Книга четвертая

1. Trimițându-ți, dragul meu prieten, această a patra carte a lucrării intitulată „Reproșul și respingerea cunoștințelor false”, eu, conform promisiunii mele, voi confirma cu cuvintele Domnului ceea ce am spus, astfel încât, așa cum ai cerut, să primești de la mine argumente din toate părțile pentru înfrângerea tuturor ereticilor și să nu îngăduiască celor care sunt năpădiți în orice fel de suferință. greșeală, nici să se sufoce în marea neștiinței, ci transformându-i în limanul adevărului, i-a ajutat să primească mântuirea. 2. Oricine dorește să-i convertească trebuie să cunoască exact sistemele învățăturii lor. Căci este imposibil ca cineva să trateze bolnavii când nu cunoaște bolile oamenilor nesănătoși. Așadar, predecesorii mei, și, mai mult, mult mai buni decât mine, nu au putut să-i infirme în mod satisfăcător pe adepții lui Valentin, pentru că nu cunoșteau învățătura lor, pe care v-am transmis-o cu toată grija în prima carte, în care am arătat și că învățătura lor este o reducere a tuturor ereticilor. De aceea, în a doua carte am văzut înfrângerea lor completă ca într-o oglindă. Căci oricine îi respinge așa cum trebuie (Valentinian) îi respinge pe toți învățătorii mincinoși, iar cine îi învinge învinge toată erezia. 3. Căci învăţătura lor este cea mai blasfemioasă, deoarece ei spun că Creatorul şi Făcătorul, care, după cum am arătat, este un singur Dumnezeu, a venit dintr-o lipsă sau o cădere. De asemenea, ei hulesc împotriva Domnului nostru, tăind și despărțind pe Isus de Hristos, și pe Hristos de Mântuitorul, și pe Mântuitorul iarăși de Cuvânt și Cuvântul de Cel Unul Născut. Și așa cum ei îl reprezintă pe Creator ca venind dintr-o lipsă, tot așa au învățat despre Hristos și Duhul Sfânt că ei au fost produși din cauza acestei lipse, iar Mântuitorul este produsul unor eoni care au venit dintr-o lipsă, astfel încât să nu aibă nimic fără hulă. În cartea anterioară a fost prezentată învățătura Apostolilor despre toate acestea, și s-a dovedit că cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului adevărului nu au gândit nimic de acest fel, ci ne-au poruncit să evităm astfel de învățături, prevăzând prin Duhul pe cei care îi vor înșela pe cei simpli. 4. Cum a înșelat șarpele pe Eva, făgăduindu-i ceea ce el însuși nu avea; așa că aceștia (ereticii), care pretind că posedă cel mai înalt rang și mistere inefabile și promit acceptarea, după cum se spune, în Pleromă, cufundă în moarte pe cei care îi cred, făcându-i apostați de Creatorul lor. Și atunci îngerul apostat, care prin șarpe a adus neascultarea oamenilor, s-a gândit că va rămâne necunoscut Domnului; de aceea Dumnezeu i-a dat același chip și același nume (șarpe). Acum, când au venit ultimele vremuri, răul se răspândește printre oameni, făcându-i nu numai apostați; dar și hulitori împotriva Creatorului prin multe șmecherii, adică prin toți ereticii mai sus amintiți. Căci toți, deși au venit din locuri diferite și expun învățături diferite, sunt de acord asupra aceleiași intenții hulitoare, provocând răni de moarte prin predarea blasfemiei împotriva lui Dumnezeu Creatorul și Hrănitorul nostru și subminând mântuirea omului. Omul este o combinație de suflet și carne: el este creat după asemănarea lui Dumnezeu și format prin mâinile Sale, adică. prin Fiul și Duhul Sfânt, cărora (Dumnezeu) a spus: „Să facem om” (Geneza 1:26). Aceasta este intenția celui care ne invidiază viața, de a face oamenii necredincioși în mântuirea lor și hulitori împotriva Dumnezeului Creator. Căci tot ceea ce au spus toți ereticii cu cea mai mare importanță, în cele din urmă, se reduce la aceasta, că ei hulesc pe Creator și neagă mântuirea creației lui Dumnezeu, care este, printre altele, trupul, de dragul căreia, așa cum am arătat în multe feluri, Fiul lui Dumnezeu a desăvârșit toată economia și a descoperit că Scripturile nu au primit înfierea pe nimeni și pe alții, decât pe Fiul lui Dumnezeu și pe altcineva. ca fii. Domnul a recunoscut un singur Dumnezeu și Tată 1. Când este cert și adevărat că niciun alt Dumnezeu sau Domn nu a fost proclamat de Duhul Sfânt, în afară de Dumnezeu care stăpânește peste toate cu Cuvântul Său și cei care primesc Duhul înfierii, adică să creadă în Dumnezeul unic și adevărat și în Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; și de asemenea Apostolii înșiși nu au numit pe nimeni altcineva Dumnezeu și nu i-au numit Domn, cu atât mai puțin Domnul nostru, Care ne-a poruncit să nu mărturisim pe nimeni ca Tată decât pe Cel ce este în ceruri și este Unul Dumnezeu și Unul Tată; atunci învățăturile acestor înșelători și ale celor mai perversi sofiști se dovedesc a fi în mod clar false, care spun că prin natură există un Dumnezeu și Tată, cel pe care l-au inventat, Creatorul nu este prin fire nici Dumnezeu, nici Dumnezeu, ci este numit așa doar în cuvinte, pentru că stăpânește asupra creației: așa spun gramaticii perversi care inventează împotriva lui Dumnezeu și, abandonând întreaga economie a lui Hristos, își sporesc ei înșiși economia. Doamne. Căci ei spun că eonii lor se numesc zei, și părinți și domni și, mai mult, cerul împreună cu Maica lor, care se numește și pământ și Ierusalim și multe alte nume. 2. Cine nu este clar că dacă Domnul ar fi cunoscut mulți părinți și dumnezei, El nu le-ar fi poruncit ucenicilor Săi să cunoască un singur Dumnezeu și să-L numească numai Tată? Dimpotrivă, El i-a deosebit pe cei care sunt dumnezei doar prin cuvinte de Acela care este cu adevărat Dumnezeu, pentru ca ei să nu se înșele în ceea ce privește învățătura Lui și să nu confunde unul cu altul. Dacă El ne-a poruncit să-L numim pe Unicul Tată și pe Dumnezeu și, între timp, El Însuși mărturisește din când în când în același sens pe alți părinți și dumnezei, atunci El se va dovedi că poruncește diferit ucenicilor și face altceva. Și acest lucru nu este caracteristic unui profesor bun, ci unui înșel și al unei invidii. Iar apostolii, după ei, se dovedesc a fi călcători ai poruncii când mărturisesc pe Creator, după cum am arătat eu, ca Dumnezeu, Domn și Tată, pe când numai El nu este Dumnezeu și Tată. Pentru ei, Iisus va fi vinovat și învățător al unei asemenea crime, pentru că a poruncit să cheme pe Unicul Tată, impunându-le nevoia de a mărturisi pe Creator ca Tată al lor, așa cum s-a arătat deja. Dovezi din mărturiile lui Moise și ale altor profeți, ale căror cuvinte sunt cuvintele lui Hristos, că există Un singur Dumnezeu, Creatorul lumii, pe care Domnul L-a propovăduit și L-a numit Tatăl Său 1. Moise, în Deuteronom, făcând o repetare prescurtată a Legii primite de la Creator, spune astfel: „Ascultați cerurile și voi vorbi și să audă pământul cuvintele din gura Mea” (Deut. 32:1). Chiar și David, spunând că a venit ajutor de la Domnul, a spus: „Ajutorul meu este de la Domnul, care a făcut cerul și pământul” (Ps. 124:8). Și Isaia recunoaște că cuvintele lui au venit de la Dumnezeu, care a creat cerul și pământul și care le stăpânește: „Ascultați cerurile”, a spus el, „și ascultați cu urechile voastre, pământul, căci Domnul a vorbit” (Is. 1:2). Și iarăși: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu, care a făcut cerurile și le-a întărit, care a întărit pământul și lucrurile care sunt în el și care dă suflare oamenilor care trăiesc pe el și duh celor ce umblă pe el” (Is. 42, 5). 2. Domnul nostru Iisus Hristos Se mărturisește și el ca Tată atunci când spune: „Te slăvesc, Tată, Domnul cerului și al pământului” (Luca 10:21). Ce fel de Tată ar trebui să înțelegem după acești sofi răi ai Pandorei? Este profunzimea pe care au inventat-o, sau Mama lor sau Singurul-Născut? Fie că este acela pe care l-au închipuit marcioniții sau alții (eretici) - că nu este Dumnezeu, acest lucru s-a arătat deja în detaliu - sau ceea ce este adevărat, Creatorul cerului și al pământului, pe care l-au propovăduit profeții și Hristos îl mărturisește ca Tatăl Său și Legea o vestește, zicând: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul tău este unul” (Deut.47). 3. Și că Scripturile lui Moise sunt cuvintele lui Hristos, El Însuși le vorbește iudeilor, așa cum povestește Ioan în Evanghelie: „Dacă ați crede pe Moise, M-ați crede pe Mine, pentru că El a scris despre Mine. Dacă nu credeți scrierile Lui, nu veți crede cuvintele Mele” (Ioan 5, 46–47), arătând clar că sunt scrierile Lui Moise. Dacă acest lucru este adevărat despre Moise, atunci cuvintele celorlalți profeți sunt, fără îndoială, cuvintele Lui, așa cum am arătat. Și iarăși, Domnul Însuși își închipuie că Avraam i-a spus bogatului despre toți cei care au trăit până acum: „Dacă Moise și proorocii, dacă nu ascultă, chiar dacă ar învia cineva din morți și ar veni la ei, nu l-ar crede” (Luca 16:31). 4. El, desigur, nu ne-a transmis legenda săracilor și bogaților, dar în primul rând ne-a învățat lecția că nimeni nu trebuie să se complacă în plăceri și, petrecându-și viața în plăcerile lumești și în sărbători constante, să-și slujească patimile și să uite de Dumnezeu. „A fost”, se spune, „un om bogat care s-a îmbrăcat în purpură și in subțire și se bucura de sărbători strălucitoare” (Luca 16:19). Despre astfel de oameni, duhul a spus prin Isaia: „Ei beau vin cu harpe, tamburine, psaltiri și flute, dar nu se uită la faptele lui Dumnezeu și nu cugetă la lucrările mâinilor Lui” (Is. 5:12). Pentru ca noi să nu fim supuși aceleiași pedepse împreună cu acești oameni, Domnul le descoperă sfârșitul și împreună arată că, dacă ar fi ascultat de Moise și de prooroci, ar fi crezut în Acela pe Care L-au propovăduit, în Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți și dându-ne viață, și El arată că totul este dintr-o singură esență, adică din Avraam, Moise și Domnul înviat din El însuși. pe care mulți îl cred și din tăiere împrejur, ascultând de Moise și de proorocii care propovăduiau venirea Fiului lui Dumnezeu. Cei care disprețuiesc (adevărul) spun că sunt de altă esență și nu-l cunosc pe întâiul născut din morți, însemnând separat Hristos, care a rămas străin de suferință, și separat Iisus care a suferit. 5. Căci ei nu primesc cunoașterea Fiului de la Tatăl și nici pe Tatăl nu-l cunosc de la Fiul, care învață clar și fără pilde despre Acela care este cu adevărat Dumnezeu. „Nu jurați deloc”, a spus El, „nici pe cer, căci este tronul lui Dumnezeu, nici pe pământ, căci este așternutul picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, căci este cetatea marelui Împărat” (Matei 5:34-35). Aceste cuvinte sunt în mod evident rostite în privința Creatorului, așa cum spune Isaia: „Cerul este tronul Meu, pământul este așternutul picioarelor Mele” (Isaia 66:1). Și în afară de acesta nu mai există alt Dumnezeu, altfel Domnul nu L-ar fi numit nici Dumnezeu, nici marele Împărat, căci (o ființă) de acest fel nu permite nici comparația (cu altul) nici superioritatea (mai presus de ea însăși). Căci cine are pe cineva mai presus de el și este sub autoritatea altuia, nu poate fi numit nici Dumnezeu, nici Împărat mare. 6. Și nu se poate spune că aceste cuvinte au fost rostite ironic, când cuvintele înseși convin că au fost rostite cu adevărat. Căci cel ce a spus adevărul și și-a apărat cu adevărat casa, alungând din ea pe schimbătorii de bani care cumpărau și vindeau, spunându-le: „Este scris: Casa Mea se va numi casă de rugăciune, dar voi ați făcut-o groapă de tâlhari” (Matei 21:13). Și ce motiv avea El să facă asta și să spună asta, dacă ar fi proclamat un alt Dumnezeu? Dar (A făcut aceasta) pentru a-i demasca pe cei călcători ai Legii Tatălui Său, căci nu a rostit acuzații împotriva casei și nici nu a osândit legea pe care a venit să o împlinească, ci i-a denunțat pe cei care nu au folosit bine casa și au călcat legea. Și de aceea cărturarii și fariseii, care din vremea legii au început să-L disprețuiască pe Dumnezeu, n-au primit Cuvântul Lui, adică n-au crezut pe Hristos; Isaia spune despre ei: „prinții tăi sunt neascultători, complici de hoți, iubesc darurile, urmăresc mită, nu judecă orfanii și nu se adâncesc în treburile văduvelor” (Is. 1, 23). Și Ieremia spune într-un mod asemănător: „Conducătorii poporului Meu nu M-au cunoscut; ei, fii proști și nebuni, sunt înțelepți să facă răul, dar nu înțeleg să facă binele” (Ier. 4:22). 7. Cei care se temeau de Dumnezeu și țineau de Legea Lui au alergat la Hristos și toți au fost mântuiți; căci El le-a spus ucenicilor Săi: „Duceţi-vă la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 10:6). Iar samaritenii, se spune, când Domnul a stat cu ei două zile, „un număr și mai mare a crezut după cuvintele Lui și i-au spus femeii: „Nu mai credem din pricina cuvintelor tale, căci noi înșine am auzit și știm că El este cu adevărat Mântuitorul lumii” (Ioan 4:41-42). Și Pavel spune: „și astfel vor fi mântuiți Israelul” (Rom. 2); dar el a numit legea și „hrănirea noastră” (Gal. 3:24) în Hristos Isus. Deci, să nu atribuie Legii necredința unora, căci legea nu le-a interzis să creadă în Fiul lui Dumnezeu, ci chiar le-a îndemnat (să creadă), spunând că oamenii nu pot fi mântuiți de mușcătura antică a șarpelui decât cei care au urcat din păcatul în păcatul pământului. a martiriului și atrage totul la Sine (Ioan 12:32; 3:14) și dă viață morților 93. Răspuns la obiecția gnostică cu privire la schimbarea cerului și a pământului 1. Cât despre concluzia lor răutăcioasă că, dacă cerul este tronul lui Dumnezeu, iar pământul așternutul picioarelor Lui, și cerul și pământul, după cum se spune, vor trece, atunci ca și cum, odată cu trecerea lor, trebuie să treacă și Dumnezeu, care stă pe ei, și de aceea El nu este Dumnezeul Prea Înalt, atunci în primul rând, ei nu știu ce înseamnă: cerul este un tron ​​și pământ. Căci ei nu știu că există un Dumnezeu, dar ei cred că El stă după chipul omului și este cuprins în ceva, dar nu este cuprins. Și nu înțeleg transcendența cerului și a pământului; Pavel a înțeles acest lucru când spune: „Chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31). În plus, David le rezolvă întrebarea, căci el spune că atunci când forma acestei lumi va trece, nu numai Dumnezeu rămâne, ci și slujitorii Săi, așa cum este exprimat în Psalmul 101: „La început, Doamne, Tu ai întemeiat pământul, și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale. Ei vor pieri, dar Tu vei rămâne și toți se vor uza ca o haină, Te vei schimba ca un haină. la fel și anii Tăi nu se vor împuțina și fiii slujitorilor Tăi vor trăi și sămânța lor va fi întărită pentru totdeauna” (Ps. 101:25-280, iar aceasta arată clar ce trece și cine rămâne în veci – Dumnezeu cu slujitorii Săi. Isaia spune într-un mod asemănător: „Ridică-ți ochii la cer și privești în jos spre pământ, căci cerul s-a întărit ca fumul și pământul se uzează uzura și ruperea ca hainele; și cei ce trăiesc pe ele vor muri ca ei. Dar mântuirea Mea va rămâne în veac și dreptatea Mea nu va trece” (Isaia 51:6). Răspuns la o altă obiecție, împrumutată de la distrugerea Ierusalimului 1. Mai mult, despre Ierusalim și despre Domnul, ei îndrăznesc să spună că dacă ar fi „cetatea marelui Împărat”, nu ar fi fost părăsită. Acest lucru este asemănător cu dacă cineva ar spune că, dacă tulpina ar fi creația lui Dumnezeu, nu ar fi lăsată niciodată ca boabe, iar ramurile viței de vie, dacă ar fi fost create de Dumnezeu, nu ar fi niciodată tăiate și lipsite de ciucuri. Astfel, aceste (ramuri) au fost create inițial nu de dragul lor, ci de dragul fructelor care cresc pe ele, după coacerea și îndepărtarea cărora sunt abandonate și li se ia ceea ce nu mai este util pentru fertilizare; așa (s-a întâmplat) cu Ierusalimul, care purta în sine jugul robiei - sub care i s-a dat omul, care nu se supusese înainte lui Dumnezeu, când a domnit moartea și, îmblânzit, a devenit apt pentru libertate - când rodul libertății a venit, a crescut și s-a copt și a fost pus în grânar și din el (Ierusalimul) au fost luați și împrăștiați cei care puteau fertiliza în întreaga lume. Isaia vorbește despre aceasta: „fiii lui Iacov vor crește, Israelul va prospera și tot pământul se va umple de roadele lui” (Is. 27:6). Când rodul este împrăștiat pe tot pământul, atunci el (Ierusalimul) este abandonat pe bună dreptate și, odată ce rodește bine, este eliminat; căci din ea au luat fiinţă Hristos şi apostolii ca rod în trup, dar acum nu mai este potrivit pentru a aduce rod. 2. De vreme ce Legea a început cu Moise, atunci neapărat s-a terminat cu Ioan, când a venit Hristos, împlinirea Lui; și de aceea „au avut legea și proorocii până la Ioan” (Luca 16:16). Prin urmare, Ierusalimul, care și-a primit începutul de la David, după împlinirea timpului său, a trebuit să aibă sfârșit de legislație. când a venit Noul Testament; căci Dumnezeu face totul cu măsură și cu rânduială și cu El nimic nu este nemăsurat, pentru că nimic nu este dezordonat. Și cineva a spus frumos că Însuși Tatăl nemăsurat a luat măsura în Fiul, căci măsura Tatălui este Fiul, pentru că Îl îmbrățișează. Și că dispensarea lor a fost temporară, Isaia spune despre aceasta: „fiica Sionului va fi lăsată ca o colibă ​​într-o vie și ca o strajă într-o grădină de castraveți” (Is. 1:8). Când va fi abandonat? Nu este oare când fructul este îndepărtat și rămân doar frunzele, care nu mai pot rodi? 3. Dar de ce am vorbit despre Ierusalim, când chipul întregii lumi trebuie să treacă la vremea venirii Lui, ca rodul să fie strâns în hambar, iar miriștea lăsată în urmă să fie arsă? „Căci ziua Domnului (va veni) ca un cuptor aprins, și toți păcătoșii care fac nelegiuirea vor fi miriște, și ziua care vine îi va arde” (Mal. 4:1). Și cine este acest Domn care aduce o asemenea zi, arată Ioan Botezătorul când vorbește despre Hristos: „El vă va boteza cu Duh Sfânt și foc; o lopată are în mână ca să-și curețe aria, și va strânge rodul în hambar și va arde pleava cu foc nestins” (Matei 3:11-12 și urm.); Deci, cel care face grâul nu este diferit de cel care face paiele, ci unul și același care îi judecă, adică îi desparte. Dar grâul și paiele, ca obiecte neînsuflețite și nerezonabile, au devenit așa prin natură. Omul, înzestrat cu rațiune și în această privință asemănător lui Dumnezeu, creat liber în alegere și autocrat, este pentru el însuși motivul pentru care devine uneori grâu, alteori paie. De aceea, el va fi condamnat pe drept, pentru că, creat de rațiune, a pierdut adevărata rațiune și, trăind fără dreptate, s-a împotrivit adevărului lui Dumnezeu, trădându-se oricărui duh pământesc și slujind tuturor patimilor, precum spune profetul: „omul fiind în cinste, n-a înțeles: s-a făcut egal cu vitele nesimțite și s-a făcut ca ei” (Ps. 48:21). Un singur Dumnezeu, vestit de Lege și de Profeți, pe care Hristos îl mărturisește a fi Tatăl Său și care S-a revelat în ambele testamente 1. Așadar, este unul și același Dumnezeu, care încrucișează cerurile ca pe o carte și reînnoiește fața pământului, care a creat lucruri trecătoare pentru om, pentru ca, coacendu-se printre ele, să aducă rodul nemuririi și care, după bunătatea lui, aduce veșnice (bunurile), pentru a „descoperi nespusului bogății” (E, bogății nespuse). 2:7), care a fost vestit de lege și de profeți și despre care Hristos a mărturisit de Tatăl Său. El este Creatorul, El este Dumnezeul Preaînalt, așa cum spune Isaia: „Eu sunt martor, zice Domnul Dumnezeu, și robul Meu, pe care L-am ales, ca să cunoască, să creadă și să înțeleagă că Eu sunt. Nu a fost alt Dumnezeu înaintea Mea și nu va fi alt Dumnezeu după Mine. Eu sunt Dumnezeu și în afară de Mine nu este nimeni care să mă mântuiască. Am declarat: 10-143. Și iarăși: „Eu sunt Dumnezeu întâi și sunt mai presus de viitor” (Is. 12:4). El nu spune acest lucru în mod ambiguu, arogant sau în zadar; dar din moment ce era imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu fără Dumnezeu, El îi învață pe oameni prin Cuvântul Său să-L cunoască pe Dumnezeu. Iar celor care nu știu aceasta și de aceea se gândesc să descopere un alt Tată, cineva va spune pe bună dreptate: „Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu” (Matei 17:29). 2. Căci Domnul și Învățătorul nostru, în răspunsul dat de saduchei, care neagă învierea și, prin urmare, necinstesc pe Dumnezeu și disprețuiesc Legea, amândoi au arătat învierea și L-au descoperit pe Dumnezeu, spunând astfel: „Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu. Căci despre învierea morților, nu am citit Dumnezeu, ce a spus lui Avraam: lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov?” Și a adăugat: „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii” (Matei 22:29-32), de aceea pentru El toți sunt vii. Cu aceste cuvinte, El a arătat clar că Cel care i-a vorbit lui Moise din tufiș și S-a declarat Dumnezeul părinților este Dumnezeul celor vii. Cine este Dumnezeul celor vii, dacă nu Acela care este Dumnezeu și deasupra căruia nu este alt Dumnezeu? Proorocul Daniel, când împăratul Cir al Persiei i-a zis: „De ce nu te închini lui Dumnezeu?”, proclami, zicând: „Pentru că nu mă închin idolilor făcuți de mână, ci Dumnezeului cel viu, care a pus cerul și pământul și stăpânește peste orice făptură”; și a mai spus: „Mă voi închina Domnului Dumnezeului meu, căci El este Dumnezeul cel viu” (Dan. 14:3–4,24). Deci, Cel căruia proorocii L-au închinat ca Dumnezeul viu este Dumnezeul celor vii; iar Cuvântul Său i-a vorbit lui Moise și i-a denunțat pe saduchei și a dat învierea, dezvăluind atât celor orbi, adică învierea și Dumnezeu. Căci dacă Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii și El este numit Dumnezeul părinților adormiți, atunci fără îndoială ei sunt vii pentru Dumnezeu și nu au pierit, de vreme ce sunt fiii învierii. Însuși Domnul nostru este învierea, așa cum spune El: „Eu sunt învierea și viața” (Ioan 11:25). Şi părinţii sunt fiii Lui; căci profetul a spus: „În locul părinţilor tăi, fiii tăi au fost Tu” (Is. 44:17). Deci, Hristos Însuși cu Tatăl celor vii este Dumnezeu, care a vorbit lui Moise și S-a descoperit părinților. 3. Și învățând chiar acest lucru, El a zis iudeilor: „Avraam, tatăl vostru, s-a bucurat văzând ziua Mea, și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8, 56). De ce? „Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate” (Romani 4:3). În primul rând (a crezut) că El este Creatorul cerului și al pământului, un singur Dumnezeu și, în al doilea rând, că El își va face sămânța ca stelele cerului. Aceasta este ceea ce Pavel exprimă (în cuvinte): „ca lumini în lume” (Filipeni 2:15). De aceea, pe bună dreptate, părăsind rudenia pământească, a urmat Cuvântul lui Dumnezeu, rătăcind cu Cuvântul lui Dumnezeu pentru a fi acasă cu Cuvântul. 4. Este drept că apostolii, descinși din Avraam, au părăsit corabia și tatăl lor și au urmat Cuvântul lui Dumnezeu. Este corect ca noi, având aceeași credință ca Avraam, luând crucea, așa cum a luat Isaac lemnul, să-L urmăm. Căci în Avraam omul a învățat dinainte priceperea de a urma Cuvântul lui Dumnezeu. Căci Avraam, prin credința sa, urmând porunca Cuvântului lui Dumnezeu, a oferit de bunăvoie pe singurul său născut și iubit fiu ca jertfă lui Dumnezeu, pentru ca și lui Dumnezeu să-și mulțumească ca toată sămânța lui să prezinte pe singurul său și iubit Fiu ca jertfă pentru mântuirea noastră. 5. Când Avraam era astfel profet și în Duhul a văzut ziua venirii Domnului și dispensarea suferinței, prin care aveau să fie mântuiți el și toți cei care credeau în Dumnezeu ca el, s-a bucurat foarte mult. Deci Avraam nu L-a cunoscut pe Domnul, a cărui zi voia să o vadă, nici pe Tatăl Domnului, căci el cunoștea din Cuvântul Domnului și credea în El; de aceea i-a fost socotit de Domnul drept dreptate. Căci credința în Dumnezeu îndreptățește o persoană și de aceea a spus: „Îmi voi întinde mâna către Dumnezeul Preaînalt, care a creat cerul și pământul” (Geneza 14:22). Dar acei răufăcători (profesori) încearcă să răstoarne toate acestea din cauza unuia care spune că au înțeles greșit. Explicația cuvintelor lui Hristos: nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul 1. Domnul, dezvăluindu-se ucenicilor că El este Cuvântul, dând cunoștință despre Tatăl și reproșând iudeilor, care și-au închipuit că au (cunoaștere) despre Dumnezeu, în timp ce ei respingeau Cuvântul Lui, prin care Dumnezeu este cunoscut, a spus: „Nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl, decât Fiul și nu-l alege” (Mat. 11:27; Luca 10:22). Deci Matei a transmis acest pasaj, precum și Luca și Marcu același 94, dar Ioan l-a omis. Iar ei (ereticii), vrând să fie mai cunoscători decât apostolii, o prezintă astfel: „nimeni nu L-a cunoscut pe Tatăl decât Fiul, nici pe Fiul decât Tatăl și cui a ales Fiul să-L descopere”, și explică ca și cum adevăratul Dumnezeu nu a fost cunoscut nimănui înainte de venirea Domnului nostru și ei spun că Dumnezeu nu este vestit de Părinții lui Hristos. 2. Chiar dacă Hristos ar fi (doar) început să existe când a venit (în lume). ca om, și dacă Tatăl (numai) pe vremea lui Tiberiu Cezar și-a amintit să aibă grijă de oameni și Cuvântul Său s-a dovedit a nu exista întotdeauna odată cu creația; atunci nici în acest caz nu era necesar să proclamăm un alt Dumnezeu, ci (mai degrabă) să cercetăm motivele unei asemenea nepăsări și neglijențe a Lui. Căci nu este necesar ca o astfel de cercetare să apară și să meargă atât de departe încât să-L schimbe pe Dumnezeu și să ne distrugă credința în Creator, care ne hrănește prin creație. Căci, după cum ne punem credința în Fiul, tot așa trebuie să avem dragoste statornică și nesfârșită pentru Tatăl. Și Iustin spune bine în eseul său împotriva Marcion 95: „Nu l-aș fi crezut pe Domnul însuși dacă ar fi proclamat un alt Dumnezeu, altul decât Creatorul nostru, Făcătorul și Hrănitorul nostru. Dar din moment ce de la Dumnezeul unic, care a creat această lume și ne-a creat și ne conține și guvernează totul, Fiul Unul Născut (Său) a venit la noi, restabilind creația Lui în El Însuși, atunci Dumnezeu este ferm și neschimbat pentru El, pentru că Dumnezeu este ferm și neschimbat în El, ne dă pe amândoi.” 3. Căci nimeni nu-L poate cunoaşte pe Tatăl dacă nu Îl descoperă Cuvântul lui Dumnezeu, adică Fiul, şi nimeni nu poate cunoaşte pe Fiul dacă Tatălui nu este plăcut. Favoarea Tatălui este împlinită de Fiul, căci Tatăl trimite, iar Fiul este trimis și vine. Iar Tatăl nevăzut și infinit, în raport cu noi, cunoaște propriul Său Cuvânt și, întrucât El este inexplicabil, El însuși ne explică (Pe El), iar pe de altă parte, numai Tatăl cunoaște Cuvântul Său: și ambele (adevăruri) au fost declarate de Domnul. Și prin urmare, Fiul dezvăluie cunoașterea Tatălui prin revelația Sa. Căci descoperirea Fiului este cunoașterea Tatălui, deoarece toate lucrurile sunt descoperite prin Cuvânt. Și ca să știm că Fiul care a venit dă celor ce cred în El cunoașterea Tatălui, El a zis ucenicilor: Nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl, nici Tatăl (nimeni nu știe) decât Fiul și Căruia Se va descoperi Fiul, arătându-se pe Sine și pe Tatăl așa cum este El, pentru ca noi să nu primim pe altul, care este revelat de Unul pe altul Tată. 4. Dar acesta (Tatăl) este Creatorul cerului și al pământului, după cum reiese din cuvintele Sale, și nu acel tată mincinos inventat de Marcion, sau Valentinus, sau Basilide, sau Carpocrate, sau Simon, sau alți mincinoși numiți gnostici. Căci niciunul dintre ei nu a fost Fiul lui Dumnezeu, ci (numai) Hristos Iisus Domnul nostru, împotriva căruia ei și-au prezentat învățătura, îndrăznind să vestească un Dumnezeu necunoscut. Dar împotriva lor ei trebuie să audă: cum este El necunoscut, Cine le este cunoscut? Căci Cel care este cunoscut chiar și de puțini nu este necunoscut. Și nu a spus Domnul că Tatăl și Fiul nu pot fi deloc cunoscuți: altfel venirea Lui ar fi fost zadarnică. Căci de ce a venit El aici? Este pentru a ne spune: „Nu-L căutați pe Dumnezeu; El este necunoscut și nu-L veți găsi”, cum mint adepții lui Valentsh, ca și cum Hristos (așa) le-ar fi spus eonilor? Dar asta e o prostie. Căci Domnul ne-a învățat că nimeni nu poate cunoaște pe Dumnezeu dacă nu învață Dumnezeu, adică că Dumnezeu nu este cunoscut fără Dumnezeu, dar pentru ca Dumnezeu să fie cunoscut, aceasta este voia Tatălui. Căci cei cărora Fiul le va descoperi, Îl vor cunoaşte. 5. Și în acest scop Tatăl L-a descoperit pe Fiul, pentru ca prin El să se descopere tuturor și să primească pe cei drepți care cred în El în odihna veșnică nestricăcioasă. A crede în El înseamnă a face voia Lui, iar cei care nu cred și, prin urmare, cei care se feresc de lumina Lui sunt închiși pe bună dreptate în întunericul pe care ei înșiși l-au ales. De aceea, Tatăl S-a descoperit tuturor, făcând vizibil tuturor Cuvântul Sfânt; și invers, Cuvântul le-a arătat tuturor pe Tatăl și pe Fiul, devenind vizibil tuturor, de aceea judecata dreaptă a lui Dumnezeu (va fi) asupra oricui a văzut ca (alții) dar nu au crezut, ca (alții). 6. Căci prin însăși creația Cuvântul îl descoperă pe Dumnezeu Creatorul și prin lume pe Creatorul lumii, Domnul și prin formarea (omului) Artistul care a format-o și prin Fiul Tatălui care L-a născut; și toți spun aceleași lucruri, dar nu cred la fel. Prin Lege și Prooroci, Cuvântul S-a proclamat și pe Sine și pe Tatăl și tot poporul a auzit la fel, dar nu toți au crezut la fel. Și prin Cuvântul Însuși, care s-a făcut vizibil și palpabil, s-a arătat Tatăl, deși nu toți au crezut în mod egal, ci toți L-au văzut pe Tatăl în Fiul, căci Tatăl este cel nevăzut al Fiului, iar Fiul este cel văzut al Tatălui. Și de aceea toți au vorbit cu Hristos în timpul prezenței Sale (pe pământ) și L-au numit Dumnezeu. Iar demonii, văzând pe Fiul, au zis: „Te știm cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24). Iar diavolul ispititorul, văzându-L, a zis: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu” (Matei 4:3; Luca 4:3), și astfel toți au văzut și au numit Fiul și Tatăl, dar nu toți au crezut. 7. Pentru că era necesar. pentru ca adevărul să primească mărturie de la toți și să fie un mijloc de judecată pentru mântuirea credincioșilor și condamnarea necredincioșilor, pentru ca toți să fie judecati corect și credința în Tatăl și în Fiul să fie întărită de toți, primind mărturie de la fiecare, atât de la ai săi, căci sunt prietenii săi, cât și de la cei din afară, căci sunt dușmanii săi. Căci este adevărată și de necontestat acea dovadă, care chiar de la însuși adversarii oferă dovezi detaliate, atunci când aceștia sunt convinși de propria lor viziune cu privire la o chestiune reală și mărturisesc și certifică despre aceasta, apoi cad în dușmănie, calomnie și nu vor ca mărturia lor să fie (recunoscută) adevărată. Așadar, nu a fost alt cunoscut și altul care să zică: „nimeni nu-l cunoaște pe Tatăl”, ci Unul și Același, precum Tatăl Însuși i-a supus totul și El primește mărturia tuturor că El este om cu adevărat și Dumnezeu cu adevărat, de la Tatăl, de la Duhul, de la îngeri, de la creație însăși, de la oameni, de la duhurile căzute și de la demoni, de la moarte și după toate, de la demoni, de la moarte. Dar Fiul, după ce a rânduit totul pentru Tatăl, le desăvârșește de la început până la sfârșit și fără El nimeni nu poate cunoaște pe Dumnezeu. Căci Fiul este cunoașterea Tatălui și cunoașterea Fiului este în Tatăl și prin Fiul în mod deschis, și de aceea Domnul spune: „Nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl, și Tatăl (nimeni nu știe) decât Fiul și căruia Fiul îi va descoperi”. Se spune că „va revela” nu numai în raport cu viitorul, ca și cum Cuvântul a început să-l descopere pe Tatăl atunci când s-a născut din Maria, ci se extinde în general în toate timpurile. Căci de la început, coprezentant cu creația sa, Fiul îl descoperă pe Tatăl tuturor căruia vrea și când vrea, și așa cum vrea Tatăl, și de aceea în toate și prin toate este Unul Dumnezeu Tatăl și Unul Cuvânt și Fiul 96 și Un singur Duh și o singură mântuire pentru toți cei ce cred în El. Avraam, prin descoperirea Cuvântului, a cunoscut pe Tatăl și venirea Fiului lui Dumnezeu 1. Și Avraam, cunoscând pe Tatăl prin Cuvânt, care a creat cerul și pământul, L-a mărturisit 97 ca Dumnezeu și l-a învățat prin revelație 98 că Fiul lui Dumnezeu va fi om între oameni și prin venirea Sa sămânța lui va fi ca stelele cerului, a dorit să vadă acea zi pentru a-L îmbrățișa pe Hristos însuși; iar când l-a văzut prin Duhul Profetului, s-a bucurat. De aceea, Simeon, unul dintre urmașii săi, a împlinit sentimentul de bucurie al patriarhului și a spus: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, Lumina care să lumineze neamurile și Slava poporului Tău Israel” (Luca 2:29-33). Și îngerii au vestit mare bucurie păstorilor care păzeau noaptea turma. Și Maria a spus: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu” (Luca 1:46-47). Căci bucuria lui Avraam coboară de la el la urmașii săi care sunt treji, văzându-L pe Hristos și crezându-L și, la rândul său, bucuria copiilor săi se întoarce la Avraam, care și-a dorit să vadă ziua venirii lui Hristos. Deci Domnul nostru i-a dat mărturie, spunând: „Tatăl tău Avraam s-a bucurat să-Mi vadă ziua, și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:56). 2. Și El a spus aceasta nu numai de dragul lui Avraam, ci și pentru a arăta că toți cei care L-au cunoscut pe Dumnezeu de la început și au prezis venirea lui Hristos, au primit o revelație de la Însuși Fiul, care în vremurile din urmă a devenit vizibil și capabil de suferință și a vorbit neamului omenesc, că ar putea să ridice din pietre pe fiii lui Avraam și să împlinească făgăduința pe care i-a dat-o lui Dumnezeu lui Bapt, așa cum i-au făcut stelele lui Bapt, precum Ioan și stelele Lui. spune: „Dumnezeu poate să ridice din aceste pietre pe copiii lui Avraam” (Matei 3:9). Așa a făcut Isus, îndepărtându-ne de venerarea pietrelor și distragându-ne de la gândurile nepoliticoase și fără rod și confirmând în noi o credință asemănătoare cu Avraam. Așa că și Pavel mărturisește, spunând că suntem fii ai lui Avraam după asemănarea credinței și în promisiunea moștenirii (Rom.4:12; Gal.4:28). 3. Deci, este același Dumnezeu care l-a chemat pe Avraam și i-a dat făgăduința. El este și Creatorul, care prin Hristos pregătește luminile în lume - (și anume) credincioșii din păgâni. „Tu,” se spune, „ești lumina lumii” (Matei 5:14), adică ca stelele cerului. De aceea, pe bună dreptate spunem despre El că nimeni nu-L cunoaște decât Fiul și Cel căruia Fiul îi descoperă. Fiul îl descoperă pe Tatăl tuturor cărora vrea să se facă cunoscut, iar fără voia bună a Tatălui și fără acțiunea Fiului, nimeni nu-L cunoaște pe Dumnezeu. De aceea Domnul le-a spus ucenicilor: „Eu sunt calea, adevărul și viața. Și nimeni nu poate veni la Tatăl decât prin Mine. Dacă M-ați cunoaște pe Mine, L-ați cunoaște și pe Tatăl Meu și de acum înainte Îl cunoașteți și L-ați văzut” (Ioan 15:6-7). Din acestea (cuvinte) este evident că (Dumnezeu) este cunoscut prin Fiul, adică prin Cuvânt. 4. De aceea iudeii au apostaziat de la Dumnezeu, neprimind Cuvântul Său, ci închipuindu-și că pot cunoaște pe Tatăl în sine fără Cuvânt, adică pe Fiul, neștiind că Dumnezeu care în chip omenesc a vorbit lui Avraam și apoi lui Moise, zicând: „Am văzut asuprirea poporului Meu în Egipt și m-am pogorât să-l eliberez” (Ex. 3, 7-8). Căci aceasta a fost rânduită de la început de Fiul, care este Cuvântul lui Dumnezeu, nu pentru că Tatălui i-au lipsit îngerii care să creeze făptura și să formeze pe om, pentru care a fost creată creația, și nu pentru că I-au lipsit slujitorii care să creeze lucrurile create și să rânduiască cele ce țin de om; dar El are o mulțime bogată și inefabilă de slujitori. Căci El este slujit în toate de generația și asemănarea Lui, adică Fiul și Duhul Sfânt, Cuvântul și Înțelepciunea, cărora toți îngerii îi slujesc și sunt supuși. Așadar, sunt zadarnici cei care, pe baza cuvintelor: „nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât Fiul”, introduc un alt Tată necunoscut. Hristos l-a mântuit nu numai pe Avraam, ci și pe urmașii săi, împlinind și nu distrugând Legea 1. Marcion și discipolii săi sunt zadarnic în excluderea din moștenirea lui Avraam, căruia Duhul îi dă mărturie prin mulți și mai ales prin Pavel că „a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate” (Rom. 4:3): și Domnul (îi dă mărturie), în primul rând, ridicând copiii Săi din pietre și spunând că „a venit ca stelele și a venit din voia Lui: Răsăritul și apusul, de la nord și de la miazăzi și vor sta cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor” (Matei 8:11), apoi le-a spus iudeilor: „Când veți vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți proorocii în Împărăția Cerurilor, și voi înșivă vă veți izgoni afară” (Luca 18:28). De aceea, este limpede că cei care resping mântuirea lui și inventează un alt Dumnezeu în afară de Cel care i-a făgăduit lui Avraam rămân în afara împărăției lui Dumnezeu și sunt străini de moștenirea nestricăciunii, pentru că îl umilesc și îl hulesc pe Dumnezeu, care prin Hristos Isus îl introduce pe Avraam în Împărăția cerurilor și sămânța lui, adică Biserica, în care Avraam i-a transmis înfierea făgăduinței. 2. Căci Domnul și-a eliberat sămânța, eliberându-l din robie și chemându-l la mântuire, așa cum a făcut cu privire la femeia pe care a vindecat-o, spunând clar celor care nu aveau credință ca Avraam: „Fățărățenilor! Oare fiecare dintre voi nu-și dezleagă în ziua Sabatului boul sau măgarul și-l duce la apă? Această fiică a lui Avraam nu ar fi fost legată Satana de acești ani. legături în ziua Sabatului” (Luca 13:15-16). Este evident că El i-a dezlegat și i-a înviat pe cei care, ca Avraam, au crezut în El și nu au făcut nimic împotriva Legii când a vindecat în ziua Sabatului. Căci Legea nu interzicea oamenilor să fie vindecați în Sabat; dimpotrivă, chiar i-a tăiat împrejur în această zi și a poruncit preoților să facă slujbe pentru popor și nici măcar nu a interzis vindecarea animalelor mute. Iar la Iazul Siloam și adesea (cu alte ocazii) El vindeca în ziua de Sabat, motiv pentru care mulți apelau la El în ziua de Sabat. Legea le poruncea să se abțină de la orice activitate servilă, adică. din dragostea de dobândire, susținută de comerț și alte treburi pământești, dar l-a încurajat să se angajeze în treburile sufletești, constând în reflecție și discursuri bune și ajutarea altora. Și de aceea Domnul i-a mustrat pe cei care I-au reproșat pe nedrept pentru vindecarea în ziua Sabatului. Căci n-a nimicit, ci a împlinit Legea, săvârșind lucrările Marelui Preot, ispășind pe Dumnezeu pentru popor și curățind pe leproși, tămăduind pe bolnavi și El însuși acceptând moartea, pentru ca omul exilat să iasă din osândă și să se întoarcă fără teamă la moștenirea sa. 3. Și mai departe, Legea nu a interzis celor flămânzi să mănânce în ziua Sabatului din ceea ce era la îndemână, ci a interzis să secereze și să strângă în hambar. Și, de aceea, Domnul a spus celor care le-a reproșat ucenicilor Săi că smulgeau și... mâncau spicele de porumb: „Nu ați citit ce a făcut David când era flămând, cum a intrat în casa lui Dumnezeu și a mâncat pâinea arătării și le-a dat celor cu el, dar nimeni nu avea voie să le mănânce, în afară de preoți” (Luca 6:3-4)? – îndreptăţirea ucenicilor cu cuvintele Legii şi arătând că preoţii pot acţiona liber. David a fost numit preot de Dumnezeu, deși Saul l-a persecutat. Căci toți cei drepți au rang de preot. Și toți Apostolii Domnului sunt preoți care nu stăpânesc nici câmpuri, nici case aici, ci slujesc mereu altarului și lui Dumnezeu. Moise vorbește despre astfel de oameni în Deuteronom cu binecuvântarea lui Levi: „Oricine zice tatălui și mamei sale: „Nu vă cunosc, nu-și recunosc frații și și-a părăsit fiii, a păzit poruncile Tale și a păzit legământul Tău” (Deut. 33:9). Și cine și-a părăsit tatăl și mama și i-a părăsit pe toți cei dragi de dragul Cuvântului lui Dumnezeu și al legământului Său, dacă nu pe ucenicii Domnului? Despre astfel Moise spune din nou: „Nu vor avea moștenire, căci Domnul însuși este moștenirea lor” (Numeri 18:20). Și iarăși: „Preoții levitici nu vor avea nicio parte în tot seminția lui Levi și nici o moștenire cu Israel; a lor este moștenirea jertfei Domnului, din care vor mânca” (Deut. 18:1). De aceea, Pavel spune: „Nu caut să dăruiesc, ci caut rod” (Filipeni 4:17). Ucenicii Domnului, spune el, având sens levitic, pot, în caz de foame, să mănânce semințe. Căci „lucătorul este vrednic de hrana lui” (Matei 10:10). Și preoții din biserică au încălcat Sabatul, dar nu au fost vinovați. De ce nu erau vinovați? Pentru că, pe când erau în biserică, ei au săvârșit nu slujbele lumești, ci slujbe ale Domnului, împlinind Legea și nu călcând Legea, așa cum a făcut cel care a adus singur lemn uscat în tabăra lui Dumnezeu și a fost cu dreptate ucis cu pietre (Numeri 15:32). „Căci orice pom care nu face rod bun va fi tăiat și aruncat în foc” (Matei 3:10); și „pe oricine va nimici biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi” (1 Cor. 3:17). Un singur autor și un singur scop al Vechiului și Noului Testament 1. Deci totul este din Una și Aceeași Esență, adică de la Unul și Același Dumnezeu, așa cum spune Domnul ucenicilor: „De aceea, orice cărturar care a fost învățat în Împărăția Cerurilor este ca un maestru care scoate din vistieria lui noi și vechi” (Matei 13, 52). El nu a învățat că cineva îndură vechiul. iar celălalt este nou, dar că este unul și același. Căci Domnul este stăpânul care stăpânește întreaga casă a Tatălui: El dă legea potrivită robilor și celor care nu au fost încă instruiți, dar El dă poruncile potrivite celor liberi și îndreptățiți prin credință și descoperă moștenirea Sa fiilor. Și i-a numit pe ucenicii Săi cărturari și învățători ai Împărăției Cerurilor, despre care vorbește și în altă parte ca iudei: „Iată, vă trimit înțelepți, cărturari și învățători; Prin vechi și nou, scos din vistierie, El înțelege fără îndoială două legăminte: vechea este legislația anterioară, iar cea nouă reprezintă modul de viață după Evanghelie, despre care David spune: „cântați Domnului o cântare nouă” (Ps. 96, 1); și Isaia: „Cântați Domnului o cântare nouă. Stăpânirea Lui și Numele Lui sunt slăviți de la marginile pământului; Puterile Lui sunt vestite în insule” (Isaia 62:10–12). Și Ieremia spune: „Iată, voi încheia un nou legământ, nu ca cel pe care l-am făcut cu părinții voștri,” pe muntele Horeb (Ieremia 31:31). Dar ambele legăminte au fost făcute de același gospodar – Cuvântul lui Dumnezeu, care a vorbit recent cu Avraam și a adus libertatea cu Domnul nostru Isus Hristos și Moise, care a sporit libertatea în vremurile noastre. harul care vine de la El. 2. El a spus: „Iată Cel ce este mai mare decât biserica” (Matei 12:6). Cuvintele „mai mult” și „mai puțin” sunt folosite nu despre lucruri care nu au nicio comunicare între ele, sunt opuse ca natură și se opun unul altuia, ci despre cele care au aceeași esență și sunt în comunicare reciprocă și diferă doar prin număr și dimensiune; deci apa din apa, lumina din lumina si harul din har. Prin urmare, legea dată în libertate este mai mare decât legea dată în sclavie; și prin urmare extinsă nu la un (doar) popor, ci la lumea de aici. Același Domn, care este mai mare decât Biserica, și mai mare decât Solomon și mai mare decât Iona, dăruiește oamenilor, adică prezența și învierea Sa din morți, dar nu Îl schimbă pe Dumnezeu și nu predică un alt Tată, ci Același, care poate să dea mereu mai mult pentru casa Lui și, cu creșterea dragostei lor față de Dumnezeu, dă daruri din ce în ce mai mari, așa cum a spus Domnul „mai multe decât diu” (Ioan). 1:50). ). Și Pavel spune: „Nu că am ajuns deja sau am fost îndreptățit sau deja desăvârșit; căci în parte cunoaștem și în parte proorocim; dar când va veni ceea ce este perfect, atunci ceea ce este în parte va înceta.” 99 De aceea, ca și cu venirea celor desăvârșiți, nu vom vedea un alt Tată, ci pe Acela pe care dorim acum să-l vedem, căci „fericiți cei curați cu inima, pentru că vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8), și nu vom aștepta pe alt Hristos și pe Fiul lui Dumnezeu, ci pe Cel care S-a născut din Fecioara Maria și a pătimit, în Care vom spune: „Și în ziua aceea vom spune: „Și în ziua aceea vom spune: iată, Domnul Dumnezeu al nostru, în care ne-am încrezut și ne-am bucurat de mântuirea noastră” (Isaia 25, 9) și, după cum spune Petru în epistola sa: „Pe cine nu l-ați văzut, îl iubești și pe care nu l-ai văzut încă, dar crezi, te bucuri cu o bucurie nespusă” (1 Petru 1:8), și pe care noi îl vom primi cu Duhul: Tată” (Romani 8:15); și vom avea o creștere în aceleași lucruri (în care ne aflăm acum) și vom ajunge la faptul că nu mai prin sticlă întunecată și ghicitori, ci față în față ne vom bucura de darurile lui Dumnezeu: așa că acum, primind mai mult decât biserica și mai mult decât Solomon, adică venirea Fiului lui Dumnezeu, nu am recunoscut alt Dumnezeu decât Creatorul și Făcătorul a tot ceea ce ni s-a revelat Hristos, Fiul Lui, și nu este alt Dumnezeu. Ceea ce a fost anunțat de profeți. 3. Întrucât profeții cunoșteau Noul Testament și îl proclamau, El, care trebuia să-l aranjeze după voia Tatălui, a fost vestit și descoperit oamenilor, după cum a plăcut lui Dumnezeu, pentru ca ei, crezând în El, să poată prospera mereu și prin testamente (succesive) să ajungă treptat la mântuirea desăvârșită. Căci este o singură mântuire și un singur Dumnezeu; și sunt multe porunci care formează o persoană și nu câțiva pași care îl conduc la Dumnezeu. Un rege pământesc și temporar, deși este om, uneori poate oferi supușilor săi mari avantaje; Dar nu este îngăduit lui Dumnezeu, Care este mereu același și vrea să dea tot mai mult har neamului omenesc, să cinstească neîncetat cu mari daruri pe cei care Îi sunt plăcute? Dacă succesul constă în a inventa un alt Tată în afară de Cel care a fost mai întâi proclamat și apoi, pe lângă cel care a fost inventat pe locul al doilea, a inventa un al treilea, atunci va urma o trecere de la al treilea la al patrulea și de la acesta din nou la altul și așa mai departe, și astfel o astfel de minte, gândindu-se să continue să meargă înainte, nu se va opri niciodată la Dumnezeul unic. Pornind de la Cel care este, și întorcându-se înapoi, va cerceta totul, dar nu va găsi niciodată pe Dumnezeu și va pluti mereu în adâncul neînțelegerii, dacă nu se întoarce prin pocăință și nu se întoarce acolo unde a căzut, crezând și mărturisind pe Unul Dumnezeu Tatăl, Creatorul proclamat de lege și proorocii, spun aceia care S-au acuzat de Hristos, ca acuzat de El însuși. pentru că nu ați respectat tradiția bătrânilor: „De ce călcați porunca Domnului din pricina tradiției voastre? Căci Dumnezeu a zis: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, și cel ce blestemă pe tată sau pe mama ta să moară” (Matei 15:3-4). Și le mai spune: „Și ați anulat cuvântul lui Dumnezeu din pricina tradiției voastre” (Matei 15:6). Aici Hristos mărturisește foarte clar ca Tată și Dumnezeu Cel care a poruncit prin lege: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine” (Ex. 20:12). Căci adevăratul Dumnezeu a recunoscut porunca Legii ca fiind cuvântul lui Dumnezeu și nu a chemat pe nimeni altcineva decât Tatăl Său. Scripturile Vechiului Testament l-au anunțat pe Fiul lui Dumnezeu, venirea și suferința Lui 1. De aceea, Ioan citează pe bună dreptate cuvintele Domnului către iudei: „Încercați Scripturile, în care credeți că aveți viața veșnică: ele mărturisesc despre Mine. Dar voi nu vreți să veniți la Mine ca să aveți viață” (Ioan 5:39–40). Cum ar putea ei să mărturisească despre El dacă nu erau de la Unul și Același Tată, nu anticipau venirea Fiului Său și nu preziceau mântuirea prin El? „Căci dacă ar fi crezut pe Moise, M-ar fi crezut, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46): este Fiul lui Dumnezeu care este împrăștiat pretutindeni în Scripturile Sale, când vorbea cu Avraam când avea mâncare de la el, când cu Noe, dându-i măsurătorile (chivotului), când îl caută pe Adam, când aduce judecata asupra lui Iacov, acum ca sodomit și vorbește cu Moise, când vorbește de la sodomit. tufiș. Este chiar imposibil de enumerat cazurile în care Moise îl înfățișează pe Fiul lui Dumnezeu. El cunoștea ziua suferinței Sale și a prezis-o în mod figurat sub numele de Paște și chiar în această sărbătoare, prezisă de Moise cu atâta vreme în urmă, Domnul a suferit în timp ce sărbătorește Paștele. Și nu numai Moise a indicat ziua, ci și locul și limita timpului și semnul apusului, spunând: „Nu poți să înjunghii mielul Paștelui în niciuna dintre cetățile tale pe care ți le dă Domnul Dumnezeu, cu excepția locului pe care Domnul Dumnezeul tău îl alege să cheme Numele Său; trebuie să înjunghii mielul seara, la apusul soarelui” (Deut. 16:5-6). 2. De asemenea, El și-a dezvăluit venirea, spunând: „Nu va scăpa prințul lui Iuda, nici stăpânitorul dintre picioarele lui, până nu va veni Acela căruia îi este rezervat aceasta, și El este nădejdea neamurilor; Își va lega mânzul de viță și mânzul măgăriței Lui de viță. Își va spăla hainele în vin și cămașa Lui în sângele Lui și strugurile Sale, ca sîngele Lui alb ca strugurile Lui. lapte” (Geneza 49:10-12). Fie ca cei care, după cuvintele lor, cercetează totul, să stabilească timpul în care prințul și conducătorul din Iuda a devenit sărac și cine este speranța neamurilor și cine este strugurele, cine este mânzul Lui, care este îmbrăcămintea Lui, ochii, dinții, vinul și fiecare dintre aceste cuvinte - și să constate că nimeni altul decât Domnul nostru Isus Hristos este proclamat aici. De aceea, Moise, reproșând poporului pentru nerecunoștință, spune: „un popor nepoliticos și nebun, aceasta este ceea ce răsplătiți Domnului” (Deut. 32:6)? Mai mult, el arată clar că Cuvântul, care de la început i-a creat și i-a creat și în vremurile din urmă ne mântuiește și ne înviează, se dovedește a fi atârnat de copac și că ei nu vor crede în El. Căci el spune: „Viața ta va atârna înaintea ochilor tăi și nu vei crede în viața ta” (Deut. 28:66). Și iarăși: „Nu chiar acest Tată al tău te-a dobândit, te-a creat și te-a creat” (Deut. 32:6)? Profeții și oamenii drepți știau despre venirea Domnului 1. Și că nu numai profeții, ci și mulți oameni drepți, prevăzând venirea Lui prin Duhul Sfânt, s-au rugat să trăiască până în vremea când vor vedea pe Domnul lor față în față și vor auzi cuvintele Lui, Domnul le-a arătat, spunând ucenicilor: „Mulți profeți și oameni drepți au vrut să vadă ceea ce vedeți voi, dar n-a văzut și n-a văzut voi” (Matei 13:17). Așa că au vrut să audă și să vadă, dacă nu știau dinainte despre venirea Lui viitoare? Cum ar putea ei să știe dinainte dacă nu au primit cunoștințe despre El de la El? Cum ar putea Scripturile să depună mărturie despre El, dacă totul nu ar fi descoperit și arătat credincioșilor de unul și același Dumnezeu prin Cuvânt? El a vorbit acum cu creația Sa, acum a dat legea, acum a reproșat, acum a îndemnat și, în cele din urmă, l-a eliberat pe sclav și l-a adoptat și, la vremea potrivită, va da moștenirea nestricăciunii desăvârșirii omului. Căci El l-a creat pentru creștere și înmulțire, după cum spune Scriptura: „Măriți și înmulțiți-vă” (Geneza 1:28). 2. Și Dumnezeu se deosebește de om prin faptul că Dumnezeu creează, și omul este creat și că Creatorul este întotdeauna Unul și Același, iar făptura trebuie să aibă un început, un mijloc, o creștere și o înmulțire. Dumnezeu face bine, iar omul primește bine. Dumnezeu este perfect în toate și este egal și asemănător cu Sine, pentru că El este toată lumina, toată minte, toată ființa și izvorul tuturor blatului; iar omul crește și prosperă în raport cu Dumnezeu. Așa cum Dumnezeu este întotdeauna același, tot așa o persoană care este în Dumnezeu va înainta întotdeauna către Dumnezeu. Căci nici Dumnezeu nu încetează niciodată să facă bine și să ofere favoare omului, nici omul nu încetează să primească foloase și să fie favorizat de la Dumnezeu. O persoană care este recunoscătoare Creatorului său este un vas al bunătății și un organ al glorificării Sale, iar o persoană care nu este recunoscătoare, disprețuind Creatorul și neascultătoare de Cuvântul Său, este un vas al judecății Sale drepte. El a promis că va da mult celor care rodesc mereu și au mai mult decât talanții Domnului. „Ei bine”, a spus El, „slujitor bun și credincios, ai fost credincios în lucrurile mărunte. te voi pune peste multe lucruri; intră în bucuria Domnului tău” (Matei 13:17): astfel Domnul Însuși promite foarte multe. 3. Așa cum, așadar, El a promis că va da foarte mult celor care rodesc prin darul bunătății Sale, și nu printr-o schimbare în „cunoaștere”, căci Domnul rămâne același și același Tată se descoperă, tot așa același Domn, prin venirea Sa, a dat oamenilor de mai târziu un dar mai mare al bunătății Sale decât în Vechiul Testament. Cei au auzit prin sclavi despre viitoarea venire a Regelui și s-au bucurat într-o oarecare măsură, așteptând venirea Lui, iar aceștia din urmă au văzut prezența Lui și, după ce au primit libertatea și profitând de darul Său, au mare har și bucurie din belșug, bucurându-se de venirea Împăratului, așa cum spune David: „Sufletul meu se va bucura de Domnul, mântuirea Lui se va bucura” (P:94). Și de aceea, la momentul intrării Sale în Ierusalim, toți cei care se aflau pe strada lui David Îl recunoșteau într-o întristare duhovnicească drept Împăratul Său și și-au întins hainele pentru El și au împodobit drumul cu ramuri verzi, exclamând cu mare bucurie și încântare: „Osana fiului lui David, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, osana în cele mai înalte.” 2 (Matei:8). Când s-au supărat conducătorii răi, care i-au înșelat pe cei de jos și i-au stăpânit pe cei proști și de aceea nu au dorit venirea Împăratului și I-au spus: „Auzi tu ce spun aceștia”, atunci Domnul a zis: „N-ai citit niciodată: din gura pruncilor și alăptărilor ai rânduit lauda” (Mat. 21:186; s-a împlinit asupra Lui și avertizează că ei nu cunosc puterea Scripturii și dispensarea lui Dumnezeu, ci că El este Hristosul vestit de profet, al cărui nume este lăudat pe tot pământul și care, din gura pruncilor și alăptărilor, a lăudat Tatălui Său. de ce slava Lui s-a înălțat deasupra cerurilor. 4. Dacă Domnul nostru Iisus Hristos este același care a fost prevestit de profeți și dacă venirea Sa a adus celor care L-au primit har din belșug și daruri mari, atunci este evident că Tatăl este același care a fost vestit de profeți, iar Fiul care a venit a învățat cunoașterea nu a altui Tată, ci a Acela care a fost propovăduit de la început, a adus libertatea și a celor ce slujesc cu toată inima la cei ce slujesc cu toată inima. El; și celor care disprețuiesc și nu se supun lui Dumnezeu, care de dragul gloriei omenești observă purificări exterioare - care au fost date ca imagine a viitorului, deoarece Legea înfățișa parcă o umbră și reprezenta eternul în cele temporale și cereștiul în cele pământești și care își imaginează că împlinesc mai mult decât ceea ce este poruncit și își pun zelul mai presus de Dumnezeu însuși, dar toată ipocriția, senzualitatea și fățărnicia înăuntru sunt pline de răutate, a adus distrugere veșnică, excomunicându-i din viață. Hristos, respingând tradițiile și obiceiurile contrare Legii Vechiului Testament, și-a confirmat principalele porunci și a învățat că El este sfârșitul Zanonului lui Moise. 1. Pentru tradiția bătrânilor înșiși; pe care ei presupuneau să-l respecte pe baza Legii era contrar Legii date de Moise. De aceea, Isaia spune: „Crâciumarii tăi amestecă vinul cu apa” (Is. 1:22), arătând că bătrânii au amestecat tradiția apoasă cu porunca curată a lui Dumnezeu, adică au adăugat false și contrare Legii, așa cum a arătat Domnul, spunându-le: „De ce călcați porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre” (15:3). Căci nu numai cu crimele lor au disprețuit Legea amestecând vinul cu apa, ci și-au întemeiat în opoziție cu ea propria lor lege, care până astăzi este numită farisei. În această lege ei anulează unele lucruri, adaugă altele și interpretează altele în felul lor, pe care profesorii lor le folosesc fiecare pentru ei înșiși; și vrând să protejeze aceste tradiții, ei nu au vrut să se supună Legii lui Dumnezeu, care i-a pregătit pentru venirea lui Hristos, ci chiar i-au reproșat Domnului vindecările în zilele de Sabat, pe care, așa cum am spus mai sus, Legea nu le-a interzis. Căci ei înșiși, în unele privințe, făceau vindecări prin tăierea împrejur o persoană în ziua de Sabat, dar nu s-au acuzat că au călcat porunca lui Dumnezeu prin tradiție și legea fariseică sus-menționată și de nerespectarea poruncii (principale) a Legii, adică iubirea de Dumnezeu. 2. Și că aceasta este prima și cea mai importantă poruncă, iar a doua după ea este (dragoste) față de aproapele, Domnul a arătat aceasta, spunând că de aceste porunci atârnă toată Legea și Proorocii. Iar El Însuși nu a adus o altă poruncă mai importantă decât aceasta, ci doar aceasta ucenicilor Săi, poruncindu-le să-L iubească pe Dumnezeu din toată inima și pe alții ca pe ei înșiși. Dacă ar fi venit de la un alt Tată, nu ar fi folosit niciodată prima și cea mai importantă poruncă din Lege, ci ar fi încercat în toate felurile posibile să-și imagineze vreo poruncă mai mare decât aceasta de la Tatăl desăvârșit, ca să nu o folosească pe cea dată de Dumnezeu al Legii. I Pavel spune: „Împlinirea Legii este iubirea” (Romani 13:10) și că, atunci când orice altceva este desființat, „credința, nădejdea și dragostea rămân și, mai presus de toate, este dragoste” ( 1 Cor. 13:13), și fără dragoste pentru Dumnezeu, nici cunoașterea nu aduce nici un folos (1 Cor. 13:2), nici tot ceea ce este credința, nici profeția, nici profeția mea este deșertăciune. și degeaba fără iubire; dragostea face o persoană perfectă și cel care Îl iubește pe Dumnezeu este perfect atât în ​​epoca prezentă, cât și în viitor. Căci nu încetăm niciodată să-L iubim pe Dumnezeu și, cu cât Îl contemplăm mai mult, cu atât Îl iubim mai mult. 3. Întrucât în ​​Lege și în Evanghelie prima și cea mai importantă poruncă este să-L iubești pe Domnul Dumnezeu din toată inima, iar apoi urmează una asemănătoare - să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, rezultă că Autorul Legii și Evanghelia este același. Căci, întrucât în ​​ambele Testamente regulile vieții desăvârșite sunt aceleași, ele indică către Unul Dumnezeu, Care, deși a prescris poruncile care erau deosebit de potrivite pentru ambele, le-a dat aceleași în ambele (Testamente), dar pe cele mai importante și mai importante, fără de care mântuirea este imposibilă. 4. Pe cine nu va face Domnul de rușine când va arăta că Legea nu este de la un alt Dumnezeu, vorbind astfel poporului și ucenicilor pe care le-a învățat: „Carturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise. De aceea, orice vă vor spune, păziți și faceți; dar nu faceți după faptele lor, căci vorbesc și nu fac. Ei vorbesc și nu le fac. să-i miște cu degetul” (Matei 23:24). Deci El nu a condamnat Legea dată de Moise, pe care a poruncit să fie respectată când Ierusalimul era încă intact, ci le-a reproșat faptul că ei proclamă cuvintele Legii, dar au rămas fără iubire și, prin urmare, erau nedrepți în raport cu Dumnezeu și cu aproapele lor. Așa că Isaia spune: „Acest popor Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. În zadar Mă cinstesc, învațănd doctrinele și poruncile oamenilor” (Isaia 29:13). El numește poruncile oamenilor nu Legea dată de Moise, ci tradițiile bătrânilor înșiși, inventate de ei, în apărarea cărora ei au disprețuit Legea lui Dumnezeu și, prin urmare, nu s-au supus Cuvântului Său. Tocmai aceasta este ceea ce spune Pavel despre ei: „Necunoscând dreptatea lui Dumnezeu și dorind să-și întărească propria (propria) neprihănire, ei nu s-au supus neprihănirii lui Dumnezeu. Căci sfârșitul Legii este Hristos, pentru neprihănirea oricui crede” (Romani 10:34). Și cum este Hristos sfârșitul Legii, dacă El nu este începutul ei? Căci cel care a adus (cu El) sfârşitul a adus şi începutul; și El Însuși îi spune lui Moise: „Am văzut asuprirea poporului Meu în Egipt și m-am pogorât să-l eliberez” (Ex. 3:7); pentru că de la început Cuvântul lui Dumnezeu a fost obișnuit să urce și să coboare pentru mântuirea celor aflați în nevoie. 5. Și ceea ce Legea a insuflat mai înainte omului despre nevoia de a-L urma pe Hristos, El Însuși a arătat asta când celui care l-a întrebat ce trebuie să facă pentru a primi viața veșnică, i-a răspuns: „dacă vrei să intri în viață, păzește poruncile”, iar la întrebarea „care”, a zis din nou Domnul: „nu preacurvar, nu ucide, nu ucide pe tatăl tău și nu cinsti pe tatăl tău, nu cinsti pe mama ta, nu-ți cinstește și nu cinsti pe mama ta. aproapele ca pe tine însuți”, oferindu-le celor care doresc să-L urmeze poruncile Legii ca trepte pentru intrarea în viață: ceea ce El a spus atunci unuia, El a spus tuturor. Când El a spus: „Am împlinit totul” – sau poate nu l-am împlinit, căci altfel nu i s-ar fi spus: „Păzește poruncile”, – Domnul, denunțându-și patima, i-a zis: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde toate averile tale și împarte săracilor și vino și urmează-Mi făgăduința – 21:19, apostoli celor care fac asta. Dar El nu a vestit urmașilor Săi niciun alt Dumnezeu, Tatăl, în afară de Cel care a fost proclamat inițial de Lege, și nici un alt Fiu, nicio Mamă, Gândul Eonului, care a suferit suferință și cădere, nici Pleroma celor treizeci de Eoni, care s-a dovedit a fi goală și de nesuportat, nici fabula de aici, inventată de Dumnezeu, dar prescrisă de alte povești. de la început, să se lepede de patima de dinainte prin fapte bune și după Hristos. Și că împărțirea averilor către sărac distruge patima de odinioară, aceasta a arătat-o ​​Zaheu, spunând: „Iată, voi da săracului jumătate din averea mea și, dacă am greșit pe cineva, îi voi răsplăti de patru ori” (Luca 19, 8). Hristos nu a desființat poruncile naturale ale Legii, ci a înlăturat jugul Vechiului Testament, pentru ca omul să-L poată sluji lui Dumnezeu în mod liber și cu devotament filial. 1. Și că Domnul nu a nimicit (poruncile) firești ale Legii, prin care omul este îndreptățit și care înainte de legislație au fost respectate de cei care au fost îndreptățiți prin credință și au plăcut lui Dumnezeu, ci au fost extinse și desăvârșite, aceasta se descoperă din cuvintele Sale. „S-a spus celor din vechime”, spune El, „să nu săvârșiți adulter; dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui”. Și iarăși: „se spune: să nu ucizi; dar eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății”. Și - se spune: „Nu vă încălcați jurământul; dar Eu vă spun: să nu jurați deloc, ci să fie cuvântul vostru: da, da; nu, nu” (Matei 5:21–22,27–28,33–37) și așa mai departe. Toate acestea nu conțin negarea și distrugerea trecutului, așa cum susțin adepții lui Marcion, ci completarea și extinderea, așa cum spune El însuși: „dacă neprihănirea voastră nu va depăși neprihănirea cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în împărăția cerurilor” (Matei 5:20). Ce înseamnă „depășire”? În primul rând, să credem nu numai în Tatăl, ci și în Fiul Său, deja revelat, căci El este cel care aduce pe om în comuniune și unitate cu Dumnezeu. În al doilea rând, nu numai să vorbească, ci și să facă - căci au vorbit, dar n-au făcut - și să se abțină nu numai de la fapte rele, ci și de a le dori. Și aceasta El a învățat nu în opoziție cu Legea, ci completând Legea și insuflând în noi neprihănirea (variată) a Legii. Ar fi contrar Legii dacă Legea ar interzice să facă ceva și El le-ar porunci ucenicilor Săi să facă chiar acest lucru. Și că El a poruncit să se abțină nu numai de la (actele) interzise de Lege, ci și de la dorințele lor, acest lucru nu este contrar Legii, așa cum am spus, și este caracteristic cuiva care nu distruge Legea, ci completează, extinde și distribuie. 2. Căci Legea, fiind dată pentru sclavi, învăța sufletul prin lucruri exterioare trupești, atrăgându-l, parcă, prin legături la ascultarea de porunci, pentru ca omul să învețe să slujească lui Dumnezeu. Cuvântul a eliberat sufletul și ne-a învățat să curățăm trupul prin el. După aceasta, legăturile sclaviei, cu care omul se obișnuise deja, trebuiau distruse și trebuia să-L urmeze pe Dumnezeu fără legături, în timp ce definiția libertății să se extindă și să crească ascultarea față de Rege, pentru ca convertitul să nu fie nevrednic de Eliberatorul său; ascultarea și dragostea față de gospodar ar trebui să fie aceleași între sclavi și liberi, dar cei liberi ar trebui să aibă mai multă încredere, pentru că efectul libertății este mai mare și mai glorios decât ascultarea în sclavie. 3. De aceea, Domnul, în loc de „nu preacurvi”, a poruncit să nu ai nici măcar poftă și, în loc de „nu ucizi”, să nu te mânie și, în loc să dai zecimi, să împarți săracilor toate averile tale și să iubești nu numai pe aproapele tău, ci și pe vrăjmașii tăi, și nu numai să fii dăruitor dar celor care ne dăruiesc darnici. „Celui ce-ți ia hainele de afară”, spune El, „da-ți cămașa înapoi și nu-l cere înapoi celui care a luat-o pe a ta; și așa cum vrei ca oamenii să-ți facă ție, așa fă-le lor” (Luca 6:29-31), - ca să nu ne întristăm ca cei care nu vor să sufere pierderi, ci ca și cum am dat de bunăvoie și ne-am bucurat de aproapele mai mult decât să ne bucurăm de aproapele nostru. necesitate. „Și dacă te silește cineva”, a zis El, „să faci o mie de pași cu el, mergi cu el și ceilalți doi” (Matei 5:41), ca să nu-l urmezi ca pe un sclav, ci să mergi înainte ca un om liber, arătându-te gata pentru orice și de folos aproapelui tău și, în ciuda faptelor lor rele, făcând fapte bune, asemănându-te cu Tatăl Său, poruncește răul și soarele. ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45). Toate acestea, după cum am spus deja, sunt caracteristice celui care nu distruge Legea, ci o completează, o răspândește și o extinde în noi - ca și când cineva ar fi spus că, cu efectul mai mare al libertății, în noi se implantează ascultarea deplină și iubirea față de Eliberatorul nostru. Căci El ne-a eliberat nu ca să ne depărtăm de El - căci nimeni nu poate dobândi mijloacele mântuirii pentru sine în afară de faptele bune ale Domnului - ci pentru ca, primind mai mult din mila Lui, să-L iubim mai mult. Și cu cât Îl iubim mai mult, cu atât mai mare vom primi de la El, pentru că vom fi mereu înaintea Tatălui. 4. Deci, toate poruncile firești sunt comune nouă și lor (evreilor); De la ei au primit început și origine, iar de la noi au primit spor și completare. Căci să te supui lui Dumnezeu, să urmezi Cuvântul Său și mai ales să-L iubești pe El și pe aproapele tău ca pe tine însuți – iar omul este aproapele omului – și să te abții de la orice faptă rea și altele asemenea sunt comune ambelor (Legăminte), iar asta arată pe Unul și Același Dumnezeu. Iată de ce Domnul nostru Cuvântul i-a atras mai întâi pe robi la Dumnezeu, iar apoi i-a eliberat pe cei ce I s-au supus, după cum spune El ucenicilor: „Nu vă mai numesc robi, căci robul nu știe ce face stăpânul său, ci v-am numit prieteni, pentru că v-am descoperit tot ce am auzit de la Tatăl Meu” (Ioan 15). Cu cuvintele: „Nu vă mai numesc sclavi”, El a arătat foarte clar că El a stabilit mai întâi sclavia oamenilor în raport cu Dumnezeu prin Lege, apoi le-a dat libertate. Și cu cuvintele: „robul nu știe ce face stăpânul său”, El exprimă ignoranța poporului sclav cu privire la venirea Sa. Și numindu-i prieteni pe ucenicii Săi, El arată clar că El este Cuvântul lui Dumnezeu, pe care Avraam de bunăvoie și fără legături, din noblețea credinței sale, l-a urmat și a devenit „prieten al lui Dumnezeu” (Iacov 2:23). Dar Cuvântul lui Dumnezeu a acceptat prietenia lui Avraam nu din nevoia Lui, fiind perfect de la început, pentru că „mai înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan 8:58). El a spus; ci pentru ca, prin bunătatea Sa, să-i dea lui Avraam viața veșnică, pentru că prietenia lui Dumnezeu dă nemurirea celor ce intră în ea. Dumnezeu a supus omul Legii pentru binele omului însuși 1. La început, Dumnezeu l-a creat pe Adam nu pentru că avea nevoie de o persoană, ci pentru a avea pe cineva asupra căruia să-și reverse binecuvântările. Căci nu numai înaintea lui Adam, ci și înaintea întregii făpturi, Cuvântul rămas în El L-a slăvit pe Tatăl Său și El Însuși a fost slăvit de Tatăl, așa cum spune: „Tată, proslăvește-Mă cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi lumea” (Ioan 17:5). Și nu din cauza nevoii slujirii noastre El ne-a poruncit să-L urmăm, ci să ne dea mântuirea. Căci a-L urma pe Salvator înseamnă a participa la mântuire, iar a urma lumina înseamnă a primi lumina. Iar cei care sunt în lumină nu luminează ei înșiși lumina, ci sunt luminați și luminați de ea: ei înșiși nu îi dau nimic, dar când primesc un folos, sunt luminați de lumină. La fel, slujirea lui Dumnezeu nu aduce nimic lui Dumnezeu, iar Dumnezeu nu are nevoie de ascultare omenească, ci El dă viață și nestricăciune și slavă veșnică celor care Îl urmează și slujesc, arătând foloase celor care Îi slujesc pentru slujire și celor care urmează pentru a-i urma și nu primește beneficii de pe urma lor, căci El este bogat, desăvârșit și nu are nevoie de nimic. Prin urmare, Dumnezeu cere slujire de la oameni, pentru ca El, ca bun și milostiv, să poată aduce beneficii celor care Îi slujesc. Căci pe cât de mult Dumnezeu nu are nevoie de nimic, omul are nevoie de comunicare cu Dumnezeu. Aceasta este slava omului, a rămâne în slujba lui Dumnezeu. De aceea Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Voi nu M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi” (Ioan 15:16), arătând astfel că nu ei, urmându-L, L-au proslăvit, ci că ei înșiși, urmându-L pe Fiul lui Dumnezeu, au fost proslăviți de El. Și de asemenea (El a spus): „Vreau să fie și ei acolo unde sunt Eu, ca să vadă slava Mea” (Ioan 17:24), nefiind deșartător în privința aceasta, ci vrând să comunice slava Sa ucenicilor Săi, despre care Isaia zice: „Din răsărit voi trage sămânța Ta și din Apus vă voi strânge la miazănoapte; Fiii Mei de departe și fiicele Mele de la marginile pământului, pe câte sunt chemați cu Numele Meu, Căci în Slava Mea l-am pregătit, l-am format și l-am creat” (Is. 43:5-7). Întrucât „unde este un cadavru, acolo se adună vulturii” (Matei 24:28), atunci participăm la slava Domnului, care ne-a creat și ne-a pregătit astfel încât să putem fi cu El și să participăm la slava Lui. 2. Deci, la început, Dumnezeu l-a creat pe om după bunătatea Sa, a ales patriarhi de dragul mântuirii lor și a pregătit poporul să-i învețe pe cei neînvățați să-L urmeze pe Dumnezeu și a așezat profeți pe pământ să-l învețe pe om să poarte Duhul Său și să aibă părtășie cu Dumnezeu. El Însuși nu are nevoie de nimeni, dar El dă părtășia Sa celor care au nevoie de El: El aranjează lucrarea mântuirii pentru cei care Îi plac, ca un arhitect, El Se dă conducător celor ce n-au văzut în Egipt, El dă Legea cea mai potrivită celor care rătăcesc în pustie, El dă o moștenire vrednică celor ce au pătruns pe pământul bun, celor ce au pătruns pe pământ. un vițel bine hrănit și le dă prima îmbrăcăminte și în diverse moduri aranjează neamul omenesc în armonie cu mântuirea. Și de aceea vorbește Ioan în Apocalipsa. „Și glasul Lui este ca zgomotul multor ape” (Apoc. 1:15). Căci cu adevărat sunt multe ape ale Duhului lui Dumnezeu, pentru că Tatăl este și bogat și mare. Iar Cuvântul, trecând prin toate, a adus cu neinvidiat folos celor ce Îl ascultau, întocmind o Lege potrivită și potrivită pentru întreaga făptură. 3. Astfel El a prescris poporului (evreiesc) zidirea cortului și zidirea bisericii și alegerea leviților, jertfe și jertfe și statute și toate celelalte slujbe ale Legii. El Însuși nu are nevoie de nimic din toate acestea, căci El este mereu plin de toate lucrurile bune, având în Sine orice miros dulce și orice tămâie mirositoare înainte de a fi Moise; dar El i-a învățat pe oameni înclinați să se întoarcă la idoli, prin diverse mijloace de chemare, amenajându-i să fie constant și să-i slujească lui Dumnezeu și prin chemarea secundară la primar, adică prin imagini la adevăr, prin temporar la cele veșnice, prin cele trupești la cele spirituale, prin cele pământești la cele cerești, așa cum i s-a spus lui Moise: „În exemplul pe munte trebuie să faci tot ce vezi. 25:40). El (Moise) a studiat cuvintele lui Dumnezeu, semnele cerești, imaginile spirituale și transformările viitorului timp de patruzeci de zile, așa cum spune Pavel: „au băut din stânca care a urmat și stânca a fost Hristos” (1 Cor. 10:4). Apoi, după ce a citat cele spuse în Lege, a adăugat: „toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca exemple, dar au fost descrise pentru învăţătura noastră, care au ajuns în veacuri din urmă” (1 Cor. 10:11). Căci prin imagini au învățat să se teamă de Dumnezeu și să rămână în ascultare de El. Dumnezeu a dat Legea pentru a înfrânge oamenii și a adăugat câteva porunci datorită împietririi inimii lor 1. Deci, Legea a fost pentru ei (evrei) atât un mijloc de învățătură, cât și o profeție a viitorului. Căci Dumnezeu i-a instruit mai întâi prin poruncile firești, sădite în oameni de la început, adică prin Decalog - cine nu le împlinește nu are mântuire - și nu a mai cerut nimic de la ei. Deci Moise spune în Deuteronom: „Aceste cuvinte le-a spus Domnul întregii adunări a copiilor lui Israel de pe munte și nu a adăugat nimic, ci le-a scris pe două scânduri și mi le-a dat” (Deut. 5:22), pentru ca cei care vor să-L urmeze să păzească poruncile. Dar când s-au hotărât să facă un vițel și și-au întors inimile din nou către Egipt, vrând să fie sclavi în loc de liberi; apoi au primit alte slujbe conform dorinţelor lor, deşi nu i-a despărţit de Dumnezeu, ci i-a ţinut sub jugul robiei. Așadar, profetul Ezechiel, explicând motivul unei astfel de legi, spune: „Ochii lor au urmat pofta inimii lor și le-am dat porunci rele și scuze în care nu voiau să trăiască” (Ezechiel 20:24). Iar Luca a scris despre Ștefan, care a fost primul ales de apostoli pentru diaconat și primul care a ucis, ca martir al lui Hristos, că a spus despre Moise: „El a primit poruncile Dumnezeului celui viu” 100 ca să vă transmită vouă, căruia părinții voștri nu au vrut să fie ascultători, ci L-au lepădat și L-au lepădat și au întors inimile spre Egipt: noi; pentru că nu știm ce s-a întâmplat cu Moise, care ne-a scos din țara Egiptului. Și în acele zile au făcut un vițel și au jertfit idolului și s-au bucurat de lucrarea mâinilor lor. Dumnezeu S-a întors și i-a dat să slujească armatelor cerului, așa cum este scris în cartea profeților: casa lui Israel! Mi-ai oferit jertfe și măcelări timp de patruzeci de ani în pustie? Ați primit cortul lui Moloh și steaua lui Dumnezeu Remfan, chipurile pe care le-ați făcut ca să le închinați” (Fapte 7:38–43; Amos 5:25–26), arătând clar că nu un alt Dumnezeu, ci același, a fost cel care le-a dat o astfel de Lege, adaptată condiției lor servil. De aceea, în Ieșire, El îi spune lui Moise: „Voi trimite pe îngerul Meu înaintea ta, căci nu mă voi pogorî cu tine, pentru că ești un popor cu ceafă înțepenită” (Ex. 33:2–3). 2. Și nu numai aceasta, ci Domnul a arătat că unele dintre porunci le-au fost date de Moise din cauza nepoliticosului și neascultării lor. Când L-au întrebat: „De ce a poruncit Moise să dea o scrisoare de divorț și să divorțezi de soția ta”, El a spus: „Din pricina împietririi inimii tale, ți-a permis să faci asta; dar la început nu a fost așa” (Matei 19:7-8), - scuzându-mă ca un slujitor credincios, dar mărturisindu-mă pe Unicul Dumnezeu, care i-a creat de la început și mustrându-i pe un bărbat și pe femeie, care i-a făcut de la început mustrări și mustrări. neascultarea. Și de aceea au primit de la Moise porunca despre divorț, conformă cu împietrirea inimii lor. Dar de ce spun asta despre Vechiul Testament, când în Noul Apostoli se dovedesc că fac exact același lucru din motivul menționat mai sus? Deci Pavel spune: „Totuși, eu vorbesc, nu Domnul” (1 Cor. 7:12); și iarăși: „Spun aceasta ca îngăduință, și nu ca o poruncă” (1 Cor. 7:6); și iarăși: „În ceea ce privește fecioarele, nu am nicio poruncă a Domnului, ci sfătuiesc ca unul care a primit milă de la Domnul să fie credincios” (1 Cor. 7:25); iar în alt loc el spune: „ca să nu vă ispitească Satana din cauza lipsei voastre de stăpânire” (1 Cor. 7:5). Deci, dacă în Noul Testament Apostolii, după cum se vede, dau niște porunci din condescendență, din cauza necumpătării unora, pentru ca astfel de oameni, împietriți, să nu deznădăjduiască cu totul de mântuirea lor și să nu devină apostați de la Dumnezeu; atunci nu ar trebui să fie surprinzător dacă în Vechiul Testament Dumnezeu a permis așa ceva în folosul poporului și, prin riturile mai sus menționate, i-a atras să primească mântuirea prin ele, respectând Decalogul, iar cei înfrânați de El nu s-au întors la idolatrie și nu s-au îndepărtat de Dumnezeu, ci au învățat să-L iubească din toată inima. Dacă unii, din cauza israeliților răzvrătiți și depravați, îl numesc pe Învățătorul Legii slab, atunci vor descoperi în chemarea despre noi că „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16), că sunt lupi înăuntru, dar afară sunt îmbrăcați în piei de oaie (Matei 7:15), că Dumnezeu a menținut mereu libertatea și autocrația în libertatea Lui astfel încât, cu dreptate, cei care nu-L ascultă erau pedepsiţi pentru neascultare, dar cei ce ascultau şi credeau în El erau cinstiţi cu nestricăciune. Circumcizia și alte rituri nu au adus neprihănirea perfectă și au fost desființate de Hristos, iar poruncile Decalogului au fost lăsate în vigoare 1. Mai mult, din Scriptura însăși aflăm că Dumnezeu a dat tăierea împrejur nu ca o lucrare a dreptății, ci ca un semn prin care neamul lui Avraam va fi recunoscut; pentru că spune: „Și Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Toți bărbații tăi vor fi tăiați împrejur și vei fi tăiați împrejur în carnea preputului tău, ca semn al legământului dintre Mine și tine” (Geneza 17:10-11). Profetul Ezechiel mai spune despre Sabat: „Și le-am dat Sabatul Meu, ca să slujească de semn între Mine și ei, ca să cunoască că Eu sunt Domnul, care îi sfințește” (Ezechiel 20:12). Și în Ieșire, Dumnezeu îi spune lui Moise: „Și să păzești Sabatele Mele, căci acesta va fi un semn între Mine și tine pentru generațiile tale” (Exodul 31:13). Așadar, acestea (asezămintele) erau date ca semne, dar semnele nu erau lipsite de simbol, adică fără conținut și lene, pentru că au fost date de înțeleptul Artist; dar circumcizia trupească prefigura circumcizia spirituală. Căci „noi suntem tăiați împrejur”, spune Apostolul, „cu o tăiere împrejur făcută fără mâini” (Col. 2:11). Iar profetul spune: „Îndepărtează-ți asprimea inimii” (Deut. 10:16). Sabatul ne-a învățat să rămânem în fiecare zi în slujba lui Dumnezeu. Căci Apostolul Pavel spune: „Suntem socotiți în fiecare zi ca niște oi (condamnate) la măcel” (Rom. 8:36), adică suntem dedicați (lui Dumnezeu) și tot timpul ne slujim credinței și rămânem în ea și ne ferim de orice lăcomie, nu dobândim și nu deținem comori pe pământ. În plus (sâmbătă) a fost indicat și restul lui Dumnezeu după creație, adică Împărăția (a lui Dumnezeu), în care o persoană care a fost în slujba lui Dumnezeu se va calma și va participa la masa lui Dumnezeu. 2. Și că omul nu a fost îndreptățit prin aceste (instituții), ci au fost date poporului ca semn, se arată prin faptul că Avraam însuși, fără tăiere împrejur și ținând Sabatul, „a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu” (Iacov 2:23). Și Lot a fost scos din Sodoma fără tăiere împrejur, primind mântuire de la Dumnezeu. De asemenea, Noe i-a plăcut lui Dumnezeu, deși nu a fost circumcis și a primit măsurători ale lumii pentru a doua generație (oameni). Iar Enoh, deși era un om fără tăiere împrejur, a plăcut lui Dumnezeu, a împlinit ambasada lui Dumnezeu la îngeri 101 și s-a convertit și a fost păstrat până în ziua de azi ca martor al judecății drepte a lui Dumnezeu; de aceea, îngerii care au păcătuit au căzut pe pământ pentru condamnare, iar omul evlavios a fost transpus în mântuire. Și toată mulțimea celor drepți înaintea lui Avraam și a patriarhilor care au fost înaintea lui Moise au fost îndreptățiți fără instituțiile (instituțiile) menționate mai sus și fără Legea lui Moise. Deci Moise însuși spune poporului în Deuteronom: „Domnul Dumnezeul tău a făcut un legământ la Horeb și Domnul nu a făcut acest legământ cu părinții tăi, ci cu tine” (Deut. 5:2-3). 3. De ce nu a făcut Domnul un legământ cu părinţii? Pentru că „legea nu este făcută pentru drepți” (1 Tim. 1:9); iar părinţii (erau) drepţi, având puterea Decalogului scrisă în inimile şi sufletele lor, căci l-au iubit pe Dumnezeu care i-a creat şi s-au ferit de la nedreptate faţă de aproapele lor; de ce nu era nevoie să-i admonestăm cu scrisori de prohibiție, deoarece aveau în ei adevărul Legii. Dar când acest adevăr și iubire față de Dumnezeu au căzut în uitare și au dispărut în Egipt, a fost necesar ca Dumnezeu, din marea Sa bunăvoință față de oameni, să Se dezvăluie prin glasul Său și să scoată cu putere poporul din Egipt, pentru ca omul să redevină ucenic și urmaș al lui Dumnezeu; şi i-a lovit pe cei neascultători, ca să nu dispreţuiască pe Cel care i-a creat, şi i-a hrănit cu mană, ca să ia hrană rezonabilă; așa cum spune Moise în Deuteronom: „Și v-a hrănit cu mană, pe care părinții voștri nu o cunoșteau, ca să știți că omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu orice Cuvânt al lui Dumnezeu care iese din gura Lui” (Deut. 8:3). El a poruncit dragostea de Dumnezeu și a insuflat dreptatea aproapelui, pentru ca omul să nu fie nedrept și nevrednic de Dumnezeu, dar prin Decalog să-l modeleze pe om în prietenia și armonia Lui cu aproapele: aceasta, desigur, era de folos omului însuși, întrucât Dumnezeu nu are nevoie de nimic de la om. 4. De aceea, Scriptura spune: „Aceste cuvinte le-a spus Domnul întregii adunări a copiilor lui Israel de pe munte și nu a adăugat nimic” (Deut. 5:22); căci El, după cum am spus mai sus, nu avea nevoie de nimic de la ei. Și Moise mai spune: „Și acum, Israele, ce cere Domnul Dumnezeul tău de la tine, decât să te temi de Domnul Dumnezeul tău, să umbli în toate căile Lui, să-L iubești și să slujești Domnului Dumnezeului tău din toată inima ta și din tot sufletul tău?” (Deut.10:12). Aceasta a adus slavă omului prin completarea cu ceea ce îi lipsea, adică prietenia lui Dumnezeu; dar nimic nu a fost adus lui Dumnezeu, căci Dumnezeu nu avea nevoie de iubirea omului. Omul îi lipsea slava lui Dumnezeu, pe care nu o putea primi altfel decât prin ascultarea de Dumnezeu. Și de aceea din nou Moise le-a zis: „Alegeți viața, ca voi și sămânța voastră să trăiți: iubiți pe Domnul Dumnezeul vostru, ascultați de glasul Lui și țineți-vă de El, căci aceasta este viața voastră și durata zilelor voastre” (Deut. 30:19-20). Pregătindu-l pe om pentru această viață, Domnul Însuși a rostit tuturor aceleași cuvinte ale Decalogului; și de aceea și ei rămân cu noi, după ce au primit expansiune și creștere prin venirea Lui trupească, și nu prin distrugere. 5. Poruncile sclaviei (Dumnezeu) le-au dat separat prin Moise poporului, potrivite pentru educația și îndemnarea lui, așa cum spune Moise însuși: „și Domnul mi-a poruncit în vremea aceea să vă spun hotărâri și judecăți” (Deut. 4:14). Acestea din urmă, care le-au fost date ca sclavi și ca semne, El i-a desființat cu Noul Testament al libertății. El a extins și a înmulțit (poruncile) firești, nobile și comune tuturor, dând cu ură și generozitate oamenilor prin adopție să-L cunoască pe Dumnezeu Tatăl și să-L iubească din toată inima și să urmeze Cuvântul Său fără împotrivire, abținându-se nu numai de la fapte rele, ci și de la dorințele pentru ei. Dar El a sporit frica (de Dumnezeu); căci fiii ar trebui să se teamă de Tatăl mai mult și să aibă o dragoste mai mare față de El decât sclavii. De aceea, Domnul spune: „Pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36); și: „Cine se uită la o soție cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28); și: „Cine se mânie pe fratele său fără pricina este pasibil de judecată” (Matei 5:22) - pentru ca să știm că vom da socoteală lui Dumnezeu nu numai pentru faptele noastre, ca sclavi, ci și pentru cuvintele și gândurile noastre, de vreme ce am primit puterea libertății sub care. Devine mai clar dacă o persoană îl cinstește pe Domnul, dacă se teme și îl iubește. Și de aceea Petru spune: „trebuie să avem libertatea de a nu acoperi răul” (1 Petru 2:16), ci de a mărturisi și a demonstra credința. Dumnezeu nu a stabilit lucrarea levitică pentru Sine sau pentru că El avea nevoie de ea 1. Mai mult, profeții arată pe deplin că Dumnezeu a poruncit anumite instituții în Lege, nu pentru că avea nevoie de serviciul lor servil, ci de dragul lor. Și Domnul a învățat clar, așa cum am arătat deja, că Dumnezeu nu are nevoie de jertfa lor, ci (a poruncit) de dragul persoanei care o oferă. Căci când a văzut că sunt nepăsători de dreptate și străini de dragostea lui Dumnezeu și a crezut că Dumnezeu este liniștit prin jertfe și alte instituții de învățământ, Samuel le-a vorbit astfel: „Dumnezeu nu vrea arderi de tot și jertfe, ci vrea ca glasul Lui să fie ascultat. Iată, ascultarea este mai bună decât jertfa și ascultarea decât grăsimea berbecilor Samuel (212:15). David mai spune: „Tu nu ai vrut jertfe și jertfe, dar Mi-ai deschis urechile și nu ai cerut arderi de tot pentru păcat” 102, învățându-i că Dumnezeu vrea mai multă ascultare, care îi mântuiește. decât jertfele și arderile de tot, care nu-i ajută câtuși de puțin către dreptate și, în același timp, prefigurează Noul Testament. Dar el vorbește despre aceasta și mai clar în Psalmul 50: „Căci dacă ai vrea o jertfă, aș da: nu-ți vei plăcea arderile de tot. O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh smerit: o inimă zdrobită, și Domnul nu va disprețui pe cei smeriți” (Ps. 50:18-19). Și că Dumnezeu nu are nevoie de nimic, spune în psalmul anterior: „Nu voi primi tauri din casa ta, nici capre din turmele tale, căci ale Mele sunt toate fiarele pământului, vitele și boii de pe munte; Cunosc toate păsările cerului și frumusețea câmpului este cu Mine. Dacă mi se face foame, nu vă voi spune, căci pământul și plinătatea lui sunt ale Mei. Voi mânca cu adevărat carne de boi sau voi bea sânge de capre” (Ps. 49:9-13) Apoi, ca să nu creadă că El respinge acest lucru în mânia Sa, El continuă să sfătuiască: „Oferă lui Dumnezeu o jertfă de laudă și împlinește-ți jurămintele Celui Preaînalt; și cheamă-Mă în ziua necazului tău, și te voi izbăvi și Tu Mă vei slăvi” (Ps. 49:14-15), respingând ceea ce credeau păcătoșii că-L liniștește pe Dumnezeu și arătând că El nu are nevoie de nimic, ci insuflând și arătând prin ce se îndreptățește omul și prin ce se apropie de Dumnezeu. Isaia spune: „De ce are nevoie de aceleași jertfe? Domnul vorbește. Sunt plin” (Isaia 1:11). Și, după ce a respins arderile de tot, jertfele și jertfele și, în plus, lunile noi, sabatele și sărbătorile și toate celelalte rituri care le urmează, îi îndeamnă la mântuire (fapte): „Spălați-vă, fiți curați, îndepărtați nedreptatea din inimile voastre înaintea ochilor voastre; lăsați în urmă faptele voastre rele, învățați să faceți (cei drepti) se luptă să facă (dreptul) jignit, fă dreptate orfanului, mijlocește pentru văduvă și vino și să discutăm împreună, zice Domnul” (Is. 1, 16-18). 2. Căci El nu, ca un om mânios, le-a respins jertfele, așa cum îndrăznesc să afirme mulți, ci din compasiune față de orbirea lor și din dorința de a-i învăța adevărata jertfă, prin jertfa pe care ei aveau să-L ispășească pe Dumnezeu, ca să primească viață de la El; precum El spune undeva: „Jertfa lui Dumnezeu este o inimă zdrobită și un miros plăcut lui Dumnezeu este o inimă care slăvește pe Creator” 103 . Căci dacă El, în mânia Sa, ar fi respins aceste jertfe ale lor, ca și când ar fi nevrednici de mila Lui, atunci El nu ar fi insuflat acelorași oameni ceea ce puteau fi mântuiți. Dar, din moment ce Dumnezeu este milostiv, nu i-a lipsit de sfaturi bune. Căci, zicând prin Ieremia: „De ce-mi aduci tămâie din Seba și scorțișoară dintr-o țară îndepărtată? Arderile tale de tot și jertfele îmi sunt neplăcute”, a adăugat: „Ascultați cuvântul Domnului, tot Iuda. Iată ce zice Domnul, Dumnezeul lui Israel: Îndreptați-vă căile și poftele voastre, și vă voi face să locuiți în acest loc, pentru că nu vă voi ajuta să vorbiți. toţi, spunând: „Iată biserica Domnului, biserica Domnului” (Ier. 6:20; 7:2-3). 3. Și iarăși, arătând că nu i-a scos din Egipt ca să-I aducă jertfe, ci ca să uite idolatria Egiptului și să asculte de glasul Domnului, care a fost mântuirea și slava lor, El astfel spune prin același Ieremia: „Așa spune Domnul: Adunați arderile voastre de tot și jertfele voastre nu le-am spus eu, nici tatălui vostru, și nu am poruncit eu jertfele voastre; arderi de tot și jertfe în ziua în care i-am scos din Egipt, dar acesta este cuvântul pe care le-am poruncit, zicând: Ascultă glasul Meu, și Eu voi fi Dumnezeul tău și vei fi poporul Meu și vei umbla în toate căile Mele pe care ți le poruncesc, ca să-ți fie bine, dar ei nu au ascultat și n-au ascultat, ci au început să umble în gândurile rele și nu au mers înapoi.” 7:21-25). Și iarăși prin același (profetul), zicând: „Cine se laudă să se laude în aceasta, că înțelege și cunoaște că Eu sunt Domnul, care fac milă, dreptate și judecată pe pământ”, adaugă: „Căci în aceasta îmi place, zice Domnul” (Ier. 9:24), și nu în jertfe, nici în arderi de tot, nici în arderi de tot. Căci poporul nu a primit acest lucru inițial, ci ulterior și din motivul menționat mai sus, așa cum spune din nou Isaia: „Oile arderii tale de tot nu au fost pentru Mine și nu M-ai proslăvit cu jertfele tale; nu M-ai slujit cu jertfele tale și nu te-ai obosit să arzi tămâie; nu Mi-ai cumpărat tămâie cu bani, și nu am venit înaintea mea cu jertfele tale și nu am venit înaintea ta înaintea jertfelor tale. fărădelegile” (Is. 43:23-24). „Și la cine Mă voi uita”, spune el, „numai la cel ce este smerit și tăcut și tremură de cuvintele Mele” (Is. 46:2). „Căci grăsimea și carnea grasă nu vă vor îndepărta fărădelegile voastre” (Ier. 11:15). „Nu acesta este genul de post care Îmi place”, spune Domnul. Permite orice alianță nedreaptă, distruge legăturile contractelor forțate, eliberează-i pe cei abătuți să se odihnească și sfâșie fiecare scripturi incorecte. Frânge-ți pâinea pentru cel flămând din toată inima și adu-l pe străinul fără adăpost în casa ta: dacă-l vezi gol, acoperi-l și nu disprețui slujitorii seminței tale. Atunci se va răsări lumina ta dimineață și vindecarile tale vor străluci repede, și dreptatea ta va merge înaintea ta și slava Domnului te va înconjura; și în timp ce vei mai vorbi, voi spune: „Iată-mă” (Isaia 58:69). Iar Zaharia, unul dintre cei doisprezece prooroci, vestindu-le voia lui Dumnezeu, zice: „Așa zice Domnul Atotputernicul: judecați cu dreptate și fiecare să arate bunătate și milă față de fratele său. Nu asupriți pe văduvă, pe orfan, pe străin sau pe nevoiaș, și să nu-și amintească fiecare de răul în inima sa de fratele său” (1:90). Și iarăși: „Acestea sunt cuvintele pe care trebuie să le împliniți. Spune adevărul, fiecare aproapelui său, și judecă în pace în porțile tale, și nimeni să nu gândească în inima lui răul fratelui său și să nu iubească jurământul mincinos, căci urăsc toate acestea, zice Domnul Atotputernicului” (Zaharia 8:16-17). La fel, David spune: „Ce fel de om vrea viață și vrea să vadă zile bune? Păzește-ți limba de rău și buzele tale de a vorbi de rău. Îndepărtează-te de rău și fă binele, caută pacea și urmărește-o” (Ps. 33:13-15). 4. Din toate acestea se vede că Dumnezeu nu a cerut de la ei jertfe și arderi de tot, ci credință, ascultare și dreptate de dragul mântuirii lor. Așa că Dumnezeu, învățându-i voia Sa de la profetul Osea, spune: „Vreau îndurare mai mult decât jertfe și cunoașterea lui Dumnezeu mai mult decât arderile de tot” (Osea 6:6). Și Domnul nostru i-a inspirat și el, spunând: „Dacă ați ști ce înseamnă: Eu vreau milă și nu jertfă, nu ați osândi niciodată pe cei nevinovați” (Matei 12:7). Astfel, El dă mărturie profeților că ei au predicat adevărul și i-a denunțat că sunt nebuni din vina lor. 5. Mai mult. Învățându-le pe ucenicii Săi să ofere lui Dumnezeu primele roade din ceea ce a creat El, nu pentru că El avea nevoie, ci pentru ca ei înșiși să nu fie sterili și nerecunoscători, El a luat pâine din ceea ce a creat El și a mulțumit și a spus: „Acesta este trupul Meu” (Matei 26:27). La fel, El a mărturisit cu sângele Său paharul din creația din jurul nostru și a învățat noua jertfă a Noului Testament, pe care Biserica, după ce a primit-o de la Apostoli, o aduce în toată lumea lui Dumnezeu, care ne dă hrană, primele roade ale darurilor Sale în Noul Testament. Unul dintre cei 12 profeți, Maleahi, a prezis acest lucru: „Nu am nicio favoare față de voi, zice Domnul Atotputernic, și nu voi primi jertfe din mâinile voastre. Căci de la răsărit de soare până la apus, numele Meu este proslăvit între neamuri și în orice loc se aduce tămâie și o jertfă curată Numelui Meu, pentru că numele Meu este mare în rândul Domnului. 1:10-11), prin această arătare foarte clară că fostul popor (evreii) va înceta să mai aducă jertfe lui Dumnezeu, dar în orice loc i se va aduce Lui o jertfă și una curată, iar numele Lui este proslăvit între popoare. 6. Ce alt nume este proslăvit între neamuri în afară de numele Domnului nostru, prin care Tatăl este slăvit și omul este slăvit? Întrucât acesta este (numele) propriului Său Fiu, Care din El S-a făcut om, El îl numește al Său. Așa cum un rege, dacă el însuși pictează o imagine a fiului său, pe bună dreptate numește această imagine a sa în dublu sens, atât pentru că este o imagine a fiului său, cât și pentru că el însuși a scris-o: așa și numele lui Iisus Hristos 104, slăvit în toată lumea în Biserică, Tatăl își numește al său atât pentru că este (numele) Fiului Său, cât și pentru că El însuși l-a scris și l-a dat pentru mântuirea oamenilor. Deci, de vreme ce numele Fiului este caracteristic Tatălui și, în Dumnezeul Atotputernic, Biserica face o jertfă prin Isus Hristos, El spune bine în ambele privințe: „și în orice loc se va aduce tămâie și jertfă curată Numelui Meu”. Ioan în Apocalipsa numește tămâia „rugăciunile sfinților” (Apoc. 5:8). Despre jertfe și jertfe și despre cei care le oferă cu adevărat 1. Deci, jertfa Bisericii, pe care Domnul a învățat să o aducă în lume, este considerată de Dumnezeu a fi o jertfă curată și plăcută Lui; nu că El are nevoie de o jertfă de la noi, ci cel care oferă este el însuși slăvit prin jertfă atunci când darul lui este primit. Căci prin dar se arată reverența și dragostea față de Împărat; iar Domnul, îndemnându-ne să facem o jertfă în toată simplitatea și nevinovăția, a propovăduit astfel: „Când aduci darul tău la altar, îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi să te împaci cu fratele tău și apoi, întorcându-te, adu darul tău” (Matei 5:23-24). Prin urmare, trebuie să-i oferi lui Dumnezeu primele roade ale creației Sale, așa cum spune Moise: „Să nu te arăți goală înaintea Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 16:16), astfel încât omul să mulțumească pentru asta, exprimându-și recunoștința și primind cinstea care este de la El. 2. Și nu ofrandele au fost deloc desființate, căci sunt daruri acolo (în Vechiul Testament), sunt daruri aici (în Noul); sunt jertfe printre oameni (evrei), sunt jertfe în Biserică (creștină); dar numai înfăţişarea este schimbată, întrucât jertfa nu mai este făcută de sclavi, ci de oameni liberi. Pentru unul și același Domn; ci propriul său caracter de ofrandă de sclav și propriul său ca ofrandă gratuită, astfel încât prin însăși jertfele se dezvăluie semnul libertății. Nu este nimic inactiv cu El, nimic fără semn sau fără gând. Și de aceea acei (evrei) i-au dedicat zecimii (moșiilor) lor; iar cei care au primit libertatea desemnează toate proprietățile lor pentru scopurile Domnului, dând cu bucurie și fără plată nu mai puțin, în speranța de a primi mai mult; Deci săraca văduvă a dat toată averea ei în vistieria lui Dumnezeu. 3. La început, Dumnezeu a respectat darurile lui Abel, pentru că le-a oferit în simplitate și dreptate, dar nu a respectat jertfa lui Cain, pentru că inima lui era despărțită de pizmă și răutate față de fratele său, așa cum spune Dumnezeu, dezvăluindu-și secretul: „N-ai păcătuit dacă ai oferit corect, dar nu ai păcătuit? Calmează-te” (Gen. Dacă cineva, numai pe dinafară, începe să facă o jertfă sincer, corect și legal, dar în sufletul său nu are o comunicare adecvată cu aproapele său și nici frica de Dumnezeu, atunci, având înăuntru păcat, nu îl va înșela pe Dumnezeu prin faptul că jertfa a fost adusă corect în exterior, iar o astfel de jertfă nu îi va fi deloc utilă, ci (doar) prin eliminarea răului sau a acțiunii concepute mai bine în interior. totuși, prin păcat, ea nu face din persoană propriul său ucigaș. De aceea Domnul a zis: „Vai de voi, făţarnici şi cărturari şi farisei, că sunteţi ca mormintele văruite. Pe dinafară, mormântul pare frumos, dar înăuntru este plin de oase ale morților și de toată necurăția, așa că pe dinafară parți neprihăniți oamenilor, dar pe dinăuntru sunteți plini de răutate și fățărnicie” (Matei 23:26). Căci pe dinafară părea că ei aduc corect, dar în ei înșiși au ucis invidia; respingând sfatul Cuvântului, ca și Cain. La aceasta a spus: „liniștiți-vă”, dar el nu i-a ascultat: „Farieu orb! Curăță mai întâi interiorul paharului, ca și afară să fie curat” (Matei 23:26); dar ei n-au ascultat. Căci Ieremia spune: „Ochii tăi și inima ta nu sunt buni, ci sunt îndreptați către lăcomie și vărsarea sângelui drept, către nelegiuire și spre comiterea uciderii” (Isaia: 17). sfătuiește-te, dar fără Mine și ai făcut legăminte, dar nu după Duhul Meu” (Is. 30:1). Pentru ca firea și gândul lor lăuntric să arate prin descoperirea lor că Dumnezeu este nevinovat și nu face răul – Cel care descoperă numai cele ascunse, dar nu produce răul – El i-a spus lui Cain, când nu s-a liniștit: „Îl va stăpâni pe tine, și tu vei stăpâni.” (47). În mod asemănător, El i-a spus lui Pilat: „Tu n-ai nicio putere asupra mea, dacă nu ți s-a dat de sus” (Ioan 19:11), întrucât Dumnezeu îngăduie întotdeauna ca drepții să fie arătați buni și acceptați pentru ceea ce au îndurat și au suferit, în timp ce cei răi sunt osândiți și alungați pentru faptele lor. Așadar, nu sacrificiile sfințesc o persoană, căci Dumnezeu nu are nevoie de jertfă, ci conștiința curată a celui care oferă sfințește jertfa și o face astfel încât Dumnezeu să o accepte ca de la un prieten. „Dar un păcătos”, spune El, „care ucide un vițel pentru Mine, este ca și cum ar fi ucis un câine” (Is. 66:3). 4. Întrucât Biserica face jertfa în simplitate, atunci în dreptate darul ei a fost considerat de Dumnezeu a fi o jertfă curată. Așa cum Pavel le spune filipenilor: „Eu sunt din belșug, am primit de la Epafrodit ceea ce ați trimis ca tămâie mirositoare, o jertfă plăcută, plăcută lui Dumnezeu” (Filipeni 4:18). Căci trebuie să aducem o jertfă lui Dumnezeu și să fim recunoscători în toate lui Dumnezeu Creator, în gândire curată și credință neprefăcută, în nădejde fermă și dragoste arzătoare, aducându-I primele roade ale creațiilor Sale. Și numai Biserica face o astfel de jertfă curată Creatorului, oferindu-L cu mulțumire din creația Sa. Evreii nu i-l aduc; căci mâinile lor sunt pline de sânge, pentru că nu au primit Cuvântul prin care se aduce o jertfă lui Dumnezeu. Și toate oștile ereticilor nu fac jertfe lui Dumnezeu. Căci unii dintre ei susțin că Tatăl este diferit de Creator și, prin urmare, aducând la El creațiile din jurul nostru, Îl prezintă ca fiind lacom de lucrurile altora și dorind cele ale altora. Alții, considerând că lumea din jurul nostru este un produs al lipsei, al ignoranței și al pasiunii, când poartă roadele ignoranței, pasiunii și imperfecțiunii, păcătuiesc astfel împotriva Tatălui lor, insultându-L mai degrabă decât mulțumind. Cum pot ei să spună că pâinea pe care se face mulțumirea este trupul Domnului lor și paharul este sângele Lui, când ei pretind că El Însuși nu este Fiul Creatorului lumii, adică Cuvântul Său, prin care pomul rodește, curg izvoare, „pământul dă întâi verdeață, apoi un spic, în cele din urmă un bob plin în spic” (Marcu) 4:28? 5. Din nou, cum spun ei că trupul este supus stricăciunii și nu participă la viață - carne care este hrănită cu trupul și sângele Domnului? Lasă-i fie să se răzgândească, fie să nu mai aducă (lucrurile) numite. Învățătura noastră este în acord cu Euharistia, iar Euharistia, la rândul ei, confirmă învățătura. Căci noi Îi oferim ceea ce este al Lui, proclamând în mod constant părtășia și unitatea trupului și a duhului 105 . Căci ca pâinea de pe pământ, după ce a chemat pe Dumnezeu peste ea, nu mai este pâinea obișnuită, ci Euharistia, alcătuită din două lucruri, pământești și cerești; deci trupurile noastre, după ce au primit Euharistia, nu mai sunt stricăcioase, având nădejdea învierii. 6. Îi oferim, nu de parcă ar avea nevoie, ci datorită Lui, suveranitatea și creația sfințitoare. Căci, după cum Dumnezeu nu are nevoie de nimic de la noi, tot așa avem nevoie să-i aducem ceva lui Dumnezeu, așa cum spune Solomon: „Cine este milostiv cu săracul, împrumută lui Dumnezeu” (Prov. 19:17). Dumnezeu, care nu are nevoie de nimic, ia asupra Sa faptele noastre bune pentru a ne răsplăti cu binecuvântările Sale, precum spune Domnul nostru: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, primiți Împărăția pregătită pentru voi. Căci am fost flămând și Mi-ați dat de mâncare; mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut; am fost străin și ei M-au primit; m-am îmbolnăvit și m-am acoperit; m-am îmbolnăvit; în închisoare și ați venit la Mine” (Matei 25:34-36). Așadar, așa cum El nu are nevoie de nimic din toate acestea, ci vrea ca noi să o facem de dragul nostru, ca să nu fim fără rod; așa că tocmai acest Cuvânt a dat poporului (evreilor) porunca despre daruri, deși nu aveau nevoie de ele, ca să învețe să slujească lui Dumnezeu; deci şi din acelaşi motiv doreşte ca noi să aducem darul la altar des şi nespus. Deci, în cer există un altar, căci rugăciunile și jertfele noastre sunt îndreptate acolo și o biserică, așa cum spune Ioan în revelație: „și biserica lui Dumnezeu s-a deschis” (Apoc. 11:19), și un cort: „căci iată”, spune el, „cortul lui Dumnezeu, în care El va locui cu oamenii” (Apoc. 21:3). Lucrurile pământești pot fi imagini ale lucrurilor cerești, dar lucrurile cerești nu pot fi imagini ale altor lucruri mai înalte și necunoscute. 1. Poporul (evreu) a primit daruri, daruri și toate jertfele în mod reprezentativ, așa cum i s-a arătat lui Moise pe munte, de la Unul și Același Dumnezeu, al cărui nume este încă slăvit în Biserică între toate neamurile. Dar se cuvine ca lucrurile pământești construite în jurul nostru să fie imagini ale celor cerești, create până la urmă de același Dumnezeu. Căci altfel El nu ar putea aduce (înțelegerea noastră) asemănarea lucrurilor spirituale. Dimpotrivă, numirea lucrurilor mai înalte cerești și spirituale și, în raport cu noi, nevăzute și inefabile, imagini ale altora cerești și altui Pleroma și lui Dumnezeu chipul altui Tată este caracteristic celor care se abat de la adevăr și sunt complet proști și proști. Căci, așa cum am arătat deja de mai multe ori, vor fi forțați să inventeze în mod constant tipuri de tipuri și imagini de imagini și nu își vor stabili niciodată mintea asupra Unului și Adevăratul Dumnezeu. Căci ei s-au înălțat cu gândurile deasupra lui Dumnezeu, l-au depășit pe Însuși Învățătorul în inimile lor și în visele lor s-au înălțat (mai presus de El), dar în realitate s-au abătut de la adevăratul Dumnezeu. 2. La aceştia, oricine le poate spune pe bună dreptate, după cum sugerează însăşi Scriptura: de ce să vă înălţaţi gândurile mai presus de Dumnezeu, voi, nebunii aroganţi? Ați auzit că „cerurile sunt măsurate cu mâna” (Is. 15:12). Spune-mi măsura, numără nenumărații coți, arată-mi plinătatea, lățimea, lungimea și înălțimea, începutul și sfârșitul măsurării - pe care inima omului nu le înțelege și nu le înțelege. Căci, cu adevărat, mari sunt comorile cerului, Dumnezeu este nemăsurat în inimă și de neconceput în minte; El îmbrățișează pământul cu mâna Sa. Cine vede măsura mâinii Lui drepte? Cine îi cunoaște degetul? Sau cine înțelege mâna Lui, care măsoară nemăsuratul, care cu măsura ei întinde măsura cerului și în palma ei reține pământul cu adâncurile sale, care în sine îmbrățișează lățimea și lungimea, adâncimea dedesubt și înălțimea de sus a întregii făpturi, care se vede, se aude și se cunoaște și care este nevăzută? Și, prin urmare, Dumnezeu este „mai presus de orice domnie, și putere și stăpânire și mai presus de orice nume care este numit” (Efeseni 1:21) a lucrurilor create și create. El umple cerurile, pătrunde în adâncuri și este prezent cu fiecare dintre noi. Căci „Eu sunt”, spune el, „un Dumnezeu care este aproape, și nu un Dumnezeu de departe. Dacă cineva se ascunde în ascuns (locuri), nu-l voi vedea” (Ier. 23:23)? Mâna Lui îmbrățișează totul: luminează cerurile și luminează lucrurile cerești, testează pântecele și inimile, este prezentă în secretele noastre și ne hrănește și ne păstrează limpede. 3. Dacă o persoană nu înțelege plinătatea și măreția mâinii Sale, cum poate cineva să înțeleagă sau să cunoască în inima lui un Dumnezeu atât de mare? Și parcă l-au măsurat și pătruns pe El și au cercetat totul și mai presus de El inventează o altă Pleromă a eonilor și un alt Tată; Desigur, ei nu pătrund până la cer, ci coboară cu adevărat în Adâncimea inferioară a nebuniei. Ei spun că Tatăl lor se termină la hotarul a ceea ce este în afara Pleromei, iar Demiurgul, la rândul său, nu ajunge la Plerom, și astfel, după părerea lor, nici unul, nici celălalt nu este imperfect și nu îmbrățișează totul. Căci celui dintâi îi va lipsi întregul univers, care este în afara Pleromei, iar celui de-al doilea îi va lipsi lumea creată în interiorul Pleromei și nici unul, nici celălalt nu va fi Dumnezeu al tuturor. Și că nimeni nu poate explica măreția lui Dumnezeu din ceea ce El a creat este evident pentru toată lumea și că măreția Lui nu este limitată, ci conține totul și ajunge la noi și este prezent cu noi - toți cei care se gândesc demn la Dumnezeu vor fi de acord cu asta. Unul Dumnezeu a creat totul în lume cu Cuvântul și Duhul Sfânt și, deși este invizibil și de neînțeles în această viață, El nu este necunoscut 1. Deci, prin măreția lui Dumnezeu este imposibil să-L cunoaștem, căci este imposibil să-L măsurăm pe Tatăl, ci prin iubirea Lui - căci ne conduce prin Cuvântul Său la Dumnezeu - atunci când Îi ascultăm, recunoaștem mereu că există un Dumnezeu atât de mare, și El Însuși a rânduit, ales și împodobit și conține totul, și în toate, pe noi și această lume a noastră. Și am fost creați de El, împreună cu tot ce conține El. Scriptura spune despre El: „Şi Dumnezeu a făcut pe om, luând ţărână din pământ şi i-a suflat în nări suflare de viaţă” (Geneza 2:7). Deci, nu îngerii ne-au creat sau ne-au format, iar îngerii nu au putut crea chipul lui Dumnezeu, nimeni altcineva decât Cuvântul Domnului, nici vreo putere îndepărtată: de la Tatăl tuturor. Căci Dumnezeu nu a avut nevoie de nimic din toate acestea pentru a crea ceea ce El a predestinat să fie, de parcă nu ar avea mâinile Sale. Cu El este mereu prezent Cuvântul și Înțelepciunea, Fiul și Duhul, prin care și în care El a creat toate lucrurile în mod liber și din propria Sa bunăvoință și Căruia îi spune: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26), împrumutând de la Sine esența făpturilor și modelul lucrurilor create și proiectarea podoabelor în lume. 2. Scriptura spune bine: „În primul rând, credeți că există Un singur Dumnezeu, care a creat și a aranjat totul și a adus totul din neființă în ființă. El îmbrățișează totul, dar El Însuși nu este cuprins de nimic” 106. Ei bine, profetul Maleahi spune: „Nu ne-a creat Dumnezeu singur? Nu suntem toți unul? După aceasta mai spune Apostolul: Un singur Dumnezeu Tatăl, care este mai presus de toți și în noi toți” (Efeseni 4, 6). La fel, Domnul a spus: „Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu” – evident, de Cel care a creat totul, căci El i-a dat nu al altcuiva, ci al Lui. Și, prin urmare, „nu este cel viu” și morții, „având cheia lui David: el va deschide și nimeni nu va interzice, interzis și nimeni nu va deschide” (Apoc. 3:7). Căci nimeni, nici în cer, nici pe pământ, nici sub pământ, nu a putut deschide cartea Tatălui și a o vedea, decât Mielul care a fost înjunghiat și ne-a răscumpărat cu sângele Său, care de la El, făcând toate lucrurile prin Cuvântul Său și poruncit prin înțelepciunea Sa, a primit autoritate peste toate când „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14) pământ; pentru că El era un om neprihănit, „Care n-a săvârșit păcat, nici înșelăciune nu s-a găsit în gura Lui” (1 Petru 2:22); pentru ca el să aibă autoritate asupra a ceea ce este sub pământ, devenind el însuși „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18); pentru ca totul, așa cum am spus deja, să vadă pe Împăratul Său, și pentru ca lumina Tatălui să coboare pe trupul Domnului nostru și din trupul Său strălucitor să treacă la noi, și astfel o persoană înconjurată de lumina Tatălui să primească nestricăciune. 3. Că Cuvântul, adică Fiul, a fost mereu cu Tatăl și deja a arătat în detaliu; și că Înțelepciunea, adică Duhul, a fost cu El înainte de orice făptură, El spune prin Solomon: „Dumnezeu a întemeiat pământul cu înțelepciune și a întemeiat cerurile cu priceperea Lui; cu priceperea Lui s-au deschis adâncurile și norii au turnat rouă” (Prov. 3:19-20). Și iarăși: „Domnul M-a creat ca începutul căilor Sale către lucrările Sale, înainte de veacurile M-a întemeiat la început, înainte de a crea pământul, înainte de a umple adâncurile și înainte de a fi izvoare de apă, înainte de a fi întăriți munții; înainte de toți dealurile M-a născut” (Prov. 8:22–25). Și iarăși: "Când El a zidit cerurile, Eu eram cu El, și când El a întărit izvoarele adâncului, când El a întărit temeliile pământului, Eu am fost cu El și le-am zidit. El S-a bucurat de Mine, și Eu mă bucuram zilnic în prezența Lui, întotdeauna când Se bucura de desăvârșirea universului și se bucura de fiii oamenilor." 107 4. Deci, există Un singur Dumnezeu, care a creat și a ordonat totul prin Cuvântul și înțelepciunea Sa; El este și Creatorul (Demiurgul), care a dat această lume rasei omenești, Care, prin măreția Sa, este necunoscut tuturor făpturilor Sale - căci niciunul dintre cei din vechime care au trecut, nici dintre cei care trăiesc acum, nu au explorat înălțimile Sale - ci prin iubirea Sa este întotdeauna cunoscută prin Cel de care El a aranjat totul. Acesta este Cuvântul Său, Domnul nostru Iisus Hristos, care în vremurile recente s-a făcut om între oameni, pentru a uni sfârşitul cu începutul, adică omul cu Dumnezeu. De aceea, proorocii, primind dar profetic din același Cuvânt, au prezis venirea Lui în trup, prin care, prin buna plăcere a Tatălui, s-a săvârșit unirea și comuniunea lui Dumnezeu și omului; căci Cuvântul lui Dumnezeu de la început a prezis că Dumnezeu va fi vizibil oamenilor și va trăi cu ei pe pământ și va vorbi și va fi prezent cu creația Sa, mântuindu-i și făcându-se la dispoziție lor și eliberându-ne din mâinile tuturor celor care ne urăsc, adică. din orice duh de fărădelege și dându-ne în stare să-I slujim în sfințenie și dreptate în toate zilele noastre, pentru ca omul, după ce a primit Duhul lui Dumnezeu, să intre în slava Tatălui. 5. Acest lucru a fost vestit profetic de prooroci, și nu că, așa cum spun unii, Cel (Dumnezeu) Care era văzut prorocilor era diferit de Tatăl tuturor, Care este nevăzut. Oamenii care vorbesc nu știu deloc ce este o profeție. Căci profeția este o prezicere a viitorului, adică o avertizare prealabilă a ceea ce se va întâmpla după. Așadar, profeții au prezis că Dumnezeu va fi vizibil oamenilor, așa cum spune Domnul: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu”. Conform măreției și slavei Sale minunate, „nimeni nu va vedea pe Dumnezeu și nu va trăi” (Ex. 33:20), căci Tatăl este de neînțeles; dar din dragoste și bunăvoință față de oameni, precum și datorită atotputerniciei Sale, El dăruiește și celor ce-L iubesc acest lucru, adică să-L vadă pe Dumnezeu, așa cum au prezis profeții. Căci „ceea ce este cu neputință la oameni este cu putință la Dumnezeu” (Luca 18:27). Omul singur nu-L vede pe Dumnezeu. Dar El, când vrea, este văzut de oamenii pe care dorește să fie văzut, când și cum dorește. Căci Dumnezeu este atotputernic: atunci El a fost văzut profetic prin Duhul, El este văzut și (și acum) prin Fiul prin înfiere și va fi văzut patern în Împărăția Cerurilor, întrucât Duhul pregătește pe om pentru Fiul lui Dumnezeu, iar Fiul îl aduce la Tatăl, iar Tatăl dă nestricăciunea în viața veșnică, care pentru fiecare vine din vedenia Tatălui. Așa cum cei care văd lumina sunt în interiorul luminii și participă la strălucirea ei, tot așa și cei care îl văd pe Dumnezeu sunt în Dumnezeu și participă la strălucirea Sa. Strălucirea Lui le dă viață, așadar, cei care îl văd pe Dumnezeu participând la viață. Și de aceea El, de neînțeles, imens și nevăzut, S-a făcut vizibil, de înțeles și de înțeles pentru credincioși, pentru a înviora pe cei ce Îl primesc și Îl văd cu credință. Căci după cum măreția Lui este de nepătruns, tot așa bunătatea Lui este inexprimabilă. prin care El este vizibil și dă viață celor care Îl văd. Este imposibil să trăiești fără viață; iar existența vieții vine din comunicarea cu Dumnezeu; părtășia cu Dumnezeu constă în a-L recunoaște pe Dumnezeu și a te bucura de bunătatea Lui. 6. Deci, oamenii îl vor vedea pe Dumnezeu pentru a trăi, prin viziune devenind nemuritoare și ajungând până la Dumnezeu. Aceasta, după cum am spus, profeții au arătat în mod figurat (și anume) că oamenii care poartă Duhul Său și așteaptă mereu venirea Lui Îl vor vedea pe Dumnezeu. Deci Moise spune în Deuteronom: „În ziua aceea vom vedea că Dumnezeu va vorbi omului și va trăi” (Deut. 5:24). Căci unii dintre ei au văzut Duhul profeției și acțiunile Lui, extinzându-se la tot felul de daruri; alții (au văzut) venirea Domnului și dispensația care a existat de la început, prin care El a împlinit voia Tatălui atât în ​​cer cât și pe pământ; alții (au văzut) slava Tatălui, în conformitate cu vremurile și cu cei care au văzut și care apoi i-au auzit și cu toți cei care atunci au trebuit să-i audă. Așa a fost descoperit Dumnezeu; căci prin toate acestea se arată Dumnezeu Tatăl, întrucât Duhul acționează, Fiul slujește, Tatăl aprobă și omul este desăvârșit spre mântuire. Iată ce a spus El prin profetul Osea: „Am înmulțit viziunile și m-am arătat asemănător prin mâinile proorocilor” (Osea 12:10). Același lucru a spus și Apostolul, spunând: „Există diversitate de daruri, dar același Duh; și există diversitate de slujbe, dar același Domn și diversitate de acțiuni, dar același Dumnezeu, care face totul în toate. Dar arătarea Duhului este dată fiecăruia spre folosul lui” (1 Cor. 12:4-7). Dar, întrucât Dumnezeu acționează în toate în toate, El, deși prin natura și măreția Sa este invizibil și inefabil pentru toate creaturile, nu este necunoscut; căci toți știu prin Cuvântul Său că există Un singur Dumnezeu Tatăl, care conține totul și dă existență tuturor, așa cum este scris în Evanghelie: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu decât pe Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui: El L-a spus.” 7. Așadar, Fiul Tatălui, care de la început a fost cu Tatăl, de la început îl descoperă (Pe El): El a arătat viziunile profetice și diferitele daruri (ale Duhului) și slujirea Sa și slava Tatălui neamului omenesc în mod consecvent și coerent la timpul potrivit pentru folosul acestuia. Pentru că unde este consistența? unde este constanță, acolo unde este constanță, este actualitate, unde este actualitate, există beneficiu; și de aceea Cuvântul a devenit distribuitorul harului Tatălui spre folosul oamenilor, de dragul cărora El a făcut porunci atât de mari, arătând pe Dumnezeu oamenilor și introducându-l pe om la Dumnezeu și păstrând invizibilitatea Tatălui, pentru ca omul să nu devină un disprețuitor al lui Dumnezeu și să aibă mereu la ce să lupte, și pe de altă parte; prin multe rânduieli, arătându-L pe Dumnezeu în mod vizibil oamenilor, pentru ca omul să nu se îndepărteze complet de Dumnezeu și să înceteze să existe. Căci slava lui Dumnezeu este omul viu; iar viața omului este o viziune a lui Dumnezeu. Dacă descoperirea lui Dumnezeu prin creație aduce viață tuturor celor care trăiesc pe pământ, cu atât mai mult descoperirea Tatălui prin Cuvânt dă viață celor care Îl văd pe Dumnezeu. 8. Întrucât Duhul lui Dumnezeu prin profeți a anunțat viitorul, pregătindu-ne pentru ascultarea de Dumnezeu, iar omul încă avea să-L vadă pe (Dumnezeu) în viitor prin bunăvoința Duhului Sfânt, era necesar ca cei prin care era prezis viitorul să-L vadă pe Dumnezeu, despre a cărui viziune ei înșiși au anunțat oamenilor, pentru ca Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, Fiul și Tatăl, Fiul și Tatăl, să fie sfințiți și văzuți de toți membrii, nu numai mădularele, ci și proorociți. instruit în divinitate, astfel încât omul să fie educat în prealabil și pregătit să participe la acea glorie. care mai târziu va fi descoperit celor care îl iubesc pe Dumnezeu. Căci profeții au prezis nu numai prin cuvinte, ci și prin viziuni și felul în care au trăit și acțiunile pe care le-au făcut în conformitate cu îndemnurile Duhului. Pe această bază, ei l-au văzut pe Dumnezeul invizibil, așa cum spune Isaia: „Am văzut cu ochii mei pe Împăratul, pe Domnul oștirilor” (Isaia 6:5), indicând că omul va vedea cu ochii lui Dumnezeu și va auzi glasul Lui. Pe aceeași bază, ei l-au văzut pe Fiul lui Dumnezeu ca pe un om care se ocupă de oameni, în timp ce ei preziceau viitorul, spunând că Cel care nu a venit încă este prezent, prezentându-l pe cel impasibil ca supus suferinței și proclamând că Cel ce este în ceruri a coborât „în țărâna morții” (Ps. 21:16). Și celelalte porunci ale Lui pentru împlinirea lucrării pe care El o luase asupra Sine, le-au văzut parțial prin viziuni, parțial le-au proclamat în cuvânt, parțial le-au însemnat la figurat prin acțiune, văzând cu ochii lor ceea ce trebuia văzut, propovăduind în cuvinte ceea ce trebuia auzit și prin faptă făcând ceea ce trebuia să fie făcut și toate declarând profetic. De aceea Moise este pentru popor. celor care au călcat Legea, le-a spus că Dumnezeu este un foc nimicitor (Deut. 4:24), amenințăndu-le că Dumnezeu va aduce o zi de foc asupra lor, iar celor cu frică de Dumnezeu le-a spus: „Domnul Dumnezeu este milostiv și milostiv, lent la mânie și bogat în milă. și este adevărat și face dreptate și milă asupra miilor și păcatelor.” 34:6-7). 9. Și Cuvântul Însuși a apărut și i-a vorbit lui Moise, „cum vorbește un om prietenului său” (Ex. 33:11). Dar Moise a vrut să-l vadă clar pe cel care i-a vorbit și i s-a spus: „Stai pe un loc înalt al stâncii și te voi acoperi cu mâna Mea. Când slava Mea va trece, vei vedea în spatele Meu, dar nu vei vedea fața Mea, căci omul nu va vedea fața Mea și nu va trăi” (Ex. 33:20-22). Aici ambele sunt indicate, și că este imposibil ca omul să-L vadă pe Dumnezeu și că, după înțelepciunea lui Dumnezeu, omul în vremurile din urmă Îl va vedea pe înălțimea stâncii, adică după venirea Lui ca om. Și de aceea a vorbit cu el față în față pe înălțimea muntelui, în prezența și a lui Ilie, după cum spune Evanghelia (Matei 17:3), și în cele din urmă și-a împlinit făgăduința străveche. 10. Așadar, profeții nu au văzut chiar chipul lui Dumnezeu, ci rânduielile și sacramentele prin care omul trebuia să-L vadă pe Dumnezeu. Așa că Ilie i s-a spus: „Ieși dimineața și stai înaintea Domnului și iată că Domnul va trece; și iată, se va ridica un vânt mare și puternic, care va nimici munții și va sfâșie stâncile înaintea Domnului, dar Domnul nu este în vânt; și după vânt va fi un cutremur, dar Domnul nu este în cutremur; și după foc nu este cutremur; și după foc nu este cutremur; va fi un glas liniştit” (1 Regi 19:11-12). Prin aceasta, profetul, care era foarte indignat de crima poporului și de uciderea profeților, a fost îndemnat să acționeze mai blând și împreună s-a însemnat venirea Domnului ca un om care, după Legea dată de Moise, va fi liniștit și blând, în care El nu a zdrobit trestia ruptă și nici nu a stins inul fumegător; s-a arătat și odihna blândă și pașnică a împărăției Sale. Căci după vântul care zdrobește munții, după cutremur și după foc, vin vremurile liniștite și liniștite ale împărăției Sale, în care Duhul lui Dumnezeu, cu toată tăcerea, învie și readuce pe om. Ezechiel arată și mai clar că profeții au văzut parțial ordinele lui Dumnezeu, dar nu Dumnezeu însuși. Căci când a văzut viziunea lui Dumnezeu - heruvimii și roțile lor și când a spus misterul întregii lor convertiri și când a văzut deasupra lor chipul unui tron și pe tron asemănarea unui chip omenesc și ceea ce era deasupra coapselor sale sub formă de chihlimbar și ceea ce era dedesubt sub formă de foc, și când i-a prezentat pe restul tronurilor, atunci el însuși nu s-ar fi gândit aici, că nimeni nu va vedea viziunea lui Dumnezeu. el a adăugat: „Aceasta este o viziune cu asemănarea slavei Domnului”. (Ezechiel 2:1). 11. Dacă deci nici Moise, nici Ilie, nici Ezechiel, care au avut multe vedenii cerești, nu L-au văzut pe Dumnezeu și ceea ce au văzut ei nu a fost asemănarea slavei Domnului și a profețiilor viitoare; atunci este evident că Tatăl este invizibil, așa cum a spus Domnul: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18); iar Cuvântul Său, așa cum a vrut El Însuși și spre folosul celor ce l-au văzut, a dezvăluit slava Tatălui și a explicat poruncile Sale, așa cum a spus Domnul: „Dumnezeu singurul născut, care este în sânul Tatălui, El a declarat” 108 și El este numit Cuvântul Tatălui; fiind bogat și mare, Ea nu a apărut într-o formă sau într-un singur caracter celor care L-au văzut, ci în conformitate cu motivele sau scopurile ordinelor Sale, așa cum este scris în Daniel. Pentru o dată, celor din jurul lui Hanania, Azaria şi Mişael li s-a părut că sunt prezenţi cu ei în cuptorul aprins şi să-i elibereze de foc; „Și chipul celui de-al patrulea”, se spune, „este ca Fiul lui Dumnezeu” (Dan. 3:26). Altă dată, Ea a apărut „ca o piatră tăiată din munte fără mâini” (Dan. 2:34–35) și a lovit împărățiile temporare și le-a nimicit și a umplut cu sine întregul pământ. Apoi apare ca Fiul Omului, venind pe norii cerului și apropiindu-se de Bătrânul de zile și luând de la El toată puterea, slava și împărăția. „Și puterea Lui”, se spune, „este puterea veșnică și împărăția Lui nu va pieri” (Dan. 7:13–14). Iar Ioan, ucenicul Domnului, văzând în revelație venirea preoțească și slăvită a împărăției Sale, spune: „M-am întors să văd al cui glas mi-a vorbit și când m-am întors am văzut șapte lămpi de aur, iar în mijlocul lămpilor unul ca Fiul Omului, îmbrăcat într-o haină și încins peste piept, alb ca zăpada și părul Lui ca brâul de aur, ca zăpada și capul Lui de aur. ochii sunt ca o flacără de foc, iar picioarele Lui sunt ca halkolivan, ca în cuptor, iar vocea Lui este ca zgomotul apelor, și din gura Lui ieșea o sabie ascuțită, și chipul Lui strălucea în puterea ei. În aceste cuvinte, el indică ceva glorios de la Tatăl, ca capul, ceva preoțesc, ca maioul – și de aceea Moise i-a dat îmbrăcăminte marelui preot după acest tipar – și ceva legat de sfârșitul (al lumii), ca calcoliban, înroșit în cuptor, care semnifică fermitatea credinței și perseverența în rugăciune, datorită aprinderii aprinse la sfârșitul timpurilor. Când Ioan nu a purtat viziunea, căci spune: „Am căzut la picioarele Lui ca mort” (Apoc. 1:17), ca să se împlinească ceea ce este scris: „Nimeni nu va vedea pe Dumnezeu și nu va trăi”, atunci Cuvântul, reînviindu-L și amintindu-I că El este Acela pe pieptul căruia S-a așezat la cină și a întrebat: „Cine voi fi cel din urmă; și am fost mort și acum sunt viu în vecii vecilor și am cheile morții și ale iadului” (Apoc. 1:17). Apoi, în a doua vedenie, văzând pe același Domn, spune: „Și am văzut în mijlocul tronului și a celor patru făpturi vii și în mijlocul bătrânilor un Miel stând ca înjunghiat, având șapte coarne și șapte ochi, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pământul” (Apoc. 5:6). Și despre același Miel spune: „Și iată, calul alb și cel ce ședea pe el se numea Credincios și Adevărat, Care judecă drept și face război; ochii Lui sunt ca o flacără de foc și pe capul Lui sunt multe diademe. Avea un nume scris, pe care nimeni nu-l cunoaște decât El Însuși. Era îmbrăcat cu sângele și cu haina lui Dumnezeu, și este îmbrăcat cu oștile lui Dumnezeu. Cerul L-a urmat pe cai albi, îmbrăcat în in subțire, alb și curat, din gura Lui iese o sabie ascuțită, cu care să lovească neamurile cu un toiag de fier, El calcă teascul furiei mâniei lui Dumnezeu Atotputernic și pe Împăratul Său este scris. 19:11–16). Deci, Cuvântul lui Dumnezeu are întotdeauna, ca să spunem așa, contururile lucrurilor viitoare și a arătat, parcă, tipurile de rânduieli ale Tatălui oamenilor, învățându-ne lucrurile lui Dumnezeu. 12. Totuși, nu numai prin vedenii care erau vizibile, și nu prin cuvinte vestite, ci și prin fapte S-a arătat ca un profet, pentru ca prin ei (profeți) să prevestească și să prevestească viitorul. Prin urmare, profetul Osea și-a luat o „soție curvă”, prorocind că „pământul va curvi de la Domnul” (Osea 1:2-3), adică oameni care trăiesc pe pământ, și de la acest fel de oameni îi place lui Dumnezeu să ia Biserica, care va fi sfințită prin comuniunea cu Fiul Său, așa cum acea femeie a fost sfințită prin comuniune cu Fiul Său. Și de aceea Pavel spune că „soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios” (1 Cor. 7:14). Atunci profetul îi numește pe copiii săi „pe cei care nu au primit milă și nu sunt popor” (Os. 1:6–9), astfel că, așa cum spune Apostolul, „nici un popor nu s-a făcut popor, și nici un iubit nu s-a făcut iubit; și în locul în care nu au fost numiți popor, au fost numiți fii ai Dumnezeului celui viu” (Romani 26:2). Ceea ce profetul a reprezentat în mod figurat prin acțiune, Apostolul arată că a fost cu adevărat făcut de Hristos în Biserică. Așa că Moise și-a luat o soție etiopienă, pe care a făcut-o israelită, prevestind că măslinul sălbatic va fi altoit pe cel nobil și va contribui la îngrășarea ei. Căci de vreme ce Hristos, care s-a născut după trup, urma să fie judecat de popor pentru ucidere, dar să fie mântuit în Egipt, adică printre păgâni, și a sfințit pruncii care erau acolo - căci Egiptul a fost păgân de la început, ca Eoiopia - atunci prin căsătoria lui Moise s-a însemnat căsătoria Cuvântului, iar prin biserica etiopii și păgânii ei, cei care acuzau și cei reviniți ai ei. și se va batjocori de ea nu va fi curat, ci vor deveni leproși și vor fi izgoniți din țara drepților. Deci curva Rahab, care s-a condamnat pe sine pentru că este o păgână vinovată de toate păcatele, a primit trei iscoade 109 care priveau în jurul întregului pământ și i-a ascuns în ea însăși, adică Tatăl și Fiul cu Duhul Sfânt. Și apoi, pe măsură ce întregul oraș în care locuia ea s-a transformat în ruine la sunetul celor șapte trâmbițe, în cele din urmă, desfrânata Rahab s-a simțit cu toată casa ei prin credința în semnul roșu, așa cum le-a spus Domnul celor care nu au acceptat venirea Lui, și anume de către farisei, care au socotit semnul roșu ca nimic, ceea ce însemna Paște, eliberare și eliberare din Egipt: în Împărăţia Cerurilor” 110 . Credința lui Avraam era aceeași cu a noastră, iar această credință a fost prefigurată de cuvintele și acțiunile vechilor patriarhi. 1. Și că credința noastră a fost prefigurată și în Avraam, și că el a fost patriarhul credinței noastre și, parcă, un profet, acest lucru a fost pe deplin demonstrat de Apostol în Epistola către Galateni, spunând: „Cel ce vă dă Duhul și conține minuni printre ei, face aceasta prin faptele Legii sau prin credința lui Avraam și prin credința lui Avraam. neprihănire, să știi că cei care cred sunt fii ai lui Avraam. Și Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți pe neamuri prin credință, i-a prezis lui Avraam că în el vor fi binecuvântate cu Avraam credincios” (Gal. 3:5-9). Pentru aceasta l-a numit nu numai profet al credinței, ci și părinte al neamurilor credincioși în Hristos Isus, pentru că credința lui și a noastră sunt una și aceeași, căci a crezut de dragul făgăduinței lui Dumnezeu în viitor. de parcă s-ar fi împlinit deja, noi, la fel, după făgăduința lui Dumnezeu, privim cu credință moștenirea în Împărăția (a Cerurilor). 2. Povestea lui Isaac nu este, de asemenea, lipsită de semn. Căci Apostolul în scrisoarea sa către Romani spune: „Și Rebeca, când a zămislit deodată (doi fii) din tatăl nostru Isaac”, ea a primit răspuns din Cuvânt, „pentru ca scopul lui Dumnezeu în alegere să nu vină din fapte, ci de la Cel ce cheamă (și), i s-a spus: „Sunt două neamuri în pântecele tău și două seminții, și va depăși pe celălalt neam în pântecele tău, și va depăși pe celălalt neam. mai tânăr” (Rom.9:10–12). Din aceasta este clar că nu numai predicțiile patriarhilor, ci și generațiile lui Rebeca au fost o profeție despre două neamuri, dintre care unul este mai mare și celălalt este mai mic, iar unul (va fi) în robie și celălalt liber, dar (amândoi) de la același tată. de aceea a spus: „L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” 111. 3. Dacă cineva se uită la acțiunile lui Iacov, va descoperi că acestea nu sunt lene, ci împlinite (însemnând în raport cu) ordinele (ale lui Dumnezeu). Și în primul rând, la naștere, a apucat călcâiul fratelui său și a primit numele Iacov, adică lovitorul, care ține, dar nu se ține, își leagă picioarele, dar nu este legat, luptă și învinge, ține în mână călcâiul dușmanului, adică victoria. Pentru aceasta S-a născut Domnul, a cărui naștere a prefigurat-o și despre care Ioan spune în Apocalipsa: „și a ieșit (ca biruitor) să biruiască” (Apocalipsa 6:2). Atunci (Iacob) a primit dreptul de întâi născut când fratele său l-a neglijat; Așa că cei mai tineri L-au acceptat pe Hristos întâiul născut, când cei mai în vârstă L-au respins, spunând: „Nu avem alt rege decât Cezar” (Ioan 19:15). În Hristos este orice binecuvântare; și de aceea cei mai tineri au smuls binecuvântările Tatălui celor mai în vârstă, așa cum a smuls Iacov binecuvântarea lui Esau. De aceea, fratele a suferit ura și persecuția de la fratele său, așa cum și Biserica suferă la fel de la evrei 112. Cele douăsprezece seminții ale poporului lui Israel s-au născut într-o țară străină, așa cum Hristos într-o țară străină trebuia să dea naștere temeliei Bisericii pe doisprezece stâlpi. Iacov a primit ca răsplată oaia multicoloră; iar răsplata lui Hristos constă în oameni care din națiuni diverse și variate s-au adunat într-o singură cohortă a Credinței, așa cum I-a promis Tatăl spunând: „Cereți de la Mine și Îți voi da neamurile ca moștenire, și marginile pământului în stăpânirea Ta” (Ps. 2:8). Și de vreme ce profeții Domnului s-au ridicat din mulți fii ai lui Iacov, a fost necesar ca el să nască fii din două surori, așa cum Hristos (le-a născut) din două legi ale Unului și aceluiași Tată, și de asemenea din roabe, pentru a însemna că Hristos va ridica pe fii ai lui Dumnezeu dintre oameni liberi și sclavi, după duhul cel mai bun al trupului, care dăruiește toată viața. Și (Iacob) a făcut totul de dragul celui mai tânăr, care avea ochii frumoși ai Rahelei, care era și un tip al Bisericii pentru care a suferit Hristos, care apoi, prin patriarhii și profeții Săi, a prevestit și a prevestit viitorul, pregătindu-și partea pentru poruncile lui Dumnezeu și obișnuind moștenirea Sa să asculte de Dumnezeu, să urmeze Cuvântul în umbră și să călătorească în lume. viitor. Căci la Dumnezeu nimic nu este leneș sau fără sens. Hristos nu a venit pentru oamenii de o vreme, ci pentru toți cei care, trăind cu evlavie, au crezut în El și care vor crede. 1. În vremurile din urmă, când venise plinătatea timpului libertăţii, Cuvântul Însuşi „a spălat necurăţia fiicelor Sionului” (Is. 4, 4), când a spălat picioarele ucenicilor cu propriile sale mâini! Căci acesta este sfârșitul neamului omenesc, care constituie moștenirea lui Dumnezeu - astfel încât, așa cum la început, prin cei dintâi (oameni), toți am căzut în robie, devenind datornici ai morții, tot așa, ulterior, prin Noul (omul), toți ucenicii Săi de la început au fost curățați și spălați de muritori și au primit viața lui Dumnezeu. Căci Cel ce a spălat picioarele ucenicilor a sfințit tot trupul și l-a curat. Prin urmare, când s-au înclinat. Le-a dat de mâncare, adică celor care zăceau în pământ, cărora a venit să le dea viață. Așa spune Ieremia: „Sfântul Domnul și-a adus aminte de Israelul Său mort, care a adormit în mormânt, și s-a pogorât la ei ca să le vestească mântuirea Lui și să-i mântuiască”. 113 Prin urmare, ochii ucenicilor erau grei când Hristos a mers să sufere și i-a găsit dormind. Domnul i-a părăsit mai întâi, arătând răbdarea lui Dumnezeu în ceea ce privește somnul oamenilor, iar a doua oară i-a trezit și i-a trezit ca semn că tradiția Sa este restaurarea ucenicilor adormiți, pentru care „S-a coborât în adâncurile pământului” (Efeseni 4:4), pentru ca cu ochii Săi să vadă starea celor care au adormit din care au adormit ucenici: „mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă și să audă ceea ce vedeți și auziți voi” (Matei 13:17). 2. Căci Hristos nu a venit numai de dragul celor care au crezut în El în vremea lui Tiberiu Cezar, iar Tatăl și-a arătat gândurile nu numai pentru oamenii care trăiesc acum, ci pentru toți oamenii în general, care de la începutul generației lor s-au temut și l-au iubit cu putere pe Dumnezeu, s-au purtat drept și evlavios în raport cu aproapele lor și a dorit să-și vadă glasul pe Hristos. Prin urmare, la a doua Sa venire, El îi va ridica mai întâi pe toți astfel de oameni din somn și, atât pe ei, cât și pe alții care sunt supuși încercării, îi va învia și îi va pune în împărăția Sa. Căci „unul este Dumnezeu, care i-a îndrumat pe patriarhi după rânduielile Lui şi i-a îndreptăţit pe cei tăiaţi împrejur prin credinţă şi pe cei netăiaţi împrejur prin credinţă” (Rom. 3:30). Căci, după cum am fost prefigurați și prefigurați în cei dintâi, tot așa se reflectă în noi, adică în Biserică, și primesc răsplată pentru ostenelile lor. Patriarhii și profeții, prezicând venirea lui Hristos, au deschis calea urmașilor lor către credința în Hristos și, prin urmare, lucrarea Apostolilor a fost mai mică, deoarece au adunat roadele muncii altora. 1. De aceea, Domnul a zis ucenicilor: „Iată, vă spun: ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, cum sunt deja albe pentru seceriș. Căci cel ce seceră primește răsplată și strânge rod pentru viața veșnică, astfel încât și cel ce seamănă, și cel ce seceră să se bucure împreună. Căci în acest caz am trimis pe altul la seceră, ce seceră este adevărată. pentru alții nu ați trudit, ci ați intrat în truda lor” (Ioan 4:35–38). Cine a lucrat și a contribuit la ordinele lui Dumnezeu? Este evident că patriarhii și profeții, care au prefigurat credința noastră și au împrăștiat venirea Fiului lui Dumnezeu pe tot pământul, cum și cum va fi, pentru ca oamenii ulterioare să aibă frica de Dumnezeu și, învățați de profeți, să întâmpine cu ușurință venirea lui Hristos. Și de aceea, când Iosif a observat că Maria nu era lenevă și s-a gândit să o lase în secret, îngerul i-a spus într-un vis: „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce o are în pântecele ei este de la Duhul Sfânt. Ea va naște un fiu și tu îi vei pune numele Isus, căci El îi va mântui pe poporul Său de păcatele lor”. Și a adăugat, inspirându-l: „Toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus de Domnul prin profet, care zice: „Iată, fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor chema Emanuel” (Matei 1,20-23; Isaia 7,14). prevestit de Isaia, care trebuia să-l nască pe Emanuel. Prin urmare, Iosif, fără îndoială, a acceptat-o pe Maria și s-a supus cu bucurie la toată educația lui Hristos, până când a plecat în Egipt, s-a întors de acolo și s-a stabilit în Nazaret Isaia: „Duhul Domnului este peste Mine, căci El M-a uns; M-am trimis să propovăduiesc o veste bună săracilor, să vindec pe cei cu inima zdrobită, să vestesc robilor libertatea și orbilor redarea văzilor” (Luca 4:18; Isaia 61:1). Și El, arătându-se pe Sine ca pe cel prezis prin profeția lui Isaia, le-a spus: „Astăzi s-a împlinit Scriptura voastră” 4:21). 2. De aceea și Filip, când a aflat că famenul reginei Etiopiei citea cuvintele Scripturii: „A fost dus la junghiere ca o oaie, și ca mielul înaintea celor ce-i tund, nu și-a deschis gura, în smerenia Lui i-a fost luată judecata” (Isaia 53:7; 27). venind în trup și cum a fost dezonorat de necredincioși, s-a convins ușor să creadă că acesta este Iisus Hristos, răstignit sub Pontiu Pilat și care a îndurat ceea ce a fost prezis de profet și că El este Fiul lui Dumnezeu, dând oamenilor viața veșnică. Și îndată, după ce l-a botezat pe famen, a plecat de la el. Căci nu îi lipsea nimic altceva (în afară de botez), care fusese deja anunțat dinainte de profeți: nu cunoștea nici pe Dumnezeu Tatăl, nici regulile moralei. ci numai venirea Fiului lui Dumnezeu și, în curând, după ce L-a recunoscut, și-a continuat cu bucurie călătoria pentru a predica venirea lui Hristos în Etiopia. Prin urmare, Filip nu a lucrat prea mult asupra lui, căci el fusese deja pregătit de profeți în frica de Dumnezeu. De aceea, apostolii, adunând oile pierdute ale casei lui Israel, le-au vorbit din Scripturi și au dovedit că Isus răstignit este Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, și au convins de aceasta marea mulțime, care însă avea deja frica de Dumnezeu, și într-o singură zi au fost botezați trei mii de oameni, patru și cinci mii (Fapte 2:41; 4:4). Convertirea neamurilor a fost mai dificilă decât convertirea evreilor, iar munca apostolilor care s-au ocupat de cei dintâi a fost mai mare decât munca de convertire a evreilor. 1. De aceea, Pavel, apostolul neamurilor, spune: „M-am trudit mai mult decât toți” (1 Cor. 15:10). Căci pentru ei vestirea (a iudeilor) era ușoară, deoarece aveau dovezi din Scripturi; cei care l-au auzit pe Moise și pe profeți l-au primit cu ușurință pe Întâiul dintre morți și pe Autorul vieții lui Dumnezeu, care, întinzându-și mâinile, l-a lovit pe Amalec și prin credința în El a înviat un om din mușcătura de șarpe. Și Apostolul, așa cum am arătat în cartea anterioară 115, pentru prima dată a anunțat păgânilor să renunțe la idolatrie și să cinstească pe Unicul Dumnezeu, Creatorul cerului și al pământului și Creatorul întregii lumi, și că există un Fiu, Cuvântul Său, prin care El a creat, și Care în vremurile din urmă S-a făcut Om între oameni, a transformat neamul omenesc, a zdrobit și a învins creația Lui, inamic. Și deși cei tăiați împrejur (evreii) nu au împlinit Cuvintele lui Dumnezeu, pentru că erau disprețuitori (dintre ei), deja erau învățați să nu săvârșească adulter, să nu desfrâneze, să nu fure, să nu înșele și că tot ceea ce se face pentru a vătăma pe alții este rău și urâtor de Dumnezeu. Prin urmare, ei au convenit cu ușurință să se abțină de la aceasta, pentru că așa fuseseră învățați. 2. Și păgânii urmau să fie învățați că astfel de lucruri sunt rele, josnice și inutile și dăunătoare celor care le fac. Prin urmare, cel care a luat asupra sa apostolatul printre păgâni a avut mai multă muncă decât cei care l-au propovăduit pe Fiul lui Dumnezeu în mijlocul tăierii împrejur. Căci aceasta a fost ajutată de Scripturile, pe care Domnul le-a confirmat și împlinit, venind pe măsură ce era propovăduit, și au apărut o predică străină și o învățătură nouă, că dumnezeii neamurilor nu sunt numai dumnezei, ci și idoli ai demonilor, ci Un singur Dumnezeu, care este „mai presus de orice stăpânire, stăpânire și putere” (E, care este numele Lui, 20). Cuvântul, nevăzut după natură, a devenit palpabil și vizibil în rândul oamenilor și a coborât „până la moarte, chiar moartea crucii” (Filipeni 2:8), iar cei care cred în El vor fi nestricați și eliberați de suferință și vor primi Împărăția Cerurilor. Și aceasta a fost predicată păgânilor pe cale orală fără (ajutorul) Scripturilor; de aceea, cei care predicau printre păgâni au suferit o muncă mai mare. Și credința păgânilor, la rândul ei, se dovedește a fi mai nobilă, căci ei au ascultat de cuvântul lui Dumnezeu fără a fi învățați prin Scripturi. Ambele legăminte au fost prefigurate în Avraam și nașterea lui Tamar și Dumnezeul Unic al ambelor legăminte 1. Și așa aveau să fie fiii lui Avraam, pe care Dumnezeu i-a ridicat din pietre și i-a pus înaintea Lui, care a devenit înaintemergătorul și înaintemergătorul credinței noastre, și a primit legământul tăierii împrejur după îndreptățirea prin credință, pe care l-a avut încă netăiat împrejur, astfel încât în el s-au prefigurat ambele legăminte, și el a fost părintele veacului și străinul care crede în veac și este părintele veacului lui Dumnezeu. din cei tăiați împrejur și cei netăiați împrejur, ca și Hristos, „piatra unghiulară cea mare” (Efeseni 2:20) poartă totul și adună în credința unică a lui Avraam pe cei potriviți pentru zidirea lui Dumnezeu din ambele legăminte. Această credință a celor netăiați împrejur, care leagă sfârșitul cu începutul, a devenit prima și ultima. Căci, după cum am arătat, a fost în Avraam și în restul celor drepți care i-au plăcut lui Dumnezeu înainte de tăierea împrejur; iar în timpurile recente ea a apărut din nou în neamul omenesc prin venirea Domnului. Circumcizia și legea lucrărilor au ocupat perioada de mijloc. 2. Aceasta este reprezentată figurativ de multe alte (exemple), în special Tamar, nora lui Iuda. Căci când ea a conceput gemeni, unul dintre ei și-a întins mai întâi mâna, dar bunica, crezând că este primul născut, i-a legat un fir roșu de mână. După aceasta, când și-a luat mâna înapoi, fratele său Perez a ieșit mai întâi, iar apoi a urmat Zara, care avea un fir roșu pe el: prin această Scriptură arată clar că oamenii care aveau semnul roșu, adică credința celor netăiați împrejur, care s-a manifestat mai întâi la patriarhi, apoi s-a ascuns astfel încât să se nască un frate, - acel popor care ar fi trebuit să se nască primul semn pe care ar fi trebuit să se nască pe ei, care era primul semn pe care trebuia să fie născut. suferind Cel Drept, înfățișat pentru prima dată în (povestea lui) Abel și descris de profeți, dar împlinit în vremurile din urmă în Fiul lui Dumnezeu. 3. Căci era necesar ca unele lucruri să fie prefigurate de către părinţi în chip patern, iar unele lucruri să fie prefigurate în mod legal de către prooroci, iar unele lucruri să fie înfăţişate după chipul lui Hristos de către cei care au primit înfierea ca fii, dar toate sunt descoperite într-un singur Dumnezeu. Avraam, deși singur, și-a prefigurat în sine două legăminte, în care unii au semănat, iar alții au secerat, căci în acest caz este drept ca un popor să seamănă și altul să culeagă; dar este un singur Dumnezeu, care dă lucruri bune amândurora: sămânță celui semănător și pâine celui care seceră pentru hrană. La fel, unul plantează, altul udă, dar este un singur Dumnezeu care dă spor (1 Cor. 3:7). Patriarhii și profeții au semănat cuvântul despre Hristos, iar Biserica a cules, adică a primit rod. Prin urmare, ei înșiși se roagă să aibă locuință în el, așa cum spune Ieremia: „Cine îmi va da în cele din urmă locuința în deșert?” (Ier. 9:2), pentru ca cel care seamănă și cel care seceră să se bucure împreună de Împărăția lui Hristos, prezentă în toți cei cărora Dumnezeu a avut inițial plăcerea să revarsă prezența Cuvântului Său. Comoara ascunsă în Scripturi este Hristos și numai Biserica înțelege corect Scripturile 1. Dacă cineva începe să citească cu atenție Scripturile, el va găsi în ele un discurs despre Hristos și o pre-descriere a noii chemări. Căci (Scripturile) sunt comoara ascunsă în țară, adică în lume - căci „țara este lumea” (Matei 13:38) - și comoara ascunsă în scripturi este Hristos, care a fost înfățișat prin imagini și pilde, pentru că ceea ce se referă la umanitatea Sa nu putea fi înțeles înainte de împlinirea profeției16 a lui Hristos. Și, de aceea, i s-a spus profetului Daniel: „Taci cuvintele și pecetluiește cartea până la vremea sfârșitului, până când mulți vor învăța și vor fi desăvârșite cunoștințele. Căci în vremea când se va sfârși împrăștierea, ei vor ști toate acestea” (Dan. 12:4,7). Iar Ieremia spune: „în zilele din urmă vor înţelege aceasta” (Ier. 23:20). Pentru că fiecare profeție, înainte de a deveni realitate, este plină de mistere și ambiguitate pentru oameni. Când vine momentul și ceea ce este prezis se împlinește, atunci profețiile au o interpretare clară și precisă. Și de aceea, când legea este citită de un iudeu în prezent, este ca o fabulă, pentru că ei nu au nicio explicație pentru tot ce ține de venirea Fiului lui Dumnezeu ca om; iar când este citită de creștini, este o comoară ascunsă în mediul rural, dar revelată și ilustrată de crucea lui Hristos, care îmbogățește mintea omenească și arată înțelepciunea lui Dumnezeu, vestește decretele Sale cu privire la om, prevestește Împărăția lui Hristos, prevestește moștenirea Sfântului Ierusalim și prevestește că cel care Îl iubește pe Dumnezeu îl va face pe Dumnezeu și, din cuvântul Său, îl va face pe Dumnezeu, atât de proslăvit încât alții nu pot privi fața slavei Sale, așa cum a spus Daniel: „Cei care înțeleg vor străluci ca lumina întinderii și mulți drepți vor fi ca stelele în vecii vecilor” (Dan. 12:3). Astfel, după cum am arătat, dacă cineva citește Scripturile - căci Domnul, după învierea Sa din morți, așa a inspirat ucenicii, arătând din Scripturi înseși că „Hristos trebuie să sufere și să intre în slava Lui și iertarea păcatelor să fie propovăduită în numele Său în toată lumea” (Luca 24:26) - atunci el va fi un ucenic desăvârșit al acelui său ucenic tezaur nou si vechi. 2. Așadar, cei care, după cum am arătat, au succesiune de la Apostoli și, împreună cu succesiunea episcopiei, prin bunăvoința Tatălui, au primit un anumit dar al adevărului, să urmeze preoții în Biserică, în timp ce alții care se abat de la succesiunea originară și se adună oriunde să fie bănuiți, fie ca eretici și falși învățători și ipocriți, fie ca învățători mincinoși, fie ca îndrăgostiți. care fac asta. de dragul interesului propriu și al vanității. Toate acestea s-au îndepărtat de adevăr. Ereticii care aduc foc străin la altarul lui Dumnezeu, adică învățături străine, vor fi arși de focul ceresc, ca Nadab și Abihu (Lev.10:1-2). Cei care se răzvrătesc împotriva adevărului și îi stârnesc pe alții împotriva Bisericii lui Dumnezeu vor rămâne în iad, înghițiți de pământ. ca urmașii lui Core, Datan și Abiron (Numeri 16:33). Dar cei care disecă și sfâșie unitatea Bisericii vor primi de la Dumnezeu aceeași pedeapsă ca și Ieroboam (1 Regi 14:10 și următoarele). 3. Dar cei care sunt considerați de mulți bătrâni, dar slujesc propriile plăceri și nu prezintă frica de Dumnezeu în inimile lor, ci se poartă cu dispreț față de ceilalți și se mândresc cu președinția lor și fac răul în ascuns, spunând: „nimeni nu ne vede” (Dan. 13:20), vor fi convinși de Cuvânt, care nu vede după înfățișare și față, ci nu judecă după înfățișare și pe chip. cuvintele profetului Daniel: „Sămânța Canaanului, și nu a lui Iuda, frumusețea te-a înșelat, pofta ți-a stricat inima. Îmbătrânind în zilele rele, acum au venit păcatele tale, pe care le-ai făcut mai înainte, căci ai judecat fără dreptate, ai osândit pe cei nevinovați și ai eliberat pe cei vinovați, în timp ce Domnul spune: „Nu ucideți pe cei neprihăniți”. 13:56,52-53; Exod 23:7). Domnul a spus despre astfel de oameni: „Dacă un slujitor rău zice în inima lui: „Stăpânul Meu nu va veni curând; și începe să-și bată tovarășii și roabe, să mănânce și să bea și să se îmbată, atunci stăpânul acelui slujitor va veni într-o zi în care nu se așteaptă și într-un ceas când nu se gândește, și-l va împărți și îi va da o porție cu cei din Luca 4:48” (Luca 4:48). 12:45). 4. Trebuie să se îndepărteze de toate acestea; să adere la cei care, după cum am spus mai sus, păstrează învățătura Apostolilor și, împreună cu ritul prezbiteriului, duc un cuvânt sănătos și o viață fără ispită spre confirmarea și îndreptarea altora. Așa că Moise, căruia i s-a încredințat o conducere atât de mare, bazându-se pe o conștiință bună, s-a îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, zicând: „N-am luat nimic de la ei din lăcomie și n-am făcut rău niciunui dintre ei” (Numeri 16, 15). Și Samuel, care a fost judecătorul poporului atâția ani și a condus pe Israel fără nicio înălțare, s-a îndreptățit până la urmă, zicând: „Am trăit înaintea ta din copilărie și până acum; răspunde-mi înaintea lui Dumnezeu și înaintea unsului Său, de la care dintre voi am luat un taur sau un măgar, sau împotriva căruia am abuzat, sau împotriva căruia i-am răsplătit, l-am asuprit și l-am primit, tu” (1 Samuel 12 și următoarele). Când poporul i-a spus: „Tu nu ne-ai săvârșit, nici nu ne-ai asuprit și nici nu ai primit nimic din mâinile nimănui”, a chemat pe Domnul ca martor, spunând: „Domnul este martor și martor unsul Său astăzi, că n-ai găsit nimic în mâna mea și i-ai spus: El este martor”. Așa că Apostolul Pavel, având o conștiință bună, le-a spus corintenilor: „Căci nu stricăm Cuvântul lui Dumnezeu, cum fac mulți, ci cu sinceritate, ca de la Dumnezeu, vorbim înaintea lui Dumnezeu în Hristos” (2 Cor. 2:4). „Noi n-am jignit pe nimeni, n-am stricat pe nimeni, n-am căutat câștig de la nimeni” (2 Cor. 7:2). 5. Astfel de bătrâni sunt hrăniţi de Biserică; despre ei proorocul spune: „Şi voi da pe conducătorii voştri în pace şi pe episcopii voştri în dreptate” (Is. 60:17). Domnul a spus despre ei: „Cine va fi slujitorul credincios, bun și înțelept, pe care stăpânul l-a rânduit peste casa lui, ca să le dea de mâncare la timp? Ferice de robul acela pe care stăpânul, când vine, îl găsește făcând așa” (Matei 24:45-46). Pavel, învățându-ne unde să găsim astfel de oameni, spune: „Dumnezeu a rânduit (pe alții) în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, prooroci, în al treilea rând, învățători” (1 Cor. 12:28). Așadar, acolo unde sunt darurile Domnului, acolo trebuie să învățăm adevărul de la cei care au succesiune bisericească de la Apostoli, o viață sănătoasă și impecabilă și o învățătură nedistorsionată și nevătămată. Căci ei păstrează credința noastră în Unul Dumnezeu, care a creat totul, și se împărtășesc cu dragostea Fiului lui Dumnezeu, care pentru noi a împlinit porunci atât de mari și ne prezintă cu siguranță Scripturile, fără a huli pe Dumnezeu, fără a dezonora patriarhii, fără a disprețui pe prooroci. Despre păcatele oamenilor din antichitate 1. După cum am auzit de la un bătrân 117 care a auzit de la cei care i-au văzut pe Apostoli și au fost ucenicii lor, pedeapsa (declarată) în Scripturi a fost suficientă pentru oamenii din vechime pentru ceea ce au făcut fără călăuzirea Duhului. Căci, întrucât Dumnezeu nu este o părtinire, El a impus pedeapsa în conformitate cu acele fapte care îi erau neplăcute. Deci, când David a suferit persecuția de la Saul pentru adevăr și l-a evitat pe regele Saul și nu s-a răzbunat pe vrăjmașul său, a cântat venirea lui Hristos și a învățat neamurile înțelepciunea, a făcut totul după călăuzirea Duhului și a plăcut lui Dumnezeu. Când, din patima sa, a luat-o de soție pe Bat-Șeba, pe Urie, Scriptura spunea despre el: „Fapta săvârșită de David a părut rău înaintea Domnului” (2 Sam. 11:27); iar profetul Natan a fost trimis la el pentru a-și demasca păcatul, pentru ca, reflectându-se asupra lui însuși, să se condamne și să obțină milă și iertare de la Hristos: „Și (Natan) i-a zis: Erau doi bărbați într-o cetate - unul bogat și altul sărac; bogatul avea multe turme de oi și tauri, dar săracul nu avea decât un miel cu el și cu el, cu care avea un miel și ea egal cu el, cu care avea un singur miel și ea cu el, cu care era egal cu el. baza: ea a mâncat din pâinea lui și a băut din paharul lui și a fost ca o fiică pentru el. Și un oaspete a venit la un om bogat și a fost zgârcit să ia oi din turma lui și boi din turma lui și să-i trateze oaia săracului și i-a oferit-o celui care a venit la el, s-a mâniat foarte mult pe omul și i-a zis Domnul: patru ori pentru că a făcut aceasta și nu l-a cruțat pe bietul om. Și Natan i-a zis: „Ai făcut aceasta” (2 Samuel 12 și următoarele); și apoi a terminat restul, reproșându-i și socotindu-i binefacerile lui Dumnezeu și (arătând) că a jignit pe Domnul printr-o astfel de faptă; căci astfel de lucruri sunt neplăcute lui Dumnezeu și o mare mânie îi amenință casa. Atins de aceasta, David a spus: „Am păcătuit împotriva Domnului” și a cântat un psalm de pocăință, așteptând venirea Domnului, spălând și curățind o persoană rănită de păcat. Același lucru s-a întâmplat și cu Solomon; a judecat cu dreptate, a explicat înțelepciunea lui Dumnezeu, a construit o biserică - chipul Adevărului, a expus slava lui Dumnezeu, a anunțat pacea care va veni națiunilor, a prefigurat Împărăția lui Hristos, a rostit trei mii de pilde despre venirea Domnului și cinci mii de cântări care lăudau pe Dumnezeu și a dezvăluit înțelepciunea lui Dumnezeu în creație, fiziologic, din fiecare animal, din fiecare păsări și din fiecare pom, din fiecare iarbă și din fiecare picior, din fiecare pom și din fiecare picior. a spus: „Dumnezeu, pe care cerul nu-l poate cuprinde, va începe să locuiască cu oamenii pe pământ” (1 Regi 13:27)? Și a plăcut lui Dumnezeu și toți s-au mirat de el și toți împărații pământului au căutat să-l vadă ca să asculte de înțelepciunea care i-a fost dată de Dumnezeu. Regina de la miazăzi de la marginile pământului a venit la el pentru a-și verifica înțelepciunea - cea despre care Domnul spune că ea se va ridica la judecată împreună cu oamenii care ascultă cuvintele Lui și nu cred în El și îi va osândi, pentru că s-a supus înțelepciunii vestite prin slujitorul lui Dumnezeu și au disprețuit, căci Fiul lui Dumnezeu a fost slujitorul lui Hristos, fiind înțelepciunea dată de Hristos, Fiul lui Dumnezeu a fost înțelepciunea. şi Domnul lui Solomon. Așadar, când a slujit lui Dumnezeu fără prihană și a ascultat poruncile Lui, atunci a fost glorios; Când și-a luat soții din toate neamurile și le-a permis să ridice idoli în Israel, atunci Scriptura spune despre el: „Și împăratul Solomon era un iubitor de femei și și-a luat soții străine și, la bătrânețea lui Solomon, s-a întâmplat că inima lui nu era complet cu Domnul Dumnezeu; inima lui și soțiile străine i-au amăgit inima să-și urmeze alți dumnezei. Și nu a făcut răul înaintea Domnului și David, așa cum nu a făcut Domnul și tatăl său, așa cum a făcut răul lui Solomon. Domnul s-a mâniat pe Solomon, căci inima lui nu era desăvârșită în Domnul, ca inima tatălui său David” (1 Regi 11 și următoarele). 2. Și, de aceea, Domnul S-a pogorât în ​​regiunile de jos ale pământului, propovăduind și aici despre venirea Sa și declarând iertarea păcatelor celor ce cred în El. Toți cei care s-au încrezut în El au crezut în El, adică drepții, profeții și patriarhii care au prevestit venirea Lui și au slujit poruncilor Lui, pentru care, la fel ca și noi, El a iertat păcatele, pe care nu ar trebui să le imputam, dacă nu disprețuim harul lui Dumnezeu. Căci, după cum ei nu ne-au imputat 118 necumpătarea noastră, cu care ne-am îngăduit înainte ca Hristos să se descopere printre noi, tot așa este nedrept să-i învinovățim pe cei care au păcătuit înainte de venirea lui Hristos. Toți oamenii „să cadă lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Romani 3:23); ei sunt îndreptățiți nu prin ei înșiși, ci prin venirea Domnului, cei care luptă pentru lumină. Și pentru învățarea noastră sunt descrise acțiunile acelor (vechi) oameni, astfel încât să știm, în primul rând, că Dumnezeul nostru este unul și al lor, iar păcatele îi sunt neplăcute, chiar dacă au fost săvârșite de oameni glorioși; în al doilea rând, să se abțină de la rău. Căci dacă poporul din vechime, care ne-a precedat în daruri, pentru care Fiul lui Dumnezeu încă nu suferise, când a păcătuit într-un fel și s-a dedat în patimi trupești, a fost supus unei asemenea dezonoare, atunci la ce vor fi supuși oamenii din vremea prezentă, care au disprețuit venirea Domnului și s-au răsfățat în propriile plăceri. Pentru aceștia, moartea Domnului a fost vindecare și iertarea păcatelor; iar pentru cei care păcătuiesc acum, Hristos nu va mai muri, căci moartea nu va mai birui asupra Lui; dar Fiul lui Dumnezeu va veni în slava Tatălui, cerând de la ofițerii și ispravnicii Săi banii încredințați lor cu folos, și cui va da mai mult, va cere mai mult de la ei. Prin urmare, nu trebuie”, a spus acel bătrân, „să fim mândri și nici să-i reproșăm pe cei din vechime, ci noi înșine ar trebui să ne temem că, făcând ceea ce este neplăcut lui Dumnezeu, când am ajuns să-L cunoaștem pe Hristos, să nu mai primim iertarea păcatelor și să fim excluși din Împărăția Lui. Și de aceea Pavel a spus: „Căci dacă Dumnezeu nu a cruțat ramurile naturale, atunci vezi dacă te va cruța și pe tine, care, fiind măslin sălbatic, a fost altoit în sucul măslinului și s-a făcut părtaș la sucul lui” (Rom. 11:21). 3. La fel, veți vedea că crimele oamenilor de rând nu sunt descrise de dragul celor care le-au săvârșit atunci. aceste crime, ci pentru instruirea noastră și pentru a ști că este unul și același Dumnezeu împotriva căruia au păcătuit și împotriva căruia unii care se numesc credincioși păcătuiesc acum. Și aceasta (după presbiterul) a arătat foarte limpede Apostolul în scrisoarea sa către Corinteni, spunând: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință, că toți părinții voștri erau sub nor și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească și toți au băut aceeași piatră duhovnicească, căci au băut din piatra duhovnicească aceeași băutură duhovnicească; Dumnezeu nu a fost mulțumit de mulți dintre ei, căci au fost uciși în pustie, pentru ca noi să nu poftim răul, de asemenea, să nu fiți idolatri ca unii dintre ei, așa cum este scris: Poporul s-a așezat să mănânce și să bea” (Ex. 32:6). „Și să nu curvim, precum unii dintre ei au desfrânat și într-o singură zi au pierit douăzeci și trei de mii dintre ei. Să nu-L ispitim pe Hristos, așa cum l-au ispitit unii dintre ei și au fost uciși de șerpi. Nu mormăi, deoarece unii dintre ei au mormăit și au fost uciși de distrugător. Toate acestea li s-au întâmplat ca niște imagini și sunt descrise pentru instruirea noastră, care am atins veacurile. De aceea, dacă cineva crede că stă în picioare, să ia grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:1-18). 4. Când în acest fel Apostolul arată fără îndoială și fără îndoială că același Dumnezeu a judecat cazurile anterioare și le-a torturat pe cele prezente și prezintă motivul descrierii acelor cazuri, atunci toți cei care, din cauza crimelor oamenilor din vechime și a neascultării multora dintre ei, spun că au avut un alt Dumnezeu, care este Creatorul lumii, care este Creatorul lumii și pe altul, descoperit de către Hristos și mintea lui, revelați de către Hristos și mintea lui, dintre ei (eretici) - neînțelegând că, așa cum acolo Dumnezeu nu i-a favorizat pe mulți dintre cei care au păcătuit, tot așa aici „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16), precum acolo au pierit cei nedrepți, idolatrii și desfrânații, tot așa și aici, căci Domnul prezice că astfel de oameni vor fi trimiși în focul veșnic, și nu știe că „apostolul nelegiuit nu știe: apostolul nelegiuit”. să moștenească împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei răi, nici homosexualii, nici hoții, nici lăcomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10); făcând așa ceva, el a adăugat: „Și așa ați fost, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți în numele Domnului Isus Hristos și în Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11) Și, așa cum acolo cei care au trăit rău și i-au nimicit pe alții au fost osândiți și lepădați, tot așa și aici ochiul, piciorul și mâna care ispitesc nu sunt scoși (Mat) 18:8-9). Și avem o poruncă: „Dacă cineva este numit frate este un desfrânat, sau un lacom, sau un defăimător, sau un bețiv, sau un prădător, nici măcar să nu mâncați cu el” (1 Cor. 5:11) Și apostolul zice și el: „Să nu vă înșelați cu el. fiii neascultării. De aceea, nu fiţi complici ai lor” (Efeseni 5:6–7). Și cum acolo condamnarea păcătoșilor s-a extins și asupra altora care le-a plăcut și s-au convertit împreună cu ei; la fel şi aici, „puţin aluat dospeşte tot trupul” (1 Cor. 5:6). Și precum acolo mânia lui Dumnezeu s-a pogorât asupra celor nelegiuiți, tot așa și aici Apostolul spune: „Mânia lui Dumnezeu se va descoperi din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuiri a oamenilor, care înăbușesc adevărul în nelegiuire” (Rom. 1:18). Și așa cum acolo a venit răzbunarea lui Dumnezeu asupra egiptenilor, care au asuprit pe Israel cu nedreptate, tot așa este aici; căci Domnul spune: „Nu-i va apăra Dumnezeu pe aleșii Săi, care strigă către El zi și noapte? Vă spun că îi va apăra repede” (Luca 18:7–8). Și Apostolul în scrisoarea sa către Tesaloniceni mai prezice: „Căci Dumnezeu are dreptate să răsplătească pe cei ce vă jignesc cu necazuri, și voi, care sunteți jigniți de bucurie împreună cu noi, la descoperirea Domnului nostru Iisus Hristos din ceruri cu îngerii puterii Sale, în foc aprins, răzbunând pe cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu și care nu vor ascultă de Domnul nostru Hristos, pedepsind Evanghelia, nimicire din prezența Domnului și din slava puterii Sale, când El va veni să fie proslăvit în sfinții Săi și El se va arăta minunat tuturor celor care cred în El” (2 Tes. 1:6-10). Sunt nebuni cei care exagerează mila lui Hristos și tac în privința judecății și, bizuindu-se pe marele har al Noului Testament, trec cu vederea marea perfecțiune pe care o cere El și inventează un Dumnezeu diferit de Creatorul lumii. 1. Pentru că în ambele Testamente același adevăr al lui Dumnezeu se manifestă în pedeapsa celor care îl jignesc pe Dumnezeu, și acolo (în Vechi) este reprezentativ, temporar și mai moderat, și aici (în Noul) cu adevărat, veșnic și mult mai sever, pentru focul veșnic și mânia lui Dumnezeu descoperită din ceruri de pe fața Domnului nostru, precum spune David, împotriva celor ce fac răul lor din amintirea Domnului: „Împotriva celor ce fac răul lor, este împotriva prezenței lui Dumnezeu. pământ” (Ps. 33, 17), - pedepsește pe cei supuși acestuia; atunci bătrânii au scos la iveală nesimțirea celor care, pe baza a ceea ce s-a întâmplat cu cei care înainte nu au ascultat de Dumnezeu, încearcă să introducă un alt Tată, contrastând acest lucru cu cât de mult a făcut Domnul în mila Sa, venind să-i mântuiască pe cei care L-au primit și păstrând tăcerea în legătură cu judecata Lui și despre ceea ce îi așteaptă pe cei care au auzit învățătura Lui și s-ar fi împlinit mai bine dacă nu s-ar fi împlinit și așa nu ar fi fost și mai bine. Sodoma și Gomora Va fi mai fericit la judecată decât pentru acea cetate care nu a acceptat cuvintele ucenicilor Săi. 2. Căci, după cum în Noul Testament credința oamenilor în Dumnezeu a crescut, primind adaosul de Fiul lui Dumnezeu, pentru ca omul să devină părtaș cu Dumnezeu, tot așa au crescut și cerințele referitoare la calea vieții, căci ni se poruncește să ne abținem nu numai de la fapte rele, ci chiar și de la gândurile rele și de la conversații deșterne, vorbe goale și cuvinte nesăbuite; pedeapsa a crescut și pentru cei care nu cred Cuvântul lui Dumnezeu, disprețuiesc venirea Lui și se întorc și au devenit nu numai temporare, ci și veșnice. Căci celor cărora Domnul le spune: „Depărtați-vă de la Mine, cei blestemati, în focul veșnic” (Matei 25:41), ei vor fi mereu osândiți; și cărora le va spune: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți în veci împărăția pregătită pentru voi” (Matei 25:34), ei primesc împărăția în veci și prosperă în ea, căci unul și același Dumnezeu Tatăl și Cuvântul Său, mereu prezent în neamul omenesc prin diferite rânduieli și săvârșind multe fapte și de la început îi iubesc pe cei ce-L iubesc pe Dumnezeu, după Cuvântul lor, mântuind după Cuvântul lor. lui Dumnezeu, și condamnând pe cei condamnați, i.e. cei care uită de Dumnezeu, hulitori și călcători ai cuvântului Său. 3. Iar ereticii pe care i-am pomenit mai sus se înșală pe ei înșiși, acuzând pe Domnul, în care, după cum spun ei înșiși, cred. Căci ceea ce observă ei în Dumnezeu, care atunci i-a pedepsit vremelnic pe necredincioși și i-a lovit pe egipteni, dar i-a mântuit pe cei care L-au ascultat, nu mai puțin se va aplica Domnului, Care pe vecie osândește pe cei osândiți și iartă în veci pe cei iertați; și El va fi găsit, conform cuvintelor lor, a fi autorul celui mai mare păcat al celor care au pus mâinile peste El și L-au străpuns. Căci dacă El nu ar fi venit în felul acesta, ei nu ar fi devenit ucigașii Domnului lor; iar dacă n-ar fi trimis la ei profeți, nici ei nu i-ar fi ucis pe prooroci și pe apostoli. De aceea, celor care ne reproșează și spun: dacă egiptenii nu ar fi fost loviți de urgii și cei care urmăreau pe Israel nu ar fi fost înecați în mare, atunci Dumnezeu nu ar fi putut să-și mântuiască poporul - se va da următorul răspuns: dacă evreii nu ar fi devenit ucigașii Domnului - care i-a lipsit de viața veșnică - și, ucigându-i pe cei mai mari apostoli, nu ar fi fost prigoniți pe ei înșiși pe Apostoli. nu am fi putut fi salvați. Căci așa cum au primit mântuirea prin orbirea egiptenilor, tot așa și noi prin orbirea iudeilor, pentru că moartea Domnului este osândă pentru cei ce L-au pironit pe cruce și n-au crezut venirea Lui și mântuire pentru cei ce cred în El. Căci Apostolul mai spune în a doua (epistolă) către Corinteni: „Căci noi suntem pentru Dumnezeu o mireasmă a lui Hristos între cei care sunt mântuiți și între cei ce pier, pentru unii o mireasmă de moarte spre moarte, iar pentru alții o mireasmă de viață spre viață” (2 Cor. 2:15-16). Pentru cine este mirosul morții spre moarte, dacă nu pentru cei care nu cred și nu ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu? Cine și atunci s-au ucis? Din nou, necredincioși și neascultători de Dumnezeu. Cine au fost mântuiți și au primit moștenirea? Cei care cred în Dumnezeu și sunt îndrăgostiți de El, precum Caleb, fiul Ieftoniei, și Iosua și tinerii nevinovați care nu aveau concepție despre rău. Și cine sunt aici mântuiți și primesc viața veșnică? Nu sunt ei cei care Îl iubesc pe Dumnezeu și cred în promisiunile Lui și devin copii prin răutate? De ce a împietrit Dumnezeu inimile lui Faraon și ale slujitorilor săi? 1. Dar ei spun: Dumnezeu a împietrit inima lui Faraon și a slujitorilor săi (Exod 9:35). Cei care obiectează la aceasta nu citesc locul din Evanghelie în care Domnul i-a răspuns la întrebarea ucenicilor: „De ce le vorbiți în pilde”? El le-a răspuns: „Pentru că vi s-a dat să cunoașteți taina Împărăției Cerurilor și le vorbesc în pilde, pentru ca văzătorul să nu vadă, și auzul să nu audă și priceperea să nu înțeleagă, pentru ca asupra lor să se împlinească profeția lui Isaia, care zice: inimile acestor poporului lor să fie împietriți și să fie împietriți de ochii tăi. ochii, care văd ceea ce vezi, și urechile tale, care aud ceea ce auzi.” 119 Căci unul și același Dumnezeu aduce orbire celor care nu cred, dar Îl disprețuiesc, la fel cum soarele, creația Sa, (orbește) pe cei care, din cauza slăbiciunii vederii, nu pot privi lumina ei și dă o iluminare mai deplină și mai mare celor care Îl cred și Îl urmează. În conformitate cu aceasta, Apostolul din a doua (epistola) către Corinteni spune: „pentru cei ce nu cred, ale căror minți Dumnezeul veacului acesta le-a orbit, pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos să nu strălucească” (2 Cor. 4, 4). Și, de asemenea, în (epistola) către Romani: „și pentru că nu le păsa să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți depravate, ca să facă lucruri desfrânate” (Romani 1:28). În cea de-a doua scrisoare către Tesaloniceni, vorbind despre Antihrist, el spune clar: „De aceea Dumnezeu le va trimite o amăgire puternică, ca să creadă minciună, ca să fie osândiți toți cei care n-au crezut adevărul, ci au iubit nedreptatea” (2 Tes. 2:11-12). 2. Dacă nici acum Dumnezeu, știind că mulți nu vor crede – de vreme ce El știe totul dinainte – i-a lăsat necredinței lor și Și-a întors fața de la astfel de oameni, lăsându-i în întunericul pe care și-au ales pentru ei, atunci ce este surprinzător dacă și atunci Faraonul necredincios, împreună cu slujitorii săi, i-au lăsat necredinței? După cum i-a spus lui Moise Cuvântul din tufiș: „Știu că Faraonul, regele Egiptului, nu te va lăsa să pleci dacă nu folosesc o mână puternică” (Ex. 3:19). Și de ce Domnul a vorbit în pilde și a adus orbire lui Israel, pentru ca, văzând ei să nu vadă, cunoașterea necredinței lor, din același motiv a împietrit inima lui Faraon, astfel încât, văzând că degetul lui Dumnezeu nimicea poporul, nu a vrut să creadă, ci a fost aruncat în marea necredinței, căci credea că ieșirea lor prin magie nu a lăsat poporul să treacă prin acțiunea Mării Roșii. puterea lui Dumnezeu, dar așa a fost într-un mod natural. De ce le-a poruncit Dumnezeu evreilor să ia vase de la egipteni în timpul exodului? 1. Cei care reproșează faptul că înainte de ieșirea lor, la porunca lui Dumnezeu, poporul a luat de la egipteni vase de tot felul și haine și așa a pornit (cu aceste lucruri), din care s-a făcut cortul în pustie, atunci se arată că nu cunosc îndreptățirile lui Dumnezeu și rânduielile Lui, precum mai spune preotul. Căci, dacă Dumnezeu nu s-ar fi demnat să facă aceasta în ieșirea reprezentativă, atunci nimeni nu ar putea fi acum mântuit în adevăratul nostru exod, adică în credința în care stăm și prin care am fost despărțiți de păgâni. Căci toți aparținem fie unei proprietăți mici, fie unei mari, pe care am dobândit-o „din mamona nelegiuirii” (Luca 16:9). Căci de unde luăm casele în care trăim, hainele cu care ne acoperim, vasele pe care le folosim și tot ce este necesar pentru viața noastră de zi cu zi, dacă nu din ce, fiind păgâni, am dobândit din propria lăcomie, sau am primit de la părinți, rude sau prieteni păgâni, dobândind-o în neadevăr? - Nu spun că o câștigăm acum că am devenit credincioși. Căci cine vinde și nu vrea să facă profit de la cumpărător? Și cine cumpără și nu vrea. pentru a cumpăra profitabil ceva de la un vânzător? Ce industriaș se angajează în meseria lui nu pentru a mânca prin ea? Și nu folosesc credincioșii care sunt la curtea împărătească provizii din proprietatea Cezarului și nu asigură fiecare, după capacitatea lui, pentru săraci? Egiptenii erau datori poporului (evrei), după bunătatea de odinioară a Patriarhului Iosif, nu numai cu averea, ci și cu viața; și pentru ce ne datorează păgânii, de la care primim atât profit, cât și foloase? Ceea ce dobândesc cu greu, noi credincioșii folosim fără dificultate. 2. Până atunci, poporul era în cea mai grea sclavie dintre egipteni, după cum spune Scriptura: „Egiptenii au făcut o mare violență copiilor lui Israel și le-au făcut viața urâtă prin muncă grea, lutul și lutul, cu toată munca câmpului și cu tot felul de munci, cu care i-au asuprit foarte mult”:13-141; Le-au construit cetăți întărite, au muncit din greu și și-au sporit averea de-a lungul multor ani și tot felul de sclavie, deși nu numai că nu le-au fost recunoscători, ci și-au dorit să-i distrugă pe toți. Ce nedreptate s-a făcut dacă au luat puțin din mult? și când am fi putut avea o mare bogăție, dacă nu am fi fost în sclavie și nu am fi ieșit bogați, dacă am fi primit foarte puțină răsplată pentru marea noastră sclavie și am fi ieșit săraci? De parcă cineva liber, luat cu forța de altul, l-a slujit mulți ani și și-a mărit averea, apoi a primit ceva alocație și, se pare, avea ceva din averea lui, dar de fapt, din multele sale osteneli și din marea lui dobândire, a luat puțin și a plecat, iar asta i-ar fi învinuit cineva, de parcă ar fi procedat pe nedrept; atunci judecătorul însuși va părea mai degrabă nedrept celui care a fost dus cu forța în sclavie. Așa sunt și cei care dau vina pe oamenii care au luat puțin din mult și nu învinuiesc pe cei înșiși care nu au dat nicio mulțumire cuvenită pentru meritele părinților lor și chiar i-au adus în cea mai dureroasă sclavie și au primit cel mai mare folos de la ei. Aceștia (acuzatorii) spun că (israeliții) au procedat pe nedrept, luând pentru osteneli, după cum am spus, aur și argint necălțat în câteva vase, și despre ei spun că - trebuie să spunem adevărul, deși acest lucru va părea ridicol pentru unii - aceștia cu dreptate când, pentru ostenelile altora, poartă în poșete aur, argint și aramă bătuți cu inscripția Caesarului. 3. Dacă facem o comparație între noi și ei, atunci cine va primi mai drept - poporul (Israel) de la egipteni, care le-au fost datornici în toate, sau noi de la romani și alte neamuri care nu ne datorăm nimic? Și lumea se bucură de pace prin ei (romanii), iar noi mergem fără teamă pe drumuri și navigăm pe unde vrem. Împotriva acestora, vor fi de mare ajutor cuvintele Domnului: „Fățarule, scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea (cum) să scoți paiul din ochiul fratelui tău” (Matei 7:5). Căci dacă cel care te acuză de asta și se laudă cu cunoștințele sale, s-a despărțit de societatea păgânilor și nu a avut nimic străin, ci a fost literalmente gol și cu picioarele goale și a trăit fără adăpost în munți, ca un animal care se hrănește cu ierburi, atunci el merită clemență pentru că nu cunoaște nevoile comunității noastre. Dacă folosește ceea ce oamenii numesc străin și (în același timp) condamnă prototipul acestui 120, atunci se arată a fi foarte nedrept și întoarce o astfel de acuzație împotriva sa. Căci se va trezi că poartă cu el ceva ce nu este al lui și dorind ceea ce nu este al lui; și de aceea Domnul a spus: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați, căci cu judecata pe care o judecați, veți fi judecați” (Matei 7:1-2). Nu că nu-i pedepsim pe cei care păcătuiesc sau aprobă faptele rele, ci că nu condamnăm pe nedrept poruncile lui Dumnezeu, întrucât Lui, cu dreptate, îi pasă de tot ceea ce va sluji spre bine. Căci, de vreme ce El știa că ne vom folosi bine de averea noastră, pe care trebuie să le primim de la altul, El spune: „Cine are două haine, dă-le săracilor, și celui ce are mâncare, să facă la fel” (Luca 3:11). Și: „Am fost flămând și Mi-ați dat de mâncare; eram gol și M-ați îmbrăcat” (Matei 25:35-36). Și: „Când faci milostenie, să nu știe mâna ta stângă ce face dreapta ta” (Matei 7:3). Și se dovedește că avem dreptate atunci când facem orice fel de bine, ca și cum l-am răscumpăra pe al nostru din mâinile altcuiva: eu spun „din mâinile altcuiva” nu în sensul că lumea este străină de Dumnezeu, ci pentru că noi primim astfel de daruri de la alții, precum cei (israeliții) de la egiptenii care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu - și prin acest lucru îi construim pentru locuința lui Dumnezeu în locuința noastră. bine, cum zice Domnul: „Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, ca, când vei fugi, să te primească în locașuri veșnice” (Luca 17:9). Căci ceea ce am dobândit prin nelegiuire când eram păgâni, devenind credincioși, ne întoarcem spre folosul Domnului și suntem îndreptățiți. 4. Așadar, acest lucru a fost necesar mai întâi în minte în timpul acelei acțiuni transformatoare, și din acele lucruri se zidește cortul lui Dumnezeu, pentru că aceia (israeliții) au primit drept, așa cum am arătat, și în ei am fost prefigurați noi, care atunci trebuiau să slujească lui Dumnezeu prin lucrurile altora. Căci întreaga procesiune a poporului din Egipt, conform dispensației lui Dumnezeu, a fost tipul și imaginea originii Bisericii de la păgâni, și de aceea El la sfârșitul (de timp) o scoate de aici în moștenirea ei, pe care nu Moise, slujitorul lui Dumnezeu, ci Iisus Fiul lui Dumnezeu o dă ca moștenire. Și dacă cineva se uită mai atent la cuvintele profeților despre sfârșit și la ceea ce a văzut ucenicul lui Ioan în revelație, va descoperi că națiunile vor accepta aceleași plăgi în general care au lovit apoi Egiptul pe bucată. Nu ar trebui să-i învinovățim pe cei din vechime pentru acțiuni pe care Scriptura nu le-a condamnat, ci mai degrabă să vedem în ei imagini ale lucrurilor viitoare: exemplu - incestul lui Lot 1. Explicând acest fel de legende despre oamenii din vechime, preotul (mai înainte) ne-a avertizat și a spus: „pentru acele greșeli în care Scripturile însăși îi condamnă pe patriarhi și pe prooroci, să nu-i reproșăm și să devenim ca Ham, care a râs de rușinea tatălui său și a fost blestemat, ci pentru că ar trebui să-i facem pe Dumnezeu, pentru că le-am săvârșit păcatul lui Dumnezeu. ale noastre, căci”, a spus el, „și ei mulțumesc și sunt proslăviți pentru mântuirea noastră”. Referitor la acele (acțiuni) pe care Scripturile nu le condamnă, dar care sunt enunțate simplu, nu trebuie să fim acuzatori, căci nu suntem mai atenți decât Dumnezeu și nu putem fi mai înalți decât Învățătorul, ci trebuie să căutăm un tip în ele. Căci nimic din ceea ce este prezentat în Scripturi fără condamnare nu este lipsit de sens. Un exemplu în acest sens este Lot, care a scos din Sodoma pe fiicele sale, care rămăseseră însărcinate de la tatăl lor, și și-a lăsat soția la graniță, stând până astăzi sub forma unui stâlp de sare. Căci Lot (acționând) nu după propria sa voință și nu după pofta lui trupească și fără nicio cunoaștere, concept sau gândire despre o astfel de acțiune, a realizat-o ca un tip (al viitor). Deci Scriptura spune: „și cea mai mare (fiica) a intrat și s-a culcat cu tatăl ei în noaptea aceea, și Lot nu știa când a dormit și când s-a sculat” (Geneza 19:33). Și același lucru despre cel mai tânăr: „și nu știa”, se spune, „când s-a culcat cu el și când s-a sculat” (Geneza 19, 35). Când omul nu știa și nu-și slujea pofta, atunci se făcea o poruncă (a lui Dumnezeu), potrivit căreia erau desemnate două fiice, adică două sinagogi, din același tată, care a născut copii fără dorință trupească. Căci nu era nimeni altcineva care să le dea sămânță vitală și procreare, după cum este scris: „Cel mai mare a zis celui mai mic: Tatăl nostru este bătrân și nu este nimeni pe pământ, care să vină la noi, ca de obicei pe tot pământul; Veniți, să îmbătăm pe tatăl nostru cu vin și să dormim cu el și să ridicăm sămânță de la tatăl nostru” (Gen. 1-32). 2. Aceste fiice au vorbit astfel din simplitatea și nevinovăția lor, crezând că toți oamenii au murit ca sodomiții și mânia lui Dumnezeu a venit peste tot pământul. Prin urmare, merită scuze, deoarece și-au imaginat că ei au rămas singuri cu tatăl lor pentru păstrarea rasei umane și, prin urmare, l-au dus pe tatăl. Cuvintele lor însemnau că nimeni altcineva nu putea împărtăși Bisericii mai bătrâne și mai tinere puterea procreării, cu excepția Tatălui nostru. Iar Tatăl neamului omenesc este Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum arată Moise când spune: „Oare acesta însuși Tatăl vostru v-a dobândit, v-a creat și v-a creat” (Deut. 32:6)? Și când a vărsat El asupra neamului omenesc sămânța vieții, adică Duhul iertării păcatelor, prin care suntem înviați? Nu a fost când El a mâncat cu oamenii și a băut vin pe pământ? Căci se spune: „Fiul Omului a venit mâncând și bând” (Mat. 11, 19), iar când s-a culcat, a adormit și a adormit, precum El Însuși spune prin David: „Am adormit și am adormit” (Ps. 3:6). Și întrucât El a făcut aceasta în timp ce locuia printre noi, El mai spune: „Și somnul Mi-a fost plăcut” (Ier. 31:26). Întregul sens al evenimentului cu Lot a fost că Fiul Tatălui tuturor, adică. Duhul lui Dumnezeu, prin care toate au fost create, s-a copulat și s-a unit cu trupul, adică cu creația ei, prin care copulație și unitate cele două sinagogi, adică cele două Biserici, au produs din Tatăl lor copii vii către Dumnezeul cel viu. 3. Iar când s-a întâmplat aceasta, soția lui a rămas în țara Sodomei nu mai ca trup stricăcios, ci ca un stâlp de sare, rămînind mereu 121, care prin firesc (departamente) arată obișnuitul în om, așa cum Biserica, care este sarea pământului, a rămas în pământ și este supusă lucrurilor omenești; și în timp ce mădulare întregi sunt luate din ea, ea rămâne un stâlp de sare, adică temelia credinței, care întărește și trimite fii la Tatăl lor 122. Un singur Dumnezeu este autorul ambelor legăminte, ceea ce este confirmat de mărturia presbiterului, un ucenic al apostolilor. 1. La fel, preotul, ucenicul apostolic, a vorbit cu privire la cele două legăminte, dovedind că ambele sunt de la același Dumnezeu. Căci nu există alt Dumnezeu decât Acela care ne-a creat și ne-a creat, iar învățătura celor care spun că această lume care ne înconjoară a fost creată fie de îngeri, fie de altă putere, fie de un alt Dumnezeu, nu este întemeiată. Căci dacă cineva se îndepărtează odată de Creatorul tuturor și admite că creația din jurul nostru a fost creată de altcineva sau prin altcineva, atunci va cădea inevitabil în mare absurditate și multe contradicții, pentru care nu va oferi niciun temei probabil sau adevărat. Și de aceea, introducătorii altor învățături își ascund de noi gândurile lor despre Dumnezeu, cunoscând inconsecvența și absurditatea învățăturii lor și temându-se de a fi învinși și de a le pune în pericol mântuirea. Dar dacă cineva crede într-un singur Dumnezeu, Care a creat totul cu Cuvântul, după cum spune Moise: „Domnul a zis: „Să fie lumină și a fost lumină” (Geneza 1,3), și după cum citim în Evanghelie: „Toate lucrurile au fost prin El și nimic nu s-a întâmplat fără El” (Ioan 1:3), și Apostolul Pavel în mod asemănător (spune: „Un singur Dumnezeu și un singur Botez este unul singur Dumnezeu, Dumnezeu și Botezul” mai presus de toate, prin toţi şi în noi toţi” (Efes. 4:5-6), - el, în primul rând, se va ţine strâns de Cap, din care tot trupul este alcătuit şi unit şi prin fiecare legătură, după cum slujeşte fiecare parte, primeşte spor pentru a se zidi în dragoste” (Efes. 6:16). Și atunci fiecare cuvânt pe care îl are va fi temeinic dacă va citi cu atenție Scripturile cu bătrânii Bisericii, care au învățătura apostolică, așa cum am arătat. 2. Căci toți Apostolii au învățat că sunt două Testamente între două popoare, dar că este unul și același Dumnezeu, care le-a întemeiat pe amândouă în folosul oamenilor care aveau credință în Dumnezeu, în conformitate cu care s-au dat Testamentele, așa cum am arătat din însăși învățătura apostolilor din cartea a treia; și că nu în zadar, nici fără un scop sau întâmplător a fost dat primul Testament, ci i-a supus pe cei cărora le-a fost dat în slujba lui Dumnezeu în folosul lor, pentru că Dumnezeu nu are nevoie de slujirea oamenilor și a reprezentat tipul lucrurilor cerești, din moment ce omul nu putea încă vedea divinul cu propria sa ochie și a prefigurat imaginile a ceea ce este o proorocie în Biserică, pentru a confirma viitorul nostru, pentru a confirma omul nostru. ar ști că Dumnezeu prevede totul. Cel care îl recunoaște pe Unicul Dumnezeu ca autor al ambelor testamente și citește cu atenție Scripturile bătrânilor Bisericii este un ucenic cu adevărat spiritual și va înțelege corect tot ce spun profeții despre Hristos și despre libertatea Noului Testament. 1. Un astfel de ucenic duhovnicesc, primind cu adevărat pe Duhul Sfânt, care de la început a fost prezent cu oamenii în toate rânduielile lui Dumnezeu și a vestit viitorul, și arată prezentul și explică trecutul, judecă pe toți, dar el însuși nu este judecat de nimeni (1 Cor. 2, 15). Căci El îi judecă pe păgâni, „care slujesc făpturii mai mult decât Creatorului” (Rom. 1:25), și cu mințile lor pervertite își folosesc toate activitățile în deșertăciune. El îi judecă și pe evrei, care nu acceptă cuvântul libertății și nu vor să iasă liberi, deși au printre ei un Eliberator, dar ei cred că nu este oportun să-i slujească lui Dumnezeu, care nu are nevoie de nimic, dincolo de lege, și nu recunosc venirea lui Hristos, aranjată de El pentru mântuirea oamenilor, și nu vor să înțeleagă că toți profeții au anunțat două veniri, atunci când El suferim, știind supusul Lui: (Isaia 53:3) și a șezut pe mânzul unui măgar (Zah. 9:9) și (era) o piatră respinsă de constructori (Ps.118:22) și ca o oaie a fost dus la măcel (Isaia 63:7), și cu întinderea mâinilor Sale El a lovit pe copiii strânși (Ex.17) și i-a împrăștiat pe Amalec (1). a pământului în stâna Tatălui (Isaia 11:12) și și-a adus aminte de morții Săi care adormisese mai întâi și s-au pogorât la ei să-i elibereze 123; al doilea, când El va veni pe nori (Dan. 7:13), aducând o zi care arde ca un cuptor (Mal.4:1) și lovind pământul cu cuvântul gurii Sale (Isaia 11:4), ucigând pe cei răi cu suflarea buzelor Sale, având o cazma în mână, curățându-și aria, și strângând pragul nelegiuit cu focul, strângând pragul nelegiuit. (Matei 3:12; Luca 3:17). 2. El va testa și învățăturile lui Marcion, cum admite doi zei separați unul de celălalt de o distanță infinită? Sau cum va fi El (Dumnezeu) bun care distrage atenția străinilor de la Creatorul lor și îi cheamă în Împărăția Sa? și de ce bunătatea Lui se sărăcește, nemântuind pe toți? și de ce este El bun față de oameni, dar foarte nedrept față de Creatorul oamenilor, răpindu-L de proprietatea Lui? Cum a luat Domnul, dacă a aparținut altui Tată, pâinea din creația din jurul nostru, a numit-o trupul Său și a mărturisit paharul dizolvat cu sângele Său? Și de ce S-a numit Fiul Omului dacă nu a luat naștere umană? Cum ar putea el să ne ierte păcatele de care suntem vinovați în fața Creatorului nostru și a lui Dumnezeu? Cum, dacă. El nu era trup, ci doar părea a fi uman. A fost răstignit și sânge și apă au ieșit din coastele Lui străpunse? Ce fel de trup au pus în mormânt cei care L-au îngropat? și care a înviat din morți? 3. (Omul duhovnicesc) îi va judeca și pe urmașii lui Valentin, pentru că, deși mărturisesc cu limba lor Unul Dumnezeu Tatăl și că totul a venit de la El, ei îl numesc pe Însuși Creator rod al lipsei sau al imperfecțiunii și, deși mărturisesc și cu limba lor pe Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în învățătura lor își atribuie lucrarea și lui Hristos, Singurul lor Cuvânt, și pe altul Îl înfăptuiesc și pe altul. conform În viziunea lor, deși totul este considerat ca unul, fiecare dintre ele este înțeles separat (existând) și având propria sa origine în conformitate cu combinația sa. Deci ei doar cu limba admită unitatea (a lui Dumnezeu), iar gândul și mintea lor explorează adâncurile, retrăgându-se din unitate și sunt supuși. la judecata multiplă a lui Dumnezeu, când sunt interogați despre invențiile lor de către Hristos, despre care mai spun că S-a născut după pleroma Eonilor și generația Sa a fost după diminuare sau sedimentare, iar în ceea ce privește suferința trăită de Înțelepciune, ei înșiși au ajutat în timpul nașterii. Vor fi acuzați de propriul lor profet Homer, ale cărui lecții îi datorează invențiile, întrucât spune următoarele: „Ca ușile iadului, urăsc pe omul care ascunde un lucru în inima lui și exprimă altul” 124. (Omul duhovnicesc) va judeca și deșertăciunea gnosticilor răi, arătând că ei sunt ucenicii lui Simon. 4. El îi va judeca pe ebioniți: cum pot fi mântuiți dacă cel care și-a împlinit mântuirea pe pământ nu este Dumnezeu? Și cum va trece omul în Dumnezeu dacă Dumnezeu nu a trecut în om? Și cum se ferește omul să se nască muritor, dacă nu printr-o nouă naștere, dată în mod minunat și neașteptat de Dumnezeu ca semn al mântuirii, adică prin renașterea dintr-o fecioară 125 prin credință? Sau cum vor primi înfierea de la Dumnezeu, rămânând într-o naștere care este caracteristică omului în această lume. Cum a avut El (Hristos) mai mult decât Solomon, sau mai mult decât Iona, și să fie Domnul lui David, dacă El era de aceeași esență ca ei? Deci El l-a învins pe cel care era puternic împotriva oamenilor și nu numai că a învins persoana, ci și l-a ținut sub puterea lui - și l-a învins pe acest câștigător și a eliberat persoana învinsă, dacă El nu era mai mare decât persoana care a fost învinsă odată? Cine este mai bun și mai bun decât omul, creat după asemănarea lui Dumnezeu, dacă nu Fiul lui Dumnezeu, în a cărui asemănare a fost creat omul? Și de aceea, în cele din urmă, El reprezintă asemănarea: Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om, luând în Sine creația străveche (A Sa), așa cum am arătat în cartea anterioară 126. 5. El îi va judeca și pe cei care consideră (Hristos) iluzorii. Căci cum își imaginează ei înșiși că raționează cu adevărat când Învățătorul lor era o ființă fantomatică? Sau cum pot avea ei ceva solid de la El, dacă El era doar o ființă fantomatică, și nu adevărul? Cum pot ei să participe cu adevărat la mântuire dacă Cel în care spun că cred S-a arătat a fi iluzoriu? Prin urmare, totul cu ei este iluzoriu, și nu adevărul; și acum poate apărea întrebarea: nu reprezintă ei, în cea mai mare parte, din moment ce nu sunt oameni, ci animale mute, nu reprezintă doar umbre ale oamenilor? 6. El va judeca și pe proorocii mincinoși care, nefiind primit darul profetic de la Dumnezeu și neavând frica de Dumnezeu, din deșertăciune, sau de dragul propriului interes, sau altceva, prin acțiunea unui duh rău, iau înfățișarea de profeți, rostind minciuni împotriva lui Dumnezeu. 7. El îi va judeca și pe cei care provoacă schisme - cei care nu au dragoste de Dumnezeu și cărora le pasă mai mult de propriul lor folos decât de unitatea Bisericii, din motive neimportante și întâmplătoare, tăind și sfâșiind marele și gloriosul trup al lui Hristos și, în măsura în care depinde de ei, distrugându-l, vorbind despre pace și făcând război, într-adevăr, „înghițire și înghițire”. 23:24). Căci ei nu pot realiza atât de multă corectare a problemei pe cât este mare răul care se produce din schismă. El îi va judeca pe toți cei care sunt în afara adevărului, adică în afara Bisericii, dar El Însuși nu va fi judecat de nimeni. Căci cu El totul este ferm: credința Lui este întreagă în Unul Dumnezeu Atotputernic, din Care sunt toate lucrurile, și în Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos, Domnul nostru, prin Care sunt toate lucrurile, și în firea Lui, prin care Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om, și credința Lui în Duhul lui Dumnezeu, care dă cunoștința adevărului și dezvăluie înțelepciunea Tatălui și a Fiului, conform cu voința omului, în conformitate cu voia neamului omenesc. Părinte, este solid. 8. Adevărata cunoaștere este învățătura Apostolilor, și structura originară a Bisericii în întreaga lume, și semnul Trupului lui Hristos, constând în succesiunea episcopilor, cărora aceia (Apostoli) le-au transmis Biserica existentă pretutindeni; și a ajuns până la noi în întregime cu o respectare autentică a Scripturilor, fără a accepta nicio adăugare sau scădere: iată o lectură (a Scripturilor) fără denaturare și o interpretare corectă și atentă a Scripturilor, în siguranță și fără blasfemie și un dar excelent al iubirii, care este mai prețios decât cunoașterea și mai glorios decât orice alt dar și mai glorios decât profeția. 9. De aceea, Biserica pretutindeni, din dragostea ei pentru Dumnezeu, trimite în orice vreme la Tatăl mulţi martiri; în timp ce toți ceilalți (ereticii) nu numai că nu pot arăta nimic de acest fel în ei înșiși, ci spun și că o astfel de mărturie (martiriul) nu este deloc necesară, pentru că, spun ei, învățătura lor este o mărturie adevărată (pentru Hristos), cu excepția faptului că, în tot timpul de când S-a arătat Domnul pe pământ, unul sau doi dintre ei odată, împreună cu martirii noștri, au suferit și numele lor, ca și cum ar fi suferit și numele lor, ca și cum ar fi fost îndurat și ocarat. ei (până la moarte), ca să zic așa, pe lângă ei. Căci numai Biserica suportă pur și simplu reproșul celor care, de dragul adevărului, suferă persecuții și sunt supuși tuturor chinurilor și morții însăși de dragul dragostei lor față de Dumnezeu și pentru mărturisirea Fiului Său; Ea, adesea slăbită, crește imediat în membrii ei și este completată, ca prototipul ei - stâlpul de sare al soției lui Lot. Așa că vechii profeți au suferit persecuție, așa cum spune Domnul: „Așa au fost prigoniți proorocii care au fost înaintea voastră” (Matei 5, 12), căci într-un mod nou, dar același Duh al lui Dumnezeu odihnindu-se peste ea (Biserica), suferă persecuție din partea celor care nu primesc cuvântul lui Dumnezeu. 10. Și profeții, împreună cu alte profeții, au prezis și ei că cei pe care Duhul lui Dumnezeu se sprijină și care ascultă de Cuvântul Tatălui și Îi slujesc după puterea lor, vor fi persecutați, ucisi cu pietre și omorâți. Căci profeții au înfățișat toate acestea asupra lor din dragoste pentru Dumnezeu și pentru cuvântul Său. Căci, fiindcă ei înșiși erau mădulare ale lui Hristos, fiecare dintre ei, ca mădular, a arătat în consecință profeția, dar toți împreună reprezentau Unul și proclamau ceea ce era de Unul. Cum prin mădularele noastre se manifestă activitatea întregului trup, iar imaginea întregului om este exprimată nu de un mădular, ci de toți; deci proorocii l-au prefigurat pe Unul și fiecare dintre ei, ca membru, l-a împlinit în conformitate cu aceasta. slujirea i-a încredințat și a prefigurat acțiunea lui Hristos corespunzătoare acelui membru. 11. Unii dintre ei, văzându-L în slavă, au văzut poziția Lui glorioasă la dreapta Tatălui, alții (L-au văzut) venind pe nori ca Fiul Omului și vorbind despre El: „Vor vedea pe Acela pe care L-au străpuns” (Zah. 12:10), au proclamat (a doua) Lui (al doilea) Fiu, când spuneți: vine, El va găsi credința pe pământ?” (Luca 18:8), despre care Pavel spune: „Căci este drept înaintea lui Dumnezeu să răsplătim necazul celor ce vă jignesc și bucurie vouă, care sunteți jignit împreună cu noi, la descoperirea Domnului Isus din cer cu îngerii Săi puternici și în focul aprins” (2 Tes. 1:6-8). Alții, numindu-L Judecător și ziua Domnului ca un cuptor aprins: „Cine adună grâul în hambar și arde pleava cu foc nestins” (Mat. 3:12; Luca 3:17), i-au amenințat pe necredincioși, despre care Domnul Însuși zice: „Depărtați-vă de la Mine focul blestemat, care a pregătit Tatăl Meu, diavolul și îngerii Săi” (Mat. 25:41), iar Apostolul mai spune: „care va fi pedepsit cu nimicire veșnică din prezența Domnului și din slava puterii Sale, când va veni să fie slăvit în sfinții Săi și să se arate în mod minunat celor ce cred în El” (2 Tes. 1:9-10). Unii spun: „Tu ești mai frumos la înfățișare decât fiii oamenilor” și: „Doamne, Dumnezeul tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât tovarășii Tăi” și: „Încinge-ți sabia pe coapsă, Puternic, cu frumusețea și bunătatea Ta, mergi înainte și prosperă și domnește de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății.” (P-58,45) cuvintele despre El semnificau frumusețea și splendoarea Împărăției Sale și înălțarea Sa glorioasă mai presus de tot ce avea El, pentru ca cei ce au auzit să dorească să fie acolo, făcând ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Unii spun: „Este om și cine-L poate recunoaște?” (Ier. 17:9) și: „Am venit la proorociță și ea a născut un Fiu, și numele Lui i s-a numit Sfetnic minunat, Dumnezeu puternic” (Is.8:3; 9:6; 7:14), și proclamându-L pe Emanuel de la Fecioară, ei au revelat legătura Cuvântului lui Dumnezeu cu creația Sa, Fiul Lui, Fiul lui Dumnezeu, va fi numit Fiul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu. Pur, pur dezvăluind un pântece curat, care a regenerat oamenii în Dumnezeu, pe care El însuși l-a purificat - și, devenind ceea ce suntem, El este un Dumnezeu puternic și are o naștere inefabilă. Alții spun: „Domnul a vorbit în Sion și a dat glasul Lui din Ierusalim” (Ioan 3:16) și: „Dumnezeu este cunoscut în Iudeea” (Ps. 75:2), iar aceasta însemna venirea Lui în Iudeea. Iar cei care au spus: „Dumnezeu vine de la miazăzi și de pe muntele umbros și dens acoperit” (Hab. 3:3), au anunțat venirea Sa din Betleem, - așa cum am arătat în cartea anterioară 127 - de unde vine Prințul și Păstorul poporului Tatălui Său. Aceiași care spun că la venirea Sa „șchiopul va sări ca cerbul, și limba muților va (vorbi) limpede, și ochii orbilor se vor deschide și urechile surzilor vor auzi” (Is. 35:3,5-6), și că „mâinile slabe și genunchii slabi vor fi întăriți (în mormânt, vor învia”. 26:19), și că El „va lua asupra Sa neputințele noastre și va purta bolile noastre” (Is. 53:4), a proclamat vindecările care au venit de la El. 12. Unii, însă, Îl reprezintă ca pe un om slab, necinstit, știind să îndure slăbiciunea, șezând pe mânzul unui măgar, mergând la Ierusalim și culcându-și umerii ca să fie lovit și obrajii să fie mușcați, dus ca o oaie la măcel, udat cu oțet și fiere, lăsat în batjocură toată ziua de prieteni și rudele Lui, întinsă toată ziua în batjocură. si calomnia celor ce privesc. asupra Lui și că hainele Lui vor fi împărțite și se vor arunca la sorți pentru haine, și El va fi adus în degetul morții și toate acestea - au prezis venirea Lui omenească, cum a intrat El în Ierusalim, în care a suferit, a fost răstignit și a suferit toate cele de mai sus. Alții spuneau: „Sfântul Domnul și-a adus aminte de morții Săi, care mai înainte adormise în țărână, și s-a coborât la ei să-i ridice pentru mântuirea lor”, 128 – a prezentat motivul pentru care El a îndurat toate acestea. Iar cei care au spus: „În ziua aceea, zice Domnul, soarele se va apus la amiază și va fi întuneric pe pământ într-o zi senină, voi preface sărbătorile voastre în întristare și toate cântările voastre în bocete” (Am. 8, 9-10), au anunțat clar eclipsa de soare care a avut loc în timpul răstignirii Sale din ceasul al șaselea, iar sărbătoarea și după ceasul al șaselea au avut sărbătoarea și înaintea legii. tristețe și bocete când sunt trădați păgânilor. Ieremia dovedește același lucru și mai clar când vorbește despre Ierusalim astfel: „cea care a născut s-a slăbit, sufletul ei s-a întristat, soarele a asfințit pentru ea când era încă amiază, s-a rușinat și s-a ocărât; și rămășița lor o voi da săbiei în prezența vrăjmașilor lor (Ieremia 15:9). 13. Cei care au spus că El a adormit și au adormit și s-au sculat, pentru că Domnul L-a ocrotit și a poruncit prinților cerului să deschidă porțile veșnice pentru ca Împăratul slavei să intre (Ps. 3:6; 23:7-9), au vestit învierea Sa din morți prin Tatăl și înfierea în ceruri. Și cu cuvintele: „Plecarea Lui de la marginea cerului și întoarcerea la marginea cerului și nimeni nu se va ascunde de căldura Lui” (Ps. 18:6), ei au proclamat că El a fost dus de unde a coborât și că nimeni nu va scăpa de judecata Lui dreaptă. Iar cei care au spus: „Domnul domnește, să se mânie neamurile, Cel ce șade pe heruvimi, să se cutremure pământul” (Ps. 99:1), au prezis parțial mânia tuturor neamurilor după înălțarea Lui asupra celor care au crezut în El și mișcarea întregului pământ împotriva Bisericii și, parțial, că atunci când El va veni cu puterea Lui, tot îngerul Lui se va muta din îngerul Lui. Însuși spune: „va fi un mare cutremur, cum nu s-a întâmplat de la început” 129 . Și cu cuvintele: „oricine este încercat să se împotrivească, și cine este îndreptățit, să se apropie de slujitorul lui Dumnezeu” (Is. 1:8–9); „Vai de voi, că toți vă veți uza ca haina și molia vă va mistui” și: „toată firea va fi smerită și numai Domnul va fi înălțat în sus” (Isaia 2:17), adică după suferința și înălțarea Sa, Dumnezeu va supune sub picioarele Sale pe toți adversarii Săi, și nimeni nu va fi înălțat mai presus de toți, nici îndreptățit și nici înălțat cu El. 14. Și cei care spun că Dumnezeu va întemeia un Nou Testament pentru oameni, nu același pe care l-a dat părinților de pe muntele Horeb, și le va da oamenilor o inimă nouă și un duh nou, și de asemenea: „Nu vă amintiți de lucrurile străvechi; Iată, fac un lucru nou, care se va arăta astăzi și veți cunoaște; „Voi face apă în pustie și pâraiele în uscat, ca să-l adăpe pe cei aleși, ca să-l cunoască pe cei aleși, ca să-l aducă pe neamul Meu. puteri” (Is. 43:19-21), - a proclamat clar libertatea Noului Testament și vinul nou turnat în burdufuri noi, adică credința în Hristos, prin care El a descoperit calea neprihănirii descoperită în pustiu și în pământul lipsit de apă, pâraiele Duhului Sfânt pentru a iriga neamul ales pe Dumnezeu, pe care El a dobândit-o pe Dumnezeu și pe care a dobândit-o pe aceasta putere. 15. Și despre orice altceva despre care, așa cum am arătat, profeții le-au spus printr-o serie atât de mare de Scripturi, cu adevărat spiritualul va explica la ce trăsătură specială a rânduirii Domnului se referă fiecare dintre cuvinte și împreună va arăta întreaga alcătuire a lucrării Fiului lui Dumnezeu, cunoscând mereu același Dumnezeu și cunoscând mereu același Cuvânt al lui Dumnezeu, deși abia acum a fost descoperit aceluiași Duh al lui Dumnezeu, deși abia acum a fost descoperit în ultimii timpuri, revărsat asupra noastră într-un mod nou, și de la crearea lumii până la sfârșit (revărsat) asupra neamului omenesc, de la care cei care cred în Dumnezeu și urmează Cuvântul Lui primesc mântuirea acordată de El. Cei care se îndepărtează de El și disprețuiesc poruncile Lui și îl dezonorează pe Creator cu faptele lor și îl hulit pe Hrănitorul lor cu învățăturile lor aduc cea mai dreaptă judecată împotriva lor. Deci, Acest (Omul Duhovnicesc) îi pune la încercare pe toți, dar El Însuși nu este încercat de nimeni: El nu hulește pe Tatăl Său, nu disprețuiește poruncile Lui, nu acuză părinții, nu dezonorează pe profeți, spunând că ei (au venit de la) alt Dumnezeu sau că profețiile lor sunt din esențe diferite. Dovezi împotriva marcioniților că toate predicțiile profeților se referă la Hristos 1. Împotriva tuturor ereticilor, în special împotriva adepților lui Marcion și a altora ca ei, care vorbesc. că proorocii sunt de la un alt Dumnezeu, voi spune: citiți cu mai multă atenție Evanghelia pe care ne-o dă apostolii și citiți cu mai multă atenție pe prooroci și veți afla că toate activitățile, toată învățătura și toată suferința Domnului nostru au fost prezise de ei. Dacă în tine apare un asemenea gând și spui: ce nou a adus Domnul odată cu venirea Sa? atunci să știți că El a adus totul nou prin faptul că El, Cel proclamat, S-a adus pe Sine. Căci tocmai acest lucru a fost prezis, că va veni ceva nou, care va reînnoi și învia omul. Iar venirea Regelui este anunțată dinainte de slujitorii trimiși să-i pregătească pe cei care urmează să-și primească Domnul. Când Regele vine și supușii săi sunt plini de bucuria anunțată, primesc libertate de la El, sunt onorați să-L vadă și să audă cuvintele Lui și să se bucure de daruri de la El, atunci oamenii rezonabili, desigur, nu își vor mai pune întrebarea ce lucruri noi le-a adus Regele împotriva celor care au anunțat venirea Sa. Căci El S-a adus pe Sine și a dat oamenilor binecuvântările anunțate anterior, în care îngerii au vrut să se adâncească. 2. Dar slujitorii ar fi fost mincinoși, și nu soli ai lui Dumnezeu, dacă Hristos nu ar fi venit așa cum a fost prezis și nu ar fi împlinit cuvintele lor. De aceea El a zis: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii; n-am venit să stric, ci să împlinesc. Căci adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege și prooroci, până când totul se va împlini” (Matei 5:17-18). Și a împlinit totul prin venirea Sa și încă se împlinește în Biserică, până la sfârșitul (a toate), Noul Testament prevestit de lege. Așa că Apostolul spune în scrisoarea sa către Romani: „dar acum, indiferent de lege, neprihănirea lui Dumnezeu s-a arătat, mărturisită de lege și de profeți, căci cei drepți vor trăi prin credință” (Rom.3:21; 1:17; Hab.2:4). Și aceasta, că cei drepți vor trăi prin credință, a fost prezis de profeți. 3. Unde ar putea profeții să prezică venirea Împăratului și să prevestească libertatea pe care El o va da și tot ceea ce a fost împlinit de Hristos, cuvintele, faptele și suferințele Sale și să prezică Noul Testament, dacă ar fi primit inspirație profetică de la un alt Dumnezeu, fără să cunoască, așa cum pretindeți, pe inefabilul Tată și Împărăția Lui și rânduielile Sale, pe care Fiul lui Dumnezeu a venit, în zilele din urmă, împlinite în zilele din urmă. Nu poți spune că acest lucru s-a întâmplat odată, de parcă profeții ar fi vorbit despre o altă persoană, iar așa ceva s-a împlinit în Domnul. Căci toți profeții au prezis același lucru și nu s-a adeverit nici unuia dintre cei din vechime. Și dacă acest lucru s-ar fi împlinit asupra vreunuia dintre cei din vechime, atunci profeții care au fost după aceea nu ar fi spus că se va împlini în vremurile din urmă. Mai mult, nu există nimeni, nici dintre părinţi, nici dintre profeţi, nici dintre regii din vechime, asupra căruia să se împlinească cu adevărat vreunul dintre lucrurile (prevăzute despre Hristos). Căci, deși toți au profețit despre suferințele lui Hristos, ei înșiși erau departe de a suferi suferințe asemănătoare celor prezise. Și detaliile prezise ale suferinței Domnului nu au avut loc în niciun alt caz. Căci nu s-a întâmplat la moartea vreunui dintre cei din vechime ca soarele să apune la amiază, sau să fi fost ruptă vălul bisericii, sau să fi fost un cutremur, sau pietrele s-au dezintegrat, sau morții să învieze, sau ca vreunul dintre ei să învieze a treia zi, sau să fi fost dus la cer, sau când a fost luat, cerurile au fost deschise, sau care au crezut în numele oricăreia dintre ele, sau în numele oricărei națiuni. înviat, a inaugurat Noul Testament al libertăţii. De aceea, profeții nu au vorbit despre nimeni altul, ci despre Domnul, în Care convergeau toate semnele indicate anterior. 4. Dacă cineva, apărând cauza evreilor, spune că crearea bisericii, care a urmat migrației către Babilon sub Zorobabel, și întoarcerea poporului după șaptezeci de ani (robie) este Noul Testament, atunci să știe că, deși biserica de piatră a fost construit din nou atunci - pentru că Legea care era pe tăblițele de piatră a fost încă păstrată, dar nu a fost dată Legea prin Moise, dar nu a fost folosită Legea prin Noul Testament -. Domnilor; și odată cu venirea Noului Domn. Legământul care dă pace și Legea dătătoare de viață s-a întins pe tot pământul, așa cum au spus profeții: „Căci din Sion va ieși Legea și Cuvântul Domnului din Ierusalim; De aceea, dacă o altă Lege și Cuvântul care a venit din Ierusalim ar fi dat o asemenea pace națiunilor care L-au primit și, prin ei, ar fi convins pe mulți oameni de nebunie, atunci ar fi părut că cineva a vorbit despre acea proorocie, dar corect despre acea lege. libertatea, adică Cuvântul lui Dumnezeu, vestit întregului pământ de către apostolii care au venit din Ierusalim, a produs o transformare atât de mare, încât ei înșiși au transformat săbiile și sulițele militare în pluguri și le-au schimbat în seceri, în unelte pașnice date pentru a strânge grâne și nu mai știu să lupte, dar, după ce a primit o lovitură, nu este vorba despre celălalt obraz, ci despre celălalt vorbesc despre acesta. a facut asta. Acesta este Domnul nostru și despre El ceea ce s-a spus era adevărat; pentru că El a făcut un plug și a adus o seceră, adică prima așezare a omului, care s-a exprimat în crearea lui Adam, iar în timpurile recente roadele strânse prin Cuvânt, și pentru că El a legat începutul cu sfârșitul și este Domnul ambelor, la sfârșit a arătat un plug în care lemnul era combinat cu fier și astfel a curățat pământul, pentru că pămîntul a fost curățat de pămînt, pentru că pămîntul a fost curățat în formă puternică, curățită și unită cu pămîntul. pământ. La început, El a reprezentat figurativ secera prin Abel, arătând spre adunarea rasei umane drepte. „Căci iată”, spune El, „cum pier cei neprihăniți și nimeni nu ia în seamă, și oamenii drepți sunt luați și nimeni nu ia la inimă” (Is. 7:1). Acesta a fost tocmai ceea ce a fost prezentat la Abel, a fost prezis de profeți și s-a împlinit în Domnul și se împlinește și în noi, deoarece trupul urmează Capul Său. 5. Împotriva celor care produc profeți dintr-un alt Dumnezeu și dintr-un alt Tată – Domnul nostru, o astfel de (dovadă) este potrivită, dacă vor putea vreodată să scape de o asemenea absurditate. Căci de aceea încercăm să aducem dovezi din Scripturi, ca să le infirmăm cât mai mult cu însuși cuvintele și să le ferim de blasfemie și de creația nebunească a multor zei. Infirmarea celor care fac unele profeții de la Dumnezeul Preaînalt, altele de la Demiurg 1. Din nou, împotriva Valentinienilor și a altor gnostici falși numiți, care uneori produc unele ziceri în Scripturi de pe înălțimi (Pleroma) prin intermediul unei sămânțe de acolo, alteori de la mijloc prin curajoasa mamă Prunica, altora de la Creatorul lumii, prin care au fost trimiși profeții, voi spune că este foarte nerezonabil să-și reprezinte un instrument atât de mare, dacă n-a avut toată sărăcia, ca și marele Său instrument. pentru proclamarea pură a ceea ce este în Pleroma. De cine se temea, că nu putea să-și dezvăluie voința singur și independent, liber și fără a se amesteca cu spiritul, care ajunsese într-o stare de umilire și ignoranță? Sau se temea că prea mulți vor fi mântuiți când mulți vor auzi adevărul nedenaturat? Sau, pe de altă parte, era El neputincios să pregătească pentru Sine pe cei care aveau să vestească venirea Mântuitorului? 2. Dacă Mântuitorul, după venirea Sa pe pământ, și-a trimis apostolii în lume ca să vestească pur și simplu venirea Sa și să dezvăluie voia Tatălui, fără să comunice în nici un fel cu învățăturile păgânilor sau ale evreilor, cu atât mai mult El, când era în Pleromă, și-ar fi numit proprii propovăduitori să anunțe, neavând nici o proorocire viitoare în această lume, venind în această lume. Iar dacă, fiind în interiorul Pleromei, s-a folosit de profeții care erau sub lege și prin ei a comunicat (revelația) Sa, cu atât mai mult, după ce a venit pe pământ, s-ar fi folosit chiar de acei învățători și prin ei ne-ar fi vestit Evanghelia. Atunci ar trebui deja spus că nu Petru, nu Pavel și ceilalți apostoli au vestit adevărul, ci cărturarii și fariseii și alții (învățătorii) prin care a fost propovăduită Legea. Dacă la venirea Sa El și-a trimis proprii apostoli în duhul adevărului, și nu în spiritul rătăcirii, atunci El a făcut același lucru în raport cu profeții, căci Cuvântul lui Dumnezeu este întotdeauna identic cu Sine și dacă Duhul din Pleroma, conform învățăturii lor, era Duhul luminii, Duhul adevărului, Duhul desăvârșirii și Duhul cunoașterii, iar spiritul ignoranței și imperfecțiunea era un produs al rătăcirii și al imperfecțiunii. întuneric, atunci ce Cum ar putea exista perfecțiune și deficiență, cunoaștere și ignoranță, eroare și adevăr, lumină și întuneric în unul și același lucru? Dacă acest lucru nu a fost posibil la profeți, dar ei numai de la Dumnezeu au propovăduit Cuvântul Domnului și au anunțat venirea Fiului Său; Mai mult, Domnul Însuși nu a vorbit niciodată nici de la înălțime, nici din imperfecțiune și nu a fost în același timp Învățătorul cunoașterii și al ignoranței; și n-ar slăvi în niciun fel nici pe Creatorul lumii, nici pe Tatăl mai presus de El, așa cum spune El Însuși: „nimeni nu pune petice de haine noi pe hainele vechi și nimeni nu pune vin nou în burdufuri vechi” (Luca 5:36-37). Așa că trebuie fie să abandoneze complet profeții ca pe ceva vechi, și să nu spună că ei, trimiși de Demiurg, au vorbit ceva sub acea influență nouă care vine din Pleroma, fie vor fi condamnați de Domnul, care spune că vinul nou nu se pune în burdufuri vechi. 3. Dar cum ar putea sămânța Mamei lor să învețe secretele din Pleromă și să vorbească despre ele? Căci Mama, fiind în afara Pleromei, a născut tocmai această sămânță; iar ceea ce este în afara Pleromei, atunci, după ei, în afara cunoașterii, este ignoranța. Cum ar putea atunci o sămânță concepută în ignoranță să proclame cunoașterea? Sau cum a cunoscut Mama însăși secretele Pleromei, fără formă și nedefinite, aruncate ca un copil prematur și apoi primind o formă și o imagine și fiind împiedicată de Limită să intre în Pleromă și să rămână până la sfârșitul (a tot) în afara ei, adică în afara cunoașterii? De asemenea, atunci când ei spun că suferința Domnului este chipul lui Hristos prostrat în înălțime, pe care l-a făcut prin Limită și prin aceasta a comunicat înfățișarea Maicii lor, atunci ei sunt convinși în detaliile rămase (ale suferinței Domnului), nemaiputând găsi pentru ei asemănarea imaginii (cu prototipul). Căci când i s-a dat Hristosul de sus să bea oțet și fiere? Sau când i-au fost împărțite hainele? Sau când El a fost străpuns și a ieșit sânge și apă? Sau când El a vărsat picături de sânge? (Același lucru poate fi întrebat) despre alte evenimente cu Domnul prezise de profeți. De unde știa Mama sau sămânța ei despre lucruri care nu se întâmplaseră încă atunci, dar urmau să se întâmple mai târziu? 4. Convinși de acele (profeții) care în Scripturi se referă la venirea lui Hristos, ei spun că în afară de acestea, unele se vorbesc din Pleromă. Ce fel de lucru este, ei nu sunt de acord cu asta, dar dau răspunsuri contradictorii. Dacă cineva, dorind să-i testeze, îi întreabă în privat pe cei mai distinși dintre ei cu privire la vreo vorbă, va descoperi că unul se referă la Primul Părinte, adică Adâncimea, altul la începutul tuturor, adică Singurul-Născut, altul la Tatăl tuturor, adică Cuvântul, altul la unul dintre Eonii lui Hristos, altul la Plecarea lui Hristos. Iar cei mai pricepuți dintre ei, după o lungă tăcere, vor răspunde că s-a spus ceva despre Limită; altul va spune că aceasta înseamnă Înțelepciunea, care este în Pleromă, altul, Mama, care este în afara Pleromei, iar altul, Dumnezeu, care a creat lumea. Așa este dezacordul dintre ei cu privire la unul (loc) și diferența de opinii despre aceleași Scripturi; iar când este menționat un anumit loc, ei se încruntă, clătină din cap și spun că zicala este foarte sublimă și nu toată lumea poate înțelege măreția semnificației conținute în ea și, prin urmare, tăcerea este cel mai important lucru pentru înțelepți. Pentru munții Tăcerea trebuie să aibă o imagine corespunzătoare în liniștea pe care o întrețin. Așa că toți nu sunt de acord unul cu celălalt, nu sunt de acord despre același lucru și își păstrează secrete conceptele înalte. Și când vor fi de acord între ei în ceea ce privește profețiile din Scripturi, atunci ei vor fi respins de noi. Pentru că au păreri proaste, ei, totuși, se expun prin dezacordul lor cu privire la aceleași cuvinte. Noi, urmându-L pe Învățător, Singurul Dumnezeu adevărat și având cuvintele Sale pentru noi înșine ca regulă a adevărului, toți vorbim după același lucru, cunoscând pe singurul Dumnezeu, Creatorul acestui Univers, Care a trimis pe profeți, a scos poporul din țara Egiptului și în vremurile din urmă L-a descoperit pe Fiul Său pentru a-i face de rușine pe necredincioși și pentru a căuta rodul dreptății. Profeții au fost trimiși de la același Tată din care a fost Hristos 1. Pe care Domnul nu-l respinge când spune că profeții nu erau de la un alt Dumnezeu, ci de la Tatăl Său, și nu din orice altă esență, ci de la unul și același Tată, și nu altul care a creat ceea ce există în această lume, ci Tatăl Său, și astfel ne învață: „A fost un oarecare gospodar care a sădit o vie, a înconjurat-o cu un teasc, a dat-o la teasc și a zidit-o în ea. sătenii, el a plecat, când s-a apropiat de vremea fructelor, a trimis slujitorii săi să-i ia urechea, l-au bătut pe altul, iar pe altul a trimis mai mulți slujitori ca înainte, și a trimis la ei pe singurul său fiu, zicându-le fiul lor moștenitor, să-l ucidem și să luăm în stăpânire moștenirea lui și l-au luat din vie și l-au omorât. Iar ei au zis: „El va pune pe cei răi la moarte rea și va da via altor săteni, care să-i dea roadele la vremea lor. Din nou Domnul zice: Nu ați citit că piatra pe care au lepădat-o zidarii, aceeași a devenit capul colțului? El a fost făcut din Domnul și este minunat în ochii noștri. De aceea vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care va aduce roadele ei.” (Matei 21:33–44) Cu aceste cuvinte, El le-a arătat clar ucenicilor Săi pe unul și același Gospodar, adică pe Unul Dumnezeu Tatăl, Care a creat totul de la El însuși, dar i-a prezentat pe agricultori, pe unii ucigași, nu ca pe aceiași stăpâni și ucigași. Domnul, și alții cu toată ascultarea dând roadele în vremurile lor: și același Gospodar - trimițând mai întâi slujitori, apoi pe Fiul Său Deci, de la Acel Tată, de la Care Fiul a fost trimis la sătenii care l-au ucis, de la El au fost trimiși și slujitorii, venind de la Tatăl ca cu demnitate supremă, a zis: „Dar eu vă spun. Slujitorii au venit de la Domnul ca slujitori și de aceea au spus: „Așa vorbește Domnul”. 2. Deci, Domnul, pe care aceia (profeții) l-au propovăduit necredincioșilor, Hristos L-a vestit celor ce L-au ascultat și Dumnezeu, care l-a numit pe cei dintâi, adică mai întâi prin stăpânirea sclaviei, a primit și pe următorul, adică după prin înfiere. Căci Dumnezeu a sădit via neamului omenesc, mai întâi prin făurirea lui Adai și prin alegerea părinților, și a dat-o viilor prin legislația lui Moise și a înconjurat-o cu un gard, adică a întemeiat închinarea lor la Dumnezeu; a construit un turn, adică a ales Ierusalimul și a săpat un teasc, adică. a pregătit sălașul Duhului profetic și astfel a trimis profeți înainte de strămutarea în Babilon, iar după strămutare chiar și pe alții mai mult decât înainte, cerând roade care au spus: „Așa zice Domnul: curățiți-vă căile și moravurile” (Ier. 7:3); judeca cu dreptate judecata si fiecare sa arate mila si generozitate fata de fratele sau; și nu faceți violență văduvei, orfanului, străinului și nevoiașului și să nu-și amintească fiecare în inimile voastre de răul fratelui său (Zah. 7:6-10); nu iubi un jurământ mincinos (Zaharia 8:17); spălați-vă, fiți curați; îndepărtați gândurile rele din inimile voastre, învățați să faceți binele, căutați dreptatea, apărăți pe cei care suferă violență, arătați dreptate orfanului și îndreptățiți văduvei și veniți, să ne gândim împreună, spune Domnul” (Is. 1, 16-19) Și iarăși: „Păzește-ți limba de rău și buzele tale să nu vorbească înșelăciune. Îndepărtează-te de rău și fă binele, caută pacea și urmărește-o” (Ps. 33:14-15). Prorocii, propovăduind aceasta, au cerut rodul dreptății. De vreme ce nu au crezut, în vremurile din urmă Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său, Domnul nostru Iisus Hristos, pe care l-au aruncat din vie răi arendași când L-au ucis. De aceea, Domnul Dumnezeu l-a predat, nu mai înconjurat de gard, ci deschis lumii întregi altor cultivatori care rodesc la vremea lor – iar turnul alegerilor se ridică frumos peste tot. Căci Biserica glorioasă este acum peste tot; și peste tot teascul este măcinat, căci peste tot sunt cei care primesc Duhul. Și pentru că l-au disprețuit pe Fiul lui Dumnezeu și L-au aruncat afară din vie când L-au ucis, Dumnezeu i-a disprețuit cu dreptate și a predat cultivarea viei păgânilor care existau în afara ei. Așa că profetul Ieremia spune: „Domnul a respins și a respins neamul care face aceasta, căci copiii lui Iuda au făcut ce este rău înaintea Mea, zice Domnul” (Ier. 7:29-30). Și Ieremia mai spune: „Am pus străjeri peste voi; ascultați glasurile trâmbiței, dar ei au zis: „Nu vom asculta. De aceea au auzit neamurile și cei care-și păsesc turmele” (Ieremia 7:17-18). Deci este unul și același Dumnezeu Tatăl, care a sădit via și a scos poporul Său. care a trimis pe prooroci, care a trimis pe Fiul său și care a dat via altor cultivatori, care rodesc în anotimpurile lor. 3. Și de aceea Domnul a vorbit ucenicilor Săi, ca să ne facă buni lucrători: „Aveți grijă de voi înșivă și fiți mereu treji, ca să nu vă împovărească inimile de mâncare în exces, de beție și de grijile acestei vieți și să nu vină peste voi deodată ziua aceea. Căci El va veni ca o cursă pe pământ” (Luca pe fața tuturor celor vieți). 21:34–35). „Brâia voastră să fie încinsă și lămpile voastre aprinse și veți fi ca niște oameni care așteaptă ca stăpânul lor să se întoarcă de la căsătorie” (Luca 12:35-36). „Căci, așa cum a fost în zilele lui Noe: ei au mâncat și au băut, au cumpărat și au vândut, s-au căsătorit și s-au căsătorit și n-au știut până când Noe a intrat în corabie și a venit potopul și i-a nimicit pe toți. Și așa cum a fost în zilele lui Lot: au mâncat și au băut, au cumpărat și vândut, au sădit și au zidit, până când Lot a ieșit și a distrus focul din Sodoma și a distrus toată lumea. fii la venirea Fiului Omului” (Luca 17:26-31). „Vegheaţi deci, căci nu ştiţi în ce zi va veni Domnul” (Matei 24:42). (Cu aceste cuvinte) El proclamă pe Acela și Acel Domn, Care în vremea lui Noe, pentru neascultarea oamenilor, a adus potopul, iar pe vremea lui Lot, pentru mulțimea păcatelor sodomiților, a coborât foc din cer și în ziua de pe urmă a judecății, în care, spune El, locuitorii din Sodoma și Gomor nu vor primi mai mult decât cuvintele acelei Sodome și casa lui Gomor. Apostoli. "Și tu, Capernaum", a spus El, "te-ai ridica cu adevărat la cer? Vei fi aruncat în iad, căci dacă puterile care s-au dovedit în tine s-ar fi făcut în Sodoma, ar fi rămas până astăzi. Dar îți spun că Sodoma va fi mai suportabilă în ziua judecății decât tine." 130 4. Deoarece Cuvântul lui Dumnezeu este întotdeauna același și dă celor care cred în el o sursă de apă (curgând) în viața veșnică și seacă imediat smochinul stearp, atunci El a adus cu dreptate un potop în timpul lui Noe pentru a distruge neamul corupt al oamenilor care trăiau atunci, care nu mai puteau aduce roade lui Dumnezeu când îngerii păcătoși s-au amestecat cu ei, ci pentru a-și pedepsi, pentru a-și pedepsi, pentru a-și pedepsi creația și pentru a-și profia păcatul. Adam 131 ; iar pe vremea lui Lot a coborât foc și pucioasă din cer peste Sodoma și Gomora, „un exemplu de judecată dreaptă a lui Dumnezeu” (2 Tes. 1:5; Iuda 1:7), pentru ca toată lumea să știe că „orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Mat. 3:10); iar la judecata generală să trateze mai îngăduitor cu sodomiții decât cu cei care au văzut puterile revelate de El și nu au crezut în El și nu au acceptat învățăturile Sale. Căci, după cum prin venirea Sa a dat un har mai mare celor care cred în El și fac voia Lui, tot așa a pus pedeapsă mai mare celor necredincioși, pentru că El este drept și va cere mai mult de la cei cărora le-a dat mai mult - mai mult, nu pentru că a revelat cunoașterea altui Tată, așa cum am arătat-o ​​atât de des și în detaliu, ci pentru că prin venirea Sa a revărsat un dar mai mare al Tatălui asupra neamului omenesc. 5. Totuși, dacă sunt cele de mai sus, nu conving suficient pe nimeni că profeții au fost trimiși din Unul și Acela. Tatăl, de la care a fost trimis Domnul nostru, să-și deschidă urechile inimii și, chemând pe Învățătorul nostru Iisus Hristos, să asculte ce spune El: „Împărăția cerurilor este ca un împărat care a ținut nunta fiului său și și-a trimis slujitorii să cheme pe cei invitați la nuntă”. Și când nu au vrut să se supună, „a trimis iarăși alți slujitori, zicând: Spuneți celor invitați: Iată, mi-am pregătit cina, viii mei și toate cele îngrășate au fost ucise și totul este gata; veniți la nuntă. Dar ei, neglijându-l, s-au dus pe unii la ogorul lor, alții la negoțul lor; ceilalți, i-au ucis pe sclavi, pe alții i-au ucis pe sclavi, i-au ucis pe sclavi. Împăratul s-a mâniat și și-a trimis oștile să-i nimicească pe ucigași și să le ardă orașul și a spus slujitorilor săi: sărbătoarea de nuntă este gata, dar cei care au fost invitați nu erau vrednici. Așa că, mergeți la răscruce și chemați-i pe toți pe care îi găsiți la nuntă. Și slujitorii aceia, ieșind pe drumuri, au adunat pe toți cei pe care i-au găsit, și cei buni și cei răi. Regele, intrând să-i privească pe cei culcați, a văzut acolo un bărbat, care nu era îmbrăcat în haine de nuntă, și i-a zis: prietene, cum ai venit aici fără să ai haine de nuntă? A tăcut. Atunci Regele a zis slujitorilor: După ce i-au legat mâinile și picioarele, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. Căci unii sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 22:1-15). Prin aceste cuvinte, Domnul arată clar totul – și că există Un singur Împărat și Domn al tuturor, Tatăl, despre care El a spus mai înainte: „Nu jurați pe Ierusalim, căci este cetatea marelui Împărat” (Matei 5:35), și că de la începutul Sărbătorii și-a pregătit o nuntă bună și bună pentru Fiul Său a chemat prin slujitorii Săi pe cei dintâi oameni la ospăţ, iar când ei nu au vrut să se supună, El a chemat pe alţi sclavi să-i cheme, dar nici aşa nu i-au ascultat şi i-au ucis cu pietre pe cei ce proclamau chemarea şi El a trimis oştile Sale şi le-a ars pe Fiul Său la ospăţul de la nuntă, i. din toate neamurile, așa cum spune prin Ieremia: „Și v-am trimis pe slujitorii Mei proorocii, zicând: Îndepărtați fiecare dintre voi de pe calea nelegiuirii și faceți mai bine în faptele voastre” (Ier. 35:15) și mai spune prin același profet: „Și v-am trimis pe toți slujitorii Mei, proorocii în timpul zilei, și nu au ascultat de Mine și nu au ascultat de lumina lor. spuneți aceste cuvinte: această generație n-a ascultat de glasul Domnului și nu a acceptat învățătura le-a dispărut de pe buze” (Ier. 7:25–29). Domnul, Care ne-a chemat de pretutindeni prin Apostoli, El a chemat prin prooroci poporul vechi, după cum se vede din cuvintele Domnului; și nu de la unul erau profeții, ci de la altul erau apostolii, deși propovăduiau neamurilor diferite, ci de la Unul și Același, unii propovăduiau pe Domnul, alții propovăduiau pe Tatăl, unii preziceau venirea Fiului lui Dumnezeu, iar alții propovăduiau pe Cel ce venise deja celor care erau departe. 6. Mai departe, El a mai arătat că după chemarea noastră trebuie să ne împodobim cu fapte de dreptate, pentru ca Duhul lui Dumnezeu să se odihnească peste noi, iar acesta este haina de nuntă, despre care spune Apostolul: „nu vrem să ne dezbrăcăm, ci să ne îmbrăcăm, pentru ca ceea ce este muritor să fie înghițit în nemurire” (2 Cor. 4). Cei care au fost chemați la cina lui Dumnezeu și pentru purtarea lor rea nu au primit Duhul Sfânt, „vor fi aruncați”, a spus El, „în întunericul de afară”, a arătat clar că același Împărat, care a chemat credincioșii de pretutindeni la sărbătoarea de nuntă a Fiului Său și le-a dat masa nemuritoare, îi va porunci celui care nu are haină de nuntă, adică să fie trimis în întuneric. Căci, așa cum în primul Testament „Dumnezeu nu a fost mulțumit de mulți dintre ei”, tot așa aici „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (1 Cor. 10:5; Mat. 22:14). Deci, nu este un alt Dumnezeu care judecă și nu este un alt Tată care cheamă la mântuire: nu este altul care dă lumină veșnică, ci altul care poruncește celor care nu au haina de nuntă să fie aruncați în întunericul de afară. Dar unul și același Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru, de la care au fost trimiși proorocii, în bunătatea Sa nemăsurată cheamă până și pe cei nevrednici, dar se uită la cei chemați să vadă dacă au haine potrivite pentru nunta Fiului Său, căci nimic necuviincios sau rău nu-I place. Deci Domnul i-a spus omului vindecat: „Iată, ești vindecat; nu păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). Căci Cel ce este bun, drept, curat și neîntinat nu va tolera nimic rău, nedrept sau necurat în camera Sa de mireasă. Așa este Părintele Domnului nostru, prin purtarea căruia totul există și prin porunca căruia totul este guvernat: El dă fără plată oricui se cuvine și, după deserturile lor, răsplătește cu dreptate pe cei nerecunoscători și pe cei care nu simt bunătatea Lui, ca Dătătorul de Prea Dreptate; și de aceea se spune: „după ce a trimis trupele Sale, a nimicit pe acei ucigași și a ars cetatea lor”. El le-a numit oștirile Sale pentru că toți sunt poporul lui Dumnezeu: „căci al Domnului este pământul și plinătatea lui, lumea și toți cei ce locuiesc în el” (Ps. 23:1). Și de aceea, apostolul Pavel în scrisoarea sa către Romani spune: „Nu există autoritate decât de la Dumnezeu, ci autoritățile existente au fost întemeiate de Dumnezeu. Prin urmare, cei care rezistă autorităților rezistă instituției lui Dumnezeu; iar cei care rezistă vor aduce condamnarea asupra lor. Căci cei cu autoritate nu sunt o groază pentru faptele bune, ci pentru faptele rele. Vrei să nu-ți fie frică de putere? Fă bine și vei primi laudă. Căci (conducătorul) este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tău. Dacă faci rău, te temi; căci nu poartă sabia în zadar; el este slujitorul lui Dumnezeu, un răzbunător pentru a pedepsi pe cei care fac răul. Și, prin urmare, fii supus nu numai de (teama de) pedeapsă, ci și din conștiință. Din acest motiv plătiți impozite; căci ei sunt slujitori ai lui Dumnezeu, ocupați neîncetat cu aceasta” (Rom. 13:17). Așadar, atât Domnul, cât și Apostolii proclamă un singur Dumnezeu Tatăl – Cel care a dat Legea, a trimis pe prooroci și a creat totul; de aceea spune: „și-a trimis oștile”, căci fiecare om, ca om, este creația Sa, deși El, nu-și dă soarele existența fiecăruia căruia El nu-și dă porunca lui Dumnezeu. luminează pe cei răi și pe cei buni și plouă peste cei drepți și pe cei nedrepți” (Matei 5:45). 7. Și nu numai cu cuvintele de mai sus, ci și cu pilda a doi fii, dintre care cel mai mic și-a risipit averea trăind cu desfrânate, El a învățat despre Unul și Același Tată, Care n-a dat nici măcar un ied fiului cel mare, ci pentru fiul Său cel mai mic pierdut a poruncit să înjunghie un vițel îngrășat și i-a dat haina cea dintâi. Și prin pilda lucrătorilor care au fost trimiși în vie în timpuri diferite, se arată unul și același Domn, chemând pe unii chiar la începutul facerii lumii, pe alții după aceea, pe alții la mijlocul vremurilor, pe alții după mult timp și pe alții la sfârșit, încât sunt mulți lucrători de fiecare dată, dar un singur Gospodar care îi cheamă. Căci este o singură vie, pentru că este o singură dreptate și un singur Stăpânitor, pentru că este un singur Duh al lui Dumnezeu, care poruncește toate lucrurile; și, de asemenea, o răsplată, pentru că fiecare a primit câte un denar, care are chipul și inscripția Regelui - cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, care este nemurirea. Și de aceea a început să dea răsplată din cele din urmă, pentru că Domnul în vremurile de pe urmă S-a descoperit și S-a prezentat tuturor. 8. Iar vameşul, care l-a întrecut pe fariseu în rugăciune, nu pentru că s-a rugat altui Părinte, a primit mărturie de la Domnul că este mai îndreptăţit, ci pentru că cu mare smerenie, fără înălţare şi fără deşertăciune, s-a mărturisit aceluiaşi Dumnezeu. Și pilda a doi fii trimiși în via, dintre care unul l-a contrazis pe tatăl său, apoi s-a pocăit când pocăința i-a fost inutilă, iar celălalt i-a promis că va merge, și imediat după promisiunea nu a mers - pentru că „orice om este un mincinos” (Ps. 116:2), și există o dorință, dar nu a găsit (tăria) să o facă, și Tatăl, de asemenea, arată Sam. Și pilda smochinului, despre care spune Domnul: „Iată, eu am venit în al treilea an să caut rod pe acest smochin și să nu găsesc niciunul” (Luca 13, 7), arătând venirea Lui prin profeți, prin care El a venit în repetate rânduri să caute de la ei rodul dreptății, dar nu l-a găsit, pentru că smochinul va fi arătat în mod clar. Și fără pildă, Domnul a vorbit Ierusalimului: „Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! de câte ori am vrut să-ți adun copiii precum pasărea își adună puii sub aripi, dar tu n-ai vrut! Iată, casa ta ți se lasă goală” (Luca 13 și urm.; Mat. 13 și urm.). Cuvintele pildei: „Iată, am venit în al treilea an să caut roadă” și cuvintele directe: „De câte ori am vrut să adun pe copiii voștri laolaltă” vor fi o minciună dacă nu înțelegem aici venirea Lui prin cei care i-a ales atunci când El (și-a ales de fapt) la cine a venit atunci. patriarhi este același Cuvânt al lui Dumnezeu, care i-a vizitat mereu pe ei (evreii) prin Duhul profetic și pe noi, care am fost chemați de pretutindeni, prin venirea Sa, despre aceasta, pe lângă cele de mai sus, El a spus cu adevărat: „mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor. Și fiii Împărăției vor fi aruncați în întunericul de afară; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 8:11-12) Deci, dacă cei de la Răsărit și de la Apus cred în El prin propovăduirea Apostolilor, se așează cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor, participând cu ei seara, atunci se dovedește că unul și același Dumnezeu este cel care a ales păgânul poporul și numit păgânul pe patriarh. Omul este liber și nu există oameni buni sau răi prin natură 1. Cuvinte: „De câte ori am vrut să-ți adun copiii, iar tu nu ai vrut!” arată legea originară a libertății umane; pentru că Dumnezeu de la început l-a creat liber, având propria sa putere, precum și sufletul său, să facă de bunăvoie voia lui Dumnezeu, și nu sub constrângerea lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu nu are violență, dar o voință bună este întotdeauna inerentă în El. Și de aceea El dă sfaturi bune tuturor, dar El a pus în om libertatea de alegere, ca și în îngeri, căci îngerii sunt rezonabili, pentru ca cei ce ascultă în dreptate să aibă un bine care, deși dat de Dumnezeu, este respectat de ei înșiși. Iar cei care nu ascultă în dreptate nu se vor găsi că au binele și vor primi pedeapsa meritată, pentru că Dumnezeu în bunătatea Lui a dăruit binele, dar ei înșiși nu l-au respectat cu grijă și nu l-au socotit prețios, ci au disprețuit harul Său cel mai mare. De aceea, respingând și, parcă, alungând binele, toți vor trece pe bună dreptate la judecata dreaptă a lui Dumnezeu, așa cum mărturisește apostolul Pavel în scrisoarea sa către Romani, zicând: „Sau disprețuiți bogăția bunătății, răbdarii și generozității lui Dumnezeu, fără să vă dați seama că bunătatea lui Dumnezeu vă duce la pocăință, nenăscuți și nenăscuți? mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu Slavă și cinste pentru oricine face bine” (Romani 2:4–5,10). Deci, Dumnezeu a dat binele, precum mărturisește Apostolul în aceeași epistolă, și cei ce fac binele vor primi slavă și cinste, pentru că au făcut binele, deși s-ar putea să nu l-ar fi făcut; iar cei care nu o fac vor fi supuși dreptei judecăți a lui Dumnezeu, pentru că nu au făcut bine când ar fi putut să-l facă. 2. Și dacă unii ar fi prin fire buni, iar alții răi, atunci nici binele nu ar merita laudă, căci așa au fost creați și nici nu ar fi vrednici de vină, căci așa au fost creați. Dar din moment ce toți de aceeași natură pot observa și face bine, iar pe de altă parte pot omite și nu-l face, atunci este corect pentru oamenii care se bucură de binefacerile legilor, mai ales cu Dumnezeu, ca unii să fie lăudați și să primească aprobare vrednică pentru a alege binele și a rămâne în el, în timp ce alții sunt blamați și supuși unei condamnări demne pentru că resping binele și binele. Și de aceea proorocii i-au îndemnat pe oameni să facă dreptate și să facă binele, așa cum am arătat pe larg, pentru că aceasta este în puterea noastră, dar din cauza neglijenței extreme am uitat acest lucru și avem nevoie de sfaturi bune, pe care ni le-a dat bunul Dumnezeu prin prooroci. 3. De aceea, Domnul a spus: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Și: „Luați seama la voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de mâncarea excesivă și de beție și de grijile acestei vieți” (Luca 21:34). Și: „Să ți se încingă coapsele și lămpile tale aprinse și fii ca niște oameni care așteaptă ca stăpânul lor să se întoarcă de la căsătorie, pentru ca, când vine și bate, să-i deschidă ușa. Ferice de robul acela pe care stăpânul, când vine, îl găsește făcând așa” (Luca 12:35-36). Și iarăși: „Robul care cunoaște voia Stăpânului său și nu o face, va primi multe lovituri” (Luca 12:47). Și: „De ce Mă numești: Doamne, Doamne! și nu faci ce spun eu?” (Luca 6:46). Și iarăși: „dacă acel slujitor zice în inima lui: „Stăpânul va zăbovi”, și începe să bată pe slujitori, să mănânce, să bea și să se îmbată, atunci stăpânul său va veni într-o zi în care nu se așteaptă, îl va tăia în bucăți și îl va supune aceleiași soarte ca și ipocriții” (Luca 12:45-46; Mat. 214:48-5). Toate acestea arată că omul are libertate și că Dumnezeu ne inspiră sfaturi, îndemnându-ne la supunere și descurajându-ne să nu ne supunem Lui, dar nu forțându-ne. 4. Și dacă cineva nu vrea să urmeze Evanghelia însăși, aceasta este în puterea lui, dar nu-i este de folos. Căci stă în puterea omului să nu asculte de Dumnezeu și să nu facă bine, dar aceasta îi provoacă rău și rău nu mic. Și de aceea Pavel spune: „toate lucrurile sunt cu putință, dar nu toate sunt de folos” (1 Cor. 6:12; 10:23), arătând libertatea omului, de ce „toate lucrurile sunt posibile”, deoarece Dumnezeu nu-l forțează și arătând consecința ca să nu abuzăm de libertate pentru a acoperi răul, căci „acesta nu este de folos”. Și mai spune: „Spune fiecăruia adevărul aproapelui său”. Și: „Să nu-ți iasă nici un cuvânt stricat din gura ta; limbajul urât, vorbăria degeaba și batjocura nu sunt potrivite, ci dimpotrivă, mulțumirea” (Efeseni 4:25,29; 5:4). Și: „Ați fost cândva întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul; ca copii ai luminii, umblați cinstit, fără să vă complați în ospățuri și beții, nici în senzualitate și desfrânare, nici în mânie și invidie (Rom. 13:13). Și așa ați fost unii dintre voi, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți în numele Domnului nostru” (1 Cor. 6). Dacă nu era în puterea noastră să facem aceasta sau să nu facem, atunci ce motiv avea Apostolul, și chiar înaintea Domnului Însuși, să dea o îndemnare să facă ceva și să se abțină de la altceva? Dar de vreme ce omul are inițial liberul arbitru, la fel cum Dumnezeu, în asemănarea căruia a fost creat, are liberul arbitru, i se sfătuiește întotdeauna să observe ce este bine, care se împlinește prin ascultarea de Dumnezeu. 5. Și nu numai în fapte, ci și în credință, Domnul a păstrat libertatea și autocrația omului, zicând: „După credința voastră să se facă vouă” (Matei 9, 29), și arătând că credința este a omului, întrucât are voia lui. Și iarăși: „toate sunt cu putință celui ce crede” (Marcu 9:23) și: „du-te; așa cum ai crezut, așa să se facă vouă” (Matei 8:13). Și toate astfel de (ziceri) arată propria putere a unei persoane în ceea ce privește credința. Prin urmare, „cine crede în El are viața veșnică; dar cine nu crede în Fiul, nu are viața veșnică, ci mânia lui Dumnezeu va rămâne peste el” (Ioan 3:36). De aceea, Domnul, arătând propria Sa bunătate și în același timp libertatea și autocrația omului, a spus Ierusalimului: „De câte ori am vrut să-ți adun copiii, ca o pasăre care își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut! De aceea casa ta va rămâne goală”. 6. Cei care susțin contrariul, ei înșiși Îl reprezintă pe Domnul ca fiind neputincios, ca și cum El nu ar putea face ceea ce a vrut El sau, pe de altă parte, ignoranți de cei care sunt prin natura lor „materiali”, după cum se spune, și nu pot accepta incoruptibilitatea Lui. Însă, potrivit lor, El nu ar fi trebuit să creeze nici îngeri pentru ca ei să păcătuiască, nici oameni pentru ca ei să se dovedească imediat a fi nerecunoscători față de El, pentru că ei au fost creați raționali, înzestrați cu capacitatea de a testa și a judeca și nu ca ființe nerezonabile sau neînsuflețite care nu pot face nimic din propria lor voință, ci sunt în mod necesar și involuntar, care nu pot avea un sentiment, flexibilitate și dispoziție străină. orice altceva decât ceea ce au fost create. Și în acest caz, nici binele nu le-ar fi plăcut, nici comunicarea cu Dumnezeu nu ar fi prețioasă, nici binele nu ar fi foarte dorit, care s-ar realiza fără propria aspirație, efort și muncă, ci s-ar implanta de la sine și fără nicio ispravă; Astfel, binele nu ar avea nicio demnitate, pentru că ei ar fi așa mai mult prin fire decât prin voința lor și ar avea binele prin ei înșiși, și nu prin alegere, și de aceea nu ar înțelege că binele este frumos și nu s-ar bucura de el. Căci cum se poate bucura de bine cei care nu-l cunosc? Și ce slavă are cei care nu s-au străduit pentru aceasta? Ce coroană există pentru cei care nu au primit-o ca câștigători într-o competiție? 7. Și, de aceea, Domnul a spus că „Împărăția cerurilor este luată cu forța și cei ce folosesc forța o iau” (Matei 11, 12), adică cei care se trezesc neîncetat cu efort și faptă, o iau. De aceea, apostolul Pavel le spune corintenilor: „Nu știți că cei care aleargă într-o cursă toți aleargă, dar unul primește răsplata? Așa că aleargă să o obțină. Fiecare ascet este abstinent în toate - cei să primească o coroană pieritoare, dar noi una incoruptibilă. Și de aceea nu alerg în direcția greșită, dar nu aduc trupul meu ca și cum aș fi disciplinat în aer; supunere, pentru ca, predicând altora, eu însumi să nu rămân nevrednic” (1 Cor. 9:24-27). Așadar, bunul ascet ne îndeamnă să dobândim nemurirea prin ispravă, ca să fim încununați și să considerăm coroana prețioasă – tocmai cea care este dobândită de noi prin faptă și nu vine de la sine. Și cu cât este mai mare isprava, cu atât el este mai prețios și cu atât mai prețios, cu atât mai mult îl vom iubi mereu. Ceea ce ne vine de la sine nu este la fel de apreciat ca ceea ce este primit cu mare grijă. Întrucât depinde de noi să-L iubim pe Dumnezeu mai mult, atunci a realiza acest lucru prin ispravă este ceea ce Domnul a învățat și Apostolul. Altfel, bunătatea noastră ar fi nerezonabilă dacă nu ar fi rodul exercițiului. Iar capacitatea de a vedea nu ar fi atât de dorită pentru noi dacă nu am ști ce rău mare este să nu vedem; iar sănătatea devine mai prețioasă prin experiența bolii, iar lumina prin comparație cu întunericul și viața prin comparație cu moartea. La fel, Împărăția Cerurilor este mai de preț pentru cei care cunosc lucrurile pământești. Și cu cât este mai prețios pentru noi, cu atât îl iubim mai mult și, dacă îl iubim mai mult, vom fi mai glorioși înaintea lui Dumnezeu. De aceea, Domnul a îngăduit toate acestea pentru noi, pentru ca noi, învățați în toate, să fim prudenti în tot ceea ce privește viitorul și să rămânem în toată dragostea față de Dumnezeu, învățați rațional să-L iubim; căci Dumnezeu și-a arătat generozitatea în căderea omului și omul a fost învățat prin aceasta, așa cum spune profetul: „Apostazia ta te va îndrepta” (Ier. 2:19); iar Dumnezeu a hotărât totul dinainte pentru desăvârșirea omului, pentru zidirea lui și descoperirea rânduielilor Sale către el, pentru ca bunătatea să se înfăptuiască și adevărul să fie împlinit, iar Biserica să fie zidită după chipul Fiului Său și, în cele din urmă, omul să se maturizeze odată, prin aceasta devenind capabil să-L vadă și să-L îmbrățișeze pe Dumnezeu. De ce nu a fost creat omul perfect la început? 1. Dacă cineva spune: nu ar fi putut Dumnezeu să-l prezinte pe om ca fiind perfect la început? apoi să știe că Dumnezeu este întotdeauna același, fără început, și în ceea ce privește Sine, totul este posibil pentru El. Ființele create, din moment ce și-au primit ulterior începutul, trebuie deci să fie mai puține decât Cel care le-a creat; căci nu ar fi putut fi necreat ceea ce tocmai sa întâmplat recent. Și din moment ce nu sunt necreați, nu au perfecțiune. Ca ființe recente, ei se află așadar într-o stare infantilă și, prin urmare, neantrenați și neantrenați în raport cu modul perfect de viață. Așa cum o mamă poate oferi hrană perfectă unui copil, dar el încă nu poate accepta hrana de la o vârstă mai înaintată, tot așa Dumnezeu a putut la început să dea omului perfecțiune, dar omul nu a putut-o accepta, pentru că era încă un copil. Prin urmare, Domnul nostru în vremurile recente, restabilind totul în Sine, a venit la noi nu așa cum a putut El, ci așa cum L-am putut vedea noi. Căci El ar putea veni la noi în slava Sa inefabilă, dar noi nu am putut suporta măreția slavei Sale. Și de aceea El, pâinea desăvârșită a Tatălui, S-a prezentat nouă, prunților, ca lapte – așa a fost venirea Lui omenească – pentru ca, supt parcă din sânii trupului Său și printr-un asemenea muls obișnuiți să mâncăm și să bem Cuvântul lui Dumnezeu, să putem conține în noi pâinea nemuririi, care este Duhul Tatălui. 2. Și de aceea Pavel le spune corintenilor: „V-am hrănit cu lapte, și nu cu hrană (tară), căci încă nu ați putut să luați astfel de mâncare”, adică ați recunoscut venirea Domnului ca om, dar Duhul Tatălui încă nu se odihnește asupra voastră din cauza slăbiciunii voastre, căci, spune El, dacă este invidie și neînțelegeri, nu sunt oare dispute carnale între voi? și nu te comporți după (obiceiul) uman? ( 1 Corinteni 3:2-3 ). Aceasta înseamnă că Duhul Tatălui nu era încă cu ei din cauza imperfecțiunii și slăbiciunii lor în viață. Așadar, așa cum Apostolul putea să dea hrană, căci peste care și-au pus mâna apostolii, ei au primit Duhul Sfânt, Care este hrana vieții, dar nu L-au putut primi, pentru că sentimentele lor spirituale erau încă slabe și neobișnuite să se ocupe de Dumnezeu, tot așa Dumnezeu a putut mai întâi să dea omului desăvârșire, dar cel care tocmai primise ființa, nu putea să-L accepte, nici nu putea să-L primească, nici nu putea să-L primească cuprins, pentru a-L ține. Și, prin urmare, Fiul desăvârșit al lui Dumnezeu a devenit copilăria omului, și nu prin El însuși, ci de dragul copilăriei omului, a devenit atât de accesibil pe cât l-a putut omul să-L accepte. Deci, neputința și sărăcia nu sunt în Dumnezeu, ci în om, tocmai creat, pentru că nu a fost o ființă necreată. 3. Dumnezeu are deodată putere, înțelepciune și bunătate: puterea și bunătatea sunt în aceasta. că El a creat și aranjat în mod voluntar ceea ce încă nu exista, iar înțelepciunea este că El l-a creat în ordine și armonie armonioasă. Unele (făpturi), care, prin bunătatea Lui nemăsurată, primesc spor și rămân pentru o perioadă lungă de timp, reflectă slava Necreatului, căci Dumnezeu dă binele fără invidie. Din moment ce sunt creați, ele nu sunt necreate (ființe); în măsura în care continuă să existe timp de secole lungi, ei percep puterea Necreatului, căci Dumnezeu le dă în mod liber existența veșnică. Astfel, Dumnezeu este suprem în toate, singurul necreat, care există mai întâi și este autorul existenței tuturor; orice altceva este supus lui Dumnezeu. Supunerea față de Dumnezeu este existență indestructibilă, iar indestructibilitatea este gloria Necreatului. Într-o astfel de rânduială, după astfel de rânduieli și călăuziri, creatul și creatul devine după chipul și asemănarea lui Dumnezeu necreat, pentru că Tatăl vrea și poruncește, Fiul acționează și împlinește, iar Duhul hrănește și crește, în timp ce omul reușește treptat și urcă la desăvârșire, adică se apropie de Necreat, căci necreatul este Dumnezeu desăvârșit, Omul trebuia mai întâi să ia ființă și să crească, să se maturizeze, să se maturizeze pentru a se înmulți, să fi crescut pentru a deveni mai puternic în putere, să se întărească pentru a deveni slăvit și s-a slăvit pentru a-și vedea Stăpânul. Căci Dumnezeu trebuie să fie vizibil; viziunea lui Dumnezeu produce nestricăciune. iar nestricăciunea ne aduce mai aproape de Dumnezeu. 4. Prin urmare, cei care nu așteaptă vremea creșterii și îi atribuie lui Dumnezeu slăbiciunea firii lor sunt complet nerezonabile. Necunoscând nici pe Dumnezeu, nici pe ei înșiși, nesățioși și nerecunoscători, ei, în primul rând, nu vor să fie ceea ce au fost creați, oameni supuși suferinței, ci, încălcând legea neamului omenesc și înainte de a deveni oameni, vor să fie asemenea lui Dumnezeu Creatorul și nu cred nicio diferență între Dumnezeul necreat și omul creat acum. Sunt mai nerezonabile decât animalele mute; aceştia din urmă nu-l învinovăţesc pe Dumnezeu pentru faptul că nu i-a creat ca oameni, dar fiecare dintre ei, aşa cum a fost creat, mulţumeşte pentru ceea ce a fost creat. Și Îl învinovățim pentru faptul că nu am fost creați la început ca zei, ci mai întâi ca oameni, iar apoi ca dumnezei, deși Dumnezeu, din bunătatea Sa curată, a făcut aceasta pentru ca nimeni să nu-L considere invidios sau zgârcit. „Am spus”, spune El, „toți sunteți dumnezei și fii ai Celui Prea Înalt”, dar, din moment ce nu am putut suporta puterea Divinului, El adaugă: „Totuși veți muri ca oamenii” (Ps. 81:6-7), arătând atât favoarea darului Său, cât și slăbiciunea noastră, și, de asemenea, că suntem ființe libere. Căci, în bunătatea Lui, El ne-a dat binele și ne-a creat ca El - oameni liberi; prin providența Sa El cunoștea slăbiciunea oamenilor și consecințele care aveau să devină din aceasta, iar prin dragostea și puterea Sa va cuceri esența naturii create. Era necesar ca mai întâi să apară natura, iar apoi muritorul să fie biruit și înghițit de nemurire, iar cel stricăcios prin nestricăciune, iar omul să devină după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, primind cunoașterea binelui și a răului. Omului i se oferă capacitatea de a distinge între bine și rău pentru împlinirea gratuită a poruncilor lui Dumnezeu 1. Omul a primit cunoașterea binelui și a răului. Bine este să ascultați de Dumnezeu, să credeți în El și să păziți poruncile Lui și în asta constă viața umană; iar neascultarea lui Dumnezeu este rău, iar aceasta este moartea lui. Prin generozitatea lui Dumnezeu, omul a ajuns să cunoască atât binele ascultării, cât și răul neascultării, astfel încât ochiul minții, cunoscându-le pe amândouă din experiență, a ales cu înțelepciune pe ce este mai bun, și nu a devenit niciodată leneș sau nepăsător față de poruncile lui Dumnezeu; dar știind din experiență că ceea ce îi ia viața, adică neascultarea față de Dumnezeu, este rău, nu a încercat niciodată acest lucru și știind că ascultarea de Dumnezeu care îi păstrează viața este bună, a observat-o cu toată grijă. Prin urmare, a avut o dublă experiență, care a inclus cunoașterea ambelor, pentru a-i alege pe cel mai bun cu înțelegere. Cum ar putea să înțeleagă binele fără să știe ce este opus lui? Testarea directă a lucrurilor care ne sunt supuse este mult mai fermă și mai sigură decât opinia prezumtivă. Căci, după cum limba prin gust primește cunoașterea dulcelui și a amarului, iar ochiul prin vedere distinge negrul de alb, iar urechea prin auz cunoaște diferența dintre sunete, tot așa mintea, prin testarea ambelor, primește cunoașterea binelui, devine mai fermă în păstrarea lui, ascultând de Dumnezeu, în timp ce neascultarea este mai întâi respinsă prin pocăință și rațiune, ca fiind ceva opus cu ceea ce este amar și apoi rațiunea. bine si rau. dulciuri ca să nu mai încerci niciodată să gusti neascultarea față de Dumnezeu. Dacă cineva evită cunoașterea ambelor și înțelegerea duală, atunci el ucide în liniște persoana din interiorul său. 2. Cum poate fi cineva Dumnezeu care nu a devenit încă om? Cum va fi perfect ceva tocmai produs? Cât de nemuritor, care în natura sa muritoare nu a ascultat de Creator? Căci mai întâi trebuie să observi rangul omului și apoi să participi la slava lui Dumnezeu. Nu tu îl creezi pe Dumnezeu, ci Dumnezeu te creează pe tine. Prin urmare, dacă ești o creație a lui Dumnezeu, atunci așteaptă mâna Artistului tău, care face totul la momentul potrivit, la momentul potrivit în mod specific în legătură cu tine, subiectul creației Sale. Prototipul pe care ți l-a dat Arta are umezeală în el, pentru ca, întărit, să nu pierzi urmele degetelor Sale. Urmându-ți compoziția, vei atinge perfecțiunea. căci arta lui Dumnezeu va ascunde lutul din tine. Mâna lui a format ființa ta; ea te va acoperi pe dinăuntru și pe dinafară cu aur curat și argint și se va împodobi în așa fel încât „Însuși Împăratul să dorească frumusețea ta” (Ps. 44:12). Dacă tu, devenind imediat nepoliticos, respingi arta Lui și te dovedesc a fi nerecunoscător față de El pentru faptul că ai fost creat de om, atunci prin ingratitudinea ta ești imediat lipsit atât de arta Lui, cât și de viața ta. Căci a crea este o caracteristică a bunătății lui Dumnezeu și a fi o făptură este o caracteristică a naturii umane. Prin urmare, dacă Îi dai a ta, adică credința în El și ascultarea, atunci vei accepta arta Lui și vei fi o lucrare desăvârșită a lui Dumnezeu. 3. Dacă nu crezi în El și fugi de mâna Lui, atunci cauza imperfecțiunii va fi în tine, care nu ai ascultat, și nu în Cel care te-a chemat. Căci El a trimis (slujitorii) să-i invite la nunta, dar cei care nu s-au ascultat s-au lipsit de masa împărătească. Deci, nu arta lui Dumnezeu este insuficientă – căci El îi poate ridica pe copiii lui Avraam din pietre – dar cel care nu i se supune este el însuși cauza propriei sale imperfecțiuni. Nu lumina se sărăcește pentru cei care s-au orbit pe ei înșiși, ci cât ea rămâne așa cum este, ei înșiși, orbiți din vina lor, sunt în întuneric: pentru că lumina nu înrobește pe nimeni cu forța, iar Dumnezeu nu silește pe nimeni dacă cineva nu vrea să-și ia asupra sa arta Lui. Prin urmare, cei care s-au răcit de lumina Tatălui și au încălcat legea libertății din vina lor s-au retras, deoarece au fost creați liberi și autocrați. 4. Dumnezeu, care știe totul dinainte, le-a pregătit amândoi locuințe decente: celor care caută lumina nestricăciunii și recurg la ea, El dă cu milă lumina pe care o doresc, dar celorlalți, care o disprețuiesc, se întorc și o feresc și, parcă, orbindu-se, le-a pregătit întunericul demn de cei care nu vor pedepsirea luminii să se supună Lui. Supunerea față de Dumnezeu este odihnă veșnică, astfel încât cei care fug de lumină au un loc demn de fuga lor, iar cei care fug de odihna veșnică au o locuință potrivită pentru fuga lor. Și, din moment ce toate binecuvântările sunt la Dumnezeu, deci, din propria lor voință, cei care fug de Dumnezeu se lipsesc de toate binecuvântările și, lipsindu-se de toate binecuvântările de la Dumnezeu, vor cădea în mod firesc sub judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Cei care fug de pace vor trăi pe bună dreptate în chinuri, iar cei care fug de lumină vor rămâne pe bună dreptate în întuneric. Cum cei care fug de această lumină temporară se trădează în întuneric, astfel încât ei înșiși sunt motivul pentru care sunt lipsiți de lumină și trăiesc în întuneric, iar nu lumina este motivul vieții lor, așa cum am spus mai înainte; La fel, cei care fug de lumina veșnică a lui Dumnezeu, care conține toate binecuvântările, sunt ei înșiși motivul pentru care vor trăi în întuneric, lipsiți de orice binecuvântare, pentru că ei înșiși au devenit motivul existenței lor. Același Dumnezeu pedepsește pe cei respinși și răsplătește pe cei aleși 1. Unul și același Părinte, care a pregătit un Cod al binelui pentru cei ce doresc împărtășirea Lui și rămân în ascultare de El și a pregătit foc veșnic pentru prințul apostaziei, Diavolul, și împreună cu el îngerii căzuți, în care vor fi trimiși, după Evanghelie, cei despărțiți la stânga (Mat. 25, 41). Și asta spune profetul: „Eu sunt un Dumnezeu gelos, dau pace și trimit nenorociri” (Is. 45:7), dând pace și prietenie celor care se pocăiesc și se întorc la El și intrând în unitate cu ei, și pentru cei care nu se pocăiesc și fug de lumina Lui, pregătind focul veșnic și întunericul de afară - dezastre pentru cei expuși. 2. Iar dacă unul ar fi Tatăl care dă pace, iar celălalt ar fi Dumnezeu care a pregătit focul, atunci ei ar avea Fii, diferiți unii de alții, pe unul trimițând în Împărăția Tatălui, iar pe celălalt în focul veșnic. Dar de vreme ce Unul și Același Domn a poruncit la judecată să se împartă întregul neam omenesc, așa cum un păstor desparte oile de capre și va zice unora: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, primiți împărăția pregătită pentru voi”, iar altora: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic, pe care l-a pregătit Tatăl Meu și îngerul Său”. 25:32,34,41), atunci este arătat foarte clar Unul și Același. Tatăl, „dătătorul de pace și trimitorul dezastrelor”, pregătește ceea ce este demn pentru amândoi, așa cum Unul Judecător îi trimite pe amândoi la locul potrivit. Domnul a arătat clar acest lucru în pilda neghinei și grâului, spunând: „Așa cum neghina este strânsă și arsă în foc, așa va fi la sfârșitul veacului. Fiul Omului își va trimite îngerii și va aduna din împărăția Lui toate ispitele și făcătorii nelegiuirii și îi va arunca în focul de foc și acolo va fi focul. drepții vor străluci ca soarele în Împărăția Tatălui lor (Matei 13:40–43). Deci Tatăl, care a pregătit pentru drepți Împărăția, în care Fiul a primit pe cei vrednici de El, a pregătit și un cuptor de foc, în care îngerii trimiși de Fiul Omului îi vor arunca pe cei vrednici de ea, la porunca lui Dumnezeu. 3. Domnul a semănat sămânță bună în câmpul Său: „Câmpul”, spune el, „este pace. În timp ce poporul dormea, a venit vrăjmașul, a semănat neghină printre grâu și a plecat” (Matei 13:38). Din acel moment, îngerul Său a devenit un apostat și un dușman când a invidiat creația lui Dumnezeu și a încercat să o facă ostilă lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu l-a excomunicat din părtășia Sa pe cel care a semănat neghina pe cont propriu, adică a introdus crima, și pe cel care, deși prin neatenție, dar a fost rău implicat în neascultare, a avut milă de om, iar vrăjmășia în care (Diavolul) a vrut să cufunde omul în raport cu Dumnezeu, el s-a întors asupra autorității sale directe, de a-și înlătura și de a-și înlătura omul. ea să șarpe. Deci, conform Scripturii, Dumnezeu i-a spus șarpelui: „Și voi pune vrăjmășie între tine și femeie și între sămânța ta și sămânța femeii. El te va călca în picioare și tu îi vei păzi călcâiul” (Geneza 3:15). Și Domnul a concentrat această dușmănie în Sine, făcându-se bărbat din femeie și călcându-i capul (șarpele), așa cum am arătat în cartea anterioară. Cei care nu cred în Dumnezeu și nu-L ascultă sunt îngeri și fii ai diavolului, însă nu prin natură, ci prin imitație. 1. Întrucât Domnul i-a chemat pe unii pe îngerii Diavolului, pentru care a pregătit foc veșnic, iar în pilda neghinei spune: „Neghina sunt fiii celui rău”, trebuie spus că El i-a numărat pe toți apostații printre cei vinovați de această crimă. Dar el nu a creat îngeri sau oameni prin natură. Căci Diavolul nu a creat absolut nimic; dimpotrivă, el însuși este o creație a lui Dumnezeu, ca și ceilalți îngeri. Căci Dumnezeu a creat totul, așa cum spune David despre toate: „El a vorbit și s-a făcut, El a poruncit și s-a făcut” (Ps. 33:9; 149:5). 2. Întrucât totul a fost creat de Dumnezeu și Diavolul însuși a fost cauza apostaziei lui însuși și a altora, atunci pe bună dreptate Scriptura îi numește pe toți cei care sunt în apostazie fii ai diavolului și îngerii celui rău. Căci fiul, așa cum a spus cineva înaintea noastră, bineînțeles într-un dublu sens: unul prin fire, pentru că s-a născut fiu, iar celălalt prin ceea ce s-a făcut, este considerat fiu, deși există o diferență între ceea ce se naște și ceea ce se face (fiu). S-a născut din cineva, iar altul a devenit fiu din el, fie în ceea ce privește crearea, fie învățătura doctrinei. Căci oricine este învăţat de cineva se numeşte fiu de învăţător, iar acesta se numeşte tatăl său. Deci, în ceea ce privește natura creată, toți suntem copii ai lui Dumnezeu, ca să spunem așa, pentru că toți suntem creați de Dumnezeu. Iar în legătură cu ascultarea și învățătura, nu toți sunt fii ai lui Dumnezeu, ci doar cei care cred și fac voia Lui. Cei care nu cred și nu fac voia Lui sunt fiii și îngerii Diavolului, pentru că ei fac lucrările Diavolului. Că așa este, El a spus în Isaia: „Eu am născut și am ridicat fii, dar ei M-au disprețuit” (Is. 1:2). Și îi mai numește fii străini: „Fiii străinilor M-au mințit” (Ps. 17:46). Căci prin fire sunt fii, pentru că au fost creați de El, dar prin fapte nu sunt fii ai Lui. 3. Ca printre oameni, fiii care nu se supun părinților lor, fiind lipsiți de moștenire, deși prin fire sunt fii lor, sunt înstrăinați prin lege, căci nu sunt moștenitori ai părinților firești; la fel, la Dumnezeu, cei care nu-I ascultă sunt respinși de El și încetează să mai fie fii ai Lui. Prin urmare, ei nu pot primi moștenirea Lui, așa cum spune David: „Păcătoșii sunt înstrăinați din pântece, mânia lor este ca un șarpe” (Ps. 57:4-5). Și, prin urmare, Domnul i-a numit pe cei pe care îi cunoștea peste o generație de oameni „o generație de vipere” (Matei 23:33), pentru că ei, ca și aceste animale, erau înșelătoare și răneau pe alții. „Păziți-vă”, a spus El, „de aluatul fariseilor și al saducheilor” (Matei 16:6). And about Herod He says: “Tell this fox” (Luke 13:32), meaning his cunning and deceit. That is why David says: “a man set in honor is like cattle” (Ps. 48:21). Și mai spune Ieremia: s-au făcut cai, mâniindu-se cu femeile, fiecare neched pe soția aproapelui său” (Ier. 5:8). Isaia, predicând în Iudeea și certându-se cu Israel, i-a numit „principi ai Sodomei” și „poporul Gomora” (Is. 1:10), adică o crimă asemănătoare cu a lor și acțiunile lor păcat, identice cu ei și acțiunile sodomitelor, asemănătoare lor. Numindu-i cu același nume și, întrucât nu au fost făcuți astfel de către Dumnezeu, ci puteau să facă dreptate, le-a spus un sfat bun: „Spălați-vă, fiți curați, îndepărtați nelegiuirea din sufletele voastre, lăsați în urmă nelegiuirile voastre” (Is. 1:16) Tocmai, pentru că ei și-au călcat aceleași lucruri turned, repented and abandoned evil, they could have been the sons of God and received the inheritance of incorruption given by Him. Din acest motiv, El i-a numit pe îngerii Diavolului și pe fiii celui rău pe cei ce cred pe Diavol și îi fac lucrările. Toate au fost create inițial de același Dumnezeu. Și când ei cred și ascultă de Dumnezeu și observă în mod constant învățătura Lui, atunci ei sunt fii ai lui Dumnezeu; când se retrag și devin criminali, ei vor fi repartizați la conducerea Diavolului, care a devenit mai întâi cauza retragerii sale, iar apoi a altora. 4. Întrucât cuvintele Domnului sunt numeroase și toate proclamă unul și același Tată, Făcătorul acestei lumi, a fost necesar să-i infirm prin multe dovezi pe cei care erau în multe greșeli, dacă numai după multe respingeri ar putea să se întoarcă la adevăr și să se mântuiască. Și este necesar să adăugăm la această lucrare în următoarea (carte) după spusele Domnului învățătura lui Pavel, să examinăm punctul lui de vedere, să explicăm Apostolul, să interpretăm tot ceea ce este explicat diferit de ereticii care nu înțeleg deloc Cuvintele lui Pavel și să arate nesăbuința părerilor lor; pe baza aceluiași Pavel, din ale cărui (scrisuri) ne pun întrebări, pentru a dovedi că mint, iar Apostolul este un propovăduitor al adevărului și a învățat totul conform propovăduirii adevărului, și anume că este Unul Dumnezeu Tatăl, care a vorbit cu Avraam, care a dat Legea, care a trimis mai întâi pe prooroci și în cele mai bune vremuri, care a trimis pe Fiul Său cel mai bun, care l-a mântuit pe Fiul Său și în cele mai bune timpuri. Așadar, alte cuvinte ale Domnului, în care El nu a învățat în pilde, ci în cuvinte directe despre Tatăl, și o expunere a epistolelor Sfântului Pavel, le voi prezenta într-o altă carte și, astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, vă voi preda lucrarea completă „dezvăluirea și respingerea științei false”, dând în aceste cinci cărți atât mie, cât și vouă, un ajutor pentru a înfrunta pe toți cei de aici. Protinus ex sese suggestu vulnera complet Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sanguine menses. Aceste cuvinte ale lui Irineu: „oamenii nu pot fi mântuiți...” sunt citate de Augustin în eseul său despre păcatul originar împotriva lui Pelagius (I, 2). Fotie (Bibl.125) menționează lucrarea lui Iustin împotriva lui Marcion. Eusebiu citează și el același pasaj în Biserică. Povești. (IV, 17). Masset exclude cuvântul „et Unus”, care este omis în unele copii ale operei lui Irineu. Stiern consideră că și cuvântul „Fillius” ar trebui exclus. Potrivit lui Grabe, cuvintele date mai sus (V, 5) sunt din Geneza 14:22. Feduardent vede aici o aluzie la apariția lui Avraam a trei îngeri, dintre care unul era Fiul lui Dumnezeu, așa cum a explicat Iustin în „Convorbirea cu Trifon”, Tertulian (de carne Christi), Eusebiu (C. Isa. I, 1), Atanasie (în al treilea discurs al protopopului Ar.) și alții. Aceste cuvinte sunt aduse în minte de la Phil. 3 și 1 Cor. 4:4; 13:9–10. Harvey explică această lectură în loc de „cuvinte vii” din lectura siriacă a textului. După cum notează Grabe, Codul de acte al Colegiului Oxford este de acord cu lectura lui Irineu. Aici Irineu, după cum notează Massuet, face aluzie la povestea relatată în capitolele 12–16. Cartea apocrifă despre Enoh: acest om drept a fost trimis la îngerii care aveau relații trupești cu fiicele oamenilor (VI, 2), pentru a anunța că nu vor primi iertarea păcatelor lor. Vezi Dilman despre Cartea lui Enoh. Ps.39:7. Traducerea latină spune: „aures autum perficisti mihi”; o lectură care nu este de acord nici cu textul ebraic, nici cu traducerea 70 conform căreia acest loc este dat în Evrei 10:9. Harvey presupune că textul traducerii în latină spunea „perforasti”, care este același cu textul ebraic actual. Această vorbă nu este în Sfânta Scriptură; dar o parte din ea (a doua) este dată de Clement de Alexandria (Paed. III, 12). Massuet crede că Irineu și Clement după el au împrumutat-o ​​de la Sir.39:14. Harvey presupune că este luat din Evanghelia apocrifă a egiptenilor. Harvey vede aici o aluzie la numele lui Isus (Iehova, Iosua. Mântuirea lui Iehova). În Ioan din Damasc, care citează acest pasaj al lui Irineu în „Paralele”, se spune: „proclamând comuniunea și unitatea și mărturisind învierea cărnii”, dar Grabe și Harvey consideră această adăugare nepotrivită. Aceste cuvinte sunt preluate din cartea lui Hermas „Păstorul”. Proverbe 8:27–31. Citatul nu este complet corect. Acest text este dat mai sus la 6; după Harvey, lectura de față, în concordanță cu textul sirian al Evangheliei, aparține lui Irineu însuși, iar cea anterioară aparține traducătorului sau copistului care a corectat-o ​​conform Vulgatei. Din greșeală „memorie” în loc de „două”. Matei 21:31. Clement al Romei vorbește despre desfrânata Rahab și despre semnificația cuvântului roșu în scrisoarea sa autentică către Corinteni (capitolul 12) și mai detaliat de Iustin în „Conversația cu Trifon” (capitolul 111). Rom.9:13; Mal.1:2. Pentru aceleași informații, vezi Epistola lui Barnaba (capitolul 13), precum și Iustin în „Conversația cu Trifon”. Vedeți lucruri similare în „Conversația cu Trifon” a lui Iustin (capitolul 134). Așa înțelege Harvey traducerea latină a lui id quod erat inoperatun conbitionis. Acest loc din lat. textul este incorect. Se presupune că aici prin presbiter înțelegem Policarp sau altcineva. Adică păgânii până la venirea lui Hristos. Aceste cuvinte provin de la presbiterul menționat mai sus și arată că el era de origine păgână, nu evreiască. Matei 13:11–16 și Luca 8:10, 10:23; Isa.6:10. Irineu citează cuvintele lui Isaia nu din textul evanghelic, ci din cel profetic. Adică îi acuză pe israelieni că i-ar fi jefuit pe egipteni, ceea ce servește drept prototip al Bisericii creștine în raport cu păgânii. Vezi Klim. Roman 1 Cor.VI. Josephus (Antiq. I, 12) mărturisește că el însuși a văzut acest stâlp. Harvey înseamnă aici Εμμηνορροιας. Acest lucru se explică prin următoarele versuri ale poemului despre Sodoma (carm. de Sodoma), plasate în operele lui Tertulian și Ciprian: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Matei 11:23–24. Primele cuvinte ale locului dat într-una din greacă. tatii nu se gasesc in aceasta forma. Grabe crede că vechiul traducător latin sau copiştii săi au schimbat cuvintele lui Irineu, în urma traducerii în latină a Evangheliei. Textul latin este arcae typum. Massuet sugerează în schimb citirea arhetypum, care este mai în concordanță cu sensul acestui loc. După unii Părinți, din amestecul îngerilor sau Fiilor lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor, s-a născut în mod natural o generație de oameni ireali care s-au abătut de la prototip. Ați putea fi interesat de: