Книга четвертая

1. Przesyłając Ci, mój drogi przyjacielu, czwartą księgę dzieła zatytułowanego „Wyrzucanie i obalanie fałszywej wiedzy”, zgodnie ze swą obietnicą potwierdzę słowami Pana to, co powiedziałem, abyście, jak prosiliście, otrzymali ode mnie argumenty ze wszystkich stron na rzecz pokonania wszystkich heretyków i tych, którzy są pod każdym względem dotknięci, abyście nie pozwolili dalej pogrążać się w otchłani błędu i dusić się w morzu niewiedzy, ale zamieniwszy ich w przystań prawdy, pomógł im osiągnąć zbawienie. 2. Każdy, kto chce ich nawrócić, musi dokładnie znać systemy ich nauczania. Niemożliwe jest bowiem, aby ktoś leczył chorego, nie znając chorób ludzi niezdrowych. Dlatego moi poprzednicy, a w dodatku znacznie lepsi ode mnie, nie mogli w zadowalający sposób obalić zwolenników Walentyna, gdyż nie znali ich nauczania, które z całą starannością przekazałem Państwu w pierwszej księdze, w której jednocześnie wykazałem, że ich nauczanie jest redukcją wszelkich heretyków. Dlatego w drugiej książce jak w lustrze widzieliśmy ich całkowitą porażkę. Kto bowiem je obala, jak należy (Walentynian), obala wszystkich fałszywych nauczycieli, a kto ich pokonuje, pokonuje wszelką herezję. 3. Ich nauka jest bowiem jak najbardziej bluźniercza, gdyż mówią, że Stwórca i Twórca, który, jak pokazałem, jest jednym Bogiem, powstał z braku lub odpadnięcia. Bluźnią także przeciwko naszemu Panu, odcinając i oddzielając Jezusa od Chrystusa, Chrystusa od Zbawiciela, a Zbawiciela ponownie od Słowa, a Słowo od Jednorodzonego. I tak jak przedstawiają Stwórcę jako pochodzącego z braku, tak nauczali o Chrystusie i Duchu Świętym, że zostali stworzeni z powodu tego braku, a Zbawiciel jest produktem eonów, które pochodziły z braku, więc nie mają nic bez bluźnierstwa. W poprzedniej księdze została przedstawiona nauka Apostołów na ten temat i okazało się, że ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa prawdy, nic podobnego nie myśleli, ale też nakazali nam unikać takich nauk, przewidując przez Ducha tych, którzy zwodzą prostych. 4. Jak wąż zwiódł Ewę, obiecując jej to, czego sam nie miał; tak więc ci (heretycy), którzy twierdzą, że posiadają najwyższą rangę i niewysłowione tajemnice i obiecują przyjęcie, jak mówią, do Pleromy, pogrążają w śmierć tych, którzy im wierzą, czyniąc ich odstępcami od ich Stwórcy. A potem anioł odstępczy, który przez węża sprowadził na ludzi nieposłuszeństwo, sądził, że pozostanie nieznany Panu; dlatego Bóg dał mu ten sam obraz i imię (wąż). Teraz, gdy nadeszły czasy ostatnie, zło szerzy się wśród ludzi, czyniąc ich nie tylko odstępcami; ale i bluźniercy przeciw Stwórcy za pomocą wielu podstępów, czyli poprzez wszystkich wymienionych heretyków. Wszyscy bowiem, choć pochodzą z różnych miejsc i głoszą odmienne nauki, zgadzają się w tym samym bluźnierczym zamiarze, zadając śmiertelne rany, nauczając bluźnierstwa przeciwko Bogu, naszemu Stwórcy i Żywicy, oraz podważając zbawienie człowieka. Człowiek jest połączeniem duszy i ciała: jest stworzony na podobieństwo Boga i ukształtowany Jego rękami, tj. przez Syna i Ducha Świętego, do którego (Bóg) powiedział: „Uczyńmy człowieka” (Rdz 1,26). Taki jest zamiar tego, który zazdrości nam życia, aby ludzie nie uwierzyli w swoje zbawienie i bluźnili przeciwko Bogu Stwórcy. Wszystko bowiem, co wszyscy heretycy powiedzieli z największą doniosłością, ostatecznie sprowadza się do tego, że bluźnią Stwórcy i zaprzeczają zbawieniu stworzenia Bożego, które jest między innymi ciałem, dla którego, jak pokazałem na wiele sposobów, Syn Boży dopełnił całą ekonomię i ujawnił, że Pismo Święte nikogo innego nie nazywa Bogiem, z wyjątkiem Ojca wszystkich i Syna oraz tych, którzy otrzymali przybrane synostwo. Pan uznał tylko Jednego Boga i Ojca 1. Gdy jest pewne i prawdziwe, że żaden inny Bóg ani Pan nie został zwiastowany przez Ducha, jak tylko Bóg, który panuje nad wszystkimi swoim Słowem i ci, którzy otrzymują Ducha usynowienia, to znaczy wierzą w jedynego i prawdziwego Boga i Jezusa Chrystusa, Syna Bożego; a także sami Apostołowie nikogo innego nie nazywali Bogiem i nie nazywali ich Panem, a tym bardziej naszego Pana, który nakazał nam, abyśmy nie wyznawali za Ojca nikogo innego, jak tylko Tego, który jest w niebie i jest Jedynym Bogiem i Jedynym Ojcem; wówczas nauki tych oszustów i najbardziej przewrotnych sofistów okazują się wyraźnie fałszywe, którzy twierdzą, że z natury jest Bóg i Ojciec, ten, którego wymyślili, Stwórca z natury nie jest ani Bogiem, ani Bogiem, a tylko w słowach się go nazywa, ponieważ panuje nad stworzeniem: tak mówią przewrotni gramatycy, którzy wymyślają przeciwko Bogu, a porzucając naukę Chrystusa i sami wymyślając kłamstwa, powiększają się przeciwko całej ekonomii Bożej. Mówią bowiem, że ich eony nazywane są bogami, ojcami i panami, a ponadto niebem wraz z ich Matką, zwaną także ziemią i Jerozolimą i wieloma innymi imionami. 2. Kto nie jest pewien, że gdyby Pan znał wielu ojców i bogów, nie nakazałby swoim uczniom, aby znali jednego Boga i nazywali Go tylko Ojcem? Przeciwnie, tych, którzy są bogami, odróżnił jedynie słowami od Tego, który jest prawdziwym Bogiem, aby nie mylili się co do Jego nauczania i nie mylili jednego z drugim. Jeśli kazał nam nazywać Jedynego Ojca i Boga, a tymczasem sam od czasu do czasu wyznaje w tym samym sensie innych ojców i bogów, to okaże się, że inaczej rozkazuje uczniom i robi co innego. I to nie jest charakterystyczne dla dobrego nauczyciela, ale dla zwodziciela i zazdrosnego. A Apostołowie, według nich, okazują się przestępcami przykazania, gdy wyznają Stwórcę, jak pokazałem, jako Boga, Pana i Ojca, podczas gdy On sam nie jest Bogiem i Ojcem. Dla nich Jezus będzie sprawcą i nauczycielem takiej zbrodni, gdyż nakazał wezwać Jedynego Ojca, narzucając im potrzebę wyznania Stwórcy jako Swojego Ojca, co już zostało wykazane. Dowód ze świadectw Mojżesza i innych proroków, których słowa są słowami Chrystusa, że istnieje Jeden Bóg, Stwórca świata, którego Pan głosił i którego nazywał Ojcem swoim 1. Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa, powtarzając w skrócie prawo otrzymane od Stwórcy, mówi tak: „Słuchajcie niebios, a ja będę mówił, a ziemia niech słucha słów z moich ust” (Deut. 32:1). Nawet Dawid, mówiąc, że przyszła mu pomoc od Pana, powiedział: „Moja pomoc jest od Pana, który stworzył niebo i ziemię” (Ps. 124:8). Izajasz przyznaje, że jego słowa pochodzą od Boga, który stworzył niebo i ziemię i panuje nad nimi: „Słuchajcie niebios” – powiedział – „i słuchajcie swoimi uszami, ziemio, bo Pan przemówił” (Iz 1,2). I znowu: „Tak mówi Pan Bóg, który stworzył i utwierdził niebiosa, ustabilizował ziemię i to, co na niej, i daje dech ludziom, którzy na niej żyją, i ducha tym, którzy po niej chodzą” (Iz 42:5). 2. Nasz Pan Jezus Chrystus także wyznaje, że jest swoim Ojcem, kiedy mówi: „Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi” (Łk 10,21). Jakiego Ojca powinniśmy rozumieć według tych niegodziwych sofistów z Pandory? Czy jest to głębia, którą wymyślili, czy ich Matka, czy Jednorodzony? Czy jest to ten, którego wyobrażali sobie marcjoniści, czy inni (heretycy), że nie jest Bogiem, zostało to już szczegółowo wykazane, czy też prawda, Stwórca nieba i ziemi, którego głosili prorocy, a Chrystus wyznaje, jak głosi Jego Ojciec i Prawo, mówiąc: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, jest jeden” (Deut. 6:46-47). 3. I że Pisma Mojżesza są słowami Chrystusa, On sam mówi do Żydów, jak Jan opowiada w Ewangelii: „Gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo o mnie pisał. Jeśli nie wierzycie jego pismom, nie uwierzycie moim słowom” (J 5,46-47), wyraźnie pokazując, że pisma Mojżesza są Jego słowami. Jeśli jest to prawdą w przypadku Mojżesza, to słowa innych proroków są niewątpliwie Jego słowami, jak pokazałem. I znowu sam Pan wyobraża sobie, że Abraham powiedział do bogacza o wszystkich, którzy żyli aż do tej pory: „Gdyby Mojżesz i prorocy nie usłuchali, choćby ktoś powstał z martwych i przyszedł do nich, nie uwierzyliby mu” (Łk 16,31). 4. Nie przekazał nam oczywiście legendy o biednych i bogatych, ale przede wszystkim nauczył nas, że nikt nie powinien oddawać się przyjemnościom, a spędzając życie na doczesnych przyjemnościach i nieustannych ucztach, służyć swoim namiętnościom i zapominać o Bogu. „Był” – mówi się – „pewien bogaty człowiek, który ubierał się w purpurę i bisior i bawił się na wystawnych ucztach” (Łk 16,19). O takich ludziach duch powiedział przez Izajasza: „Piją wino z harfami, bębnami, psałterzami i piszczałkami, ale nie patrzą na dzieła Boże i nie rozmyślają o dziełach rąk Jego” (Iz 5,12). Abyśmy nie zostali poddani tej samej karze wraz z tym ludem, Pan objawia ich koniec i wspólnie pokazuje, że gdyby słuchali Mojżesza i proroków, uwierzyliby w Tego, którego głosili, w Syna Bożego, który zmartwychwstał i dał nam życie, i pokazuje, że wszystko jest z jednej istoty, to znaczy Abrahama, Mojżesza i proroków oraz samego Pana, zmartwychwstałego, w którego wielu wierzy i z obrzezania, słuchając Mojżesza i proroków, którzy głosili przyjście Syna Bożego. Ci, którzy gardzą (prawdą), mówią, że są innej istoty i nie znają pierworodnego z umarłych, osobno oznaczając Chrystusa, który pozostał obcy cierpieniu, i osobno Jezusa, który cierpiał. 5. Nie otrzymują bowiem poznania Syna od Ojca i nie znają Ojca od Syna, który jasno i bez przypowieści uczy o Tym, który jest prawdziwym Bogiem. „Wcale nie przysięgajcie” – powiedział – „ani na niebo, bo jest tronem Boga, ani na ziemię, bo jest podnóżkiem Jego stóp, ani na Jerozolimę, bo jest miastem wielkiego Króla” (Mateusz 5:34-35). Te słowa są oczywiście wypowiedziane w odniesieniu do Stwórcy, tak jak mówi Izajasz: „Niebo jest moim tronem, ziemia jest moim podnóżkiem” (Iz. 66:1). A poza tym nie ma innego Boga, inaczej Pan nie nazwałby Go ani Bogiem, ani wielkim Królem, gdyż (istota) tego rodzaju nie pozwala ani na porównanie (z innym), ani na wyższość (nad sobą). Kto bowiem ma kogoś nad sobą, a pod władzą innego podlega, nie może być nazwany Bogiem ani wielkim Królem. 6. I nie można powiedzieć, że te słowa zostały wypowiedziane z ironią, skoro same słowa przekonują, że zostały wypowiedziane prawdziwie. Bo ten, który mówił prawdę i prawdziwie bronił swego domu, wypędzając z niego handlarzy, którzy kupowali i sprzedawali, mówiąc do nich: „Napisane jest: Dom mój będzie nazwany domem modlitwy, a wy uczyniliście z niego jaskinię złodziei” (Mt 21,13). A z jakiego powodu miał to zrobić i powiedzieć to, skoro ogłosił innego Boga? Ale (uczynił to), aby zdemaskować przestępców prawa swego Ojca, bo nie oskarżał domu ani nie potępiał prawa, które przyszedł wypełnić, ale potępiał tych, którzy nie korzystali dobrze z domu i przekraczali prawo. Dlatego uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy od czasu Prawa zaczęli gardzić Bogiem, nie przyjęli Jego Słowa, to znaczy nie uwierzyli Chrystusowi; Izajasz mówi o nich: „Wasi książęta są nieposłuszni, wspólnicy złodziei, kochają prezenty, gonią za łapówkami, nie osądzają sierot i nie wtrącają się w sprawy wdów” (Iz 1,23). I Jeremiasz mówi w podobny sposób: „Władcy mojego ludu nie znali mnie; oni, głupi i głupi synowie, są mądrzy w czynieniu zła, ale nie umieją czynić dobra” (Jer. 4:22). 7. Ci, którzy bali się Boga i troszczyli się o Jego Prawo, pobiegli do Chrystusa i wszyscy zostali zbawieni; mówił bowiem do swoich uczniów: „Idźcie do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 10,6). A Samarytanie, jak mówi się, gdy Pan przebywał z nimi przez dwa dni, „jeszcze większa liczba uwierzyła według Jego słów i powiedziała do kobiety: «To już nie dzięki Twoim słowom wierzymy, bo sami słyszeliśmy i wiemy, że On jest prawdziwie Zbawicielem świata» (Jan 4,41–42). Paweł mówi: „i w ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony” (Rz 11,26), ale nazwał to prawo także „naszym wychowaniem”. (Gal. 3:24) w Chrystusie Jezusie. Niech więc nie przypisują Prawu niewiary niektórych, gdyż prawo nie zabrania im wierzyć w Syna Bożego, ale nawet napomina (aby wierzyli), mówiąc, że ludzie nie mogą zostać zbawieni od starożytnego ukąszenia węża, jak tylko przez wiarę w Tego, który w postaci grzesznego ciała wstąpił z ziemi na drzewo męczeństwa i wszystko przyciąga do siebie (Jana 12:32; 3:14) i ożywia umarłych 93. Odpowiedź na gnostycki zarzut dotyczący zmienności nieba i ziemi 1. Jeśli chodzi o ich złośliwy wniosek, że jeśli niebo jest tronem Boga, a ziemia podnóżkiem Jego stóp, a niebo i ziemia, jak się mówi, przeminą, to jakby wraz z ich odejściem musiał przejść także Bóg, który na nich siedzi, i dlatego nie jest Bogiem Najwyższym, to po pierwsze, nie wiedzą, co to znaczy: niebo jest tronem, a ziemia podnóżkiem. Nie wiedzą bowiem, że Bóg istnieje, ale myślą, że siedzi na obraz człowieka i jest w czymś zawarty, ale nie jest zawarty. I nie rozumieją transcendencji nieba i ziemi; Zrozumiał to Paweł, gdy mówił: „Obraz tego świata przemija” (1 Kor. 7:31). Co więcej, Dawid odpowiada na ich pytanie, gdyż mówi, że gdy przeminie postać tego świata, pozostanie nie tylko Bóg, ale także Jego słudzy, jak wyrażono to w Psalmie 101: "Na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię, a niebiosa są dziełem Twoich rąk. Oni zginą, ale Ty pozostaniesz, i wszyscy się zużyją jak szata, i odmienisz ich jak zasłonę, i się zmienią. Ty wciąż ten sam, a Twoje lata się nie zmienią. nieliczni synowie Twoich sług będą żyć, a ich potomstwo będzie trwać na wieki” (Ps. 101:25-280), co wyraźnie pokazuje, co przemija, a kto pozostaje na wieki – Bóg ze swoimi sługami. W podobny sposób Izajasz mówi: „Podnieście oczy ku niebu i spójrzcie na ziemię, bo niebo utwierdziło się w dymie, a ziemia zużywa się jak ubranie, a ci, którzy na nich mieszkają, podobnie jak oni umrą. Ale moje zbawienie trwać będzie na wieki, a moja sprawiedliwość nie przeminie” (Izajasz 51:6). Odpowiedź na inny zarzut, zapożyczony ze zniszczenia Jerozolimy 1. Co więcej, o Jerozolimie i o Panu ośmielają się twierdzić, że gdyby było to „miasto wielkiego króla”, nie zostałoby opuszczone. Przypomina to sytuację, gdyby ktoś powiedział, że gdyby łodyga była dziełem Boga, nigdy nie pozostałaby w postaci ziaren, a gałęzie winorośli, gdyby zostały stworzone przez Boga, nigdy nie zostałyby przycięte i pozbawione frędzli. Zatem te (gałęzie) zostały początkowo stworzone nie dla nich samych, ale ze względu na rosnące na nich owoce, po dojrzeniu i usunięciu, które są porzucane, a to, co nie jest już przydatne do zapłodnienia, jest im odbierane; tak (stało się) z Jerozolimą, która niosła w sobie jarzmo niewoli – pod którą został dany człowiek, który przedtem nie był poddany Bogu, gdy zapanowała śmierć, a poskromiony stał się zdolny do wolności – kiedy owoc wolności przyszedł, wyrósł, dojrzał i został złożony w spichlerzu, a z niego (Jerozolimy) zostali wzięci i rozproszeni po całym świecie ci, którzy potrafią zapładniać. Izajasz mówi o tym: „Dzieci Jakuba będą rosły, Izraelowi będzie się pomyślnie rozwijać, a cała ziemia będzie napełniona jego owocem” (Iz. 27:6). Kiedy owoc rozsypie się po całej ziemi, wtedy (Jerozolima) słusznie zostanie porzucona, a gdy przyniesie dobry owoc, zostanie wyeliminowana; bo z niego powstał Chrystus i apostołowie jako owoc w ciele, ale teraz nie nadaje się już do rodzenia owocu. 2. Ponieważ Prawo zaczęło się od Mojżesza, zatem z konieczności skończyło się na Janie, kiedy przyszedł Chrystus i Jego wypełnienie; i dlatego „mieli Prawo i Proroków aż do Jana” (Łk 16,16). Dlatego Jerozolima, która swój początek otrzymała od Dawida, po wypełnieniu swoich czasów musiała mieć koniec prawodawstwa. kiedy przyszedł Nowy Testament; albowiem Bóg czyni wszystko w miarę i w porządku, a u Niego nic nie jest niezmierzone, bo nic nie jest nieporządne. I ktoś pięknie powiedział, że sam niezmierzony Ojciec zmierzył się w Synu, bo miarą Ojca jest Syn, bo Go obejmuje. I że ich dyspensacja była tymczasowa, Izajasz mówi o tym: „Córa Syjonu zostanie pozostawiona jako chata w winnicy i jako strażnica w ogrodzie ogórkowym” (Iz. 1:8). Kiedy to zostanie porzucone? Czyż nie wtedy, gdy usunie się owoc i pozostaną tylko liście, które nie mogą już owocować? 3. Dlaczego jednak mówiliśmy o Jerozolimie, skoro obraz całego świata musi zniknąć w chwili jego przyjścia, aby zebrać owoce do stodoły, a pozostawione ściernisko spalić? „Bo dzień Pański (nadejdzie) jak piec rozpalony, a wszyscy grzesznicy dopuszczający się nieprawości będą ścierniskiem, a nadchodzący dzień ich spali” (Mal. 4:1). Kim jest ten Pan, który przynosi taki dzień, ukazuje Jan Chrzciciel, mówiąc o Chrystusie: „On będzie was chrzcił Duchem Świętym i ogniem; w jego ręku jest łopata do oczyszczenia swego klepiska, zbierze owoc do stodoły, a plewy spali ogniem nieugaszonym” (Mt 3,11–12; Łk 3 i nast.). Zatem ten, który robi pszenicę, nie różni się od tego, który robi słomę, ale ten sam, który je osądza, to znaczy oddziela. Ale pszenica i słoma, jako przedmioty nieożywione i nierozumne, stały się takimi z natury. Człowiek obdarzony rozumem i pod tym względem podobny do Boga, stworzony w sposób wolny w wyborze i autokratyczny, jest dla siebie powodem, że czasem staje się pszenicą, czasem słomą. Dlatego zostanie sprawiedliwie potępiony, bo stworzony przez rozum, utracił prawdziwy rozum i żyjąc nierozsądnie, sprzeciwił się prawdzie Bożej, zdradzając się wszelkiemu duchowi ziemskiemu i służąc wszelkim namiętnościom, jak mówi prorok: „Człowiek w czci, nie zrozumiał: zrównał się z bydłem nierozumnym i stał się do nich podobny” (Ps. 48,21). Jeden Bóg, głoszony przez Prawo i Proroków, którego Chrystus wyznaje jako swego Ojca i który objawił się w obu testach 1. Dlatego jest jeden i ten sam Bóg, który składa niebiosa jak księgę i odnawia oblicze ziemi, który stworzył dla człowieka rzeczy przemijające, aby dojrzewając wśród nich wydał owoc nieśmiertelności, i który zgodnie ze swoją dobrocią rodzi wieczne (dobra), aby „objawić przyszłym wiekom niewysłowione bogactwo swojej dobroci” (Ef 2,7), co zostało ogłoszone przez prawo i proroków, o których Chrystus wyznał od swego Ojca. On jest Stwórcą, On jest Bogiem Najwyższym, jak mówi Izajasz: "Ja jestem świadkiem, mówi Pan Bóg, i moim sługą, którego wybrałem, aby poznali, uwierzyli i zrozumieli, że Ja jestem. Nie było innego Boga przede mną i nie będzie innego Boga po mnie. Ja jestem Bogiem i oprócz mnie nie ma nikogo, kto może zbawić. Ja oznajmiłem i zbawiłem" (Izajasz 43:10-12). I znowu: „Ja jestem na pierwszym miejscu Bogiem i jestem ponad przyszłością” (Iz 12,4). Nie mówi tego dwuznacznie, arogancko czy na próżno; ale ponieważ poznanie Boga bez Boga było niemożliwe, On uczy ludzi poprzez swoje Słowo poznawać Boga. A tym, którzy tego nie wiedzą i dlatego myślą o objawieniu innego Ojca, ktoś słusznie powie: „Błądzicie, nie znając Pisma ani mocy Bożej” (Mt 17,29). 2. Albowiem nasz Pan i Nauczyciel w odpowiedzi udzielonej przez saduceuszy, którzy zaprzeczają zmartwychwstaniu, a przez to zniesławiają Boga i gardzą Prawem, obaj pokazali zmartwychwstanie i objawili Boga, mówiąc w ten sposób: "Błądzicie, nie znając Pisma ani mocy Bożej. Albowiem co się tyczy zmartwychwstania umarłych" - powiedział - "czy nie czytaliście, co powiedział Bóg: Ja jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Izaaka Jakub?” I dodał: „Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych” (Mt 22,29-32), dlatego dla Niego każdy żyje. Tymi słowami wyraźnie pokazał, że Ten, który przemówił do Mojżesza z krzaka i ogłosił się Bogiem ojców, jest Bogiem żywych. Któż jest Bogiem żywych, jeśli nie Ten, który jest Bogiem i ponad którym nie ma innego Boga? Prorok Daniel, gdy rzekł do niego król perski Cyrus: „Dlaczego nie oddajesz czci Bogu?”, głosisz, mówiąc: „Ponieważ nie czczę bożków zrobionych rękami, ale Boga żywego, który ustanowił niebo i ziemię i jest władcą nad wszelkim ciałem”; i powiedział też: „Będę wielbił Pana, Boga mojego, bo On jest Bogiem żywym” (Dan. 14:3–4,24). Tak więc Ten, którego prorocy czcili jako Boga żywego, jest Bogiem żywych; a Jego Słowo przemówiło do Mojżesza i potępiło saduceuszy, i dało zmartwychwstanie, objawiając zarówno ślepym, to znaczy zmartwychwstanie i Boga. Jeśli bowiem Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych i nazywany jest Bogiem ojców, którzy zasnęli, to niewątpliwie oni żyją dla Boga i nie zginęli, ponieważ są synami zmartwychwstania. Sam nasz Pan jest zmartwychwstaniem, jak sam mówi: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” (J 11,25). A ojcowie są Jego synami; prorok bowiem powiedział: „W miejsce waszych ojców stali się wasi synowie” (Iz. 44:17). Tak więc sam Chrystus wraz z Ojcem żyjących jest Bogiem, który przemówił do Mojżesza i objawił się ojcom. 3. I nauczając tego samego, powiedział do Żydów: „Abraham, wasz ojciec, radował się, widząc mój dzień, ujrzał i uradował się” (Jana 8:56). Dlaczego? „Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rzym. 4:3). Po pierwsze (wierzył), że jest Stwórcą nieba i ziemi, jedynym Bogiem, a po drugie, że uczyni swoje nasienie niczym gwiazdy na niebie. To właśnie Paweł wyraża (w słowach): „jak światła na świecie” (Flp 2,15). Dlatego słusznie, porzuciwszy swoje ziemskie pokrewieństwo, poszedł za Słowem Bożym, wędrując ze Słowem Bożym, aby zadomowić się w Słowie. 4. Słuszne jest, że Apostołowie, potomkowie Abrahama, opuścili statek i swego ojca i poszli za Słowem Bożym. To sprawiedliwe, że my, mając tę ​​samą wiarę co Abraham, wziąwszy krzyż, jak Izaak wziął drwa, idziemy za Nim. Albowiem w Abrahamie człowiek z góry nauczył się umiejętności podążania za Słowem Bożym. Abraham bowiem przez swą wiarę, zgodnie z przykazaniem Słowa Bożego, chętnie złożył swego jednorodzonego i umiłowanego syna na ofiarę Bogu, aby i Bóg zechciał, aby całe jego potomstwo złożyło swego jednorodzonego i umiłowanego Syna na ofiarę dla naszego odkupienia. 5. Kiedy Abraham był w ten sposób prorokiem i w Duchu ujrzał dzień przyjścia Pana i nadejście cierpień, przez które on i wszyscy, którzy tak jak on wierzyli w Boga, mieli zostać zbawieni, uradował się bardzo. Zatem Abraham nie znał Pana, którego dzień chciał ujrzeć, ani Ojca Pańskiego, gdyż wiedział ze Słowa Pańskiego i uwierzył w Niego; dlatego Pan poczytał mu to za sprawiedliwość. Wiara w Boga bowiem usprawiedliwia człowieka i dlatego powiedział: „Wyciągnę rękę do Boga Najwyższego, który stworzył niebo i ziemię” (Rdz 14,22). Ale ci złośliwi (nauczyciele) próbują to wszystko obalić z powodu jednego, który twierdzi, że źle zrozumieli. Wyjaśnienie słów Chrystusa: nikt nie zna Ojca, tylko Syn 1. Pan, objawiając się uczniom, że jest Słowem, przekazując wiedzę o Ojcu i robiąc wyrzuty Żydom, którzy mniemali, że mają (wiedzę) o Bogu, a odrzucali Jego Słowo, przez które Bóg jest poznany, powiedział: „nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i nikt nie zna Ojca, tylko Syn i któremu Syn zechce objawić” (Mt 11,27; Łk 10,22). Zatem Mateusz przekazał ten fragment, a także Łukasz i Marek ten sam fragment 94, lecz Jan go pominął. A oni (heretycy), chcąc być mądrzejsi od Apostołów, przedstawiają to w ten sposób: „nikt nie znał Ojca, tylko Syn, ani Syn, tylko Ojciec i temu, komu Syn chciał, żeby Go objawił” i wyjaśniają to tak, jak gdyby prawdziwy Bóg nie był nikomu znany przed przyjściem naszego Pana, i mówią, że Bóg głoszony przez proroków nie jest Ojcem Chrystusa. 2. Nawet gdyby Chrystus (dopiero) zaczął istnieć w chwili swego przyjścia (na świat). jako człowiek i gdyby Ojciec (dopiero) w czasach Tyberiusza Cezara pamiętał o trosce o ludzi i Jego Słowo okazało się, że nie zawsze istnieje przy stworzeniu; to nawet w tym przypadku nie trzeba było głosić innego Boga, ale (raczej) zbadać przyczyny takiej nieostrożności i zaniedbania z Jego strony. Nie jest bowiem konieczne, aby takie badania powstawały i sięgały tak daleko, aby zmienić Boga i zniszczyć naszą wiarę w Stwórcę, który karmi nas przez stworzenie. Bo tak jak pokładamy wiarę w Synu, tak też powinniśmy mieć niezłomną i niezawodną miłość do Ojca. I Justyn dobrze mówi w swoim eseju przeciwko Marcionowi 95: "Nie uwierzyłbym samemu Panu, gdyby głosił innego Boga niż nasz Stwórca, Twórca i Żywiciel. Ale skoro z jednego Boga, który stworzył ten świat i nas stworzył, który wszystko zawiera i rządzi, przyszedł do nas Jednorodzony Syn (Jego), odnawiając w sobie swoje stworzenie, to moja wiara w Niego jest mocna, a moja miłość do Ojca niezmienna, ponieważ Bóg daje nam jedno i drugie." 3. Nikt bowiem nie może poznać Ojca, jeśli Słowo Boże, to znaczy Syn, Go nie objawi, i nikt nie może poznać Syna, jeśli Ojciec nie będzie zadowolony. Łaska Ojca zostaje wypełniona przez Syna, gdyż Ojciec posyła, a Syn zostaje posłany i przychodzi. A niewidzialny i nieskończony Ojciec w stosunku do nas zna swoje własne Słowo, a ponieważ jest niewytłumaczalny, sam nam (Go) wyjaśnia, a z drugiej strony tylko Ojciec zna Swoje Słowo: i obie te prawdy zostały oznajmione przez Pana. I dlatego Syn objawia wiedzę Ojca poprzez swoje objawienie. Albowiem objawienie Syna jest poznaniem Ojca, gdyż wszystko objawia się przez Słowo. A abyśmy wiedzieli, że Syn, który przyszedł, udziela wierzącym w Niego wiedzy o Ojcu, rzekł do uczniów: Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, ani Ojca (nikt nie zna), tylko Syn, któremu Syn się objawi, ukazując siebie i Ojca takim, jakim jest, abyśmy innego Ojca nie przyjęli, tylko Tego, którego Syn objawił. 4. Ale to (Ojciec) jest Stworzycielem nieba i ziemi, jak wynika z Jego słów, a nie ten fałszywy ojciec wymyślony przez Marcjona, Walentyna, Bazylidesa, Karpokratesa, Szymona czy innych fałszywie nazywanych gnostykami. Albowiem żaden z nich nie był Synem Bożym, lecz (tylko) Chrystus Jezus, Pan nasz, wbrew Któremu głosili swoją naukę, ośmielając się głosić nieznanego Boga. Ale wbrew sobie muszą usłyszeć: jak On jest nieznany, Kto jest im znany? Bo Ten, którego znają nawet nieliczni, nie jest nieznany. I Pan nie powiedział, że Ojca i Syna w ogóle nie można poznać, bo inaczej Jego przyjście byłoby daremne. Po co tu przyszedł? Czy oznacza to, że chcemy nam powiedzieć: „Nie szukajcie Boga, jest nieznany i nie znajdziecie go”, jak kłamią wyznawcy Walentsza, jakby Chrystus (tak) powiedział im eonom? Ale to jest nonsens. Albowiem Pan nauczył nas, że nikt nie może poznać Boga, jeśli Bóg nie naucza, to znaczy, że Boga nie można poznać bez Boga, ale aby Boga można było poznać, taka jest wola Ojca. Bo ci, którym Syn Go objawi, poznają Go. 5. I w tym celu Ojciec objawił Syna, aby przez Niego objawił się wszystkim i przyjął sprawiedliwych, którzy w Niego wierzą, do niezniszczalnego wiecznego odpoczynku. Wierzyć w Niego oznacza czynić Jego wolę, a ci, którzy nie wierzą, a zatem i ci, którzy unikają Jego światła, słusznie są uwięzieni w ciemności, którą sami wybrali. Dlatego Ojciec objawił się wszystkim, sprawiając, że Słowo Święte było widoczne dla wszystkich; i odwrotnie, Słowo ukazało każdemu Ojca i Syna, stając się widzialnym dla wszystkich, dlatego sprawiedliwy sąd Boży (nastąpi) nad każdym, kto widział podobnie (inni), ale nie wierzył jak (inni). 6. Albowiem przez samo stworzenie Słowo objawia Boga Stwórcę, a przez świat Stwórcę świata, Pana, a przez ukształtowanie (człowieka) Artystę, który go stworzył, i przez Syna Ojca, który Go zrodził; i wszyscy mówią to samo, ale nie wierzą tak samo. Poprzez Prawo i Proroków Słowo głosiło także siebie i Ojca i cały lud słyszał jednakowo, lecz nie wszyscy wierzyli jednakowo. I przez samo Słowo, które stało się widzialne i namacalne, ukazał się Ojciec, chociaż nie wszyscy wierzyli jednakowo, ale wszyscy widzieli Ojca w Synu, gdyż Ojciec jest niewidzialnym Syna, a Syn jest widzialnym Ojca. I dlatego wszyscy rozmawiali z Chrystusem podczas Jego obecności (na ziemi) i nazywali Go Bogiem. A demony, widząc Syna, powiedziały: „My wiemy, kim jesteś, Święty Boży” (Mk 1,24). A diabeł kusiciel, widząc Go, powiedział: „Jeśli jesteś Synem Bożym” (Mt 4,3; Łk 4,3) i tak wszyscy widzieli i nazywali Syna i Ojca, ale nie wszyscy uwierzyli. 7. Ponieważ było to konieczne. aby prawda od wszystkich otrzymała świadectwo i była środkiem sądu ku zbawieniu wierzących i potępieniu niewierzących, aby każdy został osądzony sprawiedliwie, a wiara w Ojca i Syna utwierdziła się u wszystkich, otrzymując świadectwo od wszystkich, zarówno od swoich, ponieważ są jej przyjaciółmi, jak i od obcych, ponieważ są jej wrogami. Dowód ten jest bowiem prawdziwy i niepodważalny, co nawet od samych przeciwników dostarcza szczegółowego dowodu, gdy przekonają się oni własną wizją dotyczącą rzeczywistej sprawy i o niej zeznają i poświadczą, a potem popadną w wrogość, oszczerstwa i nie będą chcieli, aby ich zeznania były (uznane) za prawdziwe. Nie było zatem innego poznawalnego i innego, który powiedziałby: „nikt nie zna Ojca”, ale Jeden i Ten sam, gdyż Sam Ojciec wszystko Mu poddał i od wszystkich otrzymuje świadectwo, że jest prawdziwym człowiekiem i prawdziwym Bogiem, od Ojca, od Ducha, od aniołów, od samego stworzenia, od ludzi, od upadłych duchów i demonów, od wroga, a przecież od samej śmierci. Ale Syn, urządziwszy wszystko Ojcu, dopełnia tego od początku do końca i bez Niego nikt nie może poznać Boga. Albowiem Syn jest poznaniem Ojca, a poznanie Syna odbywa się w Ojcu i przez Syna jawnie, dlatego Pan mówi: „Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i Ojca (nikt nie zna), tylko Syn i któremu Syn objawi”. Mówi się, że „objawi” nie tylko w odniesieniu do przyszłości, jak gdyby Słowo zaczęło objawiać Ojca, gdy narodził się z Maryi, ale rozciąga się ogólnie na wszystkie czasy. Od początku bowiem współobecny ze swoim stworzeniem Syn objawia Ojca każdemu, komu chce i kiedy chce, i jak Ojciec chce, dlatego we wszystkim i przez wszystko jest Jeden Bóg Ojciec i Jedno Słowo i Syn, i Jeden Duch, i jedno zbawienie dla wszystkich, którzy w Niego wierzą. Abraham przez objawienie Słowa poznał Ojca i przyjście Syna Bożego 1. A Abraham, znając Ojca przez Słowo, które stworzyło niebo i ziemię, wyznał Go 97 jako Boga i nauczał przez objawienie 98, że Syn Boży będzie człowiekiem wśród ludzi, a przez Jego przyjście jego potomstwo będzie jak gwiazdy na niebie, zapragnął ujrzeć ten dzień, aby objąć samego Chrystusa; a gdy go ujrzał przez Ducha Proroka, uradował się. Dlatego Symeon, jeden z jego potomków, spełnił radosne uczucie patriarchy i powiedział: „Teraz uwalniasz w pokoju sługę swego, Panie, gdyż moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich narodów, Światło na oświecenie pogan i chwałę ludu Twojego, Izraela” (Łk 2,29-33). Aniołowie ogłosili także wielką radość pasterzom, którzy nocą strzegli trzody. A Maryja powiedziała: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu” (Łk 1,46-47). Radość bowiem Abrahama przechodzi od niego na jego potomków, którzy budzą się, widzą Chrystusa i wierzą w Niego, a z kolei radość jego dzieci powraca do Abrahama, który także pragnął ujrzeć dzień przyjścia Chrystusa. Dlatego nasz Pan dał o nim świadectwo, mówiąc: „Abraham, twój ojciec, radował się, widząc mój dzień, ujrzał i uradował się” (Jana 8:56). 2. A mówił to nie tylko ze względu na Abrahama, ale także po to, aby pokazać, że wszyscy, którzy znali Boga od początku i przepowiadali przyjście Chrystusa, otrzymali objawienie od samego Syna, który w czasach ostatecznych stał się widzialny i zdolny do cierpienia, i przemówił do rodzaju ludzkiego, że może wzbudzić synów Abrahama z kamieni i wypełnić obietnicę daną mu przez Boga oraz uczynić z jego potomstwa podobne gwiazdy na niebie, jak mówi Jan Chrzciciel: „Bóg może wzbudzić z tych kamieni dzieci Abrahama” (Mateusza 3:9). To właśnie uczynił Jezus, odwracając nas od czci kamieni i odrywając od niegrzecznych i bezowocnych myśli oraz utwierdzając w nas wiarę na wzór Abrahama. Tak więc Paweł także świadczy, mówiąc, że jesteśmy dziećmi Abrahama na podobieństwo wiary i w obietnicy dziedzictwa (Rzym. 4:12; Gal. 4:28). 3. Zatem to ten sam Bóg, który powołał Abrahama i dał mu obietnicę. Jest także Stwórcą, który przez Chrystusa przygotowuje światła na świecie – (mianowicie) wierzących spośród pogan. „Wy” – mówi – „jesteście światłością świata” (Mt 5,14), czyli jak gwiazdy na niebie. Dlatego słusznie mówimy o Nim, że nikt Go nie zna, tylko Syn i ten, któremu Syn to objawi. Syn objawia Ojca każdemu, komu chce się dać poznać, a bez dobrej woli Ojca i bez działania Syna nikt nie zna Boga. Dlatego Pan powiedział uczniom: "Ja jestem drogą, prawdą i życiem. I nikt nie może przyjść do Ojca inaczej jak tylko przeze mnie. Gdybyście mnie znali, znalibyście też mojego Ojca i odtąd znacie Go i widzieliście Go" (Jan 15,6-7). Z tych (słów) wynika jasno, że (Boga) można poznać przez Syna, czyli przez Słowo. 4. Dlatego Żydzi odstępowali od Boga, nie przyjmując Jego Słowa, ale wyobrażając sobie, że mogą poznać Ojca w sobie samym bez Słowa, to znaczy Syna, nie wiedząc, że Bóg, który w ludzkiej postaci przemówił do Abrahama, a następnie do Mojżesza, mówiąc: „Widziałem ucisk mojego ludu w Egipcie, i zstąpił, aby go wybawić” (Wj 3: 7-8). Albowiem zostało to od początku postanowione przez Syna, który jest Słowem Bożym, nie dlatego, że Ojcu brakowało aniołów, aby stworzyli stworzenie i uformowali człowieka, dla którego stworzenie zostało stworzone, ani też nie dlatego, że brakowało Mu sług, aby stworzyć rzeczy stworzone i uporządkować to, co należy do człowieka; lecz ma On bogatą i niewysłowioną rzeszę sług. We wszystkim bowiem służy Mu Jego pokolenie i Jego podobieństwo, to znaczy Syn i Duch Święty, Słowo i Mądrość, którym służą i są poddani wszyscy aniołowie. Próżni są więc ci, którzy opierając się na słowach: „nikt nie zna Ojca, tylko Syn”, wprowadzają innego, nieznanego Ojca. Chrystus zbawił nie tylko Abrahama, ale także jego potomstwo, wypełniając, a nie niszcząc Prawo 1. Marcjon i jego naśladowcy na próżno wykluczają z dziedzictwa Abrahama, któremu Duch Święty przez wielu, a zwłaszcza przez Pawła, daje świadectwo, że „uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rz 4,3), a Pan (daje mu świadectwo) najpierw wzniósł swoje dzieci z kamieni i uczynił z jego nasienia podobne gwiazdy na niebie, mówiąc: „że przyjdą ze wschodu i zachodu, z północy i południa i zasiądą z Abrahama, Izaaka i Jakuba w Królestwie Niebieskim” (Mt 8,11), a potem mówiąc Żydom: „Kiedy ujrzycie Abrahama, Izaaka, Jakuba i wszystkich proroków w Królestwie Niebieskim, a siebie wyrzucicie” (Łk 18,28). Jest zatem jasne, że ci, którzy odrzucają jego zbawienie i wymyślają innego Boga niż Ten, który dał Abrahamowi obietnicę, pozostają poza królestwem Bożym i są obcy dziedzictwu niezniszczalności, ponieważ poniżają i bluźnią Bogu, który przez Chrystusa Jezusa wprowadza Abrahama do królestwa niebieskiego i jego potomstwa, czyli Kościoła, do którego przechodzi przybrane synostwo i dziedzictwo obiecane Abrahamowi. 2. Albowiem Pan uwolnił jego potomstwo, uwalniając go z niewoli i powołując do zbawienia, jak to uczynił w przypadku kobiety, którą uzdrowił, mówiąc wyraźnie do tych, którzy nie mieli wiary jak Abraham: "Obłudnicy! Czyż każdy z was w dzień szabatu nie odwiązuje wołu swego lub osła i nie prowadzi do wodopoju? Ta sama córka Abrahama, którą szatan związał przez osiemnaście lat, nie powinna była zostać uwolniona z tych więzów w dzień sabatu" (Łk 13:15-16). Jest oczywiste, że rozwiązał i ożywił tych, którzy podobnie jak Abraham uwierzyli w Niego, a gdy uzdrawiał w dzień sabatu, nie czynili nic wbrew Prawu. Prawo bowiem nie zabraniało uzdrawiania w szabat; wręcz przeciwnie, tego dnia nawet ich obrzezał i nakazywał kapłanom pełnić posługę dla ludu, nie zabraniając nawet uzdrawiania niemych zwierząt. A przy sadzawce Siloe często (przy innych okazjach) uzdrawiał w dzień szabatu, dlatego wielu uciekało się do Niego w dzień szabatu. Prawo nakazywało im powstrzymywać się od wszelkiej działalności służalczej, tj. z zamiłowania do zdobywania, wspieranego handlem i innymi sprawami ziemskimi, ale zachęcał go do angażowania się w sprawy duszy, polegające na refleksji i dobrych przemówieniach oraz pomaganiu innym. I dlatego Pan skarcił tych, którzy niesłusznie zarzucali Mu uzdrowienie w dzień szabatu. Albowiem nie zniszczył Prawa, ale wypełnił, dokonując dzieł Arcykapłana, przebłagając Boga za lud i oczyszczając trędowatych, uzdrawiając chorych i sam przyjmując śmierć, aby wygnany wyszedł spod potępienia i bez lęku powrócił do swego dziedzictwa. 3. Co więcej, Prawo nie zabraniało głodnym jedzenia w dzień sabatu tego, co było pod ręką, ale zabraniało zbierania żniw i zbierania do stodoły. I dlatego Pan do tych, którzy wyrzucali Jego uczniom, że zrywają i... jedzą kłosy, powiedział: „Czy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy był głodny, jak wszedł do domu Bożego i jadł chleby pokładne i dawał tym, którzy z nim byli, ale nikomu nie wolno było go jeść oprócz kapłanów” (Łk 6,3-4)? – usprawiedliwiając uczniów słowami Prawa i pokazując, że kapłani mogą działać swobodnie. Dawid został mianowany przez Boga kapłanem, chociaż Saul go prześladował. Bo wszyscy sprawiedliwi mają stopień kapłański. A wszyscy Apostołowie Pańscy są kapłanami, którzy nie mają tutaj pól ani domów, ale zawsze służą ołtarzowi i Bogu. O takich ludziach mówi Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa, błogosławiąc Lewiego: „Kto mówi swemu ojcu i matce: Nie znam was i nie uznaje swoich braci, i opuścił swoich synów, ten zachował Twoje przykazania i dochował Twojego przymierza” (Deut. 33:9). A kto opuścił ojca i matkę i wszystkich swoich bliskich ze względu na Słowo Boże i Jego przymierze, jeśli nie uczniowie Pana? O takich Mojżesz znowu mówi: „Nie będą mieli dziedzictwa, gdyż sam Pan jest ich dziedzictwem” (Lb 18,20). I znowu: „Kapłani lewiccy nie będą mieli udziału w całym pokoleniu Lewiego ani dziedzictwa z Izraelem; do nich należy dziedzictwo ofiary Pańskiej, z której będą jeść” (Deut. 18:1). Dlatego Paweł mówi: „Nie szukam dawania, ale szukam owocu” (Flp 4,17). Uczniowie Pana, jak mówi, mając znaczenie lewickie, mogą w razie głodu jeść nasiona. Bo „robotnik godzien jest swego pożywienia” (Mt 10,10). A kapłani w cerkwi łamali szabat, ale nie byli winni. Dlaczego nie byli winni? Ponieważ w cerkwi nie pełnili służby ziemskiej, lecz pełnili służbę Pańską, wypełniając Prawo, a nie łamiąc Prawa, jak uczynił ten, który sam przyniósł suche drewno do obozu Bożego i słusznie został ukamienowany (Lb 15:32). „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone” (Mt 3,10); i „kto zniszczy cerkiew Bożą, Bóg go ukarze” (1 Kor. 3:17). Jeden autor i jeden cel Starego i Nowego Testamentu 1. Wszystko zatem pochodzi z jednej i tej samej istoty, to znaczy z jednego i tego samego Boga, jak mówi Pan do uczniów: „Dlatego każdy uczony w Piśmie, wyuczony w Królestwie Niebieskim, jest jak mistrz, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare” (Mt 13,52). Nie nauczał, że należy znosić stare. a drugie jest nowe, ale to jest jedno i to samo. Albowiem Pan jest panem, który panuje nad całym domem Ojca: daje odpowiednie prawo niewolnikom i tym, którzy jeszcze się nie wyszkolili, ale właściwym przykazaniom daje wolnym i usprawiedliwionym przez wiarę i objawia swoje dziedzictwo synom. I nazwał swoich uczniów uczonymi w Piśmie i nauczycielami Królestwa Niebieskiego, o których mówi także w innym miejscu jako Żydzi: „Oto posyłam do was mędrców i uczonych w Piśmie, i nauczycieli, i niektórych z nich zabijecie, a innych wypędzicie z miasta do miasta” (Mt 23,34). Przez stare i nowe, wyjęte ze skarbca, niewątpliwie ma na myśli dwa przymierza: stare to poprzednie prawodawstwo, a nowe to sposób życia według Ewangelii, o której Dawid mówi: „Śpiewajcie Panu pieśń nową” (Ps. 96:1); i Izajasz: „Śpiewajcie Panu pieśń nową. Jego panowanie i Jego imię są uwielbione na krańcach ziemi; Na wyspach głosi się Jego moc” (Izaj. 62:10-12). A Jeremiasz mówi: „Oto ustanowię nowe przymierze, nie takie, jakie zawarłem z waszymi przodkami” na górze Horeb (Jer. 31:31). Ale oba przymierza zostały zawarte przez tego samego gospodarza – Słowo Boże, Pana naszego Jezusa Chrystusa, które rozmawiało z Abrahamem i Mojżeszem i w ostatnich czasach przywróciło nam wolność i pomnożyło spływającą łaskę. od Niego. 2. Powiedział: „Oto Ten, który jest większy niż cerkiew” (Mateusza 12:6). Słów „więcej” i „mniej” używa się nie w odniesieniu do rzeczy, które nie mają ze sobą kontaktu, są z natury przeciwne i sobie przeciwstawiają, ale w odniesieniu do tych, które mają tę samą istotę i komunikują się ze sobą, a różnią się jedynie liczbą i rozmiarem; więc woda z wody, światło ze światła i łaska z łaski. Dlatego prawo dane wolności jest większe niż prawo wydane w niewoli; i dlatego rozciągnął się nie na jedną (tylko) osobę, ale na cały świat. Jeden i ten sam Pan, większy od cerkwi, większy od Salomona i większy od Jonasza, obdarza ludzi, to znaczy swoją obecnością i zmartwychwstaniem, ale nie zmienia Boga i nie głosi innego Ojca, ale ten sam, który zawsze może dać więcej dla swego domu i wraz ze wzrostem miłości do Boga udziela coraz większych darów, tak jak Pan powiedział uczniom: „zobaczycie więcej niż ci” (J 1,50). ). Paweł mówi: „Nie żebym już osiągnął, czy został usprawiedliwiony, czy już doskonały; bo po części poznajemy i po części prorokujemy; lecz gdy nadejdzie to, co doskonałe, wtedy to, co jest po części, ustanie”. 99 Dlatego podobnie jak wraz z nadejściem doskonałego nie zobaczymy innego Ojca, ale Tego, którego teraz pragniemy widzieć, gdyż „błogosławieni czystego serca, ponieważ oni Boga oglądają” (Mt 5,8), i nie będziemy się spodziewać innego Chrystusa i Syna Bożego, ale Tego, który narodził się z Maryi Dziewicy i cierpiał, w którego wierzymy i którego miłujemy, jak mówi Izajasz: „i powiedzą w owym dniu: Oto Pan, Bóg nasz, w którym zaufaliśmy i radowaliśmy się z naszego zbawienia” (Iz 25,9), i jak mówi Piotr w swoim liście: „Kogo nie widzieliście, miłujecie i których jeszcze nie widzieliście, a wierzycie, radujecie się niewysłowioną radością” (1 Piotra 1,8), a innego Ducha Świętego nie otrzymamy, jak tylko Tego, który jest z nami i woła: „Abba Ojcze” (Rz 8,15); i będziemy mieli wzrost w tych samych rzeczach (w których jesteśmy teraz) i osiągniemy fakt, że już nie przez ciemne szkło i zagadki, ale twarzą w twarz będziemy cieszyć się darami Bożymi: tak teraz, otrzymując więcej niż cerkiew i więcej niż Salomona, to jest przyjście Syna Bożego, nie poznaliśmy innego Boga niż Stwórcy i Twórcy wszystkiego, co zostało nam od początku objawione, i żadnego innego Chrystusa, Syna Bożego, oprócz Niego. Co zostało ogłoszone przez proroków. 3. Ponieważ prorocy znali Nowy Testament i go głosili, Ten, który miał go ułożyć zgodnie z wolą Ojca, był głoszony i objawiany ludziom, tak jak spodobało się Bogu, aby im, wierząc w Niego, zawsze mogło się powodzić i przez (kolejne) Testamenty stopniowo osiągać doskonałe zbawienie. Albowiem jedno jest zbawienie i jeden Bóg; i wiele jest przykazań, które kształtują człowieka, a niemało kroków prowadzi go do Boga. Ziemski i tymczasowy król, chociaż jest człowiekiem, może czasami dać swoim poddanym wielkie korzyści; Ale czy nie jest dozwolone, aby Bóg, który jest zawsze ten sam i chce obdarzać ludzkość coraz większą łaską, stale zaszczycał wielkimi darami tych, którzy Mu się podobają? Jeśli sukces polega na wymyśleniu innego Ojca oprócz Tego, który został ogłoszony jako pierwszy, a następnie, oprócz tego, który został wymyślony na drugim miejscu, na wymyśleniu trzeciego, wówczas nastąpi przejście z trzeciego do czwartego i z tego ponownie do innego itd., i w ten sposób taki umysł, chcąc iść dalej, nigdy nie zatrzyma się na jedynym Bogu. Rozpocząwszy od Tego, który jest, i wracając, będzie szukał wszystkiego, lecz nigdy nie znajdzie Boga i zawsze będzie pływał w otchłani niepojętości, chyba że przez pokutę nawróci się i wróci tam, gdzie upadł, wierząc i wyznając Jedynego Boga Ojca, Stwórcę ogłoszonego przez Prawo i Proroków, poświadczonego przez Chrystusa, jak On Sam mówi do tych, którzy oskarżają swoich uczniów o nieprzestrzeganie tradycji starszych: „Dlaczego przekraczacie przykazanie Pana dla w imię waszej tradycji? Bo Bóg powiedział: Czcij swego ojca i matkę, a kto złorzeczy ojcu lub matce, niech umrze” (Mt 15,3-4). Mówi też do nich: „I unieważniliście Słowo Boże ze względu na waszą tradycję” (Mt 15,6). Tutaj Chrystus bardzo wyraźnie wyznaje jako Ojciec i Bóg Tego, który w Prawie nakazał: „Czcij ojca swego i matkę, aby było wam dobrze” (Wj 20,12). Prawdziwy Bóg bowiem uznał przykazanie prawa za słowo Boże i nikogo innego nie nazywał Bogiem, jak tylko swoim Ojcem. Pisma Starego Testamentu zapowiadały Syna Bożego, Jego przyjście i cierpienie 1. Dlatego Jan słusznie cytuje słowa Pana skierowane do Żydów: „Badajcie Pisma, w których sądzicie, że macie życie wieczne: one świadczą o Mnie, ale do Mnie przyjść nie chcecie, aby mieć życie” (J 5,39-40). Jak mogliby o Nim świadczyć, gdyby nie pochodzili od Jednego i Tego samego Ojca, nie przewidywali przyjścia Jego Syna i nie przepowiadali zbawienia przez Niego? „Gdyby bowiem uwierzyli Mojżeszowi, uwierzyliby Mi, bo o mnie pisał” (Jana 5:46): to Syn Boży jest rozproszony po całym swoim Piśmie Świętym, to jako rozmawiający z Abrahamem, gdy ten miał od niego pokarm, to z Noem, podając mu wymiary (arki), to szukając Adama, to wydając sąd na Sodomitów, teraz ukazując się i wskazując drogę Jakubowi, teraz rozmawiając z Mojżeszem z krzaka. Nie sposób nawet wymienić przypadków, w których Mojżesz portretuje Syna Bożego. Znał dzień swojej męki i przepowiedział go w przenośni pod nazwą Paschy, i właśnie w to święto, dawno temu przepowiedziane przez Mojżesza, Pan cierpiał podczas obchodzenia Paschy. I nie tylko Mojżesz wskazał dzień, ale także miejsce i granicę czasu oraz znak zachodu słońca, mówiąc: „Nie wolno wam zabijać baranka paschalnego w żadnym innym z waszych miast, które daje wam Pan Bóg, z wyjątkiem miejsca, które Pan, Bóg wasz, wybierze, aby wzywać swego imienia; baranka macie zabić wieczorem o zachodzie słońca” (Deut. 16:5-6). 2. Objawił także swoje przyjście, mówiąc: "Nie ustąpi książę judzki ani władca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Ten, któremu to zarezerwowano. On jest nadzieją narodów. Przywiąże swego źrebaka do winnego drzewa, a oślę swego osła do winorośli. Wypierze swoje szaty w winie i swą koszulę we krwi winogron, Jego oczy weselą się winem, a Jego zęby będą białe jak mleko" (Rdz 49:10-12). Niech ci, którzy według ich słów badają wszystko, ustalą czas, w którym książę i wódz judzki zubożały, kto jest nadzieją narodów, kto jest winogronem, kto jest jego źrebakiem, jakie jest Jego ubranie, oczy, zęby, wino i każde z tych słów - i odkryją, że głoszony jest tu nikt inny jak nasz Pan Jezus Chrystus. Dlatego Mojżesz, wyrzucając ludowi niewdzięczność, mówi: „Czyż to jest to, co odwdzięczacie się Panu, ludowi prostackiemu i głupiemu” (Deut. 32:6)? Dalej wyjaśnia, że ​​Słowo, które od początku ich stworzyło i stworzyło, a w czasach ostatecznych nas odkupiło i ożywia, okazuje się wisieć na drzewie i że w Niego nie uwierzą. Mówi bowiem: „Życie twoje zawiśnie przed twoimi oczami i nie uwierzysz swemu życiu” (Pwt 28,66). I znowu: „Czy to nie ten wasz Ojciec, który was nabył, i który was stworzył, i stworzył” (Deut. 32:6)? Prorocy i sprawiedliwi wiedzieli o przyjściu Pana 1. I że nie tylko prorocy, ale także wielu sprawiedliwych, przeczuwając Jego przyjście w Duchu Świętym, modliło się, aby żyć do czasu, gdy ujrzą swego Pana twarzą w twarz i usłyszą Jego słowa, Pan pokazał, mówiąc do uczniów: „Wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć to, co wy widzicie, ale nie widzieli, i słyszeć, co słyszycie, i nie słyszeli” (Mt 13,17). Chcieli więc słyszeć i widzieć, skoro nie wiedzieli z góry o Jego przyszłym przyjściu? Jak mogliby wiedzieć wcześniej, skoro nie otrzymali od Niego wiedzy o Nim? Jak mogłoby świadczyć o Nim Pismo Święte, gdyby wszystko nie zostało objawione i ukazane wierzącym przez jednego i tego samego Boga przez Słowo? Teraz rozmawiał ze swoim stworzeniem, teraz dał prawo, teraz wyrzucał, teraz upominał, a w końcu uwolnił niewolnika i adoptował go, a we właściwym czasie da dziedzictwo nieskazitelności doskonałości człowieka. Stworzył go bowiem dla wzrostu i pomnażania, jak mówi Pismo: „rośnijcie i rozmnażajcie się” (Rdz 1,28). 2. A Bóg różni się od człowieka tym, że Bóg stwarza i człowiek jest stworzony, i że Stwórca jest zawsze Jeden i Ten sam, a stworzenie musi mieć początek, środek, wzrost i pomnożenie. Bóg czyni dobro, a człowiek otrzymuje dobro. Bóg jest doskonały we wszystkim, jest równy i podobny do Siebie, ponieważ On jest całym światłem, całym umysłem, wszelkim bytem i źródłem wszelkiej oczywistości; a człowiek wzrasta i prosperuje w stosunku do Boga. Jak Bóg jest zawsze ten sam, tak i człowiek, który jest w Bogu, zawsze będzie zbliżał się do Boga. Albowiem ani Bóg nigdy nie przestaje czynić dobra i obdarzać człowieka łaskami, ani człowiek nie przestaje otrzymywać dobrodziejstw i cieszyć się łaską od Boga. Osoba wdzięczna swemu Stwórcy jest naczyniem dobroci i organem Jego uwielbienia, a osoba niewdzięczna, gardząca Stwórcą i nieposłuszna Jego Słowu, jest naczyniem Jego sprawiedliwego sądu. Obiecał wiele dać tym, którzy zawsze przynoszą owoc i mają więcej niż talenty Pana. „No cóż” – powiedział – „sługo dobry i wierny, byłeś wierny w małych rzeczach. Położę cię nad wieloma sprawami; wejdź do radości swego Pana” (Mt 13,17): dlatego sam Pan obiecuje bardzo wiele. 3. Jak więc obiecał dać bardzo wiele tym, którzy przynoszą owoc przez dar swojej dobroci, a nie przez zmianę „poznania”, gdyż Pan pozostaje ten sam i objawia się ten sam Ojciec, tak i ten sam Pan przez swoje przyjście dał późniejszym ludziom większy dar swojej dobroci niż w Starym Testamencie. Ci, którzy za pośrednictwem niewolników usłyszeli o przyszłym przyjściu Króla i poniekąd radowali się, czekając na Jego przyjście, a ten ujrzał Jego obecność, a otrzymawszy wolność i korzystając z Jego daru, doznali wielkiej łaski i obfitej radości, radując się z przyjścia Króla, tak jak mówi Dawid: „Rozraduje się dusza moja w Panu, będzie się radować z jego zbawienia” (Ps. 34:9). I dlatego w chwili Jego wjazdu do Jerozolimy wszyscy, którzy byli na ulicy Dawida, w duchowym smutku rozpoznali Go jako Jego Króla, rozłożyli przed Nim swoje szaty i ozdobili drogę zielonymi gałązkami, wołając z wielką radością i zachwytem: „Hosanna synowi Dawida, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach” (Mt 21,8). Kiedy oburzyli się źli władcy, którzy zwodzili niższych i panowali nad głupcami, i dlatego nie chcieli przyjścia króla, i powiedzieli do Niego: „Słyszysz, co oni mówią”, wówczas Pan rzekł: „Czy nigdy nie czytaliście: Z ust niemowląt i ssących ustanowiłeś chwałę” (Mat. 21:16; Ps. 8:3), pokazując, że spełniło się na Nim to, co Dawid powiedział o Synu Bożym, i napominając, że nie znają mocy Pisma Świętego i zarządzenia Bożego, ale że On jest Chrystusem zwiastowanym przez proroka, którego imię jest wychwalane po całej ziemi i który ustami niemowląt i ssących oddawał chwałę swojemu Ojcu. dlaczego Jego chwała wstąpiła ponad niebiosa. 4. Jeśli nasz Pan Jezus Chrystus jest tym samym, którego przepowiadali prorocy, i jeśli Jego przyjście przyniosło tym, którzy Go przyjęli, obfite łaski i wielkie dary, to jest oczywiste, że Ojciec to ten sam Ojciec, którego zapowiadali prorocy, a Syn, który przyszedł, nauczył się poznania nie innego Ojca, ale Tego, który był zwiastowany od początku, od którego przyniósł wolność tym, którzy słusznie i dobrowolnie i całym sercem Mu służą; i tym, którzy gardzą i nie poddają się Bogu, którzy dla ludzkiej chwały przestrzegają zewnętrznych oczyszczeń - które zostały dane jako obraz przyszłości, ponieważ Prawo przedstawiało jakby cień i reprezentowało wieczne w doczesnych, a niebiańskie w ziemskim, i którzy mniemają, że wykonują więcej niż to, co jest przykazane i stawiają swoją gorliwość ponad samego Boga, ale wewnątrz są pełni obłudy, zmysłowości i wszelkiego zła, sprowadzili wieczną zagładę, ekskomunikując ich z życia. Chrystus odrzucając tradycje i zwyczaje sprzeczne z Prawem Starego Testamentu, potwierdził jego główne przykazania i nauczał, że On jest końcem Zanon Mojżesza 1. O tradycję samych starszych; którego mieli przestrzegać na podstawie Prawa, było sprzeczne z Prawem nadanym przez Mojżesza. Dlatego Izajasz mówi: „Wasi karczmarze mieszają wino z wodą” (Iz 1,22), wykazując, że starsi mieszali wodną tradycję z czystym przykazaniem Bożym, to znaczy dodali fałszywe i sprzeczne z Prawem, jak pokazał Pan, mówiąc im: „Dlaczego przekraczacie przykazanie Boże ze względu na waszą tradycję” (Mt 15,3). Nie tylko bowiem swoimi zbrodniami pogardzali Prawem, mieszając wino z wodą, ale w przeciwieństwie do niego ustanowili własne prawo, które do dziś nazywają się faryzeuszami. W tym prawie pewne rzeczy unieważniają, inne dodają, a inne interpretują na swój własny sposób, z którego każdy korzysta ich nauczyciel dla siebie; i chcąc chronić te tradycje, nie chcieli przestrzegać Prawa Bożego, które przygotowywało ich na przyjście Chrystusa, ale wręcz wyrzucali Panu, że uzdrowienia w dni sabatu, czego, jak powiedziałem powyżej, Prawo nie zabraniały. Sami bowiem w pewnym sensie dokonywali uzdrowień, obrzezając osobę w szabat, ale nie oskarżali się o przekroczenie przykazania Bożego poprzez tradycję i wspomniane prawo faryzejskie oraz nieprzestrzeganie (głównego) przykazania Prawa, czyli miłości do Boga. 2. A że jest to przykazanie pierwsze i najważniejsze, a po nim drugie (miłość) bliźniego, Pan to pokazał, mówiąc, że całe Prawo i Prorocy opierają się na tych przykazaniach. I On sam nie dał swoim uczniom innego, ważniejszego przykazania, lecz tylko to, nakazując im miłować Boga całym sercem, a innych jak siebie samych. Gdyby pochodził od innego Ojca, nigdy nie użyłby pierwszego i najważniejszego przykazania Prawa, lecz na wszelkie możliwe sposoby starałby się wyobrazić sobie jakieś większe przykazanie od doskonałego Ojca, aby nie posługiwać się tym, które Bóg dał w Prawie. I Paweł mówi: „Wypełnieniem Prawa jest miłość” (Rz 13:10), a kiedy wszystko inne zostaje zniesione, „pozostaje wiara, nadzieja i miłość, a przede wszystkim miłość” (1 Kor. 13:13), a bez miłości do Boga ani wiedza nie przynosi żadnego pożytku (1 Kor. 13:2), ani zrozumienie tajemnic, ani wiara, ani proroctwo, ale wszystko jest daremne i daremne bez miłości; miłość czyni człowieka doskonałym, a ten, kto kocha Boga, jest doskonały zarówno w obecnym wieku, jak i w przyszłości. Nie przestajemy bowiem kochać Boga i im więcej Go kontemplujemy, tym bardziej Go kochamy. 3. Skoro w Prawie i w Ewangelii pierwszym i najważniejszym przykazaniem jest miłowanie Pana Boga całym sercem, a po nim następuje podobne – miłowania bliźniego jak siebie samego, okazuje się, że Autor Prawa i Ewangelii jest ten sam. Ponieważ w obu Testamentach zasady doskonałego życia są takie same, wskazują one na Jednego Boga, który choć przepisał przykazania szczególnie odpowiednie dla obu, w obu (Testamentach) dał te same, ale te najważniejsze i najważniejsze, bez których zbawienie nie jest możliwe. 4. Kogo nie zawstydzi Pan, gdy pokaże, że Prawo nie pochodzi od innego Boga, mówiąc do ludu i uczniów, których nauczał: "Na miejscu Mojżesza zasiedli uczeni w Piśmie i faryzeusze. Dlatego cokolwiek wam mówią, przestrzegajcie i czyńcie. Ale nie postępujcie według ich uczynków, bo mówią, a nie czynią. Wiążą ciężkie ciężary i kładą je na ramiona ludzi, ale sami palcem nie chcą ich ruszyć" (Mateusz 23:24). Nie potępił więc Prawa nadanego przez Mojżesza, którego nakazał przestrzegać, gdy Jerozolima była jeszcze nienaruszona, lecz zarzucił im, że głosili słowa Prawa, lecz pozostali bez miłości i dlatego byli niesprawiedliwi wobec Boga i bliźnich. Dlatego Izajasz mówi: "Lud ten czci mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode mnie. Na próżno oddają mi cześć, nauczając nauk i przykazań ludzkich" (Iz. 29:13). Przykazań ludzkich nie nazywa Prawem danym przez Mojżesza, lecz wymyślonymi przez nich tradycjami samych starszych, w obronie których pogardzali Prawem Bożym i dlatego nie poddali się Jego Słowu. To właśnie mówi o nich Paweł: „Nie znając sprawiedliwości Bożej i chcąc utwierdzić swoją (własną) sprawiedliwość, nie poddali się sprawiedliwości Bożej. Końcem bowiem Prawa jest Chrystus ku usprawiedliwieniu każdego, kto wierzy” (Rz 10:34). A w jaki sposób Chrystus jest końcem Prawa, jeśli nie jest jego początkiem? Bo Ten, który przyniósł (wraz z Nim) koniec, przyniósł także początek; i On sam mówi do Mojżesza: „Widziałem ucisk mojego ludu w Egipcie i zstąpiłem, aby go wybawić” (Wj 3:7); ponieważ od początku Słowo Boże przywykło wznosić się i zstępować dla zbawienia potrzebujących. 5. To, co Prawo wpajało człowiekowi wcześniej w kwestii konieczności naśladowania Chrystusa, sam pokazał, gdy pytającemu, co powinien czynić, aby otrzymać życie wieczne, odpowiedział: „Jeśli chcesz osiągnąć życie, przestrzegaj przykazań”, a na pytanie „które” Pan ponownie odpowiedział: „Nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie, czcij ojca i matkę i kochaj bliźniego jak siebie samego”, ofiarowując tym, którzy chcą Go przestrzegać, przykazania Prawa jak byłyby to kroki prowadzące do wejścia do życia: to, co powiedział jednemu, powiedział wszystkim. Kiedy powiedział: „Wszystko wypełniłem” – a może nie dopełniłem, bo inaczej nie powiedziano by mu: „Przestrzegaj przykazań” – Pan, potępiając jego mękę, powiedział mu: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj cały swój majątek i rozdaj ubogim, a potem przyjdź i naśladuj mnie (Mt 19, 17-22), obiecując część apostołów tym, którzy to czynią. Ale nie głosił swoim wyznawcom innego Boga, Ojca, poza Tym, który pierwotnie był głoszony przez Prawo, i żadnego innego Syna, żadnej Matki, Myśli Eonu, która przeszła cierpienie i upadek, ani Pleromy trzydziestu Eonów, która okazała się pusta i nie do utrzymania, ani bajki wymyślonej przez innych heretyków, ale nauczonej wypełniania przykazań przepisanych przez Boga od początku, wyrzeczenia się poprzedniej namiętności przez dobre uczynki i naśladowanie Chrystusa. A że podział majątku między ubogich niszczy dawną namiętność, pokazał to Zacheusz, mówiąc: „Oto połowę mojego majątku dam ubogim, a jeśli kogoś obraziłem, oddam mu czterokrotnie” (Łk 19,8). Chrystus nie zniósł naturalnych przykazań Prawa, ale usunął jarzmo Starego Testamentu, aby człowiek mógł służyć Bogu swobodnie i z synowską pobożnością. 1. I że Pan nie zniszczył naturalnych (przykazań) Prawa, przez które człowiek zostaje usprawiedliwiony i które przed ustawodawstwem były przestrzegane przez tych, którzy zostali usprawiedliwieni z wiary i podobali się Bogu, ale rozszerzone i zakończone, wynika z Jego słów. „Starożytnym powiedziano” – mówi On – „Nie cudzołóż, a Ja wam mówię: Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa”. I znowu: „mówi się: nie zabijajcie, ale powiadam wam, że każdy, kto bez powodu złości się na brata swego, podlega sądowi”. I – mówi się: „Nie łamcie przysięgi, ale powiadam wam: wcale nie przysięgajcie, ale niech wasze słowo będzie: tak, tak, nie, nie” (Mt 5,21–22,27–28,33–37) i tak dalej. Wszystko to nie polega na zaprzeczeniu i zniszczeniu przeszłości, jak twierdzą zwolennicy Marcjona, ale na uzupełnieniu i rozszerzeniu, jak sam mówi: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (Mt 5,20). Co oznacza „przewyższyć”? Po pierwsze, wierzyć nie tylko w Ojca, ale także w Jego Syna, już objawionego, bo to On wprowadza człowieka w komunię i jedność z Bogiem. Po drugie, nie tylko mówić, ale także działać – bo mówili, ale tego nie robili – i powstrzymywać się nie tylko od złych uczynków, ale także od ich pragnienia. I tego nauczał nie w opozycji do Prawa, lecz dopełniając Prawo i wpajając nam (różnorodną) sprawiedliwość Prawa. Byłoby sprzeczne z Prawem, gdyby Prawo zabraniało czynienia czegoś, a On nakazywałby to robić swoim uczniom. A że nakazał powstrzymywać się nie tylko od (czynów) zabronionych przez Prawo, ale także od pragnień, nie jest to sprzeczne z Prawem, jak powiedziałem, i jest charakterystyczne dla kogoś, kto nie niszczy Prawa, ale uzupełnia, rozszerza i rozdziela. 2. Prawo bowiem, dane niewolnikom, uczyło duszę przez zewnętrzne rzeczy cielesne, wciągając ją niejako więzami do posłuszeństwa przykazaniom, aby człowiek nauczył się służyć Bogu. Słowo uwolniło duszę i nauczyło nas przez nią oczyszczać ciało. Następnie więzy niewoli, do których człowiek już się przyzwyczaił, musiały zostać zniszczone i musiał podążać za Bogiem bez więzów, podczas gdy definicja wolności powinna się rozszerzyć, a posłuszeństwo wobec Króla wzrosnąć, aby nawrócony nie był niegodny swego Wybawiciela; posłuszeństwo i miłość do gospodarza powinny być takie same wśród niewolników i wolnych, ale wolni powinni mieć większą ufność, ponieważ skutek wolności jest większy i chwalebniejszy niż posłuszeństwo w niewoli. 3. Dlatego Pan zamiast „nie cudzołóż” nakazał nie mieć nawet pożądliwości i zamiast „nie zabijać”, nie gniewać się i zamiast dawać dziesięcinę, całą swoją własność rozdzielajcie biednym, kochajcie nie tylko swoich bliźnich, ale także swoich wrogów, i nie tylko bądźcie hojnymi dawcami, ale także dawajcie dary tym, którzy biorą nasze. „Temu, kto zabiera twoje wierzchnie ubranie” – mówi – „oddaj swoją koszulę i nie żądaj jej zwrotu od tego, który zabrał twoje; a jak chcesz, żeby ludzie ci czynili, tak i ty im czyń” (Łk 6,29-31), - abyśmy nie smuwali się jak ci, którzy nie chcą doznać straty, ale jakbyśmy dobrowolnie dawali i radowali się, bardziej z dobrej woli wobec bliźnich, niż poddając się konieczności. „A jeśli cię ktoś zmusza” – powiedział – „abyś przeszedł z nim tysiąc kroków, idź z nim dwa pozostałe” (Mt 5,41), abyś nie szedł za nim jak niewolnik, ale szedł naprzód jako człowiek wolny, okazując się gotowym na wszystko i pożytecznym dla bliźniego, i pomimo jego złych usposobień, czyniąc dobre uczynki, upodabniając się do Ojca, „który rozkazuje swojemu słońcu wschodzić nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych”. (Mateusza 5:45). Wszystko to, jak już powiedziałem, jest charakterystyczne dla Tego, który nie niszczy Prawa, ale je w nas uzupełnia, rozprzestrzenia i rozszerza - jakby ktoś powiedział, że z większym skutkiem wolności wszczepia się w nas całkowite posłuszeństwo i miłość do naszego Wyzwoliciela. Uwolnił nas bowiem nie po to, abyśmy odeszli od Niego – bo nikt nie może zdobyć dla siebie środków zbawienia poza dobrymi uczynkami Pana – ale po to, abyśmy otrzymawszy więcej Jego miłosierdzia, bardziej Go miłowali. A im bardziej Go kochamy, tym większą chwałę otrzymamy od Niego, gdyż zawsze będziemy przed obliczem Ojca. 4. Zatem wszystkie przykazania naturalne są wspólne nam i im (Żydom); Od nich otrzymali początek i pochodzenie, a od nas otrzymali wzrost i uzupełnienie. Albowiem posłuszeństwo Bogu, podążanie za Jego Słowem, a przede wszystkim miłowanie Jego i bliźniego jak siebie samego – a człowiek jest bliźnim człowieka – oraz powstrzymywanie się od wszelkiego złego uczynku i tym podobne są wspólne obojgu (Przymierza), co ukazuje Jednego i tego samego Boga. Dlatego nasz Pan, Słowo, najpierw przyciągnął do Boga niewolników, a następnie uwolnił tych, którzy mu się poddali, jak mówi do uczniów: „Już was nie nazywam niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co czyni pan jego, ale nazwałem was przyjaciółmi, bo objawiłem wam wszystko, co słyszałem od Ojca mojego” (J 15,15). Słowami: „Już was nie nazywam niewolnikami” pokazał bardzo wyraźnie, że najpierw poprzez Prawo ustanowił w ludziach niewolę w stosunku do Boga, a następnie dał im wolność. A słowami: „sługa nie wie, co czyni pan jego”, wyraża niewiedzę ludu niewolników o Jego przyjściu. A nazywając swoich uczniów przyjaciółmi, wyraźnie pokazuje, że jest Słowem Bożym, za którym Abraham dobrowolnie i bez zobowiązań, ze szlachetności swojej wiary, poszedł za nim i stał się „przyjacielem Boga” (Jakuba 2:23). Jednak Słowo Boże zaakceptowało przyjaźń Abrahama nie z jego potrzeby, będąc od początku doskonałe, gdyż „zanim Abraham był, Ja jestem” (J 8,58). Powiedział; ale po to, aby dzięki swojej dobroci dać samemu Abrahamowi życie wieczne, gdyż przyjaźń Boża daje nieśmiertelność tym, którzy do niej wchodzą. Bóg poddał człowieka Prawu dla dobra samego człowieka 1. Na początku Bóg stworzył Adama nie dlatego, że potrzebował osoby, ale żeby mieć kogoś, na kogo mógłby wylać swoje błogosławieństwa. Nie tylko bowiem przed Adamem, ale także przed całym stworzeniem, przebywające w Nim Słowo wychwalało swego Ojca, a On sam został uwielbiony przez Ojca, gdy mówił: „Ojcze, uwielbij mnie tą chwałą, którą miałem u ciebie, zanim powstał świat” (Jan 17,5). I nie ze względu na potrzebę naszej służby nakazał nam iść za Nim, ale aby dać nam zbawienie. Podążać bowiem za Zbawicielem oznacza uczestniczyć w zbawieniu, a podążać za światłem oznacza otrzymać światło. A ci, którzy są w świetle, sami nie oświetlają światła, ale są przez nie oświeceni i oświeceni: sami nic do niego nie dają, ale gdy otrzymują korzyść, są oświeceni przez światło. Podobnie służenie Bogu nie przynosi niczego Bogu, a Bóg nie potrzebuje ludzkiego posłuszeństwa, ale daje życie, niezniszczalność i wieczną chwałę tym, którzy idą za Nim i służą mu, okazując dobrodziejstwa tym, którzy Mu służą, aby służyć, i tym, którzy podążają, aby naśladować, i nie otrzymuje od nich korzyści, bo jest bogaty, doskonały i niczego nie potrzebuje. Dlatego Bóg wymaga od ludzi służby, aby jako dobry i miłosierny mógł przynosić pożytek tym, którzy Mu służą. Tak jak Bóg niczego nie potrzebuje, tak człowiek potrzebuje komunikacji z Bogiem. Na tym polega chwała człowieka: trwać w służbie Bożej. Dlatego Pan powiedział do swoich uczniów: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (J 15,16), pokazując w ten sposób, że to nie oni, idąc za Nim, wychwalali Go, ale że oni sami, naśladując Syna Bożego, zostali przez Niego uwielbieni. A także (powiedział): „Chcę, żeby i oni byli tam, gdzie Ja jestem, aby oglądali moją chwałę” (Jan 17,24), nie będąc z tego powodu próżnymi, ale chcąc przekazać swoją chwałę swoim uczniom, o których Izajasz mówi: „Ze wschodu zabiorę twoje potomstwo i z zachodu cię zbiorę, i powiem północy: dawaj, a na południu: nie wzbraniaj się, sprowadź moich synów z daleka i moje córki z krańce ziemi, tylu, ilu jest nazwanych moim imieniem. Bo w mojej chwale przygotowałem go, ukształtowałem i stworzyłem” (Iz. 43:5-7). Ponieważ „gdzie jest trup, tam gromadzą się orły” (Mt 24,28), wówczas mamy udział w chwale Pana, który nas stworzył i przygotował, abyśmy mogli być z Nim i uczestniczyć w Jego chwale. 2. Tak więc na początku Bóg stworzył człowieka według swojej dobroci, wybrał patriarchów dla ich zbawienia i przygotował ludzi, aby nauczali nieuczonych, aby naśladowali Boga, a także umieścił na ziemi proroków, aby uczyli człowieka nosić Jego Ducha i mieć społeczność z Bogiem. On sam nikogo nie potrzebuje, ale daje swoją społeczność tym, którzy Go potrzebują: organizuje dzieło zbawienia tym, którzy Mu się podobają, niczym architekt, daje siebie wodza tym, którzy nie widzieli w Egipcie, daje najodpowiedniejsze Prawo błąkającym się po pustyni, daje godne dziedzictwo tym, którzy weszli do dobrej ziemi, a tym, którzy nawracają się do Ojca, zabija nakarmione cielę i daje im pierwsze ubranie, i na różne sposoby organizuje rodzaj ludzki w harmonii ze zbawieniem. I dlatego Jan mówi w Apokalipsie. „A głos Jego jest jak szum wielu wód” (Obj. 1:15). Zaprawdę bowiem jest wiele wód Ducha Bożego, gdyż Ojciec jest bogaty i wielki. A Słowo, przechodząc przez nich wszystkich, nie do pozazdroszczenia przyniosło korzyść tym, którzy byli Mu posłuszni, ustanawiając odpowiednie i odpowiednie Prawo dla całego stworzenia. 3. W ten sposób nakazał ludowi (Żydom) budowę przybytku i budowę cerkwi, wybór Lewitów, ofiary, dary i ustawy oraz wszystkie inne posługi zakonu. On sam niczego takiego nie potrzebuje, gdyż zawsze jest pełen wszelkich dóbr, mając w sobie wszelki słodki zapach i wszelkie wonne kadzidła, zanim był Mojżesz; lecz uczył ludzi skłonnych do powrotu do bożków różnymi sposobami powoływania, przygotowując ich do wytrwałości i służenia Bogu, a także poprzez powołanie wtórne do pierwotnego, to znaczy przez obrazy do prawdy, przez tymczasowe do wiecznego, przez cielesne do duchowego, przez ziemskie do niebieskiego, jak powiedziano Mojżeszowi: „Masz wszystko czynić według wzoru, który widziałeś na górze” (Wj 25,40). On (Mojżesz) przez czterdzieści dni studiował słowa Boga, znaki na niebie, obrazy duchowe i przemiany przyszłości, tak jak mówi Paweł: „pili z skały, która za nimi poszła, a skałą był Chrystus” (1 Kor. 10:4). Następnie, powołując się na to, co zostało powiedziane w Prawie, dodał: „Wszystko to przydarzyło się im jako przykład, ale zostało opisane dla naszego pouczenia, którzy dotarliśmy do ostatnich wieków” (1 Kor. 10:11). Albowiem poprzez obrazy nauczyli się bać Boga i trwać w Jego posłuszeństwie. Bóg dał Prawo, aby ludzi ograniczać i dodał pewne przykazania ze względu na ich zatwardziałość serca 1. Zatem Prawo było dla nich (Żydów) zarówno środkiem nauczania, jak i proroctwem przyszłości. Bóg bowiem najpierw ich pouczał przez przykazania naturalne, wszczepione ludziom od początku, czyli przez Dekalog – kto ich nie wypełnia, nie ma zbawienia – i niczego więcej od nich nie żądał. Dlatego Mojżesz mówi w Księdze Powtórzonego Prawa: „Te słowa wypowiedział Pan do całego zgromadzenia synów Izraela na górze i nie dodał niczego, ale napisał na dwóch tablicach i dał mi” (Pwt 5,22), aby ci, którzy chcą Go naśladować, przestrzegali przykazań. Ale kiedy postanowili urodzić cielca i ponownie zwrócili swoje serca ku Egiptowi, chcąc być niewolnikami, a nie wolnymi; potem otrzymali inną służbę zgodnie ze swoim życzeniem, chociaż nie oddzielała ich ona od Boga, ale trzymała ich pod jarzmem niewoli. Tak więc prorok Ezechiel, wyjaśniając przyczynę takiego prawodawstwa, mówi: „Oczy ich podążały za pożądliwością ich serc i dałem im złe przykazania oraz wymówki, w których nie mieli żyć” (Ezech. 20:24). A o Szczepanie, który był pierwszym wybranym przez Apostołów do diakonatu i pierwszym, który zabił, jako męczennikiem Chrystusa, Łukasz napisał, że o Mojżeszu tak powiedział: «Przyznał przykazania Boga żywego», 100 aby przekazać wam, którym wasi ojcowie nie chcieli być posłuszni, lecz odrzucili Go i zwrócili swoje serca do Egiptu, mówiąc do Aarona: Uczyńcie nam bogów, którzy będą nas poprzedzać; bo nie wiemy, co się stało z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej. I w owych dniach uczynili cielca, złożyli ofiary bożkowi i radowali się z dzieła swoich rąk. Bóg odwrócił się i wydał ich, aby służyli zastępom niebieskim, jak napisano w księdze proroków: dom Izraela! Czy składaliście Mi ofiary i rzeź przez czterdzieści lat na pustyni? Otrzymaliście przybytek Molocha i gwiazdę Bożą Remphana, podobizny, które uczyniliście, aby im oddać pokłon” (Dz 7,38-43; Am 5,25-26), co jasno pokazuje, że to nie inny Bóg, ale ten sam, dał im takie Prawo, dostosowane do ich służalczego stanu. Dlatego w Księdze Wyjścia mówi do Mojżesza: „Poślę przed tobą mojego anioła, bo nie zstąpię z tobą, bo jesteś ludem o twardym karku” (Wj 33,2-3). 2. I nie tylko to, ale Pan pokazał, że niektóre przykazania zostały im dane przez Mojżesza z powodu ich niegrzeczności i nieposłuszeństwa. Kiedy zapytali Go: „Dlaczego Mojżesz nakazał dać list rozwodowy i rozwieść się z twoją żoną”, odpowiedział: „Z powodu zatwardziałości twojego serca pozwolił ci to zrobić, ale na początku tak nie było” (Mt 19, 7-8), - usprawiedliwiając się jako wierny sługa, ale wyznając Jedynego Boga, który od początku stworzył mężczyznę i kobietę, i karcąc ich za niegrzeczność i nieposłuszeństwo. I dlatego otrzymali od Mojżesza przykazanie o rozwodzie, zgodne z ich zatwardziałością serca. Ale dlaczego mówię to o Starym Testamencie, skoro w Nowym Apostołowie okazują się robić dokładnie to samo z wyżej wymienionego powodu? Dlatego Paweł mówi: „To jednak ja mówię, a nie Pan” (1 Kor. 7:12); i jeszcze raz: „Mówię to jako pozwolenie, a nie jako przykazanie” (1 Kor. 7:6); i znowu: „Co się tyczy dziewic, nie mam przykazania od Pana, ale daję radę jako ten, który otrzymał miłosierdzie od Pana, aby pozostać wiernymi” (1 Kor. 7:25); a w innym miejscu mówi: „aby szatan was nie kusił z powodu braku panowania nad sobą” (1 Kor. 7:5). Jeśli więc w Nowym Testamencie Apostołowie, jak się okazuje, podają niektóre przykazania z protekcjonalności, z powodu niewstrzemięźliwości niektórych, aby tacy ludzie, zatwardziali, nie zwątpili całkowicie w swoje zbawienie i nie stali się odstępcami od Boga; to nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby w Starym Testamencie Bóg dopuścił coś takiego dla dobra ludu i poprzez powyższe obrzędy przyciągał go do otrzymania przez nich zbawienia, zachowując Dekalog, a powstrzymywani przez Niego nie powrócili do bałwochwalstwa i nie odeszli od Boga, ale nauczyli się Go kochać całym sercem. Jeśli niektórzy ze względu na zbuntowanych i zdeprawowanych Izraelitów nazywają Nauczyciela Prawa słabym, wówczas w naszym powołaniu odkryją, że „wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych” (Mt 20,16), że są tacy, którzy wewnątrz są wilkami, ale na zewnątrz odziani są w owcze skóry (Mt 7,15) i że Bóg w swoim napomnieniu zawsze zachowywał w człowieku wolność i samowładztwo, aby sprawiedliwie ci, którzy są Mu nieposłuszni, zostali ukarani za nieposłuszeństwo, lecz ci, którzy byli Mu posłuszni i uwierzyli, zostali zaszczyceni nieskazitelnością. Obrzezanie i inne obrzędy nie przyniosły doskonałej sprawiedliwości i zostały zniesione przez Chrystusa, a przykazania Dekalogu pozostały w mocy 1. Co więcej, z samego Pisma dowiadujemy się, że Bóg dał obrzezanie nie jako uczynek sprawiedliwości, ale jako znak, po którym można rozpoznać ród Abrahama; gdyż mówi: „I rzekł Bóg do Abrahama: Wszyscy wasi mężczyźni zostaną obrzezani, a wy zostaniecie obrzezani na ciele waszego napletka na znak przymierza między Mną a wami” (Rdz 17:10-11). Prorok Ezechiel mówi także o szabatach: „I dałem im moje sabaty, aby służyły jako znak między Mną a nimi, aby wiedzieli, że Ja jestem Pan, który ich uświęca” (Ezech. 20:12). W Księdze Wyjścia Bóg mówi do Mojżesza: „I będziecie przestrzegać moich szabatów, bo to będzie znak między Mną a wami dla waszych pokoleń” (Wj 31,13). Zatem te (ustalenia) zostały podane jako znaki, ale znaki nie były pozbawione symbolu, to znaczy pozbawione treści i jałowe, ponieważ dał je mądry Artysta; ale obrzezanie cielesne było zapowiedzią obrzezania duchowego. „Jesteśmy bowiem obrzezani”, mówi Apostoł, „obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk” (Kol 2:11). A prorok mówi: „Odetnij szorstkość swego serca” (Deut. 10:16). Sabat nauczył nas, abyśmy każdego dnia pozostawali w służbie Bogu. Apostoł Paweł mówi bowiem: „każdego dnia jesteśmy liczeni jako owce (skazane) na rzeź” (Rz 8,36), to znaczy jesteśmy oddani (Bogu) i zawsze służymy naszej wierze i w niej trwamy, wstrzymujemy się od wszelkiej pożądliwości, nie zdobywamy ani nie posiadamy żadnych skarbów na ziemi. Dodatkowo (sobota) wskazano także na odpoczynek Boży po stworzeniu, czyli na Królestwo (Boże), w którym osoba będąca w służbie Bożej wyciszy się i będzie uczestniczyć w Bożym posiłku. 2. I że człowiek nie został przez te (instytucje) usprawiedliwiony, lecz zostały one dane ludowi jako znak, świadczy fakt, że sam Abraham, nie poddając się obrzezaniu i nie przestrzegając sabatu, „uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość, i został nazwany przyjacielem Boga” (Jakuba 2:23). I Lot został wyprowadzony z Sodomy bez obrzezania, otrzymując zbawienie od Boga. Również Noe podobał się Bogu, chociaż nie był obrzezany, i otrzymał wymiary świata dla drugiego pokolenia (ludzi). A Enoch, chociaż był człowiekiem bez obrzezania, spodobał się Bogu, wypełnił poselstwo Boga do aniołów 101 i nawrócił się i zachował się do dziś jako świadek sprawiedliwego sądu Bożego; dlatego aniołowie, którzy zgrzeszyli, upadli na ziemię w celu potępienia, a pobożny człowiek został przeniesiony do zbawienia. A cała reszta rzeszy sprawiedliwych przed Abrahamem i patriarchów, którzy byli przed Mojżeszem, została usprawiedliwiona bez wyżej wymienionych (instytucji) i bez Prawa Mojżeszowego. Dlatego sam Mojżesz mówi do ludu w Księdze Powtórzonego Prawa: „Pan, wasz Bóg, zawarł przymierze na Horebie i Pan nie zawarł tego przymierza z waszymi ojcami, ale z wami” (Deut. 5:2-3). 3. Dlaczego Pan nie zawarł przymierza z ojcami? Ponieważ „Prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych” (1 Tym. 1:9); a ojcowie (byli) sprawiedliwi, mając wpisaną w serca i duszę moc Dekalogu, gdyż kochali Boga, który ich stworzył, i powstrzymywali się od niesprawiedliwości wobec bliźniego; dlaczego nie trzeba było ich napominać listami zakazującymi, skoro mieli w sobie prawdę Prawa. Kiedy jednak ta prawda i miłość do Boga poszły w zapomnienie i zniknęły w Egipcie, konieczne było, aby Bóg ze swojej wielkiej życzliwości wobec ludzi objawił się swoim głosem i siłą wyprowadził lud z Egiptu, aby człowiek ponownie stał się uczniem i naśladowcą Boga; i bił nieposłusznych, aby nie pogardzili Tym, który ich stworzył, i nakarmił ich manną, aby mogli jeść rozsądną żywność; jak mówi Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa: „I żywił was manną, której nie znali wasi przodkowie, abyście wiedzieli, że nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym Słowem Bożym, które wychodzi z Jego ust” (Deut. 8:3). Nakazywał miłość do Boga i zaszczepiał sprawiedliwość bliźnim, aby człowiek nie był niesprawiedliwy i niegodny Boga, ale poprzez Dekalog ukształtował człowieka w swoją przyjaźń i harmonię z bliźnim: to oczywiście było pożyteczne dla samego człowieka, gdyż Bóg niczego od człowieka nie potrzebował. 4. Dlatego Pismo mówi: „Te słowa wypowiedział Pan do całego zgromadzenia synów Izraela na górze i nic nie dodał” (Deut. 5:22); gdyż On, jak powiedziałem powyżej, niczego od nich nie potrzebował. I Mojżesz mówi także: „A teraz, Izraelu, czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój, jeśli nie tego, abyś się bał Pana, Boga swego, i chodził wszystkimi Jego drogami, miłował Go i służył Panu, Bogu swemu, całym swoim sercem i całą swą duszą?” (Deut. 10:12). To przyniosło chwałę człowiekowi, uzupełniając to, czego mu brakowało, to znaczy przyjaźń Bożą; lecz nic nie zostało przyniesione Bogu, gdyż Bóg nie potrzebował miłości człowieka. Człowiekowi brakowało chwały Bożej, której nie mógł otrzymać inaczej niż przez posłuszeństwo Bogu. I dlatego Mojżesz znowu do nich powiedział: „Wybierajcie życie, abyście żyli wy i wasze potomstwo. Kochajcie Pana, Boga waszego, słuchajcie Jego głosu i trzymajcie się Go mocno, bo to jest wasze życie i długość waszych dni” (Deut. 30:19-20). Przygotowując człowieka do tego życia, sam Pan skierował do wszystkich te same słowa Dekalogu; dlatego też pozostają z nami, otrzymawszy ekspansję i wzrost poprzez Jego cielesne przyjście, a nie zniszczenie. 5. Przykazania niewoli (Bóg) osobno przekazane narodowi przez Mojżesza, odpowiednie dla ich wychowania i napomnienia, jak sam Mojżesz mówi: „A Pan nakazał mi w tym czasie ogłaszać wam wyroki i wyroki” (Deut. 4:14). Te ostatnie, które zostały im dane jako niewolnicy i znaki, On zniósł wolność wraz z Nowym Testamentem. Rozszerzał i pomnażał przyrodzone, szlachetne i powszechne (przykazania) wszystkich, z nienawiścią i hojnością dając ludziom przez adopcję poznać Boga Ojca i miłować Go całym sercem oraz bez oporu podążać za Jego Słowem, powstrzymując się nie tylko od złych uczynków, ale także od pragnień wobec nich. Ale On zwiększył strach (przed Bogiem); albowiem synowie powinni bardziej bać się Ojca i mieć dla Niego większą miłość niż niewolnicy. Dlatego Pan mówi: „Na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, odpowiedzą w dzień sądu” (Mt 12,36); oraz: „Kto pożądliwie patrzy na żonę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28); oraz: „Kto bez przyczyny gniewa się na brata swego, podlega sądowi” (Mt 5,22) – abyśmy wiedzieli, że jako niewolnicy zdamy przed Bogiem sprawę nie tylko za nasze czyny, ale także za nasze słowa i myśli, ponieważ otrzymaliśmy władzę wolności, pod którą. Staje się jaśniejsze, czy człowiek czci Pana, czy się Go boi i kocha. I dlatego Piotr mówi: „trzeba mieć wolność, aby nie tuszować zła” (1 Piotra 2,16), ale świadczyć i okazywać wiarę. Bóg nie ustanowił służby lewickiej dla siebie lub dlatego, że jej potrzebował 1. Co więcej, prorocy w pełni wykazują, że Bóg nakazał pewne instytucje w Prawie nie dlatego, że potrzebował ich służebnej służby, ale dla nich samych. A Pan wyraźnie nauczał, jak już pokazałem, że Bóg nie potrzebuje ich ofiary, ale (nakazał ją) ze względu na osobę ją składającą. Gdy bowiem zobaczył, że lekceważą sprawiedliwość i są obcy miłości Bożej, i sądził, że Boga można przebłagać ofiarami i innymi instytucjami wychowawczymi, Samuel przemówił do nich w ten sposób: "Bóg nie pragnie całopaleń i ofiar, ale chce, aby Jego głos był słuchany. Oto lepsze jest posłuszeństwo niż ofiara i posłuszeństwo niż tłuszcz barani" (1 Samuela 15:22). Dawid mówi także: „Nie chcieliście ofiar i darów, ale otworzyliście moje uszy i nie żądaliście całopaleń za grzechy” 102, ucząc ich, że Bóg pragnie więcej posłuszeństwa, które ich zbawia. niż ofiary i całopalenia, które w niczym im nie pomagają do sprawiedliwości, a jednocześnie są zapowiedzią Nowego Testamentu. Ale jeszcze wyraźniej mówi o tym w Psalmie 50: „Bo gdybyś chciał ofiary, dałbym: całopaleń nie będziesz lubował. Ofiarą dla Boga jest duch skruszony, serce skruszone i Pan nie wzgardzi pokornymi” (Ps. 50,18-19).A że Bóg niczego nie potrzebuje, mówi w poprzednim psalmie: „Nie przyjmę byków z waszego domu ani kóz z waszych trzód, bo wszystkie zwierzęta na ziemi są moje, bydło i woły na górach; Znam wszystkie ptaki powietrzne i piękno pól jest ze Mną. Jeśli poczuję głód, nie powiem wam: bo moja jest ziemia i to, co ją napełnia. Czy naprawdę będę jadł mięso wołów i pił krew kozłów” (Ps. 49,9-13). Następnie, aby nie myśleli, że w swoim gniewie odrzuca to, radzi dalej: „Złóżcie Bogu ofiarę uwielbienia i wypełnijcie swoje śluby Najwyższemu; i wzywajcie Mnie w dniu waszego ucisku, a Ja was wybawię, a wy Mnie uwielbicie” (Ps. 49,14-15), odrzucając to, czym grzesznicy chcieli przebłagać Boga, i pokazując, że On niczego nie potrzebuje, lecz zaszczepiając i wskazując, przez co człowiek zostaje usprawiedliwiony i przybliża się do Boga. To samo mówi Izajasz: „Po co mi mnogość waszych ofiar? Pan mówi. Jestem pełny” (Izajasza 1:11). A odrzuciwszy całopalenia, ofiary i dary, a ponadto nowie księżyca, szabaty i święta oraz wszystkie inne obrzędy, które po nich następują, nawołuje ich do zbawienia (czynów): „Obmyjcie się, bądźcie czyści, usuńcie nieprawość z serc waszych w moich oczach, porzućcie swoje złe uczynki, nauczcie się czynić dobro, zabiegajcie o (sprawiedliwy) sąd, wybawcie obrażonego, oddajcie sprawiedliwość sierocie, wstawiajcie się za wdową i przyjdźcie i porozmawiajmy razem, mówi Pan” (Iz 1,16-18). 2. Nie jako człowiek rozgniewany odrzucił ich ofiary, jak wielu ośmiela się twierdzić, ale ze współczucia dla ich ślepoty i z chęci nauczenia ich prawdziwej ofiary, ofiarą, którą mogliby przebłagać Boga, aby mogli otrzymać od Niego życie; jak sam gdzieś mówi: „Ofiara Bogu to serce skruszone, a woń miła Bogu to serce, które chwali Stwórcę” 103 . Gdyby bowiem w swoim gniewie odrzucił te ich ofiary, jak gdyby były niegodne Jego miłosierdzia, wówczas nie zaszczepiłby tym samym ludziom tego, dzięki czemu mogliby zostać zbawieni. Ale ponieważ Bóg jest miłosierny, nie pozbawił ich dobrych rad. Powiedział bowiem przez Jeremiasza: "Dlaczego przynosicie mi kadzidło z Saby i cynamon z dalekiej krainy? Wasze całopalenia i ofiary są mi obrzydliwe" - dodał: "Słuchajcie słowa Pana, cała Judo. Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Poprawcie swoje postępowanie i wasze pragnienia, a sprawię, że zamieszkacie w tym miejscu. Nie polegajcie na oszukańczej mowie, bo nic wam nie pomoże mówienie: "Oto cerkiew Izraela". Panie, cerkiew Pana” (Jer. 6:20; 7:2-3). 3. I znowu, pokazując, że nie wyprowadził ich z Egiptu, aby składali Mu ofiary, ale aby zapomnieli o bałwochwalstwie Egiptu i byli posłuszni głosowi Pana, który był ich zbawieniem i chwałą, tak mówi przez tego samego Jeremiasza: „To mówi Pan: Zbierajcie wasze całopalenia i swoje ofiary i jedzcie mięso. Nie mówiłem bowiem do waszych przodków ani całopaleń i ofiar w dniu, w którym Ja to uczyniłem. wyprowadził ich z Egiptu, ale takie jest słowo, które im nakazałem, mówiąc: Słuchajcie mojego głosu, a będę waszym Bogiem, a wy będziecie moim ludem i postępujcie wszystkimi moimi drogami, które wam przykazuję, aby było wam dobrze, ale oni nie usłuchali i nie usłuchali, lecz zaczęli chodzić według zamysłów swoich złych serc i cofali się, a nie naprzód” (Jer. 7:21-25). I znowu przez to samo (prorok) mówiąc: „Niech się tym chlubi, kto się chlubi, że rozumie i wie, że Ja jestem Pan, który sprawuję miłosierdzie, sprawiedliwość i sąd na ziemi”, dodaje: „W tym bowiem mam upodobanie, mówi Pan” (Jer. 9:24), a nie w ofiarach, ani całopaleń, ani dary. Lud bowiem początkowo tego nie przyjął, ale później z powodów podanych powyżej, jak znowu mówi Izajasz: „Owce waszej ofiary całopalnej nie były dla mnie i nie oddaliście mi chwały waszymi ofiarami; nie służyliście mi swoimi ofiarami i nie zadaliście sobie trudu palenia kadzidła; nie kupowaliście mi kadzidła za pieniądze i nie pragnąłem tłuszczu z waszych ofiar, lecz stawaliście się przede mną w swoich grzechach i waszych nieprawościach” (Iz. 43:23-24). „A na kogo będę patrzeć” – mówi – „jedynie na tego, który jest pokorny, cichy i drżący na moje słowa” (Iz. 46,2). „Albowiem tłustość i tłuste mięso nie usuną od was waszych win” (Jer. 11:15). „To nie jest post, który Mi się podoba” – mówi Pan. Pozwólcie na każdy nieprawy sojusz, zniszczcie więzy przymusowych kontraktów, uwolnijcie przygnębionych do odpoczynku i podrzyjcie każde błędne Pismo. Z całego serca łam chleb dla głodnego i wprowadź do domu bezdomnego przybysza; jeśli zobaczysz go nagiego, przykryj go i nie gardź sługami swego potomstwa. Wtedy wzejdzie wasze światło poranka i szybko zajaśnieją wasze uzdrowienia, a wasza sprawiedliwość pójdzie przed wami i otoczy was chwała Pańska. A gdy będziecie jeszcze mówić, powiem: „Oto jestem” (Iz 58:69). A Zachariasz, jeden z dwunastu proroków, głosząc im wolę Bożą, mówi: "To mówi Pan Zastępów: Sądźcie sprawiedliwie i niech każdy okaże dobroć i miłosierdzie swemu bratu. Nie uciskajcie wdowy, sieroty, obcego ani nędzarza i niech nikt nie pamięta w swoim sercu zła swego brata" (Zachariasz 7,9-10). I znowu: "Oto słowa, które musicie spełnić. Mówcie prawdę, każdy swojemu bliźniemu i sądźcie spokojnie w swoich bramach, i niech nikt w swoim sercu nie myśli o złem swego brata i nie miłuje fałszywej przysięgi, bo tego wszystkiego nienawidzę - mówi Pan Wszechmogący" (Zachariasz 8:16-17). Podobnie Dawid mówi: "Któż pragnie życia i dobrych dni? Trzymaj swój język od zła, a wargi od mówienia zła. Odwróć się od zła i czyń dobrze, szukaj pokoju i zabiegaj o niego" (Ps. 33:13-15). 4. Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​Bóg nie wymagał od nich ofiar i całopaleń, lecz wiary, posłuszeństwa i sprawiedliwości dla ich zbawienia. Dlatego Bóg, ucząc ich swojej woli od proroka Ozeasza, mówi: „Więcej chcę miłosierdzia niż ofiary i poznania Boga bardziej niż całopaleń” (Ozeasza 6:6). I nasz Pan także ich natchnął, mówiąc: „Gdybyście wiedzieli, co to znaczy: Chcę miłosierdzia, a nie ofiary, nigdy nie potępilibyście niewinnego” (Mt 12,7). W ten sposób daje dowód prorokom, że głosili prawdę i potępia ich za głupotę z własnej winy. 5. Więcej. Nakazując swoim uczniom, aby ofiarowali Bogu pierwociny tego, co stworzył, nie dlatego, że był w potrzebie, ale aby sami nie byli jałowi i niewdzięczni, wziął chleb z tego, co stworzył, złożył dziękczynienie i powiedział: „To jest Ciało moje” (Mt 26,27). Podobnie wyznał swoją krwią kielich stworzenia wokół nas i nauczał nowej ofiary Nowego Testamentu, którą Kościół, otrzymawszy od Apostołów, na całym świecie zanosi Bogu, który daje nam pokarm, pierwociny swoich darów Nowego Testamentu. Jeden z 12 proroków, Malachiasz, przepowiedział to: "Nie mam dla was łaski, mówi Pan Zastępów, i nie przyjmę ofiary z rąk waszych, gdyż od wschodu słońca aż do zachodu moje imię wychwala się wśród narodów i na każdym miejscu składa się kadzidło i czystą ofiarę mojemu imieniu, bo moje imię jest wielkie wśród narodów, mówi Pan Wszechmogący" (Mal. 1:10-11), przez to bardzo wyraźne ukazanie, że dawni ludzie (Żydzi) przestaną składać ofiary Bogu, ale na każdym miejscu będzie składana Mu ofiara, i to czysta, i imię Jego będzie sławione między narodami. 6. Jakie inne imię jest sławione wśród narodów oprócz imienia naszego Pana, przez którego zostaje uwielbiony Ojciec i człowiek zostaje uwielbiony? Ponieważ jest to (imię) Jego własnego Syna, który z Niego stał się człowiekiem, nazywa go swoim. Podobnie jak król, jeśli sam maluje obraz swego syna, słusznie nazywa ten obraz swoim, w podwójnym znaczeniu, zarówno dlatego, że jest to obraz jego syna, jak i dlatego, że sam je napisał: tak samo imię Jezusa Chrystusa, wsławione na całym świecie w Kościele, Ojciec nazywa swoim zarówno dlatego, że jest (imię) Jego Syna, jak i dlatego, że sam je napisał i dał dla zbawienia ludzi. Skoro więc imię Syna jest charakterystyczne dla Ojca i w Bogu Wszechmogącym Kościół składa ofiarę przez Jezusa Chrystusa, w obu przypadkach mówi dobrze: „i na każdym miejscu będzie składane kadzidło i czysta ofiara mojemu imieniu”. Jan w Apokalipsie nazywa kadzidło „modlitwą świętych” (Obj. 5:8). O ofiarach i darach oraz o tych, którzy je naprawdę składają 1. Tak więc ofiara Kościoła, którą Pan nauczył nieść na cały świat, jest uważana przez Boga za ofiarę czystą i miłą Jemu; nie dlatego, że potrzebuje od nas ofiary, ale ten, kto składa ofiarę, sam zostaje uwielbiony przez ofiarę, gdy jego dar zostanie przyjęty. Poprzez dar okazuje się bowiem cześć i miłość do Króla; a Pan, inspirując nas do składania ofiar z całą prostotą i niewinnością, tak głosił: „Kiedy przynosisz swój dar na ołtarz, pamiętaj, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar przed ołtarzem i idź najpierw, aby się pojednać z bratem, a potem wracając, złóż swój dar” (Mt 5,23-24). Dlatego trzeba ofiarować Bogu pierwociny Jego stworzenia, tak jak mówi Mojżesz: „Nie będziesz wydawał się pusty przed Panem, Bogiem twoim” (Pwt 16,16), aby człowiek za to dziękował, wyrażając w ten sposób swą wdzięczność i otrzymując od Niego cześć. 2. I wcale nie zniesiono ofiar, bo tam są ofiary (w Starym Testamencie), są ofiary tutaj (w Nowym); są ofiary wśród ludu (żydowskie), są ofiary w Kościele (chrześcijańskie); ale zmienia się tylko wygląd, ponieważ ofiarę nie składają już niewolnicy, ale ludzie wolni. Dla jednego i tego samego Pana; ale ma swój własny charakter jako ofiary niewolniczej i swój własny jako ofiary darmowej, tak że przez same ofiary zostaje odsłonięty znak wolności. Nie ma u Niego nic bezczynnego, nic bez znaku i bez myśli. I dlatego ci (Żydzi) poświęcili Mu dziesięciny ze swoich (posiadłości); a ci, którzy otrzymali wolność, przeznaczają całą swoją własność na cele Pana, radośnie i dobrowolnie dając nie mniej, w nadziei otrzymania więcej; I tak uboga wdowa wrzuciła cały swój majątek do skarbnicy Bożej. 3. Bóg na początku szanował dary Abla, bo ofiarował je w prostocie i sprawiedliwości, lecz nie uszanował ofiary Kaina, gdyż jego serce było podzielone zazdrością i złością wobec brata, jak mówi Bóg, wyjawiając swoją tajemnicę: „Czy nie zgrzeszyłeś, jeśli dobrze ofiarujesz, ale niewłaściwie dzielisz? Uspokój się” (Rdz 4,7), bo Bóg nie daje się przebłagać ofiarą. Jeśli ktoś tylko na zewnątrz zaczyna składać ofiarę szczerze, prawidłowo i zgodnie z prawem, ale w duszy nie ma właściwej komunikacji z bliźnim ani bojaźni Bożej, to mając w sobie grzech, nie oszuka Boga tym, że ofiara została złożona prawidłowo na zewnątrz, i taka ofiara nie będzie dla niego w ogóle przydatna, ale (jedynie) wyeliminowanie zła poczętego w nim, aby przez udawane działanie, a jeszcze lepiej przez grzech, nie uczyniło człowieka swoim morderca. Dlatego Pan powiedział: „Biada wam, obłudnicy, uczeni w Piśmie i faryzeusze, bo jesteście podobni do grobowców pobielanych. Z zewnątrz grób wydaje się piękny, ale wewnątrz jest pełen kości umarłych i wszelkiej nieczystości, więc wy na zewnątrz wydajecie się ludziom sprawiedliwi, ale wewnątrz jesteście pełni złości i obłudy” (Mt 23,26). Na zewnątrz wydawało się, że przynosili prawidłowo, ale w sobie mieli zazdrość, jak Kain, dlatego zabili Sprawiedliwego, odrzucając rady Słowa, jak Kain. Do tego powiedział: „Uspokójcie się”, ale on nie posłuchał. I rzekło do nich: „Ślepy faryzeusz! Najpierw oczyśćcie wnętrze kielicha, aby i to, co zewnętrzne, było czyste” (Mt 23,26), ale oni nie usłuchali. Jeremiasz bowiem mówi: „Wasze oczy i serce nie są łaskawe, lecz zwrócone ku pożądliwości i rozlewowi krwi sprawiedliwej, ku nieprawości i morderstwu” (Jer. 22:17). A Izajasz mówi: „Daliście radę, ale beze mnie, i uczyniliście to przymierzy, ale nie według mojego Ducha” (Iz 30,1). Aby ich wewnętrzne usposobienie i myśl pokazywały przez odkrycie, że Bóg jest niewinny i nie czyni zła – Ten, który objawia tylko to, co ukryte, ale nie czyni zła – powiedział do Kaina, gdy ten się nie uspokoił: „Jego apel jest do ciebie, a ty będziesz nad nim panował” (Rdz 4,7). W podobny sposób powiedział do Piłata: „Nie masz nade mną żadnej władzy, chyba że została ci ona dana z góry” (Jana 19,11), gdyż Bóg zawsze pozwala, aby sprawiedliwi byli okazani dobrzy i przyjęci za to, co wycierpieli i wycierpieli, natomiast bezbożni są potępieni i wypędzeni za swoje czyny. Zatem to nie ofiary uświęcają człowieka, gdyż Bóg nie potrzebuje ofiary, lecz czyste sumienie składającego ofiarę uświęca i czyni ją tak, aby Bóg przyjął ją jak od przyjaciela. „A grzesznik”, mówi, „kto dla Mnie zabija cielę, to tak, jakby zabił psa” (Iz 66,3). 4. Ponieważ Kościół składa ofiarę w prostocie, zatem sprawiedliwie dar ten został przez Boga uznany za czystą ofiarę. Tak jak Paweł mówi do Filipian: „Jestem obfity, otrzymawszy od Epafrodyta to, co wysłaliście jako wonne kadzidło, ofiarę przyjemną, przyjemną Bogu” (Fil. 4:18). Musimy bowiem składać Bogu ofiarę i być wdzięczni Bogu Stwórcy we wszystkim, w czystej myśli i nieudawanej wierze, w mocnej nadziei i żarliwej miłości, przynosząc Mu pierwociny swoich stworzeń. I tylko Kościół składa tak czystą ofiarę Stwórcy, składając Mu dziękczynienie od Jego stworzenia. Żydzi nie przynoszą tego do Niego; bo ręce ich są pełne krwi, bo nie przyjęli Słowa, przez które składa się ofiarę Bogu. I całe zastępy heretyków nie składają ofiar Bogu. Niektórzy bowiem twierdzą, że Ojciec różni się od Stwórcy i dlatego przynosząc do Niego otaczające nas stworzenia, przedstawiają Go jako chciwego rzeczy innych i pragnącego rzeczy innych. Inni, uważając otaczający nas świat za produkt braku, niewiedzy i namiętności, gdy przynoszą owoce niewiedzy, namiętności i niedoskonałości, grzeszą w ten sposób przeciwko swojemu Ojcu, bardziej Go obrażając niż dziękując. Jak mogą twierdzić, że chlebem, na którym składa się dziękczynienie, jest Ciało ich Pana, a kielich – Jego Krew, skoro twierdzą, że On Sam nie jest Synem Stwórcy świata, czyli Jego Słowem, przez które drzewo wydaje owoc, wypływają źródła, „ziemia wydaje najpierw zieleń, potem kłos, a w końcu pełne ziarno w kłosie” (Mk 4,28)? 5. Znowu, jak mówią, że ciało podlega zepsuciu i nie uczestniczy w życiu - ciało, które karmi się Ciałem i Krwią Pana? Niech albo zmienią zdanie, albo przestaną przynosić nazwane (rzeczy). Nasze nauczanie jest zgodne z Eucharystią, a Eucharystia z kolei potwierdza nauczanie. Ofiarujemy Mu bowiem to, co Jego, konsekwentnie głosząc wspólnotę i jedność ciała i ducha 105 . Bo podobnie jak chleb ziemski, po wezwaniu za niego Boga, nie jest to już zwykły chleb, ale Eucharystia, składająca się z dwóch rzeczy: ziemskiej i niebieskiej; tak też nasze ciała, otrzymawszy Eucharystię, nie są już zniszczalne, mając nadzieję zmartwychwstania. 6. Ofiarujemy Mu nie tak, jakby był w potrzebie, ale dzięki Niemu suwerenność i uświęcenie stworzenia. Bo tak jak Bóg niczego od nas nie potrzebuje, tak i my musimy coś Bogu przynieść, jak mówi Salomon: „Kto jest miłosierny dla ubogich, pożycza Bogu” (Prz 19,17). Bóg, który niczego nie potrzebuje, bierze na siebie nasze dobre uczynki, aby wynagrodzić nas Swoimi błogosławieństwami, jak mówi nasz Pan: "Pójdźcie, błogosławieni mojego Ojca, przyjmijcie przygotowane dla was królestwo. Bo byłem głodny, a daliście mi jeść, byłem spragniony, a daliście mi pić, byłem przybyszem, a przyjęli mnie, byłem nagi, a przykrywaliście mnie, byłem chory, a odwiedziliście mnie, byłem w więzieniu, a przyszliście do mnie" (Mateusz 25:34-36). Dlatego tak jak On niczego z tego nie potrzebuje, ale chce, abyśmy to robili dla siebie, abyśmy nie byli bezowocni; więc to właśnie Słowo dało ludowi (Żydom) przykazanie dotyczące ofiar, chociaż ich nie potrzebowali, aby nauczyli się służyć Bogu; dlatego i z tego samego powodu chce, abyśmy często i niezawodnie przynosili ten dar na ołtarz. Tak więc w niebie znajduje się ołtarz, do którego kierowane są nasze modlitwy i ofiary, oraz cerkiew, jak mówi Jan w Objawieniu: „i otworzyła się cerkiew Boża” (Obj. 11:19), oraz przybytek: „bo oto – mówi – „przybytek Boży, w którym będzie mieszkał z ludźmi” (Obj. 21:3). Rzeczy ziemskie mogą być obrazami rzeczy niebiańskich, ale rzeczy niebiańskie nie mogą być obrazami innych rzeczy wyższych i nieznanych. 1. Naród (żydowski) otrzymywał dary, dary i wszelkie ofiary w sposób reprezentatywny, jak pokazano Mojżeszowi na górze, od Jednego i Tego samego Boga, którego imię jest nadal uwielbione w Kościele wśród wszystkich narodów. Przystało jednak, aby to, co ziemskie wokół nas zbudowane, było obrazem rzeczy niebieskich, stworzonych przecież przez tego samego Boga. W przeciwnym razie nie mógłby On przynieść (w naszym rozumieniu) podobieństwa rzeczy duchowych. Wręcz przeciwnie, nazywanie rzeczy wyższych niebiańskich i duchowych, a w stosunku do nas niewidzialnych i niewysłowionych obrazami innego niebieskiego i innego Pleromy oraz Boga obrazem innego Ojca, jest charakterystyczne dla tych, którzy odbiegają od prawdy i są całkowicie głupi i głupi. Bo tacy, jak już nie raz pokazałem, będą zmuszeni do ciągłego wymyślania typów i obrazów obrazów i nigdy nie zbudują swego umysłu na Jedynego i Prawdziwego Boga. Wznieśli się bowiem myślami ponad Boga, w sercach przewyższyli samego Nauczyciela i w snach wznieśli się (ponad Niego), lecz w rzeczywistości odeszli od prawdziwego Boga. 2. Takim każdy może słusznie powiedzieć, jak sugeruje samo Pismo Święte: po co wynosicie swoje myśli ponad Boga, wy niemądrze aroganccy? Słyszeliście, że „niebiosa mierzone są ręką” (Izajasz 15:12). Podaj mi miarę, policz niezliczone łokcie, pokaż mi pełnię, szerokość, długość i wysokość, początek i koniec pomiaru - czego ludzkie serce nie rozumie i nie pojmuje. Zaprawdę bowiem wielkie są skarby nieba, Bóg jest niezmierzony w sercu i niepojęty umysłem; Obejmuje ziemię swoją ręką. Kto widzi miarę Jego prawicy? Kto zna Jego palec? Albo kto ogarnie Jego rękę, która mierzy niezmierzone, która swą miarą rozciąga miarę niebios, a w swej dłoni trzyma ziemię z jej głębinami, która sama w sobie obejmuje szerokość i długość, głębokość poniżej i wysokość powyżej wszelkiego stworzenia, które można zobaczyć, usłyszeć i poznać, a które jest niewidzialne? Dlatego Bóg jest „ponad wszelkim zwierzchnictwem i władzą, i panowaniem, i wszelkim imieniem, które się wymawia” (Efez. 1:21) wszystkich stworzonych i stworzonych rzeczy. Wypełnia niebiosa, przenika otchłanie i jest obecny przy każdym z nas. Bo „ja jestem” – mówi – „bogiem bliskim, a nie Bogiem dalekim. Jeśli ktoś się ukryje w ukryciu (w miejscach), czyż go nie zobaczę” (Jer. 23:23)? Jego ręka obejmuje wszystko: oświetla niebiosa i oświeca to, co niebiańskie, bada łona i serca, jest obecna w naszych tajemnicach i wyraźnie nas karmi i zachowuje. 3. Jeśli ktoś nie pojmuje pełni i wielkości Jego ręki, jak można zrozumieć i poznać w swoim sercu tak wielkiego Boga? I to tak, jakby Go zmierzyli, przeniknęli i zbadali wszystko, a nad Nim wymyślili inną Pleromę eonów i innego Ojca; Oczywiście nie przenikają one do niebiańskiego, ale naprawdę schodzą w niższą Głębię szaleństwa. Mówią, że ich Ojciec kończy się na granicy tego, co jest poza Pleromą, a Demiurg z kolei nie dociera do Pleromy, a zatem, ich zdaniem, ani jedno, ani drugie nie jest niedoskonałe i nie obejmuje wszystkiego. Albowiem pierwszemu będzie brakować całego wszechświata, który jest poza Pleromą, a drugiemu będzie brakować świata stworzonego w Pleromie i ani jeden, ani drugi nie będą Bogiem wszystkich. I że wielkości Boga z tego, co stworzył, nikt nie jest w stanie wytłumaczyć, jest oczywiste dla każdego, i że Jego wielkość nie jest ograniczona, ale zawiera wszystko, dociera do nas i jest z nami obecna – zgodzi się z tym każdy, kto godnie myśli o Bogu. Jeden Bóg stworzył wszystko na świecie Słowem i Duchem Świętym i choć w tym życiu jest niewidzialny i niezrozumiały, nie jest nieznany 1. Tak więc przez wielkość Boga nie można Go poznać, bo Ojca nie można zmierzyć, ale przez Jego miłość - bo ona prowadzi nas przez Jego Słowo do Boga - gdy jesteśmy Mu posłuszni, zawsze rozpoznajemy, że istnieje taki wielki Bóg, a On Sam urządził, wybrał, ozdobił i zawiera wszystko, a we wszystkim nas i ten nasz świat. I zostaliśmy przez Niego stworzeni wraz ze wszystkim, co On zawiera. Pismo Święte mówi o Nim: „I stworzył Bóg człowieka, wziąwszy proch z ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia” (Rdz 2,7). Zatem to nie aniołowie nas stworzyli i uformowali, a aniołowie nie mogli stworzyć obrazu Boga, nikt inny jak tylko Słowo Pańskie, ani żadna moc odległa: od Ojca wszystkich. Bóg bowiem nie potrzebował tego wszystkiego, aby stworzyć to, do czego przeznaczył, jakby nie miał rąk. Jest z Nim zawsze obecne Słowo i Mądrość, Syn i Duch, przez którego i w którym swobodnie i z własnej woli stworzył wszystko i do którego mówi: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26), zapożyczając od siebie istotę stworzeń i wzór rzeczy stworzonych oraz wzór ozdób świata. 2. Dobrze mówi Pismo: "Przede wszystkim wierzcie, że jest jeden Bóg, który wszystko stworzył, uporządkował i wszystko z niebytu powołał do istnienia. On wszystko obejmuje, ale sam nie jest niczym objęty" 106. Cóż, prorok Malachiasz mówi: "Czyż nie stworzył nas sam Bóg? Czy nie jest to dla nas wszystkich jeden Ojciec" (Mal. 2:10)? W związku z tym Apostoł mówi także: Jeden Bóg Ojciec, który jest nade wszystko i w nas wszystkich” (Ef 4,6). Podobnie Pan powiedział: „Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mojego” – oczywiście przez Tego, który wszystko stworzył, bo Jemu przekazał nie cudze, ale swoje. I we „wszystkim”, co nie jest wykluczone, dlatego też jest Sędzią żywych i umarłych, „mając klucz Dawida: otworzą i nikt nie zabroni, zabraniają i nikt nie otworzy” (Obj. 3:7). Albowiem nikt ani w niebie, ani na ziemi, ani pod ziemią nie mógł otworzyć księgi Ojca i zobaczyć jej, z wyjątkiem Baranka, który został zabity i odkupił nas swoją krwią, który od Niego, stworzywszy wszystko przez swoje Słowo i rozporządzając swoją Mądrością, otrzymał władzę nad wszystkim, gdy „Słowo stało się ciałem” (J 1,14), tak że jak Słowo Boże miało władzę w niebie, tak też miało władzę na ziemi; ponieważ był człowiekiem sprawiedliwym, „który grzechu nie popełnił ani w ustach jego nie znaleziono podstępu” (1 Piotra 2:22); aby mieć władzę nad tym, co jest pod ziemią, sam będąc „pierworodnym z umarłych” (Kol. 1:18); aby wszystko, jak już powiedziałem, ujrzało Jego Króla i aby światło Ojca zstąpiło na ciało naszego Pana, a z Jego jaśniejącego ciała przeszło na nas, i w ten sposób osoba otoczona światłem Ojca otrzymała nieskazitelność. 3. Że Słowo, czyli Syn, było zawsze u Ojca i zostało już szczegółowo wykazane; i że Mądrość, czyli Duch, była z Nim przed wszelkim stworzeniem, mówi przez Salomona: „Bóg założył ziemię mądrością i utwierdził niebiosa swoim rozumem, dzięki swemu rozumowi otworzyły się przepaści i obłoki wylały rosę” (Prz 3:19-20). I znowu: „Stworzył mnie Pan jako początek swoich dróg do swoich dzieł, przed wiekami założył mnie na początku, zanim stworzył ziemię, zanim napełnił przepaści, i zanim wypłynęły źródła wód, zanim powstały góry, przed wszystkimi wzgórzami mnie zrodził” (Prz. 8:22-25). I znowu: "Kiedy budował niebiosa, byłem z Nim i kiedy umacniał źródła głębin, kiedy umacniał fundamenty ziemi, byłem z Nim i budowałem je. On radował się we Mnie i ja codziennie radowałem się w Jego obecności, zawsze gdy On radował się z doskonałości wszechświata i radował się z synów ludzkich. " 107 4. Zatem istnieje Jeden Bóg, który stworzył i uporządkował wszystko swoim Słowem i Mądrością; Jest także Stwórcą (Demiurgiem), który dał ten świat rodzajowi ludzkiemu, który ze względu na swoją wielkość jest nieznany wszystkim swoim stworzeniom – gdyż nikt ze starożytnych, którzy odeszli, ani z żyjących obecnie nie zgłębił Jego wyżyn – lecz dzięki Jego miłości można go zawsze poznać przez Tego, przez którego wszystko zaaranżował. To jest Jego Słowo, nasz Pan Jezus Chrystus, który w ostatnich czasach stał się człowiekiem wśród ludzi, aby zjednoczyć koniec z początkiem, czyli człowieka z Bogiem. Dlatego prorocy, otrzymując dar proroczy od tego samego Słowa, przepowiadali Jego przyjście w ciele, przez które, za upodobaniem Ojca, dokonało się zjednoczenie i komunia Boga i człowieka; Słowo Boże bowiem od początku przepowiadało, że Bóg będzie widzialny dla ludzi i będzie z nimi mieszkał na ziemi, mówił, i będzie obecny przy swoim stworzeniu, zbawiając ich i oddając się im do dyspozycji oraz wyzwalając nas z rąk wszystkich, którzy nas nienawidzą, tj. od wszelkiego ducha występku i uzdolnił nas do służenia Mu w świętości i sprawiedliwości przez wszystkie nasze dni, aby człowiek otrzymawszy Ducha Bożego, mógł wejść do chwały Ojca. 5. Było to proroczo głoszone przez proroków, a nie to, jak niektórzy twierdzą, że On (Bóg), który był widzialny dla proroków, różnił się od Ojca wszystkich, który jest niewidzialny. Ludzie, którzy mówią, w ogóle nie wiedzą, czym jest proroctwo. Proroctwo jest bowiem przepowiednią przyszłości, to znaczy zapowiedzią tego, co nastąpi później. Prorocy przepowiedzieli więc, że Bóg będzie widzialny dla ludzi, jak mówi Pan: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Według Jego wielkości i cudownej chwały „nikt nie będzie oglądał Boga i nie żył” (Wj 33,20), gdyż Ojciec jest niepojęty; ale z miłości i życzliwości wobec ludzi, a także ze względu na swoją wszechmoc, tym, którzy Go miłują, daje także i to, czyli oglądanie Boga, jak przepowiadali prorocy. Bo „co niemożliwe jest u ludzi, możliwe jest u Boga” (Łk 18,27). Człowiek sam w sobie nie widzi Boga. Ale On, kiedy chce, jest widziany przez ludzi, których chce, aby go widzieli, kiedy i jak chce. Bóg jest bowiem wszechmocny: wtedy był widziany proroczo przez Ducha, jest także widzialny (i teraz) przez Syna przez przybranie, i będzie widziany po ojcowsku w Królestwie Niebieskim, gdyż Duch przygotowuje człowieka na Syna Bożego, a Syn prowadzi go do Ojca, a Ojciec daje nieskazitelność do życia wiecznego, które dla każdego pochodzi z widzenia Ojca. Tak jak ci, którzy widzą światło, znajdują się w świetle i uczestniczą w jego blasku, tak ci, którzy widzą Boga, są w Bogu i uczestniczą w Jego blasku. Jego blask daje im życie, zatem ci, którzy widzą Boga, uczestniczą w życiu. I dlatego On, niepojęty, ogromny i niewidzialny, stał się widzialnym, zrozumiałym i zrozumiałym dla wierzących, aby ożywić tych, którzy Go przyjmują i widzą z wiarą. Bo tak jak Jego wielkość jest niezgłębiona, tak Jego dobroć jest niewysłowiona. dzięki któremu jest widzialny i ożywia tych, którzy Go widzą. Nie da się żyć bez życia; a istnienie życia wynika z komunikacji z Bogiem; społeczność z Bogiem polega na rozpoznawaniu Boga i radowaniu się Jego dobrocią. 6. Tak więc ludzie będą oglądać Boga, aby żyć, poprzez widzenie, które stanie się nieśmiertelne i dotrze aż do Boga. To, jak powiedziałem, prorocy w przenośni pokazali (mianowicie), że ludzie, którzy noszą Jego Ducha i zawsze oczekują Jego przyjścia, zobaczą Boga. Dlatego Mojżesz mówi w Księdze Powtórzonego Prawa: „W owym dniu zobaczymy, że Bóg przemówi do człowieka i żyć będzie” (Deut. 5:24). Niektórzy bowiem z nich widzieli Ducha proroctwa i Jego działania rozciągające się na wszelkiego rodzaju dary; inni (widzieli) przyjście Pana i dyspensację, która istniała od początku, przez którą wypełnił wolę Ojca zarówno w niebie, jak i na ziemi; inni (widzieli) chwałę Ojca zgodnie z czasami i z tymi, którzy je widzieli i którzy potem słyszeli, i ze wszystkimi, którzy wtedy musieli ich słuchać. W ten sposób objawił się Bóg; albowiem przez to wszystko ukazuje się Bóg Ojciec, gdyż Duch działa, Syn służy, Ojciec aprobuje, a człowiek jest doskonały do ​​zbawienia. To właśnie powiedział przez proroka Ozeasza: „Pomnożyłem widzenia i ukazałem się jako podobny przez ręce proroków” (Ozeasza 12:10). Apostoł także stwierdził to samo, mówiąc: "Różne są dary, ale ten sam Duch, różne są posługi, ale ten sam Pan, i różne działania, ale ten sam Bóg, który wszystko we wszystkich czyni. Ale każdemu dla pożytku udziela się objawienie Ducha" (1 Kor. 12:4-7). Ponieważ jednak Bóg działa we wszystkim, we wszystkim, chociaż ze swej natury i wielkości jest niewidzialny i niewysłowiony dla wszystkich stworzeń, nie jest nieznany; wszyscy bowiem wiedzą przez Jego Słowo, że jest Jeden Bóg Ojciec, który zawiera wszystko i daje istnienie wszystkiemu, jak napisano w Ewangelii: „Boga nikt nie widział oprócz Jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca: On Go oznajmił”. 7. Tak więc Syn Ojca, który od początku był z Ojcem, od początku objawia (Go): Ukazywał rodzajowi ludzkiemu prorocze wizje i różne dary (Ducha) oraz Swoją służbę i chwałę Ojca dla rodzaju ludzkiego konsekwentnie i spójnie w odpowiednim dla jego dobra czasie. Bo gdzie jest spójność? gdzie jest stałość, gdzie jest stałość, jest terminowość, gdzie jest terminowość, jest korzyść; i dlatego Słowo stało się szafarzem łask Ojca dla dobra ludzi, dla których wydał tak wielkie rozkazy, ukazując ludziom Boga i wprowadzając człowieka do Boga, zachowując niewidzialność Ojca, aby człowiek nie pogardził Bogiem i zawsze miał o co zabiegać, a z drugiej strony; poprzez liczne nakazy, ukazywać ludziom Boga w sposób widzialny, aby człowiek nie odsunął się całkowicie od Boga i nie przestał istnieć. Albowiem chwałą Boga jest żywy człowiek; a życie człowieka jest wizją Boga. Jeśli objawienie Boga przez stworzenie ożywia wszystkich, którzy żyją na ziemi, o ileż bardziej objawienie Ojca przez Słowo ożywia tych, którzy widzą Boga. 8. Ponieważ Duch Boży przez proroków zwiastował przyszłość, przygotowując nas do posłuszeństwa Bogu, a człowiek miał jeszcze widzieć (Boga) przyszłość dzięki dobrej woli Ducha Świętego, konieczne było, aby ci, przez których przepowiadana była przyszłość, widzieli Boga, o którego widzeniu sami opowiadali ludziom, aby Bóg i Syn Boży, Syn i Ojciec, byli nie tylko zwiastowani proroczo, ale byli widzialni przez wszystkie członki, uświęceni i pouczeni w boskości, aby człowiek był wykształceni i przygotowani do udziału w tej chwale. które później zostaną objawione tym, którzy kochają Boga. Prorocy bowiem przepowiadali nie tylko słowami, ale także wizjami i sposobem życia oraz czynami, które wykonywali zgodnie z podszeptami Ducha. Na tej podstawie ujrzeli niewidzialnego Boga, tak jak mówi Izajasz: „Na własne oczy widziałem Króla, Pana Zastępów” (Iz 6,5), co wskazuje, że człowiek będzie widział oczami Boga i słyszał Jego głos. Na tej samej podstawie widzieli Syna Bożego jako człowieka obcującego z ludźmi, przepowiadając przyszłość, twierdząc, że Ten, który jeszcze nie przyszedł, jest już obecny, przedstawiając beznamiętnego jako poddanego cierpieniu i głosząc, że Ten, który jest w niebie, „zstąpił w proch śmierci” (Ps 21,16). A inne Jego polecenia dotyczące wykonania dzieła, które na siebie wziął, częściowo przeglądali wizje, częściowo głosili je słowem, częściowo oznaczali je w przenośni przez działanie, widząc na własne oczy to, co miało być widziane, głosząc słowami to, co było do usłyszenia, i przez działanie czyniąc to, co należało zrobić, a wszystko to ogłaszało proroczo. Dlatego Mojżesz jest dla ludu. tym, którzy przekroczyli Prawo, mówił, że Bóg jest ogniem niszczycielskim (Pwt 4,24), grożąc, że Bóg sprowadzi na nich dzień ognisty, a bogobojnym mówił: „Pan Bóg jest miłosierny i łaskawy, nieskory do gniewu i obfitujący w miłosierdzie, prawdomówny, sprawujący sprawiedliwość i miłosierdzie nad tysiącami, odpuszczający nieprawości, nieprawości i grzechy” (Wj 34:6-7). 9. I samo Słowo ukazało się i przemówiło do Mojżesza, „jak człowiek rozmawia z przyjacielem” (Wj 33:11). Ale Mojżesz chciał wyraźnie widzieć tego, który do niego mówił, i powiedziano mu: "Stań na wyżynie skały, a ja cię osłonię swoją ręką. Gdy przeminie moja chwała, będziesz widzieć mój tył, ale nie będziesz widzieć mojego oblicza, bo człowiek nie zobaczy mojego oblicza i nie będzie żył" (Wj 33:20-22). Tutaj wskazano jedno i drugie oraz to, że człowiek nie może ujrzeć Boga i że zgodnie z mądrością Bożą człowiek w czasach ostatecznych ujrzy Go na wysokości skały, to znaczy po Jego przyjściu jako człowiek. I dlatego rozmawiał z nim twarzą w twarz na wysokości góry, w obecności także Eliasza, jak mówi Ewangelia (Mt 17,3) i ostatecznie wypełnił starożytną obietnicę. 10. Zatem prorocy nie widzieli samego oblicza Boga, ale nakazy i sakramenty, przez które człowiek miał widzieć Boga. Dlatego powiedziano Eliaszowi: „Wyjdź rano i stań przed Panem, a oto Pan przejdzie; i oto zerwie się wiatr wielki i silny, który zniszczy góry i rozerwie skały przed Panem, ale Pana nie ma w wietrze; a po wietrze nastąpi trzęsienie ziemi, ale Pana nie ma w trzęsieniu ziemi; i po trzęsieniu ziemi nastąpi ogień, ale Pana nie ma w ogniu; i po ogniu będzie cichy głos” (1 Królowie 19:11–12). W ten sposób napominano proroka, wielce oburzonego zbrodnią ludu i morderstwem proroków, aby postępował bardziej pokornie, a razem przyjście Pana zostało zaznaczone jako człowiek, który zgodnie z Prawem nadanym przez Mojżesza będzie cichy i cichy, w którym nie będzie miażdżył złamanej trzciny ani nie gasił dymiącego lnu; ukazany został także cichy i spokojny odpoczynek Jego królestwa. Bo po wichrze miażdżącym góry, po trzęsieniu ziemi i po ogniu następują ciche i spokojne czasy Jego królestwa, w które Duch Boży wraz z całą ciszą ożywia i odnawia człowieka. Ezechiel jeszcze wyraźniej pokazuje, że prorocy częściowo widzieli rozkazy Boże, ale nie samego Boga. Gdy bowiem ujrzał widzenie Boga – cherubiny i ich koła, i gdy opowiedział tajemnicę całego ich nawrócenia, i gdy zobaczył nad nimi podobieństwo tronu, a na tronie podobieństwo posągu ludzkiego, i to, co było nad jego biodrami w postaci bursztynu, a to, co było na dole w postaci ognia, i kiedy przedstawił resztę widzenia tronów, to aby nikt nie myślał, że widzi tu samego Boga, dodał: „To jest widzenie podobieństwa chwałę Pana”. (Ezech. 2:1). 11. Jeśli więc ani Mojżesz, ani Eliasz, ani Ezechiel, którzy mieli wiele wizji niebieskich, nie widzieli Boga i widzieli podobieństwo chwały Pańskiej i proroctw przyszłych; wtedy jest oczywiste, że Ojciec jest niewidzialny, tak jak powiedział Pan: „Boga nikt nigdy nie widział” (J 1,18); a Jego Słowo, jak sam chciał i dla pożytku tych, którzy je widzieli, objawiło chwałę Ojca i wyjaśniło Jego polecenia, tak jak powiedział Pan: „Jednorodzony Bóg, który jest na łonie Ojca, oznajmił” 108 i nazywany jest Słowem Ojca; będąc bogatym i wielkim, nie ukazywało się tym, którzy Go widzieli, w tej samej formie i charakterze, ale zgodnie z powodami lub celami Jego rozkazów, jak napisano u Daniela. Po raz pierwszy wydawało się, że wokół Chananiasza, Azariasza i Miszaela są obecni z nimi w płonącym piecu i wybawiają ich z ognia; „A obraz czwartego” – mówi się – „podobny jest do Syna Bożego” (Dan. 3:26). Innym razem ukazał się „jak kamień odcięty z góry bez rąk” (Dan. 2:34–35) i uderzył w tymczasowe królestwa, niszcząc je i napełniając sobą całą ziemię. Następnie ukazuje się jako Syn Człowieczy, który przychodzi na obłokach nieba i zbliża się do Przedwiecznego, i odbiera Mu wszelką moc, chwałę i królestwo. „A Jego moc” – mówi się – „jest mocą wieczną, a Jego królestwo nie zginie” (Dan. 7:13–14). A Jan, uczeń Pana, widząc w objawieniu kapłańskie i chwalebne przyjście Jego królestwa, mówi: „Odwróciłem się, aby zobaczyć, czyj głos do mnie przemówił, a gdy się odwróciłem, ujrzałem siedem złotych lamp, a pośrodku lamp kogoś podobnego do Syna Człowieczego, odzianego w szatę i przepasanego przez pierś złotym pasem. Jego głowa i włosy są białe jak biała wełna jak śnieg, a jego oczy jak płomień ognia, a jego stopy jak halkolivan, jak jeśli jest rozpalony w piecu, a głos jego jest jak szum wód. W prawej ręce ma siedem gwiazd, a z ust jego wychodzi miecz z obu stron ostry, a oblicze jego jest jak słońce świecące w swej mocy” (Obj. 1:12-17). W tych słowach wskazuje na coś chwalebnego od Ojca, jak głowa, na coś kapłańskiego, jak podkoszulek – i dlatego Mojżesz dał arcykapłanowi ubranie według tego wzoru – i na coś, co wiąże się z końcem (świata), jak chalkoliban rozpalony do czerwoności w piecu, co oznacza niezłomność wiary i stałość w modlitwie w związku z nadchodzącym ognistym zapłonem na końcu czasów. Kiedy Jan nie miał tej wizji, bo mówi: „Upadłem do nóg Jego jak martwy” (Obj. 1:17), aby wypełniło się to, co jest napisane: „Nikt Boga nie ujrzy i nie będzie żył”, wówczas Słowo, ożywiając Go i przypominając, że to On jest Tym, na którego piersi spoczął podczas wieczerzy i pytał, kto Go wyda, powiedział: „Ja jestem pierwszy i ostatni, i żyjący, i byłem umarły, a teraz żyję na wieki wieków i klucze śmierci i piekła” (Obj. 1:17). Następnie w drugiej wizji, widząc tego samego Pana, mówi: „I ujrzałem pośrodku tronu i czterech zwierząt, i pośród starszych stojącego Baranka, jakby zabitego, mającego siedem rogów i siedmioro oczu, którymi jest siedem duchów Bożych wysłanych na całą ziemię” (Obj. 5:6). I o tym samym Baranku mówi: "A oto biały koń i Ten, który na nim siedział, zwano Wiernym i Prawdziwym, który sprawiedliwie sądzi i toczy wojnę. Jego oczy są jak płomień ognia, a na jego głowie wiele diademów. Miał wypisane imię, którego nikt nie zna oprócz niego samego. Był ubrany w szatę zmoczoną we krwi, a imię jego zwane jest Słowem Bożym. A zastępy niebieskie szły za nim na białych koniach, odzianego w bisior biały i czysty. Z Jego ust wychodzi ostry miecz, którym będzie bił narody. Pasuje je laską żelazną, depcze tłocznię gniewu Boga Wszechmogącego na Jego szacie i na Jego biodrze wypisane imię: Król królów i Pan panów” (Obj. 19:11-16). Zatem Słowo Boże zawsze miało, że tak powiem, zarysy rzeczy przyszłych i niejako ukazywało rodzaje poleceń Ojca wobec ludzi, ucząc nas spraw Bożych. 12. Jednak nie tylko poprzez widzialne wizje i nie poprzez głoszone słowa, ale także w czynach ukazywał się jako prorok, aby przez nich (proroków) zapowiadać i przepowiadać przyszłość. Dlatego prorok Ozeasz wziął „żonę nierządnicę”, prorokując, że „ziemia dopuści się rozpusty od Pana” (Ozeasza 1:2–3), czyli ludzi żyjących na ziemi i z takich ludzi Bóg raczy wziąć Kościół, który będzie uświęcony przez społeczność z Jego Synem, tak jak ta kobieta została uświęcona przez społeczność z prorokiem. I dlatego Paweł mówi, że „niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża” (1 Kor. 7:14). Następnie prorok nazywa swoje dzieci „tymi, którzy nie dostąpili miłosierdzia i nie są ludem” (Oz 1,6-9), tak że, jak mówi Apostoł, „ani lud nie stał się ludem, ani umiłowany nie stał się umiłowanym, a tam, gdzie nie zostali nazwani ludem, zostali nazwani synami Boga żywego” (Rz 9,25-26). To, co prorok symbolicznie przedstawił poprzez działanie, Apostoł pokazuje, że rzeczywiście stało się to przez Chrystusa w Kościele. Mojżesz wziął więc żonę Etiopkę, którą uczynił Izraelitką, zapowiadając, że dzika oliwka zostanie wszczepiona w szlachetną oliwkę i przyczyni się do jej otyłości. Skoro bowiem Chrystus, który narodził się według ciała, miał być pozwany przez lud o morderstwo, lecz zbawiony w Egipcie, to znaczy wśród pogan, i uświęcił dzieci, które tam były – gdyż Egipt był od początku pogański, jak Eiopia – to przez małżeństwo Mojżesza oznaczało się małżeństwo Słowa, a przez żonę Etiopkę – Kościół pogan, a kto by go znieważał, oskarżał i szydził z niego, nie będzie bądźcie czyści, lecz oni staną się trędowatymi i wypędzeni z ziemi sprawiedliwych. Tak nierządnica Rachab, która wydała na siebie wyrok za pogankę winną wszelkich grzechów, przyjęła trzech szpiegów, którzy rozglądali się po całej ziemi, i ukryła ich w sobie, to znaczy Ojca i Syna z Duchem Świętym. A potem, gdy na dźwięk siedmiu trąb całe miasto, w którym mieszkała, obróciło się w ruinę, w końcu nierządnica Rachab została połączona z całym jej domem przez wiarę w czerwony znak, jak powiedział Pan tym, którzy nie przyjęli Jego przyjścia, a mianowicie przez faryzeuszy, którzy czerwony znak uważali za nic, co oznaczało Wielkanoc, wyzwolenie i wyjście z Egiptu, mówiąc: „Cennicy i nierządnice będą was poprzedzać w Królestwie Niebieskim” 110 . Wiara Abrahama była taka sama jak nasza, a wiarę tę zapowiedziały słowa i czyny starożytnych patriarchów 1. I że nasza wiara była także zapowiedzią Abrahama i że był on patriarchą naszej wiary i jakby prorokiem, zostało to w pełni udowodnione przez Apostoła w Liście do Galacjan, mówiąc: "Ten, który daje wam Ducha i czyni między nimi cuda, czy czyni to przez uczynki Prawa, czy przez słuchanie wiary? Uwierzył więc Abraham Bogu i (to) przemienił go w sprawiedliwość. Wiedzcie więc, że ci, którzy wierzą, są synami Abrahama. A ci, którzy wierzą, są synami Abrahama. Pismo Święte, przewidując, że Bóg usprawiedliwi pogan przez wiarę, przepowiedziało Abrahamowi, że w nim będą błogosławione wszystkie narody. Dlatego ci, którzy uwierzą, zostaną pobłogosławieni wiernym Abrahamem” (Gal. 3:5-9). Dlatego nazwał go nie tylko prorokiem wiary, ale także ojcem pogan wierzących w Chrystusa Jezusa, gdyż jego wiara i nasza stanowią jedną i tę samą wiarę, gdyż uwierzył ze względu na przyszłą obietnicę Bożą. jak gdyby już się to dokonało, tak samo i my, zgodnie z obietnicą Bożą, z wiarą patrzymy na dziedzictwo w Królestwie (Niebieskim). 2. Historia Izaaka także nie jest pozbawiona znaków. Apostoł bowiem w swoim Liście do Rzymian mówi: „A Rebeka, gdy od razu poczęła (dwóch synów) z Izaaka, naszego ojca”, otrzymała odpowiedź Słowa, „aby zamysł Boga w wyborze nie pochodził z uczynków, ale od Tego, który powołuje (i), powiedziano jej: „Są dwa narody w twoim łonie i dwa pokolenia w twoim łonie, i jeden naród przewyższy drugi, a większy będzie służył młodszemu” ( Rz 9:10-12). Z tego jasno wynika, że nie tylko przepowiednie patriarchów, ale także pokolenia Rebeki były proroctwem dotyczącym dwóch narodów, z których jeden jest większy, a drugi mniejszy, i jeden (będzie) w niewoli, a drugi wolny, ale (oba) z tego samego Ojca nienawidził Ezawa” 111. 3. Jeśli ktoś przyjrzy się poczynaniom Jakuba, odkryje, że nie są one bezczynne, ale wypełnione (co oznacza w odniesieniu do) poleceń (Boga). A przede wszystkim w swoich narodzinach chwycił brata za piętę i otrzymał imię Jakub, czyli kopacz, który trzyma, ale nie trzyma, wiąże mu nogi, ale nie jest związany, walczy i wygrywa, trzyma w dłoni piętę wroga, czyli zwycięstwo. W tym bowiem celu narodził się Pan, którego narodzenie zapowiedział, o którym Jan w Apokalipsie mówi: „i wyszedł jako zwycięzca, aby zwyciężyć” (Obj. 6:2). Następnie (Jakub) otrzymał pierworodztwo, gdy jego brat go zaniedbał; I tak młodsi przyjęli pierworodnego Chrystusa, podczas gdy starsi Go odrzucili, mówiąc: „Nie mamy innego króla, jak tylko Cezara” (Jana 19:15). W Chrystusie jest wszelkie błogosławieństwo; i dlatego młodsi ludzie odebrali błogosławieństwa Ojca starszym, tak jak Jakub odebrał błogosławieństwo Ezawowi. Dlatego brat cierpiał nienawiść i prześladowania ze strony swego brata, tak jak Kościół cierpi to samo ze strony Żydów 112. Dwanaście pokoleń ludu Izraela narodziło się w obcym kraju, tak jak Chrystus w obcym kraju miał zrodzić dwunastofilarowy fundament Kościoła. Jakub otrzymał w nagrodę wielokolorową owcę; a nagrodą Chrystusa są ludzie, którzy z różnorodnych i różnorodnych narodów zgromadzili się w jedną kohortę wiary, jak obiecał Mu Ojciec, mówiąc: „Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo twoje i krańce ziemi w posiadanie twoje” (Ps. 2:8). A ponieważ prorocy Pana powstali z wielu synów Jakuba, musiał urodzić synów z dwóch sióstr, tak jak Chrystus (zrodził je) z dwóch praw jednego i tego samego Ojca, a także ze służebnic, aby zaznaczyć, że Chrystus wzbudzi synów Bożych z ludzi wolnych i niewolników według ciała, obdarzając jednakowo wszystkich darem ożywiającego Ducha. I (Jakub) uczynił wszystko przez wzgląd na najmłodszą, która miała piękne oczy Racheli, która była jednocześnie typem Kościoła, za którego cierpiał Chrystus, który następnie przez swoich patriarchów i proroków zapowiadał i przepowiadał przyszłość, przygotowując swoją część do przykazań Bożych i przyzwyczajając swoje dziedzictwo do posłuszeństwa Bogu, do życia w świecie jak z pielgrzymki, do podążania za Słowem i przepowiadania przyszłości. Bo u Boga nic nie jest bezczynne i pozbawione sensu. Chrystus nie przyszedł dla ludzi tamtych czasów, ale dla wszystkich, którzy pobożnie żyjąc, uwierzyli w Niego i którzy uwierzą 1. W czasach ostatecznych, gdy nadeszła pełnia czasu wolności, samo Słowo „zmyło nieczystość córek Syjonu” (Iz 4,4), gdy własnymi rękami umył nogi uczniom! Taki jest bowiem koniec rodzaju ludzkiego, który stanowi dziedzictwo Boga - tak że jak na początku przez pierwszych (ludzi) wszyscy wpadliśmy w niewolę, stając się dłużnikami śmierci, tak później przez Nowego (człowieka) wszyscy Jego uczniowie od początku zostali oczyszczeni i obmyci ze śmiertelników, i otrzymali życie Boże. Albowiem Ten, który umył nogi uczniom, uświęcił całe ciało i oczyścił je. Dlatego, kiedy się położyli. Dał im żywność, to znaczy leżącym w ziemi, do których przyszedł, aby dać życie. Dlatego Jeremiasz mówi: „Wspomniał Pan Święty na swego zmarłego Izraela, który spał na cmentarzu, i zstąpił do nich, aby głosić im swoje zbawienie i je zbawić”. 113 Dlatego oczy uczniów były ciężkie, gdy Chrystus poszedł cierpieć i zastał ich śpiących. Pan najpierw ich opuścił, okazując Bożą cierpliwość wobec snu ludzi, a po raz drugi zbudził ich i wskrzesił na znak, że Jego tradycją jest przywrócenie śpiących uczniów, dla których „zstąpił w głębiny ziemi” (Ef 4,4), aby na własne oczy mógł zobaczyć stan tych, którzy zasnęli po trudach, 114, o czym mówił uczniom: „wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć i słyszeć to, co wy widzieć i słyszeć” (Mt 13,17). 2. Chrystus bowiem nie przyszedł tylko dla tych, którzy w czasach Tyberiusza Cezara w Niego wierzyli, a Ojciec okazał swoje myśli nie tylko dla ludzi obecnie żyjących, ale dla wszystkich ludzi w ogóle, którzy od początku swego pokolenia bali się Boga i mocno miłowali Boga, postępowali sprawiedliwie i pobożnie w stosunku do swoich bliźnich oraz pragnęli widzieć Chrystusa i słyszeć Jego głos. Dlatego podczas swego drugiego przyjścia najpierw wszystkich takich wzbudzi ze snu, a zarówno ich, jak i innych, którzy są na próbie, zmartwychwstanie i umieści w swoim królestwie. Albowiem „jeden jest Bóg, który kierował patriarchami według swoich przykazań i usprawiedliwiał obrzezanych przez wiarę, a nieobrzezanych przez wiarę” (Rzym. 3:30). Bo tak jak byliśmy zapowiadani i zapowiadani w pierwszym, tak oni odbijają się w nas, to znaczy w Kościele, i otrzymują nagrodę za swój trud. Patriarchowie i prorocy, przepowiadając przyjście Chrystusa, utorowali drogę swoim potomkom do wiary w Chrystusa, dlatego praca Apostołów była mniejsza, ponieważ zbierali owoce pracy innych ludzi 1. Dlatego Pan powiedział do uczniów: "Oto powiadam wam: Podnieście oczy i spójrzcie na pola, jak już zbielały do żniwa. Bo kto żniwa, otrzymuje nagrodę i zbiera owoc na życie wieczne, aby zarówno ten, który sieje, jak i ten, który zbiera, razem się radowali. Bo w tym przypadku prawdziwe jest powiedzenie: Jeden sieje, a drugi zbiera. Posłałem was, abyście żnili to, nad czym się nie trudziliście; inni pracowali, ale weszliście do swojej pracy” (Jana 4:35–38). Kto pracował i przyczyniał się do wykonywania poleceń Bożych? Jest rzeczą oczywistą, że patriarchowie i prorocy, którzy zapowiadali naszą wiarę i rozproszyli przyjście Syna Bożego po całej ziemi, jak i jak to będzie, aby kolejni ludzie mieli bojaźń Bożą i, nauczani przez proroków, z łatwością spotkali przyjście Chrystusa. I dlatego, gdy Józef zauważył, że Maryja nie jest bezczynna, i pomyślał, aby potajemnie wypuścić Ją, Anioł powiedział do niego we śnie: "Nie bój się przyjąć Marii, żony twojej, bo to, co ona ma w łonie, pochodzi z Ducha Świętego. Ona urodzi syna i nadasz mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów." I dodał, inspirując go: „A to wszystko się stało, aby wypełniło się to, co Pan powiedział przez proroka, który mówi: «Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel» (Mt 1,20-23; Izajasz 7,14) słowami proroka, przekonując go i usprawiedliwiając Maryję, wskazując, że Maryja jest Dziewicą przepowiedzianą przez Izajasza, która miała urodzić Emmanuela. Dlatego Józef, niewątpliwie przekonany, przyjął Maryję i z radością poddał się całej reszcie wychowania Chrystusa, aż udał się do Egiptu, wrócił stamtąd i osiedlił się w Nazarecie. A ci, którzy nie znali Pisma Świętego, obietnic Bożych i nakazów Chrystusa, nazywali go ojcem dziecka. Dlatego sam Pan w Kafarnaum czytał proroctwa Izajasza: „Duch Pański nade mną, bo On. namaścił Mnie; Posłałem Mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę, abym uzdrowił tych, których serca są złamane, abym ogłosił jeńcom wyzwolenie, a niewidomym przywrócenie wzroku” (Łk 4,18; Izajasz 61,1). A On, wskazując na siebie jako na tego, którego przepowiedziało proroctwo Izajasza, powiedział do nich: „Dziś wypełniło się to Pismo w uszach waszych” (Łk 4,21). 2. Dlatego też Filip, gdy odkrył, że eunuch królowej Etiopii czytał słowa Pisma Świętego: „Jak owca prowadzona na rzeź i jak baranek przed strzygającymi zamilkł, dlatego nie otworzył ust swoich, w pokorze Jego sąd został odjęty” (Iz 53:7; Dz 8:27) i inne rzeczy, które prorok powiedział o swoim cierpieniu i przyjściu w ciele oraz o tym, jak został zniesławiony przez niewiernych, on dał się łatwo przekonać, aby uwierzyć, że to jest Jezus Chrystus, ukrzyżowany pod Poncjuszem Piłatem, który przetrwał to, co przepowiedział prorok, i że jest Synem Bożym, dającym ludziom życie wieczne. I natychmiast ochrzciwszy eunucha, odszedł od niego. Nie brakowało mu bowiem niczego innego (oprócz chrztu), co było już z góry zapowiedziane przez proroków: nie znał ani Boga Ojca, ani zasad moralności. ale tylko przyjście Syna Bożego i wkrótce rozpoznawszy Go, z radością kontynuował swoją podróż, aby głosić przyjście Chrystusa w Etiopii. Dlatego Filip niewiele nad nim pracował, gdyż był już przygotowany przez proroków w bojaźni Bożej. Dlatego apostołowie, gromadząc zagubione owce z domu Izraela, rozmawiali z nimi na podstawie Pisma Świętego i udowadniali, że ukrzyżowany Jezus jest Chrystusem, Synem Boga żywego, i przekonali o tym wielki tłum, który jednak miał już bojaźń Bożą i jednego dnia ochrzciło się trzy tysiące osób, cztery i pięć tysięcy (Dz 2:41; 4:4). Nawrócenie pogan było trudniejsze niż nawrócenie Żydów, a trudy apostołów, którzy zajmowali się pierwszymi, były większe niż trudy nawracania Żydów 1. Dlatego Paweł, apostoł pogan, mówi: „Pracowałem więcej niż oni wszyscy” (1 Kor. 15:10). Dla nich głoszenie (Żydów) było łatwe, ponieważ mieli dowody z Pisma Świętego; ci, którzy słyszeli Mojżesza i proroków, z łatwością przyjęli Pierworodnego umarłych i Sprawcę życia Bożego, który wyciągając ręce, uderzył Amaleka i przez wiarę w Niego wskrzesił człowieka z ukąszenia węża. A Apostoł, jak pokazałem w poprzedniej księdze 115, po raz pierwszy zapowiedział poganom, aby porzucili bałwochwalstwo i oddawali cześć Jedynemu Bogu, Stworzycielowi nieba i ziemi, Stworzycielowi całego świata, i że istnieje Syn, Jego Słowo, przez które stworzył i który w ostatecznym czasie stał się Człowiekiem wśród ludzi, przemienił rodzaj ludzki, miażdżył i pokonał wroga człowieka i dał swojemu stworzeniu zwycięstwo nad wrogiem. I choć obrzezani (Żydzi) nie wypełnili Słowa Bożego, bo byli (nimi gardzący), to już ich nauczono, żeby nie cudzołożyć, nie cudzołożyć, nie kraść, nie oszukiwać i że wszystko, co się czyni, by szkodzić innym, jest złe i nienawistne wobec Boga. Dlatego łatwo zgodzili się powstrzymać od tego, ponieważ tak ich uczono. 2. I należało uczyć pogan, że takie rzeczy są złe, podłe, bezużyteczne i szkodliwe dla tych, którzy je czynią. Dlatego ten, który przyjął na siebie apostolstwo wśród pogan, miał więcej pracy niż ci, którzy głosili Syna Bożego wśród obrzezanych. Pomogły w tym Pisma, które Pan potwierdził i wypełnił, gdy przyszedł, gdy było głoszone, i tam (pojawiło się) jakieś obce nauczanie i nowa nauka, że bogowie narodów nie są tylko bogami, ale także bożkami demonów, ale Bogiem Jedynym, który jest „nad wszelkim księstwem, panowaniem i mocą, i wszelkim imieniem, które się nazywa” (Efez. 2:20) i że Jego Słowo, z natury niewidzialne, stało się namacalne i widzialny wśród ludzi i zstąpił „aż do śmierci i to śmierci krzyżowej” (Flp 2,8), a ci, którzy w Niego uwierzą, będą niezniszczalni i wolni od cierpień oraz otrzymają Królestwo Niebieskie. I było to głoszone poganom ustnie, bez (pomocy) Pisma Świętego; dlatego ci, którzy głosili wśród pogan, cierpieli większą pracę. A wiara pogan z kolei okazuje się szlachetniejsza, gdyż byli posłuszni słowu Bożemu, nie będąc nauczani przez Pismo Święte. Obydwa przymierza zostały zapowiedziane w Abrahamie i narodzinach Tamar oraz Jedynego Boga obu przymierzy 1. I w ten sposób mieli być synowie Abrahama, których Bóg wskrzesił z kamieni i postawił przed nim, który stał się poprzednikiem i poprzednikiem naszej wiary, i on otrzymał przymierze obrzezania po usprawiedliwieniu przez wiarę, które miał jeszcze przed obrzezaniem, tak że w nim oba przymierza były zapowiedzią, i był ojcem wszystkich, którzy podążają za Słowem Bożym i przebywają w tym wieku, to znaczy wierzących zarówno od obrzezania, jak i nieobrzezani, podobnie jak Chrystus, „wielki kamień węgielny” (Efez. 2:20), dźwigają wszystko i gromadzą w jednej wierze Abrahama tych, którzy nadają się do budowania Boga na podstawie obu przymierzy. Ta wiara nieobrzezanych, jako łącząca koniec z początkiem, stała się pierwszą i ostatnią. Albowiem, jak wykazałem, było to w Abrahamie i pozostałych sprawiedliwych, którzy podobały się Bogu przed obrzezaniem; a ostatnio pojawiła się ponownie w rodzaju ludzkim poprzez przyjście Pana. Obrzezanie i prawo uczynków zajmowały środkowy okres. 2. Jest to symbolicznie przedstawione przez wiele innych (przykładów), zwłaszcza Tamar, synową Judy. Gdy bowiem poczęła bliźnięta, jedna z nich pierwsza wyciągnęła rękę, lecz babcia, sądząc, że jest pierworodnym, zawiązała mu na ręce czerwoną nić. Potem, gdy cofnął rękę, pierwszy wyszedł jego brat Peres, a za nim Zara, która miała na sobie czerwoną nić: z tego Pisma jasno wynika, że ludzie, którzy mieli czerwony znak, czyli wiarę nieobrzezanych, która najpierw objawiła się w patriarchach, a potem ukryła się, aby urodził się brat, - że ludzie, którzy powinni byli być pierwsi, urodzili się jako drudzy i zostali rozpoznani po czerwonym znaku, który był na nich, co oznacza cierpienie Sprawiedliwego najpierw przedstawione w (historii) Abla i opisane przez proroków, ale spełniło się w czasach ostatecznych w Synu Bożym. 3. Trzeba było bowiem, aby pewne rzeczy były zapowiadane przez ojców po ojcowsku, inne zgodnie z prawem zapowiadane przez proroków, a inne na obraz Chrystusa przedstawiane przez tych, którzy otrzymali przybrane synostwo, ale wszystko jest objawione w jednym Bogu. Abraham, choć sam, przedstawił w sobie dwa przymierza, w których jedni siali, a inni zbierali, gdyż w tym przypadku jest sprawiedliwe, że jeden naród sieje, a drugi zbiera; lecz jeden jest Bóg, który daje dobro obojgu: ziarno siewcy i chleb żniwiarzowi na pożywienie. Podobnie jeden sieje, drugi podlewa, ale jeden jest Bóg, który daje wzrost (1 Kor. 3:7). Patriarchowie i prorocy zasiali słowo o Chrystusie, a Kościół zebrał, czyli otrzymał owoc. Dlatego sami proszą o zamieszkanie w nim, jak mówi Jeremiasz: „Kto mi w końcu da mieszkanie na pustyni?” (Jer. 9:2), aby siejący i zbierający mogli się razem radować w królestwie Chrystusa, obecnym we wszystkich, których pierwotnie Bóg zechciał obdarzyć obecnością swego Słowa. Skarbem ukrytym w Piśmie Świętym jest Chrystus i tylko Kościół rozumie Pismo Święte 1. Jeśli ktoś zacznie uważnie czytać Pismo Święte, znajdzie w nim mowę o Chrystusie i zapowiedzi nowego powołania. Albowiem (Pismo) skarbem ukrytym jest na wsi, czyli w świecie – bo „wieś to świat” (Mt 13,38) – a skarbem ukrytym w Piśmie Świętym jest Chrystus, ukazany w obrazach i przypowieściach, gdyż to, co odnosi się do Jego człowieczeństwa, nie mogło być zrozumiane przed wypełnieniem się proroctw, czyli przyjściem Chrystusa 116. I dlatego powiedziano prorokowi Danielowi: „Zamknij się słowa i zapieczętujcie księgę aż do czasu końca, aż wielu będzie się uczyć i zdobywać wiedzę, gdyż gdy dopełni się rozproszenie, będą to wszystko wiedzieć” (Dan. 12:4,7). A Jeremiasz mówi: „w dniach ostatecznych zrozumieją to” (Jer. 23:20). Każde bowiem proroctwo, zanim się spełni, jest dla ludzi pełne tajemnic i dwuznaczności. Kiedy nadejdzie czas i spełni się to, co zostało przepowiedziane, wówczas proroctwa mają jasną i definitywną interpretację. Dlatego też, gdy obecnie Żyd czyta Prawo, przypomina to bajkę, ponieważ nie mają oni wyjaśnienia wszystkiego, co dotyczy przyjścia Syna Bożego jako człowieka; a czytana przez chrześcijan jest skarbem ukrytym na wsi, ale objawionym i zilustrowanym przez krzyż Chrystusa, który wzbogaca ludzki umysł i ukazuje mądrość Boga, ogłasza Jego dekrety dotyczące człowieka, zapowiada Królestwo Chrystusowe, zapowiada dziedzictwo Świętego Jeruzalem i przepowiada, że kochający Boga osiągnie to, że zobaczy Boga i usłyszy Jego mowę, a słysząc ją, będzie tak uwielbiony, że inni nie będą mogli patrzeć w oblicze Jego chwały, jak powiedział Daniel: „Ci, którzy rozumieją, będą świecić jak światło na firmamencie, a wielu sprawiedliwych będzie jak gwiazdy na wieki wieków” (Dan. 12:3). Zatem, jak wykazałem, jeśli ktoś czyta Pismo Święte – gdyż Pan po swoim zmartwychwstaniu natchnął uczniów, pokazując na podstawie samego Pisma Świętego, że „Chrystus musi cierpieć, aby wejść do swojej chwały i w imię Jego głoszone będzie odpuszczenie grzechów po całym świecie” (Łk 24,26) – wówczas będzie doskonałym uczniem i będzie podobny do gospodarza, który wydobywa ze swego skarbca nowych i starych. 2. Dlatego ci, którzy, jak wykazałem, mają sukcesję od Apostołów i wraz z sukcesją biskupstwa, za dobrą wolą Ojca, otrzymali pewien dar prawdy, powinni naśladować prezbiterów w Kościele, natomiast innych, którzy odchodzą od pierwotnej sukcesji i gromadzą się gdziekolwiek, należy podejrzewać albo jako heretyków i fałszywych nauczycieli, albo jako schizmatyków, pysznych i pobłażających sobie, albo jako obłudników, którzy to czynią. dla własnego interesu i próżności. Wszystko to oddaliło się od prawdy. Heretycy, którzy przynoszą na ołtarz Boży obcy ogień, to znaczy obce nauki, zostaną spaleni przez ogień niebiański, podobnie jak Nadab i Abihu (Kpł 10:1-2). Ci, którzy buntują się przeciwko prawdzie i podburzają innych przeciwko Kościołowi Bożemu, pozostaną w piekle, pochłonięci przez ziemię. jako naśladowcy Koracha, Datana i Abirona (Lb 16:33). Ale ci, którzy rozcinają i rozdzierają jedność Kościoła, otrzymają od Boga taką samą karę jak Jeroboam (1 Król. 14:10 i nast.). 3. Ci natomiast, których wielu uważa za starszych, a służą własnym przyjemnościom i nie budzą w sercu bojaźni Bożej, lecz pogardzają innymi, pysznią się swoim przewodnictwem i w tajemnicy czynią zło, mówiąc: „nikt nas nie widzi” (Dan. 13,20), zostaną przekonani przez Słowo, które nie sądzi z wyglądu i nie patrzy na twarz, ale na serce, i usłyszą słowa proroka Daniela: "Nasienie Kanaanu, a nie Judy, piękność was zwiodła, pożądliwość zepsuła wasze serce. Zestarzeliście się w złych dniach, teraz nadeszły wasze grzechy, które popełnialiście wcześniej, bo niesprawiedliwie osądziliście, potępiliście niewinnych, a winnych wypuściliście, podczas gdy Pan mówi: Nie zabijajcie niewinnych i sprawiedliwych" (Dan. 13:56,52-53; Wj 23:7). O takich ludziach Pan powiedział: „Jeśli zły sługa powie w swoim sercu: Mój pan prędko nie przyjdzie i zacznie bić swoje towarzyszki i służebnice, aby jeść, pić i upijać się, to przyjdzie pan tego sługi w dniu, w którym się tego nie spodziewa, i o godzinie, w której się nie zastanawia, i podzieli go i podzieli z niewiernymi” (Mt 24,48-51; Łk 12,45). 4. Należy odejść od tego wszystkiego; przylgnąć do tych, którzy, jak powiedziałem powyżej, strzegą nauczania Apostołów i wraz z obrzędem prezbiterium prowadzą zdrową mowę i życie wolne od pokus, ku utwierdzaniu i korygowaniu innych. Mojżesz, któremu powierzono tak wielkie przywództwo, opierając się na czystym sumieniu, usprawiedliwiał się przed Bogiem, mówiąc: „Nic od nich nie wziąłem z chciwości i nikomu z nich nie wyrządziłem szkody” (Lb 16,15). Samuel zaś, który przez tyle lat był sędzią ludu i rządził Izraelem bez żadnej wyniosłości, w końcu usprawiedliwił się, mówiąc: „Od dzieciństwa aż do teraz żyję w twoich oczach; odpowiedz mi przed Bogiem i przed jego pomazańcem, od którego z was wziąłem byka lub osła, lub którego znieważałem, lub którego uciskałem, lub z którego ręki otrzymałem nagrodę, mówcie przeciwko mnie, a ja wam odpłacę” (1 Samuela 12 i nast.). A gdy lud rzekł do niego: „Nie dopuściłeś się przemocy, nie uciskałeś nas i nie przyjąłeś niczego z niczyich rąk”, powołał Pana na świadka, mówiąc: „Pan jest dzisiaj świadkiem i świadkiem Jego namaszczenia, że ​​nic nie znalazłeś w mojej ręce i rzekłeś do niego: On jest świadkiem”. Dlatego apostoł Paweł, mając czyste sumienie, powiedział do Koryntian: „Nie psujemy Słowa Bożego, jak wielu to czyni, ale szczerze, jak od Boga, mówimy przed Bogiem w Chrystusie” (2 Kor. 2:4). „Nikogo nie obraziliśmy, nikogo nie zepsuliśmy, od nikogo nie szukaliśmy korzyści” (2 Kor. 7:2). 5. Tacy starsi są karmieni przez Kościół; o nich prorok mówi: „I wydam w pokoju waszych władców, a waszych biskupów w sprawiedliwości” (Iz. 60:17). Pan powiedział o nich: "Któż będzie sługą wiernym, dobrym i roztropnym, którego pan ustanowił nad swoim domem, aby dawał im żywność w odpowiednim czasie? Błogosławiony sługa, którego pan, gdy przyjdzie, zastanie tak czyniącego" (Mt 24,45-46). Paweł, ucząc nas, gdzie takich znaleźć, mówi: „Bóg ustanowił w Kościele po pierwsze apostołów, po wtóre proroków, po trzecie nauczycieli” (1 Kor. 12:28). Zatem tam, gdzie są dary Pana, tam musimy uczyć się prawdy od tych, którzy mają sukcesję kościelną od Apostołów, zdrowego i nienagannego życia oraz niezakłóconego i niezniszczalnego nauczania. Oni bowiem zachowują naszą wiarę w Jedynego Boga, który wszystko stworzył, i uczestniczą w miłości Syna Bożego, który dla nas wypełnił tak wielkie przykazania i bezpiecznie przedstawia nam Pismo Święte, nie bluźniąc Bogu, nie zniesławiając patriarchów, nie lekceważąc proroków. O grzechach ludzi starożytnych 1. Jak słyszałem od pewnego starszego, który słyszał od tych, którzy widzieli Apostołów i byli ich uczniami, kara (zadeklarowana) w Piśmie Świętym była wystarczająca dla starożytnych ludzi za to, co zrobili bez przewodnictwa Ducha. Ponieważ Bóg nie jest stronniczy, wymierzył karę stosownie do tych uczynków, które Mu się nie podobały. Kiedy więc Dawid cierpiał prześladowanie ze strony Saula za prawdę, unikał króla Saula i nie mścił się na swoim wrogu, śpiewał o przyjściu Chrystusa i nauczał narody mądrości, czynił wszystko pod przewodnictwem Ducha i podobał się Bogu. Kiedy w swej namiętności wziął za żonę Batszebę, Uriasza, Pismo Święte mówi o nim: „Uczynek Dawida wydawał się zły w oczach Pana” (2 Sam. 11:27); i wysłano do niego proroka Natana, aby odsłonił jego grzech, aby rozmyślając nad sobą, potępił siebie i uzyskał miłosierdzie i przebaczenie od Chrystusa: „I rzekł do niego (Natan): W jednym mieście było dwóch ludzi – jeden bogaty, drugi biedny; Bogaty miał wiele stad owiec i byków, biedny zaś nie miał nic oprócz jednej owcy, którą hodował i karmił, a ona była z nim i jego dziećmi na równi: jadła z jego chleba i piła z jego kielicha, i była do niego jak córka. I przyszedł gość do bogatego człowieka i skąpił, aby zabrać owce ze swojej trzody i woły ze swojego stada i potraktować gościa: wziął owcę biednego człowieka i ofiarował ją temu, który do niego przyszedł. Dawid był bardzo zły na tego człowieka i powiedział do Natana: Na życie Pana, człowiek, który to uczynił, musi umrzeć, a on musi zwrócić owcę czterokrotnie, ponieważ to zrobił i nie oszczędził biednego. I rzekł do niego Natan: „Ty to uczyniłeś” (2 Samuela 12 i nast.); a potem dokończył resztę, robiąc mu wyrzuty i wyliczając dla niego dobrodziejstwa Boże oraz (pokazując), że takim czynem obraził Pana; bo takie rzeczy nie podobają się Bogu i wielki gniew grozi jego domowi. Wzruszony tym Dawid powiedział: „Zgrzeszyłem przeciwko Panu” i zaśpiewał psalm pokuty, czekając na przyjście Pana, obmywającego i oczyszczającego osobę zranioną grzechem. To samo przydarzyło się Salomonowi; sądził sprawiedliwie, objaśniał mądrość Bożą, zbudował cerkiew – obraz Prawdy, wykładał chwałę Bożą narodom, zapowiadał Królestwo Chrystusowe, wypowiedział trzy tysiące przypowieści o przyjściu Pana i pięć tysięcy pieśni wielbiących Boga oraz objawił mądrość Bożą w stworzeniu fizjologicznie z każdego drzewa, każdej trawy, każdego ptaka, czworonożnego zwierzęcia i ryby, i powiedział: „Czy Bóg, którego niebiosa nie mogą pomieścić, zacznie mieszkać z ludźmi na ziemi” (1 Królów 13:27)? I podobał się Bogu, i wszyscy się nim zachwycali, a wszyscy królowie ziemi starali się go zobaczyć, aby słuchać mądrości danej mu przez Boga. Przyszła do niego królowa z południa z krańców ziemi, aby sprawdzić jego mądrość - ta, o której Pan mówi, że powstanie na sąd wraz z ludem słuchającym Jego słów, a nie wierząc w Niego, i potępi ich, ponieważ poddała się mądrości głoszonej przez sługę Bożego, a oni wzgardzili mądrością daną przez Syna Bożego, gdyż Salomon był sługą, a Chrystus jest Synem Bożym i Panem Salomona. Kiedy więc służył Bogu nienagannie i był posłuszny Jego poleceniom, był chwalebny; Kiedy wziął sobie żony ze wszystkich narodów i pozwolił im wznosić bożki w Izraelu, wtedy Pismo mówi o nim: "A król Salomon kochał kobiety i pojmował sobie żony cudzoziemskie, i stało się w starości Salomona, że jego serce nie było całkowicie z Panem Bogiem; jego serce i cudzoziemskie żony zwiodły jego serce, aby pójść za innymi bogami. Salomon czynił zło przed Panem i nie chodził za Panem, jak to czynił Dawid, jego ojciec. I Pan rozgniewał się na niego. Salomona, gdyż jego serce nie było doskonałe w Panu, jak serce Dawida, jego ojca” (1 Król. 11 i nast.). 2. Dlatego też Pan zstąpił do najgłębszych krain ziemi, głosząc także tutaj o swoim przyjściu i ogłaszając odpuszczenie grzechów tym, którzy w Niego wierzą. Uwierzyli w Niego wszyscy, którzy Mu zaufali, czyli sprawiedliwi, prorocy i patriarchowie, którzy przepowiadali Jego przyjście i służyli Jego rozkazom, którym podobnie jak my odpuszczał grzechy, których nie powinniśmy im poczytywać, jeśli nie gardzimy łaską Bożą. Bo tak jak nie przypisywali nam naszych niewstrzemięźliwości, na które pozwoliliśmy sobie, zanim Chrystus objawił się wśród nas, tak niesprawiedliwe jest, abyśmy obwiniali tych, którzy zgrzeszyli przed przyjściem Chrystusa. Wszystkim ludziom „brakuje chwały Bożej” (Rzym. 3:23); usprawiedliwieni są nie przez siebie samych, ale przez przyjście Pana, ci, którzy dążą do światła. I dla naszego pouczenia zostały opisane działania tych (starożytnych) ludzi, abyśmy po pierwsze wiedzieli, że nasz Bóg jest jeden i ich, a grzechy nie podobają się Jemu, nawet jeśli zostały popełnione przez chwalebnych ludzi; po drugie, powstrzymywać się od zła. Jeśli bowiem starożytny lud, który nas poprzedził w darach, za którego Syn Boży jeszcze nie cierpiał, gdy w jakiś sposób zgrzeszył i oddawał się cielesnym namiętnościom, został poddany takiej hańbie, to czemu zostanie poddany naród obecnych czasów, który wzgardził przyjściem Pana i oddawał się własnym przyjemnościom? Dla nich śmierć Pana była uzdrowieniem i odpuszczeniem grzechów; a za tych, którzy teraz grzeszą, Chrystus już więcej nie umrze, bo śmierć już nad Nim nie zapanuje; lecz Syn Boży przyjdzie w chwale Ojca, żądając od swoich urzędników i szafarzy powierzonych im pieniędzy z zyskiem, a komu dał więcej, tego więcej od nich zażąda. Dlatego nie powinniśmy” – powiedział starszy – „być pyszni i nie robić wyrzutów starszym, ale sami powinniśmy się bać, że czyniąc to, co nie podoba się Bogu, gdy poznamy Chrystusa, nie otrzymamy już odpuszczenia grzechów i zostaniemy wykluczeni z Jego Królestwa. I dlatego Paweł powiedział: „Bo jeśli Bóg nie oszczędził naturalnych gałęzi, to zobacz, czy oszczędzi i ciebie, który będąc dzikim drzewem oliwnym, zostałeś wszczepiony w sok drzewa oliwnego i zostałeś uczestnikiem jego soku” (Rzym. 11:21). 3. W ten sam sposób przekonacie się, że zbrodnie zwykłych ludzi nie są opisywane ze względu na tych, którzy je następnie popełnili. tych zbrodni, ale dla naszego pouczenia i abyśmy wiedzieli, że jest to jeden i ten sam Bóg, przeciwko któremu zgrzeszyli i przeciwko któremu niektórzy, którzy nazywają siebie wierzącymi, grzeszą teraz. I to (według prezbitera) Apostoł bardzo wyraźnie pokazał w swoim liście do Koryntian, mówiąc: „Nie chcę was, bracia, pozostawić w nieświadomości, że wszyscy wasi ojcowie byli pod obłokiem i wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w obłoku i w morzu, i wszyscy jedli ten sam pokarm duchowy i wszyscy pili ten sam duchowy napój; pili bowiem z duchowego kamienia, który im towarzyszył, a kamieniem był Chrystus. Ale Bogu nie podobało się w wielu z nich, bo zostali zabici na pustyni. To był dla nas sposób, abyśmy nie pożądali zła. Jakże byli pożądliwi. Nie bądźcie też bałwochwalcami jak niektórzy z nich, jak jest napisane: Lud usiadł, aby jeść i pić, i wstawał, aby się bawić” (Wj 32:6). „I nie dopuszczajmy się rozpusty, bo niektórzy z nich dopuścili się rozpusty i jednego dnia zginęło ich dwadzieścia trzy tysiące. Nie kuśmy Chrystusa, jak niektórzy z nich kusili i zostali zabici przez węże. Nie narzekajcie, bo niektórzy z nich szemrali i zostali zabici przez niszczyciela. Wszystko to przydarzyło się im jako obrazy i zostało opisane dla pouczenia nas, którzy doszliśmy do wieków. Jeśli więc komuś się wydaje, że stoi, uważaj, aby nie upadł” (1 Kor. 10:1-18). 4. Kiedy w ten sposób Apostoł niewątpliwie i bezdyskusyjnie wykaże, że ten sam Bóg osądził przypadki dawne i męki obecne, i przedstawi powód opisu tych przypadków, wówczas wszyscy ci, którzy na skutek zbrodni starożytnych ludzi i nieposłuszeństwa wielu z nich twierdzą, że mieli innego Boga, który jest Stwórcą świata i niedoskonałym, i innego - Ojca, objawionego przez Chrystusa i pojętego umysłem każdego z nich (heretyków) - nie rozumiejąc, że właśnie tak jak tam Bóg nie sprzyjał wielu z grzeszników, tak tutaj „wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Mt 20,16), tak jak tam zginęli nieprawi, bałwochwalcy i rozpustnicy, tak i tutaj Pan przepowiada, że tacy zostaną wrzuceni w ogień wieczny, a Apostoł mówi: „Albo nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego? Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9-10) i że nie mówi tego obcym, ale nam, abyśmy nie zostali wykluczeni z Królestwa Bożego przez takie postępowanie – dodał: „A takimi byliście, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni w imię Pana Jezusa Chrystusa i w Duchu Boga naszego” (1 Kor. 6:11). I tak jak tam potępieni i odrzuceni zostali ci, którzy żyli niegodziwie i wyniszczali innych, tak i tu wyłupuje się kuszące oko, noga i ręka, aby i całe ciało nie zginęło (Mt 18,8-9). rozpustnik ani chciwiec, ani bałwochwalca, ani oszczerca, ani pijak, ani drapieżnik, nawet z nim nie jedzcie” (1 Kor. 5:11).A Apostoł mówi także: „Niech was nikt nie zwodzi pustymi słowami, bo z tego powodu przychodzi gniew Boży na synów nieposłusznych. Nie bądźcie więc ich wspólnikami” (Efez. 5:6–7). I jak potępienie grzeszników rozciągnęło się na innych, którzy im się podobali i nawrócili się wraz z nimi; tak i tutaj „odrobina kwasu zakwasza całe ciało” (1 Kor. 5:6). I tak jak tam gniew Boży spadł na nieprawych, tak tutaj Apostoł mówi: „Gniew Boży objawi się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy w nieprawości tłumią prawdę” (Rzym. 1:18). I tak jak tam zemsta Boża spadła na Egipcjan, którzy bezprawnie uciskali Izraela, tak też jest i tutaj; bo Pan mówi: "Czy Bóg nie będzie chronił swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego? Powiadam wam, że szybko ich ochroni" (Łk 18,7-8). A Apostoł w swoim Liście do Tesaloniczan przepowiada także: „Albowiem Bóg ma sprawiedliwość, aby nagrodzić uciskiem tych, którzy was obrażają, i was, którzy wraz z nami znieważacie się z radością, gdy objawi się z nieba Pana naszego Jezusa Chrystusa wraz z aniołami Jego mocy, w ogniu płomienistym, dokonując pomsty na tych, którzy nie znają Boga i nie są posłuszni ewangelii Pana naszego Jezusa Chrystusa, którzy poniosą karę, wieczne zatracenie od oblicza Pana i od chwały Jego mocy, gdy Przychodzi, aby zostać uwielbionym w swoich świętych i będzie wydawał się cudowny wszystkim, którzy w Niego wierzą” (2 Tes. 1:6-10). Głupimi są ci, którzy wyolbrzymiają miłosierdzie Chrystusa i milczą na temat sądu, a polegając na wielkiej łasce Nowego Testamentu, przeoczają wielką doskonałość, której On wymaga, i wymyślają Boga innego niż Stworzyciel świata 1. Ponieważ w obu Testamentach ta sama prawda Boża objawia się w karaniu tych, którzy obrażają Boga, i tam (w Starym) jest ona reprezentatywna, tymczasowa i bardziej umiarkowana, a tutaj (w Nowym) prawdziwie, wiecznie i znacznie surowiej, gdyż wieczny ogień i gniew Boży objawia się z nieba z oblicza naszego Pana, jak mówi Dawid: „Obecność Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło, aby zniszczyć ich pamięć z ziemi” (Ps. 33:17), - zadaje wielką karę tym, którzy są jej poddani; następnie starsi obnażyli bezmyślność tych, którzy na podstawie tego, co spotkało tych, którzy wcześniej byli nieposłuszni Bogu, próbują wprowadzić innego Ojca, przeciwstawiając to temu, jak wiele Pan uczynił w swoim miłosierdziu, przychodząc zbawić tych, którzy Go przyjęli, a milcząc o Jego sądzie i tym, co czeka tych, którzy słyszeli Jego naukę, a jej nie wypełnili, i że byłoby lepiej, gdyby się nie narodzili, i że Sodoma i Gomora Większa będzie radość z sądu niż z tego miasta, które nie przyjęło słowa Jego uczniów. 2. Podobnie jak w Nowym Testamencie wzrosła wiara ludzi w Boga po dodaniu Syna Bożego, aby człowiek mógł stać się uczestnikiem Boga, tak też wzrosły wymagania dotyczące sposobu życia, ponieważ nakazano nam powstrzymywać się nie tylko od złych uczynków, ale nawet od złych myśli i próżnych rozmów, pustych przemówień i frywolnych słów; kara wzrosła także dla tych, którzy nie wierzą Słowu Bożemu, gardzą Jego przyjściem i zawracają, i stała się nie tylko tymczasowa, ale także wieczna. Bo do których Pan mówi: „Idźcie precz ode mnie przeklęci w ogień wieczny” (Mt 25,41), ci zawsze będą potępieni; i do których powie: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo przygotowane wam na wieki” (Mt 25,34), otrzymają królestwo na zawsze i prosperują w nim, dla jednego i tego samego Boga Ojca i Jego Słowa, zawsze obecnego w rodzaju ludzkim poprzez różne porządki i dokonującego wielu czynów i od początku zbawiającego tych, którzy dostępują zbawienia, czyli tych, którzy kochają Boga i według swego rodzaju podążają za Słowem Bożym, i potępiają potępionych, tj. zapominający o Bogu, bluźniercy i przestępcy Jego słowa. 3. A heretycy, o których wspomniałem powyżej, oszukują samych siebie, oskarżając Pana, w którego, jak sami mówią, wierzą. Bo to, co dostrzegają w Bogu, który wówczas tymczasowo ukarał niewiernych i uderzył Egipcjan, ale zbawił tych, którzy byli Mu posłuszni, w nie mniejszym stopniu odnosi się do Pana, który na zawsze potępia potępionych i na zawsze przebacza tym, którym przebaczono; i według ich słów okaże się, że jest sprawcą największego grzechu tych, którzy nałożyli na Niego ręce i przebili Go. Gdyby bowiem nie przyszedł tą drogą, nie staliby się zabójcami swego Pana; i gdyby nie wysyłał do nich proroków, nie zabijaliby także proroków i apostołów. Dlatego tym, którzy nam wyrzucają i mówią: gdyby Egipcjan nie dotknęły plagi, a ścigający Izrael nie utonęli w morzu, wówczas Bóg nie mógłby zbawić swego ludu – zostanie udzielona następująca odpowiedź: gdyby Żydzi nie stali się mordercami Pana – co pozbawiło ich życia wiecznego – i zabijając Apostołów i prześladując Kościół, nie wzbudzili przeciwko sobie największego gniewu, to nie moglibyśmy zostać zbawieni. Bo jak oni otrzymali zbawienie przez ślepotę Egipcjan, tak my przez ślepotę Żydów, gdyż śmierć Pana jest potępieniem dla tych, którzy Go przybili do krzyża i nie uwierzyli w Jego przyjście, i zbawieniem dla tych, którzy w Niego wierzą. Apostoł bowiem mówi także w drugim (Liście) do Koryntian: „Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną, dla jednych woń śmierci ku śmierci, a dla innych woń życia ku życiu” (2 Kor. 2:15-16). Dla kogo jest zapach śmierci ku śmierci, jeśli nie dla tych, którzy nie wierzą i nie są posłuszni Słowu Bożemu? Kto nawet wtedy popełnił samobójstwo? Znowu niewierzący i nieposłuszni Bogu. Kto został zbawiony i otrzymał dziedzictwo? Ci, którzy wierzą w Boga i są w Nim zakochani, jak Kaleb, syn Jeftonii, Jozue i niewinna młodzież, która nie miała pojęcia o złu. A kto tutaj zostanie zbawiony i otrzyma życie wieczne? Czyż nie są to ci, którzy kochają Boga i wierzą Jego obietnicom, i stają się dziećmi przez niegodziwość? Dlaczego Bóg zatwardził serca faraona i jego sług? 1. Ale mówią: Bóg zatwardził serce faraona i jego sług (Wj 9:35). Ci, którzy się temu sprzeciwiają, nie czytają miejsca w Ewangelii, w którym Pan odpowiedział na pytanie uczniów: „Dlaczego mówisz do nich w przypowieściach”? Odpowiedział im: «Ponieważ dano wam poznać tajemnicę Królestwa Niebieskiego i do nich mówię w przypowieściach, aby wzrok nie widział i słuch nie słyszał, i rozum nie rozumiał, aby spełniło się na nich proroctwo Izajasza, które mówi: Niech stwardnieje serce tych ludzi, niech niesłyszą i zaślepią ich oczy. Błogosławione oczy wasze, które widzą to, co widzicie, i uszy wasze, które słyszą to, co słyszycie. 119 Albowiem jeden i ten sam Bóg przynosi ślepotę tym, którzy nie wierzą, ale gardzą Nim, podobnie jak słońce, Jego stworzenie, (oślepia) tych, którzy z powodu słabości wzroku nie mogą patrzeć na jego światło, a udziela pełniejszego i większego oświecenia tym, którzy wierzą i idą za Nim. W związku z tym Apostoł w drugim (Liście) do Koryntian mówi: „za tych, którzy nie wierzą, których umysły zaślepił Bóg tego wieku, aby nie świeciło światło Ewangelii chwały Chrystusa” (2 Kor. 4:4). A także w (Liście) do Rzymian: „a ponieważ nie chcieli mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby dopuszczali się sprośnych rzeczy” (Rzym. 1:28). W drugim Liście do Tesaloniczan, mówiąc o Antychryście, wyraźnie mówi: „Dlatego ześle na nich Bóg silne zwiedzenie, aby uwierzyli kłamstwu i aby zostali potępieni wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale umiłowali nieprawość” (2 Tes 2,11-12). 2. Jeśli i teraz Bóg, wiedząc, że wielu nie uwierzy, bo On wszystko wie z góry, wydał ich na ich niewiarę i odwrócił od nich swoje oblicze, pozostawiając ich w ciemności, którą dla siebie wybrali, to cóż dziwnego, że nawet wtedy niewierzący faraon wraz ze swoimi sługami wydał ich w niewiarę? Jak Słowo z krzewu powiedziało Mojżeszowi: „Wiem, że faraon, król egipski, nie wypuści cię, dopóki nie użyję mocnej ręki” (Wj 3:19). I dlaczego Pan mówił w przypowieściach i sprowadził ślepotę na Izraela, aby nie widzieli, znając ich niewiarę, z tego samego powodu zatwardził serce faraona, tak że widząc, że palec Boży niszczy naród, nie uwierzył, ale został wrzucony do morza niewiary, gdyż sądził, że ich exodus dokonał się za sprawą magii i że Morze Czerwone nie pozwoliło ludziom przejść mocą Bożą, ale tak się stało naturalny sposób. Dlaczego Bóg nakazał Żydom, aby podczas exodusu zabrali naczynia Egipcjanom? 1. Ci, którzy zarzucają, że przed wyjściem na rozkaz Boga lud wziął od Egipcjan wszelkiego rodzaju naczynia i ubrania i w ten sposób wyruszył (z tymi rzeczami), z których zbudowano przybytek na pustyni, okazują się nieświadomi Bożych usprawiedliwień i Jego nakazów, jak również mówi prezbiter. Gdyby bowiem Bóg nie raczył tego uczynić podczas reprezentatywnego exodusu, to nikt nie mógłby teraz zostać zbawiony w naszym prawdziwym exodusie, to znaczy w wierze, w której stoimy i przez którą zostaliśmy oddzieleni od pogan. Wszyscy bowiem należymy do małej lub dużej własności, którą nabyliśmy „od mamony nieprawości” (Łk 16,9). Skąd bowiem weźmiemy domy, w których mieszkamy, ubrania, którymi się okrywamy, naczynia, których używamy i wszystko inne, co jest nam potrzebne do codziennego życia, jeśli nie to, co jako poganie nabyliśmy z własnej chciwości lub otrzymaliśmy od pogańskich rodziców, krewnych i przyjaciół, nabywszy to w nieprawdzie? - Nie mówię, że zyskujemy to teraz, gdy staliśmy się wierzącymi. Bo kto sprzedaje i nie chce zarobić na kupującym? A kto kupuje i nie chce. kupić coś z zyskiem od sprzedawcy? Który przemysłowiec zajmuje się swoim rzemiosłem nie po to, żeby go zjadać? A czy wierzący na dworze królewskim nie korzystają z zapasów z majątku Cezara i czy każdy z nich według swoich możliwości nie dba o biednych? Egipcjanie byli dłużni narodowi (żydowskiemu), zgodnie z dawną dobrocią patriarchy Józefa, nie tylko swoim majątkiem, ale także życiem; i za co winni są nam poganie, od których otrzymujemy zarówno zyski, jak i korzyści? To, co oni zdobywają z trudem, my, wierzący, wykorzystujemy bez trudu. 2. Do tego czasu lud znajdował się w najcięższej niewoli wśród Egipcjan, jak mówi Pismo: „Egipcjanie dopuszczali się wielkiej przemocy wobec synów Izraela i uczynili ich życiem nienawistnym ciężką pracą, gliną i wyrobem gliny, wszelką pracą na roli i wszelkimi pracami, którymi ich bardzo uciskali” (Wj 1:13-14); Budowali dla nich ufortyfikowane miasta, ciężko pracowali i przez wiele lat powiększali swoje bogactwa oraz wszelkiego rodzaju niewolnictwo, chociaż nie tylko nie byli im wdzięczni, ale także chcieli ich wszystkich zniszczyć. Jaka niesprawiedliwość została wyrządzona, gdy z tak wielu zabrano trochę? i kiedy moglibyśmy posiadać wielkie bogactwa, gdybyśmy nie byli w niewoli i nie wyszliby bogaci, nie otrzymaliby bardzo małej nagrody za naszą wielką niewolę i nie wyszliby jako biedni? Jakby ktoś wolny, zabrany przez innego siłą, służył mu przez wiele lat i powiększał jego majątek, a potem otrzymał jakieś zasiłki i pozornie miał coś ze swojego majątku, ale w rzeczywistości przez swoje liczne trudy i wielkie zdobycze wziął trochę i odszedł, i ktoś by mu to zrzucił winę, jakby postąpił niesprawiedliwie; wtedy sam sędzia będzie raczej wydawał się niesprawiedliwy temu, którego siłą wzięto w niewolę. Tacy są i ci, którzy obwiniają ludzi, którzy z wielkiego zabrali niewiele, a nie winią samych siebie, którzy nie odwdzięczyli się należną za zasługi rodzicom, a nawet wprowadzili ich w najboleśniejszą niewolę i odnieśli od nich największe dobro. Ci (oskarżyciele) mówią, że (Izraelici) postępowali niesprawiedliwie, biorąc za swoją pracę, jak powiedziałem, nie ścigane złoto i srebro w kilku naczyniach, a o sobie mówią, że - trzeba powiedzieć prawdę, choć niektórym może się to wydawać śmieszne - postępują sprawiedliwie, gdy za pracę innych noszą w sakiewkach wybite złoto, srebro i miedź z napisem i wizerunkiem Cezara. 3. Jeśli porównamy nas z nimi, to kto otrzyma bardziej sprawiedliwie – naród (Izrael) od Egipcjan, którzy byli ich dłużnikami we wszystkim, czy my od Rzymian i innych narodów, które nic nam nie są winne? I dzięki nim świat cieszy się pokojem (Rzymianie), a my bez lęku chodzimy po drogach i płyniemy, dokąd chcemy. Wobec takich bardzo pomocne będą słowa Pana: „Obłudnicy, wyjmij najpierw belkę z oka swego, a potem zobaczysz, jak wyjąć drzazgę z oka brata swego” (Mt 7,5). Bo jeśli ten, kto Was o to oskarża i przechwala się swoją wiedzą, oddzielił się od społeczności pogan i nie miał niczego obcego, ale był dosłownie nagi i z gołymi nogami i żył bezdomny w górach, jak jakieś zwierzę, które żywi się ziołami, to zasługuje na wyrozumiałość, bo nie zna potrzeb naszej wspólnoty. Jeśli używa tego, co ludzie nazywają obcym, a jednocześnie (jednocześnie) potępia prototyp tej 120-tki, to okazuje się bardzo niesprawiedliwy i rzuca takie oskarżenie przeciwko sobie. Bo okaże się, że niesie ze sobą coś, co nie jest jego własnością, i pragnie tego, co nie jest jego; i dlatego Pan powiedział: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni, bo sądem, który sądzicie, i będziecie sądzeni” (Mt 7,1-2). Nie żebyśmy nie karali tych, którzy grzeszą lub aprobowali złe uczynki, ale żebyśmy niesprawiedliwie nie potępiali przykazań Boga, gdyż On sprawiedliwie troszczy się o wszystko, co służy dobru. Wiedząc bowiem, że dobrze wykorzystamy swoją własność, którą mamy od kogoś otrzymać, mówi: „Kto ma dwie suknie, niech rozda ubogim, a kto ma żywność, niech to samo uczyni” (Łk 3,11). Oraz: „Byłem głodny, a daliście Mi jeść, byłem nagi, a przyodzialiście Mnie” (Mt 25,35–36). Oraz: „Kiedy dajesz jałmużnę, niech nie wie twoja lewa ręka, co czyni twoja prawica” (Mt 7,3). I okazujemy się słuszni, gdy czynimy jakiekolwiek dobro, jakby odkupiając swoje z cudzych rąk: mówię „z cudzych rąk” nie w tym sensie, że świat jest obcy Bogu, ale dlatego, że takie dary otrzymujemy od innych, jak ci (Izraelici) od Egipcjan, którzy nie znali Boga – i przez to właśnie budujemy w sobie przybytek Boga, gdyż Bóg mieszka z tymi, którzy dobrze czynią, jak mówi Pan: „zaprzyjaźnij się z niegodziwe bogactwo, abyście, gdy uciekniecie, przyjęli was do siedzib wiecznych” (Łk 17,9). Bo to, co nabyliśmy przez nieprawość, gdy byliśmy poganami, wierząc, zwracamy się na korzyść Pana i jesteśmy usprawiedliwieni. 4. Trzeba było więc o tym pamiętać podczas tego przemieniającego działania i z tych rzeczy zbudowany jest przybytek Boży, ponieważ ci (Izraelici) otrzymali sprawiedliwie, jak pokazałem, i w nich byliśmy zapowiedziani, którzy mieli następnie służyć Bogu przez sprawy innych. Cała bowiem procesja ludu z Egiptu, według zarządzenia Bożego, była typem i obrazem pochodzenia Kościoła od pogan i dlatego On na końcu (czasów) wyprowadza go stąd do jego dziedzictwa, które nie Mojżesz, sługa Boży, ale Jezus, Syn Boży, daje w dziedzictwie. A jeśli ktoś przyjrzy się bliżej słowom proroków o końcu i temu, co uczeń Jana Pana widział w objawieniu, odkryje, że narody w ogóle przyjmą te same plagi, które następnie po kawałku nawiedziły Egipt. Nie powinniśmy pochopnie obwiniać starożytnych za czyny, których Pismo Święte nie potępia, ale raczej widzieć w nich obrazy rzeczy przyszłych: przykład – kazirodztwo Lota 1. Wyjaśniając tego rodzaju legendy o starożytnych ludziach, (wspomniany wcześniej) prezbiter upomniał nas i powiedział: „Za te przestępstwa, za które samo Pismo Święte skazuje patriarchów i proroków, nie powinniśmy im robić wyrzutów i upodabniać się do Chama, który śmiał się ze wstydu swego ojca i był przeklęty, ale powinniśmy dziękować Bogu za nich, ponieważ ich grzechy zostały im odpuszczone w chwili przyjścia Pana, bo oni też – powiedział – dziękują i są uwielbiony za nasze zbawienie”. Jeśli chodzi o te (czyny), których Pismo Święte nie potępia, ale które są po prostu wyrażone, nie powinniśmy być oskarżycielami, ponieważ nie jesteśmy bardziej ostrożni niż Bóg i nie możemy być wyżsi od Nauczyciela, ale musimy szukać w nich typu. Nic bowiem, co jest przedstawione w Piśmie Świętym bez potępienia, nie jest pozbawione znaczenia. Przykładem tego jest Lot, który wyprowadził z Sodomy swoje córki, które poczęły od ojca, a swoją żonę pozostawił na granicy, stojącą w postaci słupa soli aż po dziś dzień. Lot bowiem (postępując) nie według własnej woli i nie według cielesnej pożądliwości, bez żadnej wiedzy, koncepcji czy myśli o takim działaniu, wykonał je jako typ (przyszłości). Dlatego Pismo mówi: „A najstarsza (córka) poszła tej nocy i spała ze swoim ojcem, a Lot nie wiedział, kiedy spała i kiedy wstała” (Rdz 19:33). To samo dotyczy młodszej: „a on nie wiedział” – mówi się – „kiedy z nim spała i kiedy wstała” (Rdz 19,35). Gdy ktoś nie wiedział i nie służył swojej pożądliwości, wówczas wydano rozkaz (Boży), zgodnie z którym wyznaczono dwie córki, czyli dwie synagogi, od tego samego ojca, który urodził dzieci bez cielesnych pragnień. Nie było bowiem nikogo innego, kto mógłby dać im żywotne nasienie i potomstwo, jak napisano: „Najstarszy rzekł do młodszego: Nasz ojciec jest stary i nie ma na ziemi nikogo, kto by do nas przyszedł, jak to zwykle bywa na całej ziemi. Chodźcie, upijmy ojca naszego winem i śpijmy z nim, i wzbudzmy potomstwo od naszego ojca” (Rdz 19,31-32). 2. Córki te mówiły w ten sposób w swej prostocie i niewinności, myśląc, że wszyscy ludzie zginęli jak Sodomici, a gniew Boży spadł na całą ziemię. Dlatego zasługują na przeprosiny, ponieważ wyobrażali sobie, że zostali sami z ojcem dla zachowania rodzaju ludzkiego i dlatego zabrali ojca. Ich słowa oznaczały, że nikt inny nie mógł przekazać starszemu i młodszemu Kościołowi mocy prokreacji, z wyjątkiem naszego Ojca. A Ojcem rodzaju ludzkiego jest Słowo Boże, co ukazuje Mojżesz, gdy mówi: „Czyż to nie ten wasz Ojciec was nabył, nie stworzył was i nie stworzył” (Deut. 32:6)? A kiedy wylał na rodzaj ludzki ziarno życia, czyli Ducha odpuszczenia grzechów, przez którego jesteśmy ożywieni? Czyż nie wtedy, gdy jadał z ludźmi i pił wino na ziemi? Mówi się bowiem: „Syn Człowieczy przyszedł, jadł i pił” (Mt 11,19), a gdy się położył, zasnął i zasnął, jak sam mówi przez Dawida: „Zasnąłem i zasnąłem” (Ps 3,6). A ponieważ uczynił to, żyjąc wśród nas, mówi także: „I podobał mi się mój sen” (Jer. 31:26). Całe znaczenie wydarzenia z Lotem było takie, że Syn Ojca wszystkich, tj. Duch Boży, przez którego wszystko zostało stworzone, zjednoczył się i zjednoczył z ciałem, to znaczy z jego stworzeniem, przez które to kopulacja i jedność obie synagogi, czyli oba Kościoły, wydały z Ojca żywego dzieci na rzecz żywego Boga. 3. A kiedy to się stało, jego żona pozostała w ziemi Sodomy już nie jako zniszczalne ciało, ale jako słup soli, zawsze stojący, który poprzez naturalne (działy) ukazuje to, co zwykłe w człowieku, tak jak Kościół, który jest solą ziemi, pozostał w ziemi i podlega sprawom ludzkim; i choć usuwane są z niego całe członki, pozostaje ono słupem soli, czyli fundamentem wiary, która umacnia i wysyła synów do Ojca 122. Autorem obu przymierzy jest jeden Bóg, co potwierdza świadectwo prezbitera, ucznia Apostołów 1. W ten sam sposób prezbiter, uczeń apostolski, wypowiadał się na temat obu przymierzy, udowadniając, że oba pochodzą od tego samego Boga. Nie ma bowiem innego Boga poza Tym, który nas stworzył i stworzył, a nauka tych, którzy twierdzą, że otaczający nas świat został stworzony albo przez aniołów, albo przez jakąś inną moc, albo przez innego Boga, nie znajduje potwierdzenia. Jeśli bowiem ktoś choć raz odwróci się od Stwórcy wszystkiego i przyzna, że ​​otaczające nas stworzenie zostało stworzone przez kogoś innego lub przez kogoś innego, to nieuchronnie popadnie w wielki absurd i wiele sprzeczności, dla których nie poda żadnych prawdopodobnych i prawdziwych podstaw. I dlatego wprowadzający inne nauki ukrywają przed nami swoje myśli o Bogu, wiedząc o niekonsekwencji i absurdalności swojego nauczania oraz bojąc się, że zostaną pokonani i zagrożą swemu zbawieniu. Ale jeśli ktoś wierzy w jednego Boga, który wszystko stworzył Słowem, jak mówi Mojżesz: „Pan rzekł: Niech się stanie światłość, i stała się światłość” (Rdz 1,3) i jak czytamy w Ewangelii: „Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało” (J 1,3), a apostoł Paweł podobnie (mówi): „Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec, który jest nade wszystko, przez wszystkich i w nas wszystkich”. (Ef 4,5-6), - po pierwsze, będzie „trzymał się Głowy, z której składa się i spojone jest całe Ciało, a przez każde połączenie, w miarę jak każda część służy, otrzymuje wzrost, aby budować się w miłości” (Ef 6,16). A wtedy każde jego słowo będzie dokładne, jeśli uważnie przeczyta Pismo Święte ze starszymi Kościoła, którzy mają apostolskie nauczanie, jak pokazałem. 2. Wszyscy bowiem apostołowie nauczali, że między dwoma narodami istnieją dwa Testamenty, ale że jest to jeden i ten sam Bóg, który ustanowił oba dla dobra ludzi wierzących w Boga, zgodnie z czym dano Testamenty, jak wykazałem z samego nauczania Apostołów w księdze trzeciej; i że nie na próżno, nie bez powodu i przez przypadek dano Pierwszy Testament, ale podporządkował on tych, którym został dany, w służbę Bogu dla ich własnego dobra, gdyż Bóg nie potrzebuje służby ludziom, a reprezentuje typ rzeczy niebieskich, ponieważ człowiek nie mógł jeszcze widzieć tego, co boskie na własne oczy, i wyobrażał obrazy tego, co jest w Kościele, aby potwierdzić naszą wiarę i zawierał proroctwo o przyszłości, aby człowiek wiedział, że Bóg wszystko przepowiada. Ten, kto uznaje Jedynego Boga za autora obu Testamentów i uważnie czyta Pisma Starszych Kościoła, jest prawdziwie duchowym uczniem i poprawnie zrozumie wszystko, co prorocy mówili o Chrystusie i o wolności Nowego Testamentu 1. Taki duchowy uczeń, prawdziwie otrzymujący Ducha Świętego, który od początku był obecny z ludźmi wszystkich porządków Bożych i zwiastował przyszłość, ukazuje teraźniejszość i wyjaśnia przeszłość, osądza wszystkich, ale sam przez nikogo nie jest sądzony (1 Kor. 2,15). On bowiem sądzi pogan, „którzy bardziej służą stworzeniu niż Stwórcy” (Rzym. 1:25) i swoimi wypaczonymi umysłami wykorzystują wszystkie swoje zajęcia dla próżności. Osądza także Żydów, którzy nie przyjmują słowa wolności i nie chcą wyjść na wolność, chociaż mają wśród siebie Wyzwoliciela, ale uważają, że nie czas służyć Bogu, który niczego poza prawem nie potrzebuje, i nie uznają przyjścia Chrystusa, zaaranżowanego przez Niego dla zbawienia ludzi, i nie chcą zrozumieć, że wszyscy prorocy zapowiadali Jego dwa przyjścia: jedno, kiedy stał się człowiekiem poddanym cierpieniom, świadomym znoszenia słabości (Iz 53,3) i siedzącym na źrebięciu oślicy (Za 9:9) i (był) kamieniem odrzuconym przez budowniczych (Ps. 118:22) i niczym owca prowadzony na rzeź (Izaj. 63:7), i wyciągniętymi rękami uderzył Amaleka (Wj 17:11) i zgromadził rozproszone dzieci z krańców ziemi do owczarni Ojca (Izaj. 11:12) i wspomniał o Swojej zmarłej, która pierwszy zasnął i zszedł do nich, aby ich wybawić. 123; drugi, kiedy przyjdzie na obłokach (Dan. 7:13), przynosząc dzień płonący jak piec (Mal. 4:1) i uderzy ziemię słowem swoich ust (Izaj. 11:4), i zabije niegodziwych tchnieniem swoich warg, mając łopatę w ręku, oczyszczając swoje klepisko, zbierając pszenicę do stodoły i paląc plewy ogniem nieugaszonym (Mat. 3:12; Łukasza 3:17). 2. Sprawdzi także nauki Marcjona, jak dopuszcza dwóch bogów oddzielonych od siebie nieskończoną odległością? Albo jak dobry będzie On (Bóg), który odwraca uwagę obcych od ich Stwórcy i wzywa ich do swojego Królestwa? i dlaczego Jego dobroć zuboża się, nie zbawiając wszystkich? i dlaczego jest dobry wobec ludzi, a bardzo niesprawiedliwy wobec Stwórcy ludzi, okradając Go z Jego własności? Jak Pan, jeśli należał do innego Ojca, wziął chleb od otaczającego nas stworzenia, nazwał go swoim Ciałem i wyznał rozpuszczony kielich swoją krwią? I dlaczego nazwał siebie Synem Człowieczym, skoro nie narodził się jako człowiek? Jak mógłby nam przebaczyć grzechy, które popełniliśmy przed naszym Stwórcą i Bogiem? Jak, jeśli. Nie był ciałem, tylko zdawał się być człowiekiem. Czy został ukrzyżowany, a z Jego przebitych żeber wypłynęła krew i woda? Jakie ciało złożyli do grobu ci, którzy Go pochowali? a który powstał z martwych? 3. (Człowiek duchowy) będzie sądził także wyznawców Walentego, ponieważ choć wyznają swoimi językami Jednego Boga Ojca i że wszystko od Niego pochodzi, samego Stwórcę nazywają owocem braku lub niedoskonałości, i chociaż swoimi językami wyznają także Jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, to w swoim nauczaniu przypisują swoje dzieło Jednorodzonemu i swemu Słowu, drugie Chrystusowi, a jeszcze inne Zbawicielowi, tak że według ich zdania, chociaż wszystko jest uważane za jedno, każdy z nich jest rozumiany oddzielnie (istniejący) i mający swoje własne pochodzenie zgodnie z jego połączeniem. Tak więc tylko swoimi językami uznają jedność (Boga), a swoją myślą i umysłem zgłębiają głębiny, wycofując się z jedności, i są jej poddani. na różnorodny sąd Boży, gdy są przesłuchiwani w sprawie ich wynalazków przez Chrystusa, o którym mówią także, że narodził się po Pleromie Eonów, a Jego pokolenie było po zmniejszeniu lub sedymentacji, a w związku z cierpieniami doświadczanymi przez Mądrość sami pomagali podczas porodu. Zostaną oskarżeni przez własnego proroka Homera, któremu zawdzięczają swoje wynalazki, gdyż mówi on, co następuje: „Jak bramy piekielne nienawidzę człowieka, który w sercu jedno ukrywa, a co innego wyraża” 124. (Człowiek duchowy) będzie sądził także próżność złych gnostyków, pokazując, że są uczniami Szymona Maga. 4. Będzie sądził Ebionitów: jak mogą zostać zbawieni, jeśli tym, który dokonał ich zbawienia na ziemi, nie jest Bóg? A jak człowiek przejdzie do Boga, jeśli Bóg nie przeszedł do człowieka? A jak można uniknąć narodzin śmiertelnych, jeśli nie przez nowe narodzenie, w cudowny i nieoczekiwany sposób dane przez Boga na znak zbawienia, to znaczy przez odrodzenie się z dziewicy przez wiarę? Albo jak otrzymają adopcję od Boga, pozostając w takim wcieleniu, jakie jest charakterystyczne dla człowieka na tym świecie. Jak On (Chrystus) miał więcej niż Salomon lub więcej niż Jonasz i być Panem Dawida, skoro miał tę samą istotę co oni? Więc pokonał tego, który był silny przeciwko ludziom i nie tylko pokonał człowieka, ale także trzymał go w swojej mocy - i pokonał tego zwycięzcę, a pokonanego uwolnił, jeśli nie był wyższy od tego, który kiedyś został pokonany? Któż jest lepszy i doskonalszy od człowieka, stworzonego na podobieństwo Boga, jeśli nie Syn Boży, na którego podobieństwo został stworzony człowiek? I dlatego ostatecznie reprezentuje podobieństwo: Syn Boży stał się człowiekiem, biorąc w siebie starożytne stworzenie (Swoje), jak pokazałem w poprzedniej księdze 126. 5. Będzie sądził także tych, którzy uważają (Chrystusa) za iluzję. Jak bowiem oni sami wyobrażają sobie, że naprawdę rozumują, skoro ich Nauczyciel był istotą widmową? Albo jak mogą mieć od Niego coś stałego, skoro był tylko istotą widmową, a nie prawdą? Jak mogą naprawdę uczestniczyć w zbawieniu, skoro Ten, w którego mówią, że wierzą, okazał się iluzoryczny? Dlatego wszystko u nich jest iluzją, a nie prawdą; i teraz może pojawić się pytanie: czyż oni w większości nie są ludźmi, lecz głupimi zwierzętami i nie reprezentują jedynie cieni ludzi? 6. Będzie sądził także fałszywych proroków, którzy nie otrzymali od Boga daru proroczego i nie bojąc się Boga, z próżności, dla własnego interesu lub z innego powodu, pod wpływem złego ducha, przybierają postać proroków, kłamią przeciwko Bogu. 7. Będzie sądził także tych, którzy powodują schizmy – tych, którzy nie mają miłości do Boga i którym bardziej zależy na własnym pożytku niż na jedności Kościoła, z powodów nieistotnych i przypadkowych, tnąc i rozdzierając wielkie i chwalebne Ciało Chrystusa i, w miarę od nich zależy, niszcząc je, mówiąc o pokoju i tocząc wojnę, w istocie „przecedzając komara i połykając wielbłąda” (Mt 23,24). Nie mogą bowiem osiągnąć tak dużej naprawy sprawy, ponieważ szkoda, jaka wyniknie ze schizmy, jest wielka. On będzie sądził wszystkich, którzy są poza prawdą, czyli poza Kościołem, ale On sam nie będzie przez nikogo sądzony. Bo na Nim wszystko jest mocne: Jego wiara jest pełna w Jedynego Boga Wszechmogącego, od którego wszystko pochodzi, i w Syna Bożego Jezusa Chrystusa, Pana naszego, przez którego wszystko się dzieje, i w Jego usposobienie, przez które Syn Boży stał się człowiekiem, a Jego wiara w Ducha Bożego, który daje poznanie prawdy i objawia usposobienie Ojca i Syna, zgodnie z którym zgodnie z wolą Ojca był wrodzony w rodzaj ludzki, zgodnie z wolą Ojca. 8. Prawdziwą wiedzą jest nauka Apostołów i pierwotna struktura Kościoła na całym świecie oraz znak Ciała Chrystusowego, polegający na sukcesji biskupów, którym ci (Apostołowie) przekazali istniejący wszędzie Kościół; i dotarło to do nas w całości wraz z autentycznym przestrzeganiem Pisma Świętego, bez akceptowania jakichkolwiek dodatków lub odejmowań: oto lektura (Pisma) bez zniekształceń oraz poprawna i ostrożna interpretacja Pisma Świętego, bezpieczna i wolna od bluźnierstwa, oraz doskonały dar miłości, która jest cenniejsza niż wiedza i chwalebniejsza niż proroctwo i wspanialsza niż wszystkie inne dary. 9. Dlatego Kościół w każdym miejscu z miłości do Boga posyła zawsze wielu męczenników do Ojca; podczas gdy wszyscy inni (heretycy) nie tylko nie mogą u siebie niczego takiego wykazywać, ale także twierdzą, że takie świadectwo (męczeństwo) w ogóle nie jest potrzebne, ponieważ, jak mówią, ich nauczanie jest prawdziwym świadectwem (o Chrystusie), z wyjątkiem tego, że przez cały czas, odkąd Pan pojawił się na ziemi, jeden lub dwóch z nich na raz wraz z naszymi męczennikami doznało zniesławienia swojego imienia, jak gdyby on również dostąpił miłosierdzia i został prowadzony razem z nimi (na śmierć), że tak powiem, dodatkowo do nich. Tylko bowiem Kościół znosi hańbę tych, którzy dla prawdy znoszą prześladowania i poddawani są wszelkim torturom i samej śmierci z miłości do Boga i wyznania Jego Syna; Ona, często osłabiona, natychmiast zwiększa liczbę swoich członków i jest uzupełniana, podobnie jak jej prototyp - słup soli żony Lota. Tak więc starożytni prorocy cierpieli prześladowania, jak mówi Pan: „Tak i prorocy, którzy byli przed wami, byli prześladowani” (Mt 5,12), gdyż w nowy sposób, ale ten sam Duch Boży, który na nim spoczywał (Kościół), cierpi prześladowanie ze strony tych, którzy nie przyjmują słowa Bożego. 10. A prorocy wraz z innymi proroctwami przepowiadali także, że ci, na których spoczywa Duch Boży, którzy są posłuszni Słowu Ojca i służą Mu według swoich sił, będą prześladowani, ukamienowani i skazani na śmierć. Bo prorocy malowali to wszystko na sobie z miłości do Boga i Jego Słowa. Ponieważ bowiem sami byli członkami Chrystusa, każdy z nich jako członek odpowiednio objawiał proroctwo, ale wszyscy razem reprezentowali Jednego i głosili to, co do Jednego należało. Jak poprzez nasze członki objawia się działanie całego ciała, a obraz całego człowieka wyraża się nie w jednym członku, ale we wszystkich; tak więc wszyscy prorocy wyobrażali Jednego i każdy z nich, jako członek, wypełnił je zgodnie z tym. przydzieloną mu posługę i zapowiadało działanie Chrystusa odpowiadające temu członkowi. 11. Niektórzy z nich, widząc Go w chwale, widzieli Jego chwalebne miejsce po prawicy Ojca, inni (widzieli) Jego przychodzącego na obłokach jako Syn Człowieczy i mówiąc o Nim: „Ujrzą Tego, którego przebili” (Za 12:10), głosili Jego (drugie) przyjście, o którym On sam mówi: „Czy myślisz, że gdy Syn Człowieczy przyjdzie, znajdzie wiarę na ziemi?” (Łk 18,8), o czym Paweł mówi: „Przysługuje bowiem w oczach Boga odpłacać uciskiem tym, którzy was urągają, a radością wam, którzy wraz z nami znieważacie, na objawienie się Pana Jezusa z nieba wraz z jego potężnymi aniołami i w ogniu płonącym” (2 Tes. 1,6-8). Inni, nazywając Go Sędzią i dniem Pańskim jak piec rozpalony, „Który zbiera pszenicę do stodoły, a plewy spala w ogniu nieugaszonym” (Mt 3,12; Łk 3,17), grozili niewiernym, o których sam Pan mówi: „Idźcie precz ode mnie przeklęci w ogień wieczny, który mój Ojciec przygotował diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41), Apostoł mówi także: „którzy zostaną ukarani wieczną zagładą, od oblicza Pana i od chwały Jego mocy, gdy przyjdzie, aby zostać uwielbionym w swoich świętych i objawić się w przedziwny sposób tym, którzy w Niego wierzą” (2 Tes. 1:9-10). Niektórzy mówią: „Z wyglądu piękniejsi jesteście od synów ludzkich” i: „Bóg, Bóg wasz, namaścił Was olejkiem radości bardziej niż waszych towarzyszy” oraz: „Przypasz miecz na biodrze, Mocny, swoim pięknem i dobrocią, idź naprzód i prosperuj, i króluj w imię prawdy, łagodności i sprawiedliwości” (Ps. 45,3-5,8): ci i inni im podobni, mówiąc o Nim, oznaczali piękno i wspaniałość Jego królestwa, i Jego chwalebne wywyższenie ponad wszystko, co posiadał, aby ci, którzy słyszeli, chcieli tam być, czyniąc to, co podoba się Bogu. Niektórzy mówią: „To jest człowiek i któż Go rozpozna?” (Jer. 17:9) oraz: „Przyszedłem do prorokini, a ona urodziła Syna i nazwano Jego imię Cudowny Doradca, Bóg Mocny” (Iz.8:3; 9:6; 7:14) i ogłaszając Go Emmanuelem z Dziewicy, ujawnili związek Słowa Bożego z Jego stworzeniem, a mianowicie, że Słowo będzie ciałem, a Syn Boży, Syn Człowieczy, - Czyste czyste objawienie czystego łona, które odrodził ludzi w Bogu, którego sam oczyścił, a stając się tym, czym my jesteśmy, jest Bogiem potężnym i ma niewysłowione narodzenie. Inni mówią: „Pan przemówił na Syjonie i dał swój głos z Jerozolimy” (Jana 3:16) oraz: „Bóg jest znany w Judei” (Ps. 75:2), a to oznaczało Jego przybycie do Judei. A ci, którzy mówili: „Bóg nadchodzi z południa i z cienistej i gęsto zarośniętej góry” (Hab. 3,3), zapowiadali swoje przyjście z Betlejem, – jak pokazałem w poprzedniej księdze 127 – skąd pochodzi Książę i Pasterz ludu swego Ojca. Ci sami, którzy mówią, że na Jego przyjście „chromi podskoczą jak jeleń, a język niemych będzie wyraźnie mówił, oczy ślepych się otworzą i uszy głuchych usłyszą” (Iz. 35:3,5–6), i że „słabe ręce i słabe kolana wzmocnią się” i że „umarli w grobie powstaną” (Iz. 26:19) i że „weźmie na siebie nasze słabości i znosić nasze choroby” (Iz. 53:4), głosił uzdrowienia, które od Niego pochodziły. 12. Niektórzy jednak przedstawiają Go jako człowieka słabego i niegodziwego, umiejącego znosić słabości, siedzącego na oślęciu, udającego się do Jerozolimy i kładącego ramiona na bicie i policzki na ugryzienie, prowadzonego jak owca na rzeź, polewanego octem i żółcią, opuszczonego przez przyjaciół i krewnych, przez cały dzień wyciągającego ręce, wystawionego na szyderstwo i oszczerstwa ze strony tych, którzy na to patrzą. na Niego i że Jego szaty zostaną rozdzielone i będą rzucone losy o szaty, i zostanie wrzucony w palec śmierci, i tak dalej – przepowiadali Jego ludzkie przyjście, jak wszedł do Jerozolimy, w której cierpiał, został ukrzyżowany i wycierpiał to wszystko. Inni mówili: „Święty Pan wspomniał na swoich umarłych, którzy dawniej zasnęli w prochu, i zstąpił do nich, aby ich wskrzesić dla ich zbawienia” – 128 – przedstawił powód, dla którego to wszystko zniósł. A ci, którzy powiedzieli: „W tym dniu, mówi Pan, słońce zajdzie w południe, a w pogodny dzień nastanie ciemność na ziemi, obrócę wasze święta w smutek, a wszystkie wasze pieśni w lament” (Am. 8, 9-10), wyraźnie zapowiadali zaćmienie słońca, które nastąpiło podczas Jego ukrzyżowania, od szóstej godziny i że po tym wydarzeniu święta i pieśni, które mieli przed prawem, zamienią się w smutek i lament, gdy zostaną zdradzeni do pogan. Jeremiasz udowadnia to jeszcze wyraźniej, mówiąc o Jerozolimie w ten sposób: „Rodzicielka osłabła, dusza jej zasmuciła się, słońce zaszło dla niej, gdy jeszcze było południe, zawstydziła się i zniesławiła, a resztę ich wydam pod miecz w obliczu ich wrogów (Jer. 15:9). 13. Ci, którzy twierdzili, że zasnął, zasnął i zmartwychwstał, bo Pan go chronił i nakazał książętom nieba, aby otworzyli wieczne bramy, aby mógł wejść Król chwały (Ps. 3:6; 23:7-9), głosili Jego zmartwychwstanie przez Ojca i przybranie do nieba. A słowami: „Jego odejście od krawędzi nieba i powrót na krańce nieba, i nikt nie ukryje się przed Jego ciepłem” (Ps. 18:6), głosili, że został zabrany tam, skąd zstąpił, i że nikt nie ucieknie przed Jego sprawiedliwym sądem. A ci, którzy powiedzieli: „Pan króluje, niech się rozgniewają narody, - Ten, który siedzi na cherubinach, niech zatrzęsie się ziemia” (Ps 99,1), po części przepowiedzieli gniew wszystkich narodów po Jego wniebowstąpieniu na tych, którzy w Niego uwierzyli i ruch całej ziemi przeciwko Kościołowi, a po części, że gdy przyjdzie z nieba z aniołami swojej mocy, poruszy się cała ziemia, jak sam mówi: „będzie wielkie trzęsienie ziemi, takie jak nie wydarzyło się od początku” 129 . I słowami: „Kto przechodzi próbę, niech się stawia, a kto usprawiedliwiony, niech przybliży się do sługi Bożego” (Iz 1,8-9); „Biada wam, bo wszyscy zużyjecie się jak szata i mole was wyniszczą” oraz: „wszelkie ciało zostanie poniżone, a sam Pan będzie wywyższony na wysokościach” (Iz. 2:17), co oznacza, że ​​po Swojej męce i wniebowstąpieniu Bóg pokona pod swoimi stopami wszystkich swoich przeciwników i zostanie wywyższony ponad wszystko, i nikt nie będzie usprawiedliwiony ani porównany z Nim. 14. A ci, którzy mówią, że Bóg ustanowi dla ludzi Nowy Testament, inny niż ten, który dał ojcom na górze Horeb, i że da ludziom nowe serce i nowego ducha, a także: „Nie pamiętajcie rzeczy starożytnych; oto czynię rzecz nową, która dzisiaj się objawi i poznacie: „I sprawię, że wody na pustyni i strumienie na suchej ziemi będą napoić ród wybrany, mój lud, który nabyłem, aby poznali moją moc” (Iz 43,19-21), - wyraźnie głosił wolność Nowego Testamentu i nowe wino wlewane do nowych bukłaków, czyli wiarę w Chrystusa, przez którą objawił drogę sprawiedliwości objawioną na pustyni i w bezwodnej ziemi strumieniami Ducha Świętego, aby nawodnić wybraną rasę Boga, którego nabył, aby można było poznać Jego moce, a nie bluźnić Bogu, który to stworzył. 15. A co do wszystkiego innego, co, jak pokazałem, prorocy mówili przez tak wielki szereg Pism, prawdziwie duchowi wyjaśnią, do jakiej szczególnej cechy porządku Pańskiego odnosi się każde z powiedzeń, i razem ukażą cały skład dzieła Syna Bożego, znającego zawsze tego samego Boga i zawsze znającego to samo Słowo Boże, chociaż zostało nam ono dopiero teraz objawione, i zawsze znającego tego samego Ducha Bożego, chociaż dopiero w czasach ostatecznych wylał się na nas w nowy sposób i od stworzenia świata aż do końca (wylanego) na rodzaj ludzki, od którego ci, którzy wierzą w Boga i podążają za Jego Słowem, otrzymują udzielone przez Niego zbawienie. Ci, którzy odchodzą od Niego i gardzą Jego przykazaniami, hańbią Stwórcę swoimi uczynkami i bluźnią swemu Odżywicielowi swoim nauczaniem, ściągają na siebie najbardziej sprawiedliwy wyrok. Zatem ten (człowiek duchowy) poddaje wszystkich próbie, ale On sam nie jest przez nikogo poddawany próbie: nie bluźni swemu Ojcu, nie lekceważy Jego przykazań, nie oskarża ojców, nie zniesławia proroków, mówiąc, że oni (pochodzą od) innego Boga lub że ich proroctwa są z innej istoty. Dowód przeciwko marcjonitom, że wszystkie przepowiednie proroków odnoszą się do Chrystusa 1. Przeciwko wszelkim heretykom, zwłaszcza przeciw zwolennikom Marcjona i im podobnym, którzy przemawiają. że prorocy są od innego Boga, powiem: czytajcie uważniej Ewangelię przekazaną nam przez Apostołów i czytajcie uważniej proroków, a przekonacie się, że wszystkie działania, całe nauczanie i wszystkie cierpienia naszego Pana były przez nich przepowiedziane. Jeśli pojawi się w Tobie taka myśl i powiesz: co nowego przyniósł Pan swoim przyjściem? to wiedzcie, że On przyniósł wszystko nowe przez to, że On, Ten zwiastowany, przyniósł samego siebie. Bo właśnie to zostało przepowiedziane, że nadejdzie coś nowego, co odnowi i ożywi człowieka. A przyjście Króla ogłaszane jest z wyprzedzeniem przez sługi wysłane, aby przygotować tych, którzy mają przyjąć swego Pana. Kiedy król nadejdzie, a jego poddani będą pełni zapowiadanej radości, otrzymają od Niego wolność, będą zaszczyceni widokiem Go i usłyszeniem Jego słów oraz będą cieszyć się darami od Niego, wówczas rozsądni ludzie, oczywiście, nie będą już zadawać pytania, jakie nowe rzeczy przyniósł Król przeciwko tym, którzy zapowiadali Jego przyjście. On bowiem przyniósł siebie i dał ludziom wcześniej zapowiadane błogosławieństwa, w które chcieli się zagłębić aniołowie. 2. Ale słudzy byliby kłamcami, a nie posłańcami Boga, gdyby Chrystus nie przyszedł zgodnie z przepowiednią i nie wypełnił ich słów. Dlatego powiedział: "Nie sądźcie, że przyszedłem rozwiązać Prawo albo Proroków; nie przyszedłem rozwiązać, ale wypełnić. Bo zaprawdę powiadam wam, dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa i Proroków, aż wszystko się spełni" (Mt 5,17-18). I On wszystko wypełnił przez swoje przyjście i nadal spełnia w Kościele, aż do końca (wszystkiego), Nowy Testament przepowiedziany przez prawo. Dlatego Apostoł w swoim Liście do Rzymian mówi: „Teraz jednak ukazała się sprawiedliwość Boża, bez względu na zakon, poświadczona przez zakon i proroków, bo sprawiedliwi z wiary żyć będą” (Rzym. 3:21; 1:17; Hab. 2:4). A to, że sprawiedliwi z wiary żyć będą, przepowiadali prorocy. 3. Gdzie mogliby prorocy przepowiadać przyjście Króla i przepowiadać wolność, którą On da, i wszystko, czego dokonał Chrystus, Jego słowa, czyny i cierpienia, a także przepowiadać Nowy Testament, gdyby otrzymali prorocze natchnienie od innego Boga, nie znając, jak twierdzicie, niewysłowionego Ojca i Jego królestwa i Jego rozkazów, które Syn Boży w dniach ostatecznych przyszedł i wykonał na ziemi. Nie można powiedzieć, że zdarzyło się to przy jakiejś okazji, jakby prorocy mówili o innej osobie, a to samo spełniło się w Panu. Bo wszyscy prorocy to samo przepowiadali, a nie spełniło się to żadnemu ze starożytnych. A gdyby to spełniło się na którymkolwiek ze starożytnych, wówczas prorocy, którzy byli później, nie mówiliby, że spełni się to w czasach ostatecznych. Co więcej, nie ma nikogo, ani z ojców, ani z proroków, ani ze starożytnych królów, nad którym faktycznie wypełniłoby się którekolwiek z rzeczy (przepowiedzianych o Chrystusie). Choć bowiem wszyscy prorokowali o cierpieniach Chrystusa, sami dalecy byli od cierpień podobnych do przepowiadanych. A przepowiedziane szczegóły cierpienia Pana nie miały miejsca w żadnym innym przypadku. Nie zdarzyło się bowiem po śmierci któregokolwiek ze starożytnych, żeby słońce zaszło w południe, ani zasłona cerkwi się nie rozdarła, ani żeby nie nastąpiło trzęsienie ziemi, ani kamienie się nie rozpadły, ani umarli nie powstali, ani też aby którykolwiek z nich zmartwychwstał trzeciego dnia lub został wzięty do nieba, lub gdy został wzięty, niebiosa się otworzyły, ani w imię jakiegokolwiek innego narody uwierzyły, ani aby którykolwiek z nich, umarłszy i zmartwychwstał, zainaugurował Nowy Testament wolności. Dlatego prorocy nie mówili o nikim innym, ale o Panu, w którym zbiegły się wszystkie wcześniej wskazane znaki. 4. Jeśli ktoś w obronie sprawy Żydów twierdzi, że stworzenie cerkwi, które nastąpiło po wędrówce do Babilonu pod Zorobabelem i powrocie ludu po siedemdziesięciu latach (niewola), to Nowy Testament, to niech wie, że chociaż wtedy odbudowano kamienną cerkiew – gdyż Prawo zapisane na kamiennych tablicach zachowało się nadal – nie został napisany Nowy Testament, lecz Prawo dane przez Mojżesza stosowano aż do przyjścia Panów; i wraz z przyjściem Nowego Pana. Przymierze, które daje pokój i Prawo ożywiające, rozeszło się na całą ziemię, jak mówili prorocy: "Albowiem z Syjonu wyjdzie Prawo, a z Jerozolimy Słowo Pańskie. Gdyby więc inne Prawo i Słowo, które wyszło z Jerozolimy, dało taki pokój narodom, które Go przyjęły, i przez nie przekonały wielu ludzi o głupocie, to wydawałoby się sprawiedliwe, że prorocy mówili o kimś innym. Ale kiedy dokładnie jest prawo wolności, tj. Słowo Boże, głoszone całej ziemi przez Apostołów, którzy wyszli z Jerozolimy, spowodowało tak wielką przemianę, że sami (ludy) zamienili miecze i włócznie wojskowe na lemiesze i zamienili je na sierpy, na narzędzia pokojowe przeznaczone do zbierania zboża, i nie umieją już walczyć, ale otrzymawszy cios, nadstawiają drugi policzek. Nie chodzi o tego, o kim prorocy to powiedzieli, ale o Tego, który to uczynił. To jest nasz Pan i to, co o Nim zostało powiedziane, było prawdą; ponieważ uczynił lemiesz i przyniósł sierp, czyli pierwsze osadnictwo człowieka, co znalazło wyraz w stworzeniu Adama, a w ostatnich czasach owoce zebrane przez Słowo, a ponieważ związał początek z końcem i jest Panem obu, na końcu pokazał pług, w którym drewno zostało połączone z żelazem i w ten sposób oczyściło ziemię, gdyż mocne Słowo, zjednoczone z ciałem i przybite gwoździami w tej formie, oczyściło dziką ziemię. Na początku symbolicznie przedstawił sierp poprzez Abla, wskazując na zgromadzenie sprawiedliwego rodzaju ludzkiego. „Popatrz bowiem” – mówi – „jak giną sprawiedliwi, a nikt na to nie zwraca uwagi, jak sprawiedliwi są zabierani i nikt nie bierze tego do serca” (Iz. 7:1). To właśnie zostało przedstawione w Ablu, przepowiedziane przez proroków i dokonało się w Panu, i dokonuje się także w nas, ponieważ ciało podąża za Swoją Głową. 5. Przeciwko tym, którzy produkują proroków od innego Boga i od innego Ojca – naszego Pana, taki (dowód) jest odpowiedni, jeśli tylko uda im się kiedykolwiek uwolnić od takiego absurdu. Dlatego właśnie staramy się przedstawiać dowody z Pisma Świętego, aby jak najbardziej obalić je samymi słowami i uchronić je od bluźnierstw i od szalonego stworzenia wielu bogów. Obalanie tych, którzy głoszą jedne proroctwa od Najwyższego Boga, inne od Demiurga 1. Ponownie przeciwko Walentynianom i innym fałszywie nazywanym gnostykom, którzy czasami tworzą w Piśmie Świętym pewne wypowiedzi z wysokości (Pleroma) za pomocą stamtąd nasienia, czasami ze środka przez dzielną matkę Prunicę, inne ze Stwórcy świata, przez którego posłani zostali prorocy, powiem, że bardzo nierozsądnym jest reprezentowanie Ojca wszystkich w tak wielkim ubóstwie, jak gdyby nie miał On swoich narzędzi do czystego głoszenia tego, co jest w Pleroma. Kogo się bał, że nie mógł sam i samodzielnie, swobodnie i bez zmieszania się z duchem, który doszedł do stanu upokorzenia i niewiedzy, objawić swojej woli? A może bał się, że zbyt wielu zostanie zbawionych, gdy wielu usłyszy niezniekształconą prawdę? A może, z drugiej strony, czy nie był w stanie przygotować dla siebie tych, którzy będą zwiastować przyjście Zbawiciela? 2. Gdyby Zbawiciel po swoim przyjściu na ziemię posłał na świat swoich Apostołów, aby wyłącznie głosili Jego przyjście i objawili wolę Ojca, nie wchodząc w żaden sposób w naukę pogan i Żydów, to tym bardziej, będąc w Pleromie, wyznaczyłby swoich własnych kaznodziejów, aby ogłosili Jego przyszłe przyjście na ten świat, nie mając nic wspólnego z proroctwami pochodzącymi od Demiurga. A gdyby będąc wewnątrz Pleromy, posługiwał się prorokami będącymi pod Prawem i przez nich przekazał swoje (objawienie), tym bardziej po przyjściu na ziemię posługiwałby się tymi właśnie nauczycielami i przez nich głosiłby nam Ewangelię. Zatem należy już powiedzieć, że to nie Piotr, nie Paweł i inni apostołowie głosili prawdę, ale uczeni w Piśmie, faryzeusze i inni (nauczyciele), przez których głoszono Prawo. Jeśli przy swoim przyjściu posłał swoich Apostołów w duchu prawdy, a nie w duchu błędu, to uczynił to samo w stosunku do proroków, gdyż Słowo Boże jest zawsze tożsame z Nim samym i jeśli Duch z Pleromy, zgodnie z ich nauką, był Duchem światłości, Duchem Prawdy, Duchem doskonałości i Duchem wiedzy, a duch Demiurga był duchem niewiedzy, niedoskonałości i błędu oraz wytworem ciemności, to czym może być doskonałość i brak, wiedza i niewiedza, błąd i prawda, światło i ciemność w jednej i tej samej rzeczy? Jeśli nie było to możliwe u proroków, to oni z samego Boga głosili Słowo Pańskie i zapowiadali przyjście Jego Syna; Co więcej, Sam Pan nigdy nie przemawiał ani z wysokości, ani z niedoskonałości, i nie był jednocześnie Nauczycielem wiedzy i ignorancji; i w żaden sposób nie wysławiałby ani Stwórcy świata, ani Ojca nad Nim, jak sam mówi: „Nikt nie nakłada łat nowego ubrania na stare ubranie i nikt nie wlewa nowego wina do starych bukłaków” (Łk 5,36-37). Muszą więc albo całkowicie porzucić proroków jako coś starego i nie mówić, że oni wysłani przez Demiurga powiedzieli coś pod tym nowym wpływem, który pochodzi z Pleromy, albo zostaną przekonani przez Pana, który mówi, że nowego wina nie wlewa się do starych bukłaków. 3. Ale w jaki sposób nasienie ich Matki mogło poznać tajemnice Pleromy i mówić o nich? Gdyż Matka, będąc poza Pleromą, zrodziła to właśnie nasienie; a to, co jest poza Pleromą, to według nich, poza wiedzą, jest ignorancją. Jak zatem ziarno poczęte w niewiedzy mogłoby głosić wiedzę? Albo jak Matka sama poznała tajemnice Pleromy, bezkształtnej i nieokreślonej, wyrzuconej jak wcześniak, a potem otrzymującej formę i obraz i powstrzymywanej przez Limit przed wejściem do Pleromy i pozostaniem do samego końca (wszystkiego) poza nią, czyli poza wiedzą? Również, gdy mówią, że cierpienie Pana jest obrazem pochylonego na wysokości Chrystusa, który uczynił poprzez Granicę i w ten sposób przekazał pojawienie się ich Matki, to w pozostałych szczegółach (o cierpieniu Pana) są przekonani, że nie są już w stanie znaleźć dla nich podobieństwa obrazu (z pierwowzorem). Bo kiedy Chrystus na wysokościach otrzymał do picia ocet i żółć? Albo kiedy podzielono jego ubrania? Albo kiedy został przebity i wypłynęła krew i woda? Albo kiedy przelał krople krwi? (To samo można zapytać) o inne wydarzenia z Panem przepowiedziane przez proroków. Skąd Matka lub jej nasienie wiedzieli o rzeczach, które jeszcze wtedy się nie wydarzyły, ale miały wydarzyć się później? 4. Przekonani przez te (proroctwa), które w Piśmie Świętym odnoszą się do przyjścia Chrystusa, mówią, że poza tym niektóre są powiedziane z Pleromy. Co to jest za sprawa, nie zgadzają się co do tego, ale dają sprzeczne odpowiedzi. Jeśli ktoś, chcąc ich wystawić na próbę, zapyta na osobności najwybitniejszego z nich o jakiekolwiek powiedzenie, odkryje, że jeden odnosi się do Pierwszego Ojca, czyli Głębi, inny do początku wszystkiego, czyli Jednorodzonego, jeszcze inny do Ojca wszystkich, to znaczy Słowa, inny do jednego z eonów Pleromy, jeszcze inny do Chrystusa, a jeszcze inny do Zbawiciela. A najzdolniejsi z nich po długim milczeniu odpowiedzą, że powiedziano coś o Granicy; inny powie, że oznacza to Mądrość, która jest w Pleromie, inny – Matkę, która jest poza Pleromą, a jeszcze inny – Boga, który stworzył świat. Taka jest różnica zdań między nimi co do jednego (miejsca) i różnica zdań na temat tych samych Pism; a kiedy wspomina się o jakimś konkretnym miejscu, marszczą brwi, kręcą głową i mówią, że to powiedzenie jest bardzo wzniosłe i nie każdy jest w stanie zrozumieć wielkość zawartego w nim znaczenia, dlatego dla mędrców najważniejsza jest cisza. Górska Cisza bowiem musi mieć odpowiedni obraz w ciszy, którą utrzymuje. Dlatego wszyscy nie zgadzają się ze sobą, nie zgadzają się w tej samej sprawie i utrzymują swoje wzniosłe koncepcje w tajemnicy. A kiedy zgodzą się między sobą co do proroctw Pisma Świętego, wówczas zostaną przez nas obalone. Oni jednak narażają się na to, że mają złe opinie, ponieważ nie zgadzają się co do tych samych słów. My, naśladując Nauczyciela, Jedynego prawdziwego Boga i mając dla siebie Jego słowa za regułę prawdy, wszyscy mówimy to samo, znając jedynego Boga, Stwórcę tego Wszechświata, który posłał proroków, wyprowadził naród z ziemi egipskiej i w czasach ostatecznych objawił swego Syna, aby zawstydzić niewiernych i szukać owocu sprawiedliwości. Prorocy zostali posłani od tego samego Ojca, od którego pochodził Chrystus 1. Którego Pan nie obala, gdy mówi, że prorocy nie pochodzili od innego Boga, ale od Jego Ojca, a nie z jakiejkolwiek innej istoty, ale od tego samego Ojca, a nie innego, który stworzył to, co istnieje na tym świecie, ale swojego Ojca, i w ten sposób naucza: «Pewien gospodarz założył winnicę, otoczył ją płotem, wykopał w niej tłocznię, zbudował wieżę, a dawszy ją mieszkańcom, odszedł. posłał swoje sługi do mieszkańców wsi, aby wzięli jego owoc. Wieśniacy złapali go za ucho, drugiego ukamienowali, a drugiego zabili. Znowu wysłał więcej sług niż poprzednio, a oni uczynili z nimi to samo. W końcu posłał do nich swojego jedynego syna, mówiąc: Ale wieśniacy, widząc swojego syna, mówili sobie nawzajem: To jest dziedzic, zabijmy go i przejmijmy jego dziedzictwo i zabił go. A kiedy przyjdzie właściciel winnicy, co zrobi z tymi wieśniakami? I powiedzieli: On skazuje złoczyńców na złą śmierć, a winnicę odda innym mieszkańcom wsi, którzy w swoim czasie dadzą mu owoce. I znowu Pan mówi: Czy nie czytaliście, że kamień odrzucony przez budowniczych, ten sam stał się głowicą węgła? Został stworzony przez Pana i jest cudowny w naszych oczach. Dlatego powiadam wam, że Królestwo Boże będzie wam zabrane, a dane narodowi, który przyniesie jego owoce” (Mt 21, 33-44). Tymi słowami wyraźnie wskazał swoim uczniom jednego i tego samego Gospodarza, czyli Jedynego Boga Ojca, który wszystko przez siebie stworzył, ale przedstawił rolników jako nie tych samych, niektórych kłótliwych, pysznych, bezpłodnych i morderców Pana, a innych z całym posłuszeństwem wydających owoce w swoim własnych czasach: i ten sam Gospodarz – wysyłając najpierw sługi, potem swego Syna. Zatem od Tego Ojca, od którego Syn został posłany do mieszkańców wsi, którzy go zabili, od Niego wysłano także sługi, lecz Syn, wychodząc od Ojca, jakby z najwyższą godnością, powiedział: „Ale Ja wam”. Słudzy przyszli od Pana jakby niewolniczo i dlatego powiedzieli: „Tak mówi Pan”. 2. Tak więc Pana, którego ci (prorocy) głosili niewierzącym, Chrystus głosił tym, którzy byli Mu posłuszni, i Bóg, który powołał pierwszych, to znaczy najpierw przez panowanie niewoli, przyjął także następne, czyli po adopcji. Bóg bowiem zasadził winnicę rodzaju ludzkiego, najpierw poprzez stworzenie Adai i wybranie ojców, a następnie przekazał ją winiarzom na mocy prawa Mojżesza i otoczył ją płotem, to znaczy ustanowił ich kult Boga; zbudował wieżę, tj. wybrał Jerozolimę i wykopał tłocznię, tj. przygotował mieszkanie Ducha Proroczego i dlatego przed przesiedleniem do Babilonu wysyłał proroków, a po przesiedleniu jeszcze bardziej niż wcześniej jeszcze innych, żądając owoców, którzy powiedzieli: „Tak mówi Pan: oczyśćcie swoje drogi i swoje obyczaje” (Jer. 7:3); sądźcie sprawiedliwie i niech każdy okaże miłosierdzie i hojność swemu bratu; i nie zadawajcie przemocy wdowom, sierotom, przybyszom i potrzebującym i niech każdy nie pamięta w swoim sercu zła swego brata (Zach. 7:6-10); nie kochajcie fałszywej przysięgi (Zachariasz 8:17); umyjcie się, bądźcie czyści; usuńcie złe myśli z waszych serc, uczcie się czynić dobro, szukajcie sprawiedliwości, brońcie tych, którzy doznają przemocy, okażcie sprawiedliwość sierocie i usprawiedliwiajcie wdowę, a przyjdźcie i porozmawiajmy razem, mówi Pan” (Iz 1,16-19) I znowu: „Trzymajcie język od zła i niech wasze wargi nie mówią zdrady. Odwróć się od zła, czyń dobro, szukaj pokoju i dąż do niego” (Ps. 33,14-15). Głosząc to, prorocy domagali się owocu sprawiedliwości. Ponieważ nie uwierzyli, w czasach ostatecznych Bóg posłał swego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, którego źli dzierżawcy wyrzucili z winnicy, gdy Go zabili. Dlatego Pan Bóg wydał je już nie otoczone płotem, ale otwarte na cały świat dla innych kultywujących, którzy w swoim czasie przynoszą owoc - a wieża wybrania pięknie wznosi się wszędzie. Bo chwalebny Kościół jest teraz wszędzie; i wszędzie jest kamień szlifierski, bo wszędzie są ci, którzy otrzymują Ducha. A ponieważ wzgardzili Synem Bożym i wyrzucili Go z winnicy, gdy Go zabili, Bóg słusznie nimi wzgardził i przekazał uprawę winnicy poganom żyjącym poza nią. Dlatego prorok Jeremiasz mówi: „Pan odrzucił i odrzucił pokolenie, które to czyni, bo synowie Judy czynili to, co jest złe w moich oczach, mówi Pan” (Jer. 7:29-30). Jeremiasz mówi także: "Ustanowiłem nad wami straże; słuchajcie głosów trąby, ale oni powiedzieli: Nie będziemy słuchać. Dlatego usłyszeli poganie i pasący ich trzody" (Jer. 7:17-18). Zatem jest to jeden i ten sam Bóg Ojciec, który zasadził winnicę i wyprowadził swój lud. który posłał proroków, który posłał swego Syna, i który dał winnicę innym rolnikom, którzy przynoszą owoc w swoim czasie. 3. Dlatego też Pan przemówił do swoich uczniów, aby uczynić nas dobrymi pracownikami: «Uważajcie na siebie i bądźcie zawsze czujni, aby wasze serca nie były obciążone objadaniem się, pijaństwem i troskami doczesnymi, i żeby ten dzień nie przyszedł na was nagle, bo przyjdzie jak sidło na wszystkich mieszkańców ziemi» (Łk 21,34-35). „Niech się przepasacie biodra wasze i lampy płoną, a będziecie jak mężczyźni oczekujący powrotu pana z małżeństwa” (Łk 12,35–36). „Bo jak było za dni Noego: jedli i pili, kupowali i sprzedawali, żenili się i za mąż wydawali, i nie spostrzegli się, aż Noe wszedł do arki i przyszedł potop i wytracił wszystkich. I jak było za dni Lota: jedli i pili, kupowali i sprzedawali, sadzili i budowali, aż Lot wyszedł z Sodomy, a z nieba spadł ogień i wytracił wszystkich: tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego” (Łukasz 17:26-31). „Czuwajcie więc, bo nie wiecie, w którym dniu Pan przyjdzie” (Mt 24,42). (Tymi słowami) głosi Jednego i Tego Pana, który w czasach Noego za nieposłuszeństwo ludzi sprowadził potop, a w czasach Lota z powodu mnóstwa grzechów Sodomitów sprowadził ogień z nieba, a w ostateczny dzień sądu, w którym, jak mówi, mieszkańcy Sodomy i Gomory będą znośniejsi niż to miasto i dom, które nie przyjmują słów Jego Apostołów. "A ty, Kafarnaum" - powiedział - "czy naprawdę wzniesiesz się do nieba? Zostaniesz strącony do piekła, bo gdyby moc, która się w tobie objawiła, spełniła się w Sodomie, pozostałaby ona aż do dnia dzisiejszego. Ale powiadam ci, że Sodoma będzie znośniejsza w dniu sądu niż ty." 130 4. Ponieważ Słowo Boże jest zawsze to samo i daje wierzącym w nie źródło wody (wypływającej) do życia wiecznego i natychmiast suszy jałowe drzewo figowe, to słusznie sprowadził powódź za czasów Noego, aby zniszczyć zepsuty rodzaj ludzi wówczas żyjących, którzy nie mogli już przynosić owocu Bogu, gdy zmieszali się z nimi grzeszni aniołowie, i aby ukarać za swoje grzechy, ale zachować prototyp, stworzenie Adama 131 ; a w czasach Lota spuścił z nieba ogień i siarkę na Sodomę i Gomorę, „przykład sprawiedliwego sądu Bożego” (2 Tes. 1:5; Judy 1:7), aby wszyscy wiedzieli, że „każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i wrzucone w ogień” (Mat. 3:10); i na sądzie powszechnym, aby obejść się z Sodomitami łagodniej niż z tymi, którzy widzieli objawioną przez Niego moc, a nie uwierzyli w Niego i nie przyjęli Jego nauk. Albowiem jak przez swoje przyjście udzielił większej łaski tym, którzy w Niego wierzą i pełnią Jego wolę, tak też nałożył większą karę na niewierzących, ponieważ jest sprawiedliwy i będzie wymagał więcej od tych, którym dał więcej – więcej, nie dlatego, że objawił poznanie innego Ojca, jak to często i szczegółowo ukazywałem, ale dlatego, że przez swoje przyjście wylał na rodzaj ludzki większy dar łaski Ojca. 5. Jeżeli jednak powyższe, to nikogo nie przekonałem dostatecznie, że prorocy zostali wysłani z Jednego i Tamtego. Niech Ojciec, od którego został posłany nasz Pan, otworzy uszy swego serca i wołając naszego Nauczyciela Jezusa Chrystusa, wysłucha tego, co mówi: «Królestwo niebieskie podobne jest do króla, który wyprawił ucztę weselną swemu synowi i posłał swoje sługi, aby zwołali zaproszonych na ucztę weselną». A gdy nie chcieli się usłuchać, "znowu posłał inne sługi, mówiąc: Powiedzcie zaproszonym: Oto przygotowałem mój obiad, moje byki i cały tucz zostały zabite i wszystko gotowe. Przyjdźcie na wesele. Oni jednak, opuściwszy go, poszli niektórzy na swoje pole, a niektórzy do swojego handlu; pozostali, chwytając niewolników, jednych znieważali, a drugich zabijali. Słysząc to, król rozgniewał się i wysłał swoje wojska, aby wytępił tych morderców i spalił ich. do swego miasta i rzekł do swoich sług: Uczta weselna jest gotowa, ale zaproszeni nie byli godni. Idźcie więc na rozdroże i zaproście wszystkich, których spotkacie, na ucztę weselną. A słudzy, wychodząc na drogi, gromadzili wszystkich, których spotkali, zarówno złych, jak i dobrych, a uczta weselna była pełna leżących. Król wszedłszy, żeby popatrzeć na leżących, ujrzał tam człowieka nie ubranego w szaty weselne i zapytał go: Przyjacielu, jak tu przyszedłeś, nie mając szaty weselnej? On milczał. Wtedy król rzekł do sług: Związawszy mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; będzie płacz i zgrzytanie zębów. Niektórzy bowiem są powołani, ale mało wybranych” (Mt 22,1-15). Tymi słowami Pan wyraźnie pokazuje wszystko – i że jest Jeden Król i Pan wszystkich, Ojciec, o którym już wcześniej powiedział: „Nie przysięgajcie na Jerozolimę, gdyż jest to miasto wielkiego Króla” (Mt 5,35) i że od początku przygotował ucztę weselną dla swego Syna i z niezmierzonej dobroci zwołał przez swoje sługi pierwszych ludzi na ucztę, a gdy nie chcieli być posłuszni, przywołał innych niewolników, aby ich zawołali, ale mimo to nie usłuchali, ukamienowali i zabili tych, którzy głosili wezwanie, a posłał swoje wojska, zniszczył je i spalił ich miasto, wezwał swego Syna na ucztę weselną ze wszystkich skrzyżowań, tj. ze wszystkich narodów, jak mówi przez Jeremiasza: „I posłałem do was moje sługi, proroków, mówiąc: Usuńcie się każdy z was z drogi nieprawości i czyńcie lepiej swoje uczynki” (Jer. 35:15), a także mówi przez tego samego proroka: „I posłałem do was wszystkich moje sługi, proroków na dzień i przed światłością, ale oni mnie nie usłuchali i nie nakłonili swoich uszu. A wy powiecie te słowa: to pokolenie nie usłuchało głosu Pana i nie przyjęli nauki, a wiara zniknęła z ich ust” (Jer. 7:25-29). Pan, który nas zewsząd powołał przez Apostołów, powołał starożytny lud przez proroków, jak widać ze słów Pana; i nie od jednego byli prorocy, ale od innego apostołowie, chociaż głosili różne narody, ale od Jednego i Tego samego, jedni głosili Pana, inni głosili Ojca, jedni przepowiadali przyjście Syna Bożego, a jeszcze inni głosili Tego, który już przyszedł do tych, którzy byli daleko. 6. Pokazał też, że po powołaniu powinniśmy być przystrojeni uczynkami sprawiedliwości, aby Duch Boży mógł na nas spocząć, i to jest szata weselna, o której Apostoł mówi: „nie chcemy się rozbierać, ale przyodziać, aby to, co śmiertelne, zostało pochłonięte w nieśmiertelność” (2 Kor. 5:4). Ci, którzy zostali wezwani na wieczerzę Bożą i za swoje złe zachowanie nie otrzymali Ducha Świętego, „zostaną” – powiedział – „wrzuceni w ciemność zewnętrzną”, jasno pokazał, że ten sam Król, który zwołał wiernych zewsząd na ucztę weselną swego Syna i dał im posiłek nieśmiertelny, rozkaże, aby ten, kto nie ma szaty weselnej, czyli gardziciel, został wysłany do ciemności zewnętrznych. Bo tak jak w pierwszym Testamencie „nie upodobało się Bogu wielu z nich”, tak tutaj „wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych” (1 Kor. 10:5; Mat. 22:14). Zatem nie inny Bóg sądzi i nie inny Ojciec wzywa do zbawienia; nie inny daje światło wieczne, ale inny nakazuje wrzucić tych, którzy nie mają szaty weselnej, do ciemności zewnętrznych. Ale jeden i ten sam Bóg, Ojciec naszego Pana, od którego wysłani zostali prorocy, w swojej niezmierzonej dobroci wzywa nawet niegodnych, ale patrzy na powołanych, czy mają ubranie odpowiednie na ucztę weselną Jego Syna, bo nic nieprzyzwoitego i złego nie podoba mu się. Dlatego Pan powiedział do uzdrowionego: „Oto jesteś uzdrowiony, nie grzesz, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14). Bo Ten, który jest dobry, sprawiedliwy, czysty i nieskalany, nie będzie tolerował niczego złego, niesprawiedliwego i nieczystego w swojej komnacie ślubnej. Taki jest Ojciec naszego Pana, przez którego postępowanie wszystko istnieje i według którego wszystko jest zarządzane. On daje darmo temu, komu się należy, i według jego zasług sprawiedliwie nagradza niewdzięcznych i tych, którzy nie odczuwają Jego dobroci, jako Najbardziej Sprawiedliwy Dawca; dlatego też jest powiedziane: „wysławszy swoje wojska, zniszczył tych morderców i spalił ich miasto”. Nazwał ich swoimi wojskami, ponieważ wszyscy są ludem Bożym: „albowiem do Pana należy ziemia i jej napełnienie, świat i wszyscy, którzy na niej mieszkają” (Ps. 23:1). I dlatego apostoł Paweł w swoim Liście do Rzymian mówi: „Nie ma władzy, jak tylko od Boga, lecz istniejące władze zostały ustanowione przez Boga. Dlatego ci, którzy sprzeciwiają się władzom, sprzeciwiają się instytucji Bożej; a ci, którzy stawiają opór, ściągną na siebie potępienie. Bo ci, którzy mają władzę, nie budzą postrachu dobrych uczynków, ale złych. Chcesz nie bać się władzy? Czyń dobrze, a otrzymasz pochwałę. Bo (władca) jest sługą Boga dla twojego dobra. Jeśli czynisz zło, bój się; bo nie na próżno nosi miecz; jest sługą Boga, mścicielem, który karze tych, którzy czynią zło. Bądźcie zatem uległe nie tylko ze strachu przed karą, ale także ze względu na sumienie. Z tego powodu płacisz podatki; są bowiem sługami Bożymi, stale zajętymi tym” (Rz 13,17). Tak więc Pan i Apostołowie głoszą jednego Boga Ojca – Tego, który dał Prawo, posłał proroków i wszystko stworzył, dlatego mówi: „wysłał swoje wojska”, bo każdy człowiek, jako człowiek, jest Jego stworzeniem, chociaż nie zna swojego Boga. On daje istnienie każdemu, Ten, który „każe swojemu słońcu świecić nad złymi i dobrymi, i zsyła deszcz na sprawiedliwi i niesprawiedliwi” (Mateusza 5:45). 7. I nie tylko powyższymi słowami, ale także przypowieścią o dwóch synach, z których młodszy roztrwonił swój majątek żyjąc z nierządnicami, nauczał o Jednym i tym samym Ojcu, który najstarszemu synowi nie dał nawet koźlęcia, ale za zagubionego najmłodszego syna kazał zabić utuczone cielę i dał mu pierwszą szatę. A w przypowieści o robotnikach wysłanych do winnicy w różnym czasie ukazany jest jeden i ten sam Pan, który powołuje jednych na samym początku stworzenia świata, innych później, innych w połowie czasów, innych po długim czasie, a jeszcze innych na końcu, tak że w każdym czasie jest wielu pracowników, ale jeden Gospodarz, który ich powołuje. Jedna jest bowiem winnica, jedna jest sprawiedliwość, jeden jest Władca, ponieważ jeden jest Duch Boży, który wszystkim rządzi; i też jedna nagroda, bo każdy otrzymał po denarze, na którym widnieje wizerunek i napis Króla – poznanie Syna Bożego, czyli nieśmiertelność. I dlatego zaczął dawać nagrody od końca, ponieważ Pan w czasach ostatecznych objawił się i ukazał każdemu. 8. A celnik, który w modlitwie przewyższył faryzeusza, nie dlatego, że modlił się do innego Ojca, otrzymał świadectwo od Pana, że ​​jest bardziej usprawiedliwiony, ale dlatego, że z wielką pokorą, bez wyniosłości i próżności, wyznał to samo Bogu. A przypowieść o dwóch synach wysłanych do winnicy, z których jeden sprzeciwił się ojcu, a potem pokutował, gdy pokuta była dla niego bezużyteczna, a drugi obiecał iść, ale zaraz po obietnicy nie poszedł - bo „każdy człowiek jest kłamcą” (Ps. 116:2) i jest pragnienie, ale nie znajduje (siły), aby to zrobić - pokazuje również Jednego i Tego samego Ojca. Natomiast przypowieść o drzewie figowym, o której mówi Pan: „Oto już trzeci rok przychodzę szukać owocu na tym drzewie figowym, ale nie znajduję” (Łk 13,7), ukazująca Jego przyjście przez proroków, przez których wielokrotnie przychodził, aby szukać u nich owocu sprawiedliwości, ale go nie znalazł, wyraźnie pokazała, że ​​drzewo figowe zostanie wycięte z powyższego powodu. I bez przypowieści Pan przemówił do Jerozolimy: „Jerozolimo, Jerozolimo, która zabijasz proroków i kamienujesz tych, którzy są do ciebie posłani! ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak swoje pisklęta pod skrzydłami, a ty nie chciałeś! Oto dom wasz został wam pusty” (Łk 13 i nast.; Mt 13 i nast.). Słowa przypowieści: „Oto już trzeci rok przychodzę szukać owocu” i bezpośrednie słowa: „Jak często chciałem zgromadzić wasze dzieci” będą kłamstwem, jeśli nie zrozumiemy tutaj Jego przyjścia przez proroków, gdyż On (właściwie) raz i dopiero wtedy przyszedł do nich. I że Ten, który wybrał patriarchów, jest ten sam Słowo Boże, które zawsze nawiedzało ich (Żydów) przez Ducha proroczego i nas, powołanych zewsząd, przez Jego przyjście, oprócz tego, co powyżej, naprawdę powiedziało: „wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim. I synowie królestwa zostaną wyrzuceni w ciemność zewnętrzną; będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 8,11-12). Jeśli więc mieszkańcy Wschodu i Zachodu przez przepowiadanie Apostołów uwierzą w Niego, zasiądą z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim, uczestnicząc z nimi wieczorem, to okaże się, że to jeden i ten sam Bóg wybrał patriarchów, nawiedził lud i powołał pogan. Człowiek jest wolny i z natury nie ma ludzi dobrych i złych 1. Słowa: „Jak często chciałem zgromadzić wasze dzieci, a wy nie chcieliście!” pokazać pierwotne prawo ludzkiej wolności; gdyż Bóg od początku stworzył go wolnym, mającym swoją władzę i duszę, aby dobrowolnie pełnił wolę Bożą, a nie pod przymusem Bożym. Bóg bowiem nie zna przemocy, lecz zawsze ma w sobie dobrą wolę. I dlatego każdemu daje dobre rady, ale dał człowiekowi wolność wyboru, podobnie jak aniołom, bo aniołowie są rozsądni, aby ci, którzy są posłuszni sprawiedliwie, mieli dobro, choć dane przez Boga, sami jednak przestrzegali. A ci, którzy nie są posłuszni sprawiedliwości, nie znajdą dobra i otrzymają zasłużoną karę, ponieważ Bóg w swojej dobroci obdarzył dobrem, ale oni sami nie przestrzegali tego uważnie i nie uważali tego za cenne, ale wzgardzili Jego największą łaską. Dlatego odrzucając i jakby odpychając dobro, wszyscy słusznie zostaną poddani sprawiedliwemu sądowi Bożemu, jak zaświadcza apostoł Paweł w Liście do Rzymian, mówiąc: "Albo gardzicie bogactwem dobroci, cierpliwości i hojności Boga, nie wiedząc, że dobroć Boża was prowadzi do pokuty? Ale przez zawziętość i nieskruszone serce gromadzicie sobie gniew na dzień gniewu i objawienie sprawiedliwego sądu Bożego Chwała i cześć każdemu, kto czyni dobro” (Rzym. 2:4–5,10). Zatem Bóg obdarzył dobrem, jak zaświadcza Apostoł w tym samym liście, a czyniący dobro otrzymają chwałę i cześć, ponieważ dobrze czynili, chociaż mogli tego nie czynić; a ci, którzy tego nie czynią, zostaną poddani sprawiedliwemu sądowi Bożemu, ponieważ nie uczynili dobrze, choć mogli to zrobić. 2. A gdyby jedni byli z natury dobrzy, a inni źli, to ani dobrzy nie zasługiwaliby na pochwałę, bo tak zostali stworzeni, ani nie byliby godni nagany, bo tak zostali stworzeni. Skoro jednak wszyscy tej samej natury mogą przestrzegać i czynić dobro, a z drugiej strony mogą ominąć i tego nie czynić, to sprawiedliwe jest, aby ludzie, którzy korzystają z dobrodziejstw praw, zwłaszcza u Boga, jedni byli chwaleni i otrzymywali godne uznanie za wybranie dobra i pozostawanie w nim, inni zaś byli obwiniani i godni potępienia za odrzucenie dobra i dobra. I dlatego prorocy nawoływali ludzi, aby postępowali sprawiedliwie i czynili dobro, jak to szczegółowo wykazałem, bo to jest w naszej mocy, ale przez skrajne zaniedbanie zapomnieliśmy o tym i potrzebujemy dobrej rady, którą dobry Bóg dał nam przez proroków. 3. Dlatego Pan powiedział: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Oraz: „Uważajcie na siebie, aby serca wasze nie były obciążone objadaniem się, pijaństwem i troskami doczesnymi” (Łk 21,34). Oraz: "Niech będą przepasane biodra wasze i lampy wasze niech płoną i bądźcie podobni do ludzi, którzy czekają, aż pan wróci z małżeństwa, aby gdy przyjdzie i zapuka, otworzyli mu drzwi. Błogosławiony sługa, którego pan, gdy przyjdzie, zastanie czyniącego" (Łk 12,35-36). I znowu: „Sługa, który zna wolę swego Pana, a jej nie wykonuje, otrzyma wiele kar” (Łk 12,47). Oraz: „Dlaczego wołacie Mnie: Panie, Panie, a nie czynicie tego, co mówię?” (Łukasz 6:46). I znowu: „Jeśli ten sługa powie w swoim sercu: «Pan zostanie» i zacznie bić sługi, jeść, pić i upijać się, to jego pan przyjdzie w dniu, którego się nie spodziewa, i potnie go na kawałki i wystawi na taki sam los, jak obłudnicy” (Łk 12, 45–46; Mt 24, 48–51). Wszystko to pokazuje, że człowiek ma wolność i że Bóg natchnie radę, nawołując do uległości i zniechęcając do nieposłuszeństwa wobec Niego, ale nie zmuszając nas. 4. A jeśli ktoś nie chce iść za samą Ewangelią, jest to w jego mocy, ale nie jest to dla niego pożyteczne. Albowiem w mocy człowieka jest nie słuchać Boga i nie czynić dobra, ale to powoduje dla niego niemałą krzywdę i zło. I dlatego Paweł mówi: „wszystko jest możliwe, ale nie wszystko przynosi pożytek” (1 Kor. 6:12; 10:23), ukazując wolność człowieka, dlaczego „wszystko jest możliwe”, skoro Bóg go nie zmusza, i przedstawiając konsekwencje, abyśmy nie nadużywali wolności do ukrywania zła, bo „to nie jest pożyteczne”. Mówi też: „Każdy mów prawdę swemu bliźniemu”. Oraz: „Niech żadne słowo zgniłe nie wychodzi z ust waszych; nie przystoi wulgaryzmy, próżne gadki i szyderstwa, lecz przeciwnie, dziękczynienie” (Efez. 4:25.29; 5:4). I: "niegdyś byliście ciemnością, teraz jesteście światłością w Panu. Jako dzieci światłości postępujcie uczciwie, nie oddając się ucztom i pijaństwu, ani rozwiązłości i rozwiązłości, ani gniewowi i zazdrości (Rz 13:13). A tacy byli niektórzy z was, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni w imię naszego Pana" (1 Kor. 6:11). Jeśli nie było to w naszej mocy, aby to zrobić lub nie, to z jakiego powodu Apostoł, nawet przed samym Panem, napominał, aby coś zrobić, a od czegoś innego się powstrzymywał? Ponieważ jednak człowiek początkowo ma wolną wolę, tak jak wolną wolę ma Bóg, na którego podobieństwo został stworzony, zawsze otrzymuje radę, aby zachowywał to, co dobre, co realizuje się przez posłuszeństwo Bogu. 5. I nie tylko w czynach, ale także w wierze, Pan zachował wolność i samowładztwo człowieka, mówiąc: „Niech ci się stanie według twojej wiary” (Mt 9,29) i pokazując, że wiara należy do człowieka, bo ma on swoją wolę. I znowu: „dla wierzącego wszystko jest możliwe” (Mk 9,23) i „idź, jak uwierzyłeś, tak niech ci się stanie” (Mt 8,13). I wszystkie takie (powiedzenia) ukazują siłę danej osoby w zakresie wiary. Dlatego „kto w Niego wierzy, ma życie wieczne, kto zaś nie wierzy w Syna, nie ma życia wiecznego, lecz grozi mu gniew Boży” (Jan 3,36). Dlatego Pan, okazując swoją dobroć, a jednocześnie wolność i samowładztwo człowieka, powiedział do Jerozolimy: "Ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak gromadzący pod skrzydła swoje pisklęta, a nie chciałeś! Dlatego twój dom pozostanie pusty." 6. Ci, którzy temu zaprzeczają, sami przedstawiają Pana jako bezsilnego, jakby nie mógł zrobić, co chciał, lub z drugiej strony, nieświadomego tych, którzy z natury są, jak mówią, „materialni” i nie mogą zaakceptować Jego niezniszczalności. Ale według nich nie powinien był stwarzać ani aniołów, aby mogli zgrzeszyć, ani ludzi, aby od razu okazali się Mu niewdzięczni, zostali bowiem stworzeni rozumni, obdarzeni zdolnością testowania i osądzania, a nie jako istoty nierozsądne lub nieożywione, które nie mogą nic zrobić z własnej woli, ale z konieczności i mimowolnie pociągają do dobra, mają jedno uczucie i jedno usposobienie, nieelastyczne i obce rozumowanie, które nie może być niczym innym jak tym, czym zostały stworzone. I w tym przypadku ani dobro nie byłoby dla nich przyjemne, ani komunikacja z Bogiem nie byłaby cenna, ani dobroć wysoce pożądana, która zostałaby osiągnięta bez własnych aspiracji, wysiłku i pracy, ale zostałaby wszczepiona sama i bez żadnego wyczynu; Zatem dobrzy nie mieliby żadnej godności, bo byliby nią bardziej z natury niż z woli i mieliby dobro sami z siebie, a nie z wyboru, i dlatego nie rozumieliby, że dobro jest piękne, i nie cieszyliby się nim. Bo jak ci, którzy tego nie znają, mogą cieszyć się dobrem? A jaka chwała czeka tych, którzy o nią nie zabiegali? Jaka korona czeka tych, którzy nie otrzymali jej jako zwycięzcy konkursu? 7. I dlatego Pan powiedział, że „Królestwo niebieskie jest zdobywane siłą, a ci, którzy używają siły, zabierają je” (Mt 11,12), czyli ci, którzy nieustannie nie śpią wysiłkiem i czynem, zabierają je. Dlatego apostoł Paweł mówi do Koryntian: "Czy nie wiecie, że wszyscy, którzy biegną w wyścigu, wszyscy biegną, a jeden otrzymuje nagrodę? Biegnijcie więc, aby ją zdobyć. Każdy asceta jest wstrzemięźliwy we wszystkim - ten, aby otrzymać koronę przemijającą, my zaś niezniszczalną. I dlatego nie biegnę w złym kierunku, nie walczę tak, jakbym bił powietrze; Ale karcę swoje ciało i ujarzmiam je, tak abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9:24-27). Zatem dobry asceta napomina nas, abyśmy poprzez wyczyn osiągnęli nieśmiertelność, abyśmy zostali ukoronowani i uważali koronę za cenną, właśnie tę, którą zdobywamy czynem, a nie przychodzi ona sama. Im większy wyczyn osiągniemy, tym cenniejszy on jest i im cenniejszy, tym bardziej będziemy go zawsze kochać. To, co przychodzi do nas samo w sobie, nie jest tak cenione, jak to, co otrzymujemy z wielką starannością. Ponieważ od nas zależy, abyśmy bardziej kochali Boga, zatem osiągnięcie tego wyczynem jest tym, czego nauczał Pan i nauczał Apostoł. W przeciwnym razie nasza dobroć byłaby nierozsądna, gdyby nie była owocem ćwiczeń. A zdolność widzenia nie byłaby dla nas tak pożądana, gdybyśmy nie wiedzieli, jak wielkim złem jest nie widzieć; a zdrowie staje się cenniejsze przez doświadczenie choroby, światło przez porównanie z ciemnością, a życie przez porównanie ze śmiercią. Podobnie Królestwo Niebieskie jest cenniejsze dla tych, którzy znają rzeczy ziemskie. A im jest dla nas cenniejsza, tym bardziej ją kochamy, a jeśli będziemy ją kochać bardziej, będziemy bardziej chwalebni przed Bogiem. Dlatego Pan pozwolił nam na to wszystko, abyśmy we wszystkim nauczani, we wszystkim byli roztropni i we wszystkim pozostali w miłości do Boga, racjonalnie nauczeni kochać Go; gdyż Bóg okazał swoją hojność w upadku człowieka i człowiek został przez to pouczony, jak mówi prorok: „Twoje odstępstwo cię poprawi” (Jer. 2:19); a Bóg przeznaczył wszystko dla udoskonalenia człowieka, dla jego zbudowania i objawienia mu swoich rozkazów, aby objawiła się dobroć i wypełniła się prawda, a Kościół został zbudowany na obraz Jego Syna, i w końcu człowiek kiedyś dojrzeje, stając się zdolnym ujrzeć i objąć Boga. Dlaczego człowiek nie został od początku stworzony jako doskonały? 1. Jeśli ktoś powie: czy Bóg nie mógł od początku przedstawić człowieka jako doskonałego? to daj mu poznać, że Bóg jest zawsze ten sam, nie ma początku i jeśli chodzi o Niego, wszystko jest dla Niego możliwe. Stworzone istoty, ponieważ później otrzymały swój początek, muszą zatem być mniejsze od Tego, który je stworzył; nie mogło bowiem odrodzić się to, co niedawno się wydarzyło. A ponieważ nie są niestworzone, nie mają doskonałości. Jako istoty niedawne znajdują się zatem w stanie infantylnym, a zatem nie są przeszkoleni i nie przeszkoleni w zakresie doskonałego sposobu życia. Tak jak matka może zapewnić dziecku doskonałe pożywienie, lecz nie może ono jeszcze przyjąć pokarmu ze starszego wieku, tak Bóg mógł początkowo dać człowiekowi doskonałość, lecz człowiek nie mógł jej przyjąć, bo był jeszcze dzieckiem. Dlatego nasz Pan w ostatnich czasach, odnawiając wszystko w sobie, przyszedł do nas nie tak, jak mógł, ale tak, jak mogliśmy Go widzieć. Mógł bowiem przyjść do nas w swojej niewysłowionej chwale, ale my nie mogliśmy znieść wielkości Jego chwały. I dlatego On, doskonały chleb Ojca, dał się nam, niemowlętom, jako mleko – takie było Jego ludzkie przyjście – abyśmy jakby wyssani z piersi Jego ciała i przez takie dojenie przyzwyczajeni do jedzenia i picia Słowa Bożego, mogli zawierać w sobie chleb nieśmiertelności, którym jest Duch Ojca. 2. I dlatego Paweł mówi do Koryntian: „Nakarmiłem was mlekiem, a nie pokarmem (stałym), bo jeszcze nie mogliście tego jeść”, to znaczy, że jako człowiek rozpoznaliście przyjście Pana, ale Duch Ojca jeszcze na was nie spoczywa z powodu waszej słabości, bo – jak mówi – jeśli jest między wami zazdrość, spory i nieporozumienia, to czy nie jesteście cielesni? i czy nie postępujecie według ludzkiego (zwyczaju)? (1 Kor. 3:2-3). Oznacza to, że Duch Ojca nie był jeszcze z nimi z powodu ich niedoskonałości i słabości życiowej. Tak więc jak Apostoł mógł dawać pokarm, na którego apostołowie włożyli ręce, tak oni otrzymali Ducha Świętego, który jest pokarmem życia, ale nie mogli Go przyjąć, ponieważ ich uczucia duchowe były jeszcze słabe i nieprzyzwyczajone do obcowania z Bogiem, tak też Bóg mógł najpierw dać doskonałość człowiekowi, lecz on, który właśnie otrzymał istnienie, nie był w stanie Go przyjąć, ani zaakceptowawszy, zawierać Go, ani też, zawierając, trzymać Go. I dlatego doskonały Syn Boży stał się niemowlęctwem człowieka i nie sam z siebie, ale ze względu na niemowlęctwo człowieka stał się tak dostępny, jak tylko człowiek mógł Go zaakceptować. Zatem niemożność i ubóstwo nie jest w Bogu, ale w człowieku, dopiero stworzonym, bo nie był on istotą niestworzoną. 3. Bóg ma jednocześnie moc, mądrość i dobroć: w tym jest moc i dobroć. że dobrowolnie stworzył i uporządkował to, co jeszcze nie istniało, a mądrość jest taka, że ​​stworzył to w harmonijnym porządku i harmonii. Niektóre (stworzenia), które dzięki Jego niezmierzonej dobroci otrzymują wzrost i pozostają przez długi czas, odzwierciedlają chwałę Niestworzonego, gdyż Bóg daje dobro bez zazdrości. Ponieważ są stworzone, nie są niestworzone (istoty); o ile istnieją przez długie stulecia, dostrzegają moc Niestworzonego, gdyż Bóg za darmo daje im wieczne istnienie. Zatem Bóg jest najwyższy we wszystkim, jedyny niestworzony, który istnieje pierwszy i jest sprawcą istnienia wszystkiego; wszystko inne podlega Bogu. Poddanie się Bogu jest niezniszczalnym istnieniem, a niezniszczalność jest chwałą Niestworzonego. W takim porządku, według takich nakazów i wskazówek, stworzony i stworzony staje się na obraz i podobieństwo niestworzonego Boga, ponieważ Ojciec chce i nakazuje, Syn działa i wypełnia, a Duch karmi się i wzrasta, a człowiek stopniowo odnosi sukcesy i wznosi się do doskonałości, czyli zbliża się do Niestworzonego, gdyż niestworzone jest doskonałe i taki jest Bóg. Człowiek musiał najpierw powstać i wzrastać, dorastać, dojrzewać, dojrzewać, aby się rozmnażać, wzrastać, aby stać się silniejszym, stać się silniejszym, aby zostać uwielbionym i zostać uwielbionym, aby ujrzeć swego Mistrza. Bóg musi być widzialny; wizja Boga powoduje nieskażoność. a nieskazitelność przybliża nas do Boga. 4. Dlatego całkowicie nierozsądni są ci, którzy nie czekają na czas wzrostu i przypisują Bogu słabość swojej natury. Nie znając ani Boga, ani siebie, nienasyceni i niewdzięczni, po pierwsze nie chcą być tym, czym zostali stworzeni, ludźmi podlegającymi cierpieniom, ale łamiąc prawo rasy ludzkiej i zanim stali się ludźmi, chcą być podobni do Boga Stwórcy i nie wierzą w żadną różnicę między Bogiem niestworzonym a stworzonym teraz człowiekiem. Są bardziej nierozsądni niż głupie zwierzęta; ci drudzy nie obwiniają Boga za to, że nie stworzył ich jako ludzi, ale każdy z nich, tak jak został stworzony, dziękuje za to, co zostało stworzone. I winimy Go za to, że zostaliśmy stworzeni najpierw nie jako bogowie, ale najpierw jako ludzie, a potem jako bogowie, choć Bóg w swej czystej dobroci tak uczynił, aby nikt nie uważał Go za zazdrosnego i skąpego. „Powiedziałem” – mówi – „wszyscy jesteście bogami i synami Najwyższego”, ale ponieważ nie mogliśmy znieść mocy Boskości, dodaje: „A jednak umrzecie jak ludzie” (Ps. 81:6-7), pokazując zarówno łaskę Jego daru, jak i naszą słabość, a także to, że jesteśmy istotami wolnymi. Albowiem w swej dobroci obdarzył nas dobrem i stworzył na podobieństwo siebie – ludzi wolnych; Swoją opatrznością znał słabość ludzi i konsekwencje, jakie z niej wynikną, a swoją miłością i mocą zwyciężył istotę stworzonej natury. Konieczne było, aby najpierw pojawiła się natura, a następnie to, co śmiertelne, zostało pokonane i pochłonięte przez nieśmiertelność, a to, co zniszczalne, przez niezniszczalność, a człowiek stał się na obraz i podobieństwo Boga, otrzymując poznanie dobra i zła. Człowiek otrzymuje zdolność odróżniania dobra od zła w celu swobodnego wypełniania przykazań Bożych 1. Człowiek otrzymał wiedzę dobra i zła. Dobrze jest być posłusznym Bogu, wierzyć w Niego i przestrzegać Jego przykazań, a na tym polega życie człowieka; a nieposłuszeństwo Bogu jest złe i to jest jego śmierć. Dzięki hojności Bożej człowiek poznał zarówno dobro posłuszeństwa, jak i zło nieposłuszeństwa, tak że oko umysłu, znając jedno i drugie z doświadczenia, mądrze wybierało to, co najlepsze, i nigdy nie stał się leniwy ani nieostrożny wobec przykazań Bożych; wiedząc jednak z doświadczenia, że ​​to, co odbiera mu życie, czyli nieposłuszeństwo Bogu, jest złe, nigdy tego nie próbował, a wiedząc, że posłuszeństwo Bogu, które chroni jego życie, jest dobre, przestrzegał tego z całą pieczołowitością. Miał zatem podwójne doświadczenie, które obejmowało wiedzę o obu, aby ze zrozumieniem wybrać najlepszego. Jak mógłby rozumieć dobro, nie wiedząc, co jest jego przeciwieństwem? Bezpośrednie sprawdzanie rzeczy, które nam podlegają, jest znacznie trwalsze i pewniejsze niż domniemana opinia. Bo tak jak język przez smak poznaje słodycz i gorycz, oko poprzez wzrok odróżnia czarne od bieli, a ucho poprzez słuch rozpoznaje różnicę między dźwiękami, tak umysł, doświadczając obu, otrzymuje poznanie dobra, staje się mocniejszy w jego zachowywaniu, będąc posłusznym Bogu, podczas gdy nieposłuszeństwo najpierw przez pokutę odrzuca jako coś gorzkiego i złego, a potem rozumnie pojmuje to, co jest przeciwieństwem dobra i zła. słodyczy, abyście już nigdy nie zaznali smaku nieposłuszeństwa Bogu. Jeśli ktoś unika wiedzy obu i podwójnego zrozumienia, wówczas po cichu zabija tę osobę w sobie. 2. Jak można być Bogiem, jeśli nie stał się jeszcze człowiekiem? Jak coś, co właśnie zostało wyprodukowane, może być idealne? Jakże nieśmiertelny jest ten, który w swojej śmiertelnej naturze nie był posłuszny Stwórcy? Trzeba bowiem najpierw przestrzegać rangi człowieka, a potem mieć udział w chwale Bożej. Nie ty stwarzasz Boga, ale Bóg tworzy ciebie. Dlatego jeśli jesteś dziełem Boga, to czekaj na rękę swojego Artysty, który zrobi wszystko we właściwym czasie, we właściwym czasie, konkretnie w stosunku do Ciebie, podmiotu Jego stworzenia. Prototyp, który dał ci Art, ma w sobie wilgoć, abyś po stwardnieniu nie utracił śladów Jego palców. Kierując się swoją kompozycją, osiągniesz doskonałość. bo sztuka Boża ukryje w tobie glinę. Jego ręka ukształtowała twoją istotę; Ona pokryje cię wewnątrz i na zewnątrz czystym złotem i srebrem i ozdobi się w taki sposób, że „sam król zapragnie twojej piękności” (Ps. 44:12). Jeśli od razu staniesz się niegrzeczny, odrzucisz Jego sztukę i okażesz się Mu niewdzięczny za to, że zostałeś stworzony przez człowieka, to przez swoją niewdzięczność natychmiast zostaniesz pozbawiony zarówno Jego sztuki, jak i życia. Bo tworzenie jest cechą dobroci Boga, a bycie stworzeniem jest cechą natury ludzkiej. Jeśli zatem oddasz Mu swoje, czyli wiarę w Niego i posłuszeństwo, wówczas przyjmiesz Jego sztukę i będziesz doskonałym dziełem Boga. 3. Jeśli nie uwierzysz w Niego i uciekniesz przed Jego ręką, przyczyną niedoskonałości będziesz ty, który jesteś nieposłuszny, a nie Ten, który cię powołał. Posłał bowiem (sługi), aby ich zaprosić na ucztę weselną, ale ci, którzy nie byli posłuszni, pozbawili się królewskiego posiłku. Zatem to nie sztuka Boga jest niewystarczająca – gdyż On może podnieść dzieci Abrahama z kamieni – ale ten, kto się Mu nie poddaje, sam jest przyczyną swojej własnej niedoskonałości. To nie światło zuboża się tym, którzy sami siebie zaślepili, ale dopóki jest takie, jakie jest, oni sami, zaślepieni z własnej winy, pogrążają się w ciemności: bo światło nikogo na siłę nie zniewala, a Bóg nikogo nie zmusza, jeśli ktoś nie chce wziąć na siebie swojej sztuki. Dlatego ci, którzy ochłonęli przed światłem Ojca i z własnej winy przekroczyli prawo wolności, wycofali się, ponieważ zostali stworzeni wolni i autokratyczni. 4. Bóg, który wszystko wie z góry, przygotował dla nich obojga przyzwoite mieszkanie: tym, którzy szukają światła nieskazitelności i się do niego uciekają, miłosiernie daje światło, którego pragną, natomiast innym, którzy nim gardzą, odwracają się i unikają go oraz jakby oślepiając się, przygotował ciemność godną przeciwników światła, a tym, którzy nie chcieli się Mu poddać, przygotował odpowiednią karę. Poddanie się Bogu jest wiecznym odpoczynkiem, aby ci, którzy uciekają przed światłem, mieli miejsce godne ucieczki, a ci, którzy uciekają przed wiecznym spoczynkiem, mieli mieszkanie odpowiednie do swojej ucieczki. A ponieważ wszelkie błogosławieństwa są u Boga, zatem z własnej woli ci, którzy uciekają od Boga, pozbawiają się wszelkich błogosławieństw, a pozbawiwszy się wszelkich błogosławieństw Bożych, w naturalny sposób spadną pod sprawiedliwy sąd Boży. Ci, którzy uciekają od pokoju, słusznie będą żyć w mękach, a ci, którzy uciekają przed światłem, słusznie pozostaną w ciemności. Jak ci, którzy uciekają przed tym tymczasowym światłem, oddają się ciemności, tak że sami są przyczyną tego, że są pozbawieni światła i żyją w ciemności, a nie światło jest przyczyną ich życia, jak już mówiłem; Podobnie ci, którzy uciekają przed wiecznym światłem Boga, które zawiera wszelkie błogosławieństwa, sami są przyczyną tego, że będą żyć w ciemności, pozbawieni wszelkich błogosławieństw, ponieważ sami stali się powodem swojego istnienia. Ten sam Bóg karze odrzuconych i nagradza wybranych 1. Jeden i ten sam Ojciec, który przygotował Kodeks dobra dla tych, którzy pragną Jego komunii i pozostają Mu posłuszni, i przygotował ogień wieczny dla księcia odstępstwa, Diabła, a wraz z nim upadłych aniołów, do którego według Gosloda zostaną wysłani oddzieleni na lewicę (Mat. 25:41). I to mówi prorok: „Jestem Bogiem zazdrosnym, daję pokój i zsyłam nieszczęścia” (Iz 45,7), dając pokój i przyjaźń tym, którzy pokutują i nawracają się do Niego, wchodząc z nimi w jedność, a tym, którzy nie pokutują i uciekają od Jego światła, przygotowując ogień wieczny i ciemność zewnętrzną - nieszczęścia dla tych, którzy są na nie narażeni. 2. A gdyby jeden był Ojcem, który daje pokój, a drugi Bogiem, który przygotował ogień, to mieliby synów, różniących się od siebie, jednego wysyłającego do Królestwa Ojca, a drugiego do ognia wiecznego. Ponieważ jednak Jeden i Ten sam Pan nakazał na sądzie podzielić cały rodzaj ludzki, jak pasterz oddziela owce od kozłów i do niektórych powie: „Pójdźcie, błogosławieni mojego Ojca, przyjmijcie królestwo przygotowane dla was”, a do innych: „Idźcie ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, który mój Ojciec przygotował diabłu i jego aniołom” (Mt 25,32,34,41), wówczas Jedno i To samo zostaje bardzo wyraźnie ukazane. Ojciec, „dawca pokoju i zsyłający nieszczęścia”, przygotowuje to, co jest godne obojga, tak jak Jeden Sędzia wysyła obu na właściwe miejsce. Pan wyraźnie to pokazał w przypowieści o kąkolu i pszenicy, mówiąc: "Jak zbiera się kąkol i spala w ogniu, tak będzie przy końcu wieku. Syn Człowieczy pośle swoich aniołów i zbierze ze swego królestwa wszystkie pokusy i czyniących nieprawość, i wrzuci ich do pieca rozpalonego; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów. Wtedy sprawiedliwi będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca (Mateusz 13:40–43). Tak i Ojciec, który przygotował Królestwo dla sprawiedliwych, do którego Syn przyjął godnych siebie, przygotował też piec ognisty, do którego aniołowie posłani przez Syna Człowieczego na rozkaz Boga wrzucą tych, którzy są tego godni. 3. Pan zasiał na swoim polu dobre ziarno: "Na polu" - mówi - "jest pokój. Gdy lud spał, przyszedł nieprzyjaciel, nasiał kąkolu między pszenicę i odszedł" (Mt 13,38). Od tego czasu Jego anioł stał się odstępcą i wrogiem, gdy zazdrościł Bożemu stworzeniu i próbował uczynić je wrogim Bogu. Dlatego Bóg ekskomunikował ze swojej wspólnoty tego, który sam potajemnie zasiał kąkol, czyli wprowadził przestępstwo, i tego, który choć przez nieuwagę, ale mocno uwikłany w nieposłuszeństwo, zlitował się nad człowiekiem, a wrogość, w jaką (diabeł) chciał pogrążyć człowieka w stosunku do Boga, zwrócił się przeciwko samemu sprawcy wrogości, usuwając Jego wrogość z człowieka i kierując go i wysyłając do węża. Zatem według Pisma Świętego Bóg powiedział do węża: "I ustanowię nieprzyjaźń między tobą a niewiastą, między twoim potomstwem a potomstwem niewiasty. On będzie deptał twoją głowę, a ty będziesz trzymać jego piętę" (Rdz 3,15). I Pan skoncentrował w sobie tę wrogość, stając się mężczyzną z kobiety i depcząc go po głowie (wężu), jak pokazałem w poprzedniej książce. Ci, którzy nie wierzą w Boga i są Mu nieposłuszni, są aniołami i synami diabła, jednak nie z natury, ale przez naśladownictwo 1. Ponieważ Pan powołał niektórych aniołów diabła, dla których przygotował ogień wieczny, a w przypowieści o kąkolu mówi: „Kąkol są synami złego”, należy powiedzieć, że do sprawców tej zbrodni zaliczył wszystkich odstępców. Ale z natury nie stworzył aniołów ani ludzi. Gdyż diabeł nie stworzył absolutnie niczego; wręcz przeciwnie, on sam jest stworzeniem Bożym, podobnie jak inni aniołowie. Bo Bóg stworzył wszystko, tak jak Dawid mówi o wszystkim: „Powiedział i stało się, rozkazał i stało się” (Ps. 33:9; 149:5). 2. Ponieważ wszystko zostało stworzone przez Boga, a sam Diabeł był przyczyną odstępstwa jego i innych, zatem Pismo Święte słusznie nazywa wszystkich, którzy są w odstępstwie, synami diabła i aniołami złego. Syn bowiem, jak powiedział ktoś przed nami, oczywiście w podwójnym znaczeniu: jeden z natury, ponieważ urodził się synem, i drugi przez to, co się stało, uważany jest za syna, chociaż istnieje różnica między tym, co się rodzi, a tym, co się staje (syn). On narodził się z kogoś, a inny stał się z niego synem, czy to w związku ze stworzeniem, czy nauczaniem doktryny. Bo ten, którego ktoś uczy, nazywany jest synem nauczyciela, a ten nazywany jest jego ojcem. Tak więc, jeśli chodzi o przyrodę stworzoną, wszyscy jesteśmy, że tak powiem, dziećmi Bożymi, ponieważ wszyscy jesteśmy stworzeni przez Boga. A jeśli chodzi o posłuszeństwo i nauczanie, nie wszyscy są synami Bożymi, ale tylko ci, którzy wierzą i pełnią Jego wolę. Ci, którzy nie wierzą i nie pełnią Jego woli, są synami i aniołami Diabła, ponieważ wykonują dzieła Diabła. Że tak jest, powiedział u Izajasza: „Ja zrodziłem i wychowałem synów, lecz oni mną wzgardzili” (Iz. 1:2). Nazywa ich także synami obcych: „Synowie obcych okłamali mnie” (Ps 17,46). Bo z natury są synami, bo zostali przez Niego stworzeni, ale z uczynków nie są Jego synami. 3. Podobnie jak wśród ludzi synowie, którzy sprzeciwiają się ojcom, pozbawieni dziedzictwa, choć z natury są ich synami, są przez prawo wyobcowani, ponieważ nie są spadkobiercami swoich biologicznych rodziców; podobnie u Boga ci, którzy są Mu nieposłuszni, zostają przez Niego odrzuceni i przestają być Jego synami. Dlatego nie mogą otrzymać Jego dziedzictwa, jak mówi Dawid: „Grzesznicy oddalili się od łona, a ich gniew jest jak wąż” (Ps. 57:4-5). I dlatego Pan nazwał tych, których znał przez pokolenie ludzi, „pokoleniem żmij” (Mt 23,33), ponieważ oni, podobnie jak te zwierzęta, byli podstępni i krzywdzili innych. „Strzeżcie się” – powiedział – „przed kwasem faryzeuszy i saduceuszy” (Ew. Mateusza 16:6). A o Herodzie mówi: „Powiedz temu lisowi” (Łk 13,32), mając na myśli jego przebiegłość i podstęp. Dlatego Dawid mówi: „Człowiek obdarzony szacunkiem jest jak bydło” (Ps. 48:21). I Jeremiasz mówi też: stali się końmi, wściekając się na kobiety, każdy z nich rżący na żonę swego bliźniego” (Jer. 5:8). Izajasz, głosząc kazania w Judei i spierając się z Izraelem, nazwał ich „książętami Sodomy” i „ludem Gomory” (Iz 1:10), co oznacza zbrodnię podobną do tej, jaką popełnili Sodomici i ich grzechy identyczne z nimi, a przez podobieństwo ich postępowania nazywając im tym samym imieniem. A ponieważ Bóg nie uczynił ich takimi z natury, ale mogli postępować sprawiedliwie, przemówił do nich, udzielając dobrej rady: „Obmyjcie się, bądźcie czyści, usuńcie nieprawość z dusz waszych w moich oczach, porzućcie swoje winy” (Iz 1:16). Właśnie dlatego, że dopuścili się przestępstwa i zgrzeszyli jak Sodomici, otrzymali takie samo napomnienie byli synami Bożymi i otrzymali dane przez Niego dziedzictwo nieskazitelności. Z tego powodu nazwał aniołów diabła i synów złego ducha tymi, którzy wierzą diabłu i wykonują jego dzieła. Wszystkie zostały pierwotnie stworzone przez tego samego Boga. A kiedy wierzą, są posłuszni Bogu i stale przestrzegają Jego nauczania, wówczas są synami Bożymi; kiedy się wycofają i staną się przestępcami, zostaną przydzieleni do przywództwa Diabła, który najpierw stał się przyczyną jego odwrotu, a potem innych. 4. Ponieważ wypowiedzi Pana są liczne i wszystkie głoszą jednego i tego samego Ojca, Stwórcę tego świata, musiałem za pomocą wielu dowodów odrzucić tych, którzy byli w wielu błędach, aby tylko po wielu zaprzeczeniach mogli zwrócić się do prawdy i zostać zbawieni. I konieczne jest dodanie do tego dzieła w następnej (księdze) po wypowiedziach Pana nauczania Pawła, zbadanie jego poglądu, wyjaśnienie Apostoła, zinterpretowanie wszystkiego, co jest tłumaczone inaczej przez heretyków, którzy w ogóle nie rozumieją słów Pawła, i wykazanie lekkomyślności ich opinii; na podstawie tego samego Pawła, z którego (pism) zadają nam pytania, aby udowodnić, że kłamią, a Apostoł jest głosicielem prawdy i nauczał wszystkiego zgodnie z głoszeniem prawdy, a mianowicie, że jest Jeden Bóg Ojciec, który rozmawiał z Abrahamem, który dał Prawo, który najpierw posłał proroków, a w czasach ostatecznych, który posłał swego Syna i obdarzył zbawieniem swoje stworzenie, czyli istotę cielesną. Tak więc inne wypowiedzi Pana, w których nie nauczał w przypowieściach, ale w bezpośrednich słowach o Ojcu i objaśnienie listów św. Pawła, przedstawię w innej księdze i w ten sposób, z pomocą Bożą, dostarczę wam całe dzieło „obnażania i obalania fałszywej wiedzy”, dając w tych pięciu księgach zarówno sobie, jak i wam pomoc w konfrontacji ze wszystkimi heretykami. Protinus ex sese sugestu vulnera kompletny Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere krwawe miesiączki. Te słowa Ireneusza: „ludzi nie można zbawić…” cytuje Augustyn w swoim eseju o grzechu pierworodnym przeciwko Pelagiuszowi (I, 2). Focjusz (Biblia 125) wspomina o działaniu Justyna przeciwko Marcjonowi. Euzebiusz cytuje również ten sam fragment w Kościele. Historie. (IV, 17). Masset wyklucza słowo „et Unus”, które jest pomijane w niektórych egzemplarzach dzieła Ireneusza. Stiern uważa, że ​​należy również wykluczyć słowo „Fillius”. Zdaniem Grabe’a powyższe słowa (V, 5) pochodzą z Księgi Rodzaju 14:22. Feduardent widzi tu aluzję do pojawienia się trzech aniołów Abrahamowi, z których jeden był Synem Bożym, jak wyjaśnił Justyn w „Rozmowie z Tryfonem”, Tertulian (de carne Christi), Euzebiusz (C. Izaj. I, 1), Atanazy (w 3. przemówieniu arcykapłana Ar.) i inni. Te słowa przywodzą na myśl słowa Phila. 3 i 1 Kor. 4:4; 13:9–10. Harvey wyjaśnia to odczytanie zamiast „żywych słów” z syryjskiego odczytania tekstu. Jak zauważa Grabe, Kodeks Dziejów Oxford College zgadza się z interpretacją Ireneusza. W tym miejscu Ireneusz, jak zauważa Massuet, nawiązuje do historii opowiedzianej w rozdziałach 12–16. apokryficzna księga o Enochu: ten sprawiedliwy człowiek został rzekomo wysłany do aniołów, którzy mieli cielesne stosunki z córkami ludzkimi (VI, 2), aby ogłosić, że nie otrzymają przebaczenia swoich grzechów. Zobacz Dilmana w Księdze Henocha. Ps.39:7. Tłumaczenie łacińskie brzmi: „aures autum perficisti mihi”; odczytanie, które nie zgadza się ani z tekstem hebrajskim, ani z tłumaczeniem 70, według którego miejsce to jest podane w Hebrajczyków 10:9. Harvey domyśla się, że w łacińskim tłumaczeniu było napisane „perforasti”, co jest tym samym, co obecny tekst hebrajski. Tego powiedzenia nie ma w Piśmie Świętym; ale jego część (druga) podaje Klemens Aleksandryjski (Paed. III, 12). Massuet wierzy, że Ireneusz i Klemens po nim pożyczyli to od Syr.39:14. Harvey domyśla się, że pochodzi ona z apokryficznej Ewangelii Egipcjan. Harvey widzi tu aluzję do imienia Jezusa (Jehowa, Jozue. Jehowa zbawienie). U Jana z Damaszku, który cytuje ten fragment Ireneusza w swoich „Parallels”, czytamy: „głoszenie komunii i jedności oraz wyznawanie zmartwychwstania ciała”, ale Grabe i Harvey uważają to uzupełnienie za niewłaściwe. Te słowa pochodzą z księgi Hermasa „Pasterz”. Przysłów 8:27–31. Cytat nie jest do końca trafny. Tekst ten podano powyżej w punkcie 6; według Harveya obecne czytanie, zgodne z syryjskim tekstem Ewangelii, należy do samego Ireneusza, a poprzednie należy do tłumacza lub kopisty, który poprawił je według Wulgaty. Przez pomyłkę „pamięć” zamiast „dwa”. Mateusza 21:31. O nierządnicy Rachab i znaczeniu czerwieni Klemens Rzymski mówi w swoim autentycznym Liście do Koryntian (rozdz. 12), a szerzej u Justyna w „Rozmowie z Tryfonem” (rozdz. 111). Rzym.9:13; Mal.1:2. Te same informacje można znaleźć w Liście Barnaby (rozdział 13) oraz w „Rozmowie z Tryfonem” Justyna. Zobacz podobne rzeczy w „Rozmowie z Tryfonem” Justina (rozdział 134). Tak Harvey rozumie łacińskie tłumaczenie id quod erat inoperatun conbitionis. To miejsce w łac. tekst jest nieprawidłowy. Przyjmuje się, że przez prezbitera mamy na myśli Polikarpa lub kogoś innego. Oznacza to, że poganie aż do przyjścia Chrystusa. Słowa te pochodzą od wspomnianego prezbitera i świadczą o tym, że był on pochodzenia pogańskiego, a nie żydowskiego. Mateusza 13:11–16 i Łukasza 8:10, 10:23; Izaj. 6:10. Ireneusz cytuje słowa Izajasza nie z tekstu Ewangelii, ale z proroctwa. Oznacza to, że oskarża Izraelczyków o rzekome rabowanie Egipcjan, co służy jako prototyp Kościoła chrześcijańskiego w stosunku do pogan. Zobacz Klima. Rzymian 1 Kor.VI. Józef Flawiusz (Antyk. I, 12) zaświadcza, że ​​sam widział ten filar. Harvey oznacza tutaj Εμμηνορροιας. Wyjaśniają to następujące wersety poematu o Sodomie (carm. de Sodoma), umieszczonego w dziełach Tertuliana i Cypriana: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Mateusza 11:23–24. Pierwsze słowa danego miejsca w jednym z greckich. ojcowie nie występują w tej formie. Grabe uważa, że ​​starożytny tłumacz łaciński lub jego kopiści zmienili słowa Ireneusza, kierując się łacińskim tłumaczeniem Ewangelii. Tekst łaciński to arcae typum. Massuet sugeruje natomiast odczytanie archetypu, co jest bardziej spójne z wymową tego miejsca. Zdaniem niektórych Ojców, w wyniku zmieszania się aniołów, czyli Synów Bożych z córkami ludzkimi, w sposób naturalny powstało pokolenie nierzeczywistych ludzi, które odeszło od pierwowzoru. Może zainteresuje Cię: