Книга четвертая

1. Duke të dërguar ty, miku im i dashur, librin e katërt të veprës me titull "Qortimi dhe përgënjeshtrimi i njohurive të rreme", unë, sipas premtimit tim, do të konfirmoj me fjalët e Zotit atë që kam thënë, në mënyrë që ti, siç kërkove, të marrësh nga unë argumente nga të gjitha anët për humbjen e të gjithë heretikëve dhe ata që janë goditur më tej, nuk do të lejojnë që t'ju godasin në çdo mënyrë. as të mbytej në detin e injorancës, por duke i kthyer në strehë të së vërtetës, i ndihmoi të merrnin shpëtimin. 2. Kushdo që dëshiron t'i konvertojë ata duhet të dijë saktësisht sistemet e mësimdhënies së tyre. Sepse është e pamundur që dikush të trajtojë të sëmurët kur nuk i njeh sëmundjet e njerëzve të sëmurë. Prandaj, paraardhësit e mi dhe, për më tepër, shumë më mirë se unë, nuk mund t'i përgënjeshtronin në mënyrë të kënaqshme ndjekësit e Valentinit, sepse ata nuk e njihnin mësimin e tyre, të cilin jua përcolla me shumë kujdes në librin e parë, në të cilin gjithashtu tregova se mësimi i tyre është një reduktim i të gjithë heretikëve. Kjo është arsyeja pse në librin e dytë pamë humbjen e tyre të plotë si në një pasqyrë. Sepse kushdo që i përgënjeshtron ata ashtu siç duhet (Valentinian) i hedh poshtë të gjithë mësuesit e rremë, dhe kush i mund ata mposht çdo herezi. 3. Sepse mësimi i tyre është shumë blasfemues, sepse ata thonë se Krijuesi dhe Krijuesi, i cili, siç tregova, është një Zot i vetëm, erdhi nga një mungesë ose nga një rënie. Ata gjithashtu blasfemojnë kundër Zotit tonë, duke e shkëputur dhe ndarë Jezusin nga Krishti, dhe Krishtin nga Shpëtimtari, dhe Shpëtimtarin përsëri nga Fjala dhe Fjalën nga i Vetëmlinduri. Dhe ashtu si ata e paraqesin Krijuesin si të ardhur nga mungesa, kështu ata mësuan për Krishtin dhe Frymën e Shenjtë se ata u krijuan për shkak të kësaj mungese, dhe Shpëtimtari është produkt i epokave të ardhur nga mungesa, kështu që ata nuk kanë asgjë pa blasfemi. Në librin e mëparshëm u prezantua mësimi i Apostujve për të gjitha këto dhe doli se ata që që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës së së vërtetës nuk mendonin asgjë të tillë, por gjithashtu na urdhëruan të shmangnim mësime të tilla, duke parashikuar përmes Frymës ata që do të mashtronin të thjeshtët. 4. Si e mashtroi gjarpri Evën, duke i premtuar asaj atë që ai vetë nuk kishte; kështu që këta (heretikët), të cilët pretendojnë se zotërojnë gradën më të lartë dhe misteret e papërshkrueshme dhe premtojnë pranim, siç thonë ata, në Pleroma, i zhytin në vdekje ata që i besojnë, duke i bërë apostatë nga Krijuesi i tyre. Dhe pastaj engjëlli apostat, i cili me anë të gjarprit shkaktoi mosbindjen e njerëzve, mendoi se do të mbetej i panjohur për Zotin; prandaj Zoti i dha të njëjtin imazh dhe emër (gjarpër). Tani, kur kanë ardhur kohët e fundit, e keqja po përhapet mes njerëzve, duke i bërë ata jo vetëm apostat; por edhe blasfemues kundër Krijuesit përmes shumë marifeteve, pra përmes të gjithë heretikëve të lartpërmendur. Sepse të gjithë ata, megjithëse erdhën nga vende të ndryshme dhe shpjegojnë mësime të ndryshme, bien dakord për të njëjtin qëllim blasfemues, duke shkaktuar plagë vdekjeprurëse duke mësuar blasfeminë kundër Perëndisë Krijuesit dhe Ushqimit tonë dhe duke minuar shpëtimin e njeriut. Njeriu është një kombinim i shpirtit dhe mishit: ai është krijuar në ngjashmërinë e Zotit dhe i formuar nga duart e Tij, d.m.th. nëpërmjet Birit dhe Frymës së Shenjtë, të cilit (Perëndia) i tha: “Ta bëjmë njeriun” (Zan. 1:26). Ky është qëllimi i atij që e ka zili jetën tonë, t'i bëjë njerëzit jobesimtarë në shpëtimin e tyre dhe blasfemues ndaj Zotit Krijues. Sepse gjithçka që të gjithë heretikët kanë thënë me rëndësinë më të madhe, në fund, zbret në këtë, se ata blasfemojnë Krijuesin dhe mohojnë shpëtimin e krijimit të Perëndisë, që është, ndër të tjera, mishi, për hir të të cilit, siç e kam treguar në shumë mënyra, Biri i Perëndisë përfundoi të gjithë ekonominë dhe zbuloi se Shkrimet e Shenjta, përveç atyre që nuk kanë pranuar Perëndinë dhe nuk kanë pranuar askënd tjetër, si të tjerët. djemtë. Zoti njohu vetëm një Perëndi dhe Atë 1. Kur është e sigurt dhe e vërtetë se asnjë Zot ose Zot tjetër nuk është shpallur nga Fryma, përveç Perëndisë që sundon mbi gjithçka me Fjalën e Tij, dhe atyre që marrin Frymën e birësimit, domethënë besojnë në Perëndinë e vetëm dhe të vërtetë dhe Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë; dhe gjithashtu vetë Apostujt nuk e quajtën askënd tjetër Zot dhe nuk i quajtën Zot, aq më pak Zoti ynë, i Cili na urdhëroi të mos rrëfejmë askënd si Atë, përveç Atij që është në qiell, dhe është i vetmi Zot dhe një Atë; atëherë mësimet e këtyre mashtruesve dhe të sofistëve më të çoroditur rezultojnë qartë të rreme, të cilët thonë se nga natyra ka një Zot dhe Atë, atë që ata e shpikën, Krijuesi nuk është nga natyra as Zot as Zot, por quhet kështu vetëm me fjalë, sepse ai sundon mbi krijimin: kështu thonë gramatikanët e çoroditur që shpikin kundër Perëndisë dhe duke shpifur kundër Krishtit, duke lënë mënjanë mësimin e tyre dhe duke braktisur veten e tyre. Zoti. Sepse ata thonë se epokat e tyre quhen perëndi, etër, dhe zotër, dhe, për më tepër, parajsë së bashku me Nënën e tyre, e cila quhet edhe tokë dhe Jerusalem dhe shumë emra të tjerë. 2. Kush nuk e ka të qartë se nëse Zoti do të njihte shumë etër dhe perëndi, Ai nuk do t'i kishte urdhëruar dishepujt e Tij të njihnin një Zot dhe ta quajnë Atë vetëm Atë? Përkundrazi, ai i dalloi ata që janë perëndi vetëm me fjalë nga Ai që është me të vërtetë Zot, që të mos gabohen në mësimet e Tij dhe të mos ngatërrojnë njërin me tjetrin. Nëse Ai na urdhëroi të thërrasim një Atë dhe Perëndi, dhe ndërkohë Ai vetë herë pas here rrëfen në të njëjtin kuptim baballarët dhe perënditë e tjerë, atëherë Ai do të rezultojë se i urdhëron dishepujt ndryshe dhe bën diçka tjetër. Dhe kjo nuk është karakteristikë e një mësuesi të mirë, por e një mashtruesi dhe një ziliqar. Dhe Apostujt, sipas tyre, rezultojnë të jenë shkelës të urdhërimit kur rrëfejnë Krijuesin, siç e kam treguar unë, si Zot, Zot dhe Atë, ndërsa vetëm Ai nuk është Perëndi dhe Atë. Për ta, Jezusi do të jetë fajtori dhe mësuesi i një krimi të tillë, sepse ai urdhëroi të thërrisnin Atë Një, duke u imponuar atyre nevojën për të rrëfyer Krijuesin si Atin e tyre, siç është treguar tashmë. Dëshmi nga dëshmitë e Moisiut dhe profetëve të tjerë, fjalët e të cilëve janë fjalët e Krishtit, se është një Zot, Krijuesi i botës, të cilin Zoti e predikoi dhe e quajti Atin e Tij 1. Moisiu, në Ligjin e Përtërirë, duke bërë një përsëritje të shkurtuar të ligjit të marrë nga Krijuesi, thotë këtë: “Dëgjoni qiejt dhe unë do të flas dhe toka le të dëgjojë fjalët nga goja ime” (Ligj. 32:1). Edhe Davidi, duke thënë se ndihma i erdhi nga Zoti, tha: "Ndihma ime është nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën" (Ps. 124:8). Dhe Isaia pranon se fjalët e tij erdhën nga Perëndia, i cili krijoi qiejt dhe tokën dhe sundon mbi to: "Dëgjoni qiejt," tha ai, "dhe dëgjoni me veshët tuaj, tokë, sepse Zoti ka folur" (Is. 1:2). Dhe përsëri: “Kështu thotë Zoti, Zoti, që krijoi qiejt dhe i vendosi, që ngriti tokën dhe gjërat që janë në të dhe që u jep frymë banorëve të saj dhe frymë atyre që ecin mbi të” (Is. 42:5). 2. Zoti ynë Jezu Krisht gjithashtu e rrëfen Veten si Ati i Tij kur thotë: “Unë të përlëvdoj ty, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës” (Luka 10:21). Çfarë lloj Ati duhet të kuptojmë sipas këtyre sofistëve të ligj të Pandorës? A është thellësia që ata shpikën, apo Nëna e tyre apo e Vetëmlindura? Qoftë ai që Marcionitët apo të tjerët (heretikët) imagjinuan - se ai nuk është Zot, kjo tashmë është treguar në detaje - ose çfarë është e vërtetë, Krijuesi i qiellit dhe i tokës, të cilin profetët e predikuan dhe Krishti rrëfen ashtu siç shpall Ati i Tij dhe Ligji, duke thënë: "Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia yt, është një. 47:4". 3. Dhe se Shkrimet e Moisiut janë fjalët e Krishtit, Ai Vetë u flet judenjve, siç rrëfen Gjoni në Ungjill: “Po t'i besonit Moisiut, do të më besonit mua, sepse ai shkroi për mua. Nëse nuk u besoni shkrimeve të tij, nuk do t'u besoni fjalëve të mia” (Gjoni 5:46–47), shkrimet e tij e tregojnë qartë këtë. Nëse kjo është e vërtetë për Moisiun, atëherë fjalët e profetëve të tjerë janë padyshim fjalët e Tij, siç e kam treguar. Dhe përsëri, Vetë Zoti imagjinon se Abrahami i tha të pasurit për të gjithë ata që kanë jetuar deri tani: "Po të mos dëgjonin Moisiu dhe profetët, edhe sikur dikush të ngrihej prej së vdekurish dhe të vinte tek ata, nuk do ta besonin" (Luka 16:31). 4. Ai, natyrisht, nuk na përcolli legjendën e të varfërve dhe të pasurve, por para së gjithash na dha mësimin se askush nuk duhet të kënaqet me kënaqësitë dhe, duke e kaluar jetën në kënaqësitë e kësaj bote dhe festa të vazhdueshme, t'u shërbejë pasioneve të tyre dhe të harrojë Zotin. "Ishte," thuhet, "një njeri i pasur që vishej me të purpurta dhe liri të hollë dhe gëzonte gosti të shkëlqyera" (Luka 16:19). Për këta njerëz, fryma tha me anë të Isaias: “Ata pinë verë me harpa, dajre, psalteri dhe fyell, por nuk shohin veprat e Perëndisë dhe nuk meditojnë për veprat e duarve të tij” (Is. 5:12). Që të mos i nënshtroheshim të njëjtit ndëshkim bashkë me këta njerëz, Zoti zbulon fundin e tyre dhe së bashku tregon se po të kishin dëgjuar Moisiun dhe profetët, do të kishin besuar në Atë që predikuan, në Birin e Perëndisë, u ringjall prej së vdekurish dhe duke na dhënë jetën, dhe Ai tregon se çdo gjë është nga një thelb, domethënë Abrahami, profeti, Moisiu dhe ringjallet nga i vdekuri, nga i vdekuri, nga Zoti dhe nga i vdekuri të cilin shumë besojnë dhe nga rrethprerja, duke dëgjuar Moisiun dhe profetët që predikonin ardhjen e Birit të Perëndisë. Ata që përçmojnë (të vërtetën) thonë se janë të një thelbi të ndryshëm dhe nuk e njohin të parëlindurin nga të vdekurit, veçmas Krishtin, i cili mbeti i huaj ndaj vuajtjeve dhe veçmas Jezusin që vuajti. 5. Sepse ata nuk marrin njohuri për Birin nga Ati, as nuk e njohin Atin nga Biri, i cili qartë dhe pa shëmbëlltyra mëson për atë që është me të vërtetë Perëndi. "Mos u beto fare," tha Ai, "as për qiellin, sepse është froni i Perëndisë, as për tokën, sepse është stoli i këmbëve të tij, as për Jeruzalemin, sepse është qyteti i Mbretit të madh" (Mateu 5:34-35). Këto fjalë janë thënë qartë për Krijuesin, ashtu siç thotë Isaia: “Qielli është froni im, toka është stoli i këmbëve të mia” (Is. 66:1). Dhe përveç kësaj nuk ka Zot tjetër, përndryshe Zoti nuk do ta kishte quajtur Atë as Zot, as Mbret të madh, sepse (një qenie) e këtij lloji nuk lejon as krahasim (me një tjetër) as epërsi (mbi vetveten). Sepse kushdo që ka dikë mbi vete dhe është nën autoritetin e një tjetri, nuk mund të quhet as Zot, as Mbret i madh. 6. Dhe nuk mund të thuhet se këto fjalë janë thënë me ironi, kur vetë fjalët të bindin se janë thënë me të vërtetë. Sepse ai që tha të vërtetën dhe me të vërtetë mbrojti shtëpinë e tij, duke dëbuar prej saj këmbyesit e parave që blinin dhe shisnin, duke u thënë atyre: “Është shkruar: Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje, por ju e keni bërë shpellë kusarësh” (Mateu 21:13). Dhe çfarë arsye kishte Ai ta bënte këtë dhe ta thoshte këtë, nëse do të kishte shpallur një Perëndi tjetër? Por (Ai e bëri këtë) për të demaskuar shkelësit e ligjit të Atit të tij, sepse ai nuk shpalli akuza kundër shtëpisë, as nuk dënoi ligjin që erdhi të përmbushte, por denoncoi ata që nuk e përdorën mirë shtëpinë dhe shkelën ligjin. Dhe prandaj skribët dhe farisenjtë, të cilët që nga koha e ligjit filluan të përçmojnë Perëndinë, nuk e pranuan Fjalën e Tij, domethënë nuk e besuan Krishtin; Isaia thotë për ta: “Princat tuaj janë të pabindur, bashkëpunëtorë hajdutësh, i duan dhuratat, ndjekin ryshfet, nuk gjykojnë jetimët dhe nuk zhyten në punët e të vejave” (Is. 1:23). Dhe Jeremia thotë në të njëjtën mënyrë: "Krerët e popullit tim nuk më njohën; ata, bij budallenj dhe pa mend, janë të mençur për të bërë të keqen, por nuk kuptojnë të bëjnë të mirën" (Jer. 4:22). 7. Ata që kishin frikë nga Perëndia dhe kujdeseshin për Ligjin e Tij vrapuan te Krishti dhe të gjithë u shpëtuan; sepse Ai u tha dishepujve të Tij: “Shkoni te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mateu 10:6). Dhe samaritanët, thuhet, kur Zoti qëndroi me ta dy ditë, “një numër edhe më i madh besuan sipas fjalëve të tij dhe i thanë gruas: “Nuk besojmë më për fjalët e tua, sepse ne vetë kemi dëgjuar dhe e dimë se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës” (Gjoni 4:41–42). Ligjin e quajtën gjithashtu "ushqyerja jonë" (Gal. 3:24) në Krishtin Jezus, pra, të mos ia atribuojnë Ligjit mosbesimin e disave, sepse ligji nuk i ndaloi ata të besojnë në Birin e Perëndisë, por madje i nxiti ata (të besojnë), duke thënë se njerëzit nuk mund të shpëtohen nga kafshimi i lashtë i gjarprit, përveçse me anë të besimit në atë që është martir. dhe tërheq gjithçka drejt Vetes (Gjoni 12:32; 3:14) dhe u jep jetë të vdekurve 93. Përgjigjuni kundërshtimit gnostik në lidhje me ndryshueshmërinë e parajsës dhe tokës 1. Sa i përket përfundimit të tyre keqdashës se nëse qielli është froni i Zotit, dhe toka stoli i këmbëve të Tij, dhe qielli dhe toka, siç thuhet, do të kalojnë, atëherë sikur me kalimin e tyre, duhet të kalojë edhe Zoti që ulet mbi ta, dhe për këtë arsye Ai nuk është Zoti Më i Larti, atëherë së pari, ata nuk e dinë se çfarë do të thotë: qielli është një fron i këmbëve. Sepse ata nuk e dinë se ekziston një Zot, por mendojnë se ai ulet sipas shëmbëlltyrës së njeriut dhe është i përfshirë në diçka, por nuk është i përfshirë. Dhe ata nuk e kuptojnë tejkalimin e qiellit dhe tokës; Pali e kuptoi këtë kur thotë: “Imazhi i kësaj bote po kalon” (1 Kor. 7:31). Më tej, Davidi zgjidh pyetjen e tyre, sepse ai thotë se kur të kalojë forma e kësaj bote, jo vetëm Perëndia qëndron, por edhe shërbëtorët e Tij, siç shprehet në Psalmin 101: “Në fillim, o Zot, ti ke themeluar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua. Vitet e tua nuk do të pakësohen. Bijtë e shërbëtorëve të tu do të jetojnë dhe pasardhësit e tyre do të qëndrojnë përgjithmonë” (Ps. 101:25-280, dhe kjo tregon qartë se çfarë kalon dhe kush qëndron përgjithmonë - Perëndia me shërbëtorët e Tij. Isaia thotë në të njëjtën mënyrë: "Ngrini sytë drejt qiellit dhe shikoni tokën, sepse qielli është vendosur si tym dhe toka konsumohet si rroba; dhe ata që jetojnë mbi to do të vdesin si ata; por shpëtimi im do të qëndrojë përgjithmonë dhe drejtësia ime nuk do të kalojë" (Isaia 51:6). Përgjigje ndaj një kundërshtimi tjetër, të huazuar nga shkatërrimi i Jeruzalemit 1. Më tej, për Jeruzalemin dhe për Zotin, ata guxojnë të thonë se nëse do të ishte "qyteti i Mbretit të madh", nuk do të ishte braktisur. Kjo është e ngjashme me atë nëse dikush do të thoshte se nëse kërcelli do të ishte krijim i Zotit, ai nuk do të lihej kurrë si kokrra dhe degët e hardhisë, nëse do të ishin krijuar nga Zoti, nuk do të krasiteshin dhe nuk do t'u hiqeshin thekët. Kështu, këto (degë) fillimisht u krijuan jo për hir të tyre, por për hir të frutave që rriten mbi to, pas pjekjes dhe heqjes së të cilave ato braktisen dhe u hiqet ajo që nuk është më e dobishme për plehërim; Kështu (ndodhi) me Jeruzalemin, i cili mbante në vetvete zgjedhën e skllavërisë - nën të cilën njeriu ishte dhënë, i cili nuk i ishte nënshtruar më parë Perëndisë, kur mbretëroi vdekja dhe, pasi u zbut, u bë i përshtatshëm për liri - kur fryti i lirisë erdhi, u rrit dhe u piq dhe u hodh në hambar, dhe prej tij (Jerusalemit) u morën ata që mundën të gjithë botën. Isaia flet për këtë: “bijtë e Jakobit do të rriten, Izraeli do të përparojë dhe gjithë toka do të mbushet me frytin e tij” (Is. 27:6). Kur fryti shpërndahet në të gjithë tokën, atëherë ai (Jerusalemi) me të drejtë braktiset dhe, pasi të japë fryt mirë, eliminohet; sepse prej saj Krishti dhe Apostujt u krijuan si fryt në mish, por tani nuk është më i përshtatshëm për të dhënë fryt. 2. Meqenëse Ligji filloi me Moisiun, atëherë detyrimisht përfundoi me Gjonin, kur erdhi Krishti, përmbushja e Tij; dhe prandaj “ata kishin ligjin dhe profetët deri në Gjonin” (Luka 16:16). Prandaj, Jeruzalemi, i cili mori fillimin e tij nga Davidi, pas përmbushjes së kohës së tij, duhej të kishte fundin e legjislacionit. kur erdhi Dhiata e Re; sepse Zoti bën çdo gjë me masë dhe në rregull, dhe tek Ai asgjë nuk është e pamatur, sepse asgjë nuk është e çrregullt. Dhe dikush tha bukur se vetë Ati i pamatshëm mori masë në Birin, sepse masa e Atit është Biri, sepse Ai e përqafon Atë. Dhe se periudha e tyre ungjillore ishte e përkohshme, Isaia thotë për këtë: “bija e Sionit do të lihet si kasolle në vresht dhe si roje në kopshtin e trangujve” (Is. 1:8). Kur do të braktiset kjo? A nuk është kur fruti hiqet dhe mbeten vetëm gjethet, të cilat nuk mund të japin më fryt? 3. Po pse folëm për Jeruzalemin, kur shëmbëlltyra e gjithë botës duhet të kalojë në kohën e ardhjes së tij, në mënyrë që fryti të mblidhet në hambar dhe kashtët e mbetura të digjen? "Sepse dita e Zotit (do të vijë) si një furrë djegëse dhe të gjithë mëkatarët që kryejnë paudhësi do të jenë kashtë dhe dita e ardhshme do t'i djegë" (Mal. 4:1). Dhe kush është ky Zot që sjell një ditë të tillë, tregon Gjon Pagëzori kur flet për Krishtin: “Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr; një lopatë ka në dorë për të pastruar lëmin e Tij, dhe Ai do të mbledhë frytin në hambar dhe do ta djeg bykun me zjarr të pashueshëm” (Mateu 3:11–312). Pra, ai që bën grurin nuk ndryshon nga ai që bën kashtën, por i njëjti që i gjykon, domethënë i ndan. Por gruri dhe kashta, si objekte të pajetë dhe të paarsyeshme, u bënë të tilla nga natyra. Njeriu i talentuar me arsye dhe në këtë aspekt i ngjashëm me Zotin, i krijuar i lirë në zgjedhje dhe autokratik, është për vete arsyeja që herë bëhet grurë, herë kashtë. Prandaj, ai do të dënohet me drejtësi, sepse, i krijuar nga arsyeja, humbi arsyen e vërtetë dhe, duke jetuar në mënyrë të paarsyeshme, kundërshtoi të vërtetën e Zotit, duke e tradhtuar veten me çdo shpirt tokësor dhe duke u shërbyer të gjitha pasioneve, siç thotë profeti: “njeriu, duke qenë i nderuar, nuk e kuptoi: u bë i barabartë me bagëtinë e pamend dhe u bë si ata” (Ps. 48:21). Një Zot, i shpallur nga Ligji dhe Profetët, të cilin Krishti e rrëfen se është Ati i Tij dhe që u zbulua në të dy testamentet 1. Prandaj, është i njëjti Zot, i cili i palos qiejt si një libër dhe ripërtërin faqen e dheut, i cili krijoi gjëra të përkohshme për njeriun, që, duke u pjekur mes tyre, të sjellë frytin e pavdekësisë dhe që, sipas mirësisë së tij, të sjellë (të mira) të përjetshme (të mira), për t'u “zbuluar të mirat e tij të papagueshme”. 2:7), i cili u shpall nga ligji dhe profetët, dhe për të cilin Krishti rrëfeu nga Ati i Tij. Ai është Krijuesi, Ai është Perëndia Më i Larti, siç thotë Isaia: "Unë jam dëshmitar, thotë Zoti, Zoti, dhe shërbëtori im, të cilin e kam zgjedhur, që ata të dinë, të besojnë dhe të kuptojnë se unë jam. Nuk ka pasur Perëndi tjetër para meje dhe nuk do të ketë asnjë Perëndi tjetër pas meje. Unë jam Perëndia dhe përveç meje nuk ka asnjë që mund të shpëtojë. Unë kam deklaruar dhe shpëtuar" (4:3). Dhe përsëri: “Unë jam Zoti i pari dhe jam mbi të ardhmen” (Is. 12:4). Ai nuk e thotë këtë në mënyrë të paqartë, me mendjemadhësi apo kot; por duke qenë se ishte e pamundur të njihje Perëndinë pa Perëndinë, Ai i mëson njerëzit nëpërmjet Fjalës së Tij të njohin Perëndinë. Dhe atyre që nuk e dinë këtë dhe për këtë arsye mendojnë të zbulojnë një Atë tjetër, dikush me të drejtë do t'u thotë: "Ju jeni në gabim, duke mos ditur as Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë" (Mateu 17:29). 2. Sepse Zoti dhe Mësuesi ynë, në përgjigjen e dhënë nga saducenjtë, të cilët mohojnë ringjalljen dhe për këtë arsye çnderojnë Perëndinë dhe përçmojnë Ligjin, të dy treguan ringjalljen dhe zbuluan Perëndinë duke thënë këtë: "Ti gabohesh, nuk i njeh Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë, sepse për ringjalljen e të vdekurve nuk thashë: "Unë nuk thashë për Perëndinë" Abrahami, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit?" Dhe shtoi: “Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve” (Mateu 22:29-32), prandaj për Të të gjithë janë të gjallë. Me këto fjalë Ai tregoi qartë se Ai që i foli Moisiut nga ferrishtja dhe e shpalli veten Perëndia i etërve është Perëndia i të gjallëve. Kush është Perëndia i të gjallëve nëse jo Ai që është Zot dhe mbi të cilin nuk ka asnjë Zot tjetër? Profeti Daniel, kur mbreti Kir i Persisë i tha: “Pse nuk e adhuron Perëndinë?”, ti shpall duke thënë: “Sepse unë nuk adhuroj idhujt e bërë me dorë, por Perëndinë e gjallë, që ka vendosur qiellin dhe tokën dhe është sundimtar mbi çdo mish”; dhe ai gjithashtu tha: “Unë do të adhuroj Zotin, Perëndinë tim, sepse ai është Perëndia i gjallë” (Dani. 14:3–4,24). Pra, Ai që profetët e adhuruan si Perëndi i gjallë, është Perëndia i të gjallëve; dhe Fjala e tij i foli Moisiut, denoncoi saducenjtë dhe dha ringjalljen, duke ua zbuluar të verbërve, domethënë ringjalljen dhe Perëndinë. Sepse nëse Zoti nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve dhe quhet Perëndia i etërve që kanë fjetur, atëherë pa dyshim ata janë të gjallë për Perëndinë dhe nuk kanë humbur, pasi janë bijtë e ringjalljes. Vetë Zoti ynë është ringjallja, siç thotë: “Unë jam ringjallja dhe jeta” (Gjoni 11:25). Dhe etërit janë bijtë e tij; sepse profeti tha: “Në vend të etërve të tu u bëtë ti bijtë e tu” (Is. 44:17). Pra, Vetë Krishti me Atin e të gjallëve është Perëndia, i cili i foli Moisiut dhe iu shfaq etërve. 3. Dhe duke mësuar pikërisht këtë gjë, Ai u tha judenjve: “Abrahami, ati juaj, u gëzua duke parë ditën time, pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56). Pse? “Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi” (Rom. 4:3). Së pari (ai besonte) se Ai është Krijuesi i qiellit dhe i tokës, një Zot, dhe së dyti, se Ai do ta bënte farën e tij si yjet e qiellit. Kjo është ajo që Pali shpreh (me fjalët): “si dritat në botë” (Filip. 2:15). Prandaj, me të drejtë, pasi la farefisin e tij tokësor, ai ndoqi Fjalën e Perëndisë, duke u endur me Fjalën e Perëndisë për të qenë në shtëpinë e tij me Fjalën. 4. Është e drejtë që Apostujt, të zbritur nga Abrahami, lanë anijen dhe atin e tyre dhe ndoqën Fjalën e Perëndisë. Është e drejtë që ne, duke pasur të njëjtin besim si Abrahami, pasi kemi marrë kryqin, ashtu si Isaku mori drurin, ta ndjekim Atë. Sepse në Abraham njeriu mësoi paraprakisht aftësinë për të ndjekur Fjalën e Perëndisë. Sepse Abrahami, me anë të besimit të tij, duke ndjekur urdhrin e Fjalës së Perëndisë, ofroi vullnetarisht birin e tij të vetëmlindur dhe të dashur si flijim për Perëndinë, në mënyrë që edhe Perëndia të kënaqej që të gjithë pasardhësit e tij të paraqisnin Birin e tij të vetëmlindur dhe të dashur si flijim për shëlbimin tonë. 5. Kur Abrahami ishte kështu profet dhe në Frymë pa ditën e ardhjes së Zotit dhe periudhën e vuajtjeve, nëpërmjet së cilës ai dhe të gjithë ata që besonin në Perëndinë si ai do të shpëtoheshin, ai u gëzua shumë. Kështu Abrahami nuk e njihte Zotin, ditën e të cilit donte të shihte, as Atin e Zotit, sepse ai dinte nga Fjala e Zotit dhe besonte në Të; prandaj kjo iu numërua nga Zoti si drejtësi. Sepse besimi në Zot e shfajëson njeriun, prandaj ai tha: “Unë do të shtrij dorën time drejt Perëndisë Më të Lartit, që krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 14:22). Por ata keqdashës (mësuesit) po përpiqen t'i rrëzojnë të gjitha këto për shkak të një thënie se ata e kanë keqkuptuar. Shpjegimi i fjalëve të Krishtit: askush nuk e njeh Atin përveç Birit 1. Zoti, duke u zbuluar dishepujve se Ai është Fjala, duke u dhënë njohuri për Atin dhe duke qortuar Judenjtë, të cilët mendonin se kishin (njohuri) për Zotin, ndërsa ata hodhën poshtë Fjalën e Tij, përmes së cilës njihet Zoti, tha: "Askush nuk e njeh Birin përveç Atit dhe askush nuk e njeh Atin, përveç Atit që t'ia zbulojë atë". 11:27; Lluka 10:22). Kështu që Mateu e përcolli këtë pasazh, si dhe Luka dhe Marku të njëjtin 94, por Gjoni e hoqi atë. Dhe ata (heretikët), duke dashur të jenë më të ditur se Apostujt, e paraqesin kështu: "Askush nuk e njihte Atin përveç Birit, as Birin përveç Atit dhe kujtdo që Biri zgjodhi t'i zbulonte" dhe e shpjegojnë sikur Zotin e vërtetë të mos e njihte askush para ardhjes së Zotit tonë dhe thonë se Perëndia profet i Krishtit nuk është shpallur nga F. 2. Edhe sikur Krishti (vetëm) të kishte filluar të ekzistonte kur erdhi (në botë). si njeri, dhe nëse Ati (vetëm) në kohën e Tiberius Cezarit kujtohej të kujdesej për njerëzit dhe Fjala e Tij doli të mos ekzistonte gjithmonë me krijimin; atëherë edhe në këtë rast nuk ishte e nevojshme të shpallej një Zot tjetër, por (përkundrazi) të hetoheshin arsyet e pakujdesisë dhe neglizhencës së tillë të Tij. Sepse nuk është e nevojshme që një kërkim i tillë të ngrihet dhe të shkojë aq larg sa të ndryshojë Zotin dhe të shkatërrojë besimin tonë te Krijuesi, i cili na ushqen përmes krijimit. Sepse ashtu siç e vendosim besimin tonë te Biri, ashtu duhet të kemi dashuri të palëkundur dhe të pandërprerë për Atin. Dhe Justini thotë mirë në esenë e tij kundër Marcionit 95: "Unë nuk do t'i kisha besuar vetë Zotit nëse Ai do të kishte shpallur një Zot tjetër përveç Krijuesit, Krijuesit dhe Ushqyesit tonë. Por duke qenë se nga i vetmi Zot, i cili krijoi këtë botë dhe na krijoi dhe përmban dhe sundon gjithçka, Biri i Vetëmlindur (i Tij) erdhi tek ne, duke e rikthyer krijesën e Tij është i patundur besimi im në vetvete. e pandryshueshme, sepse Zoti na i jep të dyve.” 3. Sepse askush nuk mund ta njohë Atin nëse Fjala e Perëndisë, domethënë Biri, nuk e zbulon Atë, dhe askush nuk mund ta njohë Birin nëse Ati nuk i pëlqen. Favori i Atit përmbushet nga Biri, sepse Ati dërgon, dhe Biri dërgohet dhe vjen. Dhe Ati i padukshëm dhe i pafund, në raport me ne, e njeh Fjalën e Tij, dhe meqenëse Ai është i pashpjegueshëm, Ai vetë na e shpjegon (Atë) dhe nga ana tjetër, vetëm Ati e di Fjalën e Tij: dhe të dyja këto (të vërtetat) u shpallën nga Zoti. Prandaj, Biri zbulon njohurinë e Atit nëpërmjet zbulesës së Tij. Sepse zbulesa e Birit është njohja e Atit, sepse të gjitha gjërat zbulohen nëpërmjet Fjalës. Dhe që të dimë se Biri që erdhi u jep atyre që besojnë në të njohurinë e Atit, ai u tha dishepujve: Askush nuk e njeh Birin përveç Atit, as Atin (askush nuk e njeh) përveç Birit, dhe të cilit Biri do t'i zbulohet, duke treguar veten dhe Atin sikurse Ai nuk është i pranuar nga Ati, në mënyrë që ne të bëjmë një tjetër. 4. Por ky (Ati) është Krijuesi i qiejve dhe i tokës, siç duket nga fjalët e Tij, dhe jo ai baba i rremë i shpikur nga Marcioni, ose Valentini, ose Basilidi, ose Karpokrati, ose Simoni, ose të tjerë të quajtur gabimisht Gnostikë. Sepse asnjë prej tyre nuk ishte Biri i Perëndisë, por vetëm Krishti Jezus, Zoti ynë, në kundërshtim me të cilin ata parashtruan mësimet e tyre, duke guxuar të shpallin një Perëndi të panjohur. Por kundër vetes ata duhet të dëgjojnë: si është i panjohur Ai, i Cili është i njohur për ta? Sepse Ai që njihet edhe nga pak nuk është i panjohur. Dhe Zoti nuk tha që Ati dhe Biri nuk mund të njihen fare: përndryshe ardhja e tij do të ishte e kotë. Pse erdhi këtu? A është për të na thënë: "Mos e kërkoni Zotin, Ai është i panjohur dhe nuk do ta gjeni", si gënjejnë ndjekësit e Valentshit, sikur Krishti (kështu) t'ua thoshte Eonëve? Por kjo është e pakuptimtë. Sepse Zoti na mësoi se askush nuk mund ta njohë Perëndinë nëse nuk mëson Zoti, domethënë se Zoti nuk njihet pa Perëndinë, por që Zoti të njihet, ky është vullneti i Atit. Sepse ata të cilëve Biri do t'ua zbulojë do ta njohin Atë. 5. Dhe për këtë Ati zbuloi Birin, që me anë të tij t'u zbulohet të gjithëve dhe të pranojë të drejtët që besojnë në të në prehje të përjetshme të pakorruptueshme. Të besosh në Të do të thotë të bësh vullnetin e Tij dhe ata që nuk besojnë dhe për rrjedhojë ata që i shmangen dritës së Tij janë të burgosur me të drejtë në errësirën që ata vetë kanë zgjedhur. Prandaj, Ati iu shfaq të gjithëve, duke e bërë Fjalën e Shenjtë të dukshme për të gjithë; dhe anasjelltas, Fjala ua tregoi të gjithëve Atin dhe Birin, duke u bërë e dukshme për të gjithë, prandaj gjykimi i drejtë i Perëndisë (do të jetë) mbi këdo që pa si (të tjerët), por nuk besoi, si (të tjerët). 6. Sepse nëpërmjet vetë krijimit Fjala zbulon Perëndinë Krijuesin, dhe nëpërmjet botës Krijuesin e botës, Zotin, dhe nëpërmjet formimit të (njeriut) Artistit që e formoi atë dhe nëpërmjet Birit të Atit që e lindi; dhe të gjithë thonë të njëjtat gjëra, por nuk besojnë njësoj. Nëpërmjet Ligjit dhe Profetëve, Fjala gjithashtu shpalli Veten dhe Atin, dhe të gjithë njerëzit dëgjuan njësoj, por jo të gjithë besuan njësoj. Dhe nëpërmjet Vetë Fjalës, e cila u bë e dukshme dhe e prekshme, Ati u shfaq, megjithëse jo të gjithë besuan njëlloj, por të gjithë e panë Atin në Birin, sepse Ati është i padukshmi i Birit dhe Biri është i dukshëm i Atit. Dhe prandaj të gjithë i folën Krishtit gjatë pranisë së Tij (në tokë) dhe e quajtën atë Zot. Dhe demonët, duke parë Birin, thanë: "Ne të njohim se kush je, i Shenjti i Perëndisë" (Marku 1:24). Dhe djalli tundues, duke e parë Atë, tha: "Nëse je Biri i Perëndisë" (Mateu 4:3; Lluka 4:3), dhe kështu të gjithë panë dhe emëruan Birin dhe Atin, por jo të gjithë besuan. 7. Sepse ishte e nevojshme. në mënyrë që e vërteta të marrë dëshmi nga të gjithë dhe të jetë një mjet gjykimi për shpëtimin e besimtarëve dhe dënimin e jobesimtarëve, në mënyrë që të gjithë të gjykohen me drejtësi dhe besimi në Atin dhe Birin të konfirmohet nga të gjithë, duke marrë dëshmi nga të gjithë, si nga të tijtë, pasi janë miqtë e tij dhe nga të huajt, pasi janë armiqtë e tij. Sepse ajo provë është e vërtetë dhe e padiskutueshme, e cila edhe nga vetë kundërshtarët jep dëshmi të hollësishme, kur ata binden me vizionin e tyre për një çështje reale dhe dëshmojnë e vërtetojnë për të, e pastaj bien në armiqësi, shpifin dhe nuk duan që dëshmia e tyre të jetë e vërtetë (të njihet). Prandaj, nuk kishte asnjë tjetër të ditur dhe një tjetër që të thoshte: "Askush nuk e njeh Atin", por Një dhe i njëjti, pasi Ati Vetë ia nënshtroi gjithçka Atij, dhe Ai merr dëshminë e të gjithëve se Ai është me të vërtetë njeri dhe me të vërtetë Perëndi, nga Ati, nga Fryma, nga engjëjt, nga vetë krijimi, nga njerëzit, nga shpirtrat e rënë, nga vetë armiku dhe nga demonët. Por Biri, pasi ka rregulluar gjithçka për Atin, e plotëson atë nga fillimi në fund dhe pa Të askush nuk mund ta njohë Perëndinë. Sepse Biri është njohja e Atit, dhe njohja e Birit është në Atin dhe nëpërmjet Birit haptazi, dhe për këtë arsye Zoti thotë: "Askush nuk e njeh Birin përveç Atit, dhe Atin (askush nuk e di) përveç Birit dhe të cilit Biri do t'ia zbulojë". Thuhet se "do të zbulojë" jo vetëm në lidhje me të ardhmen, sikur Fjala filloi të zbulojë Atin kur ai lindi nga Maria, por shtrihet përgjithësisht në të gjitha kohërat. Sepse që nga fillimi, bashkëprezent me krijimin e tij, Biri ia zbulon Atin kujtdo që do dhe kur do, dhe ashtu siç dëshiron Ati, dhe për këtë arsye në çdo gjë dhe në çdo gjë është një Perëndi Atë dhe një Fjalë e Biri 96 dhe një Frymë dhe një shpëtim për të gjithë ata që besojnë në Të. Abrahami, me zbulimin e Fjalës, e njohu Atin dhe ardhjen e Birit të Perëndisë 1. Dhe Abrahami, duke e njohur Atin nëpërmjet Fjalës, i cili krijoi qiellin dhe tokën, e rrëfeu Atë 97 si Perëndi dhe mësoi me anë të zbulesës 98 se Biri i Perëndisë do të ishte një njeri mes njerëzve dhe nëpërmjet ardhjes së tij fara e tij do të ishte si yjet e qiellit, donte të shihte atë ditë për të përqafuar vetë Krishtin; dhe kur e pa nëpërmjet Shpirtit të Profetit, u gëzua. Prandaj, Simeoni, një nga pasardhësit e tij, e plotësoi ndjenjën e gëzueshme të patriarkut dhe tha: "Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Zot, në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përballë të gjitha kombeve, dritën për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdinë e popullit tënd Izrael" (Luka 2:29-3). Dhe engjëjt gjithashtu u shpallën gëzim të madh barinjve që ruanin kopenë natën. Dhe Maria tha: “Shpirti im e madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim” (Luka 1:46–47). Sepse gëzimi i Abrahamit zbret prej tij tek pasardhësit e tij që janë zgjuar, duke parë Krishtin dhe duke e besuar Atë, dhe nga ana tjetër gëzimi nga fëmijët e tij kthehet te Abrahami, i cili gjithashtu dëshironte të shihte ditën e ardhjes së Krishtit. Kështu Zoti ynë i dha dëshmi atij, duke i thënë: “Abrahami, ati yt, u gëzua kur pa ditën time, pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56). 2. Dhe ai e tha këtë jo vetëm për hir të Abrahamit, por edhe për të treguar se të gjithë ata që e njihnin Perëndinë që në fillim dhe parashikuan ardhjen e Krishtit, morën një zbulesë nga vetë Biri, i cili në kohët e fundit u bë i dukshëm dhe i aftë për të vuajtur dhe i foli racës njerëzore, se Ai mund të ngrinte bijtë e Abrahamit nga gurët dhe të përmbushte premtimin e tij të dhënë me anë të Perëndisë. siç thotë Gjon Pagëzori: "Perëndia është në gjendje të ngrejë nga këta gurë bij të Abrahamit" (Mateu 3:9). Kjo është ajo që bëri Jezusi, duke na larguar nga nderimi i gurëve dhe duke na shpërqendruar nga mendimet e vrazhda dhe të pafrytshme dhe duke na konfirmuar një besim të ngjashëm me Abrahamin. Kështu dëshmon edhe Pali, duke thënë se ne jemi bij të Abrahamit në ngjashmërinë e besimit dhe në premtimin e trashëgimisë (Rom.4:12; Gal.4:28). 3. Pra, është i njëjti Zot që e thirri Abrahamin dhe i dha atij premtimin. Ai është gjithashtu Krijuesi, i cili nëpërmjet Krishtit përgatit dritat në botë - (domethënë) besimtarët nga paganët. "Ju", thuhet, "je drita e botës" (Mateu 5:14), domethënë si yjet e qiellit. Prandaj me të drejtë themi për Të se askush nuk e njeh përveç Birit dhe atij të cilit Biri ia zbulon. Biri ia zbulon Atin kujtdo që dëshiron të bëhet i njohur, dhe pa vullnetin e mirë të Atit dhe pa veprimin e Birit, askush nuk e njeh Perëndinë. Prandaj Zoti u tha dishepujve: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta. Dhe askush nuk mund të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje; po të më njihnit mua, do të njihnit edhe Atin tim dhe tani e tutje e njihni dhe e keni parë" (Gjoni 15:6-7). Nga këto (fjalë) është e qartë se (Zoti) njihet nëpërmjet Birit, pra nëpërmjet Fjalës. 4. Prandaj judenjtë u braktisën nga Perëndia, duke mos pranuar Fjalën e Tij, por duke imagjinuar se mund ta njihnin Atin në vetvete pa Fjalën, domethënë Birin, duke mos ditur se Perëndia që në formë njerëzore i foli Abrahamit dhe më pas Moisiut, duke thënë: “Pashë shtypjen e popullit tim në Egjipt dhe zbrita për ta çliruar” (Dal. 3:7-8). Sepse kjo u shugurua që në fillim nga Biri, i cili është Fjala e Perëndisë, jo sepse Atit i mungonin engjëjt për të krijuar krijimin dhe për të formuar njeriun, për të cilin u krijua krijimi, dhe jo sepse Atij i mungonin shërbëtorët për të krijuar gjërat e krijuara dhe për të rregulluar gjërat që i përkasin njeriut; por Ai ka një mori të pasur dhe të pashprehur ministrash. Sepse Atij i shërben në çdo gjë brezi dhe ngjashmëria e Tij, domethënë Biri dhe Fryma e Shenjtë, Fjala dhe Urtësia, të cilave u shërbejnë dhe i nënshtrohen të gjithë engjëjt. Pra, janë të kotë ata që, bazuar në fjalët: “Askush nuk e njeh Atin përveç Birit”, prezantojnë një Atë tjetër të panjohur. Krishti shpëtoi jo vetëm Abrahamin, por edhe pasardhësit e tij, duke përmbushur dhe duke mos e shkatërruar Ligjin 1. Marcioni dhe pasuesit e tij janë të kotë duke e përjashtuar nga trashëgimia e Abrahamit, të cilit Fryma me anë të shumë vetave dhe veçanërisht nëpërmjet Palit jep dëshmi se ai “i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua drejtësi” (Rom. 4:3): dhe Zoti (i jep dëshmi), së pari ngriti gurët dhe krijoi yjet e tij si farën e tij: "se ata do të vijnë nga lindja dhe perëndimi, nga veriu dhe jugu dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit" (Mateu 8:11), dhe pastaj u thotë judenjve: "Kur të shihni Abrahamin, Isakun dhe Jakobin dhe të gjithë profetët në mbretërinë e qiejve, të dëbuar nga ju, 2:1 dhe 1" Prandaj, është e qartë se ata që refuzojnë shpëtimin e tij dhe shpikin një Zot tjetër përveç Atij që i dha premtimin Abrahamit, mbeten jashtë mbretërisë së Perëndisë dhe janë të huaj për trashëgiminë e pakorruptueshmërisë, sepse poshtërojnë dhe blasfemojnë Perëndinë, i cili nëpërmjet Krishtit Jezus e fut Abrahamin në mbretërinë e qiejve dhe farën e tij Abrahamit, që do të thotë birësimi i Kishës, në të cilën është birësimi i Kishës. kalon. 2. Sepse Zoti e liroi farën e tij, duke e çliruar nga skllavëria dhe duke e thirrur në shpëtim, ashtu si bëri me gruan që shëroi, duke u thënë qartë atyre që nuk kishin besim si Abrahami: "O hipokritë, a nuk e zgjidh secili prej jush kaun ose gomarin e tij ditën e shtunë dhe e çon në ujë? u çlirova nga këto pranga ditën e Shabatit” (Luka 13:15-16). Është e qartë se Ai i zgjidhi dhe i ringjalli ata që, ashtu si Abrahami, besuan në Të dhe nuk bënë asgjë kundër Ligjit kur Ai shëroi ditën e Shabatit. Sepse Ligji nuk i ndalonte njerëzit të shëroheshin të shtunën; përkundrazi, edhe i bëri synet në këtë ditë dhe i urdhëroi priftërinjtë të kryenin shërbime për njerëzit, madje nuk ndaloi as shërimin e kafshëve memece. Dhe në Pellgun e Siloamit dhe shpesh (në raste të tjera) Ai shërohej ditën e Shabatit, prandaj shumë veta iu drejtuan Atij ditën e Shabatit. Ligji i urdhëronte që të përmbaheshin nga çdo veprimtari servile, d.m.th. nga dashuria për blerjen, i mbështetur nga tregtia dhe punët e tjera tokësore, por e inkurajoi atë të angazhohej në punët e shpirtit, të përbërë nga reflektimi dhe fjalimet e mira dhe ndihma e të tjerëve. Dhe për këtë arsye Zoti i qortoi ata që e qortuan padrejtësisht për shërimin në ditën e Shabatit. Sepse Ai nuk e shkatërroi, por e përmbushi Ligjin, duke kryer veprat e kryepriftit, duke shlyer Perëndinë për njerëzit dhe duke pastruar lebrozët, duke shëruar të sëmurët dhe duke pranuar vdekjen, në mënyrë që i mërguari të dilte nga dënimi dhe të kthehej pa frikë në trashëgiminë e tij. 3. Dhe më tej, Ligji nuk i ndalonte të uriturit të hanin të shtunën nga ajo që ishte afër, por ndalonte korrjen dhe grumbullimin në hambar. Dhe prandaj Zoti u tha atyre që i qortonin dishepujt e Tij se kishin shkulur dhe... hëngrën kallinj: “A nuk e keni lexuar çfarë bëri Davidi kur ishte i uritur, si hyri në shtëpinë e Perëndisë, hëngri bukën e paraqitjes dhe ua dha atyre që ishin me të, por askush nuk lejohej ta hante, përveç priftërinjve” (Luka 6:3–4) – duke i justifikuar dishepujt me fjalët e Ligjit dhe duke treguar se priftërinjtë mund të veprojnë lirisht. Davidi u emërua prift nga Perëndia, megjithëse Sauli e persekutonte. Sepse të gjithë të drejtët kanë gradën priftërore. Dhe të gjithë apostujt e Zotit janë priftërinj që nuk kanë as ara, as shtëpi këtu, por i shërbejnë gjithmonë altarit dhe Perëndisë. Moisiu flet për njerëz të tillë në Ligjin e Përtërirë me bekimin e Levit: “Kushdo që i thotë babait dhe nënës së tij: Unë nuk ju njoh dhe nuk i njoh vëllezërit e tij dhe ka braktisur bijtë e tij, ai ka respektuar urdhërimet e tua dhe ka respektuar besëlidhjen tënde” (Ligj. 33:9). Dhe kush la babanë dhe nënën e tij dhe braktisi të gjithë të dashurit e tyre për hir të Fjalës së Perëndisë dhe besëlidhjes së Tij, nëse jo dishepujt e Zotit? Për të tillë Moisiu përsëri thotë: “Nuk do të kenë asnjë trashëgimi, sepse vetë Zoti është trashëgimia e tyre” (Num. 18:20). Dhe përsëri: "Priftërinjtë levitikë nuk do të kenë asnjë pjesë në tërë fisin e Levit, as një trashëgimi me Izraelin; e tyre është trashëgimia e ofertës së Zotit, nga e cila do të hanë" (Ligj. 18:1). Prandaj Pali thotë: “Unë nuk kërkoj të jap, por kërkoj fryt” (Filip. 4:17). Dishepujt e Zotit, thotë ai, që kanë një kuptim levitik, mund të hanë fara në rast urie. Sepse "punëtori është i denjë për ushqimin e tij" (Mateu 10:10). Dhe priftërinjtë në kishë thyenin të shtunën, por nuk ishin fajtorë. Pse nuk ishin fajtorë? Sepse, kur ishin në kishë, ata nuk kryenin shërbime të kësaj bote, por të Zotit, duke përmbushur Ligjin dhe duke mos e shkelur Ligjin, siç bëri ai që solli vetë dru të thatë në kampin e Perëndisë dhe me të drejtë u vra me gurë (Num. 15:32). “Sepse çdo pemë që nuk jep fryt të mirë do të pritet dhe do të hidhet në zjarr” (Mateu 3:10); dhe “kushdo që shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta ndëshkojë atë” (1 Kor. 3:17). Një Autor dhe Një Qëllimi i Dhiatës së Vjetër dhe të Re 1. Pra, çdo gjë është nga Një dhe i njëjti Thelbi, domethënë nga i Vetmi dhe i njëjti Perëndi, ashtu siç u thotë Zoti dishepujve: “Prandaj çdo skrib që është mësuar në Mbretërinë e Qiellit është si një mjeshtër që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra” (Mateu 13:52). Ai nuk mësoi se njeriu duron të vjetrën. dhe tjetra është e re, por që është një dhe e njëjta. Sepse Zoti është zotëria që sundon gjithë shtëpinë e Atit: Ai u jep ligjin e duhur skllevërve dhe atyre që nuk janë stërvitur ende, por u jep urdhërimet e duhura të lirëve dhe të shfajësuarve me besim dhe u zbulon bijve trashëgiminë e Tij. Dhe ai i quajti dishepujt e Tij skribë dhe mësues të Mbretërisë së Qiellit, për të cilët flet edhe në një vend tjetër si judenj: “Ja, unë po dërgoj te ju njerëz të ditur, skribë dhe mësues, dhe disa prej tyre do t'i vrisni dhe të tjerë do t'i përzënë nga qyteti në qytet” (Mateu 23:34). Me të vjetrën dhe të renë, të nxjerra nga thesari, ai pa dyshim nënkupton dy besëlidhje: e vjetra është legjislacioni i mëparshëm dhe e reja përfaqëson mënyrën e jetesës sipas Ungjillit, për të cilën Davidi thotë: “Këndojini Zotit një këngë të re” (Ps. 96:1); dhe Isaia: “Këndojini Zotit një këngë të re. Sundimi dhe emri i tij përlëvdohen nga skajet e tokës; Fuqitë e tij shpallen në ishuj” (Isa. 62:10–12) Dhe Jeremia thotë: “Ja, unë do të vendos një besëlidhje të re, jo si ajo që bëra me etërit tuaj,” në malin Horeb (Jer. 31:31). lirinë dhe shtoi hirin që vjen prej Tij. 2. Ai tha: “Ja Ai që është më i madh se kisha” (Mateu 12:6). Fjalët “më shumë” dhe “më pak” përdoren jo për gjëra që nuk kanë komunikim me njëra-tjetrën, janë të kundërta në natyrë dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën, por për ato që kanë të njëjtin thelb dhe janë në komunikim të ndërsjellë dhe ndryshojnë vetëm në numër e përmasa; pra uji nga uji, drita nga drita dhe hiri nga hiri. Prandaj, ligji i dhënë në liri është më i madh se ligji i dhënë në skllavëri; dhe për këtë arsye nuk shtrihet në një (vetëm) popull, por në botën e këtushme. I njëjti Zot, që është më i madh se kisha, më i madh se Salomoni dhe më i madh se Jonai, u jep njerëzve, domethënë praninë dhe ringjalljen e Tij nga të vdekurit, por nuk e ndryshon Perëndinë dhe nuk predikon një Atë tjetër, por i njëjti, i cili gjithmonë mund të japë më shumë për shtëpinë e Tij dhe me rritjen e dashurisë së tyre për Perëndinë, u jep më shumë dhe më të mëdha dhuratat që i janë thënë dishepullit: (Gjoni 1:50). ). Dhe Pali thotë: "Jo se unë tashmë e kam arritur ose jam shfajësuar ose tashmë i përsosur; sepse dimë pjesërisht dhe pjesërisht profetizojmë; por kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë." 99 Prandaj, ashtu si me ardhjen e të përsosurve, ne nuk do të shohim një Atë tjetër, por Atë që tani dëshirojmë ta shohim, sepse “lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë” (Mateu 5:8), dhe nuk do të presim një Krisht tjetër dhe Bir të Perëndisë, por Atë që lindi nga Virgjëresha Mari dhe vuajti, në të cilin ne themi, siç do të besojmë në atë ditë dhe në të cilin: ja, Zoti Perëndi, i yni, në të cilin besuam dhe u gëzuam në shpëtimin tonë" (Isa. 25:9), dhe siç thotë Pjetri në letrën e tij: "Atë që nuk i keni parë, i doni dhe që nuk i keni parë ende, por besoni, ju gëzoheni me një gëzim të pashprehur" (1 Pjetrit 1:8), dhe ne do të marrim Shpirtin tjetër, por jo me ne. "Abba At" (Rom.8:15); dhe do të kemi një rritje në të njëjtat gjëra (në të cilat jemi tani) dhe do të arrijmë faktin që jo më përmes xhamit të errët dhe gjëegjëzave, por ballë për ballë do të shijojmë dhuratat e Perëndisë: kështu që tani, duke marrë më shumë se tempulli dhe më shumë se Salomoni, domethënë ardhjen e Birit të Perëndisë, nuk kemi njohur Perëndi tjetër përveç Krijuesit dhe Krijuesit të gjithçkaje që na është zbuluar, përveç Krishtit, që na është shpallur nga fillimi, dhe jo tjetër përveç Krishtit që na është zbuluar. Të cilën e shpallën profetët. 3. Meqenëse profetët e njihnin Dhiatën e Re dhe e shpallën atë, Ai, i cili duhej ta rregullonte atë në përputhje me vullnetin e Atit, u shpall dhe iu zbulua njerëzve, ashtu siç i pëlqente Zotit, në mënyrë që ata, duke besuar në Të, të mund të përparonin gjithmonë dhe përmes Testamenteve (të njëpasnjëshme) të arrinin gradualisht shpëtimin e përsosur. Sepse një është shpëtimi dhe një Perëndi; dhe ka shumë urdhërime që formojnë një person, dhe jo pak hapa që e çojnë atë te Zoti. Një mbret tokësor dhe i përkohshëm, megjithëse është burrë, ndonjëherë mund t'u japë nënshtetasve të tij avantazhe të mëdha; Por a nuk i lejohet Zotit, i Cili është gjithmonë i njëjtë dhe dëshiron t'i japë gjinisë njerëzore hir gjithnjë e më të madh, të nderojë vazhdimisht me dhurata të mëdha ata që i pëlqejnë Atij? Nëse suksesi konsiston në shpikjen e një Ati tjetër përveç Atij që u shpall për herë të parë, dhe më pas, përveç atij që u shpik në vendin e dytë, shpikja e një të treti, atëherë do të pasojë një kalim nga i treti në të katërtin dhe nga ky përsëri në tjetrin e kështu me radhë, dhe kështu një mendje e tillë, duke menduar të vazhdojë të ecë përpara, nuk do të ndalet kurrë te Zoti i vetëm. Duke u nisur nga Ai që është dhe duke u kthyer mbrapsht, ai do të kërkojë gjithçka, por nuk do ta gjejë kurrë Perëndinë dhe do të notojë gjithmonë në thellësi të pakuptueshmërisë, nëse nuk kthehet nëpërmjet pendimit dhe nuk kthehet atje ku ka rënë, duke besuar dhe rrëfyer të Vetmin Perëndi Atë, Krijuesin e shpallur nga ligji dhe nga profetët e Tij, që thotë se ai dëshmon: për mosrespektimin e traditës së pleqve: “Pse shkel urdhërimin e Zotit për hir të traditës suaj? Sepse Perëndia tha: Ndero babanë dhe nënën tënde dhe ai që mallkon babanë ose nënën le të vdesë” (Mateu 15:3–4). Dhe gjithashtu u thotë atyre: “Dhe ju e keni anuluar fjalën e Perëndisë për hir të traditës suaj” (Mateu 15:6). Këtu Krishti rrëfen shumë qartë si Atë dhe Perëndi, Ai që urdhëroi në ligj: “Nderoni babanë dhe nënën tuaj, që të jetë e mirë për ju” (Eks. 20:12). Sepse Perëndia i vërtetë e njohu urdhërimin e ligjit si fjalën e Perëndisë dhe nuk thirri askënd tjetër Perëndi përveç Atit të Tij. Shkrimet e Dhiatës së Vjetër shpallën Birin e Perëndisë, ardhjen dhe vuajtjen e Tij 1. Prandaj, Gjoni citon me të drejtë fjalët e Zotit drejtuar judenjve: “Të provoni Shkrimet, në të cilat mendoni se keni jetë të përjetshme; ato dëshmojnë për mua, por ju nuk doni të vini tek unë që të keni jetë” (Gjoni 5:39–40). Si mund të dëshmonin ata për Të, nëse nuk ishin nga Një dhe i njëjti Atë, nuk e kishin parashikuar ardhjen e Birit të Tij dhe nuk parathanë shpëtimin nëpërmjet Tij? "Sepse po t'i kishin besuar Moisiut, do të më kishin besuar mua, sepse ai shkroi për mua" (Gjoni 5:46): është Biri i Perëndisë që është i shpërndarë kudo në Shkrimet e tij, tani si duke folur me Abrahamin kur ai kishte ushqim prej tij, tani me Noeun, duke i dhënë përmasat (të arkës), tani si duke kërkuar gjykimin, duke shfaqur Adamin, tani duke u shfaqur. Jakobi në rrugë, tani duke folur me Moisiun nga ferrishtja. Është madje e pamundur të renditësh rastet në të cilat Moisiu portretizon Birin e Perëndisë. Ai e dinte ditën e vuajtjes së Tij dhe e parashikoi në mënyrë figurative me emrin e Pashkës, dhe pikërisht në këtë festë, të parashikuar nga Moisiu shumë kohë më parë, Zoti vuajti duke kremtuar Pashkën. Dhe jo vetëm që Moisiu tregoi ditën, por edhe vendin dhe kufirin e kohës dhe shenjën e perëndimit të diellit, duke thënë: "Nuk mund ta therni qengjin e Pashkës në asnjë nga qytetet tuaja që Zoti Perëndi ju jep, përveç vendit që Zoti, Perëndia juaj, ka zgjedhur për të thirrur emrin e tij; duhet ta therni qengjin në mbrëmje në perëndim të diellit" (Ligj. 16:5-6). 2. Ai zbuloi gjithashtu ardhjen e tij, duke thënë: "Princi i Judës nuk do të ligështohet, as sundimtari nga këmbët e tij, derisa të vijë ai të cilit i është rezervuar kjo, dhe ai është shpresa e kombeve; ai do të lidhë mëzin e tij në hardhi dhe kërriçin e gomarit të tij në hardhi. Ai do të lajë rrobat e tij në verë dhe do të lajë rrobat e tij në verë dhe dhëmbët e tij janë të bardhë me këmishën e tij; qumësht” (Zan. 49:10-12). Le të përcaktojnë ata që sipas fjalëve të tyre, kërkojnë gjithçka, të përcaktojnë kohën në të cilën princi dhe udhëheqësi në Judë u varfëruan, dhe kush është shpresa e kombeve, dhe kush është rrushi, kush është mëzi i tij, cila është veshja e tij, sytë, dhëmbët, vera dhe secila prej këtyre fjalëve - dhe të zbulojnë se këtu nuk shpallet askush tjetër përveç Zotit tonë Jezu Krisht. Prandaj, Moisiu, duke e qortuar popullin për mosmirënjohje, thotë: “Popull i vrazhdë dhe budalla, a ia ktheni këtë Zotit” (Ligj. 32:6)? Më tej, ai e bën të qartë se Fjala që në fillim i krijoi dhe i krijoi, dhe në kohët e fundit na shëlbon dhe na ringjall, rezulton të jetë e varur në pemë dhe se ata nuk do të besojnë në Të. Sepse ai thotë: "Jeta juaj do të varet para syve tuaj dhe ju nuk do t'i besoni jetës suaj" (Ligj. 28:66). Dhe përsëri: “A nuk është ky Ati juaj që ju fitoi, ju krijoi dhe ju krijoi” (Ligj. 32:6)? Profetët dhe njerëzit e drejtë dinin për ardhjen e Zotit 1. Dhe se jo vetëm profetët, por edhe shumë njerëz të drejtë, duke parashikuar ardhjen e Tij me anë të Frymës së Shenjtë, u lutën që të jetonin deri në kohën kur do ta shihnin Zotin e tyre ballë për ballë dhe do të dëgjonin fjalët e Tij, e tregoi Zoti, duke u thënë dishepujve: "Shumë profetë dhe njerëz të drejtë donin të shihnin atë që shihni, por nuk panë dhe nuk dëgjuan atë që dëgjoni" (3:1). Pra, ata donin të dëgjonin dhe të shihnin, nëse nuk e dinin paraprakisht për ardhjen e Tij? Si mund ta dinin ata paraprakisht nëse nuk merrnin njohuri për Të nga Ai? Si mund të dëshmonin Shkrimet për Të, nëse çdo gjë nuk u zbulua dhe nuk u tregohej besimtarëve nga i njëjti Zot nëpërmjet Fjalës? Ai tani bisedoi me krijimin e Tij, tani dha ligjin, tani i qortuar, tani i këshilluar, dhe më në fund e liroi skllavin dhe e adoptoi atë, dhe në kohën e duhur do t'i japë trashëgiminë e paprishjes përsosmërisë së njeriut. Sepse Ai e krijoi atë për rritje dhe shumim, siç thotë Shkrimi: “shtohuni dhe shumëzoni” (Zan. 1:28). 2. Dhe Zoti dallohet nga njeriu me faktin se Zoti krijon, dhe njeriu krijohet, dhe se Krijuesi është gjithmonë Një dhe i njëjtë, dhe krijesa duhet të ketë një fillim, një mes, një rritje dhe një shumëzim. Zoti bën mirë dhe njeriu merr të mirën. Zoti është i përsosur në çdo gjë dhe është i barabartë dhe i ngjashëm me Veten e Tij, sepse Ai është i gjithë drita, e gjithë mendja, e gjithë qenia dhe burimi i çdo gjëje; dhe njeriu rritet dhe përparon në raport me Zotin. Ashtu si Zoti është gjithmonë i njëjtë, ashtu edhe një person që është në Zotin do të përparojë gjithmonë drejt Zotit. Sepse as Zoti nuk pushon kurrë së bëri mirë dhe nuk i jep begati njeriut, as njeriu nuk pushon së marrë përfitime dhe favorizim nga Zoti. Një person që është mirënjohës ndaj Krijuesit të tij është një enë e mirësisë dhe një organ i madhërimit të Tij, dhe një person që nuk është mirënjohës, duke përbuzur Krijuesin dhe i pabindur ndaj Fjalës së Tij, është një enë e gjykimit të Tij të drejtë. Ai premtoi t'u jepte shumë atyre që japin gjithmonë fryt dhe kanë më shumë se talentet e Zotit. "Epo," tha ai, "shërbëtor i mirë dhe besnik, ju keni qenë besnik në gjërat e vogla. do të të vë mbi shumë gjëra; hyr në gëzimin e Zotit tënd” (Mateu 13:17): kështu Zoti Vetë premton shumë. 3. Ashtu si, pra, Ai premtoi t'u jepte shumë atyre që japin fryte me dhuratën e mirësisë së Tij, dhe jo me një ndryshim në "njohuri", sepse Zoti mbetet i njëjtë dhe i njëjti Atë zbulohet, po kështu i njëjti Zot, nëpërmjet ardhjes së Tij, u dha njerëzve të mëvonshëm një dhuratë më të madhe të mirësisë së Tij sesa në Dhiatën e Vjetër. Ata që dëgjuan nëpërmjet skllevërve për ardhjen e ardhshme të Mbretit dhe u gëzuan deri diku, duke pritur ardhjen e Tij, dhe ky i fundit pa praninë e Tij dhe, pasi mori lirinë dhe përfitoi nga dhuntia e Tij, kishin hir të madh dhe gëzim të bollshëm, duke u gëzuar për ardhjen e Mbretit, ashtu siç thotë Davidi: “Shpirti im do të gëzohet në Zotin, do të gëzohet në shpëtimin e Tij. Dhe për këtë arsye, në kohën e hyrjes së Tij në Jerusalem, të gjithë ata që ishin në rrugën e Davidit e njohën Atë në trishtim shpirtëror si Mbretin e Tij dhe shtruan rrobat e tyre për Të dhe zbukuruan rrugën me degë të gjelbra, duke thirrur me gëzim dhe kënaqësi të madhe: "Hosana birit të Davidit, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, Hosanatt në më të lartat" (Masana 8:1). Kur sundimtarët e këqij u indinjuan, të cilët mashtruan të ulëtat dhe sunduan budallenjtë dhe për këtë arsye nuk donin ardhjen e Mbretit, dhe i thanë: “A po dëgjon çfarë thonë këta”, atëherë Zoti tha: “A nuk ke lexuar kurrë: nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke urdhëruar lavdi” (Mat. 6: 21, duke treguar kështu që Davidi tha: 1. i Perëndisë u përmbush mbi Të dhe duke i këshilluar se ata nuk e njohin fuqinë e Shkrimit dhe periudhën ungjillore të Perëndisë, por se Ai është Krishti i shpallur nga profeti, emri i të cilit lavdërohet në të gjithë tokën dhe i cili, nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit, i dha lavdi Atit të Tij. pse lavdia e Tij u ngjit mbi qiej. 4. Nëse Zoti ynë Jezu Krisht është i njëjti që u parathënë nga profetët, dhe nëse ardhja e tij u solli atyre që e pranuan hir të bollshëm dhe dhurata të mëdha, atëherë është e qartë se Ati është i njëjti që u shpall nga profetët dhe Biri që erdhi, nuk u mësoi njohuri për një Atë tjetër, por për Atë që u predikua që në fillim dhe u solli liri me zemrën e tyre të gjithë atyre që i shërbenin drejtë dhe me vullnetin e tyre. Ai; dhe atyre që e përçmojnë dhe nuk i nënshtrohen Perëndisë, të cilët për hir të lavdisë njerëzore respektojnë pastrimet e jashtme - të cilat u dhanë si një imazh i së ardhmes, pasi Ligji përshkruante, si të thuash, një hije dhe përfaqësonte të përjetshmen në atë të përkohshme dhe qielloren në tokë, dhe që imagjinojnë se përmbushin më shumë se ç'ka urdhëruar dhe e vendosin zellin e tyre përmbi të gjithë hipokritët e Zotit. e keqja, solli shkatërrimin e përjetshëm, duke i shkishëruar nga jeta. Krishti, duke hedhur poshtë traditat dhe zakonet në kundërshtim me Ligjin e Dhiatës së Vjetër, konfirmoi urdhërimet kryesore të tij dhe mësoi se Ai është fundi i Zanonit të Moisiut 1. Për traditën e vetë pleqve; të cilën ata supozonin ta respektonin në bazë të Ligjit ishte në kundërshtim me Ligjin e dhënë nga Moisiu. Prandaj, Isaia thotë: “Hanëxhinjtë tuaj përziejnë verën me ujin” (Is. 1:22), duke treguar se pleqtë e përzienin traditën ujore me urdhërimin e pastër të Perëndisë, domethënë shtuan të rreme dhe në kundërshtim me Ligjin, siç tregoi Zoti, duke u thënë: “Pse shkelni urdhërimin e Perëndisë për hir të traditës suaj” (Matthew 1:5). Sepse jo vetëm me krimet e tyre e përçmuan ligjin duke përzier verën me ujin, por në kundërshtim me të vendosën ligjin e tyre, që edhe sot quhet farisenj. Në këtë ligj ata anulojnë disa gjëra, shtojnë të tjera dhe të tjera i interpretojnë sipas mënyrës së tyre, të cilat mësuesit e tyre i përdorin secili për vete; dhe duke dashur të mbronin këto tradita, ata nuk donin t'i bindeshin Ligjit të Zotit, i cili i përgatiti për ardhjen e Krishtit, por madje qortuan Zotin për shërime në ditët e Shabatit, të cilat, siç thashë më lart, ligji nuk i ndalonte. Sepse ata vetë, në disa aspekte, kryenin shërime duke rrethprerë një person të shtunën, por nuk e akuzuan veten për shkelje të urdhrit të Zotit nëpërmjet traditës dhe ligjit farise të lartpërmendur dhe për mosrespektim të urdhërimit (kryesor) të Ligjit, domethënë dashurisë ndaj Zotit. 2. Dhe se ky është urdhërimi i parë dhe më i rëndësishëm dhe i dyti pasi është (dashuria) për të afërmin, Zoti e tregoi këtë, duke thënë se i gjithë Ligji dhe Profetët varen nga këto urdhërime. Dhe Ai Vetë nuk solli një urdhërim tjetër më të rëndësishëm se ky, por vetëm këtë për dishepujt e Tij, duke i urdhëruar ata ta duan Perëndinë me gjithë zemër dhe të tjerët si veten e tyre. Nëse Ai do të kishte ardhur nga një Atë tjetër, Ai nuk do të kishte përdorur kurrë urdhërimin e parë dhe më të rëndësishëm nga Ligji, por do të ishte përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të imagjinonte ndonjë urdhërim më të madh se ky nga Ati i përsosur, në mënyrë që të mos përdorte atë të dhënë nga Perëndia i Ligjit. Unë Pali thotë: “Përmbushja e Ligjit është dashuria” (Rom. 13:10) dhe se kur çdo gjë tjetër shfuqizohet, “besimi, shpresa dhe dashuria qëndrojnë dhe mbi të gjitha ka dashuri” (1 Kor.13:13), dhe pa dashurinë për Perëndinë, as njohuria nuk sjell asnjë dobi (1 Kor. 13:2), as kuptimi i kotësisë, as kotësia, përveç mistereve. pa dashuri; dashuria e bën njeriun të përsosur dhe ai që do Zotin është i përsosur si në kohën e tanishme ashtu edhe në të ardhmen. Sepse ne nuk pushojmë kurrë së dashuruari Perëndinë dhe sa më shumë ta sodisim Atë, aq më shumë e duam Atë. 3. Meqenëse në Ligj dhe në Ungjill urdhërimi i parë dhe më i rëndësishëm është ta duash Zotin Perëndinë me gjithë zemër, dhe më pas vjen një i ngjashëm - të duash të afërmin si veten tënde, del se Autori i Ligjit dhe i Ungjillit është i njëjti. Sepse, duke qenë se në të dyja Testamentet rregullat e jetës së përsosur janë të njëjta, ato tregojnë për një Zot, i cili, megjithëse përshkroi urdhërimet që ishin veçanërisht të përshtatshme për të dy, dha të njëjtat në të dyja (Dhitamentet), por ato më të rëndësishmet dhe më të rëndësishmet, pa të cilat shpëtimi është i pamundur. 4. Kë nuk do të turpërojë Zoti kur të tregojë se Ligji nuk është nga një Perëndi tjetër, duke u folur kështu popullit dhe dishepujve të cilëve u mësoi: "Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut. Prandaj, çfarëdo që t'ju thonë, zbatoni dhe bëni; por mos veproni sipas veprave të tyre, sepse ata flasin dhe nuk bëjnë barrë të njerëzve, por nuk duhet t'i rëndojnë njerëzit, por t'i lidhin ata. për t'i lëvizur me gisht” (Mateu 23:24). Pra, Ai nuk e dënoi Ligjin e dhënë nga Moisiu, i cili urdhëroi të zbatohej kur Jeruzalemi ishte ende i paprekur, por i qortoi për faktin se ata shpallën fjalët e Ligjit, por mbetën pa dashuri dhe për këtë arsye ishin të padrejtë në lidhje me Perëndinë dhe fqinjët e tyre. Kështu Isaia thotë: "Ky popull më nderon me buzët e tij, por zemra e tij është larg meje; më nderon më kot, duke mësuar doktrinat dhe urdhërimet e njerëzve" (Is. 29:13). Ai i quan urdhërimet e njerëzve jo Ligjin e dhënë nga Moisiu, por traditat e vetë pleqve, të shpikura prej tyre, në mbrojtje të të cilave ata përçmuan Ligjin e Perëndisë, dhe për këtë arsye nuk iu nënshtruan Fjalës së Tij. Kjo është pikërisht ajo që Pali thotë për ta: "duke mos njohur drejtësinë e Perëndisë dhe duke dashur të vendosin drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë, sepse fundi i ligjit është Krishti për drejtësinë e kujtdo që beson" (Rom. 10:34). Dhe si është Krishti fundi i ligjit, nëse Ai nuk është fillimi i tij? Sepse ai që solli (me Vet) fundin solli edhe fillimin; dhe Ai Vetë i thotë Moisiut: “Pashë shtypjen e popullit tim në Egjipt dhe zbrita për ta çliruar” (Eks. 3:7); sepse që në fillim Fjala e Perëndisë ishte mësuar të ngjitej e të zbriste për shpëtimin e atyre që kishin nevojë. 5. Dhe atë që ligji ia futi më parë njeriut për nevojën për të ndjekur Krishtin, këtë e tregoi vetë Ai kur atij që e pyeti se çfarë duhet të bënte për të marrë jetën e përjetshme, ai u përgjigj: “nëse dëshiron të hysh në jetë, zbato urdhërimet” dhe pyetjes “cilat”, Zoti i tha përsëri: “Mos shkel kurorën, mos mamasë bashkëshortore, mos vrit dhe mos bëj dashurinë tënde. fqinji si ti”, duke u ofruar atyre që dëshirojnë ta ndjekin Atë urdhërimet e Ligjit si hapa për të hyrë në jetë: atë që Ai i tha më pas dikujt, ia tha të gjithëve. Kur Ai tha: "Kam përmbushur çdo gjë", - ose ndoshta nuk e përmbusha, sepse përndryshe nuk do t'i ishte thënë: "Zbato urdhërimet", - Zoti, duke denoncuar pasionin e tij, i tha: "Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit gjithë pasurinë tënde dhe shpërndaje të varfërve dhe eja dhe më ndiq Mua (Mateu 17-129). pra. Por Ai nuk u shpalli ndjekësve të Tij asnjë Perëndi tjetër, Atin, përveç Atij që u shpall fillimisht nga Ligji, dhe asnjë bir tjetër, asnjë Nënë, Mendimin e Eonit, i cili pësoi vuajtje dhe rënie, as Pleroma e tridhjetë eonëve, që doli të ishte boshe dhe e paqëndrueshme, as të parashtruara nga fabulat e tjera, por të përshkruara nga urdhrat e Perëndisë. fillimi, për të hequr dorë nga pasioni i mëparshëm nëpërmjet veprave të mira dhe ndjekjes së Krishtit. Dhe se shpërndarja e pasurisë për të varfërit shkatërron pasionin e mëparshëm, këtë e tregoi Zakeu, duke thënë: “Ja, gjysmën e pasurisë sime do t'ua jap të varfërve dhe nëse kam ofenduar dikë, do t'ia kthej katërfish” (Luka 19:8). Krishti nuk i shfuqizoi urdhërimet natyrore të Ligjit, por hoqi zgjedhën e Dhiatës së Vjetër, në mënyrë që njeriu t'i shërbente Perëndisë lirisht dhe me përkushtim birnor. 1. Dhe se Zoti nuk i shkatërroi (urdhërimet) e natyrshme të Ligjit, me të cilin njeriu shfajësohet dhe që para legjislacionit respektoheshin nga ata që u shfajësuan me anë të besimit dhe kënaqeshin me Zotin, por i zgjeruan dhe i plotësuan, kjo zbulohet nga fjalët e Tij. "Të lashtëve u është thënë," thotë Ai, "Mos shkel kurorën; por unë po të them se kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij". Dhe përsëri: "Thuhet: mos vritni, por unë ju them se kushdo që zemërohet pa shkak me vëllain e tij do t'i nënshtrohet gjykimit". Dhe - thuhet: “Mos e thyej betimin, por unë po të them: mos u beto fare, por fjala jote le të jetë: po, po, jo, jo” (Mateu 5:21–22,27–28,33–37) e kështu me radhë. E gjithë kjo nuk përmban mohimin dhe shkatërrimin e së kaluarës, siç pretendojnë ndjekësit e Marcionit, por rimbushjen dhe zgjerimin, siç thotë Ai vetë: "Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20). Çfarë do të thotë "tejkalim"? Së pari, të besosh jo vetëm në Atin, por edhe në Birin e Tij, tashmë të zbuluar, sepse është Ai që e sjell njeriun në bashkim dhe unitet me Perëndinë. Së dyti, jo vetëm të flasësh, por edhe të bësh - sepse ata folën, por nuk e bënë - dhe të përmbahen jo vetëm nga veprat e liga, por edhe nga dëshirat për to. Dhe këtë Ai e mësoi jo në kundërshtim me Ligjin, por duke e plotësuar Ligjin dhe duke rrënjosur tek ne drejtësinë (të larmishme) të Ligjit. Do të ishte në kundërshtim me Ligjin nëse Ligji do të ndalonte të bëhej diçka dhe Ai do t'i urdhëronte dishepujt e Tij ta bënin pikërisht këtë gjë. Dhe që Ai urdhëroi që të përmbahen jo vetëm nga (veprat) e ndaluara me ligj, por edhe nga dëshirat e tyre, kjo nuk është në kundërshtim me Ligjin, siç thashë, dhe është karakteristikë e dikujt që nuk e shkatërron Ligjin, por plotëson, zgjeron dhe shpërndan. 2. Sepse Ligji, i dhënë për skllevër, e mësonte shpirtin nëpërmjet gjërave të jashtme trupore, duke e tërhequr, si të thuash, me lidhje në bindje ndaj urdhërimeve, që njeriu të mësonte t'i shërbente Perëndisë. Fjala e çliroi shpirtin dhe na mësoi të pastronim trupin nëpërmjet tij. Pas kësaj, lidhjet e skllavërisë, me të cilat njeriu tashmë ishte mësuar, duhej të shkatërroheshin dhe ai duhet të ndiqte Zotin pa pranga, ndërsa përkufizimi i lirisë duhet të zgjerohet dhe bindja ndaj Mbretit të rritet, në mënyrë që i konvertuari të mos jetë i padenjë për Çlirimtarin e tij; bindja dhe dashuria ndaj të zotit të shtëpisë duhet të jenë të njëjta mes skllevërve dhe të lirëve, por të lirët duhet të kenë besim më të madh, sepse efekti i lirisë është më i madh dhe më i lavdishëm se bindja në skllavëri. 3. Prandaj Zoti, në vend të “mos shkel kurorën”, urdhëroi që të mos keni as epsh dhe në vend të “mos vrisni”, të mos zemëroheni dhe në vend që të jepni të dhjetat, t'ua ndani të gjithë pasurinë të varfërve dhe të doni jo vetëm fqinjët tuaj, por edhe armiqtë tuaj, dhe jo vetëm të bëheni dhurata bujare ndaj atyre që japin dhuratat tona. "Atij që të heq veshjen e jashtme", thotë Ai, "ia kthe këmishën tënde dhe mos ia kërko atij që të ka marrë; dhe ashtu siç dëshiron që të bëjnë njerëzit me ty, bëje edhe ti me ta" (Luka 6:29-31), - që të mos pikëllohemi si ata që nuk duan të pësojnë humbje, por sikur t'i japim vullnetarisht të mirës më shumë se të afërmit. domosdoshmëri. “Dhe nëse dikush të detyron të ecësh një mijë hapa me të, shko me të edhe dy të tjerët” (Mateu 5:41), që të mos e ndjekësh si skllav, por të ecësh si njeri i lirë, duke u treguar gati për çdo gjë dhe të dobishme për të afërmin tënd, dhe pavarësisht nga prirjet e tyre të liga, duke bërë vepra të mira, duke e krahasuar veten me të keqen, që të lindë Ati dhe urdhëron të lindë dielli. mbi të drejtët dhe mbi të padrejtët” (Mateu 5:45). E gjithë kjo, siç e thashë tashmë, është karakteristikë e atij që nuk e shkatërron Ligjin, por e plotëson, e përhap dhe e zgjeron tek ne - sikur dikush të kishte thënë se me efektin më të madh të lirisë, tek ne është ngulitur bindja e plotë dhe dashuria për Çlirimtarin tonë. Sepse Ai na liroi jo që ne të largoheshim prej Tij - sepse askush nuk mund të fitojë mjetet e shpëtimit për veten e tij, përveç veprave të mira të Zotit - por që, pasi të kemi marrë më shumë nga mëshira e Tij, ta duam më shumë Atë. Dhe sa më shumë ta duam Atë, aq më shumë lavdi do të marrim prej Tij, pasi do të jemi gjithmonë përpara fytyrës së Atit. 4. Pra, të gjitha urdhërimet natyrore janë të përbashkëta për ne dhe për ata (hebrenjtë); Prej tyre ata morën fillimin dhe origjinën, dhe nga ne morën rritje dhe rimbushje. Sepse t'i bindesh Zotit, të ndjekësh Fjalën e Tij dhe mbi të gjitha ta duash Atë dhe të afërmin tënd si vetveten - dhe njeriu është fqinji i njeriut - dhe të përmbahesh nga çdo vepër e keqe dhe të ngjashme janë të përbashkëta për të dy (Besëlidhjet), dhe kjo tregon të njëjtin dhe të njëjtin Zot. Kjo është arsyeja pse Zoti ynë Fjala tërhoqi fillimisht skllevër te Perëndia dhe më pas liroi ata që iu nënshtruan Atij, siç u thotë dishepujve: "Unë nuk ju quaj më skllevër, sepse skllavi nuk e di se çfarë po bën zotëria e tij; por ju kam quajtur miq, sepse ju kam zbuluar gjithçka që kam dëgjuar nga Ati im" (Gjoni 15:11). Me fjalët: "Unë nuk ju quaj më skllevër", Ai tregoi shumë qartë se Ai fillimisht vendosi skllavërinë te njerëzit në lidhje me Zotin përmes Ligjit dhe më pas u dha atyre lirinë. Dhe me fjalët: "Shërbëtori nuk e di se çfarë po bën zotëria e tij", ai shpreh injorancën e popullit rob për ardhjen e Tij. Dhe duke i quajtur miq dishepujt e Tij, Ai tregon qartë se Ai është Fjala e Perëndisë, të cilën Abrahami vullnetarisht dhe pa pranga, nga fisnikëria e besimit të tij, e ndoqi dhe u bë “mik i Perëndisë” (Jakobi 2:23). Por Fjala e Perëndisë e pranoi miqësinë e Abrahamit jo nga nevoja e Tij, duke qenë e përsosur që në fillim, sepse "para se të ishte Abrahami, unë jam" (Gjoni 8:58). Ai tha; por me qëllim që, me mirësinë e Tij, t'i japë vetes Abrahamit jetën e përjetshme, sepse miqësia e Perëndisë u jep pavdekësi atyre që hyjnë në të. Perëndia ia nënshtroi njeriun Ligjit për të mirën e vetë njeriut 1. Në fillim, Zoti e krijoi Adamin jo sepse kishte nevojë për një person, por që të kishte dikë që t'i derdhte bekimet e Tij. Sepse jo vetëm përpara Adamit, por edhe përpara gjithë krijimit, Fjala që qëndron në Të e përlëvdoi Atin e Tij dhe Ai vetë u përlëvdua nga Ati, siç thotë Ai: “O Atë, më përlëvdo me lavdinë që kisha pranë teje para se të bëhej bota” (Gjoni 17:5). Dhe nuk ishte për shkak të nevojës për shërbimin tonë që Ai na urdhëroi ta ndiqnim Atë, por për të na dhënë shpëtimin. Sepse të ndjekësh Shpëtimtarin do të thotë të marrësh pjesë në shpëtim dhe të ndjekësh dritën do të thotë të marrësh dritën. Dhe ata që janë në dritë nuk e ndriçojnë vetë dritën, por ndriçohen dhe ndriçohen prej saj: ata vetë nuk i japin asgjë, por kur marrin dobi, ndriçohen nga drita. Po kështu, shërbimi ndaj Zotit nuk i sjell asgjë Zotit dhe Zoti nuk ka nevojë për bindjen njerëzore, por Ai u jep jetë dhe pakorruptim dhe lavdi të përjetshme atyre që e ndjekin dhe i shërbejnë Atij, duke u treguar përfitime atyre që i shërbejnë Atij për t'i shërbyer, dhe atyre që e ndjekin për t'u ndjekur, dhe nuk merr dobi prej tyre, sepse Ai është i pasur, i përsosur dhe nuk ka nevojë për asgjë. Prandaj, Zoti kërkon shërbim nga njerëzit, në mënyrë që Ai, si i mirë dhe i mëshirshëm, t'u bëjë dobi atyre që i shërbejnë. Sepse aq sa Zoti nuk ka nevojë për asgjë, njeriu ka nevojë për komunikim me Zotin. Kjo është lavdia e njeriut, të qëndrosh në shërbim të Perëndisë. Prandaj Zoti u tha dishepujve të Tij: "Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha" (Gjoni 15:16), duke treguar kështu se nuk ishin ata që, duke e ndjekur Atë, e përlëvduan Atë, por se ata vetë, duke ndjekur Birin e Perëndisë, u përlëvduan prej Tij. Dhe gjithashtu (Ai tha): “Unë dua që edhe ata të jenë këtu ku jam unë, që të shohin lavdinë time” (Gjoni 17:24), duke mos qenë kot lavdi për këtë, por duke dashur t’ua komunikojë lavdinë e Tij dishepujve të Tij, për të cilët Isaia thotë: “Nga lindja do të tërheq farën tënde dhe nga perëndimi do të të mbledh, e nuk do të të tregoj në veri; bijtë nga larg dhe bijat e Mia nga skajet e tokës, të tilla që quhen me emrin tim, sepse unë e përgatita, e formova dhe e krijova atë në lavdinë Time” (Is. 43:5-7). Meqenëse “ku është kufoma, atje mblidhen shqiponjat” (Mat. 24:28), atëherë ne marrim pjesë në lavdinë e Zotit, i cili na krijoi dhe na përgatiti që të mund të jemi me Të dhe të marrim pjesë në lavdinë e Tij. 2. Pra, në fillim Zoti krijoi njeriun sipas mirësisë së Tij, zgjodhi patriarkët për hir të shpëtimit të tyre dhe përgatiti njerëzit që të mësonin të pamësuarit të ndiqnin Zotin dhe vendosi profetë në tokë për t'i mësuar njeriut të mbajë Frymën e Tij dhe të ketë shoqëri me Perëndinë. Ai vetë nuk ka nevojë për askënd, por Ai jep shoqërinë e Tij me ata që kanë nevojë për Të: Ai rregullon punën e shpëtimit për ata që e kënaqin Atë, si një arkitekt, Ai u jep vetes një udhëheqës atyre që nuk e kanë parë në Egjipt, Ai u jep ligjin më të përshtatshëm atyre që enden në shkretëtirë, Ai u jep një trashëgimi të denjë atyre që kanë hyrë në tokë, atyre që kanë hyrë në tokë. ther një viç të ushqyer mirë dhe i jep veshjet e para dhe në mënyra të ndryshme rregullon racën njerëzore në harmoni me shpëtimin. Dhe kjo është arsyeja pse Gjoni flet te Zbulesa. “Dhe zëri i tij është si zhurma e shumë ujërave” (Zbul. 1:15). Sepse me të vërtetë ka shumë ujëra të Frymës së Perëndisë, sepse Ati është edhe i pasur edhe i madh. Dhe Fjala, duke kaluar nëpër të gjithë, u solli dobi të palakmueshme atyre që iu bindën Atij, duke nxjerrë një Ligj të përshtatshëm dhe të përshtatshëm për të gjithë krijimin. 3 Kështu ai caktoi për popullin (judenjve) ndërtimin e tabernakullit dhe ndërtimin e kishës, zgjedhjen e Levitëve, flijimet, ofertat dhe statutet dhe të gjitha shërbimet e tjera të ligjit. Ai vetë nuk ka nevojë për asgjë nga këto, sepse Ai është gjithmonë plot me të gjitha të mirat, duke pasur në vetvete çdo erë të këndshme dhe çdo temjan aromatik përpara se të ishte Moisiu; por Ai i mësoi njerëzit e prirur për t'u kthyer te idhujt, me mjete të ndryshme thirrjeje, duke i vendosur ata të jenë të qëndrueshëm dhe t'i shërbejnë Perëndisë, dhe nëpërmjet thirrjes dytësore drejt parësore, domethënë nëpërmjet shëmbëlltyrave drejt së vërtetës, nëpërmjet të përkohshmes në të përjetshmen, nëpërmjet mishit në shpirtërore, nëpërmjet tokësores në qiellore, siç iu tha Moisiut çdo gjë sipas modelit. 25:40). Ai (Moisiu) studioi fjalët e Perëndisë, shenjat qiellore, imazhet shpirtërore dhe shndërrimet e së ardhmes për dyzet ditë, ashtu siç thotë Pali: “ata pinë nga shkëmbi që pasonte dhe shkëmbi ishte Krishti” (1 Kor. 10:4). Pastaj, pasi përmendi atë që thuhej në Ligj, ai shtoi: “Të gjitha këto gjëra u ndodhën atyre si shembuj, por u përshkruan për mësimin tonë, që kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). Sepse nëpërmjet imazheve ata mësuan t'i frikësohen Perëndisë dhe t'i binden Atij. Perëndia dha Ligjin për të frenuar njerëzit dhe shtoi disa urdhërime për shkak të ngurtësisë së tyre të zemrës 1. Pra, Ligji ishte për ta (çifutët) një mjet mësimi dhe një profeci e së ardhmes. Sepse Zoti i udhëzoi fillimisht nëpërmjet urdhërimeve të natyrshme, të ngulitura tek njerëzit që nga fillimi, pra nëpërmjet Dekalogut - kush nuk i përmbush ato nuk ka shpëtim - dhe nuk kërkoi asgjë më shumë prej tyre. Kështu Moisiu thotë në Ligjin e Përtërirë: “Këto fjalë i tha Zoti gjithë asamblesë së bijve të Izraelit në mal dhe nuk shtoi asgjë, por e shkroi në dy dërrasa dhe ma dha mua” (Ligj. 5:22), që ata që dëshirojnë ta ndjekin të zbatojnë urdhërimet. Por kur vendosën të bënin një viç dhe e kthyen zemrën përsëri në Egjipt, duke dashur të ishin skllevër në vend të të lirëve; pastaj morën shërbim tjetër sipas dëshirës së tyre, megjithëse nuk i ndante nga Zoti, por i mbante nën zgjedhën e robërisë. Kështu profeti Ezekiel, duke shpjeguar arsyen e një legjislacioni të tillë, thotë: “Sytë e tyre ndoqën epshin e zemrave të tyre dhe unë u dhashë urdhërime të liga dhe arsyetime në të cilat ata nuk do të jetonin” (Ezek. 20:24). Dhe Luka shkroi për Stefanin, i cili ishte i pari i zgjedhur nga apostujt për diakonat dhe i pari që vrau, si martir i Krishtit, se ai tha këtë për Moisiun: "Ai mori urdhërimet e Perëndisë së gjallë", 100 për t'ju përcjellë juve, të cilit etërit tuaj nuk donin t'i binden, por e refuzuan atë dhe ia kthyen zemrat e tyre për të na bërë perëndi, duke na thënë: sepse ne nuk e dimë se çfarë i ndodhi Moisiut, i cili na nxori nga vendi i Egjiptit. Dhe në ato ditë ata bënë një viç dhe i ofruan flijime idhullit dhe u gëzuan për veprën e duarve të tyre. Perëndia u largua dhe i dha për t'u shërbyer ushtrive të qiellit, siç është shkruar në librin e profetëve: shtëpinë e Izraelit! A më keni ofruar flijime dhe therje për dyzet vjet në shkretëtirë? Ju morët tabernakullin e Molokut dhe yllin e Perëndisë Rempan, shëmbëlltyrat që bëtë për t'i adhuruar” (Veprat e Apostujve 7:38–43; Amosi 5:25–26), duke treguar qartë se nuk ishte një Perëndi tjetër, por i njëjti, që u dha atyre një Ligj të tillë, të përshtatur me gjendjen e tyre servile. Prandaj në Eksodin Ai i thotë Moisiut: “Unë do të dërgoj engjëllin tim para teje, sepse nuk do të zbres me ty, sepse je një popull kokëfortë” (Eks. 33:2–3). 2. Dhe jo vetëm kjo, por Zoti tregoi se disa nga urdhërimet iu dhanë atyre nga Moisiu për shkak të vrazhdësisë dhe mosbindjes së tyre. Kur ata e pyetën: "Pse Moisiu urdhëroi të jepet një letër divorci dhe të divorcohet gruaja", Ai tha: "Për shkak të ngurtësisë suaj, ai ju lejoi ta bëni këtë; por në fillim nuk ishte kështu" (Mateu 19:7-8), - duke u shfajësuar si një shërbëtor besnik, por duke rrëfyer të Vetmin Zot dhe grua, i cili i qortoi ata që në fillim. mosbindje. Dhe prandaj ata morën nga Moisiu urdhërimin për divorcin, në përputhje me ngurtësinë e tyre të zemrës. Por pse po e them këtë për Dhiatën e Vjetër, kur në Dhiatën e Re rezultojnë se Apostujt bëjnë pikërisht të njëjtën gjë për arsyen e lartpërmendur? Pra Pali thotë: “Megjithatë, unë flas, jo Zoti” (1 Kor. 7:12); dhe përsëri: “Këtë e them si leje dhe jo si urdhërim” (1 Kor. 7:6); dhe përsëri: “Për virgjëreshat, unë nuk kam asnjë urdhër nga Zoti, por këshilloj si një që ka marrë mëshirë nga Zoti të jetë besnik” (1 Kor. 7:25); dhe në një vend tjetër thotë: “të mos ju tundojë Satani për shkak të mungesës së vetëkontrollit” (1 Kor. 7:5). Pra, nëse në Dhiatën e Re apostujt, siç rezulton, japin disa urdhërime nga mospërfillja, për shkak të mospërmbajtjes së disave, në mënyrë që njerëz të tillë, duke u ngurtësuar, të mos dëshpëroheshin plotësisht për shpëtimin e tyre dhe të mos bëheshin apostata nga Zoti; atëherë nuk duhet të jetë për t'u habitur nëse në Dhiatën e Vjetër Zoti e lejoi diçka të tillë për të mirën e njerëzve dhe, me anë të riteve të sipërpërmendura, i tërhoqi ata që të merrnin shpëtimin nëpërmjet tyre, duke respektuar Dekalogun, dhe ata të frenuar nga Ai nuk u kthyen në idhujtari dhe nuk u larguan nga Zoti, por mësuan ta duan Atë me gjithë zemër. Nëse disa, për shkak të izraelitëve rebelë dhe të shthurur, e quajnë Mësuesin e Ligjit të dobët, atëherë ata do të zbulojnë në thirrjen në lidhje me ne se "shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Mateu 20:16), se ka nga ata që janë ujqër brenda, por jashtë janë të veshur me lëkurë dele (Mateu 7:15) dhe se Zoti e ka mbajtur gjithmonë në këtë liri, dhe se Perëndia e ka mbajtur gjithmonë në këtë liri, por pak janë të zgjedhur. drejtësia, ata që nuk i binden Atij, u dënuan për mosbindje, por ata që iu bindën dhe i besuan Atij, u nderuan me mosprishje. Rrethprerja dhe ritet e tjera nuk sollën drejtësi të përsosur dhe u shfuqizuan nga Krishti, dhe urdhërimet e Dekalogut u lanë në fuqi 1. Për më tepër, nga vetë Shkrimi mësojmë se Perëndia e dha rrethprerjen jo si një vepër drejtësie, por si një shenjë me anë të së cilës do të njihej raca e Abrahamit; sepse thotë: "Dhe Perëndia i tha Abrahamit: "Të gjithë meshkujt tuaj do të rrethpriten dhe ju do të rrethpriteni në mishin e prepucit tuaj, si shenjë e besëlidhjes midis meje dhe jush" (Zan. 17:10-11). Profeti Ezekiel thotë edhe për të shtunat: “Dhe u kam dhënë atyre të shtunat e mia, që të shërbejnë si një shenjë midis meje dhe atyre, që të dinë se unë jam Zoti që i shenjtëroj” (Ezek. 20:12). Dhe në Eksodin, Perëndia i thotë Moisiut: "Dhe do të respektosh të shtunat e mia, sepse kjo do të jetë një shenjë midis meje dhe jush për brezat tuaj" (Eksodi 31:13). Pra, këto (institucione) u dhanë si shenja, por shenjat nuk ishin pa simbol, pra pa përmbajtje dhe boshe, sepse i dha Artisti i urtë; por rrethprerja trupore parashikonte rrethprerjen shpirtërore. Sepse "ne jemi rrethprerë", thotë Apostulli, "me rrethprerje pa duar" (Kolos. 2:11). Dhe profeti thotë: “Prini ashpërsinë e zemrës suaj” (Ligj. 10:16). Shabati na mësoi të qëndrojmë çdo ditë në shërbim të Perëndisë. Sepse Apostulli Pal thotë: “Ne numërohemi çdo ditë si dele (të dënuar) për therje” (Rom. 8:36), domethënë jemi të përkushtuar (Perëndisë) dhe në çdo kohë i shërbejmë besimit tonë dhe qëndrojmë në të, dhe largohemi nga çdo lakmi, nuk fitojmë ose zotërojmë asnjë thesar në tokë. Përveç kësaj (e shtunë) u tregua edhe për pjesën tjetër të Zotit pas krijimit, pra për Mbretërinë (e Zotit), në të cilën një person që ka qenë në shërbim të Zotit do të qetësohet dhe do të marrë pjesë në darkën e Zotit. 2. Dhe se njeriu nuk u shfajësua nga këto (institucione), por ato iu dhanë njerëzve si shenjë, tregohet nga fakti se vetë Abrahami, pa rrethprerë dhe pa mbajtur të shtunën, “i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë” (Jakobi 2:23). Dhe Loti u nxor nga Sodoma pa rrethprerje, duke marrë shpëtimin nga Perëndia. Gjithashtu, Noeu e kënaqi Zotin, megjithëse nuk ishte rrethprerë, dhe mori matjet e botës për brezin e dytë (njerëzit). Dhe Enoku, megjithëse ishte një njeri pa rrethprerje, i pëlqeu Perëndisë, përmbushi ambasadën e Perëndisë ndaj engjëjve 101 dhe u kthye në besim dhe është ruajtur deri më sot si dëshmitar i gjykimit të drejtë të Perëndisë; prandaj, engjëjt që mëkatuan ranë në tokë për dënim dhe njeriu i perëndishëm u përkthye në shpëtim. Dhe e gjithë pjesa tjetër e turmës së të drejtëve përpara Abrahamit dhe patriarkëve që ishin përpara Moisiut u shfajësuan pa (institucionet) e lartpërmendura dhe pa Ligjin e Moisiut. Kështu vetë Moisiu i thotë popullit në Ligjin e Përtërirë: "Zoti, Perëndia juaj, bëri një besëlidhje në Horeb; dhe Zoti nuk e bëri këtë besëlidhje me etërit tuaj, por me ju" (Ligj. 5:2-3). 3. Pse Zoti nuk bëri një besëlidhje me etërit? Sepse “ligji nuk është bërë për të drejtët” (1 Tim. 1:9); dhe etërit (ishin) të drejtë, duke pasur fuqinë e Dekalogut të shkruar në zemrat dhe shpirtrat e tyre, sepse ata e donin Perëndinë që i krijoi dhe u përmbajt nga padrejtësia ndaj fqinjit të tyre; pse nuk ishte nevoja t'i qortonin me shkronja ndaluese, pasi kishin brenda vetes të vërtetën e Ligjit. Por kur kjo e vërtetë dhe dashuria për Zotin ra në harresë dhe u zhduk në Egjipt, ishte e nevojshme që Zoti, nga vullneti i madh i tij i mirë ndaj njerëzve, të shfaqej me zërin e Tij dhe me forcë ta nxirrte popullin jashtë Egjiptit, në mënyrë që njeriu të bëhej përsëri dishepull dhe ndjekës i Perëndisë; dhe i goditi të pabindurit, që të mos përçmojnë Atë që i krijoi dhe i ushqeu me mana, që të hanin ushqim të arsyeshëm; siç thotë Moisiu në Ligjin e Përtërirë: “Dhe ju ushqeu me mana, të cilën etërit tuaj nuk e njihnin, që të dini se njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë që del nga goja e tij” (Ligj. 8:3). Ai urdhëroi dashurinë për Zotin dhe futi drejtësinë te fqinjët e tij, që njeriu të mos ishte i padrejtë dhe i padenjë për Zotin, por përmes Dekalogut ai do ta formësonte njeriun në miqësinë dhe harmoninë e Tij me fqinjin e tij: kjo, natyrisht, ishte e dobishme për vetë njeriun, pasi Zoti nuk ka nevojë për asgjë nga njeriu. 4. Prandaj, Shkrimi thotë: "Këto fjalë Zoti ia tha gjithë asamblesë së bijve të Izraelit në mal dhe nuk shtoi asgjë" (Ligj. 5:22); sepse Ai, siç thashë më lart, nuk kishte nevojë për asgjë prej tyre. Dhe Moisiu thotë gjithashtu: "Dhe tani Izrael, çfarë kërkon nga ti Zoti, Perëndia yt, përveç që të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt, të ecësh në të gjitha rrugët e tij, ta duash atë dhe t'i shërbesh Zotit, Perëndisë tënd, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt?" (Ligj.10:12). Kjo i solli lavdi njeriut duke plotësuar atë që i mungonte, pra miqësinë me Perëndinë; por asgjë nuk iu soll Perëndisë, sepse Perëndia nuk kishte nevojë për dashurinë e njeriut. Njeriut i mungonte lavdia e Perëndisë, të cilën ai nuk mund ta merrte ndryshe veçse nëpërmjet bindjes ndaj Perëndisë. Dhe për këtë arsye Moisiu u tha përsëri atyre: "Zgjidhni jetën, që ju dhe pasardhësit tuaj të jetoni: duajeni Zotin, Perëndinë tuaj, bindjuni zërit të tij dhe kapuni fort pas tij, sepse kjo është jeta juaj dhe kohëzgjatja e ditëve tuaja" (Ligj. 30:19-20). Duke e përgatitur njeriun për këtë jetë, vetë Zoti u tha të gjithëve të njëjtat fjalë të Dekalogut; dhe për këtë arsye ata gjithashtu mbeten me ne, pasi kanë marrë zgjerim dhe rritje nëpërmjet ardhjes së Tij mishore dhe jo shkatërrimit. 5. Urdhërimet e skllavërisë (Perëndia) i dha veçmas nëpërmjet Moisiut popullit, të përshtatshme për edukimin dhe këshillën e tij, siç thotë vetë Moisiu: “dhe Zoti më urdhëroi në atë kohë t'ju tregoj dekrete dhe gjykime” (Ligj. 4:14). Këto të fundit, që iu dhanë si skllevër dhe si shenja, Ai i shfuqizoi me Dhiatën e Re të lirisë. Ai zgjeroi dhe shumëzoi (urdhërimet) e natyrshme, fisnike dhe të zakonshme të të gjithëve, duke u dhënë me urrejtje dhe bujari njerëzve, nëpërmjet birësimit, të njohin Perëndinë Atë dhe ta duan Atë me gjithë zemër dhe ta ndjekin Fjalën e Tij pa rezistencë, duke u përmbajtur jo vetëm nga veprat e liga, por edhe nga dëshirat për ta. Por Ai e shtoi frikën (nga Zoti); sepse bijtë duhet të kenë më shumë frikë nga Ati dhe të kenë dashuri më të madhe për Të se skllevërit. Prandaj, Zoti thotë: “Për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit, do të përgjigjen ditën e gjyqit” (Mateu 12:36); dhe: “Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28); dhe: “Kush zemërohet pa shkak me vëllain e tij, i nënshtrohet gjykimit” (Mateu 5:22) – që të dimë se do t'i japim llogari Perëndisë jo vetëm për veprat tona, si skllevër, por edhe për fjalët dhe mendimet tona, pasi kemi marrë fuqinë e lirisë nën të cilën. Bëhet më e qartë nëse një person e nderon Zotin, nëse i frikësohet dhe e do Atë. Dhe prandaj Pjetri thotë: “Ne duhet të kemi lirinë për të mos mbuluar të keqen” (1 Pjetrit 2:16), por për të dëshmuar dhe treguar besim. Perëndia nuk e krijoi shërbesën levitike për Veten e Tij ose sepse Ai kishte nevojë për të 1. Për më tepër, profetët tregojnë plotësisht se Zoti urdhëroi disa institucione në Ligj, jo sepse kishte nevojë për shërbimin e tyre servile, por për hir të tyre. Dhe Zoti mësoi qartë, siç e kam treguar tashmë, se Perëndia nuk ka nevojë për ofertën e tyre, por (e urdhëroi) për hir të atij që e ofron. Sepse, kur pa se ata ishin të pakujdesshëm ndaj drejtësisë dhe të huaj ndaj dashurisë së Perëndisë dhe mendoi se Perëndia qetësohej nga sakrificat dhe institucionet e tjera arsimore, Samueli u foli atyre kështu: "Perëndia nuk dëshiron olokauste dhe flijime, por dëshiron që t'i binden zërit të tij. Ja, bindja është më e mirë se sakrifica (1:2 dhe të bindesh). Davidi thotë gjithashtu: “Ti nuk deshe flijime dhe oferta, por më ke hapur veshët dhe nuk kërkove olokauste për mëkatin” 102, duke i mësuar se Perëndia dëshiron më shumë bindje, gjë që i shpëton. se sa flijimet dhe olokaustet, të cilat nuk i ndihmojnë aspak drejt drejtësisë dhe në të njëjtën kohë paralajmërojnë Dhiatën e Re. Por ai flet për këtë edhe më qartë në Psalmin 50: “Sepse po të doje një flijim, unë do të të jepja: nuk do të kënaqesh me olokaustet. Flijimi për Perëndinë është një frymë e penduar: një zemër e thyer dhe Zoti nuk do të përçmojë të përulurin” (Ps. 50:18-19) Dhe që Perëndia nuk ka nevojë për asgjë, ai thotë në psalmin e mëparshëm: “Unë nuk do të pranoj dema nga shtëpia jote, as dhi nga kopetë e tua, sepse të gjitha kafshët e tokës janë kafshët e mia dhe kafshët e tokës, kafshët e mia; Unë i di të gjithë zogjtë e qiellit dhe bukuria e fushës është me mua. Po të kem uri, nuk do t'ju them, sepse toka dhe tërësia e saj janë të miat. A do të ha vërtet mish kau apo do të pi gjak cjepsh” (Ps. 49:9-13) Më pas, që të mos mendonin se po e refuzonte këtë në zemërimin e Tij, Ai vazhdon të këshillojë: “i ofroni Perëndisë një flijim lëvdimi dhe plotësoni zotimet tuaja Shumë të Lartit; dhe më thirr mua ditën e mundimit tënd, dhe unë do të të çliroj dhe ti do të më përlëvdosh” (Ps. 49:14-15), duke hedhur poshtë atë me të cilën mëkatarët menduan të qetësonin Perëndinë dhe duke treguar se Ai nuk ka nevojë për asgjë, por duke rrënjosur dhe vënë në dukje se nga çfarë shfajësohet një person dhe i afrohet më shumë Perëndisë. Zoti flet. Jam plot” (Isaia 1:11). Dhe duke refuzuar olokaustet, flijimet dhe ofertat dhe, përveç kësaj, hënat e reja, të shtunat dhe festat dhe të gjitha ritet e tjera që i pasojnë, ai i këshillon ata të shpëtojnë (veprat): “Lahuni, jini të pastër, largoni padrejtësinë nga zemrat tuaja para syve të mi; lini pas veprat tuaja të këqija, mësoni të bëni të mirën jepni drejtësi jetimit, ndërmjetësoni për gruan e ve dhe ejani të diskutojmë bashkë, thotë Zoti” (Is. 1:16-18). 2. Sepse Ai, si një njeri i zemëruar, nuk i hodhi poshtë flijimet e tyre, siç guxojnë shumë të pohojnë, por nga dhembshuria për verbërinë e tyre dhe nga dëshira për t'u mësuar atyre flijimin e vërtetë, duke ofruar të cilën ata do të shlyenin Perëndinë, që të mund të merrnin jetën prej Tij; siç thotë diku: “Skrifica për Zotin është një zemër e thyer dhe një aroma e këndshme për Zotin është një zemër që lavdëron Krijuesin” 103 . Sepse nëse Ai, në zemërimin e Tij, do t'i kishte refuzuar këto sakrifica të tyre, sikur të ishin të padenjë për mëshirën e Tij, atëherë Ai nuk do t'u kishte futur po atyre njerëzve atë me anë të së cilës ata mund të shpëtoheshin. Por duke qenë se Zoti është i mëshirshëm, ai nuk i privoi ata nga këshillat e mira. Sepse, duke thënë me anë të Jeremisë: "Pse më sillni temjan nga Sheba dhe kanellë nga një vend i largët? olokaustet dhe flijimet tuaja janë të neveritshme për mua", ai shtoi: "Dëgjoni fjalën e Zotit, gjithë Judë. Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: korrigjoni rrugët tuaja dhe dëshirat tuaja, dhe unë nuk do t'ju bëj të drejtë në këtë vend. ju fare, duke thënë: "Ja kisha i Zotit, kisha i Zotit" (Jer. 6:20; 7:2-3). 3. Dhe përsëri, duke treguar se nuk i nxori nga Egjipti që t'i ofronin flijime, por që të harronin idhujtarinë e Egjiptit dhe t'i bindeshin zërit të Zotit, që ishte shpëtimi dhe lavdia e tyre, thotë kështu nëpërmjet të njëjtit Jeremia: "Kështu thotë Zoti: Mblidhni olokaustet tuaja dhe nuk bëra flijimet tuaja ndaj babait tuaj. Unë urdhëroj olokauste dhe flijime ditën që i nxora nga Egjipti, por kjo është fjala që i kam urdhëruar, duke thënë: Bindjuni zërit tim, dhe unë do të jem Perëndia juaj, dhe ju do të jeni populli im, dhe ecni në të gjitha rrugët e mia që ju urdhëroj, që t'ju ecë mirë, por ata nuk dëgjuan dhe nuk vunë veshin, por filluan të ecin në mendimet e zemrës së tyre dhe jo prapa. 7:21-25). Dhe përsëri nëpërmjet të njëjtit (profetit), duke thënë: “Ai që mburret, le të mburret për këtë, se ai e kupton dhe e di se unë jam Zoti, që bëj mëshirën, drejtësinë dhe gjykimin mbi tokë”, shton: “Sepse në këtë jam i kënaqur, thotë Zoti” (Jer. 9:24), dhe jo në flijime, as olokauste. Sepse populli nuk e mori këtë fillimisht, por më vonë dhe për arsyen që u tha më lart, siç thotë përsëri Isaia: “Delet e olokaustit tënd nuk ishin për mua dhe ti nuk më përlëvdove me flijimet e tua; nuk më shërbeve me flijimet e tua dhe nuk u mundove të digjni temjan; nuk më bletë temjanin para meje, por nuk më keni blerë temjanin me paratë tuaja. mëkatet dhe paudhësitë tuaja” (Is. 43:23-24). "Dhe kujt do të shikoj," thotë ai, "vetëm atij që është i përulur dhe i heshtur dhe dridhet nga fjalët e Mia" (Is. 46:2). "Sepse dhjami dhe mishi i yndyrshëm nuk do t'ju heqin paudhësitë tuaja" (Jer. 11:15). "Ky nuk është lloji i agjërimit që më pëlqen", thotë Zoti. Lejoni çdo aleancë të padrejtë, shkatërroni lidhjet e kontratave të detyruara, lironi të dëshpëruarit të pushojnë dhe grisni çdo shkrim të pasaktë. Thyeji me gjithë zemër bukën tënde të uriturit dhe sille në shtëpinë tënde të huajin e pastrehë; nëse e sheh lakuriq, mbuloje dhe mos i përçmo shërbëtorët e farës sate. Atëherë drita jote e mëngjesit do të lindë dhe shërimet e tua do të shkëlqejnë shpejt, drejtësia jote do të të ecë përpara dhe lavdia e Zotit do të të rrethojë; dhe ndërsa ti ende flet, unë do të them: "Ja ku jam" (Is. 58:69). Dhe Zakaria, një nga dymbëdhjetë profetët, duke u shpallur atyre vullnetin e Zotit, thotë: "Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: gjykoni me drejtësi dhe secili le të tregojë mirësi dhe mëshirë ndaj vëllait të tij. Mos e shtypni të venë, jetimin, të huajin ose nevojtarin dhe secili të mos kujtojë në zemër të keqen e vëllait të tij" (Z:9-10). Dhe përsëri: "Këto janë fjalët që duhet t'i përmbushni: secili t'i thoni të vërtetën fqinjit të tij dhe gjykoni në mënyrë paqësore brenda portave tuaja, dhe askush të mos mendojë në zemër të keqen e vëllait të tij dhe të mos e dojë betimin e rremë, sepse i urrej të gjitha këto", thotë Zoti i Plotfuqishëm" (Zakaria 8:16-17). Në mënyrë të ngjashme, Davidi thotë: "Cili njeri dëshiron jetën dhe dëshiron të shohë ditë të mira? Ruaje gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët të mos flasin keq. Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën; kërko paqen dhe ndiqe atë" (Ps. 33:13–15). 4. Nga e gjithë kjo është e qartë se Zoti nuk kërkoi prej tyre flijime dhe olokauste, por besim, bindje dhe drejtësi për hir të shpëtimit të tyre. Kështu, Perëndia, duke u mësuar atyre vullnetin e tij nga profeti Hozea, thotë: "Unë dua mëshirë më shumë se sa fli dhe njohjen e Perëndisë më shumë se olokaustet" (Hozea 6:6). Dhe Zoti ynë gjithashtu i frymëzoi ata, duke thënë: "Po ta dinit se çfarë do të thotë: Unë dua mëshirë dhe jo flijime, ju nuk do ta dënoni kurrë të pafajshmin" (Mateu 12:7). Kështu, Ai u jep dëshmi profetëve se ata predikuan të vërtetën dhe i denoncoi ata si budallenj për fajin e tyre. 5. Më shumë. Duke i udhëzuar dishepujt e Tij që t'i ofronin Perëndisë frytet e para të asaj që Ai kishte krijuar, jo sepse Ai ishte në nevojë, por që ata vetë të mos ishin shterpë dhe mosmirënjohës, Ai mori bukë nga ajo që kishte krijuar dhe falënderoi dhe tha: "Ky është trupi im" (Mateu 26:27). Po kështu, Ai rrëfeu me gjakun e Tij kupën e krijimit rreth nesh dhe mësoi ofertën e re të Dhiatës së Re, të cilën Kisha, pasi e mori nga Apostujt, në mbarë botën ia sjell Perëndisë, i cili na jep ushqim, frytet e para të dhuratave të Tij në Dhiatën e Re. Një nga 12 profetët, Malakia, parashikoi këtë: "Unë nuk kam asnjë hir me ju", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe nuk do të pranoj flijime nga duart tuaja. Sepse nga lindja e diellit në perëndim, emri im përlëvdohet midis kombeve dhe në çdo vend ofrohet temjan dhe një flijim i pastër, i madhërishëm, thotë emri im Zoti, sepse emri im është i madh. 1:10-11), me anë të kësaj duke treguar shumë qartë se populli i mëparshëm (judenjtë) do të pushojë së ofruari oferta për Perëndinë, por në çdo vend do t'i ofrohet një flijim dhe një sakrificë, dhe emri i tij përlëvdohet midis popujve. 6. Cili emër tjetër përlëvdohet midis kombeve përveç emrit të Zotit tonë, nëpërmjet të cilit përlëvdohet Ati dhe përlëvdohet njeriu? Meqenëse ky është (emri i) Birit të Tij, i Cili prej Tij u bë njeri, Ai e quan atë të Vet. Ashtu si një mbret, nëse ai vetë pikturon një imazh të djalit të tij, me të drejtë e quan këtë imazh të tijin në një kuptim të dyfishtë, edhe sepse është një imazh i të birit dhe sepse ai vetë e shkroi atë: kështu emri i Jezu Krishtit 104, i lavdëruar në të gjithë botën në Kishë, Ati e quan të tijën edhe sepse është (emri i) Birit të Tij, edhe sepse ai e shkroi për vete shpëtimin e njerëzve. Pra, duke qenë se emri i Birit është karakteristik për Atin dhe në Perëndinë e Plotfuqishëm Kisha bën një ofertë nëpërmjet Jezu Krishtit, Ai thotë mirë në të dyja aspektet: "dhe në çdo vend do t'i ofrohet temjan dhe një flijim i pastër emrit tim". Gjoni në Zbulesën e quan temjanin "lutjet e shenjtorëve" (Zbulesa 5:8). Për sakrificat dhe ofertat dhe për ata që i ofrojnë me të vërtetë 1. Pra, oferta e Kishës, të cilën Zoti mësoi ta sillte në mbarë botën, konsiderohet nga Zoti si një sakrificë e pastër dhe e pëlqyeshme për Të; jo se Ai ka nevojë për një sakrificë nga ne, por ai që ofron lavdërohet vetë nga oferta kur dhurata e tij pranohet. Sepse nëpërmjet dhuratës tregohet nderimi dhe dashuria për Mbretin; dhe Zoti, duke na frymëzuar të bëjmë një ofertë me gjithë thjeshtësi dhe pafajësi, predikoi në këtë mënyrë: “Kur e çon dhuratën tënde në altar, kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën para altarit dhe shko së pari të pajtohesh me vëllanë tënd dhe pastaj, duke u kthyer, ofro dhuratën tënde” (Mateu 5:23-24). Prandaj, njeriu duhet t'i ofrojë Perëndisë frytet e para të krijimit të Tij, ashtu siç thotë Moisiu: "Mos u shfaq bosh përpara Zotit, Perëndisë tënd" (Ligj. 16:16), në mënyrë që njeriu të falënderojë për këtë, duke shprehur kështu mirënjohjen e tij dhe duke marrë nderin që është prej Tij. 2. Dhe nuk janë ofertat që janë shfuqizuar fare, sepse ka oferta atje (në Dhiatën e Vjetër), ka oferta këtu (në Dhiatën e Re); ka sakrifica në popull (hebre), ka flijime në kishë (të krishterë); por vetëm pamja ndryshohet, pasi oferta nuk bëhet më nga skllevër, por nga të lirë. Për të njëjtin Zot; por karakteri i tij si ofertë skllavërie dhe i veti si ofertë falas, kështu që nëpërmjet vetë ofertave ekspozohet shenja e lirisë. Nuk ka asgjë boshe me Të, asgjë pa shenjë apo pa mendim. Dhe prandaj ata (hebrenjtë) ia kushtuan të dhjetat e (pasurive) të tyre Atij; dhe ata që kanë marrë lirinë e caktojnë të gjithë pasurinë e tyre për qëllimet e Zotit, duke dhënë me gëzim dhe falas jo më pak, me shpresën për të marrë më shumë; Kështu e veja e varfër e dha gjithë pasurinë e saj në thesarin e Perëndisë. 3. Në fillim Zoti i respektoi dhuratat e Abelit, sepse i ofroi me thjeshtësi dhe drejtësi, por nuk e respektoi flijimin e Kainit, sepse zemra e tij u nda nga zilia dhe keqdashja ndaj vëllait të tij, siç thotë Zoti, duke nxjerrë në shesh sekretin e tij: “A nuk keni mëkatuar nëse ofroni saktë, por ndani gabimisht” (7easen) sakrificë. Nëse dikush, vetëm nga pamja e jashtme, fillon të bëjë një ofertë sinqerisht, saktë dhe ligjërisht, por në shpirtin e tij nuk ka komunikim të duhur me fqinjin e tij, as frikë nga Zoti, atëherë, duke pasur mëkat brenda, ai nuk do ta mashtrojë Zotin me faktin se flijimi është sjellë si duhet nga jashtë dhe një ofertë e tillë nuk do të jetë aspak e dobishme për të, por (vetëm për shkak të fajit) veprimi, ose më mirë akoma, nëpërmjet mëkatit, nuk e bën njeriun vrasës të vetvetes. Prandaj Zoti tha: “Mjerë ju, hipokritë, skribë dhe farisenj, sepse jeni si varre të zbardhura. Nga jashtë varri duket i bukur, por brenda është plot me eshtra të vdekurish dhe me çdo papastërti, kështu që nga jashtë u dukesh njerëzve të drejtë, por nga brenda je mbushur me ligësi dhe hipokrizi” (Mateu 23:26). Sepse nga jashtë dukej se po sillnin drejt, por në vetvete ata kishin smirë se përse e vranë Rën, si smirën e Kainit; Fjala, si Kaini Për këtë tha: "Qetësohuni", por ai nuk i dëgjoi dhe u tha atyre: "Farise i verbër. Më parë pastroni pjesën e brendshme të kupës, që edhe e jashtme të jetë e pastër” (Mateu 23:26), por ata nuk dëgjuan. Sepse Jeremia thotë: “Sytë dhe zemra jote nuk janë dashamirës, por janë të drejtuara drejt lakmisë dhe derdhjes së gjakut të drejtë, drejt padrejtësisë dhe ndaj kryerjes së vrasjes” (Jer. Unë dhe ju keni bërë besëlidhje, por jo sipas Shpirtit Tim” (Is. 30:1). Që prirja dhe mendimi i tyre i brendshëm të tregonte me zbulimin e tyre se Zoti është i pafajshëm dhe nuk bën të keqen - Ai që zbulon vetëm të fshehtën, por nuk prodhon të keqen - Ai i tha Kainit, kur nuk u qetësua: "Apeli i tij është për ty, dhe ti do të sundosh mbi të" (G). Në mënyrë të ngjashme, Ai i tha Pilatit: "Ti nuk ke asnjë pushtet mbi mua, nëse nuk të është dhënë nga lart" (Gjoni 19:11), pasi Perëndia gjithmonë lejon që të drejtët të tregohen të mirë dhe të pranohen për atë që kanë duruar dhe vuajtur, ndërsa të ligjtë dënohen dhe dëbohen për veprat e tyre. Pra, nuk janë flijimet ato që e shenjtërojnë njeriun, sepse Zoti nuk ka nevojë për sakrificë, por ndërgjegjja e pastër e ofruesit e shenjtëron flijimin dhe e bën atë në mënyrë që Zoti ta pranojë si nga një mik. "Por një mëkatar," thotë Ai, "që vret një viç për mua, është sikur të kishte vrarë një qen" (Is. 66:3). 4. Meqenëse Kisha e bën ofertën në thjeshtësi, atëherë në drejtësi dhurata e saj u konsiderua nga Zoti si një sakrificë e pastër. Ashtu siç u thotë Pali filipianëve: “Unë jam i shumtë, pasi mora nga Epafroditi atë që dërguat si temjan aromatik, një flijim i pranueshëm, i pëlqyer nga Perëndia” (Filip. 4:18). Sepse ne duhet t'i bëjmë një ofertë Perëndisë dhe t'i jemi mirënjohës në çdo gjë Zotit Krijues, me mendime të kulluara dhe besim të pahijshëm, me shpresë të patundur dhe dashuri të zjarrtë, duke i sjellë Atij frytet e para të krijimeve të Tij. Dhe vetëm Kisha i bën një ofertë kaq të pastër Krijuesit, duke e ofruar Atë me falënderim nga krijimi i Tij. Judenjtë nuk ia sjellin atë; sepse duart e tyre janë plot me gjak, sepse nuk e kanë marrë fjalën me të cilën i bëhet një ofertë Perëndisë. Dhe të gjitha ushtritë e heretikëve nuk i bëjnë flijime Perëndisë. Sepse disa prej tyre pretendojnë se Ati është i ndryshëm nga Krijuesi, dhe për këtë arsye, duke sjellë tek Ai krijimet rreth nesh, ata e paraqesin Atë si të pangopur për gjërat e të tjerëve dhe që dëshiron gjërat e të tjerëve. Të tjerët, duke e konsideruar botën përreth nesh si produkt mungesëje, injorance dhe pasioni, kur japin frytet e injorancës, pasionit dhe papërsosmërisë, duke mëkatuar kundër Atit të tyre, duke e fyer Atë në vend që ta falënderojnë. Si mund të thonë se buka mbi të cilën bëhet falënderimi është trupi i Zotit të tyre dhe kupa është gjaku i Tij, kur pretendojnë se Ai Vetë nuk është Biri i Krijuesit të botës, pra Fjala e Tij, përmes së cilës pema jep fryte, rrjedh burime, “toka së pari jep gjelbërim, pastaj kalli, më në fund një kokërr plot në kalli 4:28) 5. Përsëri, si thonë ata se mishi i nënshtrohet prishjes dhe nuk merr pjesë në jetë - mish që ushqehet nga trupi dhe gjaku i Zotit? Lërini ose të ndryshojnë mendje ose të mos sjellin më të emërtuarat (gjërat). Mësimi ynë është në përputhje me Eukaristinë dhe Eukaristia, nga ana tjetër, konfirmon mësimin. Sepse ne i ofrojmë Atij atë që është e Tij, duke shpallur vazhdimisht bashkësinë dhe unitetin e mishit dhe shpirtit 105 . Sepse ashtu si buka nga toka, pasi thërret Zotin mbi të, nuk është më bukë e zakonshme, por Eukaristia, e përbërë nga dy gjëra, tokësore dhe qiellore; kështu që trupat tanë, pasi kanë marrë Eukaristinë, nuk janë më të korruptueshëm, duke pasur shpresën e ringjalljes. 6. Ne i ofrojmë Atij, jo sikur të ishte në nevojë, por falë Tij, sovranitet dhe krijim shenjtërues. Sepse, ashtu si Perëndia nuk ka nevojë për asgjë prej nesh, ashtu edhe ne kemi nevojë t'i sjellim diçka Perëndisë, siç thotë Solomoni: "Ai që është i mëshirshëm me të varfërit i jep hua Perëndisë" (Prov. 19:17). Zoti, i cili nuk ka nevojë për asgjë, merr përsipër veprat tona të mira për të na shpërblyer me bekimet e Tij, siç thotë Zoti ynë: “Eja, të bekuar nga Ati im, prano mbretërinë të përgatitur për ty, sepse isha i uritur dhe më dhatë për të ngrënë, kisha etje dhe më dhatë për të pirë, isha i huaj dhe më pranuan, isha i zhveshur në burg dhe u mbulova, u mbulova dhe ju isha i mbuluar. Unë” (Mateu 25:34-36). Prandaj, ashtu si Ai nuk ka nevojë për asgjë nga këto, por dëshiron që ne ta bëjmë për hir të vetvetes, që të mos jemi të pafrytshëm; kështu që pikërisht kjo Fjalë u dha njerëzve (judenjve) urdhërimin për ofertat, megjithëse nuk kishin nevojë për to, në mënyrë që të mësonin t'i shërbenin Perëndisë; kështu dhe për të njëjtën arsye ai dëshiron që ne ta sjellim dhuratën në altar shpesh dhe pa ndërprerje. Pra, në qiell ka një altar, sepse lutjet dhe ofertat tona drejtohen atje, dhe një kishë, siç thotë Gjoni në zbulesë: "dhe kisha i Perëndisë u hap" (Zbul. 11:19), dhe një tabernakull: "sepse ja", thotë ai, "tabernakulli i Perëndisë, në të cilin Ai do të banojë me njerëzit" (21:3). Gjërat tokësore mund të jenë imazhe të gjërave qiellore, por gjërat qiellore nuk mund të jenë imazhe të gjërave të tjera më të larta dhe të panjohura. 1. Populli (hebre) mori dhurata, oferta dhe të gjitha flijimet në mënyrë përfaqësuese, siç iu tregua Moisiut në mal, nga i njëjti dhe i njëjti Perëndi, emri i të cilit ende lavdërohet në Kishë midis të gjitha kombeve. Por është e përshtatshme që gjërat tokësore të ndërtuara rreth nesh të jenë shëmbëlltyra të atyre qiellore, të krijuara në fund të fundit nga i njëjti Perëndi. Sepse përndryshe Ai nuk mund të sillte (në kuptimin tonë) ngjashmërinë e gjërave shpirtërore. Përkundrazi, të quash më të larta qiellore dhe shpirtërore dhe, në raport me ne, gjëra të padukshme dhe të pashprehura imazhe të tjera qiellore dhe një tjetër Pleroma dhe Zoti shëmbëlltyrën e një Ati tjetër, është karakteristikë e atyre që devijojnë nga e vërteta dhe janë krejtësisht budallenj dhe budallenj. Sepse të tillët, siç e kam treguar tashmë më shumë se një herë, do të detyrohen të shpikin vazhdimisht lloje të llojeve dhe imazheve të imazheve dhe nuk do ta vendosin kurrë mendjen e tyre në Zotin Një dhe të Vërtetë. Sepse ata u ngritën me mendimet e tyre mbi Zotin, tejkaluan vetë Mësuesin në zemrat e tyre dhe në ëndrrat e tyre u ngjitën (mbi Të), por në të vërtetë ata u devijuan nga Zoti i vërtetë. 2. Të tillëve, kushdo mund t'u thotë me të drejtë, siç sugjeron vetë Shkrimi: pse t'i lartësoni mendimet tuaja mbi Zotin, o mendjemadh marrëzi? Ju keni dëgjuar se “qiejt maten me dorë” (Is. 15:12). Më thuaj masën, numëro kubitët e panumërt, më trego plotësinë, gjerësinë, gjatësinë dhe lartësinë, fillimin dhe mbarimin e matjes - që zemra e njeriut nuk e kupton dhe nuk e kupton. Sepse, me të vërtetë, të mëdha janë thesaret e qiellit, Zoti është i pamatshëm në zemër dhe i paimagjinueshëm në mendje; Ai e përqafon tokën me dorën e Tij. Kush e sheh masën e dorës së tij të djathtë? Kush e njeh gishtin e Tij? Apo kush e kupton dorën e Tij, e cila mat të pamatshmen, e cila me masën e saj shtrin masën e qiejve dhe në pëllëmbën e saj e mban tokën me thellësitë e saj, e cila në vetvete përfshin gjerësinë dhe gjatësinë, thellësinë poshtë dhe lartësinë mbi të gjithë krijimin, që shihet, dëgjohet dhe njihet dhe që është e padukshme? Dhe prandaj Perëndia është “mbi të gjitha principat, fuqia, sundimi dhe çdo emër që quhet” (Efes. 1:21) i gjërave të krijuara dhe të krijuara. Ai mbush qiejt, depërton në thellësi dhe është i pranishëm me secilin prej nesh. Sepse "Unë jam", thotë ai, "një Perëndi që është afër dhe jo një Perëndi nga larg. Nëse një njeri fshihet në vende të fshehta, a nuk do ta shoh atë" (Jer. 23:23)? Dora e tij përqafon gjithçka: ndriçon qiejt dhe ndriçon gjërat qiellore, vë në provë mitrat dhe zemrat, është e pranishme në fshehtësitë tona dhe na ushqen e ruan qartë. 3. Nëse një person nuk e kupton plotësinë dhe madhështinë e dorës së Tij, si mund ta kuptojë ose njohë dikush në zemrën e tij një Zot kaq të madh? Dhe është sikur e kanë matur dhe depërtuar në Të dhe kanë eksploruar gjithçka, dhe mbi Të shpikin një tjetër Pleroma të eonave dhe një tjetër Atë; Sigurisht, ata nuk depërtojnë në qiell, por me të vërtetë zbresin në thellësinë e poshtme të çmendurisë. Ata thonë se babai i tyre përfundon në kufirin e asaj që është jashtë Pleromës, dhe Demiurgu, nga ana tjetër, nuk arrin në Pleromë, dhe kështu, sipas mendimit të tyre, as njëri as tjetri nuk janë të papërsosur dhe nuk përqafon gjithçka. Sepse të parit do t'i mungojë gjithë universi, i cili është jashtë Pleromës, dhe të dytit do t'i mungojë bota e krijuar brenda Pleromës dhe as njëri as tjetri nuk do të jenë Zot i të gjithëve. Dhe se askush nuk mund të shpjegojë madhështinë e Zotit nga ajo që Ai ka krijuar, është e qartë për të gjithë, dhe se madhështia e Tij nuk është e kufizuar, por përmban gjithçka dhe na arrin dhe është i pranishëm me ne - çdokush që mendon denjësisht për Zotin do të pajtohet për këtë. Zoti i vetëm krijoi gjithçka në botë me Fjalën dhe Frymën e Shenjtë, dhe megjithëse është i padukshëm dhe i pakuptueshëm në këtë jetë, Ai nuk është i panjohur. 1. Pra, nga madhështia e Perëndisë është e pamundur ta njohësh Atë, sepse është e pamundur të matet Ati, por me dashurinë e Tij - sepse ajo na çon përmes Fjalës së Tij te Zoti - kur i bindemi Atij, ne gjithmonë e kuptojmë se ekziston një Zot kaq i madh dhe Ai vetë e rregulloi, zgjodhi dhe zbukuroi dhe përmban gjithçka, dhe në gjithçka, ne dhe këtë botë tonën. Dhe ne u krijuam prej Tij, së bashku me gjithçka që Ai përmban. Shkrimi thotë për Të: “Dhe Perëndia krijoi njeriun, duke hequr pluhurin nga toka dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete” (Zan. 2:7). Pra, nuk ishin engjëjt ata që na krijuan apo formuan, dhe engjëjt nuk mund të krijonin imazhin e Zotit, askush tjetër përveç Fjalës së Zotit, as ndonjë fuqi e largët: nga Ati i të gjithëve. Sepse Perëndia nuk kishte nevojë për asgjë nga këto për të krijuar atë që Ai e paracaktoi të ishte, sikur të mos kishte duart e Tij. Tek Ai është gjithmonë i pranishëm Fjala dhe Urtësia, Biri dhe Shpirti, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin Ai lirisht dhe me vullnetin e Tij të lirë krijoi të gjitha gjërat, dhe të cilit Ai thotë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26), duke huazuar nga Vetja thelbin e krijesave dhe modelin ose modelin e gjërave të krijuara dhe të botës. 2. Shkrimi thotë mirë: "Së pari, besoni se është një Zot i vetëm, i cili krijoi dhe rregulloi gjithçka dhe solli në ekzistencë çdo gjë nga mosekzistenca. Ai përqafon gjithçka, por Ai Vetë nuk është i përfshirë nga asgjë" 106. Mirë, profeti Malakia thotë: "A nuk na krijoi vetëm Zoti? A nuk është për të gjithë ne një Father. Sipas kësaj, Apostulli thotë gjithashtu: Një Perëndi Atë, që është mbi të gjithë dhe në të gjithë ne” (Efes. 4:6). Po kështu, Zoti tha: “Të gjitha gjërat më janë dorëzuar nga Ati im” - padyshim, nga Ai që krijoi gjithçka, sepse Ai ia dorëzoi Atij jo dikujt tjetër, por i Tij. i vdekur, “që ka çelësin e Davidit: ai do të hapë dhe askush nuk do ta ndalojë, i ndaluar dhe askush nuk do ta hapë” (Zbul. 3:7). Sepse askush, as në qiell, as në tokë, as nën tokë, nuk mund ta hapte librin e Atit dhe ta shihte atë, përveç Qengjit që u ther dhe na shpengoi me gjakun e Tij, i cili prej Tij, pasi krijoi të gjitha gjërat me Fjalën e Tij dhe urdhëroi me Urtësinë e Tij, mori autoritet mbi të gjitha kur "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14) sepse ishte një njeri i drejtë, “që nuk kreu asnjë mëkat dhe nuk u gjet asnjë mashtrim në gojën e tij” (1 Pjetrit 2:22); në mënyrë që ai të ketë autoritet mbi atë që është nën tokë, duke u bërë vetë “i parëlinduri prej së vdekurish” (Kol. 1:18); në mënyrë që gjithçka, siç e kam thënë tashmë, të shihte Mbretin e Tij dhe që drita e Atit të zbriste mbi mishin e Zotit tonë dhe nga mishi i Tij i ndritshëm të kalonte tek ne, dhe kështu një person i rrethuar nga drita e Atit do të merrte mosprishjen. 3. Se Fjala, domethënë Biri, ishte gjithmonë me Atin dhe e ka treguar tashmë me hollësi; dhe se Urtësia, domethënë Shpirti, ishte me Të para çdo krijimi, thotë nëpërmjet Solomonit: “Perëndia krijoi tokën me diturinë dhe vendosi qiejt me zgjuarsinë e tij; me zgjuarsinë e tij u hapën humnerat dhe retë derdhën vesë” (Prov. 3:19-20). Dhe përsëri: “Zoti më krijoi si fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij, përpara shekujve, Ai më themeloi në fillim, para se të krijonte tokën, para se të mbushte thellësitë dhe para se të kishte burime uji, përpara se të ngriheshin malet; përpara të gjitha kodrave Ai më lindi” (Prov. 8:22–25). Dhe përsëri: "Kur Ai ndërtoi qiejt, unë isha me Të, dhe kur Ai forcoi burimet e humnerës, kur forcoi themelet e tokës, unë isha me Të dhe i ndërtoja ato. Ai u gëzua për mua dhe unë gëzohesha çdo ditë në praninë e Tij, gjithmonë kur Ai gëzohej për përsosmërinë e gjithësisë dhe gëzohej për bijtë e njerëzve." 107 4. Pra, është një Zot, i cili krijoi dhe urdhëroi çdo gjë me Fjalën dhe Urtësinë e Tij; Ai është gjithashtu Krijuesi (Demiurgu), i cili ia dha këtë botë racës njerëzore, i Cili, për madhështinë e Tij, është i panjohur për të gjitha krijesat e Tij - sepse asnjë nga të lashtët që kanë vdekur, as nga ata që tani jetojnë, nuk i kanë eksploruar lartësitë e Tij - por nga dashuria e Tij njihet gjithmonë nëpërmjet Atij nga i Cili Ai rregulloi gjithçka. Kjo është Fjala e Tij, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili në kohët e fundit u bë njeri mes njerëzve, për të bashkuar fundin me fillimin, pra njeriun me Perëndinë. Prandaj, profetët, duke marrë dhuratën profetike nga e njëjta Fjalë, parashikuan ardhjen e Tij në mish, përmes së cilës, me kënaqësinë e Atit, u realizua bashkimi dhe bashkimi i Perëndisë dhe i njeriut; sepse Fjala e Perëndisë që në fillim paratha se Zoti do të ishte i dukshëm për njerëzit dhe do të jetonte me ta në tokë e do të fliste, dhe do të ishte i pranishëm me krijimin e Tij, duke i shpëtuar ata dhe duke u vënë në dispozicion të tyre dhe duke na çliruar nga duart e të gjithë atyre që na urrejnë, d.m.th. nga çdo frymë shkeljeje dhe duke na mundësuar t'i shërbejmë Atij në shenjtëri dhe drejtësi gjatë gjithë ditëve tona, në mënyrë që njeriu, pasi ka marrë Frymën e Perëndisë, të hyjë në lavdinë e Atit. 5. Kjo është shpallur në mënyrë profetike nga profetët, dhe jo se, siç thonë disa, ai (Zoti) që ishte i dukshëm për profetët ishte i ndryshëm nga Ati i të gjithëve, i cili është i padukshëm. Njerëzit që flasin nuk e dinë fare se çfarë është një profeci. Sepse profecia është një parashikim i së ardhmes, domethënë një paralajmërim i asaj që do të ndodhë më pas. Pra, profetët parathanë se Perëndia do të ishte i dukshëm për njerëzit, ashtu siç thotë Zoti: "Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë". Sipas madhështisë dhe lavdisë së Tij të mrekullueshme, “askush nuk do ta shohë Perëndinë dhe do të jetojë” (Eks. 33:20), sepse Ati është i pakuptueshëm; por nga dashuria dhe vullneti i mirë ndaj njerëzve, si dhe për shkak të plotfuqisë së Tij, Ai u jep edhe atyre që e duan Atë, pra, të shohin Zotin, siç e kishin parashikuar profetët. Sepse "ajo që është e pamundur për njerëzit është e mundur me Perëndinë" (Luka 18:27). Njeriu vetë nuk e sheh Zotin. Por Ai, kur të dojë, shihet nga njerëzit që Ai dëshiron të shihen, kur dhe si të dojë. Sepse Zoti është i gjithëfuqishëm: atëherë Ai u pa në mënyrë profetike përmes Frymës, Ai gjithashtu është i dukshëm (dhe tani) përmes Birit me birësim dhe do të shihet si atëror në Mbretërinë e Qiellit, pasi Fryma e përgatit njeriun për Birin e Perëndisë, dhe Biri e sjell atë tek Ati dhe Ati i jep mosprishjes në jetën e përjetshme, e cila vjen nga vizioni i të gjithëve. Ashtu si ata që shohin dritën janë brenda dritës dhe marrin pjesë në shkëlqimin e saj, po ashtu ata që shohin Zotin janë në Zotin dhe marrin pjesë në shkëlqimin e Tij. Shkëlqimi i tij u jep jetë, prandaj ata që e shohin Zotin marrin pjesë në jetë. Dhe prandaj Ai, i pakuptueshëm, i pamasë dhe i padukshëm, e bëri veten të dukshëm, të kuptueshëm dhe të kuptueshëm për besimtarët, për të gjallëruar ata që e pranojnë dhe e shohin Atë me besim. Sepse, ashtu si madhështia e Tij është e pahetueshme, ashtu edhe mirësia e Tij është e pashpjegueshme. me anë të së cilës Ai është i dukshëm dhe u jep jetë atyre që e shohin Atë. Është e pamundur të jetosh pa jetë; dhe ekzistenca e jetës vjen nga komunikimi me Zotin; shoqëria me Zotin konsiston në njohjen e Zotit dhe të shijuarit e mirësisë së Tij. 6. Pra, njerëzit do ta shohin Zotin për të jetuar, duke u bërë të pavdekshëm dhe duke arritur deri te Zoti. Kjo, siç thashë, profetët treguan në mënyrë figurative (domethënë) se njerëzit që mbajnë Shpirtin e Tij dhe gjithmonë presin ardhjen e Tij, do ta shohin Perëndinë. Kështu Moisiu thotë në Ligjin e Përtërirë: "Atë ditë do të shohim që Perëndia do t'i flasë njeriut dhe do të jetojë" (Ligj. 5:24). Sepse disa prej tyre panë Shpirtin e profecisë dhe veprimet e Tij, të shtrira në të gjitha llojet e dhuratave; të tjerët (panë) ardhjen e Zotit dhe periudhën ungjillore që ekzistonte që në fillim, përmes së cilës Ai përmbushi vullnetin e Atit si në qiell ashtu edhe në tokë; të tjerët (panë) lavdinë e Atit, në përputhje me kohën dhe me ata që i panë dhe që më pas i dëgjuan, dhe me të gjithë ata që atëherë duhej t'i dëgjonin. Kështu u shpall Zoti; sepse përmes gjithë kësaj shfaqet Perëndia Atë, pasi Fryma vepron, Biri shërben, Ati miraton dhe njeriu përsoset për shpëtim. Kjo është ajo që Ai tha nëpërmjet profetit Hozea: "Unë i shumova vegimet dhe u shfaqa në ngjashmëri me anë të duarve të profetëve" (Hozea 12:10). Edhe Apostulli tha të njëjtën gjë, duke thënë: "Ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Frymë; dhe ka shumëllojshmëri shërbimesh, por i njëjti Zot dhe shumëllojshmëri veprimesh, por i njëjti Perëndi, që bën gjithçka në të gjitha. Por shfaqja e Frymës i jepet secilit për përfitimin e tij" (1 Kor. 12:4-7). Por duke qenë se Zoti vepron në çdo gjë në çdo gjë, Ai, megjithëse nga natyra dhe madhështia e Tij është i padukshëm dhe i pashprehur për të gjitha krijesat, nuk është i panjohur; sepse ata të gjithë e dinë nëpërmjet Fjalës së Tij se ka një Perëndi Ati, i cili përmban gjithçka dhe i jep ekzistencë çdo gjëje, siç është shkruar në Ungjill: "Askush nuk e ka parë Perëndinë përveç Birit të Vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit: Ai e shpalli Atë". 7. Pra, Biri i Atit, i cili që në fillim ishte me Atin, që në fillim zbulon (Atë): Ai i tregoi vizionet profetike dhe dhuratat e ndryshme (të Shpirtit) dhe shërbesën e Tij dhe lavdinë e Atit racës njerëzore në mënyrë të vazhdueshme dhe koherente në kohën e duhur për përfitimin e saj. Sepse ku është konsistenca? ku ka qëndrueshmëri, ku ka qëndrueshmëri, ka kohë, ku ka kohë, ka përfitim; dhe prandaj Fjala u bë shpërndarës i hirit të Atit për të mirën e njerëzve, për hir të të cilëve Ai bëri urdhra kaq të mëdhenj, duke ua treguar Perëndinë njerëzve dhe duke e prezantuar njeriun me Perëndinë dhe duke ruajtur padukshmërinë e Atit, në mënyrë që njeriu të mos bëhej një përçmues i Perëndisë dhe të kishte gjithmonë diçka për të cilën të përpiqej, dhe nga ana tjetër; përmes shumë urdhrave, duke ua treguar Zotin njerëzve në mënyrë të dukshme, në mënyrë që njeriu të mos largohet plotësisht nga Zoti dhe të pushojë së ekzistuari. Sepse lavdia e Perëndisë është njeriu i gjallë; dhe jeta e njeriut është një vizion i Perëndisë. Nëse zbulimi i Perëndisë nëpërmjet krijimit u jep jetë të gjithë atyre që jetojnë në tokë, aq më tepër zbulimi i Atit nëpërmjet Fjalës u jep jetë atyre që shohin Perëndinë. 8. Meqenëse Fryma e Perëndisë nëpërmjet profetëve shpalli të ardhmen, duke na përgatitur për bindje ndaj Perëndisë, dhe njeriu do ta shihte akoma (Perëndinë) në të ardhmen me vullnetin e mirë të Frymës së Shenjtë, ishte e nevojshme që ata nëpërmjet të cilëve u parashikua e ardhmja të shihnin Perëndinë, për vizionin e të cilit ata vetë u shpallën njerëzve, në mënyrë që Perëndia dhe Biri i Perëndisë, Biri dhe Ati, jo vetëm të shpalleshin profet, por edhe profet nga të gjithë. të shenjtëruar dhe të udhëzuar në hyjnore, në mënyrë që njeriu të edukohet paraprakisht dhe të përgatitet për të marrë pjesë në atë lavdi. që më vonë do t'u zbulohet atyre që e duan Perëndinë. Sepse profetët parashikuan jo vetëm me fjalë, por edhe me vegime dhe mënyrën se si jetuan dhe veprimet që kryenin në përputhje me nxitjet e Shpirtit. Mbi këtë bazë ata panë Perëndinë e padukshëm, ashtu siç thotë Isaia: “Kam parë me sytë e mi Mbretin, Zotin e ushtrive” (Is. 6:5), duke treguar se njeriu do të shohë me sytë e Perëndisë dhe do të dëgjojë zërin e tij. Në të njëjtën bazë, ata e shihnin Birin e Perëndisë si një njeri që merrej me njerëzit, ndërsa parashikonin të ardhmen, duke thënë se Ai që nuk ka ardhur ende është tashmë i pranishëm, duke e paraqitur të pandjeshmin si subjekt vuajtjeje dhe duke shpallur se Ai që është në qiell ka zbritur “në pluhurin e vdekjes” (Ps. 21:16). Dhe urdhrat e tjerë të Tij për përmbushjen e veprës që kishte marrë mbi Vete, ata pjesërisht i panë nëpërmjet vegimeve, pjesërisht i shpallën me fjalë, pjesërisht i nënkuptuan në mënyrë figurative me veprim, duke parë me sytë e tyre atë që duhej të shihej, duke predikuar me fjalë atë që duhej të dëgjohej dhe me veprim duke bërë atë që duhej bërë dhe të gjithë duke shpallur në mënyrë profetike. Prandaj Moisiu është për popullin. atyre që shkelnin Ligjin, ai u tha se Perëndia është një zjarr shkatërrues (Ligj. 4:24), duke kërcënuar se Perëndia do t'u sillte një ditë të zjarrtë, dhe për ata që kishin frikë nga Perëndia u tha: "Zoti Perëndi është i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe në mëshirë të tepruar. dhe është i vërtetë dhe ushtron drejtësi dhe mëshirë për mijëra". 34:6-7). 9. Dhe Vetë Fjala u shfaq dhe i foli Moisiut, “sikurse njeriu i flet mikut të tij” (Eks. 33:11). Por Moisiu donte ta shihte qartë atë që i foli dhe iu tha: "Qëndro në një vend të lartë të shkëmbit dhe unë do të të mbuloj me dorën time; kur lavdia ime të kalojë, ti do të shohësh prapa sime, por nuk do të shohësh fytyrën time, sepse njeriu nuk do ta shohë fytyrën time dhe do të jetojë" (Eks. 33:20-22). Këtu tregohen të dyja dhe se është e pamundur që njeriu ta shohë Zotin dhe se, sipas urtësisë së Zotit, njeriu në kohët e fundit do ta shohë Atë në lartësinë e shkëmbit, domethënë pas ardhjes së Tij si njeri. Dhe prandaj ai foli me të ballë për ballë në lartësinë e malit, në prani edhe të Elias, siç thotë Ungjilli (Mateu 17:3), dhe më në fund përmbushi premtimin e lashtë. 10. Pra, profetët nuk panë vetë fytyrën e Zotit, por urdhrat dhe sakramentet përmes të cilave njeriu duhej ta shihte Zotin. Kështu Elias iu tha: "Dil në mëngjes dhe qëndroni përpara Zotit dhe ja, Zoti do të kalojë; dhe ja, do të (lindë) një erë e madhe dhe e fortë që do të shkatërrojë malet dhe do të shqyejë shkëmbinjtë përpara Zotit, por Zoti nuk është në erë; dhe pas erës do të ketë një tërmet, por Zoti nuk është në tërmet, por Zoti nuk është në tërmet; dhe nuk është zjarri pas tërmetit; do të ketë një zë të qetë” (1 Mbretërve 19:11–12). Nëpërmjet kësaj, profeti, i cili ishte shumë i indinjuar nga krimi i popullit dhe vrasja e profetëve, u këshillua të vepronte më butësisht dhe së bashku ardhja e Zotit u nënkuptua si një njeri që, sipas Ligjit të dhënë nga Moisiu, do të ishte i qetë dhe zemërbutë, në të cilin Ai nuk e shtypte kallamin e thyer dhe as nuk e shuante; u shfaq gjithashtu prehja e butë dhe paqësore e mbretërisë së Tij. Sepse pas erës që shtyp malet, pas tërmetit dhe pas zjarrit, vijnë kohët e qeta dhe paqësore të mbretërisë së Tij, në të cilat Fryma e Perëndisë, me gjithë heshtje, ringjall dhe rikthen njeriun. Ezekieli tregon edhe më qartë se profetët pjesërisht i panë urdhrat e Zotit, por jo vetë Zotin. Sepse kur pa vegimin e Perëndisë - kerubinët dhe rrotat e tyre, dhe kur tregoi misterin e gjithë kthimit të tyre, dhe kur pa sipër tyre ngjashmërinë e një froni dhe mbi fron shëmbëlltyrën e një shëmbëlltyre njeriu, dhe atë që ishte sipër ijeve të tij në formën e qelibarit dhe atë që ishte poshtë në formën e zjarrit, dhe kur të paraqiste pjesën tjetër të Zotit, atëherë ai do të mendonte se askush tjetër nuk do të mendonte kështu, shtoi: "Ky është një vegim i ngjashmërisë së lavdisë së Zotit." (Ezek.2:1). 11. Në qoftë se as Moisiu, as Elia, as Ezekieli, të cilët patën shumë vegime qiellore, nuk e panë Perëndinë, dhe ajo që panë ishte shëmbëllimi i lavdisë së Zotit dhe profecive të së ardhmes; atëherë është e qartë se Ati është i padukshëm, ashtu siç tha Zoti: “Askush nuk e ka parë Perëndinë” (Gjoni 1:18); dhe Fjala e Tij, siç dëshironte Ai Vetë dhe për të mirën e atyre që e panë, zbuloi lavdinë e Atit dhe shpjegoi urdhrat e Tij, ashtu siç tha Zoti: “Perëndia i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, Ai shpalli” 108 dhe quhet Fjala e Atit; duke qenë i pasur dhe i madh, nuk u shfaq në një formë ose në një karakter të vetëm atyre që e panë, por në përputhje me arsyet ose qëllimet e urdhrave të Tij, siç është shkruar te Danieli. Për një herë, atyre përreth Hananiahut, Azariahut dhe Mishaelit iu duk se ishin të pranishëm me ta në furrën e ndezur dhe i çlironin nga zjarri; "Dhe shëmbëlltyra e të katërtit", thuhet, "është si Biri i Perëndisë" (Dan. 3:26). Një herë tjetër, Ai u shfaq “si një gur i prerë nga mali pa duar” (Dan. 2:34–35) dhe duke goditur mbretëritë e përkohshme dhe duke i shkatërruar ato dhe duke mbushur tërë tokën me vetveten. Pastaj shfaqet si Biri i njeriut, duke ardhur mbi retë e qiellit dhe duke iu afruar të Lashtit të Ditëve dhe duke i marrë Atij gjithë fuqinë, lavdinë dhe mbretërinë. "Dhe fuqia e tij," thuhet, "është fuqi e përjetshme dhe mbretëria e tij nuk do të humbasë" (Dan. 7:13–14). Dhe Gjoni, dishepulli i Zotit, duke parë në zbulesë ardhjen priftërore dhe të lavdishme të mbretërisë së Tij, thotë: “U ktheva për të parë zëri i kujt më foli, dhe kur u ktheva, pashë shtatë llamba ari dhe në mes të llambave një si Biri i Njeriut, të veshur me një mantel dhe të ngjeshur në kraharor dhe me flokë të bardhë si borë, të bardhë si bora. dhe sytë e tij janë si një flakë zjarri, dhe këmbët e tij janë si një furrë, dhe zëri i tij është si tingulli i ujërave dhe nga goja e tij ka dalë një shpatë e mprehtë nga të dy anët, dhe fytyra e tij ishte si dielli që shkëlqente në fuqinë e tij. Me këto fjalë ai tregon diçka të lavdishme nga Ati, si koka, diçka priftërore, si këmisha e poshtme - dhe për këtë arsye Moisiu i dha veshje kryepriftit sipas këtij modeli - dhe diçka që lidhet me fundin (të botës), si kalkoliban, i ndezur në furrë, që nënkupton qëndrueshmërinë e besimit dhe qëndrueshmërinë në lutje, për shkak të ditëve të zjarrta që po vijnë. Kur Gjoni nuk e duroi vegimin, sepse thotë: “I rashë te këmbët e tij si i vdekur” (Zbul. 1:17), që të përmbushet ajo që është shkruar: “Askush nuk do ta shohë Perëndinë dhe nuk do të jetojë”, atëherë Fjala, duke e ringjallur dhe duke i kujtuar se Ai është Ai në kraharorin e të Cilit u mbështet në darkë dhe pyeti se kush jam duke shkuar për të gjallë; Unë isha i vdekur dhe tani jam i gjallë përgjithmonë e përgjithmonë, dhe kam çelësat e vdekjes dhe të ferrit” (Zbulesa 1:17). Pastaj në vegimin e dytë, duke parë të njëjtin Zot, ai thotë: “Dhe pashë në mes të fronit dhe të katër qenieve të gjalla dhe në mes të pleqve një Qengj që qëndronte në këmbë si të ishte therur, me shtatë brirë dhe shtatë sy, që janë shtatë frymërat e Perëndisë të dërguar në mbarë dheun” (Zbul. 5:6). Dhe për të njëjtin Qengj ai thotë: "Dhe ja, kali i bardhë dhe ai që hipi mbi të quhej Besnik dhe i Vërtetë, që gjykon me drejtësi dhe lufton; sytë e tij janë si një flakë zjarri dhe mbi kokën e tij janë shumë diadema. Ai kishte një emër të shkruar, të cilin askush nuk e njeh përveç vetes së tij. Ai u quajt me krahun e gjakut dhe emrin e Perëndisë, me një petk të Perëndisë. Parajsa e ndoqi Atë mbi kuaj të bardhë, të veshur me liri të hollë dhe të pastër, nga goja e tij, për t'i goditur kombet me një shufër hekuri. 19:11–16). Pra, Fjala e Perëndisë ka gjithmonë, si të thuash, skicat e gjërave të ardhshme dhe u tregoi njerëzve, si të thuash, llojet e urdhrave të Atit, duke na mësuar gjërat e Perëndisë. 12. Mirëpo, jo vetëm përmes vegimeve që ishin të dukshme dhe jo përmes fjalëve të shpallura, por edhe me vepra Ai u shfaq si profet, me qëllim që nëpërmjet tyre (profetëve) të paralajmëronte dhe të parathoshte të ardhmen. Prandaj, profeti Hozea mori një "grua prostitutë", duke profetizuar se "toka do të kryejë kurvëri nga Zoti" (Hozea 1:2–3), d.m.th., njerëzit që jetojnë në tokë dhe nga ky lloj populli Perëndia është i kënaqur të marrë Kishën, e cila do të shenjtërohet nëpërmjet bashkimit me Birin e Tij, ashtu si ajo grua u shenjtërua me kungimin me profetin. Dhe kjo është arsyeja pse Pali thotë se "gruaja jobesimtare është e shenjtëruar nga burri besimtar" (1 Kor. 7:14). Pastaj profeti i quan fëmijët e tij “ata që nuk kanë marrë mëshirë dhe nuk janë popull” (Hos. 1:6–9), kështu që, siç thotë Apostulli, “asnjë popull nuk u bë popull dhe asnjë i dashur nuk u bë i dashur; dhe në vendin ku nuk u quajtën popull, u quajtën bij të Perëndisë së gjallë” (Rom. 9:25-). Atë që profeti e përfaqësoi në mënyrë figurative nëpërmjet veprimit, Apostulli tregon se ajo u bë vërtet nga Krishti në Kishë. Kështu Moisiu mori një grua etiopiane, të cilën e bëri një izraelite, duke paralajmëruar se ulliri i egër do të shartohej mbi atë fisnik dhe do të kontribuonte në dhjamin e saj. Sepse, meqenëse Krishti, i cili lindi sipas mishit, duhej të paditet nga populli për vrasje, por të shpëtohej në Egjipt, domethënë midis paganëve, dhe të shenjtëronte foshnjat që ishin atje - sepse Egjipti ishte pagan që në fillim, si Eoiopia - pastaj nëpërmjet martesës së Moisiut u nënkuptua martesa e Fjalës, dhe nëpërmjet bashkëshortes pagane dhe të paganëve etiopianë dhe të krishterëve të saj - të kishës. ajo nuk do të jetë e pastër, por ata do të bëhen lebrozë dhe do të dëbohen nga toka e të drejtëve. Kështu prostituta Rahab, e cila e dënoi veten si pagane fajtore për të gjitha mëkatet, priti tre spiunë 109 që shikonin rreth e qark dheut dhe i fshehu brenda vetes, domethënë Atin dhe Birin me Frymën e Shenjtë. Dhe më pas, ndërsa i gjithë qyteti ku ajo jetonte u shndërrua në gërmadha me tingujt e shtatë borive, më në fund prostituta Rahab u syasen me gjithë shtëpinë e saj me anë të besimit në shenjën e kuqe, ashtu siç u tha Zoti atyre që nuk e pranuan ardhjen e tij, domethënë nga farisenjtë, të cilët e konsideruan shenjën e kuqe si asgjë, që do të thoshte Pashkë, çlirim dhe eksodin në Egjipt. Mbretëria e Qiellit” 110 . Besimi i Abrahamit ishte i njëjtë me besimin tonë dhe ky besim parashikohej nga fjalët dhe veprimet e patriarkëve të lashtë. 1. Dhe se besimi ynë ishte parafytyruar gjithashtu te Abrahami, dhe se ai ishte patriarku i besimit tonë dhe, si të thuash, një profet, këtë e tregoi plotësisht Apostulli në letrën drejtuar Galatasve, duke thënë: “Ai që ju jep Frymën dhe përmban mrekulli mes tyre, a e bën këtë nëpërmjet veprave të ligjit apo nëpërmjet dëgjimit të Perëndisë? Dije, pra, se ata që besojnë janë bij të Abrahamit, dhe Shkrimi, duke parashikuar që Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, i tha Abrahamit se në të të gjitha kombet do të bekoheshin me Abrahamin besnik. Për këtë ai e quajti atë jo vetëm një profet besimi, por edhe atë të besimtarëve johebrenj në Krishtin Jezus, sepse besimi i tij dhe i yni është një dhe i njëjtë, sepse ai besoi për hir të premtimit të Perëndisë në të ardhmen. sikur të ishte kryer tashmë, në të njëjtën mënyrë, sipas premtimit të Zotit, e shikojmë me besim trashëgiminë në Mbretërinë (qiellin). 2. Historia e Isakut gjithashtu nuk është pa shenjë. Sepse Apostulli në letrën e tij drejtuar Romakëve thotë: "Dhe Rebeka, kur u ngjiz menjëherë (dy djem) nga Isaku, ati ynë", mori një përgjigje nga Fjala, "që qëllimi i Perëndisë në zgjedhjen të mos vinte nga veprat, por nga ai që thërret (dhe), iu tha: "Ka dy kombe në barkun tënd dhe dy kombe, një komb i madh në barkun tënd dhe dy kombe, në barkun tënd, një vullnet i madh. shërbejini më të rinjve” (Rom. 9:10–12) Nga kjo është e qartë se jo vetëm parashikimet e patriarkëve, por edhe brezat e Rebekës ishin një profeci për dy kombe, nga të cilët njëri është më i madh dhe tjetri më i vogël, dhe njëri (do të jetë) në skllavëri dhe tjetri i lirë, por (të dy) nga i njëjti Zoti dhe ati i tyre janë të panjohur dhe të njëjtë. çdo gjë para se të ndodhte, prandaj ai tha: "Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun" 111. 3. Nëse dikush shikon veprimet e Jakobit, ai do të zbulojë se ato nuk janë boshe, por janë përmbushur (në lidhje me) urdhrat (e Zotit). Dhe para së gjithash, në lindjen e tij, ai kapi thembrën e vëllait dhe mori emrin Jakob, pra shqelma, që mban, por nuk mban, i lidh këmbët, por nuk lidhet, lufton dhe fiton, mban në dorë thembrën e armikut, pra fitoren. Për këtë qëllim lindi Zoti, lindjen e të cilit ai e parafytyroi dhe për të cilin Gjoni në Zbulesën thotë: "dhe ai doli (si) fitimtar për të fituar" (Zbul. 6:2). Pastaj (Jakubi) mori të drejtën e parëbirnisë kur vëllai i tij e shpërfilli; Kështu të rinjtë e pranuan Krishtin e parëlindur kur të moshuarit e refuzuan duke thënë: “Ne nuk kemi mbret tjetër përveç Cezarit” (Gjoni 19:15). Në Krishtin është çdo bekim; dhe për këtë arsye të rinjtë rrëmbenin bekimet e Atit nga të moshuarit, ashtu siç Jakobi ia rrëmbeu bekimin Esaut. Prandaj, vëllai pësoi urrejtje dhe përndjekje nga vëllai i tij, ashtu siç vuan Kisha nga Judenjtë 112. Dymbëdhjetë fiset e popullit të Izraelit lindën në një tokë të huaj, ashtu si Krishti në një tokë të huaj do të lindte themelin me dymbëdhjetë shtylla të Kishës. Jakobi mori delen shumëngjyrëshe si shpërblim; dhe shpërblimi i Krishtit përbëhet nga njerëz që nga kombe të ndryshme dhe të ndryshme janë mbledhur në një grup të besimit, siç i premtoi Ati duke thënë: “Kërko nga unë dhe unë do të të jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd” (Ps. 2:8). Dhe meqenëse profetët e Zotit u ngritën nga bijtë e shumtë të Jakobit, ishte e nevojshme që ai të lindte djem nga dy motra, ashtu si Krishti (i lindi ata) nga dy ligje të të njëjtit dhe të të njëjtit At, dhe gjithashtu nga shërbëtoret për të nënkuptuar se Krishti do të ringjallte bij të Perëndisë nga njerëz të lirë dhe skllevër, të barabartë me dhuntinë më të mirë të mishit. Dhe (Jakobi) bëri gjithçka për hir të më të voglës, e cila kishte sytë e bukur të Rakelës, e cila ishte gjithashtu një tip i Kishës për hir të së cilës vuajti Krishti, i cili më pas, nëpërmjet patriarkëve dhe profetëve të Tij, parashikoi dhe parashikoi të ardhmen, duke përgatitur pjesën e Tij për urdhrat e Perëndisë dhe duke e mësuar trashëgiminë e Tij t'i bindej Perëndisë, për të jetuar në botë, për t'u bindur dhe i bindur në botë. e ardhmja. Sepse me Zotin asgjë nuk është boshe ose pa kuptim. Krishti nuk erdhi për njerëzit e një kohe, por për të gjithë ata që, duke jetuar me perëndishmëri, besuan në Të dhe që do të besojnë 1. Në kohët e fundit, kur kishte ardhur plotësia e kohës së lirisë, Vetë Fjala “lau papastërtinë e bijave të Sionit” (Is. 4:4), kur ua lau këmbët dishepujve me duart e veta! Sepse ky është fundi i racës njerëzore, që përbën trashëgiminë e Zotit - kështu që ashtu si në fillim, nëpërmjet të parëve (popullit), ne të gjithë ramë në skllavëri, duke u bërë debitorë të vdekjes, kështu që më pas, nëpërmjet të Riut (njeriut), të gjithë dishepujt e Tij që në fillim u pastruan dhe u lanë nga të vdekshmit dhe morën jetën e Perëndisë. Sepse Ai që lau këmbët e dishepujve, shenjtëroi gjithë trupin dhe e pastroi. Prandaj, kur ata u shtrinë. Ai u dha atyre ushqim, domethënë ata që ishin shtrirë në tokë, të cilëve Ai erdhi për t'u dhënë jetë. Kështu Jeremia thotë: "Zoti i Shenjtë kujtoi Izraelin e tij të vdekur, i cili flinte në varr dhe zbriti tek ata për t'u shpallur atyre shpëtimin e tij, për t'i shpëtuar". 113 Prandaj, sytë e dishepujve u rënduan kur Krishti shkoi të vuante dhe i gjeti duke fjetur. Zoti së pari i la ata, duke treguar durimin e Perëndisë për gjumin e njerëzve dhe herën e dytë i zgjoi dhe i ngriti si shenjë se tradita e Tij është rivendosja e dishepujve të fjetur, për të cilët Ai "zbriti në thellësi të tokës" (Efes. 4:4), në mënyrë që me sytë e tij të mund të shihte 4 gjendjen e tyre, si rënia e atyre që 1 dishepujt: “shumë profetë dhe njerëz të drejtë donin të shihnin dhe dëgjonin atë që shihni dhe dëgjoni” (Mateu 13:17). 2. Sepse Krishti nuk erdhi vetëm për hir të atyre që besuan në Të në kohën e Tiberi Cezarit dhe Ati i tregoi mendimet e Tij jo vetëm për hir të njerëzve që jetojnë tani, por për të gjithë njerëzit në përgjithësi, të cilët që nga fillimi në brezin e tyre e kishin frikë dhe e donin Perëndinë me forcë, silleshin me drejtësi dhe devotshmëri në lidhje me të afërmit e tyre, të dëgjonin e të dëgjonin zërin e Tij. Prandaj, në ardhjen e Tij të dytë, Ai së pari do t'i ringjallë të gjithë të tillët nga gjumi dhe do t'i ringjallë dhe do t'i vendosë në mbretërinë e Tij si ata ashtu edhe të tjerët që janë në provë. Sepse "është një Perëndi që i drejtoi patriarkët sipas urdhrave të tij dhe i shfajësoi ata që ishin rrethprerë me anë të besimit dhe të parrethprerët me anë të besimit" (Rom. 3:30). Sepse, ashtu siç u paralajmëruam dhe u paralajmëruam në të parën, ashtu ata pasqyrohen tek ne, domethënë në Kishë, dhe marrin një shpërblim për mundin e tyre. Patriarkët dhe profetët, duke parashikuar ardhjen e Krishtit, hapën rrugën për pasardhësit e tyre drejt besimit në Krishtin, dhe për këtë arsye puna e Apostujve ishte më e vogël, pasi ata mblodhën frytet e punës së njerëzve të tjerë 1. Prandaj, Zoti u tha dishepujve: "Ja, unë po ju them: ngrini sytë dhe shikoni arat, se si janë tashmë të zbardhura për të korrat. Sepse ai që korr merr shpërblimin dhe mbledh frytin për jetën e përjetshme, kështu që edhe ai që mbjell edhe ai që korr, do të gëzohen së bashku. Sepse në këtë rast fjala është e vërtetë, që ju dërgova një tjetër për të korrur. sepse të tjerët u munduan, por ju hytë në mundin e tyre” (Gjoni 4:35–38). Kush punoi dhe kontribuoi në urdhrat e Zotit? Është e qartë se patriarkët dhe profetët, të cilët parafytyruan besimin tonë dhe shpërndanë ardhjen e Birit të Perëndisë në të gjithë tokën, si dhe si do të jetë ajo, në mënyrë që njerëzit e mëvonshëm të kenë frikën e Zotit dhe, të mësuar nga profetët, të përballojnë lehtësisht ardhjen e Krishtit. Dhe për këtë arsye, kur Jozefi vuri re se Maria nuk ishte kot dhe mendoi ta linte fshehurazi të ikte, Engjëlli i tha në ëndërr: "Mos ki frikë ta pranosh Marinë gruan tënde, sepse ajo që ajo ka në barkun e saj është nga Fryma e Shenjtë; ajo do të lindë një djalë dhe ti do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre". Dhe ai shtoi, duke e frymëzuar atë: "E gjithë kjo ndodhi, që të përmbushej ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit, i cili thotë: "Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel" (Mateu 1:20-23; Isaia 7:14). Virgjëresha e parathënë nga Isaia, e cila duhet të lindë Emanuelin, prandaj, pa dyshim, i bindur, e pranoi Marinë dhe iu nënshtrua me gëzim gjithë pjesës tjetër të edukimit të Krishtit, derisa ai shkoi në Egjipt, u kthye prej andej dhe u vendos në Nazaret Kapernaumi lexoi profecitë e Isaias: “Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai më ka vajosur; Unë më dërgova për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve, për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për t'u shpallur lirinë robërve dhe kthimin e të parit të verbërve” (Luka 4:18; Isaia 61:1). 4:21). 2. Prandaj edhe Filipi, kur zbuloi se eunuku i mbretëreshës së Etiopisë po lexonte fjalët e Shkrimit: “Ai e çuan në thertore si një dele dhe hesht si një qengj përpara qethësve, kështu që nuk e hapi gojën; në përulësinë e tij u hoq gjykimi i tij 3:27 dhe të tjerat” (Isai 7; duke thënë për vuajtjen dhe ardhjen e Tij në mish dhe se si Ai u çnderua nga jobesimtarët, ai u bind lehtësisht të besonte se ky është Jezu Krishti, i kryqëzuar nën Ponc Pilatin dhe që duroi atë që ishte parashikuar nga profeti dhe se Ai është Biri i Perëndisë, duke u dhënë njerëzve jetën e përjetshme. Dhe menjëherë, pasi e pagëzoi eunukun, u largua prej tij. Sepse atij nuk i mungonte asgjë tjetër (përveç pagëzimit), që tashmë ishte shpallur paraprakisht nga profetët: ai nuk njihte as Perëndinë Atë, as rregullat e moralit. por vetëm ardhjen e Birit të Perëndisë dhe së shpejti, pasi e njohu, vazhdoi me gëzim udhëtimin e tij për të predikuar ardhjen e Krishtit në Etiopi. Prandaj, Filipi nuk punoi shumë për të, sepse ai ishte përgatitur tashmë nga profetët në frikën e Zotit. Prandaj, apostujt, duke mbledhur delet e humbura të shtëpisë së Izraelit, u folën atyre nga Shkrimet dhe vërtetuan se Jezusi i kryqëzuar është Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë, dhe të bindur për këtë turma e madhe, e cila, megjithatë, tashmë kishte frikë nga Perëndia, dhe brenda një dite u pagëzuan tre mijë njerëz, katër e pesë mijë (Veprat e Apostujve 4:1; 4:4). Kthimi i johebrenjve ishte më i vështirë se konvertimi i judenjve dhe puna e Apostujve që u morën me të parën ishin më të mëdha se puna e konvertimit të judenjve 1. Prandaj, Pali, apostulli i johebrenjve, thotë: “Unë jam munduar më shumë se të gjithë ata” (1 Kor. 15:10). Sepse për ta shpallja (e hebrenjve) ishte e lehtë, meqë ata kishin dëshmi nga Shkrimet; ata që dëgjuan Moisiun dhe profetët e pranuan lehtësisht të Parëlindurin e të vdekurve dhe Autorin e jetës së Perëndisë, i cili, duke shtrirë duart, goditi Amalekun dhe nëpërmjet besimit në Të ringjalli një njeri nga kafshimi i një gjarpri. Dhe Apostulli, siç tregova në librin e mëparshëm 115, për herë të parë u njoftoi paganëve që të braktisnin idhujtarinë dhe të nderonin të Vetmin Zot, Krijuesin e qiellit dhe të tokës dhe Krijuesin e gjithë botës, dhe se ekziston një Bir, Fjala e Tij, nëpërmjet të cilit Ai krijoi, dhe i Cili në kohën e fundit u bë Njeri midis njerëzve, transformoi armikun dhe mposhti njeriun, mposhti racën e Tij njerëzore. Dhe megjithëse të rrethprerët (hebrenjtë) nuk i përmbushën Fjalët e Zotit, sepse kishte përçmues (prej tyre), ata tashmë u mësuan të mos kryejnë kurorëshkelje, të mos kryejnë kurvëri, të mos vjedhin, të mos mashtrojnë dhe se gjithçka që bëhet për të dëmtuar të tjerët është e keqe dhe e urryer për Zotin. Prandaj, ata pranuan lehtësisht të përmbahen nga kjo, sepse kështu ishin mësuar. 2. Dhe paganët duhej të mësoheshin se gjëra të tilla janë të liga, të ulëta, të padobishme dhe të dëmshme për ata që i bëjnë ato. Prandaj, ai që mori mbi vete apostullimin midis paganëve, pati më shumë punë se ata që predikonin Birin e Perëndisë midis rrethprerjes. Sepse kjo u ndihmua nga Shkrimet, të cilat Zoti i konfirmoi dhe i përmbushi, pasi erdhi ashtu siç u predikua, dhe atje (u shfaq) disa predikime të huaja dhe mësime të reja, se perënditë e kombeve jo vetëm që nuk janë perëndi, por edhe idhuj demonësh, por një Perëndi, që është "mbi të gjitha principat, sundimi, ky është emri dhe fuqia e tij". Fjala, e padukshme sipas natyrës, u bë e prekshme dhe e dukshme midis njerëzve dhe zbriti "deri në vdekje, deri në vdekjen e kryqit" (Filip. 2:8), dhe ata që besojnë në Të do të jenë të pakorruptueshëm dhe të lirë nga vuajtjet dhe do të marrin Mbretërinë e Qiellit. Dhe kjo iu predikua paganëve gojarisht pa (ndihmën) e Shkrimeve; prandaj, ata që predikonin mes paganëve pësuan një punë më të madhe. Dhe besimi i paganëve, nga ana tjetër, rezulton të jetë më fisnik, sepse ata iu bindën fjalës së Perëndisë pa u mësuar nga Shkrimet. Të dyja besëlidhjet u parashikuan te Abrahami dhe lindja e Tamarës, dhe Zoti i vetëm i të dyja besëlidhjeve 1. Dhe në këtë mënyrë do të ishin bijtë e Abrahamit, të cilët Perëndia i ngriti nga gurët dhe i vuri para tij, i cili u bë pararendës dhe pararendës i besimit tonë dhe ai mori besëlidhjen e rrethprerjes, pas shfajësimit me anë të besimit, të cilën e kishte kur ishte ende i parrethprerë, kështu që në të të dyja besëlidhjet ishin në parathënien dhe parathënia e Perëndisë në fjalën e Atit. kjo epokë, domethënë besimtarët si nga rrethprerja ashtu edhe nga të parrethprerët, si Krishti, "guri i madh i qoshes" (Efes. 2:20) mban gjithçka dhe mbledh në besimin e vetëm të Abrahamit ata që janë të përshtatshëm për ndërtimin e Perëndisë nga të dyja besëlidhjet. Ky besim i të parrethprerëve, pasi lidhte fundin me fillimin, u bë i pari dhe i fundit. Sepse, siç tregova, ishte te Abrahami dhe pjesa tjetër e të drejtëve që i pëlqeu Perëndisë përpara rrethprerjes; dhe në kohët e fundit ajo u shfaq përsëri në racën njerëzore nëpërmjet ardhjes së Zotit. Rrethprerja dhe ligji i punëve zunë periudhën e mesme kohore. 2. Kjo në mënyrë figurative përfaqësohet nga shumë të tjerë (shembuj), veçanërisht Tamara, nusja e Judës. Sepse kur lindi binjakë, njëri prej tyre i zgjati fillimisht dorën, por gjyshja, duke menduar se ai ishte i parëlinduri, i lidhi një fije të kuqe në dorë. Pas kësaj, kur e mori dorën mbrapa, i pari doli vëllai i tij Perez dhe më pas Zara e ndoqi, e cila kishte një fije të kuqe mbi të: përmes këtij Shkrimi tregon qartë se njerëzit që kishin shenjën e kuqe, domethënë besimin e të parrethprerëve, që u shfaq fillimisht te patriarkët dhe më pas u fsheh në mënyrë që të lindi një vëlla, - se populli i parë që kishte lindur i kuq ishte i kuq. do të thotë vuajtje i Drejti, i përshkruar për herë të parë në (historinë e) Abelit dhe i përshkruar nga profetët, por i përmbushur në kohët e fundit në Birin e Perëndisë. 3. Sepse ishte e nevojshme që disa gjëra të parashikoheshin nga etërit në mënyrë atërore dhe disa gjëra të parashikoheshin ligjërisht nga profetët dhe disa gjëra të përshkruheshin në shëmbëlltyrën e Krishtit nga ata që morën birësimin si bij, por të gjitha gjërat zbulohen në një Zot. Abrahami, edhe pse i vetëm, parafytyroi në vetvete dy besëlidhje, në të cilat disa mbollën dhe të tjerë korrnin, sepse në këtë rast është e drejtë që një popull të mbjellë dhe një tjetër të korr; por një Perëndi është që u jep të mira të dyve: farën mbjellësit dhe bukën korrësit. Në të njëjtën mënyrë, njëri mbjell dhe tjetri ujit, por një Perëndi është që rrit (1 Kor. 3:7). Patriarkët dhe profetët mbollën fjalën për Krishtin dhe Kisha korri, domethënë mori fryt. Prandaj, ata vetë luten që të banojnë në të, siç thotë Jeremia: "Kush do të më japë më në fund të banoj në shkretëtirë?" (Jer. 9:2), që ai që mbjell dhe ai që korr të gëzohen së bashku në mbretërinë e Krishtit, të pranishëm në të gjithë ata që Perëndia fillimisht ishte i kënaqur t'i dhuronte praninë e Fjalës së Tij. Thesari i fshehur në Shkrime është Krishti dhe vetëm Kisha i kupton Shkrimet me të drejtë 1. Nëse dikush fillon të lexojë me kujdes Shkrimet, ai do të gjejë në to të folur për Krishtin dhe një parapërshkrim të thirrjes së re. Sepse (Shkrimet e Shenjta) janë thesari i fshehur në fshat, domethënë në botë - sepse "fshat është bota" (Mateu 13:38) - dhe thesari i fshehur në shkrimet e shenjta është Krishti, i cili u portretizua përmes imazheve dhe shëmbëlltyrave, sepse ajo që lidhet me njerëzimin e Tij nuk mund të kuptohej para përmbushjes së profecive 1 të Krishtit. Prandaj, profetit Daniel iu tha: “Mbylli fjalët dhe vulos librin deri në kohën e fundit, derisa shumë të mësojnë dhe të plotësohen njohuritë, sepse në kohën kur të përfundojë shpërndarja, ata do t'i dinë të gjitha këto” (Dan.12:4,7). Dhe Jeremia thotë: "në ditët e fundit ata do ta kuptojnë këtë" (Jer. 23:20). Sepse çdo profeci, para se të realizohet, është plot mistere dhe paqartësi për njerëzit. Kur vjen koha dhe ajo që parashikohet bëhet e vërtetë, atëherë profecitë kanë një interpretim të qartë dhe të përcaktuar. Dhe prandaj, kur ligji lexohet nga një Jude në kohën e tanishme, është si një përrallë, sepse ata nuk kanë asnjë shpjegim për gjithçka që ka të bëjë me ardhjen e Birit të Perëndisë si njeri; dhe kur lexohet nga të krishterët, është një thesar i fshehur në fshat, por i zbuluar dhe i ilustruar nga kryqi i Krishtit, i cili pasuron mendjen njerëzore dhe tregon mençurinë e Perëndisë, shpall dekretet e Tij në lidhje me njeriun, parathotë Mbretërinë e Krishtit, parathotë trashëgiminë e Jeruzalemit të Shenjtë dhe që personi që do të shohë dhe të parathotë Zotin do të parashikojë fjalët e tij. duke e dëgjuar atë do të lavdërohet aq shumë sa të tjerët nuk mund ta shikojnë fytyrën e lavdisë së Tij, siç tha Danieli: “Ata që kuptojnë do të shkëlqejnë si drita e kupës qiellore dhe shumë të drejtë do të jenë si yjet përgjithmonë” (Dan.12:3). Kështu, siç e kam treguar, nëse dikush i lexon Shkrimet - sepse Zoti, pas ringjalljes së Tij prej së vdekurish, kështu i frymëzoi dishepujt, duke treguar nga vetë Shkrimet se "Krishti duhet të vuajë dhe të hyjë në lavdinë e Tij, dhe falja e mëkateve të predikohet në emrin e tij në mbarë botën" (Luka 24:26) thesari i tij i ri dhe i vjetër. 2. Prandaj, ata që, siç tregova, kanë pasardhje nga Apostujt dhe, së bashku me pasardhjen e peshkopatës, me vullnetin e mirë të Atit, kanë marrë një dhuratë të caktuar të së vërtetës, duhet të ndjekin presbiterët në Kishë, ndërsa të tjerët që devijojnë nga pasardhja fillestare dhe mblidhen kudo, duhet të dyshohen, ose si heretikë dhe mësues të rremë, si egoistë ose si mësues të rremë, si egoistë. hipokritët që e bëjnë këtë. për hir të interesit vetjak dhe kotësisë. Të gjitha këto janë larguar nga e vërteta. Heretikët që sjellin zjarr të huaj në altarin e Perëndisë, domethënë mësime të huaja, do të digjen nga zjarri qiellor, si Nadabi dhe Abihu (Lev.10:1-2). Ata që rebelohen kundër së vërtetës dhe nxisin të tjerët kundër Kishës së Perëndisë, do të mbeten në ferr, të gëlltitur nga toka. si pasuesit e Korahut, Dathanit dhe Abironit (Num. 16:33). Por ata që copëtojnë dhe copëtojnë unitetin e Kishës do të marrin nga Perëndia të njëjtin ndëshkim si Jeroboami (1 Mbretërve 14:10 e në vazhdim). 3. Por ata që konsiderohen nga shumë pleq, por u shërbejnë kënaqësive të tyre dhe nuk paraqesin frikën e Perëndisë në zemrat e tyre, por sillen me përbuzje ndaj të tjerëve dhe janë krenarë për kryesinë e tyre dhe bëjnë të keqen në fshehtësi, duke thënë: "Askush nuk na sheh" (Dan. 13:20), do të dënohen nga Fjala, e cila do t'i gjykojë fjalët në fytyrë, por nuk do t'i gjykojë nga pamja e jashtme, por jo nga pamja e zemrës. profeti Daniel: "Fara e Kanaanit dhe jo e Judës, bukuria të ka mashtruar, epshi të ka prishur zemrën. Pasi u plake në ditët e liga, tani kanë ardhur mëkatet e tua që ke bërë më parë, sepse gjykove pa të drejtë, dënoje të pafajshmin dhe lirove fajtorin, ndërsa Zoti thotë: mos vrit të pafajshmin" (D. 13:56,52-53; Zoti tha për njerëz të tillë: "Nëse një shërbëtor i keq thotë në zemrën e tij: Zotëria im nuk do të vijë së shpejti; dhe fillon të rrahë shokët dhe shërbëtoret e tij, të hajë, të pijë dhe të dehet, atëherë i zoti i atij shërbëtori do të vijë në një ditë që ai nuk e pret atë dhe në një orë kur ai nuk mendon, dhe do ta ndajë atë dhe do t'i caktojë një porcion". 24:48-51; Lluka 12:45). 4. Duhet larguar nga të gjitha të tilla; t'u përmbahemi atyre që, siç thashë më lart, ruajnë mësimet e Apostujve dhe, së bashku me ritin e presbiterit, çojnë të folur të shëndoshë dhe një jetë pa tundime në konfirmimin dhe korrigjimin e të tjerëve. Kështu Moisiu, të cilit i ishte besuar një udhëheqje kaq e madhe, duke u mbështetur në një ndërgjegje të pastër, u justifikua para Perëndisë duke thënë: “Nuk kam marrë asgjë prej tyre për lakmi dhe nuk i kam bërë asnjë të keqe” (Num. 16:15). Dhe Samueli, i cili ishte gjykatësi i popullit për kaq shumë vite dhe e sundoi Izraelin pa asnjë ekzaltim, në fund u justifikua duke thënë: "Kam jetuar në sytë e tu që nga fëmijëria ime e deri më tani; përgjigjmu përpara Perëndisë dhe para të vajosurit të tij, prej kujt prej jush mora një dem ose një gomar, kundër të cilit kam keqtrajtuar, ose ndaj të cilit kam folur dhe kam shtypur nga dora e tij, e kam shtypur, kundër meje. ti” (1 Samuelit 12 e në vazhdim). Kur populli i tha: "Ti nuk ke bërë dhunë, nuk na ke shtypur, nuk ke marrë asgjë nga duart e askujt", ai thirri si dëshmitar Zotin, duke thënë: "Zoti është dëshmitar dhe dëshmitari i tij i vajosur sot, se ti nuk gjete asgjë në dorën time dhe i tha: Ai është dëshmitar". Kështu apostulli Pal, duke pasur një ndërgjegje të pastër, u tha korintasve: “Sepse ne nuk e prishim Fjalën e Perëndisë, siç bëjnë shumë, por sinqerisht, si nga Perëndia, flasim përpara Perëndisë në Krishtin” (2 Kor. 2:4). “Ne nuk kemi ofenduar askënd, nuk kemi zhveshur askënd, nuk kemi kërkuar përfitim nga askush” (2 Kor. 7:2). 5. Këta pleq ushqehen nga Kisha; për ta profeti thotë: "Dhe do t'i jap krerët tuaj në paqe dhe peshkopët tuaj me drejtësi" (Is. 60:17). Zoti tha për ta: "Kush do të jetë shërbëtori besnik, i mirë dhe i matur, që zotëria e ka caktuar në krye të shtëpisë së tij për t'u dhënë ushqim në kohën e duhur? Lum ai shërbëtor që zotëria, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu" (Mateu 24:45–46). Pali, duke na mësuar se ku të gjejmë të tillë, thotë: “Perëndia ka caktuar (të tjerët) në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues” (1 Kor. 12:28). Pra, ku janë dhuratat e Zotit, atje duhet të mësojmë të vërtetën nga ata që kanë pasardhje kishtare nga Apostujt, një jetë të shëndoshë e të patëmetë dhe një mësim të pashtrembëruar dhe të padëmtuar. Sepse ata ruajnë besimin tonë në të Vetmin Zot, i cili krijoi gjithçka dhe marrin pjesë në dashurinë e Birit të Perëndisë, i cili për hir të nesh përmbushi urdhra kaq të mëdha dhe na paraqesin me siguri Shkrimet, pa blasfemuar Perëndinë, pa çnderuar patriarkët, pa përçmuar profetët. Për mëkatet e njerëzve të kohëve të lashta 1. Siç dëgjova nga një farë plaku 117 i cili dëgjoi nga ata që panë Apostujt dhe ishin dishepujt e tyre, dënimi (i shpallur) në Shkrime ishte i mjaftueshëm për njerëzit e lashtë për atë që ata bënë pa udhëheqjen e Frymës. Sepse, duke qenë se Zoti nuk është i njëanshëm, Ai vendosi dënimin në përputhje me ato vepra që ishin të papëlqyeshme për Të. Kështu, kur Davidi vuajti përndjekjen nga Sauli për të vërtetën dhe iu shmang mbretit Saul dhe nuk u hakmor ndaj armikut të tij, ai këndoi ardhjen e Krishtit dhe u mësoi kombeve mençurinë, bëri gjithçka sipas drejtimit të Frymës dhe i pëlqeu Perëndisë. Kur, për shkak të pasionit të tij, ai mori për grua Bathshebën, Uriah, Shkrimi tha për të: “Vepra e Davidit dukej e keqe në sytë e Zotit” (2 Sam. 11:27); dhe profeti Nathan iu dërgua për të ekspozuar mëkatin e tij, në mënyrë që, duke menduar për veten e tij, të dënonte veten dhe të fitonte mëshirë dhe falje nga Krishti: "Dhe (Nathani) i tha atij: ishin dy burra në një qytet - njëri i pasur dhe tjetri i varfër; i pasuri kishte shumë tufa delesh dhe demash, por i varfëri qengji dhe i varfëri nuk kishte asgjë tjetër përveç tij. në mënyrë të barabartë: ajo hëngri nga buka e tij dhe piu nga filxhani i tij dhe ishte si një bijë për të, dhe një mysafir erdhi tek një njeri i pasur dhe ishte koprracë për të marrë delet nga kopeja e tij dhe për të trajtuar mysafirin: ai mori delet e të varfërit dhe ia ofroi atij që erdhi tek ai, dhe i tha Davidit; ktheje delen katërfish sepse ai e bëri këtë dhe nuk e kurseu të varfërin. Dhe Nathani i tha: "Ti e bëre këtë" (2 Samuelit 12 e në vazhdim); dhe pastaj mbaroi pjesën tjetër, duke e qortuar dhe duke numëruar përfitimet e Zotit për të dhe (duke treguar) se ai e kishte ofenduar Zotin me një veprim të tillë; sepse gjëra të tilla nuk i pëlqejnë Perëndisë dhe një zemërim i madh kërcënon shtëpinë e tij. I prekur nga kjo, Davidi tha: "Kam mëkatuar kundër Zotit" dhe këndoi një psalm pendimi, duke pritur ardhjen e Zotit, duke larë dhe pastruar një person të plagosur nga mëkati. E njëjta gjë ndodhi me Solomonin; ai gjykoi me drejtësi, shpjegoi mençurinë e Perëndisë, ndërtoi një kishë - shëmbëlltyrën e së Vërtetës, shpjegoi lavdinë e Perëndisë, shpalli paqen që do të vinte kombeve, parafytyroi Mbretërinë e Krishtit, foli tre mijë shëmbëlltyra për ardhjen e Zotit dhe pesë mijë këngë që lavdëronin Zotin dhe zbuloi urtësinë e Perëndisë në krijim çdo fiziologjikisht nga peshqit, katër zogj, nga çdo pemë dhe tha: “A do të fillojë të banojë Perëndia, të cilin qiejt nuk e mbajnë dot, me njerëzit në tokë” (1 Mbretërve 13:27)? Dhe ai i pëlqeu Perëndisë, dhe të gjithë u mrekulluan prej tij, dhe të gjithë mbretërit e dheut kërkonin ta shihnin për të dëgjuar diturinë që i kishte dhënë Perëndia. Mbretëresha e jugut nga skajet e tokës erdhi tek ai për të verifikuar mençurinë e tij - ajo për të cilën Zoti thotë se ajo do të ngrihet në gjykim së bashku me njerëzit që do t'i dëgjojnë fjalët e tij dhe nuk do të besojnë në Të, dhe do t'i dënojë ata, sepse ajo iu nënshtrua urtësisë së shpallur me anë të shërbëtorit të Perëndisë, dhe ata përçmuan kështu shërbëtorin dhe diturinë e Perëndisë. është Biri i Perëndisë dhe Zoti i Solomonit. Pra, kur ai i shërbeu Perëndisë pa të metë dhe iu bind urdhrave të Tij, atëherë ai ishte i lavdishëm; Kur mori për vete gra nga të gjitha kombet dhe i lejoi ata të ngrinin idhuj në Izrael, atëherë Shkrimi tha për të: "Dhe mbreti Salomon ishte i dashuruar me gratë dhe merrte për vete gra të huaja, dhe ndodhi gjatë pleqërisë së Solomonit që zemra e tij nuk ishte plotësisht me Zotin Perëndi; zemra e tij dhe gratë e huaja e joshën zemrën e tij në ndjekjen e perëndive të tjera të Zotit dhe nuk e ndoqën Zotin, ashtu siç bëri Davidi. Dhe Zoti u zemërua me Salomonin, sepse zemra e tij nuk ishte e përsosur në Zotin, si zemra e Davidit, atit të tij” (1 Mbretërve 11 e në vazhdim). 2. Dhe, si rrjedhim, Zoti zbriti në zonat më të ulëta të tokës, duke predikuar edhe këtu për ardhjen e Tij dhe duke shpallur faljen e mëkateve atyre që besojnë në Të. Të gjithë ata që besuan tek Ai besuan në Të, domethënë të drejtët, profetët dhe patriarkët që parashikuan ardhjen e Tij dhe u shërbyen urdhrave të Tij, të cilëve, ashtu si ne, Ai u fali mëkatet, të cilat ne nuk duhet t'ua ngarkojmë atyre nëse nuk e përçmojmë hirin e Perëndisë. Sepse, ashtu siç nuk na vunë në llogari 118 mospërmbajtjen tonë, me të cilën u kënaqëm përpara se Krishti të shfaqej mes nesh, po ashtu është e padrejtë që ne të fajësojmë ata që mëkatuan përpara ardhjes së Krishtit. Të gjithë njerëzit “u privohen nga lavdia e Perëndisë” (Rom. 3:23); ata nuk shfajësohen nga vetja, por nga ardhja e Zotit, ata që përpiqen për dritën. Dhe për udhëzimin tonë përshkruhen veprimet e atyre njerëzve (të lashtë), që të dimë, së pari, se Zoti ynë është një dhe i tyre, dhe mëkatet janë të papëlqyeshme për Të, edhe nëse janë kryer nga njerëz të lavdishëm; së dyti, të përmbaheni nga e keqja. Sepse nëse njerëzit e lashtë, që na paraprinë në dhurata, për të cilët Biri i Perëndisë nuk kishte vuajtur ende, kur mëkatuan në një farë mënyre dhe u kënaqën pas pasioneve trupore, do t'i nënshtroheshin një çnderimi të tillë, atëherë çfarë do t'i nënshtrohen njerëzit e kohës së tanishme, që përçmuan ardhjen e Zotit dhe kënaqeshin me kënaqësitë e tyre. Për ata, vdekja e Zotit ishte shërim dhe heqje mëkatesh; dhe për ata që tani mëkatojnë, Krishti nuk do të vdesë më, sepse vdekja nuk do të mbizotërojë më mbi Të; por Biri i Perëndisë do të vijë në lavdinë e Atit, duke kërkuar nga oficerët dhe kujdestarët e Tij paratë që u janë besuar atyre me fitim, dhe kujt t'i ketë dhënë më shumë, do të kërkojë më shumë prej tyre. Prandaj, ne nuk duhet të krenohemi, as t'i qortojmë të lashtët, tha ai plaku, por duhet të kemi frikë se, duke bërë atë që nuk i pëlqen Perëndisë, kur të kemi njohur Krishtin, të mos marrim më faljen e mëkateve dhe të përjashtohemi nga Mbretëria e Tij. Prandaj Pali tha: “Sepse nëse Perëndia nuk i kurseu degët natyrore, atëherë shikoni nëse do t'ju kursejë edhe juve, i cili, duke qenë ulli i egër, u shartua në lëngun e ullirit dhe u bë pjestar i lëngut të tij” (Rom. 11:21). 3. Në të njëjtën mënyrë, do të shihni se krimet e njerëzve të thjeshtë nuk përshkruhen për hir të atyre që më pas i kanë kryer ato. këto krime, por për udhëzimin tonë dhe që ne të dimë se është një dhe i njëjti Zot kundër të cilit ata mëkatuan dhe kundër të cilit tani po mëkatojnë disa që e quajnë veten besimtarë. Dhe këtë (sipas presbiterit) Apostulli e tregoi shumë qartë në letrën e tij drejtuar korintasve, duke thënë: "Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije, se etërit tuaj ishin të gjithë nën re dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det, dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror dhe të gjithë pinë të njëjtin ushqim shpirtëror dhe të gjithë pinë gurin që piu nga i njëjti pije shpirtërore; Por Perëndia nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre, sepse ata u vranë në shkretëtirë, që ne të mos epseshim të keqen, si disa prej tyre, siç është shkruar: Njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë. “Dhe të mos bëjmë kurvëri, siç bënë kurvëri disa prej tyre dhe në një ditë humbën njëzet e tre mijë prej tyre. Të mos e tundojmë Krishtin, siç e tunduan disa prej tyre dhe u vranë nga gjarpërinjtë. Mos murmurisni, siç murmuritën disa prej tyre dhe u vranë nga shkatërruesi. E gjithë kjo u ndodhi atyre si imazhe, dhe përshkruhet për udhëzimin e neve që i kemi arritur moshat. Prandaj, nëse dikush mendon se qëndron në këmbë, ki kujdes që të mos bjerë” (1 Kor. 10:1-18). 4. Kur në këtë mënyrë Apostulli tregon padyshim dhe pa diskutim se i njëjti Zot gjykoi rastet e mëparshme dhe torturon të tashmet, dhe paraqet arsyen e përshkrimit të atyre rasteve, atëherë të gjithë ata që për shkak të krimeve të njerëzve të lashtë dhe mosbindjes së shumë prej tyre, thonë se kishin një Zot tjetër, i cili është Krijuesi i botës dhe i shpallur nga Krishti, një tjetër i papërsosur dhe i papërsosur. mendja e secilit prej tyre (heretikëve) - duke mos kuptuar se ashtu si atje Zoti nuk favorizoi shumë prej tyre që mëkatuan, ashtu edhe këtu "shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Mateu 20:16), ashtu si atje humbën të padrejtët, idhujtarët dhe kurvarët, kështu këtu, sepse Zoti parashikon që të tillët do të dërgohen në zjarrin e përjetshëm, dhe i Apostulli nuk do ta dijë se i padrejti në ju: mbretëria e Perëndisë? Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:9-10, kështu nuk do të na themi ai jashtë, por ne nuk do t'i themi kështu neve); duke u përjashtuar nga Mbretëria e Perëndisë duke bërë diçka të tillë, ai shtoi: “Dhe të tillë ishit, por u latë, por u shenjtëruat në emër të Zotit Jezu Krisht dhe në Frymën e Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11) Dhe ashtu si atje u dënuan dhe shkatërruan të tjerët, ashtu edhe këmba nuk u hodh poshtë për shkak të syrit dhe të tundimit. (Mateu 18:8-9) Dhe ne kemi një urdhërim: “Nëse kushdo që quhet vëlla është kurvar, ose lakmues, ose shpifës, ose pijanec, ose grabitqar, as mos hani me të” (1 Kor. 5:11). bijtë e mosbindjes. Prandaj, mos jini bashkëpunëtorët e tyre” (Efes. 5:6–7). Dhe si atje u shtri dënimi i mëkatarëve ndaj të tjerëve që i kënaqën dhe u kthyen në besim me ta; kështu edhe këtu, “pak maja e bën majanë e gjithë trupit” (1 Kor. 5:6). Dhe ashtu si atje zemërimi i Perëndisë zbriti mbi të padrejtët, edhe këtu Apostulli thotë: “Zemërimi i Perëndisë do të zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe paudhësie të njerëzve, që e shtypin të vërtetën në paudhësi” (Rom. 1:18). Dhe ashtu si atje hakmarrja e Perëndisë erdhi mbi egjiptianët, të cilët shtypën Izraelin në mënyrë të padrejtë, kështu është edhe këtu; sepse Zoti thotë: "A nuk do t'i mbrojë Perëndia të zgjedhurit e tij që i thërrasin ditë e natë? Unë ju them se ai do t'i mbrojë shpejt" (Luka 18:7–8). Dhe Apostulli në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve parashikon gjithashtu: "Sepse Perëndia ka drejtësi për t'i shpërblyer me mundim ata që ju fyejnë dhe ju që fyeheni me gëzim së bashku me ne në zbulesën e Zotit tonë Jezu Krisht nga qielli me engjëjt e fuqisë së Tij, në zjarr flakërues duke marrë hak ndaj atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe nuk i nënshtrohen dënimit të Zotit tonë, që nuk i nënshtrohen dënimit të Zotit tonë, që nuk do të dënojnë Zotin tonë, që nuk do të dënojnë me vullnetin e tij. shkatërrim i përjetshëm nga prania e Zotit dhe nga lavdia e fuqisë së Tij, kur Ai të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e Tij dhe Ai do të shfaqet i mrekullueshëm për të gjithë ata që besojnë në të” (2 Thesalonikasve 1:6-10). Ata janë budallenj që e teprojnë mëshirën e Krishtit dhe heshtin për gjykimin dhe, duke u mbështetur në hirin e madh të Testamentit të Ri, shpërfillin përsosmërinë e madhe që Ai kërkon dhe shpikin një Zot të ndryshëm nga Krijuesi i botës. 1. Sepse në të dyja Dhiatat manifestohet e njëjta e vërtetë e Zotit në ndëshkimin e atyre që fyejnë Zotin, dhe atje (në të Vjetërn) është përfaqësuese, e përkohshme dhe më e moderuar, dhe këtu (në të Renë) vërtet, përjetësisht dhe shumë më rëndë, për zjarrin e përjetshëm dhe zemërimin e Perëndisë të shpallur nga qielli nga fytyra e Zotit tonë, siç thotë Zoti kundër kujtimit të Zotit: "Ata që i bëjnë Davidit nga dheu është kundër kujtimit të tyre". (Ps. 33:17), - u jep dënim të madh atyre që i nënshtrohen; pastaj pleqtë ekspozuan pakuptimësinë e atyre që, në bazë të asaj që ndodhi me ata që më parë nuk iu bindën Perëndisë, po përpiqen të prezantojnë një Atë tjetër, duke e krahasuar këtë me atë se sa shumë bëri Zoti në mëshirën e Tij, duke ardhur për të shpëtuar ata që e pranuan dhe duke heshtur për gjykimin e Tij dhe për atë që i pret ata që e dëgjuan mësimin e tij dhe nuk do ta përmbushnin atë, dhe se kështu do të kishte lindur dhe do të kishte lindur më mirë më i gëzuar në gjyq sesa për atë qytet që nuk i pranoi fjalët e dishepujve të tij. 2. Sepse ashtu si në Dhiatën e Re besimi i njerëzve në Zot u rrit, pasi morën shtimin e Birit të Perëndisë, që njeriu të bëhej pjestar i Perëndisë, kështu u rritën edhe kërkesat në lidhje me mënyrën e jetesës, sepse ne jemi të urdhëruar të përmbahemi jo vetëm nga veprat e liga, por edhe nga mendimet e liga dhe nga bisedat boshe, nga fjalët boshe dhe mendjelehta; ndëshkimi u shtua edhe për ata që nuk besojnë Fjalën e Perëndisë, përçmojnë ardhjen e Tij dhe kthehen prapa, dhe u bënë jo vetëm të përkohshëm, por edhe të përjetshëm. Sepse të cilëve Zoti u thotë: “Largohuni nga unë, o të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm” (Mateu 25:41), ata do të jenë gjithmonë të dënuar; dhe të cilëve Ai do t'u thotë: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju përgjithmonë" (Mateu 25:34), ata e marrin mbretërinë përgjithmonë dhe përparojnë në të, sepse një dhe i njëjti Perëndi Atë dhe Fjala e Tij, gjithmonë i pranishëm në gjininë njerëzore nëpërmjet urdhrave të ndryshëm dhe duke kryer shumë veprime dhe që nga fillimi janë ata që i duan ata që i duan ata që i kanë shpëtuar ata që i kanë shpëtuar ata që i duan ata që i kanë shpëtuar. Fjala e Zotit, dhe dënimi i të dënuarve, d.m.th. ata që harrojnë Zotin, blasfemues dhe shkelës të fjalës së Tij. 3. Dhe heretikët që përmenda më lart mashtrojnë veten duke akuzuar Zotin, në të cilin, siç thonë ata vetë, besojnë. Sepse ajo që ata vënë re në Zotin, i cili më pas i ndëshkoi përkohësisht jobesimtarët dhe i goditi egjiptianët, por shpëtoi ata që iu bindën, nuk do të zbatohet më pak për Zotin, i cili dënon përgjithmonë ata që janë dënuar dhe fal përjetësisht ata që janë falur; dhe Ai do të gjendet, sipas fjalëve të tyre, të jetë autori i mëkatit më të madh të atyre që vunë duart mbi Të dhe e shpuan Atë. Sepse nëse Ai nuk do të kishte ardhur në këtë mënyrë, ata nuk do të ishin bërë vrasës të Zotit të tyre; dhe sikur të mos u kishte dërguar profetë, ata nuk do t'i vrisnin as profetët dhe apostujt. Prandaj, atyre që na qortojnë dhe thonë: nëse egjiptianët nuk do të ishin goditur nga murtaja dhe ata që e ndiqnin Izraelin nuk do të ishin mbytur në det, atëherë Zoti nuk do të mund ta kishte shpëtuar popullin e Tij - do t'u jepet përgjigja e mëposhtme: nëse hebrenjtë nuk do të ishin bërë vrasës të Zotit - që i privoi ata nga jeta e përjetshme - dhe, duke vrarë vetë apostujt e mëdhenj, atëherë ne nuk do të kishim sulmuar apostujt e mëdhenj. nuk mund të ishte shpëtuar. Sepse, ashtu si ata morën shpëtimin nëpërmjet verbërisë së Egjiptasve, ashtu edhe ne nëpërmjet verbërisë së Judenjve, sepse vdekja e Zotit është dënim për ata që e gozhduan në kryq dhe nuk besuan ardhjen e tij, dhe shpëtim për ata që besojnë në të. Sepse Apostulli thotë gjithashtu në të dytën (e letrën) drejtuar Korintasve: "Sepse ne jemi një erë e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen dhe midis atyre që humbasin - për disa erë vdekjeje për vdekje dhe për të tjerë erë jete për jetë" (2 Kor. 2:15-16). Për kë është era e vdekjes deri në vdekje, nëse jo për ata që nuk besojnë dhe nuk i binden Fjalës së Perëndisë? Kush edhe atëherë e vuri veten në vdekje? Përsëri, jobesimtarë dhe të pabindur ndaj Zotit. Kush u shpëtuan dhe morën trashëgiminë? Ata që besojnë në Perëndinë dhe janë të dashuruar për Të, si Kalebi, biri i Jeftonias, dhe Jozueu dhe të rinjtë e pafajshëm që nuk kishin asnjë ide për të keqen. Dhe kush shpëtohet këtu dhe merr jetën e përjetshme? A nuk janë ata ata që e duan Perëndinë dhe i besojnë premtimet e Tij dhe që bëhen fëmijë nëpërmjet ligësisë? Pse Zoti ua ngurtësoi zemrat Faraonit dhe shërbëtorëve të tij? 1. Por ata thonë: Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit dhe të shërbëtorëve të tij (Eks. 9:35). Ata që e kundërshtojnë këtë nuk e lexojnë vendin në Ungjill ku Zoti iu përgjigj pyetjes së dishepujve ndaj Tij: "Pse u flet atyre me shëmbëlltyra"? Ai u përgjigj atyre: “Sepse juve ju është dhënë të njihni sekretin e mbretërisë së qiejve, dhe atyre u flas me shëmbëlltyra, që të mos shohin, të mos dëgjojnë dhe të kuptojnë, që të përmbushet mbi ta profecia e Isaisë, e cila thotë: zemrat e këtyre njerëzve të ngurtësohen, të verbërit që të shohin sytë e tu, të verbërit që të shohin sytë e tyre. veshët tuaj, të cilët dëgjojnë atë që dëgjoni”. 119 Sepse i njëjti Zot u sjell verbëri atyre që nuk besojnë por e përbuzin Atë, ashtu si dielli, krijimi i Tij, (verbon) ata që për shkak të dobësisë së shikimit nuk mund të shikojnë dritën e tij dhe u jep ndriçim më të plotë e më të madh atyre që besojnë dhe e ndjekin Atë. Në përputhje me këtë, Apostulli në letrën e dytë drejtuar Korintasve thotë: “për ata që nuk besojnë, të cilëve Perëndia i kësaj kohe ua ka verbuar mendjen, që të mos ndriçojë drita e Ungjillit të lavdisë së Krishtit” (2 Kor. 4:4). Dhe gjithashtu në (Letra) drejtuar Romakëve: “dhe duke qenë se ata nuk u interesuan të kishin Perëndinë në mendjen e tyre, Perëndia ia dorëzoi mendjes së shthurur për të bërë gjëra të neveritshme” (Rom. 1:28). Në letrën e dytë drejtuar Thesalonikasve, duke folur për Antikrishtin, ai thotë qartë: “Prandaj Perëndia do t'u dërgojë atyre një mashtrim të fortë, që të besojnë gënjeshtrën, që të dënohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por deshën padrejtësinë” (2 Thesalonikasve 2:11-12). 2. Nëse edhe tani Zoti, duke e ditur se shumë nuk do të besonin - meqë Ai di çdo gjë paraprakisht - i dorëzoi ata në mosbesimin e tyre dhe ua ktheu fytyrën të tillëve, duke i lënë në errësirën që kishin zgjedhur për veten e tyre, atëherë çfarë është për t'u habitur nëse edhe atëherë faraoni jobesimtar, së bashku me shërbëtorët e tij, do t'i dorëzonte në mosbesim? Siç i tha Fjala e Bushit Moisiut: “Unë e di që Faraoni, mbreti i Egjiptit, nuk do të të lërë të shkosh nëse nuk përdor një dorë të fuqishme” (Eks. 3:19). Dhe pse Zoti foli me shëmbëlltyra dhe i solli verbërinë Izraelit, që duke parë ata të mos shihnin, duke ditur mosbesimin e tyre, për të njëjtën arsye ngurtësoi zemrën e Faraonit, kështu që, duke parë se gishti i Perëndisë po shkatërronte popullin, ai nuk do të besonte, por u hodh në detin e mosbesimit, sepse mendoi se eksodi i tyre nuk lejoi që veprimi i kuq të kalonte përmes detit. me fuqinë e Perëndisë, por kështu ishte në mënyrë të natyrshme. Pse Zoti i urdhëroi hebrenjtë që të merrnin anije nga egjiptianët gjatë eksodit? 1. Ata që qortojnë faktin se përpara eksodit të tyre, me urdhër të Zotit, njerëzit morën nga egjiptianët enë të çdo lloji e veshje dhe kështu u nisën (me këto gjëra), prej të cilave u bë tabernakulli në shkretëtirë, atëherë ata tregohen të paditur ndaj justifikimeve të Zotit dhe urdhrave të Tij, siç thotë edhe presbiteri. Sepse, nëse Zoti nuk do të kishte dashur ta bënte këtë në eksodin përfaqësues, atëherë askush nuk mund të shpëtohej tani në eksodin tonë të vërtetë, domethënë në besimin në të cilin qëndrojmë dhe nëpërmjet të cilit u ndamë nga paganët. Sepse ne të gjithë i përkasim një pasurie të vogël ose të madhe, të cilën e fituam “nga mamonja e padrejtësisë” (Luka 16:9). Sepse ku i gjejmë shtëpitë në të cilat jetojmë, rrobat me të cilat mbulohemi, enët që përdorim dhe çdo gjë tjetër të nevojshme për jetën tonë të përditshme, nëse jo nga çfarë, duke qenë paganë, i kemi fituar nga lakmia jonë, ose e kemi marrë nga prindërit, të afërmit ose miqtë paganë, pasi e kemi fituar në të pavërtetë? - Nuk them se e fitojmë tani që jemi bërë besimtarë. Për kush shet dhe nuk dëshiron të fitojë nga blerësi? Dhe kush blen dhe nuk dëshiron. për të blerë me fitim diçka nga një shitës? Cili industrialist merret me tregtinë e tij jo për të ngrënë nga ajo? Dhe a nuk përdorin besimtarët që janë në oborrin mbretëror furnizime nga pasuria e Cezarit dhe a nuk i siguron secili sipas mundësive të tij të varfërit? Egjiptianët i kishin borxh popullit (hebrenjve), sipas mirësisë së dikurshme të Patriarkut Jozef, jo vetëm me pasurinë, por edhe me jetën e tyre; e për çfarë na detyrohen paganët, prej të cilëve marrim edhe fitime edhe përfitime? Atë që ata e fitojnë me vështirësi, ne besimtarët e përdorim pa vështirësi. 2. Deri në atë kohë, populli ishte në skllavërinë më të rëndë midis Egjiptasve, siç thotë Shkrimi: "Egjiptianët u bënë dhunë të madhe bijve të Izraelit dhe ua urrejnë jetën me punë të palodhur, me argjilë dhe me argjilë, me të gjitha punët në fusha dhe me çdo lloj pune, me të cilat i shtypën shumë" (Eks. Ata ndërtuan qytete të fortifikuara për ta, punuan shumë dhe shtuan pasurinë e tyre për shumë vite dhe lloj-lloj skllavërie, megjithëse jo vetëm që nuk u ishin mirënjohës, por edhe donin t'i shkatërronin të gjitha. Çfarë padrejtësie bëhej nëse merrnin pak nga shumë? dhe kur mund të kishim pasur pasuri të madhe, nëse nuk do të kishim qenë në skllavëri, dhe të kishim dalë të pasur, të merrnim shumë pak shpërblim për skllavërinë tonë të madhe dhe të dilnim të varfër? Sikur dikush i lirë, i marrë me dhunë nga një tjetër, i shërbeu për shumë vite dhe ia shtoi pasurinë, e pastaj merrte ndonjë kompensim dhe, me sa duket, kishte diçka nga pasuria e tij, por në fakt, nga mundi i tij i shumtë dhe nga blerja e tij e madhe, ai mori pak dhe iku, dhe kjo do t'i fajësohej nga dikush, sikur të kishte vepruar padrejtësisht; atëherë vetë gjykatësi do të duket më tepër i padrejtë ndaj atij që është marrë me forcë në skllavëri. Të tillë janë edhe ata që fajësojnë njerëzit që morën pak nga shumë dhe nuk fajësojnë vetë ata që nuk dhanë asnjë mirënjohje për meritat e prindërve të tyre, madje i futën në robërinë më të dhimbshme dhe morën dobinë më të madhe prej tyre. Këta (akuzuesit) thonë se (izraelitët) vepruan padrejtësisht, duke marrë për mundin e tyre, siç thashë, ar dhe argjend të pakënaqur në disa enë, dhe për veten e tyre thonë se - duhet të themi të vërtetën, megjithëse dikujt do t'i duket qesharake - ata veprojnë me drejtësi kur, për punët e të tjerëve, mbajnë në çantat e tyre argjenda dhe shëmbëlltyra prej bakri. 3. Nëse bëjmë një krahasim mes nesh dhe atyre, atëherë kush do të marrë më me drejtësi - popullin (Izraelin) nga egjiptianët, të cilët ishin debitorë të tyre në çdo gjë, apo ne nga romakët dhe kombet e tjera që nuk na kanë borxh asgjë? Dhe bota gëzon paqen përmes tyre (romakët), dhe ne ecim rrugëve pa frikë dhe lundrojmë ku të duam. Kundër këtyre, fjalët e Zotit do të jenë shumë të dobishme: “O hipokrit, më parë nxirre dërrasën nga syri yt dhe pastaj do të shohësh (si) ta heqësh lëmishten nga syri i vëllait tënd” (Mateu 7:5). Sepse nëse ai që të akuzon për këtë dhe mburret me diturinë e tij, është ndarë nga shoqëria e paganëve dhe nuk ka pasur asgjë të huaj, por ka qenë fjalë për fjalë lakuriq dhe me këmbë të zhveshura dhe ka jetuar i pastrehë në male, si ndonjë kafshë që ushqehet me barishte, atëherë ai meriton butësi, sepse ai nuk i njeh nevojat e komunitetit tonë. Nëse ai përdor atë që njerëzit e quajnë të huaj, dhe (në të njëjtën kohë) dënon prototipin e këtij 120, atëherë ai tregohet shumë i padrejtë dhe ia kthen një akuzë të tillë vetes. Sepse ai do ta gjejë veten duke mbajtur me vete diçka që nuk është e tij dhe do të dëshirojë atë që nuk është e tij; dhe kjo është arsyeja pse Zoti tha: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni, sepse me gjykimin që ju gjykoni, do të gjykoheni” (Mateu 7:1-2). Jo se nuk i dënojmë ata që mëkatojnë ose miratojnë veprat e liga, por se nuk i dënojmë padrejtësisht urdhrat e Zotit, pasi Ai me të drejtë kujdeset për gjithçka që do të shërbejë për të mirë. Sepse, duke qenë se Ai e dinte se ne do ta përdornim mirë pasurinë tonë, të cilën duhet ta marrim nga një tjetër, Ai thotë: “Kush ka dy tunika, jepua të varfërve dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë” (Luka 3:11). Dhe: “Isha i uritur dhe më dhatë për të ngrënë, isha lakuriq dhe më veshët” (Mateu 25:35–36). Dhe: “Kur jep lëmoshë, të mos e dijë dora jote e majtë se çfarë bën e djathta” (Mateu 7:3). Dhe ne rezultojmë të kemi të drejtë kur bëjmë çdo lloj të mirë, sikur të shpengojmë të mirën tonë nga duart e dikujt tjetër: Unë them "nga duart e dikujt tjetër" jo në kuptimin që bota është e huaj për Zotin, por sepse marrim dhurata të tilla nga të tjerët, si ato (izraelitët) nga egjiptianët që nuk e njohën Perëndinë - dhe pikërisht nëpërmjet kësaj gjëje, ne ndërtojmë vendbanimin, siç thotë Ai të mirën për ata që thotë Zoti: “Bëj miq me pasurinë e padrejtë, që kur të ikësh, të të marrin në banesat e përjetshme” (Luka 17:9). Për atë që fituam me paudhësi kur ishim paganë, duke u bërë besimtarë, kthehemi në dobi të Zotit dhe shfajësohemi. 4. Pra, kjo ishte e nevojshme fillimisht në mendje gjatë atij veprimi transformues dhe prej atyre gjërave ndërtohet tabernakulli i Zotit, sepse ata (izraelitët) pranuan me drejtësi, siç tregova unë, dhe në to u parashikuam ne, të cilët më pas do t'i shërbenim Zotit përmes gjërave të të tjerëve. Sepse i gjithë procesioni i popullit nga Egjipti, sipas dispensacionit të Perëndisë, ishte lloji dhe imazhi i origjinës së Kishës nga paganët, dhe për këtë arsye Ai në fund (të kohës) e nxjerr atë nga këtu në trashëgiminë e saj, të cilën jo Moisiu, shërbëtori i Perëndisë, por Jezusi, Biri i Perëndisë, e jep si trashëgimi. Dhe nëse dikush i hedh një vështrim më të afërt fjalëve të profetëve rreth fundit dhe asaj që dishepulli i Gjon Zotit pa në zbulesë, ai do të zbulojë se kombet do të pranojnë të njëjtat plagë në përgjithësi që më pas goditën Egjiptin pjesë-pjesë. Ne nuk duhet të fajësojmë me nxitim të lashtët për veprime që Shkrimi i Shenjtë nuk i dënoi, por përkundrazi të shohim në to imazhe të gjërave të së ardhmes: shembull - Incesti i Lotit 1. Duke shpjeguar këtë lloj legjendash për njerëzit e lashtë, prezbiteri (i përmendur më parë) na këshilloi dhe tha: “për ato shkelje në të cilat vetë Shkrimet i dënojnë patriarkët dhe profetët, ne nuk duhet t'i qortojmë ata dhe të bëhemi si Kami që qeshi me turpin e babait të tij dhe u mallkua, por ne duhet të falënderojmë Zotin e tyre për mëkatin e tyre. tona, sepse," tha ai, "edhe ata falënderojnë dhe lavdërohen për shpëtimin tonë". Për ato (veprime) që Shkrimet nuk i dënojnë, por që thuhen thjesht, nuk duhet të jemi akuzues, sepse nuk jemi më të kujdesshëm se Zoti dhe nuk mund të jemi më lart se Mësuesi, por duhet të kërkojmë një lloj në to. Sepse asgjë që parashtrohet në Shkrime pa dënim nuk ka kuptim. Një shembull i kësaj është Loti, i cili nxori nga Sodoma vajzat e tij që ishin shtatzënë nga babai i tyre dhe la gruan e tij në kufi, duke qëndruar në formën e një shtylle kripe deri në ditët e sotme. Sepse Loti (duke vepruar) jo sipas vullnetit të tij dhe jo sipas epshit të tij trupor, dhe pa asnjë dije, koncept apo mendim për një veprim të tillë, e kreu atë si një lloj (të së ardhmes). Kështu Shkrimi thotë: “Dhe e madhja (vajza) hyri dhe fjeti me të atin atë natë, dhe Loti nuk e dinte kur fjeti dhe kur u ngrit” (Zan. 19:33). E njëjta gjë për të voglin: “dhe ai nuk e dinte”, thuhet, “kur flinte me të dhe kur u ngrit” (Zan. 19:35). Kur njeriu nuk e njihte dhe nuk i shërbente epshit, atëherë bëhej një urdhër (i Zotit), sipas të cilit caktoheshin dy vajza, pra dy sinagoga, nga i njëjti baba, që lindte fëmijë pa dëshirë mishore. Sepse nuk kishte asnjë tjetër që mund t'u jepte atyre farë dhe pjellje, siç është shkruar: "Më i madhi i tha më të voglit: Babai ynë është plak dhe nuk ka njeri në tokë; që do të vinte tek ne, si zakonisht në mbarë tokën; ejani, ta dehim atin tonë me verë dhe të flemë me të dhe t'i ngremë farën atit tonë" (Zan. 32:19). 2. Këto vajza folën në këtë mënyrë nga thjeshtësia dhe pafajësia e tyre, duke menduar se të gjithë njerëzit vdiqën si Sodomitët dhe zemërimi i Perëndisë ra mbi gjithë tokën. Prandaj, ata meritojnë një falje, pasi imagjinuan se vetëm ata mbetën me babain e tyre për ruajtjen e racës njerëzore dhe për këtë arsye e morën babanë. Fjalët e tyre nënkuptonin se askush tjetër nuk mund t'i jepte Kishës më të vjetër dhe më të re fuqinë e riprodhimit, përveç Atit tonë. Dhe Ati i racës njerëzore është Fjala e Perëndisë, siç e tregon Moisiu kur thotë: “A nuk ju ka fituar ky Ati juaj, ju krijoi dhe nuk ju krijoi” (Ligj. 32:6)? Dhe kur derdhi mbi racën njerëzore farën e jetës, domethënë Shpirtin e faljes së mëkateve, nëpërmjet të cilit ne jemi gjallëruar? A nuk ishte kur Ai hëngri me njerëzit dhe piu verë në tokë? Sepse thuhet: “Erdhi Biri i njeriut duke ngrënë dhe duke pirë” (Mat. 11:19) dhe, kur u shtri, e zuri gjumi dhe e zuri gjumi, siç thotë Ai vetë me anë të Davidit: “Ra gjumi dhe fjeta” (Ps. 3:6). Dhe duke qenë se Ai e bëri këtë duke jetuar mes nesh, Ai gjithashtu thotë: “Dhe gjumi im m'u pëlqeu” (Jer. 31:26). I gjithë kuptimi i ngjarjes me Lotin ishte se Biri i Atit të të gjithëve, d.m.th. Fryma e Perëndisë, me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat, u bashkua dhe u bashkua me mishin, domethënë me krijimin e tij, nëpërmjet të cilit bashkim dhe unitet dy sinagogat, domethënë dy Kishat, lindën nga Ati i tyre fëmijë të gjallë te Zoti i gjallë. 3. Dhe kur ndodhi kjo, gruaja e tij mbeti në tokën e Sodomës jo më si mish i prishur, por si një shtyllë kripe, gjithmonë e qëndrueshme 121, e cila përmes natyrore (departamenteve) tregon të zakonshmen tek njeriu, ashtu si Kisha, që është kripa e tokës, mbeti brenda tokës dhe u nënshtrohet gjërave njerëzore; dhe ndërsa gjymtyrët e tëra hiqen prej saj, ajo mbetet një shtyllë kripe, domethënë themeli i besimit, që forcon dhe dërgon bijtë tek Ati i tyre 122. Një Zot është autori i të dy besëlidhjeve, gjë që vërtetohet nga dëshmia e presbiterit, një dishepull i Apostujve 1. Në të njëjtën mënyrë, presbiteri, dishepulli apostolik, foli në lidhje me dy besëlidhjet, duke vërtetuar se të dy ishin nga i njëjti Zot. Sepse nuk ka Zot tjetër përveç Atij që na krijoi dhe na krijoi, dhe mësimi i atyre që thonë se kjo botë që na rrethon është krijuar ose nga engjëjt, ose nga ndonjë fuqi tjetër, ose nga një Zot tjetër, nuk është i vërtetuar. Sepse nëse dikush dikur largohet nga Krijuesi i të gjithëve dhe pranon se krijimi rreth nesh është krijuar nga dikush tjetër ose nëpërmjet dikujt tjetër, atëherë ai do të bjerë në mënyrë të pashmangshme në një absurditet të madh dhe në shumë kontradikta, për të cilat ai nuk do të japë asnjë bazë të mundshme ose të vërtetë. Prandaj, prezantuesit e mësimeve të tjera fshehin mendimet e tyre për Zotin nga ne, duke e ditur mospërputhjen dhe absurditetin e mësimeve të tyre dhe duke pasur frikë se mos mposhten dhe rrezikojnë shpëtimin e tyre. Por nëse dikush beson në një Zot, i cili krijoi gjithçka me Fjalën, siç thotë Moisiu: “Zoti tha: U bëftë drita dhe u bë drita” (Zan. 1:3), dhe siç lexojmë në Ungjill: “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të asgjë nuk ndodhi” (Gjoni 1:3), dhe Apostulli Pal në mënyrë të ngjashme (thotë, Zot, një besim më lart, o Zot, një dhe një. të gjithë, nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne" (Efes. 4:5-6), - ai, së pari, do të "mbahet fort pas Kokës, prej së cilës është i përbërë dhe i bashkuar i gjithë trupi, dhe nëpërmjet çdo lidhjeje, siç shërben çdo pjesë, merr rritje për të ndërtuar veten në dashuri" (Efes. 6:16). Dhe atëherë çdo fjalë që ai ka do të jetë e plotë nëse lexon me kujdes Shkrimet me pleqtë e Kishës, të cilët kanë mësimin apostolik, siç tregova. 2. Sepse të gjithë Apostujt mësuan se kishte dy Testamente midis dy popujve, por se ishte një dhe i njëjti Perëndi, që i krijoi të dyja për të mirën e njerëzve që kishin besim në Zot, në përputhje me të cilën u dhanë Testamentet, siç tregova nga vetë mësimi i Apostujve në librin e tretë; dhe se jo më kot, jo pa qëllim ose rastësisht u dha Dhiata e parë, por ai nënshtroi ata të cilëve iu dha në shërbim të Perëndisë për përfitimin e tyre, sepse Perëndia nuk ka nevojë për shërbimin e njerëzve dhe përfaqësonte llojin e gjërave qiellore, pasi njeriu nuk mund ta shihte ende hyjnoren me shikimin e tij dhe parafytyroi kishën për të vërtetuar besimin në të ardhmen. që njeriu të dinte se Zoti parashikon gjithçka. Ai që njeh të Vetmin Zot si autor të të dy Dhiatave dhe lexon me kujdes Shkrimet e pleqve të Kishës, është një dishepull vërtet shpirtëror dhe do të kuptojë saktë gjithçka që thonë profetët për Krishtin dhe për lirinë e Dhiatës së Re. 1. Një dishepull i tillë shpirtëror, duke marrë me të vërtetë Frymën e Shenjtë, i cili që në fillim ishte i pranishëm me njerëzit në të gjitha urdhrat e Perëndisë dhe shpalli të ardhmen, dhe tregon të tashmen dhe shpjegon të shkuarën, gjykon të gjithë, por vetë nuk gjykohet nga askush (1 Kor. 2:15). Sepse Ai i gjykon paganët, “të cilët i shërbejnë krijesës më shumë se Krijuesit” (Rom. 1:25), dhe me mendjet e tyre të çoroditura i përdorin të gjitha veprimtaritë e tyre për kotësi. Ai gjykon edhe judenjtë, të cilët nuk e pranojnë fjalën e lirisë dhe nuk duan të dalin të lirë, megjithëse kanë një Çlirimtar mes tyre, por mendojnë se nuk është në kohën e duhur t'i shërbejmë Perëndisë, që nuk ka nevojë për asgjë, përtej ligjit, dhe nuk e njohin ardhjen e Krishtit, të rregulluar prej Tij për shpëtimin e njerëzve dhe nuk duan të kuptojnë se të gjithë profetët njoftuan se të gjithë profetët shpallën dy ardhje për të vuajtur, të dobët, kur Ai u bë i dobët: (Is. 53:3 ) dhe ulur mbi një mëz gomari (Zak.9:9), dhe (ishte) një gur i hedhur poshtë nga ndërtuesit (Ps.118:22) dhe si një dele e çuan në thertore (Is.63:7) dhe me shtrirjen e duarve të tij Ai mblodhi Amal:1 eeksmoE1. fëmijë nga skajet e tokës në vathën e deleve të Atit (Isa.11:12) dhe kujtuan të vdekurit e Tij që kishin fjetur të parët dhe zbritën tek ata për t'i çliruar 123; e dyta, kur Ai do të vijë mbi retë (Dan.7:13), duke sjellë një ditë që digjet si një furrë (Mal.4:1) dhe duke goditur tokën me fjalën e gojës së Tij (Isa.11:4), dhe duke vrarë të ligun me frymën e buzëve të tij, dhe duke pasur një lopatë në dorë dhe duke pastruar lëmin e tij, duke djegur dhe duke e djegur lëmin, zjarr i pashuar (Mat.3:12; Luka 3:17). 2. Ai do të testojë gjithashtu mësimet e Marcionit, si i pranon ai dy perëndi të ndara nga njëri-tjetri në një distancë të pafundme? Ose si do të jetë i mirë Ai (Perëndia) që i largon të huajt nga Krijuesi i tyre dhe i thërret në Mbretërinë e Tij? dhe pse mirësia e Tij varfërohet, duke mos shpëtuar të gjithë? dhe pse është i mirë me njerëzit, por shumë i padrejtë ndaj Krijuesit të njerëzve, duke ia grabitur pasurinë e Tij? Si Zoti, nëse i përkiste një Ati tjetër, mori bukë nga krijimi rreth nesh, e quajti trupin e Tij dhe rrëfeu kupën e tretur me gjakun e Tij? Dhe pse e quajti veten Biri i njeriut nëse nuk lindte njeriu? Si mund të na falë mëkatet për të cilat ne jemi fajtorë përpara Krijuesit dhe Perëndisë tonë? Si, nëse. Ai nuk ishte mish, por vetëm dukej se ishte njeri. A u kryqëzua dhe gjak e ujë doli nga brinjët e Tij të shpuara? Çfarë lloj trupi vendosën në varr ata që e varrosën? dhe cili u ngrit nga të vdekurit? 3. (Njeriu shpirtëror) do të gjykojë edhe pasuesit e Shën Valentinit, sepse, megjithëse ata rrëfejnë me gjuhët e tyre një Perëndi Atë dhe se gjithçka erdhi prej Tij, ata e quajnë vetë Krijuesin fryt të mungesës ose papërsosmërisë dhe, megjithëse rrëfejnë me gjuhët e tyre një Zot Jezus Krisht, Birin e Perëndisë, në mësimin e tyre ia atribuojnë një punë tjetër Fjalës së tyre dhe Bebit. kështu që sipas mendimit të tyre, edhe pse çdo gjë konsiderohet si një, secila prej tyre kuptohet veçmas (ekzistuese) dhe ka origjinën e vet në përputhje me kombinimin e saj. Pra, ata vetëm me gjuhë e pranojnë unitetin (e Zotit), dhe mendimi dhe mendja e tyre eksplorojnë thellësitë, duke u tërhequr nga uniteti dhe i nënshtrohen. për gjykimin e shumëfishtë të Zotit, kur ata merren në pyetje për shpikjet e tyre nga Krishti, për të cilin thonë gjithashtu se Ai lindi pas pleromës së Eonëve dhe brezi i Tij ishte pas zvogëlimit ose sedimentimit, dhe në lidhje me vuajtjet e përjetuara nga Urtësia, ata vetë ndihmuan gjatë lindjes. Ata do të akuzohen nga vetë profeti i tyre Homeri, mësimeve të të cilit i detyrohen shpikjet e tyre, pasi ai thotë si vijon: “Ashtu si dyert e ferrit, e urrej njeriun që një gjë fsheh në zemër dhe një tjetër shpreh” 124. (Njeriu shpirtëror) do të gjykojë gjithashtu kotësinë e gnostikëve të këqij, duke treguar se ata janë dishepuj të Simon Magusit. 4. Ai do t'i gjykojë Ebionitët: si mund të shpëtohen ata nëse ai që realizoi shpëtimin e tyre në tokë nuk është Zoti? Dhe si do të kalojë njeriu te Zoti nëse Zoti nuk ka kaluar te njeriu? Dhe si e shmang njeriu të lindë i vdekshëm, nëse jo nëpërmjet një lindjeje të re, të dhënë mrekullisht dhe papritur nga Zoti si shenjë shpëtimi, pra nëpërmjet rilindjes nga një virgjëreshë 125 nëpërmjet besimit? Ose si do të marrin birësimin nga Zoti, duke mbetur në një lindje të tillë siç është karakteristikë e njeriut në këtë botë. Si ka pasur Ai (Krishti) më shumë se Salomoni, ose më shumë se Jona dhe është Zoti i Davidit, nëse Ai ka të njëjtin thelb me ata? Pra, Ai e mundi atë që ishte i fortë kundër njerëzve dhe jo vetëm e mundi personin, por edhe e mbajti nën pushtetin e tij - dhe ai e mundi këtë fitues dhe e liroi të mundurin, nëse Ai nuk ishte më i lartë se ai që dikur ishte mundur? Kush është më i mirë dhe më i shkëlqyer se njeriu, i krijuar në ngjashmërinë e Perëndisë, nëse jo Biri i Perëndisë, në ngjashmërinë e të cilit u krijua njeriu? Dhe prandaj, në fund, Ai përfaqëson ngjashmërinë: Biri i Perëndisë u bë njeri, duke marrë në vetvete krijimin e lashtë (Tij), siç tregova në librin e mëparshëm 126. 5. Ai gjithashtu do të gjykojë ata që e konsiderojnë (Krishtin) iluzion. Sepse si e imagjinojnë ata vetë se po arsyetojnë vërtet kur Mësuesi i tyre ishte një qenie fantazmë? Ose si mund të kenë diçka të fortë prej Tij, nëse Ai ishte vetëm një qenie shpirtërore dhe jo e vërteta? Si mund të marrin pjesë vërtet në shpëtim nëse Ai në të cilin ata thonë se besojnë e ka treguar Veten të jetë iluzion? Prandaj, gjithçka me ta është iluzore, dhe jo e vërteta; dhe tani mund të lindë pyetja: a nuk përfaqësojnë ata, në pjesën më të madhe, meqenëse nuk janë njerëz, por kafshë memece, vetëm hije njerëzish? 6. Ai do të gjykojë edhe profetët e rremë, të cilët, duke mos marrë dhuratën profetike nga Zoti dhe duke mos pasur frikë nga Zoti, nga kotësia, ose për hir të interesit vetjak, ose diçka tjetër, nëpërmjet veprimit të një shpirti të keq, marrin pamjen e profetëve, duke thënë gënjeshtra kundër Zotit. 7. Ai do të gjykojë edhe ata që shkaktojnë përçarje - ata që nuk kanë dashuri për Zotin dhe që kujdesen më shumë për dobinë e tyre sesa për unitetin e Kishës, për arsye të parëndësishme dhe të rastësishme, duke prerë e shqyer trupin e madh e të lavdishëm të Krishtit dhe, aq sa varet prej tyre, duke e shkatërruar atë, duke folur për paqen dhe duke bërë luftë, në të vërtetë, "duke u lodhur" 23:24). Sepse ata nuk mund të arrijnë aq shumë korrigjim të çështjes sa dëmi që ndodh nga përçarja është i madh. Ai do të gjykojë të gjithë ata që janë jashtë të vërtetës, domethënë jashtë Kishës, por Ai Vetë nuk do të gjykohet nga askush. Sepse me Të çdo gjë është e qëndrueshme: besimi i tij është i plotë në të vetmin Zot të Plotfuqishëm, nga i Cili janë të gjitha gjërat, dhe në Birin e Perëndisë Jezu Krishtin, Zotin tonë, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe në dispozitat e tij, nëpërmjet të cilave Biri i Perëndisë u bë njeri, dhe besimi i tij në Frymën e Perëndisë, që jep njohuri të së vërtetës dhe zbulon dispozitat e Atit në përputhje me vullnetin e njeriut, në përputhje me vullnetin e tij. Ati, është i fortë. 8. Njohuria e vërtetë është mësimi i Apostujve dhe struktura origjinale e Kishës në të gjithë botën dhe shenja e Trupit të Krishtit, e cila konsiston në vazhdimësinë e peshkopëve, të cilëve ata (Apostujt) ua dorëzuan Kishën ekzistuese kudo; dhe na ka ardhur në tërësi me një respektim të vërtetë të Shkrimeve, pa pranuar asnjë shtesë apo zbritje: këtu është një lexim (i Shkrimeve) pa shtrembërim dhe një interpretim i saktë dhe i kujdesshëm i Shkrimeve, i sigurt dhe i lirë nga blasfemia, dhe një dhuratë e shkëlqyer dashurie, e cila është më e çmuar dhe më e lavdishme se gjithçka tjetër se dija. 9. Prandaj, Kisha në çdo vend, nga dashuria e saj për Zotin, dërgon në çdo kohë shumë martirë tek Ati; ndërsa të gjithë të tjerët (heretikët) jo vetëm që nuk mund të tregojnë asgjë të tillë në vetvete, por edhe thonë se një dëshmi e tillë (martirizimi) nuk është aspak e nevojshme, sepse, siç thonë ata, mësimi i tyre është një dëshmi e vërtetë (për Krishtin), përveç faktit se gjatë gjithë kohës që kur Zoti u shfaq në tokë, një ose dy prej tyre në të njëjtën kohë, së bashku me martirët tanë, pësuan një fyerje, sikur të ishte pranuar edhe ai me emrin e tyre. për të folur, përveç tyre. Sepse vetëm Kisha duron thjesht qortimin e atyre që, për hir të së vërtetës, durojnë persekutimin dhe u nënshtrohen të gjitha torturave dhe vetë vdekjes për hir të dashurisë së tyre për Perëndinë dhe për rrëfimin e Birit të Tij; Ajo, shpesh e dobësuar, rritet menjëherë në anëtarët e saj dhe rimbushet, si prototipi i saj - shtylla e kripës së gruas së Lotit. Kështu profetët e lashtë pësuan përndjekje, siç thotë Zoti: "Pra, profetët që ishin para jush u persekutuan" (Mateu 5:12), sepse në një mënyrë të re, por i njëjti Shpirt i Perëndisë që qëndron mbi të (Kisha), vuan persekutimin nga ata që nuk e pranojnë fjalën e Perëndisë. 10. Dhe profetët, së bashku me profecitë e tjera, parashikuan gjithashtu se ata mbi të cilët qëndron Fryma e Perëndisë dhe që i binden Fjalës së Atit dhe i shërbejnë sipas fuqisë së tyre, do të përndiqen, do të vriten me gurë dhe do të vriten. Sepse profetët i përshkruanin të gjitha këto mbi veten e tyre nga dashuria për Zotin dhe për fjalën e Tij. Sepse duke qenë se ata vetë ishin anëtarë të Krishtit, secili prej tyre, si një anëtar, shfaqi profeci, por të gjithë së bashku përfaqësonin Një dhe shpallën atë që i takonte Njërit. Si përmes gjymtyrëve tona manifestohet veprimtaria e gjithë trupit dhe imazhi i të gjithë njeriut shprehet jo nga një gjymtyrë, por nga të gjithë; kështu që të gjithë profetët parafytyruan Një, dhe secili prej tyre, si një anëtar, e përmbushi atë në përputhje me këtë. shërbimi i caktoi atij dhe parafytyroi veprimin e Krishtit që korrespondonte me atë anëtar. 11. Disa prej tyre, duke e parë në lavdi, panë pozitën e Tij të lavdishme në të djathtën e Atit, të tjerë (e panë) duke ardhur mbi retë si Biri i njeriut dhe duke folur për Të: “Do të shohin atë që e shpuan” (Zak. 12:10), “Kështu shpalli “Kështu që njeriu i dytë thotë për ardhjen e tij, vjen, do të gjejë besim në tokë?” (Luka 18:8), për të cilën Pali thotë: “Sepse është e drejtë në sytë e Perëndisë t'u shpërblejmë shtrëngimin atyre që ju fyejnë dhe gëzimin për ju që fyen bashkë me ne, me zbulimin e Zotit Jezus nga qielli me engjëjt e Tij të fuqishëm dhe në zjarr flakërues” (2 Thesalonikasve 1:6-8). Të tjerë, duke e quajtur Gjyqtarin dhe ditën e Zotit si një furrë djegëse, "Kush mbledh grurin në hambar dhe djeg bykun me zjarr të pashueshëm" (Mat. 3:12; Luka 3:17), kërcënuan jobesimtarët, për të cilët Zoti vetë thotë: "Largohu nga djalli im, për të cilin djalli im ka mallkuar. dhe engjëjt e Tij” (Mat. 25:41), dhe Apostulli thotë gjithashtu: “i cili do të dënohet me shkatërrim të përjetshëm nga prania e Zotit dhe nga lavdia e fuqisë së Tij, kur të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e Tij dhe do t'u shfaqet mrekullisht atyre që besojnë në Të” (2 Thesalonikasve 1:9-10). Disa thonë: “Ti je më i bukur në dukje se bijtë e njerëzve” dhe: “Zoti, Zoti yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” dhe: “Ngjesh shpatën në kofshën tënde, o Fuqiplotë, me bukurinë dhe mirësinë Tënde, shko përpara e përparo dhe mbretëro për hir të së vërtetës, butësisë” (4 dhe 5:5). të tjerë si ata me thëniet për Të nënkuptuan bukurinë dhe shkëlqimin e mbretërisë së Tij dhe lartësimin e Tij të lavdishëm mbi gjithçka që zotëronte, në mënyrë që ata që dëgjuan të dëshironin të ishin atje, duke bërë atë që i pëlqente Perëndisë. Disa thonë: "Ai është burrë dhe kush mund ta njohë?" (Jer.17:9) dhe: “Unë erdha te profetesha dhe ajo lindi një djalë dhe emri i tij u quajt Këshilltar i Mrekullueshëm, Perëndi i Fuqishëm” (Is.8:3; 9:6; 7:14), dhe duke e shpallur Emanuelin nga Virgjëresha, ata zbuluan lidhjen e fjalës së Perëndisë, kështu që emri i Perëndisë do të jetë, pra, fjala e Perëndisë me krijimin e Tij. Njeriu, - i pastër duke zbuluar një bark të pastër që rigjeneroi njerëzit në Zot, të cilin Ai vetë e pastroi - dhe duke u bërë ky që jemi ne, Ai është një Zot i fuqishëm dhe ka një lindje të pashprehur. Të tjerë thonë: “Zoti foli në Sion dhe dha zërin e tij nga Jeruzalemi” (Gjoni 3:16) dhe: “Perëndia njihet në Jude” (Ps. 75:2), dhe kjo nënkuptonte ardhjen e Tij në Jude. Dhe ata që thoshin: “Perëndia po vjen nga jugu dhe nga mali me hije dhe me rritje të dendur” (Hab. 3:3), njoftuan ardhjen e Tij nga Betlehemi, - siç tregova në librin e mëparshëm 127 - nga vjen Princi dhe Bariu i popullit të Atit të Tij. Të njëjtët që thonë se në ardhjen e Tij “të çalat do të kërcejnë si dre dhe gjuha e memecit do të (flasë) qartë, dhe sytë e të verbërve do të hapen dhe veshët e të shurdhërit do të dëgjojnë” (Is. 35:3,5–6), dhe se “duart e dobëta dhe gjunjët e dobët do të forcohen” (2:9 i vdekuri do të ringjallet” (2:9). dhe se Ai “do të marrë mbi vete dobësitë tona dhe do të mbajë sëmundjet tona” (Is. 53:4), shpalli shërimet që erdhën prej Tij. 12. Megjithatë, disa e paraqesin Atë si një njeri të dobët, të pandershëm, që di të durojë dobësinë, i ulur mbi kërriçin e një gomari, duke shkuar në Jeruzalem dhe duke ulur shpatullat për t'u goditur dhe për t'i kafshuar faqet e Tij, duke i çuar si dele në thertore, të ujitur me uthull dhe me duart e tij të shtrira gjatë gjithë ditës dhe miqtë e tij. i nënshtrohen talljeve dhe shpifjeve të atyre që shikojnë. mbi Të dhe se rrobat e Tij do të ndahen dhe do të hidhet short për rrobat, dhe Ai do të sillet në gishtin e vdekjes, dhe gjithçka - ata parashikuan ardhjen e Tij njerëzore, si hyri në Jerusalem, në të cilin vuajti, u kryqëzua dhe vuajti të gjitha sa më sipër. Të tjerë thoshin: "Zoti i shenjtë kujtoi të vdekurit e Tij, të cilët më parë i kishte zënë gjumi në pluhur dhe zbriti tek ata për t'i ringjallur për shpëtimin e tyre", 128 - paraqiti arsyen pse i duroi të gjitha këto. Dhe ata që thanë: "Atë ditë, thotë Zoti, dielli do të perëndojë në mesditë dhe do të ketë errësirë mbi tokë në një ditë të kthjellët, unë do t'i kthej festat tuaja në pikëllim dhe të gjitha këngët tuaja në vajtim" (Am. 8: 9-10), shpallën qartë eklipsin e diellit që ndodhi gjatë kryqëzimit të Tij dhe që pas kësaj ore do ta kthejnë festën nga ora e gjashtë para asaj ligji. trishtim dhe vajtim kur u tradhtohen paganëve. Të njëjtën gjë Jeremia e dëshmon edhe më qartë kur flet për Jerusalemin kështu: “Ajo që lindi u dobësua, shpirti i saj u pikëllua, dielli perëndoi për të kur ishte ende mesditë, ajo u turpërua dhe u qortua; dhe mbetjen e tyre do t'i jap shpatës në prani të armiqve të tyre (Jer. 15:9). 13. Ata që thanë se e zuri gjumi, fjeti dhe u ngrit, sepse Zoti e mbrojti dhe i urdhëroi princat e qiellit të hapnin portat e përjetshme që Mbreti i lavdisë të mund të hynte (Ps. 3:6; 23:7-9), shpallën ringjalljen e Tij nga të vdekurit nëpërmjet Atit dhe birësimin në qiell. Dhe me fjalët: “Largimi i tij nga skaji i qiellit dhe kthimi në skajin e qiellit, dhe askush nuk do t'i fshihet ngrohtësisë së tij” (Ps. 18:6), ata shpallën se Atë e çuan atje ku kishte zbritur dhe se askush nuk do t'i shpëtonte gjykimit të tij të drejtë. Dhe ata që thanë: "Zoti mbretëron, kombet le të zemërohen, - ai që ulet mbi kerubinët, le të dridhet toka" (Ps. 99:1), parashikuan pjesërisht zemërimin e të gjitha kombeve pas ngjitjes së Tij në qiell mbi ata që besuan në Të dhe lëvizjen e të gjithë tokës kundër Kishës, dhe pjesërisht se kur Ai të vijë me fuqinë e tij, do të lëvizë nga ai e gjithë engjëlli i tij. Vetë thotë: “Do të ketë një tërmet të madh, siç nuk ka ndodhur që në fillim” 129 . Dhe me fjalët: “kush është në provë, le të rezistojë dhe kushdo që shfajësohet, le t'i afrohet shërbëtorit të Perëndisë” (Is. 1:8–9); “Mjerë ju, sepse të gjithë ju do të konsumoheni si një rrobë dhe molë do t'ju konsumojë” dhe: “çdo mish do të përulet dhe vetëm Zoti do të lartësohet lart” (Is. 2:17), që do të thotë se pas vuajtjes dhe ngjitjes së Tij, Perëndia do të nënshtrojë nën këmbët e Tij të gjithë kundërshtarët e Tij dhe Ai nuk do të lartësohet ose nuk do të krahasohet me askënd mbi të gjitha. 14. Dhe ata që thonë se Zoti do të vendosë një Testament të Ri për njerëzit, jo njësoj siç u dha etërve në malin Horeb, dhe do t'u japë njerëzve një zemër të re dhe një frymë të re, dhe gjithashtu: "Mos i mbani mend gjërat e lashta; ja, unë po bëj një gjë të re, që sot do të shfaqet dhe ju do ta dini; "Dhe do të bëj ujë në shkretëtirë dhe përrenj që të blejnë ujërat e mia, të cilët kam zgjedhur, të thatë në ra. ata mund të njohin fuqitë e mia” (Is. 43:19-21), - shpalli qartë lirinë e Dhiatës së Re dhe verën e re të derdhur në kacekë të rinj, domethënë besimin në Krishtin, nëpërmjet të cilit Ai zbuloi shtegun e drejtësisë, të zbuluar në shkretëtirë dhe në tokën pa ujë, përrenjtë e Frymës së Shenjtë që Ai të mund të fitonte fuqinë e tij të zgjedhur që të mos irrigate Perëndia. për të blasfemuar Zotin që e krijoi këtë. 15. Dhe për çdo gjë tjetër që, siç tregova, profetët folën përmes një serie kaq të madhe Shkrimesh, shpirtërorët e vërtetë do të shpjegojnë se cilës veçori të veçantë të rendit të Zotit i referohet secila prej thënieve dhe së bashku do të tregojë tërë përbërjen e veprës së Birit të Perëndisë, duke njohur gjithmonë të njëjtin Zot dhe duke njohur gjithmonë të njëjtën Fjalë të Perëndisë, edhe pse Fryma e Shenjtë na është zbuluar vetëm në kohët e fundit. u derdh mbi ne në një mënyrë të re, dhe nga krijimi i botës deri në fund (i derdhur) mbi racën njerëzore, nga e cila ata që besojnë në Perëndinë dhe ndjekin Fjalën e Tij marrin shpëtimin e dhënë prej Tij. Ata që largohen prej Tij dhe përçmojnë urdhërimet e Tij dhe çnderojnë Krijuesin me veprat e tyre dhe blasfemojnë Ushqyesin e tyre me mësimet e tyre, sjellin gjykimin më të drejtë kundër vetvetes. Pra, Ky (Njeriu Shpirtëror) i sprovon të gjithë, por Ai Vetë nuk sprovohet nga askush: Ai nuk blasfemon Atin e Tij, nuk nënçmon urdhrat e Tij, nuk akuzon etërit, nuk i çnderon profetët, duke thënë se ata (vinin nga) një Zot tjetër ose se profecitë e tyre janë nga esenca të ndryshme. Dëshmi kundër markionitëve se të gjitha parashikimet e profetëve i referohen Krishtit 1. Kundër të gjithë heretikëve, veçanërisht kundër ndjekësve të Marcionit dhe të tjerëve si ata, që flasin. se profetët janë nga një Zot tjetër, do të them: lexoni më me kujdes Ungjillin që na kanë dhënë apostujt dhe lexoni më me kujdes profetët dhe do të zbuloni se të gjitha veprimtaritë, të gjitha mësimet dhe të gjitha vuajtjet e Zotit tonë ishin parashikuar prej tyre. Nëse ju lind një mendim i tillë dhe thoni: çfarë të re solli Zoti me ardhjen e Tij? atëherë dije se Ai solli gjithçka të re me faktin se Ai, i shpalluri, solli Veten. Sepse ishte parashikuar pikërisht kjo, se do të vinte diçka e re, që do të ripërtërinte dhe ringjallte njeriun. Dhe ardhja e Mbretit njoftohet paraprakisht nga shërbëtorët e dërguar për të përgatitur ata që do të presin Zotin e tyre. Kur Mbreti të vijë dhe nënshtetasit e tij të mbushen me gëzimin e shpallur, të marrin lirinë prej Tij, të nderohen ta shohin, të dëgjojnë fjalët e Tij dhe të shijojnë dhuratat prej Tij, atëherë njerëzit e arsyeshëm, natyrisht, nuk do të bëjnë më pyetjen se çfarë gjërash të reja solli Mbreti kundër atyre që shpallën ardhjen e Tij. Sepse Ai e solli Veten dhe u dha njerëzve bekimet e shpallura më parë në të cilat engjëjt donin të thelloheshin. 2. Por shërbëtorët do të kishin qenë gënjeshtarë dhe jo lajmëtarë të Perëndisë, nëse Krishti nuk do të kishte ardhur siç ishte parathënë dhe nuk do t'i kishte përmbushur fjalët e tyre. Prandaj Ai tha: “Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur, sepse në të vërtetë po ju them, derisa të kalojnë qielli dhe toka, nuk do të kalojë asnjë pikë apo pikë nga ligji dhe nga profetët, derisa të përmbushen të gjitha” (Mateu 5:17-18). Dhe Ai përmbushi gjithçka me ardhjen e Tij dhe po përmbush akoma në Kishë, deri në fund (të çdo gjëje), Dhiata e Re e parathënë me ligj. Kështu Apostulli thotë në letrën e tij drejtuar Romakëve: "Por tani, pavarësisht nga ligji, drejtësia e Perëndisë u shfaq, e dëshmuar nga ligji dhe nga profetët, sepse të drejtët do të jetojnë me anë të besimit" (Rom.3:21; 1:17; Hab.2:4). Dhe kjo, që të drejtët do të jetojnë me anë të besimit, u parashikua nga profetët. 3. Ku mund të parashikonin profetët ardhjen e Mbretit dhe të parashikonin lirinë që Ai do të jepte dhe gjithçka që u realizua nga Krishti, fjalët, veprat dhe vuajtjet e Tij dhe të parashikonin Dhiatën e Re, nëse do të merrnin frymëzim profetik nga një Perëndi tjetër, duke mos ditur, siç pretendoni ju, Atin e pashprehur dhe mbretërinë e Tij dhe urdhrat e Tij, të cilat i zbatuan Perëndia në ditët e fundit të tokës. Nuk mund të thuash se kjo ndodhi në ndonjë rast, sikur profetët të flisnin për një person tjetër dhe të ngjashme u realizuan në Zotin. Sepse të gjithë profetët parathanë të njëjtën gjë dhe kjo nuk u realizua për asnjë nga të lashtët. Dhe nëse kjo do të ishte përmbushur për ndonjë nga të lashtët, atëherë profetët që ishin pas kësaj nuk do të kishin thënë se do të realizohej në kohët e fundit. Për më tepër, nuk ka asnjë, as nga etërit, as nga profetët, as nga mbretërit e lashtë, mbi të cilin ndonjë nga gjërat (të parashikuara për Krishtin) do të përmbushej në të vërtetë. Sepse, megjithëse të gjithë profetizuan për vuajtjet e Krishtit, ata vetë ishin larg vuajtjeve të ngjashme me ato të parashikuara. Dhe detajet e parashikuara të vuajtjes së Zotit nuk u zhvilluan në asnjë rast tjetër. Sepse nuk ndodhi me vdekjen e ndonjë prej të lashtëve që dielli perëndoi në mesditë, ose u gris velloja e kishës, ose të bëhej një tërmet, ose të shpërbëheshin gurët, ose të ringjalleshin të vdekurit, ose që ndonjëri prej tyre të ringjallej ditën e tretë, ose të merrej në qiell, ose kur u morën, u hapën qiejt ose u ndanë qiejt, ose në emrin e ndonjë kombi tjetër u ringjall, përuroi Dhiatën e Re të lirisë. Prandaj, profetët nuk folën për askënd tjetër, por për Zotin, në të cilin u bashkuan të gjitha shenjat e treguara më parë. 4. Nëse dikush, duke mbrojtur çështjen e hebrenjve, thotë se krijimi i kishës, i cili pasoi shpërnguljen në Babiloni nën Zorobabelin, dhe kthimi i popullit pas shtatëdhjetë vjetësh (robëri) është Dhiata e Re, atëherë le ta dijë se megjithëse kisha prej guri u ndërtua përsëri atëherë - sepse Ligji që ishte mbi pllakat prej guri u ruajt ende - nuk u dha Ligji, por nuk u dha me anë të Testamentit të Ri. Zotërinj; dhe me ardhjen e Zotit të Ri. Besëlidhja që jep paqen dhe ligji jetëdhënës doli në gjithë tokën, siç thoshin profetët: "Sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe Fjala e Zotit nga Jeruzalemi; Prandaj, nëse një ligj tjetër dhe fjala që doli nga Jeruzalemi do t'u kishte dhënë një paqe të tillë kombeve që e pranuan dhe nëpërmjet tyre do të kishin dënuar shumë njerëz për marrëzi, atëherë do të kishte thënë saktësisht se dikush tjetër do të kishte parë marrëzi. ligji i lirisë, d.m.th. Fjala e Perëndisë, e shpallur në të gjithë tokën nga apostujt që dolën nga Jeruzalemi, shkaktoi një transformim kaq të madh, saqë vetë (populli) i shndërruan shpatat dhe shtizat ushtarake në plore dhe i shndërruan në drapëra, në mjete paqësore të dhëna për mbledhjen e drithit dhe nuk dinë më të luftojnë, por, pasi morën një goditje, kthejeni këtë për profetin, por mos e ktheni atë për profetin. kush e bëri këtë. Ky është Zoti ynë dhe mbi Të ishte e vërtetë ajo që u tha; sepse bëri një parmend dhe solli një drapër, domethënë vendbanimin e parë të njeriut, i cili u shpreh në krijimin e Adamit, dhe në kohët e fundit frutat e mbledhura përmes Fjalës, dhe duke qenë se Ai e lidhi fillimin me fundin dhe është Zot i të dyjave, në fund tregoi një parmendë në të cilën druri u bashkua me hekurin dhe kështu e pastroi tokën, e pastruar me këtë fjalë të fortë dhe të njomur. Në fillim, Ai përfaqësoi në mënyrë figurative drapërin nëpërmjet Abelit, duke treguar mbledhjen e racës së drejtë njerëzore. "Shikoni," thotë Ai, "si vdesin të drejtët dhe askush nuk i kushton vëmendje, dhe të drejtët hiqen dhe askush nuk e merr për zemër" (Is. 7:1). Kjo ishte pikërisht ajo që u prezantua te Abeli, u parathënë nga profetët dhe u krye në Zotin dhe po ashtu realizohet në ne, pasi trupi ndjek Kokën e Tij. 5. Kundër atyre që nxjerrin pejgamberë nga një Zot tjetër dhe nga një Atë tjetër - Zoti ynë, një (provë) e tillë është e përshtatshme, vetëm nëse mund të largohen ndonjëherë nga një absurditet i tillë. Kjo është arsyeja pse ne përpiqemi të sjellim prova nga Shkrimet, për t'i hedhur poshtë ato sa më shumë me fjalët dhe për t'i mbajtur ato nga blasfemia dhe nga krijimi i çmendur i shumë perëndive. Përgënjeshtrim i atyre që bëjnë disa profeci nga Zoti Më i Larti, të tjerë nga Demiurgu 1. Përsëri, kundër Valentinianëve dhe Gnostikëve të tjerë me emra të rremë, të cilët ndonjëherë nxjerrin disa thënie në Shkrime nga lartësitë (Pleroma) me anë të një fare prej andej, ndonjëherë nga mesi deri në trimërinë e nënës Prunica, të tjerë nga Krijuesi i botës, nga i cili u dërguan profetët, do të them se është shumë e pamundshme të përfaqësohet në mënyrë të pafajshme, sikur të mos bëhej një gjë e tillë. kanë instrumentet e Tij për shpalljen e pastër të asaj që është në Pleroma. Nga kush kishte frikë, se nuk mund ta zbulonte vullnetin e Tij vetëm dhe në mënyrë të pavarur, lirisht dhe pa u përzier me shpirtin, i cili kishte ardhur në një gjendje poshtërimi dhe injorance? Apo kishte frikë se shumë do të shpëtonin kur shumë do të dëgjonin të vërtetën e pashtrembëruar? Apo, nga ana tjetër, ishte Ai i pafuqishëm për të përgatitur për Veten ata që do të lajmëronin ardhjen e Shpëtimtarit? 2. Nëse Shpëtimtari, pas ardhjes së Tij në tokë, i dërgoi Apostujt e Tij në botë për të shpallur thjesht ardhjen e Tij dhe për të zbuluar vullnetin e Atit, pa komunikuar në asnjë mënyrë me mësimet e paganëve ose judenjve, atëherë shumë më tepër Ai, kur ishte në Pleroma, do të kishte caktuar predikuesit e Tij për të shpallur ardhjen e Tij në të ardhmen në këtë botë, duke mos pasur asgjë për të bërë origjinën e Tij në këtë botë. Dhe nëse, duke qenë brenda Pleromës, do të përdorte profetët që ishin nën ligj dhe nëpërmjet tyre komunikonin (zbulesën) e Tij, shumë më tepër, pasi të vinte në tokë, do të kishte përdorur pikërisht ata mësues dhe nëpërmjet tyre do të na kishte shpallur Ungjillin. Atëherë duhet thënë tashmë se nuk ishin Pjetri, jo Pali dhe apostujt e tjerë që shpallën të vërtetën, por skribët, farisenjtë dhe të tjerët (mësuesit) nëpërmjet të cilëve u predikua Ligji. Nëse në ardhjen e Tij i dërgoi Apostujt e Tij në frymën e së vërtetës dhe jo me frymën e gabimit, atëherë Ai bëri të njëjtën gjë në lidhje me profetët, sepse Fjala e Perëndisë është gjithmonë identike me veten e Tij dhe nëse Fryma nga Pleroma, sipas mësimeve të tyre, ishte Fryma e dritës, Fryma e së vërtetës, Fryma e përsosmërisë dhe Fryma e Dijes, Fryma e Dijes, papërsosmëria dhe gabimi dhe produkt i errësirës, atëherë çfarë mund të ketë përsosmëri dhe mangësi, dije dhe injorancë, gabim dhe të vërtetë, dritë dhe errësirë në një dhe të njëjtën gjë? Nëse kjo nuk ishte e mundur te profetët, por ata vetëm nga Perëndia predikuan Fjalën e Zotit dhe shpallën ardhjen e Birit të Tij; Për më tepër, Vetë Zoti nuk foli kurrë as nga lartësia, as nga papërsosmëria dhe nuk ishte në të njëjtën kohë Mësuesi i dijes dhe i injorancës; dhe në asnjë mënyrë nuk do të lavdëronte as Krijuesin e botës dhe as Atin mbi Të, siç thotë Ai Vetë: “Askush nuk vendos copa rrobash të reja mbi rrobat e vjetra dhe askush nuk vendos verë të re në kacekë të vjetër” (Luka 5:36-37). Pra, ose duhet t'i braktisin plotësisht profetët si diçka të vjetër, dhe të mos thonë se ata, të dërguar nga Demiurgu, folën diçka nën atë ndikim të ri që vjen nga Pleroma, ose do të dënohen nga Zoti, i cili thotë se vera e re nuk futet në kacekë të vjetër. 3. Por si mundi fara e Nënës së tyre të mësonte sekretet në Pleroma dhe të fliste për to? Sepse Nëna, duke qenë jashtë Pleromës, lindi pikërisht këtë farë; dhe ajo që është jashtë Pleromës, atëherë, sipas tyre, jashtë dijes, është injoranca. Si mundet atëherë një farë e ngjizur në injorancë të shpallë dijen? Ose si i dinte vetë Nëna sekretet e Pleromës, pa formë dhe të pacaktuar, të hedhur jashtë si një foshnjë e lindur para kohe, dhe më pas mori një formë dhe imazh dhe u mbajt nga Limiti që të mos hynte në Pleromë dhe të qëndronte deri në fund (të gjithçkaje) jashtë saj, domethënë jashtë dijes? Gjithashtu, kur thonë se vuajtja e Zotit është shëmbëllimi i Krishtit të përulur lart, të cilin ai e bëri përmes Kufirit dhe në këtë mënyrë komunikoi pamjen e Nënës së tyre, atëherë ata dënohen në detajet e mbetura (për vuajtjen e Zotit), duke mos qenë në gjendje të gjejnë për ta ngjashmërinë e figurës (me prototipin). Sepse kur iu dha për të pirë uthull dhe vrer Krishtit në krye? Apo kur rrobat e tij u ndanë? Apo kur Ai u shpua dhe doli gjak dhe ujë? Apo kur Ai derdhi pika gjaku? (E njëjta gjë mund të pyetet) për ngjarje të tjera me Zotin të parashikuara nga profetët. Si e dinte Nëna ose fara e saj për gjërat që nuk kishin ndodhur ende atëherë, por që do të ndodhnin më vonë? 4. Të dënuar nga ato (profecitë) që në Shkrimet i referohen ardhjes së Krishtit, ata thonë se përveç këtyre, disa fliten nga Pleroma. Çfarë lloj gjëje është, ata nuk bien dakord për këtë, por japin përgjigje kontradiktore. Nëse dikush, duke dashur t'i vërë në provë, pyet privatisht më të dalluarin mes tyre për ndonjë thënie, ai do të zbulojë se një i referohet Atit të Parë, d.m.th Thellësisë, tjetri fillimit të gjithçkaje, tjetri Atit të të gjithëve, d.m.th Fjalës, tjetri njërit prej Eoneve të Krishtit, Pleromës dhe tjetri njërit nga Eonët e Krishtit, Pleromës. Dhe më i zoti prej tyre, pas një heshtjeje të gjatë, do të përgjigjet se është thënë diçka për Limitin; një tjetër do të thotë se kjo nënkupton Urtësinë, që është në Pleroma, një tjetër, Nënën, që është jashtë Pleromës dhe një tjetër, Zotin, që krijoi botën. I tillë është mosmarrëveshja mes tyre për një (vend) dhe dallimi i mendimeve për të njëjtat Shkrime; dhe kur përmendet një vend i caktuar, ata vrenjten, tundin kokën dhe thonë se thënia është shumë sublime dhe jo të gjithë mund ta kuptojnë madhështinë e kuptimit që përmban, prandaj heshtja është gjëja më e rëndësishme për të urtët. Sepse Heshtja malore duhet të ketë një imazh përkatës në heshtjen që ata mbajnë. Pra, ata të gjithë nuk pajtohen me njëri-tjetrin, duke mos pajtuar për të njëjtën gjë dhe duke i mbajtur të fshehta konceptet e tyre të larta. Dhe kur të bien dakord mes tyre për profecitë e Shkrimeve, atëherë ato do të përgënjeshtrohen nga ne. Për shkak të mendimeve të këqija, ata, megjithatë, ekspozohen me mosmarrëveshjen e tyre për të njëjtat fjalë. Ne, duke ndjekur Mësuesin, të Vetmin Perëndi të vërtetë, dhe duke pasur fjalët e Tij për veten tonë si rregull të së vërtetës, të gjithë flasim sipas së njëjtës gjë, duke njohur Zotin e vetëm, Krijuesin e këtij Universi, i cili dërgoi profetët, i nxori njerëzit nga vendi i Egjiptit dhe në kohët e fundit zbuloi Birin e Tij për të turpëruar jobesimtarët dhe për të kërkuar frytin e drejtësisë. Profetët u dërguan nga i njëjti Atë nga i cili ishte Krishti 1. Të cilin Zoti nuk e përgënjeshtron kur thotë se profetët nuk ishin nga një Perëndi tjetër, por nga Ati i Tij dhe jo nga ndonjë thelb tjetër, por nga i njëjti dhe i njëjti Atë, dhe jo një tjetër që krijoi atë që ekziston në këtë botë, por Ati i Tij, dhe kështu mëson: “Ishte një zot shtëpie që mbolli një vresht, duke e rrethuar një vresht, duke e rrethuar me një gardh, duke e rrethuar me një gardh, duke e rrethuar atë, ua dha fshatarëve, ai i dërgoi shërbëtorët e tij për t'i marrë frutin e tij, e rrahën me gurë një tjetër, dhe ata bënë të njëjtën gjë me ta, duke thënë: trashëgimtar, le të shkojmë ta vrasim dhe ta marrim në pronësi trashëgiminë e tij. Dhe ata thanë: Ai do t'i vrasë keqbërësit dhe do t'ua japë vreshtin fshatarëve të tjerë, të cilët do t'i japin frutat në kohën e tyre. Përsëri Zoti thotë: A nuk keni lexuar se guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, i njëjti është bërë kreu i qoshes? Ai u krijua nga Zoti dhe është i mrekullueshëm në sytë tanë. Prandaj unë po ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që do të japë frytet e saj” (Mateu 21:33–44) Me këto fjalë, Ai u tregoi qartë dishepujve të Tij një dhe të njëjtin Zotërues, d.m.th., Një Perëndi Atë, i cili krijoi çdo gjë nga Vetja, por i paraqiti të njëjtët bujq, bujq dhe bujq, disa vrasës, si vrasës. Zoti dhe të tjerët me gjithë bindje i dhanë frytet në kohën e tyre: dhe i njëjti Zotërues - dërgoi shërbëtorët e parë, pastaj Birin e Tij, pra, nga Ai Atë, nga i cili u dërgua Biri te fshatarët që e vranë, nga Ai u dërguan edhe shërbëtorët, por Biri, duke ardhur nga Ati, si me dinjitet të lartë, ju them. Shërbëtorët erdhën nga Zoti si skllavëri dhe prandaj thanë: "Kështu thotë Zoti". 2. Pra, Zotin, të cilin ata (profetët) ua predikuan jobesimtarëve, Krishti ua kumtoi atyre që iu bindën, dhe Zoti, i cili thirri të parën, pra, së pari përmes sundimit të skllavërisë, Ai pranoi edhe të mëvonshëm, domethënë pas përmes birësimit. Sepse Perëndia mbolli vreshtin e racës njerëzore, së pari nëpërmjet krijimit të Adait dhe zgjedhjes së etërve, dhe ua dorëzoi vreshtarëve me ligjin e Moisiut dhe e rrethoi me një gardh, domethënë vendosi adhurimin e tyre ndaj Perëndisë; ndërtoi një kullë, d.m.th. zgjodhi Jeruzalemin dhe hapi një shtypëse vere, d.m.th. përgatiti banesën e Frymës Profetike dhe kështu dërgoi profetë përpara zhvendosjes në Babiloni, e pas zhvendosjes edhe të tjerë më shumë se më parë, duke kërkuar fryte të cilët thanë: “Kështu thotë Zoti: pastroni rrugët tuaja dhe moralin tuaj” (Jer. 7:3); gjykoni me gjykim të drejtë dhe secili le të tregojë mëshirë dhe bujari ndaj vëllait të tij; dhe mos u bëni dhunë të vesë, jetimit, të huajit dhe nevojtarit, dhe secili të mos kujtojë në zemrën tuaj të keqen e vëllait të tij (Zak. 7:6-10); mos e doni betimin e rremë (Zakaria 8:17); lani veten, jini të pastër; largoni mendimet e liga nga zemrat tuaja, mësoni të bëni të mirën, kërkoni drejtësinë, mbroni ata që vuajnë dhunën, tregojini drejtësi jetimit dhe shfajësoni të venë, dhe ejani të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti” (Is. 1:16-19) Dhe përsëri: “Mbaje gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët e tua të mos flasin mashtrime. Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën, kërko paqen dhe ndiqe atë” (Ps. 33:14-15) Duke predikuar këtë, profetët kërkuan frytin e drejtësisë. Meqenëse nuk besuan, në kohët e fundit Perëndia dërgoi Birin e Tij, Zotin tonë Jezu Krisht, të cilin banorët e këqij e hodhën nga vreshti kur e vranë. Prandaj, Zoti Perëndi e dorëzoi atë, jo më të rrethuar me gardh, por të hapur për mbarë botën ndaj kultivuesve të tjerë që japin fryte në kohën e tyre - dhe kulla e zgjedhjes ngrihet bukur kudo. Sepse Kisha e lavdishme është tani kudo; dhe guri i bluarjes është kudo, sepse kudo ka nga ata që marrin Frymën. Dhe për shkak se ata e përçmuan Birin e Perëndisë dhe e dëbuan nga vreshti kur e vranë, Perëndia i përçmoi me drejtësi dhe ua dorëzoi kultivimin e vreshtit paganëve që ndodheshin jashtë tij. Kështu profeti Jeremia thotë: "Zoti ka hedhur poshtë dhe ka hedhur poshtë brezin që bën këtë, sepse bijtë e Judës kanë bërë atë që është e keqe në sytë e mi", thotë Zoti" (Jer. 7:29–30). Dhe Jeremia thotë gjithashtu: "Kam caktuar roje mbi ju; dëgjoni zërat e borisë, por ata thanë: "Ne nuk do të dëgjojmë. Prandaj, johebrenjtë dhe ata që kullotnin kopetë e tyre dëgjuan" (Jer. 7:17-18). Pra, është një dhe i njëjti Perëndi Atë, i cili mbolli vreshtin dhe nxori popullin e Tij. i cili dërgoi profetët, që dërgoi Birin e tij dhe që ua dha vreshtin kultivuesve të tjerë, të cilët japin fryt në stinët e tyre. 3. And therefore the Lord spoke to His disciples, in order to make us good workers: “Take heed to yourselves and be constantly awake at all times, lest your hearts be weighed down with overeating and drunkenness and the cares of this life, and lest that day come upon you suddenly. For he will come as a snare on all who live on the face of the earth” (Luke 21:34–35). “Let your waist be girded and your lamps burning, and you will be like men waiting for their master to return from marriage” (Luke 12:35–36). “For as it was in the days of Noah: they ate and drank, bought and sold, married and were given in marriage, and did not know until Noah entered into the ark, and the flood came and destroyed them all. And as it was in the days of Lot: they ate and drank, bought and sold, planted and built, until Lot came out of Sodom and fire rained down from heaven and destroyed everyone: so it will be at the coming of the Bir njeriu” (Luka 17:26-31). “Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini se në cilën ditë do të vijë Zoti” (Mateu 24:42). (Me këto fjalë) Ai shpall të Vetmin dhe Atë Zot, i cili në kohën e Noeut, për mosbindjen e njerëzve, solli një përmbytje dhe në kohën e Lotit, për morinë e mëkateve të Sodomitëve, zbriti zjarr nga qielli dhe në ditën e fundit të gjykimit, në të cilin, thotë Ai, banorët e qytetit të Gomorës nuk do të jenë më shumë dhe më shumë se kaq. pranoni fjalët e Apostujve të Tij. "Dhe ti, Kapernaum," tha ai, "a do të ngrihesh vërtet në parajsë? Do të rrëzohesh në ferr, sepse nëse fuqitë që u shfaqën te ti do të ishin kryer në Sodomë, do të kishte mbetur deri më sot; por unë po të them se ditën e gjyqit Sodoma do të ishte më e durueshme se ti". 130 4. Meqenëse Fjala e Zotit është gjithmonë e njëjtë dhe u jep atyre që besojnë në të një burim uji (që rrjedh) në jetën e përjetshme, dhe tha menjëherë fikun shterpë, atëherë Ai me të drejtë solli një përmbytje në kohën e Noeut për të shkatërruar racën e korruptuar të njerëzve që jetonin në atë kohë, të cilët nuk mund t'i jepnin më fryt Perëndisë kur engjëjt mëkatarë u përzien, por dënuan për të ruajtur krijimin e tyre. Adami 131; dhe në kohën e Lotit ai zbriti zjarr dhe squfur nga qielli mbi Sodomën dhe Gomorrën, "një shembull i gjykimit të drejtë të Perëndisë" (2 Thes. 1:5; Juda 1:7), në mënyrë që të gjithë të dinë se "çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr" (Mat. 3:10); dhe në gjykimin e përgjithshëm të sillemi më me butësi me Sodomitët sesa me ata që panë fuqitë e zbuluara prej Tij dhe nuk besuan në Të dhe nuk pranuan mësimet e Tij. Sepse, ashtu si me ardhjen e Tij, Ai u dha hir më të madh atyre që besojnë në Të dhe bëjnë vullnetin e Tij, ashtu Ai caktoi dënim më të madh për jobesimtarët, sepse Ai është i drejtë dhe do të kërkojë më shumë nga ata të cilëve u dha më shumë - më shumë, jo sepse Ai zbuloi njohurinë e një Ati tjetër, siç e kam treguar aq shpesh dhe në detaje, por sepse me ardhjen e Tij, Ai derdhi dhuratën e madhe të Atit mbi ranë njerëzore. 5. Megjithatë, nëse sa më sipër, unë nuk bind mjaftueshëm askënd se profetët janë dërguar nga Një dhe Ai. Ati, nga i cili u dërgua Zoti ynë, le t'i hapë veshët e zemrës dhe, duke thirrur Mësuesin tonë Jezu Krisht, të dëgjojë atë që thotë: "Mbretëria e qiejve i ngjan një mbreti që bëri një dasmë për djalin e tij dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur të ftuarit në dasmë." Dhe kur ata nuk deshën të binden, ai dërgoi përsëri shërbëtorë të tjerë duke thënë: U thoni atyre që ishin ftuar: Ja, unë kam përgatitur darkën time, demat e mi dhe të gjitha gjërat e majme janë vrarë dhe gjithçka është gati; ejani në dasmë. Por ata, duke e lënë pas dore, shkuan disa në arat e tyre dhe disa në tregtinë e tyre; të tjerët, duke i zënë të tjerët, duke i rrëmbyer dhe pushtuar rreth e qark. u zemërua dhe dërgoi trupat e tij për t'i shkatërruar ata vrasës dhe për të djegur qytetin e tyre, dhe u tha shërbëtorëve të tij: gostia e dasmës është gati, por ata që ishin të ftuar nuk ishin të denjë, pra, shkoni në udhëkryq dhe ftoni të gjithë ata që gjenin në dasmë, dhe ata shërbëtorë, duke dalë në rrugë, mblodhën të gjithë ata që gjetën, si me të këqij dhe me të mirë. Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa një burrë atje, jo të veshur me rroba dasme dhe i tha: mik, si erdhe këtu pa rrobat e dasmës? Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: Pasi ia lidhën duart dhe këmbët, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Sepse disa janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Mateu 22:1-15). Me këto fjalë, Zoti tregon qartë gjithçka - dhe se është një Mbret dhe Zot i të gjithëve, Ati, për të cilin Ai kishte thënë më parë: "Mos u beto për Jeruzalemin, sepse ai është qyteti i Mbretit të madh" (Mateu 5:35), dhe kjo është një dasmë e madhe, e përgatitur që nga fillimi. mirësi, thirri me anë të shërbëtorëve të Tij njerëzit e parë në festë, dhe kur ata nuk donin t'i bindeshin, Ai thirri skllevër të tjerë për t'i thirrur, por edhe kështu Ata nuk i dëgjuan dhe i vranë me gurë ata që shpallën thirrjen dhe Ai dërgoi ushtritë e Tij dhe i shkatërroi dhe dogji qytetin e tyre; nga të gjitha kombet, siç thotë ai me anë të Jeremisë: “Dhe ju dërgova shërbëtorët e Mi profetët, duke thënë: Largoni secilin nga ju nga rruga e padrejtësisë dhe bëni më mirë në veprat tuaja” (Jer. 35:15) dhe gjithashtu thotë nëpërmjet të njëjtit profet: “Dhe ju dërgova të gjithë shërbëtorët e mi, profetët, dhe ata nuk më dëgjuan në ditën e tyre dhe nuk më dëgjuan para dritës. thuaj këto fjalë: ky brez nuk e dëgjoi zërin e Zotit dhe nuk e pranoi mësimin që u zhduk nga buzët e tyre” (Jer. 7:25–29). Zoti, që na thirri nga kudo nëpërmjet Apostujve, Ai i thirri njerëzit e lashtë nëpërmjet profetëve, siç mund të shihet nga fjalët e Zotit; dhe jo nga njëri ishin profetët, por nga një tjetër ishin apostujt, megjithëse u predikuan kombeve të ndryshme, por nga Një dhe i njëjti, disa shpallën Zotin, të tjerët predikuan Atin, disa parathanë ardhjen e Birit të Perëndisë dhe të tjerë predikuan Atë që tashmë kishte ardhur te ata që ishin larg. 6. Më tej, Ai tregoi gjithashtu se pas thirrjes sonë duhet të stolohemi me vepra drejtësie, që Shpirti i Perëndisë të pushojë mbi ne, dhe kjo është rrobja e dasmës, për të cilën Apostulli thotë: “nuk duam të zhveshemi, por të veshim, që ajo që është e vdekshme të gëlltitet në pavdekësi” (2:5). Ata që u thirrën në darkën e Perëndisë dhe për sjelljen e tyre të keqe nuk morën Frymën e Shenjtë, "do të hidhen," tha Ai, "në errësirën e jashtme", tregoi qartë se i njëjti Mbret, i cili i thirri besimtarët nga kudo në dasmën e Birit të Tij dhe u dha atyre vaktin e pavdekshëm, do të urdhërojë që ai që nuk ka një rrobë dasme, domethënë errësirë, të dërgohet në një rrobë dasme. Sepse ashtu si në Dhiatën e parë “Perëndia nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre”, kështu edhe këtu “shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” (1 Kor. 10:5; Mat. 22:14). Pra, nuk është një Perëndi tjetër ai që gjykon dhe nuk është një Atë tjetër që thërret për shpëtim: nuk është një tjetër që jep dritën e përjetshme, por një tjetër që urdhëron ata që nuk kanë rrobën e dasmës të hidhen në errësirën e jashtme. Por i njëjti Perëndi, Ati i Zotit tonë, nga i cili u dërguan profetët, në mirësinë e Tij të pamasë thërret edhe të padenjët, por shikon të thirrurit për të parë nëse kanë veshje të përshtatshme për festën e dasmës së Birit të Tij, sepse asgjë e pahijshme apo e keqe nuk i pëlqen Atij. Kështu Zoti i tha të shëruarit: "Ja, ti je shëruar; mos mëkato, që të mos të ndodhë diçka më e keqe" (Gjoni 5:14). Sepse Ai që është i mirë, i drejtë, i pastër dhe i pandotur nuk do të tolerojë asgjë të keqe, të padrejtë apo të papastër në dhomën e tij të nusërisë. I tillë është Ati i Zotit tonë, me sjelljen e të cilit ekziston çdo gjë dhe me urdhrin e të cilit çdo gjë qeveriset: Ai i jep falas kujtdo që i takon dhe sipas shkretëtirës së tyre, me drejtësi i shpërblen mosmirënjohësit dhe ata që nuk e ndiejnë mirësinë e Tij, si Dhënësi më i drejtë; dhe prandaj thuhet: “Pasi dërgoi trupat e Tij, Ai i shkatërroi ata vrasës dhe dogji qytetin e tyre”. Ai i quajti ato ushtritë e tij, sepse ata janë të gjithë populli i Perëndisë: “sepse i Zotit është toka dhe plotësia e saj, bota dhe të gjithë ata që banojnë në të” (Ps. 23:1). Prandaj, apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve thotë: “Nuk ka autoritet veçse nga Zoti, por pushtetet ekzistuese janë vendosur nga Zoti. Prandaj, ata që i rezistojnë autoriteteve i rezistojnë institucionit të Zotit; dhe ata që rezistojnë do të sjellin mbi vete dënimin. Sepse ata që janë në pushtet nuk janë tmerr për veprat e mira, por për veprat e liga. Dëshironi të mos keni frikë nga pushteti? Bëj mirë dhe do të marrësh lëvdata. Sepse (sundimtari) është rob i Zotit për të mirën tuaj. Nëse bëni keq, kini frikë; sepse ai nuk e mban kot shpatën; ai është rob i Zotit, hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq. Prandaj, jini të nënshtruar jo vetëm nga (frika) ndëshkimit, por edhe nga ndërgjegjja. Për këtë arsye ju paguani taksa; sepse ata janë shërbëtorë të Perëndisë, të zënë vazhdimisht me këtë" (Rom. 13:17). Pra, si Zoti ashtu edhe Apostujt shpallin një Perëndi Atë - Ai që dha Ligjin, dërgoi profetët dhe krijoi gjithçka; prandaj ai thotë: "duke dërguar trupat e tij", sepse çdo njeri, si njeri, është krijesa e tij, gjithsecili që nuk e njeh Diellin e tij për njeriun. shkëlqeni mbi të këqijtë dhe të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). 7. Dhe jo vetëm me fjalët e mësipërme, por edhe me shëmbëlltyrën e dy djemve, nga të cilët i vogli e shpërdoroi pasurinë duke jetuar me prostitutat, Ai mësoi për të njëjtin Atë, i cili nuk i dha as një kec djalit të madh, por për djalin e tij të vogël të humbur urdhëroi që të therte një viç të majmur dhe t'i jepte të parën. Dhe përmes shëmbëlltyrës së punëtorëve që u dërguan në vresht në kohë të ndryshme, tregohet një dhe i njëjti Zot, duke thirrur disa në fillimin e krijimit të botës, të tjerët pas kësaj, të tjerët në mes të kohëve, të tjerët pas një kohe të gjatë dhe të tjerët në fund, kështu që ka shumë punëtorë në çdo kohë, por një Zot që i thërret. Sepse ka një vresht, sepse një drejtësi dhe një Sundimtar, sepse është një Fryma e Perëndisë, që urdhëron gjithçka; dhe gjithashtu një shpërblim, sepse secili mori nga një denar, i cili ka imazhin dhe mbishkrimin e Mbretit - njohja e Birit të Perëndisë, që është pavdekësia. Dhe prandaj ai filloi të jepte shpërblime nga të fundit, sepse Zoti në kohët e fundit u zbulua dhe u paraqit të gjithëve. 8. Dhe tagrambledhësi, që ia kalonte fariseut në lutje, jo sepse iu lut një Ati tjetër, mori dëshmi nga Zoti se ishte më i shfajësuar, por sepse me përulësi të madhe, pa ekzaltim dhe kotësi, i rrëfehej të njëjtit Perëndi. Dhe shëmbëlltyra e dy djemve të dërguar në vresht, njëri prej të cilëve kundërshtoi të atin, dhe pastaj u pendua kur pendimi ishte i kotë për të, dhe tjetri premtoi se do të shkonte, dhe menjëherë pas premtimit nuk shkoi - sepse "çdo njeri është gënjeshtar" (Ps. 116:2), dhe ka një dëshirë, por nuk gjen (po ashtu F-në e tregon forcën) për të bërë. Dhe shëmbëlltyra e fikut, për të cilën Zoti thotë: "Ja, unë kam ardhur për të tretin vit për të kërkuar fryt në këtë fik dhe nuk e gjej" (Luka 13:7), duke treguar ardhjen e Tij nëpërmjet profetëve, nëpërmjet të cilëve Ai erdhi vazhdimisht për të kërkuar prej tyre frutin e drejtësisë, por nuk e gjeti, tregoi qartë arsyen se fiku do të pritet nga lart. Dhe pa një shëmbëlltyrë, Zoti i foli Jeruzalemit: "Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti! sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët tuaj ashtu siç i mbledh zogu zogjtë nën krahë, por ju nuk deshe! Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh” (Luka 13 e në vazhdim; Mat. 13 e vijues). Fjalët e shëmbëlltyrës: “Ja, unë kam ardhur për të tretin vit për të kërkuar fryte” dhe fjalët e drejtpërdrejta: “Sa herë kam dashur t’i mbledh fëmijët tuaj bashkë” do të jenë një gënjeshtër nëse ne nuk e kuptojmë këtu ardhjen e Tij për Ai (dhe pastaj vetëm një herë erdhi tek ata, që u erdhi profetëve). zgjodhi patriarkët është e njëjta Fjalë e Zotit, e cila i vizitonte gjithmonë ata (judenjtë) nëpërmjet Shpirtit profetik dhe neve, të cilët u thirrëm nga kudo, me ardhjen e Tij, për këtë, përveç sa më sipër, Ai tha me të vërtetë: “Shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit. Dhe bijtë e Mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme; aty do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh” (Mateu 8:11-12) Pra, nëse ata nga lindja dhe perëndimi besojnë në Të me anë të predikimit të Apostujve, do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit, duke marrë pjesë me ta në mbrëmje, atëherë del se i njëjti patriku është i thirrur dhe i pari i Zotit, i cili është i njëjti dhe i pari, i cili është i thirrur dhe i pari i Zotit, i cili është i pari dhe vizituar. paganët. Njeriu është i lirë dhe nuk ka njerëz të mirë apo të këqij nga natyra 1. Fjalët: "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, e ti nuk deshe!" tregojnë ligjin origjinal të lirisë njerëzore; sepse Zoti që në fillim e krijoi të lirë, duke pasur fuqinë e tij, si dhe shpirtin e tij, për të bërë vullnetarisht vullnetin e Zotit dhe jo me detyrim nga Zoti. Sepse Perëndia nuk ka dhunë, por vullneti i mirë është gjithmonë i natyrshëm në Të. Dhe për këtë arsye Ai u jep këshilla të mira të gjithëve, por Ai i vuri njeriut lirinë e zgjedhjes, ashtu si tek engjëjt, sepse engjëjt janë të arsyeshëm, në mënyrë që ata që binden në drejtësi të kenë një të mirë që, megjithëse është dhënë nga Zoti, vëzhgohet nga ata vetë. Dhe ata që nuk binden në drejtësi nuk do të gjenden të mirën dhe do të marrin dënimin e merituar, sepse Zoti në mirësinë e Tij dhuroi të mirën, por ata vetë nuk e respektuan me kujdes dhe nuk e konsideruan të çmuar, por e përçmuan hirin e Tij më të madh. Prandaj, duke refuzuar dhe, si të thuash, duke i larguar të mirët, të gjithë me të drejtë do t'i nënshtrohen gjykimit të drejtë të Perëndisë, siç dëshmon Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve, duke thënë: “Apo përbuzni pasuritë e mirësisë, durimit dhe bujarisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në mendjemadhësinë dhe pendimin tuaj? po ruani zemërimin për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe të zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë, Lavdi dhe nder gjithkujt që bën mirë” (Rom. 2:4–5,10). Pra, Zoti ka dhënë të mirën, siç dëshmon Apostulli në të njëjtën letër, dhe ata që bëjnë mirë do të marrin lavdi dhe nder, sepse bënë mirë, megjithëse mund të mos e kishin bërë; dhe ata që nuk e bëjnë do t'i nënshtrohen gjykimit të drejtë të Perëndisë, sepse nuk bënë mirë kur mund ta kishin bërë. 2. Dhe sikur disa nga natyra të ishin të mirë, e të tjerë të këqij, atëherë as të mirët nuk do të meritonin lavdërim, sepse ata u krijuan në atë mënyrë, as nuk do të ishin të denjë për t'u fajësuar, sepse kështu u krijuan. Por duke qenë se të gjithë të së njëjtës natyrë mund të vëzhgojnë dhe të bëjnë mirë, dhe nga ana tjetër mund ta lënë dhe të mos e bëjnë atë, atëherë është e drejtë për njerëzit që gëzojnë të mirat e ligjeve, veçanërisht me Zotin, që disa të lavdërohen dhe të marrin miratimin e denjë për zgjedhjen e të mirës dhe të mbeturin në të, ndërsa të tjerët të fajësohen dhe t'i nënshtrohen dënimit të denjë për refuzimin e të mirës dhe të mirës. Dhe prandaj profetët i këshilluan njerëzit që të veprojnë me drejtësi dhe të bëjnë mirë, siç e kam treguar gjerësisht, sepse kjo është në fuqinë tonë, por për shkak të neglizhencës së skajshme ne e kemi harruar këtë dhe kemi nevojë për këshilla të mira, të cilat Zoti i mirë na dha përmes profetëve. 3. Prandaj, Zoti tha: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Dhe: “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga të ngrënit e tepruar, nga dehja dhe nga shqetësimet e kësaj jete” (Luka 21:34). Dhe: “Ijët tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura dhe bëhuni si njerëzit që presin që zotëria e tyre të kthehet nga martesa, që kur të vijë e të trokasë, t’ia hapin derën. Lum ai shërbëtor që zotëria, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu” (Luka 12:35–36). Dhe përsëri: "Shërbëtori që njeh vullnetin e Zotërisë së tij dhe nuk e bën atë, do të marrë shumë goditje" (Luka 12:47). Dhe: "Pse më thërret: Zot, Zot, dhe nuk e bën atë që të them?" (Luka 6:46). Dhe përsëri: “Nëse ai shërbëtor thotë në zemrën e tij: “Zotëria do të vonojë” dhe fillon të rrahë shërbëtorët, të hajë, të pijë dhe të dehet, atëherë zotëria i tij do të vijë në një ditë që nuk e pret, dhe do ta bëjë copa-copa dhe do ta nënshtrojë të njëjtin fat si hipokritët” (Luka 12:45–46; Mat. 48–44). E gjithë kjo tregon se njeriu ka liri dhe se Zoti frymëzon këshilla, duke na nxitur të nënshtrohemi dhe duke na dekurajuar që të mos i bindemi Atij, por jo duke na detyruar. 4. Dhe nëse dikush nuk dëshiron të ndjekë vetë Ungjillin, ai është në fuqinë e tij, por nuk është i dobishëm për të. Sepse është në fuqinë e njeriut që të mos i bindet Perëndisë dhe të mos bëjë mirë, por kjo i shkakton atij jo pak dëm e keq. Dhe për këtë arsye Pali thotë: “Gjithçka është e mundur, por jo gjithçka është e dobishme” (1 Kor. 6:12; 10:23), duke treguar lirinë e njeriut, pse “të gjitha gjërat janë të mundshme”, pasi Perëndia nuk e detyron atë, dhe duke përcaktuar pasojat që të mos abuzojmë me lirinë për të mbuluar të keqen, sepse “kjo nuk është e dobishme”. Dhe ai gjithashtu thotë: "Secili t'i tregojë të vërtetën fqinjit të tij". Dhe: “Asnjë fjalë e kalbur të mos dalë nga goja juaj; gjuha e ndyrë, fjalët e kota dhe talljet nuk janë me vend, por përkundrazi falënderimi” (Efes. 4:25,29; 5:4). Dhe: “dikur ishit errësirë, por tani jeni dritë në Zotin; si bij të dritës, ecni me ndershmëri, duke mos u zhytur në gosti dhe dehje, as në sensualitet e shthurje, as në zemërim dhe zili (Rom. 13:13). Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u latë, por u shenjtëruat nga Zoti ynë” (1 Korintasve 6:1). Nëse nuk do të ishte në fuqinë tonë ta bënim ose të mos e bënim këtë, atëherë çfarë arsyeje kishte Apostulli, madje edhe përpara vetë Zotit, që të jepte një këshillë për të bërë diçka dhe për t'u përmbajtur nga diçka tjetër? Por duke qenë se njeriu fillimisht ka vullnet të lirë, ashtu si Zoti, në ngjashmërinë e të cilit u krijua, ka vullnet të lirë, atij i jepet gjithmonë këshilla për të vëzhguar atë që është e mirë, e cila përmbushet përmes bindjes ndaj Zotit. 5. Dhe jo vetëm me vepra, por edhe në besim Zoti e ruajti lirinë dhe autokracinë e njeriut, duke thënë: “U bëftë sipas besimit tuaj” (Mateu 9:29), dhe duke treguar se besimi i përket njeriut, pasi ai ka vullnetin e tij. Dhe përsëri: “çdo gjë është e mundur për atë që beson” (Marku 9:23) dhe: “Shko, ashtu si besove, ashtu të bëhet me ty” (Mateu 8:13). Dhe të gjitha (thëniet) e tilla tregojnë fuqinë e një personi në lidhje me besimin. Prandaj, “ai që beson në të ka jetë të përjetshme, por ai që nuk beson në Birin nuk ka jetë të përjetshme, por zemërimi i Perëndisë do të qëndrojë mbi të” (Gjoni 3:36). Prandaj, Zoti, duke treguar mirësinë e Tij dhe njëkohësisht lirinë dhe autokracinë e njeriut, i tha Jeruzalemit: "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, si një zog që mbledh zogjtë e tij nën krahë, dhe ti nuk deshe, prandaj shtëpia jote do të mbetet bosh". 6. Ata që argumentojnë të kundërtën e kësaj, vetë e paraqesin Zotin si të pafuqishëm, sikur nuk mund të bënte atë që donte, ose, nga ana tjetër, injorantë për ata që nga natyra janë "material", siç thonë ata, dhe nuk mund ta pranojnë pakorruptueshmërinë e Tij. Por sipas tyre, Ai nuk duhej të krijonte as engjëjt që të mund të mëkatonin, as njerëzit që të dilnin menjëherë mosmirënjohës ndaj Tij, sepse ata u krijuan racionalë, të pajisur me aftësinë për të provuar dhe gjykuar, dhe jo si qenie të paarsyeshme ose të pajetë që nuk mund të bëjnë asgjë me vullnetin e tyre të lirë, por janë detyrimisht të pavetëdijshëm dhe të pavullnetshëm për t'u ndier të mirë dhe të pavullnetshëm. arsyetimi, i cili nuk mund të jetë asgjë tjetër përveç asaj që janë krijuar. Dhe në këtë rast, as e mira nuk do të ishte e këndshme për ta, as komunikimi me Zotin do të ishte i çmuar, as mirësia do të ishte shumë e dëshiruar, e cila do të arrihej pa aspiratën, mundin dhe mundin e dikujt, por do të mbillet vetvetiu dhe pa asnjë arritje; Kështu, të mirët nuk do të kishin ndonjë dinjitet, sepse ata do të ishin të tillë më shumë nga natyra sesa nga vullneti i tyre, dhe do ta kishin të mirën me vete, dhe jo me zgjedhje, dhe për këtë arsye nuk do ta kuptonin se e mira është e bukur dhe nuk do ta shijonin. Sepse si mund të gëzojnë të mirë ata që nuk e dinë? Dhe çfarë lavdie kanë ata që nuk u përpoqën për të? Çfarë kurore ka për ata që nuk e kanë marrë si fitues në një konkurs? 7. Dhe prandaj Zoti tha se “Mbretëria e qiejve merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë” (Mateu 11:12), domethënë, ata që janë vazhdimisht zgjuar me përpjekje dhe vepra, hiqeni atë. Prandaj Apostulli Pal u thotë korintasve: "A nuk e dini se ata që vrapojnë në një garë vrapojnë të gjithë, por një e merr shpërblimin? Vraponi, pra, për ta marrë atë. Çdo asket është abstenues në çdo gjë, ata që marrin një kurorë që prishet, por ne atë të pakorruptueshme. Dhe për këtë unë nuk vrapoj në drejtimin e gabuar; por nuk e disiplinoj trupin tim, sikur të isha duke e luftuar atë. nënshtrim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë” (1 Kor. 9:24-27). Pra, asketi i mirë na këshillon të arrijmë pavdekësinë me vepër, që të kurorëzohemi dhe ta konsiderojmë kurorën të çmuar, pikërisht atë që ne e fitojmë me vepër dhe nuk vjen vetvetiu. Dhe sa më e madhe të jetë bëma, aq më i çmuar është ai dhe sa më i çmuar aq më shumë do ta duam gjithmonë. Ajo që na vjen vetvetiu nuk vlerësohet aq sa ajo që merret me shumë kujdes. Meqenëse varet nga ne që ta duam Perëndinë më shumë, atëherë ta arrijmë këtë me vepër është ajo që mësoi Zoti dhe Apostulli. Përndryshe, mirësia jonë do të ishte e paarsyeshme nëse nuk do të ishte fryt i stërvitjes. Dhe aftësia për të parë nuk do të ishte aq e dëshirueshme për ne nëse nuk do ta dinim se çfarë e keqe e madhe është të mos shohësh; dhe shëndeti bëhet më i çmuar përmes përvojës së sëmundjes, dhe drita përmes krahasimit me errësirën dhe jeta përmes krahasimit me vdekjen. Po kështu, Mbretëria e Qiellit është më e çmuar për ata që dinë gjërat tokësore. Dhe sa më e çmuar të jetë për ne, aq më shumë e duam dhe nëse e duam më shumë, do të jemi më të lavdishëm para Zotit. Prandaj, Zoti i lejoi të gjitha këto për ne, në mënyrë që ne, të mësuar në çdo gjë, të jemi të matur në çdo gjë për të ardhmen dhe të mbetemi në gjithë dashurinë për Zotin, të mësuar në mënyrë racionale ta duam Atë; sepse Perëndia e tregoi bujarinë e Tij në rënien e njeriut dhe njeriu u mësua nëpërmjet kësaj, ashtu siç thotë profeti: “Hapësira jote do të të korrigjojë” (Jer. 2:19); dhe Zoti paracaktoi gjithçka për përsosmërinë e njeriut, për ndërtimin e tij dhe zbulimin e urdhrave të Tij, në mënyrë që të shfaqej mirësia dhe të realizohej e vërteta dhe Kisha të ndërtohej sipas shëmbëlltyrës së Birit të Tij dhe, më në fund, njeriu do të piqej njëherë, duke u bërë i aftë për të parë dhe përqafuar Perëndinë. Pse njeriu nuk u krijua i përsosur në fillim? 1. Nëse dikush thotë: a nuk mund ta kishte paraqitur Zoti njeriun si të përsosur në fillim? atëherë le ta dijë se Zoti është gjithmonë i njëjti, pa fillim, dhe në lidhje me Veten e Tij, gjithçka është e mundur për Të. Qeniet e krijuara, meqenëse më pas morën fillimin e tyre, duhet të jenë më të vogla se Ai që i krijoi; sepse nuk mund të ishte e pakrijuar ajo që sapo ndodhi. E duke qenë se nuk janë të pakrijuar, nuk kanë përsosmëri. Si qenie të kohëve të fundit, ata janë pra në një gjendje infantile, dhe për këtë arsye të patrajnuar dhe të patrajnuar në lidhje me mënyrën e përsosur të jetës. Ashtu si një nënë mund t'i sigurojë ushqim të përsosur një foshnjeje, por ai ende nuk mund ta pranojë ushqimin që në moshë më të madhe, ashtu edhe Zoti në fillim mund t'i jepte përsosmërinë njeriut, por njeriu nuk mund ta pranonte atë, sepse ai ishte ende foshnjë. Prandaj, Zoti ynë në kohët e fundit, duke rivendosur gjithçka në vetvete, erdhi tek ne jo ashtu siç mundi, por siç mund ta shihnim Atë. Sepse Ai mund të vinte tek ne në lavdinë e Tij të papërshkrueshme, por ne nuk mund ta duronim madhështinë e lavdisë së Tij. Dhe prandaj Ai, buka e përsosur e Atit, na u paraqit si qumësht neve foshnjave - kështu ishte ardhja e Tij njerëzore - që, si të thithur nga gjinjtë e mishit të Tij dhe nëpërmjet mjeljes së tillë të mësuar të hamë e të pimë Fjalën e Perëndisë, të mund të përmbajmë brenda vetes bukën e pavdekësisë, që është Fryma e Atit. 2. Dhe prandaj Pali u thotë korintasve: “Unë ju ushqeva me qumësht dhe jo me ushqim (të ngurtë), sepse nuk kishit ende mundësi të hani një ushqim të tillë, domethënë e keni njohur ardhjen e Zotit si njeri, por Fryma e Atit nuk pushon ende mbi ju për shkak të dobësisë suaj, sepse, thotë ai, nëse ka zili, mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje mes jush? dhe a nuk veproni sipas njeriut (zakonit)? (1 Kor. 3:2-3). Kjo do të thotë se Fryma e Atit nuk ishte ende me ta për shkak të papërsosmërisë dhe dobësisë së tyre në jetë. Kështu, ashtu si Apostulli mund të jepte ushqim, mbi të cilin Apostujt vunë duart, ata morën Frymën e Shenjtë, i cili është ushqimi i jetës, por nuk ishin në gjendje ta pranonin Atë, sepse ndjenjat e tyre shpirtërore ishin ende të dobëta dhe të pamësuara për t'u marrë me Perëndinë, kështu Zoti fillimisht mund t'i jepte përsosmërinë njeriut, por ai, i cili sapo kishte marrë qenien, nuk ishte në gjendje të mbante, ose kishte pranuar ta pranonte Atë. Ai. Dhe për këtë arsye, Biri i përsosur i Perëndisë u bë foshnjëria e njeriut dhe jo vetë, por për hir të foshnjërisë së njeriut, ai u bë aq i arritshëm sa njeriu mund ta pranonte Atë. Pra, paaftësia dhe varfëria nuk është te Zoti, por te njeriu, i sapokrijuar, sepse ai nuk ishte qenie e pakrijuar. 3. Zoti ka njëkohësisht fuqi, urtësi dhe mirësi: fuqia dhe mirësia janë në këtë. se Ai vullnetarisht krijoi dhe rregulloi atë që nuk ekzistonte ende, dhe urtësia është se Ai e krijoi atë në rregull dhe harmoni harmonike. Disa (krijesa), të cilat, me mirësinë e Tij të pamatshme, shtohen dhe qëndrojnë për një kohë të gjatë, pasqyrojnë lavdinë e të Pakrijuarit, sepse Zoti jep të mira pa smirë. Meqë janë të krijuar, nuk janë (qenie) të pakrijuara; përderisa ata vazhdojnë të ekzistojnë për shekuj të gjatë, ata e perceptojnë fuqinë e të Pakrijuarve, sepse Zoti u jep lirisht ekzistencën e përjetshme. Kështu, Zoti është suprem në çdo gjë, i vetmi i pakrijuar, i cili së pari ekziston dhe është autori i ekzistencës së gjithçkaje; çdo gjë tjetër i nënshtrohet Zotit. Nënshtrimi ndaj Zotit është ekzistencë e pashkatërrueshme dhe pashkatërrueshmëria është lavdia e të Pakrijuarve. Në një rend të tillë, sipas urdhrave dhe udhëzimeve të tilla, e krijuara dhe e krijuara bëhen sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit të pakrijuar, sepse Ati dëshiron dhe urdhëron, Biri vepron dhe përmbush, dhe Shpirti ushqehet dhe rritet, ndërsa njeriu gradualisht arrin dhe ngjitet në përsosmëri, domethënë i afrohet të Pakrijuarit, sepse i pakrijuari është i përsosur dhe i tillë. Njeriu fillimisht duhej të vinte në ekzistencë dhe të rritej, të rritej për t'u pjekur, të ishte pjekur për t'u shumuar, të rritej për t'u bërë më i fortë në forcë, të forcohej për t'u lavdëruar dhe të lavdërohej për të parë Mjeshtrin e tij. Sepse Zoti duhet të jetë i dukshëm; vizioni i Perëndisë prodhon mosprishje. dhe moskorruptimi na afron me Zotin. 4. Prandaj, ata që nuk presin kohën e rritjes dhe ia atribuojnë Zotit dobësinë e natyrës së tyre, janë krejtësisht të paarsyeshëm. Duke mos njohur as Zotin, as veten e tyre, të pangopur dhe mosmirënjohës, ata, së pari, nuk duan të jenë ata që u krijuan, njerëz të vuajtur, por, duke shkelur ligjin e racës njerëzore dhe para se të bëhen njerëz, duan të jenë si Zoti Krijues dhe nuk besojnë asnjë ndryshim midis Zotit të pakrijuar dhe njeriut të krijuar tani. Ata janë më të paarsyeshëm se kafshët memece; këta të fundit nuk e fajësojnë Zotin për faktin se Ai nuk i krijoi si njerëz, por secili prej tyre, ashtu siç është krijuar, falënderon për atë që është krijuar. Dhe ne e fajësojmë Atë për faktin se ne nuk u krijuam në fillim si perëndi, por fillimisht si njerëz, dhe më pas si perëndi, megjithëse Zoti, nga mirësia e Tij e pastër, e bëri këtë që askush të mos e konsideronte Atë ziliqar apo koprrac. "Unë thashë," thotë Ai, "ju të gjithë jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit", por duke qenë se ne nuk mund të duronim fuqinë e Hyjnores, Ai shton: "Megjithatë ju do të vdisni si njerëzit" (Ps. 81:6-7), duke treguar edhe favorin e dhuratës së Tij dhe dobësinë tonë, dhe gjithashtu se ne jemi qenie të lira. Sepse në mirësinë e Tij na dha të mira dhe na krijoi si Ai - njerëz të lirë; me providencën e Tij Ai e njihte dobësinë e njerëzve dhe pasojat që do të lindnin prej saj dhe me dashurinë dhe fuqinë e Tij do ta pushtonte thelbin e natyrës së krijuar. Ishte e nevojshme që fillimisht të shfaqej natyra, dhe më pas të vdekshmit të mposhtej dhe të gëlltitej nga pavdekësia, dhe të korruptueshëm nga pakorruptueshmëria, dhe njeriu të bëhej sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, duke marrë njohjen e së mirës dhe të së keqes. Njeriut i jepet aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja për përmbushjen falas të urdhërimeve të Zotit 1. Njeriu mori njohuri për të mirën dhe të keqen. E mirë është t'i bindesh Perëndisë, të besosh në Të dhe të zbatosh urdhërimet e Tij, dhe kjo është ajo nga e cila përbëhet jeta njerëzore; dhe mosbindja ndaj Zotit është e keqe dhe kjo është vdekja e tij. Me bujarinë e Zotit, njeriu njohu si të mirën e bindjes, ashtu edhe të keqen e mosbindjes, kështu që syri i mendjes, duke i ditur të dyja nga përvoja, zgjodhi me mençuri më të mirën dhe nuk u bë kurrë përtac apo i pakujdesshëm ndaj urdhërimeve të Zotit; por duke ditur nga përvoja se ajo që i merr jetën, pra mosbindja ndaj Zotit, është e keqe, ai kurrë nuk e tentoi këtë dhe duke e ditur se bindja ndaj Zotit që i ruan jetën është e mirë, ai e vëzhgoi atë me kujdes të plotë. Ndaj kishte një përvojë të dyfishtë, e cila përfshinte njohjen e të dyjave, për të zgjedhur me mirëkuptim më të mirën. Si mund ta kuptonte të mirën pa e ditur se çfarë është e kundërta me të? Testimi i drejtpërdrejtë i gjërave që na nënshtrohen është shumë më i fortë dhe më i sigurt se opinioni i supozuar. Sepse ashtu si gjuha me anë të shijes merr njohuri të ëmbël dhe të hidhur, dhe syri me anë të shikimit dallon të zezën nga e bardha dhe veshi me anë të dëgjimit njeh dallimin midis tingujve, ashtu edhe mendja, përmes sprovës së të dyve, merr njohurinë e së mirës, bëhet më e qëndrueshme në ruajtjen e saj, duke iu bindur Zotit, ndërsa mosbindja refuzohet fillimisht me anë të arsyes, e kundërt me pendimin dhe më pas me të keqen si diçka. e keqe. ëmbëlsirat në mënyrë që të mos provoni më kurrë të shijoni mosbindjen ndaj Zotit. Nëse dikush i shmanget njohjes së të dyjave dhe mirëkuptimit të dyfishtë, atëherë ai e vret në heshtje personin brenda vetes. 2. Si mund të jetë një Zot që nuk është bërë ende njeri? Si do të jetë perfekte diçka e sapo prodhuar? Sa i pavdekshëm, i cili në natyrën e tij të vdekshme nuk iu bind Krijuesit? Sepse ju duhet së pari të respektoni gradën e njeriut dhe më pas të merrni pjesë në lavdinë e Perëndisë. Zotin nuk e krijon ti, por Zoti të krijon ty. Prandaj, nëse je krijim i Zotit, atëherë prit dorën e Artistit tënd, i cili bën gjithçka në kohën e duhur, në kohën e duhur konkretisht në lidhje me ty, subjektin e krijimit të Tij. Prototipi që të dha Arti ka lagështi në të, në mënyrë që, duke u ngurtësuar, të mos humbasësh gjurmët e gishtërinjve të Tij. Duke ndjekur përbërjen tuaj, do të arrini përsosmërinë. sepse arti i Perëndisë do të fshehë baltën në ju. Dora e tij formoi qenien tuaj; ajo do të të mbulojë brenda dhe jashtë me ar dhe argjend të kulluar dhe do të zbukurohet në mënyrë të tillë që "Vetë Mbreti të dëshirojë bukurinë tënde" (Ps. 44:12). Nëse ju, duke u bërë menjëherë i pasjellshëm, refuzoni artin e Tij dhe dilni mosmirënjohës ndaj Tij për faktin se jeni krijuar nga njeriu, atëherë për shkak të mosmirënjohjes suaj ju privoheni menjëherë si nga arti i Tij ashtu edhe nga jeta juaj. Sepse të krijosh është karakteristikë e mirësisë së Zotit, dhe të jesh krijesë është karakteristikë e natyrës njerëzore. Prandaj, nëse i jepni Atij tuajin, domethënë besimin në Të dhe bindjen, atëherë do ta pranoni artin e Tij dhe do të jeni një vepër e përsosur e Zotit. 3. Nëse nuk i besoni Atij dhe ikni nga dora e Tij, atëherë shkaku i papërsosmërisë do të jetë tek ju që nuk iu bindët, dhe jo tek Ai që ju thirri. Sepse Ai dërgoi (shërbëtorët) për t'i ftuar ata në dasmë, por ata që nuk iu bindën e privuan veten nga vakti mbretëror. Pra, nuk është arti i Zotit ai që është i pamjaftueshëm - sepse Ai mund t'i ngrejë fëmijët e Abrahamit nga gurët - por ai që nuk i nënshtrohet Atij është vetë shkaku i papërsosmërisë së tij. Nuk është drita ajo që varfërohet për ata që kanë verbuar veten, por ndërsa mbetet ashtu siç është, ata vetë, të verbuar për fajin e tyre, janë në errësirë: sepse drita nuk robëron askënd me dhunë dhe Zoti nuk detyron askënd nëse dikush nuk dëshiron të marrë përsipër artin e Tij. Prandaj, ata që janë ftohur nga drita e Atit dhe kanë shkelur ligjin e lirisë për fajin e tyre, janë tërhequr, pasi janë krijuar të lirë dhe autokratë. 4. Zoti, i cili di çdo gjë paraprakisht, ka përgatitur banesa të mira për të dy: atyre që kërkojnë dritën e pakorruptueshmërisë dhe i drejtohen asaj, Ai me mëshirë u jep dritën që dëshirojnë, por të tjerëve, që e përçmojnë atë, e shmangin dhe, si të thuash, duke verbuar veten e tyre, përgatiti errësirën e denjë për kundërshtarët e dritës që nuk deshën t'i nënshtroheshin atyre që nuk deshën t'i nënshtroheshin ndëshkimit të dritës. Nënshtrimi ndaj Zotit është prehje e përjetshme, në mënyrë që ata që ikin nga drita të kenë një vend të denjë për ikjen e tyre dhe ata që ikin nga prehja e përjetshme të kenë një banesë të përshtatshme për ikjen e tyre. Dhe duke qenë se të gjitha bekimet janë te Zoti, atëherë, me vullnetin e tyre të lirë, ata që ikin nga Zoti e privojnë veten nga të gjitha bekimet dhe pasi e kanë privuar veten nga të gjitha bekimet e Zotit, ata natyrshëm do të bien nën gjykimin e drejtë të Perëndisë. Ata që ikin nga paqja me të drejtë do të jetojnë në mundime dhe ata që ikin nga drita do të mbeten me të drejtë në errësirë. Se si ata që ikin nga kjo dritë e përkohshme e tradhtojnë veten në errësirë, kështu që ata vetë janë arsyeja që ata janë të privuar nga drita dhe jetojnë në errësirë, dhe jo drita është arsyeja e jetës së tyre, siç thashë më parë; Po kështu, ata që ikin nga drita e përjetshme e Zotit, e cila përmban të gjitha bekimet, janë vetë arsyeja që do të jetojnë në errësirë, të privuar nga të gjitha begatitë, sepse ata vetë janë bërë shkak i ekzistencës së tyre. I njëjti Zot i ndëshkon të refuzuarit dhe i shpërblen të zgjedhurit 1. Një dhe i njëjti Atë, i cili përgatiti një Kod të së mirës për ata që dëshirojnë bashkimin e Tij dhe qëndrojnë në bindje ndaj Tij, dhe përgatiti zjarr të përjetshëm për princin e apostazisë, Djallin, dhe bashkë me të engjëjt e rënë, në të cilin, sipas Goslodit, do të dërgohen ata që janë ndarë në të majtë (Mat. 25:41). Dhe këtë thotë profeti: “Unë jam një Zot xheloz, jap paqen dhe dërgoj fatkeqësi” (Is. 45:7), duke u dhënë paqe dhe miqësi atyre që pendohen dhe kthehen tek Ai dhe duke u bashkuar me ta, dhe për ata që nuk pendohen dhe ikin nga drita e Tij, duke përgatitur zjarrin e përjetshëm dhe errësirën e jashtme - fatkeqësi për ata që i ekspozohen. 2. Dhe nëse njëri do të ishte Ati që jep paqen dhe tjetri ishte Perëndia që përgatiti zjarrin, atëherë ata do të kishin Bij të ndryshëm nga njëri-tjetri, njëri që dërgonte në mbretërinë e Atit dhe tjetri në zjarrin e përjetshëm. Por meqenëse Një dhe i njëjti Zot urdhëroi që të gjithë gjinia njerëzore të ndahej në gjyq, ashtu si një bari ndan delet nga cjeptë dhe do t'u thotë disave: "Ejani, të bekuar nga Ati im, merrni mbretërinë të përgatitur për ju" dhe të tjerëve: "Largohuni nga unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të cilin djalli im dhe engjëlli ka përgatitur për djallin" 25:32,34,41), më pas tregohet shumë qartë i Vetmi dhe i njëjti. Ati, «dhënësi i paqes dhe dërguesi i fatkeqësive», përgatit atë që është e denjë për të dy, ashtu si Një Gjykatës i dërgon të dy në vendin e duhur. Zoti e tregoi qartë këtë në shëmbëlltyrën e egjrës dhe grurit, duke thënë: "Ashtu si egjra mblidhet dhe digjet me zjarr, kështu do të jetë në fund të botës. Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e tij dhe do të mbledhë nga mbretëria e tij të gjitha tundimet dhe punëtorët e paudhësisë dhe do t'i hedhë në furrën e zjarrtë dhe do të jemi të drejtë si dhëmbët e zjarrtë. dielli në Mbretërinë e Atit të tyre (Mateu 13:40–43). Pra, Ati, i cili përgatiti Mbretërinë për të drejtët, në të cilën Biri pranoi ata që ishin të denjë për Të, përgatiti gjithashtu një furrë të zjarrtë, në të cilën engjëjt e dërguar nga Biri i njeriut do t'i hedhin ata që janë të denjë për të me urdhër të Perëndisë. 3. Zoti mbolli farë të mirë në arën e Tij: "Ara," thotë ai, "është paqe. Ndërsa njerëzit po flinin, armiku erdhi, mbolli egjra midis grurit dhe iku" (Mateu 13:38). Që nga ajo kohë, engjëlli i Tij u bë një apostat dhe armik kur ai e kishte zili krijimin e Perëndisë dhe u përpoq ta bënte atë armiqësor ndaj Perëndisë. Prandaj, Zoti e shkishëroi nga bashkësia e tij atë që mbolli vetë egjrat, pra futi krimin, dhe atë që, edhe pse nga pavëmendja, por u përfshi keq në mosbindje, i erdhi keq për njeriun, dhe armiqësinë në të cilën (djalli) donte ta zhyste njeriun në lidhje me Zotin, e ktheu kundër vetë autorit të tij, duke e larguar dhe drejtuar nga armiqësia e tij. gjarpër. Kështu, sipas Shkrimit, Zoti i tha gjarprit: "Dhe unë do të vë armiqësi midis teje dhe gruas, midis farës sate dhe farës së gruas, ai do të shkelë kokën tënde dhe ti do të ruash thembrën e tij" (Zan. 3:15). Dhe Zoti e përqendroi këtë armiqësi në Veten e Tij, duke u bërë burrë nga një grua dhe duke shkelur kokën e tij (gjarpërin), siç e tregova në librin e mëparshëm. Ata që nuk besojnë në Zot dhe nuk i binden Atij janë engjëj dhe bij të djallit, megjithatë, jo nga natyra, por nga imitimi. 1. Meqenëse Zoti i quajti disa engjëj të Djallit, për të cilët përgatiti zjarr të përjetshëm, dhe në shëmbëlltyrën e egjrës thotë: “Egjrat janë bijtë e të ligut”, duhet thënë se Ai i numëroi të gjithë apostatët ndër ata që janë fajtorët e këtij krimi. Por ai nuk krijoi engjëj apo njerëz nga natyra. Sepse Djalli nuk ka krijuar absolutisht asgjë; përkundrazi, ai vetë është një krijesë e Zotit, si engjëjt e tjerë. Sepse Perëndia krijoi gjithçka, ashtu siç thotë Davidi për çdo gjë: “Ai foli dhe u bë, Ai urdhëroi dhe u krijua” (Ps. 33:9; 149:5). 2. Meqenëse gjithçka u krijua nga Zoti dhe vetë Djalli ishte shkaku i braktisjes së tij dhe të tjerëve, atëherë Shkrimi me të drejtë i quan të gjithë ata që janë në apostazi, bij të djallit dhe engjëj të të ligut. Për djalin, siç tha dikush para nesh, sigurisht në një kuptim të dyfishtë: njëri nga natyra, sepse lindi djalë, dhe tjetri nga ajo që u bë, konsiderohet bir, megjithëse ka dallim midis asaj që lind dhe asaj që bëhet (bir). Ai lindi nga dikush dhe një tjetër u bë bir prej tij, qoftë në lidhje me krijimin apo mësimin e doktrinës. Sepse kushdo që mësohet nga dikush quhet bir i mësuesit dhe ky quhet babai i tij. Pra, për sa i përket natyrës së krijuar, të gjithë jemi fëmijë të Zotit, si të thuash, sepse të gjithë jemi krijuar nga Zoti. Dhe në lidhje me bindjen dhe mësimin, jo të gjithë janë bij të Zotit, por vetëm ata që besojnë dhe bëjnë vullnetin e Tij. Ata që nuk besojnë dhe nuk bëjnë vullnetin e Tij janë bijtë dhe engjëjt e Djallit, sepse ata bëjnë veprat e Djallit. Se kjo është kështu, Ai tha te Isaia: "Unë kam lindur dhe kam rritur bij, por ata më kanë përçmuar" (Isaia 1:2). Dhe gjithashtu i quan bijtë e të huajve: “Bijtë e të huajve më kanë gënjyer” (Ps. 17:46). Sepse nga natyra ata janë bij, sepse janë krijuar prej Tij, por nga veprat nuk janë bij të Tij. 3. Si mes njerëzve, bijtë që nuk u binden etërve të tyre, duke u privuar nga trashëgimia, edhe pse nga natyra janë bijtë e tyre, janë të huaj me ligj, sepse nuk janë trashëgimtarë të prindërve të tyre natyrorë; në të njëjtën mënyrë, me Zotin, ata që nuk i binden Atij, refuzohen prej Tij dhe pushojnë së qeni bij të Tij. Prandaj, ata nuk mund ta marrin trashëgiminë e Tij, siç thotë Davidi: “Mëkatarët janë të huaj që në barkun e nënës, zemërimi i tyre është si gjarpri” (Ps. 57:4-5). Dhe për këtë arsye, Zoti i quajti ata që Ai i njihte gjatë një brezi njerëzish "një brez nepërkash" (Mateu 23:33), sepse ata, si këto kafshë, ishin mashtrues dhe lëndonin të tjerët. "Kini kujdes," tha Ai, "nga majaja e farisenjve dhe saducenjve" (Mateu 16:6). Dhe për Herodin thotë: “Thuaji kësaj dhelpre” (Luka 13:32), që do të thotë dinakërinë dhe mashtrimin e tij. Prandaj Davidi thotë: “Njeriu i nderuar është si bagëtia” (Ps. 48:21). Dhe Jeremia thotë gjithashtu: ata u bënë kuaj, tërbohen për gratë, secila prej tyre rënkonte mbi gruan e fqinjit të vet” (Jer. 5:8). Isaia, duke predikuar në Jude dhe duke u grindur me Izraelin, i quajti ata "princat e Sodomës" dhe "populli i Gomorrës" (Is. 1:10), që do të thotë një krim i ngjashëm dhe i ngjashëm me atë të tyre. Për veprimet e tyre, duke i quajtur ata me të njëjtin emër, por meqënëse ata mund të vepronin me drejtësi, u foli atyre, duke u dhënë këshilla të mira: “Lahuni, jini të pastër, largoni paudhësitë tuaja” (Is. 1:16). ishin kthyer, penduar dhe braktisur të keqen, ata mund të kishin qenë bij të Perëndisë dhe të merrnin trashëgiminë e mosprishjes së dhënë prej Tij. Për këtë arsye, Ai i quajti engjëjt e djallit dhe bijtë e të ligut ata që besojnë djallin dhe bëjnë veprat e tij. Të gjithë ata u krijuan fillimisht nga i njëjti Zot. Dhe kur ata besojnë dhe i binden Perëndisë dhe respektojnë vazhdimisht mësimet e Tij, atëherë ata janë bij të Perëndisë; kur të tërhiqen dhe të bëhen kriminelë, do të caktohen në udhëheqjen e Djallit, i cili u bë shkak i tërheqjes së tij në fillim, e më pas të të tjerëve. 4. Meqenëse thëniet e Zotit janë të shumta dhe të gjitha shpallin të njëjtin dhe të njëjtin Atë, Krijuesin e kësaj bote, ishte e nevojshme që unë t'i përgënjeshtroja ata që ishin në shumë gabime përmes shumë provave, nëse vetëm pas shumë përgënjeshtrimesh ata mund t'i drejtoheshin së vërtetës dhe të shpëtoheshin. Dhe është e nevojshme t'i shtohet kësaj pune në librin tjetër (librin) pas thënieve të Zotit mësimin e Palit, të shqyrtojmë pikëpamjen e tij, të shpjegojmë Apostullin, të interpretojmë gjithçka që shpjegohet ndryshe nga heretikët që nuk i kuptojnë fare Fjalët e Palit dhe të tregohet pamaturia e mendimeve të tyre; në bazë të të njëjtit Pal, nga (shkrimet) e të cilit na bëjnë pyetje, për të vërtetuar se ata gënjejnë, dhe Apostulli është një predikues i së vërtetës dhe mësoi gjithçka sipas predikimit të së vërtetës, domethënë, se është një Perëndi Ati, që foli me Abrahamin, që dha Ligjin, që dërgoi profetët të parët dhe në kohët e fundit një krijesë më e mirë që dërgoi shpëtimin e Tij. Kështu, thëniet e tjera të Zotit, në të cilat Ai nuk mësoi me shëmbëlltyra, por me fjalë të drejtpërdrejta për Atin, dhe një paraqitje të letrave të Shën Palit, do t'i paraqes në një libër tjetër dhe kështu, me ndihmën e Zotit, do t'ju dorëzoj veprën e plotë "duke ekspozuar dhe hedhur poshtë njohuritë e rreme", duke dhënë në këta pesë libra një ndihmë për t'u përballur me veten dhe ju të gjithë këtu. Protinus ex sese suggestu vulnera complet Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere menstruacionet sanguine. Këto fjalë të Irenaeut: “njerëzit nuk mund të shpëtohen...” citohen nga Agustini në esenë e tij mbi mëkatin fillestar kundër Pelagius (I, 2). Fotius (Bibl.125) përmend veprën e Justinit kundër Marcionit. Eusebi citon gjithashtu të njëjtin pasazh në Kishë. Tregime. (IV, 17). Masset përjashton fjalën "et Unus", e cila është lënë jashtë në disa kopje të veprës së Irenaeus. Stiern beson se fjala "Fillius" gjithashtu duhet të përjashtohet. Sipas Grabe, fjalët e dhëna më sipër (V, 5) janë nga Zanafilla 14:22. Feduarden sheh këtu një aludim për shfaqjen e tre engjëjve te Abrahami, njëri prej të cilëve ishte Biri i Perëndisë, siç shpjegohet nga Justini në “Biseda me Trifonin”, Tertullian (de carne Christi), Eusebius (C. Isa. I, 1), Athanasius (në fjalimin e 3-të Ar.) dhe të tjerët. Këto fjalë janë sjellë në mendje nga Phil. 3 dhe 1 Kor. 4:4; 13:9–10. Harvey e shpjegon këtë lexim në vend të "fjalëve të gjalla" nga leximi sirian i tekstit. Siç vëren Grabe, Kodi i Akteve i Kolegjit të Oksfordit pajtohet me leximin e Irenaeus. Këtu Irenaeus, siç vëren Massuet, aludon në historinë e rrëfyer në kapitujt 12–16. libër apokrif për Enokun: ky njeri i drejtë gjoja u dërgua te engjëjt që kishin marrëdhënie trupore me bijat e njerëzve (VI, 2), për të njoftuar se nuk do të merrnin faljen e mëkateve të tyre. Shih Dilman në Librin e Enokut. Ps.39:7. Përkthimi latinisht thotë: “aures autum perficisti mihi”; një lexim që nuk përputhet as me tekstin hebraik dhe as me përkthimin 70 sipas të cilit ky vend jepet te Hebrenjve 10:9. Harvey merr me mend se teksti i përkthimit latin thoshte "perforasti", që është i njëjtë me tekstin aktual hebraik. Kjo thënie nuk është në Shkrimin e Shenjtë; por një pjesë të saj (të dytën) e jep Klementi i Aleksandrisë (Paed. III, 12). Massuet beson se Ireneu dhe Klementi pas tij e huazuan nga Sir.39:14. Harvey mendon se është marrë nga Ungjilli apokrif i Egjiptianëve. Harvey këtu sheh një aludim për emrin e Jezusit (Jehova, Joshua. Jehovah salvation). Tek Gjoni i Damaskut, i cili citon këtë pasazh të Irenaeut në "Paralelet" e tij, lexohet: "shpallja e bashkimit dhe unitetit dhe rrëfimi i ringjalljes së mishit", por Grabe dhe Harvey e konsiderojnë këtë shtesë të papërshtatshme. Këto fjalë janë marrë nga libri i Hermas "Bariu". Fjalët e urta 8:27–31. Citimi nuk është plotësisht i saktë. Ky tekst është dhënë më sipër në 6; sipas Harvey-t, leximi aktual, në përputhje me tekstin sirian të Ungjillit, i përket vetë Ireneut, dhe ai i mëparshmi i përket përkthyesit ose kopjuesit që e korrigjoi atë sipas Vulgatës. Gabimisht "kujtesë" në vend të "dy". Mateu 21:31. Klementi i Romës flet për prostitutën Rahab dhe kuptimin e së kuqes në letrën e tij autentike drejtuar Korintasve (kapitulli 12) dhe më hollësisht nga Justini në "Biseda me Trifonin" (kapitulli 111). Rom.9:13; Mal.1:2. Për të njëjtin informacion, shihni Letrën e Barnabës (kapitulli 13), si dhe Justinin në "Biseda me Trifonin". Shihni gjëra të ngjashme në "Biseda me Trifonin" të Justinit (kapitulli 134). Kështu e kupton Harvey përkthimin latin të id quod erat inoperatun conbitionis. Ky vend në lat. teksti është i pasaktë. Supozohet se këtu me presbiter nënkuptojmë Polikarpin ose dikë tjetër. Domethënë paganët deri në ardhjen e Krishtit. Këto fjalë vijnë nga presbiteri i lartpërmendur dhe tregojnë se ai ishte me origjinë pagane, jo çifute. Mateu 13:11–16 dhe Lluka 8:10, 10:23; Is.6:10. Ireneu citon fjalët e Isaias jo nga teksti i ungjillit, por nga ai profetik. Domethënë, ai akuzon izraelitët se gjoja kanë grabitur egjiptianët, gjë që shërben si një prototip i kishës së krishterë në raport me paganët. Shih Klim. Romak 1 Kor.VI. Jozefi (Antik. I, 12) dëshmon se ai vetë e pa këtë shtyllë. Harvey këtu do të thotë Εμμηνορροιας. Kjo shpjegohet me vargjet e mëposhtme të poemës për Sodomën (carm. de Sodoma), të vendosura në veprat e Tertulianit dhe Qiprianit: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Mateu 11:23–24. Fjalët e para të vendit të dhënë në një nga greqishtja. baballarët nuk gjenden në këtë formë. Grabe beson se përkthyesi i lashtë latinisht ose kopjuesit e tij ndryshuan fjalët e Irenaeus, pas përkthimit latin të Ungjillit. Teksti latin është arcae typum. Massuet në vend të kësaj sugjeron leximin e arketipumit, i cili është më në përputhje me kuptimin e këtij vendi. Sipas disa Etërve, nga përzierja e engjëjve ose bijve të Perëndisë me bijat e njerëzve, lindi natyrshëm një brez njerëzish jorealë që devijuan nga prototipi. Ju mund të jeni të interesuar në: