Книга четвертая

1. Tým, že ti, môj drahý priateľ, pošlem túto štvrtú knihu diela s názvom „Vyčítavanie a vyvracanie falošného poznania“, podľa svojho sľubu potvrdím Pánovými slovami to, čo som povedal, aby si, ako si žiadal, odo mňa dostával argumenty zo všetkých strán na porážku všetkých heretikov a tých, ktorí sú vo všetkom sužovaní, nedovolil by si pohltiť do hlbín omylu, ani dopustiť, aby sa ešte viac utopil. nevedomosti, ale premenil ich na prístav pravdy a pomohol im prijať spasenie. 2. Každý, kto ich chce obrátiť, musí presne poznať systém ich učenia. Lebo je nemožné, aby niekto liečil chorých, keď nepozná choroby neduživých ľudí. Moji predchodcovia, a navyše oveľa lepší ako ja, nemohli uspokojivo vyvrátiť prívržencov Valentína, pretože nepoznali ich učenie, ktoré som vám so všetkou starostlivosťou sprostredkoval v prvej knihe, v ktorej som tiež ukázal, že ich učenie je redukciou všetkých heretikov. Preto sme v druhej knihe videli ich úplnú porážku ako v zrkadle. Lebo kto ich vyvracia, ako sa patrí (Valentín), vyvracia všetkých falošných učiteľov, a kto ich poráža, poráža všetky herézy. 3. Lebo ich učenie je nanajvýš rúhavé, lebo hovoria, že Stvoriteľ a Tvorca, ktorý, ako som ukázal, je jeden Boh, prišiel z nedostatku alebo odpadnutia. Rúhajú sa aj nášmu Pánovi, odrezávajú a oddeľujú Ježiša od Krista a Krista od Spasiteľa a Spasiteľa opäť od Slova a Slova od Jednorodeného. A tak ako predstavujú Stvoriteľa, že pochádza z nedostatku, tak učili o Kristovi a Duchu Svätom, že boli stvorení z tohto nedostatku a Spasiteľ je produktom vekov, ktoré pochádzajú z nedostatku, takže nemajú nič bez rúhania. V predchádzajúcej knihe bolo o tom všetkom prezentované učenie apoštolov a ukázalo sa, že tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova pravdy, si nič také nemysleli, ale nám tiež prikázali vyhýbať sa takémuto učeniu a predvídať skrze Ducha tých, ktorí budú zvádzať jednoduchých. 4. Ako had oklamal Evu, sľubujúc jej to, čo sám nemal; takže títo (heretici), ktorí tvrdia, že majú najvyššiu hodnosť a nevýslovné tajomstvá a sľubujú prijatie, ako sa hovorí, do Pleromy, vrhajú sa do smrti tých, ktorí im veria, robiac z nich odpadlíkov od ich Stvoriteľa. A potom anjel odpadlík, ktorý prostredníctvom hada spôsobil neposlušnosť ľudí, si myslel, že zostane Pánovi neznámy; preto mu Boh dal rovnaký obraz a meno (had). Teraz, keď nastali posledné časy, zlo sa šíri medzi ľuďmi a robí z nich nielen odpadlíkov; ale aj rúhačov proti Stvoriteľovi cez mnohé triky, teda cez všetkých vyššie spomenutých heretikov. Lebo všetci, hoci prišli z rôznych miest a vysvetľujú rôzne učenia, sa zhodujú na rovnakom rúhavom úmysle, spôsobujúc smrteľné rany učením rúhania sa Bohu, nášmu Stvoriteľovi a Živiteľovi, a podkopávajúc spásu človeka. Človek je spojením duše a tela: je stvorený na podobu Boha a formovaný Jeho rukami, t.j. skrze Syna a Ducha Svätého, ktorému (Boh) povedal: „Urobme človeka“ (Gn 1:26). To je zámer toho, kto nám závidí životy, urobiť z ľudí neveriacich v ich spásu a rúhačov Bohu Stvoriteľovi. Všetko, čo povedali všetci heretici s najväčšou vážnosťou, nakoniec prichádza k tomu, že sa rúhajú Stvoriteľovi a popierajú spásu Božieho stvorenia, ktoré je okrem iného telom, kvôli ktorému, ako som v mnohom ukázal, Syn Boží dokončil celú ekonómiu a zjavil, že Sväté písmo neprijalo všetkých za Syna a Syna nikoho iného ako Syna a Syna. Pán uznával iba jedného Boha a Otca 1. Keď je isté a pravdivé, že Duchom nebol ohlásený žiaden iný Boh alebo Pán, okrem Boha, ktorý vládne nad všetkým svojím Slovom, a tých, ktorí prijímajú Ducha adoptívneho synovstva, to znamená, že veria v jediného a pravého Boha a Ježiša Krista, Božieho Syna; a tiež sami apoštoli nikoho iného nenazývali Bohom a nenazývali ich Pánom, tým menej naším Pánom, ktorý nám prikázal nevyznávať nikoho za Otca, okrem Toho, ktorý je v nebesiach a je Jediným Bohom a Jediným Otcom; potom sa jasne ukazuje ako falošné učenie týchto podvodníkov a najprevrátenejších sofistov, ktorí hovoria, že od prírody je Boh a Otec, ten, ktorého si vymysleli, Stvoriteľ nie je od prírody ani Boh, ani Boh, ale nazýva sa tak len slovami, pretože vládne nad stvorením: tak hovoria zvrátení gramatici, ktorí si vymýšľajú proti Bohu, a tým, že upúšťajú od učenia Krista, zvyšujú ekonomiku celého Boha a seba samého. Hovoria totiž, že ich veky sa volajú bohovia, otcovia a páni, a navyše nebo spolu s ich Matkou, ktorá sa nazýva aj zem a Jeruzalem a mnohými inými menami. 2. Komu nie je jasné, že keby Pán poznal veľa otcov a bohov, nebol by svojim učeníkom prikázal, aby poznali jedného Boha a nazývali Ho iba Otcom? Naopak, tých, ktorí sú bohmi, odlíšil iba slovami od Toho, ktorý je skutočným Bohom, aby sa nemýlili v Jeho učení a nemýlili si jedno s druhým. Ak nám prikázal, aby sme jedného nazývali Otcom a Bohom, a medzitým sám z času na čas vyznáva v rovnakom zmysle iných otcov a bohov, potom sa ukáže, že učeníkom prikazuje inak a robí niečo iné. A to nie je charakteristické pre dobrého učiteľa, ale pre podvodníka a závistivca. A apoštoli sa podľa nich ukážu ako priestupníci prikázania, keď vyznávajú Stvoriteľa, ako som ukázal, ako Boha, Pána a Otca, zatiaľ čo On sám nie je Boh a Otec. Pre nich bude Ježiš vinníkom a učiteľom takéhoto zločinu, pretože prikázal volať Jediného Otca, čím im vnútil potrebu vyznať Stvoriteľa ako svojho Otca, ako sa už ukázalo. Dôkazy zo svedectiev Mojžiša a iných prorokov, ktorých slová sú Kristove slová, že je jeden Boh, Stvoriteľ sveta, ktorého Pán kázal a nazval svojím Otcom 1. Mojžiš v Deuteronómiu skrátene opakuje zákon prijatý od Stvoriteľa a hovorí toto: „Počujte nebesia a ja budem hovoriť a zem nech počuje slová z mojich úst“ (Dt 32:1). Dokonca aj Dávid, keď povedal, že pomoc mu prišla od Pána, povedal: „Moja pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo i zem“ (Ž 124:8). A Izaiáš priznáva, že jeho slová pochádzajú od Boha, ktorý stvoril nebo a zem a vládne nad nimi: „Počúvajte nebesia,“ povedal, „a počúvajte svojimi ušami, zem, lebo Pán hovoril“ (Iz. 1:2). A opäť: „Toto hovorí Pán, Boh, ktorý stvoril nebo a upevnil ich, ktorý ustanovil zem a to, čo je na nej, a ktorý dáva dych ľuďom, ktorí na nej žijú, a ducha tým, ktorí po nej chodia“ (Iz. 42:5). 2. Náš Pán Ježiš Kristus sa tiež vyznáva ako Svoj Otec, keď hovorí: „Velebím ťa, Otče, Pán neba i zeme“ (Lukáš 10:21). Akému Otcovi by sme mali rozumieť podľa týchto zlých sofistov z Pandory? Je to hĺbka, ktorú vymysleli, alebo ich Matka či Jednorodený? Či už je to ten, koho si Marcioniti alebo iní (heretici) predstavovali - že nie je Boh, to už bolo podrobne preukázané - alebo čo je pravda, Stvoriteľ neba a zeme, ktorého hlásali proroci, a Kristus vyznáva ako svojho Otca a hlása Zákon, hovoriac: „Počuj, Izrael: Pán, tvoj Boh, je jeden“ (5M, 46-476). 3. A že Písmo Mojžiša sú slová Kristove, On sám hovorí Židom, ako hovorí Ján v evanjeliu: „Keby ste uverili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, pretože o mne písal. Ak neveríte jeho spisom, neuveríte mojim slovám“ (Ján 5:46–47), čím jasne ukazuje, že slová Mojžiša sú Jeho. Ak to platí o Mojžišovi, potom slová ostatných prorokov sú nepochybne Jeho slovami, ako som ukázal. A opäť si Pán sám predstavuje, že Abrahám povedal boháčovi o všetkých, ktorí doteraz žili: „Keby Mojžiš a proroci, keby neposlúchli, aj keby niekto vstal z mŕtvych a prišiel k nim, neuverili by mu“ (Lukáš 16:31). 4. Samozrejme, nesprostredkoval nám legendu o chudobných a bohatých, ale v prvom rade nám dal ponaučenie, že nikto sa nemá oddávať pôžitkom a tráviť život vo svetských radovánkach a ustavičných hostinách, slúžiť svojim vášňam a zabúdať na Boha. Hovorí sa, že „bol bohatý muž, ktorý sa obliekal do purpuru a jemného plátna a užíval si skvelé hostiny“ (Lukáš 16:19). O takýchto ľuďoch duch povedal prostredníctvom Izaiáša: „Pijú víno s harfami, bubnami, žaltármi a píšťalami, ale nehľadia na skutky Božie a nerozjímajú o dielach jeho rúk“ (Iz. 5:12). Aby sme neboli vystavení rovnakému trestu spolu s týmito ľuďmi, Pán odhaľuje ich koniec a spoločne ukazuje, že keby boli počúvali Mojžiša a prorokov, uverili by v Toho, ktorého kázali, v Syna Božieho, ktorý vstal z mŕtvych a dal nám život, a ukazuje, že všetko je z jednej podstaty, teda Abrahám, Mojžiš a samí proroci, ktorí vstali z Neho, mnohí z neho vstali a z Pána počúvali. Mojžišovi a prorokom, ktorí hlásali príchod Syna Božieho. Tí, čo pohŕdajú (pravdou), hovoria, že sú inej podstaty a nepoznajú prvorodeného z mŕtvych, osobitne Krista, ktorý zostal cudzincom utrpenia, a zvlášť Ježiša, ktorý trpel. 5. Lebo neprijímajú poznanie Syna od Otca, ani Otca nepoznajú od Syna, ktorý jasne a bez podobenstiev učí o tom, ktorý je naozaj Boh. „Vôbec neprisahajte,“ povedal, „ani na nebo, lebo je to Boží trón, ani na zem, lebo je podnožou Jeho nôh, ani na Jeruzalem, lebo je to mesto veľkého Kráľa“ (Matúš 5:34-35). Tieto slová sa očividne hovoria o Stvoriteľovi, presne ako hovorí Izaiáš: „Nebo je môj trón, zem je moja podnož“ (Iz. 66:1). A okrem toho niet iného Boha, inak by Ho Pán nenazval ani Bohom, ani veľkým Kráľom, lebo (bytosť) tohto druhu nepripúšťa ani porovnávanie (s inou), ani nadradenosť (nad sebou). Lebo kto má niekoho nad sebou a je pod mocou iného, ​​nemôže sa nazývať ani Bohom, ani veľkým Kráľom. 6. A nemožno povedať, že tieto slová boli vyslovené ironicky, keď samotné slová presvedčia, že boli vyslovené pravdivo. Lebo ten, ktorý hovoril pravdu a verne bránil svoj dom, vyhnal z neho peňazomencov, ktorí kupovali a predávali, a hovoril im: „Je napísané: Môj dom sa bude volať domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov“ (Mt 21,13). A aký dôvod mal urobiť toto a povedať toto, ak by ohlasoval iného Boha? Ale (urobil to), aby odhalil previnilcov zákona svojho Otca, pretože nevyslovil obvinenia proti domu, ani neodsúdil zákon, ktorý prišiel naplniť, ale odsúdil tých, ktorí dom neužívali dobre a prestupovali zákon. A preto zákonníci a farizeji, ktorí od čias zákona začali pohŕdať Bohom, neprijali Jeho Slovo, to znamená, že neverili Kristovi; Izaiáš o nich hovorí: „Vaše kniežatá sú neposlušné, spolupáchatelia zlodejov, milujú dary, ženú úplatky, nesúdia siroty a nehrabú sa v záležitostiach vdov“ (Iz. 1:23). A Jeremiáš hovorí podobným spôsobom: „Vládcovia môjho ľudu ma nepoznali, oni, blázni a nerozumní synovia, sú múdri robiť zlo, ale nerozumejú konať dobro“ (Jer. 4:22). 7. Tí, ktorí sa báli Boha a starali sa o Jeho Zákon, bežali ku Kristovi a všetci boli spasení; lebo povedal svojim učeníkom: „Choďte k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 10:6). A hovorí sa, že Samaritáni, keď s nimi Pán zostal dva dni, „ešte väčší počet uveril podľa Jeho slov a povedal žene: „Už neveríme pre tvoje slová, lebo sami sme počuli a vieme, že je naozaj Spasiteľ sveta“ (Ján 4:41–42). A Pavol hovorí: „a takto bude spasený“ (1:2, celý Izrael bude spasený); „našu výchovu“ (Gal 3,24) v Kristovi Ježišovi, nech teda nepripisujú neveru niektorých zákonu, lebo im zákon nezakazoval veriť v Božieho Syna, ale dokonca ich nabádal, aby verili, hovoriac, že ľudia nemôžu byť zachránení od pradávneho uhryznutia hadom, iba ak skrze vieru v Toho, ktorý sa podobá na všetko, čo je na zemi hriešne. Sám seba (Ján 12:32; 3:14) a oživuje mŕtvych 93. Odpoveď na gnostickú námietku týkajúcu sa premenlivosti neba a zeme 1. Pokiaľ ide o ich zlomyseľný záver, že ak je nebo trónom Božím a zem podnožkou Jeho nôh, a nebo a zem, ako sa hovorí, pominú, potom akoby s ich odchodom musel prejsť aj Boh, ktorý na nich sedí, a preto nie je Najvyšším Bohom, tak po prvé nevedia, čo to znamená: nebo je trón a zem je podnožka. Lebo nevedia, že existuje Boh, ale myslia si, že sedí na obraz človeka a je v niečom obsiahnutý, ale nie je obsiahnutý. A nerozumejú transcendencii neba a zeme; Pavol to pochopil, keď hovorí: „Obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7:31). Dávid ďalej rieši ich otázku, lebo hovorí, že keď pominie podoba tohto sveta, nezostane len Boh, ale aj Jeho služobníci, ako je vyjadrené v 101. žalme: „Na počiatku, Pane, si založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk. Oni zahynú, ale ty zostaneš a všetci sa opotrebúvajú ako rúcho, a ty ich ešte nezmeníš a ty ich nezmeníš. Synovia tvojich služobníkov budú žiť a ich semeno bude upevnené naveky“ (Ž 101:25-280, a to jasne ukazuje, čo sa míňa a kto zostáva naveky – Boh so svojimi služobníkmi. Izaiáš hovorí podobným spôsobom: "Pozdvihnite oči k nebu a pozerajte dolu na zem, lebo nebo je pevné ako dym a zem sa opotrebúva ako odev; a tí, čo na nich žijú, zomrú ako oni. Ale moja spása bude trvať naveky a moja spravodlivosť nepominie" (Izaiáš 51:6). Odpoveď na ďalšiu námietku, požičanú zo zničenia Jeruzalema 1. Ďalej, o Jeruzaleme ao Pánovi si trúfajú povedať, že keby to bolo „mesto veľkého Kráľa“, nebolo by opustené. Je to podobné, ako keby niekto povedal, že ak by stonka bola Božím stvorením, nikdy by nezostala ako zrno a konáre viniča, ak by ich stvoril Boh, by nikdy neboli orezané a zbavené strapcov. Tieto (konáre) teda spočiatku nevznikli kvôli sebe, ale kvôli ovociu, ktoré na nich rastie, po dozretí a odstránení ktorých sú opustené a to, čo už nie je užitočné na oplodnenie, je im odobraté; tak sa stalo s Jeruzalemom, ktorý v sebe niesol jarmo otroctva - pod ktoré bol daný človek, ktorý sa predtým nepoddal Bohu, keď zavládla smrť, a keď bol skrotený, stal sa spôsobilým pre slobodu - keď ovocie slobody prišlo, rástlo a dozrievalo a bolo položené v sýpke a z nej (Jeruzalem) boli vzatí a rozptýlení tí, ktorí mohli oplodniť po celom svete. Izaiáš o tom hovorí: „Jakobovi synovia budú rásť a Izrael bude prosperovať a celá zem sa naplní jeho ovocím“ (Iz. 27:6). Keď je ovocie rozptýlené po celej zemi, potom je (Jeruzalem) právom opustené a keď dobre prináša ovocie, je odstránené; lebo z nej vznikol Kristus a apoštoli ako ovocie v tele, ale teraz sa už nehodí na prinášanie ovocia. 2. Keďže Zákon začal Mojžišom, potom nevyhnutne skončil Jánom, keď prišiel Kristus, Jeho naplnenie; a preto „mali zákon a prorokov až po Jána“ (Lukáš 16:16). Preto Jeruzalem, ktorý dostal svoj začiatok od Dávida, po naplnení svojho času musel mať koniec zákonodarstva. keď prišiel Nový zákon; lebo Boh robí všetko podľa miery a poriadku a nič uňho nie je nemerateľné, pretože nič nie je neusporiadané. A niekto krásne povedal, že sám nesmierny Otec urobil mieru v Synovi, lebo mierou Otca je Syn, pretože Ho objíma. A že ich dispenzácia bola dočasná, Izaiáš o tom hovorí: „Dcéra Siona bude ponechaná ako chatrč vo vinici a ako strážca v uhorkovej záhrade“ (Iz. 1:8). Kedy sa od toho upustí? Nie je to vtedy, keď sa odstráni ovocie a ostanú len listy, ktoré už nemôžu prinášať ovocie? 3. Prečo sme však hovorili o Jeruzaleme, keď obraz celého sveta musí v čase jeho príchodu pominúť, aby sa úroda zbierala do stodoly a spálilo sa strnisko? „Lebo deň Pánov (príde) ako horiaca pec a všetci hriešnici, ktorí páchajú neprávosť, budú strniskom a nastávajúci deň ich spáli“ (Mal 4:1). A kto je tento Pán, ktorý prináša takýto deň, ukazuje Ján Krstiteľ, keď hovorí o Kristovi: „On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom, v ruke má lopatu, aby si vyčistil humno, pozbieral ovocie do stodoly a spálil plevy neuhasiteľným ohňom“ (Matúš 3:11–12; Lukáš). Čiže ten, kto robí pšenicu, nie je odlišný od toho, kto robí slamu, ale jeden a ten istý, ktorý ich súdi, to znamená, že ich oddeľuje. Ale pšenica a slama, ako neživé a nerozumné predmety, sa takými od prírody stali. Človek, nadaný rozumom a v tomto ohľade podobný Bohu, stvorený slobodne vo výbere a autokratický, je sám pre seba dôvodom, že sa niekedy stáva pšenicou, inokedy slamou. Preto bude spravodlivo odsúdený, pretože stvorený rozumom stratil pravý rozum a bezdôvodne sa postavil proti Božej pravde, vydával sa každému pozemskému duchu a slúžil všetkým vášňam, ako hovorí prorok: „Človek, ktorý je v úcte, nerozumel: stal sa rovným nezmyselnému dobytku a stal sa im podobný“ (Ž 48, 21). Jeden Boh, ohlasovaný Zákonom a Prorokmi, ktorého Kristus vyznáva ako svojho Otca a ktorý sa zjavil v oboch zákonoch 1. Preto je to jeden a ten istý Boh, ktorý skladá nebesia ako knihu a obnovuje tvárnosť zeme, ktorý stvoril pre človeka dočasné veci, aby medzi nimi dozrieval, priniesol ovocie nesmrteľnosti a ktorý podľa svojej dobroty rodí večné (dobrá), aby „odhalil do nastávajúcich vekov svoje dobro (2:7 Eph Eph), ktorý bol nevýslovný. hlásal zákon a proroci a z ktorých Kristus vyznal svojho Otca. On je Stvoriteľ, On je Najvyšší Boh, ako hovorí Izaiáš: "Ja som svedok, hovorí Pán Boh a môj služobník, ktorého som si vyvolil, aby poznali, uverili a pochopili, že ja som. Iný Boh predo mnou nebol a po mne už nebude. Ja som Boh a okrem mňa niet nikoho, kto by mohol spasiť. Vyhlásil som a spasil som." (I. A opäť: „Ja som na prvom mieste Boh a som nad budúcnosťou“ (Iz. 12:4). Nehovorí to dvojzmyselne, arogantne ani nadarmo; ale keďže nebolo možné poznať Boha bez Boha, učí ľudí skrze svoje Slovo poznávať Boha. A tým, ktorí to nevedia, a preto uvažujú o zjavení iného Otca, niekto právom povie: „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc“ (Matúš 17:29). 2. Lebo náš Pán a Učiteľ v odpovedi saducejov, ktorí popierajú vzkriesenie, a preto zneucťujú Boha a pohŕdajú Zákonom, obaja ukázali vzkriesenie a zjavili Boha, hovoriac toto: "Mýlite sa, nepoznáte Písmo, ani Božiu moc. Lebo o vzkriesení mŕtvych," povedal: "Či ste nečítali Boha Boha a Boha Abraháma?" Boh Jakubov?" A dodal: „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých“ (Matúš 22:29-32), preto je pre Neho každý živý. Týmito slovami jasne ukázal, že ten, kto hovoril Mojžišovi z kríka a vyhlásil sa za Boha otcov, je Bohom živých. Kto je Bohom živých, ak nie Bohom, ktorý je Bohom a nad ktorým niet iného Boha? Prorok Daniel, keď mu perzský kráľ Kýros povedal: „Prečo neuctievaš Boha?“, hovoríš: „Pretože neuctievam modly vyrobené rukami, ale živého Boha, ktorý ustanovil nebo a zem a je vládcom nad každým telom“; a tiež povedal: „Budem sa klaňať Pánovi, svojmu Bohu, lebo On je živý Boh“ (Dan. 14:3–4,24). Teda ten, ktorého proroci uctievali ako živého Boha, je Bohom živých; a Jeho Slovo prehovorilo k Mojžišovi a odsúdilo saducejov a dalo vzkriesenie, zjavujúc oboje tým, ktorí boli slepí, to znamená vzkriesenie a Boha. Lebo ak Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, a nazýva sa Bohom zosnulých otcov, potom nepochybne žijú Bohu a nezahynuli, keďže sú synmi vzkriesenia. Náš Pán sám je vzkriesenie, ako hovorí: „Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). A otcovia sú Jeho synovia; lebo prorok povedal: „Namiesto tvojich otcov sa tebou stali tvoji synovia“ (Iz. 44:17). Teda, sám Kristus s Otcom živých je Boh, ktorý hovoril s Mojžišom a zjavil sa otcom. 3. A práve toto učil Židom: „Tvoj otec Abrahám sa zaradoval, že uvidí môj deň, videl a zaradoval sa“ (Ján 8:56). prečo? „Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (Rim 4:3). Po prvé (veril), že je Stvoriteľom neba a zeme, jeden Boh, a po druhé, že urobí svoje semeno ako nebeské hviezdy. To je to, čo Pavol vyjadruje (slovami): „ako svetlá vo svete“ (Flp 2:15). Preto správne, keď opustil svoje pozemské príbuzenstvo, nasledoval Slovo Božie, putoval so Slovom Božím, aby bol so Slovom doma. 4. Je správne, že apoštoli, pochádzajúci z Abraháma, opustili loď a svojho otca a nasledovali Slovo Božie. Je spravodlivé, že my, majúc rovnakú vieru ako Abrahám, keď sme vzali kríž, ako Izák vzal drevo, nasledujeme Ho. Lebo v Abrahámovi sa človek vopred naučil zručnosti nasledovať Slovo Božie. Lebo Abrahám svojou vierou, podľa prikázania Božieho Slova, ochotne obetoval svojho jednorodeného a milovaného Syna ako obetu Bohu, aby sa Bohu zapáčilo aj pre celé jeho semeno, že prinesie svojho jednorodeného a milovaného Syna ako obetu za naše vykúpenie. 5. Keď bol Abrahám takto prorokom a v Duchu videl deň príchodu Pána a rozdávanie utrpenia, skrze ktoré mal byť spasený on a všetci, ktorí uverili v Boha ako on, veľmi sa zaradoval. Abrahám teda nepoznal Pána, ktorého deň chcel vidieť, ani Otca Pánovho, lebo poznal zo Slova Pánovho a uveril v Neho; preto mu to Pán počítal za spravodlivosť. Lebo viera v Boha ospravedlňuje človeka, a preto povedal: „Vystriem svoju ruku k Najvyššiemu Bohu, ktorý stvoril nebo a zem“ (1 Moj 14,22). Ale tí zlomyseľní (učitelia) sa snažia toto všetko zvrhnúť kvôli jednému výroku, ktorý zle pochopili. Vysvetlenie Kristových slov: nikto nepozná Otca okrem Syna 1. Pán, zjavujúc sa učeníkom, že je Slovom, odovzdával poznanie Otcovi a karhal Židom, ktorí si mysleli, že majú (vedenie) o Bohu, zatiaľ čo odmietali Jeho Slovo, cez ktoré je Boh známy, povedal: „Nik nepozná Syna, iba Otec, a Otca nepozná nikto, iba Syn a komu sa to Syn rozhodne zjaviť 12:2“ (Lk 12:21); Takže Matúš odovzdal túto pasáž, rovnako ako Lukáš a Marek to isté 94, ale Ján to vynechal. A oni (heretici), ktorí chcú byť vedomejší ako apoštoli, to prezentujú takto: „nik nepoznal Otca okrem Syna, ani Syna okrem Otca, a komu sa Syn rozhodol ho zjaviť“, a vysvetľujú to tak, ako keby pravý Boh nebol pred príchodom nášho Pána nikomu známy, a hovoria, že Boh ohlasovaný prorokmi nie je Otec Krista. 2. Aj keby Kristus (iba) začal existovať, keď prišiel (na svet). ako človek, a ak si Otec (iba) v čase Tiberia Caesara pamätal, že sa má postarať o ľudí a ukázalo sa, že Jeho Slovo nie vždy existuje so stvorením; potom ani v tomto prípade nebolo potrebné hlásať iného Boha, ale (skôr) skúmať dôvody takejto jeho neopatrnosti a nedbanlivosti. Nie je totiž potrebné, aby takýto výskum vznikol a zašiel tak ďaleko, aby zmenil Boha a zničil našu vieru v Stvoriteľa, ktorý nás živí stvorením. Lebo tak ako vkladáme svoju vieru v Syna, tak musíme mať stálu a neochvejnú lásku k Otcovi. A Justin vo svojej eseji proti Marcionovi 95 dobre hovorí: "Neveril by som samotnému Pánovi, keby vyhlásil iného Boha iného ako nášho Stvoriteľa, Tvorcu a Živiteľa. Ale keďže od jediného Boha, ktorý stvoril tento svet a stvoril nás a všetko obsahuje a riadi, prišiel k nám Jednorodený Syn (Jeho), ktorý obnovuje svoje stvorenie v Neho, pretože mi dáva nepevnú lásku k Otcovi, a preto je moja láska k Otcovi. obaja.” 3. Lebo nikto nemôže poznať Otca, ak Ho nezjaví Slovo Božie, teda Syn, a nikto nemôže poznať Syna, ak sa to Otcovi nepáči. Priazeň Otca napĺňa Syn, lebo Otec posiela a Syn je poslaný a prichádza. A neviditeľný a nekonečný Otec vo vzťahu k nám pozná svoje vlastné Slovo, a keďže je nevysvetliteľný, sám nám vysvetľuje (Jeho) a na druhej strane iba Otec pozná Jeho Slovo: a obe tieto (pravdy) vyhlásil Pán. A preto Syn zjavuje poznanie Otca prostredníctvom svojho zjavenia. Lebo zjavenie Syna je poznaním Otca, keďže všetko je zjavené skrze Slovo. A aby sme vedeli, že Syn, ktorý prišiel, dáva tým, čo v Neho veria, poznanie o Otcovi, povedal učeníkom: Nikto nepozná Syna, iba Otec, ani Otca (nikto nevie) okrem Syna, a komu sa Syn zjaví, ukazujúc seba a Otca takého, aký je, aby sme neprijímali iného Otca okrem toho, ktorý je zjavený Synom. 4. Ale tento (Otec) je Stvoriteľom neba a zeme, ako je zrejmé z Jeho slov, a nie ten falošný otec, ktorého vymyslel Marcion, alebo Valentinus, alebo Basilides, alebo Carpocrates, alebo Simon, alebo iní falošne nazývaní gnostici. Lebo nikto z nich nebol Boží Syn, ale (iba) Kristus Ježiš, náš Pán, na rozdiel od ktorého hlásali svoje učenie, odvážiac sa hlásať neznámeho Boha. Ale proti sebe musia počuť: Ako je On neznámy, kto je im známy? Lebo ten, koho pozná aj málokto, nie je neznámy. A Pán nepovedal, že Otca a Syna nemožno vôbec poznať: inak by bol jeho príchod márny. Prečo sem prišiel? Má nám to povedať: „Nehľadajte Boha, je neznámy a nenájdete Ho,“ ako klamú nasledovníci Valentsha, akoby im Kristus (tak) povedal vekom? Ale to je nezmysel. Lebo Pán nás naučil, že nikto nemôže poznať Boha, ak Boh neučí, to znamená, že Boh nie je známy bez Boha, ale aby bol Boh poznaný, to je vôľa Otca. Lebo tí, ktorým Ho Syn zjaví, Ho poznajú. 5. A na to Otec zjavil Syna, aby sa skrze Neho zjavil každému a prijal spravodlivých, ktorí v Neho veria, do neporušiteľného večného odpočinku. Veriť v Neho znamená konať Jeho vôľu a tí, ktorí neveria, a teda tí, ktorí sa vyhýbajú Jeho svetlu, sú právom uväznení v temnote, ktorú si sami zvolili. Preto sa Otec zjavil každému a urobil sväté Slovo viditeľným pre každého; a naopak, Slovo ukázalo Otca a Syna každému, stali sa viditeľnými pre každého, preto spravodlivý Boží súd (bude) nad každým, kto videl ako (iní), ale neveril, ako (iní). 6. Lebo skrze samotné stvorenie Slovo zjavuje Boha Stvoriteľa a skrze svet Stvoriteľa sveta Pána a skrze stvorenie (človeka) Umelca, ktorý ho stvoril, a skrze Syna Otca, ktorý Ho splodil; a všetci hovoria to isté, ale neveria tomu istému. Prostredníctvom Zákona a Prorokov Slovo tiež zvestovalo Seba a Otca a všetci ľudia to počuli rovnako, ale nie všetci verili rovnako. A prostredníctvom samotného Slova, ktoré sa stalo viditeľným a hmatateľným, sa zjavil Otec, hoci nie všetci verili rovnako, ale všetci videli Otca v Synovi, lebo Otec je neviditeľným Synom a Syn je Otcom viditeľným. A preto každý hovoril s Kristom počas Jeho prítomnosti (na zemi) a nazýval Ho Bohom. A démoni, keď videli Syna, povedali: „Vieme, kto si, Svätý Boží“ (Marek 1:24). A diabol pokušiteľ, keď Ho videl, povedal: „Ak si Syn Boží“ (Matúš 4:3; Lukáš 4:3), a tak každý videl a pomenoval Syna a Otca, ale nie všetci uverili. 7. Pretože to bolo potrebné. aby pravda prijímala svedectvo od každého a bola prostriedkom súdu pre spásu veriacich a odsúdenie neveriacich, aby každý bol súdený spravodlivo a vieru v Otca a Syna utvrdzoval každý, prijímajúc svedectvo od každého, aj od svojich, keďže sú jej priateľmi, aj od cudzích, keďže sú jej nepriateľmi. Lebo ten dôkaz je pravdivý a nespochybniteľný, čo aj od samotných oponentov poskytuje podrobné dôkazy, keď sú presvedčení o svojej vlastnej vízii o skutočnej veci a svedčia a osvedčujú o tom, a potom upadnú do nepriateľstva, ohovárania a nechcú, aby ich svedectvo bolo (uznané) pravdivé. Nebol teda nikto iný poznateľný a iný, ktorý by povedal: „nik nepozná Otca“, ale jeden a ten istý, keďže sám Otec Mu všetko podriadil a od každého prijíma svedectvo, že je skutočným človekom a skutočným Bohom, od Otca, od Ducha, od anjelov, od samotného stvorenia, od ľudí, od padlých duchov a démonov a od samého nepriateľa a napokon od smrti. Ale Syn, ktorý všetko zariadil pre Otca, to dokončuje od začiatku do konca a bez Neho nikto nemôže poznať Boha. Lebo Syn je poznanie Otca a poznanie Syna je v Otcovi a skrze Syna otvorene, a preto Pán hovorí: „Nik nepozná Syna, iba Otec, a Otca (nikto nevie) okrem Syna, a komu to Syn zjaví. Hovorí sa, že „zjaví“ nielen vo vzťahu k budúcnosti, ako keby potom Slovo začalo zjavovať Otca, keď sa narodil z Márie, ale všeobecne sa vzťahuje na všetky časy. Syn totiž od počiatku, spoluprítomný so svojím stvorením, zjavuje Otca každému, komu chce a kedy chce a ako chce Otec, a preto je vo všetkom a skrze všetko jeden Boh Otec a jedno Slovo a Syn 96 a jeden Duch a jedna spása pre všetkých, ktorí v Neho veria. Abrahám zjavením Slova poznal Otca a príchod Syna Božieho 1. A Abrahám, poznajúc Otca skrze Slovo, ktoré stvoril nebo a zem, vyznal Ho 97 ako Boha a zjavením 98 učil, že Boží Syn bude človekom medzi ľuďmi a jeho semeno bude jeho príchodom ako hviezdy na nebi, túžilo vidieť ten deň, aby mohlo objať samotného Krista; a keď ho videl skrze Ducha proroka, zaradoval sa. Preto Simeon, jeden z jeho potomkov, naplnil radostný pocit patriarchu a povedal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, v pokoji, lebo moje oči uvideli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, Svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela“ (Lukáš 2:29-33). A veľkú radosť zvestovali anjeli aj pastierom, ktorí v noci strážili stádo. A Mária povedala: „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi“ (Lukáš 1:46–47). Radosť z Abraháma totiž zostupuje od neho k jeho potomkom, ktorí sú bdelí, vidia Krista a veria Mu, a radosť z jeho detí sa zase vracia k Abrahámovi, ktorý tiež túžil vidieť deň Kristovho príchodu. Náš Pán mu teda vydal svedectvo: „Tvoj otec Abrahám sa zaradoval, že uvidí môj deň, videl a zaradoval sa“ (Ján 8:56). 2. A povedal to nielen kvôli Abrahámovi, ale aj preto, aby ukázal, že všetci, ktorí poznali Boha od počiatku a predpovedali príchod Krista, dostali zjavenie od samotného Syna, ktorý sa v posledných časoch stal viditeľným a schopným trpieť a prehovoril k ľudskému pokoleniu, že mohol vzkriesiť synov Abrahámových z kameňov a splniť zasľúbenie, ktoré mu dal Boh, a dať svoje semeno ako hviezdy z neba, ako hovorí Ján Bapt z neba. deti Abrahámove“ (Matúš 3:9). Toto urobil Ježiš, keď nás odvrátil od uctievania kameňov a odviedol nás od hrubých a neplodných myšlienok a utvrdil v nás vieru podobnú Abrahámovi. Tak to dosvedčuje aj Pavol, keď hovorí, že sme deti Abraháma podľa podobnosti viery a zasľúbenia dedičstva (Rim 4:12; Gal 4:28). 3. Je to teda ten istý Boh, ktorý povolal Abraháma a dal mu zasľúbenie. Je tiež Stvoriteľom, ktorý skrze Krista pripravuje svetlá vo svete – (menovite) veriacich z pohanov. „Vy,“ hovorí sa, „ste svetlo sveta“ (Matúš 5:14), teda ako nebeské hviezdy. Preto o Ňom právom hovoríme, že Ho nepozná nikto okrem Syna a toho, komu to Syn zjavuje. Syn zjavuje Otca každému, komu sa chce stať známym, a bez Otcovej dobrej vôle a bez Synovho konania nikto nepozná Boha. Preto Pán povedal učeníkom: "Ja som cesta, pravda a život. A nikto nemôže prísť k Otcovi, iba cezo mňa. Keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca a odteraz Ho poznáte a videli ste Ho" (Ján 15:6-7). Z týchto (slov) je zrejmé, že (Boh) je známy cez Syna, teda cez Slovo. 4. Preto Židia odpadli od Boha, neprijali Jeho Slovo, ale predstavovali si, že môžu poznať Otca v ňom samom bez Slova, teda Syna, nevediac, že ​​Boh, ktorý v ľudskej podobe prehovoril k Abrahámovi a potom k Mojžišovi, hovoriac: „Videl som útlak svojho ľudu v Egypte a zostúpil som, aby som ho vyslobodil“ (2M. 3:7-8). Lebo to od počiatku ustanovil Syn, ktorý je Slovom Božím, nie preto, že by Otcovi chýbali anjeli, aby stvorili stvorenie a tvorili človeka, pre ktorého bolo stvorenie stvorené, a nie preto, že by mu chýbali služobníci, ktorí by tvorili stvorené veci a usporiadali veci, ktoré sa týkajú človeka; ale má bohaté a nevýslovné množstvo služobníkov. Vo všetkom mu totiž slúži Jeho pokolenie a Jeho podoba, čiže Syn a Duch Svätý, Slovo a Múdrosť, ktorým slúžia a sú podriadení všetci anjeli. Ješitní sú teda tí, ktorí na základe slov: „nik nepozná Otca okrem Syna“, predstavujú iného neznámeho Otca. Kristus zachránil nielen Abraháma, ale aj jeho potomstvo, naplnil a nezničil Zákon 1. Marcion a jeho nasledovníci sú márne vylučujú z dedičstva Abraháma, ktorému Duch skrze mnohých a najmä skrze Pavla vydáva svedectvo, že „uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (Rim. 4:3): a Pán (dáva mu svedectvo), najprv vzkriesi svoje deti z kameňov a bude pôsobiť ako hviezdy z neba a bude jeho semeno z východu. od západu, od severu a od juhu a bude sedieť s Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 8:11) a potom povedal Židom: „Keď uvidíte Abraháma, Izáka a Jakuba a všetkých prorokov v kráľovstve nebeskom, aj vás vyhnaných“ (Lukáš 18:28). Preto je jasné, že tí, ktorí odmietajú jeho spásu a vymýšľajú si iného Boha okrem toho, ktorý dal zasľúbenie Abrahámovi, zostávajú mimo Božieho kráľovstva a sú cudzie dedičstvu neporušiteľnosti, pretože ponižujú a rúhajú sa Bohu, ktorý skrze Krista Ježiša uvádza Abraháma do nebeského kráľovstva a jeho semena, teda do Cirkvi, ktorej Abrahámovi prisľúbené adoptívne synovstvo a dedičstvo prechádza. 2. Lebo Pán oslobodil jeho semeno, vyslobodil ho z otroctva a povolal ho k spáse, ako to urobil v súvislosti so ženou, ktorú uzdravil, a tým, ktorí nemali vieru ako Abrahám, jasne povedal: "Pokrytci! Či každý z vás v sobotu nerozviaže svojho vola alebo osla a nevedie ho k vode? Tá istá dcéra Abraháma, ktorú satan nespútal osem rokov na Sabbath. deň“ (Lukáš 13:15-16). Je zrejmé, že prepustil a oživil tých, ktorí ako Abrahám verili v Neho a neurobili nič proti Zákonu, keď uzdravoval v sobotu. Lebo Zákon nezakazoval ľuďom uzdravovať sa v sobotu; naopak, v tento deň ich dokonca obrezalo a kňazom prikázalo vykonávať bohoslužby pre ľudí a nezakázalo ani uzdravovanie nemých zvierat. A v rybníku Siloam a často (pri iných príležitostiach) uzdravoval v deň sabatu, a preto sa k Nemu mnohí uchýlili v deň sabatu. Zákon im prikazoval zdržať sa všetkej poddanskej činnosti, t.j. z lásky k akvizícii, podporovanej obchodom a inými pozemskými záležitosťami, ale povzbudzovala ho, aby sa zaoberal záležitosťami duše, pozostávajúcimi z úvah a dobrých rečí a pomoci druhým. A preto Pán pokarhal tých, ktorí Ho nespravodlivo karhali za uzdravenie v sobotu. Lebo nezničil, ale naplnil Zákon, konal skutky veľkňaza, zmieroval Boha za ľudí a očisťoval malomocných, uzdravoval chorých a sám prijal smrť, aby sa vyhnaný muž vymanil z odsúdenia a vrátil sa nebojácne do svojho dedičstva. 3. A ďalej, Zákon nezakazoval hladným jesť v sobotu z toho, čo bolo po ruke, ale zakazoval žať a zbierať do stodoly. A preto Pán tým, ktorí vyčítali Jeho učeníkom, že trhali a... jedli klasy, povedal: „Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný, ako vošiel do Božieho domu, zjedol chlieb a dal ho tým, čo boli s ním, ale nikto ho nesmel jesť okrem kňazov“ (Lukáš 6:3–4)? – ospravedlňovať učeníkov slovami Zákona a ukázať, že kňazi môžu konať slobodne. Dávida Boh ustanovil za kňaza, hoci ho Saul prenasledoval. Lebo všetci spravodliví majú kňazskú hodnosť. A všetci apoštoli Pána sú kňazmi, ktorí tu nevlastnia ani polia, ani domy, ale vždy slúžia oltáru a Bohu. O takýchto ľuďoch hovorí Mojžiš v Deuteronómiu s požehnaním Léviho: „Ktokoľvek povie svojmu otcovi a matke: Nepoznám vás a nepoznám svojich bratov a opustil svojich synov, zachoval tvoje prikázania a zachoval tvoju zmluvu“ (Dt 33,9). A kto opustil svojho otca a matku a opustil všetkých svojich milovaných pre Slovo Božie a Jeho zmluvu, ak nie učeníci Pánovi? O takých Mojžiš opäť hovorí: „Nebudú mať dedičstvo, lebo sám Pán je ich dedičstvom“ (Nm 18:20). A opäť: „Levitskí kňazi nebudú mať podiel v celom kmeni Lévi, ani dedičstvo s Izraelom, ich dedičstvom je obetný dar Hospodinov, z ktorého budú jesť“ (Dt 18:1). Preto Pavol hovorí: „Nehľadám dávanie, ale hľadám ovocie“ (Flp 4:17). Pánovi učeníci, hovorí, v levitskom význame, môžu v prípade hladu jesť semená. Lebo „robotník je hoden svojho pokrmu“ (Matúš 10:10). A kňazi v chráme porušili sobotu, ale neboli vinní. Prečo neboli vinní? Pretože, kým boli v chráme, nevykonávali svetské, ale Pánove služby, plnili Zákon a neporušovali Zákon, ako to urobil ten, ktorý sám doniesol suché drevo do Božieho tábora a bol právom ukameňovaný (4 Moj 15,32). „Lebo každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, bude vyťatý a hodený do ohňa“ (Matúš 3:10); a „ktokoľvek zborí chrám Boží, toho Boh potrestá“ (1. Kor. 3:17). Jeden autor a jeden účel Starého a Nového zákona 1. Všetko je teda z jednej a tej istej podstaty, teda od jedného a toho istého Boha, ako hovorí Pán učeníkom: „Preto sa každý zákonník, ktorý bol vyučený v nebeskom kráľovstve, podobá majstrovi, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Mt 13, 52). Neučil, že človek vydrží staré. a to druhé je nové, ale že je to jedno a to isté. Lebo Pán je pán, ktorý riadi celý Otcov dom: dáva príslušný zákon otrokom a tým, ktorí ešte neboli vycvičení, ale dáva primerané prikázania slobodným a ospravedlneným z viery a zjavuje svoje dedičstvo synom. A svojich učeníkov nazval zákonníkmi a učiteľmi Nebeského kráľovstva, o ktorých hovorí aj na inom mieste ako o Židoch: „Hľa, posielam k vám mudrcov, zákonníkov a učiteľov a niektorých z nich zabijete a iných budete hnať z mesta do mesta“ (Matúš 23:34). Pod starou a novou, vyňatou z pokladnice, má nepochybne na mysli dve zmluvy: stará je bývalá zákonodarstvo a nová predstavuje spôsob života podľa evanjelia, o ktorom Dávid hovorí: „spievajte Pánovi pieseň novú“ (Ž 96,1); a Izaiáš: „Spievajte Hospodinovi novú pieseň. Jeho panstvo a Jeho meno sú oslavované od končín zeme; Jeho moc sa hlása na ostrovoch.“ (Iz 62:10–12). A Jeremiáš hovorí: „Hľa, uzavriem novú zmluvu, nie takú, akú som uzavrel s vašimi otcami,“ na vrchu Horeb (Jer. 31:31). Obe zmluvy však uzavrel ten istý hospodár – Slovo Božie, ktoré nám prihovorilo s naším Pánom Ježišom Kristom a nedávnymi časmi, Mojžišom a zvyšovali slobodu. milosť, ktorá pochádza od Neho. A Pavol hovorí: „Nie že by som už dosiahol alebo bol ospravedlnený alebo už dokonalý; lebo čiastočne vieme a čiastočne prorokujeme; ale keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je čiastočne, prestane.“ 99 Preto, ako pri príchode dokonalých, neuvidíme iného Otca, ale Toho, ktorého teraz túžime vidieť, lebo „blahoslavení čistého srdca, lebo uvidia Boha“ (Matúš 5:8), a nebudeme očakávať iného Krista a Božieho Syna, ale Toho, ktorý sa narodil z Márie Panny a trpel, v ktorého veríme a v ktorého milujeme, ako hovorí Izaiáš, v deň náš hovoria: dúfali sme a radovali sme sa z našej spásy“ (Iz 25,9) a ako hovorí Peter vo svojom liste: „Koho ste nevideli, toho milujete, a koho ste ešte nevideli, ale veríte, radujte sa s nevýslovnou radosťou“ (1Pt 1,8) a my nedostaneme iného Ducha Svätého, iba toho, ktorý je s nami (15) Rombaries; a budeme mať nárast v tých istých veciach (v ktorých sme teraz) a dosiahneme skutočnosť, že už nie cez tmavé sklo a hádanky, ale tvárou v tvár sa budeme tešiť z Božích darov: takže teraz, keď sme prijali viac ako chrám a viac ako Šalamúna, to znamená príchod Syna Božieho, nespoznali sme iného Boha, ako Stvoriteľa a Tvorcu všetkého, čo nám bolo zjavené od počiatku Božieho, a nie sme ničím iným ako Kristus. Čo oznámili proroci. 3. Keďže proroci poznali Nový zákon a ohlasovali ho, ten, ktorý ho mal zariadiť v súlade s vôľou Otca, bol ohlasovaný a zjavený ľuďom, ako sa to páčilo Bohu, aby sa im, veriac v Neho, vždy darilo a prostredníctvom (postupných) zákonov postupne dosiahli dokonalú spásu. Lebo je jedna spása a jeden Boh; a je veľa prikázaní, ktoré formujú človeka, a nie pár krokov, ktoré ho vedú k Bohu. Pozemský a dočasný kráľ, hoci je muž, môže niekedy svojim poddaným poskytnúť veľké výhody; Nie je však dovolené, aby Boh, ktorý je stále ten istý a chce ľudskému pokoleniu udeľovať stále väčšiu milosť, ustavične ctil veľkými darmi tých, ktorí sa mu páčia? Ak úspech spočíva vo vynájdení iného Otca okrem Toho, ktorý bol prvýkrát ohlásený, a potom, okrem toho, ktorý bol vynájdený na druhom mieste, vynájdenie tretieho, potom bude nasledovať prechod od tretieho k štvrtému a od tohto zase k ďalšiemu a tak ďalej, a teda taká myseľ, ktorá si myslí, že ide stále vpred, sa nikdy nezastaví pri jedinom Bohu. Počnúc od Toho, ktorý je, a vráti sa späť, bude všetko hľadať, ale Boha nikdy nenájde a vždy sa bude vznášať v hlbinách nepochopiteľnosti, pokiaľ sa neobráti cez pokánie a nevráti sa tam, kde padol, neuveriac a vyznávajúc Jediného Boha Otca, Stvoriteľa ohlasovaného zákonom a prorokmi, dosvedčujúc Kristom, ako sám učeníci hovoria pre tých, ktorí tradíciu poslúchajú: prestupuješ prikázanie Hospodinovo pre svoju tradíciu, veď Boh povedal: Cti svojho otca i matku a nech zomrie ten, kto zlorečí otcovi alebo matke“ (Mt 15,3-4). A tiež im hovorí: „A vy ste zrušili slovo Božie pre svoju tradíciu“ (Matúš 15:6). Kristus tu veľmi jasne vyznáva Otca a Boha, ktorý prikázal v zákone: „Cti svojho otca i matku, aby ti bolo dobre“ (2 Moj 20,12). Lebo pravý Boh rozpoznal prikázanie zákona ako Božie slovo a nikoho nenazýval Bohom okrem svojho Otca. Starozákonné Písma ohlasovali Božieho Syna, Jeho príchod a utrpenie 1. Preto Ján správne cituje slová Pána Židom: „Skúmajte Písma, o ktorých si myslíte, že máte večný život: svedčia o mne. Vy však nechcete prísť ku mne, aby ste mali život“ (Ján 5:39–40). Ako by o Ňom mohli svedčiť, keby neboli od jedného a toho istého Otca, nepredvídali príchod Jeho Syna a nepredpovedali spasenie skrze Neho? „Lebo keby uverili Mojžišovi, uverili by aj mne, lebo o mne písal“ (Ján 5:46): je to Boží Syn, ktorý je roztrúsený všade vo svojich Písmach, teraz ako sa rozpráva s Abrahámom, keď mal od neho jedlo, teraz s Noachom, dávajúc mu miery (archy), teraz ako hľadajúci Adama, teraz vynáša súd nad Sodomčanmi, teraz ukazuje cestu od Mojžiša a ukazuje cestu od Mojžiša. Je dokonca nemožné vymenovať prípady, v ktorých Mojžiš zobrazuje Božieho Syna. Poznal deň svojho utrpenia a obrazne ho predpovedal pod názvom Pascha a práve v tento sviatok, ktorý Mojžiš tak dávno predpovedal, Pán trpel pri slávení Paschy. A nielenže Mojžiš naznačil deň, ale aj miesto a časovú hranicu a znamenie západu slnka, keď povedal: „Nemôžeš zabiť veľkonočného baránka v žiadnom inom zo svojich miest, ktoré ti dá Pán Boh, okrem miesta, ktoré si Hospodin, tvoj Boh, vyvolil vzývať svoje meno; baránka musíš zabiť večer pri západe slnka“ (Dt 16:5-6). 2. Zjavil aj svoj príchod, keď povedal: „Júdske knieža, ani vládca z pomedzi svojich nôh, kým nepríde, komu je toto vyhradené, a On je nádejou národov; Svoje žriebä priviaže k viniču a osliatko svojho osla k viniču. Vyperie si šaty vo víne a svoju košeľu v krvi hrozna, jeho oči sú biele, jeho oči sú biele a jeho oči sú biele. 49:10-12). Nech tí, ktorí podľa svojich slov všetko prehľadajú, určia čas, v ktorom knieža a vodca v Judsku schudobnel a kto je nádejou národov a kto je hrozno, kto je jeho žriebä, aké má odev, oči, zuby, víno a každé z týchto slov – a zistia, že tu nie je ohlasovaný nikto iný ako náš Pán Ježiš Kristus. Preto Mojžiš, vyčítajúc ľudu nevďačnosť, hovorí: „Sprostý a nerozumný ľud, toto odplácate Pánovi“ (Dt 32:6)? Ďalej objasňuje, že Slovo, ktoré ich od počiatku stvorilo a stvorilo a v posledných časoch nás vykupuje a oživuje, ukazuje sa, že visí na strome a že v Neho neuveria. Lebo hovorí: „Tvoj život bude visieť pred tvojimi očami a neuveríš svojmu životu“ (Dt 28:66). A opäť: „Nie je to práve tento tvoj Otec, ktorý ťa získal, stvoril ťa a stvoril“ (5 Moj 32:6)? Proroci a spravodliví ľudia vedeli o príchode Pána 1. A že nielen proroci, ale aj mnohí spravodliví, ktorí predvídali Jeho príchod skrze Ducha Svätého, sa modlili, aby žili, kým neuvidia svojho Pána tvárou v tvár a budú počuť Jeho slová, Pán ukázal učeníkom: „Mnohí proroci a spravodliví ľudia chceli vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli a nepočuli, čo ste počuli a nepočuli.“ (Matúš 1:37) Chceli teda počuť a ​​vidieť, ak vopred nevedeli o Jeho budúcom príchode? Ako by to mohli vedieť vopred, ak od Neho nedostali poznanie o Ňom? Ako by o Ňom mohlo svedčiť Písmo, keby nebolo všetko zjavené a ukázané veriacim jedným a tým istým Bohom prostredníctvom Slova? Teraz sa rozprával so svojím stvorením, teraz dal zákon, teraz vyčítal, teraz napomínal a nakoniec oslobodil otroka a adoptoval si ho, a v pravý čas dá dedičstvo neporušiteľnosti k dokonalosti človeka. Lebo ho stvoril pre rast a rozmnožovanie, ako hovorí Písmo: „množte sa a množte sa“ (1 Moj 1,28). 2. A Boh sa odlišuje od človeka tým, že Boh tvorí a človek je stvorený a že Stvoriteľ je vždy jeden a ten istý a stvorenie musí mať počiatok, stred, vzrast a rozmnoženie. Boh koná dobro a človek dobro prijíma. Boh je dokonalý vo všetkom a je sebe rovný a podobný, pretože je všetko svetlo, všetka myseľ, všetko bytie a zdroj všetkého blat; a človek rastie a prosperuje vo vzťahu k Bohu. Tak ako Boh je vždy ten istý, tak aj človek, ktorý je v Bohu, bude vždy napredovať k Bohu. Lebo ani Boh nikdy neprestáva konať dobro a poskytovať priazeň človeku, ani človek neprestáva prijímať dobrodenia a priazeň od Boha. Človek, ktorý je vďačný svojmu Stvoriteľovi, je nádobou dobra a orgánom Jeho oslávenia, a človek, ktorý nie je vďačný, pohŕda Stvoriteľom a neposlúcha Jeho Slovo, je nádobou Jeho spravodlivého súdu. Sľúbil, že dá veľa tým, ktorí vždy prinášajú ovocie a majú viac ako talenty Pána. „Nuž,“ povedal, „dobrý a verný sluha, bol si verný v malých veciach. Postavím ťa nad mnohé veci; vojdi do radosti svojho Pána“ (Mt 13,17): tak sám Pán sľubuje veľmi veľa. 3. Tak ako teda sľúbil, že dá veľmi veľa tým, ktorí prinášajú ovocie darom Jeho dobroty, a nie zmenou „poznania“, lebo Pán zostáva ten istý a ten istý Otec je zjavený, tak ten istý Pán svojim príchodom dal neskorším ľuďom väčší dar svojej dobroty ako v Starom zákone. Tí, ktorí cez otrokov počuli o budúcom príchode Kráľa a do určitej miery sa radovali, očakávali Jeho príchod, a tí druhí videli Jeho prítomnosť a keď dostali slobodu a využili Jeho dar, majú veľkú milosť a hojnú radosť, radujúc sa z príchodu Kráľa, ako hovorí Dávid: „Moja duša sa bude radovať v Pánovi, bude sa radovať z Jeho spasenia.“ (Ž 9:3) A preto v čase Jeho vjazdu do Jeruzalema každý, kto bol na Dávidovej ulici, Ho v duchovnom zármutku spoznal ako Jeho Kráľa a rozprestrel pre Neho svoje rúcho a ozdobil cestu zelenými ratolesťami a s veľkou radosťou a potešením zvolal: „Hosanna synovi Dávidovmu, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach“ (Matúš 21:8). Keď sa rozhorčili zlí vládcovia, ktorí oklamali nižších a ovládali hlúpych, a preto nechceli príchod Kráľa, a povedali mu: „Počuješ, čo títo hovoria,“ vtedy Pán povedal: „Nikdy si nečítal: z úst nemluvniat a kojencov si ustanovil chválu“ (Mt 21, 16, 3), ukazujúc mu, čo sa o Bohu splnilo Synovi Dávidovi. a napomínajúc, že nepoznajú moc Písma a Boží dišpenz, ale že On je Kristus ohlasovaný prorokom, ktorého meno chváli celá zem a ktorý z úst nemluvniat a dojčiat vzdával chválu svojmu Otcovi. prečo Jeho sláva vystúpila nad nebesia. 4. Ak je náš Pán Ježiš Kristus ten istý, ktorého predpovedali proroci, a ak Jeho príchod priniesol tým, ktorí Ho prijali, hojnú milosť a veľké dary, potom je zrejmé, že Otec je ten istý, ktorý bol ohlásený prorokmi, a Syn, ktorý prišiel, učil nie o inom Otcovi, ale o Tom, ktorý bol od počiatku kázaný, od ktorého On priniesol a ochotne a slobodne slúžil všetkým, ktorí majú právo; a tým, ktorí pohŕdajú a nepodriaďujú sa Bohu, ktorí pre ľudskú slávu pozorujú vonkajšie očisťovania - ktoré boli dané ako obraz budúcnosti, keďže Zákon zobrazoval akoby tieň a predstavoval večné v časnom a nebeské v pozemskom, a ktorí si myslia, že plnia viac, ako je prikázané, a svoju horlivosť stavajú nad samotného Boha, ale vo vnútri sú plné pokrytectva, zmyslovosti a pokrytectva. ich vyobcovanie zo života. Kristus odmietajúc tradície a zvyky, ktoré sú v rozpore so zákonom Starého zákona, potvrdil jeho hlavné prikázania a učil, že On je koniec Mojžišovho Zanonu 1. Za tradíciu samotných starších; ktorý mali dodržiavať na základe Zákona, bol v rozpore so Zákonom daným Mojžišom. Preto Izaiáš hovorí: „Vaši krčmári miešajú víno s vodou“ (Iz. 1:22), čím ukazuje, že starší zmiešali vodnú tradíciu s čistým Božím prikázaním, to znamená, že pridali falošné a v rozpore so Zákonom, ako ukázal Pán, keď im povedal: „Prečo prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu“ (Matúš 15:3). Lebo nielen svojimi zločinmi pohŕdali zákonom miešaním vína s vodou, ale v opozícii voči nemu ustanovili svoj vlastný zákon, ktorý sa dodnes nazýva farizeji. V tomto zákone niektoré veci rušia, iné pridávajú a iné si vykladajú po svojom, čo ich učitelia používajú každý pre seba; a chcú chrániť tieto tradície, nechceli poslúchať Boží zákon, ktorý ich pripravoval na Kristov príchod, ale dokonca vyčítali Pánovi uzdravenia v sobotu, čo, ako som povedal vyššie, Zákon nezakazoval. Sami totiž v istých ohľadoch vykonali uzdravenia obrezaním človeka v sobotu, ale neobviňovali sa z prestupovania Božieho prikázania prostredníctvom tradície a spomínaného farizejského zákona a z nedodržiavania (hlavného) prikázania Zákona, teda z lásky k Bohu. 2. A že toto je prvé a najdôležitejšie prikázanie a druhé po ňom je (láska) k blížnemu, Pán to ukázal a povedal, že celý Zákon a Proroci visia na týchto prikázaniach. A On sám nepriniesol svojim učeníkom iné dôležitejšie prikázanie ako toto, ale iba toto, prikazujúc im milovať Boha celým svojím srdcom a druhých ako seba samých. Keby prišiel od iného Otca, nikdy by nepoužil prvé a najdôležitejšie prikázanie zo Zákona, ale všemožne by sa snažil predstaviť si nejaké väčšie prikázanie od dokonalého Otca, než je toto, aby nepoužil to, ktoré dal Boh Zákona. I. Pavol hovorí: „Naplnením zákona je láska“ (Rim. 13:10), a že keď je všetko ostatné zrušené, „ostane viera, nádej a láska, a nadovšetko je láska“ (1 Kor. 13:13), a bez lásky k Bohu neprináša ani poznanie žiaden úžitok (1 Kor. 13:2), ani chápanie bez viery a tajomstiev, ale v proroctvá, ani v tajomstvá. láska; láska robí človeka dokonalým a ten, kto miluje Boha, je dokonalý v prítomnom veku aj v budúcnosti. Nikdy totiž neprestávame milovať Boha, a čím viac Ho kontemplujeme, tým viac Ho milujeme. 3. Keďže v Zákone a v Evanjeliu je prvým a najdôležitejším prikázaním milovať Pána Boha celým srdcom a potom nasleduje podobné – milovať blížneho ako seba samého, ukazuje sa, že Pôvodca Zákona a Evanjelia je ten istý. Pretože v oboch zákonoch sú pravidlá dokonalého života rovnaké, poukazujú na jedného Boha, ktorý, hoci predpísal prikázania, ktoré boli zvlášť vhodné pre oboch, dal v oboch (zákonoch) tie isté, ale tie najdôležitejšie a najdôležitejšie, bez ktorých je spása nemožná. 4. Koho Pán nezahanbí, keď ukáže, že zákon nie je od iného Boha, a tak hovorí k ľudu a učeníkom, ktorých učil: "Na Mojžišovom stolci sedeli zákonníci a farizeji. Preto všetko, čo vám povedia, zachovávajte a robte; ale nekonajte podľa ich skutkov, lebo hovoria a nerobia. Ťažké bremená ich neviažu a nekladú na seba prstom." (Matúš 23:24). Neodsúdil teda Zákon daný Mojžišom, ktorý prikázal zachovávať, keď bol Jeruzalem ešte neporušený, ale vyčítal im, že hlásali slová Zákona, no zostali bez lásky, a preto boli nespravodliví vo vzťahu k Bohu a k blížnym. Izaiáš teda hovorí: „Tento ľud ma ctí perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. Nadarmo ma ctia, keď učia ľudské náuky a prikázania“ (Iz. 29:13). Ľudské prikázania nazýva nie Zákonom daným Mojžišom, ale tradíciami samotných starších, nimi vymyslenými, na obranu ktorých pohŕdali Božím zákonom, a preto sa nepodriadili Jeho Slovu. Presne toto hovorí o nich Pavol: „Nepoznali Božiu spravodlivosť a chceli si upevniť svoju (vlastnú) spravodlivosť, nepoddali sa Božej spravodlivosti. Lebo koniec Zákona je Kristus pre spravodlivosť pre každého, kto verí“ (Rim 10:34). A ako je Kristus koncom Zákona, ak nie je jeho začiatkom? Lebo ten, ktorý so sebou priniesol koniec, priniesol aj začiatok; a On sám hovorí Mojžišovi: „Videl som útlak svojho ľudu v Egypte a zostúpil som, aby som ho vyslobodil“ (2M 3:7); pretože Božie Slovo bolo od počiatku zvyknuté vystupovať a zostupovať pre spásu tých, ktorí to potrebujú. 5. A to, čo zákon predtým vštepoval človeku o potrebe nasledovať Krista, to sám ukázal, keď tomu, kto sa pýtal, čo má robiť, aby dostal večný život, odpovedal: „ak chceš vojsť do života, zachovávaj prikázania“ a na otázku „aké“ Pán opäť povedal: „nescudzoloží, nezabíjaj, nekradneš, nevydávaj falošné svedectvo a lásku k Nemu, cti svojho otca, cti svojho otca ako svojho otca. Zákon ako kroky pre vstup do života: čo povedal vtedy jednému, povedal každému. Keď povedal: "Všetko som splnil," - alebo možno som to nesplnil, lebo inak by mu nebolo povedané: "Zachovávaj prikázania," - Pán odsudzujúc jeho umučenie, mu povedal: "Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj všetok svoj majetok a rozdaj chudobným a príď a nasleduj ma (Matúš 19:17-22), sľubujúc časť apoštolov, ktorí to robia. Svojim nasledovníkom však neoznámil žiadneho iného Boha, Otca, okrem Toho, ktorý bol pôvodne ohlásený Zákonom, ani žiadneho iného Syna, žiadnu Matku, Myšlienku vekov, ktorá podstúpila utrpenie a pád, ani Pleromu tridsiatich vekov, ktorá sa ukázala byť prázdna a neudržateľná, ani bájku vynájdenú inými heretikmi, ktorú však Boh od počiatku naučil napĺňať prikázania dobra a plnil ich dobro. Kristus. A že rozdávanie majetku chudobným ničí bývalú vášeň, to ukázal Zachej, keď povedal: „Hľa, polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, štvornásobne mu to odplatím“ (Lukáš 19:8). Kristus nezrušil prirodzené prikázania Zákona, ale odstránil jarmo Starého zákona, aby človek mohol slúžiť Bohu slobodne a so synovskou oddanosťou. 1. A že Pán nezničil prirodzené (prikázania) Zákona, ktorými je človek ospravedlnený a ktoré pred zákonom dodržiavali tí, ktorí boli ospravedlnení z viery a páčili sa Bohu, ale rozšírené a dokončené, to je zjavené z Jeho slov. "Starým bolo povedané," hovorí: "Nescudzoložíš, ale hovorím vám, že každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil." A opäť: „Hovorí sa: nezabíjaj, ale hovorím vám, že kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata, bude súdený. A hovorí sa: „Neporuš svoju prísahu, ale ja ti hovorím: vôbec neprisahaj, ale nech je tvoje slovo: áno, áno, nie, nie“ (Matúš 5:21–22,27–28,33–37) atď. Toto všetko nezahŕňa popieranie a ničenie minulosti, ako tvrdia Marcionovi nasledovníci, ale doplnenie a expanziu, ako sám hovorí: „Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). Čo znamená „prekonať“? Po prvé, veriť nielen v Otca, ale aj v Jeho Syna, ktorý sa už zjavil, lebo On privádza človeka do spoločenstva a jednoty s Bohom. Po druhé, nielen hovoriť, ale aj konať – veď hovorili, ale nekonali – a zdržiavať sa nielen zlých skutkov, ale aj ich priania. A toto neučil v protiklade so Zákonom, ale tým, že naplnil Zákon a vštepil do nás (rôznu) spravodlivosť Zákona. Bolo by v rozpore so Zákonom, keby Zákon niečo zakazoval a On prikázal svojim učeníkom, aby robili práve túto vec. A že prikázal zdržať sa nielen (činov) zakázaných Zákonom, ale aj ich túžob, to nie je v rozpore so Zákonom, ako som povedal, a je to charakteristické pre niekoho, kto Zákon neruší, ale dopĺňa, rozširuje a rozdáva. 2. Lebo Zákon, ktorý bol daný za otrokov, učil dušu vonkajšími telesnými vecami, priťahujúc ju akoby putami k poslušnosti prikázaniam, aby sa človek naučil slúžiť Bohu. Slovo oslobodilo dušu a naučilo nás cez ňu očistiť telo. Potom sa museli zničiť otrocké putá, na ktoré si človek už zvykol, a musí nasledovať Boha bez pút, pričom definícia slobody by sa mala rozširovať a poslušnosť voči Kráľovi vzrastať, aby konvertita nebol nehodný svojho Vysloboditeľa; poslušnosť a láska k hospodárovi by mali byť rovnaké medzi otrokmi a slobodné, ale slobodní by mali mať väčšiu dôveru, pretože účinok slobody je väčší a slávnejší ako poslušnosť v otroctve. 3. Preto Pán namiesto „nescudzoložíš“ prikázal nemať ani žiadostivosť a namiesto „nezabíjať“, nehnevať sa a namiesto dávať desiatky rozdeľovať všetok svoj majetok chudobným a milovať nielen svojich blížnych, ale aj svojich nepriateľov, a nielen byť štedrými darcami, ale aj dávať dary tým, ktorí berú náš. Hovorí: „Tomu, kto ti berie vrchný odev,“ vráť svoju košeľu a nežiadaj ju späť od toho, čo ti vzal Povedal: „A ak vás niekto núti kráčať s ním tisíc krokov, choďte s ním zvyšné dva“ (Matúš 5:41), aby ste ho nenasledovali ako otrok, ale choďte napred ako slobodný, ukazujúc sa pripraveným na všetko a užitočným pre blížneho a napriek ich zlým sklonom konáte dobré skutky, pripodobňujete sa Otcovi, „ktorý spravodlivým zosiela slnko a rozkazuje jeho dážď a nespravodlivosť“. (Matúš 5:45). Toto všetko, ako som už povedal, je charakteristické pre toho, kto Zákon neničí, ale ho v nás dopĺňa, šíri a rozširuje – akoby niekto povedal, že s väčším účinkom slobody je do nás vštepená úplná poslušnosť a láska k nášmu Osloboditeľovi. On nás totiž neoslobodil preto, aby sme sa od Neho vzdialili – lebo nikto si nemôže získať prostriedky na spásu bez Pánových dobrých skutkov – ale preto, aby sme ho po prijatí viac Jeho milosrdenstva viac milovali. A čím viac Ho milujeme, tým väčšiu slávu od Neho dostaneme, pretože budeme vždy pred tvárou Otca. 4. Všetky prirodzené prikázania sú teda spoločné nám aj im (Židom); Od nich dostali začiatok a pôvod a od nás dostali nárast a doplnenie. Lebo poslúchať Boha, nasledovať Jeho Slovo a predovšetkým milovať Jeho a svojho blížneho ako seba samého – a človek je blížny človeka – a zdržiavať sa každého zlého skutku a podobne sú spoločné pre oboch (zmluvy), a to ukazuje na Jedného a toho istého Boha. Preto náš Pán Slovo najprv prilákalo k Bohu otrokov a potom oslobodilo tých, ktorí sa mu podriadili, ako hovorí učeníkom: „Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán, ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám zjavil všetko, čo som počul od svojho Otca“ (Ján 15:15). Slovami: „Už vás nenazývam otrokmi“ veľmi jasne ukázal, že najprv ustanovil otroctvo ľudí vo vzťahu k Bohu prostredníctvom Zákona a potom im dal slobodu. A slovami: „sluha nevie, čo robí jeho pán,“ vyjadruje nevedomosť otrokov o Jeho príchode. A tým, že svojich učeníkov nazval priateľmi, jasne ukazuje, že je Slovom Božím, ktoré Abrahám dobrovoľne a bez zväzkov, zo vznešenosti svojej viery, nasledoval a stal sa „Božím priateľom“ (Jakub 2:23). Ale Božie Slovo prijalo Abrahámovo priateľstvo nie z jeho potreby, pretože bolo dokonalé od začiatku, lebo „skôr ako bol Abrahám, ja som“ (Ján 8:58). Povedal; ale aby svojou dobrotou udelil Abrahámovi večný život, pretože Božie priateľstvo dáva nesmrteľnosť tým, ktorí doň vstúpia. Boh podrobil človeka Zákonu pre dobro človeka samého 1. Na začiatku Boh stvoril Adama nie preto, že potreboval človeka, ale preto, aby mal na koho vyliať svoje požehnania. Lebo nielen pred Adamom, ale aj pred celým stvorením, Slovo prebývajúce v Ňom oslavovalo Jeho Otca a On sám bol oslávený Otcom, ako hovorí: „Otče, osláv ma slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet“ (Ján 17:5). A nie kvôli potrebe našej služby nám prikázal nasledovať Ho, ale aby nám dal spásu. Lebo nasledovať Spasiteľa znamená mať účasť na spáse a nasledovať svetlo znamená svetlo prijať. A tí, ktorí sú vo svetle, sami neosvetľujú svetlo, ale sú ním osvetlení a osvetlení: sami mu nič nedodávajú, ale keď dostanú úžitok, sú osvetlení svetlom. Podobne služba Bohu nič neprináša Bohu a Boh nepotrebuje ľudskú poslušnosť, ale dáva život a neporušiteľnosť a večnú slávu tým, ktorí Ho nasledujú a slúžia mu, preukazujúc úžitok tým, ktorí Mu slúžia, aby slúžili, a tým, ktorí ho nasledujú, aby ho nasledovali, a neprijíma od nich úžitok, pretože je bohatý, dokonalý a nič nepotrebuje. Preto Boh vyžaduje od ľudí službu, aby ako dobrý a milosrdný mohol prospieť tým, ktorí mu slúžia. Lebo tak ako Boh nepotrebuje nič, človek potrebuje komunikáciu s Bohom. Toto je sláva človeka, zostať v službe Bohu. Preto Pán povedal svojim učeníkom: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16), čím ukázal, že nie oni Ho oslávili tým, že Ho nasledovali, ale že oni sami tým, že nasledovali Božieho Syna, boli Ním oslávení. A tiež (Povedal): „Aj ja chcem, aby boli tam, kde som ja, aby videli moju slávu“ (Ján 17:24), nie je márnomyseľný tým, ale chce oznámiť svoju slávu svojim učeníkom, o ktorých hovorí Izaiáš: „Od východu potiahnem tvoje semeno a od západu ťa nezoženiem, a svojho syna privediem a poviem na juh; dcéry z končín zeme, ktoré sú nazvané mojím menom, lebo vo svojej sláve som ho pripravil, stvoril a stvoril“ (Iz. 43:5-7). Keďže „kde je mŕtvola, tam sa zhromažďujú orli“ (Mt 24:28), potom máme účasť na sláve Pána, ktorý nás stvoril a pripravil, aby sme mohli byť s Ním a mať účasť na Jeho sláve. 2. Na počiatku teda Boh stvoril človeka podľa svojej dobroty, vyvolil si patriarchov pre ich spásu a pripravil ľud, aby učil neučených nasledovať Boha, a umiestnil na zem prorokov, aby naučili človeka znášať Jeho Ducha a mať spoločenstvo s Bohom. On sám nikoho nepotrebuje, ale dáva spoločenstvo tým, ktorí ho potrebujú: organizuje dielo spásy pre tých, ktorí sa mu páčia, ako architekt, dáva sa za vodcu tým, ktorí nevideli v Egypte, dáva ten najvhodnejší zákon tým, ktorí blúdia po púšti, dáva dôstojné dedičstvo tým, ktorí vstúpili do dobrej zeme, a tým, ktorí sa obracajú k Otcovi ako prvému, dáva zabíjať studňu. rôznymi spôsobmi zariaďuje ľudské pokolenie v súlade so spásou. A to je dôvod, prečo Ján hovorí v Zjavení. „A Jeho hlas je ako zvuk mnohých vôd“ (Zj. 1:15). Lebo skutočne je veľa vôd Ducha Božieho, lebo Otec je bohatý aj veľký. A Slovo, ktoré prechádzalo cez nich všetkých, nezávideniahodne prinieslo úžitok tým, ktorí Ho poslúchali, vykresľujúc vhodný a vhodný Zákon pre celé stvorenie. 3. Takto predpísal ľudu (židovskému) stavbu svätostánku a stavbu chrámu a vyvolenie levitov, obety, obety a ustanovenia a všetky ostatné služby Zákona. On sám nič z toho nepotrebuje, lebo je vždy plný všetkého dobrého, má v sebe každú sladkú vôňu a každé voňavé kadidlo pred Mojžišom; ale učil ľudí, ktorí majú sklon vracať sa k modlám, rôznymi spôsobmi volania, ustanovujúc ich, aby boli stáli a slúžili Bohu, a cez druhotné povolanie k prvotnému, to jest cez obrazy k pravde, cez dočasné k večnému, cez telesné k duchovnému, cez pozemské k nebeskému, ako bolo povedané Mojžišovi: „Musíš robiť všetko podľa vzoru na vrchu“ 25, čo si videl. Štyridsať dní (Mojžiš) študoval Božie slová, nebeské znaky, duchovné obrazy a premeny budúcnosti, presne ako hovorí Pavol: „Pili zo skaly, ktorá nasledovala, a tou skalou bol Kristus“ (1. Kor. 10:4). Potom, keď citoval, čo bolo povedané v Zákone, dodal: „všetky tieto veci sa im stali ako príklady, ale boli popísané pre naše poučenie, ktoré prešli do posledných storočí“ (1. Kor. 10:11). Lebo cez obrazy sa naučili báť sa Boha a zostať mu v poslušnosti. Boh dal Zákon, aby obmedzil ľudí, a pridal niektoré prikázania kvôli ich tvrdosti srdca 1. Zákon bol teda pre nich (Židov) prostriedkom učenia aj proroctvom budúcnosti. Lebo Boh ich najprv poučil cez prirodzené prikázania, vštepené ľuďom od počiatku, teda cez Desatoro - kto ich neplní, nemá spásu - a nič viac od nich nežiadal. Mojžiš teda v Deuteronómiu hovorí: „Tieto slová hovoril Hospodin celému zhromaždeniu synov Izraelových na vrchu a nič nepridal, ale napísal to na dve dosky a dal mi to“ (Dt 5:22), aby tí, čo ho chcú nasledovať, zachovávali prikázania. Ale keď sa rozhodli urobiť si teľa a obrátili svoje srdcia opäť k Egyptu, chcúc byť otrokmi namiesto slobodných; potom dostali inú službu podľa svojich želaní, hoci ich to neodlúčilo od Boha, ale držalo ich pod jarmom otroctva. A tak prorok Ezechiel, ktorý vysvetľuje dôvod takéhoto zákona, hovorí: „Ich oči sledovali žiadostivosť ich sŕdc a dal som im zlé prikázania a výhovorky, v ktorých nechceli žiť“ (Ez 20:24). A Lukáš napísal o Štefanovi, ktorý bol prvým vyvoleným apoštolmi pre diakonát a prvým na zabitie, ako mučeník Krista, že o Mojžišovi povedal toto: „Dostal prikázania živého Boha“, 100 aby vám to oznámil, ktorému vaši otcovia nechceli byť poslušní, ale odmietli ho a obrátili svoje srdcia do Egypta a povedali Áronovi, ktorý nás bude predchádzať; lebo nevieme, čo sa stalo s Mojžišom, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny. A v tých dňoch si spravili teľa a obetovali modle a radovali sa z diela svojich rúk. Boh sa odvrátil a vydal ich do služby nebeským vojskám, ako je napísané v knihe prorokov: dom Izraela! Prinášal si Mi obete a zabíjačky štyridsať rokov na púšti? Dostali ste Molochov stánok a Božiu hviezdu Remfan, obrazy, ktoré ste si urobili, aby ste sa im klaňali“ (Skutky 7:38–43; Ámos 5:25–26), čo jasne ukazuje, že to nebol iný Boh, ale ten istý, kto im dal zákon prispôsobený ich otroctvu. Preto v Exodus hovorí Mojžišovi: „Pošlem pred tebou svojho anjela, lebo nezostúpim s tebou, lebo si tvrdošijný ľud“ (2M. 33:2–3). 2. A nielen to, ale Pán ukázal, že niektoré prikázania im dal Mojžiš pre ich hrubosť a neposlušnosť. Keď sa ho opýtali: „Prečo Mojžiš prikázal dať list o rozvode a prepustiť svoju manželku,“ povedal: „Pre tvrdosť tvojho srdca ti to dovolil, ale najprv to tak nebolo“ (Matúš 19:7-8), - ospravedlňoval sa ako verný služobník, ale vyznával jediného Boha, ktorý ich od začiatku stvoril pre muža a ženu, a pokarhal a pokarhal. A preto dostali od Mojžiša prikázanie o rozvode v súlade s tvrdosťou ich srdca. Ale prečo to hovorím o Starom zákone, keď v Novom sa ukázalo, že apoštoli robia presne to isté z vyššie uvedeného dôvodu? Pavol teda hovorí: „Ja však hovorím, nie Pán“ (1. Kor. 7:12); a znova: „Hovorím to ako dovolenie, a nie ako prikázanie“ (1 Kor. 7:6); a ešte raz: „O pannách nemám žiadne prikázanie od Pána, ale radím ako ten, kto prijal milosrdenstvo od Pána, aby som bol verný“ (1 Kor. 7:25); a na inom mieste hovorí: „aby ťa satan nepokúšal pre tvoj nedostatok sebaovládania“ (1. Kor. 7:5). Ak teda v Novom zákone apoštoli, ako sa ukazuje, dávajú nejaké prikázania zo zhovievavosti, pre nestriedmosť niektorých, aby takíto ľudia, keď sa zatvrdili, úplne nezúfali vo svoje spasenie a nestali sa odpadlíkmi od Boha; potom sa netreba čudovať, ak v Starom zákone Boh niečo také dovolil v prospech ľudu a spomínanými obradmi ich priťahoval, aby skrze nich prijali spásu, dodržiavajúc Desatoro, a Ním zdržanliví sa nevrátili k modlárstvu a neodpadli od Boha, ale naučili sa ho milovať z celého srdca. Ak niektorí pre vzbúrených a skazených Izraelitov nazývajú Učiteľa Zákona slabým, potom v povolaní o nás zistia, že „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Matúš 20:16), že vnútri sú vlci, ale vonku sú oblečení do ovčej kože (Matúš 7:15), a že Boh vždy zachovával slobodu a slobodu tých, ktorí sú vo svojom napomenutí a spravodlivosti. neposlúchli Ho boli potrestaní za neposlušnosť, ale tí, ktorí Ho poslúchli a uverili Mu, boli poctení neporušiteľnosťou. Obriezka a iné obrady nepriniesli dokonalú spravodlivosť a boli zrušené Kristom a prikázania Desatora zostali v platnosti 1. Okrem toho zo samotného Písma sa dozvedáme, že Boh dal obriezku nie ako dielo spravodlivosti, ale ako znamenie, podľa ktorého sa pozná Abrahámov rod; lebo hovorí: „A Boh povedal Abrahámovi: Všetci tvoji muži budú obrezaní a vy budete obrezaní na mäse svojej predkožky na znak zmluvy medzi mnou a vami“ (1 Moj 17,10-11). O sobotách hovorí aj prorok Ezechiel: „A dal som im svoje soboty, aby slúžili ako znamenie medzi mnou a nimi, aby vedeli, že ja som Pán, ktorý ich posväcujem“ (Ez 20:12). A v Exodus Boh hovorí Mojžišovi: „A budete zachovávať moje soboty, lebo to bude znamením medzi mnou a vami pre vaše pokolenia“ (Exodus 31:13). Takže tieto (ustanovenia) boli dané ako znaky, ale znaky neboli bez symbolu, teda bez obsahu a nečinnosti, pretože ich dal múdry Umelec; ale telesná obriezka predznamenávala duchovnú obriezku. Lebo „sme obrezaní,“ hovorí Apoštol, „obriezkou bez rúk“ (Kol. 2:11). A prorok hovorí: „Odrež tvrdosť svojho srdca“ (Dt 10:16). Sobota nás naučila zostať každý deň v službe Bohu. Apoštol Pavol hovorí: „Každý deň sme počítaní za ovce (odsúdené) na zabitie“ (Rim 8:36), to znamená, že sme oddaní (Bohu) a v každom čase slúžime svojej viere a zostávame v nej a zdržiavame sa každej žiadostivosti, nezískavame ani nevlastníme žiadne poklady na zemi. Okrem toho (sobota) bolo poukázané aj na Boží odpočinok po stvorení, teda na Kráľovstvo (Božie), v ktorom sa človek, ktorý slúžil Bohu, upokojí a zúčastní sa Božieho stolovania. 2. A že človek nebol ospravedlnený týmito (ustanoveniami), ale boli dané ľudu ako znamenie, ukazuje skutočnosť, že sám Abrahám bez obriezky a zachovávania soboty „uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť a bol nazvaný Božím priateľom“ (Jakub 2:23). A Lot bol vyvedený zo Sodomy bez obriezky, prijímajúc spásu od Boha. Noe sa tiež páčil Bohu, hoci nebol obrezaný, a dostal merania sveta pre druhú generáciu (ľudí). A Enoch, hoci bol mužom bez obriezky, páčil sa Bohu, splnil Božie vyslanie anjelom 101 a obrátil sa a zachoval sa dodnes ako svedok spravodlivého Božieho súdu; preto anjeli, ktorí zhrešili, padli na zem na odsúdenie a zbožný muž bol prenesený do spasenia. A celý zvyšok množstva spravodlivých pred Abrahámom a patriarchami, ktorí boli pred Mojžišom, boli ospravedlnení bez vyššie spomenutých (inštitúcií) a bez Mojžišovho zákona. Sám Mojžiš teda hovorí ľudu v Deuteronómiu: „Hospodin, váš Boh, uzavrel zmluvu na Horebe, a túto zmluvu neuzavrel Hospodin s vašimi otcami, ale s vami“ (Dt 5:2-3). 3. Prečo Pán neuzavrel zmluvu s otcami? Pretože „zákon nie je vytvorený pre spravodlivých“ (1 Tim 1:9); a otcovia (boli) spravodliví, majúc silu Desatora vpísanú vo svojich srdciach a dušiach, lebo milovali Boha, ktorý ich stvoril, a zdržali sa nespravodlivosti voči blížnemu; prečo ich nebolo treba napomínať zákazovými listami, keďže mali v sebe pravdu Zákona. Keď však táto pravda a láska k Bohu upadla v Egypte do zabudnutia a zmizla, bolo potrebné, aby sa Boh zo svojej veľkej dobrej vôle voči ľuďom zjavil svojím hlasom a silou vyviedol ľud z Egypta, aby sa človek opäť stal učeníkom a nasledovníkom Boha; a bil neposlušných, aby nepohŕdali tým, ktorý ich stvoril, a kŕmil ich mannou, aby brali rozumnú potravu; ako hovorí Mojžiš v Deuteronómiu: „A kŕmil ťa mannou, ktorú tvoji otcovia nepoznali, aby si vedel, že nielen z chleba žije človek, ale z každého Božieho slova, ktoré vychádza z Jeho úst“ (Dt 8,3). Prikázal lásku k Bohu a vštepoval spravodlivosť svojim blížnym, aby človek nebol nespravodlivý a nehodný Boha, ale prostredníctvom Desatora formoval človeka do svojho priateľstva a súladu s blížnym: to bolo, samozrejme, užitočné aj pre človeka samého, pretože Boh od človeka nič nepotrebuje. 4. Preto Písmo hovorí: „Tieto slová hovoril Pán celému zboru synov Izraelových na vrchu a nič nepridal“ (5 Moj 5:22); lebo On, ako som povedal vyššie, od nich nič nepotreboval. A Mojžiš tiež hovorí: "A teraz, Izrael, čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh, okrem toho, aby si sa bál Hospodina, svojho Boha, chodil po všetkých jeho cestách, miloval ho a slúžil Hospodinovi, svojmu Bohu, celým svojím srdcom a celou svojou dušou?" (5 Moj 10,12). To prinieslo slávu človeku tým, že doplnil to, čo mu chýbalo, teda priateľstvo Boha; ale Bohu nebolo prinesené nič, lebo Boh nepotreboval ľudskú lásku. Človeku chýbala Božia sláva, ktorú nemohol prijať inak ako poslušnosťou Bohu. A preto im Mojžiš opäť povedal: „Vyberte si život, aby ste vy a vaše semeno žili: milujte Pána, svojho Boha, poslúchajte jeho hlas a pevne sa ho držte, lebo toto je váš život a dĺžka vašich dní“ (Dt 30:19-20). Sám Pán pripravoval človeka na tento život a každému hovoril tie isté slová Desatora; a preto aj oni zostávajú s nami, dostali expanziu a rast skrze Jeho telesný príchod, a nie zničenie. 5. Prikázania otroctva (Boh) dal osobitne prostredníctvom Mojžiša ľudu, vhodné na jeho výchovu a napomenutie, ako hovorí sám Mojžiš: „a Pán mi vtedy prikázal, aby som vám oznámil nariadenia a súdy“ (Dt 4,14). Tieto posledné, ktoré im boli dané ako otroci a ako znamenia, zrušil Novým zákonom o slobode. Rozšíril a rozmnožil prirodzené, ušľachtilé a spoločné (prikázania) všetkých, nenávistne a veľkoryso udeľoval ľuďom prostredníctvom adopcie, aby poznali Boha Otca a milovali Ho celým srdcom a bez odporu nasledovali Jeho Slovo, zdržiavajúc sa nielen zlých skutkov, ale aj túžob po nich. Ale on zvýšil bázeň (Boha); lebo synovia by sa mali viac báť Otca a milovať ho viac ako otroci. Preto Pán hovorí: „Na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, dajú odpoveď v deň súdu“ (Matúš 12:36); a: „Kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Mt 5,28); a: „Kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata, čaká ho súd“ (Mt 5,22) – aby sme vedeli, že sa Bohu budeme zodpovedať nielen za svoje skutky ako otroky, ale aj za svoje slová a myšlienky, keďže sme dostali silu slobody, pod ktorou. Je jasnejšie, či si človek ctí Pána, či sa Ho bojí a či ho miluje. A preto Peter hovorí: „Musíme mať slobodu nezakrývať zlo“ (1Pt 2:16), ale svedčiť a prejavovať vieru. Boh neustanovil levitskú službu pre seba alebo preto, že ju potreboval 1. Navyše, proroci plne ukazujú, že Boh prikázal určitým inštitúciám v Zákone nie preto, že by potreboval ich otrockú službu, ale pre ich vlastné dobro. A Pán jasne učil, ako som už ukázal, že Boh nepotrebuje ich obetu, ale (prikázal to) kvôli tomu, kto ju ponúka. Keď totiž videl, že sú ľahostajní voči spravodlivosti a sú cudzí Božej láske, a myslel si, že Boha upokojujú obete a iné vzdelávacie inštitúcie, Samuel k nim prehovoril takto: „Boh si neželá zápalné obete a obety, ale chce, aby sa poslúchalo jeho hlas. Hľa, poslušnosť je lepšia ako obeta a poslúchať ako tuk baranov“ (1. Samuelova 15:). Dávid tiež hovorí: „Nechcel si obety a dary, ale otvoril si mi uši a nežiadal si zápalné obeti za hriech“ 102, pričom ich učí, že Boh chce viac poslušnosti, ktorá ich zachraňuje. než obety a zápalné obete, ktoré im ani v najmenšom nepomáhajú k spravodlivosti a zároveň sú predobrazom Nového zákona. Ale ešte jasnejšie o tom hovorí v 50. žalme: „Lebo keby si chcel obetu, dal by som: Nebudeš mať záľubu v zápalných obetiach. Obeta Bohu je skrúšený duch: srdce zlomené a Pán nepohrdne pokornými.“ (Ž 50,18-19) A že Boh nič nepotrebuje, hovorí v predchádzajúcom žalme: „Neprijmem býkov z tvojho domu, ani kozy z tvojho stáda, lebo všetky zvieratá na zemi sú moje, dobytok na vrchoch a dobytok; Poznám všetky nebeské vtáky a krása poľa je so Mnou. Ak budem hladný, nepoviem vám, lebo zem a jej plnosť sú moje. Či naozaj budem jesť mäso volov alebo piť krv kôz?“ (Ž 49:9-13) Potom, aby si nemysleli, že to vo svojom hneve odmieta, ďalej radí: „prineste Bohu obetu chvály a splňte svoje sľuby Najvyššiemu; a vzývaj ma v deň svojho súženia a vyslobodím ťa a ty ma budeš oslavovať“ (Ž 49:14-15), odmietajúc to, čo si hriešnici mysleli, že chcú upokojiť Boha, a ukazujúc, že ​​On nič nepotrebuje, ale vštepovať a poukazovať na to, čím je človek ospravedlnený a čím sa približuje k Bohu. Izaiáš hovorí to isté: „Prečo potrebujem množstvo vašich obetí? Pán hovorí. Som plný“ (Izaiáš 1:11). A keď odmietol zápalné obeti, obety a dary a okrem toho aj novmesiace, soboty a sviatky a všetky ostatné obrady, ktoré po nich nasledujú, nabáda ich k spaseniu (skutkom): „Umyte sa, buďte čistí, odstráňte neprávosť zo svojich sŕdc v mojich očiach, zanechajte svoje zlé skutky, naučte sa konať dobro, usilujte sa o (spravodlivého) súdiť, vyslobodzujte toho, kto sa zastal, vyslobodte. vdova, poďte a pohovorme si, hovorí Pán“ (Iz 1,16-18). 2. Lebo on ako rozhnevaný neodmietol ich obete, ako sa mnohí odvážia tvrdiť, ale zo súcitu s ich slepotou a z túžby naučiť ich pravej obeti, obetou, ktorou by zmierili Boha, aby od Neho dostali život; ako niekde hovorí: „Obeta Bohu je zlomené srdce a vôňa milá Bohu je srdce, ktoré oslavuje Stvoriteľa“ 103 . Lebo keby On vo svojom hneve odmietol tieto ich obete, ako keby neboli hodné Jeho milosrdenstva, potom by tým istým ľuďom nevštepil to, čím by mohli byť spasení. Ale keďže je Boh milosrdný, nepripravil ich o dobrú radu. Lebo keď cez Jeremiáša povedal: "Prečo mi prinášaš kadidlo zo Sáby a škoricu z ďalekej krajiny? Tvoje zápalné obete a obete sú mi nechutné," dodal: "Počujte slovo Hospodinovo, celé Judsko. Toto hovorí Pán, Boh Izraela: Napravte svoje cesty a svoje túžby a nechám vás usadiť sa na tomto mieste, pretože nebudete bývať na tomto mieste. všetci hovoria: „Tu je chrám Pánov, chrám Pánov“ (Jer. 6:20; 7:2-3). 3. A opäť, ukazujúc, že ich nevyviedol z Egypta preto, aby Mu prinášali obety, ale aby zabudli na modlárstvo Egypta a mohli poslúchnuť Pánov hlas, ktorý bol ich záchranou a slávou, takto hovorí skrze toho istého Jeremiáša: „Toto hovorí Pán: Zhromažďujte svoje spaľované obete a svoje obete a nehovoril som o vašich obetiach, ani som nehovoril o obetiach vášho otca, ani som nehovoril k vášmu otcovi a obeti. v deň, keď som ich vyviedol z Egypta, ale toto je slovo, ktoré som im prikázal: Poslúchajte môj hlas a budem vám Bohom a vy budete mojím ľudom a budete chodiť po všetkých mojich cestách, ktoré vám prikážem, aby sa vám dobre darilo, ale oni neposlúchli a nepočúvali, ale začali chodiť v myšlienkach svojich zlých sŕdc a išli dozadu, nie dopredu.5-27“ (J. A znova cez toho istého (proroka) hovoriac: „Tým, kto sa chváli, nech sa chváli, že rozumie a vie, že ja som Pán, ktorý konám milosrdenstvo, spravodlivosť a súd na zemi,“ dodáva: „Lebo v tom sa mi zaľúbilo, hovorí Pán“ (Jer 9,24), a nie v obetiach, ani v zápalných obetiach, ani v obetiach. Lebo to ľud nedostal spočiatku, ale následne a z vyššie uvedeného dôvodu, ako opäť hovorí Izaiáš: „Ovce z tvojej zápalnej obete neboli pre mňa a ty si ma neoslavoval svojimi obeťami, neslúžil si mi svojimi obetami a neobťažoval si sa páliť kadidlo; nekúpil si mi kadidlo za peniaze a netúžil som po tuku z tvojich obetí a tvojich neprávostí, ale vy ste prišli vo vašich neprávostiach. 43:23-24). „A na koho budem hľadieť,“ hovorí, „iba na toho, kto je pokorný a tichý a trasie sa pri mojich slovách“ (Iz. 46:2). „Lebo tučnota a tučné mäso od vás neodstránia vaše neprávosti“ (Jer 11:15). „Toto nie je druh pôstu, ktorý sa mi páči,“ hovorí Pán. Dovoľte každé nespravodlivé spojenectvo, zničte väzby vynútených zmlúv, prepustite skľúčených na odpočinok a roztrhajte každé nesprávne písmo. Z celého srdca lám svoj chlieb hladnému a cudzinca bez domova priveď do svojho domu: ak ho uvidíš nahého, prikry ho a nepohŕdaj služobníkmi svojho semena. Potom vyjde vaše ranné svetlo a vaše uzdravenia sa rýchlo rozžiaria a vaša spravodlivosť pôjde pred vami a Pánova sláva vás bude obklopovať: a kým ešte budete hovoriť, poviem: „Tu som“ (Iz. 58:69). A Zachariáš, jeden z dvanástich prorokov, ohlasujúc im Božiu vôľu, hovorí: „Toto hovorí Pán všemohúci: Súdte spravodlivo a každý nech prejaví láskavosť a milosrdenstvo svojmu bratovi. Neutláčajte vdovu, sirotu, cudzinca ani núdzneho a nech si každý vo svojom srdci nespomína na zlo svojho brata“ (Zechariah0:97). A opäť: "Toto sú slová, ktoré musíš splniť. Hovor pravdu, každý svojmu blížnemu, a súď pokojne vo svojich bránach, a nech si nikto v srdci nemyslí na zlo svojho brata a nemiluje falošnú prísahu, lebo toto všetko nenávidím, hovorí všemohúci Pán" (Zachariáš 8:16-17). Podobne Dávid hovorí: "Aký človek chce život a chce vidieť dobré dni? Chráň svoj jazyk od zlého a svoje pery, aby nehovorili zlé. Odvráť sa od zlého a rob dobro, hľadaj pokoj a usiluj sa oň" (Ž 33:13–15). 4. Z toho všetkého je zrejmé, že Boh od nich nežiadal obety a zápalné obete, ale vieru, poslušnosť a spravodlivosť pre ich spásu. Preto Boh, ktorý ich učí svojej vôli od proroka Hozeáša, hovorí: „Milosrdenstvo chcem viac ako obetu a poznanie Boha viac ako zápalné obete“ (Ozeáš 6:6). A náš Pán ich inšpiroval aj slovami: „Keby ste vedeli, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu, nikdy by ste neodsúdili nevinných“ (Matúš 12:7). Tak dáva prorokom dôkaz, že hlásali pravdu, a odsudzoval ich, že sú hlúpi vlastnou vinou. 5. Viac. Prikázal svojim učeníkom, aby obetovali Bohu prvotiny toho, čo stvoril, nie preto, že by bol v núdzi, ale aby oni sami neboli neplodní a nevďační, vzal chlieb z toho, čo stvoril, vzdával vďaky a povedal: „Toto je moje telo“ (Matúš 26:27). Podobne vyznal svojou krvou kalich zo stvorenia okolo nás a naučil novú obeť Nového zákona, ktorú Cirkev, ktorú prijala od apoštolov, po celom svete prináša Bohu, ktorý nám dáva pokrm, prvotiny svojich darov v Novom zákone. Jeden z 12 prorokov, Malachiáš, to predpovedal: "Nemám u teba priazeň, hovorí Všemohúci Pán, a neprijmem obetu z tvojich rúk. Lebo od východu slnka až po západ je moje meno oslavované medzi národmi a na každom mieste je môjmu menu obetované kadidlo a čistá obeta, pretože moje meno je veľké medzi národmi (10) hovorí Pán: veľmi jasne ukazuje, že bývalý ľud (Židia) prestane prinášať Bohu obety, ale na každom mieste mu bude prinášaná obeť, a to čistá, a Jeho meno bude oslavované medzi národmi. 6. Aké iné meno sa oslavuje medzi národmi okrem mena nášho Pána, skrze ktorého je oslávený Otec a oslávený človek? Keďže toto je (meno) Jeho vlastného Syna, ktorý sa z Neho stal človekom, nazýva ho svojím vlastným. Tak ako kráľ, ak on sám nakreslí obraz svojho syna, právom nazýva tento obraz svojím v dvojakom zmysle, a to tak preto, že je obrazom jeho syna, a preto, že ho sám napísal: tak meno Ježiša Krista 104, osláveného po celom svete v Cirkvi, Otec nazýva svoje aj preto, že je to (meno) Jeho Syna, aj preto, že ho sám napísal a dal ľuďom za spásu. Takže, keďže meno Syna je charakteristické pre Otca a vo Všemohúcom Bohu Cirkev prináša obetu skrze Ježiša Krista, hovorí dobre v oboch ohľadoch: „a na každom mieste sa bude prinášať môjmu menu kadidlo a čistá obeť“. Ján v Zjavení nazýva kadidlo „modlitbami svätých“ (Zj. 5:8). O obetiach a daroch a o tých, ktorí ich skutočne ponúkajú 1. Takže obetu Cirkvi, ktorú Pán naučil prinášať po celom svete, Boh považuje za čistú obetu a jemu milú; nie že by od nás potreboval obetu, ale ten, kto obetuje, je sám oslávený obetou, keď je jeho dar prijatý. Lebo darom sa prejavuje úcta a láska ku Kráľovi; a Pán, ktorý nás inšpiroval, aby sme prinášali obetu vo všetkej jednoduchosti a nevinnosti, kázal takto: „Keď prinesieš svoj dar na oltár, spomenieš si, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar pred oltárom a choď sa najprv zmieriť so svojím bratom a potom, keď sa vrátiš, obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23-24). Preto treba obetovať Bohu prvotiny Jeho stvorenia, ako hovorí Mojžiš: „Neukážeš sa prázdny pred Hospodinom, svojím Bohom“ (5 Moj 16,16), aby za to človek ďakoval, a tým vyjadril svoju vďačnosť a dostal česť, ktorá je od Neho. 2. A nie sú to obety, ktoré boli vôbec zrušené, lebo tam sú obety (v Starom zákone), sú tu obety (v Novom); medzi ľudom sú obety (židovské), v Cirkvi sú obety (kresťanské); ale mení sa len vzhľad, keďže obetu už neprinášajú otroci, ale slobodní ľudia. Pre jedného a toho istého Pána; ale svoj vlastný charakter ako obeta otroka a svoj vlastný ako dar zadarmo, takže prostredníctvom samotných obetí je odhalený znak slobody. S Ním nie je nič nečinné, nič bez znamenia alebo bez myšlienky. A preto Ti (Židia) venovali desiatky svojich (statkov) Jemu; a tí, ktorí dostali slobodu, určia všetok svoj majetok pre účely Pána, radostne a slobodne dávajú nie menej, v nádeji, že dostanú viac; Chudobná vdova teda dala celý svoj majetok do Božej pokladnice. 3. Na začiatku Boh rešpektoval dary Ábela, pretože ich obetoval jednoducho a spravodlivo, ale nerešpektoval Kainovu obeť, pretože jeho srdce bolo rozdelené závisťou a zlobou proti svojmu bratovi, ako hovorí Boh, odhaľujúc jeho tajomstvo: „Nezhrešil si, keď obetuješ správne, ale rozdeľuješ nesprávne? Upokoj sa“ (Gn 4,7), lebo Boh sa neupokojil. Ak niekto, iba navonok, začne prinášať obetu úprimne, správne a zákonne, ale v duši nemá náležitú komunikáciu s blížnym, ani bázeň pred Bohom, potom s hriechom vo vnútri neoklame Boha tým, že obeta bola navonok prinesená správne a takáto obeta mu nebude vôbec užitočná, ale (iba) odstránenie zla, ktoré sa v ňom vynakladá, lepšie vymyslené, či lepšie v ňom vymyslené, nerobí. urobiť z človeka vlastného vraha. Preto Pán povedal: „Beda vám, pokrytci a zákonníci a farizeji, lebo ste ako obielené hroby. Navonok sa hrob zdá krásny, ale vo vnútri je plný kostí mŕtvych a všetkej nečistoty, takže vy sa navonok zdáte ľuďom spravodliví, ale vo vnútri ste naplnení zlobou a pokrytectvom.“ (Matúš 23:26). Navonok sa totiž zdalo, že prinášajú správne, ale sami v sebe mali závisť, prečo zabíjali Spravodlivého, ako ten Správny, Slovo; Kain na to povedal: „Upokojte sa,“ ale on nepočúval a povedal im: „Slepý farizej! Najprv očistite vnútro kalicha, aby bol čistý aj vonkajšok“ (Matúš 23:26); ale neposlúchli. Jeremiáš totiž hovorí: „Tvoje oči a srdce nie sú láskavé, ale sú zamerané na žiadostivosť a prelievanie spravodlivej krvi, na neprávosť a na páchanie vraždy“ (Jer. 22:17 hovorí: „Urobili ste bez Meiáša a 17. zmluvy, ale nie podľa môjho Ducha" (Iz. 30:1). Aby ich vnútorná dispozícia a myslenie ukázali, že objavia, že Boh je nevinný a nekoná zlo - Ten, kto odhaľuje len to skryté, ale nerobí zlo - povedal Kainovi, keď sa neutíchol: "Jeho výzva je k tebe a ty budeš nad ním panovať" (Gn 4,7). Podobným spôsobom povedal Pilátovi: „Nemáš nado mnou žiadnu moc, ak ti to nebolo dané zhora“ (Ján 19:11), pretože Boh vždy dovoľuje, aby spravodlivým bolo preukázané dobré a prijaté za to, čo vytrpeli a vytrpeli, kým bezbožní sú za svoje skutky odsúdení a vyhnaní. Nie obete teda posväcujú človeka, lebo Boh obetu nepotrebuje, ale čisté svedomie toho, kto obetu posväcuje a robí ju tak, aby ju Boh prijal ako od priateľa. „Ale hriešnik,“ hovorí, „kto pre Mňa zabije teľa, je ako keby zabil psa“ (Iz. 66:3). 4. Keďže Cirkev prináša obetu v jednoduchosti, potom v spravodlivosti Boh považoval jej dar za čistú obetu. Presne ako hovorí Pavol Filipanom: „Mnoho som prijal od Epafrodita, čo si ty poslal ako vonné kadidlo, obetu príjemnú, Bohu príjemnú“ (Flp 4:18). Musíme totiž obetovať Bohu a byť vo všetkom vďační Bohu Stvoriteľovi, v čistých myšlienkach a nepredstieranej viere, v pevnej nádeji a vrúcnej láske, prinášajúc Mu prvotiny Jeho stvorení. A len Cirkev dáva Stvoriteľovi takú čistú obetu, ktorá Ho ponúka s vďakou z Jeho stvorenia. Židia mu to neprinášajú; lebo ich ruky sú plné krvi, lebo neprijali Slovo, ktorým sa prináša obeta Bohu. A všetky zástupy heretikov neprinášajú Bohu obety. Niektorí z nich totiž tvrdia, že Otec je iný ako Stvoriteľ, a preto, keď mu prinášajú stvorenia okolo nás, predstavujú Ho ako chamtivého po veciach druhých a túžiacich po veciach druhých. Iní, ktorí považujú svet okolo nás za produkt nedostatku, nevedomosti a vášne, keď prinášajú ovocie nevedomosti, vášne a nedokonalosti, hrešia proti svojmu Otcovi, urážajú Ho, namiesto vďaky. Ako môžu povedať, že chlieb, na ktorom sa vzdáva vďakyvzdanie, je telo ich Pána a kalich je Jeho krv, keď tvrdia, že On sám nie je Syn Stvoriteľa sveta, teda Jeho Slovo, cez ktoré strom rodí ovocie, pramení, „zem dáva najprv zeleň, potom klas, nakoniec plné zrno v uchu“ (Marek 4:28)? 5. Opäť, ako hovoria, že telo podlieha porušeniu a nezúčastňuje sa života – telo, ktoré je živené telom a krvou Pána? Nech si to buď rozmyslia, alebo prestanú prinášať menované (veci). Naše učenie je v súlade s Eucharistiou a Eucharistia zasa potvrdzuje učenie. My mu totiž ponúkame to, čo je Jeho, dôsledne hlásajúc spoločenstvo a jednotu tela a ducha 105 . Lebo ako chlieb zo zeme po vzývaní Boha nad ňou už nie je obyčajný chlieb, ale Eucharistia, pozostávajúca z dvoch vecí, pozemskej a nebeskej; takže naše telá, ktoré prijali Eucharistiu, už nie sú porušiteľné a majú nádej na vzkriesenie. 6. Darujeme Mu, nie ako keby bol v núdzi, ale vďaka Nemu zvrchovanosť a posväcujúce stvorenie. Lebo ako Boh od nás nič nepotrebuje, tak aj my máme potrebu Bohu niečo priniesť, ako hovorí Šalamún: „Kto je milosrdný k chudobným, požičiava Bohu“ (Prísl. 19:17). Boh, ktorý nič nepotrebuje, berie na seba naše dobré skutky, aby nás odmenil svojím požehnaním, ako hovorí náš Pán: „Poďte, požehnaní môjho Otca, prijmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené. Bol som totiž hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzinec a oni ma prijali; bol som nahý a prikryli ste ma vo väzení“ (Matthe, bol som chorý 25:34-36). Preto, ako On nič z toho nepotrebuje, ale chce, aby sme to robili pre seba, aby sme neboli neplodní; tak práve toto Slovo dalo ľuďom (Židom) prikázanie o obetiach, hoci ich nepotrebovali, aby sa naučili slúžiť Bohu; tak a z toho istého dôvodu chce, aby sme dar prinášali na oltár často a neomylne. V nebi je teda oltár, na ktorý smerujú naše modlitby a obety, a chrám, ako hovorí Ján v zjavení: „a chrám Boží sa otvoril“ (Zj. 11:19), a stánok: „lebo hľa,“ hovorí, „stánok Boží, v ktorom bude prebývať s ľuďmi“ (Zj. 21:3). Pozemské veci môžu byť obrazmi nebeských vecí, ale nebeské veci nemôžu byť obrazmi iných vyšších a neznámych vecí. 1. (Židovský) ľud prijímal dary, dary a všetky obety reprezentatívne, ako to bolo ukázané Mojžišovi na vrchu, od jedného a toho istého Boha, ktorého meno je dodnes oslavované v Cirkvi medzi všetkými národmi. Ale je vhodné, aby pozemské veci postavené okolo nás boli obrazmi nebeských, ktoré predsa stvoril ten istý Boh. Lebo inak by nemohol priniesť (k nášmu chápaniu) podobnosť duchovných vecí. Naopak, nazývať vyššie nebeské a duchovné a vo vzťahu k nám neviditeľné a nevýslovné obrazy iných nebeských a iných Pleroma a Boha obrazom iného Otca je charakteristické pre tých, ktorí sa odchyľujú od pravdy a sú úplne hlúpi a hlúpi. Lebo takí, ako som už neraz ukázal, budú nútení neustále vymýšľať typy a obrazy obrazov a nikdy sa nezaviažu k jedinému a Pravému Bohu. Lebo vzniesli sa myšlienkami nad Boha, prevýšili samého Učiteľa vo svojich srdciach a vo svojich snoch vystúpili (nad Neho), ale v skutočnosti sa odklonili od pravého Boha. 2. Takým môže každý právom povedať, ako to naznačuje aj samotné Písmo: prečo vyvyšovať svoje myšlienky nad Boha, vy hlúpi arogantní? Počuli ste, že „nebesia sa merajú rukou“ (Iz. 15:12). Povedz mi mieru, spočítaj nespočetné lakte, ukáž mi plnosť, šírku, dĺžku a výšku, začiatok a koniec merania - čomu ľudské srdce nerozumie a nerozumie. Lebo naozaj veľké sú nebeské poklady, Boh je nesmierny v srdci a nepochopiteľný v mysli; Svojou rukou objíma zem. Kto vidí mieru Jeho pravej ruky? Kto pozná Jeho prst? Alebo kto pochopí Jeho ruku, ktorá meria nezmerné, ktorá svojou mierou rozprestiera mieru nebies a vo svojej dlani zadržiava zem s jej hlbinami, ktorá v sebe zahŕňa šírku a dĺžku, hĺbku dole a výšku nad všetkým stvorením, ktoré je viditeľné, počuté a známe a ktoré je neviditeľné? A preto je Boh „nad všetkým kniežatstvom a mocou a nadvládou a nad každým menom, ktoré je pomenované“ (Ef. 1:21) stvorených a stvorených vecí. Napĺňa nebesia, preniká do hlbín a je prítomný s každým z nás. Lebo "Ja som," hovorí, "Boh, ktorý je blízko, a nie Boh zďaleka. Ak sa človek skrýva v skrytosti (miestach), neuvidím ho" (Jer. 23:23)? Jeho ruka objíma všetko: osvetľuje nebesia a osvetľuje nebeské veci, skúša loná a srdcia, je prítomná v našich tajomstvách a jasne nás živí a chráni. 3. Ak človek nechápe plnosť a veľkosť Jeho ruky, ako môže niekto pochopiť alebo poznať vo svojom srdci takého veľkého Boha? A je to, akoby Ho zmerali a prenikli a všetko preskúmali a nad Ním vymysleli ďalšiu Pleromu vekov a iného Otca; Samozrejme, nepreniknú do nebeskej, ale skutočne zostúpia do nižšej Hĺbky šialenstva. Hovoria, že ich Otec končí na hranici toho, čo je mimo Pleromy, a Demiurg zasa nedosiahne Pleromu, a teda podľa nich ani jedno, ani druhé nie je nedokonalé a neobsiahne všetko. Lebo prvému bude chýbať celý vesmír, ktorý je mimo Pleromy, a druhému bude chýbať svet stvorený v Plerome a ani jeden, ani druhý nebude Bohom všetkých. A že nikto nemôže vysvetliť veľkosť Boha z toho, čo stvoril, je zrejmé každému, a že Jeho veľkosť nie je obmedzená, ale všetko obsahuje a zasahuje nás a je s nami prítomná – s tým bude súhlasiť každý, kto o Bohu dôstojne uvažuje. Jediný Boh stvoril všetko na svete Slovom a Duchom Svätým, a hoci je v tomto živote neviditeľný a nepochopiteľný, nie je neznámy 1. Takže podľa veľkosti Boha nie je možné Ho poznať, pretože Otca nemožno merať, ale podľa Jeho lásky – lebo nás vedie cez Jeho Slovo k Bohu – keď Ho poslúchame, vždy spoznáme, že taký veľký Boh je, a On sám všetko usporiadal, vyvolil a ozdobil a obsahuje všetko, a vo všetkom, nás a tento náš svet. A boli sme Ním stvorení spolu so všetkým, čo obsahuje. Písmo o ňom hovorí: „A Boh stvoril človeka, vzal prach zo zeme a vdýchol mu do nozdier dych života“ (1 Moj 2,7). Neboli to teda anjeli, ktorí nás stvorili alebo sformovali, a anjeli nemohli vytvoriť Boží obraz, nikto iný okrem Slova Pánovho, ani žiadna moc vzdialená: od Otca všetkých. Boh totiž nič z toho nepotreboval, aby vytvoril to, čím predurčil byť, akoby nemal svoje ruky. S Ním je vždy prítomné Slovo a Múdrosť, Syn a Duch, skrze ktorých a v ktorých slobodne a zo svojej vôle stvoril všetko, a ktorému hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (Gn 1,26), pričom si od seba vypožičal podstatu stvorení a vzor stvorených vecí a dizajn ozdôb sveta. 2. Písmo dobre hovorí: "V prvom rade ver, že je jeden Boh, ktorý všetko stvoril a usporiadal a všetko z neexistencie priviedol do bytia. Všetko zahŕňa, ale sám nie je ničím obsiahnutý" 106. Nuž, prorok Malachiáš hovorí: "Nestvoril nás sám Boh? Nie je to jeden Otec pre nás všetkých?2:1" Podľa toho aj apoštol hovorí: Jeden Boh Otec, ktorý je nad všetkými a v nás všetkých.“ (Ef. 4:6). Podobne Pán povedal: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ – zjavne od toho, ktorý všetko stvoril, lebo mu odovzdal nie cudzieho, ale svojich mŕtvych. otvorí a nikto nezakáže, zakáže a nikto neotvorí“ (Zj 3,7). Lebo nikto, ani v nebi, ani na zemi, ani pod zemou, nemohol otvoriť knihu Otcovu a vidieť ju, iba Baránok, ktorý bol zabitý a vykúpil nás svojou krvou, ktorý od Neho, keď všetko stvoril Jeho Slovom a nariadil Svojou Múdrosťou, dostal moc nad všetkým, keď sa „Slovo stalo telom“ (Ján 1:14), takže ako Slovo malo moc na zemi; pretože bol spravodlivý, „ktorý sa nedopustil hriechu, ani sa v jeho ústach nenašla lesť“ (1. Petra 2:22); aby mal moc nad tým, čo je pod zemou, keď sa stal „prvorodeným z mŕtvych“ (Kol. 1:18); aby všetko, ako som už povedal, videlo Jeho Kráľa a aby Otcovo svetlo zostúpilo na telo nášho Pána a z Jeho žiariaceho tela prešlo k nám, a tak človek obklopený Otcovým svetlom dostal neporušenosť. 3. Že Slovo, to jest Syn, bolo vždy s Otcom a už podrobne ukázalo; a že Múdrosť, čiže Duch, bola s Ním pred každým stvorením, hovorí cez Šalamúna: „Boh múdrosťou založil zem a svojou rozumnosťou upevnil nebesia, s Jeho rozumom sa otvorili priepasti a oblaky vyliali rosu“ (Prísl. 3:19-20). A opäť: „Pán ma stvoril ako počiatok svojich ciest k svojim dielam, pred vekmi ma založil na počiatku, predtým, ako stvoril zem, predtým, ako naplnil hlbiny a predtým, ako boli pramene vôd, predtým, ako sa postavili vrchy, splodil ma pred všetkými vrchmi“ (Prísl. 8:22–25). A opäť: "Keď staval nebesia, bol som s Ním, a keď posilňoval pramene hlbín, keď upevňoval základy zeme, bol som s ním a budoval som ich. Radoval sa vo Mne a ja som sa radoval každý deň v Jeho prítomnosti, vždy, keď sa On radoval z dokonalosti vesmíru a radoval sa zo synov človeka." 107 4. Takže je jeden Boh, ktorý všetko stvoril a nariadil Svojím Slovom a Múdrosťou; Je tiež Stvoriteľom (Demiurgom), ktorý dal tento svet ľudskej rase, ktorý je svojou veľkosťou neznámy všetkým svojim stvoreniam - pretože nikto z dávnych, ktorí zomreli, ani z tých, ktorí teraz žijú, nepreskúmal jeho výšiny - ale vďaka Jeho láske je vždy známy skrze Neho, skrze ktorého všetko zariadil. Toto je Jeho Slovo, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa v nedávnej dobe stal človekom medzi ľuďmi, aby spojil koniec s počiatkom, čiže človeka s Bohom. Preto proroci, ktorí dostali prorocký dar z toho istého Slova, predpovedali Jeho príchod v tele, prostredníctvom ktorého sa z Otcovej vôle uskutočnilo spojenie a spoločenstvo Boha a človeka; lebo Slovo Božie od začiatku predpovedalo, že Boh bude viditeľný pre ľudí a bude s nimi žiť na zemi a bude hovoriť a bude prítomný pri svojom stvorení, zachráni ich a dá sa im k dispozícii a oslobodí nás z rúk všetkých, ktorí nás nenávidia, t.j. od každého ducha prestúpenia a umožňuje nám slúžiť Mu vo svätosti a spravodlivosti po všetky naše dni, aby človek, ktorý prijal Ducha Božieho, mohol vojsť do slávy Otca. 5. Toto prorocky hlásali proroci, a nie to, že, ako niektorí hovoria, ten (Boh), ktorý bol viditeľný pre prorokov, sa líšil od Otca všetkých, ktorý je neviditeľný. Ľudia, ktorí hovoria, vôbec nevedia, čo je to proroctvo. Lebo proroctvo je predpoveďou budúcnosti, teda predzvesťou toho, čo sa stane potom. Takže proroci predpovedali, že Boh bude viditeľný pre ľudí, ako hovorí Pán: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Podľa Jeho veľkosti a nádhernej slávy „nikto neuvidí Boha a nebude žiť“ (2M. 33:20), lebo Otec je nepochopiteľný; ale z lásky a dobrej vôle k ľuďom, ako aj zo svojej všemohúcnosti, dáva tým, ktorí Ho milujú, aj toto, to znamená vidieť Boha, ako to predpovedali proroci. Lebo „čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Človek sám o sebe Boha nevidí. Ale On, keď chce, je videný ľuďmi, ktorých chce vidieť, kedy a ako chce. Lebo Boh je všemohúci: vtedy bol videný prorocky skrze Ducha, je tiež viditeľný (a teraz) skrze Syna adopciou a bude videný otcovsky v Nebeskom kráľovstve, pretože Duch pripravuje človeka pre Božieho Syna a Syn ho privádza k Otcovi a Otec dáva neporušiteľnosť do večného života, ktorý pre každého pochádza z videnia Otca. Tak ako tí, ktorí vidia svetlo, sú vo svetle a podieľajú sa na jeho vyžarovaní, tak aj tí, ktorí vidia Boha, sú v Bohu a podieľajú sa na jeho vyžarovaní. Jeho vyžarovanie dáva život im, teda tým, ktorí vidia, že Boh má účasť na živote. A preto sa On, nepochopiteľný, nesmierny a neviditeľný, stal viditeľným, pochopiteľným a pochopiteľným pre veriacich, aby oživil tých, ktorí Ho s vierou prijímajú a vidia. Lebo ako je jeho veľkosť nevyspytateľná, tak je nevysloviteľná aj jeho dobrota. čím je viditeľný a dáva život tým, ktorí Ho vidia. Je nemožné žiť bez života; a existencia života pochádza z komunikácie s Bohom; spoločenstvo s Bohom spočíva v spoznávaní Boha a užívaní si jeho dobroty. 6. Ľudia teda uvidia Boha, aby žili, prostredníctvom videnia, ktoré sa stane nesmrteľným a dosiahne až k Bohu. Toto, ako som povedal, proroci obrazne ukázali (menovite), že ľudia, ktorí nesú Jeho Ducha a vždy očakávajú Jeho príchod, uvidia Boha. Tak Mojžiš v Deuteronómiu hovorí: „V ten deň uvidíme, že Boh prehovorí k človeku a bude žiť“ (Dt 5:24). Niektorí z nich totiž videli Ducha proroctva a Jeho činy, ktoré sa rozšírili na všetky druhy darov; iní (videli) Pánov príchod a dispenzáciu, ktorá existovala od počiatku, skrze ktorú uskutočnil Otcovu vôľu v nebi aj na zemi; iní (videli) Otcovu slávu podľa doby a podľa tých, ktorí ich videli a ktorí ich potom počuli, a podľa všetkých, ktorí ich potom museli počuť. This is how God was revealed; lebo cez to všetko sa zjavuje Boh Otec, keďže Duch pôsobí, Syn slúži, Otec schvaľuje a človek je dokonalý na spasenie. Toto povedal skrze proroka Hozeáša: „Rozmnožil som videnia a zjavil som sa v podobe rúk prorokov“ (Ozeáš 12:10). Apoštol tiež povedal to isté, keď povedal: "Existujú rozmanitosti darov, ale ten istý Duch; a sú rozmanitosti služieb, ale ten istý Pán, a rozmanitosti skutkov, ale ten istý Boh, ktorý robí všetko vo všetkom. Ale prejav Ducha je daný každému na jeho dobro" (1 Kor 12:4-7). Ale keďže Boh koná vo všetkom a vo všetkom, hoci je svojou povahou a veľkosťou neviditeľný a nevýslovný pre všetky stvorenia, nie je neznámy; lebo všetci vedia skrze Jeho Slovo, že je jeden Boh Otec, ktorý všetko obsahuje a všetkému dáva existenciu, ako je napísané v Evanjeliu: „Nikto nevidel Boha, iba Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom. 7. Takže, Syn Otca, ktorý bol od počiatku s Otcom, od počiatku zjavuje (Jeho): On ukazoval prorocké videnia a rôzne dary (Ducha) a svoju službu a slávu Otca ľudskému pokoleniu dôsledne a súvisle vo vhodnom čase na jeho úžitok. Pretože kde je konzistencia? kde je stálosť, kde je stálosť, tam je aktuálnosť, kde je aktuálnosť, tam je úžitok; a preto sa Slovo stalo rozdeľovačom Otcovej milosti v prospech ľudí, pre ktorých urobil také veľké príkazy, ukázal ľuďom Boha a predstavil človeka Bohu a zachoval neviditeľnosť Otca, aby sa človek nestal opovrhujúcim Bohom a mal sa stále o čo usilovať, a na druhej strane; prostredníctvom mnohých príkazov, ukazovať ľuďom Boha viditeľne, aby človek úplne neodpadol od Boha a neprestal existovať. Lebo slávou Božou je živý človek; a život človeka je víziou Boha. Ak zjavenie Boha skrze stvorenie prináša život všetkým, ktorí žijú na zemi, o čo skôr zjavenie Otca skrze Slovo dáva život tým, ktorí vidia Boha. 8. Keďže Duch Boží skrze prorokov ohlasoval budúcnosť, pripravoval nás na poslušnosť Bohu a človek mal ešte vidieť (Boha) v budúcnosti dobrou vôľou Ducha Svätého, bolo potrebné, aby tí, cez ktorých bola predpovedaná budúcnosť, videli Boha, o ktorého vízii oni sami oznamovali ľuďom, aby Boh a Boží Syn, Syn a Otec, boli nielen viditeľní, ale aj prorocky ohlasovaní, veštení všetkými aby človek bol vopred vzdelaný a pripravený zúčastniť sa na tej sláve. ktorý sa neskôr zjaví tým, ktorí milujú Boha. Lebo proroci predpovedali nielen slovami, ale aj videniami a spôsobom života a skutkami, ktoré konali v súlade s vnuknutiami Ducha. Na tomto základe videli neviditeľného Boha, presne ako hovorí Izaiáš: „Videl som svojimi očami Kráľa, Pána zástupov“ (Iz. 6:5), čo naznačuje, že človek bude vidieť Božími očami a počuť Jeho hlas. Na rovnakom základe videli Božieho Syna ako človeka jednajúceho s ľuďmi, pričom predpovedali budúcnosť, hovoriac, že ​​Ten, ktorý ešte neprišiel, je už prítomný, ľahostajného predstavujú ako podrobeného utrpeniu a hlásajú, že Ten, ktorý je v nebi, zostúpil „do prachu smrti“ (Ž 21,16). A ďalšie jeho príkazy na uskutočnenie diela, ktoré na seba vzal, čiastočne videli cez videnia, čiastočne ich ohlasovali slovom, čiastočne ich označovali obrazne činmi, očami videli, čo bolo vidieť, kázali slovami, čo bolo počuť, a činmi robili, čo sa malo robiť, a všetko prorocky hlásali. Preto je Mojžiš ľuďom. tým, ktorí prestúpili Zákon, povedal, že Boh je ničiaci oheň (Dt 4:24), pričom sa vyhrážal, že Boh na nich prinesie ohnivý deň, a bohabojným povedal: „Pán Boh je milosrdný a milostivý, pomalý do hnevu a hojný v milosrdenstve. 34:6-7). 9. A samotné Slovo sa zjavilo a hovorilo Mojžišovi, „ako človek hovorí svojmu priateľovi“ (2M. 33:11). Ale Mojžiš chcel jasne vidieť toho, kto s ním hovoril, a bolo mu povedané: "Postav sa na vyvýšeninu skaly a prikryjem ťa svojou rukou. Keď pominie moja sláva, uvidíš môj chrbát, ale neuvidíš moju tvár, lebo človek neuvidí moju tvár a nebude žiť" (2 Moj 33,20-22). Tu je naznačené oboje, a to, že pre človeka je nemožné vidieť Boha a že podľa Božej múdrosti ho človek v posledných časoch uvidí na vrchole skaly, teda po Jeho príchode ako človeka. A preto sa s ním zhováral tvárou v tvár na vrchole vrchu, aj v prítomnosti Eliáša, ako hovorí evanjelium (Mt 17,3), a nakoniec splnil dávne zasľúbenie. 10. Proroci teda nevideli samotnú Božiu tvár, ale príkazy a sviatosti, cez ktoré musel človek vidieť Boha. Preto Eliášovi povedali: „Ráno vyjdi a postav sa pred Hospodina, a hľa, Hospodin prejde tadiaľ, a hľa, zdvihne sa veľký a silný vietor, ktorý zničí vrchy a roztrhne skaly pred Hospodinom, ale Hospodin nie je vo vetre; a po vetre bude zemetrasenie, ale Hospodin nie je v zemetrasení; a po ohni nie je oheň, ale po zemetrasení bude Hospodin; tichý hlas“ (1 Kráľ 19:11–12). Prostredníctvom toho bol prorok, ktorý bol veľmi rozhorčený nad zločinom ľudu a vraždami prorokov, napomenutý, aby konal pokornejšie, a spolu bol príchod Pána označený ako muž, ktorý bude podľa Zákona, ktorý dal Mojžiš, tichý a mierny, v ktorom nerozdrví nalomenú trstinu, ani neuhasí dymiaci ľan; ukázal sa aj tichý a pokojný zvyšok Jeho kráľovstva. Lebo po vetre, ktorý drví hory, po zemetrasení a po požiari, prichádzajú tiché a pokojné časy Jeho kráľovstva, do ktorého Duch Boží so všetkým tichom oživuje a obnovuje človeka. Ezechiel ešte jasnejšie ukazuje, že proroci čiastočne videli Božie príkazy, ale nie samotného Boha. Lebo keď videl videnie Boha - cherubínov a ich kolesá, a keď rozprával o tajomstve celého ich obrátenia, a keď nad nimi videl podobu trónu a na tróne podobu ľudského obrazu, a to, čo bolo nad jeho bedrami v podobe jantáru, a to, čo bolo dole v podobe ohňa, a keď mu predstavil zvyšok videnia trónov, potom by si myslel, že toto je on sám Boh, že si to nikto nemyslí. podoby slávy Pánovej“. (Ez.2:1). 11. Ak teda ani Mojžiš, ani Eliáš, ani Ezechiel, ktorí mali mnohé nebeské videnia, nevideli Boha, a to, čo videli, bola podoba slávy Hospodinovej a proroctvá o budúcnosti; potom je zrejmé, že Otec je neviditeľný, ako povedal Pán: „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18); a Jeho Slovo, ako sám chcel a na úžitok tým, ktorí ho videli, zjavovalo Otcovu slávu a vysvetľovalo Jeho príkazy, presne ako povedal Pán: „Jednorodený Boh, ktorý je v lone Otcovom, vyhlásil“ 108 a nazýva sa Slovom Otca; Keďže je bohatý a veľký, nezjavil sa v jednej podobe alebo v jednom charaktere tým, ktorí Ho videli, ale v súlade s dôvodmi alebo zámermi Jeho príkazov, ako je napísané v Danielovi. Raz sa ľuďom, ktorí boli okolo Chananiáša, Azariáša a Mišaela, zdalo, že sú s nimi v horiacej peci a vyslobodzujú ich z ohňa. „A obraz štvrtého,“ hovorí sa, „je ako Syn Boží“ (Dan. 3:26). Inokedy sa to objavilo „ako kameň vyrezaný z vrchu bez rúk“ (Dan. 2:34–35) a zasiahol dočasné kráľovstvá a zničil ich a naplnil sebou celú zem. Potom sa zjaví ako Syn človeka, ktorý prichádza na nebeských oblakoch a približuje sa k Staroveku dní a berie od Neho všetku moc, slávu a kráľovstvo. „A Jeho moc,“ hovorí sa, „je večná moc a Jeho kráľovstvo nezahynie“ (Dan. 7:13–14). A Ján, učeník Pánov, vidiac v zjavení kňazský a slávny príchod Jeho kráľovstva, hovorí: „Obrátil som sa, aby som videl, koho hlas ku mne prehovoril, a keď som sa obrátil, videl som sedem zlatých lámp a uprostred lámp jednu ako Syn človeka, oblečenú v rúchu a prepásanú cez hruď zlatým pásom. Jeho hlava a vlasy sú biele ako sneh a jeho oči sú biele ako oheň, jeho nohy sú biele ako vlna. halkolivan, ako by bol rozpálený v peci, a jeho hlas je ako zvuk vôd a v pravej ruke má sedem hviezd a z jeho úst vychádzal meč, ostrý na obe strany, a jeho tvár bola ako slnko žiariace vo svojej sile. V týchto slovách poukazuje na niečo slávne od Otca, ako je hlava, na niečo kňazské, ako je spodná košeľa - a preto dal Mojžiš veľkňazovi odev podľa tohto vzoru - a na niečo súvisiace s koncom (sveta), ako je chalkoliban, rozpálený v peci, čo znamená pevnosť viery a stálosť v modlitbe, kvôli blížiacemu sa vznieteniu ohňa na konci časov. Keď Ján neuniesol videnie, lebo hovorí: „Padol som k Jeho nohám ako mŕtvy“ (Zj. 1:17), aby sa splnilo to, čo je napísané: „Nikto neuvidí Boha a nebude žiť,“ potom Slovo, oživujúce Ho a pripomínajúce Mu, že On je Ten, na ktorého hrudi spočíval pri večeri a pýtal sa, kto ho zradí, bol som prvý a teraz živý; a navždy a mať kľúče smrti a pekla“ (Zj. 1:17). Potom v druhom videní, vidiac toho istého Pána, hovorí: „A videl som uprostred trónu a štyroch bytostí a medzi staršími Baránka stáť, akoby bol zabitý, so siedmimi rohmi a siedmimi očami, čo je sedem Božích duchov vyslaných na celú zem“ (Zj. 5:6). A o tom istom Baránkovi hovorí: "A hľa, ten biely kôň a ten, čo na ňom sedel, sa volal Verný a Pravdivý, ktorý spravodlivo súdi a vedie vojnu; Jeho oči sú ako plameň ohňa a na jeho hlave je mnoho diadémov. Mal napísané meno, ktoré nikto okrem neho nepozná. Bol odetý v rúchu namočenom v krvi a Jeho meno sa volalo rúchom z bieleho rúcha na nebi, Jeho meno sa volalo rúškom bieleho Boha. plátno, biele a čisté, z Jeho úst vychádza ostrý meč, ktorým bije národy železným prútom. Takže Slovo Božie má vždy, takpovediac, obrysy budúcich vecí a ukazuje ľuďom akoby typy príkazov Otca, učí nás veciam Božím. 12. Avšak nielen videniami, ktoré boli viditeľné, a nie ohlasovanými slovami, ale aj skutkami sa zjavoval ako prorok, aby cez ne (prorokov) predpovedal a predpovedal budúcnosť. Preto si prorok Hozeáš vzal „manželku neviestky“ a prorokoval, že „zem bude smilniť od Pána“ (Ozeáš 1:2–3), t. j. ľudí žijúcich na zemi, a z tohto druhu ľudí má Boh rád, že vezme Cirkev, ktorá bude posvätená spoločenstvom s Jeho Synom, tak ako bola táto žena posvätená skrze proroka. A preto Pavol hovorí, že „neveriaca žena je posväcovaná veriacim manželom“ (1. Kor. 7:14). Potom prorok nazýva svoje deti „tých, ktorí nedostali milosrdenstvo a nie sú ľudom“ (Oz. 1:6–9), takže, ako hovorí Apoštol, „nijaký ľud sa nestal ľudom, ani milovaný sa nestal milovaným, a na mieste, kde neboli nazývaní ľudom, boli nazvaní synmi živého Boha“ (Rim 9:25-26). To, čo prorok obrazne znázornil skutkom, apoštol ukazuje, že to skutočne urobil Kristus v Cirkvi. Mojžiš si teda vzal etiópsku manželku, z ktorej urobil Izraelitku, čo predznamenalo, že divoká oliva bude naštepená na tú ušľachtilú a prispeje k jej tučnotu. Pretože Kristus, ktorý sa narodil podľa tela, mal byť žalovaný ľudom za vraždu, ale mal byť zachránený v Egypte, teda medzi pohanmi, a posvätil deti, ktoré tam boli - lebo Egypt bol od počiatku pohanský, ako Eoiopia - potom cez Mojžišovu svadbu bola znamenaná svadba Slova, a cez etiópsku pohanskú manželku a pohanskú manželku - reveverksaccus a cirkev. nebude čistá, ale stanú sa malomocnými a budú vyhnaní z krajiny spravodlivých. A tak neviestka Rachab, ktorá sa odsúdila ako pohanka vinná zo všetkých hriechov, prijala troch vyzvedačov, 109 ktorí sa obzerali po celej zemi, a ukryla ich v sebe, teda Otca a Syna s Duchom Svätým. A potom, keď sa celé mesto, v ktorom žila, zmenilo na ruiny za zvuku siedmich trúb, nakoniec bola smilnica Rachab syasen s celým svojím domom vierou v červené znamenie, presne tak, ako povedal Pán tým, ktorí neprijali Jeho príchod, menovite farizejmi, ktorí červené znamenie považovali za nič, čo znamenalo Veľkú noc, oslobodenie a exodus z Egypta, vôľu predbehnúť Egypťanov a youavenharlo. 110 . Abrahámova viera bola rovnaká ako naša a túto vieru predznamenali slová a činy starých patriarchov 1. A že naša viera bola predobrazom aj v Abrahámovi, a že on bol patriarchom našej viery a akoby prorokom, to plne ukázal apoštol v liste Galaťanom, keď povedal: „Ten, ktorý vám dáva Ducha a obsahuje medzi nimi zázraky, robí to skutkami zákona alebo počutím viery? Takže veria, že Abrahámovi uverili tí správni v Boha a (syna) A Písmo predpovedalo, že Boh ospravedlní pohanov vierou, predpovedalo Abrahámovi, že v ňom budú požehnané všetky národy, preto budú požehnaní verným Abrahámom.“ (Gal. 3:5–9). Nazval ho preto nielen prorokom viery, ale aj otcom pohanských veriacich v Krista Ježiša, pretože jeho a naša viera je jedna a tá istá, lebo uveril pre Božie zasľúbenie v budúcnosti. ako keby to už bolo dokonané, aj my, podľa Božieho zasľúbenia, s vierou hľadíme na dedičstvo v Kráľovstve (nebeskom). 2. Príbeh o Izákovi tiež nie je bez znamenia. Apoštol totiž vo svojom liste Rimanom hovorí: „A Rebeka, keď počala naraz (dvoch synov) z nášho otca Izáka,“ dostala odpoveď zo Slova, „aby Boží zámer vo vyvolení nepochádzal zo skutkov, ale od toho, ktorý volá (a), bolo jej povedané: „V tvojom lone sú dva národy a dva väčšie kmene budú slúžiť druhému národu a jeden bude slúžiť v tvojom lone“ Rim.9:10–12 je zrejmé, že nielen predpovede patriarchov, ale aj generácie Rebeky boli proroctvom o dvoch národoch, z ktorých jeden je väčší a druhý je menší a jeden (bude) v otroctve a druhý je slobodný, ale (obaja) od toho istého Otca a ich milovaného sú jedno a to isté; ale nenávidel som Ezaua“ 111. 3. Ak sa niekto pozrie na činy Jákoba, zistí, že nie sú nečinné, ale napĺňajú (rozumej vo vzťahu k) príkazy (Božie). A v prvom rade pri svojom narodení chytil brata za pätu a dostal meno Jacob, teda kopáč, ktorý drží, ale nedrží, zväzuje nohy, ale nie je zviazaný, bojuje a víťazí, drží v ruke pätu nepriateľa, teda víťazstvo. Pre tento účel sa narodil Pán, ktorého narodenie predznamenal a o ktorom Ján v Zjavení hovorí: „a vyšiel (ako) víťaziť, aby zvíťazil“ (Zj. 6:2). Potom (Jakob) dostal prvorodenstvo, keď ho jeho brat zanedbával; Mladší teda prijali prvorodeného Krista, keď ho starší odmietli so slovami: „Nemáme iného kráľa okrem cisára“ (Ján 19:15). V Kristovi je každé požehnanie; a preto mladší vytrhli Otcove požehnania od starších ľudí, tak ako Jakob vytrhol požehnanie Ezauovi. Preto brat trpel nenávisťou a prenasledovaním od svojho brata, ako to isté trpí aj Cirkev od Židov 112. Dvanásť kmeňov izraelského ľudu sa narodilo v cudzej krajine, tak ako mal Kristus v cudzej krajine zrodiť dvanásťpilierový základ Cirkvi. Jako odmenu dostal Jakob rôznofarebnú ovečku; a Kristova odmena pozostáva z ľudí, ktorí sa z rôznych a rozmanitých národov zhromaždili do jednej kohorty viery, ako mu Otec prisľúbil, keď povedal: „Proste odo mňa a dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do vlastníctva“ (Ž 2:8). A keďže Pánovi proroci vzišli z mnohých synov Jákobových, bolo potrebné, aby splodil synov z dvoch sestier, tak ako Kristus (porodil ich) z dvoch zákonov jedného a toho istého Otca, a tiež zo služobníc, aby dal najavo, že Kristus vzbudí Božích synov zo slobodných ľudí a otrokov podľa tela, čím všetkým dá rovnako dar života. A (Jakob) urobil všetko pre tú najmladšiu, ktorá mala krásne oči Ráchel, ktorá bola tiež typom Cirkvi, kvôli ktorej Kristus trpel, ktorá potom prostredníctvom svojich patriarchov a prorokov predpovedala a predpovedala budúcnosť, pripravovala svoju časť na príkazy Božie a zvykla si Jeho dedičstvo poslúchať Boha na púť a púť vo svete. Lebo u Boha nie je nič nečinné a bez zmyslu. Kristus neprišiel pre ľudí jednej doby, ale pre všetkých, ktorí žijúc zbožne, uverili v Neho a uveria 1. V posledných časoch, keď prišla plnosť času slobody, samotné Slovo „zmylo nečistotu sionských dcér“ (Iz. 4:4), keď vlastnými rukami umyl nohy učeníkom! Lebo toto je koniec ľudského pokolenia, ktoré tvorí Božie dedičstvo – takže ako na počiatku cez prvých (ľudí) sme všetci upadli do otroctva a stali sa dlžníkmi smrti, tak následne, cez Nového (človeka), boli všetci jeho učeníci od počiatku očistení a umytí od smrteľníkov a dostali život Boží. Lebo ten, čo umyl učeníkom nohy, posvätil celé telo a očistil ho. Preto, keď ležali. Dal im potravu, myslel tým, ktorí ležali v zemi, ku ktorým prišiel, aby dal život. Takto Jeremiáš hovorí: „Svätý Pán si spomenul na svojich mŕtvych Izraelitov, ktorí spali na pohrebisku, a zostúpil k nim, aby im oznámil svoju spásu, aby ich zachránil. 113 Preto boli oči učeníkov ťažké, keď Kristus išiel trpieť a našiel ich spať. Pán ich najprv opustil a ukázal Božiu trpezlivosť ohľadom spánku ľudí a druhýkrát ich prebudil a vzkriesil na znamenie, že Jeho tradíciou je obnovenie spiacich učeníkov, pre ktorých „zostúpil do hlbín zeme“ (Ef. 4:4), aby na vlastné oči videl stav tých, ktorí zaspali zo svojej námahy, o ktorých povedal „spravodlivým ľuďom, prorokom: uvidíte a počujete, čo vidíte a počujete“ (Matúš 13:17). 2. Lebo Kristus neprišiel len kvôli tým, ktorí v Neho uverili v časoch Tiberia Caesara, a Otec ukázal svoje myšlienky nielen kvôli ľuďom, ktorí teraz žijú, ale kvôli všetkým ľuďom všeobecne, ktorí sa od začiatku vo svojej generácii Boha báli a silne ho milovali, správali sa spravodlivo a zbožne vo vzťahu k blížnym a túžili vidieť Krista a počuť Jeho hlas. Preto pri svojom druhom príchode najprv všetkých vzkriesi zo spánku a ich aj ostatných, ktorí sú v skúške, vzkriesi a umiestni do svojho kráľovstva. Lebo „je jeden Boh, ktorý riadi patriarchov podľa svojich príkazov a ospravedlňuje tých, ktorí boli obrezaní z viery, a neobrezaných z viery“ (Rim 3:30). Lebo ako sme my boli predobrazovaní a predobrazovaní v prvom, tak aj oni sa odrážajú v nás, teda v Cirkvi, a dostávajú odmenu za svoju námahu. Patriarchovia a proroci, ktorí predpovedali príchod Krista, vydláždili cestu pre svojich potomkov k viere v Krista, a preto bola práca apoštolov menšia, pretože zbierali plody práce iných ľudí. 1. Preto Pán povedal učeníkom: "Hľa, hovorím vám: Pozdvihnite svoje oči a pozrite sa na polia, ako sú už biele od žatvy. Lebo ten, kto žne, dostáva odmenu a zbiera ovocie pre večný život, aby sa spolu radoval ten, kto seje, aj ten, kto žne. V tomto prípade je pravdivé slovo: jeden seje, druhý vás poslal na prácu, vy ste vošli na prácu, ale vy ste vošli na prácu. ich práce“ (Ján 4:35–38). Kto pracoval a prispieval k Božím príkazom? Je zrejmé, že patriarchovia a proroci, ktorí predznamenali našu vieru a rozptýlili príchod Božieho Syna po celej zemi, aký a aký to bude, aby nasledujúci ľudia mali bázeň pred Bohom a aby sa podľa prorokov ľahko stretli s príchodom Krista. A preto, keď Jozef zbadal, že Mária nezaháľa, a pomyslel si, že ju potajomky prepustí, anjel mu vo sne povedal: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo má v lone, je z Ducha Svätého. Porodí syna a dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov.“ A dodal, inšpirujúc ho: „Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Matúš 1:20-23; Izaiáš 7:14), slovami Márie a proroka, ktorý ho presviedča, že ho Mária ospravedlňuje a Panna Mária ho ospravedlňuje. predpovedal Izaiáš, ktorý by mal porodiť Emanuela. Preto Jozef, nepochybne presvedčený, prijal Máriu a s radosťou sa podrobil celej ďalšej Kristovej výchove, kým sa odtiaľ nevrátil a usadil sa v Nazarete Pán je nado mnou, lebo ma pomazal; Poslal som Ma hlásať dobré posolstvo chudobným, uzdravovať skrúšených, ohlasovať slobodu zajatým a navrátenie zraku slepým.“ (Lukáš 4:18; Izaiáš 61:1). 2. Preto aj Filip, keď zistil, že eunuch etiópskej kráľovnej čítal slová Písma: „Ako ovca bol vedený na zabitie a ako baránok pred strihačmi mlčí, preto neotvoril svoje ústa, v jeho pokore bol odňatý jeho súd“ (Iz 53,7; 7 povedal o utrpení jeho a o tom, že príde prorok v 8:2). telo a ako bol zneuctený neveriacimi, bol ľahko presvedčený, že uveril, že toto je Ježiš Kristus, ukrižovaný za Pontského Piláta a ktorý vydržal to, čo predpovedal prorok, a že je Božím Synom, ktorý dáva ľuďom večný život. A hneď, keď pokrstil eunucha, odišiel od neho. Nič iné mu totiž nechýbalo (okrem krstu), ktorý už vopred ohlásili proroci: nepoznal ani Boha Otca, ani pravidlá morálky. ale iba príchod Syna Božieho a čoskoro, keď Ho spoznal, radostne pokračoval vo svojej ceste kázať príchod Krista do Etiópie. Preto na ňom Filip veľa nepracoval, lebo už bol pripravený prorokmi v bázni Božej. Preto apoštoli, ktorí zhromaždili stratené ovce z domu Izraela, k nim hovorili z Písma a dokázali, že ukrižovaný Ježiš je Kristus, Syn živého Boha, a presvedčili o tom veľký zástup, ktorý však už mal bázeň pred Bohom a za jeden deň bolo pokrstených tritisíc ľudí, štyri a päťtisíc (Sk 2,41; 4,4). Obrátenie pohanov bolo ťažšie ako obrátenie Židov a práca apoštolov, ktorí sa s nimi zaoberali, bola väčšia ako práca obrátenia Židov. 1. Preto Pavol, apoštol pohanov, hovorí: „Namáhal som sa viac ako všetci“ (1. Kor. 15:10). Pre nich bolo oznámenie (Židov) ľahké, keďže mali dôkazy z Písma; tí, čo počuli Mojžiša a prorokov, ľahko prijali Prvorodeného z mŕtvych a Pôvodcu Božieho života, ktorý vystretím rúk udrel Amaleka a skrze vieru v Neho oživil človeka od uhryznutia hadom. A Apoštol, ako som ukázal v predchádzajúcej knihe 115, po prvý raz oznámil pohanom, aby zanechali modlárstvo a ctili jediného Boha, Stvoriteľa neba a zeme a Stvoriteľa celého sveta, a že existuje Syn, Jeho Slovo, skrze ktorého stvoril, a ktorý sa v poslednom čase stal medzi ľuďmi Človekom, premenil ľudskú rasu, rozdrvil a porazil nepriateľa človeka nad stvorením. A hoci obrezaní (Židia) nenaplnili Slová Božie, pretože boli (ich) opovrhovatelia, už boli naučení, aby nescudzoložili, nesmilnili, nekradli, neklamali a že všetko, čo sa robí na ublíženie druhým, je zlé a nenávistné voči Bohu. Preto ľahko súhlasili, že sa toho zdržia, lebo ich to tak naučili. 2. A pohania sa mali učiť, že také veci sú zlé, podlé, zbytočné a škodlivé pre tých, ktorí ich robia. Preto ten, kto vzal na seba apoštolstvo medzi pohanmi, mal viac práce ako tí, ktorí hlásali Božieho Syna medzi obriezkou. K tomu nám dopomohlo Písmo, ktoré Pán potvrdil a naplnil tým, že prišiel, ako mu bolo kázané, a objavilo sa nejaké cudzie kázanie a nové učenie, že bohovia národov nie sú len bohovia, ale ani modly démonov, ale jeden Boh, ktorý je „nad všetkým kniežatstvom, nadvládou a mocou, a každé meno, ktoré je neviditeľné, podľa toho 2:0“ (Ef, 2) sa stal hmatateľným a viditeľným medzi ľuďmi a zostúpil „až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:8), a tí, ktorí v Neho veria, budú neporušiteľní a bez utrpenia a dostanú Kráľovstvo nebeské. A toto bolo kázané pohanom ústne bez (pomoci) Písma; preto tí, ktorí kázali medzi pohanmi, trpeli väčšou prácou. A viera pohanov sa zase ukazuje ako vznešenejšia, lebo poslúchali Božie slovo bez toho, aby ich učilo Písmo. Obe zmluvy boli predobrazované v Abrahámovi a narodení Támar a v jedinom Bohu oboch zmlúv 1. A takto mali byť synovia Abrahámovi, ktorých Boh vzkriesil z kameňa a postavil pred neho, ktorý sa stal predchodcom a predchodcom našej viery a on prijal zmluvu obriezky po ospravedlnení z viery, ktorú mal, keď bol ešte neobrezaný, takže v ňom boli obe zmluvy predobrazené, a on bol otcom všetkých, ktorí veria v tomto veku, tak od vekov, obriezka a neobrezaní, ako Kristus, „veľký uholný kameň“ (Ef. 2:20) nesie všetko a zhromažďuje do jedinej viery Abraháma tých, ktorí sú spôsobilí na stavbu Boha z oboch zmlúv. Táto viera neobrezaných, ktorá spájala koniec so začiatkom, sa stala prvou a poslednou. Lebo ako som ukázal, v Abrahámovi a ostatných spravodlivých sa páčili Bohu pred obriezkou; a v nedávnej dobe sa opäť zjavila v ľudskom pokolení skrze príchod Pána. Obriezka a zákon práce zaberali stredné obdobie. 2. Obrazne to predstavujú mnohé iné (príklady), najmä Támar, nevesta Júdova. Lebo keď počala dvojičky, jedno mu najprv natiahlo ruku, ale babka, mysliac si, že je prvorodený, mu priviazala na ruku červenú niť. Potom, keď vzal ruku späť, vyšiel najprv jeho brat Perez a potom ho nasledovala Zara, ktorá mala na sebe červenú niť: toto Písmo jasne ukazuje, že ľudia, ktorí mali červené znamenie, to znamená vieru neobrezaných, ktorá sa najprv prejavila u patriarchov, a potom sa skryla, aby sa narodil brat, - tí ľudia, ktorí mali byť tým prvým, čo znamená, že boli trpení, sa narodili na druhom mieste. Jeden, prvýkrát zobrazený v (príbehu) Ábela a opísaný prorokmi, no naplnený v posledných časoch v Synovi Božom. 3. Bolo totiž potrebné, aby niektoré veci otcovsky predznamenali otcovia a niektoré zákonite predznamenali proroci a niektoré veci zobrazovali na Kristov obraz tí, čo prijali za synov, ale všetko je zjavené v jednom Bohu. Abrahám, hoci sám, v sebe predznamenal dve zmluvy, v ktorých jedni siali a druhí žali, lebo v tomto prípade je spravodlivé, že jeden ľud seje a druhý žne; ale je jeden Boh, ktorý obom dáva dobré veci — semeno rozsievačovi a chlieb žencovi za pokrm. Rovnakým spôsobom jeden sadí a druhý zalieva, ale je jeden Boh, ktorý dáva vzrast (1 Kor 3:7). Patriarchovia a proroci zasiali slovo o Kristovi a Cirkev žne, čiže dostávala ovocie. Preto sa sami modlia, aby v nej mali bydlisko, ako hovorí Jeremiáš: „Kto mi dá konečne bydlisko na púšti? (Jer. 9:2), aby sa ten, kto seje, aj ten, kto žne, spoločne radovali v Kristovom kráľovstve, prítomnom vo všetkých, ktorých Boh pôvodne chcel obdarovať prítomnosťou svojho Slova. Pokladom ukrytým v Písme je Kristus a len Cirkev správne chápe Písmo 1. Ak niekto začne pozorne čítať Písmo, nájde v ňom reč o Kristovi a predobraz nového povolania. Lebo (Písma) sú pokladom ukrytým na vidieku, teda vo svete – lebo „vidiek je svet“ (Matúš 13:38) – a pokladom skrytým v písmach je Kristus, ktorý bol zobrazený prostredníctvom obrazov a podobenstiev, pretože to, čo sa týka Jeho človečenstva, nebolo možné pochopiť pred naplnením proroctiev, a preto to bolo povedané o príchode, t.j. Kristovi 116. prorok Daniel: "Zavrite slová a zapečaťte knihu až do času konca, kým sa mnohí nenaučia a poznanie sa nenaplní. Lebo v čase, keď sa dovŕši rozptýlenie, budú toto všetko vedieť" (Dan. 12:4,7). A Jeremiáš hovorí: „v posledných dňoch to pochopia“ (Jer 23:20). Lebo každé proroctvo, skôr ako sa naplní, je pre ľudí plné záhad a nejednoznačnosti. Keď príde čas a predpovedané sa splní, potom majú proroctvá jasný a jednoznačný výklad. A preto, keď v súčasnosti číta zákon Žid, je to ako rozprávka, lebo nemajú vysvetlenie o všetkom, čo sa týka príchodu Syna Božieho ako človeka; a keď ho čítajú kresťania, je to poklad ukrytý na vidieku, ale zjavený a znázornený Kristovým krížom, ktorý obohacuje ľudskú myseľ a ukazuje Božiu múdrosť, oznamuje Jeho rozhodnutia o človeku, predznamenáva Kráľovstvo Kristovo, predpovedá dedičstvo Svätého Jeruzalema a predpovedá, že človek, ktorý miluje Boha, dosiahne, že bude vidieť Boha a počuť jeho tvár, že jeho reč bude môcť vidieť Daniela tak a od Daniela. povedal: „Tí, ktorí rozumejú, budú svietiť ako svetlo na oblohe a mnohí spravodliví budú ako hviezdy na veky vekov“ (Dan. 12:3). A tak, ako som ukázal, ak niekto číta Písmo – lebo Pán po svojom vzkriesení z mŕtvych tak inšpiroval učeníkov, ukazujúc zo samého Písma, že „Kristus musí trpieť a vojsť do svojej slávy a odpustenie hriechov sa má hlásať v jeho mene po celom svete“ (Lukáš 24:26) – potom bude ako ten starý dokonalý učeník a pokladnica bude ako nová pokladnica svojho učeníka. 2. Preto tí, ktorí, ako som ukázal, majú nástupníctvo od apoštolov a spolu s nástupníctvom biskupstva z dobrej vôle Otca dostali istý dar pravdy, nech idú za presbytermi v Cirkvi, kým ostatní, ktorí sa odchyľujú od pôvodnej postupnosti a zhromažďujú sa kdekoľvek, by mali byť podozrievaní, či už ako heretici a falošní učitelia, alebo ako pyšní, sebaschizmatici alebo hypochiti. v záujme vlastného záujmu a márnivosti. Všetci títo odpadli od pravdy. Heretici, ktorí prinášajú cudzí oheň na Boží oltár, teda cudzie učenia, budú spálení nebeským ohňom, ako Nadab a Abihu (Lv 10:1-2). Tí, ktorí sa búria proti pravde a burcujú iných proti Cirkvi Božej, zostanú v pekle, pohltení zemou. ako nasledovníci Kóracha, Dátana a Abirona (4Mo 16:33). Ale tí, ktorí rozoberajú a trhajú jednotu Cirkvi, dostanú od Boha rovnaký trest ako Jeroboám (1 Kráľ 14:10 a nasl.). 3. Ale tí, ktorí sú mnohými považovaní za starších, ale slúžia svojim potešeniam a neprejavujú vo svojich srdciach bázeň pred Bohom, ale správajú sa s pohŕdaním voči druhým a sú hrdí na svoje predsedníctvo a robia zlo v skrytosti, hovoriac: „nikto nás nevidí“ (Dan. 13:20), budú usvedčení Slovom, ktoré neposudzuje slová, tvár a proroka, ale nepozerá na srdce. "Semeno z Kanaánu a nie z Judska, krása ťa oklamala, žiadostivosť ti pokazila srdce. Keď si zostarol v zlých dňoch, teraz prišli tvoje hriechy, ktoré si páchal predtým, lebo si nespravodlivo odsúdil, odsúdil nevinných a prepustil vinníkov, zatiaľ čo Pán hovorí: Nezabíjajte nevinných a spravodlivých" (2M. 56, 3: 173). Pán o takýchto ľuďoch povedal: „Ak si zlý sluha povie vo svojom srdci: Môj pán skoro nepríde a začne biť svojich druhov a slúžky, jesť a piť a opíjať sa, vtedy pán toho sluhu príde v deň, keď to nečaká, a v hodinu, keď nemyslí, rozdelí ho a pridelí mu podiel s neveriacimi“ (Matúš 14:15-2). 4. Od všetkých takýchto sa treba vzdialiť; pridŕžať sa tých, ktorí, ako som povedal vyššie, zachovávajú učenie apoštolov a spolu s obradom presbytéria vedú zdravú reč a život bez pokušení k potvrdzovaniu a náprave iných. A tak sa Mojžiš, ktorému bolo zverené také veľké vedenie, spoliehajúc sa na dobré svedomie ospravedlnil pred Bohom, keď povedal: „Nič som od nich nevzal z chamtivosti a nikomu z nich som neublížil“ (4 Moj 16,15). A Samuel, ktorý bol toľko rokov sudcom ľudu a vládol Izraelu bez akéhokoľvek povýšenia, sa nakoniec ospravedlnil slovami: „Žil som v tvojich očiach od svojho detstva až doteraz; odpovedz mi pred Bohom a pred Jeho pomazaným, od koho z teba som si vzal býka alebo osla, alebo proti komu som týral, alebo koho som utláčal, alebo z koho ruky som dostal odmenu, poviem ti a poviem ti11. Keď mu ľud povedal: „Nepáchal si násilie, ani si nás neutláčal, ani si nič neprijal z rúk nikoho,“ zavolal Pána za svedka a povedal: „Pán je svedkom a Jeho pomazaný svedok dnes, že si nič nenašiel v mojej ruke a povedal si mu: On je svedok. Apoštol Pavol s dobrým svedomím povedal Korinťanom: „Lebo nekazíme Božie Slovo ako mnohí, ale úprimne, ako z Boha, hovoríme pred Bohom v Kristovi“ (2. Kor. 2:4). „Nikoho sme neurazili, nikoho sme nerozmaznali, od nikoho sme nehľadali zisk“ (2. Kor. 7:2). 5. Takýchto starších živí Cirkev; o nich prorok hovorí: „A dám tvojich kniežat v pokoji a tvojich biskupov v spravodlivosti“ (Iz. 60:17). Pán o nich povedal: "Kto bude tým verným sluhom, dobrým a rozumným, ktorého pán ustanovil nad svojou domácnosťou, aby im dával pokrm v pravý čas? Blahoslavený sluha, ktorého pán, keď príde, nájde robiť to" (Matúš 24:45–46). Pavol, ktorý nás učí, kde takých nájsť, hovorí: „Boh ustanovil (iných) v Cirkvi, po prvé, apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, učiteľov“ (1. Kor. 12:28). Takže tam, kde sú dary Pána, tam sa musíme učiť pravde od tých, ktorí majú cirkevnú postupnosť od apoštolov, zdravý a bezúhonný život a neskreslené a nepoškodené učenie. Lebo zachovávajú našu vieru v jediného Boha, ktorý všetko stvoril, a majú účasť na láske Božieho Syna, ktorý pre nás plnil také veľké prikázania a bezpečne nám predkladá Písmo, bez toho, aby sa rúhal Bohu, bez hanobenia patriarchov, bez znevažovania prorokov. O hriechoch ľudí staroveku 1. Ako som počul od istého staršieho 117, ktorý počul od tých, ktorí videli apoštolov a boli ich učeníkmi, trest (deklarovaný) v Písme bol dostatočný pre starých ľudí za to, čo robili bez vedenia Ducha. Pretože Boh nie je zaujatý, uložil trest v súlade so skutkami, ktoré sa mu nepáčili. Keď teda Dávid trpel prenasledovaním od Saula pre pravdu a vyhýbal sa kráľovi Saulovi a nepomstil sa jeho nepriateľovi, spieval o Kristovom príchode a učil národy múdrosti, všetko robil podľa vedenia Ducha a páčil sa Bohu. Keď si zo svojej vášne vzal Batšebu za manželku Uriáša, Písmo o ňom povedalo: „Skutok, ktorý vykonal Dávid, sa zdal zlý v očiach Hospodinových“ (2 Sam 11:27); a prorok Nátan bol poslaný k nemu, aby odhalil svoj hriech, aby sa po zamyslení sám nad sebou odsúdil a získal milosrdenstvo a odpustenie od Krista: „A (Nátan) mu povedal: V jednom meste boli dvaja muži – jeden bohatý a druhý chudobný; Boháč mal veľa stád oviec a býkov, ale chudobný nemal nič, iba jedno jahňa a ona mu bola na rovnakej úrovni, a ona mu bola na rovnakej úrovni. jeho chlieb a pil z jeho kalicha a bol mu ako dcéra a hosť prišiel k bohatému mužovi a bol lakomý, aby vzal ovce z jeho stáda a voly z jeho stáda a ošetril hosťa: vzal chudobnému ovečku a obetoval ju tomu, kto k nemu prišiel, a povedal Nátanovi: Ako žije Pán, muž, ktorý to urobil, musel úbohú pustiť a musel štyri ovcu zachrániť. A Nátan mu povedal: Ty si to urobil“ (2. Samuelova 12 a nasl.); a potom dokončil zvyšok, vyčítal mu a rátal Božie dobrodenia pre neho a (ukázal), že takýmto činom urazil Pána; lebo také veci sa Bohu nepáčia a jeho dom ohrozuje veľký hnev. Dávid, ktorého sa to dotklo, povedal: „Zhrešil som proti Pánovi“ a spieval žalm pokánia, čakajúc na Pánov príchod, umývajúc a očisťujúc človeka zraneného hriechom. To isté sa stalo so Šalamúnom; spravodlivo súdil, vysvetľoval Božiu múdrosť, postavil chrám - obraz Pravdy, vysvetľoval Božiu slávu, ohlasoval prichádzajúci pokoj národom, predobrazoval Kristovo kráľovstvo, hovoril tritisíc podobenstiev o príchode Pána a päťtisíc piesní oslavujúcich Boha a zjavil Božiu múdrosť v stvorení fyziologicky z každého stromu, z každej trávy, z každého vtáka a z neba, povedal Boh: prebývať s ľuďmi na zemi“ (1 Kráľ 13:27)? A páčil sa Bohu a všetci sa mu čudovali a všetci králi zeme ho hľadali, aby počúvali múdrosť, ktorú mu dal Boh. Prišla k nemu kráľovná juhu z končín zeme, aby si overila jeho múdrosť - tá, o ktorej Pán hovorí, že povstane na súde spolu s ľudom, ktorý bude počúvať Jeho slová a neverí v Neho, a odsúdi ich, pretože sa podriadila múdrosti, ktorú hlásal Boží služobník, a oni opovrhli múdrosťou, ktorú dal Boží Syn, lebo Šalamún bol Boží služobník a Šalamún je Pánom Božím. Takže, keď bezúhonne slúžil Bohu a poslúchal Jeho príkazy, vtedy bol slávny; Keď si vzal manželky zo všetkých národov a dovolil im stavať modly v Izraeli, vtedy o ňom Písmo povedalo: „A kráľ Šalamún miloval ženy a bral si cudzie manželky, a stalo sa v Šalamúnovej starobe, že jeho srdce nebolo celkom s Pánom Bohom; jeho srdce a cudzie zlé manželky zviedli jeho srdce a nenasledovali Šalamúna, iných bohov, ako predtým, Dávid, Pán, Otec to urobil a Hospodin sa rozhneval na Šalamúna, lebo jeho srdce nebolo dokonalé v Pánovi, ako srdce jeho otca Dávida“ (1 Kráľ 11 a nasl.). 2. A preto Pán zostúpil do podzemia zeme, hlásajúc aj tu o svojom príchode a ohlasujúc odpustenie hriechov tým, ktorí v Neho veria. Verili v Neho všetci, čo v Neho dôverovali, teda spravodliví, proroci a patriarchovia, ktorí predpovedali Jeho príchod a slúžili Jeho rozkazom, ktorým rovnako ako nám odpúšťal hriechy, ktoré by sme im nemali pripisovať, ak nepohŕdame Božou milosťou. Lebo ako nám nepripočítali našu nestriedmosť, ktorej sme sa oddávali predtým, ako sa medzi nami zjavil Kristus, tak je nespravodlivé, aby sme vinili tých, ktorí zhrešili pred príchodom Krista. Všetci ľudia „chýbajú Božej sláve“ (Rim 3:23); sú ospravedlnení nie sami od seba, ale Pánovým príchodom, tí, ktorí sa usilujú o svetlo. A pre naše poučenie sú opísané činy tých (starodávnych) ľudí, aby sme po prvé vedeli, že náš Boh je jeden a ich a hriechy sa Mu nepáčia, aj keby ich spáchali slávni ľudia; po druhé, zdržiavať sa zlého. Lebo ak takejto potupe boli vystavení starí ľudia, ktorí nás predišli v daroch, za ktorých Boží Syn ešte netrpel, keď nejakým spôsobom zhrešili a oddávali sa telesným vášňam, čomu potom budú vystavení ľudia terajšej doby, ktorí pohŕdali príchodom Pána a oddávali sa svojim rozkošiam. Pre tých bola smrť Pánova uzdravením a odpustením hriechov; a pre tých, ktorí teraz hrešia, už Kristus nezomrie, lebo smrť už nad Ním nezvíťazí; ale Syn Boží príde v sláve Otca a bude žiadať od svojich služobníkov a správcov im zverené peniaze so ziskom, a komu dal viac, tomu bude viac vymáhať. Preto by sme nemali byť pyšní, ani haniť starých ľudí, ale my sami by sme sa mali báť, že keď budeme robiť to, čo sa Bohu nepáči, keď sme spoznali Krista, už viac nedostaneme odpustenie hriechov a budeme vylúčení z Jeho Kráľovstva. A preto Pavol povedal: „Lebo ak Boh neušetril prirodzené ratolesti, tak hľaďte, či ušetrí aj vás, ktorí ste boli divokou olivou a ste naštepení do šťavy z olivy a stali ste sa účastníkmi jej šťavy“ (Rim 11:21). 3. Tak isto uvidíte, že zločiny obyčajných ľudí sa nepopisujú kvôli tým, ktorí ich potom spáchali. tieto zločiny, ale pre naše poučenie a aby sme vedeli, že je to jeden a ten istý Boh, proti ktorému zhrešili a proti ktorému teraz hrešia niektorí, ktorí sa nazývajú veriacimi. A to (podľa presbytera) apoštol veľmi jasne ukázal vo svojom liste Korinťanom, keď povedal: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že všetci vaši otcovia boli pod oblakom a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori a všetci jedli ten istý duchovný pokrm a všetci pili ten istý kameň, ktorý ich nasledoval, a ten istý duchovný nápoj ich nasledoval Boh. nepáčili sa mnohým z nich, lebo boli zabití na púšti, aby sme nepožiadali o zlo, akí boli žiadostiví, tiež nebuďte modloslužobníkmi ako niektorí z nich, ako je napísané: Ľudia si sadli, aby jedli a pili“ (Ex 32,6). „A nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili, a za jeden deň ich zahynulo dvadsaťtritisíc. Nepokúšajme Krista, ako niektorí z nich pokúšali a boli zabití hadmi. Nereptajte, ako niektorí z nich reptali a boli zabití torpédoborcom. Toto všetko sa im stalo ako obrazy a je to opísané pre poučenie nás, ktorí sme dosiahli veky. Preto, ak si niekto myslí, že stojí, dávajte si pozor, aby nepadol“ (1 Kor 10,1-18). 4. Keď týmto spôsobom Apoštol nepochybne a nespochybniteľne ukazuje, že ten istý Boh súdil bývalé prípady a týra súčasné, a uvádza dôvod opisu tých prípadov, potom všetci tí, ktorí kvôli zločinom starovekých ľudí a neposlušnosti mnohých z nich hovoria, že mali iného Boha, ktorý je Stvoriteľ sveta a nedokonalý, zjavený Kristom a iným – Otcom, ktorých zjavil každý z nich – Otec. - nerozumejúc, že tak ako tam Boh nemal priazeň mnohým z nich, ktorí zhrešili, tak aj tu „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Mt 20,16), ako tam zahynuli nespravodliví, modloslužobníci a smilníci, tak aj tu, lebo Pán predpovedá, že takí budú poslaní do večného ohňa, a apoštol hovorí: „Alebo neviete, že sú nespravodliví kráľovstvo Boha? Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani bezbožníci, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6, 9-10); a že to nehovorí, aby to nerobil ničomu, čo by sme chceli z Kráľovstva, ale nám. dodal: „A takí ste boli, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení v mene Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1 Kor. 6:11) A ako tam boli odsúdení a zavrhnutí tí, ktorí žili bezbožne a ničili iných, tak aj tu sú vystrelené pokúšajúce oko, nohy a ruky, aby nezahynulo celé telo brat je smilník alebo lakomec alebo modloslužobník, ohovárač, opilec alebo dravec, ani s ním nejedzte.“ (1 Kor 5,11) A apoštol hovorí aj: „Nech vás nikto neklame prázdnymi rečami, lebo na synov neposlušnosti prichádza Boží hnev. Preto nebuďte ich spolupáchateľmi“ (Ef. 5:6–7). A ako sa tam odsúdenie hriešnikov rozšírilo na iných, ktorí sa im páčili a obrátili sa s nimi; tak aj tu „trochu kvasu prekvasí celé telo“ (1 Kor. 5:6). A ako tam zostúpil Boží hnev na nespravodlivých, tak aj tu hovorí apoštol: „Boží hnev sa zjaví z neba proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu“ (Rim 1,18). A tak ako tam prišla Božia pomsta na Egypťanov, ktorí nespravodlivo utláčali Izrael, tak je to aj tu; lebo Pán hovorí: "Či Boh neochráni svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou? Hovorím vám, že ich rýchlo ochráni" (Lk 18,7-8). A apoštol vo svojom liste Tesaloničanom tiež predpovedá: „Lebo Boh má spravodlivosť, aby odmenil tých, ktorí vás urážajú súžením, a vás, ktorí ste urážaní radosťou spolu s nami pri zjavení nášho Pána Ježiša Krista z neba s anjelmi Jeho moci, v plamennom ohni, ktorý sa mstí na tých, ktorí nepoznajú Boha a neposlúchajú našu prítomnosť Pána Ježiša Krista, večný trest od Pána Ježiša. a zo slávy Jeho moci, keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a bude sa javiť ako úžasný všetkým, ktorí v Neho veria“ (2. Tes. 1:6-10). Sú blázni, ktorí preháňajú Kristovo milosrdenstvo a mlčia o súde, a spoliehajúc sa na veľkú milosť Nového zákona prehliadajú veľkú dokonalosť, ktorú On vyžaduje, a vymýšľajú Boha odlišného od Stvoriteľa sveta. 1. Pretože v oboch zákonoch sa tá istá Božia pravda prejavuje v trestaní tých, čo urážajú Boha, a tam (v Starom) je reprezentatívna, dočasná a umiernenejšia a tu (v Novom) skutočne, večne a oveľa prísnejšie, pre večný oheň a hnev Boží zjavený z neba z tváre nášho Pána, ako hovorí Dávid: „Pánova prítomnosť je proti ich pamiatke: P17 zničí ich pamiatku: P1 zo zeme. udeľuje veľký trest tým, ktorí sú mu vystavení; potom starší odhalili nezmyselnosť tých, ktorí sa na základe toho, čo sa stalo tým, ktorí predtým neposlúchli Boha, snažia predstaviť iného Otca, pričom to dávajú do protikladu s tým, ako veľa urobil Pán vo svojom milosrdenstve, že prišiel spasiť tých, ktorí ho prijali, a mlčali o svojom súde a o tom, čo čaká tých, ktorí počuli Jeho učenie a nenaplnili ho, a že by bolo lepšie, keby bolo mesto Sodoma a nenarodili sa viac ako Gorah. ktorí neprijali slová Jeho učeníkov. 2. Ako v Novom zákone vzrástla viera ľudí v Boha, keď prijali Božieho Syna, aby sa človek mohol stať účastníkom Boha, tak sa zvýšili aj nároky na spôsob života, lebo je nám prikázané zdržiavať sa nielen zlých skutkov, ale aj zlých myšlienok a nečinných rozhovorov, prázdnych rečí a ľahkomyseľných slov; trest sa zvýšil aj pre tých, ktorí neveria Slovu Božiemu, pohŕdajú Jeho príchodom a obracajú sa späť a stali sa nielen dočasnými, ale aj večnými. Lebo komu Pán hovorí: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“ (Matúš 25:41), tí budú vždy odsúdení; a ktorému povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené naveky“ (Matúš 25:34), prijímajú kráľovstvo naveky a prosperujú v ňom, lebo jeden a ten istý Boh Otec a jeho Slovo, vždy prítomný v ľudskom pokolení cez rôzne príkazy a mnohé skutky a od začiatku zachraňuje tých, čo sú spasení, a odsudzujú tých, ktorí sú zachránení, a odsudzujú ich láskavú lásku, odsudzujúcu lásku Boha. t.j. tých, ktorí zabúdajú na Boha, rúhačov a priestupníkov Jeho slova. 3. A heretici, ktorých som spomenul vyššie, klamú sami seba, obviňujú Pána, v ktorého, ako sami hovoria, veria. Lebo to, čo si všimnú u Boha, ktorý potom dočasne potrestal neveriacich a udrel Egypťanov, ale zachránil tých, ktorí Ho poslúchli, bude o nič menej platné pre Pána, ktorý navždy odsudzuje tých, ktorí sú odsúdení, a navždy odpúšťa tým, ktorým je odpustené; a podľa ich slov sa zistí, že je pôvodcom najväčšieho hriechu tých, ktorí na Neho položili ruky a prebodli Ho. Lebo keby neprišiel touto cestou, neboli by sa stali vrahmi svojho Pána; a keby k nim neposlal prorokov, neboli by zabili ani prorokov a apoštolov. Preto tým, ktorí nás vyčítajú a hovoria: keby Egypťania neboli zasiahnutí ranami a tí, čo prenasledovali Izrael, neboli utopení v mori, potom by Boh nemohol zachrániť svoj ľud, dostaneme nasledujúcu odpoveď: keby sa Židia nestali vrahmi Pána – čo ich pripravilo o večný život – a tým, že by sme zabili apoštolov a neprenasledovali by sme tých najväčších, nezachránili by sme samých seba. Lebo ako oni prijali spásu slepotou Egypťanov, tak aj my slepotou Židov, lebo smrť Pánova je odsúdením pre tých, ktorí Ho pribili na kríž a neuverili Jeho príchodu, a spásou pre tých, ktorí v Neho veria. Apoštol totiž hovorí aj v druhom (epište) Korinťanom: „Lebo sme Kristovou vôňou Bohu medzi tými, čo sú spasení, a medzi tými, čo hynú – niektorým vôňou smrti na smrť a iným vôňou života k životu“ (2. Kor. 2:15-16). Pre koho je vôňa smrti na smrť, ak nie pre tých, ktorí neveria a neposlúchajú Slovo Božie? Kto sa aj potom dal na smrť? Opäť neveriaci a Bohu neposlušní. Kto bol spasený a dostal dedičstvo? Tí, ktorí veria v Boha a milujú Ho, ako Káleb, syn Jeftóniov, a Jozua a nevinní mladíci, ktorí nemali ani poňatia zla. A kto je tu spasený a dostane večný život? Nie sú to tí, ktorí milujú Boha a veria Jeho sľubom a stávajú sa deťmi skrze zlo? Prečo Boh zatvrdil srdcia faraóna a jeho služobníkov? 1. Ale oni hovoria: Boh zatvrdil srdce faraóna a jeho služobníkov (Ex 9,35). Tí, ktorí proti tomu namietajú, nečítajú miesto v evanjeliu, kde mu Pán odpovedal na otázku učeníkov: „Prečo im hovoríš v podobenstvách“? Odpovedal im: „Pretože vám bolo dané poznať tajomstvo Kráľovstva nebeského a hovorím im v podobenstvách, aby vidiaci nevideli a počujúci nepočuli a rozumeli nerozumeli, aby sa na nich splnilo Izaiášovo proroctvo, ktoré hovorí: Nech sa zatvrdia srdcia tohto ľudu, nech nepočujú a nepočujú, čo vy, čo ste vy, vaše uši, vidíte, čo vidíte, oči, ktoré vidíte, vaše oči. počuť." 119 Lebo jeden a ten istý Boh prináša slepotu tým, ktorí neveria, ale Ním pohŕdajú, tak ako slnko, jeho stvorenie, (oslepuje) tých, ktorí pre slabosť videnia nemôžu hľadieť na jeho svetlo, a dáva plnšie a väčšie osvietenie tým, ktorí Ho veria a nasledujú. V súlade s tým apoštol v druhom liste Korinťanom hovorí: „Pre tých, čo neveria, ktorých zmýšľanie Boh tohto veku oslepil, aby nesvietilo svetlo evanjelia o sláve Kristovej“ (2 Kor 4, 4). A tiež v (v liste) Rimanom: „a pretože sa nestarali o to, aby mali na mysli Boha, Boh ich vydal do rúk skazenej mysle, aby robili oplzlé veci“ (Rim 1:28). V druhom liste Tesaloničanom, keď hovorí o Antikristovi, jasne hovorí: „Preto na nich Boh pošle silný blud, aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale milovali neprávosť“ (2 Tes 2:11-12). 2. Ak ich aj teraz Boh, vediac, že ​​mnohí neuveria – keďže všetko vie vopred – vydal napospas ich nevere a odvrátil od nich svoju tvár a nechal ich v temnote, ktorú si sami zvolili, čo je potom prekvapujúce, ak ich neveriaci faraón aj so svojimi služobníkmi vydal nevere? Ako povedalo Slovo z Bush Mojžišovi: „Viem, že faraón, egyptský kráľ, ťa nepustí, pokiaľ nepoužijem mocnú ruku“ (2M 3:19). A prečo Pán hovoril v podobenstvách a priviedol na Izrael slepotu, aby nevideli, poznali svoju neveru, z toho istého dôvodu zatvrdil srdce faraóna, takže keď videl, že Boží prst ničí ľud, neuveril, ale bol vrhnutý do mora nevery, lebo si myslel, že ich exodus sa uskutočnil pôsobením Božej mágie, ale nedovolil, aby ľudia prešli pôsobením mágie. bolo to tak prirodzeným spôsobom. Prečo Boh prikázal Židom, aby počas exodu vzali Egypťanom nádoby? 1. Tí, ktorí vyčítajú, že ľud pred svojím odchodom na Boží príkaz vzal Egypťanom nádoby všetkého druhu a odev a tak sa vydal (s týmito vecami), z ktorých bol na púšti postavený príbytok, potom sa prejavujú ako neznalý Božích ospravedlnení a Jeho príkazov, ako hovorí aj presbyter. Lebo ak by sa to Boh neodhodlal urobiť v reprezentačnom exode, potom by teraz nikto nemohol byť spasený v našom skutočnom exode, teda vo viere, v ktorej stojíme a vďaka ktorej sme boli oddelení od pohanov. Všetci totiž patríme do malého alebo veľkého majetku, ktorý sme získali „z mamonu neprávosti“ (Lukáš 16:9). Lebo odkiaľ máme domy, v ktorých bývame, odevy, ktorými sa zahaľujeme, nádoby, ktoré používame, a všetko ostatné potrebné pre náš každodenný život, ak nie z čoho, keďže sme pohanmi, sme získali z vlastnej chamtivosti alebo dostali od pohanských rodičov, príbuzných alebo priateľov, keď sme to získali nepravdou? - Nehovorím, že to získame teraz, keď sme sa stali veriacimi. Lebo kto predáva a nechce mať z kupujúceho zisk? A kto kupuje a nechce. výhodne kúpiť niečo od predajcu? Ktorý priemyselník sa venuje svojej živnosti nie preto, aby sa ňou prejedol? A nepoužívajú veriaci, ktorí sú na kráľovskom dvore, zásoby z Cézarovho majetku a či sa každý z nich podľa svojich možností nestará o chudobných? Egypťania boli podľa bývalej dobroty patriarchu Jozefa dlžní ľudu (židovskému) nielen majetkom, ale aj životom; a za čo nám vďačia pohania, od ktorých máme zisky aj úžitky? To, čo s ťažkosťami získavajú, my veriaci bez ťažkostí používame. 2. Dovtedy bol ľud v najkrutejšom otroctve medzi Egypťanmi, ako hovorí Písmo: „Egypťania páchali veľké násilie na synoch Izraela a znenávideli im život tvrdou prácou, výrobou hliny a hliny, ako aj všetkými prácami na poli a všetkými druhmi prác, ktorými ich veľmi utláčali“ (2M 4:13-11); Stavali pre nich opevnené mestá, tvrdo pracovali a zveľaďovali svoje bohatstvo počas mnohých rokov a všelijakého otroctva, hoci im nielenže neboli vďační, ale chceli ich aj všetky zničiť. Aká nespravodlivosť sa stala, ak z veľkého ubrali málo? a kedy by sme mohli mať veľké bohatstvo, keby sme neboli v otroctve a nevyšli by sme bohatí, dostali veľmi malú odmenu za naše veľké otroctvo a nevyšli by sme chudobní? Akoby mu niekto slobodný, násilne odobratý iným, slúžil dlhé roky a zveľaďoval jeho majetok a potom dostal nejaký príspevok a zrejme mal aj niečo zo svojho bohatstva, ale v skutočnosti si zo svojej mnohorakej práce a zo svojho veľkého nadobudnutia trochu zobral a odišiel, a to by mu niekto vyčítal, ako keby konal nespravodlivo; potom sa sám sudca bude skôr zdať nespravodlivý voči tomu, kto bol násilne vzatý do otroctva. Takí sú aj tí, ktorí vinia ľudí, ktorí si z veľa málo vzali, a sami neobviňujú tých, ktorí za zásluhy svojich rodičov nevzdali žiadnu vďačnosť, ba priviedli ich do najbolestnejšieho otroctva a získali z nich najväčší úžitok. Títo (žalobcovia) hovoria, že (Izraeliti) konali nespravodlivo, vzali si za svoju námahu, ako som povedal, nedobyté zlato a striebro v niekoľkých nádobách, a o sebe hovoria, že – musíme povedať pravdu, hoci sa to niekomu bude zdať smiešne – konajú spravodlivo, keď pre prácu iných nosia vo svojich peňaženkách razené zlato, striebro a medený obraz s Caesarovým nápisom. 3. Ak urobíme porovnanie medzi nami a nimi, tak kto dostane spravodlivejšie – ľud (Izrael) od Egypťanov, ktorí boli vo všetkom ich dlžníkmi, alebo my od Rimanov a iných národov, ktoré nám nič nedlžia? A svet si cez nich (Rimania) užíva mier a my bez strachu kráčame po cestách a plavíme sa, kam chceme. Proti tomu veľmi pomôžu Pánove slová: „Pokrytec, najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata“ (Matúš 7:5). Lebo ak ten, kto ťa z toho obviňuje a chváli sa svojimi vedomosťami, sa vyčlenil zo spoločnosti pohanov a nemal nič cudzie, ale bol doslova nahý a s holými nohami a žil bez domova v horách ako nejaké zviera, ktoré sa živí bylinkami, tak si zaslúži zhovievavosť, lebo nepozná potreby našej komunity. Ak použije to, čo ľudia nazývajú cudzie, a (zároveň) odsúdi prototyp tejto 120-ky, potom sa prejaví ako veľmi nespravodlivý a obráti takéto obvinenie proti sebe. Zistí totiž, že so sebou nesie niečo, čo mu nepatrí, a túži po tom, čo nie je jeho; a preto Pán povedal: „Nesúďte, aby ste neboli súdení, lebo podľa súdu súdite vy, budete súdení“ (Matúš 7:1-2). Nie preto, aby sme netrestali tých, ktorí hrešia alebo schvaľujú zlé skutky, ale aby sme nespravodlivo neodsudzovali Božie príkazy, pretože sa spravodlivo stará o všetko, čo bude slúžiť k dobru. Pretože vedel, že svoj majetok, ktorý máme dostať od iného, ​​dobre využijeme, hovorí: „Kto má dvoje plášťa, daj chudobnému, a kto má najesť, urob to isté“ (Lukáš 3:11). A: „Bol som hladný a dali ste mi jesť, bol som nahý a priodeli ste ma“ (Matúš 25:35–36). A: „Keď dávaš almužnu, nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí tvoja pravá“ (Matúš 7:3). A ukázalo sa, že máme pravdu, keď konáme akékoľvek dobro, akoby sme to svoje vykupovali z rúk niekoho iného: hovorím „z rúk niekoho iného“ nie v tom zmysle, že svet je cudzí Bohu, ale preto, že takéto dary dostávame od iných, ako sú tí (Izraeliti) od Egypťanov, ktorí Boha nepoznali – a práve tým si budujeme príbytok pre tých, čo Boh hovorí: „Boha, Pán, v nás samých robíme príbytok. priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď utečiete, prijali do večných príbytkov“ (Lk 17,9). Lebo to, čo sme získali nespravodlivosťou, keď sme boli pohanmi, keď sme sa stali veriacimi, obraciame sa v prospech Pána a sme ospravedlnení. 4. Takže toto bolo najprv potrebné mať na pamäti pri tej transformačnej akcii a z tých vecí je postavený Boží stánok, pretože tí (Izraeliti) dostali spravodlivo, ako som ukázal, a v nich sme boli predobrazmi, ktorí sme potom mali slúžiť Bohu skrze veci iných. Lebo celý sprievod ľudu z Egypta bol podľa Božieho dišpenzu predobrazom a obrazom pôvodu Cirkvi od pohanov, a preto ju na konci (času) odtiaľto vyvádza do jej dedičstva, ktoré nie Mojžiš, služobník Boží, ale Ježiš, Boží Syn, dáva ako dedičstvo. A ak sa niekto bližšie pozrie na slová prorokov o konci a o tom, čo Ján Pánov učeník videl v zjavení, zistí, že národy vo všeobecnosti prijmú tie isté rany, aké vtedy po častiach postihli Egypt. Nemali by sme unáhlene obviňovať starých ľudí za činy, ktoré Písmo neodsúdilo, ale skôr v nich vidieť obrazy budúcich vecí: príklad – Lótov incest 1. Pri vysvetľovaní tohto druhu legiend o starovekých ľuďoch nás (už spomínaný) presbyter napomenul a povedal: „Za tie previnenia, z ktorých samo Písmo usvedčuje patriarchov a prorokov, by sme im nemali vyčítať a stať sa ako Cham, ktorý sa vysmieval hanbe svojho otca a bol prekliaty, ale mali by sme za nich ďakovať Bohu, pretože povedal, že ich hriechy boli odpustené. ďakujeme a buďme oslávení za našu spásu." Čo sa týka tých (činov), ktoré Písmo neodsudzuje, ale ktoré sú jednoducho povedané, nemali by sme byť žalobcami, pretože nie sme opatrnejší ako Boh a nemôžeme byť vyššie ako Učiteľ, ale musíme v nich hľadať predobraz. Lebo nič, čo je v Písme uvedené bez odsúdenia, nemá zmysel. Príkladom toho je Lót, ktorý vyviedol zo Sodomy svoje dcéry, ktoré počali od svojho otca, a svoju manželku nechal na hranici, stojacu v podobe soľného stĺpa dodnes. Lebo Lót (konajúci) nie podľa svojej vlastnej vôle a nie podľa svojej telesnej žiadostivosti a bez akéhokoľvek poznania, konceptu alebo myšlienky na takýto čin ho vykonal ako typ (budúcnosti). Takže Písmo hovorí: „A najstaršia (dcéra) vošla dnu a spala so svojím otcom v tú noc, a Lot nevedel, kedy spala a kedy vstala“ (1 Moj 19,33). A to isté o mladšom: „a on nevedel,“ hovorí sa, „keď s ním spala a kedy vstala“ (1 Moj 19,35). Keď človek nepoznal a neslúžil svojej žiadostivosti, potom bol urobený poriadok (Boží), podľa ktorého boli určené dve dcéry, teda dve synagógy, od toho istého otca, ktorý rodil deti bez telesnej túžby. Nebolo nikoho iného, ​​kto by im mohol dať životne dôležité semeno a splodiť potomstvo, ako je napísané: „Najstarší povedal mladšiemu: Náš otec je starý a na zemi niet nikoho, kto by prišiel k nám, ako obyčajne do celej zeme. 2. Tieto dcéry takto hovorili zo svojej jednoduchosti a nevinnosti, mysliac si, že všetci ľudia zomreli ako Sodomčania a na celú zem prišiel Boží hnev. Preto si zaslúžia ospravedlnenie, pretože si predstavovali, že zostali sami so svojím otcom pre zachovanie ľudského rodu, a preto otca odniesli. Ich slová znamenali, že nikto iný nemohol odovzdať staršej a mladšej Cirkvi moc plodenia, okrem nášho Otca. A Otcom ľudského pokolenia je Slovo Božie, ako ukazuje Mojžiš, keď hovorí: „Či si ťa sám Otec nezískal, nestvoril a nestvoril“ (5 Moj 32,6)? A kedy vylial na ľudstvo semeno života, to jest Ducha odpustenia hriechov, skrze ktorého sme oživení? Nebolo to vtedy, keď jedol s ľuďmi a pil víno na zemi? Lebo sa hovorí: „Syn človeka prišiel, jedol a pil“ (Mt 11,19), a keď si ľahol, zaspal a zaspal, ako sám hovorí skrze Dávida: „Zaspal som a zaspal“ (Ž 3,6). A keďže to urobil, keď žil medzi nami, tiež hovorí: „A môj spánok sa mi stal príjemným“ (Jer. 31:26). Celý zmysel udalosti s Lótom bol v tom, že Syn Otca všetkých, t.j. Duch Boží, skrze ktorého boli všetky veci stvorené, späté a spojené s telom, teda s jeho stvorením, prostredníctvom ktorého sprisahania a jednoty obe synagógy, teda dve cirkvi, splodili od svojho Otca živé deti živému Bohu. 3. A keď sa to stalo, jeho žena už zostala v zemi Sodoma nie ako porušiteľné telo, ale ako soľný stĺp, vždy zotrvávajúci 121, ktorý cez prirodzené (oddelenia) ukazuje v človeku obvyklé, tak ako Cirkev, ktorá je soľou zeme, zostala v zemi a je podriadená ľudským veciam; a kým sú z nej odobraté celé údy, zostáva soľným stĺpom, teda základom viery, ktorý posilňuje a posiela synov k ich Otcovi 122. Jeden Boh je autorom oboch zmlúv, čo potvrdzuje aj svedectvo presbytera, učeníka apoštolov 1. Rovnakým spôsobom hovoril o dvoch zmluvách presbyter, apoštolský učeník, čím dokázal, že obe sú od toho istého Boha. Lebo niet iného Boha okrem toho, ktorý nás stvoril a stvoril, a učenie tých, ktorí hovoria, že tento svet, ktorý nás obklopuje, stvorili buď anjeli, alebo iná moc, alebo iný Boh, nie je podložené. Lebo ak sa niekto raz odvráti od Stvoriteľa všetkého a prizná, že stvorenie okolo nás stvoril niekto iný alebo cez niekoho iného, ​​potom nevyhnutne upadne do veľkej absurdity a mnohých protirečení, pre ktoré neposkytne žiadne pravdepodobné a pravdivé dôvody. A preto predkladatelia iných učení pred nami skrývajú svoje myšlienky o Bohu, vediac o nedôslednosti a absurdnosti svojho učenia a obávajú sa, že budú porazení a ohrozia svoju spásu. Ale ak niekto verí v jedného Boha, ktorý všetko stvoril Slovom, ako hovorí Mojžiš: „Pán povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo“ (Gn 1,3), a ako čítame v evanjeliu: „Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho sa nič nestalo“ (Ján 1,3), a podobne aj apoštol Pavol (hovorí jeden, ktorý je skrze všetko Boh a vieru jeden): „Jeden je jeden Pán Boh a Otec, a v nás všetkých“ (Ef. 4:5-6), – on sa po prvé bude „pevne držať Hlavy, z ktorej sa skladá a spája celé telo a prostredníctvom každého spojenia, keď každá časť slúži, získava rast, aby sa budovalo v láske“ (Ef. 6:16). A potom každé jeho slovo bude dôkladné, ak si pozorne prečíta Písmo so staršími Cirkvi, ktorí majú apoštolské učenie, ako som ukázal. 2. Lebo všetci apoštoli učili, že medzi dvoma národmi sú dva Zákony, ale že to bol jeden a ten istý Boh, ktorý ustanovil oba v prospech ľudí, ktorí mali vieru v Boha, v súlade s ktorým boli dané Testamenty, ako som ukázal zo samotného učenia apoštolov v tretej knihe; a že nie nadarmo, nie bez zámeru alebo náhodne bol daný prvý zákon, ale podmanil si tých, ktorým bol daný do služby Bohu pre ich vlastný prospech, lebo Boh nepotrebuje službu ľuďom, a predstavoval typ nebeských vecí, keďže človek ešte nemohol vidieť božstvo vlastným zrakom a predznamenal obrazy toho, čo je v Cirkvi, človek by mal vedieť o budúcnosti, aby potvrdil našu budúcnosť, všetko predvída. Ten, kto uznáva jediného Boha ako autora oboch zákonov a pozorne číta Písmo cirkevných starších, je skutočne duchovným učeníkom a správne pochopí všetko, čo proroci hovoria o Kristovi a o slobode Nového zákona. 1. Takýto duchovný učeník, skutočne prijímajúci Ducha Svätého, ktorý bol od počiatku prítomný s ľuďmi vo všetkých Božích poriadkoch a ohlasoval budúcnosť, ukazuje prítomnosť a vysvetľuje minulosť, súdi každého, ale sám nie je súdený nikým (1 Kor 2:15). Lebo súdi pohanov, „ktorí slúžia stvoreniu viac ako Stvoriteľovi“ (Rim. 1:25) a so svojou zvrátenou mysľou využívajú všetky ich činnosti na márnosť. Súdi aj Židov, ktorí neprijímajú slovo slobody a nechcú slobodne vyjsť, majú síce medzi sebou Osloboditeľa, ale myslia si, že nie je načase slúžiť Bohu, ktorý nič nepotrebuje, nad rámec zákona a neuznávajú príchod Krista, ktorý Ním zariadil na spásu ľudí, a nechcú pochopiť, že všetci proroci ohlasovali dva jeho príchody (ja viem, že sa stal poddaným človeka, keď mu bol poddaným. 53:3) a sedel na žriebäti osla (Zach.9:9) a (bol) stavitelom zavrhnutým kameňom (Ž.118:22) a ako ovca bol vedený na zabitie (Iz.63:7) a vystretím svojich rúk udrel Amaleka (2M. 17:11) a zhromaždil deti na konci zeme (Otec poskladal ovce Iz.11:12) a spomenuli si na svojich mŕtvych, ktorí ako prví zaspali, a zostúpili k nim, aby ich oslobodil 123; druhý, keď príde na oblakoch (Dan.7:13), prinesie deň, ktorý horí ako pec (Mal.4:1) a zasiahne zem slovom svojich úst (Iz.11:4), zabíja bezbožných dychom svojich pier a má v ruke rýľ, čistí svoje humno a hromadí neuhasiteľný oheň a horiacu pšenicu do baru. (Mt 3:12; Lk 3:17). 2. Otestuje aj učenie Marciona, ako pripustí dvoch bohov oddelených od seba nekonečnou vzdialenosťou? Alebo ako bude dobrý ten (Boh), ktorý odvádza pozornosť cudzincov od ich Stvoriteľa a povoláva ich do svojho Kráľovstva? a prečo sa Jeho dobrota ochudobňuje a nezachráni všetkých? a prečo je dobrý voči ľuďom, ale veľmi nespravodlivý voči Stvoriteľovi ľudí, okráda Ho o Jeho majetok? Ako Pán, ak patril inému Otcovi, vzal chlieb zo stvorenia okolo nás, nazval ho svojím telom a vyznal rozpustený kalich svojou krvou? A prečo sa nazval Synom človeka, ak sa nenarodil ako človek? Ako by nám mohol odpustiť hriechy, ktorými sme sa previnili pred naším Stvoriteľom a Bohom? Ako, ak. Nebol z mäsa, ale zdalo sa, že je len človekom. Bol ukrižovaný a z jeho prebodnutých rebier vyšla krv a voda? Aké telo dali do hrobu tí, čo Ho pochovali? a ktorý vstal z mŕtvych? 3. (Duchovný človek) bude súdiť aj nasledovníkov Valentína, pretože hoci svojimi jazykmi vyznávajú jedného Boha Otca a že všetko pochádza od Neho, samého Stvoriteľa nazývajú ovocím nedostatku alebo nedokonalosti, a hoci svojimi jazykmi vyznávajú aj Jedného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, vo svojom učení pripisujú svoje dielo Jednorodenému a svoje Slovo považujú za také, hoci podľa ich iného, za Spasiteľa považujú všetko za Spasiteľa. jeden, každý z nich sa chápe samostatne (existujúci) a má svoj vlastný pôvod v súlade s jeho kombináciou. Takže iba svojimi jazykmi pripúšťajú jednotu (Boha) a ich myšlienka a myseľ skúmajú hlbiny, ustupujú od jednoty a sú jej podrobené. na mnohoraký Boží súd, keď sa ich na ich vynálezy pýta Kristus, o ktorom tiež hovoria, že sa narodil po plerome eónov a jeho generácia bola po zmenšení alebo sedimentácii, a čo sa týka utrpenia, ktoré prežíva Múdrosť, sami pomáhali pri pôrode. Budú obvinení vlastným prorokom Homérom, ktorému vďačia za svoje vynálezy, pretože hovorí nasledovné: „Ako dvere pekelné, nenávidím človeka, ktorý vo svojom srdci skrýva jednu vec a vyjadruje inú.“ 124. (Duchovný človek) bude súdiť aj márnosť zlých gnostikov, ukazujúc, že ​​sú učeníkmi Šimona Mága. 4. Bude súdiť Ebionitov: ako môžu byť spasení, ak ten, kto vykonal ich spásu na zemi, nie je Boh? A ako prejde človek do Boha, ak Boh neprešiel do človeka? A ako sa človek môže vyhnúť tomu, aby sa narodil smrteľne, ak nie novým narodením, podivuhodným a neočakávaným darom od Boha na znak spásy, teda znovuzrodením z panny 125 skrze vieru? Alebo ako prijmú adopciu od Boha, zostanú v takom narodení, aké je charakteristické pre človeka v tomto svete. Ako mohol On (Kristus) mať viac ako Šalamún alebo viac ako Jonáš a byť Pánom Dávidovým, ak bol rovnakej podstaty ako oni? Takže porazil toho, kto bol silný proti ľuďom a nielen porazil toho človeka, ale ho aj udržal pod svojou mocou – a tohto víťaza porazil a porazeného oslobodil, ak nebol vyšší ako ten, kto bol kedysi porazený? Kto je lepší a znamenitejší ako človek, stvorený na Božiu podobu, ak nie Boží Syn, na ktorého podobu bol stvorený človek? A preto v konečnom dôsledku predstavuje podobu: Boží Syn sa stal človekom a vzal do seba staroveké stvorenie (Jeho), ako som ukázal v predchádzajúcej knihe 126. 5. Bude súdiť aj tých, ktorí považujú (Krista) za iluzórne. Lebo ako si oni sami predstavujú, že skutočne uvažujú, keď ich Učiteľ bol prízračnou bytosťou? Alebo ako môžu mať od Neho niečo pevné, ak bol iba prízračnou bytosťou a nie pravdou? Ako sa môžu skutočne zúčastniť na spasení, ak Ten, v ktorého veria, sa ukázal ako iluzórny? Preto je všetko s nimi iluzórne, a nie pravda; a teraz môže vyvstať otázka: nepredstavujú z väčšej časti, keďže to nie sú ľudia, ale nemé zvieratá, len tiene ľudí? 6. Bude súdiť aj falošných prorokov, ktorí tým, že neprijali prorocký dar od Boha a nemajú bázeň pred Bohom, z márnivosti alebo pre vlastný záujem, alebo z niečoho iného, ​​pôsobením zlého ducha na seba vzali podobu prorokov, hovoriac lži proti Bohu. 7. Bude súdiť aj tých, ktorí spôsobujú schizmy – tých, ktorí nemajú lásku k Bohu a ktorí sa z nedôležitých a náhodných dôvodov starajú viac o svoj vlastný prospech ako o jednotu Cirkvi, rozrezávajú a trhajú veľké a slávne telo Kristovo, a pokiaľ to závisí od nich, ničia ho, hovoria o mieri a vedú vojnu, v pravde, „napínať ťavu2 a prehltnúť ťavu“ (32 mat4). Nemôžu totiž dosiahnuť toľko nápravy veci, ako veľká je škoda, ktorá vzniká rozkolom. On bude súdiť všetkých, ktorí sú mimo pravdy, teda mimo Cirkvi, ale On sám nebude nikým súdený. Lebo u neho je všetko pevné: Jeho viera je celá v Jediného Boha všemohúceho, od ktorého je všetko, a v Božieho Syna Ježiša Krista, nášho Pána, skrze ktorého je všetko, a v Jeho uspôsobenia, skrze ktoré sa Boží Syn stal človekom, a Jeho viera v Ducha Božieho, ktorý dáva poznanie pravdy a zjavuje povahy Otca a Syna, podľa ktorého je vôľa Otca pevná v ľudskej vôli. 8. Pravé poznanie je učenie apoštolov a pôvodná štruktúra Cirkvi na celom svete a znak Kristovho tela, spočívajúci v postupnosti biskupov, ktorým títo (apoštoli) odovzdali všade existujúcu Cirkev; a dostalo sa nám to ako celok so skutočným dodržiavaním Písma, bez akceptovania akéhokoľvek pridávania alebo odčítania: tu je čítanie (Písma) bez prekrúcania a správny a starostlivý výklad Písma, bezpečný a bez rúhania, a vynikajúci dar lásky, ktorý je vzácnejší ako poznanie a slávnejší a slávnejší ako všetky ostatné proroctvá. 9. Preto Cirkev na každom mieste zo svojej lásky k Bohu v každom čase posiela k Otcovi mnohých mučeníkov; zatiaľ čo všetci ostatní (heretici) nielenže nemôžu nič také ukázať sami v sebe, ale tiež hovoria, že takéto svedectvo (mučeníctvo) vôbec nie je potrebné, pretože, ako hovoria, ich učenie je pravdivým svedectvom (pre Krista), až na to, že za celý čas, odkedy sa Pán zjavil na zemi, jeden alebo dvaja z nich naraz, spolu s našimi mučeníkmi, boli utrpení, ako keby ich trpeli pohanou, smrť), takpovediac okrem nich. Lebo len Cirkev znáša výčitky tých, ktorí pre pravdu znášajú prenasledovanie a podrobujú sa všetkým mukám a samotnej smrti pre lásku k Bohu a za vyznanie Jeho Syna; Ona, často oslabená, okamžite pribúda vo svojich členoch a je doplnená, ako jej prototyp – soľný stĺp Lótovej manželky. Starovekí proroci teda trpeli prenasledovaním, ako hovorí Pán: „Tak boli prenasledovaní proroci, ktorí boli pred vami“ (Matúš 5:12), lebo novým spôsobom, ale ten istý Boží Duch, ktorý spočíva na nej (Cirkev), znáša prenasledovanie od tých, ktorí neprijímajú slovo Božie. 10. A proroci spolu s inými proroctvami tiež predpovedali, že tí, na ktorých spočíva Duch Boží a ktorí poslúchajú Slovo Otca a slúžia Mu podľa svojej sily, budú prenasledovaní, kameňovaní a usmrtení. Lebo toto všetko na sebe zobrazovali proroci z lásky k Bohu a k Jeho slovu. Pretože oni sami boli Kristovými údmi, každý z nich ako úd podľa toho prejavoval proroctvo, ale všetci spolu predstavovali Jedno a hlásali, čo k Jednému patrí. Ako sa cez naše údy prejavuje činnosť celého tela a obraz celého človeka nie je vyjadrený jedným údom, ale všetkými; tak všetci proroci predznamenali Jedného a každý z nich ako člen to naplnil v súlade s týmto. služba, ktorá mu bola pridelená a predznamenala Kristovu činnosť zodpovedajúcu tomuto členovi. 11. Niektorí z nich, hľadiac na Neho v sláve, videli Jeho slávne postavenie po pravici Otca, iní Ho (videli) prichádzať na oblakoch ako Syna človeka a hovorili o Ňom: „Uvidia Toho, ktorého prebodli“ (Zach 12,10), zvestovali Jeho (druhý) príchod, o ktorom On sám hovorí: „Myslíte si, že príde Syn človeka, keď príde na zem?“ (Lukáš 18:8), o ktorom Pavol hovorí: „Lebo je správne v Božích očiach odplatiť súženie tým, ktorí vás urážajú, a radosť vám, ktorí ste urážaní spolu s nami, pri zjavení Pána Ježiša z neba s jeho mocnými anjelmi a v plamennom ohni“ (2 Tes 1:6-8). Iní, ktorí Ho nazývali Sudcom a Pánovým dňom ako horiacou pecou, „Kto zhromažďuje pšenicu do stodoly a plevy páli neuhasiteľným ohňom“ (Mt 3:12; Lk 3:17), sa vyhrážali neveriacim, o ktorých sám Pán hovorí: „Odíďte odo mňa, jeho prekliaty, do večného ohňa a večný oheň pripravil môj Otec. 25:41) a Apoštol tiež hovorí: „ktorý bude potrestaný večným zničením od prítomnosti Pánovej a od slávy Jeho moci, keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a zjavil sa podivuhodne tým, ktorí v Neho veria“ (2. Tes. 1:9-10). Niektorí hovoria: „Si na pohľad krajší ako synovia ľudí“ a: „Bože, tvoj Boh ťa pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov“ a: „Pripáš si meč na svoje stehno, ó, Mocný, so svojou krásou a svojou dobrotou, choď vpred a prosperuj a kraľuj pre pravdu, miernosť a spravodlivosť.“83 a o iných ako o nich, 5-3 o nich, 45: Znamenali pre Neho krásu a nádheru Jeho kráľovstva a Jeho slávne vyvýšenie nad všetko, čo mal, takže tí, ktorí to počuli, chceli byť tam a robiť to, čo sa páči Bohu. Niektorí hovoria: „Je to muž a kto Ho môže spoznať? (Jer. 17:9) a: „Prišiel som k prorokyni a porodila Syna a Jeho meno bolo nazvané Úžasný Radca, Mocný Boh“ (Iz. 8:3; 9:6; 7:14), a keď ho vyhlásili za Emanuela z Panny, odhalili spojenie Slova Božieho s Jeho stvorením, totiž že telo Syna Božieho Syna Čisté zjaví Slovo Čisté. čisté lono, ktoré znovuzrodilo ľudí v Boha, ktorého On sám očistil – a keď sa stal tým, čím sme my, je mocným Bohom a má nevýslovné zrodenie. Iní hovoria: „Pán hovoril na Sione a dal svoj hlas z Jeruzalema“ (Ján 3:16) a: „Boh je známy v Judei“ (Ž 75:2), a to znamenalo Jeho príchod do Judey. A tí, ktorí povedali: „Boh prichádza z juhu a z tienistého a husto zarasteného vrchu“ (Hab. 3:3), ohlásili Jeho príchod z Betlehema – ako som ukázal v predchádzajúcej knihe 127 – odkiaľ pochádza Knieža a Pastier ľudu svojho Otca. Tí istí, ktorí hovoria, že pri Jeho príchode „chromý poskočí ako jeleň a jazyk nemých bude (hovoriť) jasne a oči slepých sa otvoria a uši hluchých budú počuť“ (Iz. 35:3,5–6), a že „slabé ruky a slabé kolená budú posilnené“ a že „vstanú mŕtvi“ (2, ktorí sú v hrobe, 6). na Neho naše slabosti a nesie naše choroby“ (Iz. 53:4), ohlasoval uzdravenia, ktoré prišli od Neho. 12. Niektorí Ho však predstavujú ako slabého, nečestného človeka, ktorý vie znášať slabosť, sedí na osliatku, ide do Jeruzalema a zloží svoje plecia, aby ho udreli a pohrýzli mu líca, viedli ho ako ovcu na zabitie, polievali octom a žlčou, opustili ho Jeho priatelia a príbuzní, naťahoval ruky a ohováral celý deň. na Neho a že Jeho šaty budú rozdelené a o šaty sa bude hádzať lós a On bude privedený do prsta smrti, a to všetko - predpovedali Jeho ľudský príchod, ako vstúpil do Jeruzalema, v ktorom trpel, bol ukrižovaný a vytrpel všetko spomenuté. Iní povedali: „Svätý Pán si spomenul na svojich mŕtvych, ktorí predtým zaspali v prachu, a zostúpil k nim, aby ich vzkriesil pre ich spásu,“ 128 – uviedol dôvod, prečo to všetko znášal. A tí, ktorí povedali: „V ten deň, hovorí Pán, slnko zapadne na poludnie a na zemi bude tma za jasného dňa, premením vaše sviatky na smútok a všetky vaše piesne na nárek“ (Am. 8:9-10), jasne oznámili zatmenie slnka, ktoré sa stalo počas Jeho ukrižovania, a že po tejto udalosti premenia piesne na sviatky od šiestej hodiny a že po tejto udalosti budú keď sú vydaní pohanom. Jeremiáš dokazuje to isté ešte jasnejšie, keď hovorí o Jeruzaleme takto: „Tá, ktorá porodila, zoslabla, jej duša sa zarmútila, slnko za ňou zapadalo, keď bolo ešte poludnie, hanbila sa a hanila sa; a zvyšok z nich vydám meču pred ich nepriateľmi (Jer 15,9). 13. Tí, ktorí hovorili, že zaspal a zaspal a vstal, pretože ho Pán ochránil, a prikázal nebeským kniežatám, aby otvorili večné brány, aby mohol vojsť Kráľ slávy (Ž 3,6; 23,7-9), zvestovali Jeho vzkriesenie z mŕtvych skrze Otca a prijatie do neba. A slovami: „Jeho odchod z kraja neba a návrat na kraj neba a nikto sa nebude skrývať pred Jeho teplom“ (Ž 18,6) hlásali, že bol vzatý tam, odkiaľ zostúpil, a že nikto neunikne jeho spravodlivému súdu. A tí, ktorí hovorili: „Pán kraľuje, nech sa hnevajú národy, - Kto sedí na cheruboch, nech sa zatrasie zem“ (Ž 99,1), sčasti predpovedali hnev všetkých národov po Jeho nanebovstúpení na tých, ktorí v Neho uverili a hnutie celej zeme proti Cirkvi, a sčasti, že keď príde z neba, povie: „Pohne sa s celou jeho zemou ako veľká sila. zemetrasenie, aké nebolo od začiatku“ 129 . A so slovami: „Kto je súdený, nech sa postaví na odpor, a kto je ospravedlnený, nech sa priblíži k Božiemu služobníkovi“ (Iz. 1:8–9); „Beda vám, lebo sa všetci opotrebujete ako odev a pohltí vás moľa“ a: „každé telo bude ponížené a Pán sám bude vyvýšený do výsosti“ (Iz. 2:17), čo znamená, že po svojom utrpení a nanebovstúpení si Boh podmaní pod svoje nohy všetkých svojich protivníkov a On bude nadovšetko povýšený a nikto sa nebude porovnávať s nikým. 14. A tí, ktorí hovoria, že Boh ustanoví pre ľudí Nový zákon, nie taký, aký dal otcom na vrchu Horeb, a dá ľuďom nové srdce a nového ducha, a tiež: „Nepamätajte na staré veci, Hľa, robím novú vec, ktorá sa dnes zjaví a vy budete vedieť: „A urobím vodu na púšti a potoky v suchu, ktoré si vykúpili, môj ľud, aby napojil svoj ľud, (Iz. 43:19-21), - jasne hlásal slobodu Nového zákona a nové víno naliate do nových mechov, to jest vieru v Krista, cez ktorú zjavil cestu spravodlivosti zjavenú na púšti a v bezvodej krajine prúdy Ducha Svätého, aby zavlažoval vyvolenú rasu Boh, ktorú stvoril, aby nebolo možné poznať jeho sily, aby to nehanil Boh, ktorý to blamoval. 15. A o všetkom ostatnom, čo, ako som ukázal, proroci hovorili cez tak veľkú sériu Písma, skutočne duchovní vysvetlia, na akú zvláštnosť Pánovho poriadku sa každé z výrokov vzťahuje a spolu ukážu celú skladbu diela Syna Božieho, vždy poznajúc toho istého Boha a vždy poznajúc to isté Slovo Božie, hoci sa nám zjavilo len v posledných časoch vyliatych z Ducha Svätého, novým spôsobom a od stvorenia sveta až do konca (vyliateho) na ľudskú rasu, z ktorej tí, ktorí veria v Boha a nasledujú Jeho Slovo, prijímajú spásu, ktorú On dáva. Tí, ktorí sa od Neho vzďaľujú a pohŕdajú Jeho prikázaniami a svojimi skutkami zneucťujú Stvoriteľa a svojim učením sa rúhajú svojmu Živiteľovi, prinášajú najspravodlivejší súd proti sebe. Takže Tento (Duchovný Človek) skúša každého, ale On sám nie je nikým skúšaný: Nerúha sa Otcovi, neznevažuje Jeho príkazy, neobviňuje otcov, nehanobí prorokov, hovoriac, že ​​(prišli) od iného Boha alebo že ich proroctvá sú z inej podstaty. Dôkaz proti Marcionitom, že všetky predpovede prorokov sa vzťahujú na Krista 1. Proti všetkým heretikom, najmä proti nasledovníkom Marciona a im podobných, ktorí hovoria. že proroci sú od iného Boha, poviem: čítajte pozornejšie evanjelium, ktoré nám dali apoštoli a pozornejšie čítajte prorokov, a zistíte, že všetky činnosti, všetko učenie a všetko utrpenie nášho Pána predpovedali oni. Ak sa vo vás objaví takáto myšlienka a poviete si: čo nové priniesol Pán svojím príchodom? potom vedzte, že On priniesol všetko nové tým, že On, ten zvestovaný, priniesol Seba. Lebo práve toto bolo predpovedané, že príde niečo nové, čo obnoví a oživí človeka. A príchod Kráľa vopred ohlasujú služobníci vyslaní pripraviť tých, ktorí sa chystajú prijať ich Pána. Keď príde Kráľ a jeho poddaní budú plní ohlasovanej radosti, dostanú od Neho slobodu, budú poctení, že Ho môžu vidieť a počuť Jeho slová a tešiť sa z darov od Neho, potom si rozumní ľudia, samozrejme, už nebudú klásť otázku, čo nového priniesol Kráľ proti tým, ktorí ohlásili Jeho príchod. Lebo On priniesol seba a dal ľuďom vopred ohlásené požehnania, do ktorých sa chceli anjeli ponoriť. 2. Ale služobníci by boli klamári a nie Boží poslovia, keby Kristus neprišiel, ako mu bolo predpovedané, a nenaplnil ich slová. Preto povedal: "Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov; neprišiel som zrušiť, ale naplniť. Lebo veru, hovorím vám, kým sa nepominie nebo a zem, nepominie ani jediné písmeno ani jediná čiarka zo zákona a prorokov, kým sa všetko nesplní" (Matúš 5:17-18). A On naplnil všetko Svojím príchodom a stále plní v Cirkvi, až do konca (všetkého), Nového Zákona predpovedaného zákonom. Apoštol teda vo svojom liste Rimanom hovorí: „Ale teraz sa zjavila Božia spravodlivosť bez ohľadu na zákon, dosvedčená zákonom a prorokmi, lebo spravodliví budú žiť z viery“ (Rim 3:21; 1:17; Hab.2:4). A to, že spravodliví budú žiť z viery, predpovedali proroci. 3. Kde by mohli proroci predpovedať príchod Kráľa a predpovedať slobodu, ktorú by dal a všetko, čo vykonal Kristus, Jeho slová, skutky a utrpenie, a predpovedať Nový zákon, ak by dostali prorockú inšpiráciu od iného Boha, nepoznajúc, ako tvrdíte, nevýslovného Otca a Jeho kráľovstvo a Jeho príkazy, ktoré Syn Boží vykonal v posledných dňoch na zemi. Nemôžete povedať, že sa to stalo pri nejakej príležitosti, ako keby proroci hovorili o inej osobe a podobne sa to stalo v Pánovi. Všetci proroci totiž predpovedali to isté a nikomu zo starých ľudí sa to nesplnilo. A ak by sa toto splnilo na niektorom zo starých, potom by proroci, ktorí boli po tom, nepovedali, že sa to stane skutočnosťou v posledných časoch. Navyše neexistuje nikto, ani z otcov, ani z prorokov, ani zo starých kráľov, nad ktorými by sa skutočne naplnila akákoľvek z vecí (predpovedaných o Kristovi). Lebo hoci každý prorokoval o Kristovom utrpení, oni sami boli ďaleko od utrpenia podobného tomu, čo sa predpovedalo. A predpovedané detaily Pánovho utrpenia sa nestali v žiadnom inom prípade. Lebo pri smrti nikoho zo starých ľudí sa nestalo, že by na poludnie zapadlo slnko, alebo žeby sa roztrhla opona chrámu, alebo že by nastalo zemetrasenie, alebo že by sa kamene rozpadli alebo mŕtvi vstali, alebo že by niekto z nich vstal na tretí deň, alebo bol vzatý do neba, alebo keď bol vzatý, otvorili sa nebesia, alebo v mene iných národov, ktoré uverili, že vstali a zomreli v Novej, alebo skúške. slobody. Preto proroci nehovorili o nikom inom, iba o Pánovi, v ktorom sa zbiehali všetky predtým naznačené znamenia. 4. Ak niekto pri obhajobe veci Židov hovorí, že vytvorenie chrámu, ktoré nasledovalo po sťahovaní sa do Babylonu za Zerubábela, a návrat ľudu po sedemdesiatich rokoch (zajatie) je Nový zákon, nech vie, že hoci bol kamenný chrám vtedy znovu postavený – lebo zákon, ktorý bol na kamenných doskách, bol stále zachovaný – nebol daný Nový zákon, ale oni použili zákon, až kým nebol daný zákon; a s príchodom Nového Pána. Zmluva, ktorá dáva pokoj a životodarný Zákon, vyšiel na celú zem, ako povedali proroci: „Lebo zo Siona vyjde Zákon a Slovo Pánovo z Jeruzalema; Ak by teda iný Zákon a Slovo, ktoré vychádzalo z Jeruzalema, dali taký pokoj národom, ktoré Ho prijali, a prostredníctvom nich usvedčili mnohých ľudí z bláznovstva, potom by sa zdalo, že zákon je spravodlivý, keď o niekom inom je ten prorok. Slovo Božie, hlásané celej zemi apoštolmi, ktorí vyšli z Jeruzalema, spôsobilo takú veľkú premenu, že sami (ľudia) premenili meče a vojenské oštepy na radlice a zmenili ich na kosáky, na pokojné nástroje na zbieranie obilia a už nevedeli, ako bojovať, ale keď dostali ranu, obrátili druhé líce, to nie je ten, kto to povedal, ale o tom, kto to povedal proroci. Toto je náš Pán a to, čo bolo povedané, bola pravda o ňom; pretože zhotovil radlicu a priniesol kosák, čiže prvé osídlenie človeka, ktoré sa prejavilo vo stvorení Adama, a v nedávnych časoch plodov zbieraných cez Slovo, a keďže spojil začiatok s koncom a je Pánom oboch, na konci ukázal pluh, v ktorom bolo drevo spojené so železom a tak očistilo zem, pre silné Slovo, spojené s týmto telom a pribité na klince. Na začiatku prostredníctvom Ábela obrazne znázornil kosák, čím poukázal na zhromaždenie spravodlivého ľudského rodu. „Lebo hľa,“ hovorí, „ako spravodliví hynú a nikto tomu nevenuje pozornosť a spravodliví sú odvedení a nikto si to neberie k srdcu“ (Iz. 7:1). To bolo presne to, čo bolo prezentované v Ábelovi, bolo to predpovedané prorokmi a bolo to uskutočnené v Pánovi a je to uskutočnené aj v nás, keďže telo nasleduje svoju hlavu. 5. Proti tým, ktorí produkujú prorokov z iného Boha a z iného Otca - nášho Pána, je takýto (dôkaz) vhodný, ak sa len môžu dostať z takejto absurdity. Preto sa snažíme prinášať dôkazy z Písma, aby sme ich čo najviac vyvrátili samotnými slovami a uchránili ich pred rúhaním a pred šialeným stvorením mnohých bohov. Vyvrátenie tých, ktorí robia niektoré proroctvá od Najvyššieho Boha, iné od Demiurga 1. Opäť proti Valentiniánom a iným falošne nazvaným gnostikom, ktorí niekedy produkujú niektoré výroky v Písme z výšin (Pleroma) pomocou semena odtiaľ, niekedy zo stredu cez statočnú matku Prunicu, iní od Stvoriteľa sveta, ktorým boli poslaní proroci, poviem, že je veľmi nerozumné, aby reprezentoval všetko v takej veľkej chudobe ako Otca, Otca. toho, čo je v Plerome. Koho sa bál, že nemohol odhaliť svoju vôľu sám a nezávisle, slobodne a bez zmiešania s duchom, ktorý sa dostal do stavu poníženia a nevedomosti? Alebo sa bál, že príliš veľa bude spasených, keď mnohí budú počuť neskreslenú pravdu? Alebo na druhej strane bol bezmocný pripraviť pre seba tých, ktorí budú ohlasovať príchod Spasiteľa? 2. Ak by Spasiteľ po svojom príchode na zem poslal svojich apoštolov na svet, aby čisto ohlasovali svoj príchod a zjavili vôľu Otca, bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom komunikoval s učením pohanov alebo Židov, potom by oveľa viac, keď bol v Plerome, ustanovil svojich vlastných kazateľov, aby oznámili jeho budúci príchod na tento svet, nemajúc nič spoločné s pôvodom Demirge. A keby vo vnútri Pleromy použil prorokov, ktorí boli pod zákonom a cez nich oznamovali svoje (zjavenie), oveľa viac by po príchode na zem použil práve tých učiteľov a prostredníctvom nich by nám ohlasoval Evanjelium. Potom už treba povedať, že to nebol Peter, nie Pavol a ostatní apoštoli, ktorí hlásali pravdu, ale zákonníci a farizeji a iní (učitelia), prostredníctvom ktorých sa hlásal Zákon. Ak pri svojom príchode poslal svojich vlastných apoštolov v duchu pravdy, a nie v duchu bludu, potom urobil to isté vo vzťahu k prorokom, lebo Slovo Božie je vždy totožné so sebou samým a ak Duch z Pleromy bol podľa ich učenia Duchom svetla, Duchom pravdy, Duchom dokonalosti a Duchom poznania, a akým duchom potom bol duch nedokonalosti a nevedomosti, aký bol potom duch Demiurga a tmy. mohla by byť dokonalosť a nedostatok, poznanie a nevedomosť, omyl a pravda, svetlo a tma v jednej a tej istej veci? Ak to nebolo možné u prorokov, ale oni iba od Boha kázali Slovo Pánovo a ohlasovali príchod Jeho Syna; Navyše, sám Pán nikdy nehovoril ani z výšky, ani z nedokonalosti a nebol zároveň Učiteľom poznania a nevedomosti; a nijako by neoslavoval ani Stvoriteľa sveta, ani Otca nad Neho, ako sám hovorí: „Nikto nedáva záplaty nového rúcha na starý odev a nikto nedáva nové víno do starých mechov“ (Lukáš 5:36-37). Musia teda buď úplne opustiť prorokov ako niečo staré, a nepovedať, že oni, poslaní Demiurgom, hovorili niečo pod tým novým vplyvom, ktorý pochádza z Pleromy, alebo budú usvedčení Pánom, ktorý hovorí, že nové víno sa do starých mechov nedáva. 3. Ale ako sa semeno ich Matky mohlo dozvedieť tajomstvá v Plerome a hovoriť o nich? Pretože Matka, ktorá bola mimo Pleromy, porodila práve toto semeno; a to, čo je mimo Pleroma, potom podľa nich mimo poznania, je nevedomosť. Ako by potom semeno počaté v nevedomosti mohlo hlásať poznanie? Alebo ako samotná Matka poznala tajomstvá Pleromy, beztvarej a neurčitej, vyhodenej ako predčasne narodené dieťa, a potom dostala podobu a obraz a nechala ju Limitom vstúpiť do Pleromy a zostať až do úplného konca (všetkého) mimo nej, teda mimo poznania? Tiež, keď hovoria, že utrpenie Pána je obrazom ležiaceho Krista na výsostiach, ktorý urobil cez Hranicu a tým oznámil vzhľad ich Matky, potom sú usvedčení v zostávajúcich detailoch (o utrpení Pána), pričom už nie sú schopní nájsť pre nich podobu obrazu (s prototypom). Lebo kedy dal Kristus na výsosti piť ocot a žlč? Alebo keď sa rozdelili jeho šaty? Alebo keď bol prebodnutý a vyšla krv a voda? Alebo keď prelial kvapky krvi? (To isté sa možno pýtať) o iných udalostiach s Pánom, ktoré predpovedali proroci. Ako sa Matka alebo jej semeno dozvedeli o veciach, ktoré sa vtedy ešte nestali, ale stanú sa neskôr? 4. Usvedčení tými (proroctvámi), ktoré sa v Písme zmieňujú o Kristovom príchode, hovoria, že okrem nich sú niektoré hovorené z Pleromy. Čo je to za vec, na tom sa nezhodujú, ale dávajú protichodné odpovede. Ak sa niekto, ktorý si ich želá otestovať, v súkromí spýta toho najvýznamnejšieho z nich na nejaké výroky, zistí, že jeden odkazuje, čo sa žiada Prvému Otcovi, t. j. Hĺbke, iný počiatku všetkého, t. j. Jednorodenému, iný Otcovi všetkých, t. j. Slovu, iný jednému z Vekov Pleromy a iný Spasiteľovi, Kristovi. A tí najšikovnejší z nich po dlhom mlčaní odpovedia, že sa niečo hovorilo o Limite; iný povie, že to znamená Múdrosť, ktorá je v Plerome, ďalší, Matku, ktorá je mimo Pleromy, a ďalší, Boha, ktorý stvoril svet. Taká je nezhoda medzi nimi o jednom (mieste) a rozdielnosť názorov na tie isté Písma; a keď sa povie jedno konkrétne miesto, zamračia sa, krútia hlavami a hovoria, že to príslovie je veľmi vznešené a nie každý dokáže pochopiť veľkosť významu, ktorý je v ňom obsiahnutý, a preto je ticho pre mudrcov najdôležitejšie. Lebo hornaté Ticho musí mať zodpovedajúci obraz v tichu, ktoré udržiavajú. Takže všetci spolu nesúhlasia, nesúhlasia v tom istom a svoje vznešené koncepty držia v tajnosti. A keď sa medzi sebou dohodnú na proroctvách v Písme, potom ich vyvrátime. Za to, že majú zlé názory, sa však odhaľujú nesúhlasom o rovnakých slovách. My, nasledujúc Učiteľa, Jediného pravého Boha, a Jeho slová máme pre seba ako pravidlo pravdy, všetci hovoríme podľa toho istého, poznáme jediného Boha, Stvoriteľa tohto vesmíru, ktorý poslal prorokov, vyviedol ľudí z egyptskej krajiny a v posledných časoch zjavil svojho Syna, aby zahanbil neveriacich a hľadal ovocie spravodlivosti. Proroci boli poslaní od toho istého Otca, od ktorého bol Kristus 1. Ktorého Pán nevyvracia, keď hovorí, že proroci neboli od iného Boha, ale od Jeho Otca a nie z inej podstaty, ale od jedného a toho istého Otca, a nie iného, ktorý stvoril to, čo je na tomto svete, ale svojho Otca, a tak učí: „Bol istý hospodár, ktorý vysadil vinicu, ohradil ju plotom, vykopal lis na ovocie a dal do nej dedinu, dal ju postaviť do veže. priblížil, poslal svojich sluhov k dedinčanom, aby si vzali jeho ovocie. Dedinčania ho chytili za ucho, jedného ukameňovali a iného zabili, a napokon k nim poslal svojho jediného syna a povedal: Dedinčania, vidiac svojho syna, si povedali: Toto je jeho dedič, ktorý ho zabili vinicu a zabil ho. Keď teda príde majiteľ vinice, čo urobí s tými dedinčanmi? A oni povedali: Zločincov usmrtí a vinicu dá iným dedinčanom, ktorí mu budú dávať ovocie vo svojom čase. Pán opäť hovorí: Nečítali ste, že kameň, ktorý stavitelia zavrhli, sa stal kameňom rohu? Bol stvorený z Pána a je v našich očiach úžasný. Preto vám hovorím, že kráľovstvo Božie vám bude odňaté a dané ľudu, ktorý bude niesť jeho ovocie.“ (Matúš 21:33–44) Týmito slovami jasne poukázal svojim učeníkom na jedného a toho istého Hospodára, t. vlastné časy: a ten istý Domácny poslal najprv sluhov, potom svojho Syna, Takže od toho Otca, od ktorého bol Syn poslaný k dedinčanom, ktorí ho zabili, od Neho boli poslaní aj služobníci, ale Syn, prichádzajúci od Otca, akoby s najvyššou dôstojnosťou, povedal: „Ale ja vám hovorím. Sluhovia prišli od Pána akoby otrocky, a preto povedali: Toto hovorí Pán. 2. Teda Pána, ktorého tí (proroci) hlásali neveriacim, Kristus hlásal tým, ktorí Ho poslúchali, a Boh, ktorý povolal prvých, teda najprv cez vládu otroctva, prijal aj následné, teda po adopcii. Lebo Boh vysadil vinicu ľudského pokolenia, najprv stvorením Adai a vyvolením otcov, a odovzdal ju vinohradníkom skrze zákonodarstvo Mojžiša a ohradil ju plotom, to znamená, že ustanovil ich uctievanie Boha; postavil vežu, t.j. vybral Jeruzalem a vykopal lis na víno, t.j. pripravil príbytok prorockého Ducha, a tak poslal prorokov pred presídlením do Babylona a po presídlení ešte ďalších viac ako predtým, žiadali ovocie, ktorí povedali: „Toto hovorí Pán: očistite svoje cesty a svoju morálku“ (Jer 7:3); súď spravodlivým súdom a nech každý prejaví milosrdenstvo a štedrosť svojmu bratovi; a nerobte násilie na vdove, sirote, cudzincovi a núdznemu a každý nech si vo svojom srdci nespomína na zlo svojho brata (Zach 7:6-10); nemilujte falošnú prísahu (Zachariáš 8:17); umyte sa, buďte čistí; odstráňte zlé myšlienky zo svojich sŕdc, naučte sa konať dobro, hľadajte spravodlivosť, obhajujte tých, čo trpia násilím, preukazujte spravodlivosť sirote a ospravedlňujte vdovu a poďte, uvažujme spolu, povedzte Pán.“ (Iz. 1:16-19) A opäť: „Zachovaj si jazyk od zlého a tvoje pery nech nehovoria klamstvo. Odvráťte sa od zla a robte dobro, hľadajte pokoj a usilujte sa oň.“ (Ž 33,14-15) Tým, že proroci toto kázali, žiadali ovocie spravodlivosti, keďže neverili, v posledných časoch poslal Boh svojho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorého zlí nájomníci vyhodili z vinice, keď Ho zabili. Preto ho Pán Boh odovzdal už neohradený plotom, ale otvorený celému svetu iným pestovateľom, ktorí vo svojom čase prinášajú ovocie – a veža vyvolenia sa všade krásne týči. Lebo slávna Cirkev je teraz všade; a brúsny kameň je všade, lebo všade sú tí, ktorí prijímajú Ducha. A pretože opovrhli Božím Synom a vyhnali Ho z vinice, keď Ho zabili, Boh nimi spravodlivo opovrhol a odovzdal obrábanie viniča pohanom existujúcim mimo neho. Preto prorok Jeremiáš hovorí: „Pán zavrhol a zavrhol pokolenie, ktoré to robí, lebo synovia Júdu robili to, čo je zlé v mojich očiach, hovorí Pán“ (Jer. 7:29–30). A Jeremiáš tiež hovorí: "Ustanovil som nad vami stráže; počúvajte hlasy trúby, ale oni povedali: Nebudeme počúvať. Preto počuli pohania a tí, ktorí pásli svoje stáda" (Jer 7:17-18). Je to teda jeden a ten istý Boh Otec, ktorý vysadil vinicu a vyviedol svoj ľud. ktorý poslal prorokov, ktorý poslal svojho Syna a ktorý dal vinicu iným pestovateľom, ktorí prinášajú ovocie vo svojich časoch. 3. A preto Pán prehovoril k svojim učeníkom, aby nás urobil dobrými pracovníkmi: „Dávajte si na seba pozor a vždy buďte bdelí, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním sa a opilstvom a starosťami o tento život a aby vás ten deň nenašiel náhle. Lebo príde ako osídlo na všetkých, ktorí žijú na tvári zeme). „Nech si opásaš pás a nech zapália lampy a budeš ako ľudia, ktorí čakajú na svojho pána, aby sa vrátil zo svadby“ (Lk 12,35-36). "Lebo ako to bolo za dní Noeho: jedli a pili, kupovali a predávali, vydávali sa a vydávali a nevedeli, kým Noe nevošiel do korábu a prišla potopa a všetkých ich zničila. A ako to bolo za dní Lota: jedli a pili, kupovali a predávali, sadili a stavali, kým nevyšiel Lot zo Sodomy a nezničil všetkých prichádzajúcich oheň z neba" (tak príde z neba z neba 17:26-31). „Bdejte teda, lebo neviete, v ktorý deň príde Pán“ (Matúš 24:42). (Týmito slovami) Vyhlasuje jediného a toho Pána, ktorý v čase Noeho pre neposlušnosť ľudí priniesol potopu a v čase Lota, pre množstvo hriechov Sodomčanov, zniesol oheň z neba a v posledný deň súdu, v ktorý, ako hovorí, obyvatelia Sodomy a Gomory, a jeho dom neposlúchnu, budú slová Alova neznesiteľnejšie ako ten dom. "A ty, Kafarnaum," povedal, "naozaj vstaneš do neba? Budeš zvrhnutý do pekla, lebo ak by sa v Sodome diali sily, ktoré sa ti prejavili, zostalo by to dodnes. Ale hovorím ti, že Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšia ako ty." 130 4. Keďže Slovo Božie je vždy to isté a dáva tým, ktorí v neho veria, zdroj vody (tečúcej) do večného života a okamžite vysušuje neplodný figovník, potom spravodlivo priniesol potopu v čase Noeho, aby zničil skazenú rasu ľudí žijúcich vtedy, ktorí už nemohli prinášať ovocie Bohu, keď sa s nimi hriešni anjeli zmiešali, a aby potrestal ich stvorenie13, aby potrestal ich stvorenie13; a v čase Lóta zniesol oheň a síru z neba na Sodomu a Gomoru, „príklad spravodlivého Božieho súdu“ (2 Tes 1:5; Júda 1:7), aby každý vedel, že „každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa“ (Mt 3:10); a pri všeobecnom súde jednať zhovievavejšie so Sodomčanmi ako s tými, ktorí videli Ním zjavené sily a neverili v Neho a neprijímali Jeho učenie. Lebo ako svojím príchodom udelil väčšiu milosť tým, ktorí v Neho veria a plnia Jeho vôľu, tak ustanovil väčší trest na neveriacich, pretože je spravodlivý a bude vyžadovať viac od tých, ktorým dal viac – viac, nie preto, že by zjavil poznanie iného Otca, ako som tak často a podrobne ukazoval, ale preto, že svojím príchodom vylial na ľudstvo väčší dar Otcovej milosti. 5. Ak je však vyššie uvedené, nikoho dostatočne nepresvedčím, že proroci boli poslaní z Jedného a Tamtoho. Nech Otec, od ktorého bol poslaný náš Pán, otvorí uši svojho srdca a vzývajúc nášho Učiteľa Ježiša Krista, počúva, čo hovorí: „Nebeské kráľovstvo je podobné kráľovi, ktorý usporiadal svadobnú hostinu pre svojho syna a poslal svojich sluhov, aby zvolali pozvaných na svadobnú hostinu. A keď nechceli poslúchnuť, „opäť poslal iných sluhov a povedal: Povedzte pozvaným: Hľa, pripravil som si večeru, moje býky a všetko vykŕmené sú zabité a všetko je pripravené; príďte na svadobnú hostinu. Ale oni ho zanedbali, odišli niektorí na svoje pole a niektorí do svojho obchodu; ostatní chytili otrokov, iných poslal nahnevaný a urazil ich. zničiť tých vrahov a spáliť ich mesto a povedal svojim služobníkom: Svadobná hostina je pripravená, ale pozvaní neboli hodní, choďte teda na rázcestie a pozvite všetkých, ktorých nájdete, na svadobnú hostinu a tí sluhovia, ktorí vyšli na cesty, zhromaždili všetkých, ktorých našli, zlých aj dobrých, a svadobná hostina bola plná ležiacich. Kráľ, keď sa vošiel pozrieť na ležiacich, uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat, a povedal mu: Priateľu, ako si sem prišiel bez svadobných šiat? Bol ticho. Potom kráľ povedal sluhom: Zviažuc mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte von do tmy. tam bude plač a škrípanie zubami. Lebo niektorí sú povolaní, ale málo je vyvolených.“ (Mt 22,1-15). Týmito slovami Pán jasne ukazuje všetko – a že je jeden Kráľ a Pán všetkých, Otec, o ktorom predtým povedal: „Neprisahajte na Jeruzalem, lebo je to mesto veľkého Kráľa“ (Matúš 5:35), a že od začiatku pripravil Syna, prvého a povolaného, svadobnú hostinu pre svojho dobrého služobníka. ľudí na hostinu, a keď nechceli poslúchnuť, zavolal iných otrokov, aby ich zavolali, ale aj tak neposlúchli a tých, čo hlásali výzvu, ukameňovali a zabili a poslal svoje vojská a zničil ich a ich mesto povolal na svadobnú hostinu zo všetkých križovatiek, t.j. zo všetkých národov, ako hovorí skrze Jeremiáša: „Poslal som k vám svojich služobníkov prorokov s odkazom: Odstráňte každý z vás z cesty neprávosti a urobte lepšie vo svojich skutkoch“ (Jer 35,15) a tiež hovorí prostredníctvom toho istého proroka: „A poslal som k vám všetkých svojich služobníkov, prorokov, vo dne a pred svetlom. toto pokolenie nepočúvalo Pánov hlas a neprijalo učenie, viera im zmizla z úst“ (Jer 7:25–29). Pán, ktorý nás odvšadiaľ povolal skrze apoštolov, povolal staroveký ľud skrze prorokov, ako vidno z Pánových slov; a nie z jedného boli proroci, ale z druhého boli apoštoli, hoci kázali rôznym národom, ale z jedného a toho istého, jedni ohlasovali Pána, druhí hlásali Otca, jedni predpovedali príchod Syna Božieho a iní hlásali Toho, ktorý už prišiel k tým, ktorí boli ďaleko. 6. Ďalej tiež ukázal, že po našom povolaní musíme byť ozdobení skutkami spravodlivosti, aby na nás spočinul Duch Boží, a to je svadobné rúcho, o ktorom apoštol hovorí: „Nechceme sa vyzliecť, ale obliecť, aby to, čo je smrteľné, bolo pohltené v nesmrteľnosti“ (2. Kor. 5:4). Tí, ktorí boli povolaní na večeru Božiu a za svoje zlé správanie nedostali Ducha Svätého, „budú“, povedal, „vyvrhnutí do vonkajšej temnoty“, jasne ukázali, že ten istý Kráľ, ktorý zovšadiaľ povolal veriacich na svadobnú hostinu svojho Syna a dal im nesmrteľný pokrm, prikáže poslať do vonkajšej temnoty toho, kto nemá svadobné rúcho, teda opovrhovateľa. Lebo ako v prvom zákone „Boh sa nepáčil mnohým z nich“, tak aj tu „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (1. Kor. 10:5; Mt 22:14). Nie je to teda iný Boh, kto súdi, a nie je to iný Otec, ktorý volá k spáse: nie je to iný, kto dáva večné svetlo, ale iný, ktorý prikazuje vyhodiť do vonkajšej tmy tých, ktorí nemajú svadobné rúcho. Ale jeden a ten istý Boh, Otec nášho Pána, od ktorého boli poslaní proroci, vo svojej nesmiernej dobrote povoláva aj nehodných, ale hľadí na povolaných, či majú oblečenie vhodné na svadobnú hostinu Jeho Syna, lebo Ho neteší nič neslušné alebo zlé. Preto Pán povedal uzdravenému: „Hľa, si uzdravený, nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Lebo ten, kto je dobrý, spravodlivý, čistý a nepoškvrnený, nebude tolerovať nič zlé, nespravodlivé alebo nečisté vo svojej svadobnej komnate. Taký je Otec nášho Pána, podľa ktorého správania všetko existuje a podľa ktorého príkazu sa všetko riadi: On dáva zadarmo, komu patrí, a podľa ich púští spravodlivo odmeňuje nevďačných a tých, ktorí necítia Jeho dobrotu, ako Najspravodlivejší Darca; a preto sa hovorí: „Keď poslal svoje vojská, zničil tých vrahov a spálil ich mesto“. Nazval ich svojimi vojskami, pretože všetci sú Božím ľudom: „Lebo Pánova je zem a jej plnosť, svet a všetci, ktorí na ňom bývajú“ (Ž 23:1). A preto apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom hovorí: „Niet autority okrem Boha, ale existujúce autority ustanovil Boh. Preto tí, ktorí odporujú vrchnosti, odporujú Božiemu ustanoveniu; a tí, ktorí sa postavia na odpor, prinesú na seba odsúdenie. Lebo tí, ktorí majú moc, nie sú postrachom dobrých skutkov, ale zlých skutkov. Chcete sa nebáť moci? Robte dobro a dostanete pochvalu. Lebo (vládca) je Boží služobník pre vaše dobro. Ak robíš zlo, boj sa; lebo nenesie meč nadarmo; je Božím služobníkom, pomstiteľom na potrestanie tých, čo páchajú zlo. A preto sa podriaďujte nielen zo (strachu) trestu, ale aj zo svedomia. Z tohto dôvodu platíte dane; lebo sú Božími služobníkmi, ktorí sa tým neustále zaoberajú.“ (Rim. 13:17). A tak Pán aj apoštoli vyhlasujú jedného Boha Otca – toho, ktorý dal Zákon, poslal prorokov a stvoril všetko; preto hovorí: „Poslal svoje vojská“, lebo každý človek ako človek je Jeho stvorením, hoci nepozná svojho Boha. Všetkým dáva príkazy a dobro, dážď, On, ktorý dáva príkaz na existenciu a svit, na slnko na spravodlivých a nespravodlivých“ (Matúš 5:45). 7. A nielen horeuvedenými slovami, ale aj podobenstvom o dvoch synoch, z ktorých mladší premárnil svoje bohatstvo životom s neviestkami, učil o jednom a tom istom Otcovi, ktorý najstaršiemu synovi nedal ani kozliatko, ale pre svojho strateného najmladšieho syna prikázal zabiť vykŕmené teľa a dal mu prvé rúcho. A cez podobenstvo o robotníkoch, ktorí boli poslaní do vinice v rôznych časoch, sa ukazuje jeden a ten istý Pán, ktorý povoláva niektorých na samom začiatku stvorenia sveta, iných potom, iných uprostred časov, iných po dlhom čase a iných na konci, takže robotníkov je vždy veľa, ale jeden Hospodár, ktorý ich volá. Lebo je jedna vinica, keďže je jedna spravodlivosť, a jeden Vládca, keďže je jeden Duch Boží, ktorý všetko riadi; a tiež jednu odmenu, lebo každý dostal denár, ktorý má podobu a nápis Kráľa – poznanie Božieho Syna, ktorým je nesmrteľnosť. A preto začal dávať odmeny od posledných, pretože Pán sa v posledných časoch zjavil a predstavil všetkým. 8. A mýtnik, ktorý v modlitbe prevyšoval farizeja, nie preto, že by sa modlil k inému Otcovi, dostal svedectvo od Pána, že je viac ospravedlnený, ale preto, že sa s veľkou pokorou, bez povýšenia a márnivosti vyznal tomu istému Bohu. A podobenstvo o dvoch synoch poslaných do vinice, z ktorých jeden odporoval svojmu otcovi a potom sa kajal, keď mu pokánie nebolo na nič, a druhý sľúbil, že odíde, a hneď po zasľúbení neodišlo – pretože „každý človek je klamár“ (Ž 116:2) a existuje túžba, ale nenachádzajú (silu) to urobiť – tiež ukazuje Jedného a Samého Otca. A podobenstvo o figovníku, o ktorom Pán hovorí: „Hľa, už tretí rok prichádzam hľadať ovocie na tomto figovníku a nenachádzam“ (Lukáš 13:7), ukazujúce Jeho príchod skrze prorokov, cez ktorých opakovane prichádzal hľadať od nich ovocie spravodlivosti, ale nenašiel, jasne ukázalo, že figovník bude pre vyššie uvedené vyťatý. A Pán bez podobenstva prehovoril k Jeruzalemu: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, ale vy ste to nechceli! Hľa, tvoj dom ti zostal prázdny.“ (Lk 13 a nasl.; Mt 13 a nasl.). Slová podobenstva: „Hľa, už tretí rok prichádzam hľadať ovocie“ a priame slová: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti“ budú klamstvom, ak tu nerozumieme Jeho príchodu skrze prorokov, ktorý si k nim raz vyvolil a patriarcha. je to isté Božie Slovo, ktoré vždy navštívilo ich (Židov) skrze prorockého Ducha a nás, ktorí sme boli povolaní odvšadiaľ, skrze Jeho príchod, o tom, okrem vyššie uvedeného, skutočne povedal: „Mnohí prídu od východu a západu a budú si ľahnúť s Abrahámom, Izákom a Jakubom v Kráľovstve nebeskom. A synovia Kráľovstva budú vyhodení do vonkajšej temnoty; tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:11-12) Ak teda tí z východu a zo západu uveria v Neho skrze kázanie apoštolov, spočinú s Abrahámom, Izákom a Jakubom v Kráľovstve nebeskom a zúčastnia sa s nimi večer, potom sa ukáže, že je to jeden a ten istý Boh, ktorý si vyvolil národ, nazývaný pohanmi, pohanmi. Človek je slobodný a od prírody neexistujú dobrí ani zlí ľudia 1. Slová: "Ako často som chcel zhromaždiť tvoje deti a ty si to nechcel!" ukázať pôvodný zákon ľudskej slobody; pretože Boh ho od počiatku stvoril slobodného, ​​ktorý má svoju vlastnú moc, ako aj svoju dušu, aby dobrovoľne konal Božiu vôľu a nie z donútenia od Boha. Lebo Boh nemá násilie, ale vždy je v ňom vlastná dobrá vôľa. A preto dáva každému dobrú radu, ale vložil do človeka slobodu voľby, tak ako do anjelov, lebo anjeli sú rozumní, takže tí, čo poslúchajú v spravodlivosti, majú dobro, ktoré je síce dané Bohom, ale oni sami zachovávajú. A tí, ktorí neposlúchajú v spravodlivosti, nebudú nájdení, že majú dobro a dostanú zaslúžený trest, pretože Boh vo svojej dobrote udelil dobro, ale oni sami to starostlivo nedodržiavali a nepovažovali to za vzácne, ale pohŕdali Jeho najväčšou milosťou. Zavrhnutím a akoby odstrčením dobra teda všetci právom podstúpia spravodlivý Boží súd, ako dosvedčuje apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom: „Alebo pohŕdate bohatstvom Božej dobroty, trpezlivosti a štedrosti a neuvedomujete si, že Božia dobrota vás vedie k pokániu? deň hnevu a zjavenie Božieho spravodlivého súdu Sláva a česť každému, kto koná dobro“ (Rim 2:4–5,10). Boh teda udelil dobro, ako dosvedčuje apoštol v tom istom liste, a tí, ktorí konajú dobro, dostanú slávu a česť, pretože konali dobro, hoci to možno neurobili; a tí, ktorí to neurobia, budú podrobení spravodlivému súdu Božiemu, pretože nekonali dobre, keď ho mohli urobiť. 2. A keby niektorí boli od prírody dobrí a iní zlí, potom by si ani dobrí nezaslúžili pochvalu, lebo tak boli stvorení, ani by neboli hodní viny, lebo tak boli stvorení. Ale keďže každý rovnakej povahy môže pozorovať a konať dobro, a na druhej strane ho môže vynechať a nerobiť, potom je spravodlivé pre ľudí, ktorí požívajú výhody zákonov, najmä u Boha, aby jedni boli chválení a dostávali hodné uznania za to, že si vybrali dobro a zotrvávali v ňom, zatiaľ čo iní sú obviňovaní a podrobovaní dôstojnému odsúdeniu za odmietnutie dobra a dobra. A preto proroci nabádali ľudí, aby konali spravodlivo a konali dobro, ako som obšírne ukázal, pretože je to v našej moci, ale pre krajnú nedbalosť sme na to zabudli a potrebujeme dobrú radu, ktorú nám dobrý Boh dal prostredníctvom prorokov. 3. Preto Pán povedal: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). A: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním sa a opilstvom a starosťami tohto života“ (Lukáš 21:34). A: "Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy zapálené a buďte ako ľudia, ktorí čakajú na návrat svojho pána zo svadby, aby mu, keď príde a zaklope, otvorili. Blahoslavený sluha, ktorého pán pri svojom príchode nájde robiť" (Lukáš 12:35–36). A opäť: „Sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána a neplní ju, dostane veľa rany“ (Lukáš 12:47). A: "Prečo ma voláš: Pane, Pane! a nerobíš, čo hovorím?" (Lukáš 6:46). A opäť: „ak si ten sluha v srdci povie: ‚Pán bude meškať‘ a začne sluhov biť, jesť, piť a piť, potom jeho pán príde v deň, keď to nečaká, rozseká ho na kusy a vystaví rovnakému osudu ako pokrytcov“ (Lukáš 12:45–46; Mt 24:48). To všetko ukazuje, že človek má slobodu a že Boh inšpiruje rady, nabáda nás k podriadenosti a odrádza od toho, aby sme Ho neposlúchali, ale nenúti nás. 4. A ak niekto nechce nasledovať samotné evanjelium, je to v jeho moci, ale nie je mu to prospešné. Lebo v moci človeka je neposlúchať Boha a nerobiť dobro, ale to mu spôsobuje nemalé škody a zlo. A preto Pavol hovorí: „Všetko je možné, ale nie všetko je prospešné“ (1 Kor. 6:12; 10:23), ukazuje slobodu človeka, prečo „všetko je možné“, keďže Boh ho nenúti, a uvádza dôsledok, aby sme slobodu nezneužívali na zakrývanie zla, lebo „to nie je výhodné“. A tiež hovorí: „Povedzte každý pravdu svojmu blížnemu. A: „Nech z tvojich úst nevyjde skazené slovo, neslušné reči, plané reči a výsmech nie sú vhodné, ale naopak, vzdávanie vďaky“ (Ef. 4:25,29; 5:4). A: "Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi; Ako deti svetla choďte čestne, nevyžívajte sa v hodovaní a opilstve, ani v zmyselnosti a zhýralosti, ani v hneve a závisti (Rim. 13:13). A takí ste boli niektorí, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení v mene nášho Pána." (1 Kor. 1). Ak to nebolo v našich silách urobiť alebo neurobiť, aký dôvod potom mal apoštol a dokonca aj pred samotným Pánom napomínať niečo robiť a niečoho iného sa zdržať? Ale keďže človek má spočiatku slobodnú vôľu, tak ako má slobodnú vôľu Boh, na ktorého podobu bol stvorený, vždy sa mu radí, aby zachovával dobro, čo sa napĺňa poslušnosťou Bohu. 5. A nielen v skutkoch, ale aj vo viere, Pán zachoval slobodu a autokraciu človeka, keď povedal: „Nech sa ti stane podľa tvojej viery“ (Matúš 9:29) a ukázal, že viera patrí človeku, lebo on má svoju vôľu. A opäť: „Všetko je možné tomu, kto verí“ (Marek 9:23) a: „choď, nech sa ti stane, ako si uveril“ (Matúš 8:13). A všetky takéto (výroky) ukazujú vlastnú silu človeka, pokiaľ ide o vieru. Preto „kto verí v Neho, má večný život, ale kto neverí v Syna, nemá večný život, ale zostane na ňom Boží hnev“ (Ján 3:36). Preto Pán, prejavujúc svoju dobrotu a zároveň slobodu a autokraciu človeka, povedal Jeruzalemu: "Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti ako vták, ktorý zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a ty si to nechcel! Preto zostane tvoj dom prázdny." 6. Tí, ktorí tvrdia opak, sami predstavujú Pána ako bezmocného, ​​ako keby nemohol robiť, čo chcel, alebo na druhej strane ignorantov voči tým, ktorí sú svojou povahou „hmotní“, ako sa hovorí, a nedokážu prijať Jeho neporušiteľnosť. Ale podľa nich nemal stvoriť ani anjelov, aby mohli hrešiť, ani ľudí, aby sa mu okamžite ukázali ako nevďační, lebo boli stvorení racionálni, obdarení schopnosťou skúšať a posudzovať, a nie ako nerozumné či neživé bytosti, ktoré nemôžu robiť nič z vlastnej vôle, ale nutne a nedobrovoľne sú priťahované k tomu, čo nie je iné, a čo nemôže mať iný rozum, rozum a cit. boli vytvorené. A v tomto prípade by pre nich nebolo ani dobro príjemné, ani komunikácia s Bohom by nebola vzácna, ani by nebolo veľmi žiadané dobro, ktoré by bolo dosiahnuté bez vlastného úsilia, úsilia a práce, ale bolo by vštepované samo a bez akéhokoľvek výkonu; Dobrí by teda nemali žiadnu dôstojnosť, pretože by boli takí viac od prírody ako zo svojej vôle a mali by dobro sami od seba, a nie z vlastnej vôle, a preto by nechápali, že dobro je krásne, a neužívali by ho. Lebo ako sa môžu tešiť z dobra tí, ktorí to nepoznajú? A aká sláva patrí tým, ktorí sa o ňu nesnažili? Akú korunu majú tí, ktorí ju nezískali ako víťazi v súťaži? 7. A preto Pán povedal, že „nebeské kráľovstvo je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú“ (Mt 11:12), teda tí, ktorí neustále bdia s námahou a skutkami, berú ho. Preto apoštol Pavol hovorí Korinťanom: "Neviete, že tí, čo bežia v pretekoch, všetci bežia, ale jeden dostane odmenu? Tak bežte pre to. Každý askét je vo všetkom zdržanlivý - ten, kto dostane pominuteľnú korunu, ale my sme neporušiteľní. A preto nebežím zlým smerom, nebijem to do vzduchu a nehádžem to do vzduchu, takže ja keď kážem iným, ja sám nesmiem zostať nehodný“ (1. Kor. 9:24-27). Dobrý askéta nás teda nabáda, aby sme dosiahli nesmrteľnosť skutkom, aby sme boli korunovaní a považovali korunu za vzácnu – práve tú, ktorú získame skutkom a neprichádza sama od seba. A čím väčší výkon dosiahneme, tým vzácnejší je a čím vzácnejší, tým viac ho budeme vždy milovať. To, čo k nám prichádza samo, nie je tak cenené ako to, čo je prijímané s veľkou starostlivosťou. Keďže záleží na nás, aby sme milovali Boha viac, potom to dosiahnuť činom je to, čo učil Pán a učil apoštol. Inak by bola naša dobrota nerozumná, keby nebola ovocím cvičenia. A schopnosť vidieť by pre nás nebola taká žiaduca, keby sme nevedeli, aké veľké zlo je nevidieť; a zdravie sa stáva vzácnejším vďaka skúsenostiam s chorobou a svetlo porovnaním s tmou a život porovnaním so smrťou. Podobne Kráľovstvo nebeské je vzácnejšie pre tých, ktorí poznajú pozemské veci. A čím je pre nás vzácnejšia, tým viac ju milujeme, a ak ju budeme milovať viac, budeme pred Bohom slávnejší. Preto nám Pán toto všetko dovolil, aby sme my, poučení vo všetkom, boli vo všetkom ohľadne budúcnosti rozvážni a zostali vo všetkej láske k Bohu, rozumne naučení milovať Ho; lebo Boh ukázal svoju štedrosť pri páde človeka a človek bol skrze to poučený, ako hovorí prorok: „Tvoje odpadnutie ťa napraví“ (Jer. 2:19); a Boh predurčil všetko pre dokonalosť človeka, pre jeho budovanie a zjavenie jeho príkazov, aby sa zjavila dobrota a aby sa uskutočnila pravda a aby sa Cirkev vybudovala na obraz Jeho Syna a napokon človek raz dozrel tým, že sa stane schopným vidieť a objať Boha. Prečo nebol človek na začiatku stvorený dokonalý? 1. Ak niekto povie: nemohol Boh na začiatku predstaviť človeka ako dokonalého? potom mu daj vedieť, že Boh je vždy ten istý, bez začiatku a vzhľadom na Neho je pre Neho možné všetko. Stvorené bytosti, keďže následne dostali svoj počiatok, musia byť teda menšie ako Ten, ktorý ich stvoril; pretože to, čo sa nedávno stalo, nemohlo byť nestvorené. A keďže nie sú nestvorené, nemajú dokonalosť. Ako nedávne bytosti sú teda v infantilnom stave, a teda netrénované a netrénované vo vzťahu k dokonalému spôsobu života. Tak ako matka môže poskytnúť dokonalú potravu bábätku, no ono ešte nevie prijať potravu z vyššieho veku, tak Boh mohol dať najprv dokonalosť aj človeku, ale človek ju nemohol prijať, lebo bol ešte bábätkom. Preto náš Pán v nedávnej dobe, obnovujúc všetko v Sebe, neprišiel k nám tak, ako mohol, ale ako sme Ho mohli vidieť. Lebo mohol k nám prísť vo svojej nevýslovnej sláve, ale my sme nezniesli veľkosť Jeho slávy. A preto On, dokonalý chlieb Otca, sa nám, nemluvňatám, predstavil ako mlieko – taký bol Jeho ľudský príchod – aby sme, akoby vysatí z pŕs Jeho tela a takým dojením, zvyknutí jesť a piť Slovo Božie, mohli v sebe obsiahnuť chlieb nesmrteľnosti, ktorým je Duch Otca. 2. A preto Pavol hovorí Korinťanom: „Nakŕmil som vás mliekom, a nie (tuhým) pokrmom, lebo ste ešte nemohli prijať taký pokrm,“ to znamená, že ste spoznali príchod Pána ako človeka, ale Duch Otca ešte nespočíva na vás pre vašu slabosť, lebo hovorí, že ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní? a nekonáš podľa ľudského (zvyku)? (1. Kor. 3:2-3). To znamená, že Duch Otca s nimi ešte nebol pre ich nedokonalosť a slabosť v živote. Tak, ako apoštol mohol dať pokrm, na ktorého apoštoli položili ruky, oni prijali Ducha Svätého, ktorý je pokrmom života, ale nemohli Ho prijať, pretože ich duchovné cítenie bolo ešte slabé a nezvyknuté jednať s Bohom, tak Boh mohol najprv dať dokonalosť človeku, ale on, ktorý práve prijal bytie, Ho nemohol prijať, alebo, keď Ho prijal, obsiahnuť. A preto sa dokonalý Boží Syn stal detstvom človeka a nie sám od seba, ale kvôli detstvu človeka sa stal takým prístupným, ako Ho mohol človek prijať. Takže neschopnosť a chudoba nie je v Bohu, ale v človeku, práve stvorenom, pretože nebol nestvorenou bytosťou. 3. Boh má zároveň moc, múdrosť a dobrotu: v tom je sila a dobrota. že dobrovoľne stvoril a usporiadal to, čo ešte neexistovalo, a múdrosť spočíva v tom, že to stvoril v harmonickom poriadku a harmónii. Niektoré (stvorenia), ktoré Jeho nesmiernou dobrotou dostávajú vzrast a zostávajú na dlhý čas, odzrkadľujú slávu Nestvoreného, ​​lebo Boh dáva dobro bez závisti. Keďže sú stvorené, nie sú nestvorené (bytosti); nakoľko existujú ešte dlhé stáročia, vnímajú silu Nestvoreného, ​​pretože Boh im zadarmo dáva večnú existenciu. Boh je teda vo všetkom najvyšší, jediný nestvorený, ktorý najprv existuje a je autorom existencie všetkého; všetko ostatné je podriadené Bohu. Podriadenie sa Bohu je nezničiteľná existencia a nezničiteľnosť je slávou nestvoreného. V takomto poriadku, podľa takýchto príkazov a vedenia sa stvorené a stvorené stávajú na obraz a podobu nestvoreného Boha, pretože Otec chce a prikazuje, Syn koná a plní a Duch živí a rastie, zatiaľ čo človek sa postupne darí a stúpa k dokonalosti, čiže približuje sa k nestvorenému, lebo nestvorené je dokonalé a taký je Boh. Človek musel najprv vzniknúť a rásť, dospievať, dozrievať, množiť sa, rásť, aby sa stal silnejším v sile, zosilnel, aby sa stal osláveným a oslávil sa, aby videl svojho Majstra. Lebo Boh musí byť viditeľný; videnie Boha spôsobuje neporušenosť. a neporušenosť nás približuje k Bohu. 4. Preto tí, ktorí nečakajú na čas rastu a slabosť svojej prirodzenosti pripisujú Bohu, sú úplne nerozumní. Nepoznajúc ani Boha, ani seba, sú nenásytní a nevďační, po prvé nechcú byť tým, čím boli stvorení, ľuďmi vystavenými utrpeniu, ale porušujúc zákon ľudskej rasy a predtým, než sa stali ľuďmi, chcú byť ako Boh Stvoriteľ a neveria žiadnemu rozdielu medzi nestvoreným Bohom a teraz stvoreným človekom. Sú nerozumnejšie ako nemé zvieratá; tí druhí neobviňujú Boha z toho, že ich nestvoril ako ľudí, ale každý z nich tak, ako bol stvorený, ďakuje za to, čo bolo stvorené. A obviňujeme Ho z toho, že sme neboli stvorení najprv ako bohovia, ale najprv ako ľudia a potom ako bohovia, hoci to Boh zo svojej čistej dobroty urobil preto, aby Ho nikto nepovažoval za závistlivého alebo skúpeho. „Povedal som,“ hovorí, „všetci ste bohovia a synovia Najvyššieho,“ ale keďže sme nemohli zniesť Božskú moc, dodáva: „A predsa zomriete ako ľudia“ (Ž 81:6-7), čím ukazuje priazeň svojho daru aj našu slabosť a tiež, že sme slobodné bytosti. Lebo vo svojej dobrote nám dobrotivo dal dobro a stvoril nás ako On – slobodných ľudí; svojou prozreteľnosťou poznal slabosť ľudí a dôsledky, ktoré z toho vyplynú, a svojou láskou a silou si podmanil podstatu stvorenej prírody. Bolo potrebné, aby sa najprv objavila príroda a potom smrteľník bol premožený a pohltený nesmrteľnosťou a porušiteľného neporušiteľnosťou a človek sa mal stať obrazom a podobou Boha, prijímajúc poznanie dobra a zla. Človeku je daná schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom pre slobodné plnenie Božích prikázaní 1. Človek dostal poznanie dobra a zla. Dobré je poslúchať Boha, veriť v Neho a zachovávať Jeho prikázania, a z toho pozostáva ľudský život; a neposlúchnuť Boha je zlé a toto je jeho smrť. Štedrosťou Božou človek spoznal dobro poslušnosti i zlo neposlušnosti, takže oko rozumu, poznajúc oboje zo skúsenosti, múdro si vybralo to najlepšie a nikdy sa nestal lenivým alebo nedbalým voči Božím prikázaniam; ale zo skúsenosti vedel, že to, čo mu berie život, teda neposlušnosť voči Bohu, je zlé, nikdy sa o to nepokúsil, a keďže vedel, že poslušnosť voči Bohu, ktorá chráni jeho život, je dobrá, starostlivo to dodržiaval. Preto mal dvojitú skúsenosť, ktorá zahŕňala znalosť oboch, aby si s porozumením vybral toho najlepšieho. Ako mohol pochopiť dobro bez toho, aby vedel, čo je protikladné? Priame testovanie vecí, ktoré nám podliehajú, je oveľa pevnejšie a istejšie ako domnelý názor. Lebo ako jazyk prostredníctvom chuti prijíma poznanie sladkého a horkého a oko zrakom rozlišuje čiernu od bielej a ucho počutím pozná rozdiel medzi zvukmi, tak myseľ skúškou oboch prijíma poznanie dobra, pevnejšie si ho zachováva, poslúchajúc Boha, zatiaľ čo neposlušnosť je najprv odmietnutá pokáním ako niečo trpké a zlé, a potom rozumom, ktorý je protikladný. sladkosti, aby ste sa už nikdy nepokúsili okúsiť neposlušnosť Bohu. Ak sa niekto vyhýba poznaniu oboch a dvojitému chápaniu, potom v tichosti zabije človeka v sebe. 2. Ako môže byť Bohom, ktorý sa ešte nestal človekom? Ako bude niečo práve vyrobené dokonalé? Aký nesmrteľný, ktorý vo svojej smrteľnej prirodzenosti neposlúchol Stvoriteľa? Najprv musíte pozorovať ľudskú hodnosť a potom mať účasť na Božej sláve. Vy nestvoríte Boha, ale Boh tvorí vás. Preto, ak ste stvorením Božím, potom čakajte na ruku svojho Umelca, ktorý robí všetko v správnom čase, v správnom čase, konkrétne vo vzťahu k vám, subjektom Jeho stvorenia. Prototyp, ktorý vám dal Umenie, má v sebe vlhkosť, takže po vytvrdnutí by ste nestratili stopy Jeho prstov. Dodržiavaním svojho zloženia dosiahnete dokonalosť. lebo Božie umenie vo vás ukryje hlinu. Jeho ruka formovala tvoju bytosť; pokryje ťa zvonka i zvnútra čistým zlatom a striebrom a ozdobí sa tak, že „sám kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 44,12). Ak sa okamžite stanete hrubými, odmietnete Jeho umenie a ukážete sa, že ste Mu nevďační za to, že ste boli stvorení človekom, potom ste svojou nevďačnosťou okamžite zbavení Jeho umenia aj svojho života. Lebo tvoriť je charakteristické pre Božiu dobrotu a byť tvorom je charakteristické pre ľudskú prirodzenosť. Preto, ak Mu dáte svoje, teda vieru v Neho a poslušnosť, potom prijmete Jeho umenie a budete dokonalým Božím dielom. 3. Ak v Neho neveríš a utekáš z Jeho ruky, tak príčina nedokonalosti bude v tebe, ktorý si neposlúchol, a nie v Ňom, ktorý ťa povolal. Lebo poslal (sluhov), aby ich pozvali na svadobnú hostinu, ale tí, ktorí neposlúchli, sa pripravili o kráľovské jedlo. Nie je to teda Božie umenie, ktoré je nedostatočné – veď on môže vzkriesiť Abrahámove deti z kameňov – ale ten, kto sa Mu nepodriadi, je sám príčinou svojej nedokonalosti. Nie je to svetlo, ktoré ochudobní tých, ktorí sa oslepili, ale kým zostane tak, ako je, oni sami, oslepení vlastnou vinou, sú v temnote: pretože svetlo nikoho nezotročuje silou a Boh nikoho nenúti, ak niekto nechce vziať na seba Jeho umenie. Preto tí, ktorí vychladli z Otcovho svetla a vlastnou vinou prestúpili zákon slobody, ustúpili, keďže boli stvorení slobodní a autokratickí. 4. Boh, ktorý všetko vie vopred, pripravil pre oboch slušné príbytky: tým, ktorí hľadajú svetlo neporušiteľnosti a uchyľujú sa k nemu, milosrdne daruje svetlo, po ktorom túžia, ale iným, ktorí ním pohŕdajú, odvracajú sa, vyhýbajú sa mu a akoby sa oslepujúc, pripravil temnotu hodnú odporcov svetla a tým, ktorí nechceli, udelil primeraný trest. Podriadenie sa Bohu je večný odpočinok, aby tí, ktorí utekajú pred svetlom, mali miesto hodné svojho úteku, a tí, ktorí utekajú večnému odpočinku, mali príbytok primeraný ich úteku. A keďže všetky požehnania sú u Boha, potom z vlastnej slobodnej vôle tí, ktorí utekajú od Boha, sa zbavujú všetkých požehnaní, a keď sa zbavili všetkých požehnaní od Boha, prirodzene upadnú pod spravodlivý Boží súd. Tí, ktorí utekajú pred mierom, budú právom žiť v mukách a tí, ktorí utekajú pred svetlom, právom zostanú v tme. Ako sa tí, ktorí utekajú pred týmto dočasným svetlom, vydávajú temnote, takže oni sami sú dôvodom, že sú zbavení svetla a žijú v temnote, a nie svetlo je dôvodom ich života, ako som už povedal; Rovnako tí, ktorí utekajú pred večným svetlom Božím, ktoré obsahuje všetky požehnania, sú sami dôvodom, že budú žiť v temnote, zbavení všetkých požehnaní, pretože sami sa stali dôvodom svojej existencie. Ten istý Boh trestá odmietnutých a odmeňuje vyvolených 1. Jeden a ten istý Otec, ktorý pripravil Kódex dobra pre tých, ktorí túžia po Jeho spoločenstve a zostanú Mu poslušní, a pripravil večný oheň pre knieža odpadnutia, Diabla a s ním padlých anjelov, do ktorého budú podľa Gosloda poslaní tí, ktorí sú oddelení naľavo (Mt 25:41). A toto hovorí prorok: „Ja som žiarlivý Boh, ja dávam pokoj a posielam nešťastia“ (Iz. 45:7), pričom dávam pokoj a priateľstvo tým, ktorí činia pokánie, obracajú sa k Nemu a vstupujú do jednoty s nimi, a tým, ktorí sa nekajali a neutekajú pred Jeho svetlom, pripravuje večný oheň a vonkajšiu tmu – katastrofy pre tých, ktorí sú im vystavení. 2. A keby jeden bol Otec, ktorý dáva pokoj, a druhý bol Boh, ktorý pripravil oheň, potom by mali Synov, ktorí by sa navzájom líšili, jedného posielali do Kráľovstva Otca a druhého do večného ohňa. Ale keďže Jeden a ten istý Pán prikázal na súde rozdeliť celé ľudské pokolenie, keď pastier oddeľuje ovce od capov a niektorým povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, prijmite kráľovstvo, ktoré je vám pripravené,“ a iným: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý môj Otec pripravil pre diabla a jeho anjelov“23, potom One:3,1 To isté je veľmi jasne ukázané, že Otec, „darca pokoja a odosielateľ nešťastí“, pripravuje to, čo je hodné pre oboch, rovnako ako Jeden Sudca posiela oboch na vhodné miesto. Pán to jasne ukázal v podobenstve o kúkoli a pšenici, keď povedal: "Ako sa kúkoľ zbiera a spáli ohňom, tak bude na konci veku. Syn človeka pošle svojich anjelov a zhromaždí zo svojho kráľovstva všetky pokušenia a páchateľov neprávosti a hodí ich do ohnivej pece: tam bude plač a škrípanie zubov v kráľovstve. (Matúš 13:40–43). Tak Otec, ktorý pripravil Kráľovstvo pre spravodlivých, do ktorého Syn prijal tých, ktorí sú Ho hodní, pripravil aj ohnivú pec, do ktorej anjeli poslaní Synom človeka na Boží príkaz hodia tých, ktorí sú toho hodní. 3. Pán zasial dobré semeno na svojom poli: „Pole,“ hovorí, „je pokoj. Odvtedy sa Jeho anjel stal odpadlíkom a nepriateľom, keď závidel Božiemu stvoreniu a snažil sa ho znepriateliť. Preto Boh vyobcoval zo svojho spoločenstva toho, kto tajne sám od seba zasial kúkoľ, teda zaviedol zločin, a toho, kto sa síce z nepozornosti, no zle zapletený do neposlušnosti, zľutoval nad človekom a nepriateľstvo, do ktorého chcel (Diabol) človeka vo vzťahu k Bohu uvrhnúť, odvrátil od neho samého pôvodcu nepriateľstva a poslal ho do nepriateľstva. Podľa Písma teda Boh povedal hadovi: "A postavím nepriateľstvo medzi teba a ženu a medzi tvoje semeno a semeno ženy. On ti bude šliapať po hlave a ty mu budeš držať pätu" (1 Moj 3,15). A Pán sústredil toto nepriateľstvo v Sebe, stal sa zo ženy mužom a pošliapal mu hlavu (hada), ako som ukázal v predchádzajúcej knihe. Tí, ktorí neveria v Boha a neposlúchajú ho, sú anjeli a synovia diabla, nie však svojou prirodzenosťou, ale napodobňovaním. 1. Keďže Pán povolal niektorých anjelov diabla, pre ktorých pripravil večný oheň a v podobenstve o kúkoľi hovorí: „Kúkoľ sú synovia Zlého,“ treba povedať, že všetkých odpadlíkov počítal medzi tých, ktorí sú vinníkmi tohto zločinu. Ale nestvoril anjelov ani ľudí od prírody. Pretože Diabol nestvoril absolútne nič; naopak, on sám je Božím stvorením, ako ostatní anjeli. Lebo Boh stvoril všetko, tak ako o všetkom hovorí Dávid: „Hovoril a stalo sa, prikázal a bolo stvorené“ (Ž 33,9; 149,5). 2. Keďže všetko stvoril Boh a sám Diabol bol príčinou odpadnutia jeho i iných, potom Písmo právom nazýva všetkých, ktorí sú v odpadnutí, synmi diabla a anjelmi toho zlého. Lebo syn, ako niekto pred nami povedal, samozrejme v dvojakom zmysle: jeden podľa prirodzenosti, pretože sa narodil ako syn, a druhý podľa toho, čo bolo stvorené, sa považuje za syna, hoci je rozdiel medzi tým, čo sa narodí, a tým, čo je stvorené (syn). Z niekoho sa narodil a iný sa z neho stal synom, či už ide o stvorenie alebo učenie náuky. Lebo koho niekto učí, volá sa synom učiteľa a tento sa volá jeho otcom. Takže pokiaľ ide o stvorenú prírodu, všetci sme takpovediac Božími deťmi, pretože sme všetci stvorení Bohom. A vo vzťahu k poslušnosti a učeniu nie sú všetci synmi Božími, ale iba tí, ktorí veria a plnia Jeho vôľu. Tí, ktorí neveria a nekonajú Jeho vôľu, sú synovia a anjeli Diabla, pretože konajú skutky Diabla. Že je to tak, povedal v Izaiášovi: „Ja som splodil a vzkriesil synov, ale oni mnou pohŕdali“ (Iz. 1:2). A tiež ich nazýva synmi cudzincov: „Synovia cudzincov mi klamali“ (Ž 17:46). Lebo svojou povahou sú synmi, pretože ich stvoril, ale skutkami nie sú Jeho synmi. 3. Ako medzi ľuďmi, synovia, ktorí neposlúchajú svojich otcov, sú zbavení dedičstva, hoci sú svojou povahou ich synmi, sú zákonom odcudzení, pretože nie sú dedičmi svojich prirodzených rodičov; rovnako s Bohom tí, ktorí Ho neposlúchajú, sú Ním odmietnutí a prestávajú byť Jeho synmi. Preto nemôžu prijať Jeho dedičstvo, ako hovorí Dávid: „Hriešnici sú odcudzení od lona, ​​ich hnev je ako had“ (Ž 57:4-5). A preto Pán nazval tých, ktorých poznal nad generáciou ľudí, „generáciou vreteníc“ (Matúš 23:33), pretože boli, ako tieto zvieratá, klamlivé a ubližovali iným. „Dajte si pozor,“ povedal, „kvasu farizejov a saducejov“ (Matúš 16:6). A o Herodesovi hovorí: „Povedz tejto líške“ (Lukáš 13:32), čo znamená jeho prefíkanosť a podvod. Preto Dávid hovorí: „Človek vyznamenaný je ako dobytok“ (Ž 48:21). A Jeremiáš tiež hovorí: Stali sa koňmi, zúriacimi okolo žien, každý z nich vzdychal na manželke svojho blížneho.“ (Jer. 5:8). ich skutky, nazval ich rovnakým menom, a keďže ich tak neurobila príroda, ale mohli konať spravodlivo, prehovoril k nim a dal im dobrú radu: „Umyte sa, očistite sa, odstráňte neprávosť zo svojich duší v mojich očiach, zanechajte svoje neprávosti“ (Iz 1:16 a opustili zlo, mohli byť synmi Božími a dostať dedičstvo neporušiteľnosti dané Ním. Z tohto dôvodu povolal anjelov Diabla a synov Zlého tých, ktorí veria Diablovi a konajú jeho skutky. Všetky boli pôvodne stvorené tým istým Bohom. A keď veria a poslúchajú Boha a neustále zachovávajú Jeho učenie, potom sú synmi Božími; keď ustúpia a stanú sa zločincami, budú pridelení k vedeniu Diabla, ktorý sa stal najprv príčinou jeho ústupu a potom ďalších. 4. Keďže Pánove slová sú početné a všetky ohlasujú jedného a toho istého Otca, Stvoriteľa tohto sveta, bolo potrebné, aby som mnohými dôkazmi vyvracal tých, ktorí boli v mnohých omyloch, keby sa len po mnohých vyvráteniach mohli obrátiť k pravde a byť spasení. A k tomuto dielu je potrebné pridať v ďalšej (knihe) po slovách Pána učenie Pavla, preskúmať jeho pohľad, vysvetliť apoštola, vyložiť všetko, čo inak vysvetľujú heretici, ktorí Pavlovým slovám vôbec nerozumejú, a ukázať nerozvážnosť ich názorov; na základe toho istého Pavla, z ktorého (spisov) nám kladú otázky, aby dokázali, že klamú, a apoštol je hlásateľom pravdy a učil všetko podľa kázania pravdy, totiž že je jeden Boh Otec, ktorý hovoril s Abrahámom, ktorý dal zákon, ktorý poslal prorokov ako prvý a v posledných časoch poslal svojho Syna a daroval telesné stvorenie, čo je jeho telesná spása. Takže ďalšie výroky Pána, v ktorých neučil v podobenstvách, ale priamymi slovami o Otcovi, a výklad listov svätého Pavla, uvediem v inej knihe, a tak vám s pomocou Božou odovzdám úplné dielo „odhaľovanie a vyvracanie falošného poznania“, pričom v týchto piatich knihách sebe aj vám pomôžem čeliť všetkým heretikom. Protinus ex sese sugestu vulnera komplet Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sangvinická menštruácia. Tieto Irenejove slová: „ľudia nemôžu byť spasení...“ cituje Augustín vo svojej eseji o prvotnom hriechu proti Pelagiovi (I, 2). Photius (Bibl.125) spomína Justinovu prácu proti Marcionovi. Eusebius tiež cituje rovnakú pasáž v Cirkvi. Príbehy. (IV, 17). Masset vylučuje slovo „et Unus“, ktoré je v niektorých kópiách Irenejovho diela vynechané. Stiern sa domnieva, že slovo „Fillius“ by malo byť tiež vylúčené. Podľa Grabeho sú slová uvedené vyššie (V, 5) z Genesis 14:22. Feduardent tu vidí narážku na zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi, z ktorých jeden bol Božím Synom, ako to vysvetlil Justín vo svojom „Rozhovore s Tryfónom“, Tertullian (de carne Christi), Eusebius (C. Isa. I, 1), Athanasius (v 3. prejave veľkňaza Ar.) a ďalší. Tieto slová mi spomenul Phil. 3 a 1 Kor. 4:4; 13:9–10. Harvey vysvetľuje toto čítanie namiesto „živých slov“ zo sýrskeho čítania textu. Ako poznamenáva Grabe, Kódex zákonov Oxfordskej akadémie súhlasí s Irenaeovým čítaním. Tu Irenaeus, ako poznamenáva Massuet, naráža na príbeh vyrozprávaný v kapitolách 12–16. apokryfná kniha o Enochovi: tento spravodlivý bol údajne poslaný k anjelom, ktorí mali telesné vzťahy s ľudskými dcérami (VI, 2), aby im oznámil, že nedostanú odpustenie svojich hriechov. Pozri Dilman v knihe Enoch. Ža 39:7. Latinský preklad znie: „aures autum perficisti mihi“; čítanie, ktoré sa nezhoduje ani s hebrejským textom, ani s prekladom 70, podľa ktorého je toto miesto uvedené v Židom 10:9. Harvey odhaduje, že text latinského prekladu hovoril „perforasti“, čo je to isté ako súčasný hebrejský text. Tento výrok nie je vo Svätom Písme; ale jeho časť (druhú) podáva Klement Alexandrijský (Paed. III, 12). Massuet verí, že Ireneus a Klement po ňom si to požičali od Sir.39:14. Harvey sa domnieva, že je prevzatý z apokryfného evanjelia Egypťanov. Harvey tu vidí narážku na meno Ježiš (Jehova, Joshua. Jehova spasenie). V Jánovi z Damasku, ktorý cituje tento Ireneov úryvok vo svojich „Paralelách“, znie: „vyhlasovať spoločenstvo a jednotu a vyznávať vzkriesenie tela“, ale Grabe a Harvey považujú tento dodatok za nevhodný. Tieto slová sú prevzaté z knihy Hermasa „Pastier“. Príslovia 8:27–31. Citát nie je úplne presný. Tento text je uvedený vyššie na 6; podľa Harveyho súčasné čítanie v súlade so sýrskym textom evanjelia patrí samotnému Irenejovi a predchádzajúce patrí prekladateľovi alebo prepisovačovi, ktorý ho opravil podľa Vulgáty. Omylom „pamäť“ namiesto „dva“. Matúš 21:31. Klement Rímsky hovorí o smilnici Rachab a význame červenej vo svojom autentickom liste Korinťanom (kapitola 12) a podrobnejšie od Justína v jeho „Rozhovore s Tryfonom“ (kapitola 111). Rim.9:13; Mal.1:2. Rovnaké informácie nájdete v Barnabášovom liste (kapitola 13), ako aj o Justinovi v jeho „Rozhovore s Tryfónom“. Pozrite si podobné veci v Justinovom „Rozhovore s Tryphonom“ (kapitola 134). Harvey takto chápe latinský preklad id quod erat inoperatun conbitionis. Toto miesto v lat. text je nesprávny. Predpokladá sa, že tu presbyterom rozumieme Polykarpa alebo niekoho iného. Teda pohania až do príchodu Krista. Tieto slová pochádzajú od spomínaného presbytera a ukazujú, že bol pohanského, nie židovského pôvodu. Matúš 13:11–16 a Lukáš 8:10, 10:23; Iz.6:10. Irenej necituje Izaiášove slová nie z evanjeliového textu, ale z prorockého. To znamená, že obviňuje Izraelčanov z údajného okrádania Egypťanov, čo slúži ako prototyp kresťanskej cirkvi vo vzťahu k pohanom. Viď Klim. Rímsky 1 Kor.VI. Josephus (Antiq. I, 12) dosvedčuje, že on sám videl tento stĺp. Harvey tu znamená Εμμηνορροιας. Vysvetľujú to nasledujúce verše básne o Sodome (carm. de Sodoma), umiestnené v dielach Tertulliana a Cypriána: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Matúš 11:23–24. Prvé slová daného miesta v niektorom z gréčtiny. otcovia sa v tejto podobe nenachádzajú. Grabe verí, že staroveký latinský prekladateľ alebo jeho odpisovatelia zmenili slová Ireneja podľa latinského prekladu evanjelia. The Latin text is arcae typum. Massuet namiesto toho navrhuje čítať archetypum, čo je viac v súlade s významom tohto miesta. Podľa niektorých otcov z miešania anjelov či Božích synov s ľudskými dcérami prirodzene vznikla generácia neskutočných ľudí, ktorí sa odchýlili od prototypu. Mohlo by vás zaujímať: