίου χτίστηκε ο Ναός της Ιερουσαλήμ για τους λόγους που ανέφερα: ο εχθρός θα καθίσει μέσα σε αυτόν, προσπαθώντας να παρουσιαστεί ως Χριστός, όπως λέει ο Κύριος: «Όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, ας καταλάβουν τον προφήτη. όσοι είναι στην Ιουδαία, να φύγουν στα βουνά, και όποιος είναι στην ταράτσα να μην κατέβει για να πάρει τίποτα από το σπίτι του, γιατί τότε θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ούτε θα υπάρξει ποτέ» (Ματθαίος 24:15–17,21). 3. Ο Δανιήλ, σχετικά με το τέλος του τελευταίου βασιλείου, δηλαδή τους δέκα τελευταίους βασιλιάδες, μεταξύ των οποίων θα χωριστεί το βασίλειό τους και πάνω στους οποίους θα έρθει ο γιος της καταστροφής, λέει ότι το θηρίο θα μεγαλώσει δέκα κέρατα και στη μέση τους ένα άλλο μικρό κέρατο, και ότι τρία από τα πρώτα κέρατα θα κοπούν από το πρόσωπό του. Λέει: «Και ιδού, αυτό το κέρας είχε μάτια σαν μάτια ανθρώπων και στόμα που έλεγε όλα τα πράγματα, και η εμφάνισή του ήταν μεγαλύτερη από άλλα. Είδα, και αυτό το κέρας ύψωνε πόλεμο εναντίον των αγίων και ευδοκίμησε εναντίον αυτών, ώσπου ήρθε ο Αρχαίος των Ημερών και έδωσε κρίση στους αγίους του Υψίστου Θεού, και ήρθε η ώρα οι άγιοι». 8, 20-22, 23-25). Τότε στην εξήγηση των οραμάτων του ειπώθηκε: «Τέταρτον - εδώ θα είναι το τέταρτο βασίλειο στη γη, που θα ξεπεράσει τα άλλα βασίλεια και θα καταβροχθίσει ολόκληρη τη γη, θα την καταπατήσει και θα τη συντρίψει. Και τα δέκα του κέρατα - δέκα βασιλιάδες θα σηκωθούν, και μετά από αυτούς θα σηκωθεί ένας άλλος, που θα ξεπεράσει σε κακές (πράξεις) όλους όσους ήταν πριν από αυτόν, και θα ταπεινώσει τους τρεις βασιλιάδες, και θα πει λόγια ενάντια στον Ύψιστο Θεό και θα καταστρέψει τους αγίους του Υψίστου Θεού και θα σχεδιάσει να αλλάξει τους καιρούς και τον Νόμο. και (όλα) θα δοθούν στα χέρια του μέχρι του καιρού και μισού χρόνου», δηλαδή για τρία χρόνια και έξι μήνες, κατά τους οποίους θα βασιλεύει στη γη. Σχετικά με αυτόν ο Απόστολος Παύλος στη δεύτερη επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς, δείχνοντας επίσης τον λόγο του ερχομού του, λέει το εξής: «Και τότε θα αποκαλυφθεί ο πονηρός, του οποίου ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την έλευση του στόματός του και θα φανερώσει την έλευση του. το έργο του Σατανά, θα είναι με κάθε δύναμη και σημεία και ψέματα θαύματα και με κάθε άδικη εξαπάτηση για εκείνους που χάνονται, επειδή δεν έλαβαν την αγάπη της αλήθειας για χάρη τους. σωτηρία. Και γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει ισχυρή πλάνη, για να πιστέψουν το ψέμα, για να καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πίστεψαν στην αλήθεια, αλλά αγάπησαν την αδικία» (Β' Θεσ. 2:8-12). 4. Και ο Κύριος είπε το ίδιο πράγμα σε όσους δεν Τον πίστεψαν: «Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου και δεν με λάβατε· όταν έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχτείτε» (Ιωάννης 5:43), με τον όρο «άλλος» εννοούμε τον Αντίχριστο, που είναι ξένος στον Κύριο: είναι «άδικος κριτής, για τον οποίο δεν φοβήθηκε ο Κύριος». 18:2 κ.ε.), στον οποίο μια χήρα που είχε ξεχάσει τον Θεό, δηλαδή την επίγεια Ιερουσαλήμ, κατέφυγε για να εκδικηθεί τον εχθρό του: θα μεταφέρει τη βασιλεία σε αυτήν (την πόλη) και θα καθίσει στο ναό του Θεού, εξαπατώντας αυτούς που τον λατρεύουν, σαν να είναι ο Χριστός δόθηκε ως θυσία, και η δικαιοσύνη ρίχτηκε στη γη, αλλά το έκανε και ευημερούσε καλά» (Δαν. 8:12,23 κ.ε.). Και ο άγγελος Γαβριήλ, εξηγώντας το όραμά του, λέει σχετικά: «και στο τέλος της βασιλείας τους θα αναδειχθεί ένας βασιλιάς, πολύ ξεδιάντροπος στο πρόσωπο και με κατανόηση (σκοτεινές) ερωτήσεις· η δύναμή του είναι μεγάλη και καταπληκτική, και θα καταστρέψει, θα οικοδομήσει και θα δημιουργήσει και θα καταστρέψει τους ισχυρούς και τους αγίους ανθρώπους· και ο ζυγός του θα είναι σαν χρυσή αλυσίδα, θα είναι γύρω από το λαιμό του. με το δόλο του θα καταστρέψει πολλούς και θα καταστρέψει πολλούς και θα το σπάσει με το χέρι του σαν αυγό». Τότε σημαίνει επίσης τον καιρό της τυραννίας του, κατά τον οποίο οι άγιοι θα αναγνωριστούν ότι προσφέρουν αγνή θυσία στον Θεό: «και σε μισή εβδομάδα», λέει, «θα καταστραφεί η θυσία και η προσφορά ποτού, και το βδέλυγμα της ερήμωσης θα είναι στον ναό, και μέχρι το τέλος του χρόνου θα υπάρξει πλήρης ερήμωση» (Δαν. 5. Από όλα αυτά αποκαλύπτονται όχι μόνο οι λεπτομέρειες της αποστασίας και των πράξεων εκείνου που θα αποκαταστήσει μέσα του όλες τις πλάνες του διαβόλου, αλλά και ότι ο Θεός είναι ο ίδιος Πατέρας, που διακηρύχθηκε από τους προφήτες και αποκαλύφθηκε από τον Χριστό. Διότι αν ο Κύριος επιβεβαίωσε τις προφητείες του Δανιήλ για το τέλος, λέγοντας: «όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, για το οποίο είπε ο προφήτης Δανιήλ» (Ματθαίος 24:15), - ο άγγελος Γαβριήλ εξήγησε το όραμα στον Δανιήλ, και είναι ο αρχάγγελος του Δημιουργού του κόσμου, που ανήγγειλε στη Μαρία τον ορατό ερχομό και έστειλε ο Θεός προφανώς η ενσάρκωση προφήτες, και υποσχέθηκαν τον Υιό, και μας κάλεσε στη γνώση Του. Ο Ιωάννης και ο Δανιήλ προέβλεψαν την καταστροφή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, πριν από το τέλος του κόσμου και το αιώνιο Βασίλειο του Χριστού 1. Ο μαθητής του Κυρίου Ιωάννη έδειξε ακόμη πιο ξεκάθαρα για τον τελευταίο καιρό και για τους δέκα βασιλιάδες του, μεταξύ των οποίων θα χωριστεί το τώρα κυρίαρχο βασίλειο, στην Αποκάλυψη, εξηγώντας τι είναι τα δέκα κέρατα που είδε ο Δανιήλ. λέει ότι του είπαν αυτό: «Και τα δέκα κέρατα που είδες είναι δέκα βασιλιάδες, που δεν έχουν λάβει ακόμη τη βασιλεία, αλλά θα πάρουν την εξουσία με το θηρίο ως βασιλιάδες για μία ώρα. Έχουν τις ίδιες σκέψεις και θα μεταφέρουν τη δύναμη και τη δύναμή τους στο θηρίο. Θα κάνουν πόλεμο με το Αρνί, και το Αρνί θα τους νικήσει, γιατί Αυτός είναι ο Κύριος των Κυρίων». 17:12-14). Είναι λοιπόν προφανές ότι αυτός που έρχεται θα σκοτώσει τρεις από αυτούς και θα υποτάξει τους υπόλοιπους στην εξουσία του και θα είναι ο όγδοος ανάμεσά τους. και θα ερημώσουν τη Βαβυλώνα και θα την κάψουν με φωτιά και θα παραδώσουν το βασίλειό τους στο θηρίο και θα διώξουν την Εκκλησία, και τότε θα συντριβούν από την έλευση του Κυρίου μας. Για το γεγονός ότι η βασιλεία πρέπει να διαιρεθεί και έτσι να χαθεί, ο Κύριος λέει σχετικά: «κάθε βασίλειο που χωρίζεται εναντίον του θα ερημώσει, και κάθε πόλη ή σπίτι που χωρίζεται εναντίον του δεν θα σταθεί» (Ματθαίος 12:25). Το βασίλειο, η πόλη και το σπίτι πρέπει να χωριστούν σε δέκα, και επομένως έχει ήδη υποδείξει τον κατακερματισμό και τη διαίρεση εκ των προτέρων. Ο Δανιήλ επίσης αποκαλεί ξεκάθαρα το τέλος του τέταρτου βασιλείου τα πόδια της εικόνας που είδε ο Ναβουχοδονόσορ, στην οποία η αποκομμένη πέτρα δεν χτυπούσε με τα χέρια, και όπως λέει: «τα πόδια — το ένα μέρος από σίδηρο και το άλλο από πηλό— ώσπου η πέτρα βγήκε χωρίς χέρια και χτύπησε την εικόνα στα πόδια από σίδηρο και πηλό και τελικά τα συνέτριψε». Μετά στην εξήγηση λέει? «Αφού είδες τα πόδια και τα δάχτυλα, το ένα μέρος τους ήταν πήλινο και το άλλο σίδηρο, το βασίλειο θα χωριστεί, αλλά στη βάση θα είναι σίδηρος, όπως είδατε ότι το σίδερο ήταν ανακατεμένο με πηλό. Και τα δάχτυλα των ποδιών είναι το ένα μέρος σίδηρο και το άλλο πηλός». Έτσι, δέκα δάχτυλα των ποδιών είναι δέκα βασιλιάδες, μεταξύ των οποίων θα χωριστεί το βασίλειο και από τους οποίους άλλοι είναι δυνατοί και δραστήριοι, και άλλοι είναι νωθροί, άχρηστοι και ασυμβίβαστοι, όπως λέει ο Δανιήλ: «Το ένα μέρος της βασιλείας θα είναι ισχυρό και το άλλο αδύναμο. Εφόσον είδες τον σίδηρο ανακατεμένο με τον πηλό, θα υπάρξει σύγχυση στο ανθρώπινο γένος και ο ένας δεν θα είναι σε δεσμό με τον άλλον, όπως ο σίδηρος δεν είναι συνδεδεμένος με τον πηλό». Και ότι αυτό θα τελειώσει, λέει: «και στις ημέρες εκείνων των βασιλιάδων, ο Θεός των ουρανών θα εγείρει μια Βασιλεία που δεν θα συντριβεί ποτέ, και η βασιλεία Του δεν θα αφεθεί σε άλλο λαό, αλλά θα συντρίψει και θα σκορπίσει όλα τα βασίλεια και θα υψωθεί για πάντα. Καθώς είδατε ότι μια πέτρα χωρίς χέρια σχίστηκε από το βουνό και συνθλίβεται πηλό, σίδερο, χαλκό, ασήμι και χρυσάφι, τότε ο Μέγας Θεός έδειξε με αυτό στον βασιλιά τι θα γινόταν εν καιρώ, και το όνειρο είναι αληθινό και η ερμηνεία του είναι σωστή» (Δαν. 2:33-34,41-45). 2. Αν λοιπόν ο μεγάλος Θεός μέσω του Δανιήλ έδειξε το μέλλον και μέσω του Υιού το επιβεβαίωσε, και ο Χριστός είναι μια πέτρα, κομμένη χωρίς χέρια, που θα καταστρέψει προσωρινά βασίλεια και θα δημιουργήσει ένα αιώνιο (βασίλειο), δηλαδή την ανάσταση των δικαίων, όπως λέγεται: «Ο Θεός του Ουρανού θα αναστήσει μια βασιλεία που δεν θα αφήσει τότε εκείνους που καταστράφηκαν εκεί». οι προφήτες ντρέπονται και συνέρχονται από τον ίδιο Πατέρα από τον οποίο προήλθε ο Κύριος, αλλά ισχυρίζονται ότι οι προφητείες προήλθαν από διαφορετικές δυνάμεις. Διότι αυτό που είχε προβλεφθεί από τον Δημιουργό του κόσμου εξίσου μέσω όλων των προφητών, ο Χριστός το εκπλήρωσε στο τέλος, υπακούοντας στο θέλημα του Πατέρα Του και εκτελώντας τις εντολές Του σχετικά με το ανθρώπινο γένος. Επομένως, όσοι βλασφημούν τον Δημιουργό του κόσμου, είτε με ευθεία λόγια και φανερά, όπως οι οπαδοί του Μαρκίωνα, είτε μέσω διαστρέβλωσης της διδασκαλίας (Γραφή), όπως οι οπαδοί του Βαλεντίνου και όλοι αυτοί που ψευδώς αποκαλούνται Γνωστικοί, θα πρέπει να αναγνωριστούν από όλους όσοι λατρεύουν τον Θεό ως όργανα του Σατανά, μέσω του οποίου ο Σατανάς στράφηκε τώρα, και όχι προηγουμένως, στον Θεό. αποστασία. Διότι μόνος του δεν τόλμησε να βλασφημήσει ανοιχτά τον Κύριό του, όπως στην αρχή εξαπάτησε τον άνθρωπο μέσω του φιδιού, σαν να κρυβόταν από τον Θεό. Ο Ιουστίνος είπε καλά ότι «πριν από την έλευση του Κυρίου, ο Σατανάς δεν τόλμησε ποτέ να βλασφημήσει τον Θεό, επειδή δεν γνώριζε ακόμη την καταδίκη του. αφού και οι προφήτες μίλησαν για αυτόν με παραβολές και αλληγορίες· μετά τον ερχομό του Κυρίου, έχοντας μάθει ξεκάθαρα από τις ομιλίες του Χριστού και των μαθητών Του ότι ετοιμάστηκε αιώνια φωτιά γι' αυτόν, ο οποίος, σύμφωνα με τις δικές του σκέψεις, αποστάτησε από τον Θεό, και για όλους εκείνους που παρέμειναν αμετανόητοι σε αποστασία, βλασφημεί (τώρα) μέσω τέτοιων ανθρώπων τον Κύριο, που τον υπέβαλε σε κρίση, σαν να είχε ήδη καταδικαστεί σε αμαρτία και καταδίκη. από αυτόν, και όχι με τη θέλησή του, όπως οι εγκληματίες του νόμου που υποβάλλονται μετά από τιμωρία, παραπονιούνται για νομοθέτες και όχι για τον εαυτό τους» 141. Αυτοί λοιπόν οι άνθρωποι, γεμάτοι με το πνεύμα του διαβόλου, κάνουν αμέτρητες κατηγορίες εναντίον του Δημιουργού μας, που μας έδωσε το πνεύμα της ζωής και θέσπισε νόμο κατάλληλο για όλους, και δεν θέλουν να αναγνωρίσουν τη δίκαιη κρίση του Θεού. για τις υποθέσεις μας, ή ακόμη και εγκρίνει όλες τις αμαρτίες. Για τη μελλοντική κρίση του Χριστού, για την επικοινωνία με τον Θεό, για το αιώνιο μαρτύριο των απίστων 1. Εάν ο Πατέρας δεν κρίνει, τότε είτε δεν Του ανήκει, είτε επιδοκιμάζει όλες τις πράξεις, και αν δεν κρίνει, τότε όλοι θα είναι ίσοι και θα θεωρούνται στην ίδια κατάσταση. Τότε, σημαίνει ότι ο ερχομός του Χριστού θα είναι περιττός και μάλιστα ασυνεπής με οτιδήποτε, γιατί Αυτός δεν κρίνει. Γιατί «Ήρθε να χωρίσει έναν άνθρωπο με τον πατέρα του, και μια κόρη με τη μητέρα της, και μια νύφη με την πεθερά της» (Ματθαίος 10:35), και όταν είναι δύο σε ένα κρεβάτι. πάρτε το ένα και αφήστε το άλλο, και όταν ξαπλώσουν οι δύο μαζί, πάρτε το ένα και αφήστε το άλλο» (Λουκάς 17:34-35)· στο τέλος, διατάξτε τους θεριστές να μαζέψουν πρώτα τα ζιζάνια και να τα δέσουν σε δέσμες και να τα παραδώσουν σε άσβεστη φωτιά και να βάλουν το σιτάρι στη σιταποθήκη (Ματθαίος 13:30) και να στείλουν την αιώνια φωτιά, και ετοιμάστηκε η βασιλεία. από τον Πατέρα Του για τον Διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25 κ.ε.) Και τι άλλο ήρθε στην πτώση και την ανάσταση πολλών, φυσικά, εκείνων που δεν Τον πίστεψαν, τους οποίους απείλησε με μεγαλύτερη τιμωρία από ό,τι στους κατοίκους των Σοδόμων και των Γόμορδων. Έτσι, εάν η έλευση του Υιού ισχύει εξίσου για όλους και είναι ο Κριτής και Διαχωριστής πιστών και απίστων, επειδή οι πιστοί κάνουν το θέλημά Του σύμφωνα με το δικό τους θέλημα και οι άπιστοι δεν προσεγγίζουν τη διδασκαλία Του σύμφωνα με το δικό τους θέλημα, τότε είναι προφανές ότι ο Πατέρας Του δημιούργησε τους πάντες εξίσου και ο καθένας έχει τη δική του θέληση και ελεύθερη λογική, και ότι κοιτάζει τα πάντα. στέλνοντας βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). 2. Και σε όλους όσους διατηρούν αγάπη για Αυτόν, δίνει τη συναναστροφή Του. Η επικοινωνία με τον Θεό είναι ζωή και φως και απόλαυση όλων των καλών που έχει. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое сами они избрали. Ο χωρισμός από τον Θεό είναι θάνατος, και ο χωρισμός από το φως είναι σκοτάδι, και η αποξένωση από τον Θεό είναι η στέρηση όλων των ευλογιών που Αυτός έχει. Therefore, those who, through their apostasy, have lost the above, as deprived of all goods, are in all kinds of torment, not because God Himself subjected them to punishment in advance, but punishment befalls them as a result of their deprivation of all goods. Αλλά οι ευλογίες του Θεού είναι αιώνιες και ατελείωτες, επομένως η στέρησή τους είναι αιώνια και ατελείωτη, όπως εκείνοι που τυφλώνονται ή τυφλώνονται από άλλους σε σχέση με το απέραντο φως στερούνται πάντα τη γλυκύτητα του φωτός, όχι επειδή το φως τους προκαλεί το μαρτύριο της τύφλωσης, αλλά η ίδια η τύφλωση τους προκαλεί δυστυχία. Και γι' αυτό ο Κύριος είπε: «όποιος πιστεύει σε μένα δεν καταδικάζεται», δηλαδή δεν χωρίζεται από τον Θεό, γιατί με την πίστη ενώνεται με τον Θεό. «Αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού», δηλαδή οικειοθελώς χωρίστηκε από τον Θεό. «Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε σε αυτόν τον κόσμο, αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι μάλλον παρά το φως. Επειδή, όποιος κάνει κακές πράξεις μισεί το φως, και δεν έρχεται στο φως, για να μην εκτεθούν τα έργα του. Εκείνος όμως που κάνει το σωστό έρχεται στο φως, για να φανούν τα έργα του, επειδή εργάστηκε στον Θεό» (Ιωάννης 3:18). Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ του δικαίου και του κακού. για τη μελλοντική αποστασία υπό τον Αντίχριστο και το τέλος του κόσμου 1. Εφόσον λοιπόν σε αυτόν τον κόσμο κάποιοι έρχονται στο φως και μέσω της πίστης ενώνονται με τον Θεό, ενώ άλλοι απομακρύνονται από το φως και οι ίδιοι χωρίζονται από τον Θεό, έρχεται ο Λόγος του Θεού και προετοιμάζει ένα αξιοπρεπές σπίτι για όλους - όσους βρίσκονται στο φως για να το απολαύσουν και τα οφέλη του και όσοι είναι στο σκοτάδι για να υπομείνουν τις καταστροφές του. Και γι' αυτό λέει ότι όσοι βρίσκονται στη δεξιά πλευρά καλούνται στη Βασιλεία του Πατέρα, και εκείνους από την αριστερή πλευρά θα στείλει στην αιώνια φωτιά, γιατί έχουν στερήσει τον εαυτό τους από κάθε ευλογία. 2. Και γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Επειδή δεν δέχτηκαν την αγάπη του Θεού 142 για τη σωτηρία τους, γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει ισχυρή πλάνη, για να πιστέψουν το ψέμα, για να καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πιστεύουν την αλήθεια, αλλά αγάπησαν την αδικία» (Β' Θεσ. 2:10-12). Διότι, όταν έρθει (ο Αντίχριστος), θα αποκαταστήσει με δική του επιθυμία την αποστασία στον Θεό και σύμφωνα με το δικό του θέλημα θα κάνει τα έργα που τον ευχαριστούν και θα καθίσει στο ναό του Θεού, ώστε όσοι εξαπατήθηκαν από αυτόν να τον προσκυνήσουν ως Χριστό, γι' αυτό δικαίως θα «ριχτεί στη λίμνη της φωτιάς» (Αποκ. 19:20). Ο Θεός, κατά την πρόγνωσή Του, τα γνωρίζει όλα αυτά εκ των προτέρων και την κατάλληλη στιγμή θα στείλει ένα τέτοιο άτομο, «για να πιστέψουν τα ψέματα, για να καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πιστεύουν την αλήθεια, αλλά αγαπούν την αδικία». Ο Ιωάννης απεικόνισε την έλευσή του στην Αποκάλυψη ως εξής: «Και το θηρίο που είδα ήταν σαν λεοπάρδαλη· τα πόδια του είναι σαν αρκούδα και το στόμα του σαν στόμα λιονταριού· και ο δράκοντας του έδωσε τη δύναμή του και τον θρόνο του και μεγάλη εξουσία. Όπως είδα, το ένα κεφάλι του φαινόταν να είναι θανάσιμα πληγωμένο. αλλά αυτή η θανάσιμη πληγή επουλώθηκε, και όλη η γη θαύμασε, βλέποντας το θηρίο, και προσκύνησαν τον δράκο, που έδωσε εξουσία στο θηρίο, και προσκύνησαν το θηρίο, λέγοντας: Ποιος είναι σαν αυτό το θηρίο; Και ποιος μπορεί να τον πολεμήσει; Και του δόθηκε στόμα που μιλούσε περήφανα και βλάσφημα, και του δόθηκε εξουσία να συνεχίσει για σαράντα δύο μήνες. Και άνοιξε το στόμα του για να βλασφημήσει τον Θεό, να βλασφημήσει το όνομά Του και την κατοικία Του, και όσους κατοικούν στον ουρανό. Και του δόθηκε εξουσία πάνω σε κάθε φυλή και λαό και γλώσσα και έθνος. Και όλοι όσοι κατοικούν στη γη τον προσκύνησαν, του οποίου το όνομα δεν ήταν γραμμένο στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου, που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου. Όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει. Αυτός που οδηγεί στην αιχμαλωσία θα πάει και ο ίδιος στην αιχμαλωσία. όποιος σκοτώνει με το σπαθί πρέπει να σκοτωθεί ο ίδιος με το σπαθί. Εδώ είναι η υπομονή και η πίστη των αγίων» (Αποκ. 13:2–10) Στη συνέχεια μιλά για τον οπλοφόρο του, τον οποίο επίσης αποκαλεί ψευδοπροφήτη: «Μίλησε σαν δράκος και ενήργησε μπροστά του με όλη τη δύναμη του πρώτου θηρίου. και ανάγκασε ολόκληρη τη γη και όσους κατοικούσαν σε αυτήν να προσκυνήσουν το πρώτο θηρίο, του οποίου η θανάσιμη πληγή επουλώθηκε. Και θα κάνει μεγάλα σημεία, για να κατέβει και φωτιά από τον ουρανό στη γη μπροστά στους ανθρώπους, και θα παραπλανήσει τους κατοικούντες στη γη» (Αποκ. 13:11-14). εξαπάτησε εκείνους που ζουν στη γη Ο Ιωάννης λέει: «και θα διατάξει να γίνει εικόνα του θηρίου και θα δώσει πνεύμα στην εικόνα, ώστε η εικόνα (του θηρίου) να μιλήσει και να ενεργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε αυτοί να θανατωθούν. που δεν θα τον προσκυνήσουν. Διότι θα τεθεί ένα σημάδι στο μέτωπο και στο δεξί χέρι, ώστε κανείς να μην μπορεί να αγοράσει ή να πουλήσει εκτός από εκείνον που έχει το σημάδι του ονόματος του θηρίου ή τον αριθμό του ονόματός του. και ο αριθμός τους είναι εξακόσια εξήντα έξι» (Αποκ. 13:15–18), δηλαδή έξι φορές εκατό, έξι φορές δέκα και έξι ένα, για να αποκατασταθεί όλη η αποστασία που υπήρχε για έξι χιλιάδες χρόνια. 3. Γιατί σε όσες μέρες δημιουργήθηκε αυτός ο κόσμος, τόσες χιλιάδες χρόνια θα διαρκέσει. Και γι' αυτό το βιβλίο της Γένεσης λέει: «Και τελείωσαν οι ουρανοί και η γη, όλος ο στολισμός τους, και ο Θεός τελείωσε την έκτη ημέρα όλα τα έργα του που είχε κάνει, και την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε από όλα τα έργα του που είχε κάνει» (Γέν. 2:1-2). Και αυτό είναι ταυτόχρονα ένας θρύλος για το παρελθόν, πώς συνέβη και μια προφητεία για το μέλλον. Διότι η ημέρα του Κυρίου είναι σαν χίλια χρόνια, και αφού η δημιουργία ολοκληρώθηκε σε έξι ημέρες, είναι προφανές ότι θα τελειώσει το έξι χιλιοστό έτος. 4. Και λοιπόν πάντα ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε πρώτα από τα χέρια του Θεού, δηλαδή μέσω του Υιού και του Πνεύματος, γίνεται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, αφού τα ζιζάνια, που είναι η αποστασία, πετιούνται, και το σιτάρι, δηλαδή το σιτάρι που καρποφορεί στον Θεό, μπαίνει στον σιταποθήκη. Επομένως, για εκείνους που σώζονται, η θλίψη είναι απαραίτητη, ώστε κατά κάποιο τρόπο όσοι έχουν γυαλιστεί, εξευγενιστεί και με υπομονή εμποτισμένοι με τον Λόγο του Θεού και εξαγνισμένοι με φωτιά, να είναι κατάλληλοι για τη Βασιλική γιορτή. Ένας από τους ανθρώπους μας λοιπόν, καταδικασμένος να τον φάνε τα θηρία επειδή μαρτύρησε για τον Θεό, είπε: «Εγώ είμαι το σιτάρι του Χριστού και θα αλέθω με δόντια θηρίων, για να γίνω το αγνό ψωμί του Θεού» 143 . Όλα δημιουργήθηκαν προς όφελος του ανθρώπου. για τον δόλο και την κακία του Αντίχριστου 1. Στα προηγούμενα βιβλία παρουσίασα τους λόγους για τους οποίους ο Θεός το επέτρεψε αυτό, και έδειξα ότι όλα αυτά δημιουργήθηκαν για να σωθεί ο άνθρωπος, για να ωριμάσει αυτό που έχει ελεύθερη βούληση και αυτοκρατορία για αθανασία και πιο βολικά να το προετοιμάσει για αιώνια υπακοή στον Θεό. Και επομένως η δημιουργία είναι προσαρμοσμένη στον άνθρωπο, γιατί ο άνθρωπος δεν έγινε για τη δημιουργία, αλλά η δημιουργία δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο. Οι λαοί, που δεν σήκωσαν καν τα μάτια τους στον ουρανό, δεν πρόσφεραν χάρη στον Δημιουργό τους και δεν ήθελαν να δουν το φως της αλήθειας, αλλά σαν τυφλά ποντίκια βυθίστηκαν στα βάθη της άγνοιας, ο Λόγος (του Θεού) σωστά αποκάλεσε «σαν σταγόνα από τη μπανιέρα, σαν από μια μικρή κλίση της ζυγαριάς και σαν να μην είναι χρήσιμοι». για τους δίκαιους καθώς το στέλεχος είναι χρήσιμο για την ανάπτυξη. σιτάρι και άχυρο για καύση και επεξεργασία χρυσού. Επομένως, όταν ξαφνικά αφαιρεθεί η εκκλησία στο τέλος από εδώ, τότε «θα υπάρξει», λέγεται, «πρόβλημα, όπως δεν ήταν από την αρχή και δεν θα υπάρξει» (Ματθαίος 24:21). Διότι αυτός είναι ο τελευταίος αγώνας των δικαίων, στον οποίο, έχοντας νικήσει, στεφανώνονται με την αθανασία. 2. Και επομένως στο επερχόμενο θηρίο θα υπάρξει αποκατάσταση κάθε κακίας και κάθε απάτης, ώστε όλη η αποστατική δύναμη, αφού συγκεντρωθεί και περιορίστηκε μέσα του, θα ριχτεί στο πύρινο καμίνι. Και παρεμπιπτόντως, το όνομά του θα έχει τον αριθμό 666, γιατί αποκαθιστά μέσα του όλη τη σύγχυση του κακού που υπήρχε πριν από τον κατακλυσμό και συνέβη από την αγγελική αποστασία. Γιατί ο Νώε ήταν 600 ετών όταν ο κατακλυσμός ήρθε στη γη για να καταστρέψει την εξέγερση της γης εξαιτίας της κακής γενιάς που ήταν στην εποχή του Νώε. Και αυτός (ο Αντίχριστος) θα αποκαταστήσει όλη την πλάνη των πλασματικών ειδώλων και τη θανάτωση των προφητών και το κάψιμο των δικαίων που συνέβη μετά τον κατακλυσμό. Διότι η εικόνα που έστησε ο Ναβουχοδονόσορ είχε ύψος 60 πήχεις και πλάτος έξι πήχεις, και εξαιτίας της ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, που δεν τον προσκύνησαν, ρίχτηκαν στο πύρινο καμίνι, μέσω της περιπέτειάς τους που έδειχνε προφητικά το κάψιμο των δικαίων που επρόκειτο να γίνει στο τέλος. Διότι όλη αυτή η εικόνα ήταν προμήνυμα του ερχομού του και έδειχνε ότι όλοι οι άνθρωποι έπρεπε να τον λατρεύουν μόνο. Έτσι, τα 600 χρόνια του Νώε, κατά τη διάρκεια των οποίων έγινε κατακλυσμός λόγω αποστασίας, και ο αριθμός των πήχων της εικόνας, εξαιτίας των οποίων οι δίκαιοι ρίχτηκαν στη φλεγόμενη κάμινο, σημαίνουν τον αριθμό του ονόματος εκείνου στον οποίο και τα έξι χιλιάδες χρόνια αποστασίας, αναλήθειας, κακίας και ψευδούς προφητείας γη). Αν και ο αριθμός του ονόματος του Αντίχριστου είναι γνωστός, δεν πρέπει να ισχυριστούμε βιαστικά τίποτα για το ίδιο το όνομα, γιατί ο αριθμός ισχύει για πολλά ονόματα. για τη βασιλεία και τον θάνατο του Αντίχριστου 1. Σε αυτήν την κατάσταση, και όταν αυτός ο αριθμός είναι σε όλους τους καλύτερους και αρχαίους καταλόγους (της Αποκάλυψης), και όσοι είδαν τον Ιωάννη το μαρτυρούν αυτό, και όταν ο λόγος μας διδάσκει ότι ο αριθμός του ονόματος του θηρίου, σύμφωνα με τον ελληνικό αριθμό, σύμφωνα με τα γράμματα που περιέχονται σε αυτό, καταλήγει σε εξακόσιες εξήντα έξι - δέκα εκατοντάδες, όσες και πολλές εκατοντάδες. Η επανάληψη του αριθμού «έξι» δείχνει την αποκατάσταση των πάντων της αποστασίας (Αντίχριστος), που ήταν στην αρχή και στη μέση και θα είναι στο τέλος του χρόνου - τότε δεν ξέρω πώς κάποιοι, από άγνοια, έπεσαν σε λάθος, παραμορφώνοντας τον μέσο αριθμό του ονόματος, αφαιρώντας πέντε έως δέκα από αυτό και βάζοντας ένα δέκα αντί για έξι δεκάδες. Νομίζω ότι αυτό προέκυψε από ένα γραφικό λάθος, όπως συμβαίνει συνήθως, αφού οι αριθμοί αντιπροσωπεύονται με γράμματα, και το ελληνικό γράμμα που εκφράζει τον αριθμό εξήντα μετατρέπεται εύκολα στο ελληνικό γράμμα γιώτα. Άλλοι αργότερα το δέχτηκαν χωρίς έρευνα, και επιπλέον χρησιμοποίησαν απλά και τυφλά τον αριθμό δέκα, ενώ κάποιοι από την ανοησία τους τόλμησαν να αναζητήσουν ένα όνομα που να περιέχει έναν λανθασμένο και λανθασμένο αριθμό. Σε όσους το έκαναν αυτό με απλότητα και χωρίς κακόβουλη πρόθεση, νομίζω ότι ο Θεός θα δώσει συγχώρεση. Όσο για εκείνους που από ματαιοδοξία αποφασίζουν να προσδιορίσουν τα ονόματα ενός λανθασμένου αριθμού και να δώσουν κάποιο όνομα που επινοήθηκε από αυτούς σε αυτόν που έρχεται (τον Αντίχριστο), τότε δεν θα βγουν χωρίς κακό, γιατί εξαπάτησαν και τους εαυτούς τους και αυτούς που τους πίστεψαν. Και το πρώτο κακό είναι ότι παρέκκλιναν από την αλήθεια και δέχτηκαν τα ανύπαρκτα ως αληθινά, τότε σίγουρα θα υποστούν σημαντική τιμωρία, που θα είναι αυτός που θα προσθέσει ή θα αφαιρέσει οτιδήποτε από τη Γραφή. Επιπλέον, ένας άλλος σημαντικός κίνδυνος απειλεί εκείνους που ψεύτικα υπερηφανεύονται για τη γνώση του ονόματος του Αντίχριστου. Διότι αν πάρουν το τάδε όνομα, και αυτός έρθει με άλλο, θα εξαπατηθούν εύκολα από αυτόν, (νομίζοντας) ότι δεν υπάρχει ακόμη κανένας που να προσέχουν. 2. Επομένως, τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να μάθουν και να επιστρέψουν στον αληθινό αριθμό του ονόματος, για να μην συγκαταλέγονται στους ψευδοπροφήτες. Όσοι όμως γνωρίζουν τον σωστό αριθμό που αναγγέλλει η Γραφή, δηλαδή τον αριθμό 666, ας επιτρέψουν, πρώτον, τη διαίρεση του βασιλείου μεταξύ δέκα, μετά, δεύτερον, όταν αυτοί οι βασιλιάδες βασιλέψουν και αρχίσουν να διορθώνουν τις υποθέσεις τους και να πολλαπλασιάζουν το βασίλειό τους, και ξαφνικά κάποιος που έχει τον προαναφερθέντα αριθμό στο όνομά του, άφησε τον εαυτό του (φόβοντας τον βασιλιά). παραδεχτείτε ότι αυτό είναι πραγματικά μια αποτρόπαια ερημιά. Αυτό λέει ο Απόστολος: «Όταν λένε: ειρήνη και ασφάλεια, τότε ξαφνικά θα τους πέσει η καταστροφή» (Α' Θεσ. 5:3). Ο Ιερεμίας αποκάλυψε όχι μόνο τον ξαφνικό ερχομό του, αλλά και τη φυλή από την οποία θα προερχόταν, λέγοντας: «Από τον Δαν θα ακούσουμε το γρύλισμα των γρήγορων αλόγων του, και στον ήχο των αλόγων του που καλπάζουν όλη η γη θα σεισθεί, και θα έρθει και θα καταβροχθίσει τη γη με την πληρότητά της, και η πόλη με τους κατοίκους της. Αποκάλυψη μεταξύ εκείνων που σώζονται (Αποκ. 7:5-7). 3. Επομένως, είναι πιο σωστό και ασφαλέστερο να περιμένουμε την εκπλήρωση της προφητείας παρά να υποθέσουμε και να προβλέψουμε ονόματα, γιατί πολλά ονόματα μπορεί να βρεθούν που περιέχουν τον προαναφερθέντα αριθμό, και όμως αυτό το ερώτημα θα παραμείνει άλυτο. Διότι, αν υπάρχουν πολλά ονόματα που περιέχουν αυτόν τον αριθμό, τότε τίθεται το ερώτημα, ποιο θα φορέσει αυτός που έρχεται (ο Αντίχριστος); Το λέω αυτό όχι λόγω έλλειψης ονομάτων που περιέχουν τον αριθμό του ονόματός του, αλλά λόγω φόβου Θεού και ζήλου για την αλήθεια, γιατί το όνομα Ευάνφας (ΕΥΑΝΘΑΣ) περιέχει τον επιθυμητό αριθμό, αλλά δεν ισχυρίζομαι τίποτα σχετικά. Και το όνομα Λατινικό (ΛΑΤΙΝΟΣ) έχει τον αριθμό 666, και είναι πολύ πιθανό το τελευταίο βασίλειο να φέρει αυτό το όνομα: προς το παρόν βασιλεύουν οι Λατίνοι, αλλά δεν θέλω να το καμαρώνω. Αλλά από όλα τα ονόματα που βρίσκουμε, ο Τιτάν - αν γράψουμε την πρώτη συλλαβή χρησιμοποιώντας δύο ελληνικά φωνήεντα Ε και Ι (ΤΕΙΤΑΝ) - είναι το πιο πιθανό, γιατί περιέχει τον προαναφερθέντα αριθμό και αποτελείται από έξι γράμματα, κάθε συλλαβή έχει τρία γράμματα. Είναι αρχαίο και ασυνήθιστο, γιατί κανένας από τους βασιλιάδες μας δεν ονομαζόταν Τιτάνας, και κανένα από τα είδωλα που σέβονται ανοιχτά οι Έλληνες και οι βάρβαροι δεν έχει τέτοιο όνομα. αλλά μεταξύ πολλών τιμάται ως θεϊκό, έτσι ώστε ο ήλιος ονομάζεται και Τιτάνας από τους σημερινούς άρχοντες και περιέχει κάποια νύξη για εκδίκηση και εκδικητή, αφού αυτός (ο Αντίχριστος) προσποιείται ότι εκδικείται τους καταπιεσμένους. Επιπλέον, είναι ένα αρχαίο, εύλογο, βασιλικό όνομα και πιο κατάλληλο για έναν τύραννο. Επομένως, εάν το όνομα «Τιτάν» έχει τόσους πολλούς λόγους υπέρ του, τότε υπάρχει πολύ μεγάλη πιθανότητα να συμπεράνουμε ότι ο ερχόμενος (ο Αντίχριστος) μπορεί να ονομάζεται Τιτάνας. Ωστόσο, δεν τολμώ να το δηλώσω καταφατικά ως το όνομα του Αντίχριστου, γνωρίζοντας ότι αν ήταν απαραίτητο αυτή τη στιγμή να διακηρύξουμε ανοιχτά το όνομά του, θα το δηλώνει αυτός που είδε την αποκάλυψη. Διότι η αποκάλυψη έγινε όχι πολύ πριν από την εποχή μας, αλλά σχεδόν στον αιώνα μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού. 4. Δείχνει τον αριθμό του ονόματος (του Αντίχριστου) για να προσέχουμε όταν έρθει, γνωρίζοντας ποιος είναι. Το όνομά του έμεινε σιωπηλό, γιατί ήταν ανάξιο να κηρυχθεί από το Άγιο Πνεύμα. Για; αν είχε ανακοινωθεί από Αυτόν, τότε ίσως θα είχε παραμείνει για πολύ καιρό. Και τώρα, αφού «ήταν και δεν είναι, και θα βγει από την άβυσσο και θα πάει στην καταστροφή» (Αποκ. 17:8), σαν να μην υπήρχε, τότε δεν διακηρύσσεται το όνομά του, γιατί δεν διακηρύσσεται το όνομα αυτού που δεν υπάρχει. Όταν ο Αντίχριστος θα ερημώσει τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο, θα βασιλέψει τρία χρόνια και έξι μήνες και θα καθίσει στον ναό της Ιερουσαλήμ, τότε ο Κύριος θα έρθει από τον ουρανό πάνω στα σύννεφα στη δόξα του Πατέρα, και θα στείλει αυτόν και όσους τον υπακούουν στη λίμνη της φωτιάς, και θα δώσει στους δίκαιους τους χρόνους της Βασιλείας, δηλαδή την ανάπαυση στην έβδομη και την έβδομη ημέρα. κληρονομιά, η Βασιλεία, στην οποία, σύμφωνα με τον Κύριο, «πολλοί από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν να ξαπλώσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ» (Ματθαίος 8:11). Η διατήρηση των σωμάτων μας επιβεβαιώνεται από την ανάσταση και την ανάληψη του Χριστού. οι ψυχές των αγίων περιμένουν την ώρα που θα λάβουν πλήρη δόξα 1. Αλλά μερικοί από εκείνους που τιμούνται ως αληθινοί πιστοί παραβαίνουν την καθιερωμένη τάξη εξύψωσης των δικαίων και δεν γνωρίζουν τους τρόπους προετοιμασίας για την αφθαρσία, που περιέχουν αιρετικές απόψεις. γιατί οι αιρετικοί, υποτιμώντας τη δημιουργία του Θεού και μη αναγνωρίζοντας τη σωτηρία της σάρκας τους, περιφρονώντας την υπόσχεση του Θεού και υψώνοντας τους εαυτούς τους πάνω από τον Θεό στις σκέψεις τους, λένε ότι αμέσως μετά το θάνατό τους θα ανέβουν πάνω από τους ουρανούς και τον Δήμιουργο και θα πάνε στη Μητέρα ή στον Πατέρα που έχουν εφεύρει. Όσοι απορρίπτουν την πλήρη ανάσταση και, όσο μπορούν, την εξαφανίζουν εντελώς, τι είναι περίεργο αν δεν γνωρίζουν τη σειρά της ανάστασης; Δεν θέλουν να καταλάβουν ότι αν ήταν έτσι, τότε ο ίδιος ο Κύριος, στον οποίο, σύμφωνα με αυτούς, πιστεύουν, δεν θα είχε αναστηθεί την τρίτη ημέρα, αλλά έχοντας πεθάνει στον σταυρό θα είχε αναληφθεί αμέσως, αφήνοντας το σώμα στη γη. Έμεινε όμως τρεις μέρες στο μέρος όπου βρίσκονταν οι νεκροί, όπως λέει ο προφήτης γι' Αυτόν: «Ο Κύριος θυμήθηκε τους αγίους Του που είχαν πεθάνει, που είχαν προηγουμένως κοιμηθεί στον ταφικό χώρο, και κατέβηκε κοντά τους για να τους βγάλει και να τους σώσει». 144 Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Όπως ο Ιωνάς έμεινε στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι θα είναι ο Υιός του Ανθρώπου στην καρδιά της γης» (Ματθαίος 12:40). Και ο Απόστολος λέει: «Και ανέβηκε - τι σημαίνει αν όχι ότι κατέβηκε και στα βάθη της γης» (Εφεσ. 4:9). Ο Δαβίδ επίσης, προφητεύοντας γι' Αυτόν, λέει: «Και ελύτωσες την ψυχή μου από τον κατώτερο άδη» (Ψαλμ. 75:13, 29:4). Αφού σηκώθηκε την τρίτη ημέρα, είπε στη Μαρία, που ήταν η πρώτη που Τον είδε και προσκύνησε: «Μη με αγγίξεις, γιατί δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα μου, αλλά πήγαινε στους μαθητές και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σου» (Ιωάννης 20:17). 2. Αν λοιπόν ο Κύριος τήρησε τον νόμο των νεκρών για να είναι πρωτότοκος από τους νεκρούς και παρέμεινε μέχρι την τρίτη ημέρα στον κάτω κόσμο της γης και μετά, αναστηθείς στη σάρκα, έτσι ώστε να δείξει στους μαθητές τα σημάδια των νυχιών, έτσι ανέβηκε στον Πατέρα: τότε πώς δεν θα ντρέπονται όσοι λένε ότι «κάτω από τη γη» άνθρωπος, αφήνοντας το σώμα του εδώ, ανεβαίνει σε ένα παραδεισένιο μέρος; Διότι όταν ο Κύριος «περπάτησε στο σκοτάδι του θανάτου» (Ψαλμ. 22:4), όπου ήταν οι ψυχές των νεκρών, και μετά αναστήθηκε σωματικά και ανέβηκε μετά την ανάσταση: είναι προφανές ότι οι ψυχές των μαθητών Του, για χάρη των οποίων ο Κύριος το έκανε αυτό, θα πάνε στον αόρατο τόπο που τους είχε ορίσει ο Θεός, και θα παραμείνουν εκεί την ανάσταση. έχοντας αναστηθεί πλήρως, δηλαδή σωματικά, όπως αναστήθηκε ο Κύριος, έτσι θα πάνε στην παρουσία του Θεού. «Διότι κανένας μαθητής δεν είναι μεγαλύτερος από τον δάσκαλό του· όταν όμως ο καθένας τελειοποιηθεί, ο καθένας θα γίνει δάσκαλός του» (Λουκάς 6:40). Ως εκ τούτου, όπως ο Δάσκαλός μας δεν πέταξε αμέσως και αναχώρησε (στον ουρανό), αλλά περιμένοντας τον καιρό της ανάστασής Του που καθορίστηκε από τον Πατέρα, που υποδείχθηκε επίσης μέσω του Ιωνά, μετά από τρεις ημέρες αναστήθηκε και ανέβηκε, έτσι πρέπει να περιμένουμε τον χρόνο που όρισε ο Θεός για την ανάστασή μας, που είχε προειπωθεί από τους προφήτες, και, αφού έτσι αναστήθηκε ο Κύριος. Οι άγιοι με αυτή τη σάρκα, στην οποία υπέφεραν πολλά εδώ, θα λάβουν τους καρπούς των κατορθωμάτων τους 1. Επειδή οι σκέψεις ορισμένων παρασύρονται από αιρετικούς λόγους και δεν γνωρίζουν τις εντολές του Θεού και το μυστήριο της ανάστασης των δικαίων και της Βασιλείας, που είναι η αρχή της αφθαρσίας και μέσω της οποίας οι άξιοι σταδιακά συνηθίζουν να περιέχουν τον Θεό. τότε πρέπει να ειπωθεί ότι οι δίκαιοι πρέπει πρώτα, αφού σηκωθούν να δουν τον Θεό, σε μια ανανεωμένη δημιουργία, να λάβουν την υποσχεμένη κληρονομιά που υποσχέθηκε ο Θεός στους πατέρες και να βασιλέψουν σε αυτήν, και μετά θα έρθει η κρίση. Διότι είναι σωστό στην ίδια δημιουργία στην οποία μόχθησαν ή υποβλήθηκαν σε θλίψεις, δοκιμάστηκαν με κάθε δυνατό τρόπο στα βάσανά τους, να λάβουν τους καρπούς των παθών τους, και στη δημιουργία στην οποία σκοτώθηκαν για αγάπη του Θεού, να αναβιώσουν στο ίδιο και στη δημιουργία στην οποία υπέστησαν σκλαβιά, να βασιλεύουν στο ίδιο. Διότι ο Θεός είναι πλούσιος σε όλα, και όλα του ανήκουν. Είναι επίσης απαραίτητο η ίδια η δημιουργία, που έχει αποκατασταθεί στην πρωτόγονη κατάστασή της, να υπηρετεί τους δίκαιους χωρίς εμπόδια. Και ο Απόστολος το έδειξε στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, λέγοντας έτσι: «Διότι η κτίση περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού· επειδή η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά για χάρη αυτού που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωνόταν από τη δουλεία της διαφθοράς στην ελευθερία του Θεού» (Rom. 8:19-21). 2. Έτσι, η υπόσχεση του Θεού που δόθηκε στον Αβραάμ παραμένει σταθερή. Γιατί είπε. «Σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε από αυτό το μέρος όπου βρίσκεστε, βόρεια και νότια και ανατολή και δύση, γιατί όλη τη γη που θα δείτε θα δώσω σε εσάς και στο σπέρμα σας για πάντα». Και λέει επίσης: «Σήκω και περπάτα στη γη σε μήκος και πλάτος, γιατί θα σου τη δώσω» (Γέν. 13:14–15,17). Ωστόσο, ο (Αβραάμ) δεν έλαβε ούτε ένα βήμα κληρονομιάς σε αυτό, αλλά ήταν πάντα ξένος και ξένος σε αυτό. Και μετά το θάνατο της συζύγου του Σάρας, όταν οι Χετταίοι ήθελαν να του δώσουν ένα μέρος για την ταφή της δωρεάν, δεν ήθελε, αλλά αγόρασε ένα μέρος για ταφή, πληρώνοντας τετρακόσια δίδραχμα ασήμι, από τον Χετταίο Έφρον Σάαρ, περιμένοντας την υπόσχεση του Θεού και μη θέλοντας να φαίνεται ότι λάμβανε από τους ανθρώπους αυτό που υποσχέθηκε ο Θεός να του δώσει: στον μεγάλο ποταμό Ευφράτη» (Γεν. 15:18). Έτσι, αν ο Θεός του υποσχέθηκε την κληρονομιά της γης, αλλά δεν την έλαβε σε όλη του την ύπαρξη, τότε πρέπει να την λάβει με το σπέρμα του, εκείνους δηλαδή που φοβούνται τον Θεό και πιστεύουν σε Αυτόν, στην ανάσταση των δικαίων. Διότι ο σπόρος του είναι η εκκλησία, η οποία δέχεται την υιοθεσία στον Θεό μέσω του Κυρίου, όπως λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: «Ο Θεός μπορεί να αναστήσει τα παιδιά του Αβραάμ από αυτές τις πέτρες» (Λουκάς 3:8) Και ο Απόστολος λέει στην επιστολή προς τους Γαλάτες: «Εσείς, αδελφοί, είστε τα παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ» (Γαλ. 4:4). Και επίσης λέει ξεκάθαρα στην ίδια επιστολή ότι όσοι πιστεύουν στον Χριστό λαμβάνουν τον Χριστό, την υπόσχεση στον Αβραάμ, με τα εξής λόγια: «Οι υποσχέσεις δόθηκαν στον Αβραάμ και στο σπέρμα του». Δεν λέγεται: «και στους απογόνους σου, σαν να ήταν πολλοί, αλλά σαν ένα, και στο σπέρμα σου, που είναι ο Χριστός». Και, επιβεβαιώνοντας πάλι αυτό που ειπώθηκε, λέει: «Έτσι ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Να ξέρετε λοιπόν ότι αυτοί που πιστεύουν είναι γιοι του Αβραάμ. Και η Γραφή, προβλέποντας ότι ο Θεός δικαιώνει τα έθνη με πίστη, προείπε στον Αβραάμ: σε σένα όλα τα έθνη θα είναι ευλογημένα με πίστη ο Αβραάμ». (Γαλ.3:16,6-9). Έτσι οι πιστοί θα ευλογηθούν με τον πιστό Αβραάμ, και είναι οι γιοι του Αβραάμ. Ο Θεός υποσχέθηκε στον Αβραάμ και στους απογόνους του την κληρονομιά της γης, αλλά ούτε ο Αβραάμ ούτε το σπέρμα του, δηλ. Όσοι δικαιώνονται με πίστη δεν λαμβάνουν την κληρονομιά σε αυτήν αυτήν τη στιγμή, αλλά θα τη λάβουν κατά την ανάσταση των δικαίων. Γιατί ο Θεός είναι αληθινός και πιστός. και γι' αυτό ονόμασε τους πράους «πράους, γιατί θα κληρονομήσουν τη γη» ευλογημένος (Ματθαίος 5:5). Επιβεβαίωση του ιδίου από τις υποσχέσεις του Σωτήρος Χριστού και από την ευλογία του Ιακώβου, κατά την ερμηνεία του Παπία και των πρεσβυτέρων. 1. Πηγαίνοντας λοιπόν, για να κηρύξει το ευαγγέλιο στον Αβραάμ και σε όσους είναι μαζί του την αποκάλυψη της κληρονομιάς, (ο Χριστός) ευχαρίστησε, κρατώντας το ποτήρι και πίνοντας από αυτό και το έδινε στους μαθητές, λέγοντάς τους: «Πιείτε από αυτό όλοι σας· γιατί αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης, που δεν σας λέω άφεση για πολλές από τώρα. πιείτε από την ανάπτυξη αυτής της αμπέλου μέχρι εκείνη την ημέρα που θα πιω καινούργιο κρασί μαζί σας στη βασιλεία του Πατέρα μου» (Ματθαίος 26:27-29). Έτσι ο Ίδιος θα ανανεώσει την κληρονομιά της γης και θα αποκαταστήσει το μυστήριο της δόξας των γιων Του, όπως λέει ο Δαβίδ: «Ανανέωσε το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:30). Υποσχέθηκε να πιει από το αμπέλι με τους μαθητές Του, δείχνοντας τόσο την κληρονομιά της γης στην οποία πίνεται το νέο κλήμα όσο και τη σαρκική ανάσταση των μαθητών Του. Διότι η νέα σάρκα αναστήθηκε, και λαμβάνει επίσης ένα νέο ποτήρι. Και δεν μπορεί να φανταστεί κανείς ότι πίνει από την ανάπτυξη της αμπέλου, όταν Αυτός, μαζί με τους δικούς Του, βρίσκεται σε ένα ουράνιο μέρος. Όσοι τον έχουν πάλι δεν μπορούν να είναι χωρίς σάρκα, γιατί το ποτό που λαμβάνεται από τα σταφύλια ανήκει στη σάρκα και όχι στο πνεύμα. 2. Και γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Όταν ετοιμάζεις μεσημεριανό γεύμα ή δείπνο, μην προσκαλείς τους πλούσιους, ούτε φίλους, ούτε γείτονες και συγγενείς, μήπως και αυτοί με τη σειρά τους σε καλέσουν και λάβετε ανταμοιβή από αυτούς, αλλά καλέστε τους κουτούς, τους τυφλούς, τους φτωχούς, και θα είστε ευλογημένοι που δεν μπορούν να σας το ανταποδώσουν, γιατί θα ανταμειφθείτε στην ανάσταση του δικαιώματος 1-21». Και λέει επίσης: «Και όποιος εγκαταλείψει τη γη του ή το σπίτι του ή τους γονείς του ή τους αδελφούς του ή τα παιδιά του για χάρη μου, θα λάβει εκατονταπλάσια σε αυτόν τον αιώνα και θα κληρονομήσει αιώνια ζωή στο μέλλον» (Ματθαίος 19:20, Λουκάς 18:29-30). Γιατί ποια είναι η εκατονταπλάσια ανταμοιβή σε αυτόν τον αιώνα για μεσημεριανά γεύματα και δείπνα που δίνονται στους φτωχούς; Αυτό γίνεται κατά τον καιρό της Βασιλείας, δηλαδή την αγιασμένη έβδομη ημέρα, κατά την οποία ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που είναι το αληθινό Σάββατο των δικαίων, όταν δεν θα κάνουν τίποτα επίγειο, αλλά θα έχουν ένα γεύμα που ετοιμάζει ο Θεός, παρέχοντάς τους κάθε είδους τροφή. 3. Το ίδιο νόημα περιέχεται και στην ευλογία του Ισαάκ, με την οποία ευλόγησε τον μικρότερο γιο του, λέγοντας: «Αυτή είναι η μυρωδιά του γιου μου, όπως η μυρωδιά ενός γεμάτου χωραφιού, που ο Κύριος ευλόγησε». το χωράφι είναι ειρήνη, και γι' αυτό πρόσθεσε: «Ο Θεός θα σου δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης άφθονο σιτάρι και κρασί. Και τα έθνη θα σε υπηρετούν, και οι άρχοντες θα σε λατρεύουν, και θα είσαι κύριος του αδελφού σου, και οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνούν. 27:27-29). Αν κάποιος δεν το καταλάβει αυτό σε σχέση με το προκαθορισμένο βασίλειο, θα πέσει σε μεγάλη αντίφαση και ασυνέπεια, όπως συνέβη με τους Εβραίους, που ήταν μπλεγμένοι σε κάθε ασυμβατότητα. Γιατί όχι μόνο σε αυτή τη ζωή τα έθνη δεν υπηρέτησαν αυτόν τον Ιακώβ, αλλά και μετά την ευλογία, έφυγε (από το σπίτι του) και υπηρέτησε τον Σύριο θείο του τον Λάβαν για είκοσι χρόνια, και όχι μόνο δεν έγινε κύριος του αδελφού του, αλλά προσκύνησε και στον αδελφό του Ησαύ όταν επέστρεψε από τη Μεσοποταμία στον πατέρα του και του έφερε πολλά δώρα. Επιπλέον, πώς κληρονόμησε αφθονία σιταριού και κρασιού, ο οποίος, λόγω της πείνας στη χώρα στην οποία ζούσε, μετακόμισε στην Αίγυπτο και υποτάχθηκε στον Φαραώ που βασίλεψε τότε στην Αίγυπτο; Η παραπάνω ευλογία λοιπόν αναφέρεται αναμφίβολα στους καιρούς της Βασιλείας, όταν οι δίκαιοι θα βασιλεύουν, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς, όταν η ανανεωμένη και απελευθερωμένη δημιουργία θα καρποφορήσει σε αφθονία κάθε είδους τροφής από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης. Έτσι οι πρεσβύτεροι, που είδαν τον Ιωάννη τον μαθητή του Κυρίου, είπαν ότι άκουσαν από αυτόν πώς ο Κύριος δίδασκε για εκείνες τις εποχές και είπαν: «Θα έρθουν μέρες που θα φυτρώσουν σταφύλια, και σε κάθε κλήμα θα υπάρχουν δέκα χιλιάδες κλήματα, σε κάθε κλήμα θα υπάρχουν 10 χιλιάδες κλαδιά, σε κάθε κλαδί θα υπάρχουν 10 χιλιάδες κλαδάκια, σε κάθε κλωνάρι θα υπάρχουν 10 τσαμπί και χιλιάδες τσαμπί. Και κάθε στυμμένο μούρο θα αποδώσει είκοσι πέντε μέτρα κρασί Και όταν ο ένας από τους αγίους πιάσει ένα πινέλο, ο άλλος (βούρτσα) θα φωνάξει: «Είμαι η καλύτερη βούρτσα, πάρε με. ευλόγησε τον Κύριο μέσω εμού. Με τον ίδιο τρόπο, ένας κόκκος σιταριού θα φέρει 10 χιλιάδες στάχια, και κάθε στάχυ θα έχει 10 χιλιάδες σπόρους, και κάθε κόκκος θα δώσει 10 λίβρες καθαρό αλεύρι. και άλλα οπωροφόρα δέντρα, σπόροι και βότανα θα παράγουν σύμφωνα με αυτό το μέτρο, και όλα τα ζώα, χρησιμοποιώντας την τροφή που λαμβάνεται από τη γη, θα είναι ειρηνικά και σε αρμονία μεταξύ τους και τέλεια υποταγμένα στους ανθρώπους» 146. 4. Ο Παπίας, ο μαθητής του Ιωάννη και ο σύντροφος του Πολύκαρπου, ένας αρχαίος άνδρας, το μαρτυρεί γραπτώς στο τέταρτο βιβλίο του, γιατί συνέταξε πέντε βιβλία 147. Πρόσθεσε τα εξής: «Αυτό είναι άξιο πίστης για τους πιστούς. Όταν ο Ιούδας ο προδότης δεν το πίστευε και ρώτησε πώς ο Κύριος θα δημιουργήσει τέτοια αφθονία». Σχετικά με αυτούς τους καιρούς, ο Ησαΐας, προφητεύοντας, λέει: «Και ο λύκος θα βοσκήσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει μαζί με το κατσίκι, και το μοσχάρι και το βόδι, και το λιοντάρι θα βόσκουν μαζί, και ένα μικρό αγόρι θα τους οδηγεί. Σπήλαιο των γαϊδάρων και στο κρεβάτι των γιων των γαϊδάρων, και δεν θα κάνουν κακό και δεν μπορούν να καταστρέψουν κανέναν στο Άγιο Όρος Μου» (Ησαΐας 11:6-9). Και, επαναλαμβάνοντας πάλι, λέει: «Τότε λύκοι και αρνιά θα βόσκουν μαζί, και το λιοντάρι θα φάει άχυρο σαν το βόδι, και το φίδι θα φάει τη γη σαν ψωμί· και δεν θα βλάψουν ούτε θα κάνουν κακό στο Άγιο Όρος Μου, λέει ο Κύριος» (Ησαΐας 65:25). Ξέρω ότι κάποιοι προσπαθούν να το αποδώσουν σε άγριους ανθρώπους που ανήκουν σε διαφορετικά έθνη και διαφορετικά επαγγέλματα, που θα πιστέψουν και, αφού πιστέψουν, θα έρθουν μαζί με τους δίκαιους. Αλλά, αν και ακόμη και τώρα αυτό (αληθεύει) σε σχέση με μερικούς ανθρώπους από διαφορετικές φυλές που έρχονται στο ίδιο μυαλό πίστης, εντούτοις, κατά την ανάσταση των δικαίων θα γίνει πραγματικότητα σε σχέση με αυτά τα ζώα, όπως λέγεται: γιατί ο Θεός είναι πλούσιος σε όλα. Και είναι απαραίτητο, με την ανανέωση της δημιουργίας, όλα τα ζώα να υποταχθούν και να υπακούσουν στον άνθρωπο και να επιστρέψουν στην αρχική, θεόδοτη τροφή, όπως υποτάχθηκαν (αρχικά) από τον Αδάμ, δηλ. οι αυξήσεις της γης. Το ότι το λιοντάρι θα φάει ήρα δείχνει κάτι άλλο από τον ενεστώτα. Αυτό σημαίνει την αφθονία και τη θρεπτική αξία των φρούτων. γιατί αν το ζώο λιοντάρι τρώει ήρα, τότε τι είδους σιτάρι θα είναι από το οποίο το άχυρο θα είναι κατάλληλο για να φάνε τα λιοντάρια; Επιβεβαίωση της γνώμης για το επίγειο βασίλειο των αγίων από τις μαρτυρίες του Ησαΐα, του Ιεζεκιήλ, του Ιερεμία και του Δανιήλ, καθώς και η παραβολή των άγρυπνων δούλων 1. Ο ίδιος ο Ησαΐας ανακοίνωσε ξεκάθαρα ότι θα υπήρχε τέτοια χαρά στην ανάσταση των δικαίων, λέγοντας: «Οι νεκροί θα αναστηθούν, και όσοι είναι στους τάφους θα αναστηθούν, και όσοι είναι στη γη θα χαρούν» (Ησ. 26:19). Το ίδιο λέει ο Ιεζεκιήλ: «Ιδού, θα ανοίξω τους τάφους σας και θα σας βγάλω από τους τάφους σας, όταν βγάλω τον λαό μου από τους τάφους, και θα σας δώσω πνεύμα και θα ζήσετε· και θα σας εγκαθιδρύσω στη γη σας, και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος» (Ιεζ. 37:12-14). Και λέει επίσης: «Έτσι λέει ο Κύριος: Θα συγκεντρώσω τον Ισραήλ από όλα τα έθνη, όπου κι αν είναι διασκορπισμένα, και θα αγιασθώ μέσα τους στα μάτια των γιων των εθνών· και θα κατοικήσουν στη γη τους, που έδωσα στον δούλο μου Ιακώβ, και θα κατοικήσουν σε αυτήν με ελπίδα, και θα χτίσουν σπίτια και θα φυτέψουν σε όσους θα κατοικήσουν, όταν θα το κρίνουν. Τους κατηγόρησε, που κατοικούν γύρω τους, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός τους και ο Θεός των πατέρων τους» (Ιεζ. 28:25–26). Λίγο πιο πάνω είπα ήδη ότι η εκκλησία είναι ο σπόρος του Αβραάμ. και επομένως, για να ξέρουμε ότι Αυτός που σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη πρέπει να συγκεντρώσει αυτούς που σώζονται από όλα τα έθνη, στην Καινή Διαθήκη ανασταίνει τα παιδιά του Αβραάμ από πέτρες, ο Ιερεμίας λέει: «Ιδού, θα έρθουν μέρες, λέει ο Κύριος, και δεν θα πουν πια: όπως ζει ο Κύριος, που ανέθρεψε τους γιους του Ισραήλ, που έφερε από τον Βορρά τους γιους του Ισραήλ. χώρα όπου εξορίστηκαν, και θα τους επιστρέψει στη γη τους, που έδωσε στους πατέρες τους» 148. 2. Ότι όλη η δημιουργία, με το θέλημα (του Θεού), θα πετύχει μεγάλη ανάπτυξη, ώστε να γεννήσει και να δώσει τέτοιους καρπούς, λέει σχετικά ο Ησαΐας: «Και θα ρέει νερό σε κάθε ψηλό βουνό και σε κάθε υψωμένο λόφο εκείνη την ημέρα που θα χαθούν πολλοί, όταν θα πέσουν τα τείχη. τη συντριβή του λαού Του και θεραπεύστε την ασθένεια της πληγής Του» (Ησαΐας 30:25-26). «Η ασθένεια της πληγής» σημαίνει αυτή με την οποία χτυπήθηκε αρχικά ο άνθρωπος για ανυπακοή στον Αδάμ, δηλαδή ο θάνατος: θα θεραπευθεί από τον Θεό, ο οποίος μας ανασταίνει από τους νεκρούς και μας επιστρέφει στην κληρονομιά του πατέρα μας, όπως λέει και ο Ησαΐας: «Θα εμπιστευτείς στον Κύριο και θα σε φέρει σε όλη τη γη και θα σε θρέψει με τον πατέρα σου». Αυτό είπε ο Κύριος: «Μακάριοι είναι εκείνοι οι δούλοι που έρχεται ο Κύριος και τους βρίσκει ξύπνιους· Αλήθεια σας λέω, θα περιζώσει και θα τους κάνει να καθίσουν, και θα πάει να τους υπηρετήσει· και αν έρθει το βράδυ αγρυπνία και τους βρει έτσι, μακάριοι είναι αυτοί. γιατί θα τους φυτέψει και θα τους υπηρετήσει, και αν τη δεύτερη φορά (έρχεται), είναι ευλογημένοι» (Λουκάς 12:37–38). Και στην Αποκάλυψη: «Μακάριος και άγιος είναι εκείνος που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση» (Αποκ. 20:6). Μέχρι να ερημωθούν οι πόλεις, ώστε να μην κατοικηθούν, και τα σπίτια να μην είναι χωρίς ανθρώπους, και η γη να μείνει άδεια· και μετά από αυτό ο Θεός θα συνεχίσει εμάς τους ανθρώπους, και όσοι έχουν απομείνει θα πληθύνονται στη γη» (Ησ. 6:11). η αιώνια βασιλεία και όλες οι δυνάμεις θα τον υπηρετούν και θα τον υπακούν» (Δαν. 7:27) Και για να μη νομίζουν ότι η υπόσχεση αναφέρεται στον παρόντα καιρό, λέγεται στον προφήτη: «Και έλα και εσύ και σταθείς στον κλήρο σου στο τέλος των ημερών» (Δαν. 12:13). 3. Και ότι οι υποσχέσεις ανακοινώθηκαν όχι μόνο στους προφήτες και τους πατέρες, αλλά και στις εκκλησίες που αποτελούνται από έθνη, τις οποίες το Πνεύμα αποκαλεί επίσης «νησιά» - επειδή βρίσκονται ανάμεσα σε αναταραχές και υπομένουν μια καταιγίδα βλασφημιών και χρησιμεύουν ως καταφύγιο για όσους κινδυνεύουν και καταφύγιο για όσους αγαπούν τα ύψη. Ο Ιερεμίας λέει το εξής: «Ακούστε, λαοί, τα λόγια του Κυρίου, κηρύξτε σε αυτά τα νησιά, πείτε ότι ο Κύριος, που σκόρπισε τον Ισραήλ, θα τον συγκεντρώσει και θα τον φυλάξει, όπως ο βοσκός το κοπάδι των προβάτων του· γιατί ο Κύριος ελευθέρωσε τον Ιακώβ και τον άρπαξε από το χέρι του ισχυρότερου του. το σιτάρι, το κρασί, τα φρούτα, τα ζώα και τα πρόβατα, και η ψυχή τους θα είναι σαν καρποφόρο δέντρο, και δεν θα πεινάνε πια, και τότε οι παρθένες θα χαίρονται στη συνέλευση των νέων, και οι πρεσβύτεροι, και θα μετατρέψω το πένθος τους σε χαρά και θα τους παρηγορήσω, και θα μεγαλοποιήσω και θα χαρίσω την ψυχή των ιερέων. Θεέ μου» (Ιερ. 31:10-15). Και έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο 149 ότι όλοι οι μαθητές του Κυρίου είναι Λευίτες και ιερείς: παραβίασαν το Σάββατο στο ναό, αλλά δεν είναι ένοχοι. Τέτοιες υποσχέσεις δείχνουν πολύ ξεκάθαρα τη γιορτή αυτού του πλάσματος στη Βασιλεία των δικαίων, την οποία ο ίδιος ο Θεός υπόσχεται να υπηρετήσει. 4. Και πάλι για την Ιερουσαλήμ και για τη βασιλεία Του σε αυτήν, ο Ησαΐας λέει: «Έτσι λέει ο Κύριος: Ευλογημένος είναι εκείνος που έχει σπόρο στη Σιών και δούλους στην Ιερουσαλήμ. Ιδού, δίκαιος βασιλιάς θα βασιλέψει και άρχοντες θα κυβερνήσουν με κρίση» (Ησ. 31:9, 32:1). Και για το θεμέλιο πάνω στο οποίο θα ξαναδημιουργηθεί, λέει: «Ιδού, θα ετοιμάσω για σένα μια πέτρα καρβουνιού και ένα ζαφείρι για το θεμέλιο σου, και θα φτιάξω τους φράχτες σου από ίασπη, και τις πύλες σου από κρυστάλλινη πέτρα και τον φράχτη σου από εκλεκτές πέτρες, και όλοι οι γιοι σου (θα είναι) διδαχθέντες από τον Θεό (με ειρήνη και σε σένα) δικαιοσύνη» (Ησ. 54:11-14). Και λέει επίσης: «Ιδού, φέρνω χαρά στην Ιερουσαλήμ και στο λαό Μου· ούτε φωνή κλάματος, ούτε φωνή κλάματος θα ακούγεται πια μέσα σ' αυτήν, ούτε μωρό ούτε γέροντας θα εκπληρώσει τον καιρό του· γιατί ο νεαρός θα γίνει εκατό ετών και ο αμαρτωλός θα πεθάνει εκατό χρόνια και θα χτιστεί ο ίδιος και θα καταραθεί. καρπό και κρασί δεν θα χτίσουν, αλλά άλλοι θα ζήσουν, αλλά θα φάνε, γιατί οι μέρες του λαού μου θα είναι σαν τις μέρες του δέντρου της ζωής, γιατί τα έργα του θα παραμείνουν» (Ησ. 65:18-23). 1. Αν κάποιος προσπαθήσει να πάρει αυτό το είδος της υπόσχεσης ως αλληγορία, τότε δεν θα βρεθεί σε συμφωνία με τον εαυτό του σε όλα και θα καταδικαστεί από τη δύναμη αυτών των ίδιων ρήσεων. Αυτά είναι τα λόγια: «όταν οι πόλεις των εθνών είναι τόσο ερημικές που δεν θα κατοικούνται, και τα σπίτια θα είναι χωρίς ανθρώπους και η γη θα παραμείνει έρημη» (Ησ. 6:11). γιατί ιδού, λέει ο Ησαΐας, η ημέρα του Κυρίου έρχεται χωρίς θεραπεία, γεμάτη οργή και οργή, για να ερημώσει την πόλη και τη γη και να εξοντώσει τους αμαρτωλούς από αυτήν» (Ησ. 13:9) και πάλι: «οι ασεβείς θα ληφθούν για να μη δουν τη δόξα του Κυρίου» (Ησ. 26:10) Πολλαπλασιάζομαι στη γη. και θα χτίσουν σπίτια και θα κατοικήσουν σε αυτά, και θα φυτέψουν αμπέλια και θα φάνε οι ίδιοι» (Ησ. 6:12· 65:21). Γιατί όλα αυτά και άλλα (λόγια) λέγονται αδιαμφισβήτητα σχετικά με την ανάσταση των δικαίων, η οποία πρόκειται να γίνει μετά την έλευση του Αντίχριστου και την καταστροφή όλων των εθνών υπό την εξουσία του: - τότε οι δίκαιοι θα βασιλέψουν στη γη, αυξανόμενοι από το όραμα του Κυρίου και μέσω αυτού θα μάθουν να ασπάζονται τη δόξα και την επικοινωνία με τη θέληση και τη δόξα του Θεού. ενότητα με τα πνευματικά όντα - και για εκείνους που θα βρει ο Κύριος σε σάρκα από αυτούς που Τον περιμένουν από τον ουρανό, που υπέστησαν διωγμό, αλλά γλίτωσαν από το χέρι των κακών: γι' αυτούς ο προφήτης λέει: «Και αυτοί που θα μείνουν θα πολλαπλασιαστούν στη γη». Και ότι οι πιστοί, πόσους από αυτούς έχει προετοιμάσει ο Θεός ώστε αυτοί που θα μείνουν να πολλαπλασιαστούν στη γη, θα υπηρετήσουν αυτήν την Ιερουσαλήμ και τη Βασιλεία (του Χριστού) σε αυτήν στο Βασίλειο των Αγίων - ο Ιερεμίας μιλάει σχετικά: «Κοίτα, Ιερουσαλήμ, στα ανατολικά και θα δεις χαρά να έρχεται σε σένα από τον ίδιο τον Θεό. άγιος, αγαλλιάσαι εν τη δόξαν του Θεού σου. Βγάλε, Ιερουσαλήμ, το ένδυμα του κλάματος και της λύπης σου, και ντύσου την ομορφιά της αιώνιας δόξας από τον Θεό σου. Φόρεσε το διπλό χιτώνα της δικαιοσύνης από τον Θεό σου, φόρεσε στο κεφάλι σου τη μίτρα της αιώνιας δόξας. Διότι ο Θεός θα δείξει την κυριαρχία σου σε όλους κάτω από τον ουρανό. Διότι το όνομά σου θα λέγεται για πάντα από τον ίδιο τον Θεό - ειρήνη δικαιοσύνης και δόξα σ' αυτόν που τιμά τον Θεό. Σήκω, Ιερουσαλήμ, και στάσου ψηλά, και κοίταξε προς την ανατολή, και θα δεις τους γιους σου συγκεντρωμένους από την ανατολή του ηλίου προς τα δυτικά με τον λόγο εκείνου του Αγίου, να χαίρονται στη μνήμη του Θεού. Γιατί σε άφησαν με τα πόδια όταν τους οδηγούσαν εχθροί, αλλά ο Θεός θα τους φέρει σε σένα, μεταφερόμενους με δόξα, σαν θρόνο βασιλείου. Διότι ο Θεός έχει ορίσει ότι κάθε ψηλό βουνό και αιώνιος λόφος πρέπει να ταπεινωθούν, και να γεμίσουν οι κοιλάδες για να ισοπεδώσουν την επιφάνεια της γης, ώστε ο Ισραήλ, η δόξα του Θεού, να περπατήσει με ασφάλεια. Τα δάση θα παρέχουν σκιά και κάθε δέντρο θα παρέχει άρωμα για τον ίδιο τον Ισραήλ με την εντολή του Θεού. Διότι ο Θεός θα έρθει με χαρά, το φως της δόξας του, με έλεος και δικαιοσύνη από αυτόν» 150. 2. Όλα αυτά τα ρητά δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά σε σχέση με τον ουράνιο κόσμο. Διότι λέγεται: «Ο Θεός θα δείξει την κυριαρχία σας σε όλους κάτω από τον ουρανό, αλλά αναφέρεται στους καιρούς της βασιλείας, όταν η γη θα κληθεί πίσω από τον Χριστό (στην πρωτόγονη κατάστασή της) και η Ιερουσαλήμ θα ξαναδημιουργηθεί με την εικόνα της επάνω Ιερουσαλήμ, για την οποία ο προφήτης Ησαΐας μιλάει: «Ιδού, έγραψα τα τείχη σας πάντα στα χέρια μου». 49:16 Με τον ίδιο τρόπο, ο Απόστολος στην προς Γαλάτες Επιστολή λέει: «Αλλά η Ιερουσαλήμ που είναι πάνω είναι ελεύθερη. αυτός είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:26): και αυτό δεν το λέει με τη σκέψη του περιπλανώμενου Αιώνα ή οποιασδήποτε δύναμης που βγήκε από το Πλήρωμα και το Προύικ, αλλά για την Ιερουσαλήμ γραμμένη στα χέρια (του Θεού). θρόνο και αυτός που κάθεται πάνω του, από την παρουσία του οποίου έφυγαν ο ουρανός και η γη, και δεν βρέθηκε τόπος γι' αυτούς». Και εκθέτει ό,τι αφορά τη γενική ανάσταση και κρίση, λέγοντας ότι «είδε νεκρούς, μεγάλους και μικρούς. Η θάλασσα παρέδωσε τους νεκρούς που ήταν μέσα της, και ο θάνατος και η κόλαση παρέδωσαν τους νεκρούς που ήταν μέσα τους. και τα βιβλία άνοιξαν. Αλλά και το βιβλίο της ζωής άνοιξε, και οι νεκροί κρίθηκαν από όσα ήταν γραμμένα στα βιβλία, σύμφωνα με τις πράξεις τους. και ο θάνατος και η κόλαση ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς, ο δεύτερος θάνατος». Αυτό ονομάζεται Γέεννα, που ο Κύριος ονόμασε αιώνιο πυρ. «Και όποιος», λέγεται, «δεν γράφτηκε στο βιβλίο της ζωής, ρίχτηκε στη λίμνη της φωτιάς» (Αποκ. 20:11-15). Τότε λέει: «Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη. γιατί ο πρώην ουρανός και η γη έχουν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπάρχει πια. Και είδα την αγία πόλη, τη νέα Ιερουσαλήμ, να κατεβαίνει από τον ουρανό, προετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για τον άντρα της. Και άκουσα μια δυνατή φωνή από τον θρόνο, που έλεγε: Ιδού, η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους, και θα κατοικεί μαζί τους, αυτοί θα είναι λαός Του, και ο ίδιος ο Θεός θα είναι μαζί τους και ο Θεός. Και θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και δεν θα υπάρξει πια θάνατος, ούτε πένθος, ούτε κραυγή, ούτε πόνος, γιατί τα προηγούμενα πέρασαν» (Αποκ. 21:14). Και ο Ησαΐας λέει το ίδιο: «Θα υπάρξει νέος ουρανός και νέα γη, και δεν θα θυμούνται τον προηγούμενο, και δεν θα μπει στις καρδιές τους, αλλά θα βρουν χαρά και αγαλλίαση σε αυτόν» (Ησ. 65:17-18). Αυτό λέει και ο Απόστολος με τα λόγια: «Η εικόνα του κόσμου τούτου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31). Ομοίως, ο Κύριος λέει: «Η γη και ο ουρανός θα παρέλθουν» (Ματθαίος 5:18). Με το πέρασμα αυτών, σύμφωνα με τον μαθητή του Κυρίου Ιωάννη, η νέα ουράνια Ιερουσαλήμ θα κατέβει στη γη, σαν νύφη στολισμένη για τον άντρα της, και αυτή είναι η σκηνή του Θεού, στην οποία θα κατοικεί ο Θεός με τους ανθρώπους. Αυτή η Ιερουσαλήμ είναι μια εικόνα—η Ιερουσαλήμ στην πρώην γη, στην οποία οι δίκαιοι προετοιμάζονται πρώτα για την αφθαρσία και προετοιμάζονται για τη σωτηρία. Και ο Μωυσής έλαβε την εικόνα αυτής της σκηνής στο βουνό, και τίποτα δεν μπορεί να εκληφθεί ως αλληγορία, όλα είναι αληθινά, αληθινά και ουσιαστικά, αφού δημιουργήθηκαν από τον Θεό για την απόλαυση των δικαίων ανθρώπων. Γιατί όπως πραγματικά υπάρχει Θεός που ανασταίνει τον άνθρωπο, έτσι και ο άνθρωπος ανασταίνεται αληθινά από τους νεκρούς, και όχι αλληγορικά, όπως έχω επανειλημμένα δείξει. Και όπως αληθινά αναστήθηκε, έτσι αληθινά θα είναι προετοιμασμένος για αφθαρσία και θα αναπτυχθεί και θα δυναμώσει στους καιρούς της βασιλείας, ώστε να είναι ικανός να λάβει τη δόξα του Πατέρα. Τότε, όταν όλα ανανεωθούν, θα κατοικήσει αληθινά στην πόλη του Θεού. Γιατί ο (Ιωάννης) λέει: «Και αυτός που κάθισε στο θρόνο είπε: Ιδού, θα κάνω τα πάντα καινούργια. Και ο Κύριος λέει: Γράψτε τα πάντα, γιατί αυτά τα λόγια είναι αληθινά και αληθινά. Και μου είπε: «Τελείωσε» (Αποκ. 21:56) Και έτσι πρέπει να γίνει. Οι άνθρωποι θα αναστηθούν πραγματικά. ο κόσμος δεν θα καταστραφεί, αλλά θα υπάρχουν διαφορετικές κατοικίες για τους αγίους ανάλογα με την αξιοπρέπεια του καθενός. όλα θα υποταχθούν στον Θεό Πατέρα και θα είναι όλα σε όλα 1. Εφόσον οι άνθρωποι είναι αληθινοί (άνθρωποι), τότε και η τοποθεσία τους πρέπει να είναι αληθινή και να μην μετατρέπεται σε ασημαντότητα, αλλά να πετυχαίνει την ύπαρξή της. Γιατί ούτε η ουσία ούτε η ουσία της δημιουργίας καταστρέφεται -γιατί Αυτός που τη δημιούργησε είναι αληθινός και πιστός- αλλά «η εικόνα αυτού του κόσμου φεύγει», δηλαδή αυτή στο οποίο διαπράχθηκε το έγκλημα, επειδή ο άνθρωπος εξαντλήθηκε σε αυτήν. Και επομένως αυτή η εικόνα δημιουργήθηκε προσωρινά, σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού για τα πάντα, όπως το έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο 151, και επίσης έδειξα, ει δυνατόν, τον λόγο για τη δημιουργία των προσωρινών πραγμάτων του κόσμου. Όταν περάσει αυτή η εικόνα και ο άνθρωπος ανανεωθεί και ενισχυθεί για την αφθαρσία, ώστε να μην μπορεί πλέον να φθαρεί, τότε θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, όπου ένας νέος άνθρωπος θα κατοικεί, συνομιλώντας πάντα με τον Θεό για κάτι νέο. Και ότι αυτό θα συνεχίζεται πάντα χωρίς τέλος, ο Ησαΐας λέει: «Επειδή, όπως οι νέοι ουρανοί και η νέα γη που δημιουργώ παραμένουν μπροστά μου, έτσι θα γίνουν οι σπόροι σας και το όνομά σας (Ησ. 66:22) Και, όπως λένε οι πρεσβύτεροι, τότε θα μετακομίσουν εκεί όσοι είναι άξιοι της ουράνιας παραμονής, δηλ. στον ουρανό, άλλοι θα απολαύσουν τις απολαύσεις του παραδείσου, άλλοι θα κατέχουν την ομορφιά της πόλης, αλλά ο Θεός θα είναι ορατός παντού, καθώς όσοι Τον δουν θα είναι άξιοι. 2. Επιπλέον (λένε) υπάρχει διαφορά μεταξύ της κατοικίας αυτών που καρποφορούν εκατονταπλάσιο, και εκείνων που καρποφορούν εξήντα φορές, και εκείνων που καρποφέρουν τριάντα φορές. Μερικοί από αυτούς θα μεταφερθούν στον παράδεισο, άλλοι θα ζήσουν στον παράδεισο, άλλοι θα ζήσουν στην πόλη. και γι' αυτό ο Κύριος είπε ότι ο Πατέρας έχει πολλά αρχοντικά (Ιωάν. 14:2). Γιατί όλα ανήκουν στον Θεό, ο οποίος δίνει μια αξιοπρεπή κατοικία σε όλους. ακριβώς όπως λέει ο Λόγος Του ότι τα πάντα χωρίζονται από τον Πατέρα ανάλογα με το πώς κάποιος αξίζει ή θα είναι άξιος. Και αυτό είναι το τραπέζι στο οποίο οι καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι θα καθίσουν να δειπνήσουν. Αυτή, σύμφωνα με τους πρεσβυτέρους, τους μαθητές των αποστόλων, είναι η κατανομή και η τάξη όσων σώζονται, και μέσω τέτοιας βαθμιαίας τελειοποιούνται - μέσω του Πνεύματος ανεβαίνουν στον Υιό, και μέσω του Υιού στον Πατέρα, γιατί ο Υιός θα μεταφέρει τότε το έργο Του στον Πατέρα, όπως ειπώθηκε στους Αποστόλους: «Γιατί πρέπει να καταστραφεί από τους εχθρούς Του. θάνατος." Διότι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας, ένας δίκαιος, ενώ βρίσκεται στη γη, θα ξεχάσει ήδη να πεθάνει: «Όταν λέγεται ότι όλα είναι υποταγμένα, είναι ξεκάθαρο ότι εκτός από Αυτόν που υπέταξε (Τον) τα πάντα. 3. Άρα, ο Ιωάννης προέβλεψε ξεκάθαρα την πρώτη ανάσταση των δικαίων και την κληρονομιά τους στο βασίλειο της γης. Οι προφήτες επίσης προέβλεψαν γι' αυτόν σύμφωνα με αυτόν. Ο Κύριος δίδαξε επίσης για το ίδιο πράγμα, υποσχόμενος μαζί με τους μαθητές του να έχουν μια νέα διάλυση του ποτηριού στο βασίλειο (Ματθαίος 26:29). Και ο Απόστολος ομολόγησε ότι η κτίση θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία των υιών του Θεού (Ρωμ. 8:21). Και μέσα σε όλα αυτά και μέσα από όλα αποκαλύπτεται ο ίδιος Θεός Πατέρας, που δημιούργησε τον άνθρωπο και υποσχέθηκε στους πατέρες μια γήινη κληρονομιά, φέρνοντάς τον (από τη σκλαβιά) στην ανάσταση των δικαίων και εκπληρώνοντας τις υποσχέσεις στη βασιλεία του Υιού Του, και μετά πατρικά δίνει ό,τι το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί δεν άκουσε στην καρδιά του λαού. Διότι υπάρχει ένας Υιός, ο οποίος εκπλήρωσε το θέλημα του Πατέρα, και ένα ανθρώπινο γένος, στο οποίο τελούνται τα μυστήρια του Θεού, «τα οποία επιθυμούν να δουν οι άγγελοι» (Α' Πέτρου 1:12), και δεν μπορεί να κατανοήσει τη σοφία του Θεού, μέσω της οποίας τελειοποιείται η δημιουργία Του, γίνεται σύμφωνη και ομοσωματωμένη με τον Υιό της πρώτης δημιουργίας. η δημιουργία (σωματική) αγκαλιάζεται από αυτήν, και από την άλλη πλευρά, η δημιουργία δέχεται τον Λόγο και ανεβαίνει προς Αυτόν, υψώνεται πάνω από τους αγγέλους και γίνεται κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού 152. Δηλαδή ο Υιός του Θεού και του Αγίου Πνεύματος, όπως λέει ο Ειρηναίος στο IV.20 και V.6. Δηλαδή από τα βάθη του Πατέρα στον κόσμο. Αυτό το απόσπασμα είναι πολύ λανθασμένο στο λατινικό κείμενο, και ως εκ τούτου μεταφράζεται εικαστικά, σύμφωνα με το συρμό της σκέψης του Ειρηναίου. Σε λατ. Το κείμενο χρησιμοποιεί patrum αντί για «πνευματικό», όπως διαβάζεται στα ελληνικά. κείμενο στα Παράλληλα του Ιωάννη του Δαμασκηνού. Μάρκος 5:22, που δεν μιλάει για τον αρχιερέα, αλλά για τον άρχοντα της συναγωγής. Βλέπε Μάρκος 5:41–43 και Λουκάς 7:14–15. Ο Ειρηναίος συνδυάζει στο κείμενό του τις λεπτομέρειες δύο γεγονότων που διηγήθηκαν οι ευαγγελιστές. Φιλ.3:20–21. Οι τελευταίες λέξεις αυτού του τόπου δεν συμφωνούν ούτε με το ελληνικό κείμενο του Αποστόλου ούτε με τη Βουλγάτα. Δηλαδή το όραμα ενός ανθρώπου που γεννιέται τυφλός. Το ελληνικό κείμενο των παρατιθέμενων λόγων του Ιουστίνου διατηρήθηκε από τον Ευσέβιο (Ιστορία της Εκκλησίας IV, 18). αλλά το έργο του Ιουστίνου, από το οποίο εξάγονται, δεν έχει φτάσει σε εμάς και παραμένει άγνωστο. Σε άλλο σημείο (25:3) ο Ειρηναίος διαβάζει: «η αγάπη της αλήθειας». Ιγνάτιος Αντιοχείας. Επιστολή προς Ρωμαίους. Μετάφραση Fr. Λάθος του Peter Preobrazhensky. Σύμφωνα με το αρχικό κείμενο του Αγίου Ειρηναίου οι ψυχές του δεν περιμένουν «Αυτόν» (τον Θεό), αλλά την ανάσταση. Έτσι και στην ελληνική και στη λατινική εκδοχή: «ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν», «ad resurrectionem cominorabuntur, sustinentes resurrectionem». Η σωστή μετάφραση αυτού του αποσπάσματος από την αρχαία ελληνική γλώσσα θα ήταν η εξής: «Οι ψυχές πηγαίνουν στον τόπο που τους έχει ορίσει ο Θεός και μένουν εκεί μέχρι την ανάσταση (ἀναστάσεως), περιμένοντας την ανάσταση (ἀνάστασιν): μετά, έχοντας λάβει σώματα και αναστηθεί πλήρως, δηλαδή σωματικά, όπως αναστήθηκε ο ίδιος ο Κύριος, θα εμφανιστούν και θα κοιτάξουν τον Θεό. Αλλού ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας επισημαίνει ότι οι μάρτυρες πηγαίνουν στον Πατέρα: «Η Εκκλησία σε κάθε τόπο, από την αγάπη της προς τον Θεό, αποστέλλει πάντοτε πολλούς μάρτυρες στον Πατέρα» (Κατά αιρέσεων, βιβλίο 4, κεφάλαιο 33, παράγραφος 9). Τα επόμενα πέντε κεφάλαια, που παραλείφθηκαν σε μερικούς από τους χειρόγραφους κώδικες του Ειρηναίου, δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά από τον Feyardeus σύμφωνα με τον Vossian κώδικα. Εξηγεί την παράλειψή τους από το γεγονός ότι οι μεσαιωνικοί γραμματείς τους απέρριψαν λόγω της διδασκαλίας που περιείχαν για τη χιλιετή βασιλεία του Χριστού, η οποία δεν αναγνωρίστηκε από την Εκκλησία. Ο Χάρβεϊ δημοσίευσε αποσπάσματα από αυτά τα κεφάλαια, τα οποία σώζονται σε συριακά και αρμενικά χειρόγραφα. Αποσπάσματα από αυτά τα ίδια κεφάλαια σώζονται στον Ευσέβιο και στα Παράλληλα της Δαμασκού. Αυτά τα λόγια των γερόντων υπάρχουν σε αρμενική μετάφραση, απόσπασμα της οποίας βρέθηκε σε αρμενικό χειρόγραφο του 12ου αιώνα. και εκδόθηκε από τον Pitroy (Specil Solesm, 1852). από εδώ ο Χάρβεϊ το ανατύπωσε στην έκδοσή του. Τίτλος: «Έκθεση των Ρήσεων του Κυρίου». Evs. Εκκλησία ιστ. III, 39. Ιερ.23:7–8. Οι λέξεις που τοποθετούνται σε αγκύλες παραλείπονται από τα αντίγραφα του έργου του Ειρηναίου, πιθανότατα λόγω αντιγραφικού λάθους. Αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται στον Ιερεμία, αλλά σε ένα μη κανονικό βιβλίο (IV, 36 και V έως το τέλος). Ο Γκραμπ και άλλοι μαντεύουν ότι αυτό που λείπει εδώ είναι το συμπέρασμα του έργου του Ειρηναίο, το οποίο μάλλον έχει χαθεί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: