Книга пятая

V předchozích čtyřech knihách, které jsem ti doručil, drahý příteli, jsem přivedl všechny kacíře a předložil jejich učení s vyvrácením vynálezců zlých názorů, které jsem učinil součástí každého z nich vlastním učením, zanechaným v jejich spisech a částečně na základě obecných úvah; předkládal pravdu a ukazoval kázání Církve, které, jak jsem ukázal, bylo předobrazem proroků, ale Kristus je dokončil a učili ho apoštolové, od nichž je Církev přijala a pouze jedna dobře zachovala na celém světě, předala je všem svým dětem; vyřešil všechny námitky, které nám nabízeli heretici, odhalil učení apoštolů a vysvětlil mnohé z toho, co řekl a udělal Pán v podobenstvích. V této páté knize celého díla, obsahující „odsouzení a vyvrácení falešného poznání“, se pokusím v souladu s vaším požadavkem předložit důkazy z jiných výroků našeho Pána a z apoštolských epištol: neboť poslouchám svůj příkaz, protože jsem byl ustanoven pro službu slova, a všemi možnými způsoby, jak nejlépe dovedu, se snažím poskytnout vám rozptylující a obracející se proti těm, kdo jsou proti nim. omyl k církvi Boží a zároveň posílit mysl obrácených, aby pevně dodržovali víru, kterou přijali neporušenou od církve, a nenechali se v žádném případě svést těmi, kdo se snaží zavést zlé učení a odchýlit se od pravdy. Vy a každý, kdo musí číst toto dílo, byste si měli pečlivěji přečíst, co jsem řekl dříve, abyste poznali právě to učení, proti kterému píšu vyvrácení. Neboť tímto způsobem proti nim správně namítnete a ochotně přijmete důkazy proti nim, prostřednictvím nebeské víry, která zavrhne jejich učení jako trus a následuje pouze jednoho pravého a pevného Učitele, Slovo Boží, Ježíše Krista, našeho Pána, který se svou nezměrnou dobrotou stal tím, čím jsme, aby nás učinil tím, čím je. Jen Kristus nás mohl učit božskému a vykoupit nás; a za to si nevymyslel, ale skutečně vzal tělo z Panny Marie; poznámky proti Valentinovi a Evionovi 1. Žádným jiným způsobem bychom nemohli vědět, co se týká Boha, kdyby se náš Učitel, Slovo, nestal člověkem. Neboť nikdo jiný nám nemohl říci o Otci kromě Jeho vlastního Slova. Neboť "kdo jiný znal Pánovu mysl? nebo kdo byl Jeho rádcem (Řím. 11:34)? A opět bychom se nemohli učit jiným způsobem, kdybychom neviděli svého Učitele a neslyšeli Jeho hlas na vlastní uši, takže poté, co jsme se stali napodobovateli Jeho díla a konateli Jeho slov, mohli jsme s Ním mít společenství. Nedávno stvořeni Jediným Všedobrým a Dobrým, dříve než jsme byli stvořeni Všedobrým a Dobrým od Toho, který má dar neporušitelnosti, stvořeného, abychom byli jako On - neboť my, kteří jsme ještě neexistovali, podle předzvědění Otce, jsme byli předurčeni k tomu, abychom byli - stvořeni jako prvotiny stvoření, jsme v předem známých časech, v souladu se službou Slova dokonalí ve všech věcech, přijali to, co dal mocné Slovo a pravý člověk, racionálně za ty, kteří nás vykoupili krví, kteří nás vykoupili. zajetí. A protože nad námi nespravedlivě zvítězilo odpadlictví a my, kteří jsme od přírody byli majetkem všemohoucího Boha, byli jsme mu nepřirozeně odcizeni a učinili z nás své vlastní učedníky, pak se Boží Slovo, všemocné, ale ne skrovné ve své spravedlnosti, spravedlivě obrátilo proti samotné apostazi a vykoupilo od ní svůj majetek, který nad námi (zejména násilím) zvítězil. jinak, ale s přesvědčením, jak se na Boha sluší, přesvědčovat a nenutit přijímat, co se mu zlíbí - aby nebyla porušena ani pravda, ani nezaniklo prastaré Boží stvoření. Takže, když nás Pán vykoupil svou krví a dal svou duši za naše duše svému tělu za naše tělo a vylil Ducha Otce pro znovusjednocení a společenství Boha s člověkem, dal Boha lidem skrze Ducha a na druhé straně přitáhl člověka k Bohu skrze Jeho inkarnaci a nepochybně a skutečně svým příchodem, který nám udělil neporušitelnost s Bohem, pak bude neporušitelnost skrze Boha. 2. Ti, kdo říkají, že se zjevil v duchách, jsou pošetilí. Neboť to nebylo imaginární, ale v podstatě pravdivé. Jestliže On, nebýt muže, se zdál být člověkem, pak nezůstal tím, že byl ve skutečnosti Duchem Božím, protože Duch je neviditelný a nebyla v něm žádná pravda, protože nebyl tím, čím se zdál. Již jsem řekl, že Abraham a ostatní proroci Ho prorocky kontemplovali a prostřednictvím vidění předpovídali, co se stane. Jestliže se i nyní takto zjevil a ve skutečnosti nebyl tím, čím se zdál být, pak se lidem přihodila nějaká prorocká vize a měli bychom očekávat další Jeho příchod, až bude takový, jak je nyní prorocky zamýšlen. A už jsem ukázal, že to je to, co znamená říkat, že se zjevil jako duch a nic od Marie nepřijal. Neboť by ve skutečnosti neměl maso a krev, kterými nás vykoupil, kdyby v sobě znovu nesjednotil starověké stvoření Adama. Takže stoupenci Valentina jsou pošetilí, kteří to potvrzují, aby vyloučili spásu těla a odmítli stvoření Boha. 3. Pošetilci jsou i Ebionité, kteří vírou nepřijímají do svých duší spojení Boha a člověka, ale zůstávají ve starém kvasu (tělesného) zrození a nechtějí pochopit, že Duch svatý sestoupil na Marii a moc Nejvyššího ji zastínila, proč to, co se narodilo, je svaté a Syn Boha Nejvyššího, Otec všech jsme ukázali jako spravedlivé skrze své nové zrození, který tak učinil. zdědí smrt, takže tímto narozením zdědili život. Odmítají tedy spojení nebeského vína a připouštějí pouze světskou vodu, nepřijímajíce Boha do spojení se sebou samými, ale zůstávají v Adamovi, poraženi a vyhnaní z ráje; protože není. chápou, že na počátku našeho stvoření v Adamovi, dech života od Boha, spojující se se stvořením, oživil člověka a ukázal jej jako rozumnou bytost; tak nakonec Slovo Otce a Duch Boží, spojující se s pradávnou bytostí Adamova stvoření, učinili člověka živým a dokonalým, obsahujícím dokonalého Otce, takže stejně jako v duchovním (Adamovi) jsme všichni zemřeli, tak v duchovnu jsme byli všichni oživeni. Adam totiž nikdy neunikl z rukou Božích, 132 kterým Otec řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). Proto nakonec Jeho ruce, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale podle vůle Otce, oživily člověka, aby se Adam stal Božím obrazem a podobou. Kristus, který nás navštívil svou milostí, nepřišel na místo někoho jiného a dal našemu tělu účast na spasení 1. Nerozumní jsou i ti, kdo říkají, že Bůh jakoby chtivý cizího majetku vstoupil do cizího (vlastnictví), aby předvedl člověka, stvořeného jiným, tomu Bohu, který nestvořil a nestvořil, ale od samého počátku byl zbaven svého vlastního stvoření lidí. Jeho příchod je tedy nespravedlivý, když podle nich přišel do někoho jiného a skutečně nás nevykoupil svou krví, pokud se skutečně nestal člověkem. vracet se k Jeho stvoření to, co bylo o něm řečeno na začátku, tj. že člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží, nekradl cizí majetek lstí, ale spravedlivě a laskavě přijímal svůj vlastní - pokud jde o odpadlictví, právo na soud, vykoupil nás z něj svou krví, a to je dobré pro nás, kteří jsme byli vykoupeni. Nic jsme mu totiž nedali předem a On od nás nic nepožaduje, jako by byl v nouzi; my naopak potřebujeme společenství s Ním, a proto se milostivě vylil 133, aby nás shromáždil do lůna Otce. 2. Ti, kdo pohrdají dispenzací Boží a popírají spásu těla a odmítají jeho znovuzrození s tím, že se nepodílí na neporušitelnosti, jsou úplně pošetilí. Ale pokud není spasena, pak (to znamená) nás Pán nevykoupil svou krví a kalich Eucharistie není společenstvím Jeho krve a chléb, který lámeme, není společenstvím Jeho těla. Neboť krev může pocházet pouze z žil a masa a dalších věcí, které tvoří podstatu člověka, čímž se Boží Slovo skutečně stalo a vykoupilo nás svou krví, jak říká Jeho apoštol: „V něm máme vykoupení skrze jeho krev a odpuštění hříchů“ (Kol 1,14). A protože jsme Jeho údy a živíme se Jeho stvořením a On nám poskytuje stvoření a přikazuje slunci, aby vycházelo a padalo dešti, jak se mu zlíbí, nazval kalich z toho, co bylo stvořeno, svou krví, z níž zavlažuje naši krev, a chléb ze stvoření vyznal jako své tělo, jímž posiluje naše těla. 3. Když rozpuštěný kalich a připravený chléb přijmou Slovo Boží a stanou se eucharistií těla a krve Kristovy, z níž se posiluje a podporuje bytí našeho těla; jak potom (heretici) říkají, že tělo nemá účast na Božím daru, to jest věčného života - tělo, které se živí tělem a krví Páně a je Jeho údem? A svatý Pavel ve svém dopise Efezským říká: „neboť jsme údy jeho těla, z jeho těla a z jeho kostí“ (Ef. 5:30), – nemluví to o žádném duchovním a neviditelném člověku, – neboť „duch nemá kosti ani tělo“ (Lukáš 24:39), – ale o stavbě pravého člověka, která se skládá z jeho těla a těla, kosti, nervu, těla, nervu. Jeho krev a roste z chleba, který je Jeho tělem. A stejně jako vinná réva zasazená do země ve svém čase nese ovoce nebo pšeničné zrno, které padlo do země a rozpadlo se, v mnoha počtech povstane skrze Ducha Božího, který všechno obsahuje, a to pak z Boží moudrosti prospívá člověku a přijímáním slova Božího se stává Eucharistií, která je tělem a krví Kristovou; takže naše těla, živená z ní, pohřbená v zemi a rozložená v ní, povstanou v pravý čas, protože Slovo Boží jim dává vzkříšení ke slávě Boha Otce, který obdarovává tohoto smrtelníka nesmrtelností a dává porušitelnému dar neporušitelnosti, protože „Boží moc je dokonalá ve slabosti“ (2. Kor. 12:9), takže bychom se neměli stát životem a rogantem. domýšliví proti Bohu s nevděčnou myšlenkou, ale ze zkušenosti poznali, že Jeho mocí, a ne svou přirozeností, máme věčnou existenci, a nezmenšili Boží slávu takovou, jaká je, a neznali naši přirozenost, ale věděli, co Bůh může a jaké dobré skutky člověk přijímá, a nikdy se neodchýlili od pravých představ o tom, co o Bohu a člověku existuje, tj. A možná, jak jsem se již zmínil, Bůh dopustil náš úpadek na zemi, abychom byli všemožně napomenuti, abychom byli opatrní ve všem ohledně budoucnosti, znali Boha i sebe. Ve slabosti lidského těla se zjevuje Boží moc, která dává našemu tělu svátost vzkříšení a nesmrtelnosti 1. Apoštol velmi jasně ukazuje, že člověk je oddán své slabosti, aby se poté, co byl jednou povýšen, neodchýlil od pravdy, když ve druhé (epištoli) Korinťanům říká: „A abych nebyl povýšen ve vznešenosti zjevení, byl mi dán do těla trn, anděl mě tedy ponechal prvnímu, anděl mě ponechal. ale (Pán) mi řekl: Stačí ti má milost, protože ve slabosti se zdokonaluje síla, proto se budu raději chlubit svými slabostmi, aby na mně spočinula Kristova moc.“ (2. Korintským 12:7-9). No a co? - řekne někdo - Pán chtěl, aby byl apoštol tak sklíčený a vydržel takovou slabost? Přesně tak, říká Slovo. Síla se totiž zdokonaluje ve slabosti, zdokonaluje toho, kdo skrze svou slabost poznává Boží moc. Neboť jak by člověk poznal, že je slabý a od přirozenosti smrtelný, ale Bůh je nesmrtelný a mocný, kdyby ze zkušenosti neznal obojí? Poznat svou slabost skrze trpělivost není zlo; naopak je dobré se nemýlit o své povaze. Ale vzpoura proti Bohu a přehánění své slávy, které činí člověka nevděčným, mu působí mnoho zla, takže člověk odcizuje pravdu i lásku ke Stvořiteli jeho 134. Zkušenost obojího mu dala pravé poznání Boha a člověka a prohloubila jeho lásku k Bohu. A kde je láska hojná, tam se mocí Boží dosahuje velké slávy těm, kdo Ho milují. 2. Takže oni (heretici) odmítají Boží moc a nevěnují pozornost Slovu (Božímu), hledíce pouze na slabost těla, ale nevidí moc Toho, který je křísí z mrtvých. Jestliže totiž nedává život smrtelníkovi a neuvede porušitelné v neporušitelnost, pak Bůh není mocný. A že je v tom všem mocný, musíme pochopit z našeho původu, protože Bůh vzal prach ze země a stvořil člověka. Je však mnohem obtížnější a neuvěřitelnější uvést do existence z neexistujících kostí, nervů, žil a jiných částí člověka a vytvořit oživenou a inteligentní bytost, člověka, než obnovit něco, co bylo stvořeno a pak se proměnilo v Zemi, z výše uvedených důvodů, znovu poté, co to přešlo do toho, z čeho byl člověk poprvé stvořen, co ještě neexistovalo. Neboť ten, kdo zprvu přivedl neexistujícího (člověka), když chtěl, je o to více schopen ze své vůle vrátit ty, kteří již existovali, do života, který dává. A tělo bude schopno přijmout a přijmout Boží moc, když na sebe poprvé vzalo Boží umění; tak se jeden stal vidoucím okem, jiný slyšícím uchem, jiný dotykovou a jednající rukou, další všude se táhnoucí nervy a spojující články, další tepny a žíly, vodiče krve a dýchání, další různé vnitřní orgány, další krev, sloužící jako spojení mezi duší a tělem. Co? Je nemožné převyprávět celou strukturu lidských údů, která vznikla pouze díky velké Boží moudrosti. A co má podíl na Boží moudrosti, má také podíl na jeho moci. 3. Tělo tedy není zbaveno svátosti umělecké moudrosti a moci Boží. Je-li však jeho síla, která přináší život, dokonalá ve slabosti, to jest v těle, pak ti, kdo tvrdí, že tělo není schopno přijmout život daný Bohem, nechť nám řeknou, zda to říkají jako žití nyní a účast na životě, nebo, že nemají vůbec žádný život, se v přítomném čase uznávají za mrtvé. Pokud jsou mrtví, jak se pak pohybují, mluví a dělají jiné věci, které nejsou charakteristické pro mrtvé, ale pro živé? Pokud jsou nyní naživu a celé jejich tělo se účastní života, jak se pak opovažují říkat, že tělo se neúčastní života, když se v přítomné době uznávají jako živé? Je to, jako by někdo, držíc houbu s vodou nebo lampu s ohněm, řekl, že houba nemůže být zapojena do vody nebo lampa do ohně. Stejně tak oni, nazývajíce se živými a majíce život ve svých členech, pak na rozdíl od nich samých říkají, že jejich členové se neúčastní života. Jestliže dočasný život, který je mnohem slabší než onen věčný život, může přesto oživit naše smrtelné členy, proč tedy silnější věčný život neoživí tělo, které je již obeznámeno se životem a na něj zvyklé? A že tělo je schopno přijímat život, se ukazuje tím, že žije; Žije tak dlouho, jak Bůh chce, aby žila. To, že jí Bůh může dát život, je jasné, protože žijeme, protože nám dal život. Když je tedy Pán schopen oživit své stvoření a tělo může být oživeno, co mu pak brání podílet se na neporušitelnosti, což je požehnaný a nekonečný život daný Bohem? Mýlí se ti, kdo vymýšlejí jiného Boha Otce, který je mimo Stvořitele světa, který je nutně slabý a neužitečný nebo zlý a závistivý, pokud nemůže nebo nechce dát našemu tělu věčný život. 1. Ti, kdo vymyslí jiného Otce kromě Stvořitele světa a nazývají ho dobrým, klamou sami sebe; představují ho totiž jako bezmocného, ​​neužitečného a nedbalého, neřku-li zlého a závistivého, v tom smyslu, že naše těla podle jejich mínění Ním neoživuje. Neboť když mluví o věcech, které jsou každému známé, jako je duch, duše atd., že zůstávají nesmrtelní, protože jsou oživeni Otcem, a o jiných věcech, které oživuje pouze Bůh, který dává život, (říkají), že zasahují do života, pak to ukazuje, že jejich Otec je buď slabý a bezmocný, nebo zlý a závistivý. Když zde Stvořitel oživuje i naše smrtelná těla a jak jsem ukázal, slibuje jim vzkříšení skrze proroky, pak kdo se ukáže jako mocnější, silnější a skutečně dobrý – Stvořitel (Dimiurt), který oživuje celého člověka, nebo jejich falešně zvaný Otec, který jakoby oživuje to, co je od přírody Jeho nesmrtelné a od přírody má pomoc, ale bezstarostně to nechává k životu v pořádku, ale nechává to k životu bezstarostně. smrt? Opravdu jejich Otec nedává tento život, ačkoli může nebo nemůže dát? Nemůže-li, pak již není mocný a je nedokonalejší než Stvořitel, neboť ten dává, jak je vidět, to, co Stvořitel dát nemůže. Pokud nedává, když může dávat, pak se ukáže, že už není dobrým Otcem, ale závistivým a zlým Otcem. 2. Pokud poukazují na nějaký důvod, proč jejich Otec neoživuje těla, pak je důvod sám nutně větší než Otec, když zdržuje Jeho dobrotu a Jeho dobrota je oslabena jimi daným rozumem. Že těla dokážou přijmout život, je jasné každému. Neboť žijí tak dlouho, jak Bůh chce, aby žili, a opravdu nelze říci, že nejsou schopni přijmout život? Pokud tedy to, co je schopno života, není urychleno nutností a z nějakého jiného důvodu, pak bude jejich Otec otrokem nutnosti a tohoto důvodu a již nebude svobodný a autokratický ve své vůli. Délka života starých lidí, příklady Eliáše a Enocha a dalších ukazují, že Bůh může obnovit naše těla k věčnému životu 1. Že těla existují po dlouhou dobu, dokud jim Bůh dá zdraví, ať si o tom přečtou (kacíři) Písmo a zjistí, že naši předkové žili sedm set, osm set a devět set let a jejich těla se těšila dlouhověkosti a účastnila se života tak dlouho, dokud jim Bůh přál žít. Co o nich můžeme říci, když byl Enoch, který se líbil Bohu, přemístěn do těla, ve kterém se mu zalíbilo, což předpovědělo přemístění spravedlivých? A Eliáš byl vzat tak, jak byl, do stvořené bytosti, prorokující vzestup duchovní 135, a tělo jim nijak nebránilo v proměně a vzestupu. Skrze samotné ruce, kterými byli poprvé stvořeni, přijali vzestup a transformaci. Neboť v Adamovi byly ruce Boží zvyklé tvořit své stvoření, držet je, nosit a umisťovat je tam, kam chtěli. Kde byl umístěn první muž? Bylo to v ráji, jak říká Písmo: „A Bůh zasadil ráj v Edenu na východě a umístil tam stvořeného člověka“ (Gn 2,3). Ale odtud byl vyvržen do tohoto světa pro neposlušnost. Proto starší, učedníci apoštolů, říkají, že ti, kteří byli přidáni, jsou tam přidáni - neboť pro spravedlivé a duchy nesoucí lidi je připraven ráj a apoštol Pavel tam byl zachycen, když slyšel slovesa, která za nás v současném stavu nebyla mluvena - a že ti, kteří byli přeneseni, tam zůstanou až do konce (světa), počínaje nezkažením. 2. Pokud někdo považuje za nemožné, aby zůstali tak dlouho, a říká, že Eliáš nebyl vzat v těle, ale jeho tělo bylo spáleno v ohnivém voze, pak ať si uvědomí, že Jonáš, ačkoli byl svržen do hlubin (moře) a pohlcen břichem velryby, byl na příkaz Boží 1act-2 znovu vyzvracen na zemi. Také Chananiáš, Azariáš a Mišael, vhození do ohnivé pece sedmkrát žhavější, neutrpěli žádnou újmu a oheň ani necítili. Ruka Boží, která jim byla vlastní, nad nimi udělala něco úžasného a nemožného pro lidskou přirozenost: co je překvapivého, když v poslušnosti vůli Boha a Otce udělala něco úžasného s těmi, kdo byli proměněni (spravedlivými)? A toto je Syn Boží, jak podle Písma řekl král Nabuchodonozor: „Nehodili jsme tři muže do pece? A tak ani povaha stvořené bytosti, ani slabost těla nepřemohou vůli Boží. Neboť Bůh není podřízen tvorům, ale tvorové jsou podřízeni Bohu a vše slouží jeho vůli. Proto Pán říká: „Co je nemožné u lidí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Pokud jde o skutečné lidi, kteří neznají Boží řád, zdá se neuvěřitelné a nemožné, že by někdo mohl žít tak dlouho, a přesto naši předkové žili tak dlouho a ti, kteří byli předáni, žijí jako příklad budoucí délky dnů; aby vyšli nezraněni z břicha velryby a z rozpálené pece, a přesto vyšli, jako by byli vynášeni rukou Boží, aby ukázali Jeho moc: a tak nyní, ačkoli někteří, neznajíce moc a zaslíbení Boží, vzdorují své spáse a považují za nemožné, že by Bůh mohl vzkřísit tělo a poskytnout jim věčný pobyt, přesto nevěra takových lidí nezničí věrné Boží. Bůh uděluje spásu celému člověku, který se skládá z těla a duše 1. Bůh bude oslaven ve svém stvoření, učiní jej přizpůsobivým a podobným Jeho Dítěti. Neboť rukama Otce, to jest skrze Syna a Ducha, je člověk, a ne část člověka, stvořen k Boží podobě. Duše a duch mohou být součástí osoby, ale ne osoby; dokonalý člověk je spojení a spojení duše, která přijímá Ducha Otce, s tělem, které je stvořeno k obrazu Božímu. Proto Apoštol říká: „Moudrost mluvíme mezi dokonalými“ (1. Korintským 2:6) a nazývá ty dokonalé, kteří přijali Ducha Božího a skrze Ducha Božího mluví všemi jazyky, jak mluvil i On. Stejně tak jsme slyšeli mnoho bratří v Církvi, kteří měli prorocké dary a skrze Ducha mluvili různými jazyky a ke společnému užitku vynášeli skrytá (tajemství) lidí a vysvětlovali Boží tajemství: Apoštol je také nazývá „duchovní“ a jsou duchovní skrze společenství Ducha, a ne proto, že by neponižovali a neodstraňovali ducha, protože se stali jediným tělem a ne). Pokud totiž někdo ničí bytí těla, tzn. stvoření a pochopí jen jeden duch – taková bytost už nebude duchovním člověkem, ale duchem člověka nebo Duchem Božím. Když se tento duch, spojený s duší, sjednotí se stvořením, pak se člověk díky vylití Ducha stává duchovním a dokonalým, a to je (člověk) stvořen k obrazu a podobě Boží. Není-li v duši žádný Duch, je takový člověk v pravdě duchovní osobou, a když zůstane tělesný, bude nedokonalý: má obraz (Boha) ve stvoření, ale nepřijímá podobu skrze Ducha, a proto je nedokonalý. Stejně tak, když někdo odebere obraz a odmítne výtvor, tak zde už nemůže rozumět člověku, ale buď nějaké části člověka, jak jsem řekl výše, nebo něčemu jinému kromě člověka. Neboť tělesný tvor sám o sobě není dokonalým člověkem, ale je tělem člověka a částí člověka; ani duše sama o sobě není člověkem, ale duše člověka a část člověka; ani duch není člověk, neboť se nazývá duchem, a ne člověkem. Spojení a spojení toho všeho tvoří dokonalého člověka. A proto apoštol, který se vysvětloval, vysvětlil spaseného člověka jako dokonalého a duchovního, když v prvním listě Tesaloničanům řekl: „Nyní ať Bůh pokoje posvětí vás, kteří jste dokonalí, a celý váš duch, duše i tělo nechť jsou bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tes 5,23). Jaký důvod se měl modlit za tyto tři, tedy za duši, tělo a ducha celistvého a dokonalého zachování při příchodu Páně, když nevěděl o obnovení a sjednocení těchto tří a o téže spáse? Proto nazývá dokonalé ty, kteří tyto tři předkládají Pánu bez poskvrny. Dokonalí jsou tedy ti, kdo mají v sobě přebývajícího Ducha Božího a svou duši a tělo zachovávají bez úhony, zachovávají víru v Boha, to jest v Boha, a zachovávají spravedlnost ve vztahu k bližnímu. 2. Proto nazývá toto stvoření Božím chrámem: „Nevíte, že vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá?“ Zničí-li někdo chrám Boží, zničí Bůh jeho, neboť chrám Boží je svatý, a tímto (chrámem) jste vy (1. Korintským 3:16-17), přičemž tělo jasně nazýváte chrámem, ve kterém přebývá Duch. Proto o sobě Pán říká: "Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. A to mluvil o svém těle" (Jan 2:19,21). A nejen chrám, ale i chrám Kristův (Apoštol) volá naše těla následujícími slovy ke Korinťanům: "Copak nevíte, že vaše těla jsou údy Kristovými? A tak odeberu údy Kristovy a učiním je údy nevěstky?" (1. Kor. 6:15). Neřekl to o žádné jiné duchovní osobě, protože tato se netýká nevěstky, ale naše tělo, to jest tělo, které zůstává ve svatosti a čistotě, se nazývá údy Kristovými, a když má co do činění s nevěstkou, stává se údy nevěstky. Proto řekl: „Pokud někdo zničí Boží chrám, Bůh zničí jeho. Není tedy největším rouháním říkat, že Boží chrám, ve kterém přebývá Otcův Duch, a Kristovi údy se neúčastní spásy, ale jsou zničeny? A že naše těla nepovstanou podle své podstaty, ale mocí Boží, říká Korinťanům: „Tělo není k smilstvu, ale k Hospodinu a Hospodin k tělu, ale Bůh vzkřísil Pána a vzkřísí nás svou mocí“ (1 Kor 6,13). Kristovo vzkříšení dokazuje naše vzkříšení v těle 1. Proto, jako byl Kristus vzkříšen v bytí těla a ukázal učedníkům známky hřebů a probodnutí boku, které slouží jako znamení těla vzkříšeného z mrtvých, tak „i on nás vzkřísí,“ říká, „svou mocí“. A také (v dopise) Římanům říká: „Jestliže ve vás přebývá Duch toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, obživí i vaše smrtelná těla“ (Řím 8:11). Co jsou smrtelná těla? Jsou to duše? Ale duše jsou ve srovnání se smrtelnými těly nehmotné. Neboť „Bůh vdechl člověku do chřípí dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2,7); a dech života: nehmotný. A nemohou říci, že dech života je smrtelný. Proto David říká: „Má duše bude žít pro něj“ (Ž 21,31), protože její bytí je nesmrtelné. Na druhou stranu ani nemohou nazývat ducha smrtelným tělem. Co zbývá nazvat smrtelným tělem, když ne stvořením, tedy tělem, o čemž mluvíme, že ho Bůh oživuje? Neboť to umírá a je zničeno, ne duše a ne duch. Zemřít znamená ztratit vitalitu a pak se stát bez života, bez života a nehybně a rozložit se na (součásti), z nichž něco dostalo počátek své existence. Ale to se neděje ani s duší, protože ta je dechem života, ani s duchem, protože duch je nekomplikovaný, jednoduchý, nemůže se rozložit a sám je životem pro ty, kdo ho přijímají. Z toho vyplývá, že smrt se vztahuje k tělu, které se poté, co z něj duše sestoupí, stává bez dechu a života a postupně se proměňuje v zemi, z níž bylo vzato. Je tedy smrtelná a o ní (Apoštol) říká: „oživit svá smrtelná těla“. Proto o tom mluví v první (epište) Korinťanům: „Tak je to se vzkříšením z mrtvých: zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti“ (1. Korintským 15:42). Neboť vysvětluje: „to, co zaseješ, neožije, dokud to nezemře“. 2. Co se jako pšeničné zrno zaseje a rozkládá se v zemi, ne-li těla pohřbená v zemi, kam se hází semena? Proto (Apoštol) řekl: „Rozsévá se v ponížení, ale vstává ve slávě“ (1. Korintským 15:36,43). A co je více ponižující než maso mrtvých? A co je zase slavnější než ona, když povstane a přijme nezkaženost? „Je zaséváno ve slabosti, vstává v síle“, ve své slabosti, protože jako země se vrací na zem, ale v Boží moci ji vzkřísí z mrtvých. „Přirozené tělo je zaseto, duchovní tělo vstává“ (1. Korintským 15:44): (těmito slovy) nepochybně ukazuje, že nemluví o duši a ne o duchu, ale o mrtvých tělech. Jsou to duchovní těla, tedy zúčastněné duše, které ztratily a umírají; a poté, co povstali skrze Ducha, stanou se duchovními těly, protože skrze Ducha mají věčný život. „Prozatím,“ říká, „zčásti víme a zčásti prorokujeme, ale pak tváří v tvář“ (1. Korintským 13:9,12). To také říká Petr: „Koho, když jste neviděli, milujete, a kterého, když jste neviděli, věříte, ale uvěříte v něho, budete se radovat nevýslovnou radostí“ (1 Petr 1:8). Neboť naše tvář spatří tvář Páně a bude se radovat radostí nevýslovnou, totiž až uvidí svou vlastní radost. Dary Ducha svatého nás připravují na neporušitelnost a činí nás duchovními, na rozdíl od tělesných lidí, kteří jsou v Zákoně označeni čistými a nečistými zvířaty. 1. Nyní dostáváme určitou část Jeho Ducha pro naši dokonalost a přípravu na neporušitelnost, krůček po krůčku se učíme přijímat a nést Boha: Alostol to nazval vkladem, to je část slávy, kterou nám Bůh zaslíbil, když v listu Efezským říká: „V Něm jste také, když jste slyšeli slovo. naše dědictví“ (Ef. 1:13); Tento slib, který v nás žije, nás činí duchovními a smrtelník absorbuje nesmrtelnost; neboť „vy,“ říká, „nežijte podle těla, ale podle Ducha, pokud ve vás přebývá Duch Boží“ (Řím 8:9). A to se neděje skrze ztrátu těla, ale skrze komunikaci s Duchem. Neboť ti, kterým psal, nebyli bez těla, ale přijali Ducha Božího, „skrze kterého voláme: Abba Otče“ (Řím 8:15). Jestliže tedy nyní se slibem voláme: Abba Otče, co se tedy stane, až Ho po vzkříšení uvidíme tváří v tvář, když všichni členové v hojnosti radosti pozvednou píseň oslavující Toho, který je vzkřísil z mrtvých a dal jim věčný život? Neboť jestliže slib, shromažďující člověka v sobě, již produkuje to, co volá: Abba Otče, co udělá plná milost Ducha, která je lidem dána od Boha? Učiní nás podobnými Jemu a naplní vůli Otce, neboť učiní člověka k obrazu a podobě Boží. 2. A ty, kdo mají poklad Ducha a neslouží žádostem těla, ale podřizují se Duchu a ve všem jednají moudře, nazývá apoštol právem duchovními, protože v nich přebývá Duch Boží. Ale duchovní lidé nebudou duchy bez těla; a naše bytí, to jest spojení duše a těla, přijímající Ducha Božího, tvoří duchovního člověka. Ti, kdo odmítají rady Ducha a slouží potěšení těla, žijí bezdůvodně a bezuzdně, oddávají se svým žádostem, netoužíce po božském Duchu, ale žijí jako kočky a psi. – Apoštol je právem nazývá tělesnými, protože nemyslí na nic jiného než na tělesné. A z tohoto důvodu proroci přirovnávají takové lidi pro jejich nerozumný životní styl k nerozumným zvířatům a říkají: „Stali se z nich násilnické koně vůči ženám, každý z nich vzdychá na manželku svého bližního“ (Jer 5:8). A znovu: „člověk, který byl ve cti, se stal jako dobytek“. To znamená, že se člověk vlastní vinou stává jako dobytek a napodobuje nerozumný život. A takovým lidem obvykle říkáme surovci a iracionální zvířata. 3. To vše obrazně předpověděl Zákon, zobrazující člověka v rozlišování mezi zvířaty: ta, která mají rozsekaná kopyta a žvýkají potravu, se nazývají čistá, a ta, která nemají ani jedno, ani druhé, ani jedno z druhého, označuje za nečisté. Kdo jsou ti čistí? Ti, kdo svou vírou pevně kráčejí k Otci a Synu – neboť to znamená pevnost těch, kdo mají rozsekaná kopyta – dnem i nocí přemítají o Božích slovech, aby byli ozdobeni dobrými skutky, protože to znamená charakteristiku těch, kdo vracejí. Nečistá (zvířata), která nemají dvojitá kopyta a nevrací se, znamenají ti, kteří nevěří v Boha, ani nepřemýšlejí o jeho slovech: taková je ohavnost pohanů. Zvířata, která žvýkají, ale nemají rozsekaná kopyta, jsou také nečistá: jde o obrazné znázornění Židů, kteří, přestože mají na rtech slova Boží, nezakládají svůj pevný kořen v Otci a Synu; proto je jejich rasa náchylná k pádu. Zvířatům s jedním kopytem padají snadno a ta s dvojitým kopytem jsou mnohem těžší, protože dělená kopyta se po cestě nahrazují a jedno podpírá druhé. Zvířata, která mají dvojitá kopyta, ale nevracejí se, jsou obrazem všech kacířů a těch, kteří nerozjímají o Božích slovech a nejsou ozdobeni skutky spravedlnosti, kterým Pán říká: „Proč mi říkáš, Pane, Pane, a neděláš, co říkám? (Lukáš 6:46). Takoví lidé říkají, že věří v Otce a Syna, ale nikdy neuvažují, jak by měli, o Božích slovech a nejsou ozdobeni skutky spravedlnosti, ale jak jsem řekl, přijali životní styl prasat a psů, oddávají se nečistotě, obžerství a jiné nedbalosti. Apoštol právem nazval všechny, kteří pro svou nevěru a nestřídmost nepřijímají božského Ducha a svými různými vlastnostmi od sebe odpuzují životodárné Slovo a bezdůvodně jednají podle svých vlastních žádostí, „tělesnými“ a „duchovními“, proroky – dobytkem a zvířaty, zvyk je nazýval zvířaty a označoval je za nečisté a Zákon je nečistými. Vysvětlení slov Apoštola: tělo a krev nezdědí Boží království 1. Apoštol mimo jiné říká toto: „Tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ (1. Korintským 15:50). Všichni heretici uvádějí tato slova jako podporu svého šílenství a snaží se nás zastavit a ukázat, že Boží stvoření nemá spásu, nevěnujíce pozornost skutečnosti, že dokonalý člověk, jak jsem ukázal, se skládá ze tří - těla, duše a ducha; z nichž jeden, to jest duch, zachraňuje a tvoří; druhé, to jest tělo, je sjednoceno a utvořeno a střed mezi těmito dvěma, to jest duše, někdy, když jde za duchem, je od ní povznesena, někdy potěší tělo, upadá do pozemských žádostí. Takže každý, kdo nemá to, co zachraňuje a přináší život, bude přirozeně nazýván tělem a krví, protože v sobě nemá Ducha Božího. Proto je Pán nazývá mrtvými: „Nechte,“ říká, „mrtvé, aby pochovávali své mrtvé“ (Lukáš 9:60), protože nemají Ducha, který dává život člověku. 2. Na druhé straně všichni, kdo se bojí Boha a věří v příchod Jeho Syna a skrze víru zasazují Ducha Božího do svých srdcí. Takoví jsou právem nazýváni čistými lidmi, duchovními a žijícími pro Boha, protože mají Ducha Otce, který očišťuje člověka a povznáší ho k životu Božímu. Neboť jako „tělo je slabé“, tak je duch ochotný podle svědectví Páně (Matouš 26:41). Neboť je schopen dělat, co chce. Jestliže tedy někdo přidá k slabosti těla připravenost ducha jako podněcování (podnět), pak nutně musí silný překonat slabého, aby slabost těla byla pohlcena silou ducha, a takový člověk již není tělesným, ale duchovním člověkem v důsledku společenství Ducha. A tak mučedníci vydávají své svědectví a pohrdají smrtí ne kvůli slabosti těla, ale kvůli síle ducha. Neboť když se vyčerpá slabost těla, zjeví se duch mocným; na druhé straně duch, absorbující slabost (těla), zdědí tělo jako jeho vlastnost a z obou pochází živý člověk. živi účastí Ducha, ale člověk podstatou těla. 3. Tělo bez Božího ducha je tedy mrtvé, jako bez života a nemůže přijmout Boží království: krev je pošetilá, jako voda rozlitá na zem. A proto (Apoštol) říká: „Jaké je pozemské, tak je pozemské“. A tam, kde je Duch Otce, je živý člověk: rozumná krev, kterou Bůh zachovává k pomstě (na těch, kdo ji prolévají), tělo převzaté Duchem, zapomínající na sebe, ale vnímající vlastnosti Ducha a stávající se v souladu se Slovem Božím. A proto říká: „Jako jsme nesli obraz pozemských, nosme i obraz nebeských věcí“ (1. Korintským 15:48-49). Co je pozemské? Stvořeno (tělo). co je nebeské? Duch. Proto,“ říká, „tak jako jsme kdysi žili bez nebeského Ducha ve stáří těla a nepodřizovali se Bohu, tak nyní, když jsme přijali Ducha, budeme chodit novým životem a poslouchat Boha. Protože nemůžeme být spaseni bez Ducha Božího, apoštol nás nabádá, abychom Božího Ducha zachovávali vírou a čistým životem. aby poté, co byli zbaveni božského Ducha, neztratili království nebeské, a zvolali, že samotné tělo a krev nemohou zdědit království Boží. 4. A mluvíme-li pravdu, pak tělo nedědí, ale je zděděno, přesně jak říká Pán: „Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:5), jako by v království byla zděděna země, z níž pochází bytí našeho těla. A proto (Apoštol) chce, aby byl chrám čistý, aby se v něm Duch Boží radoval jako ženich. A stejně jako nevěsta nemůže vzít ženicha, ale může si ji vzít ženich, když ženich přijde a vezme si ji; takže toto tělo samo nemůže zdědit království Boží, ale může být do něj přijato Duchem jako dědictví. Neboť kdo žije, dědí majetek mrtvého; a jiná věc je dědit, jiná věc je získat děděním. Ovládá a nakládá s tím, co má z dědictví, jak chce; a druhý je u moci, podřízen příkazu a dominanci vlastníka. co žije? Duch Boží. Jaký je majetek zesnulého? Členové člověka, kteří se rozkládají na zemi. Ty jsou zděděny Duchem a přeneseny do království nebeského. Z tohoto důvodu Kristus zemřel, aby smlouva evangelia, zjevená a oznámená celému světu, nejprve osvobodila své služebníky a pak je učinila dědici svého majetku, protože, jak jsem ukázal, duch dědí. Neboť živí dědí, ale tělo dědí. Abychom neztratili život ztrátou Ducha, který nás vlastní, Apoštol nás nabádá, abychom komunikovali s Duchem, a moudře řekl výše uvedená slova, že tělo a krev nemohou přijmout království nebeské. Jako by říkal toto: nemýlíte se; neboť jestliže slovo Boží nepřebývá a Duch Otce není ve vás a žijete marně a bezstarostně, jako byste byli jen z masa a krve, pak nemůžete přijmout království Boží. Vysvětlení výše uvedeného prostřednictvím srovnání s divokou olivou 1. Abychom, abychom se líbili tělu, neodmítali roubování Ducha, (Apoštol) říká: „Ty, planá oliva, jsi byl naroubován v dobrý olivovník a stal ses podílníkem olivové šťávy“ (Řím 11:17,24). A jako naroubovaná planá oliva, pokud zůstane ve svém předchozím stavu, tedy planá, je „odříznuta a vhozena do ohně“; pokud drží roub a promění se v dobrý olivovník, pak se stane plodným, jako by byl zasazen v královské zahradě; takže lidé, pokud se vírou stanou lepšími a přijmou Ducha Božího a budou dávat Jeho plody, pak budou duchovní, jako by byli zasazeni v Božím ráji. A pokud odmítnou Ducha a zůstanou ve svém předchozím stavu, chtějíce patřit více tělu než Duchu, pak se velmi správně říká o takových, že „tělo a krev nezdědí království Boží“, stejně jako by někdo řekl, že divoká oliva není přijata do Božího ráje. Apoštol tedy úžasně ukazuje naši přirozenost a celý Boží řád ve své řeči o těle a krvi a o divoké olivě. Neboť stejně jako dobrý olivovník, nějaký čas v divočině opomíjený a opomíjený, nese plané ovoce a sám se stává divokou olivou; nebo na druhé straně planá oliva se s pečlivou péčí, jakmile se naroubuje, vrátí ke své předchozí přirozené plodnosti; tak se lidé, kteří se oddali nedbalosti a zrodili tělesné chtíče jako plody lesa, svou vlastní vinou stávají neplodnými ve spravedlnosti. Neboť zatímco lidé spí, nepřítel seje koukol; a proto Pán přikázal svým učedníkům, aby bděli (Matouš 13:25; 24:42; 25:13; Marek 13:33). A opět platí, že lidé, kteří nenesou ovoce spravedlnosti a jsou jakoby zapleteni trním, pokud použijí píli a přijmou Slovo Boží, jakoby naroubované, vrátí se ke své dřívější přirozenosti, té, která byla stvořena k obrazu a podobě Boží. 2. Ale stejně jako naroubovaný planý olivovník neztrácí podstatu stromu, ale mění kvalitu ovoce a dostává jiné jméno a není a není již nazýván divokým, ale dobrým olivovým stromem: tak člověk naroubovaný vírou a po přijetí Ducha svatého neztrácí podstatu těla, ale mění kvalitu plodů skutků a dostává jiné jméno, to znamená, že jeho změna je již nazývána, ale tělo a krev je k lepšímu. Opět, jako planá oliva, která není pro svou divokost naroubována, zůstává svému pánovi neužitečná a jako neplodný strom je poražena a vhozena do ohně: tak člověk, který neobdrží roubování Ducha skrze víru, zůstává tím, čím byl dříve, a být tělem a krví nemůže zdědit království Boží. Proto Apoštol dobře říká: „tělo a krev nemohou zdědit Boží království“ a „ti, kdo žijí podle těla, nemohou se líbit Bohu“ (Ř 8,8), – ne proto, aby zavrhli bytí těla, ale aby přilákali vylití Ducha. Proto říká: „Tento smrtelník musí obléci nesmrtelnost a tento porušitelný musí obléci neporušitelnost“ (1. Korintským 15:53). A také říká: „Nežiješ podle těla, ale podle Ducha, pokud ve vás přebývá Duch Boží“ (Řím 8:9). Jasněji to ukazuje, když říká: „Tělo je mrtvé kvůli hříchu, ale duch je živý kvůli spravedlnosti. Jestliže však ve vás přebývá Duch Toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá.“ (Řím. 8:10-11). A také v listě Římanům říká: „Nebo když budete žít podle těla, zemřete“ (Řím 14:13-13-13). být v těle, napsal jim, ale odřízl žádosti těla, které zabíjejí člověka, a proto dodal: „Jestliže zabijete skutky těla v Duchu, budete žít. Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží." O záležitostech tělesných a duchovních lidí 1. (Apoštol), který předvídal pomluvy nevěřících, vyjmenoval skutky, které nazval tělesnými, a vysvětlil se tak, aby nezbylo na pochyby těm, kdo si ho špatně vykládají, ve svém dopise Galaťanům říká toto: „Skutky těla jsou známé – jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, chlípnost, zloba závist, hněv, sváry, neshody, podrážděnost, nenávist, opilství, nepořádné chování a podobně: „Upozorňuji vás, jak jsem již řekl, že ti, kdo to dělají, „nezdědí království Boží“ (Gal. 5:19-23), a to posluchačům jasněji ukazuje význam slov: „Boží království nemůže zdědit“. Neboť ti, kdo to dělají a skutečně žijí podle těla, nemohou žít Bohu. A pak přidal duchovní skutky, které oživují člověka, to jest vštěpování Ducha, a řekl: „ovoce Ducha: láska, radost, pokoj, trpělivost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání, čistota; proti tomu není žádný zákon“. Proto jako ten, kdo se stal lepším a přinesl ovoce ducha, je spasen ve všech směrech díky společenství s Duchem; Kdo tedy pokračuje v sečtených skutcích těla, je právem považován za tělesného, ​​protože nepřijímá Božího Ducha a nemůže přijmout nebeské království. Svědčí o tom sám apoštol, který říká Korinťanům: "Nebo nevíte, že nespravedliví nebudou mít podíl na Božím království? Nemylte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zlí lidé, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, jak opilci, ani hanobníci, opilci, ani hanobitelé království Boha, ani hanobitelé." byli jste, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:9-11). (Těmito slovy) velmi jasně ukazuje, čím člověk zahyne, pokud bude pokračovat v životě těla, a tím, čím bude spasen. Co zachraňuje, je podle něj jméno našeho Pána Ježíše Krista a Duch našeho Boha. 2. Poté, co takto vyjmenoval skutky těla, cizí Duchu a smrtící, se v souladu s výše uvedeným na konci listu stručně vyjádřil: „Jako jsme nesli obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského. Říkám vám, bratři, že tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ (1 Kor. 19) Jeho slova: „jakož jsme nesli obraz země“ jsou podobná rčení: „a takoví jste byli, ale byli jste obmyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha. Kdy jsme snesli obraz toho pozemského? Pak ovšem, když v nás byly vykonány výše zmíněné skutky těla. A kdy (nosíme) obraz nebe? Potom říká, že když „jste byli umyti“, uvěřili ve jméno Páně a přijali Jeho Ducha. Nebyli jsme umyti ani v podstatě těla, ani v obrazu stvoření, ale ve vztahu k dřívějšímu marnému životu. Takže ve stejných údech, v nichž jsme zahynuli při (skutcích) zkaženosti, jsme oživeni, konajíce skutky Ducha. O rozdílu mezi smrtí a životem, o dechu života a životodárném Duchu 1. Neboť tělo je schopné zkažení i neporušitelnosti, a jak (schopné) smrti, tak života. Nahrazují se navzájem a oba neexistují společně, ale jeden je nahrazen druhým a v přítomnosti jednoho je druhý zničen. Jestliže tedy smrt, když se zmocnila člověka, vzala mu život a učinila ho mrtvým, mnohem více života, když se zmocnil člověka, vyhání smrt a přivádí člověka živého k Bohu. Neboť jestliže smrt zabíjí, proč tedy život svým příchodem neoživí člověka? Jak říká prorok Izajáš: „Pohltila mocná smrt“ a znovu: „Bůh sebral každou slzu z každé tváře“ (Iz. 25:8). Starý život byl vyloučen, protože nebyl dán skrze Ducha, ale skrze dech. 2. Je jiný dech života, který činí člověka duchovním, a jiný je životodárný Duch, který ho činí duchovním. Proto Izajáš říká: „Toto praví Hospodin, který stvořil nebesa a upevnil je a založil zemi a to, co je na ní, a dal dech lidem, kteří na ní žijí, „Duch těm, kdo po něm šlapou“ (Iz. 42:5), přičemž volá dech daný obecně každému lidu žijícímu na zemi a Ducha těm, kdo šlapou po zemi, znovu tedy rozlišuje dvě stejné žádosti: Isa. „Duch ze mě vyjde a každý dech, který jsem stvořil“ (Iz. 57:16), - kladení Ducha skutečně v Boha, který jej v nedávné době vylil na lidskou rasu skrze přijetí lidí, a obecně připisovat dech stvoření a reprezentovat ho jako stvoření, ale to, co je stvořeno, se liší od toho, kdo stvořil Dech, který je poněkud věčný, dech je pak věčný a zůstává. Duch, obklopující člověka uvnitř i vně, vždy zůstává a nikdy ho neopouští. „Ale duchovní není první,“ říká Apoštol a říká to jakoby ve vztahu k nám lidem, „ale nejprve je přirozené, potom duchovní“ (1. Korintským 15:46), podle rozumu. Neboť člověk musel být nejprve stvořen a stvořen, aby přijal duši, a pak aby přijal společenství Ducha. Proto se „první Adam stal“ od Pána „živou duší, druhý Adam (je) životodárným Duchem“ (1. Korintským 15:45). Tak jako ten, kdo byl stvořen s živou duší, když se obrátil k nejhoršímu, ztratil svůj život; tak tentýž, který se vrátí k lepšímu a přijme životodárného Ducha, najde život. 3. Nic jiného totiž neumírá a nic jiného neožívá, než něco, co zahyne a nic jiného, ​​co se najde, ale Pán přišel, aby našel ztracenou ovci samotnou. Co umíralo? Bytost z masa, která ztratila dech života a stala se bez života a mrtvou. Pán to přišel oživit, abychom jako v Adamovi všichni zemřeli, protože jsme duchovní, tak jsme žili v Kristu, protože jsme duchovní, odkládajíc stranou Boží stvoření, ale žádosti těla a přijímáme Ducha svatého, jak říká apoštol v listu Kolosanům: „A tak usmrtte své údy na zemi. Co to je, sám vysvětlil: „smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žádostivost a chamtivost, což je modloslužba“ (Kol. 3:5). Apoštol káže odkládat tyto (skutky) a o těch, kdo je konají, protože jsou jen maso a krev, říká, že nemohou zdědit království nebeské. Neboť jejich duše, nakloněná k horšímu a ponořená do pozemských žádostí, se stává účastníkem jména, které jim náleží; a přikazuje, aby byly odloženy, v téže epištole znovu říká: „odložil starce s jeho skutky“ (Kol. 3:9). Tím, že to říká, nezavrhuje starověké stvoření; jinak bychom měli být odděleni od tohoto života sebevraždou. 4. A sám apoštol, který se formoval v lůně a vycházel z něj, nám napsal a vyznal v listu Filipanům, že „život v těle (dává) ovoce dílu“. Ovocem práce Ducha je spása těla. Neboť jaké jiné viditelné ovoce neviditelného Ducha existuje než to, že činí tělo zralým a schopným neporušitelnosti? Tak. jestliže (říká, že) život v těle „přináší ovoce mé práci“, pak slovy: „odložil starého člověka s jeho skutky,“ nepohrdl bytostí těla, ale poukázal na odmítnutí našeho dřívějšího způsobu života, který chátrá a kazí, a proto dodal: „a oblékl nového člověka, který je obnoven v poznání podle toho, co ho stvořil podle obrazu:Col:10. „který je obnoven k poznání,“ ukázal, že tentýž člověk, který byl dříve nevědomý, tedy neznalý Boha, se obnovuje skrze poznání Boha, neboť poznání Boha obnovuje člověka a slovy: „k obrazu Stvořitele“ ukázal obnovu téhož člověka, který byl poprvé stvořen k obrazu Božímu. 5. A že on, apoštol, byl tentýž muž, který se narodil z lůna, tedy stará bytost z těla, vyjádřil v listu Galaťanům: „Když se Bohu, který mě vzal z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, zalíbilo zjevit ve mně svého Syna, abych mohl kázat jeho evangelium pohanům. Nebyl to jiný, kdo se narodil z lůna, jak jsem již řekl, ale jiný, kdo hlásal radostnou zprávu o Synu Božím, ale ten, kdo předtím neznal a nepronásledoval Církev, po zjevení z nebe a Pánově rozhovoru s ním, jak jsem ukázal ve třetí knize, kázal Syna Božího Ježíše Krista, ukřižovaného za Pontského Piláta; protože jeho dřívější nevědomost byla nahrazena pozdějším poznáním, jak slepí, uzdravení Pánem, ztratili slepotu, ale vrátili dokonalou podstatu očí, a stejnýma očima, kterými předtím neviděli, začali vidět, protože byla odstraněna pouze temnota z vidění a podstata očí byla zachována, takže znovu, když viděl očima, kterými předtím neviděli, poděkoval a těm, kdo je nezměnili, všem zrak vrátil. nejprve dostali z lůna, ale dostali totéž, většina členů je v dobrém zdraví. 6. Neboť Slovo Boží, které stvořilo všechny věci, které také na počátku stvořilo člověka, vida jeho stvoření poškozené zlobou, ho všemožně uzdravilo – nyní ve vztahu ke každému jednotlivému údu, který je v jeho stvoření, pak hned obnovilo celého člověka zdravého a celistvého, připravilo ho pro sebe dokonalého pro vzkříšení. Z jakého důvodu musel uzdravit (jednotlivé) údy těla a vrátit je do jejich původní podoby, když jím uzdravené (části) nemohly obdržet spasení? Jestliže užitek, který poskytoval, byl pouze dočasný, pak pro uzdravené neudělal nic velkého. Nebo co. Jak oni (kacíři) říkají, že tělo, které od Něho přijalo uzdravení, je neschopné života, který On dává? Neboť uzdravením se dosáhne života a životem nezkažení. Kdo dává uzdravení (dává) a život, a kdo dává život, dává svému stvoření neporušenost. Mrtví vzkříšení Kristem jsou nejsilnějším důkazem vzkříšení 1. Ať nám řeknou ti, kdo tvrdí opak, tedy ti, kteří odporují vlastní spáse, v jakých tělech byla vzkříšena mrtvá dcera velekněze 136, mrtvý syn vdovy, nesený blízko (městské) brány (k pohřbu), a Lazar, který strávil čtyři dny v hrobě? Samozřejmě v těch samých, ve kterých zemřeli. Neboť pokud ne ve stejných, pak to znamená, že ti, kteří zemřeli, nebyli vzkříšeni. Ale říká se: „Hospodin vzal mrtvého za ruku a řekl mu: Mládež, pravím ti, vstaň, mrtvý se posadil a (Hospodin) přikázal, aby mu dali něco k jídlu, a dal to jeho matce. 137 A Lazar „zvolal mocným hlasem, řka: Lazare, pojď ven; a mrtvý vyšel, zahalen rukama a nohama do náhrobků“ (Jan 11:43–44). Toto je symbol člověka svázaného hříchy. A tak Pán řekl: "Rozvažte ho a nechte ho jít." Tak jako ti, kteří byli uzdraveni, dostali uzdravení právě v těch údech, které předtím trpěly, a mrtví byli vzkříšeni ve stejných tělech, protože jejich údy a těla obdrželi uzdravení i život, který jim dal Pán, prostřednictvím dočasného předobrazu věčného a tím, že ukázal, že je schopen dát svému stvoření uzdravení i život, aby uvěřili Jeho slovům o vzkříšení, tak nakonec praví, že zatroubí, až Pán zavolá: pojď." hodina, ve které všichni mrtví, kteří jsou v hrobech, uslyší hlas Syna člověka, a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:28-29). 2. Ti, kteří nechtějí vidět tak jasně a jasně, ale utíkají před světlem pravdy, oslepujíce se jako tragický Oidipus, jsou marniví a skutečně nešťastní. A jak lidé, kteří se nenaučili gymnastiku, v boji s ostatními chytají všemi rukama jednu část těla (svého protivníka) a tím. že se drží, padají, a když padají, představují si, že vítězí, protože se tvrdošíjně drží prvního uchopeného údu, a po pádu se jim vysmívají: stejně jako heretici (pokud jde o slova): „tělo a krev nemohou zdědit království Boží“, když vzali dvě slova od Pavla, nerozuměli myšlenkám apoštola, chytili se a neumřeli na ně, ale jednoduše řekli sílu zvrácenosti pokud možno celou Boží ekonomiku. 3. Tím, že se to říká konkrétně o těle, a ne o skutcích těla, jak jsem dokázal, prezentují (heretikové) apoštola jako protichůdného. Neboť dále v téže epištole expresivně mluví o těle takto: "Neboť toto porušitelné si musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. Když si smrtelník oblékne nesmrtelnost, pak se splní slovo, které je psáno: smrt je pohlcena vítězstvím. Smrt! kde je tvůj osten? Smrt, kde bude tvé vítězství55? toto smrtelné a porušitelné tělo, podrobené smrti a jakoby utlačované nadvládou smrti, vstává k životu a je oděno neporušitelností a nesmrtelností, neboť pak ve skutečnosti bude smrt poražena, když tělo, které je jím, vyjde z pod její nadvlády, A také říká Filipanům: „Ježíše, naše občanství, proměnu našeho Pána v naše nízké nebe. s tělem své slávy, jak je schopen působením své moci“ 138. Co je to za „ponížené tělo“, které Pán promění podle těla své slávy? Je zřejmé, že tělo, které je z masa, padá do země a je poníženo. Jeho proměna spočívá v tom, že ono, smrtelné a porušitelné, se stane nesmrtelným a neporušitelným nikoli svou vlastní podstatou, ale působením Pána, který je schopen obléci smrtelníka nesmrtelným a porušitelného neporušitelným. A proto ve druhém listě Korinťanům říká: "Aby to, co je smrtelné, bylo pohlceno do života. Právě proto nás Bůh stvořil a dal nám zástavu Ducha" (2. Korintským 5:4-5), když to velmi jasně říká o těle, neboť ani duše není smrtelná, ani duch. Smrtelník bude pohlcen životem, když tělo, již ne mrtvé, ale živé, zůstane neporušitelné a bude opěvovat slávu Boha, který nás stvořil právě pro tento účel. A abychom toho dosáhli, (Apoštol) dobře říká Korinťanům: „Oslavujte Boha ve svém těle“ (1. Korintským 6:20). Bůh je původcem neporušitelnosti. 4. A že to neříká o žádném jiném těle, ale o těle těla, mluví o tom jasně, nepochybně a bez jakékoli reciprocity ke Korinťanům: „Ježíšovu smrt vždy nosíme na svém těle, aby se na našem těle zjevil život Ježíše Krista. Neboť my, kteří jsme živí, jsme vydáváni na smrt pro Ježíše kvůli Ježíši, aby byl zjeven i život Ježíše v našem smrtelném těle. 4:10–11). A že Duch drží tělo, říká ve stejném dopise: „ty jsi náš dopis, který jsme udělali, psaný ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce“ (2. Korintským 3:3). Pokud jsou tedy nyní srdce těla účastná Ducha, co je pak překvapivé, když při vzkříšení obdrží život daný Duchem? Apoštol o tomto vzkříšení hovoří ve svém dopise Filipanům: „přizpůsobeni jeho smrti, abychom dosáhli vzkříšení z mrtvých“ (Flp 3,10-11). V jakém jiném smrtelném těle lze porozumět zjevení života, když ne v této bytosti, kterou zabíjíte pro vyznání Boha? Jak sám řekl: "Podle lidského uvažování, když jsem bojoval se šelmami v Efezu, k čemu mi je, když mrtví nevstávají? Neboť jestliže mrtví nevstávají, nevstal ani Kristus; a jestliže Kristus nevstal, pak je naše kázání marné a marná je i vaše víra." Navíc se také ukazujeme jako falešní svědkové o Bohu, protože jsme svědčili, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil. Neboť nevstanou-li mrtví, nebyl vzkříšen Kristus. A jestliže Kristus nevstal, pak je vaše víra marná, protože jste stále ve svých hříších. Tak zahynuli i ti, kteří zemřeli v Kristu. Pokud v tomto životě doufáme pouze v Krista, pak jsme nejubožejší ze všech lidí. Ale "Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zesnuli, neboť jako smrt přišla skrze člověka, tak přišlo i vzkříšení z mrtvých skrze člověka" (1. Korintským 15:32,13-21). 5. Takže ve všech těchto slovech buď musí, jak jsem již řekl, prezentovat apoštola jako protichůdného ohledně slov: „tělo a krev nemohou zdědit království Boží“, nebo budou opět nuceni vymýšlet zlomyslná a napjatá vysvětlení všech výroků, což povede k proměně a změně významu jeho slov. Jaký zvuk mohou říci, když se pokusí vyložit jinak, co píše: „Toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost“; a: „aby byl Ježíšův život zjeven v našem smrtelném těle“ a všechna další (slova), ve kterých apoštol jasně a zjevně káže vzkříšení a neporušitelnost těla? Takže oni, nechtějíce jednomu dobře rozumět, budou nuceni tato tolik (rčení) nesprávně interpretovat. Kdyby se tělo nepodílelo na spasení, pak by Slovo nepřijalo tělo stejné podstaty jako naše. 1. Protože Apoštol nemluvil proti samotné podstatě těla a krve, že nedědí království Boží, tentýž apoštol všude použil slovo „tělo a krev“ ve vztahu k Pánu Ježíši Kristu, aby ukázal svou lidskost, protože se nazval Synem člověka, a aby potvrdil spásu našeho těla. Neboť kdyby tělo nebylo spaseno, Slovo Boží by se nestalo tělem. A kdyby nebyla sbírána krev spravedlivých, pak by Pán neměl krev. Ale protože krev křičela od počátku (světa), řekl Bůh Kainovi poté, co zabil jeho bratra: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně“ (Gn 4,10). A protože krev spravedlivých musela být vymáhána, řekl Bůh těm, kdo byli s Noem: „Pro krev vašich duší vyberu z rukou všech zvířat“; a znovu: „Kdo prolévá krev člověka, jeho krev bude prolita za něj“ (Gn 9,5–6). Stejným způsobem mluvil Hospodin k těm, kteří museli prolévat Jeho krev: „Bude vyžadována všechna spravedlivá krev prolitá na zemi, od krve spravedlivého Ábela až po krev Zachariáše, syna Barachiho, kterého jste zabili mezi chrámem a oltářem; ano, říkám vám, všechny tyto věci přijdou na toto pokolení“ (Dt 35, 36, že obnovení) krev prolitá od počátku všech spravedlivých a proroků bude v samotném Yahimovi a sběr jejich krve bude následovat skrze Něho. Nebyla by však hledána, kdyby nebyla zachráněna; a Pán by to v sobě neobnovil, kdyby se sám nestal tělem a krví v souladu s původním stvořením a nakonec v sobě nezachránil to, co jako první zahynulo v Adamovi. 2. Jestliže se Pán vtělil kvůli nějakému jinému řádu a vzal tělo z jiné podstaty, pak neobnovil člověka v sobě a nemůže být nazýván tělem. Neboť tělo je skutečně nástupcem prvního stvoření prachu. Pokud by měl mít hmotu z jiné podstaty, pak by Otec původně vytvořil její složení z jiné podstaty. Nyní se spásné Slovo stalo tím, čím byl ztracený člověk, skrze sebe vytváří komunikaci se sebou samým (člověkem) a dosahuje své spásy. A zesnulý měl maso a krev. Neboť Hospodin sebral prach ze země, stvořil člověka a kvůli němu bylo učiněno celé uspořádání Hospodinova příchodu. Sám tedy měl tělo a krev, protože v sobě neobnovil žádné jiné, ale původní stvoření Otce, hledající ztracené. A proto apoštol v listě Kolosanům říká: „A vy, kteří jste kdysi byli odsouzeni a nepřáteli Jeho záměru skrze zlé skutky, jste nyní byli smířeni s tělem Jeho těla skrze Jeho smrt, abyste před Ním byli svatí, čistí a nevinní“ (Kol 1,21-22). Říká: „Jsi smířen v těle Jeho těla“; T. Znamená to, že spravedlivé tělo usmířilo tělo spoutané hříchem a přivedlo ho do přátelství s Bohem. 3. Pokud někdo říká, že tělo Páně bylo jiné než tělo naše, protože nemělo hřích a v Jeho duši nebyl žádný podvod a že jsme hříšníci, řekne správně. Pokud pro Pána vymyslí jinou esenci těla, pak nemůže mluvit o smíření. Neboť to, co bylo kdysi nepřátelské, je smířeno. Jestliže Pán vzal tělo z jiné podstaty, pak to, co se stalo nepřátelským zločinem, již není smířeno s Bohem. A nyní, skrze komunikaci se sebou, Pán smířil člověka s Bohem Otcem, smířil nás se sebou skrze tělo svého těla, vykoupil nás svou krví, jak říká apoštol Efezským, „v němž máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů“; a také jim: „vy, kteří jste byli kdysi daleko, jste se přiblížili Kristovou krví“; a znovu: „Zrušil nepřátelství skrze své tělo a zákon přikázání skrze nauku“ (Ef. 1:7; 2:13–15). A v celé epištole apoštol jasně dosvědčuje, že jsme spaseni tělem našeho Pána a Jeho krví. 4. Jestliže nám tedy dává život tělo a krev, pak se vlastně o těle a krvi neříká, že nemohou zdědit Boží království, ale o výše zmíněných tělesných skutcích, které člověka nakloní k hříchu, připravují jej o život. A proto v listě Římanům říká: „Ať tedy hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste ho museli poslouchat; a nevydávejte své údy hříchu jako nástroje nespravedlnosti, ale předložte se Bohu jako živí z mrtvých a své údy Bohu jako nástroje spravedlnosti“ (Řím 6:12-13). Proto se stejnými údy, se kterými jsme sloužili hříchu a přinášeli ovoce pro smrt, chce, abychom sloužili spravedlnosti, abychom mohli přinášet ovoce pro život. A tak pamatujte, milovaní, že jste byli vykoupeni tělem našeho Pána a obnoveni Jeho krví a „držíte se hlavy, z níž společně vyrůstá celé tělo Církve“ (Kol. 2:19), to jest tělesný příchod Syna Božího, vyznáte Ho jako Boha a pevně přijmete Jeho lidství, použijte důkazy z Písma; pak můžete snadno vyvrátit, jak jsem ukázal, všechna následně vymyšlená učení heretiků. Důkaz o vzkříšení od Izajáše a Ezechiela 1. Že Ten, kdo jako první stvořil člověka, mu slíbil druhé narození po jeho rozkladu na zemi, Izajáš o tom říká: "Mrtví vstanou a ti, kdo jsou v hrobech, vstanou, a ti, kdo jsou na zemi, se budou radovat. Neboť rosa, která přichází od tebe, je pro ně zdravím" (Iz 26,19). A znovu: „Utěším tě a budeš potěšen v Jeruzalémě; a uvidíš a tvé srdce se zaraduje a tvé kosti porostou jako tráva a ruka Hospodinova bude známa těm, kdo ho ctí“ (Izajáš 66:13-14). Ezechiel říká toto: "A ruka Hospodinova byla nade mnou a Hospodin mě vzal s duchem a postavil mě doprostřed pole, které bylo plné kostí, a vedl mě mezi ně, a hle, na poli jich leželo množství, byli velmi suchí. A řekl mi: Synu, člověče, ví mi ty kosti k životu: A tyhle kosti o mně ví, kdo jsem o nich stvořil, kdo jsem řekl: Pane." tyto kosti a řekni jim: suché kosti, slyš slovo Páně k těmto kostem: Hle, uvedu na vás ducha života a dám vám nervy a učiním na vás maso a roztáhnu na vás kůži a vložím do vás svého ducha a budete žít a poznáte, že já jsem Hospodin. jak mi Pán přikázal, A když jsem prorokoval, nastalo zemětřesení a kosti začaly kopulovat, každá do svého složení; a viděl jsem, a hle, objevily se na nich žíly a maso a vystoupily nad jejich kůži, ale nebyl v nich duch. A řekl mi: Prorokuj duchu, synu člověčí, a řekni duchu: Toto praví Hospodin: Přijď ze čtyř větrů a dej život těmto mrtvým, a budou žít. A prorokoval jsem, jak mi přikázal Hospodin, a vešel do nich duch a oni žili a velký zástup se postavil na jejich nohy.“ (Ez 37:1-10) A také říká: „Toto praví Hospodin: Hle, otevřu vaše hroby a vyvedu vás z vašich hrobů a přivedu vás do izraelské země, a poznáte jejich hrob, Hospodin, vyvedu z jejich hrobu; A vložím do vás svého Ducha a budete žít, a upevním vás ve vaší zemi a poznáte, že já jsem Hospodin. Mluvil jsem a činím, praví Pán“ (Ez 37:12–14). A tak zde, jak vidíte, Stvořitel oživuje naše mrtvá těla a slibuje jim vzkříšení a vstávání z hrobů a uděluje neporušitelnost: neboť, jak říká, „jejich dny budou jako strom života“ (Iz. 65:22); a ukázalo se, že je tu pouze Bůh, který to dělá, a jako dobrý otec milosrdně dává život těm, kteří nemají život od sebe. 2. A proto Pán velmi jasně ukázal na své učedníky k sobě a k Otci, aby nehledali jiného Boha kromě Toho, který stvořil člověka a dal mu dech života, a nedospěli k takovému šílenství, aby si kromě Stvořitele (Demiurga) vymysleli jiného Otce. Proto uzdravil slovem všechny ostatní, kteří kvůli hříchu trpěli nemocemi: Řekl jim: „Hle, jste uzdraveni; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14), čímž ukázal, že nemoci postihly lidi kvůli hříchu neposlušnosti. A daroval zraku slepému od narození již ne slovem, ale činem, a to nebylo nadarmo a náhodou, ale aby ukázal ruku Boží, která jako první stvořila člověka. Když se tedy učedníci ptali, proč se narodil slepý, ať už vlastní vinou, nebo vinou svých rodičů, (Pán) jim odpověděl: „Nezhřešil ani on, ani jeho rodiče, ale aby na něm byly zjeveny skutky Boží“ (Jan 9:3). Dílem Božím je stvoření člověka. Učinil tak činem, jak říká Písmo: „Hospodin vzal prach ze země a stvořil člověka“ (Gn 2,7). Proto Pán plivl na zem, vytvořil hlínu a položil ji na oči, čímž ukázal, jak bylo dokonáno původní stvoření, a zjevil těm, kdo dokážou pochopit Boží ruku, kterou byl člověk stvořen. Neboť to, co Umělec nechal utvářet Slovo v lůně 139, jasně vykonal, aby se v něm zjevila Boží díla a my už nehledali jinou ruku, kterou byl stvořen člověk, nebo jiného Otce, s vědomím, že ruka Boží, která nás stvořila na počátku a utvořila nás v lůně, nás v posledních časech hledala ztracené, vrátila svou ztracenou ovečku a vzala ji s radostí na své plece a vzala ji na své rameno. 3. A že Slovo Boží nás tvoří v lůně, o tom mluví Jeremiáš: „Než jsem tě stvořil v lůně, znal jsem tě, a než jsi vyšel z lůna, posvětil jsem tě a ustanovil jsem tě za proroka mezi národy“ (Jer 1,5). Podobně Pavel říká: „Když se Bohu, který mě vzal z lůna mé matky, zalíbilo, že mohu kázat jeho evangelium pohanům“ (Galatským 1:15). Jestliže nás Slovo stvořilo v lůně, pak totéž Slovo vytvořilo zrak pro slepého odrozeného člověka, jasně ukázalo Toho, kdo je naším Stvořitelem v skrytu, protože Slovo samo se zjevilo jako člověk, a vysvětlovalo prvotní stvoření Adama, jak byl stvořen a jakou rukou byl stvořen, a skrze část odhalující celek. Pro Pána, který utvořil zrak, stvořil také všechny lidi, poslouchajíce vůli Otce. A protože člověk, jak byl stvořen v Adamovi, když se stal zločincem, potřeboval lázeň znovuzrození, potom (Pán), poté, co nanesl hlínu na oči (mužovi od narození slepému, řekl: „Jdi do Siloe a umyj se“ (Jan 9:7) a odměnil ho (prvotním) stvořením i znovuzrozením skrze pramen. A proto, když se umyl, uviděl, aby i on poznal svého Stvořitele a člověk poznal Toho, který mu dal život. 4. Stoupenci Valentýna se také mýlí, když říkají, že člověk nebyl stvořen z této země, ale z tekuté a proudící hmoty. Neboť ze země, z níž Hospodin utvořil vidění, byl zjevně na počátku stvořen člověk. Bylo by nesourodé, kdyby oči byly stvořeny z jedné věci a zbytek těla z jiné, stejně jako je nesourodé, když jeden vytváří tělo a druhý oči. - Ale tentýž, který jako první stvořil Adama, s nímž Otec řekl: „Učiňme člověka k našemu obrazu a podobě,“ v posledních časech sám, zjevující se lidem, zformoval zrak pro ty, kteří byli slepí (v těle sestoupili) z Adama. A proto Písmo, naznačující, co mělo být, říká, že když se Adam skryl pro neposlušnost, Bůh k němu večer přišel, zavolal ho a řekl mu: "Kde jsi?" To znamená, že v poslední době přichází totéž Boží slovo, které volá k člověku a připomíná mu skutky, v nichž se ukryl. od Pána. Neboť, jak tehdy Bůh večer mluvil k Adamovi a hledal ho, tak v posledních časech stejným hlasem hledal a navštívil své pokolení. 1. Итак, как Адам был создан из этой земли нашей, то Господь посаловам Пусам Пусами поте лица твоего ты будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в земтлю, изотрю, иземлю 3:19). Если поэтому, тела наши обращаются по смерти в какую нибудь другую земслю, земслюеонтонтомлю из нее и произошли. Если же в эту самую землю, то очевидно из нее и образованы были, как иззодокаь, Господокаь из той же самой (земли) образовал глаза. И когда ясно видна рука Божия, которою был создан Адам, а также и мы, коОжениа Отец, голос Которого от начала до конца присущ Его созданию, и сущность, ийзодь, изодакониь ясно показана Евангелием, то не следует искать другого Отца, кроме Ещо, нстийдурур нашего создания, кроме прежде упомянутой и указанной Господом, ниж другиой ругиой ругиой той, которая от начала до конца образует нас и приготовляет в жизнь, котодая присевя придуя приготовляет в жизнь, котодая присонущ и совершает ho k obrazu a podobě Boží. 2. Toto Slovo bylo zjeveno, když se Slovo Boží stalo člověkem, připodobnilo se člověku a člověk Jemu samému, takže skrze podobnost se Synem se člověk stal vzácným pro Otce. Neboť, ačkoliv se v dřívějších dobách říkalo, že člověk byl stvořen k obrazu Božímu, nebylo to ukázáno (samotným skutkem), neboť Slovo, k jehož obrazu byl člověk stvořen, bylo stále neviditelné. Proto snadno ztratil svou podobiznu. Když se Slovo Boží stalo tělem, potvrdilo obojí, protože skutečně ukázalo obraz, Sám se stal tím, co bylo Jeho obrazem, a pevně obnovilo podobu a učinilo člověka skrze viditelné Slovo podobným neviditelnému Otci. 3. Ale Pán zjevil jak Otce, tak sám sebe nejen skrze výše uvedené, ale také skrze své utrpení. Neboť On, ničící neposlušnost člověka, která existovala na počátku ohledně stromu, „byl poslušný až k smrti, dokonce k smrti na kříži“ (Flp 2:8), napravoval neposlušnost, která byla na stromě, skrze poslušnost na stromě (kříže). Ale nepřišel by zničit stejným (obrazem) neposlušnost projevenou našemu Stvořiteli, kdyby prohlásil jiného Otce. Ale protože tou samou věcí, kterou jsme neposlechli Boha a nevěřili Jeho Slovu, přinesl poslušnost a podřízenost svému Slovu, tím jasně ukázal téhož Boha, kterého jsme urazili v prvním Adamovi tím, že jsme neplnili jeho přikázání, a se kterým jsme byli smířeni v druhém Adamovi, „když jsme byli poslušní až do smrti“. Neboť to nebylo tomu, komu jsme byli dlužníky, ale Tomu, jehož přikázání jsme na počátku přestupovali. Je jeden Pán Bůh, Otec a Stvořitel všech, který si nás zamiloval v Kristu, dal přikázání a odpustil nám naše hříchy; Kristus se ukázal jako Jeho Syn a Slovo, když odpouštěl hříchy 1. On je Stvořitel (Demiurg), který je Otcem ve své lásce a Pánem v moci a naším Stvořitelem a vychovatelem v moudrosti; a přestoupili jsme Jeho přikázání a stali se Jeho nepřáteli. A proto nás v nedávné době Pán skrze svou inkarnaci vrátil k přátelství, stal se „prostředníkem mezi Bohem a lidmi“ (1 Tim 2,5), usmířil za nás Otce, proti němuž jsme zhřešili, a svou poslušností zakryl naši neposlušnost a poskytl nám společenství s naším Stvořitelem a poslušnost. Proto nás naučil v modlitbě říkat: „a odpusť nám naše dluhy“ (Matouš 6:12), protože je naším Otcem, jemuž jsme se stali dlužníky, když jsme přestoupili jeho přikázání. kdo je on? Existuje nějaký neznámý Otec, který nikdy nikomu nepřikázal? Nebo Bůh kázaný Písmem, kterému jsme byli dlužníky, když jsme přestoupili jeho přikázání? Přikázání bylo dáno člověku skrze Slovo: „Neboť,“ říká se, „Adam slyšel hlas Pána Boha“ (Gn 3,8.10). Proto Jeho Slovo říká člověku dobře: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“ (Matouš 9:2; Lukáš 5:20), takže ten, proti kterému jsme zhřešili na počátku, nám nakonec hříchy odpustí. A jestliže jsme přestoupili přikázání jednoho a druhý řekl: „Odpouštějí se ti hříchy“, není ani dobrý, ani pravdivý, ani spravedlivý. Nebo jak je dobrý ten, kdo nedává ze svého? Nebo jak je ten, kdo krade, co patří druhým? A jak jsou skutečně odpuštěny hříchy, když ne právě tomu, proti komu jsme zhřešili, bylo odpuštěno „podle milostivého milosrdenství našeho Boha, s nímž nás navštívil“ (Lukáš 1:78) skrze svého Syna. 2. Když tedy uzdravil ochrnutého, říká se: „Když to národy viděly, oslavovaly Boha, který dal lidem takovou moc“ (Matouš 9:8). Jakého Boha oslavovaly přicházející národy? Je Otec neznámý, vymyšlený heretiky? A jak oslavovali Toho, který jim byl zcela neznámý? Je zřejmé, že Izraelité oslavovali Boha, kázaného Zákonem a Proroky, který je Otcem našeho Pána; a proto učil lidi, aby jasně oslavovali Boha skrze znamení, která vykonal. A jestliže pocházel od jednoho Otce a jiný Otec byl oslavován lidmi, kteří viděli Jeho zázraky, pak je učinil nevděčnými vůči Otci, který seslal uzdravení. Ale protože Jednorozený Syn přišel od Toho, který je Bohem, aby spasil lidi, a způsobil, že nevěřící oslavovali Otce zázraky, které vykonal, pak farizeus, který nepřijal příchod Jeho Syna, a proto nevěřil v odpuštění (hříchů) jím dané, říká: „Abyste věděli, že Syn člověka má moc odpouštět hříchy, když řekl, že přikazuje hříchy“ (Mattic6) zvednout postel, na které ležel, a jít do svého domu; Takovým činem zahanbil nevěřící a dokázal, že je hlasem Božím, skrze který člověk přijal přikázání, která přestoupil a stal se hříšníkem, neboť hříchy vyústily v nemoc. 3. Odpuštěním hříchů tedy uzdravil muže a jasně ukázal, kdo je. Neboť jestliže nikdo nemůže odpustit hříchy kromě samotného Boha a Pán jim odpustil a uzdravil lidi, pak je jasné, že On byl Slovo Boží, které se stalo Synem člověka a dostalo od Otce moc odpouštět hříchy, a že je člověkem a zároveň Bohem, aby s námi jako člověk měl soucit a jako Bůh by nám odpustil náš dluh vůči Bohu a Stvořiteli, smiloval se nad námi. A proto David předpověděl: "Blaze těm, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty. Blahoslavený muž, kterému Hospodin nepřičetl hřích" (Ž 31:1-2), předpověděl odpuštění (hříchů), které bude následovat po Jeho příchodu - odpuštění, skrze které zničil rukopis "našeho dluhu", takže ho přibil na hřebík.2 (Col.2) stali jsme se Bohu dlužníky a skrze strom jsme obdrželi odpuštění našeho dluhu. 4. To je jasně ukázáno prostřednictvím mnoha jiných (proroků), zejména prostřednictvím proroka Elizea. Když totiž proroci, kteří byli s ním, káceli stromy, aby si postavili příbytek, a železo spadlo ze sekery do Jordánu a nenašli ho, přišel Elíša na to místo, a když se dozvěděl, co se stalo, hodil strom do vody, a poté se železo sekery vznášelo a ti, kteří ho ztratili, ho vzali z hladiny vody (2. slova králů z tohoto proroka, která ukázala, že skrze toto prorokové činy) nedbalostí, kterou jsme ztratili skrze strom a nenašli jsme to, získáme to znovu prostřednictvím stavby stromu. A že Slovo Boží je jako sekera, o tom říká Jan Křtitel: „I sekera leží u kořene stromů“ (Matouš 3:10). Jeremiáš také říká: „Slovo Hospodinovo je jako kladivo rozrážející kámen“ (Jer 23:29). Toto Slovo, před námi skryté, bylo zjeveno, jak jsem řekl, ekonomikou stromu. Neboť když jsme Ho ztratili skrze strom, znovu se to všem skrze strom rozjasnilo, ukázal v sobě výšku, délku, šířku a hloubku, a jak řekl jeden z našich předchůdců, skrze vztažení rukou shromáždil dva národy k jedinému Bohu. Dvě ruce, protože dva národy jsou rozptýleny až na konec země, a uprostřed je jedna hlava, protože jeden Bůh je nade vším a skrze všechny v nás všech. Vše bylo stvořeno mocí a moudrostí Boha Otce a Jeho Slova a nepocházelo z nedokonalosti nebo nevědomosti; jinak by Syn Boží, který přijal veškerou moc od Otce, nepřijal tělo 1. A tak velkou ekonomiku neuskutečnil prostřednictvím cizích lidí, ale prostřednictvím svých vlastních tvorů, a nikoli prostřednictvím těch, kteří přišli z nevědomosti a nedokonalosti, ale prostřednictvím těch, kteří přijali svou podstatu z moudrosti a moci Jeho Otce. Není totiž nespravedlivý, aby toužil po věcech druhých, a není lakomý, aby nedal život svým (stvořením) svými vlastními prostředky, ale používá své stvoření ke spáse člověka. Neboť tvor by Ho nemohl snést, kdyby byl plodem nevědomosti a nedokonalosti. To, že samotné vtělené Slovo Boží bylo zavěšeno na strom, jsem to ukázal více než jednou a sami heretici přiznávají, že byl ukřižován. Jak by tedy produkt nevědomosti a nedokonalosti mohl snést Toho, kdo obsahuje poznání všeho a je pravdivý a dokonalý? Nebo jak stvoření, skryté před Otcem a daleko, neslo Jeho Slovo? Jestliže to bylo stvořeno anděly, kteří neznají nebo neznají Nejvyššího Boha, jak by pak, když Pán řekl: „Já jsem v Otci a Otec je ve mně“ (Jan 14:1), mohlo stvoření andělů nést Otce a zároveň Syna? Jak stvoření mimo Pleroma přijalo Toho, který obsahuje veškerou plnost? Pokud tedy toto vše není možné a nemá to žádný důkaz, pak je pravdivé pouze kázání Církve, že Jeho vlastní Stvoření, existující z Boží moci, umění a moudrosti, neslo Ho: je neviditelně neseno Otcem, ale zjevně naopak neseno Jeho Slovem, a to je pravda. 2. Neboť Otec nese stvoření a zároveň Jeho Slovo, a Slovo, nesené Otcem, dává Ducha všem (stvořením), jak Otec chce - některým stvořením to, co je charakteristické pro stvoření, tedy stvoření, jiným adoptováním, tedy narozením z Boha. A tak se jeví jeden Bůh Otec, který je nade vším, skrze všechny a ve všech. Otec je nade vše a On je hlavou Krista; skrze všechno je Slovo a On je hlavou Církve, ale v nás všech je Duch a On je živá voda, kterou Pán dává těm, kdo v Něho správně věří a milují Ho a vědí, že „je jeden Otec, který je nade všechny, skrze všechny a v nás všech“ (Ef. 4:6). Pánův učedník Jan o tom svědčí v evangeliu. řekl toto: "Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo. Na počátku bylo u Boha. Všechno se stalo skrze Něho a bez Něho se nic nestalo." Potom řekl o samotném Slovu: "Byl na tomto světě a svět skrze Něj povstal a svět Ho nepoznal. Přišel ke svému, a jeho vlastní Ho nepřijalo. A těm, kteří Ho přijali, těm, kteří uvěřili v Jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi." A znovu poukázal na ekonomii týkající se lidské přirozenosti a řekl: „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi. A dodal: „A viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený, plný milosti a pravdy“ (Jan 1:1-3,10-12,14). Tímto způsobem jasně ukazuje těm, kteří chtějí slyšet, tedy těm, kteří mají uši, že On je Jeden. Bůh Otec je nade vším a jedno Boží Slovo skrze všechny, kterým bylo všechno stvořeno, a že tento svět je Jeho vlastní a skrze Něho byl stvořen podle vůle Otce, a ne skrze anděly, ani skrze odpadlictví, nedokonalost a nevědomost, ani skrze nějakou sílu Prunika, které někteří také říkají Matka, a ne skrze jiného a nějakého Stvořitele světa, nevědomý Otec. 3. Stvořitelem světa je Slovo Boží, a to je náš Pán, který se v nedávné době stal člověkem a existoval na tomto světě, ale neviditelně obsahuje všechny stvořené věci a je vnořen do všeho stvoření, protože Slovo Boží vládne a vše ovládá; a za tímto účelem zjevně přišel do svého, stal se tělem a natáhl se na strom, aby v sobě vše obnovil. „A jeho vlastní lid Ho nepřijal,“ jak Mojžíš zjevil lidu: „A tvůj život bude viset před tvýma očima a neuvěříš svému životu“ (Dt 28:66). Proto ti, kteří Ho nepřijali, nedostali život. Těm, kteří Ho přijali, dal moc stát se Božími dětmi. Neboť On má od Otce moc nade vším, jako Slovo Boží, a je to pravý člověk s neviditelnými (stvořeními), komunikující rozumem a správně ustanovující zákon, aby vše a všichni zůstali ve svém pořádku, nad viditelnými a lidskými (stvořeními), vládl jasně a důstojně vykonával svůj spravedlivý soud nad každým, jak jasně ukazuje David, když říká: „Náš Bůh zjevně přijde a nebude mlčet“; Potom o svém soudu říká: "Zažehne před ním oheň a obklopí ho silná bouře. Povolá nebesa nahoře a zemi, aby soudila svůj lid" (Ž 49:3-4). Srovnání neposlušné Evy a svaté Panny Marie; zmínky o různých herezích 1. Je tedy zřejmé, že Pán přišel ke svému vlastnímu a byl nesen svým vlastním stvořením, které nesl On sám, a napravil neposlušnost, která byla kolem stromu, svou poslušností na stromě; a svádění, kterému byla bohužel vystavena panna Eva, již zasnoubená se svým manželem, je zničeno skrze pravdu, o níž šťastně přijala evangelium od anděla panna Maria, rovněž zasnoubená se svým manželem. Neboť stejně jako ona byla oklamána slovy anděla, aby utekla od Boha a přestoupila jeho slovo, tak ta druhá prostřednictvím slov anděla přijala evangelium, aby nesla Boha a poslouchala jeho slovo. A jako ona byla neposlušná Bohu, tak se tato sklonila k poslušnosti Bohu, aby Panna Maria byla přímluvkyní panny Evy. A jako skrze Pannu bylo lidské pokolení podrobeno smrti, tak je skrze Pannu spaseno, protože Panenina neposlušnost je vyvážena Panninou poslušností. Hřích prvostvořeného člověka byl napraven trestem Prvorozeného a lstivost hada byla poražena prostotou holubice, a tak byla zlomena pouta, kterými jsme byli připoutáni k smrti. 2. Všichni kacíři jsou nevědomí a neznají příkazy Boží; neznají Jeho ekonomii ohledně lidské přirozenosti, protože jsou slepí k pravdě a mluví proti své vlastní spáse. Někteří představují jiného Otce, nad a za Stvořitelem světa, jiní říkají, že svět a jeho podstatu stvořili určití andělé. Někteří říkají, že (substance světa) je daleko od Otce, jak si mysleli, a že vznikla a vznikla sama ze sebe. Jiní říkají, že v oblasti obsažené Otcem to vzniklo z nedokonalosti a nevědomosti. Někteří zjevně odmítají příchod Pána a nepřijímají Jeho inkarnaci. Jiní, kteří neznají ekonomiku Panny, říkají, že se narodil z Josefa. Dále někteří říkají, že ani jejich duše, ani jejich tělo nemohou obdržet věčný život, ale pouze vnitřní člověk: tím myslí svou vlastní mysl, která jediná podle jejich definice stoupá k Dokonalosti. Jiní, zatímco připouštějí spásu duše, odmítají účast svého těla na spáse od Boha, jak jsem zmínil v první knize, kde jsem nastínil učení všech z nich, a ve druhé jsem ukázal jejich bezmoc a bezdůvodnost. Musíme naslouchat pastýřům, kterým apoštolové svěřili církev, kteří obsahují stejné učení o spáse, a vyhýbat se heretikům; a je moudré o tajemstvích víry filozofovat 1. Všichni (kacíři) jsou mnohem pozdější než biskupové, kterým apoštolové svěřili církev, a to jsem se vší pečlivostí ukázal ve třetí knize. Proto výše uvedení heretici, slepí k pravdě a zbloudili, nutně putují po různých cestách; a proto jsou tu a tam roztroušeny stopy jejich učení bez jakékoli shody a souvislosti. Cesta těch, kdo patří k církvi, jde do celého světa, protože má pevnou tradici od apoštolů a umožňuje nám vidět, že všichni mají stejnou víru; neboť každý přijímá jednoho a téhož Boha Otce a věří ve stejnou dispensaci vtělení Božího Syna a zná tentýž dar Ducha, zachovává stejná přikázání a obsahuje stejný obraz struktury Církve a očekává stejný příchod Pána a umožňuje tutéž spásu celého člověka, tedy duše i těla. A kázání církve je pravdivé a pevné, protože (církev) ukazuje stejnou cestu spásy po celém světě. Bylo jí totiž svěřeno Boží světlo, a proto se „Boží moudrost“, jejímž prostřednictvím zachraňuje všechny lidi, „zpívá, když vychází, otevřeně vydává svůj hlas na ulicích, káže se na vysokých zdech a neustále se mluví v branách města“ (Ž 31,1-2). Církev totiž káže pravdu všude a ona je sedmiramenná lampa nesoucí světlo Kristovo. 2. Proto ti, kdo opouštějí kázání Církve, neodhalují učenost svatých presbyterů, neuvědomujíce si, o kolik důležitější je prostý věřící ve srovnání s rouhačským a nestydatým sofistou. А таковы все еретики и те, которые мечтают найти что-либо более помимо истины; následujíce výše uvedené (učení), nejdouce pevně po mnoha a různých cestách, ne vždy se navzájem shodují na týchž věcech, jsou stejně jako slepí vedeni slepými a zaslouženě padají do jámy nevědomosti jimi nepozorovaně, stále hledají a nikdy nenacházejí pravdu. Proto je třeba se vyhýbat jejich naukám a pečlivě je dodržovat, abychom jimi neutrpěli újmu, ale je třeba se také uchýlit k církvi a být vychován v jejím lůnu a živit se Písmem Páně. Církev je totiž zasazena (jako) ráj na tomto světě. Proto „můžete jíst z každého rajského stromu“ – říká Duch Boží (Gn 2,16), tedy jezte z každého Písma Páně, ale nejezte s arogantní myslí a nedotýkejte se kacířského nesouhlasu. Neboť tito lidé o sobě kážou, že vědí o dobru a zlu, a povyšují svou zlou mysl nad Boha, který je stvořil. Přemýšlejí nad míru porozumění. Proto Apoštol říká: „Nefilozofuj víc, než bys měl, ale filozofuj moudře“ (Ř 12,3), abychom nebyli vyhnáni z ráje života tím, že budeme jíst z jejich „vědění“, které filozofuje víc, než bychom měli. Pán uvádí do tohoto ráje ty, kdo poslouchají Jeho přikázání, „v sobě vedou všechny věci na nebi i na zemi“ (Ef 1:10). Nebeským máme na mysli duchovní a pozemským máme na mysli ekonomiku týkající se lidské přirozenosti. To On vedl v Sobě; sjednotil člověka s Duchem a vložil Ducha do člověka, sám se stal hlavou Ducha a dává Ducha jako hlavu člověka, neboť skrze Něho (Ducha) vidíme, slyšíme a mluvíme. Hlavou všeho je Kristus; Musel být poslem od Otce, Stvořitele všeho, aby přijal lidskou přirozenost a byl pokoušen Satanem, aby splnil zaslíbení a dosáhl dokonalého vítězství. 1. Ujal se tedy všeho, rozpoutal válku proti našemu nepříteli a porazil toho, kdo nás jako první uchvátil v Adamovi, a pošlapal jeho hlavu, jak si můžete přečíst v Genesis, že Bůh řekl hadovi: „A položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé semeno a její semeno; on ti bude držet hlavu a ty budeš držet jeho patu“ (Gn 3,15). Neboť od té doby se o tom, který se narodil z manželky Panny v podobě Adama, hlásalo jako o hlavě hada, to je o semeni, o kterém říká apoštol v Listu Galaťanům: „Zákon skutků byl dán, dokud nepřišlo semeno, na které se vztahuje zaslíbení“ (Gal 3,19), a ukazuje ještě více: „když byl ten čas ještě více plný, Přijď, Bůh poslal svého vlastního Syna, narozeného z ženy“ (Galatským 4:4). Neboť nepřítel by nebyl spravedlivě poražen, kdyby ten, kdo ho porazil, nebyl muž od ženy. Skrze svou manželku totiž nejprve zvítězil nad člověkem a stal se nepřítelem člověka. Proto se také Pán vyznává jako Syn člověka a obnovuje v sobě prvorozeného muže, z něhož byla stvořena žena. takže jako skrze poraženého člověka naše rasa sestoupila do smrti, tak jsme opět skrze vítěze vstoupili do života a jako skrze člověka nad námi zvítězila smrt, tak jsme opět skrze člověka získali vítězství nad smrtí. 2. Ale Pán by v sobě neobnovil ono prastaré a prvotní nepřátelství vůči hadovi prostřednictvím naplnění Stvořitelova zaslíbení a naplnění jeho přikázání, kdyby přišel od jiného Otce. A protože nás Jeden a Tentýž stvořil na počátku a poslal svého Syna na konci, Pán, narozený z ženy, splnil své přikázání, rozdrtil našeho nepřítele a učinil člověka k obrazu a podobě Boží. A proto ho rozdrtil žádným jiným způsobem než výroky Zákona a vzal si na pomoc Otcovo přikázání, aby rozdrtil a porazil anděla odpadlíka. Stejně jako Mojžíš a Eliáš, kteří se postili čtyřicet dní, pak dostal hlad, za prvé proto, abychom Ho chápali jako pravého a skutečného člověka, protože je běžné, že člověk při půstu snáší hlad, a za druhé, aby se nepřítel mohl zapojit do boje. Neboť jako na počátku sváděl člověka, který netrpěl hladem, skrze jídlo, aby přestoupil Boží přikázání, tak nakonec nedokázal přesvědčit někoho, kdo trpěl hladem, aby přijal jídlo, které pochází od Boha. Když pokoušel a řekl: „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se z těchto kamenů stal chléb,“ Pán na něj odrážel přikázání Zákona a řekl: „Je psáno: Člověk nemůže žít jen chlebem“ (Mt 4,3–4; Dt 8,3). Na slova: „jsi-li Syn Boží“ (Pán) mlčel, ale oslepil (nepřítele) tím, že se uznal jako člověk a odrazil svůj první útok skrze výrok Otce. Takže škoda na člověku, která byla v ráji tím, že snědl oba (předky), byla zničena zbavením (Pána) v tomto světě. Poté, co byl Zákonem vyvrácen, (nepřítel) se sám pokusil o útok také zavedením přikázání Zákona. Když přivedl (Hospodina) do nejvyššího křídla chrámu, řekl: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů, neboť je psáno: Bůh o tobě přikázal svým andělům a v jejich rukou tě ​​ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen“ (Mt 4:6; Ž 90:11), schovávajíc se, jak to celé zde činí, v Písmu. Je totiž psáno, že „přikázal o něm svým andělům“, ale žádné písmo neříká, že by se měl vrhnout dolů, ale tento návrh přinesl sám ďábel. Hospodin to také skrze Zákon vyvrátil, když řekl: „Je také psáno: Nebudeš pokoušet Hospodina, Boha svého“ (Mt 4:7; Dt 6:16), a těmito slovy Zákona samozřejmě ukázal, co platí pro člověka, protože člověk nemá pokoušet Boha, ale ve vztahu k němu (nepříteli), protože se zjevil jako člověk, neměl pokoušet svého Pána. Proto bylo vyvýšení rozumu, které bylo v hadovi, rozdrceno pokorou člověka a ďábel byl dvakrát poražen Písmem, protože byl odhalen jako podněcovatel protikladu Božího přikázání a nepřítel Boží svou povahou. Velmi zahanbený, jako by sebral svou sílu a soustředil všechnu svou moc ve lži, potřetí mu „ukázal všechna království světa a jejich slávu“ a řekl, jak se zmiňuje Lukáš: „To všechno dám tobě, protože je to svěřeno mně a komu to chci dát, padneš-li a budeš se mi klanět“ (L-7 4:6). Pán odhalil, kým je, řekl: „Jdi za sebou, satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu sloužit“ (Matouš 4:10), - s tímto jménem ho odhaluje a zároveň ukazuje, kým je. Neboť hebrejské slovo „satan“ znamená odpadlík. Když ho tedy porazil potřetí, nakonec ho od sebe odehnal, jako by byl zákonně poražen; a přestoupení Božího přikázání, které bylo v Adamovi, bylo zničeno přikázáním Zákona, který Syn člověka dodržoval, aniž by přestoupil Boží přikázání. 3. Kdo je Pán Bůh, o němž svědčí Kristus, kterého nikdo nemá pokoušet, komu se mají všichni klanět a sloužit mu? Toto je bezpochyby tentýž Bůh, který dal Zákon. Neboť to bylo předpovězeno v Zákoně a Pán ukázal řečí Zákona, že Zákon od Otce hlásá Slovo Páně, ale anděl, který se vzdálil od Boha, je sražen jeho hlasem, když byl usvědčen z toho, co je, a poražen Synem člověka, který zachovával přikázání Boží. Neboť stejně jako na počátku přesvědčil člověka, aby přestoupil Stvořitelovo přikázání, proto ho měl ve své moci, a jeho moc spočívá ve zločinu a odpadnutí, kterými člověka svázal, na druhé straně sám musel být poražen skrze člověka a být spoután stejnými pouty, kterými svázal člověka, takže se člověk, osvobozený, vrátil ke svému Pánu, opouštějícímu svá pouta. Neboť jeho spoutání bylo vysvobozením člověka, protože „nikdo nemůže vstoupit do domu siláka a uloupit jeho věci, pokud toho siláka předtím nesváže (Mt 12,29; Mk 3,27). Proto ho Pán usvědčuje z toho, že odporuje Bohu, který všechno stvořil, a poráží ho skrze přikázání a Boží přikázání je Zákon. Jako člověka ho ukázal jako uprchlíka a zločince Zákona a odpadlíka od Boha, a pak ho jako Slovo pevně svázal jako svého uprchlíka a plenil jeho nádoby, tedy lidi, které vlastnil a nespravedlivě je používal. A ten, kdo toho člověka neprávem zajal, byl právem zajat; a dříve zajatý člověk byl vysvobozen z moci vlastníka milostí Boha Otce, který se slitoval nad svým stvořením a udělil mu spasení, obnovil je skrze Slovo, to jest skrze Krista, aby člověk ze zkušenosti poznal, že ne sám, ale darem Božím, obdržel neporušitelnost. Pravý Pán a jeden Bůh je zvěstován Zákonem a zjeven skrze svého Syna Krista v evangeliu; Musíme Ho uctívat samotného a očekávat od Něj každou dobrou věc. 1. Když takto Pán jasně ukáže, že ten, koho Zákon hlásá, je pravý Pán a Jediný Bůh, - pro toho Boha, kterého Zákon hlásal, Kristus prohlašuje za Otce, jemuž musí sloužit Kristovi učedníci, a slovy Zákona poráží našeho nepřítele, - Zákon nám přikazuje oslavovat Stvořitele jako Boha a sloužit mu „jeho samotného hledejme, jinak bychom neměli být Bůh ospravedlňuje obřezané vírou a neobřezané vírou“ (Řím 3:30). Neboť kdyby nad tímto byl jiný dokonalý Otec (Bůh), pak by (Kristus) samozřejmě nevyvrátil Satana svými výroky a přikázáními. Nevědomost nemůže být zničena jinou nevědomostí, stejně jako nedostatek nemůže být odstraněn (jiným) nedostatkem. Jestliže tedy zákon vznikl z nevědomosti a nedostatku, jak by potom mohla výroky v něm obsažené porazit nevědomost ďábla a porazit silné? Neboť silného nemůže porazit slabší nebo rovný, ale pouze ten nejsilnější. Nejmocnější je však Boží slovo, které v Zákoně volá: „Slyš, Izraeli, Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Bůh. a: „Budeš milovat Hospodina, Boha svého, celou svou duší“; a: „Uctívejte Ho a služte Jemu samotnému“ (Dt 6:4–5,13). V evangeliu, který zasáhl odpadlictví stejnými výroky, porazil mocného slovem Otce a rozpoznal přikázání Zákona jako svá slova, když řekl: „Nebudeš pokoušet Pána Boha svého. Neboť to nebylo prostřednictvím druhých, ale prostřednictvím vlastního výroku svého Otce srazil protivníka a porazil mocného. 2. Stejným přikázáním nás osvobodil, abychom přijali, když pociťujeme hlad, jídlo darované Bohem, ale když jsme postaveni na vrcholu každého daru, neměli bychom vůbec - spoléhat se na skutky spravedlnosti nebo ozdobeni nejvyšším stupněm služby - být vyvyšováni a pokoušet Boha, ale ve všem být pokorní a vždy mít na paměti svého Boha (slova): říkat: „Nebuď arogantní, ale následuj pokorné“ (Řím 12:16); (neměli bychom se nechat unést buď bohatstvím, ani světskou slávou, nebo skutečným duchem, ale vězte, že musíme „uctívat Hospodina, svého Boha, a sloužit jemu samotnému“ a nedůvěřovat tomu, kdo falešně slíbil něco, co mu nebylo vlastní, když řekl: „To všechno ti dám, když padnouc mě budeš uctívat“. Sám přiznává, že uctívat ho a plnit jeho vůli znamená odpadnout od slávy Boží. A jaké potěšení nebo užitek může mít padlý? A co jiného může takový člověk doufat nebo očekávat kromě smrti? Smrt je totiž velmi blízko padlým. Navíc nemůže splnit, co slíbil. Neboť jak to bude doručeno padlým? Dále, protože Bůh vládne nad lidmi i nad sebou samým a bez vůle našeho nebeského Otce nespadne na zem ani vrabec, řekl slova: „To vše mi bylo odevzdáno a komu to chci, tomu dám,“ řekl pompézně pýchou. Neboť stvoření není v jeho moci, protože on sám je jedním ze stvoření. A nemůže dát lidem království člověka, ale všechny ostatní věci a lidské záležitosti jsou uspořádány na příkaz Boha Otce. Pán říká, že „Ďábel je od nepaměti lhář a nestojí v pravdě“ (Jan 8:44). Pokud lže a nestojí v pravdě, pak to znamená, že nemluvil pravdu: „toto všechno mi bylo dáno a dám to, komu budu chtít“, ale lhal. Skrze lži ďábla Adam zhřešil šestého dne stvoření, kdy byl znovuzřízen skrze Krista. 1. Už je zvyklý lhát o Bohu, aby oklamal lidi. Neboť na počátku, když Bůh dal člověku mnoho různých pokrmů a zakázal mu jíst pouze z jednoho stromu, jak podle Písma, řekl Bůh Adamovi: „Můžeme jíst z každého stromu v ráji, ale ze stromu poznání dobra a zla z něj nejezte; v den, kdy z něj budete jíst, zemřete“ (Gn 2,16–17); potom, když řekl lež proti Bohu, pokoušel muže, jak podle Písma řekl had ženě: "Proč Bůh řekl: Nejezte z každého rajského stromu?" A když poukázala na lež a jednoduše převyprávěla přikázání slovy: „Můžeme jíst z každého stromu ráje, ale z ovoce stromu, který je uprostřed ráje, Bůh řekl: nejezte z něj a nedotýkejte se ho, abyste nezemřeli,“ pak, když se od manželky naučil Boží přikázání, použil lstivost a znovu ji oklamal, když jsi ji oklamal lží v den, kdy zemřeš. jezte z něj oči své, a budete jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo“ (Gn 3,1–4). Za prvé, v Božím ráji mluvil o Bohu, jako by neexistoval, protože neznal velikost Božství. Poté, co se od své manželky dozvěděl, že Bůh řekl, že zemřou, pokud snědí pojmenovaný strom, řekl třetí lež: „Nezemřeš. A že Bůh je pravdivý a had je klamný, to se ukázalo být pravdivé, když smrt postihla ty, kdo ho ochutnali. Neboť spolu s jídlem přijali i smrt, protože ochutnali neposlušnost a neposlušnost Bohu přináší smrt. Proto byli od té doby usmrceni a stali se jejími dlužníky. 2. Zemřeli tedy právě v den, kdy ochutnali, a stali se smrtí dlužníky, protože je jeden den stvoření. Neboť se říká: „Byl večer a bylo jitro, jednoho dne“ (Gn 1,5). A právě v ten den, kdy jedli, právě v ten den zemřeli. V souladu s kruhem a průběhem dnů, podle nichž se jeden nazývá prvním, jiný druhým a jiný třetím dnem, chce-li někdo pečlivě zjistit, který ze sedmi dnů Adam zemřel, zjistí to z dispense Páně. Neboť, obnoviv celého člověka v Sobě od začátku do konce, zopakoval svou smrt. Je tedy zřejmé, že Pán, poslušně Otce, přijal smrt ve stejný den, kdy zemřel Adam, neposlušný Bohu. V den, kdy zemřel, v ten den jedl. Neboť Bůh řekl: "V den, kdy z toho budete jíst, zemřete." Obnovením tohoto dne v sobě Pán přišel trpět den před sabatem, to jest šestý den stvoření, kdy byl člověk stvořen, svým utrpením, které mu dalo nové stvoření, to jest (osvobození) od smrti. Někteří stále věří v smrt Adama v tisícém roce; protože „den Páně je jako tisíc let“ (2 Petr 3:8), nepřekročil tisíc let, ale zemřel v jeho mezích, čímž splnil rozsudek za zločin. Tedy ať už ve vztahu k neposlušnosti, což je smrt, nebo proto, že od té doby byli vydáni smrti a stali se jí dlužníky, nebo ve vztahu ke stejnému dni, kdy jedli a zemřeli, od jednoho dne stvoření, nebo ve vztahu k běhu dnů, protože zemřeli ve stejný den, kdy jedli, tedy v pátek, který se nazývá Čistá večeře, tedy šestý den nebo utrpení, tedy šestý den Pána 10. protože nepřekročil tisíc let, ale zemřel v jeho mezích - ve všech ohledech se Bůh ukazuje jako pravdivý, protože ti, kdo jedli ze stromu, zemřeli, ale had se zjevil jako lhář a vrah, jak o něm říká Pán: "je vrahem odnepaměti a nestojí v pravdě." O neustálých ďáblových lžích a o pozemských autoritách, které je třeba poslouchat, protože je ustanovil Bůh a ne ďábel 1. Stejně jako (ďábel) lhal na začátku, tak lhal i na konci, když řekl: „toto všechno mi bylo předáno a dávám to, komu chci.“ Neboť to nebyl on, kdo určil království tohoto věku, ale Bůh: „neboť srdce krále je v rukou Božích“ (Př 21:1). A skrze Šalomouna Slovo říká: "Skrze mě kralují králové a šlechta vykonávají právo. Skrze mne jsou vyvýšeni knížata a skrze mne vládnou nad zemí vládci" (Přísl. 8:15) a apoštol Pavel říká o tom samém: "Podřizujte se všem vyšším autoritám, neboť není autority než od Boha; existující autority byly ustanoveny Bohem." A také o nich říká: „neboť meč nenosí nadarmo; je Božím služebníkem, mstitelem k potrestání těch, kdo konají zlo“. A že to neřekl o andělských autoritách, ne o neviditelných knížatech, jak si někteří troufají vykládat, ale o lidských autoritách, ukazuje to slovy: „Proto platíte daně, vždyť jsou to Boží služebníci, kteří se tím neustále zabývají“ (Řím 13:1, 4, 6). Pán to potvrdil tím, že neučinil to, co navrhoval ďábel, ale přikázal, aby výběrčím daní byly dány daně za sebe a za Petra, protože jsou to „služebníci Boží, neustále se tím zabývají“. 2. Protože člověk, když se vzdálil od Boha, dosáhl takového šílenství, že svou polokrev považoval za nepřítele a nebojácně se vyžíval ve všech druzích násilí, vražd a chamtivosti, Bůh na něj uvalil lidskou bázeň, protože lidé neznali Boží bázeň, takže ti, kdo jsou podřízeni lidské moci a jsou svázáni zákonem, dosáhli určitého stupně spravedlnosti a vzájemně se drželi před zraky strachu: nenese meč nadarmo, je Božím služebníkem, mstitelem k potrestání těch, kdo páchají zlo." A proto sami vládci, kteří mají zákony jako oděv pravdy, nebudou za své spravedlivé a zákonné jednání potrestáni. A pokud budou jednat, aby svrhli spravedlnost, bezbožně, nezákonně a tyransky, pak za to zemřou, protože spravedlivý Boží soud se vztahuje stejně na každého a nikoho neobchází. Takže ve prospěch národů byla Bohem - a ne ďáblem, který nikdy není klidný a nechce nechat národy na pokoji - nastolit pozemskou vládu, aby se lidé ve strachu z lidské síly nežrali navzájem jako ryby, ale prostřednictvím zákonů potlačovali různé nepravdy národů. A proto ti, kteří od nás (vládců) berou daně, jsou „Boží služebníci, kteří vykonávají svou službu právě za tímto účelem“. 3. "Stávající autority byly ustanoveny Bohem," je zřejmé, že ďábel lže, když říká: "(toto všechno) mi bylo předáno a dávám to, komu chci." Neboť z jejichž příkazu se rodí lidé, z příkazu týchž králů jsou ustanoveni, vhodní pro ty, kterým v té době vládnou. Některá z nich se dávají k polepšení a prospěchu poddaných a k zachování pravdy, některá k zastrašování, trestání a výčitkám; ostatní pro svádění. výčitky a arogance, jak si (poddaní) zaslouží, protože spravedlivý Boží soud, jak jsem řekl výše, se vztahuje na všechny stejně. Ďábel jako odpadlý anděl může udělat jen to, co udělal na počátku – svést a svést lidskou duši k přestoupení Božích přikázání a kousek po kousku oslepit srdce těch, kdo se mu snaží sloužit, aby zapomněli na pravého Boha a uctívali ho jako Boha. 4. Jak když si odpadlík vezme něčí zemi za nepřítele, pobouří její obyvatele, takže ti, kdo nevědí, že je odpadlík a lupič, si přivlastní slávu krále; takže ďábel, jeden z andělů, kteří vládnou nad vzduchem, jak prohlásil apoštol Pavel ve svém listu Efezským (Ef 2,2), záviděl člověku, stal se odpadlíkem od Božího zákona, protože závist je v rozporu s Bohem. A protože jeho odpadlictví bylo zjeveno skrze člověka a člověk byl prostředkem k vyzkoušení jeho přízně, stal se proto vůči člověku stále nepřátelštější, záviděl mu jeho život a chtěl ho upevnit v jeho apostatické moci. Ale organizátor všeho, Slovo Boží, které ho lidskou přirozeností porazilo a odhalilo jeho odpadlictví, ho naopak podřídilo lidské moci, když řeklo: „Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a nade vší mocí nepřítele“ (Lukáš 10:19), aby, stejně jako skrze odpadlictví, znovu dostal od člověka moc nad člověkem. Bože. Podvod, pýcha a tyranská vláda Antikrista, jak ji popisují Daniel a Pavel 1. A nejen z výše uvedeného, ​​ale také z toho, co se stane za Antikrista, je jasné, že on, který je odpadlíkem a lupičem, chce být uctíván jako Bůh a jako otrok chce být prohlášen za krále. Když přijal veškerou ďáblovu moc, nepřijde jako spravedlivý a zákonný král spočívající v poslušnosti Bohu, ale jako zlý, nespravedlivý a bezzákonný, jako odpadlík, darebák a vrah, jako lupič, opakující v sobě ďáblovo odpadnutí; odstraní modly, aby naznačoval, že on sám je Bohem, ale bude se vyvyšovat jako jedna modla a bude v sobě soustřeďovat různé omyly vztahující se k jiným modlám, aby mu skrze tuto modlu sloužili ti, kdo uctívají ďábla různými ohavnostmi: o něm říká apoštol ve druhém listě Tesaloničanům toto: „dokud nepřijde odpadlictví napřed a neodepře se zavržení člověka, který se svrchu vzepře. všechno, co se nazývá Bohem nebo co se uctívá, tak, že sedí v Božím chrámu a předvádí se, jako by byl Bohem“ (2. Tes 2,3-4). Apoštol jasně ukazuje svou apostazi a to, že se bude povyšovat nad vše, co se nazývá Bůh nebo co je posvátné, tedy nad každou modlu, protože bohové, které lidé nazývají, nejsou bohové, a že se bude tyransky [násilím, hrozbami] snažit vystupovat jako Bůh. 2. Navíc (Apoštol) také odhalil to, na co jsem opakovaně poukazoval – totiž že v Jeruzalémě byl chrám postaven na příkaz pravého Boha. Neboť sám Apoštol ji svým jménem rozhodně nazval chrámem Božím. A ve třetí knize jsem ukázal, že ani jeden apoštol sám za sebe nenazval nikoho Bohem, kromě pravého Boha, Otce našeho Pána, na jehož příkaz byl postaven jeruzalémský chrám z důvodů, které jsem uvedl: Nepřítel v něm bude sedět a snažit se představit se jako Kristus, jak říká Pán: „Až uvidíš ohavnost zpustošení, o které se mluví skrze proroka Daniela, pak nechť utečou ti, kdo jsou na místě v Jude, ať čtenáři utečou hory, a kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si nic nebral ze svého domu, neboť tehdy bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nikdy nebude“ (Matouš 24:15–17,21). 3. Daniel ohledně konce posledního království, tedy posledních deseti králů, mezi které bude jejich království rozděleno a na které přijde syn zkázy, říká, že té šelmě naroste deset rohů a uprostřed nich vyroste další malý roh a že tři z prvních rohů budou useknuty z její tváře. Říká: "A hle, tento roh měl oči jako oči lidí a ústa, která mluvila všelijak, a jeho vzhled byl větší než ostatní. Viděl jsem, a tento roh vyvolal válku proti svatým a dařilo se jim, dokud nepřišel Prastarý dnů a nevynesl soud nad svatými Boha Nejvyššího a přišel čas a svatí přijali království." (Dan 2, 2, 2.5) Ve výkladu vizí mu bylo řečeno: „Čtvrté – zde bude čtvrté království na zemi, které předčí ostatní království a pohltí celou zemi, pošlape ji a rozdrtí. A jeho deset rohů – deset králů povstane a po nich povstane další, který předčí ve zlu (skutky) všechny ty, kteří byli před ním, a pokoří tři krále a bude mluvit slova proti Bohu Nejvyššímu a zničí svaté Boha Nejvyššího a bude plánovat změnu časů a Zákona; a (vše) bude dáno do jeho rukou až do času časů a půl času," to jest na tři roky a šest měsíců, během nichž bude kralovat na zemi. O něm říká apoštol Pavel ve svém druhém listě Tesaloničanům, kde také ukazuje důvod svého příchodu: "A tehdy se ukáže ten zlý, kterého Pán Ježíš zabije dechem svého příchodu, zničí ho dechem svého příchodu a vůle zničí dechem svého příchodu. veškerou moc a znamení a lživé zázraky a se vším nespravedlivým podvodem pro ty, kdo hynou, protože nepřijali lásku k pravdě kvůli sobě. spása. A proto na ně Bůh pošle silný klam, aby uvěřili lži, aby byli odsouzeni všichni, kdo nevěřili pravdě, ale milovali nespravedlnost“ (2 Tes 2,8-12). 4. A totéž řekl Pán těm, kteří Mu nevěřili: „Přišel jsem ve jménu svého Otce a nepřijali jste mě; až přijde jiný v jeho jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43), „jiným“ rozumíme Antikrista, který je Pánu cizí: je to „nespravedlivý soudce, o kterém Pán Bůh řekl, že se ho nebojí, ani se ho nestydí“18: seq.), ke kterému se uchýlila vdova, která zapomněla na Boha, to jest na pozemský Jeruzalém, aby se pomstil nepříteli za své vlády: přestěhuje království do tohoto (města) a posadí se v Božím chrámu a oklame ty, kdo ho uctívají, jako by to byl Kristus, proto také Daniel říká: „A svaté místo a oběť bude zpustošena. ale udělal to a dobře se mu dařilo“ (Dan 8:12,23 a násl.). A anděl Gabriel, vysvětlující svou vizi, o tom říká: „a na konci jejich království povstane král, velmi nestydatý tváří v tvář a chápající (temné) otázky; Jeho moc je velká a úžasná a zničí, postaví a vytvoří a zničí mocný a svatý lid; a jeho jho bude jako zlatý řetěz na jeho krku; lest je v jeho ruce a zničí ho mnoho, bude veleben v jeho srdci. přinese zkázu mnohým a rozbije to svou rukou jako vejce." Pak to také znamená dobu jeho tyranie, ve které budou svatí uznáni jako přinášení čisté oběti Bohu: „a za půl týdne,“ říká, „bude zničena oběť a nálev, v chrámu bude ohavnost zpustošení a až do konce časů bude úplná pustina“ (Dan. 9:27), půl týdne znamená tři roky a šest měsíců. 5. Z toho všeho se odhalují nejen detaily apostaze a skutky toho, kdo v sobě obnoví všechny ďábelské bludy, ale také to, že Bůh je tentýž Otec, hlásaný proroky a zjevený Kristem. Neboť jestliže Pán potvrdil Danielova proroctví o konci slovy: „až uvidíš ohavnost zpustošení, o níž mluvil prorok Daniel“ (Matouš 24:15), – anděl Gabriel vysvětlil Danielovi vidění a on je archandělem Stvořitele světa, který Marii oznámil viditelný příchod a vtělení Krista, a pak se ukazuje, že je to ten prorok, který poslal Krista, a povolal nás ke svému poznání. Jan a Daniel předpověděli zničení Římské říše, které předcházelo konci světa a věčnému království Kristovu 1. Učedník Pána Jana ve Zjevení ukázal ještě jasněji o poslední době ao jejích deseti králích, mezi něž bude nyní vládnoucí království rozděleno, a vysvětlil, co je deset rohů, které vidí Daniel; říká, že mu bylo řečeno toto: "A těch deset rohů, které jsi viděl, je deset králů, kteří ještě nepřijali království, ale na jednu hodinu převezmou moc se šelmou jako králové. Mají stejné myšlenky a přenesou svou sílu a moc na šelmu. Povedou válku s Beránkem a Beránek je přemůže, protože On je Pán pánů a Král králů." (Zj 12-17) Je tedy zřejmé, že ten, kdo přichází, zabije tři z nich a zbytek podřídí své moci a bude mezi nimi osmý; a zpustoší Babylón a vypálí ho ohněm a vydají své království šelmě a budou pronásledovat církev, a pak budou rozdrceni příchodem našeho Pána. O tom, že království musí být rozděleno, a tak zahynout, o tom Pán říká: „Každé království rozdělené samo proti sobě zpustne a každé město nebo dům rozdělený proti sobě neobstojí“ (Matouš 12:25). Království, město a dům musí být rozděleny do deseti, a proto již předem naznačil fragmentaci a rozdělení. Daniel také jasně nazývá konec čtvrtého království nohama sochy, kterou viděl Nabuchodonozor, do níž se useknutý kámen nezabíjel rukama, a jak říká: „nohy – jedna část železná a druhá hliněná – dokud se kámen bez rukou neuvolnil a udeřil sochu do nohou ze železa a hlíny a nakonec je rozdrtil“. Pak ve vysvětlení říká; "Protože jsi viděl nohy a prsty, jedna jejich část byla hlína a druhá byla železná, království bude rozděleno, ale v základu bude železo, stejně jako jsi viděl, že železo bylo smícháno s hlínou. A prsty na nohou jsou z jedné části ze železa az druhé z hlíny." Deset prstů je tedy deset králů, mezi nimiž bude království rozděleno a z nichž někteří jsou silní a aktivní a jiní líní, neužiteční a nesouhlasní, jak říká Daniel: „jedna část království bude silná a druhá slabá. Protože jsi viděl železo smíšené s hlínou, bude v lidské rase zmatek a jedno nebude spojeno s druhým, stejně jako železo není spojeno s hlínou." A že to skončí, říká: „a ve dnech těch králů Bůh nebes vzbudí Království, které nebude nikdy rozdrceno, a Jeho království nebude ponecháno jinému lidu, ale rozdrtí a rozpráší všechna království a samo bude navěky vyvýšeno. Jak jsi viděl, že z hory byl odtržen kámen bez rukou a rozdrcena hlína, železo, měď, stříbro a zlato, tak Velký Bůh skrze to ukázal králi, co se stane v čase, a sen je pravdivý a jeho výklad je správný“ (Dan 2,33-34,41-45). 2. Pokud tedy velký Bůh skrze Daniela ukázal budoucnost a skrze Syna ji potvrdil, a Kristus je kámen, useknutý bez rukou, který zničí dočasná království a nastolí věčné (království), to jest vzkříšení spravedlivých, jak se říká: „Bůh nebes vzbudí království, které nebude nikdy zničeno“, pak ať přijdou ti, kteří odmítají Stvořitele světa, aby poznali, že tam byli posláni proroci, a udělají to samé. Otce, od kterého Pán přišel, ale tvrdí, že proroctví pocházela z různých sil. Neboť to, co předpověděl Stvořitel světa stejnou měrou prostřednictvím všech proroků, Kristus nakonec splnil, poslechl vůli svého Otce a plnil Jeho příkazy týkající se lidské rasy. Proto ti, kdo se rouhají Stvořiteli světa, ať už přímými slovy a otevřeně, jako následovníci Marciona, nebo skrze překroucení učení (Písmo), jako následovníci Valentina a všichni ti falešně nazývaní gnostici, by měli být uznáni všemi, kdo uctívají Boha jako nástroje Satana, díky čemuž Satan nyní, a ne dříve, zjevně pomlouval Boha, který připravil věčný oheň. Neodvážil se totiž sám od sebe otevřeně rouhat svému Pánu, stejně jako na počátku oklamal člověka skrze hada, jako by se skrýval před Bohem. Justin dobře řekl, že „před příchodem Páně se Satan nikdy neodvážil rouhat Bohu, protože ještě neznal jeho odsouzení. neboť o něm mluvili i proroci v podobenstvích a alegoriích; po příchodu Páně, když se z řečí Krista a jeho učedníků jasně dozvěděl, že pro něj, který podle svých myšlenek odpadl od Boha, je připraven věčný oheň, a pro všechny, kteří nekajícně setrvávali v odpadlictví, se (nyní) skrze takové lidi rouhá Pánu, který ho vystavil soudu, jako by byl již odsouzen, a jeho vlastní hřích je připisován kreaturou a jeho hříchem není. budou si stejně jako zločinci zákona, kteří jsou vystaveni po trestu, stěžovat na zákonodárce, a ne na sebe.“ 141. A tak tito lidé, naplněni duchem ďáblovým, vznášejí nesčetná obvinění proti našemu Stvořiteli, který nám dal ducha života a ustanovil zákon vhodný pro všechny, a nechtějí uznat Boží soud za spravedlivý. Proto schvalují nebo neschvalují některé jiné věci našeho otce, nebo dokonce neschvalují některé jiné věci. O budoucím Kristově soudu, o komunikaci s Bohem, o věčných mukách nevěřících 1. Nesoudí-li Otec, pak Mu to buď nepřísluší, nebo schvaluje všechny činy, a nesoudí-li, pak si budou všichni rovni a budou považováni ve stejném stavu. Potom to znamená, že Kristův příchod bude zbytečný a dokonce v rozporu s čímkoli, protože On nesoudí. Neboť „přišel rozdělit muže s jeho otcem a dceru s její matkou a snachu s její tchyní“ (Matouš 10:35), a když jsou dva na jednom lůžku; jednoho vezmi a druhého nech, a když dva spolu leží, jednoho vezmi a druhého nech“ (Lukáš 17:34-35); nakonec přikaž žencům, aby nejprve shromáždili koukol a svázali ho do snopků a odevzdali neuhasitelnému ohni a pšenici vložili do sýpky (Matouš 13:30) a poslali připravené, aby zavolali jeho Otce a ovce, aby zavolali oheň do království věčného. Ďábel a jeho andělé (Matouš 25 a násl.) A co ještě přišlo k pádu a povstání mnohých, samozřejmě k pádu těch, kteří Mu nevěřili, kterým hrozil větší trest než k obyvatelům Sodomy a Gomory, ale k povstání těch, kteří věří a plní vůli Jeho nebeského Otce. Pokud se tedy příchod Syna vztahuje na všechny stejně a On je Soudcem a Oddělovačem věřících a nevěřících, protože věřící konají Jeho vůli podle své vlastní vůle a nevěřící nepřistupují k Jeho učení podle své vlastní vůle, pak je zřejmé, že Jeho Otec stvořil všechny stejně a každý má svou vlastní vůli a svobodné uvažování, a že se dívá na všechno a o všechno se stará, posílá na správné a déšť své slunce nespravedliví“ (Matouš 5:45). 2. A všem, kdo k Němu zachovávají lásku, dává své společenství. Komunikace s Bohem je život a světlo a radost ze všech dobrých věcí, které má. A ty, kteří ze své vlastní vůle od Něj odejdou, podrobuje je exkomunikaci ze Sebe, kterou si sami zvolili. Odloučení od Boha je smrt a odloučení od světla je tma a odcizení od Boha je zbavení všech požehnání, která má. Proto ti, kteří svou apostazí ztratili výše uvedené, jakožto zbaveni všech statků, jsou ve všemožných mukách, ne proto, že by je sám Bůh předem vystavil trestu, ale trest je stíhá v důsledku jejich zbavení všech statků. Ale Boží požehnání jsou věčná a bez konce, proto je jejich strádání věčné a bez konce, jako ti, kdo se oslepují nebo jsou oslepeni druhými ve vztahu k nezměrnému světlu, jsou vždy ochuzeni o sladkost světla, ne proto, že by jim světlo způsobilo muka slepoty, ale slepota sama jim způsobuje neštěstí. A proto Pán řekl: „Kdo věří ve mne, není zavržen“, to znamená, není oddělen od Boha, neboť skrze víru je s Bohem spojen. „Ale nevěřící je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno Jednorozeného Syna Božího,“ to znamená, že se dobrovolně oddělil od Boha. "Soud je takový, že světlo přišlo na tento svět, ale lidé milovali spíše tmu než světlo. Neboť každý, kdo činí zlé skutky, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny. Kdo však činí, co je správné, přichází ke světlu, aby byly zjeveny jeho skutky, protože konal v Bohu" (Jan 3:18–21). O rozdílu mezi spravedlivým a bezbožným; o budoucím odpadnutí za Antikrista a konci světa 1. Protože tedy v tomto světě někteří přicházejí ke světlu a skrze víru jsou sjednoceni s Bohem, zatímco jiní se odvracejí od světla a sami jsou od Boha odděleni, přichází Boží Slovo a připravuje slušný domov pro každého – pro ty, kdo jsou ve světle, aby si ho užívali a z jeho výhod, i pro ty, kdo jsou ve tmě, aby snášeli jeho pohromy. A proto říká, že ty na pravé straně jsou povolány do Království Otce a ty na levé pošle do věčného ohně, protože se připravili o všechna požehnání. 2. A proto Apoštol říká: „Protože nepřijali Boží lásku 142 ke své spáse, proto na ně Bůh pošle silný klam, aby uvěřili lži, aby byli odsouzeni všichni, kdo nevěří pravdě, ale milovali nepravost“ (2. Tes 2,10-12). Neboť až přijde (Antikrist), na svou vlastní žádost obnoví odpadlictví k Bohu a podle své vlastní vůle bude konat skutky, které se mu líbí, a bude sedět v Božím chrámu, aby ho ti, kdo ho podvedli, uctívali jako Krista, a proto bude právem „uvržen do ohnivého jezera“ (Zj 19,20). Bůh ve své předvědomosti toto vše předem ví a ve vhodnou dobu pošle takového člověka, „aby uvěřil lži, aby všichni, kdo nevěří pravdě, ale milují nespravedlnost, byli odsouzeni“. Jan svůj příchod vylíčil ve Zjevení takto: „A šelma, kterou jsem viděl, byla jako leopard; jeho nohy jsou jako nohy medvěda a jeho ústa jsou jako tlama lva; a drak mu dal svou sílu a svůj trůn a velkou autoritu. Jak jsem viděl, jedna z jeho hlav se zdála být smrtelně zraněná; ale tato smrtelná rána byla zahojena a celá země se divila, když sledovala šelmu, a uctívali draka, který dal šelmě moc, a klaněli se šelmě a říkali: Kdo je jako tato šelma? A kdo s ním může bojovat? A byla mu dána ústa, která mluvila hrdě a rouhavě, a byla mu dána pravomoc pokračovat po čtyřicet dva měsíců. A otevřel svá ústa, aby se rouhal Bohu, aby se rouhal jeho jménu a jeho příbytku a těm, kdo přebývají v nebi. A byla mu dána moc nad každým kmenem a lidem, jazykem a národem. A klaněli se mu všichni, kdo přebývají na zemi, jehož jméno nebylo zapsáno v knize života Beránkova, který byl zabit od založení světa. Kdo má uši, slyš. Kdo vede do zajetí, sám půjde do zajetí; kdo zabíjí mečem, musí být sám zabit mečem. Zde je trpělivost a víra svatých.“ (Zj 13,2–10) Potom mluví o svém zbrojnoši, kterého také nazývá falešným prorokem: „mluvil jako drak a jednal před ním se vší silou první šelmy; a donutil celou zemi a ty, kdo na ní žili, uctívat první šelmu, jejíž smrtelná rána byla zahojena. A bude činit velká znamení, takže oheň sestoupí z nebe i na zem před lidmi a svede ty, kdo žijí na zemi.“ (Zj. 13:11-14). To je řečeno, aby si nikdo nemyslel, že to znamení bude činit božskou mocí, a ne kouzlem. A nemělo by být překvapivé, že když mu slouží démoni a dále skrze ně svádí ty, kteří žijí na zemi, znamení, které s nimi žijí odpadlí andělé. (Jan) říká: „a přikáže, aby byl vyroben obraz šelmy, a dá tomu obrazu ducha, aby obraz (šelmy) mluvil a jednal tak, že budou zabiti; kdo ho nebude uctívat. Na čelo a na pravou ruku bude umístěn znak, takže nikdo nebude moci kupovat ani prodávat, leda ten, kdo má znak jména šelmy nebo číslo jejího jména; a jejich počet je šest set šedesát šest“ (Zj 13:15–18), tedy šestkrát sto, šestkrát deset a šest jedna, aby se obnovilo veškeré odpadnutí, které existovalo po šest tisíc let. 3. Neboť za kolik dní byl tento svět stvořen, tolik tisíc let bude trvat. A proto kniha Genesis říká: "A byla dokonána nebesa a země, veškerá jejich ozdoba. A Bůh šestého dne dokončil všechna svá díla, která vykonal, a sedmého dne odpočinul ode všech svých děl, která konal" (Gn 2,1-2). A to je jak legenda o minulosti, jak se to stalo, tak proroctví o budoucnosti. Neboť den Páně je jako tisíc let, a protože stvoření bylo dokončeno v šesti dnech, je zřejmé, že skončí v roce šestém tisíci. 4. A proto v každé době je člověk, nejprve stvořený rukama Božími, to jest skrze Syna a Ducha, stvořen k obrazu a podobě Boží, protože koukol, který je odpadlým, je odhozen a pšenice, to jest obilí, které nese ovoce v Bohu, se dává do sýpky. Proto pro ty, kdo jsou zachraňováni, je soužení nezbytné, aby se nějakým způsobem ti, kteří byli vyleštěni, zušlechtěni a skrze trpělivost prodchnuti Božím slovem a očištěni ohněm, hodili pro královský svátek. A tak jeden z našich lidí, odsouzený k sežrání zvířaty za svědectví o Bohu, řekl: „Jsem pšenice Kristova a budu rozemlet zuby zvířat, abych se stal čistým Božím chlebem“ 143 . Vše bylo stvořeno ve prospěch člověka; o lsti a zlobě Antikrista 1. V předchozích knihách jsem uvedl důvody, proč to Bůh dovolil, a ukázal jsem, že to vše bylo stvořeno pro člověka, aby byl spasen, aby to, co má svobodnou vůli a autokracii, dozrálo k nesmrtelnosti a pohodlněji připravilo na věčnou poslušnost Bohu. A proto je stvoření přizpůsobeno člověku, neboť člověk nebyl stvořen pro stvoření, ale stvoření bylo stvořeno pro člověka. Národy, které ani nepozdvihly oči k nebi, nevzdávaly díky svému Stvořiteli a nechtěly spatřit světlo pravdy, ale jako slepé myši byly ponořeny do hlubin nevědomosti, Slovo (Boží) právem nazývané „jako kapka z vany, jako by malým nakloněním vah a jakoby nic užitečného“ (Iz. 15, 40 jsou vhodné jako správné): stonek je užitečný pro růst. pšenice a slámy pro pálení a zpracování zlata. Proto, když je církev na konci náhle odsud odňata, pak „nastane,“ říká se, „soužení, jaké nebylo od počátku a nebude“ (Matouš 24:21). Neboť toto je poslední boj spravedlivých, v němž jsou po vítězství korunováni nesmrtelností. 2. A proto v přicházející šelmě dojde k obnovení veškeré špatnosti a veškerého podvodu, takže všechna odpadlá moc, která se shromáždila a byla v něm uvězněna, bude uvržena do ohnivé pece. A mimochodem, jeho jméno bude mít číslo 666, protože v sobě obnovuje všechen zmatek zla, který existoval před potopou a nastal z andělské apostaze. Neboť Noemovi bylo 600 let, když na zemi přišla potopa, aby zničila vzpouru země kvůli zlému pokolení, které bylo v době Noema. A on (Antikrist) obnoví všechny klamy fiktivních model a zabíjení proroků a upalování spravedlivých, ke kterému došlo po potopě. Neboť socha, kterou postavil Nabuchodonozor, měla výšku 60 loket a šířku šest loktů, a kvůli tomu byli Chananjáš, Azariáš a Mišael, kteří ho neuctívali, vhozeni do ohnivé pece, skrze své dobrodružství prorocky ukazující upálení spravedlivých, ke kterému nakonec mělo dojít. Neboť ten obraz byl předzvěstí jeho příchodu a naznačoval, že všichni lidé by měli uctívat pouze jeho. Takže 600 let Noemových, během kterých byla potopa kvůli odpadlictví, a počet loket obrazu, kvůli kterému byli spravedliví vhozeni do hořící pece, znamenají číslo jména toho, v němž všech šest tisíc let odpadlictví, nepravdy, zlovolnosti a falešných proroctví a klamu (proč jsou obnovena falešná potopa, což je důvod, proč přijde na Zemi), to je číslo jména toho, v němž bylo všech šest tisíc let odpadlictví, nepravdy, špatnosti a falešných proroctví a podvodu. Ačkoli je známo číslo jména Antikrista, neměli bychom ukvapeně tvrdit nic o jménu samotném, protože číslo platí pro mnoho jmen; o království a smrti Antikrista 1. Za tohoto stavu věcí, a když je toto číslo ve všech nejlepších a starověkých seznamech (Zjevení), a ti, kteří Jana osobně viděli, to dosvědčují, a když nás rozum učí, že číslo jména šelmy, v souladu s řeckým číslem, podle písmen v něm obsažených, uzavírá, šest set šedesát šest, to znamená tolik desítek jako počet jednotek respet, a stejný počet stovek ze stovek všeho apostaze (Antikrist), která byla na počátku a uprostřed a bude i na konci časů - pak nevím, jak někteří z neznalosti upadli do omylu, zkomolili průměrné číslo jména, odečetli z něj pět až deset a místo šesti desítek dali jednu desítku. Myslím, že to vzniklo z písařské chyby, jak se obvykle stává, protože čísla jsou zastoupena písmeny a řecké písmeno vyjadřující číslo šedesát se snadno změnilo na řecké písmeno iota. Jiní to později bez zkoumání přijali a navíc jednoduše a slepě používali číslo deset, někteří se ze své pošetilosti odvážili hledat jméno obsahující chybné a nesprávné číslo. Těm, kteří to udělali v jednoduchosti a bez zlého úmyslu, si myslím, že Bůh udělí odpuštění. Pokud jde o ty, kteří se ze své ješitnosti rozhodnou určit jména chybného čísla a přiřadit nějaké jimi vymyšlené jméno tomu, kdo přichází (Antikrist), pak nevyjdou bez újmy, protože oklamali sebe i ty, kteří jim věřili. A první škoda je, že se odchýlili od pravdy a přijali neexistující věci za pravdivé, pak je jistě čeká nemalý trest, což bude ten, kdo z Písma cokoli přidá nebo ubere. Navíc další značné nebezpečí hrozí těm, kdo si vědomě jména Antikrista falešně přisvojují. Jestliže totiž přijmou takové a takové jméno a on přijde s jiným, snadno se jím nechají oklamat (myslí si), že ještě není nikdo, před kým by se měli mít na pozoru. 2. Proto se takoví lidé musí naučit a vrátit se ke skutečnému číslu jména, aby nebyli počítáni mezi falešné proroky. Ale ti, kdo znají správný počet ohlášený Písmem, tedy číslo 666, nechť zaprvé dovolí rozdělení království na deset, pak zadruhé, až tito králové budou vládnout a začnou napravovat své záležitosti a rozmnožovat své království, a najednou přijde někdo, kdo má ve svém jménu výše uvedené číslo, přivlastní si království pro sebe a vnese strach do zmíněného (králové) zpronevěry, ať je opravdu ohavnost. Apoštol říká: „Když řeknou: pokoj a bezpečí, náhle je postihne zkáza“ (1 Tes 5,3). Jeremiáš odhalil nejen svůj náhlý příchod, ale také kmen, ze kterého přijde, slovy: „Od Dana uslyšíme řehtání jeho rychlých koní a při zvuku řehtání jeho cválajících koní se celá země zachvěje a on přijde a pohltí zemi s její plností a město s jeho obyvateli (Jer. 8:16, proto se tento kmen nepočítá mezi ty, kteří jsou ve Zjevení zachráněni). 7:5-7). 3. Proto je správnější a bezpečnější počkat na naplnění proroctví, než předpokládat a předpovídat jakákoli jména, neboť lze nalézt mnoho jmen obsahujících výše uvedený počet, a přesto tato otázka zůstane nevyřešena. Neboť existuje-li mnoho jmen obsahujících toto číslo, pak vyvstává otázka, které bude nosit ten, kdo přichází (Antikrist)? Neříkám to kvůli nedostatku jmen obsahujících číslo jeho jména, ale kvůli bázni Boží a horlivosti pro pravdu, protože jméno Evanphas (ΕYΑΝΘΑΣ) obsahuje požadované číslo, ale nic o tom netvrdím. A jméno latinské (ΛΑΤΙΝΟΣ) má číslo 666 a je velmi pravděpodobné, že poslední království ponese toto jméno: zatím kralují Latini, ale nechci se tím chlubit. Ale ze všech jmen, která najdeme, Titan – pokud napíšeme první slabiku pomocí dvou řeckých samohlásek Ε a Ι (ΤΕΙΤΑΝ) – je nejpravděpodobnější, protože obsahuje výše uvedené číslo a skládá se ze šesti písmen, přičemž každá slabika má tři písmena; je prastará a neobvyklá, protože žádný z našich králů se nejmenoval Titán a žádná z modl, které Řekové a barbaři otevřeně ctili, takové jméno nemá; ale mezi mnohými je uctíváno jako božské, takže slunce je současnými vládci nazýváno také Titánem a obsahuje nějakou narážku na pomstu a mstitele, protože on (Antikrist) předstírá, že mstí utlačované. Navíc je to prastaré, věrohodné, královské jméno a vhodnější pro tyrana. Pokud má tedy jméno „Titan“ tolik důvodů ve svůj prospěch, pak je velmi vysoká pravděpodobnost, že dojde k závěru, že ten nadcházející (Antikrist) může být nazýván Titanem. Netroufám si to však jednoznačně prohlásit za jméno Antikrista s vědomím, že pokud by bylo v této době nutné otevřeně prohlásit jeho jméno, prohlásil by to právě ten, kdo zjevení viděl. Neboť zjevení se stalo nedlouho před naším časem, ale téměř v našem století, na konci vlády Domitiana. 4. Ukazuje číslo jména (Antikrista), abychom se měli na pozoru, až přijde, víme, kdo je; Jeho jméno bylo mlčeno, protože nebylo důstojné, aby bylo hlásáno Duchem svatým. Pro; kdyby to Ním oznámil, pak by snad zůstal ještě dlouho. A nyní, protože „byl a není a vyjde z propasti a půjde do záhuby“ (Zj 17,8), jako by neexistoval, pak se jeho jméno nehlásá, protože se nehlásá jméno toho, kdo neexistuje. Až Antikrist zpustoší vše na tomto světě, bude vládnout tři roky a šest měsíců a bude sedět v jeruzalémském chrámu, tehdy Pán přijde z nebe na oblacích ve slávě Otce a pošle jeho i ty, kdo ho poslouchají, do ohnivého jezera a dá spravedlivým časy Království, to jest odpočinutí, posvěcený sedmý den, který zaslíbí Pánu, Abrahamovi v království, v království „Mnozí z východu i západu si přijdou lehnout s Abrahamem, Izákem a Jákobem“ (Matouš 8:11). Zachování našich těl je potvrzeno vzkříšením a nanebevstoupením Krista; duše svatých čekají na čas, kdy se jim dostane plné slávy 1. Ale někteří z těch, kdo jsou uctíváni jako pravověrní, překračují zavedený řád vyvyšování spravedlivých a neznají způsoby přípravy na neporušitelnost, obsahující heretické názory; neboť heretici, kteří znevažují stvoření Boží a neuznávají spásu svého těla, pohrdají Božím zaslíbením a ve svých myšlenkách se povyšují nad Boha, říkají, že ihned po své smrti vystoupí nad nebesa a Demiurga a půjdou k Matce nebo k Otci, které si vymysleli. Co je překvapivé pro ty, kdo odmítají úplné vzkříšení a jak jen mohou, zcela je eliminují, když neznají řád vzkříšení? Nechtějí pochopit, že kdyby tomu tak bylo, pak by sám Pán, v něhož podle nich věří, třetího dne nevstal, ale zemřel by na kříži, okamžitě by vstoupil a tělo by zanechal na zemi. Zůstal však tři dny na místě, kde byli mrtví, jak o něm říká prorok: „Pán si vzpomněl na své svaté, kteří zemřeli, kteří předtím usnuli na pohřebišti, a sestoupil k nim, aby je vyvedl a zachránil.“ 144 A sám Pán říká: „Jako Jonáš zůstal v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země“ (Matouš 12:40). A Apoštol říká: „A vystoupil – co to znamená, když ne, že také sestoupil do hlubin země“ (Ef. 4:9). David také, když o Něm prorokuje, říká: „A vysvobodil jsi mou duši z nejhlubšího pekla“ (Ž 75:13; 29:4). Třetího dne vstal z mrtvých a řekl Marii, která ho jako první uviděla a poklonila se: „Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil k Otci, ale jdi k učedníkům a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a k ​​vašemu Otci“ (Jan 20:17). 2. Jestliže tedy Pán zachoval zákon mrtvých, aby byl prvorozeným z mrtvých a zůstal až do třetího dne v podsvětí země, a potom vstal v těle, takže dokonce ukázal učedníkům stopy po hřebech, vystoupil k Otci: jak se pak nebudou stydět, kdo říkají, že „podsvětí země“ je jejich vnitřním světem, svým vnitřním světem kolem nás, nebem a pohřešováním? Když totiž Pán „prošel temnotou smrti“ (Ž 22,4), kde byly duše mrtvých, a pak po vzkříšení tělesně vstal a vystoupil: je zřejmé, že duše Jeho učedníků, kvůli nimž to Pán učinil, půjdou na neviditelné místo, které jim Bůh určil, a tam zůstanou až do svého vzkříšení a budou čekat na jeho úplné vzkříšení*****. je tělesně, jako byl vzkříšen Pán, tak půjdou do přítomnosti Boží. „Neboť žádný učedník není větší než jeho učitel, ale až budou všichni dokonalí, každý se stane jeho učitelem“ (Lukáš 6:40). Proto, jako náš Učitel hned neodletěl a neodešel (do nebe), ale čekal na čas svého vzkříšení, který určil Otec, což bylo také naznačeno skrze Jonáše, po třech dnech vstal a vystoupil, tak i my musíme čekat na čas určený Bohem pro naše vzkříšení, předpovězený proroky, a když jsme takto vstali, vzešli, jak moc Pán považuje za hodné145. Svatí v tomto těle, ve kterém zde mnoho trpěli, obdrží plody svých činů 1. Poněvadž myšlenky některých jsou unášeny kacířskými řečmi a neznají Boží řády a tajemství vzkříšení spravedlivých a Království, které je počátkem neporušitelnosti a skrze které si hodní postupně zvykají obsáhnout Boha; pak se musí říci, že spravedliví musí nejprve po vzkříšení, aby viděli Boha, v obnoveném stvoření, přijmout zaslíbené dědictví, které Bůh zaslíbil otcům, a kralovat v něm, a pak přijde soud. Neboť je správné, aby ve stejném stvoření, ve kterém pracovali nebo byli vystaveni soužením, zkoušeni všemi možnými způsoby v utrpení, dostali plody svého utrpení a ve stvoření, v němž byli zabiti z lásky k Bohu, byli v něm oživeni a ve stvoření, ve kterém trpěli otroctvím, měli v něm vládnout. Neboť Bůh je bohatý ve všem a všechno jemu patří. Je také nutné, aby samotné stvoření, obnovené do svého primitivního stavu, sloužilo spravedlivým bez překážek; a apoštol to ukázal ve svém dopise Římanům, když řekl: „Nebo stvoření čeká s nadějí na zjevení synů Božích; protože stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale kvůli tomu, kdo je podrobil, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy Božích synů.2. 2. Zaslíbení Boží dané Abrahamovi tedy zůstává pevné. Neboť On řekl. "Pozdvihni oči a podívej se z tohoto místa, kde jsi, na severu a jihu, na východě a na západě, neboť celou zemi, kterou uvidíš, dám tobě a tvému ​​semeni navěky." A také říká: „Vstaň a procházej se zemí po její délce i šířce, neboť ti ji dám“ (Gn 13:14–15,17); v něm však (Abraham) neobdržel ani jediný krok dědictví, nýbrž byl v něm vždy cizincem a cizincem. A po smrti své manželky Sáry, když mu Chetité chtěli dát místo pro její pohřeb zdarma, nechtěl to přijmout, ale koupil místo k pohřbu, zaplatil čtyři sta didrachmů stříbra, od Chetity Ephron Saar, očekával Boží zaslíbení a nechtěl, aby se zdálo, že dostává od lidí to, co mu Bůh slíbil, že mu dá toto semeno, říkám také velkou vůli: Eufrat“ (Gn 15,18). Jestliže mu tedy Bůh slíbil dědictví země, ale on je po celou dobu své existence nedostal, pak je musí přijmout se svým semenem, tedy těmi, kdo se bojí Boha a věří v Něho, při vzkříšení spravedlivých. Neboť jeho semenem je církev, která je přijata k Bohu skrze Pána, jak říká Jan Křtitel: „Bůh může z těchto kamenů vzkřísit děti Abrahamovy“ (Lukáš 3:8) A apoštol říká v listě Galaťanům: „vy, bratři, jste děti zaslíbení podle Izáka“ (Gal. 4:28). A ve stejné epištole také jasně říká, že ti, kdo věří v Krista, přijímají Krista, zaslíbení Abrahamovi, těmito slovy: „Zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni. Neříká se: „a tvému ​​potomstvu, jako by jich bylo mnoho, ale jako jedno, a tvému ​​semeni, jímž je Kristus. A znovu potvrzuje, co bylo řečeno, říká: "Abrahám tedy uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost. Vězte tedy, že ti, kdo věří, jsou synové Abrahamovi. A Písmo předpovědělo Abrahamovi, že Bůh ospravedlňuje pohany vírou: v tobě budou požehnány všechny národy. Proto ti, kdo uvěří, budou požehnáni věrnými.3-6 Abraham" (G). Tak budou věřící požehnáni věrným Abrahamem a jsou to synové Abrahamovi. Bůh zaslíbil Abrahamovi a jeho semeni dědictví země, ale ani Abraham, ani jeho potomstvo, tzn. Ti, kteří jsou ospravedlněni z víry, v ní v tomto čase nedostávají dědictví, ale obdrží je při vzkříšení spravedlivých. Neboť Bůh je pravý a věrný; a proto nazval mírné „pokorné, protože zdědí zemi“ blahoslavenými (Matouš 5:5). Potvrzení téhož ze zaslíbení Krista Spasitele a z požehnání Jakubova, podle výkladu Papiáše a starších 1. Proto (Kristus) šel trpět, aby Abrahamovi a těm, kteří jsou s ním, zjevení dědictví, vzdal díky, držel kalich, pil z něj a dával jej učedníkům a řekl jim: „Pijte z něj všichni; neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů. až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno v království svého Otce“ (Matouš 26:27-29). Tak on sám obnoví dědictví země a obnoví tajemství slávy svých synů, jak říká David: „Obnovil tvářnost země“ (Ž 103:30). Slíbil, že se svými učedníky bude pít z vinné révy, čímž ukázal jak dědictví země, na které se pije nová réva, tak tělesné vzkříšení svých učedníků. Neboť nové tělo je vzkříšeno a také přijímá nový pohár. A nelze si představit, že by pil z růstu vinné révy, když je spolu se svými na nebeském místě; Ti, kdo Ho znovu mají, nemohou být bez masa, protože nápoj získaný z hroznů patří tělu, a ne duchu. 2. A proto Pán řekl: „Když děláš oběd nebo večeři, nezveš bohaté, ani přátele, ani sousedy a příbuzné, aby zase oni nepozvali tebe a nedostal jsi od nich odměnu, ale zavolej chromé, slepé, chudé, a budeš požehnán, že ti to nemohou oplatit, protože budeš odměněn při vzkříšení spravedlivých“ (Lukáš 14:12). A také říká: „A kdo opustí své země nebo domov nebo rodiče nebo bratry nebo děti kvůli mně, dostane v tomto věku stonásobek a v budoucnu zdědí věčný život“ (Matouš 19:20; Lukáš 18:29-30). Za co je v tomto století stonásobná odměna za obědy a večeře poskytované chudým? Děje se to v době Království, to jest v posvěcený sedmý den, kdy Bůh odpočíval od všech svých skutků, což je pravá sobota spravedlivých, kdy nebudou dělat nic pozemského, ale budou mít jídlo připravené Bohem, který jim poskytne všemožné jídlo. 3. Stejný význam je obsažen v požehnání Izáka, kterým požehnal svému nejmladšímu synovi slovy: „Toto je vůně mého syna, jako vůně plného pole, které Pán požehnal“; pole je mír, a proto dodal: "Bůh ti dá z nebeské rosy a z tučnosti země hojnost pšenice a vína. A národy ti budou sloužit a knížata se ti budou klanět a ty budeš pánem svého bratra a synové tvého otce se ti budou klanět. Kdo tě prokleje, bude proklet a kdo ti bude žehnat" (29:27 Gene bude požehnaný). Nepochopí-li to někdo ve vztahu k předem určenému království, upadne do velkého rozporu a rozporuplnosti, jako se to stalo Židům, kteří byli zapleteni do každé nesrovnalosti. Neboť nejen v tomto životě národy tomuto Jákobovi nesloužily, ale i po požehnání se vydal (ze svého domova) a dvacet let sloužil svému syrskému strýci Labanovi a nejen, že se nestal bratrovým pánem, ale také se poklonil svému bratru Ezauovi, když se vrátil z Mezopotámie ke svému otci, a přinesl mu mnoho darů. Navíc, jak zdědil hojnost pšenice a vína, který se kvůli hladomoru v zemi, ve které žil, přestěhoval do Egypta a podřídil se faraonovi, který tehdy v Egyptě vládl? Výše uvedené požehnání se tedy nepochybně vztahuje na časy Království, kdy budou vládnout spravedliví, kteří vstanou z mrtvých, kdy obnovené a osvobozené stvoření ponese ovoce v hojnosti všeho druhu potravy z nebeské rosy a z tučnosti země. A tak starší, kteří viděli Jana, učedníka Páně, řekli, že od něj slyšeli, jak Pán učil o těch časech, a řekli: „Přijdou dny, kdy porostou hrozny a na každém bude deset tisíc vinné révy, na každé révě bude 10 tisíc větví, na každé větvi bude 10 tisíc větviček, na každé větvičce bude 10 tisíc a na každém hroznu bude 10 tisíc a na každém hroznu bude 0 tisíc hroznů. vymačkaná bobule dá dvacet pět metrů vína a když jeden ze svatých vezme štětec, druhý (štětec) zvolá: „Já jsem nejlepší štětec, vezmi si mě; dobrořečte Pánu skrze mne. stejně tak pšeničné zrno ponese 10 tisíc klasů a každý klas bude mít 10 tisíc zrn a každé zrno dá 10 liber čisté mouky; a další ovocné stromy, semena a byliny budou plodit v souladu s tímto opatřením a všechna zvířata, používající potravu přijatou ze země, budou pokojná a ve vzájemné harmonii a v dokonalé podřízenosti lidem“ 146. 4. Papias, Janův učedník a společník Polykarpa, starověkého muže, to písemně dosvědčuje ve své čtvrté knize, protože sestavil pět knih 147. Dodal následující: "Toto je hodno víry pro věřící. Když tomu Jidáš zrádce nevěřil a zeptal se, jak by Pán vytvořil takovou hojnost růstu, Pán řekl (časem: toto) uvidí ti, kteří dosáhnou toho, kdo dosáhne." O těchto časech Izaiáš prorokuje: "A vlk se bude pást s beránkem a levhart si lehne s kozlem, teletem a býkem a lvem se budou pást společně a malý chlapec je povede. A vůl a medvěd se budou pást společně a jejich děti se budou krmit jako malý vůl a jeho kůzlata se budou krmit společně; jeskyni oslíků a na lůžku oslích dětí a neudělají nic zlého a nemohou nikoho zahubit na mé svaté hoře“ (Izajáš 11:6-9). A znovu opakuje: „Pak se budou spolu pást vlci a jehňata a lev bude žrát plevy jako vůl a had sežere zemi jako chléb; a na mé svaté hoře nebudou škodit ani páchat zlo, praví Hospodin“ (Izajáš 65:25). Vím, že se to někteří snaží přisuzovat divokým lidem z různých národů a různých povolání, kteří uvěří a když uvěří, sejdou se se spravedlivými. Ale i když to (platí) i nyní ve vztahu k některým lidem z různých kmenů, kteří přicházejí ke stejnému smýšlení víry, přesto se při vzkříšení spravedlivých ve vztahu k těmto zvířatům splní, jak se říká: neboť Bůh je bohatý ve všem. A je nutné, aby se s obnovou stvoření všechna zvířata podřídila a poslechla člověka a vrátila se k původní, Bohem dané potravě, tak jak byla (zpočátku) podrobena Adamovi, tedy výrůstkům země. Skutečnost, že lev bude žrát plevy, naznačuje něco jiného než přítomný čas. To znamená hojnost a nutriční hodnotu ovoce; neboť když zvíře lev žere plevy, jaká pak bude pšenice, z níž budou plevy vhodné pro lvy? Potvrzení mínění o pozemském království svatých svědectvími Izajáše, Ezechiela, Jeremiáše a Daniela, jakož i podobenstvím o bdělých služebnících 1. Sám Izajáš jasně oznámil, že ze vzkříšení spravedlivých bude taková radost, když řekl: „Mrtví vstanou a ti, kdo jsou v hrobech, vstanou, a ti, kdo jsou na zemi, se budou radovat“ (Iz. 26:19). Ezechiel říká totéž: „Hle, otevřu vaše hroby a vyvedu vás z vašich hrobů, až vyvedu svůj lid z hrobů, a dám vám ducha a budete žít; a upevním vás ve vaší zemi a poznáte, že já jsem Hospodin“ (Ez 37:12-14). A také říká: „Toto praví Hospodin: Shromáždím Izrael ze všech národů, kamkoli jsou rozptýleni, a budu v nich posvěcen před očima dětí národů; a budou bydlet ve své zemi, kterou jsem dal svému služebníku Jákobovi, a budou v ní bydlet v naději, budou stavět domy a sázet vinice; a budou na ní bydlet v naději, že budou žít všechny ty, kdo je budou posmívat, až je budu pomlouvat, vězte, že já jsem Hospodin, jejich Bůh a Bůh jejich otců“ (Ez 28:25–26). O něco výše jsem již řekl, že církev je semenem Abrahamovým; a proto, abychom věděli, že Ten, který má podle Starého zákona shromáždit ty, kdo se zachraňují ze všech národů, v Novém zákoně zvedá Abrahamovy děti z kamenů, Jeremiáš říká: „Hle, přijdou dny, praví Hospodin, a už neřeknou: jak žije Hospodin, který vychoval syny Izraele (ze každé země Egyptské, odkud je přivedl Hospodin; odkud je přivedl Hospodin); vyhoštěn a vrátí je do jejich země, kterou dal jejich otcům“ 148. 2. Že všechno stvoření z vůle (Boží) dosáhne velkého růstu, aby rodilo a přinášelo takové plody, o tom Izajáš říká: "A na každé vysoké hoře a na každém vyvýšeném kopci poteče voda v onen den, kdy mnozí zahynou, kdy padnou hradby. A světlo měsíce bude jako světlo slunce a (světlo toho slunce, kdy bude jeho lid) a sedmkrát ten den slunce bude rozbitý. uzdrav nemoc jeho moru“ (Izajáš 30:25-26). „Nemoc moru“ znamená chorobu, kterou byl člověk zpočátku zasažen za neposlušnost v Adamovi, tedy smrt: uzdraví ji Bůh, který nás vzkřísí z mrtvých a vrátí do dědictví našeho otce, jak říká také Izaiáš: „Budeš důvěřovat Hospodinu a přivedeš tě na celou zemi a budeš tě živit svým otcem“5:1 Jákobovo dědictví. Toto řekl Pán: "Požehnaní jsou ti služebníci, které Pán přichází a najde bdělé; Amen, pravím vám, on se opáše a posadí je, půjde k nim a bude jim sloužit. A přijde-li ve večerní hlídce a najde je takové, jsou požehnaní." 3. A že zaslíbení byla oznámena nejen prorokům a otcům, ale také církvím složeným z národů, které Duch také nazývá „ostrovy“ - protože jsou umístěny uprostřed nepokojů a snášejí bouři rouhání a slouží jako útočiště pro ty v nebezpečí a útočiště pro ty, kteří milují výšiny (nebeské říká toto, Jemi, hlubiny se snaží vyhýbat - národy, slova Hospodinova, hlásejte těmto ostrovům, říkejte, že Hospodin, který rozptýlil Izrael, ho shromáždí a bude ho střežit jako pastýř své stádo ovcí; neboť Hospodin vysvobodil Jákoba a vyrval ho z ruky jeho nejmocnějších a oni přijdou a budou se radovat na hoře Sion a přijdou k dobrým věcem (z Hospodina, k jejich duši, k ovoci, k ovoci, k ovoci, k ovoci, k zemi z nich). nebude už hladovět a panny se budou radovat ve shromáždění mladých mužů a starší se budou radovat a já jejich truchlení proměním v radost a potěším je a velebím a rozveselím duši kněží, synů Léviho, a můj lid se nasytí svou dobrotou“ (Jer. 351:10-10). A v předchozí knize 149 jsem ukázal, že všichni učedníci Páně jsou levité a kněží: porušili sobotu v chrámu, ale nejsou vinni. Takové zaslíbení velmi jasně poukazují na svátek stvoření v Království spravedlivých, kterému Bůh sám slibuje sloužit. 4. Znovu o Jeruzalémě a o Jeho království v něm Izajáš říká: "Toto praví Hospodin: Požehnaný, kdo rozmnožil símě na Sionu a služebníky v Jeruzalémě. Hle, spravedlivý král bude kralovat a knížata budou vládnout soudem" (Iz. 31:9, 32:1). A o základu, na kterém bude znovu vytvořen, říká: „Hle, připravím ti karbunkulový kámen a safír pro tvůj základ a tvé ploty udělám z jaspisu a tvé brány z křišťálového kamene a tvůj plot z vybraných kamenů a všichni tvoji synové (budou) vyučeni Bohem a tvoji synové (budou) ve velkém míru a budeš postaven na spravedlnosti (1-14). A také říká: „Hle, přináším radost Jeruzalémě a svému lidu; už v něm nebude slyšet hlas pláče, ani hlas pláče, nebude ani dítě, ani stařec, který by nenaplnil svůj čas; neboť mladíkovi bude sto let a hříšník sto let zemře a bude proklet. A budou stavět domy a žít sami, nebudou samy sázet víno a budou jíst vinnou révu a budou žít. a nebudou sázet, ale jiní budou jíst, neboť dny mého lidu budou jako dny stromu života, neboť skutky jejich práce zůstanou“ (Iz 65,18-23). 1. Pokusí-li se někdo tento druh slibu brát jako alegorii, pak se sám se sebou ve všem neshodne a bude usvědčen silou právě těch výroků; to jsou slova: „až budou města národů tak pustá, že nebudou obydlena, a domy budou bez lidí a země zůstane pustá“ (Iz. 6:11); neboť viz Izajáš, den Hospodinův přichází bez uzdravení, plný hněvu a hněvu, aby zpustošil město a zemi a vyhladil z ní hříšníky“ (Iz. 13:9); a znovu: „bezbožní budou vzati, aby neviděli Hospodinovu slávu“ (Iz. 26:10), a až se to stane, bude mnoho lidí na zemi; a budou stavět domy a bydlet v nich, sázet vinnou révu a jíst sami sebe“ (Iz 6,12; 65,21). Neboť všechna tato a další (slova) se nesporně mluví o vzkříšení spravedlivých, ke kterému má dojít po příchodu Antikrista a zničení všech národů pod jeho vládou: - v té době budou spravedliví vládnout na zemi, vyrůstají z vidění Pána a skrze Něj se naučí přijímat slávu Boží a budou se těšit z těch, s nimiž se budou v království těšit z duchovního obrácení a ze spojení se svatými anděly. Pán najde v těle ty, kteří na Něho čekají z nebe, kteří trpěli pronásledováním, ale unikli z rukou bezbožných: o nich prorok říká: „A ti, kteří zůstanou, se budou množit na zemi. A že věřící, kolik jich Bůh připravil, aby se ti, kteří zůstanou, rozmnožili na zemi, budou sloužit tomuto Jeruzalémě a Království (Kristovi) v něm v Království svatých - Jeremiáš o tom mluví: „Pohleď, Jeruzaléme, na východ a uvidíš, jak k tobě přichází radost od samotného Boha. Bože, tvoji synové, které jsi poslal, přijdou, shromážděni od východu k slávě tvého Boha. Svlékni, Jeruzaléme, roucho svého pláče a smutku a obleč se do krásy věčné slávy od Boha svého; obleč si dvojí roucho spravedlnosti od svého Boha, obleč si na hlavu mitru věčné slávy. Neboť Bůh ukáže tvou vládu všem pod nebem. Neboť tvé jméno bude navěky vzývat od samého Boha - pokoj spravedlnosti a sláva tomu, kdo ctí Boha. Vstaň, Jeruzaléme, a postav se na výsosti, pohlédni na východ a uvidíš, že své syny shromáždí od východu slunce na západ slovem toho Svatého, radujíce se z Boží památky. Když je vedli nepřátelé, opustili tě pěšky, ale Bůh je k tobě přivede nesené se slávou jako trůn království. Neboť Bůh rozhodl, že každá vysoká hora a věčný pahorek budou pokořeny a údolí vyplněna, aby srovnala povrch země, aby Izrael, Boží sláva, mohl kráčet v bezpečí. Lesy poskytnou stín a každý strom poskytne vůni pro samotný Izrael na příkaz Boží. Neboť Bůh přijde s radostí, světlem své slávy, s milosrdenstvím a spravedlností od něho“ 150. 2. Všechny takové výroky nelze chápat ve vztahu k nebeskému světu; říká se totiž: „Bůh ukáže tvou vládu všem pod nebem, ale týká se to časů království, kdy bude země povolána zpět Kristem (do svého primitivního stavu) a Jeruzalém bude znovu stvořen k obrazu Jeruzaléma nahoře, o kterém mluví prorok Izaiáš: „Hle, tvé zdi jsem napsal na své ruce a ty jsi vždy na mé straně. List Galaťanům říká: „Ale Jeruzalém, který je nahoře, je svobodný; on je matkou nás všech" (Gal. 4:26): a to nemluví s myšlenkou na putující eon nebo jakoukoli moc, která vyšla z Pleromy a Pruiku, ale na Jeruzalém napsaný na rukou (Božích). A tentýž (Jeruzalém) Jan ve Zjevení viděl sestupovat na novou zemi. Neboť po časech toho viděl, jak seděl na království, "já bílý, "já bílý, nebe i země utekly a nebylo pro ně nalezeno místo." A vysvětluje, co se týká všeobecného vzkříšení a soudu, když říká, že „viděl mrtvé, velké i malé. Moře vydalo mrtvé, kteří v něm byli, a smrt a peklo vydaly mrtvé, kteří byli v nich; a knihy byly otevřeny. Ale byla také otevřena kniha života a mrtví byli souzeni podle toho, co bylo napsáno v knihách, podle svých skutků; a smrt a peklo byly uvrženy do ohnivého jezera, druhá smrt." Tomu se říká gehenna, kterou Pán nazval věčným ohněm. „A kdo,“ říká se, „nebyl zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera“ (Zj 20:11-15). Potom říká: „A viděl jsem nové nebe a novou zemi; neboť dřívější nebe a země pominuly a moře již není. A viděl jsem svaté město, nový Jeruzalém, sestupující z nebe, připravený jako nevěsta ozdobená pro svého muže. A slyšel jsem mocný hlas od trůnu, který říkal: Hle, Boží stánek je s lidmi a on bude bydlet s nimi, oni budou jeho lidem a sám Bůh bude s nimi a s Bohem. A setře jim každou slzu z očí a smrti již nebude, ani nářku, ani nářku ani bolesti, neboť dřívější pominulo“ (Zj 21,14). A Izajáš říká totéž: „Bude nové nebe a nová země a na dřívější nevzpomenou a nevstoupí do jejich srdcí, ale naleznou v něm radost a veselí“ (Iz 65,17-18). To také říká apoštol slovy: „obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31). Podobně Pán říká: „Země a nebe pominou“ (Matouš 5:18). S jejich odchodem podle učedníka Pána Jana sestoupí na zem nový nebeský Jeruzalém jako nevěsta ozdobená pro svého muže, a to je Boží svatostánek, v němž bude Bůh přebývat s lidmi. Tento Jeruzalém je obraz – Jeruzalém na bývalé zemi, ve kterém jsou spravedliví nejprve připraveni na neporušitelnost a připraveni na spasení. A Mojžíš obdržel obraz tohoto svatostánku na hoře a nic nelze brát jako alegorii, vše je pravdivé, pravdivé a podstatné, protože to Bůh stvořil pro požitek spravedlivých lidí. Neboť jako skutečně existuje Bůh, který křísí člověka, tak skutečně člověk vstává z mrtvých, a ne alegoricky, jak jsem opakovaně ukázal. A jako skutečně bude vzkříšen, tak skutečně bude připraven na neporušitelnost a bude růst a sílit v dobách království, takže bude schopen přijmout slávu Otce. Potom, až bude vše obnoveno, bude skutečně přebývat v Božím městě. Neboť (Jan) říká: "A ten, který seděl na trůnu, řekl: Hle, učiním vše nové. A Pán říká: Napiš vše, neboť tato slova jsou pravdivá a pravdivá. A řekl mi: "Dokonáno jest" (Zj 21,56). A tak to má být. Lidé budou skutečně vzkříšeni; svět nebude zničen, ale budou existovat různá sídla pro svaté podle důstojnosti každého z nich; vše se podřídí Bohu Otci a On bude vše ve všem 1. Protože lidé jsou pravdiví (lidé), pak jejich umístění musí být také pravdivé a nesmí se proměnit v bezvýznamnost, ale uspět ve své existenci. Neboť není zničena podstata ani podstata stvoření – neboť Ten, kdo je stvořil, je pravdivý a věrný – ale „obraz tohoto světa pomíjí“, tedy ten, v němž byl spáchán zločin, protože se v něm člověk opotřeboval. A proto byl tento obraz stvořen dočasně, podle Božího předvědění o všem, jak jsem to ukázal v předchozí knize 151, a také ukázal, pokud možno, důvod stvoření dočasných věcí světa. Až tento obraz pomine a člověk bude obnoven a posílen k neporušitelnosti, aby se již nemohl rozkládat, pak bude nové nebe a nová země, ve kterých bude přebývat nový člověk, který bude s Bohem stále mluvit o něčem novém. A že to bude vždy bez konce, Izajáš říká: „Neboť jako přede mnou zůstanou nová nebesa a nová země, které tvořím, tak se stane tvé semeno a tvé jméno (Iz. 66:22). do nebe, jiní si užijí potěšení z ráje, jiní budou vlastnit krásu města, ale Bůh bude viditelný všude, protože ti, kdo ho uvidí, budou hoden. 2. Navíc (říkají) je rozdíl mezi obydlím těch, kdo přinášejí ovoce stonásobné, a těch, kdo přinášejí ovoce šedesátinásobné, a těch, kteří přinášejí ovoce třicetinásobné; někteří z nich budou vzati do nebe, jiní budou žít v ráji, jiní budou žít ve městě; a proto Pán řekl, že Otec má mnoho příbytků (Jan 14:2). Neboť všechno patří Bohu, který každému dává slušné obydlí; stejně jako Jeho Slovo říká, že všechno je rozděleno Otcem podle toho, jak kdo je nebo bude hoden. A to je stůl, ke kterému zasednou k večeři pozvaní na svatební hostinu. Toto je podle starších, učedníků apoštolů, rozdělení a pořadí těch, kteří jsou spaseni, a díky takové postupnosti jsou zdokonalováni - skrze Ducha vystupují k Synu a skrze Syna k Otci, protože Syn pak přenese své dílo na Otce, jak bylo řečeno apoštolům: "Neboť musí kralovat, dokud všechny nepřátele nepoloží pod jeho nohy." Neboť v době království spravedlivý člověk na zemi již zapomene zemřít: "Když se říká, že vše je podřízeno, je jasné, že kromě Toho, který si (Jeho) vše podrobil. Až se mu vše podřídí, pak se podřídí sám Syn. Ten, kdo mu vše podřídil, ať je Bůh vše ve všem" (1 Kor. 15). 3. Jan tedy jasně předvídal první vzkříšení spravedlivých a jejich dědictví v království země; Podle něj o něm předpovídali i proroci. Pán také učil o stejné věci a slíbil svým učedníkům, že znovu rozpustí kalich v království (Matouš 26:29). A apoštol vyznal, že stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody synů Božích (Ř 8,21). A v tom všem a skrze všechno se zjevuje tentýž Bůh Otec, který stvořil člověka a slíbil otcům pozemské dědictví, přivedl ji (z otroctví) ke vzkříšení spravedlivých a naplnil zaslíbení v království svého Syna a pak otcovsky dal, co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo a co nevstoupilo do srdcí lidí. Je totiž jeden Syn, který naplnil vůli Otcovu, a jedno lidské pokolení, v němž se konají svátosti Boží, „které chtějí andělé vidět“ (1 Petr 1,12), a nemůže pochopit Boží moudrost, jejímž prostřednictvím se Jeho stvoření zdokonaluje, stává se připodobněným a spolutělesným se Synem, takže generace Jeho prvorozeného Slova sestupuje do stvoření. stvoření (tělesné) je jím objímáno a na druhé straně stvoření přijímá Slovo a vystupuje k Němu, povznáší se nad anděly a stává se Božím obrazem a podobou 152. Tedy Syn Boží a Duch svatý, jak říká Irenej v IV.20 a V.6. Tedy z hlubin Otce do světa. Tato pasáž je v latinském textu velmi nesprávná, a proto je překládána domněle, v souladu s myšlenkovým pochodem Ireneje. V lat. text používá patrum místo „duchovního“, jak se čte v řečtině. text v Paralely Jana z Damašku. Marek 5:22, který nemluví o veleknězi, ale o představeném synagogy. Viz Marek 5:41–43 a Lukáš 7:14–15. Irenej ve svém textu spojuje detaily dvou událostí vyprávěných evangelisty. Fil.3:20–21. Poslední slova tohoto místa nesouhlasí ani s řeckým textem Apoštola, ani s Vulgátou. Tedy vize slepého od narození. Řecký text Justinových citovaných slov zachoval Eusebius (Církevní dějiny IV, 18); ale dílo Justina, z něhož jsou vyňaty, se k nám nedostalo a zůstává neznámé. Jinde (25:3) Irenej čte: „láska k pravdě“. Ignáce z Antiochie. List Římanům. Přeložil Fr. Chyba Petra Preobraženského. Podle původního textu duší svatého Ireneje neočekávejte „Jeho“ (Boha), ale vzkříšení. Takže v řecké i latinské verzi: „ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν“, „ad resurrectionem cominorabuntur, sustinentes“. Správný překlad tohoto fragmentu ze starověkého řeckého jazyka by byl následující: „Duše jdou na místo, které jim Bůh určil, a zůstávají tam až do vzkříšení (ἀναστάσεως), očekávajíce vzkříšení (ἀνάστασιν): poté, když přijaly těla a byly zcela vzkříšeny, zjeví se jako Pán, tedy dříve. Boží pohled." Na jiném místě svatý Irenej z Lyonu poukazuje na to, že mučedníci jdou k Otci: „Církev na každém místě ze své lásky k Bohu posílá v každé době mnoho mučedníků k Otci“ (Proti herezím, kniha 4, kapitola 33, odstavec 9). Následujících pět kapitol, vynechaných v některých Irenaeových ručně psaných kódech, bylo poprvé publikováno Feyardeem podle Vossianského kodexu; Jejich opomenutí vysvětluje tím, že středověcí písaři je odmítli kvůli učení, které obsahovalo o tisícileté Kristově vládě, kterou církev neuznala. Harvey publikoval citace z těchto kapitol, které jsou zachovány v syrských a arménských rukopisech. Výňatky z těchto kapitol jsou zachovány v Eusebiovi a v Parallels of Damašku. Tato slova starších existují v arménském překladu, jehož fragment byl nalezen v arménském rukopisu z 12. století. a vydal Pitroy (Specil Solesm, 1852); odtud to Harvey přetiskl ve svém vydání. S názvem: „Výklad výroků Páně“. Evs. Kostel ist. III, 39. Jer.23:7–8. Slova umístěná v závorkách jsou v opisech Irenejova díla vynechána, pravděpodobně kvůli chybě opisovače. Tato slova se nenacházejí u Jeremiáše, ale v nekanonické knize (IV, 36 a V až do konce). Grabbe a další hádají, že to, co zde chybí, je závěr Irenejovy práce, který je pravděpodobně ztracen. Mohlo by vás zajímat: