Книга четвертая

1. Посилаючи тобі, мій любий друже, цю четверту книгу твору під назвою «викриття та спростування хибного знання», я, згідно з обіцянкою своєю, підтверджу словами Господа те, що мною сказано, так щоб і ти, як просив, отримав від мене докази з усіх боків до поразки всіх єретиків, занурюватися в глибину помилки, ні задихатися в морі незнання, але обернувши їх у пристань істини, сприяв їм отримати порятунок. 2. Тому ж, хто хоче звернути їх, слід точно знати системи їхнього вчення. Бо неможливо комусь лікувати хворих, коли він не знає хвороб людей нездорових. Тому, попередники мої, і до того ж набагато краще за мене, не могли однак задовільно спростувати послідовників Валентина, бо не знали їхнього вчення, з усією старанністю мною переданого тобі в першій книзі, в якій я також показав, що їхнє вчення є скороченням усіх єретиків. Тому ж у другій книзі ми як у дзеркалі бачили повну їхню поразку. Бо хто спростовує, як належить їх, (валентініан), той спростовує всіх лжевчителів, і хто вражає їх, вражає всяку брехню. 3. Бо їхнє вчення найбільше богохульне, оскільки вони кажуть, що Творець і Творець, Який, як я показав, є єдиний Бог, походить від нестачі або відпадання. Вони також блюзнюють і проти Господа нашого, відсікаючи і відокремлюючи Ісуса від Христа, і Христа від Спасителя, і Спасителя знову від Слова і Слово від Єдинородного. І як Творця вони уявляють тим, що походять від нестачі, так і про Христа і Святого Духа вчили, що вони зроблені через цю нестачу, і Спаситель є породженням еонів, що походять від нестачі, так що в них нічого немає без блюзнірства. У попередній книзі було представлено про все це вчення Апостолів, і виявилося, що очевидцями і служителями Слова істини, які були з самого початку, нічого такого не думали, але й заповідали нам уникати таких навчань, провидячи Духом тих, які мали спокушати простих. 4. Як змій звів Єву, обіцяючи їй те, чого сам не мав; так і ці (єретики), що мають претензію на володіння вищим званням і невимовними обрядами і обіцяючи прийняття, як вони кажуть, у Плірому, занурюють у смерть віруючих їм, роблячи їх відступниками від Того, Хто їх створив. І тоді ангел боговідступник, що через змії вчинив непослух людей, думав, що залишиться невідомим Господеві; тому Бог дав йому той самий образ і найменування (змії). Тепер же, коли настали останні часи, зло поширюється між людьми, робить їх не лише боговідступниками; а й богохульниками проти Творця у вигляді багатьох хитрощів, т. е. через всіх вищезгаданих єретиків. Бо всі вони, хоча вийшли з різних місць і викладають різні вчення, але сходяться в тому самому богохульному намірі, завдаючи смертельних ран тим, що вчать богохульству проти Бога Творця і Живителя нашого і підривають спасіння людини. Людина є з'єднання душі і плоті: вона створена за Божою подобою і утворивши Його руками, тобто. через Сина і Духа Святого, яким і сказав (Бог): «Створімо людину» (Бут.1:26). Такий намір заздрю ​​нашого життя, щоб зробити людей невіруючими у своє спасіння і хульниками проти Творця Бога. Бо все, що не сказали всі єретики з найбільшою важливістю, зрештою зводиться до того, що вони зневажають Творця і відкидають спасіння створення Божого, яке є між іншим плоть, заради якої, як я багатообразно показав, Син Божий здійснив усе домобудівництво, і розкрив, що Писання і Писання і які отримали усиновлення. Господь визнавав Одного лише Бога та Отця 1. Коли безсумнівно і вірно те, що ніякий інший Бог чи Господь не був проголошуваний Духом, окрім того, хто володів Богом з Його Словом і тих, що приймають Духа усиновлення, тобто вірують в єдиного і істинного Бога та Ісуса Христа Сина Божого; а також Апостоли нікого іншого самі не називали Богом і не називали Господом, а тим більше Господь наш, Який і наказав нам нікого не сповідувати Батьком, крім Того, Який на небесах, і є Єдиний Бог та Єдиний Батько; то ясно виявляються хибними вчення цих обманщиків і найпотворніших софістів, які кажуть, що за природою є Бог і Отець той, кого вони винайшли, Творець не є за природою ні Бог ні Огіць, а тільки називається так на словах, тому що панує над творінням: так кажуть превратні граматики, що вигадують з Бога, зростають проти всього домобудівництва Божого. Бо вони кажуть, що їхні еони називаються і богами, і батьками, і панами, і небесами разом з їхньою Матір'ю, яку називають також землею і Єрусалимом і багатьма іншими прозваннями. 2. Кому ж не ясно, що якби Господь знав багатьох батьків і богів, то не наказав би Своїм учням знати єдиного Бога і Його тільки називати Батьком? Він навпаки розрізняв тих, які тільки на словах боги, від Того, Хто є істинно Богом, щоб вони не помилялися щодо Його вчення і не приймали одного за іншого. Якщо ж Він заповідав нам називати Єдиного Батька і Бога, а сам тим часом сповідує в тому ж сенсі інших батьків і богів, то Він виявиться інше учням, що заповідають, і те, що робить. А це не властиво доброму вчителю, але ошуканцеві та заздріснику. І апостоли, за їхніми словами, є злочинцями заповіді, коли вони Творця сповідують, як я показав, Богом, Господом і Отцем, тоді як не Він один є Бог і Отець. Ісус же у них буде винуватцем і вчителем такого злочину, тому що наказав називати Єдиного Батька, покладаючи на них необхідність сповідувати Творця Своїм Батьком, як уже показано. Докази зі свідчень Мойсея та інших пророків, яких слова є слова Христові, що Єдиний Бог Творець світу, якого Господь проповідував і називав Своїм Батьком 1. Мойсей, у Повторенні Закону, роблячи скорочене повторення закону, отриманого від Творця, так каже: «послухай небо і я говоритиму; і нехай чує земля слова з моїх уст» (Втор.32: 1). Ще Давид, говорячи, що допомога йому прийшла від Господа, сказав: «Моя допомога від Господа, що створив небо і землю» (Пс.123:8). І Ісая зізнається, що слова (його) походять від Бога, що створив небо і землю і панує над ними: «слухай небо, – сказав він, – і слухай земля, бо Господь говорив» (Іс.1:2). І ще: «Так говорить Господь Бог, що створив небо й утвердив його, уставивши землю і те, що на ній, і дає подих народу, що живе на ній і дух тим, що ходять нею» (Іс.42:5). 2. Ще Господь наш Ісус Христос сповідує Того Самого Батьком Своїм, коли каже: «славлю Тебе Отче, Господь неба та землі» (Лк.10:21). Якого Батька слід розуміти на думку цих найнегідніших софістів Пандори? Чи глибину, ними вигадану, чи Мати їх чи Єдинородного? Чи того, кого вигадали маркіоніти чи інші (єретики), – що він не Бог, це й показав уже докладно, – чи істинно, Творця неба і землі, Якого і пророки проповідували, і Христос сповідує Своїм Отцем і Закон проголошує, кажучи: «Слухай, Ізраїль:4 ). 3. А що Писання Мойсея є словом Христа, Він Сам говорить до юдеїв, як розповідає Іван в Євангелії: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене. Якщо ж його писанням не вірите, то не повірите і Моїм словам» (Ів.5:46–47), – ясно показуючи, що писання Мойсея є Його словом. Якщо так щодо Мойсея, то й слова інших пророків, без сумніву, суть Його слова, як я показав. І знову Сам Господь уявляє, що Авраам сказав багатію про всіх, що досі жили: «якщо Мойсея і пророків. не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес і прийшов до них, не повірять йому» (Лк.16: 31). 4. Він, звичайно, не оповідь про бідного і багатого передав нам, але по-перше дав урок, що ніхто не повинен вдаватися до насолод і, проводячи життя в мирських задоволеннях і постійних бенкетах, служити своїм пристрастям і забувати Бога. "Був, - говориться, - багатій, який одягався в порфіру і вісон і насолоджувався блискучими бенкетами" (Лк.16: 19). Про таких і через Ісаю сказав дух: «вони п'ють вино з цитрами, тимпанами і псалтирями та сопілками, на діла ж Божі не дивляться, і про діла рук Його не міркують» (Іс.5:12). Щоб ми не піддалися разом з цими людьми тому ж покаранню, Господь відкриває їхній кінець і разом показує, що якби вони слухали Мойсея і пророків, то увірували б у Того, Кого вони проповідували, у Сина Божого, що воскрес із мертвих і дарує нам життя, і Він показує, що всі з однієї є. і Сам Господь, що воскрес із мертвих, у Якого вірує багато хто і з обрізаних, які слухають Мойсея і пророків, що проповідували пришестя Сина Божого. Ті ж, хто зневажають (істину), кажуть, що вони іншої сутності, і не знають первородного з мертвих, окремо розуміють Христа, який катся був чужим стражданням, і окремо постраждав Ісуса. 5. Бо вони не отримують від Отця пізнання про Сина, ні Отця не пізнають від Сина, Який ясно і без притч учить про Того, Хто є істинним Богом. «Не присягайся зовсім, – сказав Він, – ні небом, тому що воно престол Божий, ні землею, тому що вона підніжжя ніг Його, ні Єрусалимом, тому що воно місто великого Царя» (Мф.5: 34–35). Ці слова очевидно сказані щодо Творця, як і Ісая каже: «Небо – Мій престол, земля підніжжя ніг Моїх» (Іс.66:1). І крім цього, немає іншого Бога, інакше Господь не назвав би Його ні Богом, ні Царем великим, бо (істота) такого роду не допускає ні порівнянь (з іншим), ні переваги (над собою). Бо хто має когось над собою вище і перебуває під владою іншого, той не може називатися ні Богом, ні Царем великим. 6. І не можна сказати, щоб ці слова були вимовлені іронічно, коли самі слова переконують, що вони сказані воістину. Бо той, що говорив, був істина і істинно захищав Свій дім, виганяючи з нього променщиків, які купували і продавали, кажучи їм: «Написано: дім Мій домом молитви наречеться; а ви зробили його вертепом розбійників» (Мт.21:13). І що Він мав робити це і говорити, якби Він проголошував іншого Бога? Але (Він так вчинив), щоб викрити злочинців закону свого Батька, бо не вимовив звинувачення проти дому, ні ганьбив закону, який прийшов виконати, але викривав тих, які не добре користувалися домом і порушували закон. І тому книжники та фарисеї, що від часів закону почали зневажати Бога, не прийняли Його Слова, тобто не повірили Христу; про них то говорить Ісая: «твої князі непокірні, спільники злодіїв, люблять подарунки, женуть за хабарю, не судять сирих і не вникають у справи вдовиць» (Іс.1:23). І Єремія подібним чином каже: «Начальники над Моїм народом не знали Мене, вони, безглузді та безрозсудні сини, мудрі робити зло, а добро робити не розуміють» (Єр.4:22). 7. Які ж боялися Бога і дбали про Закон Його, ті вдалися до Христа і всі спаслися; бо Він сказав учням Своїм: «Ідіть до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.10:6). І самаряни, говориться, коли Господь пробув у них два дні, «ще більше увірували за Його словами, і казали жінці: вже не за твоїми промовами віруємо, бо самі чули і знаємо, що Він істинно Спаситель світу» (Ів.4:41–42). І Павло каже: «І таким чином увесь Ізраїль спасеться» (Рим.11:26); але він також назвав закон «балуном нашим» (Гал.3:24) у Христа Ісуса. Тож нехай вони не приписують Закону невіру деяких; бо закон не забороняв їм вірувати в Сина Божого, але навіть умовляв їх (вірувати), говорячи, що люди не можуть врятуватися від стародавньої уразливості змії інакше, як через віру в Того, Хто, як гріховне тіло, на дереві мучеництва піднявся від землі; 3:14 ) і оживляє мертвих 93 . Відповідь на заперечення гностиків з приводу змінності неба та землі 1. Що стосується їх зловмисного ув'язнення, що коли небо престол Божий, а земля підніжжя Його, а небо і земля, як сказано, пройдуть, то ніби з їх проходом має пройти і Бог, що сидить на них, і тому Він не є Бог Всевишній, то по-перше, вони не знають, що означає: небо - престол. Бо вони не знають, що є Бог, але думають, ніби Він сидить за образом людини і міститься в чомусь, а не містить. І не розуміють пригоди неба та землі; Павло ж розумів це, коли каже: «переходить образ цього світу» (1Кор.7:31). Далі Давид вирішує їхнє питання, бо він говорить, що коли переходить образ світу цього не тільки перебуває Бог, а й слуги Його, так висловлюючись у 101-му псалмі: «спочатку ти, Господи, заснував землю, і небеса є справою рук Твоїх. Вони загинуть, Ти ж будеш, і все як одяг занепадають, і як покривало Ти їх зміниш, і вони зміняться. Ти ж все Той же і літа Твої не збідніють. Сини слуг Твоїх будуть жити, і їхнє насіння буде назавжди» ( Пс.101:25–280 , і цим ясно показує, що переходить, і хто перебуває завжди – Бог зі Своїми слугами). Ісая подібним чином каже: «Зведіть ваші очі на небо і подивіться на землю вниз, бо небо постановлено як дим, земля ж, як одяг занепадає; і ті, що живуть на них, так само як вони, помруть. Але спасіння Моє буде вічно, і правда Моя не минеться» (Іс.51:6). Відповідь на інше заперечення, запозичене від руйнування Єрусалиму 1. Далі про Єрусалим і про Господа вони наважуються говорити, що якщо він був містом великого Царя, то не був би залишений. Це схоже на те, якби хтось сказав, що якби стебло було творіння Боже, то ніколи не було б залишати зернами, і виноградні гілки, якби були створені Богом, ніколи не були б обрізані та позбавляються пензлів. Так ці (гілки) були спочатку створені не заради себе, але заради плоду, що на них росте, після дозрівання і зняття якого вони залишаються і від них віднімається те, що вже марно для запліднення; так (було) і з Єрусалимом, який носив у собі ярмо рабства, - під яке був відданий чоловік, що раніше не підкорявся Богу, коли царювала смерть, і був приборканий, став придатним для свободи, - коли прийшов плід свободи, зріс і дозрів і покладений в житницю, і з нього (Єрусалима) світі. Про це говорить Ісая: «Діти Якова виростуть і Ізраїль процвітає і плодом його наповниться вся земля» (Іс.27:6). Коли плід розсіяний по всій землі, то він (Єрусалим) справедливо залишений і, що колись добре плодоносив, усунений; бо з нього як плід стався за тілом Христос і Апостоли, тепер він уже не годиться для плодоношення. 2. Оскільки Закон отримав початок з Мойсеєм, то за потребою він закінчився з Іваном, коли прийшов Христос, виконання Його; і тому «закон і пророки були в них до Івана» (Лк.16: 16). Тому і Єрусалим, який одержав початок від Давида, по виконанні свого часу, повинен був мати кінець законодавства. коли з'явився Новий Заповіт; бо Бог все робить мірою і в порядку, і нічого не має в Нього незмірного, тому що нічого немає безладного. І чудово хтось сказав, що Сам незмірний Батько прийняв міру в Сині, бо міра Отця є Син, тому що Він обіймає Його. А що будова їхня була тимчасова, про це говорить Ісая: «Дочка Сіону буде залишена як курінь у винограднику і як сторожка на городі з огірками» (Іс.1:8). Коли це буде залишено? Чи не тоді, коли забереться плід і залишається тільки листя, що не може вже приносити плодів. 3. Але навіщо ми говорили про Єрусалим, коли і образ усього світу повинен перейти, з настанням часу його пришестя, щоб плід був зібраний у житницю, а залишена солома була спалена? «Бо день Господній (прийде), як палаюча піч, і всі грішники, що роблять неправду, будуть соломою, і спалить їх наступний день» (Мал.4: 1). А хто цей Господь, що наводить такий день, Іван Хреститель показує, говорячи про Христа: «Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем; лопата в руці Його для очищення Свого гумна, і Він збере плід у житницю, а солому спалить вогнем незгасним» (Мт.3:11–12; Лк.3 і сл.). Отже, не інший той, хто робить пшеницю, і той, хто солому, але той самий, який і судить їх, тобто відокремлює. Але пшениця і солома, як предмети неживі та нерозумні, стали такими за природою. Людина ж, обдарована розумом і в цьому відношенні подібна до Бога, створена вільною у виборі і самовладною, сама для себе є причина того, що вона робиться іноді пшеницею, іноді соломою. Тому і справедливо він осудиться, тому що, створений розумним, він втратив істинний розум і, живучи нерозумно, противився правді Божій, віддавши себе всякому земному духу і служачи всім пристрастям, як каже пророк: «людина будучи в честі, не зрозуміла: вона зрівнялася з безглуздими худобами і сподобалася. Один Бог, проголошений Законом і пророками, Якого Христос сповідує Своїм Отцем і Який відкрив Себе в обох завітах 1. Отже, Один і Той же Бог, Який згинає небо, як книгу, і оновлює обличчя землі, Який створив тимчасові речі для людини, щоб, дозріваючи серед них, робив плід безсмертя, і Який за Своєю добротою приводить вічні (блага), щоб «явити прийдешнім вікам». ), Який був проголошений законом і пророками, і Якого Христос сповідав Своїм Отцем. Він же Творець, Він і Бог Всевишній, як каже Ісая: «Я свідок, говорить Господь Бог, і мій хлопець, Якого Я вибрав, щоб пізнали, увірували і зрозуміли, що Я є. До Мене не було іншого Бога і після Мене не буде. Я Бог і крім Мене немає спасительного. Я сповістив і врятував” (Іс.43:10–12). І ще: «Я Бог перший і Я вище майбутнього» (Іс.12: 4). Він не двозначно, не гордовито, не марнославно говорить це; але оскільки неможливо було без Бога пізнати Бога, то Він через Своє Слово навчає людей знати Бога. А тим, які не знають цього і тому думають відкрити іншого Отця, справедливо хтось скаже: «помиляєтеся, не знаючи Писань, ані сили Божої» (Мт.17:29). 2. Бо Господь наш і Учитель у відповіді, даному саддукеєм, які відкидають воскресіння і тому безчестять Бога і принижують Закон, і показав воскресіння і відкрив Бога, говорячи так: помиляєтеся, не знаючи Писань, ані сили Божої. Бо про воскресіння мертвих, – сказав Він, – чи не читали ви, що сказано Богом: Я Бог Авраама, і Бог Ісака та Бог Якова?» І додав: «Бог не є мертвих, але живих» (Мф.22:29–32), тому для Нього всі живі. Цими словами Він ясно показав, що Той, хто говорив до Мойсея з купини і явив Себе Богом батьків, є Бог живих. Хто ж Бог живих, як не Той, Хто є Бог, і вище за Якого немає іншого Бога? Його і Даниїл пророк, коли Кир цар перський сказав йому: «Чому не поклоняєшся Богові?», сповістиш, кажучи: «Бо я шаную не ідолів рукотворних, а живого Бога, що уставив небо я землю і володарює над усяким тілом»; і ще сказав: «Поклонятимусь Господу, Богові моєму, бо Він є живий Бог» (Дан.14:3–4,24). Тож Той, Якому пророки поклонялися, як живому Богові, є Бог живих; і Його Слово і говорило до Мойсея, і викрило саддукеїв, і дарувало воскресіння, те й інше відкриваючи сліпучим, тобто воскресіння і Бога. Бо якщо Бог не є (Бог) мертвих, але живих, а Він названий Богом покійних батьків, то без сумніву вони живі для Бога і не загинули, бо є сини воскресіння. Господь наш Сам є воскресіння, як Він говорить: «Я воскресіння і життя» (Ів.11:25). А батьки є Його сини; бо сказано пророком: «замість батьків Твоїх стали Тобі сини Твої» (Іс.44:17). Отже, Сам Христос із Батьком живих є Бог, що говорив до Мойсея і відкрив Себе батькам. 3. І тому самому навчаючи, Він говорив юдеєм: «Авраам, батько ваш, радий був побачити день Мій, і побачив і зрадів» (Ів.8: 56). Чому ж? «Авраам повірив Богові, і це зараховано йому в праведність» (Рим.4:3). По-перше (він вірив), що Він Творець неба і землі, єдиний Бог, по-друге, що Він зробить насіння його, як зірки небесні. Це й висловлюється Павлом (у словах): «як світила у світі» (Флп.2:15). Тому справедливо, залишивши свою земну спорідненість, він послухався Слова Божого, мандруючи зі Словом Божим, щоб оселитися зі Словом. 4. Справедливо й апостоли, родом від Авраама, залишивши корабель і батька, пішли за Словом Божим. Справедливо і ми, маючи таку саму віру, як Авраам, узявши хрест, як Ісаак дрова, слідуємо за Ним. Бо в Авраамі чоловік навчився наперед і навик дотримуватися Слова Божого. Бо Авраам за вірою своєю, наслідуючи заповіді Слова Божого, охоче віддав на жертву Богові Єдинородного та улюбленого сина свого, щоб і Бог благоволив за все насіння його представити Свого Єдинородного та улюбленого Сина в жертву для нашого викуплення. 5. Коли таким чином Авраам був пророк, і в Дусі бачив день пришестя Господа і домобудування страждання, через яке він і все подібно до нього віруючі Богові мали врятуватися, то він дуже зрадів. Отож Авраамові не був невідомий Господь, Якого дня він бажав бачити, ні Отець Господа, бо він від Слова Господа впізнав і повірив у Нього; чому й зараховано йому це від Господа на праведність. Бо віра в Бога виправдовує людину, і тому він говорив: «простір руку мою до Бога Вишнього, що створив небо та землю» (Бут.14:22). Але це намагаються повалити ті зловмисні (вчителі) через одного вислову, яке ними зрозуміло неправильно. Пояснення слів Христа: ніхто не знає Отця, крім Сина 1. Господь, відкриваючи Себе учням, що Він є Слово, що повідомляє пізнання про Отця, і дорікаючи юдеїв, які уявляли, що вони мають (знання) про Бога, тоді як вони відкидали Його Слово, через яке пізнається Бог, говорив: «Ніхто не знає Сина, крім Отця, і Отця не знає» Мт.11:27; Лк.10:22). Так Матвій передав це місце, а також Лука і Марк те саме 94 , Іван же опустив його. А вони (єретики), бажаючи бути знаючими Апостолів, викладають його так: «ніхто не знав Отця, крім Сина, ні Сина крім Отця і кому Син захоче відкрити Його», і пояснюють так, ніби істинний Бог ніким не був знаний до приходу Господа нашого, і кажуть, що звіщений. 2. Якби навіть Христос тоді (тільки) почав існувати, коли прийшов (у світ). як людина, і якщо Батько (тільки) за часів Тиверія Кесаря ​​згадав подбати про людей і Слово Його виявилося не завжди існуючим із творінням; то й у такому разі не слід було сповіщати іншого Бога, а (скоріше) досліджувати причини такої безтурботності та нехтування Його. Бо не потрібно, щоб таке дослідження виникало і доходило до того, щоб і Бога змінювати і знищувати нашу віру в Творця, який нас живить за допомогою творіння. Бо як ми спрямовуємо нашу віру в Сина, так маємо мати тверду і незмінну любов до Батька. І добре Юстин говорить у творі проти Маркіона 95 : «Я не повірив би самому Господу, якби Він сповіщав іншого Бога, крім Творця, Творця та Живителя нашого. Але оскільки від єдиного Бога, Який і створив цей світ і створив нас і все містить і управляє, прийшов до нас Єдинородний Син (Його), відновлюючи в Собі Своє створення, то тверда моя віра в Нього і незмінна любов до Батька, тому що те й інше Бог нам дарує». 3. Бо ніхто не може знати Отця, якщо Слово Боже, тобто Син не відкриє Його, і Сина (ніхто не може знати), якщо Отець не вподобає. Благоволення Отця виконує Син, бо Отець посилає, а Син посилається і приходить. І Отця невидимого і безмежного, у ставленні до нас, знає Його власне Слово, і оскільки Він невимовний, саме пояснює (Його) нам, і з іншого боку Слово Своє знає Один тільки Батько: і обидві ці (істини) оголосив Господь. І тому Син відкриває пізнання Отця через Своє одкровення. Бо одкровення Сина є пізнання Отця, бо все відкривається через Слово. І щоб ми знали, що прийшов Син повідомляє віруючим у Нього пізнання Отця, Він говорив учням: ніхто не знає Сина, крім Отця, ні Отця (ніхто знає), крім Сина і кому відкриє Син, показуючи Себе Самого і Отця, як Він є, щоб ми не приймали іншого Отця, крім Того. 4. Але цей (Батько) є Творцем неба і землі, як видно з Його слів, а не той хибний батько, вигаданий Маркіоном, або Валентином, або Василидом, або Карпократом, або Симоном, або іншими неправдиво званими гностиками. Бо ніхто з них не був Син Божий, а (тільки) Христос Ісус Господь наш, всупереч якому вони виставляю своє вчення, зухвало сповіщати невідомого Бога. Але вони повинні почути проти себе: яким чином невідомий Він, Який пізнається ними? Бо Хто пізнається хоча б небагатьма, Той не невідомий. І Господь не сказав, що Отець і Син зовсім не можуть бути пізнані: інакше даремно було б Його пришестя. Бо навіщо Він прийшов сюди? Чи для того, щоб сказати нам: «Не шукайте Бога; Він невідомий і Його не знайдете», – як брешуть послідовники Валентша, ніби Христос сказав їх Еонам? Але це нісенітниця. Бо Господь навчив нас, що ніхто не може знати Бога, якщо Бог не навчить, тобто Бог не пізнається без Бога, але щоб Бог був пізнаний, це є воля Отця. Бо Його пізнають ті, кому відкриє Син. 5. І для того Отець відкрив Сина, щоб через Його явити Себе всім і віруючих у нього праведних прийняти в нетлінне вічне заспокоєння. Вірувати ж у Нього означає виконувати Його волю, а не віруючих і тому, що уникають Його світла, справедливо укласти в темряву, яку вони самі по собі обрали. Тому Отець усім відкрив Себе, роблячи видимим усім Святе слово; і навпаки, Слово всім показало Отця і Сина, ставши видимим усім, тому праведний суд Божий (буде) на всіх, які подібно до інших бачили, але не увірували, подібно до інших. 6. Бо через саме творіння Слово відкриває Бога Творця, і через світ – Творця світу Господа і через освіту (людину) Художника його, що утворив, і через Сина Батька Його, що народив; і все це всі говорять однаково, але не однаково вірять. Через Закон і пророків Слово також сповіщало Себе й Отця, і весь народ однаково чув, але не всі однаково вірували. І через Саме Слово, що стало видимим і відчутним, Отець був, хоча не всі однаково вірували, але всі бачили в Сині Отця, бо Отець є невидиме Сина, а Син є видиме Отця. І тому всі говорили з Христом під час Його присутності (на землі) і називали Богом. І демони, бачачи Сина, говорили: «знаємо Тебе, Хто Ти, Святий Божий» (Мк.1:24). І диявол спокусник, бачачи Його, говорив: «якщо Ти Син Божий» (Мф.4: 3; Лк.4: 3), і, таким чином, всі бачили і називали Сина і Отця, але не всі вірували. 7. Бо належало. щоб істина отримала свідчення від усіх і була засобом суду на спасіння віруючих і на осуд невіруючих, щоб усі були судимі справедливо, і віра в Отця і Сина всіма підтверджувалася, від усіх одержуючи свідчення і від своїх, бо вони її друзі, і від зовнішніх, бо вони її вороги. Бо той доказ істинний і незаперечний, який і від самих супротивників представляє докладне посвідчення, коли вони своїм власним баченням переконані щодо справжньої справи і свідчать і засвідчують про неї, а потім впадають у ворожнечу, обмовляють і не бажають, щоб їхнє свідчення було (визнане) істинним. Тому не інший був пізнаваний і той, хто говорив: «ніхто не знає Батька», але Один і Той же, як Сам Батько все підкорив Йому, і він усіх отримує свідчення, що Він є істинно людина і істинно Бог, від Батька, від Духа, від ангелів, від самого творіння, від людей від відпалих духів і дій. Але Син, усе влаштувавши для Отця, робить від початку до кінця, і без Нього ніхто не може пізнати Бога. Бо Син є пізнання Отця, а пізнання Сина є в Отці і через Сина відкрите, і тому Господь каже: «Ніхто не знає Сина, крім Батька, і Батька (ніхто не знає), крім Сина і кому, Син відкриє». Сказано «відкриє» не лише майбутнього, ніби Слово тоді почало відкривати Отця, коли народилося від Марії, але простягається взагалі весь час. Бо Син відкриває Батька всім, кому хоче і коли хоче, і як Батько хоче, і тому в усьому і через все Один Бог Отець і Одне Слово і Син 96 і Один Дух і одне спасіння всім віруючим у Нього. Авраам за одкровенням Слова знав Отця і пришестя Божого Сина. 1. І Авраам, через Слово знаючи Отця, що створив небо і землю, сповідав Його 97 Богом, і навчений одкровенням 98 , що Син Божий буде людиною серед людей і через Його пришестя його буде як зірки небесні, захотів бачити той день, щоб і самому обійняти Христа; і, побачивши його за допомогою Духа пророчого, він зрадів. Тому і Симеон, один з його нащадків, виконав радісне почуття патріарха і сказав: «нині відпускаєш раба Твого, Владико, з миром, бо очі мої бачили Спасіння Твоє, Яке Ти приготував перед лицем усіх народів, Світло до просвіти язичників і Славу народу Твого». І ангели також сповістили велику радість пастухам, що стерігли стадо вночі. І Марія сказала: «величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого» (Лк.1: 46–47). Бо радість Авраама сходить від нього на його нащадків, які не сплять, бачать Христа і вірують Йому, і в свою чергу радість від його дітей повертається до Авраама, який бажав також бачити день пришестя Христа. Отже, добре Господь наш дав свідчення йому, кажучи: «Авраам, батько ваш, радий був побачити день Мій, і побачив і зрадів» (Ів.8:56). 2. І це Він сказав не заради тільки Авраама, але й для того, щоб показати, що всі, що від початку знали Бога і пророкували пришестя Христа, отримали одкровення від Самого Сина, Який в останні часи став видимим і могутнім страждати і говорив з людським родом, що Він може з каменів побудувати синів Авраам і насіння його як зірки небесні, як говорити Іоанн Хреститель: «Бог може з цього каміння спорудити чад Авраама» (Мф.3: 9). Це й зробив Ісус, відвертаючи нас від шанування каміння і відволікаючи від грубих і безплідних помислів і стверджуючи в нас віру подібну до Авраамової. Так і Павло свідчить, говорячи, що ми діти Авраама за подобою віри і за обітницею спадщини (Рим.4:12; Гал.4:28). 3. Отже, Один і Той же Бог, що покликав Авраама і дав обітницю йому. Він є і Творець, що через Христа готує світила у світі – (саме) віруючих із язичників. «Ви, – ​​сказано, – світло світу» (Мф.5: 14), тобто як зірки небесні. Тому про Нього справедливо говоримо, що Його ніхто не знає, окрім Сина і того, кому Син відкриє. Син же відкриває Отця всім, кому Він хоче стати відомим, і без доброї волі Отця і без дії Сина ніхто не пізнає Бога. Тому Господь говорив учням: «Я є шлях, істина і життя. І ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Батька, і відтепер знаєте Його і бачили Його» (Ів.15:6–7). З цих (слів) очевидно, що (Бог) пізнається через Сина, тобто через Слово. 4. Тому юдеї відступили від Бога, не приймаючи Слова Його, а уявляючи, що вони можуть пізнати Отця самого по собі без Слова, тобто Сина, не знаючи Того Бога, Який в образі людському говорив з Авраамом і потім з Мойсеєм, говорячи: «Я побачив його, і вчинив Його». Вих.3:7–8). Бо це спочатку передбачав Син, Який є Слово Боже, не тому, щоб у Батька не діставало ангелів, щоб створити творіння і утворити людину, для якої і створено творіння, і не тому, щоб у Нього не вистачало служителів для створення створених речей і для влаштування того, що стосується людини; але Він має багате і невимовне безліч служителів. Бо Йому у всьому служить Його породження і Його подоба, тобто Син і Дух Святий, Слово і Премудрість, Яким служать і підпорядковані всі ангели. Отже, суєтні ті, хто на основі слів: «ніхто не знає Батька, крім Сина», вводять іншого невідомого Батька. Христос врятував не лише Авраама, а й його нащадків, виконуючи, а не руйнуючи Закон 1. Суєтний Маркіон та його послідовники, що виключають від спадщини Авраама, якому Дух через багатьох і особливо через Павла дає свідчення, що він «повірив Богові, і це зараховано йому в праведність» (Рим.4:3): і Господь (дає йому свідчення), і, по-перше, будуючи і говорячи: «Що прийдуть зі сходу та заходу, з півночі та півдня і сядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному» (Мф.8:11), і потім говорячи юдеєм: «Коли побачите Авраама, Ісаака та Якова і всіх пророків Лк.18: 28). Тому зрозуміло, що ті, що відкидають спасіння його і вигадують іншого Бога, крім Того, Який дав обітницю Аврааму, залишаються поза царством Божим і чужі спадщини нетління, тому що принижують і зневажають Бога, Який через Христа Ісуса вводить Авраама в царство небесне і насіння його. усиновлення та обіцяна Авраамові спадщина. 2. Бо Господь звільняв насіння його, дозволяючи від зв'язків і закликаючи до спасіння, як Він зробив щодо зціленої Ним жінки, ясно кажучи тим, які не мали віри подібно до Авраама: «лицеміри! Чи не відв'язує кожен із вас у суботній день вола свого чи осла, і чи не веде напоїти? Цю ж дочку Авраамову. яку зв'язав сатана ось уже вісімнадцять років, чи не належало звільнити від цих уз у суботній день» (Лк.13:15–16). Очевидно, що Він дозволив і оживив тих, які, подібно до Авраама, вірували в Нього, і нічого не зробив проти Закону, коли зцілив у суботній день. Бо Закон не забороняв людям зцілюватися в суботній день, навпаки, він навіть обрізував їх у цей день і наказував священикам здійснювати для народу служби, навіть не забороняв лікування безсловесних тварин. І при Силоамській купальні і часто (в інших випадках) Він зцілював у суботній день, тому багато хто і вдавалися до Нього в суботній день. Закон же наказував їм утримуватися від всякого рабського справи, тобто. від любові до набуття, підтримуваної торгівлею та іншими земними справами, але вселяв займатися справами душі, які перебувають у роздумах і благих промовах і допомаганні ближнім. І тому Господь викривав тих, хто несправедливо дорікав Його за зцілення в суботній день. Бо Він не руйнував, але виконував Закон, вчиняючи справи Первосвященика, умилостивляя Бога за людей і очищаючи прокажених, зцілюючи хворих і Сам прийнявши смерть, щоб людина, яка зазнала вигнання, вийшла з осуду і безбоязно повернулася у свою спадщину. 3. І ще, Закон не забороняв у суботній день голодним приймати їжу з того, що є під руками, але забороняв тиснути і збирати в житницю. І тому Господь тим, що дорікали Його учням за те, що зривали і. їли колосся, сказав: «Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав, як він увійшов до Божого дому і їв хліби пропозиції і дав колишнім з ним, а їх нікому не повинно було їсти, крім одних священиків» (Лк.6:3–4)? – виправдовуючи учнів словами Закону та показуючи, що священикам можна діяти вільно. А Давид був призначений у Бога священиком, хоч і гнав його Саул. Бо всі праведники мають священичий чин. І всі апостоли Господні є священиками, які не володіють тут ні полями, ні домами, але завжди служать вівтарю і Богу. Про таких і Мойсей говорить у Повторенні Закону при благословенні Левія: «хто говорить батькові своєму та матері своїй: не знаю тебе, і не визнає своїх братів, і відмовився від своїх синів; той дотримувався Твоїх заповідей і зберіг заповіт Твій» (Втор.33:9). А хто залишили батька та матір і відмовилися від усіх близьких своїх заради Слова Божого та заповіту Його, як не учні Господні? Про таких знову Мойсей каже: спадщини не буде їм; бо Сам Господь їхня спадщина» (Чис.18:20). І ще: «священики Левити не будуть мати частини в усьому коліні Левіїному, ані спадщини з Ізраїлем; їхня спадщина приношення Господа, їх вони будуть їсти» (Втор.18:1). Тому й Павло каже: «Не шукаю давання, а шукаю плоду» (Флп.4:17). Учні Господа, – каже він, – що мають левітське значення, можуть у разі алчби харчуватися насінням. Бо «трудящий гідний їжі» (Мф.10:10). І священики у храмі порушували суботу, але не були винні. Чому не були винні? Тому що, перебуваючи в храмі, вони чинили не мирські, а Господні служби, виконуючи Закон, а не переступаючи Закон, як це зробив сухі дрова, що приніс сам собою, в табір Божий і справедливо був побитий камінням (Чис.15:32). «Бо всяке дерево, що не приносить доброго плоду, буде зрубане та кинуте у вогонь» (Мф.3: 10); і «хто розорить храм Божий, того покарає Бог» (1Кор.3:17). Один Винуватець і одна мета Старого та Нового Завіту 1. Тож усі Одній і Тієї Сутності, тобто від Одного і Того ж Бога, як і Господь говорить учням: «Тому кожен книжник, навчений Царству Небесному, подібний до господаря, який виносить від скарбниці своєї нове і старе» (Мф.13:52). Він не вчив, що один, хто виносить старе. а інший – нове, але що це той самий. Бо Господь є господарем, який керує всім домом Отця: Він рабам і ще не навченим дає відповідний закон, а вільним і виправданим вірою дає відповідні заповіді і синам відкриває Свою спадщину. А книжниками та вчителями Царства Небесного Він назвав Своїх учнів, про яких і в іншому місці говорить юдеєм: «Ось Я посилаю до вас мудрих і книжників та вчителів, і ви інших з них вб'єте, а інших гнатимете з міста до міста» (Мф.23:34). Під старим і новим, що виноситься зі скарбниці, Він без сумніву розуміє два завіти: старий – це колишнє законодавство, а новий представляє спосіб життя за євангелією, про яке Давид говорить: «співайте Господу пісню нову» (Пс.95:1); і Ісая: Заспівайте Господу нову пісню. Панування Його та ім'я Його прославляються від краю землі; Його сили на островах сповіщають» (Іс.62:10–12). І Єремія каже: «ось влаштую Новий заповіт, не такий, як Я вчинив з батьками вашими», на горі Хорив (Єр.31:31). Але той і інший заповіт зробив один і той же домогосподар – Слово Боже, Господь наш Ісус Христос, Який говорив з Авраамом і Мойсеєм, а останнім часом повернув нам свободу і помножив благодать, що походить від Нього. 2. Він сказав: «Тут Той, Хто більший за храм» (Мф.12: 6). Слова «більше» і «менше» вживаються не про речі, які не мають жодного спілкування між собою, протилежні за природою і протистоїть одне проти одного, але про ті, що мають однакову сутність і перебувають у взаємному спілкуванні і розрізняють лише числом і величиною; так вода від води, світло від світла та благодать від благодаті. Тому, закон даний у свободу, більший за закон, даний у рабство; і тому поширений не так на один (тільки) народ, але тут світ. Єдиний і Той же Господь, Який більше храму, і більше ніж Соломон і більше ніж Йона, дарує людям, тобто Свою присутність і воскресіння з мертвих, але не зраджує Бога і не проповідує іншого Батька, але Того ж Самого, Який завжди може приділити більше для Своїх домашніх і з більшою любові, говорив учням: «ви побачите більше, ніж це» (Ів.1: 50). І Павло каже: «не те, щоб Я вже досяг або був виправданий, чи вже досконалий; бо частково знаємо і частково пророкуємо, коли ж настане досконале, тоді те, що частково припиниться» 99 . Тому, як з настанням досконалого ми побачимо не іншого Батька, але Того, Якого нині бажаємо бачити, бо «блаженні чисті серцем, тому що побачать Бога» (Мф.5:8), і будемо чекати не іншого Христа і Сина Божого, а Того, Який народився від Діви Марії і Якого постраждав Ісая: «і скажуть того дня: ось Господь Бог наш, на Якого ми сподівалися, і зраділи про наше спасіння» (Іс.25:9), і як Петро говорить у своєму посланні: «Кого не бачивши, любіть і Которого досі не бачачи, але, віруючи, радієте невимовною» (18). Духа Святого, а Того, Який з нами і Який кричить: «Авва Отче» (Рим.8:15); і ми матимемо приріст у тому ж самому (у чому нині) і досягнемо того, що вже не через тьмяне скло і загадки, але віч-на-віч насолоджуватимемося дарами Божими: так і нині, отримуючи більше, ніж храм, і більше, ніж Соломон, тобто пришестя Сина Божого, ми пізнали не іншого Бога, не пізнали нам іншого Бога. іншого Христа Сина Божого, крім Того. Який сповіщений пророками. 3. Оскільки пророки знали Новий Завіт і проголошували його, то і Він, Який мав улаштувати його згідно з волею Отця, був проголошуваний і відкриваємо людям, як завгодно Богу, щоб вони, віруючи в Нього, завжди могли досягати успіху і через (послідовні) Завіти поступово досягати досконалого спасіння. Бо одне спасіння та один Бог; а багато заповідей, що утворюють людину, і не мало ступенів, що призводять до Бога. Земному і тимчасовому цареві, хоча він і людина, можна давати своїм підданим часом більші переваги; а Богові, Який завжди Той же і бажає дарувати роду людському все більшу благодать, невже не дозволено постійно вшановувати великими дарами тих, хто до вподоби Йому? Якщо ж у цьому полягає успіх, щоб винаходити іншого Батька, крім Того, Якого спочатку була сповіщений, і потім понад того, Якого придумали на другому місці, винаходити ще третього, тоді буде слідувати перехід від третього до четвертого і від цього знову до іншого і так далі, і таким чином єдиний рух, думаючи все. Відштовхнувшись від Того, Який є, і повертаючись назад, він усе шукатиме, але ніколи не знайде Бога, і завжди плаватиме в глибині незбагненності, якщо не навернеться через покаяння і не повернеться туди, звідки скинувся, віруючи і сповідуючи Єдиного Бога Отця, Творця провіщеного законом і провіщеного законом Які звинувачували Його учнів за недотримання переказу старців: «Навіщо ви переступаєте заповідь Господа заради передання вашого? Бо Бог сказав: Шануй батька й матір, і хто злословить батька чи матір смертю, нехай помре» (Мф.15:3–4). І ще Він каже їм: «І ви усунули слово Боже заради передання вашого» (Мт.15:6). Тут Христос дуже ясно сповідує Отцем і Богом Того, Хто заповідав у законі: «шануй батька і матір, нехай буде тобі» (Вих.20:12). Бо істинний Бог визнав заповідь закону словом Божим, і нікого іншого не назвав Богом, крім Свого Батька. Старозавітні Писання сповіщали про Сина Божого, Його пришестя та страждання. 1. Тому і Іван справедливо наводить слова Господа до юдеїв: «Випробуйте Писання, в яких ви думаєте мати вічне життя: вони свідчать про Мене. Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя» (Ів. 5:39–40). Як же вони могли свідчити про Нього, якби вони не були від Одного і Того ж Батька, не попереджали про прихід Сина Його і не передвіщали спасіння через Нього? «Бо, якби вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене» (Ів.5:46): саме Син Божий всюди розпорошений у його Писаннях, то як розмовляє з Авраамом, коли мав їсти в нього їжу, то з Ноєм, даючи йому виміру (і ковчега), даючи йому виміру (ковчега), содомлян, то як той, що є і показує Якову шлях, то говорить із Мойсеєм із купини. Навіть неможливо перелічити випадки, коли Мойсей зображує Сина Божого. Він знав і день страждання Його і образно передбачив Його під іменем пасхи, і в це саме свято, за стільки часу передбачене Мойсеєм, Господь постраждав, роблячи пасху. І не тільки день вказав (Мойсей), але й місце і межа часу і знамення заходу сонця, кажучи: «Не можеш закласти пасхального ягня в жодному іншому з твоїх міст, які дає тобі Господь Бог, крім місця, яке Господь Бог твій обере для покликання імені Свого, ти повинен закласти ягня ввечері. ). 2. Він також відкрив Його пришестя, кажучи: «Не збідніє князь в Юді, ні вождь від стегон його, доки не прийде Той, Кому це відкладено, і Він є сподівання народів; Він прив'яже лоша Свого до виноградного дерева і молодика Своєї ослиці до виноградної лози. У вині омиє Свою одежу і в крові винограду Свою сорочку, Його очі веселі від вина і зуби білі, як молоко» (Бут.49:10–12). Нехай ті, що за їхніми словами, усі дослідять, визначать час, в який збіднів князь і вождь в юді, і хто сподівання народів, і хто виноград, хто жеребок Його, що Його одяг, очі, зуби, вино і кожне з наведених слів, - і знайдуть, що тут звіщений не інший, як Господь наш. Тому Мойсей, дорікаючи народові в невдячності, каже: «Народ грубий і нерозумний, чи це ви воздаєте Господеві» (Втор.32: 6)? Далі він дає розуміти, що Слово, що означало створило їх і створило, і в останні часи нас викупляє і оживотворяє, виявляється висить на дереві, і що не увірують в Нього. Бо каже: «Твоє життя висітиме перед очима твоїми, і не будеш вірувати твого життя» (Втор.28:66). І ще: «Чи не Сам Батько твій набув тебе, і створив тебе і створив тебе» (Втор.32: 6)? Пророки і праведні люди знали про пришестя Господа 1. А що не тільки пророки, але й багато праведних людей, Духом Святим передбачаючи Його пришестя, молилися дожити до того часу, коли побачать віч-на-віч Господа Свого і почути слова Його, Господь показав, кажучи учням: «багато пророків і праведних людей бажали бачити, що ви, і не, чули» (Мф.13: 17). Таким чином вони бажали чути і бачити, якщо наперед не знали про Його майбутнє пришестя? Як вони могли наперед знати, якщо не отримали про Нього знання від Нього? Як і Писання могли свідчити про Нього, якби все віруючим не відкривалося і не показувалося одним і тим самим Богом через Слово? Він то розмовляв зі своїм створінням, то давав закон, то докоряв, то умовляв, і, нарешті, звільнив раба і всиновив, і в належний час дасть спадщину нетління до досконалості людини. Бо Він створив його для зростання і множення, як каже Писання: «Зростайте і множіться» (Бут.1:28). 2. І Бог тим відрізняється від людини, що Бог творить, а людина твориться, і що Творець завжди Один і Той самий, а творіння має мати початок, середину, приріст і множення. Бог благотворить, а людина одержує благодіяння. Бог досконалий у всьому і Сам Собі рівний і подібний, тому що Він весь є світло, весь розум, вся істота та джерело всіх блат; а людина приймає приріст і процвітає до Бога. Як Бог завжди Той самий, так і людина, яка перебуває в Богу, завжди досягатиме успіху до Бога. Бо ні Бог не перестає ніколи благотворити й ущедряти людину, ні людина не перестає отримувати благодіяння та ущедрятися від Бога. Людина вдячна своєму Творцеві є посудом доброти і органом прославлення Його, а людина не вдячна, яка зневажає Творця і непокірна Слову Його, є посудом праведного суду Його. Він обіцяв дати багато тим, які завжди дають плід і мають більше талантів Господніх. «Добре, – сказав Він, – добрий і вірний раб, у малому ти був вірним. над багатьом тебе поставлю; увійди в радість Господа твого» (Мт.13:17): так Сам Господь обіцяє дуже багато. 3. Тому, тому, Він обіцяв дати дуже багато плодоносним за даром Своєї благості, а не за зміною «пізнання», бо Господь залишається Той же, і Той же Батько відкривається, так Один і Той же Господь через Своє пришестя дав пізнішим людям більший, ніж у Старому Завіті, дар. Ті чули через рабів про майбутнє пришестя Царя і в деякій мірі раділи, чекаючи Його пришестя, а останні бачили Його присутність і, отримавши свободу і скориставшись Його даром, мають велику благодать і велику радість, радіючи про пришестя Царя, як і Давид каже: «Душа моя возраду» Пс.34: 9). І по тому під час входу Його до Єрусалиму всі, що були на вулиці Давидовій, визнали Його в душевній скорботі Його Царем своїм і вислали Йому одежу свою і прикрасили дорогу зеленими гілками, з великою радістю та захопленням вигукуючи: «Осанна синові Давидовому, благословенний, що прийде в Ім'я. ). Коли ж обурилися погані правителі, які обманювали нижчих і панували над нерозумними і тому не бажали пришестя Царя, і казали Йому: «Чи чуєш, що ці кажуть», то Господь сказав: «Хіба ви ніколи не читали: з уст немовлят і немовлят Ти вчинив хвалу» (8:2). показуючи, що сказане Давидом про Сина Божого здійснилося на Ньому, і розуміючи, що вони не знають сили Писання і Божого устрою, а що Він є пророком Христос, Якого ім'я хвалиться по всій землі і Який з уст немовлят і немовлят вчинив хвалу Свою. чому і слава Його піднеслася вище небес. 4. Якщо ж Господь наш Ісус Христос є Той самий, Котрий провіщений пророками, і якщо пришестя Його доставило тим, хто прийняв Його велику благодать і великі дари, то очевидно, що і Отець є Той самий, Який пророками провіщений, і Син, що прийшов, був пізнаний не про іншого Отця, Якого Він і приніс свободу тим, які правильно та охоче і всім серцем служать Йому; а презирцям і тим, хто не підкоряється Богові, які для слави людської дотримуються зовнішніх очищень – які були дані в образ майбутнього, бо Закон зображував ніби тінь і уявляв вічне в тимчасовому і небесне в земному, і які уявляють, що вони виконують більш заповіданого і власну ревність поставляють вище за самого Бога, приніс вічну смерть, відлучаючи їхню відмінність від життя. Христос, відкидаючи перекази та звичаї, противні старозавітному Закону, утвердив головні заповіді його і навчав, що Він є кінцем Мойсеєвого Занону. 1. Бо переказ самих старців; яке вони думали дотримуватися на підставі Закону, було неприємно даному Мойсеєм Закону. Тому й Ісая каже: «твої корчемники заважають вино з водою» (Іс.1:22), показуючи, що старці домішували до чистої заповіді Божої водяне передання, тобто додавали хибне і противне Закону, як і Господь показав, говорячи їм: «навіщо ви переступаєте: ). Бо вони не лише своїми злочинами принижували Закон, змішуючи вино з водою, а й на противагу йому встановили свій закон, який навіть до сьогодення називається фарисейським. У цьому законі вони інше скасовують, інше додають, інше ж тлумачать своїм, чим користуються їхні вчителі кожен сам собою; і бажаючи захистити ці перекази, вони не захотіли коритися Закону Божому, що готує їх до пришестя Христа, але навіть дорікали Господу за зцілення в суботні дні, чого, як я вище сказав, Закон не забороняв. Бо вони самі в певному відношенні здійснювали зцілення, обрізуючи людину в суботу, але себе самих вони не звинувачували в злочині Божої заповіді через переказ і вищезгаданий фарисейський закон і в недотриманні (головної) заповіді Закону, тобто любові до Бога. 2. А що це перша і найважливіша заповідь, а друга за нею є (любов) до ближнього, це показав Господь, говорячи, що весь Закон і пророки висять на цих заповідях. І сам Він не приніс іншої найважливішої, ніж ця заповідь, а тільки цю саму Своїм учням, наказуючи їм любити Бога від щирого серця та інших як самого себе. Якщо ж Він зійшов від іншого Батька, то ніколи не користувався б першою і найважливішою заповіддю із Закону, але всіляко намагався б уявити якусь більшу, ніж ця, заповідь від досконалого Батька, щоб не вживати тієї, яка дана Богом Закону, Я Павло говорить: «Виконання Закону є любов» (Рим.13). «перебувають віра, надія і любов, найбільше є любов» (1Кор.13:13), і без любові до Бога ні пізнання не приносить жодної користі (1Кор.13:2), ні осягнення таємниць, ні віра, ні пророцтво, але все марно і марно без любові; любов же робить людину досконалою і той, хто любить Бога, досконалий і в теперішньому віці і в майбутньому. Бо ми ніколи не перестаємо любити Бога і чим більше споглядаємо Його, тим більше любимо Його. 3. Оскільки в Законі і в Євангелії перша і найважливіша заповідь є любити Господа Бога від щирого серця, а потім слідує подібна до неї – любити ближнього як самого себе, то виявляється, що Один і Той самий Винуватець Закону та Євангелія. Бо оскільки в тому й іншому Завіті правила досконалого життя одні й ті самі, то вони вказують на Одного Бога, Який хоч наказав і особливо пристойні тому й іншому заповіді, але найголовніші й найважливіші, без яких неможливе спасіння, дав ті самі в обох (Завітах). 4. Кого не посоромить Господь, коли Він показує, що Закон не від іншого Бога, так говорячи до настановлених їм народу і учнів: «На сідлі Мойсея сіли книжники та фарисеї. Тож усе, що вони скажуть вам, дотримуйтесь та робіть; І не чиніть їх у справах, бо вони говорять і не роблять. Зв'язують важкі тягарі і покладають на плечі людям, а самі не хочуть і пальцем рушити їх» (Мф.23:24). Тож Він не засуджував цього Мойсея Закону, якого Він наказав дотримуватися, коли ще був цілий Єрусалим, але докоряв їм за те, що вони проголошували слова Закону, але залишалися без любові і тому були несправедливими щодо Бога і ближніх. Так і Ісая каже: «Народ цей устами шанує Мене, серце ж їх далеке від Мене. Даремно шанують Мене, навчаючи вчень і людських заповідей» (Іс.29:13). Він називає заповідями людськими не даний Мойсеєм Закон, а перекази самих старців, ними вигадані, захищаючи які вони принижували Закон Божий, і тому не підкорилися і Його Слову. Це саме говорить і Павло щодо них: «Не знаючи правди Божої і бажаючи поставити свою (власну) правду, вони не скорилися Божій правді. Бо кінець Закону Христос до праведності кожному віруючому» (Рим.10:34). А як Христос кінець Закону, якщо Він і не почав Його? Бо хто приніс (з Собою) кінець, той привів і початок; і Він Сам говорить Мойсеєві: «Я побачив пригнічення народу Мого в Єгипті і зійшов визволити їх» (Вих.3:7); тому що від початку Слово Боже звикло сходити і сходити заради спасіння бідних. 5. А що Закон наполягав людині про необхідність наслідувати Христа, Він Сам показав це, коли спитавши, що має робити для отримання вічного життя, так відповідав: «якщо хочеш увійти в життя, дотримуйся заповідей», і на запитання «які», Господь знову сказав: «Не чини перелюбу, не вбивай і не крадь, не вчи, ближнього як самого себе», – пропонуючи охочим дотримуватися Його заповідей Закону як би ступеня для входу в життя: що Він сказав тоді одному, сказав усім. Коли ж Він сказав: «Все виконав», – а може, не виконав, бо інакше не було б сказано йому: «Дотримайся заповідей», – Господь, викриваючи його пристрасть, сказав йому: «Якщо хочеш бути досконалим, піди продай весь маєток твій і поділи бідним, і приходь, і йди за Мною. частина апостолів тим, які так зроблять. Але Він не сповіщав послідовникам Своїм іншого Бога Батька крім Того, Якого спочатку була проголошений Законом, і ніякого іншого Сина, ні Матері, Помислу Еона, що зазнав страждання і падіння, ні Плероми з тридцяти Еонів, яка виявилася порожньою і неспроможною, ані байками, ані байки, заповіді, що означала наказані Богом, відмовитися від колишньої пристрасті через добрі справи і слідувати за Христом. А що роздача маєтку бідним руйнує колишню пристрасть, це показав Закхей, говорячи: «ось половину маєтку мого віддам жебракам, і якщо когось чим образив, віддам учетверо» (Лк.19:8). Христос не скасував природних заповідей Закону, але усунув ярмо Старого Завіту, щоб людина вільно і з синівою відданістю служила Богу 1. І що Господь природні (заповіді) Закону, якими людина виправдовується і які до законодавства дотримувалися тих, хто виправдався вірою і догодив Богу, не зруйнував, але поширив і заповнив, це відкривається з Його слів. «Сказано давнім, – говорить Він, – не чини перелюбу; а Я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, уже чинив перелюб із нею в своєму серці». І ще: «сказано: не вбивай; а Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду». І – сказано: «Не переступай клятви; а Я кажу вам: Не присягайтеся зовсім, але нехай буде у вас слово: так, так; ні, ні» (Мф.5:21–22,27–28,33–37), і таке інше. Все це містить не заперечення і руйнування колишнього, як стверджують послідовники Маркіона, але поповнення і поширення, як і сам Він каже: «якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то не ввійдете в царство небесне» (Мф.5: 20). А що означає «перевершити»? По-перше, вірити не тільки Отцю, а й у Сина Його, вже відкритого, бо Він приводить людину в спілкування та єднання з Богом. По-друге, не тільки говорити, а й робити, бо вони говорили, але не виконували, і утримуватися не тільки від поганих справ, а й від побажання їх. І цьому Він навчав не проти Закону, але заповнюючи Закон і вкорінюючи в нас (різноманітну) праведність Закону. То було б гидко Закону, якби Закон щось забороняв робити і це саме Він наказував би Своїм учням. А що Він наказував утримуватися не лише від (справ) заборонених Законом, а й від побажань їх, це не противно Закону, як я сказав, і властиво тому, хто не руйнує Закон, але заповнює, розширює та поширює. 2. Бо Закон, будучи дано рабам, навчав душу за допомогою зовнішнього тілесного, ніби узами залучаючи її до покори заповідям, щоб людина навчилася служити Богу. Слово ж звільнило душу і навчило через неї очищати і тіло. Після цього необхідно мали зруйнуватися узи рабства, до яких людина вже звикла, і він повинен без кайданів слідувати за Богом, визначення ж свободи - розширитися і покірність Царю збільшитися, щоб той, хто звертається, не був недостойним свого Визволителя; послух і любов до домогосподаря повинні бути одні й ті ж у рабів і вільних, але вільні повинні мати більшу впевненість, тому що дія свободи більша і славніша, ніж покора в рабстві. 3. Тому Господь замість: «не чини перелюбу» наказав не мати навіть бажання, і замість «не вбивай» не гніватись, і замість давання десятини розділяти весь маєток бідним, і любити не тільки ближніх, а й ворогів, і не тільки бути щедрими давцями, а й дарами віддавати тим, які віднімають на них. «Тому, що відбираєш у тебе верхній одяг, – каже Він, – віддай і сорочку, і від того, хто взяв твоє, не вимагай назад; і як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними» (Лк.6:29–31), – так щоб ми не сумували як небажаючі зазнати шкоди, але начебто добровільно дарували і раділи, більше з прихильності до ближніх, ніж поступалася потребі. «І якщо хтось примусить тебе, – сказав Він, – пройти з ним тисячу кроків, йди з ним інші дві» (Мф.5: 41), щоб ти не як раб слідував, за ним, але як вільний йшов попереду, виявляючи себе на все готовим і корисним для ближнього, і не дивлячись на їхні добрі настанови звір, наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45). Все це, як я вже сказав, властиво тому, хто не руйнує Закон, але заповнює, поширює і розширює його в нас, – якби хтось сказав, що з великою дією свободи в нас насаджена цілковита покора та любов до нашого Визволителя. Бо Він звільнив нас не для того, щоб відступили від Нього, бо ніхто не може, окрім благодіянь Господніх, придбати собі засоби спасіння, але щоб, отримавши більше Його милості, більше любили Його. А чим більше полюбимо Його, тим більшу отримаємо від Нього славу, тому що ми завжди будемо перед лицем Отця. 4. Отже, всі природні заповіді спільні нам та їм (юдеєм); у них отримали вони початок і походження, а в нас збільшення та поповнення. Бо слухатися Бога, дотримуватися Його Слова і найбільше любити Його і ближнього, як самого себе, – а людина (іншій) людині є ближня, – і утримуватися від усякої злої справи та інше подібне до обох (Завітів), і це показує Одного і Того ж Бога. Сейто Господь наш Слово спершу привернув рабів до Бога, а потім звільнив тих, хто скорився Йому, як Він каже учням: «Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить пан його; але я назвав вас друзями, бо відкрив вам усе, що чув від Мого Отця» (Ів.15:15). Словами: «Я вже не називаю вас рабами» Він дуже ясно показав, що Він спершу встановив у людях за допомогою Закону рабство щодо Бога, а потім дарував їм свободу. А словами: «раб не знає, що робить пан його» Він висловлює незнання рабського народу про Його пришестя. А називаючи учнів Своїх друзями, Він цим ясно показує, що Він є те Слово Боже, якому і Авраам добровільно і без кайданів, за шляхетністю своєї віри, слідував і став «другом Божим» (Як.2:23). Але Слово Боже прийняло дружбу Авраама не за потребою Своєю, будучи означала зовсім, бо «раніше, ніж був Авраам, Я є» (Ів.8: 58). сказав Він; але щоб за Своєю добротою дарувати самому Аврааму вічне життя, тому що дружба Божа дарує безсмертя тим, які в неї вступають. Бог підкорив людину Закону для блага самої людини 1. Спочатку Бог створив Адама не тому, щоб Він потребував людину, але щоб мати на кого б виливати Свої благодіяння. Бо не тільки передусім Адама, а й насамперед творіння прославляло Отця Свого Слово, що в Ньому перебуває, і Само прославлялося від Отця, як Він каже: «Отче, прослав Мене славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу» (Ів.17:5). І не з потреби нашого служіння Він наказав слідувати Йому, але щоб дарувати нам спасіння. Бо наслідувати Спасителя означає брати участь у спасінні, і наслідувати світло означає приймати світло. А хто у світлі, ті не висвітлюють самі світла, але їм висвітлюються і осіюються: самі вони нічого не доставляють йому, але, одержуючи благодійство, висвітлюються світлом. Так і служіння Богові нічого не доставляє Богу, і Богу не потрібна людська послух, але Він наступним і службовцям Його дарує життя і нетління і вічну славу, надаючи благодіяння службовцям Йому за те, що служать, і наступним за те, що йдуть, а не від них отримує благодіяння, і не від них отримує благодіяння. Тому Бог вимагає від людей служіння, щоб Він як благий і милосердний міг благодіяти тим, хто перебуває в служінні Йому. Бо наскільки Бог нічого не потребує, настільки людина потребує спілкування з Богом. У тому й слава людини, щоб перебувати у служінні Богові. Тому і сказав Господь учням Своїм: «не ви Мене обрали, але Я вибрав вас» (Ів.15:16), цим показуючи, що не вони, йдучи за Ним, прославляли Його, але самі тим, що слідували Сину Божому, прославлялися від Нього. І ще (сказав Він): «Хочу, щоб там, де Я, і вони, були нехай бачать славу Мою» (Ів.17:24), не пихаючись цим, але бажаючи славу Свою повідомити і учням Своїм, про яких Ісая говорить: «З сходу притягну насіння Твоє і з заходу зберу; і північ скажу. віддай, і південь: не тримай; Приведи синів Моїх здалеку та дочок Моїх від кінців землі, усіх, хоч би хто названий ім'ям Моїм. Бо в Моїй Славі Я приготував, утворив і створив його» (Іс.43:5–7). Так як «де труп, там збираються і орли» (Мф.24:28), то ми беремо участь у славі Господа, Який і створив і приготував нас для того, щоб ми були з Ним і брали участь у Його славі. 2. Так і спочатку Бог створив людину за Своєю добротою, вибрав патріархів заради їхнього спасіння і приготував народ, щоб не вченого навчити слідувати Богу, а пророків поставив на землі, щоб привчити людину носити Дух Його і мати спілкування з Богом. Він сам ні в кого не потребує, але нужденним в Ньому дає спілкування Своє: догодившим Йому влаштовує, як архітектор, справу спасіння, що не бачили в Єгипті дає від Себе вождя, мандруючим у пустелі дає найдостойніший Закон, що вступили в добру землю доставляє достойну спадщину і для навернення одяг і різноманітними способами влаштовує людський рід за згодою порятунку. І тому Іван говорить у Одкровенні. «І голос Його як шум вод багатьох» (Об.1:15). Бо воістину багато вод Духа Божого, бо Батько багатий і великий. І Слово проходячи по них всім незаздрісно приносило користь тим, хто слухається Його, накреслюючи для всього творіння відповідний і придатний Закон. 3. Так Він наказав народові (юдейському) створення скинії та влаштування храму, і обрання Левитів, жертви та приношення та устави та все інше служіння Закону. Сам Він ні в чому цього не потребує, бо завжди сповнений всіх благ, маючи в Собі всяку воню солодощі і всі пахощі, що пахли, перш ніж був Мойсей; але Він навчав народ схильний повернутися до ідолів, різноманітними засобами покликання налаштовуючи його бути постійним і служити Богу, і за допомогою другорядного закликаючи до першорядного, тобто за допомогою образів до істини, за допомогою тимчасового до вічного, за допомогою плотського до духовного, за допомогою земного до небесного, як і сказано горе »(Вих.25: 40). Він (Мойсей) протягом сорока днів вивчав слова Божі, небесні накреслення, духовні образи і перетворення майбутнього, як і Павло каже: «вони пили з наступного каменю, камінь же був Христос» (1Кор.10:4). Потім, після приведення сказаного в Законі, він додав: «все це відбувалося з ними, як образи, а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор.10:11). Бо через образи вони навчалися боятися Бога і перебувати в покорі Йому. Бог дав Закон для приборкання людей і приєднав деякі заповіді з жорстокосердя їх 1. Отже, Закон був для них (юдеїв) та засобом навчання та пророцтвом майбутнього. Бо Бог спершу наставляв їх через природні заповіді, означав насаджені в людях, тобто через Десятислів'я – Той, Хто не виконує, яких не має спасіння – і нічого більше від них не вимагав. Так Мойсей говорить у Повторенні Закону: «Ці слова Господь промовив до всього зборів Ізраїлевих синів на горі, і нічого не додав, і написав це на двох дошках, і дав мені» (Втор.5:22), щоб охочі дотримуватися Його заповідей. Але коли вони зважилися зробити тільця і ​​звернулися своїми серцями знову до Єгипту, бажаючи бути рабами замість вільних; то отримали інше служіння, відповідне їхнім побажанням, хоча не відокремлювало їх від Бога, але тримало їх під ярмом рабства. Так і пророк Єзекіїль, пояснюючи причину такого законодавства, каже: «слід поховання серця їхнього були їхні очі, і Я дав їм заповіді недобрі та виправдання, в яких вони не будуть жити» (Єз.20:24). І Лука написав про Стефана, який перший був обраний Апостолами на дияконство і перший убити, як мученик Христів, що він так сказав про Мойсея: «Він прийняв заповіді Бога живого» 100 , щоб передати вам, Якому батьки ваші не хотіли бути слухняними, але відкинули Його і звернулися б до нас, і сказав: передували нам; Бо з Мойсеєм, що вивів нас із єгипетського краю, не знаємо, що сталося. І зробили в ті дні тільця, і принесли жертви ідолові, і тішилися руками своїми. Бог же відвернувся і віддав їх служити небесним військам, як написано в книзі пророків: Ізраїлів дім! Чи приносили ви Мені жертви та заклання протягом сорока років у пустелі? Ви прийняли скинію Молохову та зірку Бога Ремфана, – зображення, які ви зробили, щоб поклонятися їм» (Дії 7:38–43; Ам.5:25–26), – ясно показуючи, що не іншим Богом, а тим самим дано їм такий Закон, пристосований до їхнього рабського стану. Тому й у Виході Він каже до Мойсея: «Я пошлю перед тобою ангела Мого; бо Я не зійду з тобою, тому що ти народ блискучий» (Вих.33:2–3). 2. І не тільки це, але Господь показав, що деякі заповіді їм дано Мойсеєм через їхню грубість і не покірність. Коли вони запитали Його: «Чому ж Мойсей наказав давати листа розводу і розлучатися з жінкою», то Він сказав: «Він за вашою жорстокістю дозволив вам це; а спочатку не було так» (Мф.19: 7–8), – вибачаючи Моїєї, як вірного раба, але сповідаючи Єдиного Бога, означала того, що створив чоловіка і жінку, а їх викриваючи за грубість і непокору. І тому вони отримавши від Мойсея відповідну з їх жорстокосердям заповідь про розлучення. Але навіщо я говорю це про Старий Заповіт, коли і в Новому Апостоли виявляються так само такими, що поступають з вищезгаданої причини? Так Павло каже: «Це я кажу, не Господь» (1Кор.7:12); і ще: «це кажу як дозвіл, а не як заповідь» (1Кор.7: 6); і ще: «щодо дів я не маю заповіді Господньої, а даю пораду, як той, що отримав від Господа милість бути вірним» (1Кор.7:25); і в іншому місці каже: «щоб не спокушав вас сатана через неутримання вашого» (1Кор.7:5). Отже, якщо в Новому Завіті апостоли, як виявляється, дають деякі заповіді з поблажливості, через неутримання деяких, щоб такі люди, запеклимся, не зневірилися зовсім у своєму спасінні і не стали відступниками від Бога; то не повинно дивуватися, якщо і в Старому Завіті Бог допустив щось таке для користі народу і за допомогою вищезгаданих обрядів залучав до того, щоб вони через них отримали спасіння, дотримуючись Десятослів'я, і ​​утримані Ним не поверталися до ідолослужіння і не відпали від Бога, але навчилися всім серцем. Коли ж деякі, через непокірних і розпусних ізраїльтян називають слабким Учителя Закону, то знайдуть у покликанні щодо нас, що «багато званих, мало ж обраних» (Мф.20:16), що є такі, які всередині вовки, а зовні одягнені в шкірі овець (Мф.7:15), і у волі Своя (у Мф.7:15), і самовладдя в людині, щоб по справедливості непокоряться Йому були покарані за те, що не корилися, а слухняні і віруючі Йому були вшановані нетлінням. Обрізання та інші обряди не доставляли досконалої праведності і були скасовані Христом, а заповіді Десятислов'я залишені в силі 1. Крім того, з самого Писання ми дізнаємося, що Бог і обрізання дав не як справу праведності, але як знамення, за яким би розпізнавали рід Авраамів; бо воно каже: «і Бог сказав Авраамові: вся ваша чоловіча стать повинна бути обрізана, і ви повинні обрізати крайню плоть вашу на знак завіту між Мною та вами» (Бут.17:10–11). Теж говорить і пророк Єзекіїль про суботи: «І мої суботи Я дав їм, щоб вони служили знаменням між Мною та ними, щоб знали, що Я Господь, що їх освячує» (Єз.20:12). І в Виході Бог говорить Мойсеєві: «І дотримуйтесь Моїх субот, бо це буде знаменням між Мною і вами для ваших поколінь» (Вих.31:13). Отже, ці (установлення) були дані як знамення, але знамення були без символу, т. е. без змісту і свята, оскільки вони дані були премудрим Художником; але тілесне обрізання знаменувало (обрізання) духовне. Бо «ми обрізані, – каже Апостол, – обрізанням нерукотворним» (Кол.2:11). І пророк каже: «Обріжте грубість вашого серця» (Втор.10: 16). Суботи ж навчали перебувати щодня у служінні Богові. Бо говорити Апостол Павло «ми вважаємося щодня за овець (приречених) на заклання» (Рим.8:36), тобто присвячені (Богу) і в будь-який час служимо вірі нашій і в ній перебуваємо, і утримуємося від всякого любощання, не набуваємо і не володіємо ніякими скарбами. Крім того (суботою) вказувалося і на упокій Божий після творіння, тобто на Царство (Боже), в якому людина, яка перебувала у служінні Богу, заспокоїться і братиме участь у трапезі Божій. 2. І що людина не виправдовувалася цими (установами), а вони були дано народові в знамення, – показує те, що сам Авраам без обрізання та дотримання суботи «повірив Богові і це зараховано йому в праведність, і названий другом Божим» (Як.2:23). І Лот без обрізання був виведений із Содому, одержуючи спасіння від Бога. Також Ной догоджав Богу, хоч був і не обрізаний, і отримав виміри світу для другого покоління (людей). І Енох, хоч був чоловік без обрізання, догодив Богові, виконував посольство Боже до ангелів 101 і був скасований і донині зберігається свідком праведного суду Божого; тому ангели, що згрішили, спали на землю для осуду, а людина богоугодна покладена на спасіння. І решта багатьох праведних до Авраама та патріархів, що були до Мойсея, виправдовувалися без вищезгаданих (установлень) і без Закону Мойсеєвого. Так і сам Мойсей говорить народу у Повторенні Закону: «Господь Бог твій поклав заповіт у Хориві; і не вашим батькам Господь поклав цей заповіт, але вам» (Втор.5:2–3). 3. Чому ж Господь не поклав завіту батькам? Тому що «закон покладено не для праведних» (1Тим.1:9); а батьки (праведні) мали силу Десятислов'я, написану в їхніх серцях і душах, бо вони любили Бога, що їх створив, і утримувалися від несправедливості до ближнього; чому не було потреби навчити їх заборонними письменами, оскільки вони самі мали правду Закону. Але коли ця правда і любов до Бога прийшла в забуття і зникла в Єгипті, то необхідно Бог по багатому вподобанню Своєму до людей явив Себе через голос і з силою вивів народ з Єгипту, щоб людина знову стала учнем і послідовником Божим; і вражав неслухняних, щоб не зневажали Того, хто їх створив, і живив манною, щоб приймали розумну їжу; як і Мойсей каже у Повторенні Закону: «і живив тебе манною, якої не знали твої батьки, щоб ти пізнав, що людина живе не одним хлібом, але всяким Словом Божим, що виходить з Його уст, живе людина» (Втор.8:3). Він заповідав любов до Бога і вселяв справедливість до ближніх, щоб людина не була несправедливою і недостойною Бога, а влаштував людину через Десятислів'я в дружбу Свою і в згоду з ближнім: це, звичайно, було корисно для самої людини, тому що Бог ні в чому не потребує людини. 4. Тому, Писання говорить: «Ці слова Господь сказав до всього зборів Ізраїлевих синів на горі і нічого не додав» (Втор.5:22); бо Він, як я вище сказав, нічого не потребував від них. І ще Мойсей каже: І тепер Ізраїль, що Господь Бог твій вимагає від тебе, крім того, щоб ти боявся Господа Бога твого, ходив по всіх шляхах Його і любив Його, і служив Господу Богу твоєму всім серцем твоїм і всією душею твоєю? (Втор.10:12). Це приносило славу людині, заповнюючи те, чого в неї не діставало, тобто дружбу Божу; а Богові нічого не доставляло, бо Бог не потребував любові людини. Людина ж не діставала слави Божої, якої він ніяк не міг отримати інакше, як через покору Богові. І тому Мойсей знову сказав їм: «Вибери життя, щоб жити тобі й насіння твоєму: люби Господа Бога твого, слухайся Його голосу і тримайся Його, бо в цьому життя твоє та довгота днів твоїх» (Втор.30:19–20). Готуючи людину до цього життя, Господь Сам промовив до всіх однаково слова Десятислов'я; і тому вони залишаються також і в нас, отримавши через тілесне пришестя Його розширення та прирощення, а не руйнування. 5. Заповіді рабства (Бог) окремо дав через Мойсея народу, придатні для його освіти і настанови, як сам Мойсей каже: «І Господь наказав мені в той час сказати вам постанови і суди» (Втор.4: 14). Ці останні, які були дано їм у рабство і як знамення, Він скасував Новим Завітом свободи. Природні, благородні і всім спільні (заповіді) Він розширив і помножив, ненависно і щедро даруючи людям через усиновлення знати Бога Отця і любити Його всім серцем і без опір дотримуватися Його Слова, утримуючись не лише від поганих діл, а й від побажань до них. Але Він помножив страх (Божий); бо сини повинні більше боятися Отця і мати до Нього більшу любов, ніж раби. Тому Господь каже: «за всяке святе слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Мф.12: 36); і: «хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в серці своєму» (Мф.5:28); і: «хто гнівається на брата свого марно, підлягає суду» (Мф.5: 22), – щоб ми знали, що ми дамо звіт Богові не тільки за справи, як раби, але й за слова та помисли, оскільки ми отримали владу свободи, за якої. ясніше виявляється, чи шанує людина Господа, чи боїться і любить Його. І тому Петро каже: «ми повинні мати свободу не для прикриття зла» (1 Петр.2:16), але для засвідчення та виявлення віри. Бог установив Левитське служіння не для Себе і не тому, щоб потребував його 1. Крім того, пророки цілком показують, що Бог заповідав деякі настанови в Законі не тому, щоб потребував їхнього рабського служіння, але заради них самих. І Господь ясно навчав, як я вже показав, що Бог не потребує їх приношення, але (заповів це) заради людини, яка приносить. Бо коли побачив, що вони нехтують справедливістю і чужими любові до Бога і думають, що Бог умилостивляється жертвопринесеннями та іншими просвітницькими настановами, то Самуїл так казав їм: «Бог не бажає цілопалень і жертв, але хоче, щоб слухалися Його голоси. Ось послух кращий за жертву, і послух кращий за тук баранів» (1Цар.15:22). Давид також каже: «жертви та жертви Ти не хотів; але вуха Ти відкрив мені; і цілопалення за гріх Ти не вимагав» 102 , навчаючи їх, що Бог хоче більше покори, яка їх рятує. ніж жертв і цілопалень, які анітрохи не допомагають їм до праведності, і разом передвіщаючи про Новий Заповіт. Але ще ясніше він говорить про це в 50-му псалмі: «Бо якби Ти захотів жертви, я дав би: цілопаленнями Ти не насолоджуватимешся. Жертва Богові – дух скрушений: серце скрушене, і смиренне Господь не зневажить» (Пс.50:18–19). А що Бог нічого не потребує, він говорить у попередньому псалмі: «Не прийму від дому твого тельців, і від череди твоїх козлів, бо Мої всі звірі земні, худоби та воли на горах; Я знаю всіх птахів небесних і польова краса у Мене. Якщо я зграю, то не скажу тобі: бо Моя земля і повнота її. Я буду їсти м'яса волів або пити кров козлів» (Пс.49:9–13). Потім, щоб не подумали, що Він відкидає це у Своєму гніві, продовжує радячи: «Принеси Богові жертву хвали і віддай Всевишньому твої обітниці; і закликай Мене в день скорботи твоєї, і Я визволю тебе і прославиш Мене» ( Пс.49:14–15 ), відкидаючи те, чим грішники думали умилостивити Бога, і показуючи, що Він нічого не потребує, але вселяючи і вказуючи те, чим людина виправдовується і наближається. Те саме говорити й Ісая: «До чого Мені безліч жертв ваших? Говоритиме Господь. Я повний »(Іс.1: 11). І відкинувши цілопалення, жертви та приношення, і крім того новомісяччя, суботи та свята та всі інші за ними наступні обряди, він умовляє їх до рятівних справ: «омийтеся, будьте чисті, видаліть неправду з ваших сердець перед Моїми очима; відстаньте від злих діл ваших, навчіться робити добро, прагнете (правого) суду, визволіть терплячого образу, дайте суд сироті, заступіться за вдову, і приходьте і розсудимося, говорить Господь» (Іс.1:16–18). 2. Бо Він не як розгніваний чоловік відкинув їхні жертви, як багато хто наважується стверджувати, але з жалю до їх сліпоти і з бажання навчити істинній жертві, приносячи яку вони умилостивлять Бога, щоб отримати від Нього життя; як Він десь каже: «жертва Богові серце скрушене; і пахощі угодні Богові – серце, що славить Творця» 103 . Бо, якби Він у гніві Своїм відкидав ці жертви їх, так як ніби вони були негідні Його милосердя, то Він не вселяв би тим самим людям того, чим можуть врятуватися. Але оскільки Бог милосердний, то не позбавив їх доброї поради. Бо, сказавши через Єремію: «Що ви приносите Мені ладан із Савви та кіннамон із далекої країни? Всеспалення та жертви ваші неприємні Мені», Він додав: «Слухай слово Господнє весь Юда. Ось що говорить Господь Бог Ізраїлів: Виправте ваші шляхи та ваші бажання, і Я поселю вас на цьому місці. Не покладайтеся на оманливі промови, бо вони не допоможуть вам, кажучи: тут храм Господа, храм Господа» (Єр.6:20; 7:2–3). 3. І ще, показуючи, що Він не для того вивів їх з Єгипту, щоб приносили Йому жертви, але щоб забули ідолопоклонство Єгипетське і могли слухатися голосу Господнього, що був їм спасінням і славою, Він так через того ж Єремію говорить: Ось що говорить Господь: Зберіть цілопалення ваші. Бо Я не говорив батькам вашим і не заповідав про цілопалення та жертвоприношення того дня, коли вивів їх з Єгипту, але ось яке слово наказав їм, кажучи: Слухайте голосу Мого, і буду Богом вашим, і ви будете Мій народ, і ходите по всіх шляхах Моїх, які вам наказую, щоб вам. Але вони не послухалися і не почули, а стали ходити в помислах злого серця свого і пішли назад, а не вперед» (Єр.7:21–25). І ще через того ж (пророка), кажучи: «Нехай хвалиться хвалиться тим, що розуміє і знає, що Я Господь, що творить милосердя, правду і суд на землі», додає: «Бо на цьому Моє милосердя, говорить Господь» (Єр.9:24), а не на жертвах. Бо народ отримав це не спочатку, а згодом і через вище зазначену, як знову Ісая каже: «не (було) для Мене овець цілопалення твого і ти не прославив Мене жертвами твоїми; ти не служив Мені твоїми жертвами і не трудився в курінні ладану; ти не купував Мені на срібло фіміаму, і Я не бажав тлушчя твоїх жертв, але ти став передо Мною в гріхах твоїх і неправдах твоїх» (Іс.43:23–24). «І на кого дивлюся, – каже, – тільки на смиренного й мовчазного і тремтячого Моїх слів» (Іс.46:2). «Бо туки та жирне м'ясо не відберуть від тебе неправд твоїх» (Єр.11:15). «Не такий піст догодний Мені, каже Господь. Дозволь будь-який союз неправедний, зруйнуй зв'язку насильницьких договорів, відпусти пригнічених на спокій і роздери всяке неправильне писання. Роздробляй, хто хоче твій хліб від душі, і мандрівника без даху над головою введи в дім твій: якщо побачиш голого, покрий його, і не зневажай слуг твого насіння. Тоді зійде твоє ранкове світло і зцілення твої скоро засяють і правда твоя буде йти перед тобою, і слава Господня буде оточувати тебе: і коли ще ти говориш, Я скажу: ось Я» (Іс.58:69). І Захарія, один із дванадцяти пророків, проголошуючи їм волю Божу, каже: «Ось що говорить Господь всемогутній: судіть праведно і кожен нехай надає братові своєму доброту та милосердя. Не пригнічуйте вдови, сироти, чужинця та бідного, і кожен нехай не пам'ятає в серці своєму зла свого брата» (Зах.7:9–10). І ще: «ось слова, які ви маєте виконувати. Говоріть істину кожен ближньому своєму і мирно судіть у брамі вашій, і кожен нехай не думає в серці своєму про зло брата свого, і не любіть помилкової клятви, бо все це Я ненавиджу, говорить Господь всемогутній» (Зах.8:16–17). Подібно і Давид каже: «Яка людина хоче життя і бажає бачити добрі дні? Утримай мову твою від зла та уста твої, щоб не говорили лукаве. Ухилися від зла і зроби добре; шукай миру і женись за ним» (Пс.33:13–15). 4. З усього цього ясно, що Бог вимагав від них не жертвоприношень і цілопалення, але віри, послуху та праведності заради їхнього спасіння. Так Бог, викладаючи їм свою волю у пророка Осії, каже: «Я хочу більш милосердя, ніж жертви, і пізнання Бога більш ніж цілопалення» (Ос.6:6). І Господь наш також вселяв їм, кажучи: «Якби ви знали, що означає: милосердя хочу, а не жертви, то ніколи не засудили б невинних» (Мт.12:7). Таким чином Він свідчить пророкам, що вони проповідували істину, а їх викривав у тому, що вони нерозумні через свою провину. 5. Ще. даючи настанову Своїм учням приносити Богу початки створеного Ним, не тому, щоб Він потребував, але щоб самі вони не були безплідними і невдячними, взяв із сотвореного хліб і дякував і сказав: «Це тіло Моє» (Мт.26:27). Подібно і чашу з навколишнього творіння Він сповідав Своєю кров'ю і навчив новому приношенню Нового Завіту, яке Церква, прийнявши від Апостолів, у всьому світі приносить Богові, що дає нам їжу, початки Його дарів у Новому Завіті. Про це один із 12 пророків Малахія так пророкував: «Немає у Мене благовоління до вас, говорить Господь всемогутній, і не прийму жертви від ваших рук. Бо від сходу сонця до заходу ім'я Моє прославляється між народами, і в кожному місці фіміам і чиста жертва приноситься імені Мого, тому що ім'я Моє велике між народами, говорить Господь всемогутній» ( Мал.1:10–11 ), через це дуже ясно показуючи, що колишній народом, приноситися Йому жертва і чиста, і Його ім'я прославляється між народами. 6. Яке ж інше ім'я прославляється між народами, крім імені Господа нашого, через котрого прославляється Батько і прославляється людина? Тому це (ім'я) Його власного Сина, Який від Нього став людиною, то Він називає його Своїм. Як цар, якщо сам напише зображення свого сина, справедливо називає це зображення своїм у двоякому відношенні, і тому, що воно є зображенням його сина, і тому, що сам написав його: так і ім'я Ісуса Христа 104 , по всьому світу славне в Церкві, Отець називає Своїм і тому, що воно є Самим (назва Його), на ім'я Його людей. Отже, оскільки ім'я Сина властиве Батькові і у всемогутньому Богові Церква через Ісуса Христа робить приношення, то Він добре в обох стосунках говорить: «і у будь-якому місці приноситиметься імені Моїм фіміам і жертва чиста». Фіміам же Іван в Одкровенні називає «молитви святих» (Об.5:8). Про жертви та приношення і про тих, хто їх істинно приносить 1. Отже, приношення Церкви, яке Господь навчив приносити в усьому світі, шанується у Бога чистою жертвою та угодною Йому; не те, щоб Він потребував жертви від нас, але той, хто приносить сам, прославляється приношенням, коли приймається його дар. Бо через дар виявляється пошана і любов до Царя; і Господь, вселяючи нам робити приношення у всій простоті та невинності, так проповідав: «Коли приносиш дар твій до вівтаря до згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш дар твій перед вівтарем і йди спершу примиритися з братом твоїм, і тоді, повернувшись, принеси дар твій. Тому має приносити Богу початки Його творіння, як і Мойсей каже: «Не будучи порожнім перед лицем Господа Бога твого» (Втор.16:16), щоб людина за що дякувала, тим і висловила свою вдячність і отримала честь, яка від Нього. 2. І не приношення взагалі скасовані, бо є приношення там (у Старому Завіті), є приношення і тут (у Новому); є жертви у народу (юдейського), є жертви і в Церкві (християнській); але змінено лише вигляд, оскільки приношення робиться не рабами, а вільними. Бо Один і Той же Господь; але свій характер рабського приношення, і свій (приношень) вільних, щоб через самі приношення викривався ознака свободи. Нічого немає у Нього пустого, нічого – без знаку чи без думки. І тому ті (юдеї) присвячували Йому десятини своїх (маєток); а ті, що отримали свободу, визначають усе майно своє для цілей Господніх, радісно і вільно даючи не менше, сподіваючись отримати більше; так бідна вдова весь свій стан отала в Божу скарбницю. 3. На початку Бог поглянув на дари Авеля, тому що він приносив їх у простоті та праведності, на жертву ж Каїна не пригледів, тому що його серце було розділене заздрістю і злобою проти свого брата, як говорить Бог, викриваючи таємницю його: «Чи не згрішив ти, якщо правильно приносиш, але неправильно розділив? Заспокойся» (Бут.4:7), бо не жертвою умилостивляється Бог. Якщо хтось тільки назовні робитиме приношення щиро, правильно і законно, а в душі своїй не має належного спілкування до ближнього, ні страху Божого, то, маючи всередині гріх, він не обдурить Бога тим, що правильно назовні принесена жертва, і таке приношення анітрохи не буде йому корисне, а (тільки) усунення краще через злочин не зробило людини своїм вбивцею. Тому й говорив Господь: «Горе вам, книжники та фарисеї лицеміри, що ви подібні до пофарбованих трун. Зовні труна здається гарною, а всередині повна кісток мертвих і всякої нечистоти, так і ви на вигляд здаєтеся людям праведними, а всередині сповнені злості та лицемірства» (Мф.23:26). Бо на вигляд здавалося, що вони правильно приносять, а в собі мали заздрість, подібно до Каїна; чому й убили Праведного, відкинувши пораду Слова, як Каїн. До цього Воно говорило: "заспокойся", але він не послухався. І їм Воно говорило: фарисей сліпий! Очисти насамперед нутрощі чаші, щоб чиста була і зовнішність» (Мт.23:26); але вони не послухалися. Бо каже Єремія: «Очі твої, серце твоє недобрі, але вони спрямовані до любові і до пролиття праведної крові, до неправди і до скоєння вбивства людини» (Єр.22:17). І Ісая каже: «Ви зробили пораду, але без Мене, і уклали завіти, але не за Духом Моїм» (Іс.30:1). Щоб їхнє внутрішнє розташування і думка своїм виявленням показали, що Бог невинний і не робить зла - Він, Який виявляє тільки потаємне, але не робить зла, - Він сказав Каїну, коли цей не заспокоювався: «До тебе звернення його, і ти пануватимеш над ним» (Бут.4: 7). Подібним чином Він сказав Пілату: «Не маєш ніякої влади наді мною, якби не було дано тобі згори» (Ів.19:11), тому що Бог завжди допускає, щоб праведний з того, що зазнав і поніс, був добрим і був прийнятий, а злий за свої справи був засуджений і вигнаний. Отже, не жертви освячують людину, бо Бог не потребує жертвопринесення, але чисте сумління того, хто приносить, освячує жертвопринесення і робить те, що Бог приймає його як від друга. «Грішник же, – каже Він, – загартовує для Мене тільця, ніби він убивав собаку» (Іс.66:3). 4. Поскільки ж Церква робить приношення в простоті, то за справедливістю дар її вважався у Бога чистою жертвою. Як і Павло говорить филип'янам: «я надміру, отримавши від Епафродита послане вами, як запашне куріння, жертву приємну, приємну Богові» (Флп.4: 18). Бо треба нам робити приношення Богу і в усьому виявлятися вдячними до Творця Бога, у чистій думці та вірі нелицемірної, у твердій надії та гарячій любові, приносячи Йому початки Його творінь. І таке чисте приношення тільки Церква приносить Творцеві, приносячи Йому з подякою від Його творіння. А юдеї не приносять Йому; бо їхні руки сповнені крові, тому що вони не прийняли Слова, через яке робиться приношення Богові. І всі сонмища єретиків не приносять Богові. Бо деякі з них стверджують, що Батько відмінний від Творця, і тому, приносячи Йому творіння, що оточують нас, представляють Його жадібним до чужого і бажаючим чужого. Інші, шануючи навколишній світ твором нестачі, незнання та пристрасті, коли приносять плоди незнання, пристрасті та недосконалості, тим самим грішать проти свого Батька, швидше завдаючи Йому образу, ніж віддячуючи. Яким же чином вони можуть говорити, що той хліб, над яким вчинено подяку, є тіло їхнього Господа і чаша є кров Його, коли стверджують, що Він Сам не є Син Творця світу, тобто Слово Його, через Яке дерево приносить плоди, течуть джерела, «земля дає спершу зелень, потім колос, нарешті повне? 5. Ще, як вони кажуть, що тіло піддається тлінню і не бере участі в житті, – тіло, яке живиться від тіла та крові Господа? Нехай вони або змінять свою думку або перестануть приносити названі (речі). Наше ж вчення згідно з Євхаристією, і Євхаристія своєю чергою підтверджує вчення. Бо ми приносимо Йому те, що Його, послідовно сповіщаючи про спілкування і єдність тіла і духу 105 . Бо як хліб від землі, після прикликання над ним Бога, не є вже звичайний хліб, але Євхаристія, що складається з двох речей із земного та небесного; так і тіла наші, приймаючи Євхаристію, не є вже тлінними, маючи надію воскресіння. 6. Ми приносимо Йому, не начебто нужденному, але завдяки Його владі і освячуючи тварюку. Бо як Бог не потребує чогось від нас, так ми маємо потребу приносити що-небудь Богу, як Соломон каже: «Той, хто милосердний бідному дає в позику Богу» (Прип.19:17). Не потребуючий ні в чому Бог приймає на себе добрі дії наші, щоб винагородити нас Своїми благами, як Господь наш каже: «Прийдіть благословенні Отця Мого, отримайте приготоване вам Царство. Бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав Я, і ви напоїли Мене; був мандрівником і прийняли Мене; був нагий, і ви покрили Мене, був хворий і відвідали Мене, у в'язниці був і ви прийшли до Мене» (Мт.25:34–36). Тому, як Він ні чого цього не потребує, але хоче, щоб ми робили це заради нас самих, щоб ми не були безплідними; так це саме Слово дало народу (юдейському) заповідь про приношення, хоча їх не потребував, щоб він навчався служити Богу; так і тому хоче, щоб і ми приносили дар до вівтаря часто і неопустимо. Отже, на небесах є вівтар, бо туди прямують наші молитви та приношення, і храм, як каже Іван у одкровенні: «і відкриє храм Божий» (Об.11:19), і скинія: «бо ось, – говорить, – скинія Божа, в якій Він буде жити з людьми» (3). Земні речі можуть бути образами небесних, але небесні не можуть бути образами інших вищих та невідомих 1. Дари, приношення та всі жертви народ (юдейський) отримав просвітницько, як було показано Мойсею, на горі, від одного і того ж Бога, якого ім'я і нині прославляється в Церкві між усіма народами. Але влаштованим у нас земним речам пристойно бути образами небесних, створених тим самим Богом. Бо інакше Він не міг наблизити (на нашу думку) подобу духовних речей. Навпаки, вищенебесні і духовні і, щодо нас, невидимі і невимовні речі називати образами ще інших небесних та іншої Плероми і Бога називати образом іншого Отця властиво тим, які ухиляються від істини і цілком безглузді і безглузді. Бо такі, як я вже неодноразово показав, будуть змушені постійно вигадувати типи типів і образи образів і ніколи не утвердитися своїм розумом на Єдиному і істинному Богу. Бо вони здійнялися своїми думками вище за Бога, перевершили в серцях своїх самого Вчителя і в своєму мріянні піднеслися (над Ним), а насправді ухилилися від істинного Бога. 2. Таким справедливо хтось може сказати, як саме Писання пропонує: навіщо ви підноситеся своїми думками вище Бога, безрозсудно гордовиті? Ви чули, що «небеса виміряні рукою» (Іс.15:12). Скажіть мені міру, обчисліть безліч ліктів, покажіть мені повноту, ширину, довжину і висоту, початок і кінець виміру, чого серце людське не розуміє і не осягає. Бо, воістину, великі скарбниці небесні, Бог невимірний у серці і несумісний у розумі; Він обіймає землю рукою Своєю. Хто бачить міру Його правиці? Хто знає його перст? Або хто осягає руку Його, яка вимірює незмірне, яка своєю мірою розкидає міру небес і в своїй долоні стримує землю з безоднями, яка в собі обіймає ширину і довжину, глибину вниз і висоту вгору всього творіння, що бачиться, чується і пізнається і яка невидима? І тому Бог «вищий за всяке начальство, і владу, і панування, і всяке ім'я, що зветься» (Еф.1:21) з створених і створених речей. Він наповнює небеса, проникає прірви і присутня з кожним із нас. Бо «Я, – каже, – Бог близький, а не Бог здалеку. Якщо людина сховається в таємних місцях, то чи не побачу її» (Єр.23:23)? Рука Його обіймає все: вона висвітлює небеса і висвітлює і піднебесне, відчуває утроби і серця, присутня в сокровенностях наших і явно живить, я зберігає нас. 3. Якщо ж людина не осягає повноти і величі руки Його, як може хтось зрозуміти чи знати у своєму серці такого великого Бога? І Його вони ніби виміряли і проникли і всього досліджували, і вище Його вигадують іншу Плірому еонів та іншого Батька; до небесного, звичайно, вони не проникають, але істинно сходять у глибину Глибоку безумства. Вони кажуть, що їхній Батько закінчується на межі того, що поза Плеромою, а Деміург у свою чергу не досягає до Плероми, і таким чином, на їхню думку, ні той, ні інший недосконалий і не обіймає всього. Бо в першого буде бракувати всієї світобудови, що поза Плеромою, а в другого – світу, створеного всередині Плероми, і ні той, ні інший не буде Бог усього. А що ніхто не може пояснити величі Божої з того, що ним створено, це для всіх очевидно, і що велич Його не обмежується, але все містить і досягає до нас і присутній з нами, – у цьому погодиться кожен, хто гідно мудрує про Бога. Єдиний Бог все у світі створив Словом і Святим Духом, і хоча Він у цьому житті невидимий і незбагненний, проте невідомий 1. Отже, за величчю Божою не можна пізнати Його, бо неможливо виміряти Отця, а по любові Його – бо вона веде нас через Слово Його до Бога – ми, коли докоряємося Йому, завжди пізнаємо, що є такий великий Бог, і Він Сам по Собі влаштував, вибрав і прикрасив і містить усе, а в усьому і нас і наш. І ми створені Ним разом із усім, що ним міститься. Про Нього саме говорить Писання: «і Бог створив людину, взявши пальця від землі і вдихнув в особі його подих життя» (Бут.2:7). Отже, не ангели створили нас або утворили, і ангели не могли створити образ Божий, ніхто інший крім Слова Господа, жодна сила, що далеко віддалена: від Отця всього. Бо Бог ні в чому не мав потреби у створенні того, чого бути Він визначив у Себе, ніби Він не мав Своїх рук. З ним завжди присутнє Слово і Премудрість, Син і Дух, через Яких і в Яких Він вільно і з доброї волі Своєї все створив, і до яких Він говорить: «Створимо людину за образом і подобою нашою» (Бут.1:26), Сам у Себе запозичуючи сутність створінь і образ у образах і образах. 2. Добре говорить Писання: «Насамперед віруй, що Один Бог, що все створив і влаштував і все, що привів з небуття в буття. Він все обіймає, а Сам нічим не обійметься »106. Добре і пророк Малахія каже: «Чи не один Бог створив нас? Чи не один Отець у всіх нас» (Мал.2:10)? Згідно з цим і Апостол каже: Один Бог Отець, Який над усіма і в усіх нас »(Еф.4: 6). Подібно і Господь сказав: «все Мені віддано Моїм Отцем» – очевидно, Тим, Який все створив, бо Він віддав Йому не чуже, але Своє власне. А в «всім» що не виключено, і тому Він є Суддя живих і мертвих, що «має ключ Давида: відкриє і ніхто не заборону, заборону і ніхто не відкриє» (Об.3:7). Бо ніхто ні на небі, ні на землі, ні під землею не міг відкрити книгу Отця і бачити її, окрім Агнця, закланного і Своєю кров'ю, що викупив нас, Який від Нього ж, що все створив Словом Своїм і влаштував Премудрістю Своєю, отримав владу над усім, коли «Слово стало плоттю» 4 (Ів. небесах так мало начальство і на землі; тому що Він був чоловік праведний, «який гріха не здійснив і не знайшлося жодного обману в устах Його» (1 Петр.2:22); щоб мало начальство і над тим, що під землею, саме ставши «первістком з мертвих» (Кол.1:18); щоб усе, як я вже сказав, бачило Свого Царя, і щоб світло Отця зійшло на плоть Господа нашого і від Його сяючого тіла перейшло на нас, і таким чином людина, оточена Отчим світлом, отримала нетління. 3. Що Слово, тобто Син, завжди було з Отцем, а вже детально показав; а що і Премудрість, тобто Дух, була в Нього перш за всяке створіння, Він каже через Соломона: «Бог премудрістю заснував землю і розумом утвердив небо, Його розумом відкрилися безодні і хмари виточили росу» (Прип.3:19–20). І ще: «Господь створив Мене, як початок шляхів Своїх до діл Своїх, перш за віки заснував Мене на початку, перш ніж Він створив землю, перш ніж уставив безодні і перш ніж сталися джерела вод, перш ніж утвердилися гори; Перш за всіх пагорбів Він породив Мене» (Прип.8:22–25). І ще: «Коли Він улаштовував небо, Я була з Ним, і коли стверджував джерела безодні, коли зміцнював основи землі, Я була з Ним і влаштовувала. Про Мене Він радів, і Я щодня веселилася перед Його обличчям завжди, коли Він веселився про всесвіт і радів про людських синів» 107 . 4. Отже, Один Бог, що все створив і влаштував Своїм Словом та Премудрістю; Він є і Творець (Деміург), що дарував світ цей людському роду, Який за величчю Своєю невідомий усім створінням Своїм, – бо ніхто ні з давніх покійних ні з тих, що нині живуть, не досліджував Його висоти, – але по любові Своїй завжди пізнається за допомогою Того, Яким Він усе влаштував. Це є Слово Його, Господь наш Ісус Христос, який останнім часом став людиною серед людей, щоб кінець з'єднати з початком, тобто людину з Богом. Тому, пророки, одержуючи від того ж Слова пророче дарування, передбачили Його в тілі пришестя, через яке з благовоління Отця відбулося з'єднання і спілкування Бога і людини; бо Слово Боже починало передвіщати, що Бог буде бачити людьми і буде жити з ними на землі і говорити, і буде присутнім зі Своїм створінням, рятуючи його і роблячись доступним йому і звільняючи нас від рук усіх нас, що ненавидять, тобто. від усякого духу злочину, і роблячи нас (здатними) служити Йому у святості та праведності в усі дні наші, щоб людина, прийнявши Духа Божого, увійшла на славу Отця. 5. Це пророчо сповіщали пророки, а не те, щоб, як дехто каже, той (Бог), Який бачив був пророками, був різним від Отця всього, Який невидимий. Люди, які говорять, зовсім не знають, що таке пророцтво. Бо пророцтво є пророцтво майбутнього, тобто попередження про те, що після буде. Отже, пророки пророкували, що Бог буде бачити людьми, як і Господь каже: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога». За величчю Його та дивною славою, «ніхто не побачить Бога і живий буде» (Вих.33:20), бо Отець незбагненний; але через любов і благовоління до людей, а також за Своєю всемогутністю, Він тим, хто любить Його, дарує і це, тобто бачити Бога, що і пророкували пророки. Бо «неможливе у людей можливе у Бога» (Лк.18:27). Людина сама по собі не бачить Бога. Але Він, коли хоче, буває бачимо людьми, якими бачимо бути хоче, коли і як Він хоче Бо Бог всемогутній: тоді Він був бачимо пророчо через Духа, бачимо і (і тепер) через Сина за усиновленням і буде бачити батьківсько в Царстві Небесному, так як Дух готує людину до Сина Божого, а Син приводить до Отця, а Син приводить до Син Божого всякого походить від видіння Отця. Як і ті, хто бачить світло, знаходяться всередині світла і причетні до його сяйва, так ті, хто бачить Бога, знаходяться в Богу і причетні до Його сяйва. Сяйво ж Його творить їх, тому, хто бачить, Бога причетні до життя. І тому Він незбагненний, неосяжний і невидимий зробив Себе видимим, об'ємним і осяжним для віруючих, щоб оживити тих, хто приймає і бачить Його вірою. Бо як велич Його невичерпна, так і невимовна Його доброта. за якою Він буває бачимо і дарує життя тим, хто бачить Його. Неможливо жити без життя; а буття життя походить від спілкування з Богом; спілкування з Богом полягає у визнанні Бога, і насолоді Його добротою. 6. Отже, люди будуть бачити Бога, щоб жити, через видіння, ставши безсмертними і досягаючи навіть до Бога. Це, як я сказав, пророки образно показали, що будуть бачити Бога люди, які носять Дух Його і завжди чекають Його пришестя. Так Мойсей у Повторенні Закону говорить: «Того дня побачимо, що Бог говоритиме з людиною і житиме» (Втор.5:24). Бо деякі з них бачили Дух пророчий і Його дії, що тяглися на всі роди обдарувань; інші (бачили) пришестя Господа і колишнє від початку домобудівництво, через яке Він здійснив волю Батька як на небі, так і на землі; інші ж (бачили) слави Отця, згідні з часом і з тими, що бачили і які тоді їх чули, і всіма, які потім мали чути. Так відкривався Бог; бо через усе це є Бог Отець, бо Дух діє, Син служить, Батько схвалює, а людина робиться на спасіння. Так говорить Він через пророка Осію: «Я помножив видіння і з'явився в подобах руками пророків» (Ос.12:10). Те саме виклав і Апостол, говорячи: «Різні дарування, але Той самий Дух; і різні служіння, але Той самий Господь, і різні дії, але Той же Бог, що робить все в усьому. Кожному ж дається вияв Духа на користь» (1Кор.12:4–7). Але оскільки Бог все діє в усьому, то Він, хоча за Своєю природою і величчю невидимий і невимовний для всіх створінь, проте невідомий; бо всі вони через Його Слово пізнають, що Один Бог Отець, що все містить і всьому, що дає буття, як написано в Євангелії: «Бога ніхто не бачив, окрім Єдинородного Сина, що в надрі Отця: Він оголосив Його». 7. Отже, Син Батька, що значила сущий з Батьком, спочатку відкриває (Його): Він і пророчі видіння і різні дарування (Духа) і Своє служіння і славу Отця показував роду людському послідовно і зв'язно в належний час для користі його. Бо де послідовність. там постійність, де постійність, там і тимчасовість, де тимчасовість, там і користь; і тому Слово стало роздавачем благодаті Отця для користі людей, заради яких Він зробив такі великі розпорядження, людям показуючи Бога, а людину представляючи Богу, і зберігаючи невидимість Отця, щоб людина не стала презирачем Бога і завжди мала, чого б прагнути, а з іншого боку; через багато розпоряджень, показуючи мабуть Бога людям, щоб людина не відпала зовсім від Бога, і не перестала існувати. Бо слава Божа є людина, що живе; а життя людини є видінням Бога. Якщо одкровення Бога через творіння приносить життя всім, хто живе на землі, тим більше одкровення Отця через Слово дарує життя тим, хто бачить Бога. 8. Тому що Дух Божий через пророків сповіщав майбутнє, підготовляючи нас до покори Богові, а людині належало ще в майбутньому з благовоління Святого Духа бачити (Бога), то необхідно було тим, через яких пророкувалося майбутнє, бачити Бога, про видіння якого вони самі і сповіщали людям, пророчо були тільки проголошені, але й були видимі всіма членами, освяченими і наставленими в божественному, щоб людина наперед виховувалася і приготувалася до участі в тій славі. яка потім відкриється тим, хто любить Бога. Бо пророки пророкували не тільки словами, але й видіннями і способом життя і діями, які чинили, відповідно до навіювання Духа. На цій підставі вони бачили невидимого Бога, як і Ісая каже: «я бачив моїми очима Царя Господа воїнств» (Іс.6:5), – показуючи, що людина побачить очима Бога і почує Його голос. На цій же підставі вони бачили і Сина Божого людиною, що звертається з людьми, тоді як вони пророкували майбутнє, кажучи, що Той, Хто ще не прийшов, вже присутній, безпристрасного представляючи схильним до страждання і сповіщаючи, що сущий на небесах скинув «в перст смерті» (Пс.21:16). І інші Його розпорядження щодо виконання прийнятого Ним на Себе діла вони частково бачили через видіння, частково сповіщали їх словом, частково образно знаменували дією, очима бачачи те, що було видно, словами проповідуючи, що було почуто, і дією роблячи те, що повинно було зробити. Тому й Мойсей народові. Той, хто переступив Закон, говорив, що Бог є винищуючий вогонь (Втор.4:24), погрожуючи, що Бог наведе на них вогняний день, а богобоязливим говорив: «Господь Бог милосердний і благий, довготерпеливий і багатомилостивий. і правдивий, і дотримується правди та милості на тисячі, що прощає неправди, беззаконня та гріхи» (Вих.34:6–7). 9. І саме Слово було і говорило з Мойсеєм, «як говорить людина з другом своїм» (Вих.33:11). Але Мойсей бажав ясно бачити того, хто говорив з ним, і йому було сказано: «Стань на високому місці скелі, і Я покрию тебе рукою Моєю. Коли ж пройде Моя слава, то побачиш Мій зад, а обличчя Мого ти не побачиш, бо людина не побачить обличчя Мого і житиме» (Вих.33:20–22). Тут вказується те й інше, і що людині неможливо бачити Бога і що за премудрістю Божою людина останнім часом побачить Його на висоті скелі, тобто після приходу Його, як людину. І тому Він віч-на-віч розмовляв з ним на висоті гори, в присутності також Іллі, як оповідає Євангеліє (Мф.17:3), і, нарешті, виконав давню обіцянку. 10. Отже, пророки не бачили самого обличчя Божого, але розпорядження та обряди, за допомогою яких людина мала бачити Бога. Так і Іллі було сказано: «Вийди вранці і стань перед Господом, і ось пройде Господь: і ось (підніметься) великий і сильний вітер, що руйнуватиме гори та розриватиме скелі перед Господом, але немає Господа у вітрі; і після вітру буде землетрус, але немає Господа в землетрусі; і після землетрусу – вогонь, але немає Господа у вогні; і після вогню буде голос тихого віяння» (3Цар.19:11–12). Через це і пророк, який сильно обурювався на злочинність народу і вбивство пророків, був зрозумілий діяти лагідніше, і разом означалося пришестя Господа, як людину, яка буде після цього Мойсеєм Закону тиха й лагідна, в якій Він ні тростини зломленої не зламав, ні льону, що куриться, не згашив; з'являвся також і лагідний і мирний спокій Його царства. Бо після вітру, що руйнує гори, після землетрусу і після вогню настають тихі та мирні часи Його царства, в які Дух Божий з усією тишею оживляє та зростає людину. Ще ясніше показано Єзекіїлем, що пророки частково бачили Божі розпорядження, але не власне самого Бога. Бо коли він побачив видіння Боже, - херувимів та їхні колеса, і коли розповів таємницю всього їхнього навернення, і коли побачив над ними подобу престолу і на престолі подобу людського образу і те, що було вгорі його стегон у вигляді бурштину, і що внизу, як вид вогню, і коли в виді вогню, і коли в виді вогню, і коли в виду вогню, і коли в виді вогню, і коли в виду вогню, то коли ввійшов, як у вигляді вогню, і коли що він тут бачив власне Бога, додав: «ось видіння подоби слави Господньої» (Єз.2: 1). 11. Отже, якщо ні Мойсей, ні Ілля, ні Єзекіїль, що мали багато небесних видінь, не бачили Бога, а що бачили вони, було подобою слави Господньої та пророцтвами про майбутнє; то очевидно, що Отець невидимий, як і Господь сказав: «Бога ніхто ніколи не бачив» (Ів.1:18); а Слово Його, як Сам Він хотів і для користі бачачих, відкривало славу Отця і пояснювало Його розпорядження, як і Господь сказав: «Єдинородний Бог, що в надрі Отця, Він оголосив» 108 і Він же називається Словом Отця; будучи багатим і великим, Воно не в одному образі і не в одному характері бачило Його, але згідно з причинами або цілями Його розпоряджень, як написано у Данила. Бо одного разу Воно для оточуючих Ананію, Азарію і Мисаїла здавалося присутнім з ними в печі, що горить, і рятуючим їх від вогню; «і образ четвертого, – говориться, – подібний до Сина Божого» (Дан.3:26). Іншого разу Воно стало «каменем від гори відсіченим без рук» ( Дан.2:34–35 ) і вражає тимчасові царства і знищує їх і наповнює собою всю землю. Потім воно є як Син Людський, що йде на хмарах небесних і наближається до Старого дня і бере в Нього всю владу і славу, і царство. «І влада Його, – сказано, – влада вічна і царство Його не загине» (Дан.7:13–14). І Іван, учень Господа, бачачи в одкровенні священиче і славне пришестя Його царства, каже: «я звернувся, щоб бачити, чий голос говорив зі мною, і звернувшись побачив сім золотих світильників і серед світильників подібного до Сина Людського, зодягненого в подир і по персам опоя. Глава Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг, і очі Його, як полум'я вогняне; і ноги Його подібні до халколівану, як би розпеченого в печі; і голос Його, як шум вод. І Він має в правиці Своєї сім зірок; і з уст Його виходив гострий з обох боків меч, і обличчя Його як сонце, що сяє в силі своїй» (Об.1:12–17). У цих словах він вказує на щось славне від Отця, як глава, на щось священиче, як подир – і тому Мойсей дав одяг первосвященикові за цим зразком, – і на щось, що відноситься до кінця (світу), як халколіван, розпечений в печі, що означає твердість віри і постійність. займання. Коли ж Іван не виносив видіння, – бо каже, – «я впав до ніг Його, як мертвий» (Об'явл.1:17), щоб збулося написане: «ніхто не побачить Бога і живий буде», – то Слово, оживляючи Його і нагадуючи, що Він мав Той, на грудях Котрого лежав: «Я перший і останній і живий; і Я був мертвий і ось живий на віки віків, і маю ключі смерті та пекла» (Об.1:17). Потім у другому видінні, бачачи Того ж Господа, каже: «І я побачив, посеред престолу і чотирьох тварин і серед старців Агнця, що стояв, як би закланого, що має сім рогів і сім очей, які є сім духів Божих, посланих на всю землю» (Об'явл.5:6). І ще про те ж Агнце говорить: «І ось кінь білий і сидів на ньому називався Вірний і Істинний, Який праведно судить і войовничає; очі у Нього, як полум'я вогняне, і на голові Його багато діадем. Він мав написане ім'я, Якого ніхто не знає, крім Його Самого. Він був одягнений в одяг, забарвлений кров'ю, і ім'я Його називається Слово Боже. І небесні вояки йшли за Ним на конях білих, одягнені в вісон білий і чистий. А з уст Його виходить гострий меч, щоб їм вражати народи. Він пасе їх залізним жезлом; Він топче точило вина люті гніву Бога всемогутнього. На одязі та на стегні Його написано ім'я: Цар царів і Господь пануючих» (Об'явл.19:11–16). Так завжди Слово Боже має, так би мовити, контури майбутніх речей і показувало ніби види розпоряджень Батька людям, навчаючи нас Божому. 12. Втім не через видіння тільки, які були видимі, і не через слова, що проголошуються, але і в діях Він був пророком, щоб через них пророкувати і передбачити майбутнє. Тому пророк Осія взяв «жінку блудницю», зводячи дією пророкуючи, що «блудить від Господа земля» (Ос.1:2–3 ), тобто люди, що живуть на землі, і від такого роду людей Бог благоволіє взяти Церкву, яка буде освячена через спілкування з Його Син. І тому Павло каже, що «дружина невіруюча освячується чоловіком віруючим» (1Кор.7:14). Потім пророк називає своїх дітей «що не отримали милості і не народом» (Ос.1:6–9), щоб, як каже Апостол, «не народ став народом, і не кохана стала коханою; і там, де вони названі не народом, називалися синами Бога живого» (Рим.9:25–26). Те, що пророком, образно подано через дію, Апостол показує, що воно істинно зроблено Христом у Церкві. Так і Мойсей взяв дружину ефіоплянку, яку зробив ізраїльтянкою, знаменуючи, що дика маслина прищепиться до благородної і буде причетна до її огрядності. Бо оскільки Христос, що народився за тілом, мав бути позовом від народу на вбивство, але врятуватися в Єгипті, тобто серед язичників, і освятив колишніх там немовлят - бо Єгипет починала був язичницький, як і Еоіопія, - то через шлюб Мойсея означався шлюб Слова, а через шлюб Мойсея означався шлюб Слова, язичників, і хто її ганьбить і звинувачує і знущається з неї, не будуть чисті, а будуть прокажені і виганятимуться з землі праведних. Так і блудниця Раав, яка засуджувала себе за те, що була язичниця винна у всіх гріхах, прийняла трьох шпигунів 109 , які оглядали всю землю, і приховала у себе їх, тобто Отця і Сина зі Святим Духом. І тоді, як усе місто, до якого жила, перетворилося на руїни при звуку семи труб, нарешті блудниця Раав була сіасена з усім домом своїм по вірі в червоне знамення, як і Господь сказав не прийняв Його пришестя, саме фарисеєм, які закидали в ніщо знамення червоного, що означало Пасх, і блудниці випереджають вас у Царстві Небесному» 110 . Віра Авраама була така сама, як наша, і ця віра була передзображена словами та діями древніх патріархів 1. А що наша віра була також зображена в Авраамі, і що він був патріарх нашої віри і як би пророк, це цілком показав Апостол у посланні до галатів, говорячи: «Чи подає вам Духа і містить між ними чудеса, чи через діяння закону (творить це), чи через чуння віри? Так Авраам повірив Богові і (це) змінилося йому на праведність. Знайте ж, що віруючі є сини Авраама. І Писання, побачивши, що Бог вірою виправдовує язичників, сповістило Аврааму, що в ньому благословляться всі народи. Тож віруючі благословляться з вірним Авраамом» (Гал.3:5–9). За це він назвав його не тільки пророком віри, а й батьком віруючих із язичників у Христа Ісуса, бо віра його і наша одна й та сама, бо він вірував заради Божої обітниці в майбутнє. ніби воно вже відбулося, ми ж подібним чином за Божою обітницею, з вірою дивимося на спадщину в Царстві (Небесному). 2. Історія Ісаака також не без знамення. Бо апостол у посланні до римлян каже: «і Ревекка, коли вона зачала зараз (двох синів) від Ісаака батька нашого», то отримала від Слова відповідь, «щоб звільнення Боже в обранні походило не від діл, але від того, хто закликає (і), їй було сказано: «Двоє народів у 2 твоїм, і один народ перевершить інший і більший служитиме меншому» (Рим.9:10–12). З цього видно, що не тільки передбачення патріархів, а й пологи Ревеки були пророцтвом про два народи, з яких один більший, а інший менший, і один (буде) у рабстві, а інший вільний, але (обидва) від одного й того самого батька. Один і Той же Бог наш та їх; Він знає потаємне і знає все, перш ніж воно сталося; а тому сказав: «Якова Я полюбив, а Ісава зненавидів» 111 . 3. Якщо хто вникне і в дії Якова, то знайде, що вони не пусті, але виконані (значення щодо) розпоряджень (Божих). І по-перше у народженні те, що він схопив за п'яту брата і отримав ім'я Яків, тобто запинатель, - який тримає, але не тримається, зв'язує ноги, але не пов'язаний, бореться і перемагає, тримає в руці п'яту супротивника, тобто перемогу. Бо для того народився Господь, народження Якого він утворив, і про Якого Іван в Одкровенні говорить: «І вийшов Він як переможець, щоб перемогти» (Об.6:2). Потім (Яків) отримав первородство, коли знехтував ним брат; так і народ молодший прийняв первонародженого Христа, коли Його відкинув старший народ говорячи: «Не маємо іншого царя, крім кесаря» (Ів.19:15). У Христі всяке благословення; і тому молодший народ захопив старшого народу благословення Отця, як Яків захопив благословення в Ісава. Тому, брат терпів ненависть, і гоніння від свого брата, як і Церква те саме терпить від юдеїв 112 . У чужій країні народилися дванадцять колін Ізраїльського народу, тому що і Христос у чужій землі мав народити дванадцятистоплинне заснування Церкви. Різнокольорові вівці дісталися нагороду Якову; і Христа нагороду складають люди, які з різноманітних і різних народів зібралися в одну когорту Віри, як Йому обіцяв Отець, кажучи: «Проси у Мене і дам Тобі народи у спадок Твій і кінці землі на володіння Твоє» (Пс.2:8). І оскільки від безлічі синів Якова після відбулися пророки Господні, то необхідно було йому народити синів від двох сестер, - як і Христос (родив їх) від двох законів Одного і Того ж Батька, і також від служанок для означення того, що Христос воздвигне синів Божих від вільних і рабів по тілу. І (Яків) все робив заради молодшої, що мала прекрасні очі Рахілі, вона ж була прообразом Церкви, заради якої постраждав Христос, Який тоді через Своїх патріархів і пророків прообразував і провіщав майбутнє, готуючи Свою частину до розпоряджень Божих і привчаючи Свою спадщину, привчаючи Свою спадщину, привчаючи Свою спадщину, привчаючи Свою спадщину, привчаючи Свою спадщину, привчаючи Свою спадщину, привчаючи Свою спадщину Слову і передбачати майбутнє. Бо в Бога немає нічого пустого або без значення. Христос прийшов для людей не одного часу, але для всіх, котрі, живучи благочестиво, вірували в Нього і які віруватимуть 1. В останні ж часи, коли настала повнота часу свободи, Слово «омило нечистоту дочок Сіону» (Іс.4:4), коли Воно Своїми руками вмило ноги учнів! Бо такий кінець роду людського, що становить спадщину Бога, – щоб як ми спочатку через перших (людей) усі підпали рабству, ставши боржниками смерті, так згодом через Нову (людину) всі від початку учні Його очистившись і омившись від смертного і отримали життя Боже. Бо Той, Хто умив ноги учнів, освятив усе тіло й чисто привів. Тому коли вони лежали. Він подавав їм їжу, означаючи тих, хто лежить у землі, яким Він прийшов дарувати життя. Так Єремія говорить: «Господь Святий згадав про померлих Своїх Ізраїля, які спочили в землі поховання, і зійшов до них, щоб благовістити їм спасіння Своє, щоб спасти їх» 113 . Тому й очі учнів обтяжилися, коли Христос ішов на страждання і знайшов їх сплячими. Господь спершу залишив їх, показуючи терпіння Боже щодо сну людей, а вдруге розбудив їх і підняв на знак того, що Його передання є відновлення сплячих учнів, для яких Він і «зійшов у пекло землі» (Еф.4:4), щоб Своїми очима бачити стан тих, що почили від праць 114 , праведні бажали бачити і чути, що ви бачите та чуєте» (Мф.13:17). 2. Бо Христос прийшов не заради тих тільки, які за часів Тиверія кесаря ​​увірували в Нього, і Отець виявив Своє помисли не заради людей, що нині тільки живуть, але для всіх взагалі людей, які від початку у своєму поколінні по силі боялися і любили Бога я праведно і благочестиво поводилися до ближніх і хоч і почули Його і ближчим. Тому, всіх таких Він у другому пришесті Своїм насамперед спорудить від сну і як їх, так і інших, що мають судитися, воскресить і поставить у Своє царство Бо «один Бог, Який направляв патріархів згідно зі Своїми розпорядженнями і виправдав обрізаних по вірі (3). Бо як ми були прообразовані і передбачені по-перше, так вони відображаються в нас, тобто в Церкві, і отримують нагороду за свою працю. Патріархи і пророки, пророкуючи пришестя Христа, прокладали нащадкам шлях до віри в Христа, і тому праці Апостолів були меншими, оскільки вони збирали плоди чужих праць. 1. Тому Господь говорив учням: «Ось Я кажу вам: Зведіть ваші очі і подивіться на ниви, як вони вже білі для жнив. Бо той, хто жить, отримує нагороду і збирає плід у життя вічне, так що і той, хто сіє, і той, хто жне разом, радіти будуть. Бо в цьому випадку справедливий вислів: один сіє, а другий жне. Я послав вас тиснути те, над чим ви не працювали; інші працювали, а ви ввійшли до їхньої праці» (Ів.4:35–38). Хто ж працювали і сприяли Божим розпорядженням? Очевидно, патріархи і пророки, які передбачили нашу віру і розсіяли по землі пришестя Сина Божого, що і яке воно буде, щоб наступні люди мали страх Божий і навчені пророками, легко зустріли пришестя Христа. І тому, коли Йосип помітив, що Марія не свята, і думав таємно відпустити її, Ангел уві сні сказав йому: «Не бійся прийняти Марію, жінку твою; бо те, що має вона в утробі, є від Духа Святого. Народить же сина, і даси ім'я йому Ісус; бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів». І додав, вселяючи йому: «все це сталося, нехай збудеться проречене Господом через пророка, який говорить: «Ця Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл» (Мф.1:20–23; Іс.7:14). словами пророка переконуючи його і виправдовуючи Марію тим, що вказував, що Марія є передвіщена Ісаїєю Діва, яка має народити Еммануїла. Тому, Йосип, безперечно переконавшись, і прийняв Марію і в усьому іншому вихованні Христа з радістю чинив покору, поки вирушив до Єгипту, повернувся звідти і оселився в Назареті. І не знали Писань і обітниці Божої і розпорядження Христового називали його батьком юнака. Тому Сам Господь у Капернаумі читав пророцтва Ісая: «Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене; благовістити бідним послав Мене, зціляти зламаних серцем, сповіщати свободу полоненим і прозріння сліпим» (Лк.4:18; Іс.61:1). І Він, вказуючи ан Себе Самого, як на провіщеного пророцтвом Ісая, говорив їм: «нині виповнилося це писання у вухах ваших» (Лк.4: 21). 2. Тому також Пилип, коли знайшов, що євнух цариці Ефіопської читав слова Писання: «як вівця Він був ведений на заклання, і як ягня перед тим, хто стриже його, негласний, так Він не відкривав уст Своїх, у смиренності Його суд Його був відібраний» (Іс.53:7; Дії 7:7; страждання і пришестя в тілі і як Він був зневажений невіруючими, то легко переконав його вірити, що це є Ісус Христос, розп'ятий за Понтія Пілата і який зазнав пророка, і що Він є Син Божий, що дарує людям вічне життя. І відразу, хрестивши, євнуха відійшов від нього. Бо нічого іншого (крім хрещення) не вистачало в нього, який був уже наперед оголошений пророками: він не знав ні Бога Отця, ні правил моральності. а тільки пришестя Сина Божого, і незабаром, пізнавши Його, він з радістю продовжував шлях, щоб в Ефіопії проповідувати пришестя Христа. Тому Пилип небагато працював над ним, бо він уже пророками був приготований у страху Божому. Тому й апостоли, збираючи загиблих овець Ізраїлевого дому, говорили з ними від Писань і доводили, що розп'ятий Ісус є Христос Син Бога живого, і переконували в тому велику кількість, що втім уже мало страх Божий, і в один день хрестилися три тисячі чоловік, чотири та п'ять тисяч. Навернення язичників було важче навернення юдеїв, і праці Апостолів, які займалися першим, були більшими, ніж праці, які звертали юдеїв 1. Тому й Павло, апостол язичників, каже: «я попрацював найбільше їх» (1Кор.15:10). Бо для них було легко оприлюднення (юдеїв), бо вони мали докази від Писань, які чули Мойсея і пророків легко приймали Першонародженого мертвих і Начальника життя Божого, Який через простягання рук вражав Амалика і через віру в Нього оживляв людину від укуш. А Апостол, як я показав у попередній книзі 115 , вперше оголошував язичників відстати від ідолопоклонства і вшановувати Єдиного Бога, Творця неба і землі і Творця всього світу, і що є Син Його Слово, через Якого Він створив, і Який останнім часом став людиною, і зробив Чоловіком. ворога людини і дарував Своєму створенню перемогу над супротивником. І хоча обрізані (юдеї) не виконували Слов Божих, тому що були презирачі (їх), але вони вже були навчені не чинити перелюбу, не робити розпусти, не красти, не обманювати, і що все, що робиться на шкоду ближніх, є зло і ненависне Богові. Тому вони легко погоджувалися утримуватися від цього, бо були навчені. 2. А язичників належало навчити і тому, що такого роду справи злі, низькі, і марні і шкідливі для тих, хто їх робить. Тому, що прийняв на себе апостольство у язичників, мав більше праці, ніж ті, хто проповідував Сина Божого серед обрізаних. Бо цим допомагали Писання, які Господь підтвердив і виконав, прийшли таким, як Він був проповіданий, а там (являлося) якесь чуже проповідування і нове вчення, що боги народів не тільки не боги, а й ідоли демонів, а Один Бог, Який «вище за всяке начальство, панування і владу, і всяке ім'я2. Його Слово, невидиме за єством, стало відчутним і видимим серед людей і зійшло «навіть до смерті і смерті хресної» (Флп.2:8), і віруючі в Нього будуть нетлінними і чужими стражданнями і отримають Царство Небесне. І це проповідувалося язичникам усно без (допомоги) Писань; тому, хто проповідував серед язичників, понесли більшу працю. І віра язичників у свою чергу виявляється благороднішою, бо вони послухалися слова Божого без навчання через Писання. Обидва заповіти були пророковані в Авраамі та народженні Тамарі, і Один Бог того й іншого заповіту 1. І таким чином належало бути синам Авраама, яких Бог спорудив з каменів і поставив йому, що став попередником і провісником нашої Віри, а він отримав завіт обрізання після виправдання вірою, яке він мав ще необрізаний, щоб у ньому були ознаки обох завітів, і він був батьком усіх, і слідом був за всіх, і був батьком усіх. е. віруючих як з обрізаних, так і з необрізаних, як і Христос «камінь великий наріжний» (Еф.2:20) все носить і збирає в єдину віру Авраама придатних до Божої будівлі з обох завітів Ця віра необрізаних, як з'єднуюча кінець з початком, зробилася першою. Бо, як я показав, вона була в Авраамі та інших праведниках, які догодили Богові перед обрізанням; і в останні часи знову з'явилася в людському роді через пришестя Господа. Обрізання і закон справ займали середній період. 2. Це образно представляється багатьма іншими (прикладами), особливо Фамарью, невісткою Юди. Бо коли вона зачала близнюків, то один із них передусім простяг руку свою, бабця ж, думаючи, що він первісток, нав'язала на руку його червону нитку. Після цього, коли він узяв свою руку назад, вийшов спершу брат його Фарес, а потім пішов Зара, на якому була червона нитка: через це Писання ясно показує, що той народ, який мав червоний знак, тобто віру необрізаних, що виявилася спершу в патріархах, а потім сховалася, щоб народився, щоб народився брат, по червоному знаку, що був на ньому, що означає страждання Праведного, спочатку змальоване в (історії) Авеля і описане пророками, яке ж сталося останнім часом у Сині Божому. 3. Бо належало, щоб інше передвіщалося батьками по-батьківському, інше законно показувалося пророками, а інше відображалося на образ Христовий тими, що прийняли усиновлення, але все відкривається в одному Богу. Авраам, хоч і один, показував у собі два завіти, в яких одні сіяли, а інші пожинали, бо в цьому випадку справедливо, що один народ сіє, а другий жне; але один Бог, що дає тому й другому придатне - насіння сіяючому, і хліб, що жне в їжу. Подібним чином один насаджує, а інший поливає, але Один Бог, що дає зростання (1Кор.3:7). Сіяли слово про Христа патріархи і пророки, а Церква знизала, тобто отримала плід. Тому, і самі вони моляться про те, щоб мати в ній проживання, як каже Єремія: «Хто дасть мені, нарешті, проживання в пустелі?» ( Єр.9:2 ), щоб сіяючий і пожинаючий разом раділи в Царстві Христа, властивого всім, яким означала благоволив Бог дарувати присутність Свого Слова. Скарб, прихований у Писанні, є Христос, і одна Церква правильно розуміє Писання 1. Якщо хтось уважно читатиме Писання, то знайде в них мова про Христа і надання нового покликання. Бо (Писання) суть скарб, прихований на селі, тобто в світі, – бо «село є мир» (Мф.13: 38), – а скарб, прихований у писаннях, є Христос, Який зображувався за допомогою образів і притч, тому що те, що відноситься до Його людства, неможливо було зрозуміти. 116 . І тому було сказано пророкові Данилові: «Заради слова і запечатай книгу до часу кінчення, доки багато хто навчаться, і заповниться пізнання. Бо в той час, коли станеться розсіяння, вони дізнаються про все це» (Дан.12:4,7). І Єремія каже: «в останні дні зрозуміють це» (Єр.23:20). Бо будь-яке пророцтво, перш ніж збудеться, сповнене людей загадок і двозначності. Коли ж настане час, і збудеться те, що передбачено, тоді пророцтва мають ясне та певне тлумачення. І тому, коли читається юдеєм закон нині, він подібний до байки, бо в них немає пояснення всього, що відноситься до приходу Сина Божого, як людини; а коли читається християнами, він є скарб, прихований на селі, але відкритий і з'ясований хрестом Христовим, який збагачує розум людський і показує премудрість Божу, оголошує Його розпорядження щодо людини, зображує Царство Христове, благовістить спадщину Святого Єрусалиму і віщує, що, що провіщає, що чути Його мову і від слухання її настільки прославлятися, що інші не можуть дивитися на обличчя Його слави, як сказано Даниїлом: «розуміючі засяють, як світло тверди, і багато праведних будуть подібні до зірок на віки й віки» (Дан.12:3). Таким чином, як я показав, якщо хто читатиме Писання, – бо Господь після воскресіння Свого з мертвих, так вселяв учням, показуючи з самих Писань, що «Христові належало постраждати і увійти в славу Свою і проповідану бути в ім'я Його відпущення гріхів у всьому4» (6). тому домогосподарю, який виносить зі своєї скарбниці нове та старе. 2. Тому слід слідувати пресвітерам у Церкві тим, які, як я показав, мають спадкоємство від Апостолів і разом з спадкоємством єпископства з благовоління Отця отримали відоме дарування істини, інших же, які ухиляються від первісного спадкоємства і де б там не було збираються, мати в підозрі, або як і як самоугодників, або ж як лицемірів, що роблять так заради корисливості та марнославства. Усі ці відпали від істини. Єретики, що приносять до вівтаря Божого чужий вогонь, тобто чужі вчення, будуть спалені небесним вогнем, як Надав і Авіуд (Лев.10:1–2). Повстаючі проти істини та інших, які збуджують проти Церкви Божої, залишаться в пеклі, поглинені землею. як прихильники Корея, Дафана та Авірона (Чис.16:33). Але ті, хто розсікає і розриває єдність Церкви, отримають від Бога таке ж покарання, як Єровоам (3Цар.14:10 і сл.). 3. Але ті, кого багато хто вважає старшими, але служать своїм власним утіхам і не представляють страху Божого в своїх серцях, але поводяться з презирством до інших і пишаються своїм головуванням, і чинять зло таємно, кажучи: «ніхто нас не бачить» (Дан. 13:20), будуть засуджені Словом, яке судить не за зовнішністю і дивиться не на обличчя, а на серце, і почує. Слова пророка Даниїла: «Насіння ханаанське, а не Юдине, краса тебе обдурила, пожадливість серце твоє зіпсувала. Постарівши в лихих днях, тепер прийшли твої гріхи, які ти раніше чинив, бо ти неправедно судив, невинного засуджував, винного відпускав, а Господь каже: не вбивай невинного і праведного» (Дан. 13:56,52-53; Вихід 23:7). Господь сказав про таких людей: «Якщо злий слуга скаже в серці своєму: пан мій не скоро прийде, і почне бити своїх товаришів і служниць, їсти, пити та напиватися, то прийде пан того слуги в день, коли він не сподівається, і в годину, коли не думає, і розділить його, і дасть йому частку з невірними» (Матвій). 24:48-51; Луки 12:45). 4. Від усіх таких слід віддалятися; триматися ж тих, які, як я вище сказав, і зберігають вчення Апостолів і разом з образом пресвітерства ведуть здорове мовлення і безспокусне життя до утвердження та виправлення інших. Так Мойсей, якому довірено було таке велике водійство, спираючись на добре сумління, виправдовувався перед Богом, говорячи: «Я не взяв чогось у них за жадібністю, і нікому з них не зробив поганого» (Чис.16:15). І Самуїл, що був суддею народу стільки років і без усякого звеличення керував Ізраїлем, під кінець виправдовувався, кажучи: Я жив на увазі вашому від дитинства мого дотепер; відповідайте мені перед Богом і перед помазаником Його, у кого з вас я взяв бичка чи осла, або над ким вчинив насильство, або кого пригнобив, або з чиєї руки отримав я винагороду, скажіть проти мене, і я поверну вам» (1Цар.12 і сл.). Коли ж народ сказав йому: «Ти не чинив насильства, ні пригнобив нас, ні одержав що-небудь з рук чиїхось», він покликав Господа до свідчення, кажучи: «Свідок Господь і свідок Його помазанець цього дня, що ви не знайшли в моїй руці нічого і сказали йому: Він свідок». Так і Апостол Павло, маючи добру совість, говорив до коринтян: «Бо ми не пошкоджуємо Слова Божого, як багато хто, але щиро, як від Бога, перед Богом говоримо у Христі» (2Кор.2:4). «Ми нікого не образили, нікого не зіпсували, ні від кого не шукали користі» (2Кор.7:2). 5. Таких пресвітерів живить Церква; про них і пророк говорить: «І дам Я правителів твоїх у світі та єпископів твоїх у правді» (Іс.60:17). Про них і Господь сказав: Хто ж буде вірний слуга добрий і розсудливий, Якого пан поставив над своїми домочадцями, щоб давати їм їжу під час? Блаженний той слуга, Якого пан, прийшовши, знайде тим, хто чинить так» (Мф.24:45–46). Павло, навчаючи нас, де таких знайти, говорить: «Бог (інших) поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями» (1Кор.12:28). Отже, де знаходяться дарування Господні, там належить вчитися істині у тих, що мають церковне спадкоємство від Апостолів, здорове і бездоганне життя і неспотворене і непошкоджене вчення. Бо вони зберігають нашу віру в Єдиного Бога, який все створив, і причащають любов до Сина Божого, який заради нас виконав такі великі розпорядження, і безпечно викладають нам Писання, не хуля Бога, не безчестя патріархів, не принижуючи пророків. Про гріхи людей стародавнього часу 1. Як я чув від деякого пресвітера 117 , який чув від тих, які бачили Апостолів і були їхніми учнями, – покарання (оголошене) у Писаннях достатньо для давніх людей за те, що вони зробили без керівництва Духа. Бо, оскільки Бог не є особливим, то Він накладав покарання, відповідне до тих діл, які були Йому неугодні. Так, коли Давид терпів за правду гоніння від Саула і уникав царя Саула і не мстився своєму ворогові, оспівував пришестя Христа і повчав народи мудрості, все робив за керівництвом Духа і догоджав Богові. Коли ж за своєю пристрастю він узяв собі Вірсавію дружину Уріїну, Писання сказало про нього: «Справа, вчинена Давидом, здалася зла в очах Господа» (2Цар.11:27); і до нього був посланий пророк Натан викривати його гріх, щоб, роздумавши про себе самого, засудив сам себе і набув собі милосердя і прощення від Христа: «і (Натан) сказав йому: були дві людини в одному місті – одна багата, а друга бідна; у багатого було дуже багато стад овець та биків, а у бідного нічого крім однієї овечки, яку він тримав і годував, і вона була з ним та з його дітьми нарівні: вона їла від його хліба та пила з його чаші та була йому як дочка. І прийшов гість до багатого чоловіка, і поскупився взяти зі отари своїх овець і з отари своїх волів і почастувати гостя: він узяв овечку бідняка і запропонував її, що прийшов до нього. Давид дуже розгнівався на ту людину і сказав Натанові: Живий Господь, чоловік, що зробив, це має померти; і він повинен повернути вівцю вчетверо за те, що це зробив і не пощадив бідного. І Натан сказав йому: Ти це зробив» (2Цар.12 і сл.); і потім закінчив решту, докоряючи йому і рахуючи Божі до нього благодіяння і (показуючи), що він образив Господа таким вчинком; бо не подобаються Богові такого роду діла, і великий гнів загрожує дому його. Зворушений цим, Давид сказав: «Я згрішив Господеві», і заспівав покаяний псалом, чекаючи пришестя Господа, що омиває і очищає людину, вражену гріхом. Подібне було й із Соломоном; він судив праведно, пояснював премудрість Божу, будував храм – образ Істини, викладав славу Божу, сповіщав прийдешній світ народам, зображував Царство Христа, висловив три тисячі притч про пришестя Господа і п'ять тисяч пісень, оспівуючи Бога, і розкривав мудрість Божу в творах, птахів, чотирилапих тварин і риб, і говорив: «Вже Бог, Якого небеса не вміщають, житиме з людьми на землі» (3Цар.13:27)? І він догодив Богові, і всі дивувалися йому, і всі царі земні шукали бачити його, щоб послухати мудрості, даної йому Богом. Цариця півдня від краю землі прийшла до нього переконатися в його мудрості, та, про яку Господь говорить, що вона воскресне на суді разом з народом, що слухає Його слова і невірує в Нього, і засудить їх, тому що вона підкорилася мудрості, провіщеній через раба Божого, а вони знехтували. був раб, а Христос – Син Божий та Господь Соломона. Отже, коли він бездоганно служив Богові і підкорявся Його розпорядженням, тоді був славним; Коли ж узяв собі жінок від усіх народів і дозволив їм спорудити ідолів в Ізраїлі, тоді Писання сказало про нього: «І цар Соломон був женолюбний і взяв собі дружин чужинців, і було під час старості Соломона, - серце його не було зовсім з Господом Богом, його, і іноземні дружини спокусили серце його. І зробив Соломон зло перед Господом, і не ходив у Господній слід, як Давид, батько його. І Господь розгнівався на Соломона, бо серце його не було зовсім у Господі, як серце Давида, батька його» (3Цар.11 і сл.). 2. І тому Господь зійшов у пекло землі, благовістяючи і тут про Своє пришестя і оголошуючи відпущення гріхів віруючим у Нього. А вірували в Нього всі, хто покладався на Нього, тобто передвіщали Його пришестя і служили Його розпорядженням праведники, пророки і патріархи, яким так само як нам, відпустив гріхи, яких ми не повинні звинувачувати в них, якщо ми не зневажаємо благодаті Божої. Бо, як вони не закидали нам 118 наших нестримностей, яким ми вдавалися, перш ніж Христос відкрився між нами, так і нам несправедливо звинувачувати тих, хто згрішив перед приходом Христом. Всі люди «позбавлені слави Божої» (Рим.3:23), виправдовуються ж не самі собою, але пришестям Господа ті, що прагнуть світла. І для нашого повчання описані дії тих (давніх) людей, щоб ми знали, по-перше, що Один Бог наш і їх, і Йому неугодні гріхи, хоч би вони були вчинені славними людьми; по-друге, щоб утримувалися від поганого. Бо, коли люди стародавні, що передували нам у даруваннях, за яких Син Божий ще не постраждав, коли вони в чомусь грішили і вдавалися до плотських пристрастей, піддавалися такому безчестю, то чому зазнають люди теперішнього часу, що знехтували пришестя Господа і віддалися своїм задоволенням. Для тих лікуванням та відпущенням гріхів була смерть Господа; а для тих, хто нині грішить, Христос уже не вмиратиме, бо смерть уже не візьме гору за Ним; але Син Божий прийде у славі Отця, вимагаючи від Своїх приставників і розпорядників довірених їм грошей із прибутком, і кому більше дав, з тих більше стягне. Тому ми не повинні, – казав той старець, – пишатися, не докоряти давнім, але повинні самі боятися, що, роблячи неугодне Богові, коли ми пізнали Христа, можемо не отримати більше відпущення гріхів, і будемо виключені з Його Царства. І тому Павло сказав: «Бо, якщо Бог не пощадив природних гілок, то дивись, чи пощадить і тебе, котрий, будучи дикою маслиною, прищепився до соку оливки і став спільником соку її» (Рим.11:21). 3. Так само ти побачиш, що й злочини простого народу описані не заради тих, які тоді робили. ці злочини, але для нашого настанови і щоб ми знали, що Один і Той же Бог, проти Якого ті грішили і проти Якого нині грішать деякі з тих, хто називає себе віруючими. І це (за словами пресвітера) дуже ясно показав Апостол у посланні до коринтян, кажучи: «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що ваші батьки всі були під хмарою і всі хрестилися в Мойсея в хмарі і в морі, і всі їли одну й ту ж духовну їжу і всі пили одне й те саме духовне. бо пили з духовного, що слідував за ними, каміння, а камінь був Христос. Але не багато з них благоволив Бог, бо вони вражені були в пустелі. Це було для нас, щоб ми не були хтивими на зле. як вони були хтиві. Не будьте також ідолопоклонниками, як деякі з них, як написано: народ сіл їсти та пити, і встали грати» (Вих.32:6). «І не будемо чинити блудодіяння, як деякі з них блудили, і в один день загинуло їх двадцять три тисячі. Не будемо спокушати Христа, як деякі з них спокушали, і загинули від змій. Не ремствуйте, як деякі з них нарікали і загинули від винищувача. Все це відбувалося з ними як образи, а описано в настанові нам, які досягли віків. Тому хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти» (1Кор.10:1–18). 4. Коли таким чином Апостол безсумнівно і беззаперечно показує, що Один і Той же Бог і судив колишні справи і катує справжні, і представляє причину опису тих справ, то виявляються невігласами, зухвалими і безрозсудними всі ті, які через злочини стародавніх людей і неслухняність багатьох з них говорять, що кажуть, що недосконалий, і інший - Отець, відкритий Христом і осяганий розумом кожного з них (єретиків), - не розуміючи, що як там Бог не благоволив про багатьох з них згрішили, так і тут «багато званих, а мало обраних» (Мф.20: 16), як там неправедні, бо так ідолопоклонники і, блуд, блуд посилаються у вогонь вічний, і Апостол каже: «Чи ви не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадкують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки Царства Божого не успадковують» (1Кор.6:9–10); а що це він говорить не до зовнішніх, але до нас, щоб ми не виключені були з Царства Божого, роблячи щось таке, він додав: «і такими були ви, але омилися, але освятилися ім'ям Господа Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6:11). І як там були засуджені та відкидані ті, що жили порочно і винищували інших, так і тут виколюється око спокусливе і нога і рука, щоб не загинуло також усе тіло (Мф.18: 8–9). І ми маємо заповідь: «якщо хтось називається братом блудник, або лихоємець, або ідолослужитель, або лихослівний, або п'яниця, або хижак, з таким навіть і не є разом» (1Кор.5:11). І ще Апостол каже: «Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами, бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву. Отже, не будьте спільниками їх” (Еф.5:6–7). І як там осуд грішників простягався і на інших, що догоджали їм і разом з ними зверталися; так і тут «мала закваска квасити все тіло» (1Кор.5: 6). І як там гнів Божий зійшов на неправедних, так і тут Апостол каже: «відкриється гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують правду неправдою» (Рим.1:18). І як там Божа помста пішла на єгиптян, що несправедливо пригнічували Ізраїля, так і тут; Бо Господь каже: «Чи Бог не захистить вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч? Кажу вам, Він захистить їх незабаром” (Лк.18:7–8). І апостол у посланні до фессалонікійців пророкує також: «Бо в Бога праведно ображає вас віддати скорботу, а вам ображеним відрадою разом з нами в явленні Господа нашого Ісуса Христа з неба, з ангелами сили Його, в полум'яному вогні, що покорить Господа, не помститься Ісуса Христа, які піддадуться покаранню, вічної смерті від лиця Господа і від слави сили Його, коли Він прийде прославиться у святих Своїх і з'явиться дивним у всіх, хто в Нього повірить» ( 2Фес.1:6–10 ). Нерозважливі ті, що перебільшують милосердя Христа, і мовчать про суд, і, покладаючись на велику благодать Нового Завіту, упускають з уваги велику досконалість, яку Він вимагає, і вигадують Бога, відмінного від Творця світу. 1. Бо в обох Завітах проявляється та ж правда Божа в покаранні образників Бога, і там (у Старому) – освітньо, тимчасово і помірно, а тут (в Новому) істинно, вічно і набагато суворіше, бо вічний вогонь і з неба відкривається гнів Божий від лиця Господа, винищити з землі пам'ять їх» (Пс.33: 17), - завдає велику кару тим, хто піддається їй; то пресвітери виставляли безглуздя тих, які на підставі того, що було з раніше непокореними Богу, намагаються ввести іншого Батька, протиставляючи цьому те, як багато за Своєю милосердю зробив Господь, прийшли для спасіння тих, що прийняли Його, а замовчуючи про Його суд і про те, що чекало б не те, що чули Його, і що Содому й Гоморрі втішніше буде на суді, ніж тому місту, що не прийняв слів Його учнів. 2. Бо як у Новому Завіті віра людей у ​​Бога збільшилася, отримавши в додаток Сина Божого, щоб людина стала причетною до Бога, так збільшилися і вимоги щодо способу життя, бо нам заповідано утримуватися не тільки від поганих справ, але навіть і від поганих помислів і від порожніх розмов, порожніх промов і легко; також збільшилося і покарання тим, які не вірують Слову Божому, зневажають Його пришестя і звертаються назад, і стало не лише тимчасовим, а й вічним. Бо комусь Господь скаже: «Ідіть від Мене прокляті у вічний вогонь» (Мф.25:41), ті будуть завжди засуджені; і кому Він скаже: «Прийдіть благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, уготоване вам назавжди» (Мф.25:34), – ті отримують царство назавжди і в ньому процвітають, бо Один і Той же Бог Отець і Слово Його, завжди властиве роду людському за допомогою різноманітних розпоряджень, тобто тих, хто любить Бога і за своїм родом наслідує Слово Боже, і засуджує тих, що засуджуються, тобто. забувають Бога, богохульників і злочинців Його слова. 3. І вищезгадані мною єретики самі себе обманюють, звинувачуючи Господа, у Якого, як кажуть, вони вірують. Бо те, що вони помічають у Богові, що тоді тимчасово карало невіруючих і вразило єгиптян, але рятувало тих, що слухаються Йому, те ж нічим не менше матиме додаток і до Господа, Який навіки засуджує засуджених і назавжди прощає прощаються; і Він виявиться, згідно зі словами їх, винуватцем найбільшого гріха тих, що наклали на Нього руки і пронизали Його. Бо якби Він не прийшов таким чином, то вони не стали б убивцями свого Господа; а якби не посилав до них пророків, то вони не вбили б пророків та апостолів також. Тому тим, що дорікають нам і кажуть: якби єгиптяни не були вражені стратами і переслідуючі Ізраїлю не були потоплені в морі, то Бог не міг би врятувати Свій народ, - буде дана така відповідь: якби юдеї не стали вбивцями Господа, - що позбавило їх вічного життя, - і, у, проти себе найбільшого гніву, ми не могли б врятуватися. Бо як вони отримали спасіння через сліпоту єгиптян, так ми через сліпоту юдеїв, тому що смерть Господа є осуд для тих, що прибили Його до хреста і не повірили Його приходу, і спасіння для віруючих у Нього. Бо й Апостол говорить у другому (посланні) до коринтян: «Бо ми Христове пахощі Богові в тих, що рятуються та гинуть, – для одних запах смертоносний на смерть, а для інших запах живлючий на життя» (2Кор.2:15–16). Для кого ж запах смертоносний на смерть, якщо не для тих, хто не вірує і не підкоряється Слову Божому? Хто і тоді зрадили самих себе смерті? Знову невіруючі і не підкоряються Богові. Хто ж урятувався і отримав спадщину? Ті, що вірують Богові і перебувають у любові до Нього, як Халев, син Єффонії, і Ісус Навин і невинні юнаки, які не мали й поняття про зло. І хто тут рятуються і здобувають вічне життя? Чи не ті, котрі люблять Бога і вірять Його обітницям і злобою стали немовлятами? Чому Бог запеклий серце Фараона та його служителів? 1. Але кажуть вони: Бог запеклий серце Фараона та його служителів (Вих.9:35). Заперечники так не читають у Євангелії того місця, де Господь на запитання учнів до Нього: «Чому Ти кажеш їм у притчах»? Відповідав їм: «Тому що вам дано знати таємницю Царства Небесного, а їм говорю в притчах, щоб бачачи не бачили, і чуючи не чули, і розуміючи не розуміли, так що збувається над ними пророцтво Ісаї, яке говорить: дай огрубіти серцю людей цих, зроби їх, і зроби їх. А ваші блаженні очі, які бачать, що ви бачите, і ваші вуха, які чують, що ви чуєте» 119 . Бо Один і Той же Бог наводить сліпоту на тих, які не вірують, а зневажають Його, подібно до того, як сонце, Його творіння, (сліпить) тих, які за слабкістю зору не можуть дивитися на його світло, і цілковите і більше просвітництво дарує тим, які вірують і слідують Йому. Згідно з цим і Апостол у другому (посланні) до Коринтян каже: «для невіруючих, у яких Бог цього віку засліпив уми, щоб не засяяв світло Євангелія слави Христа» (2Кор.4:4). І ще в (посланні) до римлян: «і як вони не дбали мати Бога в розумі, то віддав їх Бог хибному розуму робити непотреби» (Рим.1:28). У другому посланні до Фессалонікійців, говорячи про антихриста, він ясно говорить: «І тому пошле їм Бог дію помилки, так що вони будуть вірити брехні, нехай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду» (2Фес.2:11–12). 2. Якщо й нині Бог, знаючи, що багато хто не буде вірувати, – оскільки Він усе знає наперед, – зрадив їхню невіру їхню і відвернув лице Своє від таких, залишаючи їх у темряві, яку вони самі собі обрали, то що дивного, якщо й тоді невіруючого Фараона разом із його служителями? Як Слово з купини говорило Мойсеєві: «Я знаю, що Фараон, цар єгипетський, не відпустить вас, якщо не вживу потужну руку» (Вих.3:19). І чому Господь говорив у притчах і навів сліпоту на Ізраїля, щоб вони бачачи не бачили, знаючи їхню невіру, з тієї ж причини Він запеклий і серце Фараона, щоб бачачи, що перст Божий виводить народ, він не вірував, але скинувся в море невір'я, бо думав, що виходом з них Божою дало пройти народу, але так було природним чином. Чому Бог наказав євреєм під кінець взяти у єгиптян судини? 1. Ті ж, що закидають те, що народ перед своїм результатом за наказом Божим взяв у єгиптян судини всякого роду і одягу і так подався (з цими речами), з яких і скинія була зроблена в пустелі, то вони самі себе виявляють незнаючими виправдань Божих і Його розпоряджень, як говорить і пресві. Бо, якби Бог не зволив на це у результаті проосвітньому, то ніхто не міг би нині врятуватися в нашому справжньому результаті, тобто в вірі, в якій ми перебуваємо і через яку ми відокремилися з-поміж язичників. Бо всім нам належить або мале чи велике надбання, яке ми набули «від мамони неправди» (Лк.16:9). Бо, звідки у нас будинки, в яких живемо, одяг, яким покриваємося, посудини, якими користуємося, і все інше, необхідне для нашого щоденного життя, як не з того, що, будучи язичниками, придбали за своєю жадібністю або отримали від язичницьких батьків, родичів чи друзів? – Не кажу, що купуємо й тепер, коли стали віруючими. Бо хто продає і не хоче отримати прибуток від покупця? І хтось купує і не бажає. щоб із вигодою для себе придбати щось від продавця? Який промисловець займається своїм промислом не для того, щоб через це харчуватися? І віруючі, що перебувають при царському дворі, чи не користуються з майна кесаря ​​припасами, і кожен з них за своєю чи не завдає бідним? Єгиптяни були зобов'язані народу (юдейському), за колишньою добротою патріарха Йосипа, не лише своїм майном, а й життям; а за що винні нам язичники, від яких ми отримуємо і прибутки, і вигоди? Що вони набувають насилу, тим ми, віруючі, користуємося легко. 2. До того часу народ перебував у єгиптян у найтяжчому рабстві, як каже Писання: «Єгиптяни чинили велике насильство над синами Ізраїлевими, і зробили їм ненависним життя тяжкими роботами, голінням і глиноробством і всіма ділами в полях і всякими роботами, якими вони були сильні». вони будували їм укріплені міста, багато працювали і множили їхнє багатство протягом багатьох років і всякого роду рабством, хоча ті не тільки не були вдячні до них, але й хотіли всіх їх занапастити. Що ж несправедливого було зроблено, якщо вони багато чого взяли небагато. і коли могли мати великий достаток, якби ми не були в рабстві, і вийти багатими, здобули дуже малу нагороду за велике рабство і вийшли бідними? Якби хтось вільний, насильно відведений іншим, служив йому багато років і множив його надбання, а потім отримав деякий посібник і, мабуть, мав щось із його надбання, а на ділі від багатьох праць своїх і від великого придбання взяв небагато й пішов, і це було б йому кимось поставлено у вину, ніби він вчинив; то сам суддя швидше здасться несправедливим до того, хто насильно був відведений у рабство. Такі й ті, що звинувачують народ, який багато чого взяв небагато, а не звинувачують самих тих, які не віддали жодної подяки, належної за заслуги батьків, а навіть приводили їх у найтяжче рабство, і отримували від них найбільшу користь. Ці (обвинувачі) кажуть, що (ізраїльтяни) вчинили несправедливо, взявши за свою працю, як я сказав, некарбоване золото і срібло в небагатьох посудинах, а про себе самих кажуть, що вони – треба сказати істину, хоча це здасться деяким смішно – роблять справедливо, коли вони за чужу працю. з написом та зображенням кесаря. 3. Якщо ж зробити порівняння між нами та ними, то хто виявиться справедливіше отримавши – чи народ (ізраїльський) від єгиптян, які у всьому були його боржниками, чи ми від римлян та інших народів, які нічим таким не зобов'язані нам? І світ користується спокоєм через них (римлян), і ми без страху ходимо дорогами і плаваємо, де хочемо. Проти таких дуже доречні будуть слова Господа: « лицеміре, вийми спершу колоду зі свого ока і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого» (Мт.7:5). Бо, якби той, хто звинувачує тебе в провині і хвалиться своїм знанням, відокремився від суспільства язичників і нічого чужого не мав, але буквально був голий і з голими ногами і бездомно жив у горах, як якась тварина, що харчується травами, то заслуговує на поблажливість тому, що не знає потреб нашого гуртожитку. Якщо ж він користується тим, що в людей називається чужим, і (у той же час) ганьбить прообраз цього 120 , то сам себе показує дуже несправедливим і проти себе звертає таке звинувачення. Бо він виявиться чужим, що носить із собою, і охочим того, що не його; і тому Господь сказав: «Не судіть, не будете судимі, бо яким судом судите, таким судимі будете» (Мф.7:1–2). Не те, щоб ми не карали грішників або схвалювали злі справи, але щоб не засуджували несправедливо розпоряджень Божих, тому що Він справедливо дбає про все, що буде на благо. Бо, оскільки Він знав, що ми зробимо добре вживання з нашого надбання, яке маємо отримати від іншого, то каже: «у кого дві одежі, той дай незаможному, і хто має їжу, роби те саме» (Лк.3:11). І: «Я хотів, і ви дали Мені їсти; був голий, і ви одягли Мене» (Мт.25:35–36). І: «Коли твориш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права» (Мф.7: 3). І ми виявляємося правими, роблячи яке б то не було добро, як би викуповуючи своє з чужих рук: говорю ж «з чужих рук» не в тому сенсі, щоб світ був чужий для Бога, але тому, що такого роду дари ми отримуємо від інших, подібно як ті (ізраїльтяни) від єгиптян, які не знали Бога про себе, і через це саме ми в ми з ми самі ми в ми з Богом, і ми через це саме ми ми в самій ми з Богом, ми з Богом, ми й робимо з вами. живе, як говорить Господь: «Придбайте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли звернетеся до втечі, прийняли вас у вічні обителі» (Лк.17: 9). Бо, що ми придбали, будучи язичниками, неправдою, то, ставши віруючими, звертаємо на користь Господу і виправдовуємося. 4. Отже, необхідно це було раніше на увазі при тій перетворювальній дії, і з тих речей твориться скинія Божа, тому що ті (ізраїльтяни) справедливо отримали, як я показав, а в них передбачені ми, які мали потім через чуже служити Богу. Бо всі виходи народу з Єгипту за влаштуванням Божим були типом і чином, що мав бути з язичників походження Церкви, і тому Він наприкінці (часу) виводить її звідси в її спадщину, яку не Мойсей раб Божий, але Ісус Син Божий дає на надбання. І якщо хтось уважніше розгляне слова пророків про кінець і те, що Іван учень Господа бачив у одкровенні, то знайде, що народи приймуть ті самі страти взагалі, які тоді вразили Єгипет частинами. Ми не повинні необачно ставити у провину давнім ті дії, яких Писання не засудило, але швидше бачити в них образи майбутніх речей: приклад – кровозмішення Лота 1. Пояснюючи такого роду сказання про древніх людей, (передусім згаданий) пресвітер напоумлював нас і говорив: «за ті провини, в яких самі Писання викривають патріархів і пророків, ми не повинні дорікати їм і чинитися подібними до Хаму, що посміявся над норматом. дякувати Богові за них, бо гріхи їхні прощені їм з пришестям Господа нашого, бо, – говорив він, – і вони дякують і прославляються за наше спасіння». Щодо тих (дій), яких Писання не засуджують, але які просто викладені, ми не повинні бути обвинувачами, бо ми не ретельніші за Бога і не можемо бути вищими за Вчителя, але повинні в них шукати прообразу. Бо ніщо з того, що викладено в Писаннях без осуду, не має значення. Приклад цього представляє Лот, що вивів із Содома дочок своїх, що зачали від свого батька, і залишив на кордоні свою жінку, що стоїть у вигляді соляного стовпа до цього дня. Бо, Лот (діючи) не за своєю волею і не за своїм тілесним пожадливістю, і без будь-якого знання, поняття чи думки про таку дію, зробив його як прообраз (майбутнього). Так Писання каже: «І ввійшла старша (дочка) і спала з батьком своїм тієї ночі, і Лот не знав, коли вона спала і коли встала» (Бут.19: 33). І про меншу те саме: «і він не знав, - сказано, - коли вона спала з ним і коли вона встала» (Бут.19: 35). Коли ж людина не знала і не служила своєї пожадливості, тоді відбувалося розпорядження (Божі), за яким означалися дві дочки, тобто дві синагоги, від одного й того самого батька, що народили дітей без плотського бажання. Бо не було нікого іншого, хто міг би дати їм життєве насіння і дітородіння, як написано: Старша сказала молодшій: батько наш старий і нікого немає на землі. хто б увійшов до нас, як завжди всієї землі; прийди, упоїмо батька нашого вином і заснем з ним і відновимо від батька нашого насіння» (Бут.19:31–32). 2. Ці дочки говорили так за своєю простотою і невинністю, думаючи, що всі люди загинули як і содомляни, і Божий гнів знайшов на всю землю. Тому й вони гідні вибачення, бо уявляли, що вони одні залишилися з батьком для збереження роду людського, і тому вони захопили батька. Слова їх означали те, що ніхто інший не може повідомити старшій і молодшій Церкві сили дітонародження, крім нашого Батька. А Батько людського роду є Слово Боже, як показує Мойсей, кажучи: «Чи не цей Отець твій набув тебе, створив тебе і створив тебе» (Втор.32:6)? І коли Він вилив на людський рід життєве насіння, тобто Духа відпущення гріхів, через Якого ми оживляємось? Чи не тоді, коли Він їв із людьми і пив вино на землі? Бо сказано: «Прийшов Син Людський, їсти та п'є» (Мф.11:19), і коли ліг, Він заснув і спав, як Сам каже через Давида: «Я заснув і спав» (Пс.3:6). І тому Він чинив так, живучи серед нас, то ще каже: «І мій сон став приємний Мені» (Єр.31:26). Весь сенс події з Лотом полягав у тому, що Син Отця всього, тобто. Дух Божий, Яким усе створено, з'єднався і з'єднався з тілом, тобто зі своїм творінням, через яке згуртовування і єднання дві синагоги, тобто дві Церкви, зробили від свого Батька живих дітей живому Богу. 3. І коли це відбувалося, дружина його залишилася в землі Содомській вже не тлінним тілом, але соляним стовпом, що завжди перебуває 121 , який за допомогою природних (відправлень) показує звичайне у людини, так як і Церква , яка є сіль землі, залишилася в межах землі і схильна до людського; і тоді як від неї віднімають цілі члени, залишається соляним стовпом, тобто основою віри, яка зміцнює і передасть синів до їхнього Батька 122 . Один Бог винуватець обох завітів, що підтверджується свідченням пресвітера, учня Апостолів 1. Так само пресвітер, учень апостольський, говорив щодо двох завітів, доводячи, що обидва вони від одного й того Бога. Бо немає іншого Бога, окрім того, хто створив і створив нас, і не ґрунтовне вчення тих, які кажуть, що цей світ, що оточує нас, створений або ангелами, або іншою силою, або іншим Богом. Бо, якщо хтось відвернеться від Творця всього і допустить, що навколишнє творіння створене ким-небудь іншим або за допомогою іншого, то необхідно впаде у велику безглуздість і багато протиріч, для яких він не дасть підстав ні ймовірних, ні істинних. І тому вводителі інших навчань приховують від нас свої думки про Бога, знаючи неспроможність і безглуздість свого вчення і побоюючись бути переможеними і наражати на небезпеку своє спасіння. Але якщо хтось вірує в Єдиного Бога, Який усе створив Словом, як і Мойсей каже: «Господь сказав: нехай буде світло, і відбулося світло» (Бут.1:3), і як читаємо в Євангелії: «все через Нього сталося і без Нього нічого не сталося» (Ін.1:3), і «Опостол Павло, подібний до: хрещення, Один Бог і Отець, Який вище за всіх, через усіх і в усіх нас» (Еф.4:5–6), – той, по-перше, «триматиметься Глави, від Якої все тіло складається і злягається і через всякий зв'язок у міру служіння кожної частини отримує приріст для творення самого себе в любові» (Еф.6:1). І потім будь-яке слово у нього буде ґрунтовним, якщо він і уважно читатиме Писання з пресвітерами Церкви, які мають апостольське вчення, як я показав. 2. Бо всі апостоли навчали, що було два Завіти у двох народів, але що один і той самий Бог, що влаштував той і інший для користі людей, які мали вірити в Бога, згідно з чим і були дані Завіти, як я з самого вчення апостолів показав у третій книзі; і що недаремно, не без мети чи випадково був дано перший Завіт, але він тих, кому давався, підкорював у служінні Богу для їхньої ж користі, бо Бог не потребує служіння людей, і представляв тип речей небесних, тому що людина не могла ще власним зором бачити божественне, і передбачала віри того, пророцтво про майбутнє, щоб людина пізнала, що Бог все передбачає. Хто визнає Єдиного Бога винуватцем обох Завітів і ретельно читає Писання у пресвітерів Церковних, є істинно духовний учень і буде правильно розуміти все, сказане пророками про Христа і свободу Нового Завіту. 1. Такий духовний учень, істинно одержуючи Святого Духа, Який означав у всіх Божих розпорядженнях, був присутнім з людьми і сповіщав майбутнє, і показує сьогодення і пояснює минуле, – судити всіх, але сам ніким не судиться (1Кор.2:15). Бо Він судить язичників, «що створюють створіння більш, ніж Творцеві» (Рим.1:25), і своїм розумом розумом всю свою діяльність вживають на суєту. Він судить також і юдеїв, які не приймають слова свободи і не хочуть вийти вільними, хоча мають у себе Визволителя, але думають не вчасно служити понад Закон Богу, який ні в чому не потребує, і не визнають пришестя Христового, влаштованого Ним для спасіння людей, і не хочуть зрозуміти, що всі пророки Його звіщали: стражданню, що знає нести неміч (Іс.53:3) і сидить на ослиному лошаті (Зах.9:9), і (був) каменем знедоленим що тримають (Пс.117:22) і як вівця був ведений на заклання (Іс.63:7), і через рас Вих.17:11), розпорошених же чад збирав від кінців землі в овечий двір Отця (Іс.11:12) і згадав мертвих Своїх, що перед покійниками, і сходив до них, щоб визволити їх 123 ; друге ж, коли Він прийде на хмарах (Дан.7:13), наводячи день, що горить як піч (Мал.4:1) і вражаючи землю словом уст Своїх (Іс.11:4), і вбиваючи безбожних диханням уст Своєї, і маючи в руці Свою, і очищаючи гумно, солому спалюючи вогнем незгасним (Мф.3: 12; Лк.3: 17). 2. Він випробує і вчення Маркіона, як він допускає двох богів, розділених між собою нескінченною відстанню? Або яким чином буде благ Той (Бог), Який відволікає чужих людей від їхнього Творця і закликає до Царства свого? і чому збідніє Його благо, не всіх рятуючи? і чому Він є благим щодо людей, а стосовно Творця людей дуже несправедливим, відбираючи в Нього надбання Його? Як Господь, якщо Він належав іншому Батькові, приймаючи хліб від навколишнього творіння, назвав його Своим тілом і розчинену чашу сповідав Своєю кров'ю? І чому Він називав себе Сином Людським, якщо Він не сприйняв людського народження? Яким чином міг і відпускати нам гріхи, в яких ми винні перед нашим Творцем і Богом? Як, якщо. Він не був тілом, а тільки здавався ніби людиною. Він був розіп'ятий і з пробитих ребер Його вийшли кров та вода? Яке ж тіло поклали в труну ті, що поховали Його? і яке воскресло з мертвих? 3. (Духовна людина) буде судити і послідовників Валентина, тому що вони, хоч мовою сповідують Одного Бога Отця і що від Нього все сталося, але Самого Творця всього називають плодом нестачі або недосконалості, і хоча також мовою сповідують Одного Господа Ісуса Христа Сина Божого, але в своєму вченні приписують Єдине і Рятувальнику, так що на їх погляд, хоча все шанується як би за одне, але кожне з них розуміється окремо (існуючим) і мають своє власне походження відповідно до свого поєднання. Отож вони лише мовою допускають єдність (Бога), а їхня думка та розум досліджують глибини, відступаючи від єдності, і вони піддадуться. різноманітному суду Божому, коли про свої вигадки будуть допитані Христом, про Якого також говорять, що Він народився після плероми Еонів і Його породження було після зменшення або відкладення, і щодо страждання, випробуваного Премудрістю, вони самі допомагали під час пологів. Їх звинуватить їхній власний пророк Гомер, якого урокам вони зобов'язані своїми вигадками, оскільки він говорить таке: «Як двері пекла, ненависна мені та людина, яка одне таїть у серці своєму, а інше висловлює» 124 . (Духовна людина) буде судити і забобони худих гностиків, показуючи, що вони учні Симона волхва. 4. Він буде судити евіонітів: як вони можуть врятуватися, якщо той, хто вчинив їх спасіння на землі, не є Бог? І як людина перейде в Бога, якщо Бог не перейшов у людину? І як людина уникає народження смертного, якщо не через нове народження, дивне і несподіване Богом дане на знак спасіння, тобто через відродження від діви 125 через віру? Або як вони приймуть усиновлення від Бога, залишаючись у такому народженні, яке властиве людині у цьому світі. Як Він (Христос) мав більше, ніж Соломон, або більше, ніж Йона, і був Господом Давида, якщо Він був такою самою сутністю, як і вони? Так Він переміг того, хто був сильний проти людей і не тільки переміг людину, але й тримав її під своєю владою, – і цього переможця переміг, а переможену людину звільнив, якщо Він не був вищий за людину, колись переможену? Хто ж кращий і кращий за людину, створену за подобою Божою, як не Син Божий, за подобою Якої людина створена? І тому Він під кінець уявляє подобу: Син Божий став людиною, сприймаючи в Себе стародавнє творіння (Своє), як я показав у попередній книзі 126 . 5. Він розсудить і тих, які вважають (Христа) примарним. Бо як вони самі уявляють, що вони істинно міркують, коли їхній Учитель був примарною істотою? Або яким чином вони можуть мати від Нього щось тверде, якщо Він був лише примарною істотою, а не істиною? Як вони можуть істинно брати участь у спасінні, якщо Той, у Якого, як кажуть вони, вірують, показав Себе примарним? Тому у них все примарно, а не істина; і тепер може виникнути питання: чи не уявляють здебільшого і вони, тому що вони не люди, а безсловесні тварини, тільки тіні людей? 6. Він розсудить і лжепророків, які, не отримавши пророчого дару від Бога і не маючи страху Божого, за марнославство, чи заради корисливості, чи чогось іншого, за дією злого духа приймають на себе вигляд пророків, кажучи брехню проти Бога. 7. Він розсудить і тих, які творять розколи, – які не мають любові до Бога і піклуються більше про власну вигоду, ніж про єдність Церкви, з маловажних і випадкових причин розтинають і розривають велике і славне тіло Христове і, скільки від них залежить, руйнують його, говорять про мир і творячи верблюда поглинаючих» (Мф.23:24). Бо вони не можуть досягти настільки виправлення справи, скільки велика шкода розколу. Він розсудить і всіх, хто перебуває поза істиною, тобто поза Церквою, а Сам ніким не буде судимий. Бо в Нього все твердо: цілісна Його віра в Єдиного Бога Вседержителя, від Якого все, і Сина Божого Ісуса Христа Господа нашого, через Якого все, і в Його розпорядження, за допомогою яких Син Божий став людиною, і твердо його вірування в Духа Божого, що дарує пізнання істини і відкривав Він людському згідно з волею Отця. 8. Справжнє пізнання є вчення Апостолів, і початковий устрій Церкви в усьому світі, і ознака Тіла Христового, що перебуває в спадкоємстві єпископів, яким ті (Апостоли) передали Церкву, що існує всюди; і вона в усій повноті дійшла до нас з непідробним дотриманням Писань, не приймаючи ні додавання, ні зменшення: тут читання (Писань) без спотворення і правильне і ретельне, безпечне і чуже богохульства тлумачення Писань і чудовий дар любові, який дорогіший за пізнання, і дорогіший за пізнання. 9. Тому Церква на будь-якому місці за своєю любов'ю до Бога передасть у будь-який час до Отця безліч мучеників; тим часом як усі інші (єретики) не тільки не можуть показати в себе нічого такого, але й кажуть, що таке свідчення (мучеництво) зовсім не потрібне, тому, де, що їхнє вчення є істинне свідчення (за Христа), за винятком того, що хіба ввесь час, як Господь з'явився на землі, один чи двоє з них колись разом з нашими, якось разом з нами милість, і разом з ними був ведений (на смерть), так би мовити на додаток до них. Бо одна Церква чисто виносить ганьбу тих, що за правду терплять, гоніння і зазнають усіх мук і самої смерті заради любові своєї до Бога і за сповідання Його Сина; вона часто послаблюється відразу збільшується у своїх членах і заповнюється, подібно до прообразу її - соляного стовпу Лотової дружини. Так і давні пророки терпіли гоніння, як говорить Господь: «так були гнані і пророки, що були раніше вас» (Мф.5: 12), бо новим чином, але той же Дух Божий, що спочиває на ній (Церкви), зазнає гоніння від тих, хто не приймає слова Божого. 10. І пророки разом з іншими пророцтвами пророкували й те, що ті, на яких спочиває Дух Божий, і які послухаються Слова Отця і за своєю силою послужать Йому, зазнають гонінь, будуть побиті камінням, і умертвляються. Бо все це пророки зобразили на собі самих через любов до Бога і за слово Його. Бо оскільки вони самі були членами Христовими, то кожен з них, як член, відповідно до цього виявляв і пророцтво, але всі разом зображували Одного і проголошували те, що стосується Одного. Як через наших членів проявляється діяльність всього тіла, і образ цілої людини виражається не одним членом, а всіма; так і пророки всі зображували Одного, кожен же з них, як член, відповідно до цього і виконував. призначене йому служіння і зображував діяння Христа, відповідне тому члену. 11. Деякі з них, споглядаючи Його у славі, бачили славне Його становище праворуч Батька, інші (бачили) Його прийдешнього на хмарах, як Сина Людського, і кажучи про Нього: «побачать Того, Кого пронизали» ( Зах.12:10 ), проголошували (друге). прийде Син Людський, чи знайде віру на землі?» (Лк.18:8), про яке й Павло говорить: «Бо праведне перед Богом, що ображає вас віддати скорботу, а вам ображеним – відрадою разом з нами, в явленні Господа Ісуса з неба з ангелами сили Його і в полум'яному вогні» (2Фес.1:6–8). Інші, називаючи Його Суддею і день Господній ніби палаючою піччю, «Який збирає пшеницю в житницю, а солому спалить вогнем невгасимим» (Мф.3:12; Лк.3:17), погрожували невіруючим, про яких і Сам Господь каже: «Ідіть від Мене, іде від Мене, дияволові та ангелам Його» (Мф.25:41), і Апостол також говорить: «які зазнають покарання, вічної смерті від Господнього лиця і від слави сили Його, коли Він прийде прославитися у святих Своїх і з'явитися дивним для віруючих у Нього» (2Фес.1:9–10). Дехто каже: «Ти прекрасніше видом синів людських» і: «Бог, Бог твій помазав Тебе оливою радості більше співучасників Твоїх» і: «перепояш меч Твій по стегну Твоєму, Сильний, красою Твою і добротою Твою, іди вперед і встигай, і царствуй заради Пс.44:3–5,8 ): цими та іншими подібними висловами про Нього вони означали красу і блиск Його царства і Його преславне піднесення над усіма, Їм володіють, щоб слухачі побажали знайтися там, роблячи угодне Богові. Дехто каже: «Він людина, і хто пізнає Його?» (Єр.17:9) і: «Я прийшов до пророчиці, і вона народила Сина, і ім'я Йому наречене – Чудовий Радник, Бог сильний» (Іс.8:3; 9:6; 7:14), і сповіщаючи Його Еммануїлом від Діви, вони відкривали з'єднання Слова Божого Божий Син Людський, – Чистий чисто відкриваючи чисту утробу, що відродила людей у Бога, яку Він сам очистив, – і ставши тим, що і ми, Він є Бог сильний і має невимовне народження. Інші кажуть: «Господь у Сіоні говорив і дав голос Свій з Єрусалиму» (Ів.3:16) і: «Бог відомий в Юдеї» (Пс.75:2), і цим означали Його пришестя в юдеї. А ті, що говорили: «Бог прийде від півдня і від тінистої і густо заросла гори» (Авв.3:3), сповіщали Його пришестя від Віфлеєму, – як я показав у попередній книзі 127 , – звідки і приходить Князь і Пастир народу Отця Свого. як олень, і мова німих буде (говорити) ясно, і очі, сліпих відкриються, і вуха глухих будуть чути» (Іс.35:3,5–6 ), і що «ослаблені руки і слабкі коліна зміцняться», і що «мертві, що знаходяться в труні, повстають» (Іс.26:19) хвороби» (Іс.53:4), – сповіщали колишні від Нього зцілення. 12. Дехто ж, уявляючи Його людиною слабкою, безславною, знаючою терпіння немочі, що сидить на лошаті ослиці, що йде до Єрусалиму і кладе свої плечі на удари і свої ланити на завушення, веденим, подібно до вівці на заклання, напоюваним оцтом і жовчі. Свої руки протягом цілого дня, що піддаються глузуванням і лихослів'ю дивляться на Нього і що одяг Його буде ділимий і буде метатися жереб про одяг, і Він буде зведений в перст смерті, і таке інше, - пророкували Його людське пришестя, як Він увійшов до Єрусалиму, в якому постраждав, був розіп'ятий. Інші, кажучи: «Святий Господь згадав про мертвих Своїх, що перше спочили в пальці, і зійшов до них, щоб поставити на спасіння їх» 128 , – представили причину, через яку Він зазнав усе це. А ті, що сказали: «Того дня, каже Господь, сонце зайде опівдні і буде темрява на землі в ясний день, перетворю свята ваші на смуток і всі ваші пісні на плач» ( Ам.8:9–10 ), ясно сповістили про затемнення сонця, що було під час розп'яття Його, що були під час розп'яття Його, що були під час розп'яття Його. до закону свята та пісні перетворяться на смуток та плач, коли будуть віддані язичникам. Єремія те саме ще ясніше доводить говорячи про Єрусалимі так: «народжена ослабла, душа її стала скорботною, сонце зайшло для неї, коли ще був полудень, вона була посоромлена і докорена; а решту їх Я видам мечу через ворогів їх (Єр.15:9). 13. Ті, що говорили, що Він заснув і спав і повстав, тому Господь захистив Його, і наказували князям небесним відкрити вічну браму, щоб увійшов Цар слави (Пс.3:6; 23:7–9), проголошували Його воскресіння з мертвих через Отця і прийняття. А словами: «Вихід Його від краю небесного і повернення до краю небесного, і ніхто не приховується від теплоти Його» (Пс.18:6), вони сповіщали, що Він був взяти туди, звідки зійшов, і що ніхто не уникне Його праведного суду. А ті, що казали: «Господь запанував, нехай гніваються народи, що сидить на херувимах, нехай коливається земля» (Пс.98:1), пророкували частиною гнів усіх народів після Його вознесіння на тих, що увірували в Нього і рух всієї землі проти Церкви, частиною ж те, що коли Він прийде Він, Він прийде Сам каже: «буде великий землетрус, якого не було від початку» 129 . А словами: «хто судиться, нехай протистане, і хто виправдовується, нехай наблизиться до юнака Божого» (Іс.1:8–9); «Горе вам, бо всі ви занепадете як одяг і моль доїсти вас» і: «Упокориться всяка плоть і Один Господь піднесеться на висоту» (Іс.2:17), означає, що після Його страждання і піднесення Бог підкорить під ноги Його всіх противників Його, і Він піднесеться вище всіх, і ніхто не виправдається або не порівняється з Ні. 14. І ті, що кажуть, що Бог встановить Новий Заповіт людям, не такий, який Він дав батькам на горі Хорив, і дасть людям серце нове та дух новий, і ще: «Не пам'ятайте стародавнього; ось Я роблю нове, що тепер з'явиться, і ви пізнаєте; і зроблю в пустелі воду і в безводній землі – потоки для напоювання роду вибраного, народу Мого, який я придбав, щоб він повідав Мої сили» (Іс.43:19–21), – ясно проголошували свободу Нового Завіту і нове вино, що вливається в нові міхи, в я. пустелі шлях правди і в безводній землі потоки Святого Духа для зрошення обраного роду Божого, який Він придбав для того, щоб поведані були Його сили, а не для хуління Бога, що створив це. 15. І про все інше, що, як я показав, пророки промовили через такий великий ряд Писань, істинно духовний пояснить, до якої особливої риси розпорядження Господа належить кожне з висловів і разом покаже весь склад справи Сина Божого, завжди знаючи Одного і Того ж Бога і завжди пізнаючи те ж Слово Боже, Духа Божого, хоча Він тільки останнім часом новим чином вилився на нас, і від створення світу до кінця (виливається) на людський рід, від чого віруючі Богу і наступні Його Слову отримують спасіння, що дарується від Нього. Ті, що відступають від Нього і зневажають Його заповіді і своїми ділами безчестя Творця і своїм вченням зневажають Живителя свого, накликають проти себе праведний суд. Отже, Цей (Духовний Людина) всіх випробовує, а Сам ніким не випробовується: він не зневажає Отця Свого, не принижує Його розпоряджень, не звинувачує батьків, не зневажає пророків, говорячи, що вони (походили) від іншого Бога або що їх пророцтва – від різної суть. Доказ проти маркіонітів, що всі пророки пророків стосуються Христа 1. Проти всіх єретиків, особливо проти послідовників Маркіона і подібних до них, що говорять. що пророки від іншого Бога, я скажу: читайте уважніше дане нам Апостолами Євангеліє і читайте уважніше пророків, і ви знайдете, що вся діяльність, все вчення і всі страждання нашого Господа передбачено ними. Якщо ж у вас виникне така думка і скажете: що нового приніс Господь приходом Своїм? то знайте, що Він приніс усе нове тим, що Він сповіщений приніс Себе самого. Бо це саме і було передбачено, що прийде нове, що оновить і оживотворить людину. І пришестя Царя наперед проголошується слугами, що посилаються, для приготування тих, які мають прийняти свого Господа. Коли ж приходить Цар і піддані сповнені зрадженої радості, отримують від Нього свободу, удостоїться бачити Його і чути Його слова і користуються дарами від Нього, то люди, звичайно розумні, не будуть ставити питання, що приніс Цар нового проти тих, які сповістили Його пришестя. Бо Він приніс Себе Самого і дарував людям провіщені раніше блага, яких ангели бажали приникнути. 2. Але слуги були б брехунами, а не Божими посланцями, якби Христос прийшов не таким, яким, про Нього було передбачено, і не виконав їхніх слів. Тому Він говорив: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків; не порушити прийшов Я, але виконати. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону та пророків, доки не виповниться все» (Мф.5:17–18). І Він усе виконав Своїм пришестям і ще виконує в Церкві, до кінця (всього), провіщений законом Новий Завіт. Так і Апостол говорити в посланні до римлян: «Але нині не залежно від закону, з'явилася правда Божа. засвідчена законом та пророками; бо праведний вірою живий буде» (Рим.3:21; 1:17; Авв.2:4). А це, що праведний вірою буде живий, було передбачено пророками. 3. Звідки ж пророки могли пророкувати пришестя Царя і провіщати даровану ним свободу і все досконале Христове, Його слова, діла і страждання і пророкувати Новий Заповіт, якщо вони отримали пророче натхнення від іншого Бога, не відаючи, як ви стверджуєте, невимовного Батька і Його царства і розпоряджень Його, розпоряджень Його, землі. Не можете ви говорити, що це сталося з певної нагоди, тому що ніби пророками говорили про іншу особу, а подібне здійснилося на Господі. Бо всі пророки пророкували одне й те саме, і це не збулося ні з ким із давніх. А якби це виповнилося на комусь із давніх, то колишні після того пророки не говорили б, що це здійсниться в останні часи. До того ж нікого немає ні з батьків, ні з пророків, ні з царів давніх, над ким би власне виповнилося щось із того (передбаченого про Христа). Бо хоч усі пророкували про страждання Христа, але самі були далекі від того, щоб зазнати страждань, подібних до передбачених. І передбачені подробиці страждання Господа не мали місця в жодному разі. Бо не сталося при смерті когось із стародавніх, щоб сонце зайшло серед півдня, чи завіса храму розірвалася, що стався землетрус, чи каміння розпалося, чи мертві воскресли, чи хтось із них сам повстав у третій день, чи взятий був на небо, чи при взятті відверзлися небеса, чи в ньому померши та воскресши, відкрив Новий Заповіт свободи. Тому пророки говорили не про кого іншого, а про Господа, в якому зійшлися всі раніше зазначені ознаки. 4. Якщо ж хто, захищаючи справу юдеїв, скаже, що створення храму, що послідувало після переселення до Вавилону при Зоровавелі, і повернення народу після сімдесяти років (полонення) - це є Новий Завіт, то нехай знає, що хоча тоді був знову побудований кам'яний храм, - бо ще зберігався колишній на кам'яних дошках. скористалися цим через Мойсея Законом до самого пришестя Господа; а з приходом Господа Новий. Завіт, що дарує мир, і життєдайний Закон вийшов на всю землю, як сказали пророки: «Бо від Сіону вийде Закон, і Слово Господнє з Єрусалиму, і викривлять багато народів, і розкують мечі свої на репети та списи свої на серпи, і не будуть вчитися воювати» (Іс.2:3–4). Тому якби інший Закон і Слово, що вийшло з Єрусалиму, дарувало такий світ народам, які Його прийняли, і через них викрило безліч людей у ​​нерозсудливості, тоді здавалося б справедливим, що пророки говорили про когось іншого. Але коли саме є закон свободи, тобто. Слово Боже, сповіщене на всю землю вийшли з Єрусалима Апостолами, зробило настільки велике перетворення, що самі (народи) мечі і військові списи переробили на орала і змінили на серпи, на мирні знаряддя, дані для збирання хліба, і вже не вміють боротися, але, отримавши ще один, під удар, але про Того, Хто це зробив. Це Господь наш, і на Ньому виявилося істинним сказане; тому що Він зробив репетування і приніс серп, тобто перше поселення людини, яке виявилося у створенні Адама, і в останні часи зібрані через Слово плоди, і так як Він з'єднував початок з кінцем і є Господь обох, то в кінці показав плуг, в якому дерево з'єднане з залізом і так очистив землю, бо зміцнив землю, бо зміцнив землю, бо зміцнив землю, бо міцний. прицвівши очистило дику землю. Спочатку Він образно представляв серп за допомогою Авеля, вказуючи на збирання праведного роду людського. «Бо подивися, – говорить Він, – як гине праведний і ніхто не звертає на це уваги, і люди праведні забираються, і ніхто не приймає цього до серця» (Іс.7:1). Це саме представлялося в Авелі, провіщалося пророками, і відбулося на Господі і відбувається також на нас, тому що тіло слідує за Своєю Главою. 5. Проти тих, які виробляють від іншого Бога пророків і від іншого Батька – нашого Господа, такі (докази) придатні, якщо тільки коли вони можуть відстати від такої безглуздості. Бо для того ми й намагаємося навести докази з Писань, щоб спростувати їх по можливості самими словами і утримати їх від богохульства і божевільного твору багатьох богів. Спростування тих, які одні пророцтва творять від Всевишнього Бога, інші – від Деміурга 1. Знову, проти валентиніан та інших лжеіменних гностиків, які то виробляють деякі вислови в Писаннях від висоти (Плероми) через насіння звідти, то від середини через сміливу матір Пруніку, інші ж від Творця світу, Яким і були послані пророки, я скажу, убогості, ніби Він не має своїх знарядь для чистого сповіщення того, що в Плеромі. Кого Він боявся, що не міг відкрити Свою волю Сам по собі і незалежно, вільно і без змішання з духом, що прийшов у стан приниження та незнання? Чи боявся того, що дуже багато хто врятується, коли багато хто почув би неспотворену істину? Чи, з іншого боку, Він був безсилий приготувати сам для Себе тих, які б сповістили пришестя Спасителя? 2. Якщо Спаситель після приходу Свого на землю послав у світ Своїх Апостолів чисто сповіщати Його пришестя і відкривати волю Батька, анітрохи не спілкуючись з вченням язичників чи юдеїв, то набагато більше Він, коли був у Плеромі, призначив би Свого власного проповідника з нещастя Його пророцтвами, що походять від Деміурга. А якби, будучи всередині Плероми, Він користувався пророками, які були за законом і за допомогою них повідомляв своє (одкровення), тим більше після приходу на землю Він скористався б тими самими вчителями і через них сповістив би нам Євангеліє. Тоді треба вже сказати, що не Петро, ​​не Павло та інші апостоли сповістили істину, а книжники та фарисеї та інші (вчителі), за допомогою яких Закон проповідувався. Якщо ж у Своє пришестя Він послав власних Своїх Апостолів у дусі істини, а не в дусі помилки, то Він те саме зробив і стосовно пророків, бо Слово Боже завжди тотожне Собі і якщо Дух з Плероми, за вченням їх, був Дух світла, Дух істини, Дух досконалий, Дух досконалий недосконалості і омани і твором пітьми, то яким чином в тому самому могло бути досконалість і недолік, ведення і незнання, помилка і істина, світло і пітьма? Якщо ж це було неможливо в пророках, але вони від одного Бога проповідували Слово Господнє і проголошували пришестя Його Сина; тим більше Сам Господь ніколи не говорив промов то від висоти, то від недосконалості і не був в той самий час Учителем знання та незнання; і ніяк не прославляв би то Творця світу, то вищого над Ним Батька, як Він Сам каже: «ніхто не приставляє латки нового одягу до одягу старим, і не вливають нового вина в старі міхи» (Лк.5:36–37). Отже, вони повинні або зовсім відмовитися від пророків, як від старого, і не говорити, що вони, послані Деміургом, прорекли щось під тим новим впливом, що походить від Плероми, або вони будуть викриті Господом, Який каже, що нове вино не вливається в старі міхи. 3. Але звідки насіння їхньої Матері могло дізнатися таємниці в Плеромі і говорити про них? Бо Мати, поза Плеромою, породила це саме насіння; а що поза Плеромою, то за словами їх, поза веденням, і є незнання. Яким чином насіння, зачате в невіданні, могло сповіщати знання? Або яким чином знала таємниці Плероми сама Мати, безвидна і невизначена, викинута як недоносок, і потім набула вигляду і образу і Меж утримана від входу всередину Плероми і перебуває до самого кінця (всього) поза нею, тобто поза веденням? Ще, коли вони кажуть, що страждання Господа є образом розповсюдженого гірського Христа, яке він зробив через Межу і тим повідомив вигляд їхньої Матері, то вони викриваються в інших подробицях (страждання Господа), будучи вже не в змозі для них знайти подоби образу (з первообразом). Бо коли гірський Христос був напоєний оцтом та жовчю? Або коли було розділено його одяг? Або коли Він був прободний і вийшла кров та вода? Або коли Він витікав краплі крові? (Те ж може бути запитано) і про інші події з Господом, передбачені пророками. Звідки ж Мати чи її насіння знали про справи, які тоді ще не відбулися, а мали статися після? 4. Викриті тими (пророцтвами), які в Писаннях відносяться до Христового пришестя, вони кажуть, що крім них, деякі висловлені від Плероми. Які ж це – у цьому вони не згодні, але дають суперечливі відповіді. Якщо хтось бажаючи випробувати їх запитає наодинці відмінних між ними щодо будь-якого вислову, то знайде, що один відносить запитуване до Першоотця, тобто Глибині, інший - на початок всього, тобто Єдинородного, інший - до Батька всього, тобто до одного, до іншого - до одного, до іншого - до одного, до іншого - до одного, до іншого - до одного, до іншого - до одного, до іншого - до одного, іншого - до одного, до іншого - до одного, а до іншого Рятувальнику. А найдосвідченіший між ними, після довгого мовчання, відповість, що то сказано про Меж; інший скаже, що тут означає Премудрість, що знаходиться в Плеромі, інший - Мати, що знаходиться поза Плеромою, а інший - Бог, який створив світ. Таке між ними розбіжність про одне (місце) і роздум про одних і тих же Писаннях; і коли зарахується одне якесь місце, то вони, насупивши брови, похитують головою і кажуть, що вислів дуже піднесений і не всі можуть зрозуміти велич змісту, що міститься в ньому, і тому мовчання є найважливіша справа у мудреців. Бо ж гірське Мовчання має мати відповідний образ у мовчанні, яке вони зберігають. Так усі вони розходяться між собою, розноглися про одне і те ж і зши високі поняття дотримуючись у себе в таємниці. А коли вони погодяться між собою щодо пророцтв у Писаннях, то вони й нами будуть спростовані. Бо маючи погані думки, вони самі себе викривають своїм розбіжністю про одних і тих же словах. Ми ж дотримуючись Вчителя Одного істинного Бога, і Його слова маючи для себе правилом істини, всі говоримо згідно з одним і тим же, знаючи єдиного Бога, Творця цього Всесвіту, Який послав пророків, вивів народ із єгипетської землі і в останні часи явив Сина Свого, щоб посоромити невіруючих. Пророки були послані від того Отця, від Якого і Христос 1. Кого не спростовує Господь, коли Він каже, що пророки були не від іншого Бога, але від Його Отця, і не від іншої якоїсь сутності, але від одного й того самого Батька, і не інший хто створив те, що існує в цьому світі, але Його Батько, і так вчить: «Був деякий домогосподар, який насадив виноградник, бачив його, і обніс його, і обніс його. віддавши його поселянам відлучився. Коли ж наблизився час плодів, він послав своїх слуг до поселян взяти його плоди. Селяни схопили його слух, іншого прибили, іншого побили камінням, а іншого вбили. Знову послав він інших слуг більше, ніж колись; і з ними вчинили також. Нарешті послав він до них свого єдиного сина, говорячи: засоромляться сина мого. Але поселяни, побачивши сина, сказали один одному: Це спадкоємець, підемо вб'ємо його і заволодіємо спадщиною його. І схопивши його, вивели геть із виноградника і вбили. Тож коли прийде господар виноградника, що зробить він із тими поселянами? І сказали вони: Злиднів зрадять злої смерті, а виноградник віддасть іншим поселянам, які будуть віддавати йому плоди за часів своїх. Від Господа став і є дивний в очах наших. Тому кажу вам, що відійметься від вас Царство Боже і дасться народові, що приносить плоди його» (Мт.21:33–44). Цими словами Він ясно вказав Своїм учням на одного і того ж Домогосподаря, тобто Єдиного Бога Отця, Який все створив Сам Собою, а хліборобів представив не однаковими, одних сварливими, гордими, безплідними і вбивцями Господа, а інших з усіма покорами віддаючих по плодах: то слуг, то Сина Свого. Отже, від Того Батька, від Якого був посланий Син до поселян, що вбили його, від Нього ж (послані) і слуги. Але Син, що приходить від Отця ніби з вищою гідністю, говорив: «а Я говорю вам». Слуги ж приходили від Господа ніби рабськи і тому казали: «Так говорить Господь». 2. Отже, Господа, Якого ті (пророки) проповідували невіруючим, того сповіщав Христос, що слухаються Йому, і Бог, Який покликав колишніх, тобто перед рабським законом, Той же прийняв наступних, тобто після через усиновлення. Бо Бог насадив виноградник роду людського, спершу через створення Адаїя та обрання батьків, і передав його виноградарям за допомогою Мойсеєвого законодавства обніс огорожею, тобто встановив їхню пошану; побудував вежу, т. е. вибрав Єрусалим, і викопав точило, тобто. приготував житло Пророчого Духа, і так посилав пророків до переселення до Вавилону, і після переселення ще інших більше, ніж раніше, з вимогою плодів, які говорили: «Так говорить Господь: Очистіть шляхи ваші та звичаї ваші» (Єр.7:3); судіть праведним судом і кожен хай чинить милість та щедроти до брата свого; і не чиніть насильства вдові, сироті, прибульцеві та бідному, і кожен нехай не пам'ятає в серцях ваших зла брата свого (Зах.7:6–10); не любіть клятви хибної (Зах.8:17); омийтеся, будьте чисті; видаліть злі думки з ваших сердець, навчіться робити добро, шукайте правди, захищайте насильства, що терпить, чиніть справедливість сироті і виправдайте вдову, і приходьте, розсудимося, говорити Господь» (Іс.1:16–19). І ще: «Утримай мову твою від зла і щоб уста твої не говорили лукавства. Ухиляйся від зла і роби добро, шукай миру і женись за ним» (Пс.33:14–15). Проповідуючи це, пророки вимагали плоду правди. Оскільки вони не вірували, то останнім часом Бог послав Сина Свого Господа нашого Ісуса Христа, Якого злі виноградарі викинули геть із виноградника, коли вбили Його. Тому Господь Бог і передав Його, вже не обнесений огорожею, але відкритий на весь світ іншим вирощувачам, що приносять плоди за часів своїх, і башта обрання гарно підноситься всюди. Бо славна Церква тепер усюди; і всюди викопано точило, бо всюди є ті, хто приймає Духа. А за те, що зневажили Сина Божого і викинули Його геть із винограду, коли вбили, то праведно знехтував їх Бог і обробіток виноградника передав існуючим поза його язичникам. Так і пророк Єремія каже: «Господь відкинув і відкинув рід, що це робить; бо сини Юдині зробили зло в очах Моїх, говорить Господь» (Єр.7:29–30). І ще Єремія каже: «Я поставив над вами вартових; слухайте голоси труби; а вони сказали: Не послухаємо. Тому почули язичники й стада, що в них паслися» (Єр.7:17–18). Отож Один і Той же Бог Отець, що насадив виноградник, що випровадив народ Свій. Той, хто послав пророків, що послав Свого Сина, і дав виноградник іншим вирощувачам, які приносили плоди за часів своїх. 3. І тому Господь говорив учням Своїм, щоб зробити нас добрими робітниками: «дивіться за собою і постійно пильнуйте у будь-який час, щоб серця ваші не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом і життєвими піклуваннями, і щоб день той не збагнув вас раптово. Бо він як мережа знайде на всіх, хто живе на земному обличчі» (Лк.21:34–35). «Нехай будуть стегна ваші підперезані й світильники, що горять, і ви будете подібні до людей, що очікують повернення пана свого з шлюбу» (Лк.12:35–36). «Бо як було в дні Ноя: їли та пили, купували та продавали, одружувалися та виходили заміж і не знали до того часу, як увійшов Ной у ковчег, і прийшов потік і погубив усіх. І як було в дні Лота: їли й пили, купували й продавали, садили і будував до того часу, як вийшов Лот із Содому, пролився з неба вогонь і винищив усіх: так буде й у пришестя Сина Людського» (Лк.17:26–31). «Отже, пильнуйте, бо не знаєте, якого дня прийде Господь» (Мф.24:42). (Цими словами) Він проголошує Одного і Того Господа, Який за часів Ноя за непослух людей навів потоп, і під час Лота за безліч гріхів Содомлян скинув вогонь з неба, а в останній день судний, в який, каже Він, мешканцям Содома та Гоморру буде непогано, ніж тому місту та дому, яке не прийме. «І ти, Капернауме, – говорив Він, – невже ти до неба піднесешся? Ти скинешся до пекла, бо якби в Содомі були явлені сили, явлені в тобі, то він залишався б до цього дня. Але кажу вам, що Содому буде більш непоганим у день суду, ніж вам» 130 . 4. Бо Слово Боже завжди одне і те ж і віруючим у нього дає джерело води (поточний) у життя вічне, а безплідну смоковницю відразу висушує, – то Він праведно і за часів Ноя навів потоп для винищення розбещеного роду тих людей, що жили тоді, щоб не могли вже плодоносити Богу, коли з ними плодоносити Богу, коли з ними стягнути за їх гріхи, але зберегти первообраз, створення Адама 131 ; і за часів Лота скинув на Содом і Гоморру вогонь і сірку з неба, «приклад праведного суду Божого» (2Фес.1:5; Юд.1:7), щоб усі знали, що «всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубується і кидається у вогонь» (0); і на загальному суді вчинити з содомлянами поблажливіше, ніж з тими, що бачили явлені Ним сили і не повірили в Нього і не прийняли Його вчення. Бо як Він приходом Своїм дарував велику благодать віруючим у Нього і виконуючим Його волю, так і більше покарання призначив Він невіруючим, тому що Він справедливий і з тих більше і знайде, кому дав більше, більше, не тому, щоб Він відкрив пізнання іншого Отця, як я так часто і докладно показав, але тому, Отчій благодаті. 5. Втім, якщо вищесказане, мною мало переконує когось у тому, що пророки були послані від Одного і Того. А Отця, від якого посланий і Господь наш, той нехай відкриє вуха серця свого і, покликавши Учителя нашого Ісуса Христа, послухає, що Він говорить: «Царство небесне подібне до царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого і послав рабів своїх скликати званих на шлюбний бенкет». І коли вони не хотіли послухатися, знову послав інших рабів, кажучи: скажіть званим: Ось я приготував обід мій, тільця мої і все відгодоване заколото, і все готове; приходьте на шлюбний бенкет. Але вони, знехтувавши його, пішли хто на своє поле, а хто на свою торгівлю; А інші, схопивши рабів, інших образили, а інших убили. Почувши про це, цар розгнівався, і послав війська свої винищити тих убивць і спалити їхнє місто, і сказав рабам своїм: Шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні. Отже, ідіть на роздоріжжі і всіх, кого знайдете, кличте на весілля. І раби ті, що вийшли на дороги, зібрали всіх, кого тільки знайшли, і злих і добрих, і шлюбний бенкет наповнився лежачими. Цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там людину, одягнену не в шлюбний одяг, і каже йому: друже, як ти зайшов сюди, не маючи шлюбного одягу? Він мовчав. Тоді сказав Цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте його до темряви зовнішньої; там буде плач і скрегіт зубів. Бо іншого званих, а мало вибраних» (Мф.22: 1-15). Цими словами Господь ясно показує все, - і що Один Цар і Господь всього Батько, про Якого раніше сказав: «Не присягайся і Єрусалимом, тому що він є місто великого Царя» (Мф.5: 35), і що Він значила приготував шлюбний бенкет для Свого Сина і по незмірній доброті вони кликали Своєї сили, коли вони кликали Своєї слави. хотіли послухатись, покликав ще інших рабів для їхнього заклику, але й так вони не послухалися і тих, хто сповіщав поклик, побили камінням і вбили; і Він, пославши війська Свої, вигубив їх, і їхнє місто спалив; покликав же на шлюбний бенкет Сина Свого з усіх розпутностей, тобто. від усіх народів, як каже через Єремію: «І Я послав до вас рабів Моїх, пророків, сказати: усуньтеся кожен із вас від шляху неправедного і зробіть найкращими діла ваші» (Єр.35:15) і ще говорить через того ж пророка: «і Я послав до вас усіх рабів Моїх, пророків, вух своїх. І чи скажеш ці слова: Цей рід не послухався голосу Господнього і не прийняв навчання. віра зникла з їхніх уст» (Єр.7:25–29). Господь, Який покликав нас звідусіль через Апостолів, Він через пророків кликав древніх людей, як видно з Господніх слів; і не від одного пророки, а від іншого апостоли, хоч вони проповідували різним народам, але від одного і того ж одні сповіщали Господа, інші проповідували Отця, одні передвіщали пришестя Сина Божого, а інші проповідували Його вже прийшов тим, що були далеко. 6. Далі, Він показав ще, що ми після покликання повинні прикрашатися справами правди, щоб спочив на нас Дух Божий, і це є шлюбний одяг, про який і Апостол каже: «Ми не хочемо здобутися, але зодягтися, щоб смертне поглинене безсмертям» (2Кор.5:4). Покликані до вечора Божого і за свою погану поведінку, що не отримали Святого Духа, «будуть, – сказав Він, – кинуті в темряву зовнішню», ясно показував, що Той самий Цар, Який звідусіль скликав вірних на весілля Свого Сина і дарував їм безсмертну трапезу шлюбного одягу, тобто зневажача. Бо як у першому Завіті «не багато з них благоволив» (Бог), і тут «багато званих, мало обраних» ( 1Кор.10:5 ; Мф.22:14 ). Отже, не інший Бог судить, і не інший Отець кличе до спасіння: не інший – дарує вічне світло, а інший – наказує вкинути в темряву зовнішню тих, що не мають шлюбного одягу. Але Один і Той же Бог Отець Господа нашого, від Якого і пророки були послані, за незмірною добротою Свою закликаючий і недостойних, але дивлячись на покликаних, чи мають вони одяг пристойний шлюбному бенкету Сина Його, бо ніщо непристойне і погане не вгодно Йому. Так і Господь сказав зціленому: «Ось ти видужав: не гріши ж, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів.5: 14). Бо благий, правосудний, чистий і поганий Він не потерпить у Своєму шлюбному палаці нічого злого, неправедного і поганого. Такий Отець Господа нашого, проведенням якого все існує і наказом якого все керується: Він даром дає, кому слід, і за заслугою праведно віддає невдячним і не відчувають Його доброти, як Праведний Добродійник; і тому сказано: Пославши війська Свої, Він винищив тих убивць, і місто їх спалив. Він назвав їх військами Його, тому що всі люди Божі: «Бо земля земля і що наповнює її, мир і всі, хто в ньому живе» (Пс.23:1). І тому Апостол Павло в посланні до Римлян говорить: «немає влади не від Бога, а існуюча влада від Бога встановлена. Тому влада, що противиться, противиться Божому встановленню; а ті, що опираються самі, спричинять осуд. Бо начальствуючі страшні не для доброї справи, а для злої. Чи хочеш не боятися влади? Роби добро і отримаєш похвалу він у неї. Бо (начальник) є Божий слуга тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся; бо він недаремно носить меч; він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло. І тому будьте покірні не лише з (страху) покарання, але й сумління. Для цього ви платите подати; бо вони Божі служителі, цим постійно зайняті» (Рим.13:17). Отже, і Господь і Апостоли сповіщають про одного Бога Отця, Того, Який дав Закон, послав пророків і все сотворив; тому каже: «пославши війська Свої», бо кожна людина, як людина, є Його створіння, хоч і не знає Бога свого. Він усім дає буття, Він, Який «наказує сонцю Своєму сяяти на злих і добрих і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45). 7. І не тільки вищенаведеними словами, але й притчею про двох синів, з яких молодший розточив свій маєток, живучи з блудницями, Він навчав про Одного і того Отця, Який для старшого сина не давав і козеня, а для загиблого молодшого сина Свого наказав йому заколоти. І через притчу про робітників, які посилалися у виноградник у різні часи, показується Один і Той же Господь, одних закликає на самому початку створення світу, інших після того, інших усередині часів, інших після довгого часу, а інших наприкінці, так що багато працівників у кожен їх час, але один, хто скликає їх. Бо один виноградник, так як і одна праведність, і один Розпорядник, бо один Дух Божий, що все влаштовує; а також і одна нагорода, бо всі отримали кожен за динарієм, що має образ і напис Царя – пізнання Божого Сина, яке є безсмертя. І тому він почав давати нагороду з останніх, бо Господь останнім часом явив і представив Себе всім. 8. І митар, який перевершив Фарисея в молитві, не тому, що молився іншому Отцеві, отримав свідчення від Господа, що він більш виправдався, але тому, що з великою смиренністю, без зневаги і марнославства, чинив сповідання тому ж Богові. І притча про двох синів, що посилаються до виноградника, з яких один суперечив батькові, а потім розкаявся, коли каяття було йому марне, а інший обіцявся піти, і відразу ж після обіцянки не пішов – тому що «кожна людина є брехуном» ( Пс.115:2 ), і бажання є, Того ж Отця. І притча про смоковницю, про яку Господь каже: «Ось я третій рік приходжу шукати плоду на цій смоковниці, і не знаходжу» (Лк.13:7), показуючи Своє пришестя через пророків, за допомогою яких Він неодноразово приходив шукати у них плода правди, але те, що з'явився на них плода правди, але явно з'явився з них плоди правди; посічена з вищесказаної причини. І без притчі Господь говорив до Єрусалиму: «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати твоїх чад, як птах пташенят своїх під крила, а ви не захотіли! Ось лишається вам ваш дім порожній» (Лк.13 і сл.; Мф.13 і сл.). Слова притчі: «Ось, Я третій рік приходжу шукати плоду» і прямі слова: «скільки разів Я хотів зібрати твоїх чад» будуть брехнею, якщо не будемо тут розуміти пришестя Його через пророків, бо Він (власне) одного разу і тільки тоді прийшов до них. А що той, хто вибрав патріархів, є те ж Слово Боже, яке завжди відвідувало їх (юдеїв) через пророчого Духа і нас, звідусіль скликаних, через пришестя Своє, про це, окрім вищенаведеного, Він істинно говорив: «багато хто прийде зі сходу і заходу і ляже з небесом і омарам. А сини Царства викинуті будуть у темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів» (Мф.8: 11–12). Отже, якщо ті, що від сходу та заходу вірують у Нього через проповідь Апостолів, ляжуть разом з Авраамом, Ісааком і Яковом у Царстві небесному, що бере участь з ними в вечорі, то чинить з ними в вечорі, то чинить з ними в вечорі що відвідував народ і покликав язичників. Людина вільна, і немає людей добрих і злих від природи 1. Слова: «скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, і ви не захотіли!». показують первісний закон свободи людини; тому що Бог спершу створив його вільним, які мають свою владу, так само, як і свою душу, добровільно виконувати волю Божу, а не з примусу від Бога. Бо в Бога немає насильства, а добра воля завжди притаманна Йому. І тому Він усім дає добру пораду, але поклав у людині свободу вибору, - так само, як і в ангелах, бо ангели розумні, - щоб слухаються справедливості володіли благом, яке хоч дано Богом, але дотримане ними самими. А ті, хто не підкоряться справедливості, не виявляться тими, хто володіє благом, і отримають заслужене покарання, тому що Бог за добротою Своєю дарував благо, але самі вони не дотрималися його ретельно і не вважали його дорогоцінним, але знехтували Його превелику благодать. Тому, відкидаючи і як би відштовхуючи благо, вони справедливо піддадуться праведному суду Божому, як і Апостол Павло в посланні до римлян свідчить кажучи: «Чи нехтуєш багатством доброти, терпіння і великодушності Божої, не розуміючи, що благость Божа веде тебе до покаяння? Але за впертістю своїм і нерозкаяним серцем, сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду Божого. Слава ж і честь кожному, хто чинить добре» (Рим.2:4–5,10). Отже, Бог дарував благо, як і Апостол свідчить у тому ж посланні, і ті, хто робить добре, отримають славу і честь, тому що робили добре, хоча могли не робити його; а ті, що не роблять, піддадуться праведному суду Божому, бо не робили добре, тоді як могли робити це. 2. А якби деякі за природою були добрі, а інші злі, то ні добрі не заслуговували б на похвалу, бо вони такими влаштовані, ні ті не були б гідні осуду, бо вони так створені. Але оскільки всі однієї і тієї ж природи можуть дотримуватися і робити добре, а з іншого боку можуть опускати і не робити його, то справедливо у людей, які користуються благами законами, тим більше у Бога, одні вихваляються і отримують гідне схвалення за обрання добра і перебування в ньому, а інші осуджуються і зазнають гідного засудження. І тому пророки вмовляли людей чинити справедливо і робити добро, як я розлого показав, тому що це в нашій владі, але через крайню недбалість ми забули це і потребуємо доброї поради, яку добрий Бог і дарував нам через пророків. 3. Тому і Господь говорив: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого небесного» (Мт.5:16). І: «дивіться за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом і життєвими піклуваннями» (Лк.21:34). І: «Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники палаючі; і ви будьте подібні до людей, які чекають на повернення пана свого зі шлюбу, щоб коли прийде і постукає, відчинити йому. Блаженний той раб, якого пан, що прийшли, знайде таким, що чинить» (Лк.12:35–36). І ще: «раб, що знає волю Господа свого і не робить, битий буде багато» (Лк.12: 47). І: «Що ви зве Мене: Господи, Господи! і не робите того, що Я говорю? (Лк.6: 46). І ще: «Якщо раб той скаже в серці своєму: зволікає пан, і почне бити слуг, їсти, пити й напиватися, то прийде пан його в день, в який він не чекає, і розсіче його і наражає його на одну долю з лицемірами» (Лк.12:45–46; Мф.5:24). Все це показує, що людина має свободу, і що Бог вселяє пораду, умовляючи нас до покірності і відхиляючи від непокори Йому, але не примушуючи. 4. І якщо хтось не захоче дотримуватися самого Євангелія, це в його владі, але не корисно йому. Бо у владі людини не слухатися Бога і не робити доброго, але це завдає йому не малої шкоди і зло. І тому Павло каже: «все можливо, але не все корисно» (1Кор.6:12; 10:23), показуючи і свободу людини, чому і «можливо все», оскільки Бог не примушує її, і виставляючи наслідок, щоб ми не зловживали свободою для прикриття зла, бо це не корисно. І ще каже: «кажіть кожен своєму ближньому правду». І: «Жодне гнильне слово нехай не виходити з уст ваших; лихослів'я, пустослів'я та сміхотворство не пристойні, а навпаки подяка» (Еф.4:25,29; 5:4). І: «Ви були колись темрява, а тепер світло про Господа; як чада світла ходіть чесно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті, ні гніву і заздрості (Рим.13:13). І такими були деякі з вас, але обмилися, але освятилися ім'ям Господа нашого» (1Кор.6:11). Якби не в нашій владі було робити це чи не робити, то яку основу мав Апостол, і ще раніше Сам Господь, давати умовляння щось робити, а від іншого утримуватися? Але оскільки людина спочатку мала вільну волю, як і Бог, за подобою якого він створений, має вільну волю, то завжди йому дається порада дотримуватися доброго, що виконується через покору Богові. 5. І не тільки у справах, а й у вірі Господь зберіг свободу і самовладдя людини, кажучи: «за вірою твоєю нехай буде тобі» (Мф.9:29), і показуючи, що віра належить людині, оскільки вона має свою власну волю. І ще: «все можливо віруючому» (Мк.9: 23) і: «Іди; як ти вірував нехай буде тобі »(Мф.8: 13). І всі такі (вислови) показують власну владу людини щодо віри. Тому те, «віруючий у Нього, має життя вічне; а невіруючий у Сина не має життя вічного, але гнів Божий буде на ньому» (Ів.3:36). Тому ж Господь показуючи Свою власну добрість і разом свободу і самовладдя людини, говорив Єрусалиму: «скільки разів Я хотів зібрати твоїх чад, як птах пташенят своїх під крила, і ви не хотіли! Тому залишиться дім ваш порожній». 6. Ті ж, що стверджують противне цьому, самі уявляють Господа безсилим, ніби Він не міг зробити того, що захотів, або з іншого боку, не знаючи тих, які за природою «речові», як кажуть вони, і не можуть прийняти Його нетління. Але за словами їх не слід було б Йому створити ні ангелів такими, щоб могли згрішити, ні людей, щоб вони відразу виявилися невдячними до Нього, бо вони створені розумними, обдарованими здатністю випробовувати і судити, а не як істоти нерозумні або неживі, які не можуть нічого робити по своїй волі, але з необхідністю і з необхідністю і з необхідністю. характер, непохитні та чужі міркування, які нічим іншим не можуть бути, крім того, чим створені. А в такому разі ні добро не було б для них приємне, ні спілкування з Богом дорогоцінним, ні дуже жаданим благом, яке досягалося б без власного устремління, старання і праці, але було б насаджене само собою і без усякого подвигу; таким чином добрі не мали б жодної гідності, тому що вони були б такими більш за природою, ніж за волею своєю, і мали б благо само собою, а не за вибором, і тому й не розуміли б того, що добре, і не насолоджувалися б їм. Бо як можуть насолоджуватися благом ті, хто не знає його? І яка слава тим, які не прагнули його? Який вінець тим, хто не здобував його, як переможці на змаганні? 7. І тому Господь сказав, що «Царство небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф.11: 12) тобто ті, які з зусиллям і подвигом постійно пильнують, захоплюють його. Тому ж і Апостол Павло говорить коринтянам: «Чи не знаєте, що ті, хто біжить на ристалище, біжать усі, але один отримує нагороду? Так біжіть, щоб отримати. Кожен же подвижник поміркований у всьому, - ті для отримання вінця тлінного, а ми нетлінного. І тому я біжу так не на невірне, б'юся не так, ніби било повітря; але утихомирюю тіло моє і поневолюю, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:24–27). Отже, добрий подвижник умовляє нас подвигом досягати безсмертя, щоб ми увінчалися і вважали вінець дорогоцінним, – саме той, який купується нами через подвиг, а не приходить сам собою. І чим більшим подвигом він дістається нам, тим він дорогоцінний, а чим дорогоцінніше тим більше любитимемо його завжди. Те, що приходить до нас само собою не буває так цінним, як те, що дістається з великою турботою. Оскільки ж від нас залежить більше любити Бога, то досягати того подвигом і Господь навчив і апостол дав. Інакше наше добре було б нерозумним, якби не було плодом вправи. І здатність бачити не була б для нас така жадана, якби ми не знали, якого великого зло не бачити; і здоров'я стає дорогоцінним через випробування хвороби, і світло через порівняння з мороком, і життя через порівняння зі смертю. Так і Царство небесне коштовніше для тих, хто знає земне. А чим воно для нас дорогоцінніше, тим більше його любимо, і якщо більше його полюбимо, то будемо славнішими перед Богом. Тому для нас Господь усе це припустив, щоб ми всім навчені були в усьому передбачливі на рахунок майбутнього і перебували у будь-якій любові до Бога, розумно навчені любити Його; бо Бог явив Свою великодушність у справі падіння людини, а людина була навчена через це, як і пророк каже: «Тебе виправити відступ твій» (Єр.2:19); і Бог все визначив для досконалості людини, для її настанови і відкриття їй Своїх розпоряджень, щоб і добра з'явилася, і правда здійснилася, і Церква влаштувалася на образ Сина Його, і, нарешті, людина колись дозріла, через це роблячись здатною до видіння і обіймання Бога. Чому людина не була спочатку створена досконалою? 1. Якщо ж хто скаже: що ж не міг Бог спочатку уявити людину досконалою? то нехай знає, що Бог завжди Один і Той же, незначний, і щодо Його Самого все можливе Йому. Створені ж (істоти), оскільки вони згодом отримали свій початок, остільки повинні бути меншими від Того, Хто створив їх; бо не могло бути не створеним те, що недавно сталося. А як вони не суть нестворені, то не мають досконалості. Як недавні істоти вони тому, перебувають у стані дитячому, тому ненавчені і ще невправлені щодо досконалого способу життя. Як мати може доставити немовляті досконалу їжу, але вона ще не може прийняти їжі старшого віку, так і Бог міг спочатку дарувати людині досконалість, але людина не могла прийняти її, бо вона була ще немовля. Тому, і Господь наш останнім часом, відновлюючи в Собі все, прийшов до нас не так, як Він міг, але як ми могли Його бачити. Бо Він міг прийти до нас у невимовній славі Своїй, але ми не могли винести велич Його слави. І тому Він, досконалий хліб Батька, представив нам немовлятам Себе Самого як молоко – таке було Його людське пришестя, – щоб, як би вигодовані від сосків Його плоті і через таке млекотворення привчені їсти і пити Слово Боже, ми могли містити в собі самих хліб безсмертя, який є Духом. 2. І тому Павло каже коринтянам: «Я живив вас молоком, а не (твердою) їжею, бо ви були ще не в силах приймати таку їжу», тобто ви дізналися пришестя Господа, як людину, але Дух Отця ще не спочиває на вас через вашу слабкість, бо, каже, якщо ви не зави? і чи не за людським (звичаєм) чините»? (1Кор.3:2–3). Це означає, що Дух Отця ще не був з ними через їх недосконалість і немочі в житті. Отже, як Апостол міг дати їжу, бо на кого апостоли покладали руки, ті отримували Святого Духа, Який є їжа життя, але вони не були в силах прийняти Його, тому що мали душевні почуття свої ще слабкі й непривчені до поводження з Богом, так і Бог міг дати спочатку досконалість Його, але він був досконалий людині, але він був досконалий людині, але він був здобутий спочатку в людині, але він був здобутий спочатку в досконалості людині, але він був не тільки в досконалості Його; або, прийнявши, вмістити, або, вмістивши, утримати Його. І тому Син Божий досконалий здивувався людині, і не Сам по Собі, але заради дитинства людини став таким доступним, як людина могла прийняти Його. Отже, нездатність і убогість не в Бозі, а в людині, щойно створеній, тому що вона не була (істота) нестворена. 3. У Бога виявляється зараз могутність, премудрість і доброта: могутність і доброта в тому. що Він добровільно створив і влаштував те, що ще не існувало, а мудрість у тому, що створив це у стрункому порядку та злагоді. Деякі ж (істоти), які за Його незмірною добротою отримують приріст і перебувають довгий період часу, відбивають славу Нествореного, бо Бог незаздрісно дає благо. Оскільки вони створені, вони не суть нестворені (істоти); настільки ж продовжують буття протягом довгих віків, вони сприймають силу Нествореного, бо Бог задарма дає їм вічне перебування. Таким чином Бог у всьому є першим, єдиний нестворений, насамперед сущий і винуватець буття всього; все ж таки інше перебуває у підпорядкуванні Богу. Підпорядкування ж Богові є неруйнівне перебування, а неруйнівність є слава Нествореного. Таким чином, за такими розпорядженнями і керівництвом створений і створений стає за образом і подобою нествореного Бога, тому що Батько хоче і наказує, Син діє і виконує, а Дух живить і вирощує, людина ж поступово досягає успіху і сходить до досконалості, тобто наближається до Несоздан. Людині належало спершу відбутися і зростати, зрісши змужніти, змужнівши розмножуватися, помножившись зміцнюватися силами, зміцнившись прославитися і прославившись бачити свого Владику. Бо Бог має бути бачити; А видіння Бога чинить нетління. а нетління наближає до Бога. 4. Тому цілком нерозумні ті, які не чекають часу прирощення і слабкість своєї природи приписують Богові. Не знаючи ні Бога, ні самих себе, ненаситних і невдячних, вони, по-перше, не хочуть бути тим, чим створені, людьми, схильними до страждань, але, переступаючи закон людського роду і перш ніж стали людьми, хочуть вже бути подібними до Бога Творця, і не вважають ніякої різниці між Богом нествореним і ні. Вони нерозумніші за безсловесних тварин; останні не звинувачують Бога за те, що Він не створив їх людьми, але кожне з них, як воно створене, дякує за те, що створено. А ми звинувачуємо Його за те, що не спочатку створені ми богами, але спершу людьми, а потім уже богами, хоча Бог за чистою добротою Своєю зробив це для того, щоб хтось не вважав Його заздрісним чи скупим. «Я сказав, – говорить Він, – ви всі боги і сини Вишнього», але оскільки ми не могли винести сили Божества, то додає: «втім ви помрете, як люди» (Пс.81: 6–7), – показуючи те й інше – і прихильність Своєї давання і слабкість нашу і те, що ми вільні. Бо за Своєю добротою Він милостиво дав нам добро і створив нас подібними до Нього – вільними людьми; Він знав про Своє провидіння слабкість людей і має від неї відбутися наслідки, а за Своєю любов'ю і могутністю Він переможе сутність створеної природи. Належало, щоб раніше з'явилася природа, а потім смертне було переможене і поглинене безсмертям, і тлінне – нетлінням, і людина стала за образом і подобою Божою, отримавши пізнання добра і зла. Людині дана здатність розрізняти добро і зло для вільного виконання Божих заповідей. 1. Людина отримала пізнання добра і зла. Добро є коритися Богу, вірити в Нього і дотримуватися Його заповідей і в цьому полягає життя людини; а не коритися Богові - зло, і в цьому його смерть. За великодушністю Божою, людина пізнала добро покори і зло непокори, щоб око розуму, досвідчено знаючи те й інше, розумно обирало краще, і він ніколи не став лінивим чи недбалим до заповіді Божої; але досвідчено знаючи, що те, що позбавляє його життя, тобто непокора Богу, є зло, ніколи не робив замах на це, і знаючи, що покора, що зберігає його життя, є добро, з усякою старанністю дотримувався його. Тому, він мав подвійний досвід, що укладає пізнання того й іншого, щоб з розумінням робити обрання найкращого. А як би він міг розуміти добро, не знаючи того, що протилежне йому? Безпосереднє випробування підлягають (нам речей) набагато твердіше і безсумнівніше, ніж думка. Бо, як мова через смак отримує пізнання про солодке і гірке, і око через видіння відрізняє чорне від білого, і вухо через слух знає відмінність звуків, - так і розум, через випробування того й іншого одержуючи пізнання добра, стає твердіше в збереженні його, підкоряючись Богу, непокора ж як не відкидає, розумом осягає, яке те, що протилежне добру і солодощі, щоб ніколи вже не намагатися на куштування непокори Богові. Якщо ж хтось уникає пізнання того й іншого і двоякого розуміння, то непомітно вбиває в собі людину. 2. Як же буде Бог, хто ще не став людиною? Як буде досконалим щойно зроблений? Як безсмертним, хто в смертній природі своїй не послухався Творця? Бо належить тобі спершу дотриматися чину людини, а потім брати участь у славі Божій. Не ти твориш Бога, але тебе творитимеш Бог. Тому, якщо ти творіння Боже, то чекай на руки твого Художника, що все робиш у належний час, у належне саме щодо тебе, предмета Його творіння. Прообраз, який дав тобі Художню, має в собі вологість, щоб огрубівши тобі не втратити слідів пальців Його. Дотримуючись свого складу, ти досягнеш досконалості. бо мистецтво Боже приховає глину в тобі. Його рука утворила твою істоту; вона обкладе тебе зсередини і зовні чистим золотом і сріблом і так прикрасить себе, що Сам «Цар побажає краси твоєї» (Пс.44: 12). Якщо ж ти, одразу загрубавши, відкидаєш Його мистецтво і виявляєшся невдячним до Нього за те, що ти створений людиною, то через свою невдячність ти зараз позбавляєшся і Його мистецтва та життя твого. Бо творить властиво благості Божій, а бути творінням є властивість людської природи. Тому, якщо ти віддаси Йому твоє, тобто віру в Нього і послух, то приймеш Його мистецтво і будеш досконала Божа справа. 3. Якщо ж ти не будеш вірувати в Нього і втечеш від руки Його, то причина недосконалості буде в тобі непокореному, а не в Том, Хто покликав тебе. Бо Він послав (слуг) кликати на весілля, але ті, що не послухалися, самі себе позбавили царської трапези. Тож не мистецтво Боже недостатнє, бо Він може з каменів спорудити чад Авраама, але той, хто не підкоряється Йому, сам є причиною своєї недосконалості. Не світло збіднюється для тих, хто самі себе засліпили, але тоді як він залишається, яким є, самі вони, осліплі по своїй провині, перебувають у мороці: тому що світло нікого не поневолює насильно, і Бог не примушує, якщо хто не хоче прийняти на себе Його мистецтво Тому, що остудили від власного воя, вони створені вільними та самовладними. 4. Бог, наперед знаючи все, приготував для тих і інших пристойні житла: тим, які шукають світла нетління і до нього вдаються, Він милостиво дарує бажане ними світло, іншим же, його зневажаючим, огидним і уникаючим і як би самим себе засліплюючи, Він приготував гідну противників світла покарання. Покірність же Богу є вічний спокій, так що бігаючі світла мають місце, гідне їх втечі, і ті, що бігають вічного спокою, мають житло, відповідне їх втечі. І оскільки всі блага з Богом, то з власної волі тікають Бога самі себе позбавляють всіх благ, а втративши всіх блат у Бога, вони природно підпадуть праведному суду Божому. Ті, що біжать спокою, справедливо житимуть у муці, і ті, хто втікає, справедливо будуть у темряві. Як ті, хто біжить цього тимчасового світла, самі себе надають мороку, так що вони самі причина того, що позбавлені світла і живуть у темряві, а не світло причина такого життя їхнього, як я раніше сказав; так і ті, що біжать вічного світла Божого, що містить у собі всі блага, самі причина того, що житимуть у темряві, позбавлені всіх благ, тому що самі стали причиною такого проживання свого. Один і Той же Бог карає знедолених і нагороджує обраних 1. Один і Той же Батько, що бажає Його спілкування і перебуває в покорі Йому, приготував Звід блага, а князю відступу Дияволу і з ним відпалим ангелам приготував вогонь вічний, в який і будуть, за словами Господа, послані відокремлені на лівий бік (Мт.25:4). І це сказано пророком: «Я Бог ревнитель, даю мир і посилаю лиха» (Іс.45:7), що кається і звертається до Нього, дає мир і дружбу і вступає з ними в єднання, а для тих, хто не кається і біжить Його світла, готує вогонь вічний і тьму. 2. А якби один був Отець, що дарує спокій, а інший – Бог, що приготував огонь, то були б у них і Сини, один від одного відмінні, один, хто посилає в Царство Отця, а інший – у вогонь вічний. Але бо один і той же Господь наказав на суді всьому роду людському розділитися, як пастир відокремлює овець від козлів, і одним скаже: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, отримайте Царство, вам приготоване», а іншим: «ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, що його Отець Мій» Мф.25:32,34,41 ), то дуже ясно показується Один і Той же Батько, «що дає світ, і посилає лиха», готує для тих і інших гідне, як і Один Суддя посилає тих та інших у відповідне місце. Це ж Господь ясно показав у притчі про кукіль і пшеницю, говорячи: «як збирають кукіль і вогнем спалюють, так буде при кончині віку. Пошле Син Людський ангелів Своїх і зберуть із царства Його всі спокуси та тих, хто чинить беззаконня, і вкинуть їх у піч вогненну: там буде плач і скрегіт зубів. Тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їхнього (Мт.13:40–43). Отож Отець, що приготував Царство праведникам, у яке Син прийняв гідних Його, Він же приготував і пекти вогняну, в яку послані Сином Людським ангели вкинуть гідних її за наказом Божим. 3. Господь посіяв добре насіння на полі Своїм: «Поле ж, – каже, – є мир. Коли люди спали, прийшов ворог і посіяв між пшеницею кукіль і пішов» (Мф.13:38). З того часу ангел Його став відступником і ворогом, коли він позаздрив створенню Божому і спробував зробити його ворожим Богові. Тому, і Бог відлучив від свого спілкування того, хто сам по собі посіяв таємно кукіль, тобто привніс злочин, а того, хто хоча за неувагою, але погано залучився до непослуху, – людину пожалів, і ворожнечу, в яку (Диявол) хотів вкинути людину в відношенні до Бога, звернув на самого вина і посилаючи її на змії. Так, за словами Писання, Бог сказав змію: «І покладу ворожнечу між тобою та між жінкою, і між насінням твоїм та між насінням дружини. Він буде зневажати твою голову, а ти будеш дотримувати його п'яту »(Бут.3: 15). І цю ворожнечу Господь зосередив у Собі Самому, ставши людиною від дружини і поправив голову його (змії), як я показав у попередній книзі. Ангели і сини диявола, що не вірують у Бога і Йому, не підкоряються, втім, не за природою, але за наслідуванням 1. Так як Господь назвав деяких ангелами Диявола, яким приготував вічний вогонь, і в притчі про кукіль каже: «кукіль же суть сини лукавого», то слід сказати, що Він усіх відступників зарахував до того, хто є винуватцем цього злочину. Але не створив за природою ангелів чи людей. Бо Диявол нічого не створив; навпаки, він сам є Божим творінням, як і інші ангели. Бо все створив Бог, як і Давид говорить про все: "Він сказав і сталося, Він наказав і створилося" (Пс.33: 9; 148: 5). 2. Бо все створене Богом і Диявол сам був причиною відступництва свого та інших, то справедливе Писання тих, що перебувають у відступі, все нехай називає синами диявола і ангелами лукавого. Бо син, як і хтось раніше за нас сказав, розуміється в двоякому значенні: один за природою, тому що народжений сином, а інший по тому, що зроблений, шанується сином, хоча є різниця між народженим і зробленим (сином). Він народився від будь-кого, а інший став сином від нього або щодо створення або викладання вчення. Бо хто навчений кимось, називається сином вчителя, а цей – батьком його. Отже, щодо природи створеної, всі ми, так би мовити, діти Божі, бо всі створені Богом. А по відношенню до послуху та вчення, не всі сини Божі, але тільки віруючі та виконуючі Його волю. Невіруючі і не виконуючі Його волі є сини та ангели Диявола, бо роблять діла Диявола. Що це так, Він сказав у Ісаї: «Я породив і підніс синів, вони ж Мене знехтували» (Іс.1:2). І ще називає їх чужими синами: «Сини чужі збрехали Мені» (Пс.17: 46). Бо за природою вони сини, бо створені ним, а за ділами не сини Його. 3. Як сини, що не підкоряються батькам, не мають спадщини, хоча за природою є сини їхні, але за законом відчужені, бо не бувають спадкоємцями своїх природних батьків; таким же чином у Бога непокоряться Йому відкидаються Ним і перестають бути Його синами. Тому вони не можуть отримати Його спадщини, як Давид каже: «грішники відчужилися від утроби; їхній гнів за подобою зміїну» (Пс.57:4–5). І тому Господь тих, кого Він знав за покоління людей, назвав «породженням єхидн» (Мф.23:33), тому що вони подібно до цих тварин підступали і уражали інших. «Бережіться, – сказав Він, – закваски фарисейської та саддукейської» (Мф.16: 6). І про Ірода Він говорить: «скажіть цій лисиці» (Лк.13:32), означаючи його хитрість і лукавство. Тому і Давид каже: «людина поставлена ​​на честь уподібнилася худобам» (Пс.48:21). І ще Єремія каже: вони стали конями, що шаленіють біля жінок, кожен із них іржав на жінку ближнього свого» (Єр.5:8). Ісая проповідуючи в юдеї і сперечаючись з Ізраїлем називав, їх «князями Содома» і «народом Гоморри» (Іс.1:10), - означаючи подібне як у Содомлян злочин і однакові з ними гріхи їх і за подібністю дій називаючи їх тим самим ім'ям. І так як вони не за природою такими зроблені Богом, а могли чинити і праведно, то він говорив їм даючи доброї поради: «омийтеся, будьте чисті, видаліть неправду з душ ваших перед Моїми очима, відчепіться від беззаконь ваших» (Іс.1:16). Саме оскільки вони порушили і згрішили, як Содомляни, то отримали таке ж викриття. Бо якби вони звернулися, покаялися і відстали від зла, то могли б бути синами Божими і отримати спадок, що дав їм спадок нетління. З цієї причини, Він назвав ангелами Диявола і синами лукавого тих, які вірують Дияволу і творять справи його Всі вони від початку створені одним і тим же Богом. І коли вірують і слухаються Бога і постійно дотримуються Його вчення, то сини Божі; коли ж відступлять і стануть злочинцями, то припишуться до начальства Диявола, який став причиною відступу спершу свого, потім та інших. 4. Оскільки численні висловлювання Господа і всі вони сповіщають Одного і Того ж Батька, Творця світу цього, то належало і мені перебувають у багатьох помилках спростувати за допомогою багатьох доказів, якщо тільки вони після багатьох спростувань можуть звернутися до істини і врятуватися. І необхідно до цього твору приєднати в наступній (книзі) після висловів Господа ще вчення Павла, досліджувати його погляд, роз'яснити Апостола, витлумачити все, що єретиками, які абсолютно не розуміють Слів Павлових, інакше пояснюється, і показати нерозсудливість їхніх думок; на підставі того ж Павла, з (писань) Якого вони пропонують нам питання, довести, що вони брешуть, а Апостол є проповідник істини і всьому навчав згідно з проповіддю істини, саме що Один Бог Отець, що говорив з Авраамом, дав Закон, що послав раніше пророків, а в останні часи Своє послав Сого тілесне істота. Отже, інші вислови Господа, в яких Він не припливно, але прямими словами вчив про Батька, і виклад послань святого Павла я представлю в іншій книзі, і, таким чином, за допомогою Божою я доставлю тобі повний твір «викриття і спростування лжеіменного знання», даючи в усіх п'яти книгах єретиками. Protinus ex sese suggestu vulnera complet Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sanguine menses. Ці слова Іринея: «люди що неспроможні врятуватися...» наводить Августин у творі про первородному гріху проти Пелагія (I, 2). Фотій (Bibl.125) згадує про Юстиновом творі проти Маркіона. Цей же уривок наводить і Євсевій у Церк. Історії. (IV, 17). Массет виключає слово "et Unus", яке в деяких списках Іринєєва твори опущено. Штірен вважає, що слово «Fillius» має виключити. На думку Грабе, наведеними вище (V, 5) словами з Бут.14:22. Федуардент бачить тут натяк на явище Аврааму трьох ангелів, з яких один був Син Божий, як пояснюють це Юстин у «Розмові з Трифоном», Тертуліан (de carne Christi), Євсевій (Ц. Іс. I, 1), Афанасій (у 3-й реч. Ці слова наведені на згадку з Флп.3 та 1Кор.4:4; 13:9–10. Це читання замість «живих слів» Гарвей пояснює із сирського читання тексту. За зауваженням Грабе, з Іринеєвим читанням згодний кодекс Дій Оксфордської колегії. Тут Іриней, за зауваженням Массюєта, натякає на історію, що викладається в 12-16 гол. апокрифічної книги про Еноха: цей праведник ніби був посланий до ангелів, які вступили в тілесний зв'язок з дочками людськими (VI, 2), сповістити про те, що вони не отримають прощення своїх гріхів. Див Дільмана про книгу Еноха. Пс.39:7. У латинському перекладі читається: aures autum perficisti mihi; читання незгодне ні з єврейським текстом, ні з перекладом 70, яким це місце наводиться в Евр.10:9 . Гарві здогадується, що в тексті латинського перекладу було сказано "perforasti", що збігається з нинішнім єврейським текстом. Цього вислову немає у Св. Письмі; але частина його (друга) наводиться у Климента Олександрійського (Paed. III, 12). Массюет вважає, що Іриней і Климент за ним запозичили його з Сір.39:14. Гарвей здогадується, що його взято з апокрифічного Євангелія Єгиптян. Гарвей тут бачить натяк на ім'я Ісуса (Єгова, Йошуа. Єгова спасіння). У Іоанна Дамаскіна, який наводить у своїх «Паралелях» це місце Іринея, читається: «проголошуючи спілкування і єдність і сповідуючи воскресіння плоті», але Грабе і Гарві вважають цей додаток недоречним. Ці слова взяті з книги Герми "Пастир". Прип.8:27–31. Цитата не зовсім точна. Цей текст наводиться вище 6; на думку Гарвея, справжнє читання, згідно з Сірським текстом Євангелія, належить самому Іриневі, а колишнє – перекладачеві або переписувачу, який виправив його за Вульгатом. Помилка «пам'яті» замість «двох». Мф.21:31. Про блудницю Раав і про значення червоного говорять Климент Римський у своєму автентичному посланні до коринтян (гл. 12) і докладніше Юстін у «Розмові з Трифоном» (гл. 111). Рим.9: 13; Мал.1:2. Про це див. у Посланні Варнави (гл. 13), а також у Юстина в «Розмові з Трифоном». подібне у Юстина в «Розмові з Трифоном» (гл. 134). Так розуміє Гарві текст латинського перекладу id quod erat inoperatun conbitionis. Це місце у лат. текст несправний. Припускають, що тут під пресвітером розуміється Полікарп чи хтось інший. Т. е. язичникам до пришестя Христа. Ці слова йдуть ще від згаданого пресвітера і показують, що він був язичницького, а не іудейського походження. Мт.13:11–16 і Лк.8:10, 10:23; Іс.6:10. Слова Ісаї Іриней наводить не за Євангельським текстом, а за пророчим. Т. е. звинувачує ізраїльтян ніби в пограбуванні єгиптян, що служить прообразом християнської Церкви щодо язичників. Див Клім. Римський 1Кор.VI. Йосип Флавій (Antiq. I, 12) свідчить, що він сам бачив цей стовп. Гарвей тут розуміє Εμμηνορροιας. Поясненням цього є такі вірші поеми про Содом (carm. de Sodoma), що міститься в творах Тертуліана і Кіпріана: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Мт.11:23–24. Перші слова місця в одного з грецьк. батьків не зустрічаються у такому вигляді. Грабе вважає, що стародавній латинський перекладач або його переписувачі змінили слова Іринея, дотримуючись латинського перекладу Євангелія. У латинському тексті стоїть arcae typem. Массюет натомість пропонує читання archetypum, що більше йде до змісту цього місця. На думку деяких Отців, від змішання ангелів або Синів Божих з дочками людськими природно походить покоління несправжніх людей, що ухилилися від первообразу. Вам може бути цікаво: