Книга пятая

В предишните четири книги, които ти предоставих, скъпи приятелю, донесох всички еретици и изложих тяхното учение с опровержение на изобретателите на нечестиви мнения, част от които направих чрез собственото учение на всеки от тях, оставено в техните писания и отчасти въз основа на общи съображения; представи истината и показа проповядването на Църквата, което, както показах, беше предобразено от пророците, но Христос го завърши и беше научен от апостолите, от които Църквата, след като го получи и само един добре го запази в целия свят, го предаде на всичките си деца; разреши всички възражения, предложени ни от еретиците, разкри учението на апостолите и обясни много от казаното и направеното от Господа в притчи. В тази пета книга от цялото произведение, съдържащо „разобличаването и опровергаването на фалшивото знание“, ще се опитам да представя доказателства от други думи на нашия Господ и от апостолските послания, в съответствие с вашето изискване: тъй като аз се подчинявам на заповедта си, тъй като бях назначен за служение на думите, и по всякакъв възможен начин, доколкото мога, се опитвам да ви осигуря възможно най-голямата полза срещу споровете на еретиците и да отвлека вниманието и да обърне онези, които са в заблуда, към Божията Църква и в същото време да укрепи умовете на обърнатите, така че те твърдо да спазват вярата, която са получили непокътната от Църквата, и по никакъв начин да не бъдат съблазнени от онези, които се опитват да въведат зли учения и да се отклонят от истината. Вие и всеки, който трябва да прочете тази работа, трябва да прочетете по-внимателно това, което казах преди, за да знаете самите учения, срещу които пиша опровержение. Защото по този начин вие ще им възразите правилно и с готовност ще приемете доказателствата срещу тях, като чрез небесната вяра отхвърлите като изпражнения техните учения и следвате само един истински и твърд Учител, Словото Божие, Исус Христос, нашия Господ, Който чрез неизмеримата Си благост стана това, което сме ние, за да ни направи това, което е. Само Христос можеше да ни научи на божественото и да ни изкупи; и за тази цел Той не си въобрази, а действително взе плът от Дева Мария; забележки срещу Валентин и Евион 1. По никакъв друг начин не бихме могли да знаем какво се отнася до Бог, ако нашият Учител, Словото, не беше станал човек. Защото никой друг не може да ни каже за Отец, освен Неговото собствено Слово. Защото "кой друг е познал ума на Господа? или кой е бил Неговият съветник (Рим. 11:34)? И отново, ние не бихме могли да научим по никакъв друг начин, ако не бяхме видели нашия Учител и не чухме гласа Му със собствените си уши, така че, като сме станали подражатели на Неговото дело и изпълнители на Неговите думи, да можем да имаме общение с Него. Наскоро създадени от единия Всеблаг и Добър, ние получаваме съвършенство от Съвършен и Съществуващ преди всяко творение и от Този, който има дара на нетленността, създаден да бъде подобен на Него - защото ние, които все още не сме съществували, според предузнанието на Отца, бяхме предопределени да бъдем - създадени като първи плодове на творението, ние в предизвестни времена, в съответствие със служението на Словото, съвършено във всичко, получихме това, което могъщото Слово и истинският човек, разумно ни изкупи с кръвта Си, Той даде Себе Си като умилостивение за онези, които бяха подложени на плен. И тъй като отстъпничеството несправедливо надделя над нас и ние, които по природа съставлявахме собственост на всемогъщия Бог, бяхме неестествено отчуждени (от Него) и ни направиха Негови собствени ученици, тогава Божието Слово, всемогъщо, но не оскъдно в Своята справедливост, справедливо се обърна срещу самото отстъпничество и изкупи собствеността си от него, а не насила, тъй като това (отстъпничеството) надделя над ние, ненаситно крадем чуждото, но с убеждение, както подобава на Бога, убеждавайки, а не принуждавайки, да получим това, което Му е угодно - така че нито истината да бъде нарушена, нито древното Божие творение да загине. И така, когато Господ ни изкупи с кръвта Си и даде душата Си за нашите души на Своята плът за нашата плът и изля Духа на Отца за повторното обединение и общение на Бог с човека, поставяйки Бог на хората чрез Духа, а от друга страна привличайки човека към Бога чрез Неговото въплъщение и несъмнено и наистина чрез Своето идване ни дарява нетленност чрез общуване с Бога, тогава всички учения на еретиците ще бъдат разкрити. 2. Тези, които казват, че Той се е явил в призраци, са глупави. Защото това не беше въображаемо, а в основата на истината. Ако Той, като не беше човек, изглеждаше като човек, тогава Той не остана, че наистина беше Божият Дух, защото Духът е невидим и в Него нямаше истина, защото Той не беше това, което изглеждаше. Вече казах, че Авраам и другите пророци пророчески Го съзерцаваха и чрез видение предсказаха какво ще се случи. Ако и сега се е явил така, а не е такъв, какъвто е изглеждал, значи на хората се е случило някакво пророческо видение и следва да очакваме ново Негово идване, когато Той ще бъде такъв, какъвто сега пророчески се съзерцава. И вече показах, че това означава да се каже, че Той се е появил като призрак и не е получил нищо от Мария. Защото Той всъщност нямаше да има плът и кръв, чрез които ни изкупи, ако не беше съединил отново в Себе Си древното творение на Адам. И така, последователите на Валентин са глупави, които твърдят това, за да изключат спасението на плътта и да отхвърлят Божието творение. 3. Евионитите също са глупави, които не приемат в душите си чрез вяра съюза на Бога и човека, но остават в стария квас на (плътското) раждане и не искат да разберат, че Светият Дух слезе върху Мария и силата на Всевишния я осени, защо това, което се роди, е свято и Синът на Всевишния Бог, Отец на всички, който доведе до Своето въплъщение и показа ново раждане, така че както чрез предишното раждане бихме наследили смъртта, така чрез това раждане наследихме живота. И така, те отхвърлят съюза на небесното вино и допускат само светската вода, като не приемат Бога в съюз със себе си, но остават в Адам, победен и изгонен от рая; защото не е. те разбират, че в началото на нашето сътворение в Адам жизненото дихание от Бога, съединявайки се с творението, оживява човека и го показва като разумно същество; така че в крайна сметка Словото на Отец и Божият Дух, съединявайки се с древното същество на творението на Адам, направиха човека жив и съвършен, съдържащ съвършения Баща, така че точно както в духовното (Адам) всички умряхме, така и в духовното всички бяхме съживени. Защото Адам никога не е избягал от Божиите ръце 132, на които Отец каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Затова в крайна сметка Неговите ръце нито от волята на плътта, нито от волята на човека, но по волята на Отца оживотвориха човека, за да стане Адам по образ и подобие Божие. Христос, като ни посети със Своята благодат, не дойде на чуждо място и даде на нашата плът дял в спасението 1. Неразумни са и тези, които казват, че Бог, сякаш алчен за чужда собственост, влезе в чужда (собственост), за да представи човека, създаден от друг, на този Бог, който не е създал и не е създал, но от самото начало е бил лишен от собственото си създаване на хора. Така че Неговото идване е несправедливо, когато според тях Той е влязъл в чуждото и не ни е изкупил истински с кръвта Си, ако не е станал истински човек. връщайки към Неговото творение това, което беше казано за него в началото, т.е., че човекът е създаден по образ и подобие на Бога, не краде чужда собственост с хитрост, но получава собствената си собственост справедливо и милостиво - по отношение на отстъпничеството, правото на съд, изкупил ни от него с кръвта Си, и това е добро за нас, които сме били изкупени. Защото ние не сме Му дали нищо предварително и Той не изисква нищо от нас, като че ли е в нужда; ние, напротив, имаме нужда от общение с Него и затова Той благодатно изля Себе Си 133, за да ни събере в лоното на Отца. 2. Тези, които презират Божията диспенсация и отричат ​​спасението на плътта и отхвърлят нейното прераждане, казвайки, че тя не участва в нетлението, са напълно глупави. Но ако тя не е спасена, тогава (това означава) Господ не ни е изкупил с кръвта Си и чашата на Евхаристията не е причастието на кръвта Му, и хлябът, който разчупваме, не е причастието на тялото Му. Защото кръвта може да дойде само от вени и плът и други неща, които съставляват същността на човека, чрез които Божието Слово наистина стана и ни изкупи с кръвта Си, както казва Неговият апостол: „В Него имаме изкупление чрез Неговата кръв и прощение на греховете“ (Кол. 1:14). И тъй като ние сме Негови членове и се храним с Неговото творение, а Той ни предоставя творението, като заповядва на слънцето да изгрява и на дъжда да вали, както Му е угодно, Той нарече чашата от сътвореното Своя кръв, от която напоява нашата кръв, а хляба от творението Той изповяда за Неговото тяло, с което Той укрепва телата ни. 3. Когато разтворената чаша и приготвеният хляб приемат Божието Слово и стават Евхаристия на тялото и кръвта Христови, от които се укрепва и подкрепя съществото на нашата плът; тогава как те (еретиците) казват, че плътта не участва в Божия дар, тоест вечен живот - плътта, която се храни с тялото и кръвта на Господа и е Негов член? И св. Павел в писмото си до Ефесяни казва: „защото ние сме членове на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости” (Еф. 5:30), - говорейки това не за някакъв духовен и невидим човек, - защото „духът няма нито кости, нито плът” (Лука 24:39), - а за структурата на истинския човек, състоящ се от плът, нерви и кости, и тази плът се храни от Неговата чаша, която е Неговата кръв и израства от хляба, който е Неговото тяло. И точно както лозовото дърво, посадено в земята, дава плод на времето си, или житното зърно, което е паднало в земята и се разлага, се издига многобройно чрез Божия Дух, който съдържа всичко, и това след това, чрез Божията мъдрост, носи полза на човека и чрез приемане на Божието слово става Евхаристия, която е тялото и кръвта на Христос; така и телата ни, хранени от него, погребани в земята и разложени в нея, ще възкръснат в определеното време, тъй като Божието Слово им дава възкресение за славата на Бог Отец, който облага това смъртно с безсмъртие и дава на тленното дара на нетлението, защото „Божията сила се съвършенства в немощ“ (2 Кор. 12:9), така че ние, като че ли имаме живот от себе си, трябва не станаха арогантни и самонадеяни срещу Бога, имайки неблагодарна мисъл, но чрез опит научиха, че чрез Неговата сила, а не от нашата природа, ние имаме вечно съществуване и те не намалиха славата на Бог такава, каквато е, и не бяха невежи за нашата природа, но знаеха какво може Бог и какви добри дела получава човек и никога не се отклониха от истинските концепции за това, което съществува, както е, тоест за Бога и човека. И може би, както вече споменах, Бог е допуснал нашето тление на земята, за да бъдем увещавани по всякакъв начин, да бъдем внимателни във всичко относно бъдещето, познавайки Бога и себе си. В немощта на човешката плът се разкрива Божията сила, даваща на тялото ни тайнството на възкресението и безсмъртието 1. Апостолът показва много ясно, че човекът е отдаден на своята немощ, така че той, веднъж възвишен, да не се отклонява от истината, когато във второто (послание) до Коринтяните казва: "И за да не се превъзнасям с високото откровение, даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме потиска. И затова първо се помолих на Господ да ме остави на мира, но (Господ) ми каза: Моята благодат е съвършена в немощ, затова ще се похваля с моите немощи, за да почива на мене силата Христова. Какво от това? - ще каже ли някой - Господ е искал Апостолът да бъде толкова унил и да изтърпи такава слабост? Точно така, казва Словото. Защото силата става съвършена в немощта, правейки по-добър онзи, който чрез своята немощ познава Божията сила. Защото как би познал човек, че е слаб и по природа смъртен, но Бог е безсмъртен и могъщ, ако не познава и двете от опит? Да разпознаеш своята слабост чрез търпение не е зло; напротив, добре е да не се заблуждавате относно природата си. Но бунтът срещу Бога и преувеличаването на нечия слава, правейки човека неблагодарен, му причинява много зло, така че човек отчуждава както истината, така и любовта към Създателя му 134. Опитът и на двете му даде истинско познание за Бога и човека и увеличи любовта му към Бога. И където любовта изобилства, там се извършва велика слава чрез силата на Бог за онези, които Го обичат. 2. И така, те (еретиците) отхвърлят силата на Бог и не обръщат внимание на Словото (на Бог), гледайки само слабостта на плътта, но не виждайки силата на Този, който я възкресява от мъртвите. Защото, ако той не даде живот на смъртен и не доведе тленното в нетление, тогава Бог не е силен. И че Той е силен във всичко това, ние трябва да разберем от нашия произход, защото Бог взе пръст от земята и създаде човека. Но е много по-трудно и невероятно да се създаде от несъществуващи кости, нерви, вени и други съставни части на човек и да се създаде оживено и интелигентно същество, човек, отколкото да се възстанови нещо, което е създадено и след това превърнато в земя, поради посочените по-горе причини, отново, след като е преминало в това, от което е създаден човек, което все още не е съществувало. Защото Онзи, Който първоначално е създал несъществуващ (човек), когато е искал, е толкова по-способен, по Своята воля, да върне онези, които вече са съществували, към живота, който Той е дарил. И плътта ще бъде в състояние да приеме и побере Божията сила, когато за първи път пое върху себе си изкуството на Бог; така че един станал виждащото око, друг чуващото ухо, трети докосващата и действаща ръка, трети нервите, простиращи се навсякъде и свързващи членовете, трети артерията и вените, проводници на кръвта и дишането, трети различните вътрешни органи, трети кръвта, служеща за връзка между душата и тялото. какво? Невъзможно е да се преразкаже цялото устройство на човешките членове, станало само чрез великата Божия мъдрост. И това, което е част от Божията мъдрост, също е част от Неговата сила. 3. И така, плътта не е лишена от тайнството на художествената мъдрост и Божията сила. Но ако Неговата сила, която носи живот, е съвършена в немощта, тоест в плътта, тогава тези, които твърдят, че плътта не е в състояние да приеме живота, даден от Бога, нека ни кажат дали казват това, че живеят сега и участват в живота, или като нямащи живот изобщо, се признават за мъртви в момента. Ако са мъртви, тогава как се движат, говорят и правят други неща, характерни не за мъртвите, а за живите? Ако те са живи сега и цялото им тяло участва в живота, тогава как се осмеляват да кажат, че плътта не участва в живота, признавайки себе си за живи в момента? Това е все едно някой, държейки гъба с вода или светилник с огън, да каже, че гъбата не може да бъде във водата или светилникът в огъня. По същия начин те, наричайки себе си живи и имащи живот в своите членове, тогава, противно на себе си, казват, че техните членове не участват в живота. Ако временният живот, който е много по-слаб от този вечен живот, все пак може да съживи нашите смъртни членове, тогава защо по-силният вечен живот не съживи плътта, вече запозната с живота и свикнала с него? И че плътта е способна да получи живот, се разкрива от факта, че тя живее; Тя живее толкова дълго, колкото Бог иска да живее. Че Бог може да й даде живот е ясно, защото ние живеем, защото Той ни е дал живот. И така, когато Господ е способен да съживи Своето творение и плътта е способна да бъде съживена, тогава какво й пречи да участва в нетлението, което е блаженият и безкраен живот, даден от Бога? Грешат онези, които измислят друг Бог Отец отвъд Създателя на света, Който непременно е слаб и безполезен или зъл и завистлив, ако не може или не иска да даде на телата ни вечен живот 1. Тези, които измислят друг Баща освен Създателя на света и Го наричат ​​добър, мамят себе си; тъй като те Го представят като безсилен, безполезен и небрежен, да не кажа зъл и завистлив, в смисъл, че нашите тела, според тях, не са съживени от Него. Защото, когато говорят за неща, известни на всички, като дух, душа и т.н., че те остават безсмъртни, защото са съживени от Отца, а за други неща, които се съживяват само от Бог, който дава живот, (те казват), че пречат на живота, тогава това показва техния Баща или слаб и безсилен, или зъл и завистлив. Когато Създателят тук също оживява нашите смъртни тела и, както показах, им обещава възкресение чрез пророците, тогава кой се оказва по-могъщ, по-силен и наистина добър - Създателят (Димиурт), който оживява целия човек, или техният лъжливо наречен Баща, Който сякаш оживява онова, което по природа е безсмъртно и по природа има живот, но не съживява с доброта онова, което се нуждае от помощта Му, за да живее, а небрежно го оставя на смърт? Наистина ли техният Баща не дава този живот, въпреки че може или не може да даде? Ако не може, тогава Той вече не е могъщ и е по-несъвършен от Създателя, тъй като последният дава, както се вижда, това, което Създателят не може да даде. Ако Той не дава, когато може да даде, тогава Той вече не се оказва добър Баща, а завистлив и зъл Баща. 2. Ако посочат някаква причина, поради която техният Баща не оживява телата, тогава самата причина е непременно по-голяма от Бащата, когато забавя Неговата доброта и Неговата доброта е отслабена от причината, дадена от тях. Че телата могат да приемат живота е ясно на всички. Защото те живеят толкова дълго, колкото Бог иска да живеят, и наистина ли не може да се каже, че не са в състояние да приемат живота? Така че, ако онова, което е способно на живот, не е съживено от необходимост и поради някаква друга причина, тогава техният Баща ще бъде роб на необходимостта и тази причина и вече няма да бъде свободен и автократичен в Своята воля. Продължителността на живота на древните, примерите на Илия и Енох и други показват, че Бог може да възстанови телата ни за вечен живот 1. Че телата съществуват дълго време, докато Бог им дава здраве, нека (еретиците) прочетат Писанието за това и ще открият, че нашите предци са живели през седемстотин, осемстотин и деветстотин години и телата им са се радвали на дълголетие и са участвали в живота, докато Бог им е угодно да живеят. Какво можем да кажем за тях, когато Енох, който угоди на Бога, беше преместен в тялото, в което пожела, предсказвайки преместването на праведните? И Илия беше взет, както беше, в сътвореното същество, пророкувайки възнесението на духовното 135, и тялото по никакъв начин не им попречи от трансформация и възнесение. Чрез самите ръце, с които са били създадени за първи път, те са получили възнесение и трансформация. Защото в Адам Божиите ръце бяха свикнали да оформят тяхното творение, да го държат, носят и поставят където искат. Къде е поставен първият човек? Беше в рая, както казва Писанието: „И Бог насади рая в Едем на изток и постави там създадения човек“ (Бит. 2:3). Но оттам той беше изгонен в този свят за непокорство. Затова старейшините, учениците на апостолите, казват, че тези, които са били добавени, са добавени там - защото раят е приготвен за праведните и носещи духа хора, и апостол Павел беше грабнат там, когато чу глаголи, които не бяха изречени за нас в сегашното състояние - и че тези, които бяха прехвърлени, ще останат там до края (на света), започвайки нетление. 2. Ако някой смята, че е невъзможно да останат толкова дълго и казва, че Илия не е бил взет в плът, а плътта му е била изгорена в огнена колесница, тогава нека осъзнае, че Йона, въпреки че беше хвърлен в дълбините (на морето) и погълнат от корема на кита, по заповед на Бог отново беше повърнат на земята непокътнат (Йоан 1-2). Също така Анания, Азария и Мисаил, хвърлени в огнена пещ седем пъти по-гореща, не претърпяха никаква вреда и дори не усетиха мириса на огъня. Божията ръка, присъща на тях, направи нещо чудно и невъзможно за човешката природа над тях: какво е учудващо, ако в покорство на волята на Бог и Отец, тя направи нещо чудно в онези, които бяха преобразени (праведните)? И това е Божият Син, както според Писанието цар Навуходоносор казва: „Не хвърлихме ли трима души в пещта? И така нито естеството на създаденото същество, нито слабостта на плътта ще победят Божията воля. Защото не Бог е подчинен на създанията, а създанията са подчинени на Бога и всичко служи на Неговата воля. Затова Господ казва: „Невъзможното за човеците е възможно за Бога” (Лука 18:27). Що се отнася до истинските хора, които не познават Божия ред, изглежда невероятно и невъзможно някой да може да живее толкова дълго време, но нашите предци са живели толкова дълго и тези, които са предадени, живеят като пример за бъдещата продължителност на дните; така че да излязат невредими от корема на кита и от горящата пещ и въпреки това да излязат сякаш изнесени от ръката на Бог, за да демонстрират Неговата сила: така че сега, въпреки че някои, без да знаят силата и обещанието на Бог, се съпротивляват на тяхното спасение, считайки за невъзможно Бог да възкреси тялото и да им даде вечен престой, все пак неверието на такива хора няма да унищожи верността на Бог. Бог дарява спасение на целия човек, състоящ се от тяло и душа 1. Бог ще бъде прославен в Своето творение, правейки го съобразено и като Неговото дете. Защото чрез ръцете на Отца, тоест чрез Сина и Духа, човекът, а не част от човека, е създаден по Божие подобие. Душата и духът могат да бъдат част от човек, но не и човек; съвършеният човек е единението и единението на душата, която получава Духа на Отца, с плътта, която е създадена по Божия образ. Затова апостолът казва: „Ние говорим мъдрост между съвършените” (1 Кор. 2:6), наричайки съвършените онези, които са приели Божия Дух и чрез Божия Дух говорят на всички езици, както и Той е говорил. По същия начин чухме много братя в Църквата, които имаха пророчески дарби и чрез Духа говореха на различни езици, и за обща полза извеждаха скритите (тайните) на хората и обясняваха Божиите тайни: апостолът също ги нарича „духовни“, а те са духовни чрез общението на Духа, а не защото не унижиха и премахнаха плътта и не защото станаха само едно (дух). Защото ако някой разруши битието на плътта, т.е. творение, и само един дух ще разбере - такова същество вече няма да бъде духовен човек, а духът на човека или Духът на Бога. Когато този дух, съединен с душата, се съедини с творението, тогава човекът става, поради изливането на Духа, духовен и съвършен и това е (човекът) създаден по образ и подобие Божие. Ако в душата няма Дух, такъв човек наистина е духовен човек и, оставайки плътски, ще бъде несъвършен: той има образ (Божи) в творението, но не получава подобие чрез Духа и следователно е несъвършен. По същия начин, ако някой отнеме образа и отхвърли творението, тогава той вече не може да разбере човек тук, но или някаква част от човека, както казах по-горе, или нещо друго освен човек. Защото плътското създание само по себе си не е съвършен човек, но е тяло на човек и част от човека; нито самата душа е човек, а душата на човека и част от човека; нито духът е човек, защото се нарича дух, а не човек. Съединението и обединението на всичко това съставлява съвършен човек. И затова апостолът, обяснявайки себе си, обяснява спасения човек като съвършен и духовен, като така казва в първото писмо до солунците: „Сега Бог на мира да освети вас, съвършените, и целият ви дух, душа и тяло да се запазят непорочни при пришествието на нашия Господ Иисус Христос” (1 Сол. 5:23). Каква причина трябваше да се моли за тези три, тоест за душата, тялото и духа за цялостно и съвършено запазване при идването на Господа, ако не знаеше за възстановяването и обединението на тези три и за същото спасение? Затова той нарича съвършени тези, които представят тези три на Господа без недостатък. И така, съвършени са онези, които имат Божия Дух, който пребъдва в тях и пазят непорочни душите и телата си, като пазят вярата в Бога, тоест в Бога, и спазват правдата спрямо ближния си. 2. Затова той нарича това творение Божият храм: „Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас?“ Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го разруши, защото Божият храм е свят и това (храмът) сте вие ​​(1 Кор. 3:16-17), като ясно наричате тялото храм, в който живее Духът. Така Господ казва за Себе Си: „Разрушете тоя храм и за три дни ще го издигна. И това каза за тялото Си” (Йоан 2:19,21). И не само храмът, но храмът на Христос (Апостола) нарича телата ни със следните думи към коринтяните: "Не знаете ли, че телата ви са части на Христос? И тъй, да отнема ли частите на Христос и да ги направя части на блудница?" (1 Кор. 6:15). Той не каза това за никое друго духовно лице, защото това не се занимава с блудница, но нашето тяло, тоест плътта, която остава в святост и чистота, се нарича членове на Христос и когато има работа с блудница, става част от блудницата. Затова той каза: „Ако някой разруши Божия храм, него Бог ще разруши“. И така, не е ли най-голямото богохулство да се каже, че Божият храм, в който живее Духът на Отца, и членовете на Христос не участват в спасението, а се разрушават? И че телата ни ще възкръснат не според същността си, а чрез силата Божия, той казва на коринтяните: „Тялото не е за блудство, а за Господа, и Господ за тялото, но Бог възкреси Господа и ще възкреси нас със силата Си” (1 Кор. 6:13). Възкресението на Христос доказва нашето възкресение в плът 1. Следователно, точно както Христос беше възкресен в съществото на плътта и показа на учениците белезите от гвоздеи и пробиването на хълбоците, които служат като знаци на плътта, възкресена от мъртвите, така „Той също ще ни възкреси“, казва той, „чрез Своята сила“. И също (в писмото) до римляните той казва: „Ако живее във вас Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, то Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела” (Рим. 8:11). Какво представляват смъртните тела? Души ли са? Но душите са безплътни в сравнение със смъртните тела. Защото „Бог вдъхна в ноздрите на човека жизнено дихание и човекът стана жива душа“ (Бит. 2:7); и дихание на живот: безплътно. И не могат да кажат, че дъхът на живота е смъртен. Затова Давид казва: “Душата ми ще живее за Него” (Пс. 21:31), защото нейното същество е безсмъртно. От друга страна, те дори не могат да нарекат духа смъртно тяло. Какво остава да се нарече смъртно тяло, ако не творението, тоест плътта, за която говорим, че Бог я оживява? Защото то умира и се унищожава, не душата и не духът. Да умреш означава да загубиш жизненост и след това да станеш безжизнен, безжизнен и неподвижен и да се разложиш на (съставни части), от които нещо е получило началото на своето съществуване. Но това не се случва нито с душата, защото тя е дъхът на живота, нито с духа, защото духът е неусложнен, прост, не може да се разложи и сам по себе си е живот за тези, които го приемат. От това следва, че смъртта се отнася до плътта, която, след като душата слезе от нея, остава без дъх и живот и малко по малко се превръща в земята, от която е взета. И така, тя е смъртна и за нея (апостола) казва: „да съживи тленните ви тела“. Затова той говори за това в първото (послание) към коринтяните: „Така е и възкресението на мъртвите: сее се в тление, възкръсва в нетление” (1 Кор. 15:42). Защото той обяснява: „това, което посееш, няма да оживее, ако не умре“. 2. What, like a grain of wheat, is sown and decays in the ground, if not bodies buried in the ground where the seeds are thrown? Therefore (the Apostle) said: “It is sown in humiliation, but is raised in glory” (1 Cor. 15:36,43). And what is more humiliating than the flesh of the dead? And what again is more glorious than her when she rises and receives incorruption? „Се се в немощ, възкръсва в сила“, в немощта си, защото, бидейки земен, той се връща на земята, но в силата на Бога, възкресявайки го от мъртвите. „Естественото тяло се сее, духовното тяло възкръсва” (1 Кор. 15:44): (с тези думи) той несъмнено показва, че не говори за душата и не за духа, а за мъртвите тела. These are spiritual bodies, that is, participating souls, having lost which they die; and then, having risen through the Spirit, they become spiritual bodies, because through the Spirit they have everlasting life. “For now,” he says, “we know in part and we prophesy in part, but then face to face” (1 Cor. 13:9,12). Това е казано и от Петър: „Когото, без да си го видял, обичаш, и Когото, без да си го видял, вярваш, но като вярваш в Него, ще се зарадваш с неизказана радост“ (1 Петрово 1:8). Защото нашето лице ще види лицето на Господа и ще се зарадва с неизказана радост, тоест когато види собствената си радост. Даровете на Светия Дух ни подготвят за нетление и ни правят духовни, за разлика от плътските хора, които в Закона се обозначават с чисти и нечисти животни 1. Сега получаваме определена част от Неговия Дух за нашето усъвършенстване и подготовка за нетление, малко по малко се научаваме да приемаме и носим Бог: Алостол нарече това депозит, тоест част от славата, обещана ни от Бог, когато в Посланието до ефесяните той казва: „В Него сте и вие, като чухте словото истина, благовестието на вашето спасение, и като повярвахте в Него, бяхте запечатани с обещаното Свети Дух, който е залогът на нашето наследство” (Еф. 1:13); Този залог, живеещ в нас, ни прави духовни, а смъртното поглъща безсмъртието; защото „вие“, казва той, „живеете не по плът, а по дух, ако само Духът Божий живее във вас“ (Рим. 8:9). И това става не чрез загубата на плътта, а чрез общуването с Духа. Защото онези, на които той писа, не бяха лишени от плът, но те получиха Божия Дух, „чрез Когото викаме: Авва Отче“ (Рим. 8:15). И така, ако сега, имайки обет, викаме: Авва, Отче, тогава какво ще стане, когато, възкръснал, Го видим лице в лице, когато всички членове, в изобилие от радост, издигнат песен, прославяща Този, Който ги възкреси от мъртвите и им даде вечен живот? Защото, ако залогът, събирайки човека в себе си, вече произвежда това, което той вика: Авва Отче, какво ще направи пълната благодат на Духа, която се дава на хората от Бога? Тя ще ни направи подобни на Него и ще изпълни волята на Отца, защото ще създаде човека по образ и подобие на Бога. 2. А онези, които имат залог на Духа и не служат на плътските похоти, а се подчиняват на Духа и постъпват мъдро във всичко, Апостолът правилно нарича духовни, защото в тях живее Духът Божий. Но духовните хора няма да бъдат безплътни духове; и нашето същество, тоест съединението на душата и плътта, приемайки Божия Дух, съставлява духовен човек. Онези, които отхвърлят съвета на Духа и служат на удоволствията на плътта, живеят неразумно и необуздано се отдават на своите страсти, без да желаят божествения Дух, но живеят като котки и кучета. – Правилно апостолът ги нарича плътски, защото не мислят за друго, освен за плътското. И поради тази причина пророците сравняват такива хора заради неразумния им начин на живот с неразумни животни, като казват: „те станаха жестоки коне към жените, всеки от тях цвили на жената на ближния си“ (Ерем. 5:8). И още: „човекът, който беше в чест, стана като добитък“. Това означава, че човек по своя вина става като добитък, имитирайки неразумен живот. И ние обикновено наричаме такива хора груби и неразумни животни. 3. Всичко това беше образно предсказано от Закона, изобразявайки човека в разграничаване на животните: онези, които имат разцепени копита и дъвчат храна, се наричат ​​чисти, а тези, които нямат нито едното, нито другото, нито едно от другите, той ги отличава като нечисти. Кои са чистите? Онези, които чрез своята вяра твърдо вървят към Отца и Сина - защото това означава твърдостта на онези, които имат разцепени копита - размишляват ден и нощ върху Божиите думи, за да бъдат украсени с добри дела, защото това означава характеристиката на онези, които изживяват. Нечистите (животни), които нямат двойни копита и не повръщат преживянето, означават тези, които нито вярват в Бог, нито размишляват върху думите Му: такава е мерзостта на езичниците. Животните, които дъвчат, но нямат раздвоени копита, също са нечисти: това е фигуративно представяне на евреите, които, въпреки че имат Божиите думи на устните си, не установяват своя твърд корен в Отца и Сина; следователно тяхната раса е предразположена към падане. Защото животните с едно копито падат лесно, а тези с двойно копито са много по-трудни, тъй като разделените копита се сменят по пътя и едното поддържа другото. Животните, които имат двойни копита, но не извръщат изживяването си, са образ на всички еретици и онези, които не размишляват върху Божиите думи и не са украсени с дела на правдата, на които Господ казва: „Защо Ми казваш: Господи, Господи, а не правиш това, което казвам?“ (Лука 6:46). Такива хора казват, че вярват в Отца и Сина, но никога не размишляват, както трябва, върху думите на Бог и не са украсени с дела на праведност, но, както казах, те са възприели начина на живот на свине и кучета, отдавайки се на нечистота, лакомия и друга небрежност. Апостолът правилно нарича „плътски” и „духовни” всички онези, които поради своето неверие и невъздържаност не приемат божествения Дух и с различните си свойства отблъскват животворното Слово от себе си и неразумно постъпват според собствените си страсти, пророците – добитък и зверове, обичаят ги нарича зверове и безумни, а Законът ги определя като нечисти. Обяснение на думите на апостола: плът и кръв няма да наследят Царството Божие 1. Апостолът между другото казва следното: „че плът и кръв не могат да наследят Божието царство” (1 Кор. 15:50). Всички еретици цитират тези думи като подкрепа на своята лудост и се опитват да ни спрат и да покажат, че Божието творение няма спасение, без да обръщат внимание на факта, че съвършеният човек, както показах, се състои от три - плът, душа и дух; от които един, тоест духът, спасява и формира; другата, тоест плътта, се съединява и оформя, а средата между тези две, тоест душата, понякога, когато следва духа, се издига от него, понякога, угаждайки на плътта, изпада в земни похоти. И така, всеки, който няма това, което спасява и дава живот, естествено ще се нарече плът и кръв, защото няма в себе си Божия Дух. Затова такива са наречени от Господ мъртви: „Оставете, казва той, мъртвите да погребат мъртвите си” (Лука 9:60), защото нямат Духа, който съживява човека. 2. От друга страна, всички, които се боят от Бога и вярват в идването на Неговия Син и чрез вяра посаждат Божия Дух в сърцата си. Такива с право се наричат ​​чисти хора, духовни и живи за Бога, защото имат Духа на Отца, Който очиства човека и го въздига в живота на Бога. Защото както „плътта е слаба“, така и духът е бодър, според свидетелството на Господ (Матей 26:41). Защото Той е в състояние да направи каквото пожелае. Следователно, ако към слабостта на плътта някой добави готовността на духа като стимул (стимул), тогава по необходимост силният трябва да победи слабия, така че слабостта на плътта да бъде погълната от силата на духа и такъв човек вече не е плътски, а духовен човек, в резултат на общението на Духа. Така мъчениците дават своето свидетелство и презират смъртта не поради слабостта на плътта, а поради силата на духа. Защото, когато немощта на плътта изчезне, тя разкрива духа на силните; от друга страна, духът, поглъщайки слабостта (на плътта), наследява плътта като своя собственост и от двете произлиза жив човек. жив чрез участието на Духа, но човек по същността на плътта. 3. Така че плътта без Божия дух е мъртва, като че няма живот и не може да приеме Божието царство: кръвта е безумна, като вода, разлята на земята. И затова (Апостолът) казва: „какъвто е земният, такива са и земните“. И където е Духът на Отца, има жив човек: разумна кръв, запазена от Бога за отмъщение (на тези, които я проливат), плът, завладяна от Духа, забравяща за себе си, но възприемаща качеството на Духа и ставаща съгласувана със Словото Божие. И затова той казва: „Както сме носили образа на земното, нека носим и образа на небесното” (1 Кор. 15:48-49). Какво е земното? Създаден (плът). Какво е небесното? Дух. Затова, казва той, както някога живеехме без небесния Дух в старост на плътта, без да се подчиняваме на Бога, така и сега, след като получихме Духа, ще ходим в нов живот, покорявайки се на Бога. Тъй като не можем да се спасим без Божия Дух, апостолът ни увещава да пазим Божия Дух чрез вяра и чист живот. така че, като се лишават от божествения Дух, да не загубят небесното царство и възкликнаха, че самата плът и кръв не могат да наследят Божието царство. 4. И ако говорим истината, тогава плътта не наследява, а се наследява, както казва Господ: „Блажени кротките, защото те ще наследят земята” (Матей 5:5), сякаш в царството ще бъде наследена земята, от която произлиза съществото на нашата плът. И затова (Апостолът) иска храмът да бъде чист, за да се наслаждава Божият Дух като младоженец в него. И както булката не може да вземе младоженеца, но може да бъде взета от младоженеца, когато младоженецът дойде и я вземе; така че самата тази плът не може да наследи Божието царство, но може да бъде взета в него от Духа като наследство. Защото живият наследява имота на мъртвия; и друго нещо е да наследиш, друго нещо да получиш по наследство. Той владее и се разпорежда с това, което има по наследство, както иска; а другият е на власт, подчинен на реда и господството на собственика. Какво живее? Дух Божий. Какво е имуществото на починалия? Членове на човека, които се разлагат в земята. Те са наследени от Духа, пренесени в небесното царство. Поради тази причина Христос умря, така че заветът на Евангелието, разкрит и обявен на целия свят, първо да освободи Неговите служители и след това да ги направи наследници на Неговото имущество, тъй като, както показах, духът наследява. Защото живите наследяват, а плътта наследяват. За да не загубим живот, като загубим Духа, който ни притежава, Апостолът ни увещава да общуваме с Духа и мъдро е казал горните думи, че плът и кръв не могат да приемат небесното царство. Сякаш казваше това: не се заблуждавайте; защото, ако Божието слово не обитава и Духът на Отца не е във вас, и живеете напразно и безгрижно, сякаш сте само плът и кръв, тогава не можете да приемете Божието царство. Обяснение на горното чрез сравнение с дива маслина 1. За да не отхвърлим ние, угаждайки на плътта, присаждането на Духа, (Апостолът) казва: „Ти, дива маслино, си присаден на добра маслина и стана участник в маслиновия сок” (Рим. 11:17,24). И като присадена дива маслина, ако остане в предишното си състояние, тоест дива, тя се „отрязва и хвърля в огъня“; ако държи присадката и се превърне в добро маслиново дърво, тогава става плодоносно, сякаш е посадено в царска градина; така че хората, ако чрез вяра станат по-добри и приемат Божия Дух и дават Неговите плодове, тогава те ще бъдат духовни, като засадени в рая на Бога. И ако те отхвърлят Духа и остават в предишното си състояние, искайки да принадлежат повече на плътта, отколкото на Духа, тогава много правилно се казва за такива, че „плът и кръв няма да наследят царството Божие“, точно както някой би казал, че дивата маслина не се приема в Божия рай. Така апостолът показва удивително нашата природа и целия Божи ред в своята беседа за плът и кръв и за дивата маслина. Защото точно както едно добро маслиново дърво, пренебрегнато и пренебрегнато известно време в дивата природа, ражда диви плодове и се превръща в дива маслина от само себе си; или от друга страна, дивата маслина, с внимателни грижи, веднъж присадена, се връща към предишното си естествено плододаване; така и хората, като са се предали на небрежност и са родили плътски похоти като горски плодове, по своя вина стават безплодни в правдата. Защото докато хората спят, врагът сее плевели; и затова Господ заповяда на учениците Си да стоят будни (Матей 13:25; 24:42; 25:13; Марк 13:33). И отново, хората, които не носят плодовете на правдата и са сякаш оплетени с тръни, ако полагат усърдие и приемат Словото Божие, сякаш присадено, те се връщат към предишната си природа, това, което е създадено по образ и подобие Божие. 2. Но както присаденото диво маслиново дърво не губи същността на дървото, но променя качеството на плода и получава друго име, и е и вече не се нарича диво, а добро маслиново дърво: така и човек, присаден чрез вяра и приел Светия Дух, не губи същността на плътта, но променя качеството на плодовете на делата и получава различно име, което означава промяната му към по-добро, и вече има и се нарича не плът и кръв, а духовен човек. И пак, както дивата маслина, която не е присадена, поради дивостта си остава безполезна за господаря си и както безплодното дърво се отсича и хвърля в огъня: така и човек, който не получи присаждането на Духа чрез вяра, остава това, което е бил преди, и като е плът и кръв, не може да наследи Божието царство. Затова добре казва апостолът: „плът и кръв не могат да наследят царството Божие” и „тези, които живеят по плът, не могат да угодят на Бога” (Рим. 8:8), – не за да отхвърли съществото на плътта, а за да привлече изливането на Духа. Затова той казва: „Това смъртното трябва да се облече в безсмъртие, и това тленното да се облече в нетление” (1 Кор. 15:53). И още казва: „Вие не живеете по плът, а по дух, ако само Духът Божий живее във вас” (Рим. 8:9). Той показва това по-ясно, когато казва: „Тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата.“ Но ако живее във вас Духът на Този, Който възкреси Исуса от мъртвите, то Онзи, Който възкреси Христа от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Духа Си, който живее във вас.” (Рим. 8:10-11) И също в писмото до римляните казва: „Защото, ако живеете по плът, ще умрете” (Рим. 8:13-14), - без да отрича техния живот в плътта, защото той сам, бидейки в плътта, им пише, но отсичайки похотите на плътта, които убиват човека, и затова добавя: „Ако умъртвите делата на плътта в Духа, ще живеете. Защото всички, които са водени от Божия Дух, са Божии синове.” За делата на плътските и духовните хора 1. (Апостолът), предвиждайки клеветата на невярващите, изброи делата, които той нарече плътски, и обяснявайки себе си, така че да не остане никакво съмнение за тези, които го тълкуват погрешно, в писмото си до галатяните той казва следното: „Делата на плътта са известни - те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, ереси, омраза, пиянство, безчинства и други подобни: „Предупреждавам ви, както казах преди, че тези, които правят това, „няма да наследят Божието царство“ (Гал. 5:19-23), и това показва на слушателите по-ясно значението на думите: „плът и кръв не могат да наследят Божието царство“. Защото тези, които правят това, наистина живеейки по плът, не могат да живеят за Бога. И тогава той добави духовни дела, които съживяват човека, тоест внушението на Духа, като каза: „плодът на Духа: любов, радост, мир, търпение, доброта, милост, вяра, кротост, себеобуздание, чистота; няма закон против това. Следователно, като човек, който е станал по-добър и е произвел плода на духа, той е спасен по всякакъв начин поради общението с Духа; Така този, който продължава в преброените дела на плътта, правилно се смята за плътски, защото не получава Божия Дух и не може да получи небесното царство. За това свидетелства и самият апостол, който казва на коринтяните: „Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито нечестивите, нито хомосексуалистите, нито крадците, нито сребролюбците, нито пияниците, нито хулителите, нито грабителите ще го наследят. И така си бил, но си бил осветен, но си бил оправдан в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:9-11). (С тези думи) той много ясно показва чрез какво човек загива, ако продължи в живота на плътта, и чрез какво се спасява. Това, което спасява, според него, е името на нашия Господ Исус Христос и Духът на нашия Бог. 2. Изброявайки по този начин делата на плътта, чужди на Духа и смъртоносни, той, в съответствие с горното, в края на посланието се изразява накратко: "както сме носили образа на земния, така ще носим и образа на небесния. Защото казвам ви, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство" (1 Кор. 15:49-50). Неговите думи: „както носим образа на земята” са подобни на поговорката: „и такива бяхте; но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог.” Кога сме носили образа на земния? Тогава, разбира се, когато гореспоменатите дела на плътта бяха извършени в нас. И кога (носим) изображението на небето? Тогава, казва той, когато „бяхте измити“, вярвайки в името на Господа и приемайки Неговия Дух. Ние бяхме измити нито в същността на тялото, нито в образа на творението, а във връзка с предишния суетен живот. И така, в същите членове, в които загинахме, вършейки (дела на) поквара, ние сме съживени, вършейки делата на Духа. За разликата между смъртта и живота, за диханието на живота и животворящия Дух 1. Защото плътта е способна както на тление, така и на нетление, и както (способна на) смърт, така и на живот. Те се заменят взаимно и двете не съществуват заедно, а едното се замества от другото и в присъствието на едното другото се унищожава. Следователно, ако смъртта, след като завладее човек, отне живота от него и го направи мъртъв, много повече живот, завладявайки човека, прогонва смъртта и връща човека жив при Бога. Защото, ако смъртта убива, тогава защо животът с идването си не съживява човека? Както казва пророк Исая: "силна смърт пояде" и още: "Бог отне всяка сълза от всяко лице" (Ис. 25:8). Старият живот беше изгонен, защото беше даден не чрез Духа, а чрез дишането. 2. Има друго дихание на живота, което прави човека духовен, и друг е животворящият Дух, който го прави духовен. Затова Исая казва: „Така казва Господ, Който създаде небето и го утвърди, и основа земята и онова, което е на нея, и даде дишане на хората, които живеят на нея, „Дух на ония, които го тъпчат” (Ис. 42:5), като нарича дишането, дадено общо на всеки народ, живеещ на земята, и Духа на онези, които потъпкват земните похоти. Следователно, отново същият Исая, разграничавайки двете, казва: "Духът ще излезе от мен" (Ис. 57:16), - поставяйки Духа всъщност в Бога, Който в последно време Го излива върху човешката раса чрез осиновяването на хората, и приписвайки диханието като цяло на творението. Но това, което е създадено, е различно от този, който е създал Диханието е временно; Духът е вечен донякъде и оставайки за известно време, след това напуска, оставяйки това, което е било преди, безжизнен. Духът, обграждащ човека отвътре и отвън, винаги пребъдва и никога не го напуска. „Но духовното не е първо – казва апостолът, като казва това като че ли по отношение на нас, хората, – но първо е естественото, а после духовното“ (1 Кор. 15:46), според разума. Защото човекът първо трябваше да бъде създаден и създаден, за да получи душа, а след това да получи общение с Духа. Следователно „първият Адам стана“ от Господ „жива душа, вторият Адам (е) животворящ дух“ (1 Кор. 15:45). Така, както този, който е създаден с жива душа, като се обърна към най-лошото, изгуби живота си; така същият, като се върне към по-доброто и получи животворящия Дух, ще намери живот. 3. Защото няма нищо друго, което умира и нищо друго не оживява, освен нещо, което загива и нищо друго, което се намира, но Господ дойде да намери самата изгубена овца. Какво умираше? Същество от плът, което загуби дъха на живота и стана безжизнено и мъртво. Господ дойде да го съживи, така че както в Адам всички умираме, защото сме духовни, така и в Христа живеехме, защото сме духовни, като оставихме настрана не Божието творение, но похотите на плътта и получихме Светия Дух, както казва апостолът в писмото до колосяните: „И така умъртвете членовете си на земята“. Какво е това, той сам обясни: „блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство“ (Кол. 3:5). Апостолът проповядва отхвърлянето на тези (дела), а за онези, които ги вършат, тъй като са само плът и кръв, казва, че не могат да наследят небесното царство. Защото тяхната душа, склонна към по-лошото и потънала в земни страсти, става участник в името, което им принадлежи; и като им заповяда да бъдат отстранени, той отново казва в същото послание: „като съблече стария човек с делата му” (Кол. 3:9). Като казва това, той не отхвърля древното творение; в противен случай трябва да бъдем отделени от този живот чрез самоубийство. 4. И самият апостол, като се формира в утробата и излиза от нея, ни пише и изповядва в писмото до филипяните, че „животът в плътта (дава) плод на делото“. Плодът на делото на Духа е спасението на плътта. Защото какъв друг видим плод на невидимия Дух има освен този, че прави плътта зряла и годна за нетление? И така. ако (той казва, че) животът в плътта „принася плод на моята работа", тогава с думите: „като съблече стария човек с делата му", той не презря плътското същество, но посочи отхвърлянето на предишния ни начин на живот, който е тленен и повреден, и затова добави: „и като се облече в новия човек, който се обновява в познанието по образа на Този, Който го е създал (Кол. 3:10). С думите: „който се обновява в знание“, той показа, че същият човек, който преди е бил невеж, тоест невеж за Бога, се обновява чрез познаването на Бога и с думите: „по образа на Твореца“, той показа възстановяването на същия човек, който първо е бил създаден по Божия образ. 5. И че той, апостолът, е същият човек, който се е родил от утробата, тоест старото същество на плътта, той изразява в Посланието до галатяните: „Когато Бог, Който ме извади от утробата на майка ми и ме призова чрез Своята благодат, благоволи да открие в мен Своя Син, за да проповядвам благовестието Му на езичниците“ (Гал. 1:15-16). Не друг беше роден от утробата, както вече казах, но друг, който проповядваше благата вест на Божия Син, но този, който преди това не познаваше и преследваше Църквата, след откровението му от небето и разговора на Господ с него, както показах в третата книга, той проповядва Сина Божий Исус Христос, разпънат при Пилат Понтийски; тъй като предишното му невежество беше заменено от последващо знание, как слепите, изцелени от Господа, загубиха слепотата си, но върнаха съвършената същност на очите и със същите очи, с които не бяха виждали преди, те започнаха да виждат, защото само тъмнината от зрението беше премахната и същността на очите беше запазена, така че отново, виждайки с тези очи, с които не бяха виждали преди, те благодариха на него, който възстанови техните зрение, а изсъхналите ръце и всички изцелени не са променили членовете, които са получили първо от утробата, но са получили същите повечето членове са в добро здраве. 6. Защото Божието Слово, което е създало всички неща, което също в началото е създало човека, виждайки своето творение повредено от злоба, го излекува по всякакъв възможен начин - сега по отношение на всеки отделен член, който е в неговото творение, след това веднага възстанови целия човек здрав и цял, подготвяйки го за Себе Си съвършен за възкресението. Поради каква причина Той трябваше да изцелява (отделни) части от плътта и да ги възстановява в оригиналната им форма, ако (частите), изцелени от Него, не могат да получат спасение? Ако ползата, която Той предостави, беше само временна, тогава Той не направи нищо голямо за излекуваните. Или какво. Как те (еретиците) казват, че плътта, която е получила изцеление от Него, е неспособна за живот, който Той дарява? Защото чрез изцеление се постига живот, а чрез живот - нетление. Този, който дава изцеление (дава) и живот, и който дава живот, дарява нетление на Своето творение. Възкресените от Христос мъртви са най-силното доказателство за възкресението 1. Нека онези, които твърдят обратното, т.е. онези, които противоречат на собственото си спасение, да ни кажат в какви тела са възкресени мъртвата дъщеря на първосвещеника 136, мъртвият син на вдовицата, пренесен близо до (градската) порта (за погребение), и Лазар, който прекара четири дни в гроба? Разбира се, в същите, в които са загинали. Защото, ако не в същите, то значи, че умрелите не са възкресени. Но се казва: „Господ взе ръката на мъртвия и му каза: младежо, казвам ти, стани, а мъртвият седна и (Господ) заповяда да му дадат нещо за ядене и го даде на майка му. 137 И Лазар „извика със силен глас, казвайки: Лазаре, излез; и мъртвецът излезе, увити с ръце и крака в гробни покривки“ (Йоан 11:43–44). Това е символ на човек, обвързан с грехове. И така Господ каза: „Развържете го и го пуснете“. И така, както онези, които бяха изцелени, получиха изцеление в самите членове, които преди това са страдали, и мъртвите бяха възкресени в същите тела, защото техните членове и тела получиха и изцеление, и живот, който Господ им даде, чрез временното предобразяване на вечното и показвайки, че Той е в състояние да даде на Своето творение както изцеление, така и живот, така че те да повярват на думите Му за възкресението, така накрая, когато Господ призовава с последния тръба, мъртвите ще възкръснат, както Той казва: „Ще дойде“. часът, в който всички мъртви, които са в гробовете, ще чуят гласа на Човешкия Син, и онези, които са вършили добро, ще излязат за възкресение за живот, а онези, които са вършили зло, за възкресение за осъждане” (Йоан 5:28-29). 2. Тези, които не искат да видят толкова ясно и очевидно, а бягат от светлината на истината, заслепявайки себе си като трагичния Едип, са суетни и истински нещастни. И как хора, които не са се научили на гимнастика, в битка с други, хващат с всичките си ръце едната част на тялото (противника си), и чрез това. че те се хващат, падат и, падайки, си въобразяват, че печелят, защото упорито се държат за първия хванат член, а отвъд падането им се присмиват: така са и еретиците (по отношение на думите): „плът и кръв не могат да наследят Божието царство“, като взеха две думи от Павел, те не разбраха мислите на апостола и не изследваха силата на думите, а просто се хванаха за тези думи и да умрат върху тях, извращавайки, доколкото е възможно, цялата Божия икономика. 3. Като казват, че това се казва именно за плътта, а не за делата на плътта, както доказах, те (еретиците) представят Апостола като противоречащ на самия себе си. Защото по-нататък в същото послание той изразително говори за плътта по следния начин: "Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното да се облече в безсмъртие. Когато смъртното се облече в безсмъртие, тогава ще се сбъдне написаното слово: смъртта ще бъде погълната с победа. Смърт, къде ти е жилото? Смърт, къде е твоята победа? (1 Кор. 15:53-55). Тези думи ще бъдат истинска (само) когато тази тленна и тленна плът, подчинена на смъртта и като че ли потисната от господството на смъртта, възкръсне и се облече в нетленност и безсмъртие, защото тогава, наистина, смъртта ще бъде победена, когато плътта, притежавана от нея, излезе изпод властта си. Спасител Господ Исус, Който ще преобрази нашето смирено тяло в съответствие с тялото на Неговата слава, както е способен чрез действието на Своята сила” 138. Какъв вид „унизено тяло” е това, което Господ ще преобрази според тялото на Своята слава? Очевидно е, че тялото, което е плът, пропада в земята и се унижава. Неговото преобразяване се състои в това, че то, тленно и тленно, ще стане безсмъртно и нетленно не по своята същност, а по действието на Господа, Който може да облече тленното в безсмъртно и тленното в нетленно. И затова във Второто писмо до коринтяните той казва: "за да бъде смъртното погълнато в живота. Затова Бог ни създаде и ни даде залог на Духа" (2 Кор. 5:4-5), казвайки това много ясно за плътта, защото нито душата е смъртна, нито духът. Смъртното ще бъде погълнато от живота, когато плътта, вече не мъртва, а жива, ще остане нетленна, възпявайки славата на Бога, Който ни е създал точно за тази цел. И за да постигнем това, (апостолът) добре казва на коринтяните: „прославете Бога в телата си” (1 Кор. 6:20). Бог е авторът на нетлението. 4. И че той не казва това за никое друго тяло, но за тялото на плътта, той говори за това ясно, несъмнено и без никаква реципрочност на коринтяните: "ние винаги носим смъртта на Исус в тялото си, за да се открие животът на Исус Христос в тялото ни. Защото ние, които сме живи, биваме предадени на смърт заради Исус, така че животът на Исус да се открие и в нашата смъртна плът" (2 Кор. 4:10–11). И че Духът държи плътта, той казва в същото писмо: „вие сте нашето писмо, направено от нас, написано не с мастило, но с Духа на живия Бог, не на каменни плочи, а на плочи от плът на сърцето” (2 Кор. 3:3). И така, ако сега сърцата на плътта са участници в Духа, тогава какво е учудващо, ако при възкресението те получат живота, даден от Духа? За това възкресение говори апостолът в посланието си до филипяните: „като се съобразяваме с Неговата смърт, за да постигнем възкресението от мъртвите” (Фил. 3:10-11). В коя друга смъртна плът може да се разбере откровението на живота, ако не в това същество, което убивате, защото изповядваше Бога? Както самият той каза: "Според човешките разсъждения, когато се бих със зверовете в Ефес, каква полза за мен, ако мъртвите не възкръсват? Защото, ако мъртвите не възкръсват, значи Христос не е възкръснал; а ако Христос не е възкръснал, тогава нашето проповядване е напразно и вашата вяра е напразна." Нещо повече, ние също се оказваме лъжесвидетели за Бога, защото свидетелствахме, че Той е възкресил Христос, Когото Той не е възкресил. Защото, ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не е възкръснал. И ако Христос не е възкръснал, тогава вашата вяра е напразна, защото вие сте още в греховете си. Така и тези, които умряха в Христос, също загинаха. Ако се надяваме само на Христос в този живот, тогава сме най-нещастните от всички хора. Но „Христос възкръсна от мъртвите, първородният от починалите; защото, както смъртта дойде чрез човека, така и възкресението на мъртвите чрез човека“ (1 Кор. 15:32,13-21). 5. Така че във всички тези думи или те трябва, както вече казах, да представят апостола като противоречащ на себе си по отношение на думите: „плът и кръв не могат да наследят царството Божие“, или отново ще бъдат принудени да измислят злонамерени и напрегнати обяснения на всички думи, водещи до трансформация и промяна в смисъла на думите му. Какъв звук могат да кажат, ако се опитат да тълкуват по различен начин това, което той пише: „Това тленното трябва да се облече в нетление, и това смъртното да се облече в безсмъртие“; и: „за да се разкрие животът на Исус в нашата смъртна плът” и всички други (думи), в които Апостолът ясно и очевидно проповядва възкресението и нетленността на плътта? Така че те, като не искат да разберат добре едно, ще бъдат принудени да тълкуват неправилно тези толкова много (поговорки). Ако плътта не беше участвала в спасението, тогава Словото нямаше да приеме плът от същата същност като нашата. 1. Тъй като апостолът не говори против самата същност на плътта и кръвта, че тя не наследява Божието царство, същият апостол навсякъде използва думата „плът и кръв“ по отношение на Господ Исус Христос, както за да покаже Неговото човешко естество, тъй като Той нарече Себе Си Син Човешки, така и за да потвърди спасението на нашата плът. Защото, ако плътта не беше спасена, Божието Слово нямаше да стане плът. И ако кръвта на праведните не беше събрана, тогава Господ нямаше да има кръв. Но тъй като кръвта извика от началото (на света), Бог каза на Каин, след като уби брат му: „Гласът на кръвта на брат ти вика към Мене” (Бит. 4:10). И тъй като кръвта на праведните трябваше да бъде изискана, Бог каза на онези, които бяха с Ной: „За кръвта на душите ви ще изтегля от ръката на всички зверове“; и още: „Който пролее човешка кръв, неговата кръв ще се пролее за него” (Бит. 9:5-6). По същия начин Господ говори на онези, които трябваше да пролеят кръвта Му: „Цялата праведна кръв, пролята на земята, ще бъде изискана, от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, сина на Варахи, когото убихте между храма и олтара; да, казвам ви, всички тези неща ще дойдат върху това поколение“ (Втор. 23:35-36; Лука 11:50), показвайки, че възстановяването на кръвта, пролята от началото на всички праведни и пророци, ще бъде в самия Яхим и събирането на тяхната кръв ще последва чрез Него. Но тя нямаше да бъде търсена, ако не беше спасена; и Господ не би го възстановил в Себе Си, ако Самият Той не беше станал плът и кръв в съответствие с първоначалното творение, спасявайки в Себе Си накрая това, което първо беше загинало в Адам. 2. Ако Господ се е въплътил заради някакъв друг ред и е взел плът от друга същност, то Той не е възстановил човека в Себе Си и не може да се нарече плът. Защото плътта наистина е наследник на първото творение от пръст. Ако Той трябваше да има материя от друга същност, тогава Отец първоначално щеше да създаде нейния състав от друга същност. Сега спасителното Слово стана това, което беше изгубеният човек, чрез Себе Си създаде комуникация със Себе Си (човека) и постигна своето спасение. И покойникът имаше плът и кръв. Защото Господ, като взе пръст от земята, създаде човека и заради него беше извършено цялото устройване на Господното пришествие. И така, самият Той имаше плът и кръв, тъй като възстанови в Себе Си не кое да е друго, а първоначалното творение на Отца, търсейки изгубеното. И затова апостолът в посланието до колосяните казва: „И вие, които някога бяхте осъдени и врагове на Неговото намерение чрез зли дела, сега се примирихте с тялото на плътта Му чрез Неговата смърт, за да ви представим свети, чисти и невинни пред Него” (Кол. 1:21-22). Той казва: „Вие сте примирени в тялото на Неговата плът“; Т. Това означава, че праведната плът помири обвързаната с грях плът и я доведе до приятелство с Бог. 3. Ако някой каже, че плътта на Господа е различна от нашата плът, защото няма грях и няма измама в душата Му, а ние сме грешници, тогава той ще каже правилно. Ако той измисли друга същност на плътта за Господа, тогава той не може да говори за помирение. Защото това, което някога е било враждебно, се примирява. Ако Господ е взел плът от друга същност, тогава това, което е станало враждебно чрез престъпление, вече не е примирено с Бога. И сега, чрез общуването със Себе Си, Господ примири човека с Бог Отец, примири ни със Себе Си чрез тялото на Своята плът, изкупи ни с кръвта Си, както казва апостолът на ефесяните, „в Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете“; а също и към тях: „вие, които някога сте били далеч, станахте близки чрез кръвта на Христос”; и отново: „Като премахна враждата чрез плътта Си и закона на заповедите чрез учението“ (Еф. 1:7; 2:13–15). И в цялото послание апостолът ясно свидетелства, че ние сме спасени чрез плътта на нашия Господ и Неговата кръв. 4. И така, ако плътта и кръвта ни дават живот, то всъщност не се казва за плътта и кръвта, че не могат да наследят царството Божие, а за горепосочените плътски дела, които, склонявайки човека към грях, го лишават от живот. И затова той казва в писмото до римляните: „И тъй, да не царува грехът във вашето смъртно тяло, така че да му се покорявате; и не предавайте членовете си на греха като оръдия на неправдата, но представете себе си на Бога като оживели от мъртвите, и членовете си на Бога като оръдия на правдата” (Рим. 6:12-13). Следователно, със същите членове, с които служихме на греха и дадохме плод за смъртта, той иска да служим на правдата, за да можем да даваме плод за живота. И така помнете, възлюбени, че сте били изкупени от плътта на нашия Господ и възстановени чрез Неговата кръв, и „държейки се здраво за главата, от която расте цялото тяло на Църквата“ (Кол. 2:19), тоест плътското идване на Божия Син и изповядвайки Го като Бог и твърдо приемайки Неговото човешко естество, използвайте доказателствата от Писанията; тогава можете лесно да опровергаете, както показах, всички измислени впоследствие учения на еретиците. Доказателство за възкресението от Исая и Езекил 1. Че Онзи, Който пръв е създал човека, му е обещал второ раждане след разлагането му в земята, Исая казва за това: "Мъртвите ще възкръснат, и онези, които са в гробовете, ще възкръснат, и онези, които са на земята, ще се зарадват; защото росата, която излиза от Тебе, е здраве за тях" (Ис. 26:19). И още: „Аз ще те утеша, и ти ще се утешиш в Ерусалим; и ще видиш, и сърцето ти ще се зарадва, и костите ти ще израснат като трева, и ръката на Господа ще бъде позната на онези, които Го почитат” (Исая 66:13-14). Езекиил казва следното: "И ръката на Господа беше върху мен и Господ ме взе с духа и ме постави в средата на полето, което беше пълно с кости, и Той ме разведе сред тях, и ето, множество от тях лежаха на полето, бяха много сухи. И Той ми каза: Сине човешки, тези кости ще оживеят ли? И аз казах: Господи, Ти, който ги създаде, знаеш това. И Той ми каза: Пророкувайте за тези кости и им кажете: „Сухите кости, чуйте Господното слово на тези кости: Ето, Аз ще докарам върху вас духа на живота и ще ви дам нерви, и ще ви разпростра с кожа, и ще оживеете, и ще познаете, че Аз съм Господ. както ми заповяда Господ, И когато пророкувах, стана земетресение и костите започнаха да се съвкупляват, всяка според състава си; и видях, и ето, вени и плът се появиха върху тях и се издигнаха над кожата им, но в тях нямаше дух. И ми каза: Пророкувай на духа, сине човешки, и кажи на духа: Така казва Господ: Ела от четирите ветрища и съживи тези мъртви, и те ще оживеят. И аз пророкувах, както ми заповяда Господ, и духът влезе в тях, и те оживяха, и голямо множество се изправи на нозете си" (Езек. 37:1-10) И той също казва: "Така казва Господ: Ето, Аз ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви, и ще ви въведа в земята на Израил, и ще познаете, че Аз съм Господ, когато отворя гробовете ви, за да изведа народа Си от техните гробове; И ще вложа Духа Си във вас, и ще живеете, и ще ви утвърдя в земята ви, и ще познаете, че Аз съм Господ. Аз казах и ще направя, казва Господ” (Езек. 37:12-14). И така, тук, както виждате, Творецът съживява нашите мъртви тела и им обещава възкресение и възкръсване от гробовете и дарява нетление: защото, казва той, „дните им ще бъдат като дървото на живота“ (Ис. 65:22); и се оказва, че има само Бог, който прави това и като добър баща, милостиво дава живот на тези, които нямат живот от себе си. 2. И затова Господ много ясно посочи на учениците Си към Себе Си и към Отца, за да не търсят друг Бог освен Този, Който е сътворил човека и му е дал дихание за живот, и да не стигнат до такава лудост, че да измислят друг Отец, освен Твореца (Демиург). Затова Той изцели със слово всички останали, които бяха претърпели болести поради грях: Той им каза: „Ето, оздравяхте; не съгрешавайте вече, за да не ви се случи нещо по-лошо“ (Йоан 5:14), показвайки, че болестите сполетяват хората поради греха на непокорството. И той прогледна на слепородения, вече не с дума, а с действие, и това не беше напразно и случайно, а за да покаже Божията ръка, която първо създаде човека. Затова, когато учениците попитаха защо се е родил сляп, било по негова вина, било по вина на родителите си, (Господ) им отговори: „Не е съгрешил нито той, нито родителите му, но за да се открият в него Божиите дела“ (Йоан 9:3). Божието дело е сътворението на човека. Той направи това чрез действие, както казва Писанието: „Господ взе пръстта от земята и създаде човека” (Бит. 2:7). Затова Господ плю на земята и направи глина и я постави върху очите, показвайки как е било извършено първоначалното творение и разкривайки на онези, които могат да разберат Божията ръка, чрез която е създаден човекът. Защото това, което Художникът остави Словото да формира в утробата 139, Той ясно извърши, така че Божиите дела да се разкрият в него и ние вече няма да търсим друга ръка, чрез която човекът е създаден или друг Баща, знаейки, че Божията ръка, която ни е създала в началото и ни е формирала в утробата, в последните времена ни е потърсила изгубени, връщайки изгубената си овца и я вземайки за рамото си, и с радост я връща в двора на живот. 3. И че Божието Слово ни формира в утробата, Еремия говори за това: „Преди да те създам в утробата, Аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих и те поставих за пророк между народите” (Ерем. 1:5). По същия начин Павел казва: „Когато Бог, Който ме взе от утробата на майка ми, благоволи да проповядвам благовестието Му на езичниците“ (Гал. 1:15). Ако Словото ни създава в утробата, тогава същото Слово формира зрение за сляпородения човек, показвайки ясно Него кой е нашият Създател в тайна, тъй като самото Слово се яви като човек, и обяснявайки първоначалното създаване на Адам, как е създаден и от каква ръка е създаден, и чрез частта разкрива цялото. Защото Господ, Който създаде зрението, Той създаде и всички хора, подчинявайки се на волята на Отца. И тъй като човекът, както беше създаден в Адам, след като стана престъпник, се нуждаеше от банята на регенерацията, тогава (Господ), след като сложи глина на очите (на слепородения човек, му каза: „Иди в Силоам и се измий“ (Йоан 9:7), възнаграждавайки го както с (първоначалното) сътворение, така и с прераждането чрез купела. И затова, като се изми, той прогледна, за да познае и той своя Създател и човекът да познае Този, Който го е дал живот. 4. Последователите на Валентин също грешат, когато казват, че човекът не е създаден от тази земя, а от течна и течаща материя. Защото от земята, от която Господ формира видението, човекът очевидно е създаден в началото. Би било неуместно, ако очите са създадени от едно нещо, а останалата част от тялото от друго, както е неуместно един да създаде тялото, а друг очите. - Но същият, Който първо създаде Адам, с когото Отец каза: "Да създадем човека по Наш образ и подобие", в последните времена Сам, явявайки се на хората, формира зрението на слепите (по тялото произлезли) от Адам. И затова Писанието, обозначавайки това, което трябваше да бъде, казва, че когато Адам се скри поради непокорство, Бог дойде при него вечерта, повика го и му каза: "Къде си?" Това означава, че в последно време същото Божие слово е дошло да извика към човека, напомняйки му за делата, в които се е скрил. от Господа. Защото, както тогава Бог говори на Адам вечерта, търсейки го, така и в последните времена със същия глас потърси и посети неговото поколение. От факта, че нашите тела се връщат в земята, следва, че те са произлезли от нея; чрез идването на Словото Божият образ се появи в нас по-ясно 1. Тъй като Адам беше създаден от тази наша земя, Господ, според думите на Писанието, му каза: „С пот на лицето си ще ядеш хляба си, докато се върнеш в земята, от която си взет” (Бит. 3:19). Следователно, ако телата ни се обърнат след смъртта си към някаква друга земя, тогава следва, че произлизат от нея. Ако в същата тази земя, тогава очевидно те са били образувани от нея, точно както Господ показа, когато образува очи от същата (земята). И когато Божията ръка, с която е създаден Адам, а също и ние, е ясно видима, когато един и същ Баща, чийто глас е присъщ на Неговото творение от началото до края, и същността, от която сме създадени, е ясно показана от Евангелието, тогава не трябва да търсим друг Баща освен Него, нито друга същност на нашето творение, освен тази, която е спомената по-рано и е указана от Господ, нито друга Божия ръка, освен тази, която от началото до края ни формира и ни подготвя за живота, който е присъщ на Неговото творение и го завършва по образ и подобие Божие. 2. Това Слово беше разкрито, когато Божието Слово стана човек, уподобявайки Себе Си на човека и човека на Себе Си, така че чрез подобието със Сина човекът да стане ценен за Отца. Защото, въпреки че в предишни времена се казваше, че човекът е създаден по Божия образ, това не беше показано (от самото дело), ​​защото Словото, по чийто образ беше създаден човекът, беше все още невидимо. Затова лесно губеше подобието си. Когато Божието Слово стана плът, То потвърди и двете, защото наистина показа образа, като Сам стана това, което беше Неговият образ, и твърдо възстанови подобието, като направи човека чрез видимото Слово подобен на невидимия Отец. 3. Но Господ разкри и Отца, и Себе Си не само чрез горното, но и чрез самото Си страдание. Защото Той, унищожавайки непокорството на човека, което съществуваше в началото по отношение на дървото, „беше послушен дори до смърт, дори смърт на кръста” (Филип. 2:8), коригирайки непокорството, което беше на дървото чрез послушание на дървото (на кръста). Но Той не би дошъл да унищожи чрез същия (образ) непокорството, показано на нашия Създател, ако беше провъзгласил друг Баща. Но тъй като чрез същото нещо, с което не се подчинихме на Бог и не повярвахме на Словото Му, Той донесе покорство и подчинение на Словото Му, по този начин Той ясно показа същия Бог, Когото ние оскърбихме в първия Адам, като не изпълнихме заповедта Му, и с Когото се помирихме във втория Адам, „като бяхме послушни дори до смърт“. Защото не на кого бяхме длъжници, а на Този, чиято заповед престъпихме в началото. Има един Господ Бог, Отец и Създател на всичко, Който ни възлюби в Христос, даде заповедите и ни прости греховете; Христос показа Себе Си като Негов Син и Слово, когато прощаваше греховете 1. Той е Създателят (Демиург), Който е Отец в Своята любов, и Господ в сила, и наш Създател и възпитател в мъдрост; и престъпихме заповедта Му и станахме Негови врагове. И затова в последно време Господ чрез Своето въплъщение ни върна към приятелството, като стана „посредник между Бога и човеците” (1 Тим. 2:5), умилостиви за нас Отца, срещу Когото съгрешихме, и със Своето послушание покри нашето непокорство и ни даде общение с нашия Създател и послушание. Затова Той ни научи да казваме в молитва: „и прости ни дълговете” (Матей 6:12), тъй като Той е нашият Отец, на Когото станахме длъжници, престъпили заповедта Му. Кой е Той? Има ли някакъв неизвестен Баща, който никога не е давал заповеди на никого? Или Бог, проповядван от Писанията, на когото бяхме длъжници, престъпили заповедта Му? Заповедта е дадена на човека чрез Словото: „Защото,” се казва, „Адам чу гласа на Господ Бог” (Бит. 3:8,10). Затова Неговото Слово казва добре на човека: „Прощават ти се греховете“ (Матей 9:2; Лука 5:20), така че Същият, срещу Когото сме съгрешили в началото, дава прошка на греховете в края. И ако престъпим заповедта на един, а друг каже: „Прощават ти се греховете”, той не е нито добър, нито истинен, нито справедлив. Защото как е добър онзи, който не дава от своето? Или как е справедлив този, който краде чуждото? И как наистина са простени греховете, ако не самият, срещу когото сме съгрешили, получи прошка „според благодатната милост на нашия Бог, с когото ни посети” (Лука 1:78) чрез Неговия Син. 2. Затова, когато Той излекува паралитика, се казва: „Като видяха това, народите прославиха Бога, Който беше дал такава власт на човеците” (Матей 9:8). Какъв Бог прославяха идващите народи? Отецът непознат ли е, измислен от еретици? И как прославиха Него, Който беше напълно непознат за тях? Очевидно е, че израилтяните прославяха Бога, проповядван от Закона и Пророците, който е Отец на нашия Господ; и затова Той научи хората ясно да прославят Бог чрез знаменията, които извърши. И ако Той дойде от един Отец, а друг Отец беше прославен от хора, които видяха чудесата Му, тогава Той ги направи неблагодарни на Отца, който изпрати изцеление. Но тъй като Единородният Син дойде от Него, Който е Бог, за да спаси хората, и Той накара невярващите да прославят Отца с чудесата, които извърши, тогава фарисеят, който не прие идването на Неговия Син и следователно не повярва в опрощението (на греховете), дадено от Него, Той казва: „за да знаете, че Човешкият Син има властта да прощава грехове“ (Матей 9:6) и като каза това заповяда на паралитика да вземе леглото, на което лежеше, и да отиде в къщата си; С такова действие Той засрами невярващите и доказа, че Той е гласът на Бога, чрез който човекът получи заповедите, които престъпи и стана грешник, защото греховете водеха до болест. 3. И така, чрез опрощаване на греховете, Той изцели човека и ясно показа кой е Той. Защото, ако никой не може да прощава грехове, освен един Бог, и Господ ги е прощавал и е изцелявал хората, тогава е ясно, че Той е Словото Божие, направено Син Човешки, и е получил от Отца властта да прощава грехове, и че Той е човек и в същото време Бог, така че като човек да има състрадание към нас и като Бог да се смили над нас и да ни прости дълговете, които дължим към Бога Създател. И затова Давид предсказа: "Блажени онези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити. Блажен е човекът, комуто Господ не е вменил грях" (Пс. 31:1-2), предсказвайки опрощението (на греховете), което ще последва чрез Неговото идване - опрощение, чрез което Той унищожи почерка на "нашия дълг и го прикова на кръста" (Кол. 2:14), така че точно както чрез дърво станахме длъжници на Бога и чрез дървото получихме опрощение на дълга си. 4. Това е ясно показано чрез много други (пророци), особено чрез пророк Елисей. Защото когато пророците, които бяха с него, сечеха дървета, за да построят жилище и желязото падна от брадвата в Йордан и не беше намерено от тях, Елисей дойде на самото място и, като научи какво се е случило, хвърли дървото във водата и след това желязото на брадвата изплува нагоре и онези, които го бяха загубили, го взеха от повърхността на водата (4 Царе 6:4-7): с това действие пророкът показа, че силното Божие слово, което поради небрежност изгубихме чрез дървото и не го намерихме, ще го получим отново чрез изграждането на дървото. А че Божието Слово е като брадва, Йоан Кръстител казва за това: „и брадвата лежи при корена на дърветата” (Матей 3:10). Еремия също казва: „Господното слово е като чук, който разбива камък” (Еремия 23:29). Това Слово, скрито от нас, беше разкрито, както казах, чрез икономиката на дървото. Защото когато Го изгубихме чрез дървото, то отново стана ясно за всички чрез дървото, показващо в себе си височината, дължината, ширината и дълбочината и както каза един от нашите предшественици, чрез протягането на ръце, събирайки два народа към Единия Бог. Две ръце, защото два народа са пръснати до краищата на земята, а в средата има една глава, защото Един Бог е над всички и чрез всички във всички нас. Всичко е създадено от силата и мъдростта на Бог Отец и Неговото Слово и не идва от несъвършенство или невежество; в противен случай Божият Син, след като получи цялата власт от Отца, не би взел плът 1. И Той постигна такава велика икономика не чрез непознати, а чрез Своите собствени създания и не чрез тези, които идват от невежество и несъвършенство, а чрез онези, които са получили своята същност от мъдростта и силата на Неговия Отец. Защото Той не е несправедлив, за да желае нещата на другите, и не е скъперник, за да не даде живот на Своите (създания) чрез Своите собствени (средства), но Той използва Своето творение за спасението на човека. Защото създанието не би могло да Го понесе, ако беше плод на невежество и несъвършенство. Че самото въплътено Божие Слово беше обесено на дърво, това съм го показвал неведнъж, а и самите еретици признават, че Той е бил разпнат. Как тогава продукт на невежество и несъвършенство може да носи Него, който съдържа знанието за всичко и е истинен и съвършен? Или как създаденото, скрито от Отца и далечно, носеше Словото Му? Ако е създадено от ангели, които не познават и не познават Всевишния Бог, тогава как, когато Господ каза: „Аз съм в Отца и Отец е в Мене“ (Йоан 14:1), творението на ангелите би могло да носи Отец и в същото време Сина? Как създанието извън Плерома получи Този, който съдържа цялата пълнота? И така, ако всичко това не е възможно и няма доказателства, тогава е вярно само проповядването на Църквата, че Неговото собствено Творение, съществуващо от силата, изкуството и мъдростта на Бога, Го е родило: то е невидимо носено от Отца, но очевидно, напротив, то е носено от Неговото Слово и това е вярно. 2. Защото Отец носи творението и в същото време Своето Слово, а Словото, носено от Отца, дава Духа на всички (създания), както иска Отец – на едни чрез създаване това, което е характерно за творението, тоест творение, на други чрез осиновяване, тоест раждане от Бога. И така изглежда, че има Един Бог Отец, Който е над всички, и чрез всички, и във всички. Отец е над всичко и Той е главата на Христос; чрез всичко е Словото и Той е глава на Църквата, но във всички нас е Духът и Той е живата вода, която Господ доставя на онези, които правилно вярват в Него и Го обичат и знаят, че „един е Отец, който е над всички, чрез всички и във всички нас“ (Еф. 4:6). Господният ученик Йоан свидетелства за това в Евангелието. казвайки това: "в началото беше Словото и Словото беше у Бога и Бог беше Словото. То беше с Бога в началото. Всичко стана чрез Него и без Него нищо не стана." Тогава той каза за самото Слово: "Той беше в този свят и светът стана чрез Него, и светът не Го позна. Той дойде при Своите си и Своите не Го приеха. И на тези, които Го приеха, на тези, които повярваха в Неговото име, Той даде силата да станат Божии деца." И отново, посочвайки икономиката по отношение на човешката природа, той каза: „Словото стана плът и обитава между нас.” И добави: „И видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина” (Йоан 1:1-3,10-12,14). По този начин той ясно показва на тези, които искат да чуят, тоест на тези, които имат уши, че Той е Един. Бог Отец е над всичко и едно Божие Слово чрез всички, чрез което всичко е създадено, и че този свят е Негов и чрез Него е създаден според волята на Отца, а не чрез ангели, нито чрез отстъпничество, несъвършенство и невежество, нито чрез някаква сила на Пруник, която някои наричат ​​също Майка, а не чрез друг и някакъв Създател на света, невеж Баща. 3. Творецът на света е Словото Божие и това е нашият Господ, Който в последно време стана човек и съществуваше в този свят, но невидимо съдържа всички сътворени неща и е вграден във всяко творение, защото Словото Божие управлява и разполага с всичко; и за тази цел явно той дойде при себе си, и стана плът, и се просна на дърво, за да възстанови всичко в себе си. „И собственият Му народ не Го прие“, както Моисей разкри на хората: „И животът ви ще виси пред очите ви и няма да повярвате на живота си“ (Втор. 28:66). Следователно тези, които не са Го приели, не са получили живот. На онези, които Го приеха, Той даде силата да станат Божии деца. Защото Той има от Отца власт над всичко, като Божието Слово, и е истински човек с невидимите (създания), като има комуникация чрез разума и правилно установява закона, така че всичко и всички да остават в реда си, над видимите и човешките (създания), царувайки ясно и достойно, изпълнявайки праведната Си присъда над всички, както ясно показва Давид, казвайки: „Нашият Бог ще дойде ясно и няма да млъкне“; Тогава той казва за Своя съд: "Огън ще пламне пред него и силна буря ще го заобиколи. Той ще призове небето отгоре и земята да съди народа Си" (Пс. 49:3-4). Сравнение между непокорната Ева и светата Дева Мария; споменаване на различни ереси 1. И така, явно Господ дойде при Своите и беше носен от Своето собствено творение, което беше носено от самия Него, и коригира непокорството, което беше около дървото чрез Неговото покорство на дървото; и съблазняването, на което за съжаление е била подложена девица Ева, вече сгодена за съпруга си, е унищожена чрез истината, за която дева Мария, също сгодена за съпруга си, щастливо получи благовестието от Ангела. Защото, както тя беше подмамена от думите на ангела да избяга от Бога, престъпвайки словото Му, така и другата чрез думите на ангела получи благовестието, за да носи Бога, покорявайки се на Словото Му. И както тя беше непокорна на Бога, така и тази се преклони в послушание на Бога, за да бъде Дева Мария застъпница на девицата Ева. И както чрез Девата човешкият род беше подложен на смърт, така чрез Девата се спасява, защото непокорството на Девата се уравновесява от покорството на Девата. Грехът на първосъздадения човек получи корекция чрез наказанието на Първородния, а лукавството на змията беше победено от простотата на гълъба и така се разкъсаха връзките, с които бяхме вързани за смъртта. 2. Всички еретици са невежи и не знаят Божиите заповеди; те не познават Неговата икономия по отношение на човешката природа, защото са слепи за истината и говорят против собственото си спасение. Някои въвеждат друг Баща, над и отвъд Създателя на света, други казват, че светът и неговата същност са създадени от определени ангели. Някои казват, че (същността на света) е далеч от Бащата, както те предполагаха, и е възникнала и е възникнала от себе си. Други казват, че в областта, съдържаща се от Отец, тя е възникнала от несъвършенство и невежество. Някои ясно отхвърлят идването на Господ, като не приемат Неговото въплъщение. Други, които не познават икономията на Девата, казват, че Той е роден от Йосиф. Освен това някои казват, че нито душата, нито тялото им могат да получат вечен живот, а само вътрешният човек: под това те имат предвид техния присъщ ум, който единствен, според тяхното определение, се издига до Съвършеното. Други, допускайки спасението на душата, отхвърлят участието на тялото си в спасението от Бога, както споменах в първата книга, където изложих учението на всички тях, а във втората показах безсилието и безпочвеността им. Трябва да слушаме пастирите, на които апостолите повериха Църквата, които съдържат същото учение за спасението, и да избягваме еретиците; и е мъдро да се философства за мистериите на вярата 1. Всички (еретици) са много по-късни от епископите, на които апостолите повериха Църквата, и аз показах това с всички грижи в третата книга. Следователно горепосочените еретици, бидейки слепи за истината и заблудили се, непременно се лутат по различни пътища; и затова следи от тяхното учение са пръснати тук и там без никакво съгласие и връзка. Пътят на тези, които принадлежат към Църквата, минава към целия свят, защото има твърдо предание от апостолите и ни позволява да видим, че всички имат една и съща вяра; защото всеки приема един и същ Бог Отец и вярва в една и съща диспенсация на въплъщението на Божия Син и познава същия дар на Духа, пази същите заповеди и съдържа същия образ на структурата на Църквата и очаква същото идване на Господа и позволява същото спасение на цялата личност, тоест на душата и тялото. И проповедта на Църквата е вярна и твърда, тъй като тя (Църквата) показва един и същ път на спасение в целия свят. Защото на нея е поверена Божията светлина и следователно „Божията мъдрост“, чрез която тя спасява всички хора, „се пее, когато излиза, открито издава гласа си по улиците, проповядва се на високите стени и се говори постоянно при портите на града“ (Пс. 31:1-2). Защото Църквата проповядва истината навсякъде и тя е светилникът със седем клона, носещ светлината на Христос. 2. Следователно тези, които напускат проповедта на Църквата, не излагат учението на светите презвитери, без да осъзнават колко по-важен е един прост вярващ в сравнение с богохулния и безсрамен софист. А такива са всички еретици и онези, които мечтаят да намерят нещо повече от истината; следвайки горепосочените (учения), не вървейки твърдо по много и различни пътища, не винаги съгласни помежду си по отношение на едни и същи неща, те, като слепи, биват водени от слепи и заслужено попадат в ямата на невежеството незабелязано от тях, винаги търсейки и никога не намирайки истината. Следователно, човек трябва да избягва техните учения и внимателно да ги спазва, за да не пострада от тях, но също така трябва да прибягва до Църквата и да се възпитава в нейното лоно и да се храни с Господните писания. Защото Църквата е насадена (като) рай в този свят. Следователно „можете да ядете от всяко райско дърво“ - казва Божият Дух (Бит. 2:16), тоест яжте от всяко писание на Господа, но не яжте с високомерен ум и не докосвайте еретичното несъгласие. Защото тези хора проповядват за себе си, че познават доброто и злото, и издигат нечестивите си умове над Бог, който ги е създал. Те мислят отвъд границите на разбирането. Затова Апостолът казва: „Не философствайте повече, отколкото трябва, но философствайте разумно“ (Рим. 12:3), та като ядем от тяхното „знание“, което философства повече, отколкото трябва, да не бъдем изгонени от рая на живота. Господ въвежда в този рай тези, които се подчиняват на Неговата заповед, „които възглавяват в себе си всичко, което е на небето и на земята” (Еф. 1:10). Под небесно разбираме духовното, а под земно имаме предвид икономиката по отношение на човешката природа. Това Той води в Себе Си; съединявайки човека с Духа и влагайки Духа в човека, Той Сам стана глава на Духа и дава Духа като глава на човека, защото чрез Него (Духа) ние виждаме, чуваме и говорим. Главата на всичко е Христос; Той трябваше да бъде пратеник от Отца, Създателя на всичко, да приеме човешката природа и да бъде изкушен от Сатана, за да изпълни обещанията и да постигне съвършена победа 1. Така че Той пое всичко, като вдигна война срещу нашия враг и победи този, който пръв ни плени в Адам, и потъпка главата му, както можете да прочетете в Битие, че Бог каза на змията: „И ще поставя вражда между теб и жената, и между твоето потомство и нейното потомство; той ще пази главата ти, а ти ще пазиш петата му“ (Бит. 3:15). Защото оттогава се проповядва за родения от жената Дева по подобие на Адам, като за главата на змията, тоест за семето, за което апостолът казва в Посланието до галатяните: „Законът за делата беше даден, докато дойде семето, за което се отнася обещанието” (Гал. 3:19), и показва още по-ясно в същото послание, казвайки: „Когато се изпълни пълнотата. когато дойде времето, Бог изпрати Своя Син, роден от жена” (Гал.4:4). Защото врагът нямаше да бъде победен справедливо, ако този, който го победи, не беше мъж от жена. Защото чрез жена си той първо надделя над човека и се превърна във враг на човека. Затова и Господ изповядва Себе Си като Човешки Син, като възстановява в Себе Си първородния мъж, от когото е създадена жената. така че точно както чрез победен човек нашата раса слезе в смъртта, така отново чрез един победител ние се издигнахме в живота и точно както чрез един човек смъртта спечели над нас, така отново чрез един човек получихме победа над смъртта. 2. Но Господ не би възстановил в Себе Си тази древна и първична вражда срещу змията чрез изпълнението на обещанието на Създателя и изпълнението на Неговите заповеди, ако беше дошъл от друг Баща. И тъй като Единият и Същият ни създадоха в началото и изпратиха Своя Син в края, Господ, роден от жена, изпълни Своята заповед, като съкруши нашия враг и направи човека по образ и подобие Божие. И следователно, Той го смаже не по друг начин, освен чрез изказванията на Закона, и взе помощта на заповедта на Отца, за да смаже и победи ангела-отстъпник. Подобно на Моисей и Илия, постейки четиридесет дни, след това Той огладня, първо, за да Го разберем като истински и истински човек, тъй като е обичайно човек да търпи глад, когато пости, и второ, за да може врагът да се включи в битката. Защото, както в началото той подмами човек, който не страдаше от глад чрез ядене, да престъпи Божията заповед, така и в крайна сметка не можа да убеди някой, който страдаше от глад, да приеме храна, която идва от Бога. Когато той изкушаваше и казваше: „Ако си Божий Син, заповядай тези камъни да станат хлябове”, Господ го отрази със заповедта на Закона, като каза: „Писано е: Само с хляб не живее човек” (Мат. 4:3-4; Втор. 8:3). На думите: “ако си Божий Син” (Господ) мълчеше, но заслепи (врага), като се разпозна като човек и отблъсна първата му атака чрез думите на Отца. По този начин щетите за човека, които са били в рая чрез изяждането и на двамата (прародители), са били унищожени чрез лишения (на Господ) в този свят. След като беше опроверган от Закона, (врагът) сам се опита да атакува и чрез въвеждането на заповедта на Закона. Като доведе (Господ) до най-високото крило на храма, той каза: „Ако си Син Божий, хвърли се долу, защото е писано: Бог заповяда на ангелите Си за Тебе и на ръце те ще Те изнесат, за да не удариш о камък крака Си” (Мат. 4:6; Пс. 90:11), криейки лъжи чрез Писанието, както правят всички еретици. Защото е писано, че „той заповяда на ангелите си за него“, но нито едно писание не казва за хвърляне долу, но самият Дявол донесе това предложение. Господ също го опроверга чрез Закона, като каза: „Писано е още: Не изкушавай Господа, твоя Бог” (Мат. 4:7; Второзаконие 6:16), и с тези думи от Закона Той показа, разбира се, какво се отнася за човека, защото човек не трябва да изкушава Бога, но по отношение на него (врага), тъй като се яви като човек, той посочи, че не трябва да изкушава Господа, своя Бог. Следователно възвишението на разума, което беше в змията, беше смазано от смирението на човека, а Дяволът беше два пъти победен от Писанията, защото беше разобличен като подстрекател на противното на Божията заповед и враг на Бога по своето разположение. Силно засрамен, той, сякаш събрал силата си и съсредоточил цялата си сила в лъжа, за трети път „Му показа всичките царства на света и тяхната слава“, като каза, както споменава Лука: „Всичко това ще ти дам, защото ми е поверено и комуто искам да го дам, ако паднеш и ми се поклониш“ (Лука 4:6-7). Господ, изобличавайки кой е той, казва: „Махни се, сатана, защото е писано: на Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш“ (Матей 4:10), - с това име го изобличава и в същото време показва Себе Си кой е Той. Защото еврейската дума „Сатана“ означава отстъпник. Така, като го победи за трети път, Той накрая го прогони от Себе Си, като че ли беше законно победен; и нарушението на Божията заповед, което беше в Адам, беше унищожено чрез заповедта на Закона, която Човешкият Син спази, без да престъпи Божията заповед. 3. Кой е Господ Бог, за Когото Христос свидетелства, Когото никой не трябва да изкушава, Комуто всички трябва да се покланят и да служат само? Това без съмнение е същият Бог, който е дал Закона. Защото това беше предсказано в Закона и Господ показа чрез думите на Закона, че Законът от Отца прогласява Словото на Господа, но ангелът, който се оттегли от Бог, е свален чрез Неговия глас, след като е бил осъден за това, което е, и победен от Човешкия Син, който е спазил Божията заповед. Защото, както в началото Той убеди човека да престъпи заповедта на Твореца, поради което го имаше в своя власт, и силата му се състои в престъплението и отстъпничеството, с които той върза човека, от друга страна, той самият трябваше да бъде победен чрез човека и да бъде вързан със същите връзки, с които върза човека, така че човекът, освободен, да се върне при своя Господ, оставяйки онези връзки, с които е бил вързан, т. е. престъплението. Защото неговото връзване беше освобождаването на човек, защото „никой не може да влезе в къщата на силния човек и да ограби нещата му, освен ако първо не върже силния човек (Матей 12:29; Марк 3:27). Затова Господ го изобличава, че противоречи на Бог, който е създал всичко, и го побеждава чрез заповедта, а Божията заповед е Законът. Като човек Той го показа като беглец и престъпник на Закона и отстъпник от Бога, а след това, като Слово, го върза здраво като Свой беглец и ограби съдовете му, тоест хората, които притежаваше и които несправедливо използваше. И този, който несправедливо плени човека, беше правилно пленен; и по-рано плененият човек беше избавен от властта на притежателя по милостта на Бог Отец, Който се смили над Своето творение и му дарува спасение, възстановявайки го чрез Словото, тоест чрез Христос, за да разбере човекът от опит, че не от себе си, а чрез Божия дар, той е получил нетленност. Истинският Господ и Един Бог е провъзгласен от Закона и разкрит чрез Неговия Син Христос в Евангелието; Трябва да се покланяме само на Него и да очакваме всяко добро от Него. 1. Когато по този начин Господ ясно показва, че провъзгласеният от Закона е истинският Господ и Единият Бог, - защото този Бог, Когото Законът провъзгласява, Христос обявява за Отец, на Когото учениците на Христос трябва да служат, и с думите на Закона побеждава нашия враг, - Законът ни заповядва да прославяме Твореца като Бог и да служим само на Него - тогава не трябва да търсим друг Баща освен Него или над Него, „защото има един Бог, който оправдава обрязаните чрез вяра и необрязаните чрез вяра” (Рим. 3:30). Защото, ако имаше друг съвършен Баща над това (Бог), тогава (Христос), разбира се, нямаше да опровергае Сатана чрез Неговите думи и заповеди. Невежеството не може да бъде унищожено чрез друго невежество, както един недостатък не може да бъде премахнат чрез (друг) дефицит. Следователно, ако законът е възникнал от невежество и недостатък, тогава как биха могли съдържащите се в него думи да победят невежеството на Дявола и да победят силните? Защото силният не може да бъде победен от по-слабия или равен, а само от най-силния. Но най-силно от всичко е Божието Слово, което вика в Закона: „Слушай, Израилю, Господ твоят Бог е един Бог.“ и: „Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялата си душа“; и: „Покланяйте се на Него и служете само на Него“ (Втор. 6:4–5,13). В Евангелието, поразявайки вероотстъпничеството със същите думи, Той победи могъщия със словото на Отец и разпозна заповедта на Закона като Негови думи, казвайки: „Не изпитвай Господа, твоя Бог“. Защото не чрез други, а чрез собственото изказване на Своя Отец Той порази противника и победи могъщия. 2. Със същата заповед Той ни научи, освободени, да приемаме, когато почувстваме глад, храната, дадена от Бога, но когато сме поставени на висотата на всеки дар, ние изобщо не трябва - разчитайки на дела на правдата, или украсени с най-висока степен на служение - да се превъзнасяме и да изкушаваме Бога, но във всичко да бъдем смирени и винаги да имаме предвид (думите): "Не изпитвай Господа, своя Бог", точно както ап. учи, казвайки: „Не се възгордявайте, а следвайте смирените” (Рим. 12:16); (не трябва) да се увличаме нито от богатство, нито от светска слава, нито от истински призрак, но да знаем, че трябва да се „кланяме на Господа твоя Бог и само на Него да служим” и да не се доверяваме на онзи, който лъжливо е обещал нещо, което не е негово, казвайки: „Ще ти дам всичко това, ако, като паднеш, ми се поклониш.” Самият той признава, че да му се покланяш и да вършиш волята му означава да отпаднеш от Божията слава. И какво удоволствие или полза може да има падналият? И на какво друго може да се надява или да очаква такъв човек, освен смъртта? Защото смъртта е много близо до падналия. Освен това той не може да изпълни това, което е обещал. Защото как това ще бъде предадено на падналите? Освен това, тъй като Бог властва над хората и над себе си и без волята на нашия Небесен Баща дори врабче няма да падне на земята, той каза думите: „всичко това ми е предадено и на когото искам ще го дам“, каза той, надуто от гордост. Защото сътворението не е в неговата власт, тъй като той самият е едно от създанията. И той не може да даде на хората царството на човека, но всички други неща и човешки дела са уредени по заповед на Бог Отец. Господ казва, че „дяволът е лъжец от незапомнени времена и не устоява на истината” (Йоан 8:44). Ако той лъже и не стои в истината, това означава, че той не е казал истината: „всичко това ми е дадено и ще го дам на когото искам“, но той лъжеше. Чрез лъжите на Дявола Адам съгреши на шестия ден от сътворението, в който беше възстановен чрез Христос. 1. Той вече е свикнал да лъже за Бог, за да заблуди хората. Защото в началото, когато Бог даде на човека много различни храни и му забрани да яде само от едно дърво, както според Писанието Бог каза на Адам: „От всяко дърво в рая можем да ядем; но от дървото за познаване на доброто и злото да не ядеш от него; в деня, в който ядеш от него, ще умреш“ (Бит. 2:16-17); тогава той, говорейки лъжа против Бога, изкуши човека, както според Писанието змията каза на съпругата: "Защо Бог каза: не яжте от всяко райско дърво?" И когато тя посочи лъжата и просто преразказа заповедта с думите: „от всяко райско дърво можем да ядем, но от плода на дървото, което е в средата на рая, Бог каза: не яжте от него и не го докосвайте, за да не умрете“, тогава, след като научи от съпругата Божията заповед, той използва хитрост и отново я измами с лъжа, като каза: „няма да умреш от смърт, защото Бог знаеше, че на в деня, в който ядете от него, очите ви, и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Бит. 3:1-4). Първо, в Божия рай той говореше за Бога, сякаш Той не съществуваше, защото не познаваше величието на Божественото. След това, след като научи от жена си, че Бог е казал, че те ще умрат, ако ядат от посоченото дърво, той каза трета лъжа: „Няма да умреш.“ И че Бог е истинен, а змията е измамна, това се оказа истина, когато смъртта сполетя онези, които я вкусиха. Защото заедно с яденето те приеха и смъртта, защото вкусиха в непокорство, а непокорството към Бога носи смърт. Затова оттогава те бяха убити, като станаха нейни длъжници. 2. Така те умряха в същия ден, в който вкусиха и станаха длъжници на смърт, защото има един ден на сътворението. Защото е казано: „И стана вечер, и стана утро, ден един” (Бит. 1:5). И точно в този ден, когато ядоха, точно в този ден умряха. В съответствие с кръга и хода на дните, според които един се нарича първи, друг втори, а трети трети ден, ако някой иска внимателно да открие в кой от седемте дни е умрял Адам, той ще открие това от Божията диспенсация. Защото, възстановявайки целия човек в Себе Си от началото до края, Той повтори смъртта му. Следователно е очевидно, че Господ, покорявайки се на Отца, прие смъртта в същия ден, в който умря Адам, непокорен на Бога. В деня, в който умря, в този ден той яде. Защото Бог каза: "В деня, в който ядете от него, ще умрете." Възстановявайки този ден в Себе Си, Господ дойде да пострада в деня преди съботата, тоест в шестия ден от сътворението, в който е създаден човекът, чрез Своето страдание му даде ново творение, тоест (освобождение) от смъртта. Някои все още вярват в смъртта на Адам през хилядната година; тъй като „денят Господен е като хиляда години” (2 Петрово 3:8), той не премина хиляда години, а умря в нейните предели, изпълнявайки присъдата за престъпление. И така, дали във връзка с непокорството, което е смърт, или защото от този момент те бяха предадени на смъртта и станаха нейни длъжници, или във връзка със същия ден, в който ядоха и умряха, от един ден на сътворението, или във връзка с хода на дните, тъй като те умряха в същия ден, в който ядоха, тоест в петък, който се нарича чиста вечеря, т.е. на шестия ден, който Господ посочи чрез страдание в този ден 140, или защото не е преминал хиляда години, а е умрял в нейните граници - във всички отношения Бог се оказва верен, тъй като онези, които са яли от дървото, са умрели, но змията се е явила като лъжец и убиец, както казва Господ за него: "той е убиец от незапомнени времена и не устоява на истината." За постоянните лъжи на Дявола и за земните власти, които трябва да се спазват, тъй като са установени от Бог, а не от Дявола 1. Както (Дяволът) излъга в началото, така излъга и накрая, казвайки: „всичко това ми е предадено и аз го давам на когото искам.“ Защото не той определи царството на този век, а Бог: „защото сърцето на царя е в Божията ръка” (Притчи 21:1). И чрез Соломон Словото казва: „Чрез Мене царуват царете и благородните раздават правосъдие. Чрез Мене се издигат князете и чрез Мене владетелите царуват над земята“ (Притчи 8:15) и апостол Павел казва за същото: „Покорявайте се на всички висши власти, защото няма власт освен от Бога; съществуващите власти са установени от Бога.“ И той също казва за тях: "защото той не носи меча напразно; той е Божий слуга, отмъстител за наказание на онези, които вършат зло." И че каза това не за ангелските власти, не за невидимите князе, както някои се осмеляват да тълкуват, а за човешките власти, той показва това с думите: „Затова плащате данъци, защото те са Божии слуги, постоянно заети с това“ (Рим. 13:1, 4, 6). Господ потвърди това, като не направи предложеното от Дявола, но заповяда да се дадат данъци на бирниците за Него и за Петър, защото те са „Божии служители, постоянно заети с това“. 2. Тъй като човекът, отстъпил от Бога, достигна такава лудост, че смяташе своята нечистокръвност за враг и безстрашно се отдаде на всякакви видове насилие, убийства и алчност, Бог му наложи човешки страх, тъй като хората не познаваха страха от Бога, така че онези, които са подчинени на човешката власт и са обвързани от закона, ще постигнат известна степен на справедливост и ще се въздържат взаимно от страха, който е в очите на всички, меч, както казва апостолът: „Защото той не носи напразно меча, той е Божий раб, отмъстител за наказание на ония, които вършат зло”. И следователно самите управляващи, които имат законите като облекло на истината, няма да бъдат наказани за своите справедливи и законни действия. И ако те действат, за да съборят справедливостта, нечестиво, незаконно и тиранично, тогава те ще умрат за това, защото праведният Божи съд се простира еднакво върху всички и не заобикаля никого. И така, за благото на народите, земно управление беше установено от Бога - а не от Дявола, който никога не е спокоен и не иска да остави народите сами - така че, страхувайки се от човешката власт, хората да не се ядат един друг като риби, но чрез законодателство да потискат различните неистини на народите. И следователно тези, които вземат данъци от нас (управниците), са „Божии служители, които извършват службата си точно за тази цел“. 3. „Съществуващите власти са установени от Бога“, очевидно е, че Дяволът лъже, когато казва: „(всичко това) ми е предадено и аз го давам на когото си искам.“ Защото по чиято заповед хората се раждат, по заповед на същите царе се назначават, подходящи за онези, които по това време са управлявани от тях. Някои от тях са дадени за подобряване и полза на поданиците и за запазване на истината, някои за сплашване, наказание и укор; други за съблазняване. укор и арогантност, каквито (поданниците) заслужават, защото праведният Божи съд, както казах по-горе, се простира върху всички еднакво. Дяволът, като ангел-отстъпник, може да направи само това, което направи в началото – да съблазни и съблазни човешката душа да престъпи Божиите заповеди и малко по малко да заслепи сърцата на онези, които се опитват да му служат, така че те да забравят истинския Бог и да Му се покланят като на Бог. 4. Как ако един родоотстъпник вземе нечия страна за враг, той ще възмути нейните жители, така че онези, които не знаят, че той е родоотстъпник и разбойник, ще присвоят за себе си славата на цар; така и Дяволът, бидейки един от ангелите, които властват над въздуха, както заявява апостол Павел в посланието си до ефесяните (Еф. 2:2), след като завидя на човека, стана отстъпник от Божествения закон, защото завистта е противна на Бога. И тъй като неговото отстъпничество беше разкрито чрез човека и човекът беше средство за изпитание на благоволението му, следователно той ставаше все по-враждебен към човека, завиждаше на живота му и искаше да го консолидира в неговата отстъпническа власт. Но организаторът на всичко, Словото Божие, като го побеждава чрез човешката природа и изобличава неговото отстъпничество, напротив, го подчинява на човешката власт, като казва: „Ето, давам ти власт да настъпваш на змии и скорпиони и над цялата сила на врага” (Лука 10:19), така че, както чрез отстъпничеството той получи власт над човека, така отново това отстъпничество ще бъде премахнато чрез човек отново се обръща към Бог. Измама, гордост и тираничното управление на Антихриста, както е описано от Данаил и Павел 1. И не само от горното, но и от това, което ще се случи при Антихриста, става ясно, че той, бидейки отстъпник и разбойник, иска да му се покланят като на Бог и, бидейки роб, иска да бъде провъзгласен за цар. Той, след като получи цялата власт на дявола, ще дойде не като праведен и законен цар, състоящ се в покорство на Бога, а като нечестив, неправеден и беззаконник, като отстъпник, злодей и убиец, като разбойник, повтарящ в себе си отстъпничеството на дявола; той ще премахне идолите, за да внуши, че самият той е Бог, но той ще въздигне себе си като един идол и ще концентрира в себе си различни грешки, свързани с други идоли, така че онези, които се покланят на дявола чрез различни мерзости, ще му служат чрез този идол: за него апостолът във второто послание до Солуняните казва следното: „докато дойде първо отстъпничеството и се разкрие човекът на греха, синът на погибелта, който противи се и се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или се покланя, така че седи в Божия храм, представяйки се като Бог” (2 Сол. 2:3-4). Апостолът ясно показва своето отстъпничество и че ще се издигне над всичко, което се нарича Бог или свещено, тоест над всеки идол, защото боговете, които хората наричат, не са богове и че той тиранично (с насилие, заплахи) ще се опита да се представи за Бог. 2. Освен това (Апостолът) разкри и това, което многократно съм изтъквал – а именно, че в Йерусалим храмът е построен по заповед на истинския Бог. Защото самият апостол от свое име категорично го нарича Божи храм. И аз показах в третата книга, че нито един апостол от свое име не нарече никого Бог, освен истинския Бог, Отец на нашия Господ, по чиято заповед беше построен Йерусалимският храм поради причините, които посочих: врагът ще седи в него, опитвайки се да се представи като Христос, точно както казва Господ: „Когато видите мерзостта на запустението, за която се говори чрез пророк Данаил, да стои на светото място (нека читателят разбере), тогава нека онези, които са в Юдея, бягайте в планините, а който е на покрива, нека не слиза да вземе нещо от къщата си, защото тогава ще настане голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега и няма да има” (Матей 24:15–17,21). 3. Данаил, относно края на последното царство, тоест последните десет царе, между които тяхното царство ще бъде разделено и върху които ще дойде синът на унищожението, казва, че на звяра ще израснат десет рога и в средата им ще израсне друг малък рог и че три от първите рога ще бъдат отсечени от лицето му. Той казва: "И ето, този рог имаше очи като очите на хората и уста, която говореше всякакви неща, и видът му беше по-голям от другите. Видях, и този рог повдигна война срещу светиите и успяваше срещу тях, докато Старият по дни дойде и даде присъда на светиите на Всевишния Бог, и дойде времето и светиите получиха царството" (Дан. 7: 8, 20-22, 23-25). Тогава в обяснението на виденията му се каза: “Четвърто – тук ще бъде четвъртото царство на земята, което ще надмине другите царства и ще погълне цялата земя, ще я стъпче и смаже. И десетте му рога - десет царе ще се издигнат, и след тях ще се издигне друг, който ще надмине в злото (делата) всички онези, които са били преди него, и ще смири тримата царе, и ще говори думи против Всевишния Бог и ще унищожи светиите на Всевишния Бог и ще планира да промени времената и Закона; и (всичко) ще бъде предадено в ръцете му до времето на времената и половината време", тоест за три години и шест месеца, през които той ще царува на земята. За него апостол Павел във второто си писмо до солунците, показвайки и причината за неговото идване, казва това: „И тогава ще се яви лукавият, когото Господ Исус ще убие с дишането на устата Си и ще унищожи с явяването на Своето пришествие, чието идване, според дело на Сатана, ще бъде с всякаква сила и знамения и лъжливи чудеса и с цялата неправедна измама за онези, които загиват, защото не приеха любовта на истината заради себе си. спасение. И затова Бог ще им изпрати сила на заблудата, за да повярват на лъжата, за да бъдат осъдени всички, които не са повярвали на истината, а са обикнали неправдата” (2 Сол. 2:8-12). 4. И Господ каза същото на онези, които не Му повярваха: „Аз дойдох в името на Отца Си, и вие не Ме приехте; когато дойде друг в негово име, него ще приемете” (Йоан 5:43), под „друг” имаме предвид Антихриста, който е чужд на Господа: той е „съдия неправеден, за когото Господ каза, че „нито се боеше от Бога, нито се срамуваше от човеците” (Лука). 18:2 и сл.), към когото една вдовица, която беше забравила Бога, тоест земния Ерусалим, прибягна, за да отмъсти на врага. Ето какво ще направи той по време на царуването си: той ще премести царството в този (град) и ще седи в храма на Бога, като че ли е Христос. Затова Данаил също казва: „и светилището ще запустее: и грехът ще бъде даден като a жертва и правдата е хвърлена на земята, но той го направи и преуспяваше” (Дан. 8:12,23 и сл.). И ангел Гавраил, обяснявайки своето видение, казва за това: „и в края на тяхното царство ще се издигне цар, много безсрамен в лицето и разбиращ (тъмни) въпроси; силата му е велика и удивителна и той ще разруши, изгради и създаде, и ще унищожи силните и светите хора; и игото му ще бъде като златна верига около врата му; измама е в ръката му и той ще се възвеличи в сърцето си и чрез измамата си ще унищожи мнозина и ще донесе унищожение на мнозина и ще го счупи с ръката си като яйце.” Тогава това също означава времето на неговата тирания, в което светиите ще бъдат разпознати като принасящи чиста жертва на Бога: „и след половин седмица“, казва той, „жертвата и възлиянието ще бъдат унищожени и мерзостта на запустението ще бъде в храма, и до края на времето ще има пълно запустение“ (Дан. 9:27), половин седмица означава три години и шест месеца. 5. От всичко това се разкриват не само подробностите на отстъпничеството и делата на този, който ще възстанови в себе си всички заблуди на дявола, но и че Бог е същият Баща, провъзгласен от пророците и разкрит от Христос. Защото, ако Господ потвърди пророчествата на Даниил за края, казвайки: „когато видите мерзостта на запустението, за която говори пророк Даниил” (Матей 24:15), - ангел Гавраил обясни видението на Данаил, а той е архангелът на Създателя на света, който възвести на Мария видимото идване и въплъщение на Христос - тогава очевидно се оказва, че това е същият Бог, който изпрати пророци, и обеща Сина, и ни призова към Неговото познание. Йоан и Данаил предсказаха унищожението на Римската империя, предшестващо края на света и вечното царство на Христос 1. Ученикът на Господ Йоан показа още по-ясно за последното време и за неговите десет царе, между които сега управляващото царство ще бъде разделено, в Откровение, обяснявайки какво представляват десетте рога, видяни от Данаил; той казва, че му беше казано следното: "И десетте рога, които видя, са десет царе, които още не са получили царството, но ще вземат власт със звяра като царе за един час. Те имат същите мисли и ще предадат своята сила и мощ на звяра. Те ще воюват с Агнето и Агнето ще ги победи, защото Той е Господар на господарите и Цар на царете" (Откр. 17:12-14). И така, очевидно е, че този, който идва, ще убие трима от тях, а останалите ще подчини на властта си и той ще бъде осмият между тях; и те ще опустошат Вавилон и ще го изгорят с огън и ще предадат своето царство на звяра и ще преследват Църквата, а след това ще бъдат смазани от идването на нашия Господ. За това, че царството трябва да се раздели и по този начин да загине, Господ казва за това: „всяко царство, разделено против себе си, ще запустее и всеки град или дом, разделен против себе си, няма да устои” (Матей 12:25). Кралството, градът и домът трябва да бъдат разделени на десет и затова Той вече е посочил фрагментация и разделяне предварително. Даниил също така ясно нарича края на четвъртото царство нозете на образа, видян от Навуходоносор, в който отсеченият камък не удряше с ръце, и както той казва: „краката – една част от желязо, а другата част от глина – докато камъкът се отдели без ръце и удари образа в нозете от желязо и глина и накрая ги смаже. След това в обяснението той казва; "Тъй като видя краката и пръстите, едната част от тях беше глина, а другата беше желязо, царството ще бъде разделено, но в основата ще бъде желязо, точно както видя, че желязото е смесено с глина. И пръстите на краката са една част желязо, а другата глина. " И така, десетте пръста на краката са десет царе, между които ще бъде разделено царството и от които едни са силни и активни, а други са мудни, безполезни и противоречиви, точно както казва Даниил: „едната част на царството ще бъде силна, а другата слаба. Тъй като видя желязо, смесено с глина, ще има объркване в човешката раса и едното няма да бъде свързано с другото, както желязото не е свързано с глина. И че това ще свърши, той казва: „и в дните на онези царе, Небесният Бог ще издигне Царство, което никога няма да бъде съкрушено, и Неговото царство няма да бъде оставено на друг народ, но ще смаже и разпръсне всички царства, а самото ще бъде възвишено завинаги. Както видя, че камък без ръце се откъсна от планината и строши глина, желязо, мед, сребро и злато, тогава Великият Бог чрез това показа на царя какво ще стане след време, и сънят е верен и тълкуването му е правилно” (Дан. 2:33-34,41-45). 2. И така, ако великият Бог чрез Данаил показа бъдещето и чрез Сина го потвърди, а Христос е камък, отсечен без ръце, който ще унищожи временните царства и ще установи вечно (царство), тоест възкресението на праведните, както е казано: „Небесният Бог ще издигне царство, което никога няма да бъде разрушено“, тогава нека тези, които отхвърлят Създателя на света и не признават, че е имало пророците да се засрамят и да се опомнят, изпратени от същия Отец, от който идва Господ, но те твърдят, че пророчествата идват от различни сили. Защото предсказаното от Създателя на света еднакво чрез всички пророци, Христос в крайна сметка изпълни, като се подчини на волята на Своя Отец и изпълни Неговите заповеди по отношение на човешкия род. Следователно онези, които хулят Създателя на света, било директно и открито, като последователите на Маркион, или чрез изопачаване на учението (Писанието), като последователите на Валентин и всички онези, фалшиво наречени гностици, трябва да бъдат признати от всички, които се покланят на Бога, като инструменти на Сатана, чрез които Сатана сега, а не преди, очевидно се оказа, че клевети Бог, който е подготвил вечен огън за всяко отстъпничество. Защото той не посмя открито да похули своя Господ сам, както в началото измами човека чрез змията, сякаш се криеше от Бога. Юстин каза добре, че „преди идването на Господа Сатана никога не се осмеляваше да хули Бога, защото все още не знаеше своето осъждане. тъй като и пророците са говорили за него в притчи и алегории; след идването на Господа, след като ясно е научил от речите на Христос и Неговите ученици, че е приготвен вечен огън за него, който според собствените си мисли е отстъпил от Бога, и за всички онези, които без покаяние са останали в отстъпничеството, той (сега) чрез такива хора хули Господа, който го е подложил на съд, сякаш вече е бил осъден, и се приписва грехът на собственото му отстъпничество на неговия Създател, а не на собствената си воля, точно както престъпниците на закона, които се подлагат след наказание, те се оплакват от законодателите, а не от себе си" 141. Така тези хора, изпълнени с духа на дявола, отправят безброй обвинения срещу нашия Създател, Който ни е дал духа на живота и е установил закон, подходящ за всички, и не искат да признаят Божия съд за справедлив. Затова измислят някакви други Отец, който не се интересува и не се грижи за нашите дела, или дори одобрява всички грехове. За бъдещия съд на Христос, за общуването с Бога, за вечните мъки на невярващите 1. Ако Отец не съди, тогава или това не принадлежи на Него, или Той одобрява всички действия, и ако Той не съди, тогава всички ще бъдат равни и ще бъдат считани в същото състояние. Тогава това означава, че идването на Христос ще бъде ненужно и дори несъвместимо с нищо, защото Той не съди. Защото „Той дойде да раздели човек с баща му, и дъщеря с майка й, и снаха със свекърва й” (Матей 10:35), и когато има двама на едно легло; вземете едното и оставете другото; и когато двамата легнат заедно, вземете едното и оставете другото” (Лука 17:34-35); накрая заповядайте на жътварите първо да съберат плевелите и да ги вържат на снопове и да ги предадат на неугасим огън, а житото да сложат в житницата (Матей 13:30), и да призоват овцете в приготвеното Царство, а козите да изпратят в приготвения вечен огън. от Неговия Отец за дявола и неговите ангели (Матей 25 и сл.) И какво друго? До падението и възкръсването на мнозина, разбира се, на онези, които не Му повярваха, които Той заплаши с по-голямо наказание в сравнение с жителите на Содом и Гомор, но до въстанието на тези, които вярват и изпълняват волята на Неговия Небесен Отец. И така, ако идването на Сина се отнася еднакво за всички и Той е Съдия и Разделител на вярващи от невярващи, защото вярващите вършат Неговата воля според собствената си воля, а невярващите не пристъпват към Неговото учение според собствената си воля, тогава е очевидно, че Неговият Отец е създал всички еднакво и всеки има своя собствена воля и свободно разсъждение, и че Той гледа на всичко и предвижда всичко, „като заповядва на слънцето Си да грее над злите и над добро и праща дъжд на праведните и на неправедните” (Матей 5:45). 2. И на всички, които пазят любов към Него, Той дава Своето общение. Общуването с Бог е живот и светлина и наслада от всички блага, които Той има. А тези, които по собствена воля се оттеглят от Него, Той ги подлага на отлъчване от Себе Си, което те сами са избрали. Отделянето от Бог е смърт, а отделянето от светлината е тъмнина, а отчуждението от Бог е лишаване от всички благословения, които Той има. Следователно тези, които чрез отстъпничеството си са загубили горното, като лишени от всички блага, са във всякакви мъки, не защото Самият Бог предварително ги е подложил на наказание, но наказанието ги сполетява в резултат на лишаването им от всички блага. Но Божиите благословения са вечни и безкрайни, следователно тяхното лишаване е вечно и безкрайно, точно както онези, които сами са ослепени или са ослепени от други във връзка с неизмеримата светлина, винаги са лишени от сладостта на светлината, не защото светлината им причинява мъчението на слепотата, но самата слепота им причинява нещастие. И затова Господ каза: „който вярва в Мене не бива осъден”, тоест не се отделя от Бога, защото чрез вярата се съединява с Бога. „Но невярващият вече е осъден, защото не повярва в името на Единородния Син Божий“, тоест доброволно се отдели от Бога. "Съдата е, че светлината дойде на този свят, но хората обикнаха тъмнината повече от светлината. Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му. Но който върши право, отива към светлината, за да се явят делата му, защото е работил в Бога" (Йоан 3:18-21). За разликата между праведния и нечестивия; за бъдещото вероотстъпничество при Антихриста и края на света 1. И така, тъй като в този свят някои идват към светлината и чрез вяра се съединяват с Бога, докато други се отвръщат от светлината и сами се отделят от Бога, Божието Слово идва и подготвя приличен дом за всички - тези, които са в светлината, за да се наслаждават на нея и нейните блага, и тези, които са в тъмнината, за да понесат нейните бедствия. И затова Той казва, че тези от дясната страна са призовани в Царството на Отца, а тези от лявата страна Той ще изпрати във вечния огън, защото те са се лишили от всички благословения. 2. И затова апостолът казва: „Понеже не приеха Божията любов 142 за свое спасение, затова Бог ще им изпрати силна заблуда, така че да повярват на лъжата, така че всички, които не вярват в истината, но които са възлюбили неправдата, ще бъдат осъдени” (2 Сол. 2:10-12). Защото когато той (Антихристът) дойде, той по свое желание ще възстанови отстъпничеството от Бога и според собствената си воля ще върши делата, които са му угодни, и ще седне в Божия храм, така че измамените от него да му се покланят като на Христос, поради което той с право ще бъде „хвърлен в огненото езеро“ (Откр. 19:20). Бог, в Своето предузнание, знае всичко това предварително и в подходящ момент ще изпрати такъв човек, „за да повярват на лъжата, така че всички, които не вярват на истината, а обичат неправдата, да бъдат осъдени“. Йоан описва идването му в Откровение по следния начин: „И звярът, който видях, приличаше на леопард; краката му бяха като на мечка, а устата му беше като уста на лъв; и змеят му даде силата си, престола си и великата власт. Както видях, една от главите му изглеждаше смъртно ранена; но тази смъртна рана беше излекувана и цялата земя се чудеше, гледайки звяра, и се поклониха на змея, който даде сила на звяра, и се поклониха на звяра, като казаха: Кой е като този звяр? И кой може да се бори с него? И му беше дадена уста, която да говори горделиво и богохулно, и му беше дадена власт да продължи четиридесет и два месеца. И той отвори устата си да похули Бога, да похули името Му, и жилището Му, и онези, които живеят на небето. И му се даде власт над всяко племе и народ, език и нация. И всички, които живеят на земята, му се поклониха, чието име не беше записано в книгата на живота на Агнето, което беше заклано от създанието на света. Който има уши, нека слуша. Който води в плен, сам ще отиде в плен; който убива с меч, сам трябва да бъде убит с меч. Тук е търпението и вярата на светиите” (Откр. 13:2-10) След това той говори за своя оръженосец, когото също нарича лъжепророк: „той говореше като змей и действаше пред него с цялата сила на първия звяр; и принуди цялата земя и живеещите на нея да се поклонят на първия звяр, чиято смъртна рана беше излекувана. И той ще извърши големи знамения, така че и огън ще слезе от небето на земята пред човеците и ще измами онези, които живеят на земята" (Откр. 13:11-14). Това (се казва), за да не мисли някой, че ще извърши знамението с божествена сила, а не с магия. И не трябва да е изненадващо, че когато му служат демони и отстъпнически ангели, чрез тях той извършва знамения, с които е измамил По-нататък (Йоан) казва: „и той ще заповяда да се направи образ на звяра, и ще даде дух на образа, така че образът (на звяра) да говори и да действа по такъв начин, че тези да бъдат убити; който няма да му се поклони. Защото ще бъде поставен белег на челото и на дясната ръка, така че никой да не може да купува или продава, освен този, който има белега на името на звяра или числото на името му; и броят им е шестстотин шестдесет и шест” (Откр. 13:15-18), тоест шест пъти по сто, шест пъти по десет и шест единици, за да се възстанови цялото вероотстъпничество, което е съществувало в продължение на шест хиляди години. 3. Защото за толкова дни, колкото е създаден този свят, толкова хиляди години ще продължи. И затова в книгата Битие се казва: "И свършиха се небето и земята, всичките им украшения. И Бог свърши на шестия ден всичките Си дела, които беше извършил, и на седмия ден си почина от всичките Си дела, които беше извършил" (Бит. 2:1-2). И това е едновременно легенда за миналото, как се е случило, и пророчество за бъдещето. Защото денят Господен е като хиляда години и тъй като сътворението беше завършено за шест дни, очевидно е, че ще приключи в шест хилядната година. 4. И затова във всички времена човекът, първоначално създаден от ръцете на Бога, тоест чрез Сина и Духа, е направен по образ и подобие на Бога, тъй като плевелите, които са отстъпничество, се изхвърлят, а житото, тоест зърното, което дава плод в Бога, се поставя в житницата. Следователно, за тези, които се спасяват, е необходима скръб, така че по някакъв начин тези, които са били полирани, пречистени и чрез търпение, пропити със Словото Божие и пречистени чрез огън, да бъдат годни за Царския пир. Така един от нашите хора, осъден да бъде изяден от зверове за свидетелство за Бога, каза: „Аз съм Христовото жито и ще бъда смляно със зъбите на зверовете, за да стана чист хляб на Бога” 143 . Всичко е създадено за благото на човека; за измамата и злобата на Антихриста 1. В предишните книги представих причините, поради които Бог допусна това, и показах, че всичко това е създадено, за да бъде спасен човек, за да направи това, което има свободна воля и автокрация, узряло за безсмъртие и по-удобно да го подготви за вечно покорство на Бога. И затова творението е съобразено с човека, защото човекът не е създаден за творението, а творението е създадено за човека. Народите, които дори не вдигнаха очите си към небето, не възнесоха благодарност на своя Създател и не искаха да видят светлината на истината, но като слепи мишки бяха потопени в дълбините на невежеството, Словото (Божие) с право нарече „като капка от каца, като с малко накланяне на везните и като с нищо“ (Ис. 40: 15,17): те са толкова полезни и подходящи за праведният, тъй като стъблото е полезно за растеж. жито и слама за изгаряне и обработка на злато. Следователно, когато църквата в края внезапно бъде взета оттук, тогава „ще има“, се казва, „неволя, каквато не е имало отначало и няма да има“ (Матей 24:21). Защото това е последната борба на праведните, в която, победили, те се увенчават с безсмъртие. 2. И следователно в идващия звяр ще има възстановяване на цялото нечестие и всяка измама, така че цялата отстъпническа сила, събрана и затворена в него, ще бъде хвърлена в огнената пещ. И между другото името му ще носи числото 666, защото той възстановява в себе си цялото объркване на злото, което е съществувало преди потопа и е настъпило от ангелското отстъпничество. Защото Ной беше на 600 години, когато потопът дойде върху земята, за да унищожи бунта на земята поради нечестивото поколение, което беше по времето на Ной. И той (Антихристът) ще възстанови цялата заблуда на измислените идоли и убийството на пророците и изгарянето на праведните, което се случи след потопа. Защото образът, издигнат от Навуходоносор, беше висок 60 лакътя и широк шест лакътя и поради него Анания, Азария и Мисаил, които не му се поклониха, бяха хвърлени в огнената пещ, като чрез своето приключение пророчески показаха изгарянето на праведника, което трябваше да се случи в края. Въпреки всичко това изображение беше предобраз на неговото идване и показваше, че всички хора трябва да се покланят само на него. И така, 600-те години на Ной, по време на които има потоп поради отстъпничество, и броят на лактите на образа, поради които праведните бяха хвърлени в горящата пещ, означават числото на името на този, в който се възстановяват всичките шест хиляди години отстъпничество, неистина, нечестие и фалшиви пророчества и измама, поради което ще дойде огненият потоп (до земя). Въпреки че числото на името на Антихриста е известно, не бива да твърдим прибързано нищо за самото име, защото числото се отнася за много имена; за царството и смъртта на Антихриста 1. При това положение на нещата и когато това число е във всички най-добри и древни списъци (от Откровението) и онези, които лично са видели Йоан, свидетелстват за това и когато разумът ни учи, че числото на името на звяра, в съответствие с гръцкото число, според съдържащите се в него букви, завършва шестстотин шестдесет и шест, тоест толкова десетки, колкото стотици, и толкова стотици като единици, - за същото повторението на числото „шест“ показва възстановяването на всичко отстъпничество (Антихрист), което беше в началото и в средата и ще бъде в края на времето - тогава не знам как някои, поради невежество, изпаднаха в грешка, изкривявайки средното число на името, изваждайки от него пет до десет и поставяйки една десетка вместо шест десетки. Мисля, че това се дължи на грешка на писателя, както обикновено се случва, тъй като числата са представени с букви и гръцката буква, изразяваща числото шестдесет, лесно се превръща в гръцката буква йота. Други по-късно приеха това без разследване и освен това те просто и сляпо използваха числото десет, докато някои, поради своята глупост, се осмелиха да търсят име, съдържащо грешно и неправилно число. На онези, които са направили това просто и без злонамереност, мисля, че Бог ще даде прошка. Що се отнася до онези, които от суетата си решат да определят имената на погрешно число и да присвоят някакво измислено от тях име на идващия (Антихриста), тогава те няма да излязат без вреда, защото са измамили и себе си, и тези, които им вярват. И първата вреда е, че те се отклониха от истината и приеха несъществуващите неща за истина, тогава те със сигурност ще бъдат подложени на значително наказание, което ще бъде този, който добавя или изважда нещо от Писанието. В допълнение, друга значителна опасност заплашва онези, които лъжливо си присвояват знанието за името на Антихриста. Защото ако приемат такова и такова име и той дойде с друг, те лесно ще бъдат измамени от него, (мислейки си), че все още няма никой, от когото да се пазят. 2. Затова такива хора трябва да научат и да се върнат към истинското число на името, за да не бъдат причислени към лъжепророците. Но тези, които знаят правилното число, обявено от Писанието, т.е. числото 666, нека, първо, да позволят разделянето на царството между десет, след това, второ, когато тези царе се възцарят и започнат да коригират своите дела и да умножават своето царство, и внезапно дойде някой, който има гореспоменатото число в името си, присвоявайки царството за себе си и внасяйки страх в споменатите (царе), нека признаят че този наистина е мерзост пустош. Ето какво казва апостолът: „Когато кажат: мир и сигурност, тогава внезапно ще ги сполети гибел” (1 Сол. 5:3). Еремия разкри не само внезапното си идване, но и племето, от което щеше да дойде, казвайки: "от Дан ще чуем цвиленето на бързите му коне и от звука на цвиленето на галопиращите му коне цялата земя ще се разтресе, и той ще дойде и ще погълне земята с нейната пълнота и града с жителите му (Йер. 8:16). И затова това племе не се брои в Откровение сред тези, които се спасяват (Откр. 7:5-7). 3. Следователно е по-правилно и по-безопасно да се изчака изпълнението на пророчеството, отколкото да се предполагат и предсказват някакви имена, тъй като много имена могат да бъдат намерени, съдържащи гореспоменатото число, и въпреки това този въпрос ще остане неразрешен. Защото, ако има много имена, съдържащи това число, тогава възниква въпросът кое ще носи този, който идва (Антихристът)? Казвам това не поради липсата на имена, съдържащи числото на името му, а поради страх от Бога и ревност към истината, тъй като името Еванфас (ΕYΑΝΘΑΣ) съдържа желаното число, но аз не твърдя нищо за това. А името Латин (ΛΑΤΙΝΟΣ) има числото 666 и е много вероятно последното царство да носи това име: засега царуват латинците, но не искам да се хваля с това. Но от всички имена, които намираме, Титан - ако напишем първата сричка с помощта на две гръцки гласни Ε и Ι (ΤΕΙΤΑΝ) - е най-вероятно, тъй като съдържа гореспоменатото число и се състои от шест букви, всяка сричка има три букви; това е древно и необичайно, защото нито един от нашите царе не се е наричал Титан и нито един от идолите, открито почитани от гърците и варварите, няма такова име; но сред мнозина то е почитано като божествено, така че слънцето също се нарича Титан от сегашните владетели и съдържа известен намек за отмъщение и отмъстител, тъй като той (Антихристът) се преструва, че отмъщава на потиснатите. Освен това е древно, правдоподобно, кралско име и по-подходящо за тиранин. Следователно, ако името "Титан" има толкова много причини в своя полза, тогава има много голяма вероятност да се заключи, че идващият (Антихрист) може да се нарече Титан. Но аз не смея да твърдя, че това е името на Антихриста, знаейки, че ако в този момент беше необходимо открито да се провъзгласи името му, то щеше да бъде обявено от самия този, който видя откровението. Защото откровението се случи не много преди нашето време, но почти през нашия век, в края на царуването на Домициан. 4. Той показва числото на името (на Антихриста), за да се пазим, когато дойде, знаейки кой е; Името му се премълчаваше, защото беше недостойно да бъде провъзгласено от Светия Дух. За; ако беше обявено от Него, тогава може би щеше да остане за дълго време. И сега, тъй като „той беше и го няма, и ще излезе от бездната и ще отиде в погибел“ (Откр. 17:8), сякаш не съществуваше, тогава името му не се провъзгласява, защото името на този, който не съществува, не се провъзгласява. Когато Антихристът ще опустоши всичко в този свят, ще царува три години и шест месеца и ще седи в Йерусалимския храм, тогава Господ ще дойде от небето на облаците в славата на Отца и ще изпрати него и онези, които му се покоряват, в огненото езеро и ще даде на праведните времената на Царството, тоест почивка, осветения седми ден и ще възстанови на Авраам обещаното наследство, Царството, в което, според Господа, „мнозина от изток и запад ще дойдат да лежат с Авраам, Исаак и Яков” (Матей 8:11). Запазването на телата ни се потвърждава от възкресението и възнесението на Христос; душите на светиите очакват времето, когато ще получат пълна слава 1. Но някои от онези, които са почитани като истински вярващи, престъпват установения ред за възвисяване на праведните и не знаят начините за подготовка за нетление, съдържащи еретически мнения; защото еретиците, пренебрегвайки Божието творение и не признавайки спасението на своята плът, презирайки Божието обещание и превъзнасяйки себе си над Бога в мислите си, казват, че веднага след смъртта си ще се издигнат над небесата и Демиурга и ще отидат при Майката или при Отеца, който са измислили. Тези, които отхвърлят пълното възкресение и, доколкото могат, напълно го премахват, какво е учудващо, ако не знаят реда на възкресението? Те не искат да разберат, че ако това беше така, тогава самият Господ, в когото според тях вярват, не би възкръснал на третия ден, но умрял на кръста веднага щеше да се възнесе, оставяйки тялото на земята. Но Той остана три дни на мястото, където бяха мъртвите, както казва пророкът за Него: „Господ си спомни за починалите Свои светии, които преди това бяха заспали в гроба, и слезе при тях, за да ги изведе и спаси. 144 И Сам Господ казва: „Както Йона остана в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята“ (Матей 12:40). И Апостолът казва: „И възнесе се – какво значи, ако не и слезе в дълбините на земята” (Еф. 4:9). Давид също, пророкувайки за Него, казва: „И Ти избави душата ми от преизподнята” (Пс. 75:13; 29:4). Като стана на третия ден, Той каза на Мария, която първа Го видя и се поклони: „Не се докосвай до Мене, защото още не съм възлязъл при Отца Си, но иди при учениците и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец“ (Йоан 20:17). 2. И така, ако Господ спази закона на мъртвите, за да бъде първороден от мъртвите и да остане до третия ден в подземния свят на земята, а след това, възкръсвайки в плътта, така че дори показа на учениците белезите от гвоздеите, така че се възнесе при Отца: тогава как няма да се срамуват онези, които казват, че „подземният свят на земята“ е светът около нас и че техният вътрешен човек, напускайки тялото си тук, се издига на небесно място? Защото, когато Господ „ходеше в мрака на смъртта” (Пс. 22:4), където бяха душите на мъртвите, а след това възкръсна телесно и се възнесе след възкресението: очевидно е, че душите на Неговите ученици, заради които Господ направи това, ще отидат в невидимото място, определено им от Бога, и там ще останат до възкресението, чакайки Го *****, след това като се облекат и имат са напълно възкресени, тоест телесно, точно както Господ е възкръснал, така че те ще отидат в присъствието на Бог. „Защото никой ученик не е по-велик от учителя си; но когато всеки се усъвършенства, всеки ще му стане учител“ (Лука 6:40). Следователно, както нашият Учител не отлетя веднага и не замина (на небето), но чакайки определеното от Отца време на Своето възкресение, което беше посочено и чрез Йона, след три дни той възкръсна и се възнесе, така и ние трябва да изчакаме определеното от Бога време за нашето възкресение, предсказано от пророците, и, възкръснали по този начин, да се възнесем толкова, колкото Господ намери за достойно за това 145. Светиите в тази плът, в която са страдали много тук, ще получат плодовете на подвизите си 1. Тъй като мислите на някои се увличат от еретически речи и не познават Божиите заповеди и тайната на възкресението на праведните и Царството, което е началото на нетлението и чрез което достойните постепенно свикват да съдържат Бога; тогава трябва да се каже, че праведните трябва първо, след като са се издигнали да видят Бог, в едно обновено творение, да получат обещаното наследство, което Бог е обещал на бащите, и да царуват в него, и тогава ще дойде съдът. Защото е правилно в същото творение, в което са се трудили или са били подложени на изпитания, изпитвани по всякакъв възможен начин в страданието, да получат плодовете на своето страдание и в творението, в което са били убити от любов към Бога, да бъдат съживени в същото, и в творението, в което са претърпели робство, да царуват в същото. Защото Бог е богат с всичко и всичко Му принадлежи. Също така е необходимо самото творение, възстановено в първоначалното си състояние, да служи безпрепятствено на праведните; и апостолът показа това в писмото си до римляните, казвайки така: „Защото творението очаква с надежда откровението на Божиите синове, защото творението беше подчинено на суета не доброволно, но заради този, който го подчини, с надеждата, че самото творение ще се освободи от робството на тлението в свободата на славата на синовете Божии” (Рим. 8:19-21). 2. Така Божието обещание, дадено на Авраам, остава твърдо. Защото Той каза. „Вдигни очите си и погледни от това място, където си, север и юг, изток и запад, защото цялата земя, която виждаш, ще дам на теб и на потомството ти завинаги.“ И още казва: „Стани и обходи земята надлъж и нашир, защото ще ти я дам” (Бит. 13:14–15,17); обаче (Авраам) не получи дори една стъпка на наследство в него, но винаги беше странник и странник в него. И след смъртта на жена му Сара, когато хетите искаха да му дадат безплатно място за нейното погребение, той не искаше да приеме, но купи място за погребение, като плати четиристотин дидрахми сребро, от хетееца Ефрон Саар, очаквайки Божието обещание и не искайки да изглежда, че получава от хората това, което Бог обеща да му даде, също казвайки: „На твоето потомство ще дам тази земя от реката Египет до голямата река Ефрат“ (Бит. 15:18). И така, ако Бог му е обещал наследството на земята, но той не я е получил през цялото си съществуване, тогава той трябва да я получи със своето потомство, тоест онези, които се боят от Бога и вярват в Него, при възкресението на праведните. Защото неговото потомство е църквата, която получава осиновение при Бога чрез Господа, както казва Йоан Кръстител: „Бог може да въздигне от тия камъни Авраамовите чада” (Лука 3:8) А апостолът казва в посланието до галатяните: „вие, братя, сте деца на обещанието по Исаак” (Гал.4:28). И той също ясно казва в същото послание, че тези, които вярват в Христос, приемат Христос, обещанието към Авраам, със следните думи: „Обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство.“ Не е казано: „и на твоето потомство, като че ли са много, но като едно, и на твоето потомство, което е Христос“. И, отново потвърждавайки казаното, той казва: "И така, Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда. Знайте тогава, че онези, които вярват, са синове на Авраам. И Писанието, предвиждайки, че Бог оправдава езичниците чрез вяра, предсказа на Авраам: в теб всички народи ще бъдат благословени. Затова онези, които вярват, ще бъдат благословени с верния Авраам " (Гал.3:16,6-9). Така вярващите ще бъдат благословени с верен Авраам, а те са синове на Авраам. Бог обеща на Авраам и неговото потомство наследството на земята, но нито Авраам, нито неговото потомство, т.е. Тези, които са оправдани чрез вяра, не получават наследството в него в този момент, но те ще го получат при възкресението на праведните. Защото Бог е истинен и верен; и затова Той нарече кротките „кротките, защото те ще наследят земята” блажени (Матей 5:5). Потвърждение на същото от обещанията на Христос Спасителя и от благословението на Яков, според тълкуването на Папий и старейшините 1. Затова, отивайки да пострада, за да проповядва Евангелието на Авраам и на онези, които са с него откровението на наследството, (Христос) благодари, като държеше чашата и пиеше от нея и я даваше на учениците, като им каза: "Пийте от нея всички; защото това е Моята кръв на Новия завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете. Но ви казвам, че от сега нататък няма да пия от нея растежа на тази лоза до онзи ден, когато пия ново вино с вас в царството на Моя Отец” (Матей 26:27-29). Така Сам Той ще поднови наследството на земята и ще възстанови тайната на славата на Своите синове, както казва Давид: „Той обнови лицето на земята” (Пс. 103:30). Той обеща да пие от лозата със Своите ученици, показвайки както наследството на земята, върху която се пие новата лоза, така и плътското възкресение на Неговите ученици. Защото новата плът е възкресена и също получава нова чаша. И не може да си представим да пие от растежа на лозата, когато Той, заедно със Своите, е на небесно място; Тези, които Го имат отново, не могат да останат без плътта, защото напитката, получена от грозде, принадлежи на плътта, а не на духа. 2. И затова Господ каза: „Когато правиш обяд или вечеря, не кани богати, нито приятели, нито съседи и роднини, за да не те поканят и те и да получиш награда от тях, но покани куци, слепи, бедни и ще бъдеш блажен, че не могат да ти се отплатят, защото ще получиш награда при възкресението на праведните” (Лука). 14:12-14). И Той също така казва: „И всеки, който напусне земите си или дома си, или родителите си, или братята, или децата си заради Мене, ще получи стократно в този век и ще наследи вечен живот в бъдещето“ (Матей 19:20; Лука 18:29-30). Защото какво е стократна награда в този век за обеди и вечери, дадени на бедните? Това се случва по време на Царството, тоест в осветения седми ден, в който Бог си почина от всичките Си дела, който е истинската събота на праведните, когато те няма да правят нищо земно, но ще имат храна, приготвена от Бога, която им осигурява всякаква храна. 3. Същият смисъл се съдържа и в благословението на Исаак, с което той благослови най-малкия си син, казвайки: „Това е миризмата на сина ми, като миризмата на пълна нива, която Господ е благословил”; полето е мир и затова добавя: "Бог ще ти даде от небесната роса и от тлъстината на земята изобилие от жито и вино. И народите ще ти служат, и князете ще ти се покланят, и ти ще бъдеш господар на брат си, и синовете на баща ти ще ти се покланят. Който те прокълне, ще бъде проклет, и който те благослови, ще бъде благословен" (Бит. 27:27-29). Ако някой не разбере това по отношение на предопределеното царство, той ще изпадне в голямо противоречие и непоследователност, както се случи с евреите, които бяха оплетени във всяко несъответствие. Защото не само в този живот народите не служеха на този Яков, но дори и след благословението, той тръгна (от дома си) и служеше на сирийския си чичо Лаван в продължение на двадесет години и не само не стана господар на брат си, но също така се поклони на брат си Исав, когато се върна от Месопотамия при баща си, и му донесе много подаръци. Нещо повече, как той наследи изобилие от жито и вино, който поради глад в земята, в която живееше, се премести в Египет и се подчини на фараона, който тогава царуваше в Египет? Така че горното благословение несъмнено се отнася до времената на Царството, когато праведните ще царуват, възкръснали от мъртвите, когато обновеното и освободено творение ще дава плод в изобилие от всякаква храна от небесната роса и от тлъстината на земята. И така, старейшините, които видяха Йоан, ученика на Господа, казаха, че чуха от него как Господ учи за онези времена и каза: „Ще дойдат дни, когато ще растат лозови дървета и на всяко ще има десет хиляди лози, на всяка лоза ще има 10 хиляди клонки, на всяка клонка ще има 10 хиляди клонки, на всяка клонка ще има 10 хиляди пискюли и на всяка чепка ще има 10 хиляди плодове и всяко изцедено зрънце ще даде двадесет и пет метра вино И когато единият от светците вземе четката, другият (четката) ще извика: „Аз съм най-добрата четка, вземете ме; благословете Господа чрез мен. по същия начин едно житно зърно ще роди 10 хиляди класа и всеки клас ще има 10 хиляди зърна и всяко зърно ще даде 10 фунта чисто брашно; и други овощни дървета, семена и билки ще раждат в съответствие с тази мярка и всички животни, използващи храната, получена от земята, ще бъдат мирни и в хармония помежду си и в пълно подчинение на хората” 146. 4. Папий, ученикът на Йоан и спътникът на Поликарп, древен човек, свидетелства за това писмено в своята четвърта книга, тъй като той състави пет книги 147. Той добави следното: "Това е достойно за вяра за вярващите. Когато предателят Юда не повярва на това и попита как Господ ще създаде такова изобилие от растеж, Господ каза: онези, които достигнат тези (времена), ще видят това. " За тези времена Исая, пророкувайки, казва: „И вълкът ще пасе с агнето, и леопардът ще лежи с козата, и телето, и вола, и лъвът ще пасе заедно, и малко момче ще ги води. И волът и мечката ще пасат заедно, и децата им ще пасат заедно, и лъвът ще яде плява като вола; и малкото дете ще полага ръката си на пещерата на аспидите и на леглото на децата на аспидите, и те няма да сторят зло и не могат да погубят никого на Моята свята планина” (Исая 11:6-9). И, повтаряйки отново, той казва: „Тогава вълци и агнета ще пасат заедно, и лъвът ще яде плява като вол, и змията ще яде земята като хляб; и няма да навредят, нито да сторят зло на Моята свята планина, казва Господ“ (Исая 65:25). Знам, че някои се опитват да припишат това на диви хора, принадлежащи към различни нации и различни професии, които ще повярват и като повярват, ще се съберат с праведните. Но въпреки че дори сега това (е вярно) по отношение на някои хора от различни племена, които идват на един и същи ум на вяра, въпреки това, при възкресението на праведните това ще се сбъдне по отношение на тези животни, както се казва: защото Бог е богат с всичко. И е необходимо с обновяването на творението всички животни да се подчинят и да се подчинят на човека и да се върнат към първоначалната, дадена от Бога храна, тъй като те са били (първоначално) покорени от Адам, т.е. израстъците на земята. Фактът, че лъвът ще яде плява, показва нещо различно от сегашно време. Това означава изобилието и хранителната стойност на плодовете; защото, ако животното лъв яде плява, тогава какъв вид пшеница ще бъде, от която плявата ще бъде подходяща за ядене на лъвовете? Потвърждение на мнението за земното царство на светиите от свидетелствата на Исая, Езекил, Еремия и Даниил, както и притчата за бдителните слуги 1. Самият Исая ясно обяви, че ще има такава радост при възкресението на праведните, като каза: „Мъртвите ще възкръснат и онези, които са в гробовете, ще възкръснат, и онези, които са на земята, ще се зарадват“ (Ис. 26:19). Езекиил казва същото: „Ето, ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви, когато извадя народа Си от гробовете, и ще ви дам дух, и ще оживеете; и ще ви утвърдя в земята ви, и ще познаете, че Аз съм Господ” (Езекиил 37:12-14). И той също казва: „Така казва Господ: Ще събера Израил от всичките народи, където и да са разпръснати, и ще бъда осветен в тях пред очите на децата на народите; и те ще живеят в земята си, която дадох на слугата Си Яков, и ще живеят в нея с надежда, и ще построят къщи, и ще насадят лозя; и ще живеят в нея с надежда, когато ще съдя всички онези, които са укорили те, които живеят около тях, ще познаят, че Аз съм Господ техният Бог и Богът на бащите им” (Езек. 28:25-26). Малко по-нагоре вече казах, че църквата е семето на Авраам; и затова, за да знаем, че Онзи, Който според Стария Завет трябва да събере онези, които се спасяват от всички народи, в Новия Завет издига децата на Авраам от камъни, Йеремия казва: „Ето, ще дойдат дни, казва Господ, и те няма да кажат вече: жив е Господ, който изведе синовете на Израил (от египетската земя; но жив е Господ, който ги доведе) от север и от всяка страна. страна; където бяха заточени, и ще ги върне в земята им, която Той даде на бащите им" 148. 2. Че цялото творение, по волята (на Бог), ще постигне голям растеж, така че да ражда и да дава такива плодове, Исая казва за това: "И ще има вода, която тече по всяка висока планина и по всеки възвишен хълм в онзи ден, когато мнозина ще загинат, когато стените ще паднат. И светлината на луната ще бъде като светлината на слънцето и (светлината на слънцето ще бъде) седем пъти в този ден, когато (Господ) ще изцели съкрушеността на Неговия народ и изцели болестта на Неговата язва” (Исая 30:25-26). „Болестта на чумата“ означава тази, с която човекът беше поразен първоначално за непокорството на Адам, тоест смъртта: тя ще бъде изцелена от Бога, Който ни възкресява от мъртвите и ни връща към наследството на баща ни, както казва още Исая: „Ще се уповавате на Господа и ще ви въведе по цялата земя и ще ви храни с наследството на баща ви Яков“ (Ис. 58:14). Ето какво казва Господ: "Блажени онези слуги, които Господ дойде и ги намери будни; истина ви казвам, ще се препаше и ще ги накара да седнат, и ще отиде и ще им служи. И ако дойде във вечерната стража и ги намери така, блажени са те. защото Той ще ги насади и ще им служи, и ако втори път (Той дойде), те са благословени" (Лука 12:37-38). И в Откровение: „Блажен и свят е този, който участва в първото възкресение" (Откр. 20:6). Исая също обяви времето, когато това ще се случи: „И аз казах, казва той, „Докога, Господи? Докато градовете запустеят, така че да не бъдат населени, и къщите да не останат без хора, и земята да остане празна: И след това Бог ще продължи нас, хората, и онези, които са останали, ще се умножат на земята" (Ис. 6:11). И Данаил казва същото: "И царството, и силата, и величието на онези, които са под небето, се дават на светиите на Всевишния Бог и Неговия Бог. вечно царство и всички сили ще Му служат и ще Му се покоряват" (Дан. 7:27). И за да не си помислят, че обещанието се отнася за сегашното време, на пророка се казва: "И ти също идваш и заставаш в твоя жребий в края на дните" (Дан. 12:13). 3. И че обещанията бяха обявени не само на пророците и бащите, но и на църквите, съставени от нации, които Духът също нарича „острови“ - защото те са поставени всред смущения и издържат на буря от богохулства и служат като убежище за тези в опасност и убежище за онези, които обичат висините (небесните) и се опитват да избегнат дълбините, тоест грешката - Еремия казва това: "Слушайте, народи, думите на Господа, провъзгласете на тези острови, кажете, че Господ, който разпръсна Израил, ще го събере и ще го пази, както пастир стадото си овце; защото Господ избави Яков и го грабна от ръката на най-силния му. И те ще дойдат и ще се зарадват на хълма Сион, и ще стигнат до добрите неща (на Господа) и в земята на жито, вино, плодове, животни и овце, и душата им ще бъде като плодоносно дърво, и те вече няма да гладуват, и тогава девиците ще се радват на събранието на младите мъже, и старейшините ще се радват, и Аз ще обърна скръбта им в радост и ще ги утеша, и ще възвелича и ще дам радост на душата на свещениците, синовете на Леви, и Моят народ ще бъде доволен от Моите. доброта” (Еремия 31:10-15). И показах в предишната книга 149, че всички ученици на Господа са левити и свещеници: те нарушиха съботата в храма, но не са виновни. Такива обещания много ясно сочат към празника на това създание в Царството на праведните, на което самият Бог обещава да служи. 4. Отново за Ерусалим и за Неговото царство в него, Исая казва: "Така казва Господ: Блажен онзи, който има потомство в Сион и слуги в Ерусалим. Ето, праведен цар ще царува и князете ще владеят с правосъдие" (Ис. 31:9, 32:1). А за основата, върху която ще бъде пресъздадено, той казва: „Ето, ще ти приготвя камък карбункул и сапфир за твоята основа и ще направя оградите ти от яспис, портите ти от кристален камък и оградата ти от избрани камъни, и всичките ти синове (ще бъдат) научени от Бога, и синовете ти (ще бъдат) в голям мир, и ти ще бъдеш изграден върху правда“ (Ис. 54:11-14). И още казва: „Ето, Аз донасям радост на Ерусалим и на Моя народ; нито глас на плач, нито глас на плач ще се чуе вече в него, няма да има нито бебе, нито старец, който да не изпълни времето си; защото младежът ще бъде на сто години, а грешникът ще умре сто години и ще бъде прокълнат. И те ще построят къщи и ще живеят сами, и ще насадят лозя, и сами ще ядат плодовете си и ще пият. вино няма да строят, но други ще живеят, и няма да садят, но други ще ядат, защото дните на народа ми ще бъдат като дните на дървото на живота, защото делата на техния труд ще останат” (Ис. 65:18-23). 1. Ако някой се опита да приеме този вид обещание като алегория, тогава няма да се окаже в съгласие със себе си във всичко и ще бъде осъден от силата на самите тези думи; това са думите: „когато градовете на народите запустеят толкова, че няма да бъдат населени, и къщите ще останат без хора, и земята ще остане пуста” (Ис. 6:11); защото ето, казва Исая, денят Господен идва без изцеление, пълен с гняв и гняв, за да опустоши града и земята и да изтреби грешниците от него" (Ис. 13:9); и още: "нечестивите ще бъдат взети, за да не видят славата Господня" (Ис. 26:10), и когато това се изпълни, "Бог ще продължи народа, но онези, които остават ще се размножават на земята; и ще построят къщи и ще живеят в тях, и ще насадят лозя, и ще се изядат” (Ис. 6:12; 65:21). Защото всички тези и други (думи) са неоспоримо изречени относно възкресението на праведните, което трябва да се случи след идването на Антихриста и унищожаването на всички народи под негово управление: - по това време праведните ще царуват на земята, израствайки от видението на Господа и чрез Него те ще се научат да прегръщат Божията слава и ще се радват в царството на обръщане и общуване със светите ангели и единство с духовни същества - а относно онези, които Господ ще намери в плът от очакващите Го от небето, които са претърпели гонения, но са избягали от ръката на нечестивите: за тях пророкът казва: "А онези, които останат, ще се умножат на земята." И че вярващите, колко от тях Бог е приготвил, така че тези, които останат да се умножат на земята, ще служат на този Ерусалим и Царството (Христово) в него в Царството на светиите - Еремия говори за това: "Погледни, Ерусалиме, на изток и ще видиш радостта, идваща към теб от самия Бог. Боже, синовете ти, които си изпратил, ще дойдат, събрани от изток до запад чрез словото на този светец, веселейки се в славата на своя Бог. Съблечи, Ерусалиме, дрехата на своя плач и скръб и се облечи в красотата на вечната слава от твоя Бог; облечете двойната дреха на правдата от вашия Бог, сложете на главата си митрата на вечната слава. Защото Бог ще покаже вашето господство на всички под небето. Защото името ти ще се нарича вечно от самия Бог - мир на правдата и слава на този, който почита Бога. Стани, Ерусалиме, застани нависоко и погледни на изток, и ще видиш синовете си събрани от изгрева на слънцето до запад чрез словото на Светия, веселейки се в паметта на Бога. Защото те те оставиха пеша, когато бяха водени от врагове, но Бог ще ги доведе при теб, носени със слава, като престол на царство. Защото Бог е определил всяка висока планина и вечен хълм да бъдат смирени и долините да бъдат напълнени, за да изравнят повърхността на земята, така че Израел, Божията слава, да може да ходи в безопасност. Горите ще осигурят сянка и всяко дърво ще даде аромат на самия Израел по Божия заповед. Защото Бог ще дойде с радост, светлината на Неговата слава, с милост и правда от Него” 150. 2. Всички подобни думи не могат да бъдат разбрани във връзка с небесния свят; тъй като е казано: „Бог ще покаже твоето господство на всички под небето, но се отнася за времената на царството, когато земята ще бъде призована обратно от Христос (към първоначалното си състояние) и Ерусалим ще бъде пресъздаден по образа на горния Ерусалим, за който пророк Исая говори: „Ето, написах стените ти на ръцете Си и ти си винаги пред очите Ми“ (Ис. 49:16). По същия начин апостолът в Посланието до галатяните казва: „Но горният Ерусалим е свободен; той е майката на всички нас" (Гал. 4:26): и това той говори не с мисълта за скитащия Еон или за някаква сила, излязла от Плерома и от Пруик, а за Йерусалим, написан върху ръцете (Божии). И същият този (Йерусалим) Йоан в Откровение видя да слиза на нова земя. Защото след времената на царството "видях", казва той, "голям бял трон и седящия на него, от чието присъствие небето и земята избягаха и не се намери място за тях. И той излага какво се отнася до общото възкресение и съд, като казва, че „видя мъртвите, големи и малки. Морето предаде мъртвите, които бяха в него, и смъртта и адът предадоха мъртвите, които бяха в тях; и книгите се отвориха. Но книгата на живота също беше отворена и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според делата им; и смъртта и адът бяха хвърлени в огненото езеро, втората смърт.” Това се нарича геена, която Господ нарече вечен огън. „И всеки,” се казва, „не беше записан в книгата на живота, биде хвърлен в огненото езеро” (Откр. 20:11-15). Тогава той казва: „И видях ново небе и нова земя; защото предишното небе и земя преминаха и морето вече го няма. И видях светия град, новия Ерусалим, да слиза от небето, приготвен като невеста, украсена за мъжа си. И чух силен глас от престола, който казваше: Ето, Божията скиния е с човеците и Той ще обитава с тях, те ще бъдат Негов народ и Сам Бог ще бъде с тях и Бог. И Той ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има, нито жалеене, нито плач, нито болка, защото предишните неща преминаха” (Откр. 21:14). И Исая казва същото: „ще има ново небе и нова земя, и те няма да помнят първото, и това няма да дойде в сърцата им, но ще намерят радост и веселие в него” (Ис. 65:17-18). Това е казано и от апостола с думите: „преминава образът на тоя свят” (1 Кор. 7:31). По същия начин Господ казва: „земята и небето ще преминат“ (Матей 5:18). С преминаването им, според ученика на Господ Йоан, новият небесен Ерусалим ще слезе на земята, като невеста, украсена за съпруга си, и това е Божията скиния, в която Бог ще обитава с хората. Този Йерусалим е образ – Йерусалим на предишната земя, в който праведните първо са подготвени за нетление и подготвени за спасение. И Моисей получи образа на тази скиния на планината и нищо не може да се приеме като алегория, всичко е вярно, истинно и съществено, като е създадено от Бога за наслада на праведните хора. Защото както наистина има Бог, който възкресява човека, така и човекът наистина възкръсва от мъртвите, а не алегорично, както многократно съм показвал. И точно както наистина той е възкресен, така наистина ще бъде подготвен за нетление и ще расте и укрепва през времената на царството, така че да бъде способен да приеме славата на Отец. Тогава, когато всичко се обнови, той наистина ще живее в Божия град. Защото (Йоан) казва: "И Седящият на престола каза: Ето, ще направя всичко ново. И Господ казва: Напиши всичко, защото тези думи са верни и верни. И ми каза: "Свърши се" (Откр. 21:56). И така трябва да бъде. Хората наистина ще бъдат възкресени; светът няма да бъде разрушен, но ще има различни жилища за светиите според достойнството на всеки; всичко ще се подчини на Бог Отец и Той ще бъде всичко във всички 1. Тъй като хората са истински (хора), тогава тяхното местоположение също трябва да е вярно и да не се превръща в незначителност, а да успява да съществува. Защото нито субстанцията, нито същността на творението са унищожени - защото Онзи, който го е създал, е истинен и верен - но "образът на този свят преминава", тоест това, в което е извършено престъплението, защото човекът се изтощи в него. И следователно този образ е създаден временно, според Божието предузнание за всичко, както показах това в предишната книга 151, и също показах, ако е възможно, причината за създаването на временните неща на света. Когато този образ премине и човекът се обнови и укрепи за нетление, така че да не може повече да се разлага, тогава ще има ново небе и нова земя, в които ще живее нов човек, винаги разговарящ с Бога за нещо ново. И че това винаги ще продължи безкрайно, Исая казва: "Защото, както новото небе и новата земя, които създавам, остават пред Мене, така ще бъде твоето потомство и твоето име (Ис. 66:22). И, както казват старейшините, тогава онези, които са достойни за небесно пребиваване, ще се преместят там, т.е. до небето, други ще се насладят на удоволствията на рая, трети ще притежават красотата на града, но Бог ще бъде видим навсякъде, тъй като онези, които Го видят, ще бъдат достойни. 2. Освен това (те казват) има разлика между обитаването на тези, които дават плод стократно, и тези, които дават плод шестдесет пъти, и тези, които дават плод тридесет пъти; някои от тях ще бъдат взети на небето, други ще живеят в рая, трети ще живеят в града; и затова Господ каза, че Отец има много жилища (Йоан 14:2). Защото всичко принадлежи на Бога, който дава прилично жилище на всекиго; точно както Неговото Слово казва, че всичко е разделено от Отец според това колко някой е или ще бъде достоен. А това е масата, на която ще седнат да вечерят поканените на сватбата. Това, според старейшините, учениците на апостолите, е разпределението и редът на тези, които се спасяват, и чрез такава постепенност те се усъвършенстват - чрез Духа те се издигат до Сина, а чрез Сина до Отца, защото тогава Синът ще прехвърли делото Си на Отца, както е казано на апостолите: "Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си. Последният враг ще бъде унищожен чрез смърт." Защото по време на царството праведният човек, докато е на земята, вече ще забрави да умре: "Когато се казва, че всичко е покорено, ясно е, че освен Този, който (Него) е покорил всичко. Когато всичко се покори на Него, тогава и самият Син ще се покори. Който Му е покорил всичко, Бог да бъде всичко във всичко" (1 Кор. 15). 3. И така, Йоан ясно предвиди първото възкресение на праведните и тяхното наследство в царството на земята; Пророците също предсказаха за него според него. Господ също учи за същото, като обещава на учениците Си да има ново разтваряне на чашата в царството (Матей 26:29). И апостолът изповядва, че творението ще се освободи от робството на тлението в свободата на Божиите синове (Рим. 8:21). И във всичко това и чрез всичко се разкрива същият Бог Отец, Който създаде човека и обеща на бащите земно наследство, като я доведе (от робство) във възкресението на праведните и изпълни обещанията в царството на Своя Син, а след това бащино даде това, което окото не е видяло, нито ухото е чуло, и което не е влязло в сърцата на хората. Защото има един Син, който е изпълнил волята на Отца, и един човешки род, в който се извършват Божиите тайнства, „които ангелите желаят да видят“ (1 Петрово 1:12) и не могат да проумеят Божията мъдрост, чрез която Неговото творение се усъвършенства, ставайки съобразно и сътелесно със Сина, така че поколението на Неговото първородно Слово слиза в творението, т.е. творението (телесно) се обхваща от него, а от друга страна, творението приема Словото и се издига до Него, издигайки се над ангелите, и става по образ и подобие на Бога 152. Тоест Божият Син и Светият Дух, както казва Ириней в IV.20 и V.6. Тоест от дълбините на Отца в света. Този пасаж е много неправилен в латинския текст и затова е преведен предполагаемо, в съответствие с хода на мисли на Ириней. В лат. текстът използва patrum вместо „духовен“, както се чете на гръцки. текст в Паралелите на Йоан Дамаскин. Марк 5:22, където се говори не за първосвещеника, а за началника на синагогата. Вижте Марко 5:41–43 и Лука 7:14–15. Ириней съчетава в текста си подробности от две събития, разказани от евангелистите. Фил.3:20–21. Последните думи на това място не са съгласни нито с гръцкия текст на Апостола, нито с Вулгата. Тоест зрението на сляпороден човек. Гръцкият текст на цитираните думи на Юстин е запазен от Евсевий (Църковна история IV, 18); но работата на Юстин, от която са извлечени, не е достигнала до нас и остава неизвестна. На друго място (25:3) Ириней чете: „любовта към истината“. Игнатий Антиохийски. Послание до римляните. Превод на о. Грешката на Петър Преображенски. Според оригиналния текст на св. Ириней душите не очакват „Него” (Бог), а възкресението. И така, както в гръцката, така и в латинската версия: „ἀναστάσεως φοιτῶσι περιμένουσαι τὴν ἀνάστασιν“, „ad resurrectionem cominorabuntur, sustinentes resurrectionem“. Правилният превод на този фрагмент от старогръцки език би бил следният: „Душите отиват на мястото, определено за тях от Бога, и остават там до възкресението (ἀναστάσεως), очаквайки възкресението (ἀνάστασιν): след това, след като са получили тела и са напълно възкресени, тоест телесно, както самият Господ е възкръснал, те ще отидат и ще се явят пред Божият поглед." На друго място св. Ириней Лионски посочва, че мъчениците отиват при Отца: „Църквата навсякъде, от любовта си към Бога, изпраща по всяко време много мъченици при Отца“ (Против ересите, книга 4, глава 33, параграф 9). Следващите пет глави, пропуснати в някои от ръкописните кодове на Ириней, са публикувани за първи път от Феярдеус според кодекса на Восиан; Той обяснява пропуска им с факта, че средновековните книжници са ги отхвърлили заради съдържащото се в тях учение за хилядолетното царуване на Христос, което не е признато от Църквата. Харви публикува цитати от тези глави, които са запазени в сирийски и арменски ръкописи. Откъси от същите тези глави са запазени в Евсевий и в Паралелите на Дамаск. Тези думи на старейшините съществуват в арменски превод, фрагмент от който е открит в арменски ръкопис от 12 век. и публикувано от Pitroy (Specil Solesm, 1852); оттук Харви го препечата в своето издание. Озаглавен: „Изложение на думите на Господ“. Evs. Църква ист. III, 39. Йер.23:7–8. Думите, поставени в скоби, са пропуснати от копията на произведението на Ириней, вероятно поради грешка на преписвача. Тези думи не се намират в Еремия, а в неканонична книга (IV, 36 и V до края). Грабе и други предполагат, че това, което липсва тук, е заключението на работата на Ириней, което вероятно е изгубено. Може да се интересувате от: