Книга четвертая

1. Шаљем ти, драги пријатељу, ову четврту књигу дела под насловом „Укор и оповргавање лажног сазнања“, по свом обећању, потврдићу речима Господњим оно што сам рекао, да ти, као што си тражио, од мене добијеш аргументе са свих страна за пораз свих јеретика, а они који су ти настрадали, не би дозволили да у дубину заблуде даље уђу у заблуду. гуше се у мору незнања, али претворивши их у пристаниште истине, помогао им је да добију спасење. 2. Свако ко жели да их преобрати мора тачно да познаје системе њиховог учења. Јер, немогуће је да неко лечи болесне када не познаје болести нездравих људи. Стога моји претходници, и, штавише, много бољи од мене, нису могли на задовољавајући начин да оповргну следбенике Валентинове, јер нису познавали њихово учење, које сам вам са свом пажњом пренео у првој књизи, у којој сам такође показао да је њихово учење свођење свих јеретика. Зато смо у другој књизи као у огледалу видели њихов потпуни пораз. Јер ко их побија како треба (Валентинијан) побија све лажне учитеље, а ко их победи, побеђује сваку јерес. 3. Јер њихово учење је највеће богохуљење, јер кажу да је Творац и Творац, који је, као што сам показао, један Бог, дошао из недостатка или отпада. Они хуле и на Господа нашег, одсецајући и одвајајући Исуса од Христа, и Христа од Спаситеља, и Спаситеља опет од Речи, и Реч од Јединородног. И као што представљају Створитеља као да је дошао из оскудице, тако су учили о Христу и Светоме Духу да су настали због овог недостатка, а Спаситељ је производ еона који су произашли из недостатка, тако да немају ништа без хуле. У претходној књизи је о свему томе изнето учење Апостола, а показало се да они који су од самог почетка били очевици и служитељи Речи истине нису мислили ништа слично, већ су нам заповедали да избегавамо таква учења, предвиђајући кроз Духа оне који ће преварити просте. 4. Како је змија преварила Еву, обећавши јој оно што сам није имао; па ови (јеретици), који тврде да поседују највиши степен и неизрециве мистерије и обећавају пријем, како кажу, у Плерому, урањају у смрт оне који им верују, чинећи их отпадницима од Створитеља њих. И тада анђео отпадник, који је преко змије донео непослушност људи, помисли да ће остати непознат Господу; стога јој је Бог дао исти лик и име (змија). Сада, када су дошла последња времена, зло се шири међу људима, чинећи их не само отпадницима; али и хули на Творца кроз многе трикове, односно кроз све горе наведене јеретике. Јер сви они, иако су дошли са различитих места и излажу различита учења, слажу се у истој богохулној намери, наносећи смртне ране учећи хулу на Бога нашег Творца и Хранитеља и поткопавајући спасење човека. Човек је спој душе и тела: створен је по подобију Божијем и образован Његовим рукама, тј. кроз Сина и Светога Духа, коме (Бог) рече: „Човека начинимо“ (Пост. 1, 26). То је намера онога који завиди нашим животима, да људе учини неверницима у њихово спасење и хули на Творца Бога. Јер све ово што су сви јеретици рекли са највећим значајем, на крају се своди на ово, да хуле на Творца и поричу спасење творевине Божије, која је, између осталог, и тело, ради које је, као што сам на много начина показао, Син Божији довршио сву икономију, и открио да Писмо, осим оних који су Оцем и Сином примили, никог другог не примише. синови. Господ је признао само Једног Бога и Оца 1. Када је извесно и истинито да ниједан други Бог или Господ није објављен Духом, осим Бога који свиме влада Својом Речју, и оних који примају Духа усиновљења, то јест верују у једнога и истинитог Бога и Исуса Христа, Сина Божијег; а такође ни сами Апостоли никог другог нису називали Богом и нису их називали Господом, а још мање Господом нашим, Који нам је заповедио да никог не исповедамо Оцем осим Онога Који је на небесима, и Једини је Бог и Један Отац; онда се очито лажно показује учење ових обмањивача и најизопаченијих софиста, који кажу да по природи постоји Бог и Отац, онај кога су они измислили, Творац по природи није ни Бог ни Бог, него се тако само на речима назива, јер влада над творевином: тако говоре изопачени граматичари који измишљају против Бога, а тиме што се измишљају против Бога, увећавају се на учење Христа и напуштају себе у икономији. Боже. Јер они кажу да се њихови еони називају боговима, и очеви, и господари, и, штавише, небо заједно са својом Мајком, која се назива и земља и Јерусалим и многим другим именима. 2. Коме није јасно да Господ, да је познавао многе оце и богове, не би заповедио својим ученицима да познају једнога Бога и само Га називају Оцем? Он је, напротив, богови само речима разликовао од Њега који је заиста Бог, да се не би погрешили у погледу Његовог учења и не би помешали једно са другим. Ако нам је Он заповедио да зовемо Једног Оца и Бога, а притом Он сам с времена на време исповеда у истом смислу друге оце и богове, онда ће се показати да другачије заповеда ученицима и чини нешто друго. И то није својствено добром учитељу, већ преваранту и завиднику. А Апостоли се, по њима, показују као преступници заповести када исповедају Творца, као што сам показао, као Бога, Господа и Оца, док Он једини није Бог и Отац. За њих ће Исус бити кривац и учитељ таквог злочина, јер је заповедио да се зове Један Отац, наметнувши им потребу да Творца исповедају као Оца свога, као што је већ показано. Докази из сведочанстава Мојсија и других пророка, чије су речи речи Христове, да је један Бог, Творац света, кога је Господ проповедао и назвао својим Оцем 1. Мојсије, у Поновљеним законима, чинећи скраћено понављање закона примљеног од Створитеља, каже ово: „Чујте небеса и ја ћу говорити, и нека земља чује речи из мојих уста“ (5. Мојс. 32:1). Чак је и Давид, рекавши да му је помоћ дошла од Господа, рекао: „Помоћ је моја од Господа, који је створио небо и земљу“ (Пс. 124,8). И Исаија признаје да су његове речи потекле од Бога, који је створио небо и земљу и влада њима: „Чуј небеса“, рекао је, „и слушај ушима својим, земљо, јер је Господ рекао“ (Ис. 1:2). И опет: „Овако вели Господ Бог, који је створио небеса и утврдио их, који је поставио земљу и оно што је на њој, и који даје дах људима који живе на њој и дух онима који по њој ходе“ (Ис. 42,5). 2. Господ наш Исус Христос такође исповеда Себе својим Оцем када каже: „Славим Те, Оче, Господе неба и земље“ (Лк. 10,21). Каквог Оца треба да разумемо према овим злим софистима Пандоре? Да ли је то дубина коју су измислили, или њихова Мајка или Јединородни? Да ли је то онај кога су маркионити или други (јеретици) умислили – да он није Бог, то је већ детаљно показано – или шта је истина, Творац неба и земље, кога су пророци проповедали, а Христос исповеда како Отац Његов и Закон проповеда, говорећи: „Чуј, Бог твој, Израиљ је један: Господ:46“ 3. А да су Мојсијево Писмо речи Христове, Он сам говори Јеврејима, како Јован приповеда у Јеванђељу: „Кад бисте веровали Мојсију, веровали бисте Мени, јер је он писао о мени. Ако не верујете његовим списима, нећете веровати мојим речима“ (Јн. 5, 46–47). Ако је ово тачно за Мојсија, онда су речи других пророка несумњиво Његове речи, као што сам показао. И опет, сам Господ замишља да је Аврам рекао богаташу о свима који су до сада живели: „Кад би Мојсије и пророци, ако не слушају, и кад би неко устао из мртвих и дошао к њима, не би му веровали“ (Лк. 16, 31). 4. Он нам, наравно, није пренео легенду о сиромашнима и богатима, али нас је пре свега научио поуци да се нико не сме упуштати у уживања и, проводећи живот у светским задовољствима и сталним гозбама, служити својим страстима и заборављати Бога. „Био је тамо“, каже се, „богат човек који се обукао у пурпур и лан и уживао у сјајним гозбама“ (Лука 16:19). О таквим људима је дух рекао преко Исаије: „Вино пију уз гусле, бубњеве, псалте и свирале, али не гледају на дела Божија, и не размишљају о делима руку Његових“ (Ис. 5,12). Да и ми не бисмо били подвргнути истој казни са овим људима, Господ открива њихов крај и заједно показује да би слушали Мојсија и пророке, веровали у Онога Кога су проповедали, у Сина Божијег, васкрслог из мртвих и који нас оживљава, а Он показује да је све из једне суштине, то јест, Авраам, пророк и Мојсије васкрсли. коме многи верују и од обрезања слушајући Мојсија и пророке који су проповедали долазак Сина Божијег. Они који презиру (истину) кажу да су друге суштине, и не познају првенца од мртвих, посебно Христа, који је остао туђ страдању, а посебно Исуса који је страдао. 5. Јер они не примају знање о Сину од Оца, нити познају Оца од Сина, који јасно и без парабола учи о Њему који је заиста Бог. „Не куни се уопште“, рекао је, „ни небом, јер је то престо Божији, ни земљом, јер је то подножје ногама Његовим, ни Јерусалимом, јер је то град великог Цара“ (Матеј 5:34-35). Ове речи су очигледно изговорене у вези са Створитељем, баш као што Исаија каже: „Небо је мој престо, земља је подножје мојим ногама“ (Ис. 66:1). А осим овога нема другог Бога, иначе Га Господ не би назвао ни Богом ни великим Царем, јер (биће) ове врсте не допушта ни поређење (са другим) ни супериорност (изнад себе). Јер ко има некога изнад себе и под туђом је влашћу, не може се назвати ни Богом ни великим Царем. 6. И не може се рећи да су ове речи изговорене иронично, када саме речи уверавају да су изговорене истинито. Јер онај који је говорио истину и истински је бранио своју кућу, изгонећи из ње мењаче који су куповали и продавали, говорећи им: „Писано је: дом мој назваће се дом молитве, а ви од њега начинишете јазбину разбојничку“ (Матеј 21,13). И који је разлог Он имао да то уради и каже, ако је прогласио другог Бога? Али (То је учинио) да би разоткрио преступнике закона Оца свога, јер није изрицао оптужбе против куће, нити осудио закон који је дошао да испуни, него је осудио оне који нису добро користили кућу и преступили закон. И зато књижевници и фарисеји, који су од времена закона почели да презиру Бога, нису прихватили Његову Реч, односно нису веровали Христу; Исаија о њима каже: „Ваши кнезови су непослушни, саучесници крадљивци, љубе дарове, јуре за митом, не суде сирочади и не удубљују се у послове удовица“ (Ис. 1,23). И Јеремија на сличан начин каже: „Владе мога народа не познаше ме; они, безумни и безумни синови, мудри су да чине зло, али не знају да чине добро“ (Јер. 4:22). 7. Они који су се бојали Бога и бринули о Његовом Закону притрчали су Христу и сви су се спасли; јер је рекао својим ученицима: „Идите к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 10:6). А Самарјани, каже се, када је Господ остао са њима два дана, „још већи број поверова по речима Његовим, и рече жени: „Више не верујемо због твојих речи, јер и сами чусмо и знамо да је Он заиста Спаситељ света“ (Јован 4:41–42). 11,26, али је закон назвао и „нашем одгајањем“ (Гал. 3,24) у Христу Исусу. на дрвету мучеништва и све привлачи к себи (Јн. 12,32; 3,14) и оживљава мртве 93. Одговор на гностички приговор о променљивости неба и земље 1. Што се тиче њиховог злонамерног закључка да ако је небо престо Божији, а земља подножје ногама Његовим, и небо и земља, како се каже, проћи ће, онда као да њиховим проласком мора проћи и Бог који седи на њима, па стога није Бог Свевишњи, онда прво, не знају шта то значи: небо је подножје и земља. Јер они не знају да постоји Бог, али мисле да Он седи по лику човека и да је садржан у нечему, али није садржан. И не разумеју трансцендентност неба и земље; Павле је то разумео када је рекао: „Пролази слика овога света“ (1. Кор. 7:31). Даље, Давид решава њихово питање, јер каже да када прође облик овог света, не остаје само Бог, него и Његове слуге, као што је изражено у Псалму 101: „У почетку си, Господе, основао земљу, и небеса су дело твојих руку. Они ће пропасти, а Ти ћеш остати, и сви ће се излизати, и променићеш се као Ти. и даље исти и неће оскудевати године Твоје слуге Твоје ће живети и семе ће се учврстити довека“ (Пс. 101, 25-280, а то јасно показује шта пролази и ко остаје заувек – Бог са својим слугама. Исаија каже на сличан начин: „Подигните очи своје ка небу и погледајте доле на земљу, јер је небо утврђено као дим, и земља се излизава као одећа; и они који живе на њима умреће као они. Али спасење моје биће довека, и моја правда неће проћи“ (Исаија 51:6). Одговор на још један приговор, позајмљен од разарања Јерусалима 1. Даље, о Јерусалиму и о Господу, усуђују се да кажу да да је „град великог Цара“ не би био напуштен. Ово је слично као кад би неко рекао да, да је стабљика творевина Божија, никада не би била остављена као зрно, а гранчице винове лозе, да их је Бог створио, никада не би биле орезане и лишене својих ресица. Дакле, ове (гране) су у почетку створене не ради себе, већ ради плодова који на њима расту, после чијег сазревања и уклањања се напуштају и одузима им се оно што више није корисно за оплодњу; тако се (догодило) са Јерусалимом, који је у себи носио јарам ропства – под којим је дат човек, који се раније није потчинио Богу, када је смрт завладала, и укроћен, постао је способан за слободу – када је плод слободе дошао, порастао и сазрео и положен у житницу, и из њега (Јерусалима) одведени су они који могу по свету да оплоде. Исаија о томе говори: „синови Јаковљеви ће расти, и Израиљ ће напредовати, и сва ће се земља напунити плодовима његовим“ (Ис. 27:6). Када се плод расеја по целој земљи, онда се он (Јерусалим) с правом напушта и, када једном добро роди, елиминише се; јер су из ње Христос и Апостоли настали као плод у телу, али сада више није погодан за рађање. 2. Пошто је Закон почео са Мојсијем, онда се нужно завршио са Јованом, када је дошао Христос, Његово испуњење; и стога су „имали закон и пророке до Јована“ (Лука 16:16). Стога је Јерусалим, који је добио почетак од Давида, након испуњења свог времена, морао имати крај законодавства. када је дошао Нови Завет; јер Бог све чини по мери и по реду, и код Њега ништа није неизмерено, јер ништа није неуређено. И неко је лепо рекао да је Сам неизмерни Отац узео меру у Сину, јер је мера Оца Син, јер Га грли. И да је њихов распоред био привремен, Исаија о томе каже: „кћи сионска биће остављена као колиба у винограду и као стражар у врту краставаца“ (Ис. 1:8). Када ће ово бити напуштено? Није ли кад се уклони плод и остане само лишће које више не може да роди? 3. Али зашто смо говорили о Јерусалиму, када лик целог света мора да прође у време његовог доласка, да се плодови сакупе у шталу, а остављена стрњика спаљена? „Јер ће дан Господњи (доћи) као пећ запаљена, и сви грешници који чине безакоње биће стрњика, и дан који долази сагореће их“ (Мал. 4:1). А ко је овај Господ који доноси такав дан, Јован Крститељ показује када говори о Христу: „Он ће вас крстити Духом Светим и огњем; лопата је у његовој руци да очисти гумно Његово, и сабраће плодове у шталу, а плеву ће спалити огњем неугасивим“ (Матеј 3:11-31). Дакле, не разликује се онај који прави жито од оног који прави сламу, већ један исти који им суди, односно одваја их. Али пшеница и слама, као неживи и неразумни предмети, постали су то по природи. Човек, надарен разумом и у томе сличан Богу, створен слободан у избору и самодржав, сам за себе је разлог што он понекад постаје жито, час слама. Зато ће бити осуђен праведно, јер је, створен разумом, изгубио прави разум и, живећи неразумно, супротставио се истини Божијој, издавши себе сваком духу земаљском и служећи свим страстима, као што каже пророк: „Човек пошто је не разуме: изједначи се са стоком безумном и постаде као она“ (Пс. 48:2). Један Бог, објављен Законом и Пророцима, кога Христос исповеда за свог Оца и који се јавио у оба завета 1. Дакле, један је исти Бог, који небеса савија као књигу, и обнавља лице земље, који је створио привремене ствари за човека, да би, сазревши међу њима, донео плод бесмртности, и који по својој доброти доноси вечна (добра), да би „долазеће добро открило необогаћење своје“ (Еф. 2,7), који је објављен по закону и пророцима, и кога је Христос исповедио од свог Оца. Он је Творац, Он је Бог Свевишњи, као што Исаија каже: „Ја сам сведок, говори Господ Бог, и слуга Мој, кога сам изабрао, да познају, верују и разумеју да сам ја. Није било другог Бога пре Мене и неће бити другог Бога после мене. Ја сам Бог и осим Мене нема никога ко може да спасе. Ја сам рекао – 1134. И опет: „Ја сам први Бог и изнад будућности“ (Ис. 12:4). Он то не говори двосмислено, арогантно или узалудно; али пошто је било немогуће спознати Бога без Бога, Он кроз Своју Реч учи људе да познају Бога. А онима који то не знају и зато мисле да открију другог Оца, неко ће с правом рећи: „Гараш се, не познајући Писма, ни силе Божије“ (Матеј 17,29). 2. Јер Господ и Учитељ наш, у одговору садукеја, који поричу васкрсење и због тога срамоте Бога и презиру Закон, показао је и васкрсење и објавио Бога, говорећи: „Вашите се, не знајући ни Писма, ни силе Божије. Јер о васкрсењу мртвих, не читам ја Бог мртвих, не читам: Аврам, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев?“ И додао: „Бог није Бог мртвих, него живих“ (Матеј 22:29-32), дакле за Њега су сви живи. Овим речима је јасно показао да је Онај који је из грма говорио Мојсију и прогласио себе Богом отаца, Бог живих. Ко је Бог живих ако не Онај који је Бог, и изнад кога нема другог Бога? Данило пророк, када му је персијски краљ Кир рекао: „Зашто се не клањаш Богу?“, ти објављујеш, говорећи: „Јер се не клањам идолима створеним рукама, него Богу живом, који је поставио небо и земљу и влада сваким телом“; а такође је рекао: „Поклонићу се Господу Богу своме, јер је Он живи Бог“ (Дан. 14:3–4,24). Дакле, Онај коме су се пророци клањали као живоме Богу јесте Бог живих; и Његова Реч проговори Мојсију, и изобличи садукеје, и даде васкрсење, откривајући и слепима, то јест васкрсење и Бога. Јер ако Бог није Бог мртвих, него живих, и назван је Богом отаца који су уснули, онда су они без сумње живи Богу и нису пропали, јер су синови васкрсења. Сам наш Господ је васкрсење, како каже: „Ја сам васкрсење и живот“ (Јн. 11,25). А очеви су синови Његови; јер је пророк рекао: „На место отаца твојих постали ти синови твоји“ (Ис. 44:17). Дакле, сам Христос са Оцем живих је Бог, који је говорио Мојсију и открио Себе оцима. 3. И поучавајући баш то, Он рече Јеврејима: „Обрадова се Аврам, отац ваш, видећи дан мој, и виде и обрадова се“ (Јн. 8:56). Зашто? „Авраам поверова Богу, и то му се урачунало у праведност“ (Рим. 4:3). Прво (веровао је) да је Он Творац неба и земље, један Бог, и друго, да ће своје семе учинити као звезде небеске. Ово је оно што Павле изражава (речима): „као светла у свету“ (Фил. 2:15). Стога је с правом, оставивши земаљско сродство, пошао за Речју Божијом, лутајући Речју Божијом да би био код куће са Речју. 4. Тачно је да су Апостоли, потомци Аврама, оставили лађу и свог оца и пошли за Речју Божијом. Праведно је да ми, који имамо исту веру као Аврам, узевши крст, као што је Исак узео дрва, пођемо за Њим. Јер у Авраму је човек унапред научио вештину да следи Реч Божију. Јер Аврам је својом вером, по заповести Речи Божије, добровољно принео свог јединорођеног и љубљеног сина на жртву Богу, да би и Богу било угодно за све семе своје да принесе свог јединородног и љубљеног Сина као жртву за наше избављење. 5. Када је Аврам тако био пророк, и у Духу видео дан доласка Господњег и уређење страдања, кроз које је требало да се спасе он и сви који су као он веровали у Бога, веома се обрадовао. Тако Аврам није познавао Господа, чији је дан желео да види, ни Оца Господњег, јер је знао из Речи Господње и веровао у Њега; због чега му је то Господ урачунао у правду. Јер вера у Бога оправдава човека и зато је рекао: „Пружићу руку своју ка Свевишњем Богу, који створи небо и земљу“ (Пост. 14,22). Али ти злонамерни (учитељи) покушавају све ово да сруше због једне изреке коју су погрешно разумели. Објашњење речи Христових: Оца нико не познаје осим Сина 1. Господ, откривајући се ученицима да је Он Реч, дајући знање о Оцу, и прекоревајући Јевреје, који су умислили да имају (знање) о Богу, а одбацили су Реч Његову, кроз коју се Бог познаје, рекао је: „Нико не познаје Сина осим Оца, и нико не зна Оцу, и не зна ни Оцу, осим Сина“ ( 11:27; Лука 10:22). Дакле, Матеј је пренео овај одломак, као и Лука и Марко исти 94, али га је Јован изоставио. А они (јеретици), желећи да буду упућенији од апостола, то представљају овако: „Нико није познавао Оца осим Сина, ни Сина осим Оца, и коме Син изволи да га открије“, и објашњавају као да истинити Бог никоме није био познат пре доласка Господа нашег, и кажу да Бог који проповеда није пророк Христов. 2. Чак и да је Христос (тек) почео да постоји када је дошао (на свет). као човек, и ако се Отац (само) у време Тиберија Цезара сетио да брине о људима и испоставило се да Његова Реч не постоји увек са творевином; онда ни у овом случају није требало проглашавати другог Бога, већ (пре) истраживати разлоге такве небриге и немара Његове. Јер није неопходно да се таква истраживања јављају и иду тако далеко да мењају Бога и уништавају нашу веру у Творца, који нас храни кроз стварање. Јер као што своју веру полажемо у Сина, тако морамо имати постојану и непоколебљиву љубав према Оцу. И Јустин добро каже у свом есеју против Маркиона 95: „Не бих веровао самом Господу да је прогласио другог Бога осим нашег Творца, Творца и Хранитеља. Али пошто је од једнога Бога, који је створио овај свет и створио нас и садржи и управља свиме, Јединородни Син (Његов) дошао к нама, повративши Његову творевину, дакле, његова је творевина у Њему и вера моја је у Њему чврста. непроменљиво, јер нам Бог даје обоје.” 3. Јер нико не може знати Оца ако Га Реч Божија, то јест Син, не открије, и нико не може знати Сина ако Оцу није мило. Благодат Очеву испуњава се Сином, јер Отац шаље, а Син се шаље и долази. А невидљиви и бесконачни Отац, у односу на нас, зна Своју Реч, и пошто је необјашњив, Он нам (Њега) сам објашњава, а с друге стране, само Отац зна Своју Реч: и обе ове (истине) је објавио Господ. И стога, Син открива познање Оца кроз Своје откривење. Јер откривење Сина је познање Оца, јер се све открива кроз Реч. И да бисмо знали да Син који је дошао онима који верују у Њега предаје познање Оца, рече ученицима: Нико не зна Сина осим Оца, нити Отац (нико не зна) осим Сина, и коме ће се Син открити, показујући Себе и Оца какав јесте, да не бисмо прихватили једнога који је други Син. 4. Али овај (Отац) је Творац неба и земље, као што се види из Његових речи, а не онај лажни отац којег је измислио Маркион, или Валентин, или Василид, или Карпократ, или Симон, или други лажно названи гностици. Јер нико од њих није био Син Божији, него (само) Христос Исус Господ наш, противно Коме су изнели своје учење, усуђујући се да проповедају непознатог Бога. Али против себе морају чути: како је Он непознат, Ко је њима познат? Јер Онај који је познат и малобројнима није непознат. А Господ није рекао да се Отац и Син уопште не могу познати: иначе би Његов долазак био узалудан. Јер зашто је дошао овде? Да ли да нам каже: „Не тражите Бога, он је непознат и нећете га наћи“, како лажу Валентови следбеници, као да им је Христос (тако) рекао Еонима? Али ово је глупост. Јер нас је Господ научио да Бога нико не може познати ако Бог не учи, односно да се Бог без Бога не познаје, али да се Бог спозна, то је воља Очева. Јер они којима ће га Син открити познаће Га. 5. И за то је Отац открио Сина, да би кроз Њега открио Себе свима и примио праведнике који верују у Њега у нетрулежни вечни починак. Веровати у Њега значи вршити Његову вољу, а они који не верују, а самим тим и они који избегавају Његову светлост, с правом су заточени у тами коју су сами изабрали. Дакле, Отац се открио свима, учинивши Свету Реч свима видљивом; и обратно, Реч је свима показала Оца и Сина, поставши свима видљива, стога ће (биће) праведни суд Божији над свима који су видели као (други) а нису веровали, као (други). 6. Јер кроз саму творевину Реч открива Бога Творца, а кроз свет Створитеља света, Господа, а кроз формирање (човека) Уметника који ју је саздао и кроз Сина Оца који Га је родио; и сви говоре исте ствари, али не верују исто. Преко Закона и Пророка и Реч је објавила Себе и Оца, и сви су људи подједнако чули, али нису сви подједнако веровали. И кроз саму Реч, која је постала видљива и опипљива, јави се Отац, иако нису сви подједнако веровали, али су сви видели Оца у Сину, јер је Отац невидљиво од Сина, а Син је видљиво од Оца. И зато су сви говорили Христу за време Његовог присуства (на земљи) и називали Га Богом. А демони, видевши Сина, рекоше: Знамо Тебе ко си, Светац Божији (Мк. 1, 24). А ђаво кушач, видевши Га, рече: „Ако си Син Божији“ (Мт. 4,3; Лк.4,3), и тако сви видеше и назваше Сина и Оца, али не повероваше сви. 7. Зато што је било неопходно. да би истина добила сведочанство од свакога и била судско средство за спасење верника и осуду неверних, да би се сваком праведно судило, и да би вера у Оца и Сина била потврђена од свакога, примајући сведочанство од свакога, и од својих, јер су јој пријатељи, и од стране, јер су јој непријатељи. Јер тај доказ је истинит и неоспоран, који и од самих противника пружа детаљне доказе, када се увере у своју визију о стварној ствари и сведоче и о томе сведоче, а онда западају у непријатељство, клевету и не желе да им сведочење буде (признато) истинито. Дакле, није било другог знаног и другог који је рекао: „нико не зна Оца“, него Један те исти, као што му је сам Отац све потчинио, и прима сведочанство свих да је заиста човек и заиста Бог, од Оца, од Духа, од анђела, од самог створења, од људи, од палих духова и после себе, од свих непријатеља. Али Син, све уредивши за Оца, довршава од почетка до краја, и без Њега нико не може спознати Бога. Јер Син је познање Оца, а познање Сина је у Оцу и кроз Сина отворено, и зато Господ каже: „Нико не зна Сина осим Оца, и Отац (нико не зна) осим Сина, и коме ће Син то открити“. Речено је да ће „открити“ не само у односу на будућност, као да је Реч тада почела да открива Оца када је рођен од Марије, већ се простире уопште на сва времена. Јер Син од почетка, саприсутан са својом творевином, открива Оца свакоме коме хоће и када хоће, и како хоће Отац, и зато је у свему и кроз све Један Бог Отац и Једна Реч и Син 96 и Један Дух и једно спасење за све који верују у Њега. Аврам је, по откривењу Речи, познао Оца и долазак Сина Божијег 1. А Аврам, познавши Оца кроз Реч, који је створио небо и земљу, исповеда Га 97 као Бога, и поучи откровењем 98 да ће Син Божији бити човек међу људима и да ће Његовим доласком семе његово бити као звезде на небу, пожеле да види тај дан да би загрлио самога Христа; и када га је видео кроз Духа Пророка, обрадова се. Стога је Симеон, један од његових потомака, испунио радосно осећање патријарха и рекао: „Сада отпушташ слугу Твога, Владико, у миру, јер видеше очи моје спасење Твоје, које си припремио пред свим народима, Светлост да просветли незнабошце и славу народа Твога Израиља“ (Лука 33). А и Анђели су јавили велику радост пастирима који су ноћу чували стадо. А Марија рече: „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу мом“ (Лука 1:46–47). Јер радост Аврамова силази од њега до његових потомака који су будни, виде Христа и верују Му, а заузврат радост његове деце се враћа Аврааму, који је такође желео да види дан Христовог доласка. Тако је наш Господ сведочио за њега, рекавши: „Обрадова се Аврам, отац твој, видећи дан мој, и виде и обрадова се“ (Јован 8:56). 2. И то је рекао не само ради Авраама, него и да би показао да сви који су од почетка познали Бога и предсказали долазак Христов примили откривење од самог Сина, који је у последња времена постао видљив и способан за страдање, и говорио роду људском, да може подићи синове Аврамове од камења, и испунити обећање дато му од камена, и испунити обећање Богом дато од њега. као што каже Јован Крститељ: „Бог може подићи из овог камења децу Авраамову“ (Матеј 3:9). То је и учинио Исус, одвративши нас од поштовања камења и одвративши нас од грубих и бесплодних мисли и потврдивши у нама веру сличну Авраму. Тако и Павле сведочи, говорећи да смо деца Аврамова по подобију вере и по обећању наследства (Рим.4,12; Гал.4,28). 3. Дакле, то је исти Бог који је позвао Аврама и дао му обећање. Он је и Творац, који кроз Христа припрема светлости у свету – (наиме) вернике од незнабожаца. „Ви сте“, каже се, „светлост свету“ (Матеј 5:14), односно као звезде на небу. Зато с правом за Њега кажемо да Га нико не познаје осим Сина и онога коме Син то открива. Син открива Оца свакоме коме жели да постане познат, а без добре воље Очеве и без дејства Сина нико не познаје Бога. Зато је Господ рекао ученицима: „Ја сам пут и истина и живот. И нико не може доћи Оцу осим кроз мене. Кад бисте Мене познали, познавали бисте и Оца Мога, и од сада Га познајете и видели сте“ (Јн. 15,6-7). Из ових (речи) је очигледно да се (Бог) познаје кроз Сина, односно кроз Реч. 4. Зато су Јевреји одступили од Бога, не прихватајући Његову Реч, али умишљајући да могу да познају Оца у себи без Речи, то јест Сина, не знајући да је Бог који је у људском облику говорио Аврааму, а затим и Мојсију, говорећи: „Видео сам угњетавање народа свог у Египту и сишао да га избавим“ (Изл. 3, 7-8). Јер је то од почетка одредио Син, који је Реч Божија, не зато што су Оцу недостајали анђели да би створио творевину и образовао човека, за кога је створена творевина, и не зато што су му недостајале слуге да створи створено и да уреди оно што је човеку; али Он има богато и неизрециво мноштво служитеља. Јер Њему у свему служи род Његов и подобије Његово, то јест Син и Дух Свети, Реч и Премудрост, којима служе и потчињавају сви анђели. Дакле, сујетни су они који на основу речи: „Оца нико не зна осим Сина“, уводе другог непознатог Оца. Христос је спасао не само Аврама, него и његово потомство, испунивши, а не нарушивши Закон 1. Маркион и његови следбеници узалудно искључују из наслеђа Аврамовог, коме Дух кроз многе, а посебно преко Павла сведочи да је „поверовао Богу, и то му се урачунало у праведност“ (Рим. 4,3): и Господ (да му сведочанство), прво, подигавши звезду и начинивши своју децу од себе: „да ће доћи са истока и запада, са севера и југа и седеће са Авраамом, Исаком и Јаковом у Царству небеском“ (Матеј 8:11), а затим рекавши Јеврејима: „Када видите Аврама, Исака и Јакова и све пророке у Царству небеском, и прогните се напоље:188. Дакле, јасно је да они који одбацују његово спасење и измишљају другог Бога мимо Онога који је дао обећање Аврааму, остају изван Царства Божијег и туђи су наслеђу нетрулежности, јер понижавају и хуле на Бога, који кроз Христа Исуса уводи Авраама у Царство небеско и његово семе, и усиновљење у Цркву, тј. пролази. 2. Јер је Господ ослободио семе његово, ослободивши га од ропства и призвавши га на спасење, као што је учинио и за жену коју је исцелио, јасно рекавши онима који нису имали веру као Авраам: „Лицемери! Не одвезује ли сваки од вас у суботу свог вола или магарца и не води га на воду? зар није требало да буде ослобођена ових окова у суботу“ (Лука 13:15-16). Очигледно је да је ослободио и оживео оне који су, попут Авраама, веровали у Њега, и нису учинили ништа против Закона када је исцељивао у суботу. Јер Закон није забрањивао људима да се исцељују у суботу; напротив, чак их је на данашњи дан и обрезала и заповедила свештеницима да врше службе за народ, а није забранила чак ни исцељење нијемих животиња. И на језерцу Силоамској и често (у другим приликама) исцељивао је у суботу, због чега су многи прибегавали Њему у суботу. Закон им је налагао да се уздржавају од сваке поданичке делатности, тј. из љубави према стицању, потпомогнуто трговином и другим земаљским пословима, али га је подстакло да се бави пословима душе, који се састоје од размишљања и добрих говора и помоћи другима. И зато је Господ укорио оне који су Га неправедно прекорили за исцељење у суботу. Јер Он није порушио, него испунио Закон, извршивши дела првосвештеника, умилостививши Бога за људе и очишћујући губаве, исцељујући болесне, а сам примивши смрт, да би прогнани изашао из осуде и неустрашиво се вратио у своје наслеђе. 3. И даље, Закон није забранио гладнима да једу у суботу од онога што им је било при руци, него је забранио жетву и сакупљање у шталу. И зато је Господ онима који су прекоравали своје ученике што су брали и јели класове, рекао: „Зар нисте читали шта је Давид учинио кад је био гладан, како је ушао у дом Божији, јео хлебове и давао онима који су били с њим, али нико није смео да га једе осим свештеника“ (Лука 6:3–4)? – правдање ученика речима Закона и показивање да свештеници могу слободно да делују. Давид је од Бога постављен за свештеника, иако га је Саул прогонио. Јер сви праведници имају свештенички чин. А сви Апостоли Господњи су свештеници који овде немају ни њиве ни куће, него увек служе олтару и Богу. Мојсије о таквим људима говори у Поновљеном закону са благословом Левијевим: „Ко каже оцу своме и матери: Ја вас не познајем, и не познаје браћу своју, и остави синове своје, он држаше заповести Твоје и чуваше завет Твој“ (5. Мојс. 33, 9). А ко је оставио оца и мајку и оставио све своје ближње ради Речи Божије и завета Његовог, ако не ученици Господњи? О таквима Мојсије опет каже: „Неће имати наследства, јер је сам Господ наследство њихово“ (Бр. 18,20). И опет: „Левитски свештеници неће имати удела у целом племену Левијевом, нити наследства са Израиљем; њихово је наследство приноса Господњег, од које ће јести“ (5. Мојс. 18:1). Стога Павле каже: „Не тражим давање, него тражим плод“ (Фил. 4:17). Ученици Господњи, каже он, имају левитско значење, могу, у случају глади, да једу семе. Јер „радник је достојан своје хране“ (Матеј 10:10). И свештеници у храму прекршише суботу, али нису били криви. Зашто нису били криви? Јер, док су били у храму, они су вршили не светске, него Господње службе, испуњавајући Закон, а не кршећи Закон, као што је то чинио онај који је сам унео сува дрва у логор Божији и с правом био каменован (Бр. 15, 32). „Јер свако дрво које не рађа доброг рода биће посечено и бачено у огањ“ (Матеј 3:10); и „ко разори храм Божији, Бог ће га казнити“ (1. Кор. 3:17). Један аутор и једна сврха Старог и Новог завета 1. Дакле, све је од једне и исте суштине, односно од једног и истог Бога, као што Господ каже ученицима: „Зато је сваки књижевник поучен у Царству небеском као учитељ који из ризнице своје износи ново и старо“ (Мт. 13, 52). Није учио да се подноси старо. а друга је нова, али да је једно те исто. Јер Господ је господар који управља целим домом Очевим: Он даје одговарајући закон робовима и онима који још нису обучени, али даје одговарајуће заповести слободним и оправданим вером и открива наслеђе Своје синовима. И назвао је своје ученике књижевницима и учитељима Царства Небеског, о којима и на другом месту говори као о Јеврејима: „Ево, шаљем вам мудраце и књижевнике и учитеље, и једне ћете од њих побити, а друге протерати од града до града“ (Матеј 23:34). Под старим и новим, извађеним из ризнице, Он несумњиво мисли на два завета: стари је пређашњи закон, а нови представља начин живота по Јеванђељу, о чему Давид каже: „певај Господу песму нову“ (Пс. 96,1); и Исаија: „Певај нову песму Господу. Власт Његово и Име Његово се прославља од крајева земље; Његове силе се проповедају на острвима“ (Иса. 62:10–12). А Јеремија каже: „Ево, ја ћу успоставити нови савез, не као онај који склопих са оцима вашим,“ на гори Хорив (Јер. 31:31). Али оба савеза је склопио исти домаћин – који је говорио Господу Исусу Христу и Господу нашем, у скорашња времена, Господу Господу, и Господу, вратио нас у слободу и увећао благодат која долази од Њега. 2. Рекао је: „Ево Онога који је већи од храма“ (Матеј 12:6). Речи „више” и „мање” не користе се за ствари које немају међусобну комуникацију, супротне су природе и супротстављене једна другој, већ о онима које имају исту суштину и које су у међусобној комуникацији и разликују се само по броју и величини; тако вода од воде, светлост од светлости и благодат од благодати. Стога је закон дат слободи већи од закона датог у ропство; и стога проширен не на један (само) народ, већ на овдашњи свет. Један и исти Господ, који је већи од храма, и већи од Соломона и већи од Јоне, дарује људе, то јест Своје присуство и васкрсење из мртвих, али не мења Бога и не проповеда другог Оца, него истог, који увек може дати више за свој дом и са порастом љубави њихове према Богу даје све веће дарове ученицима, као што ће Господ видети више од ових: „ 1:50). ). А Павле каже: „Не да сам већ достигао или био оправдан или већ савршен; јер делимично знамо и делимично пророкујемо; него када дође оно што је савршено, онда ће престати и оно што је делимично. 99 Дакле, као и са доласком савршеног, нећемо видети другог Оца, него Онога кога сада желимо да видимо, јер „блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5, 8), и нећемо очекивати другог Христа и Сина Божијег, него Онога који се родио од Марије Дјеве и пострадао, у Кога ће ми веровати, и у онај дан рећи: „И у који је дан: гле, Господ Бог наш, у кога смо се уздали и радовали се спасењу нашем“ (Ис. 25, 9), а како каже Петар у својој посланици: „Којега не видесте, љубите, и кога још нисте видели, али верујте, радујте се неисказаном радошћу“ (1. Петр. 1, 8), и Дух који је с нама примити. „Ава Оче“ (Рим.8:15); и имаћемо пораст у истим стварима (у којима се сада налазимо) и постићи да више не кроз тамно стакло и загонетке, него лицем у лице, уживамо у даровима Божијим: тако сада, примајући више од храма, и више од Соломона, то јест долазак Сина Божијег, ми нисмо препознали другог Бога до Творца и Створитеља од почетка свега нам откривеног Христа и другога Сина, који нам се од почетка не јави. Које су најавили пророци. 3. Пошто су пророци познавали Нови Завет и објављивали га, Он, који је морао да га уреди по вољи Очевој, био је оглашен и откривен људима, како је било угодно Богу, да би они, верујући у Њега, увек могли напредовати и кроз (узастопне) Завете постепено постизати савршено спасење. Јер једно је спасење и један Бог; и много је заповести које образују човека, а не неколико корака који га воде ка Богу. Земаљски и привремени краљ, иако је човек, може понекад својим поданицима дати велике предности; Али зар није допуштено Богу, Који је увек исти и који хоће да подари све већу благодат роду људском, да непрестано удостојава великим даровима оне који су Му угодни? Ако се успех састоји у томе да се поред Првог проглашеног измисли још један Отац, а затим, поред оног који је измишљен на другом месту, измисли трећи, онда ће уследити прелазак из трећег у четврти и са овог опет на другог и тако даље, па се такав ум, мислећи да иде напред, никада неће зауставити на једном Богу. Почевши од Онога који јесте, и вративши се назад, он ће све претражити, али Бога никада неће наћи, и увек ће лебдети у дубинама несхватљивости, осим ако се кроз покајање не окрене и не врати се где је пао, верујући и исповедајући Јединог Бога Оца, Творца, Законом и пророцима објављеног, Творца проглашеног законом и пророцима, како вели оне који га Христом оповргавају, како га Христос оповргава. поштујући предање стараца: „Зашто преступаш заповест Господњу ради предања свога? Јер рече Бог: Поштуј оца свога и матер, и ко куне оца или матер нека умре“ (Матеј 15,3–4). И Он им такође каже: „И поништили сте реч Божију ради предања свог“ (Матеј 15:6). Овде Христос врло јасно исповеда као Отац и Бог Онај који је заповедио у закону: „Поштуј оца и матер, да ти буде добро“ (Изл. 20,12). Јер истинити Бог је заповест закона признао као реч Божију и никог другог није назвао Богом осим Оцем Својим. Старозаветно писмо је најавило Сина Божијег, Његов долазак и страдање 1. Зато Јован с правом цитира речи Господње Јеврејима: „Искусите Писмо у коме мислите да имате вечни живот: сведоче о мени, а ви не желите да дођете к мени да бисте имали живот“ (Јн. 5,39–40). Како би сведочили о Њему ако нису били од Једног Оца, нису очекивали долазак Сина Његовог и нису проречили спасење кроз Њега? „Јер да су поверовали Мојсију, веровали би Мени, јер је он писао о мени“ (Јован 5:46): то је Син Божији који је расејан свуда у својим писмима, сада као што разговара са Абрахамом када је имао храну од њега, сада са Нојем, дајући му мере (ковчега), сада као тражећи мере (арке), сада као тражећи Адама, сада као што се појављују као Јацоб, сада се појављују као Јацоб путем, сада разговарајући са Мојсијем из грма. Чак је немогуће набројати случајеве у којима Мојсије приказује Сина Божијег. Он је познавао дан свог страдања и сликовито га је предвидео под именом Пасха, а управо на овај празник, који је тако давно предвидео Мојсије, Господ је страдао славећи Пасху. И не само да је Мојсије указао на дан, већ и на место и временску границу и знак заласка сунца, рекавши: „Не можете заклати пасхално јагње ни у једном од својих градова које вам Господ Бог да, осим на месту које Господ Бог ваш изабере да призове своје име; закољите јагње увече на заласку сунца“ (5. Мојс. 16:5-6). 2. Он је такође открио свој долазак, говорећи: „Кнез Јудин неће изневерити, ни владар између његових ногу, док не дође коме је ово резервисано, и Он је нада народа, привезаће своје ждребе за дрво лозе и магаре своје за лозу. Он ће опрати хаљине своје у вину и кошуље његове су у крви беле, и кошуље су му беле у очима. млеко“ (Пост. 49:10-12). Нека они који по њиховим речима све истражују, одреде време у коме је осиромашио кнез и вођа у Јуди, и ко је нада народа, а ко је грожђе, ко је ждребе Његово, шта је Његова одећа, очи, зуби, вино и свака од ових речи – и нека пронађу да се овде проглашава нико други до Господ наш Исус Христос. Стога, Мојсије, прекоревајући народ на незахвалности, каже: „Народ безобразан и безуман, зар ово узвраћате Господу“ (5. Мојс. 32, 6)? Даље, он јасно даје до знања да се Реч, која их је од почетка створила и створила, а у последња времена искупљује и оживљава, испоставља да виси на дрвету, и да они неће веровати у Њега. Јер он каже: „Живот ће ти висити пред очима, и нећеш веровати своме животу“ (5. Мојс. 28:66). И опет: „Није ли овај твој Отац који те стекао, и створио, и створио“ (5. Мојс. 32:6)? Пророци и праведници знали су за долазак Господњи 1. А да су се не само пророци, него и многи праведници, слутећи Његов долазак Духом Светим, молили да доживе до времена када ће лицем у лице видети Господа свога и чути Његове речи, Господ је показао говорећи ученицима: „Многи пророци и праведници хтели су да виде оно што ви видите, али не видеше, и да чуше оно што ви не чуше, а Ма:17 чуше“ (137). Па су хтели да чују и виде, ако нису унапред знали за Његов будући долазак? Како би могли да знају унапред ако нису од Њега примили знање о Њему? Како би Свето Писмо могло да сведочи о Њему, ако није све откривено и показано верницима од једног истог Бога кроз Реч? Он је сад разговарао са Својом творевином, час давао закон, час укоравао, час опомињао, и коначно ослободио роба и усвојио га, и у своје време ће дати наслеђе нетрулежности савршенству човека. Јер Он га је створио за раст и умножавање, као што каже Писмо: „умножите и множите“ (Пост. 1,28). 2. А Бог се од човека разликује по томе што Бог ствара, и човек је створен, и што је Творац увек Један И Исти, а твар мора имати почетак, средину, повећање и умножавање. Бог чини добро, а човек прима добро. Бог је савршен у свему и једнак је и сличан Себи, јер је сав светлост, сав ум, све биће и извор свега блата; а човек се увећава и напредује у односу на Бога. Као што је Бог увек исти, тако ће и човек који је у Богу увек напредовати ка Богу. Јер, нити Бог никада не престаје да чини добро и пружа благодати човеку, нити човек престаје да прима добробити и да буде наклоњен од Бога. Човек који је захвалан своме Творцу је сасуд доброте и орган Његовог прослављања, а човек који није захвалан, презирући Творца и непослушан Његовој Речи, сасуд је Његовог праведног суда. Он је обећао да ће дати много онима који увек доносе плод и имају више од таланата Господњих. „Па“, рекао је, „слуго добри и верни, био си веран у малим стварима. Ја ћу те ставити преко многих ствари; уђи у радост Господа свога“ (Матеј 13,17): тако сам Господ обећава много. 3. Као што је, дакле, обећао да ће онима који доносе плод дати много даром Његове доброте, а не променом „знања“, јер Господ остаје исти, а исти Отац се открива, тако је исти Господ својим доласком дао каснијим људима већи дар своје доброте него у Старом Завету. Они су чули преко робова о будућем доласку Цара и донекле се радовали, очекујући Његов долазак, а ови виде Његово присуство и, добивши слободу и искористивши дар Његов, имају велику благодат и обилату радост, радујући се доласку Цара, као што Давид каже: „Радоваће се душа моја у Господу, радоваће се у Господу, у Његовом ће се радовати“39. И зато, у време Његовог уласка у Јерусалим, сви који су били на Давидовој улици препознали су Га у духовној тузи као Његовог Цара и прострли своје хаљине за Њега и украсили пут зеленим грањем, узвикујући са великом радошћу и усхићењем: „Осана сину Давидовом, благословен је који долази у име Господње“ (Осана Ма:18в). Када су се огорчили зли владари, који су преварили ниже и овладали безумнима и зато нису хтели долазак Цара, и рекли Му: „Чујеш ли шта ови говоре“, тада је Господ рекао: „Зар никад ниси читао: из уста младенаца и дојиља Ти си одредио хвалу“ (Мт.: 83, 2). испуни се на Њему Син Божији, и опомињу да они не познају силу Писма и уређење Божије, него да је Он Христос објављен од пророка, чије се име хвали по целој земљи и који је из уста деце и одојчади дао хвалу Оцу Своме. зашто се слава Његова узнела изнад небеса. 4. Ако је Господ наш Исус Христос исти онај кога су предсказали пророци, и ако је Његов долазак донео онима који су Га примили обилну благодат и велике дарове, онда је очигледно да је Отац исти онај кога су најавили пророци, а Син који је дошао научио је познању не о другом Оцу, него о Њему који је проповедао од почетка и слободом своме довео до свих оних који су од почетка и слободом својим од почетка довели. Он; и онима који презиру и не покоравају се Богу, који ради славе људске посматрају спољашња очишћења – која су дата као слика будућности, будући да је Закон осликавао, такорећи, сенку и представљао вечно у временском и небеско у земаљском, и који замишљају да испуњавају више од онога што је заповеђено и постављају изнад себе самога себе, се хипокзе стављају на себе. свакојака зла, донела је вечну пропаст, изопштивши их из живота. Христос је, одбацујући традиције и обичаје супротне старозаветном закону, потврдио његове главне заповести и поучио да је Он крај Мојсијевог Занона. 1. За традицију самих стараца; који је требало да поштују на основу Закона био је у супротности са Законом који је дао Мојсије. Стога Исаија каже: „Крчмари ваши мешају вино с водом“ (Ис. 1, 22), показујући да су старешине помешали водено предање са чистом заповести Божијом, односно додали су лажно и противно Закону, као што је Господ показао, говорећи им: „Зашто преступате заповест Божију ради свог предања“ (53). Јер не само да су својим злочинима презрели Закон мешајући вино са водом, него су насупрот њему установили свој закон, који се и данас назива фарисејима. У овом закону неке ствари поништавају, друге додају, а друге тумаче на свој начин, које њихови учитељи користе сваки за себе; и желећи да заштите ова предања, они нису хтели да се повинују Закону Божијем, који их је припремио за долазак Христов, него су чак и прекорили Господа за исцељења у суботње дане, што, као што сам горе рекао, Закон није забрањивао. Јер они су и сами, у извесном погледу, вршили исцељења обрезањем човека у суботу, али нису себе оптуживали да преко предања и горепоменутог фарисејског закона преступе заповест Божију и за непоштовање (главне) заповести Закона, односно љубави према Богу. 2. А да је ово прва и најважнија заповест, а друга после (љубав) према ближњем, то је Господ показао, рекавши да се сав Закон и Пророци држе ових заповести. И Он сам није донео другу важнију заповест од ове, него само ову својим ученицима, заповедајући им да љубе Бога свим срцем својим и друге као себе саме. Да је дошао од другог Оца, никада не би употребио прву и најважнију заповест из Закона, већ би на све начине покушавао да замисли неку већу заповест од ове од савршеног Оца, да не би користио ону коју је дао Бог Закона. И Павле каже: „Испуњење закона је љубав“ (Рим. 13, 10), и да када се све друго укине, „вера, нада и љубав остају, а највише је љубав“ (1. Кор. 13, 13), а без љубави према Богу ни знање не доноси никакву корист (1. Кор. 13, 2), нити је поимање, ни вера у све, ни схватање, ни вера у све. сујетна без љубави; љубав чини човека савршеним и онај ко воли Бога савршен је и у садашњем веку и у будућности. Јер ми никада не престајемо да волимо Бога, и што више размишљамо о њему, то га више волимо. 3. Пошто је у Закону и у Јеванђељу прва и најважнија заповест да љубите Господа Бога свим срцем својим, а затим следи слична – да волите ближњега свога као самога себе, испада да је Аутор закона и Јеванђеља исти. Јер пошто су у оба Завета иста правила савршеног живота, она указују на Једног Бога, Који је, иако је прописао заповести које су посебно одговарале и једнима и другима, дао исте у оба (Завета) али оне најважније и најважније, без којих је спасење немогуће. 4. Кога Господ неће посрамити када покаже да Закон није од другог Бога, говорећи тако људима и ученицима које је поучавао: „Књижевници и фарисеји сеђаху на Мојсијевом столу. Зато шта год вам кажу, држите и чините; али не поступајте по делима својим, јер они говоре и не чине. да их прстом помериш“ (Матеј 23:24). Дакле, Он није осудио Закон који је дао Мојсије, а који је наредио да се поштује док је Јерусалим још био нетакнут, већ им је замерио што су проповедали речи Закона, али су остали без љубави и због тога били неправедни према Богу и ближњима. Тако Исаија каже: „Овај народ Ме поштује својим уснама, али срце њихово је далеко од Мене. Узалуд Ме поштују учећи учења и заповести људске“ (Ис. 29:13). Он људске заповести не назива Законом који је дао Мојсије, већ предањем самих стараца, које су они измислили, у чију одбрану су презирали Закон Божији, па се стога нису покорили Његовој Речи. То је управо оно што Павле о њима каже: „Не знајући правде Божије и желећи да своју (сопствену) правду утврде, не покорише се правди Божјој. Јер свршетак закона је Христос за правду свакоме који верује“ (Рим. 10:34). А како је Христос крај Закона, ако Он није Његов почетак? Јер онај који је донео (са собом) крај донео је и почетак; и Он сам каже Мојсију: „Видео сам угњетавање народа свог у Египту и сишао да га избавим“ (Изл. 3,7); јер је од почетка Реч Божија навикла да се узноси и силази ради спасења оних који су у невољи. 5. А оно што је Закон раније усадио човеку о потреби да иде за Христом, то је Он сам показао када је оном који је питао шта треба да учини да добије живот вечни, одговорио: „ако хоћеш да уђеш у живот, држи заповести“, а на питање „које“ Господ је опет рекао: „не чини прељубу, не прељуби, не прељуби, не убиј и мајку своју, не воли оца своју, не буди сведочан ближњега као самог себе“, нудећи онима који желе да га следе заповести Закона као степенице за улазак у живот: оно што је тада рекао једноме, рекао је свима. Када је рекао: „Све сам испунио“ – или можда нисам испунио, јер му иначе не би било речено: „Држи заповести“, – Господ му је, изобличујући своју страст, рекао: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај све своје имање и раздај сиромасима, и дођи и пођи за мном (Матеј 7-22). уради тако. Али Он својим следбеницима није објавио ниједног другог Бога, Оца, осим Онога који је првобитно био објављен Законом, и ниједног другог Сина, никакву Мајку, Мисао Еона, која је претрпела страдање и пад, ни Плерому тридесет еона, која се показала као празна и неодржива, ни по другим бајкама које су овде предвиђене, али ни по другим баснама које су овде преписане у од почетка да се добрим делима и следовањем Христом одрекне пређашњег страсти. А да расподела имања сиромасима уништава некадашњу страст, то је показао и Закхеј, рекавши: „Ево, даћу половину имања свога сиромасима, и ако сам кога увредио, платићу му четвороструко“ (Лк. 19, 8). Христос није укинуо природне заповести Закона, него је уклонио јарам Старог Завета, да би човек могао слободно и синовски служити Богу. 1. А да Господ није уништио природне (заповести) Закона, којима се човек оправдава и које су пре законодавства држали они који су вером били оправдани и угодили Богу, него проширили и довршили, то се открива из Његових речи. „Речено је старима“, каже Он, „не чини прељубу; али ја вам кажем да је свако ко погледа жену са пожудом већ учинио прељубу с њом у свом срцу. И опет: „речено је: не убиј; а ја вам кажем да ће ко се без разлога љути на брата свога, бити подвргнут суду. И – каже се: „Не прекрши заклетву своју; него ти кажем: не куни се никако, него нека твоја реч буде: да, да, не, не“ (Матеј 5:21–22,27–28,33–37) и тако даље. Све ово не садржи порицање и уништење прошлости, како тврде Маркионови следбеници, већ надопуњавање и проширење, како Он сам каже: „ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20). Шта значи „надмашити“? Прво, веровати не само у Оца, него и у Његовог Сина, већ откривеног, јер је Он тај који човека доводи у заједницу и јединство са Богом. Друго, не само говорити, него и чинити – јер су говорили, а нису чинили – и уздржавати се не само од злих дела, већ и од жеље за њима. И то је Он учио не противно Закону, него довршавајући Закон и усађујући у нас (разноврсну) праведност Закона. Било би противно Закону када би Закон забрањивао да се нешто чини, а Он је заповедио својим ученицима да управо то чине. А да је Он заповедио да се уздржавају не само од (дела) забрањених Законом, него и од својих жеља, то није противно Закону, као што рекох, и својствено је ономе ко не руши Закон, већ допуњава, шири и раздаје. 2. Јер Закон, дат за робове, учио је душу преко спољашњих телесних ствари, привлачећи је, такорећи, везама на послушност заповестима, да би се човек научио да служи Богу. Реч је ослободила душу и научила нас да кроз њу очистимо тело. После овога, требало је да се разбију везе ропства, на које се човек већ навикао, и он мора да следи Бога без окова, док дефиниција слободе треба да се прошири и послушност Цару да се повећа, како обраћеник не би био недостојан свог Избавитеља; послушност и љубав према домаћину треба да буде иста међу робовима и слободнима, али слободни треба да имају веће поверење, јер је ефекат слободе већи и славнији од послушности у ропству. 3. Зато је Господ, уместо „не чини прељубу“, заповедио да немаш ни пожуде, и уместо „не убиј“, да се не љутиш, и уместо да дајеш десетину, да сву имовину своју делиш сиромасима, и да волиш не само ближње, него и непријатеље своје, и не само да будеш дарежљиви дариватељи, него и даривати наше. „Ономе који одузме вашу горњу одећу“, каже Он, „вратите кошуљу своју, и не тражите је назад од онога који је узео своју; и како хоћете да вама чине људи, тако и ви чините њима“ (Лк. 6, 29-31), – да не тугујемо као они који не желе да трпе, него као да смо добровољно дали своје ближње, него добровољно дали до нужности. „А ако те неко примора,“ рекао је, „да с њим ходаш хиљаду корака, иди с њим и друга двојица“ (Матеј 5, 41), да не идеш за њим као роб, него иди као слободан човек, показујући се спреман на све и користан за ближњега, и упркос њиховим злим расположењима чинећи добра дела, уподобљујући се „сунцу на добром Оцу, уподобљујући се Оцу своме, дажда на праведне и на неправедне“ (Матеј 5:45). Све ово, као што сам већ рекао, својствено је ономе ко не руши Закон, већ га у нама допуњује, шири и шири – као да је неко рекао да се са већим дејством слободе у нас усађује потпуна послушност и љубав према нашем Ослободиоцу. Јер нас је ослободио не да бисмо се удаљили од Њега – јер нико себи не може стећи средства спасења мимо добрих дела Господњих – него да бисмо Га, примивши више милости Његове, више волели. И што Га више волимо, то ћемо већу славу примити од Њега, будући да ћемо увек бити пред лицем Очевим. 4. Дакле, све природне заповести су заједничке и нама и њима (Јудејима); Од њих су добили почетак и порекло, а од нас су добили повећање и допуну. Јер покоравати се Богу, следити Његову Реч, а највише волети Њега и ближњега свога као самога себе – а човек је човеков ближњи – и уздржавати се од сваког злог дела и томе слично заједничко је и једнима и другима (Заветима), а то показује Једног и истог Бога. Зато је Господ наша Реч прво привукао робове Богу, а затим ослободио оне који су му се покорили, као што каже ученицима: „Ја вас више не зовем робовима, јер не зна роб шта ради господар његов; а ја вас назвах пријатељима, јер вам открих све што чух од Оца Свога“ (Јн. 15, 15). Речима: „Више вас не зовем робовима“ Он је врло јасно показао да је најпре Законом успоставио ропство у људима у односу на Бога, а затим им дао слободу. И речима: „слуга не зна шта ради његов господар“, Он изражава незнање робовског народа о Његовом доласку. И називајући своје ученике пријатељима, Он јасно показује да је Реч Божија, коју је Аврам добровољно и без окова, из племенитости своје вере, следио и постао „пријатељ Божији“ (Јак. 2:23). Али Божја Реч је прихватила Аврахамово пријатељство не из Његове потребе, будући да је савршена од почетка, јер „пре него што је Аврахам био, ја сам“ (Јован 8:58). Рекао је; него да би по својој доброти самом Аврааму даровао вечни живот, јер пријатељство Божије дарује бесмртност онима који у њега улазе. Бог је човека подложио Закону за добро самог човека 1. На почетку је Бог створио Адама не зато што му је била потребна личност, већ да би имао на кога да излије своје благослове. Јер не само пре Адама, него и пре свега створења, Реч која је у Њему пребивала је прославила свог Оца, и њега самог је Отац прославио, како каже: „Оче, прослави ме славом коју сам имао код тебе пре постања света“ (Јн. 17, 5). И није нам Он заповедио да идемо за Њим због потребе нашег служења, него да нам подари спасење. Јер ићи за Спаситељем значи учествовати у спасењу, а ићи за светлошћу значи примати светлост. А они који су у светлости не осветљавају сами светлост, него се њоме осветљавају и обасјавају: они јој сами ништа не достављају, али када добију корист, осветљавају се светлошћу. Исто тако, служење Богу не доноси ништа Богу, и Богу није потребна људска послушност, него даје живот и нетрулежност и вечну славу онима који Га следе и служе, показујући користи онима који Му служе за служење, а онима који иду за следовањем, а не добијају користи од њих, јер је богат, савршен и ништа не треба. Дакле, Бог захтева службу од људи, да би Он, као добар и милостив, могао да користи онима који Му служе. Јер колико год Богу ништа није потребно, човеку је потребна комуникација са Богом. Ово је слава човека, да остане у служби Божијој. Зато је Господ рекао својим ученицима: „Не изабрасте ви мене, него ја изабрах вас“ (Јн. 15, 16), показујући тиме да нису они, идући за Њим, прославили Њега, него да су они сами, следећи Сина Божијег, од Њега прослављени. И још (Рекао је): „Хоћу да и они буду ту где сам ја, да виде славу Моју“ (Јн. 17, 24), не сујећи у томе, него желећи да саопштим Његову славу ученицима Његовим, за које Исаија каже: „Од истока ћу привући семе твоје и са запада, и са југа ћу ти дати, и нећу ти рећи; задржи синове Моје и кћери Моје с краја земље, које се зову мојим именом, јер сам га у Својој слави припремио, створио и створио“ (Ис. 43:5-7). Пошто „где је леш, тамо се и орлови сабирају“ (Мт. 24,28), онда и ми учествујемо у слави Господа, који нас је створио и припремио да будемо са Њим и учествујемо у Његовој слави. 2. Тако је у почетку Бог створио човека по својој доброти, изабрао патријархе ради њиховог спасења и припремио људе да поуче неучене да иду за Богом, и поставио је пророке на земљу да науче човека да носи Његов Дух и да има заједницу са Богом. Он сам не треба никоме, али Он даје своје заједништво онима којима је потребан: Он уређује дело спасења онима који Му удовољавају, као архитекта, Он даје Себе вођу онима који нису видели у Египту, Он даје најпогоднији Закон онима који лутају у пустињи, Он даје достојно наследство онима који су у добру земљу и ушли у Оца. добро ухрањено теле и даје им прву одећу и на разне начине уређује људски род у складу са спасењем. И зато Јован говори у Откривењу. „И глас је његов као шум вода многих“ (Откр. 1:15). Јер, заиста има много вода Духа Божијег, јер је Отац и богат и велики. А Реч је, пролазећи кроз све њих, незавидно доносила корист онима који су Му се покоравали, извлачећи прикладан и погодан Закон за целу творевину. 3. Тако је Он прописао народу (Јеврејима) градњу шатора и градњу храма, и избор левита, жртве и приносе и одредбе, и све друге службе Закона. Њему самом није потребно ништа од овога, јер је Он увек пун свих добара, имајући у Себи сваки сладак мирис и сваки мирисни тамјан пре Мојсија; али је људе склоне повратку идолима поучио разним начинима призивања, постављајући их да буду постојани и служе Богу, а кроз секундарно призивање примарном, то јест, кроз слике ка истини, преко привременог ка вечном, преко телесног ка духовном, преко земаљског ка небеском, као што је речено од Мојсија све што си по узору на Мојсија рекао: 25:40). Он (Мојсије) је четрдесет дана проучавао речи Божије, небеска обележја, духовне слике и преображаје будућности, баш као што Павле каже: „пили су из стене која је следила, а стена беше Христос“ (1. Кор. 10,4). Затим, након што је цитирао оно што је речено у Закону, додао је: „Све им се то догодило као примере, али је описано за нашу поуку, који су стигли до последњих векова“ (1. Кор. 10:11). Јер кроз слике су научили да се боје Бога и да Му буду послушни. Бог је дао Закон да обузда људе и додао неке заповести због њихове тврдоће срца 1. Дакле, Закон је за њих (Јудеје) био и средство учења и пророчанство будућности. Јер Бог их је најпре поучио кроз природне заповести, усађене у људе од почетка, односно кроз Декалог – ко их не испуњава нема спасења – и ништа више од њих није захтевао. Тако Мојсије каже у Поновљени закон: „Ове речи рече Господ целој скупштини синова Израиљевих на гори, и не додаде ништа, него напише на две плоче, и даде мени“ (5. Мојс. 5:22), да би они који желе да га следе, држали заповести. Али када су решили да направе теле и поново окренула срца ка Египту, желећи да буду робови уместо слободних; онда су добили другу службу у складу са својим жељама, иако их она није одвајала од Бога, него их је држала под јармом ропства. Тако пророк Језекиљ, објашњавајући разлог за такво законодавство, каже: „њихове очи су пратиле пожуду срца њихових, и ја сам им дао зле заповести и изговоре у којима неће живети“ (Језек. 20:24). А о Стефану, који је од апостола први изабран за ђакона и који је први убио, као мученика Христовог, Лука је писао да је за Мојсија рекао: „Он прими заповести Бога живога“, 100 да вам пренесе, коме оци ваши не хтедоше да буду послушни, него су Га одбацили и одбацили Њега и обратили нам се срца ка Египту; јер не знамо шта се догодило с Мојсијем који нас је извео из земље египатске. И у те дане начинише теле и принеше жртву идолу и радују се делу руку својих. Бог се одврати и даде их да служе војсци небеској, као што је написано у књизи пророка: дом Израиљев! Да ли си Ми приносио жртве и клања четрдесет година у пустињи? Примио си Молохов шатор и звезду Бога Ремфана, слике које си направио да им се клањаш“ (Дела 7,38–43; Амос 5,25–26), јасно показујући да им није други Бог, него исти, дао такав Закон, прилагођен њиховом ропском стању. Зато у Изласку Он каже Мојсију: „Послаћу свог анђела пред тобом, јер нећу сићи ​​с тобом, јер сте народ тврдоврат“ (Изл. 33:2–3). 2. И не само ово, него је Господ показао да им је неке од заповести дао Мојсије због њихове грубости и непослушности. Када су Га упитали: „Зашто је Мојсије заповедио да даш разводно писмо и да се разведеш од своје жене“, Он је рекао: „Због тврдоће срца твога допустио ти је то, али у почетку није било тако“ (Матеј 19, 7-8), – оправдавајући Себе као верног слугу, али исповедајући себе као верног слугу, али исповедајући их од Првог Бога и укоривши их од почетка и створивши Бога, непослушност. И зато су од Мојсија примили заповест о разводу, у складу са њиховом тврдоћом срца. Али зашто ово говорим о Старом Завету, када се у Новом Апостоли испоставља да чине потпуно исто из горе наведеног разлога? Дакле, Павле каже: „Ја сам тај који говорим, а не Господ“ (1. Кор. 7:12); и опет: „Ово говорим као допуштење, а не као заповест“ (1. Кор. 7:6); и опет: „О девојкама немам заповести Господње, него саветујем као помилован од Господа да будем веран“ (1. Кор. 7, 25); а на другом месту каже: „да вас Сатана не искуша због вашег несавладавања“ (1. Кор. 7:5). Дакле, ако у Новом Завету Апостоли, како се испоставља, дају неке заповести из снисхођења, због неумерености неких, да такви људи, очврснувши, не би потпуно очајали у свом спасењу и не би постали отпадници од Бога; онда не треба да чуди ако је у Старом Завету Бог тако нешто дозволио на корист народа и кроз горепоменуте обреде их привукао да кроз њих, поштујући Декалог, прими спасење, а обуздани Њиме се нису вратили идолопоклонству и нису отпали од Бога, него су се научили да Га љубе свим срцем својим. Ако неки због бунтовних и изопачених Израиљаца назову Учитеља Закона слабим, онда ће у позиву који се тиче нас наћи да је „много званих, а мало изабраних“ (Матеј 20,16), да има и оних који су унутра вукови, а споља су обучени у овчије коже (Матеј 7,15 да је Бог увек имао слободу и слободу). тако да су по правди кажњени за непослушност они који Му се не покоравају, а они који Му се повинују и верују удостојише се непропадљивости. Обрезивање и други обреди нису донели савршену праведност и укинути су од Христа, а заповести Декалога су остављене на снази 1. Штавише, из самог Писма сазнајемо да је Бог дао обрезање не као дело праведности, већ као знак по коме ће се Авраамов род препознати; јер каже: „И рече Бог Аврааму: сви ће вам мушкарци бити обрезани, а ви ћете се обрезивати на кожи своје коже, у знак савеза између мене и тебе“ (Пост. 17:10-11). И пророк Језекиљ о суботама каже: „И дадох им суботе своје, да буду знак између мене и њих, да знају да сам ја Господ који их посвећује“ (Језек. 20:12). И у Изласку, Бог каже Мојсију: „И држите суботе моје, јер ће ово бити знак између мене и вас за нараштаје ваше“ (Излазак 31:13). Дакле, ове (установе) су дате као знаци, али знаци нису били без симбола, односно без садржаја и празног хода, јер их је дао мудри Уметник; али телесно обрезање је наговестило духовно обрезање. Јер „обрезани смо“, каже апостол, „обрезањем без руку“ (Кол. 2:11). И пророк каже: „Одсеци грубост срца свог“ (5. Мојс. 10:16). Субота нас је научила да сваки дан останемо у служби Богу. Јер Апостол Павле каже, „свакодневно се убрајамо у овце (осуђене) на клање“ (Рим. 8, 36), то јест, посвећени смо (Богу) и у свако време служимо својој вери и у њој пребивамо, и уздржавамо се од сваке лакомости, не стичемо и не поседујемо никаква блага на земљи. Поред тога (субота) указано је и на починак Божији после стварања, односно на Царство (Божије), у коме ће се човек који је био у служби Божијој смирити и учествовати у Божијој трпези. 2. А да се човек овим (институцијама) није оправдао, него су дате људима као знак, показује чињеница да је сам Аврам, без обрезања и светковања суботе, „поверовао Богу и то му се урачунало у праведност, и названо је пријатељем Божијим“ (Јак. 2, 23). И Лот је изведен из Содоме без обрезања, добивши спасење од Бога. Такође, Ноје је угодио Богу, иако није био обрезан, и добио је мере света за другу генерацију (људе). И Енох, иако беше човек без обрезања, угоди Богу, испуни посланство Божије анђелима 101 и обрати се и сачува се до данас као сведок праведног суда Божијег; стога су анђели који су сагрешили пали на земљу на осуду, а богоугодни човек је био преведен у спасење. И све остало мноштво праведника пре Авраама и патријараха који су били пре Мојсија оправдали су се без горе наведених (институција) и без Закона Мојсијевог. Тако и сам Мојсије каже народу у Поновљеном закону: „Господ, Бог твој, склопи завет на Хориву; и Господ није склопио овај завет с оцима вашим, него с вама“ (5. Мојс. 5:2-3). 3. Зашто Господ није склопио савез са оцима? Јер „закон није створен за праведнике“ (1. Тим. 1:9); и оци (били) праведни, имајући у срцу и души написану силу Декалога, јер су волели Бога који их је створио и уздржавали се од неправде према ближњем; зашто их није било потребе опомињати забраним писмима, пошто су у себи имали истину Закона. Али када је ова истина и љубав према Богу пала у заборав и нестала у Египту, требало је да се Бог, из своје велике добре воље према људима, открије кроз Свој глас и силом изведе народ из Египта, како би човек поново постао ученик и следбеник Божији; а непослушне је ударио, да не би презрели Онога који их је створио, и хранио их маном, да би разумну храну узимали; као што Мојсије каже у Поновљени закон: „И нахранио вас је маном, коју оци ваши нису познавали, да знате да човек не живи само о хлебу, него о свакој Речи Божијој која излази из уста Његових“ (5. Мојс. 8:3). Заповедао је љубав према Богу и усађивао правду у своје ближње, да човек не би био неправедан и недостојан Бога, већ би кроз Декалог уобличио човека у Његово пријатељство и слогу са ближњим: то је, наравно, било корисно и за самог човека, пошто Богу ништа од човека није потребно. 4. Стога, Свето писмо каже: „Ове речи рече Господ целој скупштини синова Израиљевих на гори, и ништа не додаде“ (5. Мојс. 5:22); јер Њему, као што сам горе рекао, није било потребно ништа од њих. И Мојсије такође каже: „А сада Израиљу, шта тражи Господ Бог твој од тебе, осим да се бојиш Господа Бога свог, и да ходиш свим путевима Његовим, и да Га волиш, и да служиш Господу Богу своме свим срцем својим и свом душом својом?“ (5. Мојсијева 10:12). То је донело славу човеку тако што је надокнадио оно што му је недостајало, односно пријатељство Божије; али Богу ништа није донето, јер Богу није била потребна човекова љубав. Човеку је недостајала слава Божија, коју није могао добити другачије него кроз послушност Богу. И зато им опет Мојсије рече: „Изаберите живот да живите ви и семе ваше: љубите Господа Бога свог, слушајте глас Његов и држите га се, јер ово је ваш живот и дужина ваших дана“ (5. Мојс. 30:19-20). Припремајући човека за овај живот, Сам Господ је свима говорио исте речи Декалога; и зато и они остају са нама, добивши проширење и раст Његовим телесним доласком, а не уништење. 5. Заповести о ропству (Бог) је посебно дао преко Мојсија људима, погодне за њихово васпитање и упозорење, како и сам Мојсије каже: „и заповеди ми Господ у оно време да вам кажем уредбе и пресуде“ (5. Мојс. 4, 14). Ове последње, које су им дате као робове и као знамења, Он је укинуо Новим Заветом слободе. Он је проширио и умножио природне, племените и заједничке (заповести) свима, мрско и великодушно дајући људима кроз усиновљење да познају Бога Оца и да Га свим срцем љубе и да без отпора следе Његову Реч, уздржавајући се не само од злих дела, већ и од жеље за њима. Али Он је повећао страх (од Бога); јер синови треба да се више боје Оца и да га више воле него робови. Зато Господ каже: „На сваку празну реч коју људи изговоре, даће одговор на дан суда“ (Матеј 12,36); и: „Ко на жену гледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:28); и: „Ко се без разлога љути на брата свога, подлеже суду“ (Матеј 5,22) – да знамо да ћемо дати рачун Богу не само за своја дела, као робови, него и за своје речи и мисли, пошто смо примили власт слободе под којом. Постаје јасније да ли човек поштује Господа, да ли га се боји и воли. И зато Петар каже: „морамо имати слободу да не прикривамо зло“ (1. Петрова 2:16), већ да сведочимо и показујемо веру. Бог није успоставио левитску службу за себе или зато што му је то било потребно 1. Штавише, пророци у потпуности показују да је Бог одређивао одређене институције у Закону, не зато што му је била потребна њихова слуга, већ ради њих самих. И Господ је јасно поучио, као што сам већ показао, да Бог не треба њихов принос, већ (заповедио) ради онога ко га приноси. Јер, када је видео да су безбрижни према правди и туђи љубави Божијој и помислио да је Бог умирен жртвама и другим васпитним установама, Самуило им је овако говорио: „Бог не жели приносе паљенице и жртве, него хоће да се Његов глас послуша. Гле, боља је послушност од жртвовања сала, а Самуило се покорава152 него”. Давид такође каже: „Ниси желео жртве и приносе; али си ми отворио уши, и ниси захтевао жртве паљенице за грех“ 102, поучавајући их да Бог жели већу послушност, која их спасава. него жртве и паљенице, које им ни најмање не помажу ка правди, а уједно и предзнак Новог Завета. Али о томе још јасније говори у 50. псалму: „Јер да си хтео жртву, ја бих дао: нећеш уживати у жртвама паљеницама. Жртва Богу је дух скрушен: срце скрушено, и Господ неће презрети смирене“ (Пс. 50, 18-19). А да Богу ништа не треба, он каже у претходном псалму: „Нећу примити бикова из куће твога, ни јараца од стада твојих, јер су све звери земаљске на гори гори и ох, моја је; Знам све птице небеске и лепота поља је са Мном. Ако огладнем, нећу вам рећи: јер је моја земља и сва ситност на њој. Да ли ћу заиста јести месо волова или пити крв јараца“ (Пс. 49,9-13). Затим, да не би помислили да Он то у гневу своме одбацује, наставља саветујући: „принеси Богу жртву хвалу и изврши завете своје Свевишњем; и призови ме у дан невоље своје, и ја ћу те избавити и ти ћеш Ме прославити“ (Пс. 49,14-15), одбацујући оно чиме су грешници мислили да умире Бога и показујући да Њему ништа не треба, већ усађујући и указујући чиме се човек оправдава и приближава Богу. Господ говори. Сит сам“ (Исаија 1:11). И одбацивши паљенице, жртве и приносе, а уз то и младе месеце, суботе и празнике и све остале обреде који им следе, подстиче их на спасење (дела): „Умијте се, очистите се, отклоните неправду из срца својих пред мојим очима; увређени, дајте правду сирочету, заступите се за удовицу, и дођите да расправљамо, говори Господ“ (Ис. 1,16-18). 2. Јер Он није, као гневан човек, одбацио њихове жртве, као што се многи усуђују да тврде, него из сажаљења за њихову слепилу, и из жеље да их научи истинској жртви, приносећи коју би умилостивили Бога, да би добили живот од Њега; како Он негде каже: „Жртва Богу је срце скрушено; а миомирис Богу угодан је срце које прославља Творца“ 103 . Јер да је Он у гневу Своме одбацио ове њихове жртве, као да су недостојне Његове милости, онда не би тим истим људима усадио оно чиме би се могли спасти. Али пошто је Бог милостив, није их лишио добрих савета. Јер, рекавши преко Јеремије: „Зашто ми доносиш тамјан из Сабе и цимет из далеке земље? Неукусне су за мене твоје паљенице и жртве“, додао је: „Чујте реч Господњу, цела Јуда. Овако говори Господ Бог Израиљев: Исправи путеве своје и своје жеље, и ја ћу учинити да на овом месту нећеш да живиш у говору. сви говорећи: „Ево храма Господњег, храма Господњег“ (Јер. 6:20; 7:2-3). 3. И опет, показујући да их није извео из Египта да би Му приносили жртве, него да би заборавили на идолопоклонство египатско и да би послушали глас Господњи, који је био њихово спасење и слава, овако вели преко истог Јеремије: „Овако говори Господ: саберите своје паљенице и не заповедих, јер ја не заповедих, ни отац твој, ни заповедих. паљенице и жртве у дан када сам их извео из Египта, али ово је реч коју сам им заповедио, говорећи: Послушајте мој глас, и бићу ваш Бог, и бићете мој народ, и идите свим путевима Мојим које вам заповедам, да вам буде добро, али они не послушаше и не послушаше, него почеше да ходе у мислима својих и не иду назад. 7:21-25). И опет преко истог (пророка), говорећи: „Ко се хвали тиме нека се хвали, да разуме и зна да сам ја Господ, који чиним милост, правду и суд на земљи“, додаје: „Јер ми је то мило, говори Господ“ (Јер. 9, 24), а не приносима, нити паљеницама. Јер народ то није примио у почетку, али накнадно и из горе наведеног разлога, као што Исаија опет каже: „Овце твоје жртве паљенице нису биле за мене, и ниси ме прославио својим жртвама; ниси ми служио својим жртвама и ниси се трудио да кадиш; ниси ми купио тамјан новцем, и у твојим грехима нисам дошао прије него што ми је пожелео твој грех. безакоња“ (Ис. 43:23-24). „А на кога ћу гледати“, каже он, „само на онога који је смирен и ћутљив и дрхти од мојих речи“ (Ис. 46,2). „Јер сало и масно месо неће одузети од вас безакоња ваша“ (Јер. 11:15). „Ово није пост који Ми прија“, каже Господ. Дозволите сваком неправедном савезу, уништите везе изнуђених уговора, пустите потиштене на починак и поцепајте сваки нетачан стих. Преломи хљеб гладнима свим срцем својим, а бескућника уведи у кућу своју: ако га видиш голог, покриј га и не презри слуге семена свога. Тада ће устати ваша јутарња светлост и брзо ће засијати ваша исцељења, и ваша правда ће ићи испред вас и слава Господња ће вас окружити; и док још говорите, ја ћу рећи: „Ево ме“ (Ис. 58,69). А Захарија, један од дванаест пророка, објављујући им вољу Божију, каже: „Овако вели Господ Сведржитељ: судите праведно и нека сваки покаже доброту и милост брату своме. Не тлачи удовицу, сироче, странца, ни убогог, и да се свако не сећа брата свога у срцу своме” (Зцхарие: 09). И опет: „Ово су речи које треба да испуниш. Говори сваки ближњему истину, и суди мирно на својим вратима, и нека нико не мисли у срцу своме зло брату своме, и не воли лажну заклетву, јер ја мрзим све ово, говори Господ Свемогући“ (Захарија 8:16-17). Слично, Давид каже: „Какав човек жели живот и жели да види добре дане? Чувај језик свој од зла и усне своје да не говоре зло. Уклони се од зла и чини добро, тражи мир и иди за њим“ (Пс. 33:13-15). 4. Из свега овога јасно је да Бог од њих није захтевао жртве и паљенице, него веру, послушност и правду ради њиховог спасења. Тако Бог, поучавајући их својој вољи од пророка Осије, каже: „Милост желим више од жртве, и познање Бога више од жртава паљеница“ (Осија 6:6). И наш Господ их је такође надахнуо, рекавши: „Кад бисте знали шта значи: милост хоћу, а не жртву, никада не бисте осудили невине“ (Матеј 12,7). Дакле, Он даје доказ пророцима да су проповедали истину и осудили их да су својом кривицом били луди. 5. Више. Поучавајући своје ученике да принесу Богу првине од онога што је створио, не зато што је био у невољи, већ да они сами не би били неплодни и незахвални, узео је хлеб од онога што је створио и захвалио и рекао: „Ово је тело моје“ (Матеј 26:27). Исто тако, Он је својом крвљу исповедио чашу од створења око нас и поучио новом приносу Новог Завета, који Црква, примивши од Апостола, по целом свету приноси Богу, који нам даје храну, првине дарова Својих у Новом Завету. Један од 12 пророка, Малахија, је ово предвидео: „Немам милости код тебе, говори Господ Свемогући, и нећу примити жртву из твојих руку. Јер од истока сунца до запада, име је моје прослављено међу народима, и на сваком месту се приноси тамјан и чиста жртва имену моме, јер је име моје име Ал. 1,10-11), кроз ово врло јасно показујући да ће пређашњи народ (Јудеји) престати да приноси Богу, али ће Му се на сваком месту принети жртва, и то чиста, и име Његово се слави међу народима. 6. Које се друго име слави међу народима осим имена Господа нашег, кроз Кога се слави Отац и човек? Пошто је ово (име) Његов сопствени Син, Који је од Њега постао човек, Он га назива Својим. Као што цар, ако сам наслика лик свога сина, с правом ову слику назива својом у двоструком смислу, и зато што је слика његовог сина и зато што ју је сам написао: тако име Исуса Христа 104, прослављено по целом свету у Цркви, Отац назива својим и зато што је (име) Његовог Сина, и зато што га је сам написао за спасење људи и дао га. Дакле, пошто је име Сина својствено Оцу и у Свемогућем Богу Црква приноси жртву кроз Исуса Христа, Он добро каже у оба аспекта: „и на сваком месту ће се принети тамјан и чиста жртва имену моме“. Јован у Откривењу тамјан назива „молитвама светих“ (Откр. 5:8). О жртвама и приносима и о онима који их истински приносе 1. Дакле, принос Цркве, који је Господ научио да носи по целом свету, сматра се од Бога чистом жртвом и Њему угодним; не да Њему треба жртва од нас, него се онај који приноси и сам прославља приношењем када се његов дар прими. Јер кроз дар се показује поштовање и љубав према Цару; а Господ је, надахњујући нас да принесемо жртву у свој једноставности и невиности, овако проповедао: „Када принесеш свој дар олтару, сети се да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар пред олтаром и иди прво да се помириш са братом својим, а онда, вративши се, принеси свој дар“ (Матеј 5:23-24). Дакле, треба принети Богу првине Његове творевине, као што Мојсије каже: „Немој се појавити празан пред Господом Богом својим“ (5. Мојс. 16, 16), да би човек за то захваљивао, изражавајући тиме своју захвалност и примајући част која је од Њега. 2. И уопште нису укинути приноси, јер тамо (у Старом Завету) постоје приноси, овде (у Новом); има жртвовања у народу (јеврејска), има жртава у Цркви (хришћанска); али се мења само изглед, пошто принос више не чине робови, већ слободни. За једног истог Господа; већ свој карактер као принос роба, и свој као слободну понуду, тако да се кроз саме понуде разоткрива знак слободе. Код Њега нема ништа беспослено, ништа без знака или без мисли. И зато су они (Јудеји) посветили десетину својих (имања) Њему; а они који су добили слободу одређују сву своју имовину у сврху Господа, радосно и слободно не дајући ништа мање, у нади да ће добити више; Тако је сиромашна удовица дала све своје богатство у ризницу Божију. 3. Бог је у почетку поштовао дарове Авељеве, јер их је принео у једноставности и праведности, али није поштовао жртву Каинову, јер му је срце било раздвојено завишћу и злобом према брату, како каже Бог, откривајући његову тајну: „Зар ниси сагрешио ако добро приносиш, а нетачно делиш), (Г? Умири се од 4.) жртвовање. Ако неко, само споља, почне да приноси искрено, исправно и законито, а у души нема одговарајућу комуникацију са ближњим, нити страх Божији, онда, имајући у себи грех, неће преварити Бога тиме што је жртва споља исправно принесена, и такав принос му неће бити нимало користан, већ (само) толико користан од онога што је изнутра принео. деловање, или још боље, грех, не чини човека самим собом убицу. Зато је Господ рекао: „Тешко вама лицемери и књижевници и фарисеји, јер сте као побељени гробови. Споља, гроб изгледа прелеп, а изнутра је пун костију мртвих и сваке нечистоће, па се ти споља чиниш људима праведан, а изнутра си пун злобе и лицемерја“ (Матеј 23, 26). Јер споља је изгледало да су исправно доносили, али у себи као што су у себи имали завист; Реч је, као Каин, рекла: „Смири се“, али он их није послушао: „Слепи фарисеју! Очистите најпре изнутра чашу, да и споља буде чиста“ (Матеј 23:26); али они не послушаше. Јер Јеремија каже: „Очи твоје и срце твоје нису љубазни, него су управљени на похлепу и проливање крви праведне, на неправду и на убиство“ (Јер17.2 вели Иселија: „Ти си учинио коубиство“ (Јер17.2). али без Мене, и завете сте склопили, али не по Духу Моме“ (Ис. 30, 1). Да би њихово унутрашње расположење и мисао својим открићем показали да је Бог невин и да не чини зло – Онај који открива само скривено, али зло не производи – рекао је Каину, када се није смирио: „Његова молба је над тобом, а ти ћеш над њим владати: 47. На сличан начин је рекао и Пилату: „Немаш власти нада мном ако ти није дато одозго“ (Јн. 19,11), будући да Бог увек допушта да се праведници покажу добрим и прихваћени за оно што су претрпели и претрпели, док су зли осуђени и прогнани за своја дела. Дакле, није жртва та која освећује човека, јер Богу није потребна жртва, већ чиста савест приносиоца освећује жртву и чини је тако да је Бог прима као од пријатеља. „Али грешник,“ каже Он, „који закоље теле ради мене, као да је убио пса“ (Ис. 66:3). 4. Пошто Црква приноси у једноставности, онда је по правди њен дар Бог сматрао чистом жртвом. Као што Павле каже Филипљанима: „Изобилан сам, примивши од Епафродита оно што си послао као мирисни тамјан, жртву угодну, угодну Богу“ (Фил. 4:18). Јер морамо приносити Богу и у свему бити благодарни Богу Творцу, у чистој мисли и неотвореној вери, у чврстој нади и жаркој љубави, доносећи Му првине Његових створења. И само Црква чини тако чист принос Творцу, приносећи Га са благодарношћу од Његовог створења. Јевреји га не доносе Њему; јер су им руке пуне крви, јер нису примили Реч којом се приноси Богу. И све војске јеретика не приносе приносе Богу. Јер неки од њих тврде да је Отац другачији од Творца, па га, приносећи творевине око нас, представљају као похлепног за туђим и жељним ствари других. Други, сматрајући да је свет око нас производ недостатка, незнања и страсти, када доносе плодове незнања, страсти и несавршености, греше о Оцу своме, вређајући Га радије него захваљујући. Како могу да кажу да је хлеб на коме се захваљује тело њиховог Господа, а чаша крв Његова, када тврде да Он сам није Син Створитеља света, односно Његова Реч, кроз коју дрво доноси плодове, извире, „земља најпре зелени, па клас, на крају пуно зрно (Марк у класу”:28)? 5. Опет, како кажу да је тело подложно кварењу и да не учествује у животу – тело које се храни телом и крвљу Господњом? Нека се или предомисле или престану да доносе именоване (ствари). Наше учење је у сагласности са Евхаристијом, а Евхаристија, пак, потврђује учење. Јер ми Му нудимо оно што је Његово, доследно објављујући заједништво и јединство тела и духа 105 . Јер као хлеб са земље, после призивања Бога над њим, то више није обичан хлеб, него Евхаристија, која се састоји од две ствари, земаљске и небеске; тако и наша тела, примивши Евхаристију, нису више трулежна, имајући наду у васкрсење. 6. Нудимо Му, не као да је у невољи, него захваљујући Њему, суверенитет и освећујуће створење. Јер као што Богу ништа не треба од нас, тако и ми имамо потребу да нешто принесемо Богу, као што каже Соломон: „Ко је милостив према сиромаху, позајмљује Богу“ (Приче 19,17). Бог, који ништа не треба, узима на себе наша добра дела да би нас наградио својим благословом, као што каже Господ наш: „Дођите благословени од Оца мога, примите Царство припремљено за вас. Јер сам био гладан и дао си ми јести; био сам жедан, и дао си Ме да пијем; био сам странац и прихватили су ме; био сам и наг у Мене, и био сам при себи и био си ме у посети. дошао си к мени“ (Матеј 25:34-36). Дакле, као што Њему ништа од овога није потребно, него жели да то чинимо ради нас самих, да не бисмо били неплодни; тако је управо ова Реч дала народу (Јудејима) заповест о приносима, иако им нису били потребни, да би научили да служе Богу; па и из истог разлога жели да често и непогрешиво доносимо дар на олтар. Дакле, на небу постоји олтар, јер се тамо упућују наше молитве и приноси, и храм, како каже Јован у откровењу: „и храм Божији се отвори“ (Откр. 11,19), и скинија: „јер гле“, каже он, „скинија Божија, у којој ће Он пребивати са људима“ (Откр.2:3). Земаљске ствари могу бити слике небеских ствари, али небеске ствари не могу бити слике других виших и непознатих ствари. 1. (Јеврејски) народ је примао дарове, приносе и све жртве репрезентативно, као што је показано Мојсију на гори, од Једног и Истог Бога, чије се име и данас слави у Цркви међу свим народима. Али доликује да земаљске ствари изграђене око нас буду слике небеских, које је ипак створио исти Бог. Јер иначе Он не би могао донети (нашем разумевању) подобије духовних ствари. Напротив, називање вишим небеским и духовним и, у односу на нас, невидљивим и неизрецивим стварима, сликама других небеских и друге Плероме и Бога ликом другог Оца, својствено је онима који одступају од истине и потпуно су глупи и глупи. Јер такви ће, као што сам већ више пута показао, бити принуђени да непрестано измишљају типове и слике слика и никада неће утврдити свој ум на Једном и Истинитом Богу. Јер они су се својим мислима уздизали изнад Бога, надмашили самога Учитеља у својим срцима и у сновима својим узносили (изнад Њега), а у стварности су одступили од Бога истинитог. 2. Таквима свако може с правом да каже, као што и само Писмо сугерише: зашто узносите своје помисли изнад Бога, безумни надмени? Чули сте да се „небеса мере руком“ (Ис. 15:12). Реци ми меру, изброј безброј лаката, покажи ми пуноћу, ширину, дужину и висину, почетак и крај мерења – које људско срце не разуме и не схвата. Јер, заиста, велика су блага небеска, Бог је у срцу неизмеран и умом непојмљив; Својом руком грли земљу. Ко види меру деснице Његове? Ко познаје Његов прст? Или ко схвата руку Његову, која мери неизмерно, која својом мером шири меру небеса и у длану својим дубинама задржава земљу, која у себи обухвата ширину и дужину, дубину доле и висину изнад свега створеног, што се види, чује и зна и које је невидљиво? И стога је Бог „изнад сваког поглаварства и силе и господства и сваког имена које се именује“ (Еф. 1:21) створених и створених ствари. Он испуњава небеса, продире у дубине, и присутан је са сваким од нас. Јер „Ја сам“, каже он, „Бог који је близу, а не Бог из далека. Ако се човек крије у тајности (места), зар га нећу видети“ (Јер. 23:23)? Његова рука све обухвата: обасјава небеса и осветљава небеске ствари, испитује материце и срца, присутна је у нашим тајнама и јасно нас храни и чува. 3. Ако човек не схвата пуноћу и величину руке Његове, како неко може разумети или спознати у свом срцу тако великог Бога? И као да су Њега измерили и проникли и све истражили, а изнад Њега измишљају још једну Плерому еона и другог Оца; Наравно, они не продиру у небеско, већ се истински спуштају у доњу Дубину безумља. Кажу да се њихов Отац завршава на граници онога што је изван Плероме, а Демијург, заузврат, не стиже до Плероме, па тако, по њиховом мишљењу, ни једно ни друго није несавршено и не обухвата све. Јер првом ће недостајати цео универзум који је изван Плероме, а другом ће недостајати свет створен у Плероми, и ни један ни други неће бити Бог свега. А да нико не може објаснити величину Божију из онога што је Он створио, свима је очигледно, и да Његова величина није ограничена, већ садржи све и допире до нас и присутна је са нама – у томе ће се сложити свако ко достојно мисли о Богу. Један Бог је створио све у свету Речју и Духом Светим, и иако је невидљив и несхватљив у овом животу, није непознат. 1. Дакле, по величини Божијој немогуће је спознати Њега, јер је немогуће измерити Оца, али по Његовој љубави – јер нас води кроз Његову Реч ка Богу – када Му се покоравамо, увек препознајемо да постоји тако велики Бог, и Он је сам уредио, изабрао и украсио и садржи све, и у свему, нас и овај наш свет. И ми смо створени од Њега, заједно са свиме што Он садржи. Писмо о Њему каже: „И створи Бог човека, узевши прах са земље, и удахну му у ноздрве дах живота“ (Пост. 2,7). Дакле, нису нас анђели створили или формирали, и анђели нису могли да створе лик Божији, нико други осим Речи Господње, нити било која сила удаљена: од Оца свих. Јер Богу ништа од овога није било потребно да створи оно што је предодредио да буде, као да нема Његове руке. Са Њим је увек присутна Реч и Премудрост, Син и Дух, кроз кога и у коме је Он слободно и својом вољом све створио, и коме Он каже: „Створимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1, 26), позајмљујући од Себе суштину створења и обрасца створених ствари и обрасца створених ствари. 2. Свето Писмо добро каже: „Пре свега, верујте да постоји један Бог, који је све створио и уредио и све из непостојања довео у биће. Он све обухвата, али Њега самог ништа не обухвата“ 106. Па, пророк Малахија каже: „Није ли нас Бог сам створио? Није ли за све нас један Бог.“ (2)10? По томе и Апостол каже: Један Бог Отац, који је изнад свих и у свима нама“ (Еф. 4, 6). Исто тако, Господ је рекао: „Све ми је предао Отац мој“ – очигледно од Онога који је све створио, јер Му је предао не туђе, него своје. „имајући кључ Давидов: он ће отворити и нико неће забранити, забрањено и нико неће отворити“ (Откр. 3:7). Јер нико, ни на небу, ни на земљи, ни под земљом, није могао да отвори књигу Очеву и да је види, осим Јагњета које беше заклано и откупи нас крвљу Својом, које од Њега, саздавши све Речју Својом и наређено Његовом Мудрошћу, прими власт над свима када „Реч постаде тело“ (Јован 1,14, тако да је имао ауторитет у Речи, 14). земља; јер је био праведан човек, „који није починио греха, нити се у устима Његовим нашла превара“ (1. Петрова 2:22); да би имао власт над оним што је под земљом, поставши „првенац из мртвих“ (Кол. 1:18); да би све, као што сам већ рекао, видело Његовог Цара, и да би светлост Очева сишла на тело Господа нашег и из Његовог блиставог тела прешла на нас, и тако би човек окружен Очевом светлошћу примио нетрулежност. 3. Да је Реч, то јест Син, увек била са Оцем, и то је већ детаљно показала; и да је Премудрост, односно Дух, била са Њим пре сваког стварања, Он каже преко Соломона: „Бог је премудрошћу земљу основао и разумом својим утврди небеса; умом Његовим отворише се дубине и облаци росу излију“ (Приче 3, 19-20). И опет: „Господ ме створи као почетак путева својих ка делима својим, пре векова ме је основао на почетку, пре него што је створио земљу, пре него што је напунио бездане, и пре него што су били извори воде, пре него што су се планине утврдиле; пре свих брда Он ме роди“ (Приче 8,22–25). И опет: "Када је саградио небо, ја сам био са Њим, и када је учврстио изворе бездане, када је учврстио темеље земље, ја сам био са Њим и саградио их. Радовао се Мени, и ја сам се свакодневно радовао Његовом присуству, увек када се радовао савршенству свемира и радовао се сину људским." 107 4. Дакле, један је Бог, који је Својом Речју и Премудрошћу све створио и наредио; Он је и Творац (Демијург), који је дао овај свет роду људском, Који је по својој величини непознат свим створењима Својим – јер нико од преминулих, нити од оних који сада живе, није истражио Његове висине – већ се по Његовој љубави увек спознаје кроз Њега по коме је све уредио. Ово је Његова Реч, Господ наш Исус Христос, који је у новије време постао човек међу људима, да би сјединио крај са почетком, односно човека са Богом. Дакле, пророци су, примајући пророчки дар од исте Речи, предсказивали Његов долазак у телу, кроз који је по Очевом благовољењу остварено сједињење и заједница Бога и човека; јер је Реч Божија од почетка предсказала да ће Бог бити видљив људима и да ће живети са њима на земљи и говорити, и бити присутан са Својом творевином, спасавајући их и стављајући им се на располагање и ослобађајући нас из руку свих оних који нас мрзе, тј. од сваког духа преступа, и оспособивши нас да Му служимо у светости и праведности у све дане своје, да би човек, примивши Духа Божијег, ушао у славу Очеву. 5. То су пророчки објавили пророци, а не да је, како неки кажу, онај (Бог) Који је пророцима био видљив, био другачији од Оца свих, Који је невидљив. Људи који говоре уопште не знају шта је пророчанство. Јер пророчанство је предвиђање будућности, то јест упозорење шта ће се догодити после. Дакле, пророци су предсказивали да ће Бог бити видљив људима, као што Господ каже: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“. По Његовој величини и чудесној слави, „нико неће видети Бога и живети“ (Изл. 33,20), јер је Отац несхватљив; али из љубави и благонаклоности према људима, као и због своје свемоћи, Он онима који га љубе дарује и ово, односно да виде Бога, како су пророци предвиђали. Јер „што је људима немогуће, Богу је могуће“ (Лука 18:27). Човек сам по себи не види Бога. Али Њега, када Он хоће, виде људи које Он жели да виде, када и како Он хоће. Јер је Бог свемоћан: тада се пророчки видео кроз Духа, видљив је (и сада) кроз Сина по усиновљењу, и очински ће се видети у Царству небеском, пошто Дух припрема човека за Сина Божијег, и Син га приводи Оцу, и Отац дарује нетрулежност у живот вечни, јер свакоме долази од виђења Оца. Као што су они који виде светлост унутар светлости и учествују у њеном сјају, тако су они који виде Бога у Богу и учествују у Његовом сјају. Његов сјај им оживљава, дакле, они који виде Бога учествују у животу. И зато је Он, несхватљив, огроман и невидљив, учинио Себе видљивим, схватљивим и разумљивим верницима, да би оживео оне који Га са вером примају и виде. Јер као што је његова величина неистражива, тако је и доброта Његова неизрецива. којим се Он види и даје живот онима који Га виде. Немогуће је живети без живота; а постојање живота долази из општења са Богом; заједништво са Богом се састоји у препознавању Бога и уживању у Његовој доброти. 6. Дакле, људи ће видети Бога да би живели, кроз визију постајући бесмртни и досежући чак до Бога. Ово, као што рекох, пророци су сликовито показали (наиме) да ће људи који носе Његов Дух и увек очекују Његов долазак видети Бога. Тако Мојсије каже у Поновљени закон: „У тај дан видећемо да ће Бог говорити човеку и да ће живети“ (5. Мојс. 5:24). Јер неки од њих видеше Духа пророштва и Његова дела, која се простиру на све врсте дарова; други (видео) долазак Господњи и од почетка постојало уређење, којим је Он извршио вољу Очеву и на небу и на земљи; други (видеше) славу Очеву, у складу са временима и са онима који су видели и који су их тада чули, и са свима који су тада морали да их чују. Тако се Бог открио; јер се кроз све ово јавља Бог Отац, пошто Дух делује, Син служи, Отац одобрава, и човек се усавршава на спасење. Ово је оно што је Он рекао преко пророка Осије: „Умножих визије и појавих се на сличан начин кроз руке пророка“ (Осија 12:10). Исто је рекао и Апостол, рекавши: "Различити су дарови, а исти је Дух; и различите су службе, али исти Господ, и различитост дела, али исти Бог, који чини све у свему. Али пројава Духа се даје свакоме на корист" (1. Кор. 12, 4-7). Али пошто Бог делује у свему у свему, Он, иако је по својој природи и величини невидљив и неизрецив за све створење, није непознат; јер сви знају кроз Његову Реч да постоји Један Бог Отац, који све садржи и свему даје постојање, као што је написано у Јеванђељу: „Бога нико не виде осим Јединородног Сина, који је у наручју Очевом: Он га објави. 7. Дакле, Син Очев, који од почетка беше са Оцем, од почетка открива (Њега): Он пророчка виђења и разне дарове (Духа) и Своју службу и славу Очеву показиваше роду људском доследно и доследно у одговарајуће време на његову корист. Јер где је доследност? где је постојаност, где је постојаност, тамо је правовременост, где је правовременост, ту је и корист; и зато је Реч постала делилац Очеве благодати на корист људи, ради којих је и учинио тако велике наредбе, показујући Бога људима, и упознавајући човека са Богом, и чувајући невидљивост Оца, да човек не би постао презир Бога и да би увек имао чему да тежи, а с друге стране; кроз многе наредбе, показујући Бога видљиво људима, да човек не отпадне сасвим од Бога и не престане да постоји. Јер је слава Божија живи човек; а живот човека је визија Бога. Ако откривење Бога кроз творевину оживљава све који живе на земљи, колико више откривање Оца кроз Реч оживљава оне који виде Бога. 8. Пошто је Дух Божији преко пророка најављивао будућност, припремајући нас за послушност Богу, а човек је још требало да види (Бога) у будућност по доброј вољи Духа Светога, било је потребно да они кроз које је будућност проречена виде Бога, о чијем виђењу су они сами најављивали људима, да Бог и Син Божији, Син и Отац, не само од свих, него и пророк, буду најављени. освећен и поучен у божанско, да би човек унапред био образован и припремљен да учествује у тој слави. што ће се касније открити онима који љубе Бога. Јер пророци су предвиђали не само речима, већ и визијама и начином на који су живели и радњама које су вршили у складу са подстицајима Духа. На основу тога су видели невидљивог Бога, баш као што каже Исаија: „Видео сам својим очима Цара, Господа над војскама“ (Ис. 6, 5), указујући да ће човек видети очима Божијим и чути Његов глас. На истој основи, они су видели Сина Божијег као човека који се односи према људима, док су предвиђали будућност, говорећи да је већ присутан Онај који још није дошао, приказујући равнодушног као подложног страдању и објављујући да је Онај који је на небесима сишао „у прах смртни” (Пс. 21,16). И друге Његове наредбе за испуњење дела које је узео на Себе, они су делом видели кроз визије, делом их објављивали речју, делом их фигуративно означавали делом, гледајући својим очима оно што је требало да се види, проповедајући речима оно што је требало да се чује, и деловањем чинећи оно што је требало да се уради, и све то пророком. Стога је Мојсије људима. онима који су прекршили Закон, рекао је да је Бог огањ разорни (5. Мојс. 4:24), претећи да ће Бог довести на њих дан огњени, а богобојажљивима је рекао: „Господ Бог је милостив и милостив, спор на гнев и обилан милошћу. 34:6-7). 9. И Сама Реч се појавила и проговорила Мојсију, „као што човек говори пријатељу своме“ (Изл. 33:11). Али Мојсије је желео да јасно види онога који му је говорио, и речено му је: „Стој на високо место од стене, и ја ћу те покрити својом руком. Када прође слава моја, видећеш моје позади, али нећеш видети моје лице, јер човек неће видети моје лице и оживети“ (Изл. 33:20-22). Овде се указује и једно и друго, и да је немогуће да човек види Бога и да ће Га, по мудрости Божијој, човек у последњим временима видети на висини стене, односно после Његовог доласка као човека. И зато је Он разговарао с њим лицем у лице на висини горе, у присуству и Илијиног, како Јеванђеље каже (Матеј 17,3), и коначно испунио древно обећање. 10. Дакле, пророци нису видели само лице Божије, већ наредбе и сакраменте кроз које је човек морао да види Бога. Тако је Илији речено: „Изађи ујутру и стани пред Господа, и гле, Господ ће проћи; и гле, подићи ће се (подићи) ветар велики и јак који ће разорити горе и раздвојити стене пред Господом, али Господ није у ветру; и после ветра ће бити земљотрес, али Господ није у земљотресу, а после земљотреса нема Господа, а после земљотреса је огањ; биће тихи глас“ (1. Царевима 19:11–12). Тиме је пророк, који је био веома огорчен злочином народа и убиством пророка, упозорен да поступа кротко, а заједно је означен долазак Господњи као човека који ће по Закону који је дао Мојсије бити тих и кротак, у коме није здробио сломљену трску, нити угасио лан; показао се и кротак и миран починак Његовог царства. Јер после ветра који ломи горе, после земљотреса и после огња, долазе тиха и мирна времена Царства Његовог, у које Дух Божији са сваком тишином оживљава и обнавља човека. Језекиљ још јасније показује да су пророци делимично видели Божје наредбе, али не и самог Бога. Јер када је видео визију Бога – херувиме и њихове точкове, и када је испричао тајну целокупног њиховог обраћења, и када је видео изнад њих лик престола и на престолу лик људског, и оно што је изнад његових бедара у облику ћилибара, а оно што је било доле у облику огња, и када је приказао остатак визије, он је тада помислио да овде не виде ни један преосталог престола. додао: „Ово је визија подобија славе Господње. (Језек.2:1). 11. Ако дакле ни Мојсије, ни Илија, ни Језекиљ, који су имали многа небеска виђења, нису видели Бога, а оно што су видели било је подобије славе Господње и пророчанства будућности; онда је очигледно да је Отац невидљив, као што је Господ рекао: „Бога нико никада није видео“ (Јн. 1,18); и Његова Реч је, како је Он Сам желео и на корист оних који су је видели, открила славу Очеву и објаснила Његове заповести, као што је Господ рекао: „Јединородни Бог, који је у наручју Очевом, Он је објавио“ 108 и Он се зове Реч Очева; будући да је богат и велик, Он се није указао у једном облику или у једном лику онима који су Га видели, већ у складу са разлозима или сврхама Његових наредби, као што је записано у Данила. Једном се чинило онима око Ананије, Азарије и Мисаила да су са њима у запаљеној пећи и да их избављају из огња; „А лик четвртог“, каже се, „је као Син Божији“ (Дан. 3:26). Други пут се појавио „као камен одсечен с горе без руку“ (Дан. 2:34–35) и ударио је на привремена царства и уништио их и испунио собом целу земљу. Тада се јавља као Син Човечији, који долази на облацима небеским и приближава се Старцу у данима и узима од Њега сву моћ и славу и царство. „И сила је његова“, каже се, „вечна сила, и царство његово неће пропасти“ (Дан. 7:13–14). А Јован, ученик Господњи, видећи у откровењу свештенички и славни долазак Царства Његовог, каже: „Окренух се да видим чији ми је глас говорио, и кад се окренух видех седам светила златних, и усред светиљки једног као Сина Човечијег, обученог у хаљину и опасаног, опасаног, као златну косу, беле су као на прсима златна коса. и Његове су очи као пламен огњени, и Његов глас је као шум воде; У овим речима он указује на нешто славно од Оца, као глава, на нешто свештеничко, као поткошуљу – и зато је Мојсије дао одећу првосвештенику по овом обрасцу – и на нешто што се односи на крај (света), као халколибан, усијан у пећи, што означава чврстину вере и постојаност у молитви, због краја времена. Када Јован није поднео виђење, јер каже: „Падох пред ноге Његове као мртав“ (Откр. 1, 17), да би се испунило написано: „Бога нико неће видети и оживети“, онда Реч, оживљавајући Га и подсећајући Га да је Он Онај на чијим грудима је за вечером сео и упитао ко је био последњи и рекао сам: мртав и сада сам жив у векове векова, и имам кључеве смрти и пакла“ (Откр. 1:17). Затим у другој визији, видећи истог Господа, каже: „И видех усред престола и четири жива бића и усред стараца Јагње како стоји као заклано, има седам рогова и седам очију, који су седам духова Божијих послатих по свој земљи“ (Откр. И о истом Јагњету каже: „И гле, коњ бели, и онај који седе на њему, назван је Верни и Истинити, који суди праведно и војује; Очи су му као пламен огњени, а на глави су му дијадеме многе. Имао је написано име, које нико не зна осим Њега. Био је обучен у одећу и одећу Његову умочену у крв. Он на белим коњима, у белом и чистом платну, долази оштар мач, да побије народе штапом гнева Бога свемогућег. Дакле, Реч Божија увек има, да тако кажем, обрисе будућих ствари и показује, такорећи, врсте Очевих наредби људима, учећи нас стварима Божијим. 12. Међутим, не само кроз виђења која су била видљива, а не кроз речи оглашене, него и у делима Он се јавио као пророк, да би кроз њих (пророке) предсказао и предсказао будућност. Стога је пророк Осија узео „жену блудницу“, пророкујући да ће „земља чинити блуд од Господа“ (Осија 1, 2–3), тј. људи који живе на земљи, и од ове врсте људи Господ је благоволео да узме Цркву, која ће бити освећена заједничарењем са Сином Његовим, као што је освећена и та жена кроз заједницу. И зато Павле каже да се „неверна жена посвећује од верног мужа“ (1. Кор. 7:14). Затим пророк своју децу назива „оне који се не помилују и нису народ“ (Ос. 1, 6–9), тако да, како каже Апостол, „не постаде народ народ, нити љубљени постаде љубљени, и на месту где се не назва народом, назваше се синовима Бога живога“ (Рим. 9, 25). Оно што је пророк фигуративно представио кроз радњу, Апостол показује да је то заиста учинио Христос у Цркви. Тако је Мојсије узео жену Етиопљанку, коју је учинио Израелком, наговестивши да ће дивља маслина бити накалемљена на племениту и да ће допринети њеној дебљини. Јер пошто Христа, који је рођен по телу, народ треба да тужи за убиство, али да се спасе у Египту, то јест међу незнабошцима, и да освети децу која су тамо била – јер је Египат од почетка био незнабожачки, као и Еопија – онда је браком Мојсијевим означен брак Речи, а кроз Цркву и Етиопску цркву и Етиопску жену и њену жену – оптужују њену пагану – руга јој се неће бити чиста, него ће постати губави и бити протерани из земље праведника. Тако је блудница Рава, која је себе осудила да је незнабожац крива за све грехе, примила три уходе 109 који су разгледали сву земљу, и сакрили их у себи, то јест Оца и Сина са Духом Светим. И онда, како се цео град у коме је живела претворио у рушевине на звук седам труба, коначно је блудница Рахава са свим својим домом вером у црвено знамење, као што је Господ рекао онима који нису прихватили Његов долазак, односно фарисејима, који су црвено знамење сматрали ништа, што је значило Ускрс, излазак из Египта, ослобођење од Египта: претходи те у Царству Небеском“ 110 . Аврамова вера је била иста као и наша, а ова вера је била наговештена речима и поступцима старих патријарха 1. А да је и наша вера била просликана у Аврааму, и да је он био патријарх наше вере и такорећи пророк, то је у потпуности показао апостол у посланици Галатима, говорећи: „Онај који вам даје Духа и међу собом садржи чуда, чини ли то кроз дела закона? Праведност, дакле, да су они који верују синови Авраамови, предвиђајући да ће Бог вером оправдати незнабошце, да ће у њему сви народи бити благословени“ (Гал. 3,5–9). Због тога га је назвао не само пророком вере, већ и оцем незнабожаца који верују у Христа Исуса, јер је његова вера и наша једна те иста, јер је веровао ради обећања Божијег у будућности. као да је већ остварено, ми, исто тако, по обећању Божијем, са вером гледамо на наслеђе у Царству (Небеском). 2. Прича о Исаку такође није без знака. Јер Апостол у свом писму Римљанима каже: „И Ребека, када затрудње (два сина) од Исака, оца нашег,“ добила је одговор из Речи, „да сврха Божија у избору не би дошла од дела, него од Онога који зове (и), речено јој је: „Два су народа у утроби твојој, а у утроби твојој два су народа, а у утроби твојој племена већа, а два ће племена већа. служиће млађима“ (Рим.9,10–12). Из овога је јасно да су не само предвиђања патријараха, него и генерације Ребекине биле пророчанство о два народа, од којих је један већи, а други мањи, и један (биће) у ропству, а други слободан, али (обојица) од истога оца су једнога и од истога су Бога и не знају све; се дешава и зато је рекао: „Волео сам Јакова, али сам мрзео Исава“ 111. 3. Ако неко погледа Јаковљеве поступке, видеће да они нису беспослени, већ да испуњавају (значи у односу на) наредбе (Божије). И пре свега, у свом рођењу, зграбио је пету свог брата и добио име Јаков, односно ударач, који држи, а не држи, веже ноге, али није везан, бори се и побеђује, држи у руци пету непријатеља, односно победу. Јер у ту сврху се роди Господ, чије је рођење предобличио, и о коме Јован у Откровењу каже: „и изиђе (као) побеђујући да победи“ (Откр. 6,2). Тада (Јаков) прими првородство кад га брат занемари; Тако су млађи људи прихватили прворођеног Христа када су Га старији одбацили говорећи: „Немамо другог цара осим ћесара“ (Јн. 19,15). У Христу је сваки благослов; и зато су млађи отимали благослове Очеве од старијих, као што је Јаков уграбио благослов од Исава. Дакле, брат је претрпео мржњу и прогон од брата, као што Црква пати од Јевреја 112. Дванаест племена израиљског народа рођено је у туђини, као што је Христос у туђини требало да роди дванаестостубни темељ Цркве. Јаков је као награду добио разнобојну овцу; а Христова награда се састоји од људи који су се из разних и разних народа сабрали у једну кохорту вере, као што му је Отац обећао говорећи: „Ишти од мене, и даћу ти народе у наслеђе твоје, и крајеве земље у твоје власништво“ (Пс. 2,8). А пошто су пророци Господњи произашли из многих синова Јаковљевих, требало му је да роди синове од две сестре, као што их је Христос (родио) из два закона Једног и истог Оца, а такође и од слушкиња да означи да ће Христос подићи синове Божије од слободних људи и робова по телу, на сваком дару Духа, подједнако најбољем. И (Јаков) је све чинио ради најмлађег, који је имао прелепе очи Рахилије, која је била и пролик Цркве за коју је Христос страдао, која је тада, преко својих патријараха и пророка, предсказивала и прорицала будућност, припремајући част Свој за наредбе Божије и навикавајући наслеђе Његово да живи у свету као по Речи, да се повинује Богу. наговестити будућност. Јер код Бога ништа није празно или бесмислено. Христос није дошао због људи једног времена, него због свих који су, живећи побожно, веровали у Њега и који ће веровати 1. У последња времена, када је наступила пуноћа времена слободе, Сама Реч је „опрала нечистоту кћери сионских“ (Ис. 4,4), када је својим рукама опрала ноге ученицима! Јер ово је крај људског рода, који сачињава наслеђе Божије – да као што у почетку, кроз прве (људе), сви падосмо у ропство, поставши дужници смрти, тако су накнадно, кроз Новог (човека), сви Његови ученици од почетка били очишћени и опрани од смртних и примили живот Божији. Јер Онај који је опрао ноге ученицима осветио је цело тело и очистио га. Стога, када су се завалили. Он им је дао храну, значи оне који леже у земљи којима је дошао да оживи. Јеремија тако каже: „Свети Господ се сети свог умрлог Израиља, који је спавао у гробљу, и сиђе к њима да им објави спасење своје, да их спасе. 113 Стога су очи ученика биле тешке када је Христ отишао да страда и нашао их како спавају. Господ их је најпре оставио, показујући трпљење Божије за спавање људи, а други пут их је пробудио и подигао у знак да је Његово предање обнављање уснулих ученика, за које је „сишао у дубине земље“ (Еф. 4, 4), да би својим очима могао да види стање успаваних од којих је14 испричао од труда њиховог. ученици: „многи пророци и праведници су желели да виде и чују оно што ви видите и чујете“ (Матеј 13:17). 2. Јер није Христос дошао само ради оних који су веровали у Њега у време Тиберија Цезара, и Отац је показао своје мисли не само ради садашњег народа, него уопште ради свих људи који су се од почетка свог нараштаја силно бојали и волели Бога, понашали се праведно и побожно према ближњима и хтели да виде Христа. Стога ће, приликом свог другог доласка, прво све такве подићи из сна, и њих и друге који су на суђењу, васкрснути и поставити у своје царство. Јер „један је Бог, који је управљао патријарсима по наредби Својим и оправдавао оне који су вером обрезани и вером необрезани“ (Рим. 3,30). Јер као што смо ми били предзнани и предзнани у првом, тако се и они огледају у нама, односно у Цркви, и добијају награду за труд своје. Патријарси и пророци су, предвиђајући долазак Христов, утабали пут свом потомству ка вери у Христа, па је стога труд апостола био мањи, пошто су сабирали плодове туђег труда. 1. Зато је Господ рекао ученицима: „Ето, кажем вам: подигните очи своје и погледајте њиве, како су већ побелеле за жетву. Јер ко жање прима награду и сабира плод за живот вечни, тако да ће се заједно радовати и онај који сеје и који жање. труд за друге се трудио, а ти си ушао у њихов труд“ (Јован 4:35–38). Ко је радио и доприносио Божјим наредбама? Очигледно је да су патријарси и пророци, који су предочили нашу веру и расејали долазак Сина Божијег по земљи, шта ће и какав ће бити, да би потоњи људи имали страх Божији и, поучени од пророка, лако дочекали долазак Христов. И зато, када је Јосиф приметио да Марија није беспослена, и помислио да је потајно пусти, анђео му је у сну рекао: „Не бој се да прихватиш Марију жену своју; јер оно што има у утроби је од Духа Светога. Она ће родити сина и надећеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових. И додао је, надахњујући га: „Све се ово догодило да се испуни оно што је Господ рекао преко пророка, који каже: „Ево, Дјева ће затруднети и родиће Сина, и даће му име Емануило“ (Матеј 1:20-23; Исаија 7:14). је Богородица коју је предсказао Исаија, који је требало да роди Емануила. Зато је Јосиф, несумњиво убеђен, прихватио Марију и подвргао се свему осталом Христовом васпитању, док се није вратио одатле и настанио се у Назарету Он је у Кафарнауму читао Исаијина пророчанства: „Дух Господњи је на мени, јер ме је помазао; Послао сам Ме да проповедам радосну вест сиромасима, да исцељујем сломљене срцем, да објавим слободу заробљеницима и оздрављење слепима“ (Лука 4:18; Исаија 61:1). И Он, указујући на Себе као на онога који је предсказао пророчанством од њих: Исаијиним пророчанством је рекао да се „испуњава ово“ у вашем писму. (Лука 4:21). 2. Зато и Филип, када је открио да евнух етиопске краљице чита речи Светог писма: „Као овца на клање је вођена, и као јагње пред стрижећима ћути, па није отворио уста своја; у смирењу Његовом суд му је одузет“ (Исаија 8, 7.). пророк је рекао о Његовом страдању и доласку у телу и како су га обешчастили неверници, лако се уверио да верује да је то Исус Христос, распет под Понтије Пилатом и који је поднео оно што је пророк прорекао, и да је Он Син Божији, који људима даје живот вечни. И одмах, крстивши евнуха, оде од њега. Јер ништа му друго није недостајало (осим крштења), које су већ унапред најављивали пророци: он није познавао ни Бога Оца ни правила морала. већ само долазак Сина Божијег, и убрзо, препознавши Га, он радосно настави пут да проповеда долазак Христов у Етиопију. Дакле, Филип није много радио на њему, јер су га већ пророци припремили у страху Божијем. Стога су апостоли, скупљајући изгубљене овце дома Израиљевог, говорили с њима из Писма и доказали да је распети Исус Христос, Син Бога живога, и уверили у то велико мноштво, које је, међутим, већ имало страх Божији, и у једном дану крсти се три хиљаде људи, четири и пет хиљада (Дела 2,41). Обраћење незнабожаца било је теже од обраћења Јевреја, а труд апостола који су се бавили првима био је већи од труда преобраћења Јевреја 1. Стога Павле, апостол незнабожаца, каже: „Намучио сам се више од свих њих“ (1. Кор. 15:10). Јер за њих је објављивање (Јудеја) било лако, пошто су имали доказе из Писма; они који су слушали Мојсија и пророке лако су прихватили Прворођенца мртвих и Творца живота Божијег, који је, пружајући руке, ударио Амалика и кроз веру у Њега оживео човека од уједа змије. А Апостол је, као што сам показао у претходној књизи 115, први пут објавио незнабошцима да напусте идолопоклонство и да поштују једнога Бога, Творца неба и земље и Створитеља свега света, и да постоји Син, Реч Његова, кроз коју је створио, и Који је у последње време постао Човек међу људима, преобразио душманину и творевину Своју сатре, и порази творевину Своју, непријатељ. И премда обрезани (Јудеји) нису испунили Речи Божије, јер је било презиратеља (њих), већ су били научени да не чине прељубу, да не чине блуд, да не краду, да не обмањују, и да је све што се чини на штету других зло и мрско Богу. Стога су лако пристали да се уздрже од овога, јер су тако били научени. 2. И незнабошце је требало поучити да су такве ствари зле, подле, бескорисне и штетне за оне који их чине. Дакле, онај који је узео на себе апостолство међу незнабошцима имао је више труда од оних који су проповедали Сина Божијег међу обрезанима. Јер томе је помогло Писмо, које је Господ потврдио и испунио, дошавши како је проповедан, и ту (појавила се) нека туђинска проповед и нова поука, да богови народа нису само богови, него и идоли демони, него један Бог, који је „над свакога поглаварства, господства, и силе Његове: Епх20 и назване, и Реч, невидљива по природи, постала је опипљива и видљива међу људима и сишла је „и на смрт, и на смрт крста“ (Фил. 2, 8), а они који верују у Њега биће нетрулежни и слободни од страдања и примиће Царство Небеско. И ово је проповедано незнабошцима усмено без (помоћи) Писма; стога су они који су проповедали међу незнабошцима претрпели већи труд. А вера незнабожаца, заузврат, испада племенитија, јер су послушали реч Божију, а да нису били поучени кроз Свето писмо. Both covenants were foreshadowed in Abraham and the birth of Tamar, and the One God of both covenants 1. И тако су требали бити синови Аврамови, које је Бог подигао из камења и поставио пред њега, који је постао претеча и претеча наше вере, и примио је завет обрезања после оправдања вером, који је имао још необрезан, тако да су у њему оба завета била оба завета, тако да су у њему оба завета била оба завета, тако да су у њему оба завета била предзнак свега овога, и он је био предзнак свега овога Бога, доба, односно верници и од обрезања и од необрезаних, попут Христа, „камен велики угаони“ (Еф. 2,20) све носи и окупља у једну веру Аврамову оне који су способни за изградњу Бога из оба завета. This faith of the uncircumcised, as connecting the end with the beginning, became the first and the last. For, as I have shown, it was in Abraham and the rest of the righteous who pleased God before circumcision; and in recent times she appeared again in the human race through the coming of the Lord. Circumcision and the law of works occupied the middle period of time. 2. Ово је фигуративно представљено многим другим (примери), посебно Тамаром, снајом Јудином. Јер када је зачела близанце, један од њих је прво пружио руку, али му је бака, мислећи да је он прворођенац, везала црвени конац на руци. Након овога, када је узео своју руку, први је изашао његов брат Перез, а затим је следио Зара, који је имао црвену нит на себи: кроз ово Писмо јасно се види да је народ који је имао црвени знак, односно веру необрезаних, која се најпре испољила у патријарсима, а потом се сакрила да се роди брат, – значи да је народ који је требало да се роди по другом знаку који је први по њима требало да буде препознат. страдајући Праведник, први пут приказан у (причи о) Авељу и описан од стране пророка, али испуњен у последња времена у Сину Божијем. 3. Јер је било потребно да се неке ствари очински предскажу од отаца, а нешто по закону пророци, а нешто по обличју Христовом треба да насликају они који су усиновљени као синови, али све је откривено у једном Богу. Аврам, иако сам, предочио је у себи два завета, у којима су једни сејали, а други жање, јер је у овом случају праведно да један народ сеје, а други жање; али један је Бог, који даје добра и једнима и другима – семе сејачу и хлеб жетеоцу за храну. Тако једно сади, а друго залива, али један је Бог који даје приносе (1. Кор. 3, 7). Патријарси и пророци су сејали реч о Христу, а Црква је пожњела, односно примила плод. Стога се и сами моле да се у њему настани, као што Јеремија каже: „Ко ће ми коначно дати пребивалиште у пустињи?“ (Јер. 9, 2), да би се и онај ко сеје и ко жање заједно радовали Царству Христовом, присутним у свима којима је Бог првобитно био заволео да подари присуство Своје Речи. Благо скривено у Писму је Христос, а само Црква исправно разуме Писмо 1. If anyone begins to carefully read the Scriptures, he will find in them speech about Christ and a pre-depiction of the new calling. Јер (Писмо) је благо скривено на селу, односно у свету – јер „село је свет“ (Матеј 13, 38) – а благо скривено у писмима је Христос, који је приказан кроз слике и параболе, јер оно што се односи на Његово човечанство није могло да се разуме пре него што се Христово испуњење. 116. И, стога, речено је пророку Данилу: „Зачепи речи и запечати књигу до времена краја, док се многи не науче и не доврше знања. Јер у време када се расејање заврши, знаће све ово“ (Дан.12:4,7). And Jeremiah says: “in the last days they will understand this” (Jer. 23:20). For every prophecy, before it comes true, is full of mysteries and ambiguity for people. When the time comes and what is predicted comes true, then the prophecies have a clear and definite interpretation. И зато, када Јеврејин чита закон у данашње време, то је као басна, јер они немају објашњење свега што се односи на долазак Сина Божијег као човека; а када га читају хришћани, то је благо сакривено на селу, а откривено и илустровано крстом Христовим, који обогаћује људски ум и показује мудрост Божију, објављује одредбе Његове о човеку, предсказује Царство Христово, предсказује наслеђе Светог Јерусалима човека који воли да ће чути од Бога и предсказује да ће чути од Бога да ће чути и да ће чути Бога биће толико прослављено да други не могу да гледају у лице Његове славе, као што је Данило рекао: „Они који разумеју засијаће као светлост небеског свода, и многи праведници биће као звезде у векове векова“ (Дан.12:3). Thus, as I have shown, if anyone reads the Scriptures - for the Lord, after His resurrection from the dead, so inspired the disciples, showing from the Scriptures themselves that “Christ must suffer and enter into His glory, and the remission of sins should be preached in His name in the whole world” (Luke 24:26) - then he will be a perfect disciple and will be like that householder who brings из своје ризнице ново и старо. 2. Дакле, они који, као што сам показао, имају прејемство од Апостола и заједно са прејемством епископства, добром вољом Очевом, примили су известан дар истине, треба да следе презвитере у Цркви, док други који одступају од првобитног прејемства и где се окупљају треба да буду осумњичени, било као јеретици и лажноучитељи и самоучитељи, или као продулхисти, или као продушеници. лицемери који то чине. ради личног интереса и сујете. Сви су ови отпали од истине. Јеретици који донесу туђи огањ на олтар Божији, односно туђа учења, биће спаљени небеским огњем, као Надав и Авију (Лев.10,1-2). Они који се буне против истине и подстичу друге против Цркве Божије остаће у паклу, прогутани земљом. као следбеници Кореја, Датана и Авирона (Бр. 16:33). Али они који сецирају и раскидају јединство Цркве добиће од Бога исту казну као Јеровоам (1. Царевима 14:10 и даље). 3. Али они које многи сматрају старцима, али служе својим задовољствима и не уносе страх Божији у срце своја, него се понашају с презиром према другима и поносе се својим председништвом, и чине зло у тајности говорећи: „нико нас не види“ (Дан. 13, 20), биће осуђени и неће по речима гледати, а неће по лицу осуђивати чујте речи пророка Данила: „Семе хананско, а не Јудино, лепота те превари, пожуда поквари срце твоје. Остаривши у зле дане, сада су дошли греси твоји, што си и раније чинио, јер си неправедно судио, недужне осудио, а кривце ослободио, док Господ каже: невини и не убиј. 13:56,52-53; За такве је Господ рекао: „Ако зао слуга у срцу своме каже: Мој господар неће скоро доћи, и почне да бије своје другове и слушкиње, да једу и пију и напијају се, тада ће доћи господар тог слуге у дан када он то не очекује, и у час када не мисли, и поделиће му и доделиће му немали део ( 24:48-51; Лука 12:45). 4. Човек се мора удаљити од свих таквих; да се придржавају оних који, као што сам горе рекао, чувају учење апостола и заједно са обредом презвитерства воде здрав говор и живот без искушења на потврђивање и исправљање других. Тако се Мојсије, коме је поверено тако велико вођство, ослањајући се на чисту савест, оправдао пред Богом, рекавши: „Нисам им ништа узео из похлепе, и никоме од њих нисам наудио“ (Бр. 16:15). А Самуило, који је толико година био судија народу и владао Израиљем без икаквог узвишења, на крају се оправдао, рекавши: „Живео сам пред тобом од детињства свога до сада; одговори ми пред Богом и пред Његовим помазаником, од кога сам од вас узео бика или магарца, или против кога сам злостављао, или против кога, или из чије руке ћу да говорим, врати ти“ (1 Самуилова 12 и даље). Када му је народ рекао: „Ниси нас учинио насиљем, нити нас тлачио, нити примио ништа из ничије руке“, он је позвао Господа за сведока, рекавши: „Господ је сведок и Његов помазаник данас, да ниси нашао ништа у мојој руци и рекао му: Он је сведок“. Тако је апостол Павле, чисте савести, рекао Коринћанима: „Јер ми не кваримо Реч Божију, као што многи чине, него искрено, као од Бога, говоримо пред Богом у Христу“ (2. Кор. 2, 4). „Никога нисмо увредили, никога нисмо покварили, ни од кога користи нисмо тражили“ (2. Кор. 7:2). 5. Такве старешине храни Црква; о њима пророк каже: „И даћу поглаваре ваше у миру и епископе ваше у правди“ (Ис. 60,17). Господ је за њих рекао: „Ко ће бити верни слуга, добар и разборит, кога је господар поставио над својим домом да им даје храну у време? Блажен је онај слуга кога господар, кад дође, нађе да тако чини“ (Матеј 24:45–46). Павле, поучавајући нас где да нађемо такве, каже: „Бог постави (друге) у Цркви, прво, апостоле, друго, пророке, треће учитеље“ (1. Кор. 12,28). Дакле, тамо где су дарови Господњи, тамо морамо научити истину од оних који имају црквено прејемство од апостола, здрав и беспрекоран живот и неискривљено и неоштећено учење. Јер они чувају веру нашу у Јединог Бога, који је све створио, и причешћују се љубављу Сина Божијег, који је ради нас испунио тако велике заповести, и безбедно нам представљају Писмо, не хулећи на Бога, не обешчашћујући патријархе, не омаловажавајући пророке. О гресима људи старих времена 1. Као што сам чуо од неког старца 117 који је чуо од оних који су видели апостоле и били њихови ученици, казна (објављена) у Писму била је довољна за древне људе за оно што су чинили без руководства Духа. For, since God is not a partiality, He imposed punishment in accordance with those deeds that were displeasing to Him. Дакле, када је Давид претрпео прогон од Саула због истине и избегао цара Саула и није се осветио свом непријатељу, он је певао долазак Христов и учио народе мудрости, чинио је све по руководству Духа и угодио Богу. Када је, из своје страсти, узео Витсавеју за жену Урију, Свето писмо је о њему рекло: „Дело које је учинио Давид изгледало је као зло у очима Господњим“ (2 Сам. 11:27); а пророк Натан је послат к њему да разоткрије његов грех, да би, размисливши о себи, осудио себе и задобио милост и опроштење од Христа: „И (Натан) му рече: у једном граду беху два човека – један богат а други сиромах; богаташ је имао много стада оваца и бикова, а сиромах је имао и она га је хранила, а она га је чувала, а она га је чувала само једну децу. Једнако: она је јела из његовог хлеба и пила му је као ћерка. И дошао је гост код једног богаташа и био је шкрт да узме овце из његовог стада и почасти госта: узео је овце сиромаха и понудио је ономе који је дошао к њему, и он је морао да се наљути на човека овце четири јер је ово учинио и није поштедео сиромаха. А Натан му рече: „Учинио си ово“ (2 Самуилова 12 и даље); а затим довршио остало, прекоревши га и пребројавши му користи Божију и (показујући) да је таквим чином увредио Господа; јер су такве ствари немиле Богу, и велики гнев прети дому његовом. Дирнут овим, Давид је рекао: „Сагрешио сам Господу“, и отпевао псалам покајања, очекујући долазак Господњи, оперивши и очистивши човека рањеног грехом. Исто се догодило и са Соломоном; праведно је судио, објаснио мудрост Божију, саградио храм – лик Истине, изложио славу Божију, јавио народима долазећи мир, предочио Царство Христово, изговорио три хиљаде парабола о доласку Господњем и пет хиљада песама слављења Бога, и открио премудрост Божију у сваком дрвету, по четири нога од сваке животиње, по четири нога, од сваке животиње физиолошки. риба, и рекао: „Хоће ли Бог, кога небеса не могу садржати, почети да пребива са људима на земљи“ (1. Царевима 13:27)? И угодио је Богу, и сви су му се дивили, и сви цареви земаљски тражили су да га виде да би послушали мудрост која му је дата од Бога. Краљица јужна са крајева земље дође к њему да провери мудрост његову - она за коју Господ каже да ће устати на суд са народом који слуша речи Његове и не верује у Њега, и осудиће их, јер се покорила мудрости која се проповедала кроз слугу Божијег, а презрени су од Сина Божијег, а презрени су од Сина Божијег. слуга, а Христос је Син Божији и Господ Соломонов. Дакле, када је беспрекорно служио Богу и слушао Његове заповести, тада је био славан; Када је узео себи жене из свих народа и дозволио им да подижу идоле у Израиљу, тада је Писмо о њему рекао: „И цар Соломон беше љубавник жена и узе себи жене туђинке, и догоди се у Соломоновој старости да срце његово не бијаше сасвим са Господом Богом; срце његово и жене туђинке заведоше његово срце, и Соломон не пође за Господом другим боговима. као што је учинио Давид његов отац И Господ се разгневио на Соломона, јер његово срце није било савршено у Господу, као срце Давида његовог оца“ (1. Царевима 11 и даље). 2. И, стога, Господ је сишао у доње крајеве земље, проповедајући и овде о Његовом доласку и објављујући опроштење грехова онима који верују у Њега. У Њега су веровали сви који су се уздали у Њега, односно праведници, пророци и патријарси који су предсказивали Његов долазак и служили Његовим наредбама, којима је, као и нама, опростио грехе, које не треба да им приписујемо ако не презиремо благодат Божију. Јер као што нам нису приписали 118 нашу неумереност, у коју смо се упуштали пре него што се Христос открио међу нама, тако је неправедно да кривимо оне који су згрешили пре доласка Христовог. Сви људи „немају славе Божије“ (Рим. 3:23); не оправдавају се самим собом, него доласком Господњим, они који теже светлости. И за нашу поуку описани су поступци тих (древних) људи, да знамо, прво, да је Бог наш један и њихов, и да су му греси немили, макар и од славних људи; друго, да се уздржавамо од зла. Јер ако су древни људи, који су нас претходили у даровима, за које Син Божији још није страдао, када су на неки начин сагрешили и препустили се плотским страстима, били подвргнути таквом бешчашћу, чему ће онда бити подвргнути људи садашњег времена, који су презрели долазак Господњи и препустили се својим задовољствима. За њих је смрт Господња била исцељење и опроштење грехова; а за оне који сада греше, Христос више неће умријети, јер смрт више неће надвладати Њега; али ће Син Божији доћи у слави Очеву, тражећи од својих службеника и управитеља новац који им је поверен у корист, и коме је дао више, више ће и тражити од њих. Не треба, дакле,“, рекао је тај старешина, „да се гордимо, нити да прекоримо старе, него да се сами бојимо да, чинећи оно што је немило Богу, када упознамо Христа, више нећемо добити опроштење грехова и бићемо искључени из Царства Његовог. И зато је Павле рекао: „Јер ако Бог није поштедео природне гранчице, онда види да ли ће поштедети и тебе, који се, као дивља маслина, накалемио на сок од маслиновог дрвета и постао удео у соку његовом“ (Рим. 11,21). 3. На исти начин видећете да се злочини обичних људи не описују ради оних који су их тада починили. ове злочине, али за нашу поуку и да знамо да је то један те исти Бог против кога су сагрешили и о коме сада греше неки који себе називају верницима. А то је (по презвитеру) апостол врло јасно показао у свом писму Коринћанима, рекавши: „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању, да су оци ваши сви били под облаком и да су сви у Мојсија у облаку и у мору крштени, и да су сви јели исту духовну храну, и да су сви пили исто духовно пиће од камена Христа; Али Бог није био задовољан са многима од њих, јер су били побијени у пустињи, да не бисмо пожелели зло, не будите идолопоклоници, као што је написано: Народ седе да једе и да се игра“ (Изл. 32,6). „И немојмо чинити блуд, као што су неки од њих чинили блуд, и у једном дану изгинуло их је двадесет и три хиљаде. Не искушавајмо Христа, као што су неки од њих искушавали и убили их змије. Не гунђајте, као што су неки од њих гунђали и убили их је разарач. Све им се ово догодило као слике, и описано је за поуку нас који смо доспели у векове. Зато, ако неко мисли да стоји, пази да не падне“ (1. Кор. 10:1-18). 4. Када на овај начин Апостол несумњиво и беспоговорно показује да је исти Бог судио претходним случајевима и мучи садашње, и износи разлог за опис тих случајева, онда сви они који због злочина древних људи и непослушности многих од њих, говоре да су имали другог Бога, који је Створитељ света и сваки од другога откривеног умом Христом и несавршеним, откривеним умом, од њих (јеретика) – не схватајући да као што тамо Бог није помиловао многе од оних који су сагрешили, тако и овде „много је званих, а мало изабраних“ (Мт. 20, 16), као што су тамо изгинули неправедници, идолопоклоници и блудници, тако и овде, јер Господ предвиђа да ће такви бити послани у огањ вечни, не каже: „Не знате да ли ће они неправедно рећи да не знате“ царство Божије? Немојте се заваравати: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни зли људи, ни хомосексуалци, ни лопови, ни грамзивци, ни пијанице, ни хулигани, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6, 9-10), а ми то не желимо да кажемо; искључен из Царства Божијег чинећи било шта слично, он је додао: „И такви сте били, али сте били опрани, али сте освећени у име Господа Исуса Христа и у Духа Бога нашега“ (1. Кор. 6, 11) И као што су тамо осуђени и одбачени они који су живели злобно и уништавали друге, тако је и тело и нога одбачено. (Матеј 18,8-9) И имамо заповест: „Ако је ко назван братом блудник, или похлепник, или клеветник, или пијанац, или грабежљивац, не једи с њим“ (1. Кор. 5:11). непослушност. Зато не будите њихови саучесници“ (Еф. 5:6–7). И како се тамо осуда грешника проширила и на друге који су им угађали и са њима се обраћали; тако и овде „мало квасца кваси све тело“ (1. Кор. 5:6). И као што је тамо гнев Божији сишао на неправедне, тако и овде Апостол каже: „Гнев Божији ће се открити с неба на сваку безбожност и неправду људи, који неправедом потискују истину“ (Рим. 1,18). И као што је тамо Божија освета дошла на Египћане, који су неправедно тлачили Израел, тако је и овде; јер Господ каже: „Неће ли Бог заштитити изабранике своје који му вапе дан и ноћ? Кажем вам, брзо ће их заштитити“ (Лк. 18,7–8). И Апостол у свом писму Солуњанима такође предвиђа: „Јер Бог има правду да награди оне који вас вређају невољом, и вас који сте увређени са радошћу заједно с нама на откривење Господа нашег Исуса Христа с неба са анђелима силе Његове, у пламену огњу свети се онима који не познају Господа Христа, који не трпе Господа Исуса Христа, који не трпе Господа Исуса Христа. вечна пропаст од присуства Господњег и од славе силе Његове када дође да се прослави у светима Својим и показаће се диван свима који верују у Њега“ (2. Сол. 1:6-10). Безумни су који преувеличавају милост Христову, и ћуте о суду, и ослањајући се на велику благодат Новог Завета, превиђају велико савршенство које Он захтева, и измишљају Бога различитог од Творца света 1. Зато што се у оба Завета иста истина Божија испољава у кажњавању оних који вређају Бога, и тамо (у Старом) она је репрезентативна, привремена и умеренија, а овде (у Новом) заиста, вечно и много строже, јер огањ вечни и гнев Божији који се јавља с неба са лица свога, каже: „Погуби лице Господа, да погуби лице Господа, да погуби лице Господа. спомен са земље“ (Пс. 33,17), - наноси велику казну онима који су јој подвргнути; тада су старци разоткрили бесмисленост оних који на основу онога што се догодило онима који су се раније оглушили о Бога, покушавају да уведу другог Оца, супротстављајући томе колико је Господ учинио у милости Својој, дошавши да спасе оне који су Га прихватили, и прећуткујући свој суд и шта чека оне који су чули и Његово учење и да се није родило и да се боље није родило, Гомора Биће радосније на суду него за онај град који није прихватио речи Његових ученика. 2. Јер као што се у Новом Завету повећала вера људи у Бога, добивши придодавање Сина Божијег, да би човек постао причасник Божији, тако су се повећали и захтеви у погледу начина живота, јер нам је заповеђено да се уздржавамо не само од злих дела, већ и од злих помисли и од празних разговора, празних речи и лакомислених; казна се повећала и онима који не верују Речи Божијој, презиру Његов долазак и повратак, и постала је не само привремена, већ и вечна. Јер којима Господ каже: „Идите од мене проклети у огањ вечни“ (Мт. 25, 41), увек ће бити осуђени; и којима ће Он рећи: „Дођите благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено довека“ (Матеј 25, 34), они примају Царство заувек и напредују у њему, за једног и истог Бога Оца и Његову Реч, увек присутних у роду људском кроз разне наредбе и вршећи многа дела и од почетка спасавају оне који су спасени и љубе Бога, Реч Божија, и осуђивање осуђеног, тј. они који заборављају Бога, хулитељи и преступници речи Његове. 3. А јеретици које сам горе поменуо варају се, оптужујући Господа, у кога, како сами кажу, верују. Јер оно што примећују у Богу, који је тада привремено казнио невернике и ударио Египћане, а спасао оне који су Му се покорили, ништа мање неће бити примењено на Господа, Који заувек осуђује оне који су осуђени и заувек опрашта онима којима је опроштено; и наћи ће се, по њиховим речима, као аутор највећег греха оних који су ставили руке на Њега и проболи Га. Јер да није дошао на овај начин, они не би постали убице свог Господа; и да им није послао пророке, не би убијали ни пророке ни апостоле. Стога, онима који нас прекоре и говоре: да Египћани нису били погођени пошастима и они који су гонили Израиљ не би били потопљени у мору, онда Бог не би могао да спасе народ свој – даће се следећи одговор: да Јевреји нису постали убице Господа – који их је лишио вечног живота – и, не убивши највећег апостола, и самих себе, убивши највећег Апостола против себе, убише. тада се нисмо могли спасити. Јер као што су они добили спасење кроз слепилу Египћана, тако и ми кроз слепилу Јевреја, јер је смрт Господња осуда за оне који су Га приковали на крст и нису веровали Његовом доласку, и спасење за оне који верују у Њега. Јер и Апостол у другој (посланици) Коринћанима каже: „Јер смо ми мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који пропадају – једнима мирис смрти на смрт, а другима мирис живота на живот“ (2. Кор. 2, 15-16). Јер коме смрди на смрт, ако не онима који не верују и не слушају Реч Божију? Ко се чак и тада погубио? Опет неверници и непослушни Богу. Ко се спасио и добио наследство? Они који верују у Бога и који су заљубљени у Њега, као Халев, син Јефтонијин, и Исус Навин и невини младићи који нису имали појма о злу. А ко се овде спасава и добија живот вечни? Нису ли то они који воле Бога и верују у његова обећања и постају деца кроз зло? Зашто је Бог отврднуо срца фараона и његових слугу? 1. Али они кажу: Бог је отврднуо срце фараону и слугама његовим (Изл. 9,35). Они који се противе томе не читају место у Јеванђељу где му је Господ одговорио на питање ученика: „Зашто им говориш у причама“? Он им одговори: „Јер вам је дато да знате тајну Царства небеског, и њима говорим у причама, да вид не види, и слух не чује, а разум не разуме, да се над њима испуни Исаијино пророчанство, које каже: нека срца ових људи отврдне, нека не виде што су очи твоје невидеће, и да не виде оно што су твоје очи Б. твоје уши које чују оно што ти чујеш“. 119 Јер један те исти Бог доноси слепило онима који не верују, али Га презиру, као што сунце, Његово створење, (ослепљује) оне који због слабости вида не могу да гледају у његову светлост, и даје све потпуније и веће просветљење онима који верују и иду за Њим. У складу са тим, Апостол у другој (посланици) Коринћанима каже: „за оне који не верују, којима је Бог овога века заслепио ум, да не засија светлост Јеванђеља славе Христове“ (2. Кор. 4, 4). И такође у (посланици) Римљанима: „и пошто нису марили да имају Бога у својим мислима, Бог их је предао поквареном уму да чине развратне ствари“ (Рим. 1:28). У другом писму Солуњанима, говорећи о Антихристу, он јасно каже: „Зато ће им Бог послати силну обману, да поверују у лаж, да буду осуђени сви који не вероваше истини, него заволеше неправду“ (2. Сол. 2, 11-12). 2. Ако их је и сада Бог, знајући да многи неће поверовати – будући да Он све зна унапред – предао њиховом неверју и окренуо лице своје од таквих, остављајући их у тами коју су сами себи изабрали, шта је онда чудно ако их је и тада неверни фараон, заједно са својим слугама, предао неверовању? Као што је Реч из Буша рекла Мојсију: „Знам да те фараон, краљ Египта, неће пустити ако не употребим моћну руку“ (Изл. 3:19). И зашто је Господ говорио у присподобама и донео слепило Израиљу, да видећи не виде, знајући неверство своје, из истог разлога је отврднуо срце фараону, да видећи да прст Божији уништава народ, он не поверује, него би бачен у море неверја, јер није мислио да је излазак њиховог Црвеног мора био бачен, и да је излазак Црвеног мора био бачен. људи да пролазе силом Божјом, али то је било тако на природан начин. Зашто је Бог заповедио Јеврејима да узму посуде од Египћана током егзодуса? 1. Они који замерају да је народ пре свог изласка, по заповести Божијој, узео од Египћана разне сасуде и одећу и тако кренуо (са овим стварима), од којих је направљена скинија у пустињи, онда се показују да не знају за Божија оправдања и Његове наредбе, како каже и презвитер. Јер, да Бог није удостојио да то учини у репрезентативном егзодусу, онда се сада нико не би могао спасити у нашем истинском изласку, односно у вери у којој стојимо и кроз коју смо одвојени од незнабожаца. Јер сви ми припадамо или малом или великом имању, које смо стекли „од мамона неправде“ (Лука 16:9). Јер откуд нам куће у којима живимо, одећа којом се покривамо, посуде које користимо и све остало што је потребно за наш свакодневни живот, ако не од чега смо, будући пагани, стекли из сопствене похлепе, или добили од незнабожачких родитеља, рођака или пријатеља, стекли у неистини? - Не кажем да то добијамо сада када смо постали верници. Јер ко продаје а не жели да заради купца? И ко купује а не жели. да исплативо купите нешто од продавца? Који индустријалац се бави својом трговином не да би јео? А зар се верници који су на царском двору не служе залихама из Цезаровог имања, и не стара ли се сваки од њих по својој способности за сиромахе? Египћани су били дужни народу (јеврејском), по некадашњој доброти патријарха Јосифа, не само имовином, него и животом; а шта нам дугују незнабошци од којих примамо и добит и корист? Оно што с муком стичу, ми верници без муке користимо. 2. До тог времена народ је био у најтежем ропству међу Египћанима, као што каже Свето писмо: „Египатски силом силно насилише синове Израиљеве, и учинише им живот омражен тешким радом, иловачом и иловачом, и свим пословима у пољу и свакојаким пословима, којима су их силно тлачили“ (Изл. Градили су им утврђене градове, трудили се и годинама увећавали богатство и свако ропство, иако им не само да нису били захвални, него су хтели да их све униште. Каква је неправда учињена ако су од много узели мало? и када бисмо могли имати велико богатство, да нисмо били у ропству, и изашли богати, добили врло малу награду за наше велико ропство, а изашли сиромашни? Као да му је неко слободан, од другог насилно одузет, служио дуги низ година и увећавао његово богатство, а затим добио неки додатак и, по свему судећи, имао нешто од његовог богатства, а у ствари, од својих многих трудова и од свог великог стицања, узео је мало и отишао, и то би му неко замерио, као да је поступио неправедно; онда ће се и сам судија пре чинити неправедним према ономе ко је насилно одведен у ропство. Такви су и они који криве људе који су од много узео мало, а не криве оне себе који нису одали никакву захвалност за заслуге својих родитеља, па су их чак довели у најмучније ропство, и од њих добили највећу корист. Ови (оптужитељи) кажу да су (Израиљци) поступили неправедно, узимајући за своје трудове, као што рекох, неисказано злато и сребро у неколико посуда, а за себе кажу да – морамо рећи истину, иако ће то некима изгледати смешно – праведно поступају када за туђе трудове носе у својим торбицама исковано злато и сребрни лик од злата и сребрног бакра. 3. Ако направимо поређење између нас и њих, ко ће онда праведније добити – народ (Израел) од Египћана, који су им у свему били дужници, или ми од Римљана и других народа који нам ништа не дугујемо? И свет ужива мир преко њих (Римљана), а ми без страха ходимо путевима и пловимо куда хоћемо. Против таквих ће бити од велике помоћи речи Господње: „Лицемере, извади најпре брв из ока свога, па ћеш видети (како) извадити трун из ока брата свога“ (Матеј 7:5). Јер ако се онај који те оптужује за то и хвали се својим знањем, одвојио од паганског друштва и није имао ништа туђе, него је био буквално гол и босих ногу и живео бескућник у планини, као нека животиња која се храни травама, онда заслужује снисходљивост јер не познаје потребе наше заједнице. Ако користи оно што људи називају страним, а (истовремено) осуђује прототип ове 120, онда се показује као веома неправедан и такву оптужбу окреће против себе. Јер ће наћи себе како носи са собом нешто што није његово и жели оно што није његово; и зато је Господ рекао: „Не судите да вам се не суди, јер судом судите, биће вам суђено“ (Матеј 7,1-2). Не да не кажњавамо оне који греше или одобравају зла дела, већ да не осуђујемо неправедно наредбе Божије, јер Он праведно брине о свему што ће служити на добро. Јер, пошто је знао да ћемо добро искористити своје имање, које морамо добити од другог, Он каже: „Ко има две хаљине, дај сиромасима, а ко има хране, чини исто“ (Лк. 3, 11). И: „Бих гладан, и дадосте ми јести; наг бејах, и обукохте ме“ (Матеј 25:35–36). И: „Кад дајеш милостињу, нека лева рука твоја не зна шта ради десница твоја“ (Матеј 7:3). А ми се показујемо у праву када чинимо било какво добро, као да своје откупљујемо из туђих руку: ја кажем „из туђих руку“ не у смислу да је свет туђ Богу, већ зато што такве дарове примамо од других, попут оних (Израелаца) од Египћана који Бога нису познавали – и управо кроз то ми градимо своје пребивалиште код Бога, каже Бог који чини добро, Богом, Господе: „спријатељи се са неправедним богатством, да те, када побегнеш, прими у вечна пребивалишта“ (Лука 17:9). Јер оно што смо стекли неправдом док смо били незнабошци, поверујући, обраћамо се на корист Господу и оправдавамо се. 4. Дакле, ово је било потребно прво имати на уму током те преображајне радње, и од тога се гради скинија Божија, јер су они (Израиљци) праведно примили, као што сам показао, и у њима смо били предочени ми, који је тада требало да служимо Богу преко ствари других. Јер цео ход народа из Египта, по уређењу Божијем, био је тип и лик порекла Цркве од незнабожаца, и зато је Он на крају (времена) изводи одавде у наслеђе њено, које не даје Мојсије, слуга Божији, него Исус, Син Божији, у наслеђе. И ако неко боље погледа речи пророка о крају и ономе што је Јован Господњи ученик видео у откривењу, откриће да ће народи прихватити исте пошасти које су тада погодиле Египат по деловима. Не треба пренагљено кривити древне за поступке које Свето Писмо није осудило, већ боље видети у њима слике будућих ствари: пример – Лотов инцест 1. Објашњавајући ову врсту предања о старим људима, (претходно поменути) презвитер нас је опомињао и рекао: „За оне преступе у које само Писмо осуђује патријархе и пророке, не треба да их замеримо и да постанемо као Хам, који се смејао срамоти свог оца и био проклет, него смо морали да их осветимо за грех њиховог Господа. наши, јер“, рекао је, „и они захваљују и славе се за наше спасење“. Што се тиче оних (дела) које Свето Писмо не осуђује, а које се једноставно наводе, не треба да будемо оптуживачи, јер нисмо пажљивији од Бога и не можемо бити виши од Учитеља, него у њима морамо тражити тип. Јер ништа што је у Светом писму изложено без осуде није без смисла. Пример за то је Лот, који је из Содоме извео своје ћерке које су затруднеле од оца, а своју жену оставио на међи, стојећи у облику сланог стуба до данас. Јер Лот (делујући) не по својој вољи и не по својој плотској пожуди, и без икаквог знања, појма или размишљања о таквој радњи, извршио је то као тип (будућности). Тако Свето Писмо каже: „И уђе најстарија (кћи) и спава с оцем те ноћи, и Лот не зна кад је она спавала и када је устала“ (Пост. 19,33). И то исто о млађој: „и не знаде“, каже се, „када је с њим спавала и када је устала“ (Пост. 19,35). Када човек није знао и није служио својој пожуди, тада је направљена наредба (Божја) по којој су биле одређене две кћери, односно две синагоге, од истог оца, који су рађали децу без телесне жеље. Јер није било никог другог ко би им могао дати животно семе и род, као што је написано: „Најстарији рече млађем: Отац нам је стар и нема никога на земљи, који би дошао к нама, као по обичају на целој земљи; дођи, да напијемо оца свога вином и да спавамо с њим, и да подигнемо семе од оца свога“ (Пост. 31–32). 2. Ове кћери су овако говориле из своје једноставности и невиности, мислећи да су сви људи умрли као Содомити, и да је гнев Божији дошао на целу земљу. Стога заслужују извињење, пошто су умислили да су сами остали уз оца за очување људског рода, па су оца одвели. Њихове речи су значиле да нико други не може старијој и млађој Цркви пренети моћ рађања, осим Оца нашег. А Отац људског рода је Реч Божија, што показује Мојсије када каже: „Није ли вас овај Отац ваш сам стекао, створио и створио“ (5. Мојс. 32,6)? А када је Он излио на род људски семе живота, то јест Духа опроштења грехова, којим смо оживљени? Није ли то било када је јео с људима и пио вино на земљи? Јер је речено: „Син Човечији дође, једе и пије“ (Мт. 11, 19), и када је легао, заспао је и заспао, као што и сам каже преко Давида: „Заспах и заспах“ (Пс. 3, 6). А пошто је то учинио док је живео међу нама, Он такође каже: „И сан ми постаде угодан“ (Јер. 31,26). Цео смисао догађаја са Лотом је био да Син Оца свих, тј. Дух Божији, којим је све створено, сабрало се и сјединило са телом, односно са својим стварањем, којим су сабраћењем и јединством две синагоге, односно две Цркве, произвеле од свог Оца живу децу до Бога живога. 3. А када се то догодило, његова жена оста у земљи содомској не више као трулежно тело, него као стуб од соли, увек пребивајући 121, што кроз природно (одељења) показује уобичајено у човеку, као што је Црква, која је со земље, остала унутар земље и потчињена је људским стварима; и док се од ње одузимају цели чланови, она остаје стуб од соли, односно темељ вере, који учвршћује и шаље синове Оцу њиховом 122. Један Бог је аутор оба завета, што потврђује сведочанство презвитера, ученика Апостолског. 1. Тако је и презвитер, апостолски ученик, говорио о два завета, доказујући да су оба од истог Бога. Јер нема другог Бога осим Онога који нас је створио и створио, а учење оних који кажу да су овај свет који нас окружује створен или од анђела, или неком другом силом, или од другог Бога, није поткрепљено. Јер ако се неко једном окрене од Творца свега и призна да је творевину око нас створио неко други или преко неког другог, онда ће неминовно пасти у велики апсурд и многе противречности, за које неће дати ни вероватне ни истините основе. И зато уводници других учења крију од нас своје мисли о Богу, знајући недоследност и апсурдност свог учења и плашећи се да буду поражени и угрозе своје спасење. Али ако ко верује у Једног Бога, Који је све створио Речју, као што каже Мојсије: „Господ рече: нека буде светлост, и би светлост“ (Пост. 1, 3), и како читамо у Јеванђељу: „Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не би“ (Јн. 1, 3), и апостол Павле је слично (велико један Бог, један Бог, један Бог), који је један Бог и један Бог: све, кроз све и у свима нама“ (Еф. 4, 5-6), – он ће се, најпре, „држати Главе, од које је цело тело састављено и спојено, и кроз сваку везу, док сваки део служи, прима пораст да се изграђује у љубави“ (Еф. 6, 16). И тада ће свака његова реч бити темељна ако пажљиво чита Свето писмо са старешинама Цркве, који имају апостолско учење, као што сам показао. 2. Јер су сви Апостоли учили да постоје два Завета међу два народа, али да је то један те исти Бог, који је утврдио оба на корист људи који су имали веру у Бога, у складу са којима су и дати Завети, као што сам показао из самог учења Апостола у трећој књизи; и да није узалуд, не без сврхе или случајно, први Завет дат, него је покорио оне којима је дат у службу Божију ради сопствене користи, јер Богу није потребна служба људи, и представљао је тип небеских ствари, пошто човек још није могао својим погледом да види божанско, и предобличио је слике, човека и слике о ономе што је наша вера, тако да је у Цркви потврђена вера, знао би да Бог све предвиђа. Онај ко препознаје Јединог Бога као писца оба Завета и пажљиво чита Свето писмо старешина Цркве, истински је духовни ученик и правилно ће разумети све што су пророци рекли о Христу и о слободи Новог Завета. 1. Такав духовни ученик, истински примивши Духа Светога, који је од почетка био присутан са људима у свим порецима Божијим и најавио будућност, и показује садашњост и објашњава прошлост, суди свакоме, а сам му нико не суди (1. Кор. 2, 15). Јер Он суди незнабошцима, „који више служе створењу него Створитељу“ (Рим. 1:25), и са својим изопаченим умом користе све своје активности за таштину. Он суди и Јеврејима, који не прихватају реч слободе и не желе да изађу на слободу, иако међу собом имају Ослободиоца, али мисле да није време да мимо закона служе Богу, коме ништа не треба, и не признају долазак Христов, који је Он уприличио за спасење људи, и не желе да схвате да су сви пророци најављени као један човек, који је постао човек, који је постао подложан, да страда. слабости (Ис. 53,3) и седећи на магарећем ждребету (Зах.9,9), и (беше) одбачен камен од неимара (Пс.118,22) и као овца одведен на клање (Ис.63,7), и испруженим рукама Својим (Ис.63,7), и раширивши руке Своје изби из руку (Ис.17) децу1 и удари А. крајеве земље у Очев тор (Иса.11:12) и сети се својих мртвих који су први уснули, и сиђе к њима да их избави 123; други, када ће доћи на облацима (Дан.7,13), доносећи дан који гори као пећ (Мал.4,1) и ударивши речју уста својих (Иса.11,4), и погуби безбожнике дахом усана својих, и имајући лопату у руци, и рашчишћавајући под Своју, и сакупивши бачво. пљеве са неугасивим огњем (Мт.3:12; Лука 3:17). 2. Он ће такође тестирати Маркионово учење, како он признаје два бога одвојена један од другог бескрајном раздаљином? Или како ће бити добар Онај (Бог) који странце одвраћа од њиховог Творца и позива их у Своје Царство? и зашто доброта Његова осиромаши, не спасавајући свакога? и зашто је добар према људима, а веома неправедан према Творцу људи, отимајући Му имовину? Како је Господ, ако је припадао другом Оцу, узео хлеб од створења око нас, назвао га Својим телом и исповедио растворену чашу својом крвљу? И зашто је Он себе назвао Сином Човечијим ако се није људски родио? Како би нам могао опростити грехе за које смо криви пред нашим Творцем и Богом? Како, ако. Он није био месо, већ је само изгледало као човек. Да ли је био разапет и крв и вода су потекле из Његових прободених ребара? Какво су тело они који су Га сахранили ставили у гроб? а који је устао из мртвих? 3. (Духовни човек) судиће и следбеницима Валентина, јер, иако својим језиком исповедају једнога Бога Оца и да је све од Њега произашло, самога Творца називају плодом недостатка или несавршености, и иако и језиком својим исповедају једног Господа Исуса Христа Сина Божијег, у учењу своме приписују, а други дело своје, а други дело своје, а други само Христу приписују своје. Спаситеља, тако да се према По њиховом мишљењу, иако се све сматра као једно, сваки од њих се схвата засебно (постојећи) и има своје порекло у складу са својом комбинацијом. Тако они само својим језицима признају јединство (Бога), а њихова мисао и ум истражују дубине, повлачећи се од јединства, и њима се подвргавају. на многоструки суд Божији, када их о својим изумима испитује Христос, за кога кажу и да је рођен после плероме Еона и да је његово нараштај било после умањења или таложења, а у погледу патње коју је доживела Премудрост, оне су саме помагале при порођају. Оптужиће их сопствени пророк Хомер, чијој поуци дугују своје измишљотине, будући да каже следеће: „Као и врата пакла, мрзим човека који једно крије у свом срцу, а изражава друго“ 124. (Духовни човек) такође ће судити о таштини злих гностика, показујући да су ученици Симона Магуса. 4. Он ће судити Ебионитцима: како да се спасу ако онај који је извршио њихово спасење на земљи није Бог? А како ће човек прећи у Бога ако Бог није прешао у човека? И како човек избегава да се роди смртан, ако не новим рођењем, чудесно и неочекивано дарованим од Бога у знак спасења, односно препородом од девице 125 кроз веру? Или како ће примити усиновљење од Бога, остајући у таквом рођењу какво је својствено човеку у овом свету. Како је Он (Христос) имао више од Соломона, или више од Јоне, и био Господ Давидов, ако је био исте суштине као они? Дакле, Он је победио онога који је био јак против људи и не само победио човека, него га је и држао под својом влашћу – и победио је овог победника, и ослободио пораженог, ако Он није био виши од човека који је једном био побеђен? Ко је бољи и одличнији од човека, створеног по подобију Божијем, ако не Син Божији, по чијем је подобију створен човек? И зато, на крају, Он представља подобије: Син Божији је постао човек, узевши у Себе древну творевину (Своју), као што сам показао у претходној књизи 126. 5. Он ће судити и онима који (Христа) сматрају илузорним. Јер како они сами замишљају да заиста размишљају када је њихов Учитељ био сабласно биће? Или како могу имати нешто чврсто од Њега, ако је Он био само сабласно биће, а не истина? Како они заиста могу учествовати у спасењу ако се Онај у кога кажу да верују показао илузорним? Дакле, све је код њих илузорно, а не истина; и сада се може поставити питање: зар они углавном, будући да нису људи, већ глупе животиње, не представљају само сенке људи? 6. Он ће судити и лажним пророцима који, не примивши од Бога пророчки дар и немајући страха Божијег, из таштине, или ради личне користи, или нечег другог, дејством злог духа узимају изглед пророка, говорећи лажи против Бога. 7. Он ће судити и онима који изазивају расколе – онима који немају љубави према Богу и који више брину о својој користи него о јединству Цркве, из неважних и случајних разлога, секући и кидајући велико и славно тело Христово и, колико год од њих зависи, уништавајући га, говорећи о миру и водећи рат, у истини, „натезање и натезање“ 23:24). Јер они не могу постићи толико исправку ствари колико је штета која настаје од раскола велика. Он ће судити свима који су ван истине, односно ван Цркве, али Њему Самом нико неће судити. Јер код Њега је све чврсто: његова вера је цела у Једнога Бога Сведржитеља, од Кога је све, и у Сина Божијег Исуса Христа Господа нашег, кроз Кога је све, и у расположења Његова, кроз које је Син Божији постао човек, и вера Његова у Духа Божијег, који дарује познање истине и открива расположења Оца и Сина у којима је Он био у складу са вољом човека, по вољи Његовој, Оче, солидан је. 8. Истинско знање је учење Апостола, и првобитно устројство Цркве у целом свету, и знак Тела Христовог, који се састоји у прејемству епископа, којима су они (Апостоли) предали свуда постојећу Цркву; и до нас је у целини дошло са истинским поштовањем Писма, без прихватања било каквог додавања или одузимања: ево читања (Светог писма) без изобличења и исправног и пажљивог тумачења Писма, безбедног и ослобођеног богохуљења, и одличног дара љубави, који је драгоценији и драгоценији од знања, и више од свих других слава. 9. Дакле, Црква на сваком месту, из љубави према Богу, шаље у свако време многе мученике Оцу; док сви други (јеретици) не само да не могу да покажу ништа од тога по себи, него и кажу да такво сведочанство (мучеништво) уопште није потребно, јер је, кажу, њихово учење истинито сведочанство (за Христа), осим што су за све време од када се Господ јавио на земљи, један или двојица од њих у једном тренутку, заједно са нашим мученицима, претрпели и име своје, и вођени уз њих, као да су га примили. (на смрт), да тако кажем, поред њих. Јер сама Црква чисто подноси срамоту оних који истине ради трпе прогоне и подвргавају се свим мукама и самој смрти ради љубави према Богу и исповедања Сина Његовог; Она, често ослабљена, одмах се увећава у својим члановима и надопуњује, попут њеног прототипа - стуба соли Лотове жене. Тако су и древни пророци трпели гоњење, као што Господ каже: „Тако су прогони и пророци који су били пре вас“ (Мт. 5, 12), јер на нов начин, али исти Дух Божији који почива на њој (Цркви), трпи прогон од оних који не прихватају реч Божију. 10. И пророци су, заједно са другим пророчанствима, такође предвиђали да ће они на којима почива Дух Божији, и који се покоравају Речи Очевој и служе Му по својој снази, бити гоњени, каменовани и погубљени. Јер све су то пророци из љубави према Богу и према Његовој речи приказивали на себи. Јер пошто су и сами били удови Христови, сваки од њих као уд је према томе пројављивао пророчанство, али су сви заједно представљали Једно и објављивали оно што је једно. Како се кроз наше удове испољава делатност целог тела, а лик целог човека изражава не један члан, него сви; тако су сви пророци предочили Једног, и сваки од њих, као члан, испунио је то у складу са овим. служба која му је додељена и предобличава радњу Христа која одговара том члану. 11. Неки од њих, гледајући Га у слави, видеше Његову славну позицију с десне стране Оца, други (видеше) Га како долази на облацима као Сина Човечијег, и говорећи о Њему: „Видеће Онога кога прободоше“ (Зах. 12, 10), објавивши о доласку Његовом (друго) када кажете: Дође човек, наћи ће веру на земљи?” (Лк. 18, 8), о чему Павле каже: „Јер је право пред Богом вратити невољу онима који вас вређају и радост вама који сте увређени заједно с нама, на откривење Господа Исуса с неба са својим моћним анђелима и у пламену огњу“ (2. Сол. 1, 6-8). Други, називајући Га Судијом и даном Господњим као ужареном пећи, „Који сабире пшеницу у житницу, а плеву пали огњем неугасивим“ (Мт. 3, 12; Лк. 3, 17), претили су неверницима, за које је Сам Господ Мене припремио, Отац мој, који је проклео у огањ, вели: „Идите у огањ. ђаво и анђели Његови“ (Мт. 25, 41), а Апостол такође каже: „који ће бити кажњен вечном пропашћу од лица Господа и од славе силе Његове, када дође да се прослави у светима Својим и дивно се јави онима који верују у Њега“ (2. Сол. 1, 9-10). Неки кажу: „Ти си љепши изгледом од синова човјечјих“ и: „Боже, твој Бог те је помазао уљем радости више од твојих сапутника“ и: „Опаси мач о бедро своје, Силни, својом љепотом и добротом својом, иди напред и напредуј, и царуј ради истине, попут њих, кротости и праведности“ (Прост и праведност). изрекама о Њему означавале су лепоту и сјај Царства Његовог и Његову славну узвишеност изнад свега што је поседовао, да би они који су чули пожелели да буду тамо, чинећи оно што је Богу угодно. Неки кажу: „Он је човек, и ко може да га препозна?“ (Јер.17,9) и: „Дођох к пророчици, и она роди Сина, и надјену му име Дивни Савјетник, Боже силни“ (Ис.8,3; 9,6; 7,14), и проглашавајући Га Емануилом од Дјеве, открили су везу Речи, Сина Божијег, да ће Син Божији бити творац, Син Божији. – Чисто чисто откривање чисте материце која је препородила људе у Бога, коју је Он сам очистио – и поставши оно што јесмо, Он је Бог моћни и има неизрециво рођење. Други кажу: „Господ је говорио на Сиону и дао глас свој из Јерусалима“ (Јован 3,16) и: „Бог је познат у Јудеји“ (Пс. 75,2), а то је значило Његов долазак у Јудеју. А они који су говорили: „Бог долази са југа и са сеновите и густо обрасле горе“ (Ав. 3, 3), најављивали су Његов долазак из Витлејема, – као што сам показао у претходној књизи 127 – одакле долази Кнез и Пастир народа свога Оца. Исти они који кажу да ће при Његовом доласку „хроми скочити као јелен, и језик немих ће (говорити) јасно, и очи слепих ће се отворити, и уши глухих чути“ (Ис. 35:3,5–6), и да ће „слабе руке и нејака колена устати, мртви ће ускрснути, а ја ћу укрстити“. 26:19), и да ће Он „узети на Себе наше немоћи и понети наше болести“ (Ис. 53:4), објавио је исцељења која су дошла од Њега. 12. Неки Га, међутим, представљају као слабог, нечасног човека, који зна да трпи слабост, седи на магарету, иде у Јерусалим и полаже рамена своја да га ударе и образе му гризу, вођен као овца на клање, напојен сирћетом и жучом, напојен сирћетом и жучом, напуштен од својих руку целог дана, напуштен од руку Његових. подсмех и клевету оних који гледају. на Њега и да ће се одећа Његова поделити и за одећу ће се бацити жреб, и биће уведен у прст смрти, и све то – предвиђали су Његов људски долазак, како је ушао у Јерусалим, у коме је страдао, био распет и страдао све наведено. Други су говорили: „Свети Господ се сетио својих мртвих, који су раније у праху уснули, и сишао к њима да их васкрсне на њихово спасење“, 128 – изнео је разлог зашто је све ово поднео. А они који су говорили: „У тај дан, вели Господ, сунце ће заћи у подне и биће тама на земљи у ведар дан, претворићу празнике твоје у тугу и све песме твоје у јадиковке“ (Ам. 8, 9-10), јасно су најавили помрачење сунца које се догодило за време Његовог распећа које ће се од шестог часа претворити у празник, а после шестог часа претвориће се у празник, туга и јадиковање када се предају незнабошцима. Јеремија то исто доказује још јасније говорећи о Јерусалиму овако: „Она која је родила ослабила, душа њена ожалошћена, сунце зађе за њу још у подне, она се постиде и погрди; а остатак њихов даћу мачу пред непријатељима њиховим (Јер. 15, 9). 13. Они који су говорили да је заспао и уснуо и устао, јер га је Господ заштитио, и заповедио кнезовима небеским да отворе вечна врата да уђе Цар славе (Пс. 3,6; 23,7-9), објавили су Његово васкрсење из мртвих кроз Оца и усиновљење. И речима: „Његов одлазак са ивице неба и повратак на ивицу неба, и нико се неће сакрити од топлоте Његове“ (Пс. 18, 6), објавили су да је одведен тамо одакле је сишао, и да нико неће избећи Његов праведни суд. А они који су говорили: „Господ царује, нека се народи гневе, – Ко седи на херувимима, нека се земља затресе“ (Пс. 99, 1), делом су предвидели гнев свих народа после Његовог вазнесења на оне који су веровали у Њега и покрет целе земље на Цркву, а делом да ће се, када Он дође са Силе Његове, покренути као анђела небеса. И сам каже: „настаће велики земљотрес какав није био од почетка“ 129 . И са речима: „Ко је на суђењу, нека се одупре, а ко је оправдан нека се приближи слузи Божијем“ (Ис. 1,8–9); „Тешко вама, јер ћете се сви излизати као одећа и мољац ће вас прогутати“ и: „свако ће се тело понизити, и само ће се Господ узвисити“ (Ис. 2, 17), што значи да ће Бог после свог страдања и вазнесења покорити под ноге све своје противнике, и неће бити упоређен са свима, и нико неће бити упоређен са свима, и нико неће бити узвишен над свима. 14. А они који говоре да ће Бог успоставити за људе Нови Завет, не исти као што је дао оцима на гори Хориву, и даће људима ново срце и нови дух, и такође: „Не сећајте се древних ствари; ево, ја чиним нешто ново, што ће се данас појавити и ви ћете знати; „И направићу воду у пустињи, тако да земља осуши, купим народе своје, купим потоке своје, да познају силе моје” (Ис. 43, 19-21), – јасно је проповедао слободу Новог Завета и ново вино уливено у нове мехове, то јест веру у Христа, кроз коју је Он открио пут праведности откривен у пустињи и у земљи безводној потоци Светога Духа, које је Он изабрао да наводњава Његову силу, који не би могао да напоји Богом хули на Бога који је ово створио. 15. А о свему другоме о чему су, као што сам показао, говорили пророци кроз толики низ Светих писама, истински духовни ће објаснити на коју посебност поретка Господњег свака од изрека се односи и заједно ће показати цео састав дела Сина Божијег, увек познајући истога Бога и увек познавајући исту Реч Божију, иако нам је то тек сада, само у Духу и једино откривено Богом, откривено. времена се излила на нас на нов начин, и од стварања света до краја (излила) на род људски, од којих они који верују у Бога и следе Његову Реч добијају од Њега даровано спасење. Они који одступе од Њега и презиру заповести Његове и својим делима обешчашћују Створитеља и својим учењем хуле на свог Хранитеља, доносе најправеднији суд на себе. Дакле, Овај (Духовни Човек) свакога искушава, али Њега самог нико не искушава: Он не хули на свог Оца, не омаловажава Његове наредбе, не оптужује оце, не обешчашћује пророке, говорећи да су (потекли од) другог Бога или да су њихова пророчанства из различитих суштина. Докази против маркионита да се сва предсказања пророка односе на Христа 1. Против свих јеретика, посебно против Маркионових следбеника и њима сличних, који говоре. да су пророци од другог Бога, рећи ћу: читајте пажљивије Јеванђеље које су нам дали Апостоли и пажљивије читајте пророке, и видећете да су све делатности, сво учење и сва страдања Господа нашега предсказани од њих. Ако вам се таква мисао јави и кажете: шта је ново донео Господ својим доласком? онда знај да је Он донео све ново по томе што је Он, проглашени, донео Себе. Јер је управо то било предвиђено, да ће доћи нешто ново, што ће обновити и оживети човека. А долазак Цара унапред најављују слуге послане да припреме оне који ће примити свог Господа. Када дође Цар и његови поданици буду пуни најављене радости, добију слободу од Њега, удостоје се да Га виде и чују Његове речи и уживају у даровима од Њега, онда разумни људи, наравно, више неће постављати питање шта је то ново донео Цар против оних који су најавили Његов долазак. Јер Он је донео Себе и дао људима претходно објављене благослове у које су анђели желели да се удубе. 2. Али слуге би биле лажови, а не посланици Божији, да Христос није дошао како је био предсказан, и да није испунио њихове речи. Зато је рекао: „Не мислите да сам дошао да порушим закон или пророке; нисам дошао да покварим, него да испуним. Јер заиста вам кажем, док не прођу небо и земља, неће проћи ни јота ни једна ситница из закона и пророка, док се све не испуни“ (Матеј 5:17-18). И све је испунио Својим доласком и испуњава се још у Цркви, до краја (свега), Законом предсказаног Новог Завета. Тако апостол каже у свом писму Римљанима: „А сада, без обзира на закон, појавила се правда Божија, сведочена законом и пророцима, јер ће праведник вером живети“ (Рим.3:21; 1:17; Хав.2:4). А ово, да ће праведници живети од вере, предсказали су пророци. 3. Где би пророци могли да предвиде долазак Цара и да предскажу слободу коју ће Он дати и све што је учинио Христос, Његове речи, дела и страдање, и предвидети Нови Завет, ако су добили пророчко надахнуће од другог Бога, не знајући, како ви тврдите, неизрецивог Оца и Његовог Сина и Сина Његовог и Његовог Царства и Његових заповести, које је извршио на земљи последњи пут. Не можете рећи да се то догодило неком приликом, као да су пророци говорили о другом човеку, а слично се у Господу остварило. Јер сви су пророци исто прорицали, а никоме од древних се то није обистинило. И да се ово испунило на неком од древних, онда пророци који су били после тога не би рекли да ће се то остварити у последња времена. Штавише, нема никога, ни од отаца, ни од пророка, ни од древних царева, над којима би се било шта од ствари (предсказаних о Христу) заиста испунило. Јер иако су сви прорицали о страдањима Христовим, и сами су били далеко од тога да претрпе страдања слична онима која су била предвиђена. А предвиђени детаљи страдања Господњег нису се десили ни у једном другом случају. Јер није се догодило да је у подне било сунце зашло у подне, или да се вео храма раздера, или да је био земљотрес, или да се камење распршило, или да мртви ускрсну, или да било ко од њих устане трећег дана, или да буде узет на небо, или када је узет, да се небеса отворише, или да се у име било кога другога отвори, или да се у име било кога другога ускрсну. отворио Нови завет слободе. Дакле, пророци су говорили ни о коме другом, него о Господу, у коме су се састала сва претходно назначена знамења. 4. Ако неко, бранећи ствар Јевреја, каже да је стварање храма, које је уследило после сеобе у Вавилон под Зоровавељом, и повратак народа после седамдесет година (ропства) Нови завет, онда нека зна да иако је камени храм тада поново саграђен – јер је Закон који је био на каменим плочама, али није им дат нови Закон, док се није дао нови Закон – није дат кроз Мо. Господо; и са доласком Новог Господа. Завет који даје мир и животворни Закон изиђе по целој земљи, као што су рекли пророци: „Јер из Сиона ће изаћи Закон и Реч Господња из Јерусалима; Дакле, да је други Закон и Реч која је из Јерусалима проистекла дали такав мир народима који су га примили, и кроз њих осудили многе људе за безумље, а онда би неко други проговорио да је праведно, онда би неко други проговорио. закон слободе, тј. Реч Божија, коју су целој земљи објавили Апостоли који су изашли из Јерусалима, произвела је тако велики преображај да су сами (народи) мачеве и војна копља претворили у раонике и претворили их у српове, у мирна оруђа која се дају за сакупљање жита, и не знају више да се боре, али, примивши ударац који је рекао, не говори о другоме, окрени се о другоме. Онај ко је ово урадио. Ово је Господ наш, и о Њему је истина оно што је речено; јер је направио раоник и донео срп, односно прво насеље човека, што је изражено у стварању Адама, а у новије време и плодовима сакупљеним кроз Реч, и пошто је повезао почетак са крајем и Господ је и једног и другог, на крају је показао плуг у коме је дрво било спојено са гвожђем и тако очистио земљу, да би се крепка Реч сјединила и ујединила земља дивља. На почетку је фигуративно представио срп преко Авеља, указујући на сабрање праведног људског рода. „Јер погледајте“, каже Он, „како праведници пропадају и нико се на то не обазире, а праведници се узимају и нико то не узима к срцу“ (Ис. 7:1). То је управо оно што је представљено у Авељу, предсказано од стране пророка, и остварено је у Господу, а остварује се и у нама, јер тело иде за Својом Главом. 5. Против оних који производе пророке од другог Бога и од другог Оца – Господа нашег, такав (доказ) је прикладан, само да се икада измакну од таквог апсурда. Зато се трудимо да доказе изнесемо из Писма, да бисмо их што више оповргли самим речима и да бисмо их сачували од богохуљења и од безумног стварања многих богова. Побијање оних који нека пророштавају од Бога Свевишњег, друга од Демијурга 1. Опет, против валентијанаца и других лажнозваних гностика, који понекад изводе неке изреке у Писму са висина (Плерома) помоћу семена одатле, час из средине преко храбре мајке Прунице, друге од Створитеља света, преко кога су послани пророци, рећи ћу да није веома неразумно да је у Оца великога представљати све оно што је чинио. Његови инструменти за чисто објављивање онога што је у Плероми. Кога се Он плашио, да не може сам и самостално, слободно и без мешања са духом, који је дошао у стање понижења и незнања, открити своју вољу? Или се плашио да ће се превише спасити када многи чују неискривљену истину? Или је, пак, био немоћан да припреми за Себе оне који ће најавити долазак Спаситеља? 2. Да је Спаситељ, по свом доласку на земљу, послао своје апостоле у свет да чисто објаве Његов долазак и открију вољу Очеву, а да ни на који начин не комуницирају са учењем незнабожаца или Јевреја, онда би много више Он, када је био у Плероми, поставио Своје сопствене проповеднике да најављују са будућим доласком у овај свет, немајући ништа од Његовог доласка у овај свет. Демијург. И да је, налазећи се у Плероми, користио пророке који су били под законом и преко њих саопштавали Његово (откровење), много више би, по доласку на земљу, користио управо те учитеље и преко њих би нам објавио Јеванђеље. Тада већ треба рећи да нису Петар, не Павле и остали апостоли проповедали истину, него књижевници и фарисеји и други (учитељи) кроз које се проповедао Закон. Ако је при доласку Своје послао Своје Апостоле у духу истине, а не у духу заблуде, онда је то учинио и у односу на пророке, јер је Реч Божија увек идентична са Њом и ако је Дух из Плероме, по њиховом учењу, био Дух светлости, Дух истине, Дух савршенства и дух савршенства и дух незнања, дух незнања, дух незнања, грешка и производ таме, шта онда како може постојати савршенство и недостатак, знање и незнање, грешка и истина, светлост и тама у једној те истој ствари? Ако то није било могуће код пророка, него су они само од Бога проповедали Реч Господњу и најављивали долазак Сина Његовог; Штавише, Сам Господ никада није говорио ни са висине ни из несавршености, и није био истовремено Учитељ знања и незнања; и никако не би прославио ни Створитеља света ни Оца изнад Њега, како Он сам каже: „нико не ставља закрпе нове хаљине на старе хаљине, и нико не улива ново вино у старе мехове“ (Лк. 5, 36-37). Дакле, они морају или потпуно да напусте пророке као нешто старо, и да не кажу да су они, послани од Демијурга, нешто говорили под тим новим утицајем који долази из Плероме, или ће бити осуђени од Господа, који каже да се ново вино не ставља у старе мехове. 3. Али како је семе њихове Мајке могло научити тајне у Плероми и говорити о њима? Јер Мајка је, будући изван Плероме, родила управо ово семе; а оно што је изван Плероме, онда је, по њима, изван знања, незнање. Како би онда семе зачето у незнању могло објавити знање? Или како је сама Мајка знала тајне Плероме, безобличне и неодређене, избачене као недоношче, а затим добијајући облик и лик и бива задржана Границом да уђе у Плерому и остане до самог краја (свега) ван ње, односно изван знања? Такође, када кажу да је страдање Господње лик положеног Христа на висини, који је начинио кроз Границу и тиме саопштио појаву њихове Мајке, онда су осуђени у преостале појединости (страдања Господњег), не могу више да пронађу за њих подобије лика (са прототипом). Јер када је Христу на висини дато да пије сирће и жуч? Или када му се одећа поделила? Или када је био прободен и када је изашла крв и вода? Или када је пролио капи крви? (Исто се може питати) о другим догађајима са Господом које су предвидели пророци. Како су Мајка или њено семе знали за ствари које се тада још нису догодиле, али ће се догодити касније? 4. Осуђени оним (пророчанствима) која се у Светом писму односе на долазак Христов, кажу да се осим ових нека говоре из Плероме. Каква је то ствар, они се око тога не слажу, али дају контрадикторне одговоре. Ако неко, желећи да их испита, насамо упита најугледнијег међу њима о било којој изреци, наћи ће да се оно што се тражи, односи на Првог Оца, односно на дубину, други на почетак свега, тј. Јединородног, трећи на Оца свих, односно на Реч, трећи на једног од Еона Христовог, трећи на Сава Христа, трећи на Сава Христа, други на почетак свега. А највештији међу њима, после дужег ћутања, одговориће да је нешто речено о Граници; други ће рећи да ово означава Премудрост, која је у Плероми, други, Мајку, која је изван Плероме, а трећи, Бога, који је створио свет. Таква је неслога међу њима око једног (места) и разлика у мишљењу о истом Писму; а када се помене једно одређено место, они се намрште, одмахују главом и кажу да је изрека веома узвишена и да не може свако да схвати величину смисла садржаног у њој, па је зато мудрацима тишина најважнија. Јер планинска Тишина мора имати одговарајућу слику у тишини коју одржавају. Дакле, сви се не слажу једни са другима, не слажу се око исте ствари и држе своје узвишене концепте у тајности. А када се међусобно сложе око пророчанстава у Писму, онда ћемо их оповргнути од нас. Због лошег мишљења, они се, међутим, разоткривају неслагањем око истих речи. Ми, следећи Учитеља, Јединог истинитог Бога, и имајући Његове речи за себе као правило истине, сви говоримо по истом, познајући једнога Бога, Творца ове васељене, Који је послао пророке, извео народ из земље египатске и у последња времена открио Сина Свога да посрами невернике и тражи плод правде. Пророци су послани од истог Оца од кога је и Христос 1. Кога Господ не оповргава када каже да пророци нису били од другог Бога, него од Оца Његовог, и не од било које друге суштине, него од једног истог Оца, и не другог који је створио ово што постоји на овоме свету, него Оца Његовог, и тако учи: „Био је један домаћин који је засадио виноград, саградио га, саградио га, и оградио га, и оградио га, да би га дао вином. Сељани, када се приближило време за воће, он је послао своје сељане да га ухвате за ухо, једног су га убили, а другог је послао више него раније, а они су на крају рекли: „Они ће им бити насљедниче, хајде да га убијемо и заузмемо му баштину. И уграбише га и изведоше га из винограда и убију га, па кад дође власник винограда. А они рекоше: Он ће злотворе погубити, а виноград ће дати другим сељанима, који ће му дати плодове у своје време. Опет каже Господ: зар нисте читали да је камен који су зидари одбацили, исти постао глава угла? Он је створен од Господа и диван је у нашим очима. Зато вам кажем да ће се од вас одузети Царство Божије и даће се народу који доноси плодове његове“ (Матеј 21, 33–44) Овим речима Он је јасно указао својим ученицима на једног те истог Домаћина, тј. Једног Бога Оца, који је све створио сам од себе, али је представио земљораднике и земљораднике као не истих земљорадника, Господ, и други са свом послушношћу дајући плодове у своје време: и исти Домаћин - пославши прво слуге, затим свога Сина, дакле, од Оног Оца, од кога је Син био послат сељанима који су га убили, од Њега су послате и слуге, али Син, који је дошао од Оца као да је са највишим достојанством, рекао је. Слуге су дошле од Господа као ропски и зато рекоше: „Тако говори Господ“. 2. Дакле, Господ, кога су они (пророци) проповедали неверницима, Христос је објавио онима који су Му се покоравали, а Бог, који је призвао прве, то јест најпре кроз владавину ропства, Он је прихватио и потоње, односно после усиновљења. Јер Бог је засадио виноград рода људског, најпре стварањем Адаја и избором отаца, и предао га виноградарима по закону Мојсијевом и оградио га оградом, односно утврдио је њихово богослужење; саградио кулу, односно изабрао Јерусалим, и ископао пресу, тј. припремио пребивалиште Пророчког Духа, и тако послао пророке пре пресељења у Вавилон, а после пресељења и друге више него раније, тражећи плодове који су говорили: „Овако говори Господ: очистите путеве своје и морал свој“ (Јер. 7,3); суди праведним судом и нека сваки покаже милост и великодушност према брату свом; и не чините насиља над удовицом, сирочетом, странцем и убогом, и нека се свако не сећа у срцима својим зла брата свога (Зах. 7, 6-10); не волите лажну заклетву (Захарија 8:17); умијте се, будите чисти; отклоните зле помисли из срца својих, научите се чинити добро, тражите правду, браните насилнике, покажите правду сирочету и оправдајте удовицу, и дођите, расуђујемо се, каже Господ.“ (Ис. 1, 16-19) И опет: „Чувај језик свој од зла и усне твоје да не говоре превару. Уклоните се од зла и чините добро, тражите мир и идите за њим“ (Пс. 33,14-15). Проповедајући ово, пророци су захтевали плод правде. Пошто нису веровали, у последња времена посла Бог Сина Свога, Господа нашег Исуса Христа, кога су зли закупци избацили из винограда када су Га убили. Стога ју је Господ Бог предао, не више ограђену оградом, већ отворену целом свету за друге култиваторе који у своје време доносе плод – и кула избора се свуда лепо диже. Јер славна Црква је сада свуда; и свуда се меље преса, јер свуда има оних који примају Духа. И пошто су презрели Сина Божијег и избацили Га из винограда када су Га убили, Бог их је праведно презрео и предао узгој винограда паганима који су постојали ван њега. Тако пророк Јеремија каже: „Господ је одбацио и одбацио нараштај који то чини; јер су синови Јудини чинили што је зло у мојим очима, говори Господ“ (Јер. 7:29-30). И Јеремија такође каже: „Поставио сам страже над вама; слушајте гласове трубе, али они рекоше: нећемо слушати. Зато су чули незнабошци и они који пасе своја стада“ (Јер. 7:17-18). Дакле, један те исти Бог Отац, који је засадио виноград и извео свој народ. који је послао пророке, који је послао свог Сина, и који је дао виноград другим обрађивачима, који доносе плод у своје време. 3. И зато је Господ говорио својим ученицима, да би нас учинио добрим радницима: „Чувајте се и будите стално будни у свако доба, да ваша срца не буду оптерећена преједањем и опијањем и бригама овога живота, и да не дође на вас тај дан изненада. Јер ће доћи као замка на све који живе на лицу“ (134). „Нека вам буду опашени струк и горуће светиљке, и бићете као људи који чекају да се господар њихов врати из брака“ (Лука 12:35–36). „Јер као што је било у дане Нојеве: јели су и пили, куповали и продавали, женили се и удавали, и нису знали док Ноје није ушао у арку, и дошао потоп и све их уништио. И као што је било у дане Лота: јели су и пили, куповали и продавали, садили и градили, док Лот није изашао из Содоме и док је Лот изишао из Содоме и пао ће огањ из свих, па ће ватра и уништити Сина. од човека“ (Лука 17:26-31). „Бдите, дакле, јер не знате у који ће дан доћи Господ“ (Матеј 24:42). (Овим речима) Он проглашава Једног и Тог Господа, Који је у време Нојево, због непослушности људи, донео потоп, а у време Лота, за мноштво грехова Содомаца, спустио је огањ с неба, и у последњи дан суда, на који, каже Он, неће прихватити и Господа и Гомора да буде више становника него што је тај град. речи Његових Апостола. "А ти, Капернауме", рекао је, "хоћеш ли се заиста уздићи на небо? Бићеш бачен у пакао, јер да су силе које су се у теби показале у Содоми, то би остало до данас. Али ја ти кажем да ће Содома бити подношљивија на дан суда од тебе." 130 4. Пошто је Реч Божија увек иста и даје онима који верују у њу извор воде (тече) у живот вечни, и одмах исушује неплодну смокву, онда је Он праведно донео потоп у време Нојево да уништи покварени род људи који су тада живели, који више нису могли да донесу плода Богу када се грешни анђели помешају са њима, да очувају за грех свој, да очувају за грех, и да очувају за грех Адама. 131 ; и у време Лота спустио је огањ и сумпор са неба на Содому и Гомору, „пример праведног суда Божијег“ (2. Сол. 1:5; Јуда 1:7), да би сви знали да „свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Мт. 3:10); и на општем суду да се блажи односи према Содомцима него према онима који виде од Њега откривене силе и нису веровали у Њега и нису прихватили Његова учења. Јер као што је Својим доласком дао већу благодат онима који верују у Њега и творе вољу Његову, тако је и већу казну одредио неверницима, јер је праведан и тражиће више од оних којима је дао више - више, не зато што је открио познање другог Оца, као што сам то често и детаљно показивао, него зато што је Својим доласком на дар људски род излио већу благодат Оца. 5. Међутим, ако је горе наведено, никога не уверавам довољно да су пророци послани од Једног и Тога. Нека Отац, од кога је послат Господ наш, отвори уши свог срца и, призивајући Учитеља нашег Исуса Христа, послуша шта Он говори: „Царство небеско је као цар који приреди свадбу сину своме и посла своје слуге да позову позване на свадбу. А кад они не хтедоше послушати, „он опет посла друге слуге говорећи: Реците позванима: Ево, припремио сам вечеру своју, јунаци и све угојено су поклани, и све је спремно; дођите на свадбу. Али они, занемаривши га, отидоше једни у своју њиву, а једни у своју трговину, а друге заробише, а друге убише, а друге побише. Краљ се разгневио и послао своје трупе да униште те убице и спале њихов град, и рекао је својим слугама: свадба је готова, али они који су били позвани нису били достојни, па идите на раскршће и позовите све које нађете на свадбу. Цар, ушавши да погледа лежеће, угледа тамо човека, не обученог у сватовску одећу, и рече му: друже, како си дошао овамо без свадбене хаљине? Он је ћутао. Тада цар рече слугама: Свезавши му руке и ноге, узмите га и баците у таму спољашњу; биће плач и шкргут зуба. Јер неки су звани, а мало је изабраних“ (Матеј 22, 1-15). Овим речима Господ јасно показује све – и да је један Цар и Господ свих, Отац, за кога је раније рекао: „Не куните се Јерусалимом, јер је то град великога Цара“ (Мт. 5, 35), и да је Он од почетка Св. позвао је преко својих слугу прве људе на гозбу, и када они нису хтели да послушају, Он је позвао друге робове да их позову, али они нису послушали и каменовали су и побили оне који су објавили позив и послао је своје војске и порушио их је са свих раскршћа њиховог Сина, тј. од свих народа, као што каже преко Јеремије: „И послах к вама слуге своје пророке, говорећи: Уклоните сваки од вас с пута неправде и чините бољи у делима својим“ (Јер. 35, 15) и такође каже преко истог пророка: „И послао сам к вама све слуге своје пророке, и они Мене не послушаше у дану и пре светла. хоћеш ли рећи ове речи: овај нараштај није послушао глас Господњи и није прихватио веру са усана њихових“ (Јер. 7,25–29). Господ, Који нас је одасвуд призвао кроз Апостоле, Он је кроз пророке призвао старе људе, као што се види из речи Господњих; и не од једног беху пророци, него од другога апостоли, иако проповедаху различитим народима, него од Једног Истога, једни проповедаху Господа, други проповедаху Оца, једни предсказаху долазак Сина Божијег, а други проповедаху Онога који је већ дошао онима који су били далеко. 6. Даље, показао је и да се по свом призвању морамо украсити делима правде, да Дух Божији почива на нама, а ово је свадбена хаљина, за коју Апостол каже: „нећемо да се свлачимо, него да се обучемо, да се смртно прогута у бесмртност“ (2). Они који су позвани на вечеру Божију и због свог лошег понашања нису примили Духа Светога, „биће“, рекао је, „бачени у таму спољашњу“, јасно је показао да ће исти Цар, који је одасвуд позивао верне на свадбену славу Сина Свога и дао им бесмртну трпезу, заповедити да се онај ко нема свадбене хаљине, то јест, пошаље у тамну одећу. Јер као што у првом завету „Бог није био задовољан многима од њих“, тако и овде „многи су позвани, а мало изабраних“ (1. Кор. 10:5; Мат. 22:14). Дакле, није други Бог који суди, и није други Отац који позива на спасење: није други који даје вечну светлост, него други заповеда да се они који немају свадбену одежду баце у таму спољашњу. Али један те исти Бог, Отац Господа нашег, од кога су послани пророци, у неизмерној доброти Својој позива и недостојне, али гледа на позване да види да ли имају одећу прикладну за свадбу Сина Његовог, јер Му ништа немило и зло не прија. Тако је Господ рекао исцељеном човеку: „Ево исцељен си: не греши, да ти се не догоди нешто горе“ (Јн. 5,14). Јер Онај који је добар, праведан, чист и неокаљан неће трпети ништа зло, неправедно или нечисто у својој брачној одаји. Такав је Отац Господ наш, по чијем држању све постоји и по чијој заповести се све управља: ​​Он даје забадава коме треба, и по заслугама њиховим, праведно награђује незахвалне и оне који не осећају Његову доброту, као Најправеднији Дародавца; и зато се каже: „Пошавши своје трупе, уништио је те убице и спалио њихов град. Назвао их је својим војскама јер су сви Божји народ: „Јер је Господња земља, и пуноћа њена, свет и сви који живе у њој“ (Пс. 23:1). И зато апостол Павле у свом писму Римљанима каже: „Нема власти осим од Бога, него су постојеће власти од Бога утврђене. Дакле, они који се опиру власти опиру се Божјој установи; а они који се опиру навући ће на себе осуду. Јер они који су на власти нису страх за добра дела, већ за зла дела. Желите ли да се не плашите власти? Чини добро и добићеш похвалу. Јер (владар) је Божји слуга за ваше добро. Ако чиниш зло, бој се; јер он не носи џабе мач; он је Божји слуга, осветник да казни оне који чине зло. И зато буди покоран не само из (страха) казне, већ и из савести. Из тог разлога плаћате порез; јер су они слуге Божије, непрестано заузете овим“ (Рим. 13, 17). Дакле, и Господ и Апостоли проглашавају једнога Бога Оца – Онога који је дао Закон, послао пророке и све створио; зато каже: „пославши чете Своје“, јер је сваки човек, као човек, Његова творевина, иако Он не познаје сунце Његово, „да Он свакоме даје своје постојање. обасјава зле и добре, и даје кишу на праведне и неправедне“ (Матеј 5:45). 7. И не само горњим речима, него и причом о два сина, од којих је млађи проћердао своје богатство живећи са блудницама, поучио је о Једном и истом Оцу, Који најстаријем сину није дао ни јаре, него је за свог изгубљеног најмлађег сина заповедио да се закоље угојено теле и даде му. И кроз параболу о радницима који су послани у виноград у различито време, приказан је један те исти Господ, позивајући једни на самом почетку стварања света, друге после тога, треће усред времена, треће после дуго времена, а треће на крају, тако да је у свако доба много радника, али један Домаћин их зове. Јер један је виноград, јер је једна правда, и један Владар, јер је један Дух Божији, који све наређује; а такође и једну награду, јер је свако добио по денар, који има лик и натпис Цара – познање Сина Божијег, што је бесмртност. И зато је почео да даје награде од последњих, јер се Господ у последња времена открио и представио свима. 8. А цариник, који је у молитви надмашио фарисеја, не зато што се молио другом Оцу, добио је сведочанство од Господа да је оправданији, него зато што се са великим смирењем, без узвишења и сујете, исповедао истом Богу. И парабола о два сина послата у виноград, од којих је један противречио свом оцу, а затим се покајао када му је покајање било бескорисно, а други је обећао да ће отићи, и одмах после обећања није отишао – јер „сваки је човек лажов“ (Пс. 116,2), и постоји жеља, али не налази (такође) (снаге) Једном показује и Сам то показује. И парабола о смокви, за коју Господ каже: „Ево, већ трећу годину долазим да тражим плод на овој смокви, и не налазим“ (Лк. 13, 7), показујући Његов долазак преко пророка, преко којих је више пута долазио да тражи од њих плод праведности, али га не нађох, јасно је показао да ће смоква горе бити одсечена. И без параболе, Господ је говорио Јерусалиму: „Јерусалиме, Јерусалиме, који убијаш пророке и каменујеш оне који су к теби послани! колико сам пута хтео да ти саберем децу као што птица под крила своје пилиће, а ти ниси хтео! Ево, остављена вам је кућа празна“ (Лк. 13 и даље; Мт. 13 и даље). Речи параболе: „Ево, дошао сам већ трећу годину да тражим плод“ и директне речи: „Колико пута сам хтео да саберем децу твоју“ биће лаж ако овде не разумемо Његов долазак, јер је само једном дошао кроз њих и Он је само тада дошао. изабрао патријархе је иста Реч Божија, која је њих (Јудеје) увек посећивала кроз пророчког Духа и нас, који смо одасвуд позвани, Његовим доласком, о томе је, поред наведеног, заиста рекао: „многи ће доћи од истока и запада и полећи ће са Аврамом, Исаком и Јаковом у Царство небеско. И синови Царства биће избачени у таму спољашњу; биће плач и шкргут зуба“ (Матеј 8,11-12) Дакле, ако они са истока и запада верују у Њега кроз проповед апостола, седе са Авраамом, Исаком и Јаковом у Царству небеском, учествујући увече са њима, онда се испоставља да је Бог који је један и архијереј зван и посетио пагани. Човек је слободан, и по природи нема добрих и злих људи 1. Речи: „Колико сам пута хтео да окупим твоју децу, а ти ниси хтео!“ показати изворни закон људске слободе; јер га је Бог од почетка створио слободним, имајући своју моћ, као и своју душу, да добровољно врши вољу Божију, а не под принудом од Бога. Јер Бог нема насиља, него му је увек урођена добра воља. И зато свима даје добар савет, али је у човека дао слободу избора, као и у анђеле, јер су анђели разумни, тако да они који се повинују по правди имају добро које, иако је од Бога дато, они сами посматрају. А они који не послушају у правди неће се наћи да имају добро и добиће заслужену казну, јер је Бог у својој доброти дао добро, али они сами то нису пажљиво посматрали и нису сматрали драгоценим, него су презрели највећу благодат Његову. Дакле, одбацујући и, такорећи, одбацујући добро, сви ће с правом подлећи праведном суду Божијем, о чему сведочи апостол Павле у свом писму Римљанима, говорећи: „Или презирете богатство доброте, трпљења и великодушности Божијег, не слутећи да вас доброта Божија доброта, ваше покајничко срце и тврдоглавост води у непоколебљивост? сакупите себи гнев у дан гнева и откривење праведног суда Божијег, слава и част свакоме ко чини добро“ (Рим. 2:4–5,10). Дакле, Бог је дао добро, као што сведочи Апостол у истој посланици, а они који чине добро добиће славу и част, јер су чинили добро, иако га можда не би чинили; а они који то не чине биће подвргнути праведном суду Божијем, јер нису чинили добро када су могли. 2. А да су једни по природи добри, а други зли, онда нити добри не би заслужили похвалу, јер су тако створени, нити би били достојни кривице, јер су тако створени. Али пошто сви исте природе могу посматрати и чинити добро, а с друге стране могу да изостављају и не чине, онда је праведно за људе који уживају у благодетима закона, посебно код Бога, да се једни похвале и добију достојно одобрење што су изабрали добро и остали у њему, док су други окривљени и подложни достојној осуди због одбацивања добра и добра. И зато су пророци подстицали људе да поступају праведно и да чине добро, као што сам опширно показао, јер је то у нашој моћи, али због крајње немарности ми смо то заборавили и треба нам добар савет, који нам је добри Бог дао преко пророка. 3. Зато је Господ рекао: „Нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Мт. 5, 16). И: „Чувајте се да ваша срца не буду оптерећена преједањем и опијањем и бригама овога живота“ (Лука 21:34). И: „Нека вам бедра буду опасана и светиљке ваше горе, и будите као људи који чекају да се господар њихов врати из брака, па кад дође и покуца, отворе му врата. Благо оном слузи кога господар, кад дође, нађе да чини“ (Лк. 12, 35–36). И опет: „Слуга који зна вољу Господара свога, а не чини је, добиће много удараца“ (Лука 12:47). И: „Зашто Ме зовеш: Господе, Господе! и зар не чиниш оно што ја кажем?“ (Лука 6:46). И опет: „ако тај слуга у срцу своме каже: ’Господар ће да одлежи’, па почне да бије слуге, и да једе, пије и да се опија, тада ће доћи господар његов у дан када то не очекује, и посећиће га и подвргнути га истој судбини као лицемери“ (Лука 12:45–41; Мт. 48–5). Све ово показује да човек има слободу, и да Бог надахњује савете, подстичући нас на потчињавање и обесхрабрујући нас да Му не будемо послушни, али нас не тера. 4. А ако неко не жели да следи само Јеванђеље, то је у његовој моћи, али му то није од користи. Јер у власти човека је да се не покорава Богу и не чини добро, али му то наноси не малу штету и зло. И зато Павле каже: „све је могуће, али није све корисно“ (1. Кор. 6, 12; 10, 23), показујући слободу човека, зашто је „све могуће“, будући да га Бог не приморава, и износи последице да не злоупотребљавамо слободу да бисмо прикрили зло, јер „ово није корисно“. И још каже: „Кажи сваки истину ближњему своме. И: „Нека не излази рђава реч из ваших уста; псовка, празнословља и исмевање нису доличне, већ напротив, захвалност“ (Еф. 4:25,29; 5:4). И: „некада сте били тама, а сада сте светлост у Господу; као деца светлости, ходите поштено, не упуштајући се у гозбу и пијанство, ни у чулност и раскалашност, ни у гнев и завист (Рим. 13, 13). И такви су били неки од вас, али сте били опрани, али сте се освећени именом Господа нашег” (1 Кор. 1:1). Ако није било у нашој моћи да то учинимо или не учинимо, који је онда разлог имао Апостол, па и пред Самим Господом, да опомиње да се нешто учини, а да се од нечег другог уздржи? Али пошто човек у почетку има слободну вољу, као што Бог, по чијој је прилици и створен, има слободну вољу, увек му се даје савет да пази на оно што је добро, што се испуњава кроз послушност Богу. 5. И не само у делима, него и у вери, Господ је сачувао слободу и самодржавље човека, говорећи: „Нека ти буде по вери твојој“ (Мт. 9, 29), и показујући да вера припада човеку, јер он има своју вољу. И опет: „све је могуће ономе који верује“ (Мк. 9,23) и: „иди, како си веровао, тако ће ти бити“ (Матеј 8,13). И све такве (изреке) показују сопствену моћ човека у погледу вере. Дакле, „ко верује у Њега има живот вечни; а ко не верује у Сина, нема вечног живота, него ће гнев Божији остати на њему“ (Јован 3:36). Зато је Господ, показујући сопствену доброту и уједно слободу и самодржавност човека, рекао Јерусалиму: „Колико сам пута хтео да саберем децу твоју, као птица која скупља пилиће своје под крила, а ти ниси хтео! Зато ће твоја кућа остати празна. 6. Они који тврде супротно од овога, сами представљају Господа као немоћног, као да Он не може да учини шта је хтео, или, пак, неупућен у оне који су по природи „материјални“, како кажу, и не могу да прихвате Његову нетрулежност. Али, по њима, није требало да створи ни анђеле да би могли да греше, ни људе да би му они одмах испали незахвални, јер су створени разумни, обдарени способношћу да испитују и суде, а не као неразумна или нежива бића која не могу ништа својом вољом, већ су нужно и нехотице једно осећање и нехотично увучена у добро и нехотице. расуђивање, које не може бити ништа друго до оно што су створени. А у овом случају, ни добро им не би било пријатно, нити би било драгоцено општење са Богом, нити би се много желела доброта, која би се остварила без сопствене тежње, труда и труда, већ би се усађивала сама од себе и без икаквог подвига; Дакле, добри не би имали никаквог достојанства, јер би такви били више по природи него по својој вољи, и имали би добро сами по себи, а не по избору, и зато не би разумели да је добро лепо, и не би уживали у њему. Јер како да уживају у добру они који то не знају? А каква је слава онима који томе нису тежили? Каква је круна за оне који је нису добили као победници на такмичењу? 7. И зато је Господ рекао да се „Царство небеско силом узима, и силом га узимају“ (Мт. 11,12), односно одузимају га они који су непрестано будни трудом и делом. Зато апостол Павле каже Коринћанима: „Зар не знате да они који трче у трци сви трче, а један добија награду? Зато трчите да је добијете. Сваки подвижник је у свему суздржан – они да добију пропадљиву круну, а ми нетрулежни. И зато ја не трчим у погрешном правцу, него ја водим своје тело као да се борим; потчињености, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан“ (1. Кор. 9, 24-27). Дакле, добри подвижник нас подстиче да подвигом постигнемо бесмртност, да бисмо се увенчали и сматрали да је драгоцена круна – управо она која се подвигом стиче, а не долази сама. И што је подвиг већи, он је драгоценији, а што је драгоценији то ћемо га увек више волети. Оно што нам долази само по себи није толико цењено као оно што се прима са великом пажњом. Пошто од нас зависи да више волимо Бога, онда је то постићи подвигом оно чему је Господ учио и учио Апостол. Иначе би наша доброта била неразумна да није плод вежбања. А способност да видимо не би нам била толико пожељна да не знамо какво је велико зло не видети; и здравље постаје драгоценије искуством болести, а светлост поређењем са тамом, а живот поређењем са смрћу. Исто тако, Царство Небеско је драгоценије онима који познају земаљско. И што нам је драгоценије, то га више волимо, а ако га више волимо, бићемо славнији пред Богом. Дакле, Господ нам је све ово допустио, да бисмо ми, у свему поучени, у свему о будућности били разборити и остали у свакој љубави према Богу, разумно научени да волимо Њега; јер је Бог показао Своју великодушност у паду човека, и човек је кроз то био поучен, као што пророк каже: „Отпадништво твоје ће те исправити“ (Јер. 2,19); и Бог је све унапред одредио за савршенство човека, за његово назидање и откривање Његових наредби њему, да би се јавила доброта, и да би се остварила истина, и да би се Црква саградила по лику Сина Његовог, и, коначно, човек једном сазрео, тиме што би постао способан да види и загрли Бога. Зашто човек у почетку није створен савршеним? 1. Ако неко каже: зар Бог није могао човека у почетку представити савршеним? онда нека зна да је Бог увек исти, без почетка, а у погледу Њега све је Њему могуће. Створена бића, пошто су накнадно примила свој почетак, стога морају бити мања од Онога који их је створио; јер није могло бити нестворено оно што се недавно догодило. А пошто нису нестворени, немају савршенства. Као недавна бића, они су дакле у инфантилном стању, па стога необучени и необучени у односу на савршен начин живота. Као што мајка може дати савршену храну беби, али оно још не може да прихвати храну од старијег доба, тако је Бог у почетку могао дати савршенство човеку, али човек то није могао да прихвати, јер је још био беба. Стога је Господ наш у новије време, обнављајући све у Себи, дошао к нама не како је могао, него како смо Га могли видети. Јер Он је могао доћи к нама у Својој неизрецивој слави, али ми нисмо могли да поднесемо величину Његове славе. И зато се Он, савршени хлеб Очев, представи нама одојчадима као млеко – такав је био Његов људски долазак – да бисмо, као исисани из груди тела Његовог и кроз такво млеко навикли да једемо и пијемо Реч Божију, могли садржати у себи хлеб бесмртности, а то је Дух Очев. 2. И зато Павле каже Коринћанима: „Нахранио сам вас млеком, а не (чврстом) храном, јер такву храну још нисте могли да једете“, то јест, препознали сте долазак Господњи као човек, али Дух Очев још не почива на вама због ваше слабости, јер, каже, ако има зависти, нисте међу собом свађе и раздор? а зар не поступаш по људском (обичају)? ( 1. Кор. 3:2-3 ). То значи да Дух Очев још није био са њима због њихове несавршености и слабости у животу. Дакле, као што је апостол могао дати храну, на кога су апостоли положили руке, они су примили Духа Светога, који је храна живота, али нису могли да Га прихвате, јер су њихова духовна осећања била још слаба и ненавикнута на опхођење са Богом, тако је Бог могао најпре дати савршенство човеку, али он, који је тек примио биће, није био у стању да га задржи, да обузда, прихвати, прихвати, да Га прими. њега. И зато је савршени Син Божији постао човеково детињство, и то не сам од себе, већ је зарад човековог детињства постао приступачан колико је човек могао да Га прихвати. Дакле, немоћ и сиромаштво није у Богу, него у човеку, тек створеном, јер он није био нестворено биће. 3. Бог има истовремено моћ, мудрост и доброту: моћ и доброта су у томе. да је добровољно створио и уредио оно што још није постојало, а мудрост је да је то створио у складном реду и хармонији. Неки (створења), који по неизмерној доброти Његовој добијају пораст и остају за дуго времена, одражавају славу Нествореног, јер Бог даје добро без зависти. Пошто су створени, нису нестворени (бића); утолико што настављају да постоје дугим вековима, они опажају моћ Нествореног, јер им Бог слободно даје вечно постојање. Дакле, Бог је у свему врховни, једини нестворени, који први постоји и аутор је постојања свега; све остало је потчињено Богу. Покорност Богу је неуништиво постојање, а неуништивост је слава Нествореног. У таквом поретку, по таквим наредбама и руководству, створено и створено постаје по лику и подобију нествореног Бога, јер Отац хоће и заповеда, Син делује и испуњава, а Дух храни и расте, док човек постепено успева и уздиже се ка савршенству, односно приближава се Нествореном, јер је нестворени савршен, а нестворени је савршен. Човек је прво морао да настане и дође да расте, сазревши да сазре, сазревши да се умножи, повећа се да ојача у снази, ојача да постане прослављен и поставши прослављен да види свог Господара. Јер Бог мора бити видљив; визија Бога производи нетрулежност. а нетрулежност нас приближава Богу. 4. Стога су потпуно неразумни они који не чекају време раста и слабост своје природе приписују Богу. Не знајући ни Бога ни себе, незасити и незахвални, они, прво, не желе да буду оно што су створени, људи подложни страдању, него, кршећи закон рода људског и пре него што су постали људи, желе да буду као Бог Творац, и не верују у никакву разлику између нествореног Бога и сада створеног човека. Они су неразумнији од глупих животиња; ови други не замерају Богу што их није створио као људе, него сваки од њих, како је створен, захваљује за створено. А ми Њега кривимо што нисмо створени прво као богови, него прво као људи, а затим као богови, иако је Бог, по својој чистој доброти, то учинио да Га нико не би сматрао завидљивим или шкртим. „Рекао сам“, каже Он, „сви сте ви богови и синови Свевишњега“, али пошто нисмо могли да поднесемо силу Божанску, Он додаје: „А ипак ћете умрети као људи“ (Пс. 81:6-7), показујући и наклоност Његовог дара и нашу слабост, а такође и да смо слободна бића. Јер нам је по доброти Својој милостиво дао добро и створио нас као Њега – слободне људе; по промислу Својом познао је слабост људи и последице које ће из тога произаћи, и Својом љубављу и силом победиће суштину створене природе. Било је потребно да се прво јави природа, па да се смртно победи и прогута бесмртношћу, а трулежно нетрулежношћу, и човек постане по лику и подобију Божијем, добивши познање добра и зла. Човеку је дата способност да разликује добро од зла ради слободног испуњавања Божијих заповести 1. Човек је добио знање о добру и злу. Добро је послушати Бога, веровати у Њега и држати Његове заповести, а у томе се састоји људски живот; а непослушност Богу је зло, и ово је његова смрт. Великодушношћу Божијом човек је спознао и добро послушања и зло непослушности, тако да је око ума, познавајући и једно и друго из искуства, мудро бирало најбоље, и никада није постао лењ или немаран према заповестима Божијим; али знајући из искуства да је зло оно што му одузима живот, односно непослушност Богу, он то никада није покушао, а знајући да је послушност Богу који чува његов живот добра, он је то са свом пажњом посматрао. Стога је имао двоструко искуство, које је укључивало познавање и једног и другог, да би са разумевањем изабрао најбоље. Како би могао да разуме добро, а да не зна шта му је супротно? Директно тестирање ствари које су нам подложне много је чвршће и сигурније од претпостављеног мишљења. Јер као што језик кроз укус добија познање слатког и горког, и око кроз вид разликује црно од белог, а ухо слухом познаје разлику између звукова, тако и ум, испитивањем и једног и другог, добија знање о добру, постаје чвршћи у његовом чувању, покоравајући се Богу, док се непослушност најпре одбацује кроз покајање и покајањем као нешто што је горко, а онда је разумом у супротности са злом. зла. слаткише да никада више не покушате да окусите непослушност Богу. Ако неко избегава знање и једно и друго и двојно разумевање, онда тихо убија особу у себи. 2. Како може бити Бог који још није постао човек? Како ће нешто управо произведено бити савршено? Како бесмртан, који у својој смртној природи није послушао Створитеља? Јер прво треба да пазиш на чин човека, а затим да учествујеш у слави Божијој. Не стварате ви Бога, него Бог ствара вас. Зато, ако си творевина Божија, онда чекај руку свог Уметника, који све чини у право време, у право време, конкретно у односу на тебе, субјекта Његовог стварања. Прототип који ти је дала Уметност има у себи влагу, да, очврснувши, не изгубиш трагове Његових прстију. Пратећи своју композицију, постићи ћете савршенство. јер ће уметност Божија сакрити глину у теби. Његова рука је формирала твоје биће; она ће те изнутра и споља обложити чистим златом и сребром и украсити се тако да ће „и сам Цар пожелети лепоту твоју“ (Пс. 44:12). Ако ти, одмах поставши груб, одбациш Његову уметност и покажеш да си му незахвалан због тога што те је створио човек, онда си својом незахвалношћу одмах лишен и Његове уметности и свог живота. Јер стварати је својство доброте Божије, а бити створење је својство људске природе. Зато, ако Му даш своју, односно веру у Њега и послушност, онда ћеш прихватити Његову уметност и бићеш савршено дело Божије. 3. Ако не верујеш у Њега и бежиш од Његове руке, онда ће узрок несавршености бити у теби који ниси послушао, а не у Ономе који те је позвао. Јер је послао (слуге) да их позове на свадбу, а они који нису послушали лишили су се царског оброка. Дакле, није уметност Божија недовољна – јер Он може подићи децу Аврамову из камења – него је онај ко Му се не покорава сам узрок своје несавршености. Не осиромашује светлост за оне који су се ослепели, него док остаје таква каква јесте, они сами, заслепљени својом кривицом, налазе се у тами: јер светлост никога не ропствује силом, и Бог никога не приморава ако неко не жели да преузме на себе Његову уметност. Дакле, они који су се охладили од Очеве светлости и својом кривицом преступили закон слободе, повукли су се, пошто су створени слободни и самодржавни. 4. Бог, који све зна унапред, припремио је пристојне настамбе за обоје: онима који траже светлост нетрулежности и прибегавају јој, милостиво даје светлост коју желе, а другима, који је презиру, одвраћају се и избегавају је и, такорећи, заслепљујући, припремио је таму достојну противнике и дао је да покоре оне који нису хтели да га казне. Покорност Богу је вечни починак, тако да они који беже од светлости имају место достојно бекства, а они који беже од вечног покоја имају стан који одговара свом бекству. А пошто су сви благослови код Бога, онда, по сопственој вољи, они који беже од Бога лишавају себе свих благослова, а лишивши себе свих благослова Божјих, они ће природно пасти под праведни суд Божији. Они који беже од мира с правом ће живети у мукама, а они који беже од светлости с правом ће остати у тами. Како они који беже од ове привремене светлости издају себе тами, тако да су они сами разлог што су лишени светлости и живе у тами, а не светлост је разлог њиховог живота, као што сам раније рекао; Исто тако, они који беже од вечне светлости Божије, која садржи све благослове, сами су разлог што ће живети у тами, лишени свих благослова, јер су сами постали разлог свог постојања. Исти Бог кажњава одбачене и награђује изабране 1. Један и исти Отац, који је припремио Законик добра за оне који желе Његово причешће и остају у послушности Њему, и припремио вечни огањ за кнеза отпадништва, Ђавола, и са њим палих анђела, у који ће, по Гослоду, бити послани они који се раздвоје налево (Мт. 25, 41). А ово каже пророк: „Ја сам Бог љубоморан, мир дајем и несреће шаљем“ (Ис. 45, 7), дајући мир и пријатељство онима који се кају и обраћају Њему и ступајући у јединство са њима, и онима који се не кају и беже од светлости Његове, припремајући огањ вечни и таму спољашњу – несреће онима који су изложени. 2. И кад би један био Отац који даје мир, а други Бог који је припремио огањ, онда би имали Синове, различите једни од других, један који шаље у Царство Очево, а други у огањ вечни. Али пошто је Један И исти Господ наредио да се сав људски род подели на суду, као што пастир одваја овце од јараца, и рећи ће једнима: „Дођите, благословени Оца Мога, примите Царство које вам је припремљено“, а другима: „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни, који је Отац Мој и Мама припремио“ 25,32,34,41), онда је Један те исти врло јасно приказан Отац, „миротворац и пошиљатељ несрећа“, припрема оно што је достојно за обоје, као што Један Судија оба шаље на одговарајуће место. Господ је то јасно показао у параболи о кукољу и пшеници, рекавши: „Као што се кукољ сакупи и спали огњем, тако ће бити и на крају века. Син Човечији ће послати анђеле своје и сабраће из Царства Свога сва искушења и чинитеље безакоња, и бациће их у огњену пећ и тада ће бити огњена пећ. засијаће као сунце у Царству Оца њиховог (Матеј 13:40–43). Тако је Отац, који је припремио Царство праведнима, у које је Син примио достојне себе, припремио је и пећ огњену, у коју ће анђели послани од Сина Човечијег бацити достојне тога по заповести Божијој. 3. Господ је посејао добро семе на својој њиви: „Нива је мир, каже он. Док су људи спавали, дође непријатељ и посеја кукољ међу пшеницу и оде“ (Матеј 13:38). Од тог времена, његов анђео је постао отпадник и непријатељ када је завидео Божјем створењу и покушао да га учини непријатељским према Богу. Дакле, Бог је из своје заједнице изопштио онога који је тајно сам засејао кукољ, односно унео злочин, и онога који се, иако непажњом, али се лоше умешао у непослушност, смиловао над човеком, а непријатељство у које је (Ђаво) хтео да гурне човека у односу на Бога, он се окренуо на самог аутора и непосредности свог човека и одбацио га на себе. змија. Дакле, према Светом писму, Бог је рекао змији: „И ставићу непријатељство између тебе и жене, и између семена твог и семена женског. Он ће погазити твоју главу, а ти ћеш чувати пету његову“ (Пост. 3:15). И Господ је то непријатељство усредсредио у Себи, поставши од жене човек и погазивши његову главу (змију), као што сам показао у претходној књизи. Они који не верују у Бога и не покоравају му се анђели су и синови ђавољи, али не по природи, већ по подражавању 1. Пошто је Господ неке назвао анђелима ђавола, којима је припремио вечни огањ, а у параболи о кукољу каже: „Кључ су синови злога“, треба рећи да је све отпаднике убројао у оне који су кривци овог злочина. Али он по природи није створио анђеле ни људе. Јер Ђаво није створио апсолутно ништа; напротив, и сам је творевина Божија, као и остали анђели. Јер Бог је створио све, као што Давид о свему каже: „Он рече и би се, заповеди и постаде“ (Пс. 33:9; 149:5). 2. Пошто је све створио Бог и сам Ђаво био узрок отпадништва себе и других, онда Писмо с правом све оне који су у отпадништву назива синовима ђавола и анђелима злога. Јер син, као што је неко пре нас рекао, наравно у двоструком смислу: један по природи, јер је рођен као син, а други по ономе што је створено, сматра се сином, иако постоји разлика између онога што се роди и онога што је створено (син). Од некога је рођен, а други је од њега постао син, било у погледу стварања или учења учења. Јер ко је од некога поучен, зове се син учитеља, а овај се зове његов отац. Дакле, у погледу створене природе, сви смо ми деца Божија, да тако кажем, јер смо сви створени од Бога. А у погледу послушања и учења, нису сви синови Божији, него само они који верују и творе вољу Његову. Они који не верују и не врше Његову вољу су синови и анђели Ђавола, јер чине дела Ђавола. Да је то тако, Он је рекао у Исаији: „Ја сам родио и подигао синове, али они Мене презреше“ (Ис. 1:2). И још их назива туђинским синовима: „Лагаху ме туђинци“ (Пс. 17,46). Јер они су по природи синови, јер су од Њега створени, али по делима нису Његови синови. 3. Као и међу људима, синови који се не покоравају очевима, лишени наследства, иако су по природи њихови синови, по закону су отуђени, јер нису наследници својих природних родитеља; тако и код Бога они који Му се не покоравају Њиме одбацују и престају да буду Његови синови. Због тога не могу да приме Његово наслеђе, као што Давид каже: „Грешници су отуђени од материце, њихов гнев је као змија“ (Пс. 57:4-5). И зато је Господ назвао оне које је познавао преко једног нараштаја људи „змијским нараштајем“ (Матеј 23:33), јер су и оне, као и ове животиње, биле варљиве и повредиле друге. „Чувајте се“, рекао је, „квасца фарисејског и садукејског“ (Матеј 16:6). А о Ироду каже: „Кажи овој лисици“ (Лк. 13,32), мислећи на његову лукавство и превару. Зато Давид каже: „Човек који је у част је као стока“ (Пс. 48:21). А Јеремија такође каже: постали су коњи, бесни око жена, и свака од њих ржи на жену ближњега свога“ (Јер. 5:8). Исаија, проповедајући у Јудеји и расправљајући се са Израиљем, назвао их је „кнежевима Содоме“ и „народом Гоморе“ (Ис. 1:10), што значи да је њихов грех и злочин сличан злочину и злочину сличним злочину код њих. њихових поступака, називајући их истим именом, а како их није створила природа, него су могли поступити праведно, он им је говорио, дајући добар савјет: „Оперите се, очистите се, уклоните неправду из мојих очију, оставите за собом безакоње“ (Ис. 1:16). окренули су се, покајали се и напустили зло, могли су бити синови Божији и примити од Њега даровано наслеђе нетрулежности. Због тога је анђеле ђавоље и синове злога назвао оне који верују ђаволу и чине његова дела. Све их је првобитно створио исти Бог. А када верују и покоравају се Богу и непрестано држе Његово учење, онда су синови Божији; када се повуку и постану злочинци, биће додељени вођству Ђавола, који је постао прво узрок његовог повлачења, а потом и других. 4. Пошто су речи Господње бројне и све оне проглашавају једног и истог Оца, Творца овога света, требало ми је да многе доказе оповргнем оне који су били у многим заблудама, само да се после многих оповргавања обрате истини и спасу се. И потребно је овом делу у следећој (књиги) после изрека Господњих додати учење Павлово, испитати његово виђење, објаснити Апостола, протумачити све што другачије објашњавају јеретици који уопште не разумеју Павлове Речи, и показати непромишљеност њиховог мишљења; на основу истог Павла, из чијих (писа) нам нуде питања, да докажу да лажу, а апостол је проповедник истине и учио је све по проповеди истине, наиме, да је један Бог Отац, који је говорио са Авраамом, који је дао Закон, који је послао пророке прве, и у последња времена Његову творевину, која је у последња времена послала своју творевину. биће. Дакле, друге изреке Господње, у којима није учио у параболама, већ директним речима о Оцу, и излагање посланица светог Павла, изнећу у другој књизи и тако ћу вам, уз помоћ Божију, предати комплетно дело „разоткривања и оповргавања лажног знања“, дајући у ових пет књига и себи и свима вама овде помоћ да се суочите. Протинус ек сесе суггесту вулнера цомплет Дицитур ет вивенс алио јам цорпоре, секус Мунифицос солито диспунгере сангуине менсес. Ове Иринејеве речи: „људи се не могу спасти...“ цитира Августин у свом есеју о источном греху против Пелагија (И, 2). Фотије (Библ.125) помиње Јустиново дело против Маркиона. Јевсевије такође наводи исти одломак у Цркви. Приче. (ИВ, 17). Массет искључује реч „ет Унус“, која је изостављена у неким примерцима Иринејевог дела. Стиерн сматра да треба искључити и реч „Филиус“. Према Грабеу, речи дате горе (В, 5) су из Постанка 14:22. Федуардент овде види алузију на појављивање три анђела Авраму, од којих је један био Син Божији, како објашњавају Јустин у свом „Разговору са Трифуном“, Тертулијан (де царне Цхристи), Јевсевије (Ц. Иса. И, 1), Атанасије (у 3. говору протојереја Ар.) и други. Ове речи се сећају Фила. 3 и 1 Кор. 4:4; 13:9–10. Харви објашњава ово читање уместо „живих речи“ из сиријског читања текста. Како Грејб примећује, Законик аката Оксфордског колеџа слаже се са Иринејевим читањем. Овде Иренеј, као што примећује Масует, алудира на причу изнесену у поглављима 12–16. апокрифна књига о Еноху: овај праведник је наводно био послан анђелима који су имали телесне односе са ћеркама људским (ВИ, 2), да им објаве да неће добити опроштење својих грехова. Видите Дилмана о Књизи Еноха. Пс.39:7. Латински превод гласи: „аурес аутум перфицисти михи“; читање које се не слаже ни са јеврејским текстом ни са преводом 70 према коме је ово место дато у Јеврејима 10:9. Харви претпоставља да је у тексту латинског превода писало „перфорасти“, што је исто као и садашњи хебрејски текст. Ова изрека није у Светом писму; али њен део (други) даје Климент Александријски (Паед. ИИИ, 12). Масует сматра да су је Иринеј и Климент после њега позајмили од Сир.39:14. Харви претпоставља да је преузето из апокрифног Јеванђеља Египћана. Харви овде види алузију на Исусово име (Јехова, Исус Навин. Јехова спасење). Код Јована Дамаскина, који цитира овај Иринејев одломак у својим „Паралелама“, он гласи: „проглашавање заједнице и јединства и исповедање васкрсења тела“, али Грабе и Харвеи сматрају овај додатак неприкладним. Ове речи су преузете из књиге Херме „Пастир“. Пословице 8:27–31. Цитат није сасвим тачан. Овај текст је дат горе на 6; према Харвију, садашње читање, у складу са сиријским текстом Јеванђеља, припада самом Иринеју, а претходно преводиоцу или преписивачу који га је исправио према Вулгати. Грешком „сећање“ уместо „два“. Матеј 21:31. Климент Римски говори о блудници Раави и значењу црвене боје у свом аутентичном писму Коринћанима (12. поглавље) и детаљније у Јустину у свом „Разговору са Трифуном“ (111. глава). Рим.9:13; Мал.1:2. За исте информације погледајте Варнавину посланицу (13. поглавље), као и Јустина у његовом „Разговору са Трифуном“. Погледајте сличне ствари у Јустиновом „Разговору са Трифуном“ (поглавље 134). Овако Харви схвата латински превод ид куод ерат иноператун цонбитионис. Ово место у лат. текст је нетачан. Претпоставља се да овде под презвитером подразумевамо Поликарпа или неког другог. Односно незнабошци до доласка Христовог. Ове речи потичу од поменутог презвитера и показују да је био паганског, а не јеврејског порекла. Матеј 13:11–16 и Лука 8:10, 10:23; Иса.6:10. Иринеј цитира Исаијине речи не из јеванђелског текста, већ из пророчког. Односно, он оптужује Израелце да су наводно пљачкали Египћане, што служи као прототип хришћанске цркве у односу на пагане. Види Клим. Римљанима 1 Кор. ВИ. Јосиф Флавије (Антик. И, 12) сведочи да је и сам видео овај стуб. Харви овде значи Εμμηνορροιας. Ово објашњавају следећи стихови песме о Содоми (царм. де Содома), смештени у делима Тертулијана и Кипријана: Куин етиам си куис мутилаверит адвена формам. Матеј 11:23–24. Прве речи датог места у једном од грчких. очеви се не налазе у овом облику. Грабе верује да су древни латински преводилац или његови преписивачи променили речи Иринеја, следећи латински превод Јеванђеља. Латински текст је арцае типум. Масует уместо тога предлаже читање арцхетипума, што је више у складу са значењем овог места. Према неким Оцима, из мешања анђела или синова Божијих са ћеркама људским, природно је настала генерација нестварних људи који су одступили од прототипа. Можда ће вас занимати: