Книга четвертая

1. Со испраќање на тебе, драг пријателе, оваа четврта книга од делото со наслов „Прекорување и побивање на лажното знаење“, јас, според моето ветување, ќе го потврдам со зборовите на Господ она што го кажав, така што ти, како што бараше, да добиеш од мене аргументи од сите страни за поразот на сите еретици, а оние што се натамошни не би дозволиле да те измачуваат на секој начин. ниту да се задушува во морето на незнаењето, но откако ги претвори во засолниште на вистината, им помогна да добијат спасение. 2. Секој што сака да ги преобрати мора точно да ги знае системите на нивното учење. Зашто е невозможно некој да лекува болни кога не ги знае болестите на нездравите луѓе. Затоа, моите претходници, а уште повеќе, многу подобри од мене, не можеа задоволително да ги побијат следбениците на Валентин, бидејќи не го знаеја нивното учење, кое со сета грижа ви го пренесов во првата книга, во која исто така покажав дека нивното учење е намалување на сите еретици. Затоа во втората книга го видовме нивниот целосен пораз како во огледало. Зашто, кој ги побива како што треба (Валентинјан) ги побива сите лажни учители, а кој ги победи, ја победува секоја ерес. 3. Зашто нивното учење е најбласфемично, бидејќи велат дека Создателот и Создателот, кој, како што покажав, е еден Бог, дошол од недостаток или отпаѓање. Тие исто така хулат на нашиот Господ, отсекувајќи го и одвојувајќи го Исуса од Христос, и Христос од Спасителот, и Спасителот повторно од Словото и Словото од Единородниот. И како што тие го претставуваат Создателот дека дошол од недостаток, така учеле за Христа и Светиот Дух дека тие настанале поради тој недостаток, а Спасителот е производ на еони кои настанале од недостаток, така што тие немаат ништо без богохулење. Во претходната книга за сето тоа беше претставено учењето на апостолите, и се покажа дека оние кои од самиот почеток биле очевидци и служители на Словото на вистината не мислеле ништо такво, туку ни заповедале да избегнуваме такви учења, предвидувајќи ги преку Духот оние што ќе ги измамат простите. 4. Како змијата ја измами Ева, ветувајќи и го она што тој самиот го нема; па овие (еретиците), кои тврдат дека поседуваат највисок ранг и неискажливи тајни и ветуваат прифаќање, како што велат, во Плеромата, ги фрлаат во смрт оние што им веруваат, правејќи ги отпадници од нивниот Создател. И тогаш отпадничкиот ангел, кој преку змијата предизвикал непослушност на луѓето, помислил дека ќе остане непознат на Господа; затоа Бог и го дал истиот лик и име (змија). Сега, кога дојдоа последните времиња, меѓу луѓето се шири зло, што ги прави не само отпадници; но и хули против Создателот преку многу лукавства, односно преку сите горенаведени еретици. Зашто, сите тие, иако дојдоа од различни места и искажуваат различни учења, се согласуваат за истата богохулна намера, предизвикувајќи смртни рани учејќи за богохулење на Бога, нашиот Творец и Хранител и поткопувајќи го спасението на човекот. Човекот е спој на душата и телото: тој е создаден по подобие Божјо и формиран од Неговите раце, т.е. преку Синот и Светиот Дух, на кои (Бог) му рекол: „Да создадеме човек“ (1. Мој. 1:26). Тоа е намерата на оној што ни завидува на нашите животи, да ги направи луѓето неверници во нивното спасение и хули на Бога Создателот. Зашто, сето она што сите еретици го кажаа со најголема важност, на крајот, се сведува на ова, дека го хулат Создателот и го негираат спасението на создавањето Божјо, кое, меѓу другото, е и телото, заради кое, како што покажав на многу начини, Синот Божји ја заврши целата економија и откри дека Светото Писмо, освен оние што не ги примиле сите други, освен оние што не ги примиле Бог и никој друг не ги примиле. синови. Господ препознал само Еден Бог и Отец 1. Кога е сигурно и точно дека ниеден друг Бог или Господ не е прогласен од Духот, освен Бога, Кој владее над сè со Своето Слово, и оние кои го примаат Духот на посвојувањето, односно веруваат во единствениот и вистински Бог и Исус Христос Синот Божји; а исто така и самите апостоли никого друг не нарекувале Бог и не ги нарекувале Господ, уште помалку нашиот Господ, Кој ни заповеда да не признаваме никого за Отец освен Оној Кој е на небесата, и е Еден Бог и Еден Отец; тогаш јасно се покажува дека се лажни учењата на овие измамници и најизопачените софисти, кои велат дека по природа постои Бог и Татко, оној што тие го измислиле, Создателот по природа не е ниту Бог ниту Бог, туку само со зборови се нарекува така, затоа што владее над созданието: така велат изопачените граматичари кои измислуваат против Бога, и со напуштање на учењето на Христос и напуштање на себе. Бог. Зашто тие велат дека нивните векови се нарекуваат богови, татковци и господари, а згора на тоа, небото заедно со нивната Мајка, која се нарекува и земја и Ерусалим и многу други имиња. 2. На кого не му е јасно дека ако Господ знаеше многу татковци и богови, немаше да им заповеда на Своите ученици да познаваат еден Бог и само да Го нарекуваат Татко? Напротив, боговите ги разликуваше само со зборови од Оној кој е вистински Бог, за да не се заблудат во Неговото учење и да не помешаат едни со други. Ако ни заповеда да го нарекуваме Едниот Отец и Бог, а во меѓувреме и самиот одвреме-навреме ги исповеда во иста смисла други отци и богови, тогаш ќе испадне дека поинаку им заповеда на учениците и дека прави нешто друго. И тоа не е карактеристично за добар учител, туку за измамник и завидлив. А апостолите, според нив, се претвораат во престапници на заповедта кога го исповедаат Создателот, како што покажав, како Бог, Господ и Отец, додека само Тој не е Бог и Отец. За нив, Исус ќе биде виновник и учител на таквото злосторство, бидејќи заповеда да се повика Единиот Отец, наметнувајќи им ја потребата да го исповедаат Создателот како свој Татко, како што веќе се покажа. Доказ од сведоштвата на Мојсеј и другите пророци, чии зборови се зборовите на Христос, дека постои еден Бог, Творецот на светот, кого Господ го проповедал и го нарекол Свој Отец 1. Мојсеј, во Второзаконие, правејќи скратено повторување на законот добиен од Создателот, го вели ова: „Слушајте ги небесата и ќе зборувам, а земјата нека ги чуе зборовите од мојата уста“ (5. Мој. 32:1). Дури и Давид, велејќи дека му е помош од Господ, рекол: „Мојата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 124:8). А Исаија признава дека неговите зборови дошле од Бога, кој ги создал небото и земјата и владее над нив: „Слушајте ги небесата“, рече тој, „и слушајте со своите уши, земја, зашто Господ зборуваше“ (Ис. 1:2). И пак: „Вака вели Господ Бог, Кој ги создаде небесата и ги утврди, Кој ја подигна земјата и она што е во неа, и Кој им дава здив на луѓето што живеат на неа и дух на оние што одат по неа“ (Ис. 42,5). 2. Нашиот Господ Исус Христос, исто така, се исповеда себеси како Свој Отец кога вели: „Те прославувам, Татко, Господару на небото и на земјата“ (Лука 10:21). Каков Татко треба да разбереме според овие злобни софисти од Пандора? Дали е тоа длабочината што ја измислиле, или нивната Мајка или Единороден? Дали тоа е оној кого Маркионите или другите (еретици) го замислувале - дека не е Бог, тоа е веќе детално покажано - или што е вистина, Создателот на небото и земјата, кого пророците го проповедаа, а Христос исповеда како што проповеда Неговиот Отец и Законот, велејќи: „Слушај, Израеле: Господ, твојот Бог е еден.47:4). 3. А дека Светото писмо на Мојсеј се Христови зборови, Тој Самиот им зборува на Евреите, како што раскажува Јован во Евангелието: „Да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувате и мене, бидејќи тој пишуваше за Мене. Ако ова е точно за Мојсеј, тогаш зборовите на другите пророци се несомнено Негови зборови, како што покажав. И повторно, Самиот Господ замислува дека Авраам му рекол на богатиот за сите што живееле до сега: „Да Мојсеј и пророците, да не слушаат, дури и некој да воскресне од мртвите и да дојде кај нив, нема да му поверуваат“ (Лука 16:31). 4. Тој, се разбира, не ни ја пренесе легендата за сиромашните и богатите, туку пред сè ни ја одржа лекцијата дека никој не треба да се препушта на задоволствата и, поминувајќи го животот во световни задоволства и постојани гозби, да им служи на нивните страсти и да заборави на Бога. Се вели: „Имаше еден богат човек, кој се облекуваше во пурпурна и фино платно и уживаше во сјајни гозби“ (Лука 16:19). За таквите луѓе духот рекол преку Исаија: „Тие пијат вино со харфи, тамбрели, псалтири и луле, но не ги гледаат делата Божји и не размислуваат за делата на Неговите раце“ (Ис. 5:12). За да не бидеме подложени на иста казна заедно со овие луѓе, Господ го открива нивниот крај и заедно покажува дека ако ги слушале Мојсеј и пророците, ќе поверувале во Оној Кого го проповедале, во Синот Божји, воскреснал од мртвите и ни дава живот, и Тој покажува дека сè е од една суштина, а тоа е пророкот Х.А. во кого многумина веруваат и од обрезание, слушајќи ги Мојсеј и пророците кои го проповедаа доаѓањето на Божјиот Син. Оние кои ја презираат (вистината) велат дека се од друга суштина, а не го познаваат првородениот од мртвите, посебно значи Христос, кој остана туѓ на страдањата, а посебно Исус кој пострада. 5. Зашто тие не добиваат знаење за Синот од Отецот, ниту Го познаваат Отецот од Синот, Кој јасно и без параболи учи за Оној Кој е вистински Бог. „Воопшто не се заколнувајте“, рече Тој, „ниту во небото, зашто тоа е Божјиот престол, ниту во земјата, зашто тоа е подножје на Неговите нозе, ниту во Ерусалим, зашто тој е градот на големиот Цар“ (Матеј 5:34-35). Овие зборови очигледно се кажани во однос на Создателот, исто како што вели Исаија: „Небото е мојот престол, земјата е моето подножје“ (Ис. 66:1). И покрај ова, нема друг Бог, инаку Господ не би Го нарекол ниту Бог, ниту голем Цар, зашто (суштество) од овој вид не дозволува ниту споредба (со друг) ниту супериорност (над себе). Зашто, кој има некој над него и е под власт на друг, не може да се нарече ниту Бог ниту голем Цар. 6. И не може да се каже дека овие зборови се изговорени иронично, кога самите зборови убедуваат дека се навистина кажани. Зашто, оној што ја зборуваше вистината и вистински ја бранеше својата куќа, избркајќи ги менувачите на пари што купуваа и продаваа, велејќи им: „Напишано е: Мојот дом ќе се нарече молитвен дом, а вие го направивте дувла на крадци“ (Матеј 21:13). И каква причина имал тој да го направи ова и да го каже ова, ако објавил друг Бог? Но (Тој го направи ова) за да ги разоткрие престапниците на законот на неговиот Татко, зашто не изрече обвиненија против куќата, ниту го осуди законот што дојде да го исполни, туку ги осуди оние што не ја користеа добро куќата и го престапија законот. И затоа книжниците и фарисеите, кои од времето на законот почнаа да го презираат Бога, не го прифатија Неговото Слово, односно не поверуваа на Христа; Исаија за нив вели: „вашите кнезови се непослушни, соучесници на крадци, сакаат подароци, поткупуваат, не ги осудуваат сираците и не навлегуваат во работите на вдовиците“ (Ис. 1,23). И Еремија на сличен начин вели: „Началниците на Мојот народ не Ме познаваа; тие, безумните и безумните синови, се мудри да прават зло, но не разбираат да прават добро“ (Ерем. 4:22). 7. Оние кои се плашеа од Бога и се грижеа за Неговиот Закон истрчаа кон Христа и сите беа спасени; зашто Тој им рече на Своите ученици: „Одете кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 10:6). А Самарјаните, се вели, кога Господ остана со нив два дена, „уште поголем број поверуваа според Неговите зборови и ѝ рекоа на жената: „Ние веќе не веруваме поради твоите зборови, зашто ние самите слушнавме и знаеме дека Тој е навистина Спасителот на светот“ (Јован 4:41-42). Законот го нарекоа и „наша воспитување“ (Гал. 3:24) во Христа Исуса, затоа нека не му го припишуваат на Законот неверувањето на некои, зашто законот не им забрануваше да веруваат во Божјиот Син, туку дури и ги поттикна (да веруваат), велејќи дека луѓето не можат да се спасат од старото каснување на змијата, освен преку верата во гревот на Него. и привлекува сè кон Себе (Јован 12:32; 3:14) и оживува на мртвите 93. Одговори на гностичкиот приговор во врска со променливоста на небото и земјата 1. Што се однесува до нивната злонамерна констатација дека ако небото е Божји престол, а земјата подножје Негови, а небото и земјата, како што се вели, ќе поминат, тогаш како со нивното поминување мора да помине и Бог, кој седи на нив, и затоа не е Севишен Бог, тогаш прво, тие не знаат што значи: небото е столче, а земјата е престол. Зашто тие не знаат дека постои Бог, туку мислат дека Тој седи според образот на човекот и е содржан во нешто, но не е содржан. И тие не ја разбираат трансцедентноста на небото и земјата; Павле го сфатил ова кога вели: „Изгледот на овој свет поминува“ (1. Кор. 7:31). Понатаму, Давид го решава нивното прашање, зашто вели дека кога ќе помине обликот на овој свет, не само Бог останува, туку и Неговите слуги, како што е изразено во Псалм 101: „Во почетокот, Господи, Ти ја основа земјата, а небото се дело на твоите раце. Твоите години нема да бидат оскудни. Исаија на сличен начин вели: „Подигнете ги очите кон небото и погледнете долу на земјата, зашто небото е поставено како чад, а земјата се истроши како облека; и оние што живеат на нив ќе умрат како нив, но Моето спасение ќе трае вечно, и Мојата праведност нема да помине“ (Исаија 51:6). Одговор на друг приговор, позајмен од уништувањето на Ерусалим 1. Понатаму, за Ерусалим и за Господа, тие се осмелуваат да кажат дека да беше „градот на големиот Цар“, немаше да биде напуштен. Ова е слично како кога некој би рекол дека стеблото да е Божјо создание, никогаш нема да остане како зрна, а гранките од лозата, ако се создадени од Бога, никогаш нема да бидат исечени и лишени од нивните реси. Така, овие (гранки) првично биле создадени не заради нив самите, туку заради плодот што расте на нив, по чие созревање и отстранување се напуштаат и им се одзема она што веќе не е корисно за оплодување; така (се случи) и со Ерусалим, кој го носеше во себе јаремот на ропството - под кој беше даден човекот, кој претходно не му се потчинуваше на Бога, кога царуваше смртта и откако беше скротен, тој стана способен за слобода - кога плодот на слободата дојде, порасна и созреа и беше положен во житницата, а од него (Ерусалим) беа земени оние што можеа да се разнесат низ целиот свет. Исаија зборува за ова: „Јакововите синови ќе растат, Израел ќе напредува и целата земја ќе се исполни со нејзиниот плод“ (Ис. 27:6). Кога плодот ќе се распрсне по целата земја, тогаш тој (Ерусалим) со право е напуштен и, откако добро ќе вроди со плод, се елиминира; зашто од него Христос и апостолите настанаа како плод во тело, но сега веќе не е погоден за плод. 2. Бидејќи Законот започнал со Мојсеј, тогаш нужно завршил со Јован, кога Христос дошол, Неговото исполнување; и затоа „имаа закон и пророци до Јован“ (Лука 16:16). Затоа, Ерусалим, кој го доби својот почеток од Давид, по исполнувањето на своето време, мораше да го има крајот на законодавството. кога дојде Новиот завет; зашто Бог сè прави со мерка и ред, а кај Него ништо не е неизмерено, бидејќи ништо не е пореметено. А некој убаво кажа дека Самиот неизмерен Отец земал мерка во Синот, зашто мерката на Отецот е Синот, затоа што Тој Го прегрнува. А дека нивното доделување било привремено, Исаија за ова вели: „ќерката Сионова ќе биде оставена како колиба во лозје и како чувар во градина со краставици“ (Ис. 1:8). Кога ќе се напушти ова? Нели кога ќе се извади плодот и ќе останат само листовите кои веќе не можат да вродат со плод? 3. Но, зошто зборувавме за Ерусалим, кога образот на целиот свет треба да помине во времето на неговото доаѓање, за да се собере плодот во шталата, а стрништата што останаа да се изгорат? „Зашто Господовиот ден (ќе дојде) како запалена печка, и сите грешници што вршат беззаконие ќе бидат стрништа, а наредниот ден ќе ги изгори“ (Мал. 4:1). А кој е овој Господ што носи таков ден, покажува Јован Крстител кога зборува за Христа: „Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган; лопата е во Неговата рака за да го исчисти Неговото гумно, и ќе го собере плодот во шталата и ќе ја изгори плевата со неизгаслив оган“ (Матеј 3:11-12; Значи, тој што го прави житото не се разликува од оној што ја прави сламата, туку еден и ист кој им суди, односно ги раздвојува. Но, пченицата и сламата, како неживи и неразумни предмети, станале такви по природа. Човекот, надарен со разум и во овој поглед сличен на Бога, создаден слободен во изборот и автократски, самиот за себе е причина што понекогаш станува жито, понекогаш слама. Затоа, праведно ќе биде осуден, бидејќи создаден од разумот, го загуби вистинскиот разум и, живеејќи неразумно, се спротивстави на вистината Божја, предавајќи се себеси на секој земен дух и служејќи им на сите страсти, како што вели пророкот: „човекот, во чест, не разбра: стана еднаков на безумниот добиток и стана како нив“ (Пс. 48,21). Еден Бог, објавен од Законот и пророците, кого Христос го признава дека е Негов Татко и кој се открил во двата завета 1. Затоа, тој е еден и ист Бог, Кој ги превиткува небесата како книга и го обновува лицето на земјата, Кој создаде привремени работи за човекот, така што созревајќи меѓу нив, ќе го донесе плодот на бесмртноста, и Кој, според својата добрина, дава вечни (добра), за да ги „открие своите добри времиња“ (недобрите времиња). 2:7), кој бил прогласен од законот и пророците, и за кои Христос признал од својот Татко. Тој е Создателот, Тој е Севишниот Бог, како што вели Исаија: „Јас сум сведок, вели Господ Бог, и Мојот слуга, кого го избрав, за да знаат, да веруваат и да разберат дека сум Јас. Немаше друг Бог пред Мене и нема да има друг Бог по Мене. Јас сум Бог и освен Мене нема кој може да спаси. Јас објавив и спасив“ (3:10-1 ). И повторно: „Јас сум прво Бог и јас сум над иднината“ (Ис. 12:4). Тој не го кажува ова двосмислено, арогантно или залудно; но бидејќи било невозможно да се спознае Бог без Бог, Тој ги учи луѓето преку Својата Реч да го спознаат Бога. А на оние кои не го знаат тоа и затоа мислат да откријат друг Татко, некој со право ќе им рече: „Грешите сте, не го познавате Светото писмо, ниту силата Божја“ (Матеј 17:29). 2. Зашто, нашиот Господ и Учител, во одговорот што го дадоа садукеите, кои го негираат воскресението и затоа го обесчестуваат Бога и го презираат Законот, и го покажаа воскресението и Го открија Бога, велејќи: „Ти грешиш, не го знаеш Светото писмо, ниту силата Божја. Авраам, Бог Исак и Бог Јаковов?“ И додаде: „Бог не е Бог на мртвите, туку на живите“ (Матеј 22:29-32), затоа за Него сите се живи. Со овие зборови Тој јасно покажа дека Оној што му зборувал на Мојсеј од грмушката и се прогласил за Бог на татковците е Бог на живите. Кој е Бог на живите, ако не Оној кој е Бог, и над кого нема друг Бог? Пророкот Даниел, кога персискиот крал Кир му рекол: „Зошто не му се поклонуваш на Бога?“, ти објавуваш, велејќи: „Затоа што не се поклонувам на идоли направени со рака, туку на живиот Бог, Кој ги постави небото и земјата и владее над секое тело“; и исто така рече: „Ќе му се поклонувам на Господа, мојот Бог, зашто Тој е живиот Бог“ (Дан. 14:3–4,24). Значи, Оној на кого пророците му се поклонуваа како жив Бог е Бог на живите; и Неговото Слово му зборуваше на Мојсеј, ги осуди садукеите и го даде воскресението, откривајќи им го и на слепите, односно на воскресението и на Бога. Зашто, ако Бог не е Бог на мртвите, туку на живите, и се нарекува Бог на татковците кои се упокоиле, тогаш без сомнение тие се живи за Бога и не загинале, бидејќи тие се синови на воскресението. Самиот наш Господ е воскресението, како што вели: „Јас сум воскресението и животот“ (Јован 11:25). А татковците се Негови синови; зашто пророкот рекол: „На местото на татковците твои станавте ти синовите“ (Ис. 44:17). Значи, Самиот Христос со Таткото на живите е Бог, Кој му зборуваше на Мојсеј и им се откри на отците. 3. Поучувајќи го токму тоа, Тој им рече на Евреите: „Авраам, вашиот татко, се радуваше да го види Мојот ден, и виде и се радуваше“ (Јован 8:56). Зошто? „Авраам му поверува на Бога и тоа му се смета за праведност“ (Рим. 4:3). Прво (веруваше) дека Тој е Творец на небото и земјата, еден Бог, и второ, дека ќе го направи своето семе како ѕвездите на небото. Ова е она што Павле го изразува (со зборовите): „како светла во светот“ (Фил. 2:15). Затоа, со право, оставајќи го своето земно сродство, го следеше Божјото Слово, талкајќи со Словото Божјо за да биде дома со Словото. 4. Право е дека апостолите, кои потекнуваат од Авраам, го напуштиле бродот и нивниот татко и го следеле Божјото Слово. Праведно е ние, имајќи иста вера како Авраам, земајќи го крстот, како што Исак го зеде дрвото, да одиме по Него. Зашто во Авраам човекот однапред ја научил вештината да го следи Божјото Слово. Зашто, Авраам, со својата вера, следејќи ја заповедта на Словото Божјо, доброволно го принесе својот единороден и возљубен син како жртва на Бога, за на Бога да му се угоди на целото негово потомство да го прикаже својот единороден и возљубен Син како жртва за наше откупување. 5. Кога Авраам беше така пророк и во Духот го виде денот на Господовото доаѓање и времето на страдањето, преку кое тој и сите што веруваа во Бог како него требаше да се спасат, тој многу се радуваше. Така Авраам не Го познаваше Господа, чијшто ден сакаше да го види, ниту Таткото Господов, зашто знаеше од Словото Господово и веруваше во Него; затоа Господ му се вброи како праведност. Зашто верата во Бог го оправдува човекот, па затоа рекол: „Ќе ја подадам својата рака кон Севишниот Бог, Кој ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 14:22). Но тие злонамерните (наставниците) се обидуваат да го срушат сето ова поради една велејќи дека погрешно ја разбрале. Објаснување на зборовите Христови: никој не Го познава Отецот освен Синот 1. Господ, откривајќи им се на учениците дека Тој е Словото, давајќи им знаење за Отецот и прекорувајќи ги Евреите, кои замислуваа дека имаат (знаење) за Бога, додека тие го отфрлија Неговото Слово, преку кое се познава Бог, рече: „Никој не Го познава Синот освен Отецот, и никој не Го знае Отецот и не избира кој ќе му открие на Бога“. 11:27; Лука 10:22). Така, Матеј го пренесе овој пасус, како и Лука и Марко истиот 94, но Јован го испуштил. А тие (еретиците), сакајќи да бидат поупатени од апостолите, тоа го прикажуваат вака: „Никој не Го познаваше Отецот освен Синот, ниту Синот освен Таткото и кому Синот избра да Го открие“, и го објаснуваат тоа како вистинскиот Бог никому да не бил познат пред доаѓањето на нашиот Господ, и велат дека Бог пророк за Христос не е објавен од Отецот. 2. Дури и кога Христос (само) почнал да постои кога дошол (во светот). како човек, и ако Отецот (само) во времето на Тибериј Цезар се сетил да се грижи за луѓето и Неговото Слово испаднало дека не постои секогаш со создавањето; тогаш и во овој случај не требаше да се објави друг Бог, туку (попрво) да се истражат причините за таквото невнимание и невнимание на Него. Зашто не е неопходно таквото истражување да се појави и да оди дотаму што да го промени Бог и да ја уништи нашата вера во Создателот, кој нè храни преку создавањето. Зашто, како што ја полагаме нашата вера во Синот, така мораме да имаме непоколеблива и непоколеблива љубов кон Отецот. А Јустин добро вели во својот есеј против Маркион 95: „Не би му поверувал на самиот Господ да прогласел друг Бог освен нашиот Создател, Творец и Хранител. Но бидејќи од единствениот Бог, кој го создаде овој свет и нè создаде и содржи и управува со сè, Единородниот Син (Неговиот) дојде кај нас, враќањето на Неговото создание е мојата вера во Него. непроменливи, затоа што Бог ни дава и двајцата“. 3. Зашто, никој не може да Го познае Отецот, ако не Го открие Словото Божјо, односно Синот, и никој не може да Го познае Синот ако Таткото не му е угодно. Наклонетоста на Отецот ја исполнува Синот, зашто Отецот испраќа, а Синот е испратен и доаѓа. А невидливиот и бесконечен Отец, во однос на нас, го знае Своето Слово, и бидејќи е необјаснив, Тој самиот ни го објаснува (Него), а од друга страна, само Отецот го знае Неговото Слово: и двете овие (вистини) ги објави Господ. И затоа, Синот го открива спознанието на Отецот преку Неговото откровение. Зашто откровението на Синот е спознание на Отецот, бидејќи сè се открива преку Словото. И за да знаеме дека Синот кој дојде им дава на оние што веруваат во Него знаење за Отецот, им рече на учениците: никој не Го познава Синот освен Таткото, ниту Таткото (никој не знае) освен Синот, и на Кому ќе се открие Синот, покажувајќи се Себеси и Таткото како што е Оној кој не е Го прифаќаме Оној, кој не го прифаќа Оној од Отецот. 4. Но, овој (Таткото) е Творецот на небото и земјата, како што се гледа од Неговите зборови, а не оној лажниот татко што го измислиле Маркион, или Валентин, или Василид, или Карпократ, или Симон, или други лажно наречени Гностици. Зашто никој од нив не беше Син Божји, туку (само) Христос Исус, нашиот Господ, спротивно на Кого го изнесоа своето учење, осмелувајќи се да објавуваат непознат Бог. Но против себе мора да слушнат: како е Он непознат, Кој им е познат? Зашто Оној што го познаваат и малкумина не е непознат. А Господ не рече дека Отецот и Синот воопшто не можат да се познаат: инаку Неговото доаѓање ќе беше залудно. Зошто тој дојде овде? Дали за да ни каже: „Не барајте го Бога, Тој е непознат и нема да Го најдете“, како лажат следбениците на Валентш, како Христос (така) да им рекол на еоните? Но, ова е глупост. Зашто Господ не научи дека никој не може да го спознае Бога ако Бог не учи, односно дека Бог не се познава без Бога, но за да се знае Бог, тоа е волјата на Отецот. Зашто оние на кои Синот ќе им го открие ќе Го познаат. 5. И за таа цел Отецот го откри Синот, та преку Него да се открие на сите и да ги прими праведниците кои веруваат во Него во нераспадлива вечна починка. Да се ​​верува во Него значи да се врши Неговата волја, а оние кои не веруваат и затоа оние кои ја избегнуваат Неговата светлина со право се затворени во темнината што самите ја избрале. Затоа, Отецот им се откри на сите, правејќи го Светото Слово видливо на сите; и обратно, Словото на сите им ги покажа Отецот и Синот, станувајќи видливо за секого, затоа праведниот Божји суд (ќе биде) врз секој што гледаше како (другите), но не веруваше, како (другите). 6. Зашто преку самото создание Словото го открива Бога Создателот, и преку светот Создателот на светот Господ, и преку формирањето на (човекот) Уметникот што го создал и преку Синот на Отецот кој го родил; и сите ги кажуваат истите работи, но не веруваат исто. Преку Законот и Пророците Словото исто така се прогласи за себе и за Отецот, и целиот народ слушаше слично, но не сите веруваа подеднакво. И преку Самиот Збор, кој стана видлив и опиплив, се јави Отецот, иако не сите веруваа подеднакво, но сите Го видоа Отецот во Синот, зашто Отецот е невидлив на Синот, а Синот е видлив на Отецот. И затоа сите зборувале со Христа за време на Неговото присуство (на земјата) и Го нарекувале Бог. А демоните, гледајќи го Синот, рекоа: „Те знаеме кој си, Божјиот Светец“ (Марко 1:24). А ѓаволот искушувачот, кога Го виде, рече: „Ако си Син Божји“ (Матеј 4:3; Лука 4:3), и така сите го видоа и го именуваа Синот и Таткото, но не сите поверуваа. 7. Затоа што беше потребно. за вистината да добие сведоштво од секого и да биде средство за суд за спасение на верниците и осуда на неверниците, така што на сите ќе им се суди праведно, а верата во Отецот и Синот ќе ја потврди секој, добивајќи сведоштво од секого, и од своите, бидејќи се негови пријатели, и од надворешните, бидејќи тие се негови непријатели. Зашто тој доказ е вистинит и неоспорен, што дури и од самите противници дава детални докази, кога се уверуваат во сопствената визија за вистинска работа и сведочат и потврдуваат за тоа, а потоа паѓаат во непријателство, клевети и не сакаат нивното сведоштво да биде (признаено) вистинито. Затоа, немаше друг спознај и друг што рече: „Никој не Го познава Отецот“, туку Едно и исто, како што Самиот Отец Му потчини сè, и Он го прима сведоштвото на сите дека е навистина човек и вистински Бог, од Отецот, од Духот, од ангелите, од самото создание, од луѓето, од паднатите духови и од самите демони, од непријателот и од демони. Но, Синот, уредувајќи сè за Отецот, го завршува од почеток до крај, и без Него никој не може да Го познае Бога. Зашто Синот е спознание за Отецот, а познавањето на Синот е во Отецот и преку Синот отворено, и затоа Господ вели: „Никој не Го познава Синот освен Таткото, и Отецот (никој не знае) освен Синот, и кому Синот ќе му го открие тоа“. Се вели дека „ќе открие“ не само во однос на иднината, како да Словото потоа почнало да го открива Отецот кога се родил од Марија, туку општо се протега на сите времиња. Зашто од почетокот, присутен со своето создание, Синот му го открива Отецот на секого кому сака и кога сака, и како што сака Таткото, и затоа во сè и преку сè има Еден Бог Отецот и Едно Слово и Син 96 и еден Дух и едно спасение за сите што веруваат во Него. Авраам, преку откровението на Словото, го познаваше Отецот и доаѓањето на Божјиот Син 1. А Авраам, познавајќи го Отецот преку Словото, кој ги создаде небото и земјата, Го исповеда 97 како Бог и поучи преку откровение 98 дека Синот Божји ќе биде човек меѓу луѓето и преку Неговото доаѓање неговото семе ќе биде како ѕвездите на небото, сакаше да го види тој ден за да го прегрне самиот Христос; и кога го виде преку Духот на Пратеникот, се израдува. Затоа, Симеон, еден од неговите потомци, го исполни радосното чувство на патријархот и рече: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред сите народи, Светлината за просветлување на незнабошците и славата на Твојот народ Израел“ (Лука 29-3). И ангелите им објавија голема радост на овчарите кои ноќе го чуваа стадото. А Марија рече: „Мојата душа Го велича Господа, и мојот дух се радува во Бога, мојот Спасител“ (Лука 1:46-47). Зашто радоста на Авраам се спушта од него кај неговите потомци кои се будни, гледајќи го Христа и верувајќи во Него, а за возврат радоста од неговите деца се враќа кај Авраам, кој исто така сакаше да го види денот на Христовото доаѓање. Затоа, нашиот Господ му сведочеше, велејќи: „Татко ти Авраам се радуваше да го види Мојот ден, и виде и се радуваше“ (Јован 8:56). 2. И го рече ова не само заради Авраам, туку и за да покаже дека сите што Го познаваа Бога од почетокот и го предвидеа Христовото доаѓање, добија откровение од Самиот Син, кој во последните времиња стана видлив и способен за страдање и му зборуваше на човечкиот род, дека може да ги подигне синовите на Авраам од камења и да го исполни ветувањето на Него како Бога. како што вели Јован Крстител: „Бог може од овие камења да подигне синови Авраамови“ (Матеј 3:9). Така направи Исус, одвраќајќи нè од почитта кон камењата и нè оддалечи од груби и неплодни мисли и потврди во нас вера слична на Авраам. Така и Павле сведочи, велејќи дека ние сме Авраамови деца по подобие на верата и според ветувањето за наследството (Рим.4:12; Гал.4:28). 3. Значи, истиот Бог е кој го повика Авраам и му го даде ветувањето. Тој е и Создателот, кој преку Христа ги подготвува светлата во светот - (имено) верниците од незнабошците. „Вие сте“, се вели, „светлината на светот“ (Матеј 5:14), односно како ѕвездите на небото. Затоа со право велиме за Него дека никој не Го познава освен Синот и оној кому Синот тоа му го открива. Синот му го открива Отецот на секој кому сака да му стане познат, а без добрата волја на Отецот и без дејството на Синот, никој не Го познава Бога. Затоа Господ им рекол на учениците: „Јас сум патот, вистината и животот. И никој не може да дојде кај Отецот освен преку Мене. Ако Ме знаевте Мене, ќе го познавате и Мојот Отец, и отсега ќе Го познавате и сте Го виделе“ (Јован 15:6-7). Од овие (зборови) е очигледно дека (Бог) се познава преку Синот, односно преку Словото. 4. Затоа Евреите отпаднаа од Бога, не прифаќајќи го Неговото Слово, туку замислувајќи дека можат да го спознаат Отецот во себе без Словото, односно Синот, не знаејќи дека Бог, кој во човечки облик му зборуваше на Авраам, а потоа и на Мојсеј, велејќи: „Го видов угнетувањето на мојот народ во Египет и дојдов да го избавам“ (2. Мој. 3:7-8). Зашто тоа беше одредиште од почетокот од Синот, кој е Словото Божјо, не затоа што на Отецот му недостигаа ангели за да го создаде создавањето и да го формира човекот, за кого е создадено создавањето, а не затоа што Му недостигаа слуги да ги создаваат создадените работи и да ги наредат работите што се однесуваат на човекот; но Тој има богато и неискажливо мноштво министри. Зашто Нему во сè му служи Неговото поколение и Неговото подобие, односно Синот и Светиот Дух, Словото и Мудроста, на кои им служат и им се покоруваат сите ангели. Значи, суетни се тие кои врз основа на зборовите: „Никој не Го познава Отецот освен Синот“, воведуваат друг непознат Отец. Христос го спасил не само Авраам, туку и неговите потомци, исполнувајќи го и не уништувајќи го Законот 1. Маркион и неговите следбеници се суетни кога го исклучуваат од наследството на Авраам, на кого Духот преку мнозина, а особено преку Павле сведочи дека „поверувал на Бога и тоа му се сметало за праведност“ (Рим. 4:3): а Господ (му дава сведоштво), прво подигнал камења и ги сочинувал своите деца од своите деца: „дека ќе дојдат од исток и запад, од север и од југ и ќе седнат со Авраам, Исак и Јаков во Царството Небесно“ (Матеј 8:11), а потоа ќе им кажат на Евреите: „Кога ќе ги видите Авраам, Исак и Јаков и сите пророци во Царството Небесно, исфрлени од себе (28:1). Затоа, јасно е дека оние кои го отфрлаат неговото спасение и измислуваат друг Бог освен Оној кој му го дал ветувањето на Авраам, остануваат надвор од Божјото царство и се туѓи на наследството на нераспадливоста, затоа што го понижуваат и хулат Бога, кој преку Христос Исус го воведува Авраам во царството небесно и неговото потомство, односно во посвојувањето на Црквата, а тоа е ветувањето на Абрахам. поминува. 2. Зашто Господ го ослободи неговото потомство, ослободувајќи го од ропството и повикајќи го на спасение, како што направи во врска со жената што ја исцели, јасно велејќи им на оние што немаа вера како Авраам: „Лицемери! беше ослободен од овие врски во сабота“ (Лука 13:15-16). Очигледно е дека ги одврзал и ги оживеал оние кои, како Авраам, верувале во Него и не правеле ништо против Законот кога лечел во сабота. Зашто Законот не забрануваше луѓето да се лекуваат во сабота; напротив, дури и ги обрежа на овој ден и им заповеда на свештениците да вршат служби за луѓето, а не забрануваше ни исцелување на неми животни. И на Силоамскиот базен и често (во други прилики) исцелуваше во сабота, поради што многумина прибегнуваа кон Него во сабота. Законот им заповедал да се воздржуваат од секаква сервилна активност, т.е. од љубовта за стекнување, поддржан од трговија и други земни работи, но го поттикна да се занимава со работи на душата, кои се состојат од размислување и добри говори и помагање на другите. И затоа Господ ги прекори оние кои неправедно Го прекоруваа за исцелување во саботен ден. Зашто Тој не го уништи, туку го исполни Законот, вршејќи ги делата на Првосвештеникот, помирувајќи го Бога за народот и очистувајќи ги лепрозните, исцелувајќи ги болните и Самиот прифаќајќи ја смртта, за да изгнаниот човек да излезе од осудата и бестрашно да се врати во своето наследство. 3. И понатаму, Законот не им забранува на гладните да јадат во сабота од она што е при рака, туку забранува жнеење и собирање во шталата. И затоа Господ на оние што ги прекоруваа Неговите ученици дека скубаат и... јадеа класје, им рече: „Зар не сте прочитале што направи Давид кога огладне, како влезе во Божјиот дом и јадеше од лебот за прикажување и им го даде на оние со него, но никој не смееше да го јаде освен свештениците“ (Лука 6:3–4). – оправдување на учениците со зборовите на Законот и покажување дека свештениците можат слободно да дејствуваат. Давид бил назначен за свештеник од Бога, иако Саул го прогонувал. Зашто сите праведници имаат свештенички чин. А сите Господови апостоли се свештеници кои овде не поседуваат ниту ниви ниту куќи, туку секогаш му служат на олтарот и на Бога. За таквите луѓе Мојсеј зборува во Второзаконие со благослов на Леви: „Кој им вели на таткото и на мајка си: Не ве познавам и не ги препознавам своите браќа и ги оставил своите синови, ги запазил Твоите заповеди и го запазил Твојот завет“ (5. Мој. 33,9). А кој ги остави татко си и мајка си и ги остави сите свои сакани заради Словото Божјо и Неговиот завет, ако не Господовите ученици? За таквите Мојсеј пак вели: „Нема да имаат наследство, зашто Самиот Господ е нивно наследство“ (4. Мој. 18:20). И пак: „Левитските свештеници нема да имаат удел во целото Левиево племе, ниту наследство со Израилот; нивно е наследството на жртвата Господова, од која ќе јадат“ (5. Мој. 18,1). Затоа, Павле вели: „Не барам давање, туку барам плод“ (Фил. 4:17). Учениците Господови, вели тој, имаат левитско значење, можат, во случај на глад, да јадат семиња. Зашто „работникот е достоен за својата храна“ (Матеј 10:10). И свештениците во храмот ја кршеа саботата, но не беа виновни. Зошто не беа виновни? Зашто, додека беа во храмот, тие не вршеа световни, туку Господови служби, исполнувајќи го Законот, а не прекршувајќи го Законот, како што правеше оној што сам внесе суви дрва во Божјиот логор и со право беше каменуван (Бр. 15:32). „Зашто секое дрво што не дава добар плод ќе биде исечено и фрлено во оган“ (Матеј 3:10); и „кој ќе го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни“ (1. Кор. 3:17). Еден автор и една цел на Стариот и Новиот завет 1. Значи, сè е од Едното и Истата Суштина, односно од Едниот и Истиот Бог, исто како што им вели Господ на учениците: „Затоа секој книжник што е поучен во Царството Небесно е како господар кој од својата ризница вади ново и старо“ (Матеј 13:52). Не учеше дека се трпи старото. а другото е ново, но дека е едно исто. Зашто Господ е господар кој владее со целиот дом на Отецот: Тој им го дава соодветниот закон на робовите и на оние кои се уште не се воспитани, но им дава соодветни заповеди на слободните и оправданите со вера и им го открива Своето наследство на синовите. А Своите ученици ги нарече книжници и учители на Царството Небесно, за кои исто така зборува на друго место како Евреи: „Еве, јас ви испраќам мудреци и книжници и учители, а некои од нив ќе ги убиете, а други ќе ги возите од град во град“ (Матеј 23:34). Под старото и новото, извадено од ризницата, Тој несомнено мисли на два завета: старото е поранешното законодавство, а новото го претставува начинот на живот според Евангелието, за кое Давид вели: „пеј Му на Господа нова песна“ (Пс. 96, 1); и Исаија: „Пеј Му на Господа нова песна. Неговото владеење и Неговото име се прославуваат од краиштата на земјата; Неговите сили се објавуваат на островите“ (Иса. 62:10–12). А Еремија вели: „Ете, ќе воспоставам нов завет, не како оној што го склучив со вашите татковци“, на планината Хорив (Ерем. 31:31). слободата и ја зголеми благодатта што доаѓа од Него. 2. Тој рече: „Еве го Оној што е поголем од храмот“ (Матеј 12:6). Зборовите „повеќе“ и „помалку“ не се користат за нешта кои немаат комуникација меѓу себе, се спротивни по природа и се спротивставуваат, туку за оние што имаат иста суштина и се во меѓусебна комуникација и се разликуваат само по број и големина; па вода од вода, светлина од светлина и благодат од благодат. Затоа, законот даден во слобода е поголем од законот даден во ропство; и затоа се прошири не на еден (само) народ, туку на светот овде. Еден ист Господ, кој е поголем од храмот, поголем од Соломон и поголем од Јона, им дава на луѓето, односно Своето присуство и воскресение од мртвите, но не го менува Бога и не проповеда друг Татко, туку истиот Оној, кој секогаш може да дава повеќе за Своето домаќинство и со зголемувањето на нивната љубов кон Бога, дава повеќе и поголеми дарови, како што му се кажуваат на Господа овие дарови. (Јован 1:50). ). А Павле вели: „Не дека веќе сум достигнал или сум оправдан или веќе совршен; зашто делумно знаеме и делумно пророкуваме; но кога ќе дојде она што е совршено, тогаш делумно ќе престане и она што е“. 99 Затоа, како и со доаѓањето на совршениот, нема да видиме друг Отец, туку Оној Кого сега сакаме да го видиме, зашто „блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8), и нема да очекуваме друг Христос и Син Божји, туку Оној Кој се роди од Дева Марија и пострада, во Кого велиме во тој ден: „И во Кого велиме: ете, Господ Бог, наш, во Кого се надевавме и се радувавме во нашето спасение“ (Иса. 25:9), и како што вели Петар во своето послание: „Кого не сте го виделе, ги љубите, а кои уште не сте ги виделе, но верувате, се радувате со неискажлива радост“ (1. Петрово 1:8), а ние ќе го примиме другиот Дух, „Авва Отец“ (Рим.8:15); и ќе имаме зголемување на истите работи (во кои се наоѓаме сега) и ќе го постигнеме фактот дека веќе не преку темно стакло и загатки, туку лице в лице ќе уживаме во даровите Божји: па сега, добивајќи повеќе од храмот и повеќе од Соломон, односно доаѓањето на Божјиот Син, не препознавме друг Бог освен Создателот и Создателот на сè што ни е откриено, освен Христос, кој ни е откриен, освен она што ни е Откриено. Што беше објавено од пророците. 3. Бидејќи пророците го знаеле Новиот завет и го објавувале, Он, кој морал да го уредува во согласност со волјата на Отецот, им се објавувал и се откривал на луѓето, како што му угодувало на Бога, за тие, верувајќи во Него, секогаш да напредуваат и преку (последователните) завети постепено да постигнуваат совршено спасение. Зашто едно е спасението и еден е Бог; и има многу заповеди кои ја формираат личноста, а не неколку чекори кои го водат до Бога. Земниот и привремен крал, иако е човек, понекогаш може да им даде на своите поданици големи предности; Но, зарем не е дозволено Бог, Кој е секогаш ист и сака да дарува уште поголема благодат на човечкиот род, постојано да ги почитува со големи дарови оние што Му се угодни? Ако успехот се состои во измислување на друг Отец покрај Оној Кој првпат бил прогласен, а потоа, покрај оној Кој бил измислен на второ место, измислува трет, тогаш ќе следи премин од третиот кон четвртиот и од овој повторно во друг и така натаму, и затоа таквиот ум, кој размислува да продолжи да оди напред, никогаш нема да застане кај единствениот Бог. Поаѓајќи од Оној кој е и враќајќи се назад, ќе бара сè, но никогаш нема да го најде Бога, и секогаш ќе лебди во длабочините на неразбирливоста, освен ако не се сврти преку покајание и не се врати таму каде што паднал, верувајќи и исповедајќи го Единиот Бог Отецот, Творецот прогласен од законот и оние што се обвинети од Неговите пророци, како што вели: затоа што не го почитувате преданието на старешините: „Зошто ја прекршувате заповедта Господова заради своето предание? Зашто Бог рече: „Почитувајте ги таткото и мајката свој, и кој пцуе татко или мајка нека умре“ (Матеј 15:3-4). И им вели: „И го поништивте Божјото слово заради вашето предание“ (Матеј 15:6). Овде Христос многу јасно се исповеда како Отец и Бог, Кој во законот заповедал: „Почитувај ги таткото и мајка си, за да ти биде добро“ (2. Мој. 20:12). Зашто вистинскиот Бог ја препознал заповедта на законот како Божја реч и не нарекол никого друг Бог освен Неговиот Татко. Светото писмо на Стариот Завет го објави Божјиот Син, Неговото доаѓање и страдање 1. Затоа, Јован со право ги цитира зборовите на Господа до Евреите: „Испитајте ги Писмата во кои мислите дека имате вечен живот: тие сведочат за Мене, но вие не сакате да дојдете кај Мене за да имате живот“ (Јован 5:39-40). Како би можеле да сведочат за Него, ако не биле од Едниот и Истиот Отец, не го очекувале доаѓањето на Неговиот Син и не претскажувале спасение преку Него? „Зашто, да му поверуваа на Мојсеј, ќе ми поверуваа и мене, зашто тој пишуваше за Мене“ (Јован 5:46): Божјиот Син е расеан насекаде во Неговото Писмо, сега како што зборува со Авраам кога добиваше храна од него, сега со Ное, давајќи му мерки (на ковчегот), сега како да бара суд и сега да се појави на Адам. Јаков на патот, сега зборува со Мојсеј од грмушката. Дури е невозможно да се наведат случаите во кои Мојсеј го прикажува Божјиот Син. Тој го знаеше денот на Неговото страдање и фигуративно го предвиде под името Пасха, а токму на овој празник, предвиден од Мојсеј толку одамна, Господ пострада додека ја славеше Пасхата. И не само што Мојсеј го посочи денот, туку и местото и времето и знакот на зајдисонце, велејќи: „Не можете да го заколите пасхалното јагне во ниту еден друг град што ќе ви го даде Господ Бог, освен во местото што Господ, вашиот Бог, ќе го избере за да го повика Неговото име; ќе го заколите јагнето вечерта на зајдисонце“ (5. Мојсеева 16:5-6). 2. Тој исто така го откри Своето доаѓање, велејќи: „Јудскиот кнез нема да пропадне, ниту владетелот меѓу неговите нозе, додека не дојде Он на кого тоа му е резервирано, и Тој е надежта на народите; ќе го врзе Своето ждребе за лозата и ослето на своето магаре за лозата. млеко“ (1. Мој. 49:10-12). Оние кои според нивните зборови истражуваат сè, нека го одредат времето во кое кнезот и водачот во Јуда осиромашил, и кој е надежта на народите, и кој е грозјето, кој е Неговото ждребе, каква е Неговата облека, очите, забите, виното и секој од овие зборови - и нека увидат дека овде не се објавува никој друг освен нашиот Господ Исус Христос. Затоа, Мојсеј, укорувајќи го народот за неблагодарност, вели: „Груб и безумен народ, ова ли му возвраќате на Господа“ (5. Мој. 32:6)? Понатаму, тој јасно кажува дека Словото, кое од почетокот ги создало и ги создало, а во последните времиња нè откупува и оживува нас, излегува дека виси на дрвото и дека тие нема да веруваат во Него. Зашто тој вели: „Твојот живот ќе виси пред очи, и нема да веруваш во својот живот“ (5. Мој. 28:66). И повторно: „Зар не е овој твој Татко што те стекна, и создаде и те создаде“ (5. Мој. 32:6)? Пророците и праведниците знаеја за доаѓањето на Господ 1. И дека не само пророците, туку и многу праведници, предвидувајќи го Неговото доаѓање преку Светиот Дух, се молеа да живеат до времето кога ќе го видат својот Господ лице в лице и ќе ги слушнат Неговите зборови, Господ им покажа, велејќи им на учениците: „Многу пророци и праведници сакаа да го видат тоа што вие го гледате, но не видоа, а не го слушнаа она што вие го слушате“ (3:1). Па сакале да слушнат и да видат, ако однапред не знаеле за Неговото идно доаѓање? Како би можеле однапред да знаат ако не примиле знаење за Него од Него? Како би можело Светото писмо да сведочи за Него, ако сè не им било откриено и покажано на верниците од еден ист Бог преку Словото? Тој сега разговарал со Своето создание, сега го дал законот, сега прекорен, сега опомен, и конечно го ослободил робот и го посвоил, и во свое време ќе го даде наследството на нераспадливоста на совршенството на човекот. Зашто Тој го создал за растење и множење, како што вели Писмото: „зголемете се и множете се“ (1. Мој. 1:28). 2. А Бог се разликува од човекот по тоа што Бог создава, а човекот се создава, и дека Создателот е секогаш Еден и Исто, а суштеството мора да има почеток, средина, зголемување и множење. Бог прави добро, а човекот добива добро. Бог е совршен во сè и е еднаков и сличен на Себе, зашто Тој е целата светлина, целиот ум, сето битие и изворот на сите блати; а човекот се зголемува и напредува во однос на Бога. Како што Бог е секогаш ист, така и личноста која е во Бога секогаш ќе напредува кон Бога. Зашто ниту Бог никогаш не престанува да прави добро и да му дава благодати на човекот, ниту човекот престанува да добива придобивки и да биде наклонет од Бога. Човекот кој му е благодарен на својот Создател е сад на добрина и орган на Неговото прославување, а оној што не е благодарен, презирајќи го Создателот и непослушен на Неговото Слово, е сад на Неговиот праведен суд. Тој вети дека ќе им даде многу на оние кои секогаш даваат плод и имаат повеќе од талентите Господови. „Па“, рече тој, „добар и верен слуга, си бил верен во малите работи. ќе те ставам над многу работи; влезете во радоста на вашиот Господ“ (Матеј 13,17): така Самиот Господ ветува многу. 3. Како што, според тоа, им вети дека ќе им даде многу на оние што вродуваат со дарот на Неговата добрина, а не со промена на „спознанието“, зашто Господ останува ист, а истиот Отец се открива, така истиот Господ, преку своето доаѓање, на подоцнежните луѓе им дал поголем дар на Неговата добрина отколку во Стариот Завет. Оние што преку робовите слушнаа за идното доаѓање на Царот и донекаде се радуваа, чекајќи го Неговото доаѓање, а овие го видоа Неговото присуство и, откако ја добија слободата и искористувајќи го Неговиот дар, имаат голема благодат и изобилна радост, радувајќи се за доаѓањето на Царот, исто како што вели Давид: „Мојата душа ќе се радува во Господа, ќе се радува во Неговиот дар“ (4:9). И затоа, во времето на Неговото влегување во Ерусалим, секој што беше на Давидовата улица Го препозна во духовна тага како Негов Цар и ја рашири својата облека за Него и го украси патот со зелени гранки, извикувајќи со голема радост и воодушевување: „Осана на Давидовиот син, благословен е оној што доаѓа во името на Господа, Хосана во висините 21). Кога се налутија лошите владетели, кои ги мамеа пониските и владееја со безумните и затоа не го сакаа доаѓањето на Царот и Му рекоа: „Слушаш ли што зборуваат овие“, тогаш Господ рече: „Никогаш не си прочитал: од устата на младенците и доиците си одредил фалба“ (Мат. 6: 28, 21: Божјиот Бог се исполни на Него и опомена дека тие не ја знаат силата на Светото писмо и Божјиот домострој, туку дека Тој е Христос објавен од пророкот, чие име се слави по целата земја и кој од устата на младенците и доенчињата му даде пофалба на Својот Татко. зошто Неговата слава се издигна над небесата. 4. Ако нашиот Господ Исус Христос е истиот оној што беше претскажан од пророците, и ако Неговото доаѓање им донесе на оние што Го примија изобилство благодат и големи дарови, тогаш очигледно е дека Отецот е истиот оној што го објавија пророците, а Синот кој дојде учеше знаење не за друг Отец, туку за Оној што беше проповедан од почетокот и слободата на оние што им служеа со своето срце и службено. Него; и на оние кои го презираат и не му се покоруваат на Бога, кои заради човечката слава ги почитуваат надворешните прочистувања - кои беа дадени како слика на иднината, бидејќи Законот прикажуваше сенка и го претставуваше вечното во временското и небесното на земното, и кои замислуваат дека исполнуваат повеќе од заповеданото и ја ставаат својата ревност во себе, лицемерството и ревноста се полни од Бога. злото, донесе вечно уништување, екскомуницирајќи ги од животот. Христос, отфрлајќи ги традициите и обичаите спротивни на старозаветниот закон, ги потврди неговите главни заповеди и поучи дека Тој е крајот на Мојсеевиот Занон 1. За традицијата на самите старешини; што тие требаше да го почитуваат врз основа на Законот беше спротивно на Законот даден од Мојсеј. Затоа, Исаија вели: „Вашите гостилничари мешаат вино со вода“ (Ис. 1:22), покажувајќи дека старешините го измешале воденото предание со чистата Божја заповед, односно додале лажни и спротивно на Законот, како што покажал Господ, велејќи им: „Зошто ја прекршувате Божјата заповед заради вашето предание“ (Matthew 15). Зашто тие не само со своите злосторства го презираат Законот мешајќи вино со вода, туку наспроти него воспоставија свој закон, кој и ден денес се нарекува фарисеи. Во овој закон тие поништуваат некои работи, додаваат други, а други толкуваат на свој начин, што секој од нивните учители го користи за себе; и сакајќи да ги заштитат овие преданија, тие не сакаа да го почитуваат Божјиот Закон, кој ги подготви за Христовото доаѓање, туку дури и го прекоруваа Господа за исцеленија во саботните денови, што, како што реков погоре, Законот не ги забрануваше. Зашто тие самите, во некои погледи, правеле исцеленија со обрежување на личност во сабота, но не се обвинувале себеси дека ја прекршиле заповедта Божја преку преданието и гореспоменатиот фарисески закон и за непочитување на (главната) заповед на Законот, односно љубовта кон Бога. 2. А дека тоа е првата и најважна заповед, а втората после (љубовта) кон ближниот, Господ го покажа тоа, велејќи дека на овие заповеди висат целиот Закон и Пророците. И Самиот не им донесе друга поважна заповед од оваа, туку само оваа на Своите ученици, заповедајќи им да Го љубат Бога со сето свое срце и другите како себеси. Да дојдеше од друг Отец, никогаш немаше да ја искористи првата и најважна заповед од Законот, туку на секој можен начин ќе се трудеше да замисли некоја поголема заповед од оваа од совршениот Отец, за да не ја користи онаа дадена од Бога на Законот. Јас Павле вели: „Исполнувањето на Законот е љубов“ (Рим. 13:10), и дека кога сè друго ќе се укине, „верата, надежта и љубовта остануваат, а најмногу од сè има љубов“ (1. Кор. 13:13), а без љубовта кон Бог, ниту знаењето не носи никаква корист (1. Кор. 13:2), ниту ни суетноста, верата и сè друго, освен мистеријата. без љубов; љубовта го прави човекот совршен и оној што го љуби Бога е совршен и во сегашното време и во иднината. Зашто ние никогаш не престануваме да го сакаме Бога и колку повеќе размислуваме за Него, толку повеќе го сакаме. 3. Бидејќи во Законот и во Евангелието првата и најважна заповед е да го сакаш Господ Бог со сето свое срце, а потоа следи слична - да го сакаш ближниот како себе си, излегува дека Авторот на Законот и на Евангелието е ист. Зашто, бидејќи во двата Завета правилата на совршениот живот се исти, тие укажуваат на Едниот Бог, Кој, иако ги пропишал заповедите кои биле особено соодветни и за двајцата, ги дал истите и во двата (Завети), но најважните и најважните, без кои спасението е невозможно. 4. Кого нема да го засрами Господ кога ќе покаже дека Законот не е од друг Бог, говорејќи на тој начин на народот и на учениците што ги поучувал: „Книжниците и фарисеите седеа на седиштето на Мојсеј. Затоа, што и да ви кажат, пазете и правете; но не постапувајте според нивните дела, зашто тие зборуваат и не треба да ги оптоваруваат луѓето, а не треба да ги обврзуваат луѓето, туку да ги врзуваат. да ги мрдаш со прст“ (Матеј 23:24). Така, Тој не го осуди Законот даден од Мојсеј, кој нареди да се почитува кога Ерусалим сè уште бил недопрен, туку ги прекорил затоа што ги објавувале зборовите на Законот, но останале без љубов и затоа биле неправедни во однос на Бога и нивните ближни. Така, Исаија вели: „Овој народ Ме почитува со своите усни, но срцето негово е далеку од Мене. Залудно ме почитуваат, поучувајќи ги човечките учења и заповеди“ (Ис. 29:13). Тој ги нарекува човечките заповеди не Закон даден од Мојсеј, туку преданија на самите старешини, измислени од нив, во одбрана на кои тие го презирале Божјиот закон и затоа не му се покорувале на Неговото Слово. Токму тоа го вели Павле за нив: „не знаејќи ја Божјата праведност и сакајќи да ја утврдат својата (сопствена) праведност, не ѝ се потчинија на Божјата праведност, зашто крајот на Законот е Христос за праведност на секој што верува“ (Рим. 10:34). И како Христос е крајот на Законот, ако не е Неговиот почеток? Зашто, кој го донесе (со Него) крајот, донесе и почеток; и Самиот му вели на Мојсеј: „Го видов угнетувањето на Мојот народ во Египет и слегов да го избавам“ (2. Мој. 3:7); затоа што од почетокот Словото Божјо било навикнато да се искачува и слегува за спасение на оние кои имаат потреба. 5. А она што Законот претходно му го всадил на човекот за потребата да се следи Христа, тоа Самиот го покажал кога на оној што го прашал што треба да направи за да добие вечен живот, тој одговорил: „ако сакаш да влезеш во животот, пази ги заповедите“, а на прашањето „кои“, Господ пак рече: „не прави прељуба, не убивај ја мајка си и не сведочи, не љуби ја, ближниот како себе си“, нудејќи им на оние кои сакаат да Го следат заповедите на Законот како чекори за влегување во животот: што му рекол тогаш на еден, им го кажал на сите. Кога рече: „Сè исполнив“, - или можеби не го исполнив, зашто во спротивно немаше да му се каже: „Пази ги заповедите“, - Господ, осудувајќи ја неговата страст, му рече: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го сиот свој имот и раздели го на сиромасите и дојди и следи Мене (Матеј 17-пораки 229). така. Но, Тој не им објави на Своите следбеници ниту еден друг Бог, Отецот, освен Оној Кој првично беше прогласен со Законот, и ниту еден друг Син, ниту Мајка, Мислата на Еонот, која претрпе страдања и падови, ниту Плеромата на триесетте еони, која се покажа дека е празна и неодржлива, ниту, пак, научени од други заповеди, но научени од тука пропишаните заповеди. почетокот, да се одрече од поранешната страст преку добри дела и следење на Христа. А дека делењето на имотот на сиромасите ја уништува поранешната страст, тоа го покажал Закхеј, велејќи: „Ете, половина од својот имот ќе им дадам на сиромасите, и ако некого сум навредил, ќе му возвратам четирикратно“ (Лука 19,8). Христос не ги укина природните заповеди на Законот, туку го отстрани јаремот на Стариот Завет, за да може човекот слободно и со синовска посветеност да му служи на Бога. 1. А дека Господ не ги уништи природните (заповеди) на Законот, со кои човекот се оправдува и кои пред законодавството ги почитувале оние кои се оправдувале со вера и Му угодувале на Бога, туку ги прошириле и довршиле, тоа се открива од Неговите зборови. „Им беше кажано на старите“, вели Тој: „Немој да правиш прељуба; но јас ти велам дека секој што ќе погледне на жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“. И пак: „Речено е: не убивај, но јас ти велам дека секој што се лути на својот брат без причина, ќе биде подложен на суд“. И - се вели: „Не прекршувајте ја својата заклетва, но јас ви велам: воопшто не пцувај, туку зборот нека биде: да, да; не, не“ (Матеј 5:21–22,27–28,33–37) и така натаму. Сето ова не содржи негирање и уништување на минатото, како што тврдат следбениците на Маркион, туку надополнување и проширување, како што Тој самиот вели: „ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 5:20). Што значи „надминување“? Прво, да веруваме не само во Отецот, туку и во Неговиот Син, веќе откриено, зашто Тој е Кој го доведува човекот во заедница и единство со Бога. Второ, не само да зборуваме, туку и да правиме - зашто тие зборувале, но не го направиле тоа - и да се воздржуваат не само од лоши дела, туку и од желба за нив. И тоа Тој го научи не спротивно на Законот, туку со завршување на Законот и всадувајќи ја во нас (разновидната) праведност на Законот. Би било спротивно на Законот ако Законот забрани да се прави нешто и Тој им заповеда на Своите ученици да го прават токму тоа. А дека Тој заповедал да се воздржуваат не само од (делата) забранети со Законот, туку и од нивните желби, тоа не е спротивно на Законот, како што реков, и е карактеристично за некој што не го уништува Законот, туку го довршува, проширува и распределува. 2. Зашто Законот, даден за робови, ја поучуваше душата преку надворешни телесни работи, привлекувајќи ја, како да се каже, со врски на послушност на заповедите, за човекот да научи да му служи на Бога. Словото ја ослободи душата и нè научи да го чистиме телото преку неа. По ова, мораше да се уништат врските на ропството, на кои човекот веќе се навикнал, и тој мора да го следи Бога без обврзници, додека дефиницијата на слободата треба да се прошири и послушноста кон Царот да се зголеми, така што обратениот да не биде недостоен за својот Избавител; послушноста и љубовта кон домаќинот треба да бидат исти меѓу робовите и слободните, но слободните треба да имаат поголема доверба, бидејќи ефектот на слободата е поголем и пославен од послушноста во ропството. 3. Затоа Господ наместо „не прави прељуба“, заповеда да не се ни похотува, а наместо „не убивај“, да не се лутиш и наместо да даваш десеток, сиот свој имот да го делиш на сиромасите, и да ги сакаш не само ближните, туку и непријателите, и не само да им даваш дарежливи дарови на оние што ги земаат. „На оној што ти ја одзема облеката“, вели Тој, „врати ја твојата кошула и не барај ја од оној што ти ја земал; и како што сакаш да ти прават луѓето, така правете им и вие“ (Лука 6:29-31), за да не тагуваме како оние што не сакаат да претрпат загуба, туку како доброволно да му се поклонуваме на ближните повеќе отколку доброволно. неопходност. „И ако некој те принуди“, рече Тој, „да одиш со него илјада чекори, оди со него и другите двајца“ (Матеј 5:41), за да не го следиш како роб, туку оди напред како слободен човек, покажувајќи се себеси спремен за се и корисен за ближниот, и покрај нивните лоши намери прават добри дела, споредувајќи се себеси со Таткото и прати го сонцето да изгрее добро. на праведните и на неправедните“ (Матеј 5:45). Сето ова, како што веќе реков, е карактеристично за оној кој не го уништува Законот, туку го надополнува, шири и проширува во нас - како некој да рекол дека со поголем ефект на слободата, во нас се всадува целосна послушност и љубов кон нашиот Ослободител. Зашто Тој нè ослободи не за да се оддалечиме од Него - зашто никој не може да се здобие со средства за спасение за себе освен од добрите дела Господови - туку за, добивајќи повеќе од Неговата милост, повеќе да Го љубиме. И колку повеќе Го љубиме, толку поголема слава ќе добиеме од Него, бидејќи секогаш ќе бидеме пред лицето на Отецот. 4. Значи, сите природни заповеди се заеднички за нас и за нив (Евреите); Од нив тие добија почеток и потекло, а од нас добија зголемување и надополнување. Зашто, да го слушаш Бога, да го следиш Неговото Слово, а најмногу да го сакаш Него и ближниот како себеси - а човекот е ближен на човекот - и да се воздржуваш од секое зло и слично е заедничко и за двајцата (Завети), а тоа го покажува Единиот и ист Бог. Затоа нашиот Господ Словото прво ги привлекуваше робовите кон Бога, а потоа ги ослободи оние што Му се покоруваа, како што им вели на учениците: „Јас веќе не ве нарекувам робови, зашто робот не знае што прави неговиот господар, туку ве нареков пријатели, зашто ви открив сè што сум чул од Мојот Отец“ (Јован 15:11). Со зборовите: „Веќе не ве нарекувам робови“, тој многу јасно покажа дека прво преку Законот воспоставил ропство кај луѓето во однос на Бога, а потоа им дал слобода. И со зборовите: „слугата не знае што прави неговиот господар“, го изразува незнаењето на робовите за Неговото доаѓање. И нарекувајќи ги Своите ученици пријатели, Тој јасно покажува дека Тој е Словото Божјо, кое Авраам доброволно и без врски, поради благородноста на својата вера, го следел и станал „пријател Божји“ (Јаков 2:23). Но, Божјото Слово го прифати пријателството на Авраам не од Негова потреба, бидејќи беше совршен од почетокот, зашто „пред да биде Авраам, јас сум“ (Јован 8:58). Тој рече; но со цел, по Неговата добрина, на самиот Авраам да му подари вечен живот, бидејќи пријателството Божјо им дава бесмртност на оние кои влегуваат во него. Бог го подложил човекот на Законот за доброто на самиот човек 1. На почетокот, Бог го создаде Адам не затоа што му требаше личност, туку за да има на кого да ги излее Своите благослови. Зашто, не само пред Адам, туку и пред целото создание, Словото што пребива во Него го прослави Својот Отец, а Тој Самиот беше прославен од Отецот, како што вели: „Оче, прослави Ме со славата што ја имав кај тебе пред да биде светот“ (Јован 17:5). И не поради потребата од нашата служба, Тој ни заповеда да го следиме, туку да ни даде спасение. Зашто да се следи Спасителот значи да се учествува во спасението, а да се следи светлината значи да се прими светлината. А оние што се во светлината самите не ја осветлуваат светлината, туку се осветлени и осветлени од неа: тие самите ништо не и предаваат, но кога добиваат корист, тие се осветлени од светлината. Слично на тоа, служењето на Бога не му носи ништо на Бога, а на Бога не му е потребна човечка послушност, туку им дава живот и нераспадливост и вечна слава на оние што Го следат и Му служат, покажувајќи им корист на оние што Му служат за служење и на оние што следат за следење, а не добива корист од нив, зашто Тој е богат, совршен и нема потреба од ништо. Затоа, Бог бара служба од луѓето, за да може како добар и милостив да им користи на оние што Му служат. Зашто, колку што на Бог не му треба ништо, на човекот му е потребна комуникација со Бога. Ова е слава на човекот, да остане во служба на Бога. Затоа Господ им рекол на Своите ученици: „Вие не Ме избравте Мене, туку Јас ве избрав вас“ (Јован 15:16), покажувајќи со тоа дека не тие, следејќи Го Него, Го прославија, туку дека тие самите, следејќи го Синот Божји, беа прославени од Него. И, исто така (Тој рече): „Сакам и тие да бидат таму каде што сум јас, за да ја видат Мојата слава“ (Јован 17:24), не бивајќи суетна слава поради тоа, туку сакајќи да им ја соопшти Својата слава на Своите ученици, за кои Исаија вели: „Од исток ќе го привлечам твоето семе, а од запад ќе ти го соберам и нема да ти кажам на север; синови од далечина и ќерки Мои од краиштата на земјата, колку што се нарекуваат со Моето име, зашто во Мојата слава го подготвив, го создадов и го создадов“ (Ис. 43, 5-7). Бидејќи „каде што е труп, таму се собираат и орлите“ (Мат. 24,28), тогаш ние учествуваме во славата на Господа, Кој нè создаде и подготви за да бидеме со Него и да учествуваме во Неговата слава. 2. Така на почетокот Бог го создал човекот според Неговата добрина, избрал патријарси заради нивно спасение и го подготвил народот да ги научи неучените да го следат Бога, а на земјата поставил пророци за да го научат човекот да го носи Неговиот Дух и да има заедништво со Бога. Самиот не му треба никого, но Своето заедништво им го дава на оние на кои им е потребен: Тој ја уредува работата на спасението за оние што Му угодуваат, како архитект, Се дава водач на оние што не виделе во Египет, Тој им дава најпогоден Закон на оние што скитаат во пустината, Тој им дава достојно наследство за оние што го задоволуваат, а на оние што ја имаат колат добро нахрането теле и им ја дава првата облека и на разни начини го уредува човечкиот род во склад со спасението. И затоа Јован зборува во Откровението. „А Неговиот глас е како звук на многу води“ (Отк. 1:15). Зашто навистина има многу води на Божјиот Дух, зашто Отецот е и богат и голем. А Словото, поминувајќи низ сите нив, незавидно им донесе корист на оние што Му се покоруваа, извлекувајќи соодветен и соодветен Закон за целото создание. 3. Така Тој му пропиша на народот (еврејскиот) градењето на скинијата и градењето на храмот, и изборот на левитите, жртвите, приносите и законите, и сите други услуги на Законот. Ништо од ова не му е потребно на Самиот, зашто Тој е секогаш полн со сите добри работи, имајќи го во Себе секој сладок мирис и секој миризлив темјан пред да биде Мојсеј; но Тој ги поучи луѓето наклонети да се вратат кон идолите, со различни начини на повикување, поставувајќи ги да бидат постојани и да му служат на Бога, и преку секундарното повикување кон примарното, односно преку сликите кон вистината, преку привременото кон вечното, преку телесното кон духовното, преку земното кон небесното, како што му беше речено на Мојсеј, како што беше кажано на Мојсеј: 25:40). Тој (Мојсеј) четириесет дена ги проучувал Божјите зборови, небесните белези, духовните слики и преобразбите на иднината, исто како што вели Павле: „пиеја од карпата што следеше, а карпата беше Христос“ (1. Кор. 10,4). Потоа, откако го наведе она што е кажано во Законот, тој додал: „Сето тоа им се случи како пример, но тие беа опишани за наша поука, која стигна до последните векови“ (1. Кор. 10:11). Зашто преку слики научија да се плашат од Бога и да му бидат послушни. Бог го дал Законот за да ги заузда луѓето и додал некои заповеди поради нивната тврдост на срцето 1. Значи, Законот за нив (Евреите) бил и средство за учење и пророштво за иднината. Зашто Бог најпрвин ги поучил преку природните заповеди, всадени во луѓето од почетокот, односно преку Декалогот - кој не ги исполнува, нема спасение - и не барал ништо повеќе од нив. Така Мојсеј вели во Второзаконие: „Овие зборови Господ им ги кажа на целото собрание на синовите Израилеви на гората, и ништо не додаде, туку ги напиша на две табли и ми го даде“ (5. Мој. 5:22), за оние што сакаат да Го следат да ги држат заповедите. Но, кога решија да направат теле и повторно се свртеа кон Египет, сакајќи да бидат робови наместо слободни; потоа добивале друга служба во согласност со нивните желби, иако тоа не ги одвојувало од Бога, туку ги држела под ропскиот јарем. Така, пророкот Езекиел, објаснувајќи ја причината за таквото законодавство, вели: „Нивните очи ја следеа похотата на нивните срца, и јас им дадов лоши заповеди и изговори во кои нема да живеат“ (Езек. 20:24). А Лука напиша за Стефан, кој беше првиот избран од апостолите за дијаконат и првиот што уби, како маченик Христов, дека го рекол ова за Мојсеј: „Тој ги прими заповедите на живиот Бог“, 100 за да ви ги пренесе, на кои вашите татковци не сакаа да му бидат послушни, туку Го отфрлија и го свртеа своето срце кон Бога, велејќи нè: зашто не знаеме што се случи со Мојсеј, кој не изведе од египетската земја. И во тие денови направија теле и му принесоа жртва на идолот и се радуваа на делото на нивните раце. Бог се одврати и ги предаде да им служат на небесните војски, како што е напишано во книгата на пророците: домот Израилев! Дали ми принесуваше жртви и колење четириесет години во пустината? Го примивте Молоковиот скинија и ѕвездата Божја Ремфан, ликовите што ги направивте за да им се поклонувате“ (Дела 7:38–43; Амос 5:25–26), јасно покажувајќи дека не бил друг Бог, туку тој, кој им дал таков Закон, приспособен на нивната сервилна состојба. Затоа, во Излез, Тој му вели на Мојсеј: „Ќе го испратам Мојот ангел пред тебе, зашто нема да слезам со тебе, зашто си тврдовратен народ“ (2. Мој. 33:2-3). 2. И не само ова, туку Господ покажа дека некои од заповедите им ги дал Мојсеј поради нивната грубост и непослушност. Кога Го прашале: „Зошто Мојсеј заповеда да се даде развод и да се разведе од твојата жена“, Тој рече: „Поради тврдоста на срцето, ти дозволи да го правиш тоа, но во почетокот не беше така“ (Матеј 19:7-8), - оправдувајќи се себеси како верен слуга, но исповедајќи го Единиот Бог и жената, кој ги укори и ги укоруваше од самиот почеток. непослушност. И затоа тие ја примија од Мојсеј заповедта за развод, во согласност со нивната тврдост на срцето. Но, зошто го велам ова за Стариот завет, кога во Новиот апостолите се покажа дека го прават истото од горенаведената причина? Па Павле вели: „Но, јас зборувам, а не Господ“ (1. Кор. 7:12); и повторно: „Ова го велам како дозвола, а не како заповед“ (1. Кор. 7,6); и повторно: „За девиците немам Господова заповед, туку советувам како милостив од Господа да биде верен“ (1. Кор. 7,25); а на друго место вели: „да не те искушува сатаната поради твојата неконтрола“ (1. Кор. 7:5). Така, ако во Новиот завет апостолите, како што се испоставува, дадат некои заповеди од снисходење, поради неумереноста на некои, така што таквите луѓе, закоравени, целосно не очајуваат за своето спасение и не би станале отпадници од Бога; тогаш не треба да чуди ако во Стариот завет Бог дозволил вакво нешто за доброто на луѓето и преку гореспоменатите обреди ги привлекол да добијат спасение преку нив, набљудувајќи го Декалогот, а оние што Него ги воздржал не се вратиле на идолопоклонството и не отпаднале од Бога, туку научиле да Го љубат со сето свое срце. Ако некои, поради бунтовните и развратни Израелци, го нарекуваат Учител на Законот слаб, тогаш во повикот во врска со нас ќе увидат дека „многу се повикани, а малкумина се избрани“ (Матеј 20:16), дека има и такви кои се волци внатре, а надвор се облечени во овча кожа (Матеј 7:15) правда, оние кои не Го слушаа, беа казнети за непослушност, но оние кои Му се покоруваа и веруваа, беа почестени со нераспадливост. Обрежувањето и другите обреди не донесоа совршена праведност и беа укинати од Христос, а заповедите на Декалогот беа оставени на сила 1. Освен тоа, од самото Писмо дознаваме дека Бог го дал обрежувањето не како дело на праведност, туку како знак по кој ќе се препознае родот на Авраам; зашто вели: „И Бог му рече на Авраам: „Сите твои мажјаци ќе бидат обрезани, а вие ќе бидете обрезани во телото на вашата кожичка, како знак на заветот меѓу Мене и тебе“ (1. Мој. 17:10-11). И пророкот Езекиел за саботите вели: „И им ги дадов Моите саботи, за да служат како знак меѓу Мене и нив, за да знаат дека Јас сум Господ, Кој ги осветува“ (Езек. 20:12). И во Излез, Бог му вели на Мојсеј: „И пази ги Моите саботи, зашто тоа ќе биде знак меѓу Мене и тебе за твоите поколенија“ (Излез 31:13). Значи, овие (установи) беа дадени како знаци, но знаците не беа без симбол, односно без содржина и безделничени, бидејќи беа дадени од мудриот Уметник; но телесното обрежување го навестувало духовното обрежување. Зашто „ние сме обрежани“, вели апостолот, „со обрежување без раце“ (Кол. 2:11). А пророкот вели: „Отсечете ја грубоста на своето срце“ (5. Мој. 10:16). Саботата не научи да останеме секој ден во служба на Бога. Зашто апостол Павле вели: „Ние секој ден се сметаме за овци (осудени) на колење“ (Рим. 8, 36), односно ние сме посветени (на Бога) и во секое време ѝ служиме на нашата вера и остануваме во неа, и се воздржуваме од секаква лакомост, не стекнуваме и не поседуваме никакви богатства на земјата. Дополнително (сабота) беше посочено и на остатокот од Бога по создавањето, односно на Царството (Божјето), во кое човек кој бил во служба на Бога ќе се смири и ќе учествува во Божјата трпеза. 2. А дека човекот не беше оправдан со овие (институции), туку тие му беа дадени на народот како знак, покажува фактот дека самиот Авраам, без обрежување и држејќи ја саботата, „поверуваше на Бога и тоа му се сметаше за праведност и беше наречен Божји пријател“ (Јаков 2:23). И Лот беше изведен од Содом без обрежување, добивајќи спасение од Бога. Исто така, Ное му угодил на Бога, иако не бил обрежан, и примил мерења на светот за втората генерација (луѓе). А Енох, иако беше човек без обрезание, му угоди на Бога, ја исполни Божјата амбасада на ангелите 101 и се обрати и е зачуван до денес како сведок на праведниот Божји суд; затоа, ангелите кои згрешија паднаа на земјата за осуда, а побожниот човек беше претворен во спасение. И целото останато мноштво праведници пред Авраам и патријарсите што беа пред Мојсеј беа оправдани без горенаведените (институции) и без Мојсеевиот закон. Така, самиот Мојсеј му вели на народот во Второзаконие: „Господ, вашиот Бог, склучи завет во Хорив; 3. Зошто Господ не склучил завет со татковците? Затоа што „законот не е направен за праведниците“ (1. Тим. 1:9); и татковците (биле) праведни, имајќи ја моќта на Декалогот напишана во нивните срца и души, зашто тие го сакале Бога, Кој ги создал и се воздржувале од неправда кон ближниот; зошто немаше потреба да ги опоменуваме со забранувачки букви, бидејќи во себе ја имаа вистината на Законот. Но, кога оваа вистина и љубов кон Бога паднаа во заборав и исчезнаа во Египет, потребно беше Бог, поради Неговата голема добра волја кон луѓето, да се открие преку својот глас и со сила да го изведе народот надвор од Египет, за човекот повторно да стане Божји ученик и следбеник; а непослушните ги удирал, за да не го презираат Оној Кој ги создал, и ги хранел со мана, за да земат разумна храна; како што вели Мојсеј во Второзаконие: „И ве хранеше со мана, која вашите татковци не ја знаеја, за да знаете дека човекот не живее само од леб, туку од секое Божјо Слово што излегува од Неговата уста“ (5. Мој. 8,3). Тој заповеда љубов кон Бога и всадуваше правда кај ближните, за човекот да не биде неправеден и недостоен за Бога, туку преку Декалогот ќе го обликува човекот во Неговото пријателство и хармонија со ближниот: тоа, се разбира, беше корисно за самиот човек, бидејќи на Бога не му треба ништо од човекот. 4. Затоа, Светото писмо вели: „Овие зборови Господ им ги кажа на целото собрание на синовите Израилеви на планината, и ништо не додаде“ (5. Мој. 5:22); зашто Нему, како што кажав погоре, ништо не му требаше од нив. А Мојсеј исто така вели: „И сега Израел, што бара од тебе Господ, твојот Бог, освен да се боиш од Господа, твојот Бог, и да одиш по сите Негови патишта, да Го сакаш и да Му служиш на Господа, твојот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа? (5. Мој. 10:12). Тоа му донесе слава на човекот надополнувајќи го она што му недостигаше, односно пријателството со Бога; но ништо не му беше донесено на Бога, зашто на Бога не му беше потребна човечката љубов. На човекот му недостигаше славата Божја, која не можеше да ја прими поинаку освен преку послушност кон Бога. И затоа Мојсеј повторно им рече: „Изберете го животот, за да живеете вие ​​и вашето потомство: љубете го Господа, вашиот Бог, слушајте го Неговиот глас и држете се за Него, зашто тоа е вашиот живот и должината на вашите денови“ (5. Мој. 30:19-20). Подготвувајќи го човекот за овој живот, Самиот Господ на сите им ги кажа истите зборови од Декалогот; и затоа и тие остануваат со нас, добивајќи проширување и раст преку Неговото телесно доаѓање, а не уништување. 5. Заповедите за ропство (Бог) одделно ги дал преку Мојсеј на народот, погодни за нивно образование и опомена, како што вели самиот Мојсеј: „и Господ ми заповеда во тоа време да ви кажам заповеди и судови“ (5. Мој. 4,14). Овие последни, кои им беа дадени како робови и како знаци, ги укина со Новиот завет на слободата. Тој ги проширил и умножил природните, благородните и општите (заповеди) на сите, со омраза и великодушност давајќи им на луѓето преку посвојување да го запознаат Бога Отецот и да Го љубат со сето свое срце и да го следат Неговото Слово без отпор, воздржувајќи се не само од лоши дела, туку и од желби за нив. Но, Тој го зголеми стравот (од Бога); зашто синовите треба повеќе да се плашат од Отецот и да имаат поголема љубов кон Него отколку робовите. Затоа, Господ вели: „За секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе одговорат на судниот ден“ (Матеј 12,36); и: „Кој ја гледа жената со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28); и: „Кој се лути на својот брат без причина, тој е подложен на суд“ (Матеј 5:22) - за да знаеме дека ќе одговараме пред Бога не само за нашите дела, како робови, туку и за нашите зборови и мисли, бидејќи ја примивме силата на слободата под која. Станува појасно дали човекот го почитува Господа, дали се плаши и сака од Него. И затоа Петар вели: „Ние мора да имаме слобода да не го прикриваме злото“ (1. Петрово 2:16), туку да сведочиме и да покажеме вера. Бог не ја воспоставил левитската служба за Себе или затоа што му била потребна 1. Освен тоа, пророците целосно покажуваат дека Бог им заповедал на одредени институции во Законот, не затоа што му била потребна нивната сервилна служба, туку заради нив самите. И Господ јасно поучи, како што веќе покажав, дека на Бога не му е потребен нивниот принос, туку (го заповедал) заради оној што го принесува. Зашто, кога виде дека се невнимателни на правдата и туѓи на љубовта Божја и мислеше дека Бог се смирува со жртви и други образовни институции, Самоил им зборуваше вака: „Бог не сака паленици и жртви, туку сака да се слуша Неговиот глас. Еве, послушноста е подобра од жртвата (1:221 од Самуил и послушноста). Давид исто така вели: „Ти не сакаше жртви и приноси, но ми ги отвори ушите и не бараше паленици за грев“ 102, учејќи ги дека Бог сака повеќе послушност, што ги спасува. отколку жртви и паленици, кои ни најмалку не им помагаат кон праведноста, а во исто време го навестуваат Новиот Завет. Но, тој зборува за тоа уште појасно во Псалм 50: „Зашто, ако сакаше жртва, ќе дадам: нема да уживаш во палениците. Жртвата на Бога е скрушен дух: скршено срце, и Господ нема да ги презира понизните“ (Пс. 50:18-19) А дека на Бог не му треба ништо, тој вели во претходниот псалм: „Нема да примам бикови од вашата куќа, ниту кози од вашите стада, зашто сите земски ѕверови се мине волови; Ги знам сите небесни птици и убавината на полето е со Мене. Ако огладнам, нема да ви кажам: зашто земјата и нејзината полнота се Мои. Дали навистина ќе јадам волови или ќе пијам крв од кози“ (Пс. 49:9-13) Потоа, за да не помислат дека го отфрла ова во Својот гнев, Тој продолжува да советува: „Принеси му на Бога жртва на слава и исполни ги своите завети на Севишниот; и повикај Ме во денот на твојата неволја, и јас ќе те избавам, а ти ќе ме прославиш“ (Пс. 49:14-15), отфрлајќи го она со што грешниците мислеа да го смират Бога и покажувајќи дека не му треба ништо, туку всадувајќи и укажувајќи со што човекот се оправдува и му се приближува на Бога. Господ зборува. Сит сум“ (Исаија 1:11). И откако ги отфрли палениците, жртвите и приносите и, покрај тоа, младата месечина, саботите и празниците и сите други обреди што следат по нив, ги поттикнува на спасување (дела): „Измијте се, бидете чисти, отстранете ја неправедноста од вашите срца пред мои очи; оставете ги зад себе вашите лоши дела, научете се да правите добро. дај му правда на сиракот, посредувај се за вдовицата и дојди да размислуваме заедно, вели Господ“ (Ис. 1,16-18). 2. Зашто Тој, како лут човек, не ги отфрли нивните жртви, како што многумина се осмелуваат да тврдат, туку од сочувство за нивното слепило и од желба да ги научи на вистинската жртва, принесувајќи што ќе го помират Бога, за да добијат живот од Него; како што вели некаде: „Жртвата на Бога е скршено срце, а мирис богоугоден е срцето што го прославува Создателот“ 103 . Зашто, ако Тој, во Својот гнев, ги отфрлил овие нивни жртви, како да не се достојни за Неговата милост, тогаш не би им всадил на истите тие луѓе она со кое би можеле да се спасат. Но, бидејќи Бог е милостив, не ги лишил од добрите совети. Зашто, откако преку Еремија рече: „Зошто ми носиш темјан од Сава и цимет од далечна земја? Твоите паленици и жртви ми се невкусни“, тој додаде: „Чујте ја Господовата реч, цела Јудеја! Вака вели Господ, Бог на Израел: исправете ги своите патишта и желбите, и јас нема да ви помогнам на тоа место, зашто нема да ви помогнам. вие воопшто, велејќи: „Еве го Господовиот храм, Господовиот храм“ (Ерем. 6:20; 7:2-3). 3. И повторно, покажувајќи дека не ги изведе од Египет за да Му принесуваат жртви, туку за да го заборават идолопоклонството на Египет и да го слушаат гласот Господов, кој беше нивно спасение и слава, тој вака вели преку истиот Еремија: „Вака вели Господ: Соберете ги своите паленици и не ги направив жртвите ваши татко, а не ми ги направив жртвите. Заповедам паленици и жртви во денот кога ги изведов од Египет, но ова е зборот што им го заповедав, велејќи: Почитувајте го мојот глас, и јас ќе бидам ваш Бог, а вие ќе бидете Мој народ, и одете по сите Мои патишта што ви ги заповедам, за да ви биде добро, но тие не послушаа и не послушаа, туку почнаа да одат во мислите на нивните зли. 7:21-25). И повторно преку истиот (пророк), велејќи: „Кој се фали, нека се пофали со тоа, дека разбира и знае дека јас сум Господ, кој врши милост, праведност и суд на земјата“, додава: „Зашто во тоа ми е мило, вели Господ“ (Ерем. 9:24), а не со жртви, ниту со паленици. Зашто народот не го прими ова на почетокот, туку подоцна и поради причината што беше наведена погоре, како што вели Исаија повторно: „Овците од твојата жртва паленица не беа за мене, и не ме прослави со твоите жртви; не ми служеше со своите жртви и не се трудеше да кадиш; вашите гревови и вашите беззаконија“ (Ис. 43:23-24). „А на кого ќе гледам“, вели тој, „само на оној што е понизен и молчалив и трепери од Моите зборови“ (Ис. 46:2). „Зашто мрсното и мрсното месо нема да ви ги одземат вашите беззаконија“ (Ерем. 11:15). „Ова не е таков пост што ми е угоден“, вели Господ. Дозволете секој неправеден сојуз, уништете ги врските на присилните договори, пуштете ги потиштените да се одморат и искинете го секое неточно писмо. Скрши го лебот свој за гладниот со сето свое срце, а бездомникот, туѓинец, внеси го во својата куќа: ако го видиш гол, покриј го и не презирај ги слугите на своето потомство. Тогаш ќе изгрее твојата утринска светлина и твоите исцеленија брзо ќе заблескаат, и твојата праведност ќе оди пред тебе и славата Господова ќе те опкружи: и додека уште зборуваш, ќе речам: „Еве ме“ (Ис. 58:69). А Захарија, еден од дванаесетте пророци, објавувајќи им ја волјата Божја, вели: „Вака вели Господ Семоќниот: судете праведно и секој нека покажува милост и милост кон својот брат. Не угнетувајте ја вдовицата, сирачето, странецот или сиромашниот, и секој да не се сеќава во своето срце за злото на својот брат“ (Z:9-10). И уште еднаш: „Ова се зборовите што треба да ги исполниш. Кажи му ја вистината секој на својот ближен и суди мирно пред своите порти, и никој да не мисли во своето срце за злото на својот брат и не сакај лажна заклетва, зашто сето тоа го мразам, вели Господ Семоќниот“ (Захарија 8:16-17). Слично на тоа, Давид вели: „Каков човек сака живот и сака да гледа добри денови? чувај го јазикот од зло и усните да не зборуваат зло. Тргни се од злото и прави добро; барај мир и терај го“ (Пс. 33:13–15). 4. Од сето ова јасно се гледа дека Бог не барал од нив жртви и паленици, туку вера, послушност и праведност заради нивното спасение. Така, Бог, поучувајќи ги за својата волја од пророкот Осија, вели: „Повеќе сакам милост отколку жртва, и знаење за Бог повеќе од паленици“ (Осија 6:6). И нашиот Господ исто така ги инспирираше, велејќи: „Да знаевте што значи: Сакам милост, а не жртва, никогаш нема да го осудите невиниот“ (Матеј 12:7). Така, Тој им дава доказ на пророците дека тие ја проповедале вистината и ги осудил дека биле глупави по нивна вина. 5. Повеќе. Instructing His disciples to offer God the firstfruits of what He had created, not because He was in need, but so that they themselves would not be barren and ungrateful, He took bread from what He had created and gave thanks and said: “This is My body” (Matthew 26:27). Likewise, He confessed the cup from the creation around us with His blood and taught the new offering of the New Testament, which the Church, having received from the Apostles, throughout the world brings to God, who gives us food, the firstfruits of His gifts in the New Testament. One of the 12 prophets, Malachi, predicted this: “I have no favor with you, says the Lord Almighty, and I will not accept sacrifice at your hands. For from the east of the sun to the west, my name is glorified among the nations, and in every place incense and a pure sacrifice is offered to my name, because my name is great among the nations, says the Lord Almighty” (Mal. 1:10-11), through this very clearly showing that the former people (the Jews) will cease to make offerings to God, but in every place a sacrifice will be offered to Him, and a pure one, and His name is glorified between peoples. 6. Кое друго име се прославува меѓу народите освен името на нашиот Господ, преку Кого се прославува Отецот и се прославува човекот? Бидејќи ова е (името на) Неговиот сопствен Син, Кој од Него стана човек, Тој го нарекува Свој. Исто како што кралот, ако самиот слика на својот син, со право ја нарекува оваа слика своја во двојна смисла, и затоа што е лик на неговиот син и затоа што тој самиот ја напишал: така и името на Исус Христос 104, прославено низ целиот свет во Црквата, Отецот го нарекува своето и затоа што е (името на) Неговиот Син, и затоа што го дал за себе спасението на луѓето. Така, бидејќи името на Синот е карактеристично за Отецот и во Семоќниот Бог Црквата принесува жртва преку Исус Христос, Тој добро вели и во двата погледи: „и на секое место ќе се принесе темјан и чиста жртва на Моето име“. Јован во Откровението го нарекува темјанот „молитви на светиите“ (Отк. 5:8). За жртвите и приносите и за оние кои вистински ги принесуваат 1. Значи, принесувањето на Црквата, кое Господ го научи да го носи низ светот, Бог го смета за чиста жртва и Нему угодна; не дека Му треба жртва од нас, туку оној што принесува самиот се прославува со приносот кога ќе се прифати неговиот дар. Зашто преку дарот се покажува почит и љубов кон Царот; а Господ, инспирирајќи нè да принесуваме принос со сета едноставност и невиност, проповедал вака: „Кога ќе го донесеш својот дар пред жртвеникот, се сеќаваш дека твојот брат има нешто против тебе, остави го својот дар пред жртвеникот и оди прво да се помириш со својот брат, а потоа, враќајќи се, принеси го својот дар“ (Матеј 5:23-24). Затоа, мора да се принесат на Бога првите плодови на Неговото создавање, исто како што вели Мојсеј: „Немој да се појавуваш празен пред Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 16, 16), за да се заблагодари за тоа, и со тоа да ја изрази својата благодарност и да ја добие честа што е од Него. 2. И воопшто не се укинати приносите, зашто таму (во Стариот завет) има приноси, овде (во Новиот) има приноси; има жртви меѓу луѓето (еврејски), има жртви во Црквата (христијански); но само изгледот се менува, бидејќи принесувањето веќе не го прават робови, туку слободни. За еден ист Господ; туку свој лик како принос за роб, а свој како бесплатен принос, така што преку самите приноси се разоткрива знакот на слободата. Кај Него нема ништо без работа, ништо без знак или без мисла. И затоа тие (Евреите) Нему Му ги посветија десетокот од своите (имоти); а оние што ја примиле слободата го одредуваат сиот свој имот за Господовите цели, радосно и слободно давајќи не помалку, со надеж дека ќе добијат повеќе; Така сиромашната вдовица го даде целото свое богатство во Божјата ризница. 3. На почетокот, Бог ги почитуваше даровите на Авел, бидејќи ги принесуваше во едноставност и праведност, но не ја почитуваше жртвата на Каин, бидејќи неговото срце беше поделено од завист и злоба против неговиот брат, како што вели Бог, откривајќи ја неговата тајна: „Не сте згрешиле ако принесувате правилно, но делите неправилно“ (eeassen, не е смирено). жртва. Ако некој, само однадвор, почне да принесува жртва искрено, правилно и законски, но во душата нема соодветна комуникација со ближниот, ниту страв од Бога, тогаш, имајќи грев внатре, нема да го измами Бога со фактот дека жртвата е правилно донесена однадвор, и таквата жртва нема да биде воопшто корисна за него, туку (само преку таа злосторство) дејството, или уште подобро, преку гревот, тоа не го прави човекот свој убиец. Затоа Господ рекол: „Тешко вам лицемери и книжници и фарисеи, зашто сте како варосани гробници. Однадвор гробот изгледа убав, но внатре е полн со коски на мртви и секаква нечистотија, така што однадвор им изгледате на луѓето праведни, а однатре сте исполнети со злоба и лицемерие“ (Матеј 23:26). Зборот, како Каин На ова рече: „Смири се“, но тој не послуша и им рече: „Слеп фарисеј! Прво исчистете ја внатрешноста на чашата, за да биде чиста и надворешноста“ (Матеј 23:26), но тие не послушаа. Зашто Еремија вели: „Твоите очи и твоето срце не се љубезни, туку се насочени кон лакомост и пролевање праведна крв, кон неправедност и кон извршување убиство“ (Ерем. Јас и ти склучивме завети, но не според Мојот Дух“ (Ис. 30:1). За да со нивното откритие ќе покажат нивната внатрешна наклонетост и мисла дека Бог е невин и не прави зло - Кој го открива само скриеното, но не создава зло - му рече на Каин, кога не се смири: „Неговата молба е до тебе“ (Г. 7). На сличен начин, Тој му рекол на Пилат: „Немаш власт над мене, ако не ти е дадено одозгора“ (Јован 19:11), бидејќи Бог секогаш дозволува праведниците да бидат добри и прифатени за она што го издржале и претрпеле, додека злите се осудени и протерани поради своите дела. Значи, не се жртвите тие што го осветуваат човекот, бидејќи на Бога не му е потребна жртва, туку чистата совест на принесувачот ја осветува жртвата и ја прави така што Бог ја прифаќа како од пријател. „Но грешникот“, вели Тој, „кој за Мене убива теле, е како да убил куче“ (Ис. 66:3). 4. Бидејќи Црквата го принесува приносот во едноставност, тогаш во правдата нејзиниот дар се сметал од Бога за чиста жртва. Исто како што Павле им вели на Филипјаните: „Јас сум изобилен, бидејќи го примив од Епафродит она што го испративте како миризлив темјан, прифатлива жртва, прифатлива за Бога“ (Фил. 4:18). Зашто, ние мораме да Му принесуваме жртва на Бога и во сè да му бидеме благодарни на Создателот Бог, во чиста мисла и непризнаена вера, во цврста надеж и жестока љубов, носејќи Му ги првите плодови на Неговите созданија. И само Црквата му принесува таква чиста жртва на Создателот, принесувајќи Го со благодарност од Неговото создание. Евреите не Му го носат; зашто рацете им се полни со крв, зашто не го примија Словото со кое се принесува жртва на Бога. И сите војски еретици не принесуваат жртви на Бога. Зашто некои од нив тврдат дека Отецот е различен од Создателот и затоа, носејќи Му ги созданијата околу нас, Го прикажуваат како алчен за туѓите работи и посакувајќи ги туѓите. Други, сметајќи дека светот околу нас е производ на недостаток, незнаење и страст, кога ги носат плодовите на незнаењето, страста и несовршеноста, а со тоа грешат против својот Татко, навредувајќи Го, наместо благодарност. Како можат да кажат дека лебот на кој се прави благодарноста е телото на нивниот Господ, а чашата е Неговата крв, кога тврдат дека Самиот Тој не е Син на Создателот на светот, односно Неговото Слово, преку кое дрвото дава плод, тече извори, „земјата најпрвин дава зеленило, потоа класје, на крајот полно зрно во увото 4:2“ (Марк)? 5. Повторно, како велат дека телото е подложно на распаѓање и не учествува во животот - тело кое се храни со телото и крвта Господова? Или нека се предомислат или нека престанат да ги носат именуваните (работите). Нашето учење е во согласност со Евхаристијата, а Евхаристијата, пак, го потврдува учењето. Зашто, ние Му го нудиме она што е Негово, доследно објавувајќи го заедништвото и единството на телото и духот 105 . Зашто, како леб од земјата, откако ќе го повикаме Бога над неа, тој веќе не е обичен леб, туку Евхаристија, составена од две работи, земно и небесно; така што нашите тела, откако ја примија Евхаристијата, веќе не се распадливи, имајќи надеж за воскресение. 6. Му принесуваме, не како да има потреба, туку благодарение на Него, суверенитет и осветувачко создание. Зашто, како што на Бог не му треба ништо од нас, така и ние имаме потреба да му донесеме нешто на Бога, како што вели Соломон: „Кој е милосрден кон сиромасите, му позајмува на Бога“ (Изр. 19:17). Бог, на кој ништо не му треба, ги презема нашите добри постапки за да нè награди со Своите благослови, како што вели нашиот Господ: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, примете го Царството подготвено за вас, зашто бев гладен и ми дадовте да хранам, бев жеден и ми дадовте да пијам, бев туѓинец и ме примија; ме посетија во затвор и бев болен, бев покриен во Мене, бев во затвор и бев покриен. Јас“ (Матеј 25:34-36). Затоа, како што не му треба ништо од ова, туку сака да го правиме заради нас, за да не бидеме бесплодни; па токму ова Слово им даде на луѓето (Евреите) заповед за приноси, иако не им беа потребни, за да научат да му служат на Бога; така и од истата причина сака да го носиме дарот на олтарот често и незапирливо. Значи, на небото има жртвеник, зашто таму се упатени нашите молитви и приноси, и храм, како што вели Јован во откровението: „и се отвори Божјиот храм“ (Отк. 11:19), и скинија: „зашто, ете“, вели тој, „скинијата Божја, во која ќе живее со луѓето“ (Рев. 21:3). Земните нешта можат да бидат слики на небесни нешта, но небесните нешта не можат да бидат слики на други повисоки и непознати нешта. 1. (Еврејскиот) народ преставнички прими дарови, приноси и сите жртви, како што му беше покажано на Мојсеј на планината, од Единиот Бог, чие име и денес се слави во Црквата меѓу сите народи. Но, земните нешта изградени околу нас прилега да бидат ликови на небесните, создадени на крајот на краиштата од истиот Бог. Зашто, инаку, Тој не можеше да донесе (до наше разбирање) сличноста на духовните работи. Напротив, нарекувањето виши небесни и духовни и во однос на нас невидливи и неискажливи нешта слики на други небесни и друга Плерома и Бог лик на друг Отец е карактеристично за оние кои отстапуваат од вистината и се сосема глупави и глупави. Зашто таквите, како што веќе не еднаш покажав, ќе бидат принудени постојано да измислуваат типови и слики на слики и никогаш нема да го утврдат својот ум на Едниот и Вистински Бог. Зашто тие се издигнаа со своите мисли над Бога, го надминаа самиот Учител во срцата и во соништата се вознесоа (над Него), но во реалноста отстапија од вистинскиот Бог. 2. На таквите, секој со право може да им каже, како што сугерира самото Свето Писмо: зошто ги воздигнувате своите мисли над Бога, безумно надмени? Сте слушнале дека „небесата се мерат со рака“ (Ис. 15:12). Кажи ми ја мерката, изброј ги безбројните лакти, покажи ми ја полнотата, ширината, должината и висината, почетокот и крајот на мерењето - што човечкото срце не го разбира и не го разбира. Зашто, навистина, големи се небесните богатства, Бог е неизмерен во срцето и незамислив во умот; Тој ја прегрнува земјата со Својата рака. Кој ја гледа мерката на Неговата десна рака? Кој му го знае прстот? Или кој ја разбира Неговата рака, која го мери неизмерното, која со својата мерка ја шири мерката на небесата и во својата дланка ја задржува земјата со нејзините длабочини, која сама по себе ги опфаќа ширината и должината, длабочината долу и висината над сето создание, кое се гледа, слуша и знае и кое е невидливо? И затоа Бог е „над се` кнежевство, моќ, и власт и секое именувано име“ (Ефес. 1:21) на создадените и создадените нешта. Тој ги исполнува небесата, продира во длабочините и е присутен со секој од нас. Зашто „Јас сум“, вели тој, „Бог кој е близок, а не Бог оддалеку. Ако некој се скрие во тајност (места), нема ли да го видам“ (Ерем. 23:23)? Неговата рака опфаќа сè: ги осветлува небесата и ги осветлува небесните нешта, ги испитува утробите и срцата, присутна е во нашите тајни и јасно нè храни и чува. 3. Ако човек не ја разбира полнотата и големината на Неговата рака, како може некој да го разбере или познае во своето срце толку голем Бог? И како да измериле и навлегле во Него и сè истражувале, а над Него измислуваат друга Плерома на еоните и друг Отец; Се разбира, тие не продираат во небесното, туку вистински се спуштаат во долната Длабочина на лудилото. Тие велат дека нивниот Татко завршува на границата на она што е надвор од Плеромата, а Демиургот, пак, не стигнува до Плеромата и со тоа, според нивното мислење, ниту едните ниту другите не се несовршени и не опфаќаат сè. Зашто на првиот ќе му недостига целиот универзум, кој е надвор од Плеромата, а на вториот ќе му недостига светот создаден во Плеромата, и ниту едниот ниту другиот нема да бидат Бог на сите. А дека никој не може да ја објасни големината на Бога од она што Тој го создал е очигледно за секого и дека Неговата големина не е ограничена, туку содржи сè и допира до нас и е присутна кај нас - за ова ќе се согласи секој што достојно размислува за Бога. Единиот Бог создал сè во светот со Словото и Светиот Дух, и иако е невидлив и неразбирлив во овој живот, не е непознат. 1. Значи, по величината Божја е невозможно да Го спознаеме, зашто е невозможно да се измери Отецот, но со Неговата љубов - зашто таа нè води преку Неговото Слово до Бога - кога Му се покоруваме, секогаш препознаваме дека постои таков голем Бог, а Тој Самиот уредувал, избрал и украсил и содржи сè, и во сè, нас и овој наш свет. И ние сме создадени од Него, заедно со сè што Тој содржи. Светото писмо за Него вели: „И Бог го создаде човекот, земајќи прав од земјата и му дувна во ноздрите животен здив“ (1. Мој. 2:7). Значи, не нè создадоа или формираа ангелите, и ангелите не можеа да го создадат образот Божји, никој друг освен Словото Господово, ниту некоја сила далечна: од Отецот на сите. Зашто на Бога не му требаше ништо од ова за да го создаде она што Тој го предодредил да биде, како да ги нема Неговите раце. Со Него е секогаш присутен Словото и Мудроста, Синот и Духот, преку Кого и во Кого слободно и по своја волја создал сè, и на кого вели: „Да го создадеме човекот според наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26), позајмувајќи ја од Себе суштината на суштествата и моделот на создадените нешта и на светот. 2. Писмото добро вели: „Прво, верувајте дека постои Еден Бог, Кој создал и средил сè и сè од непостоење донесе во битие. Тој опфаќа сè, но Самиот не е опфатен со ништо“ 106. Па, пророкот Малахија вели: „Зар не нè создаде само Бог? Според ова, апостолот исто така вели: Еден Бог Отец, Кој е над сите и во сите нас“ (Ефес. 4:6). Исто така, Господ рече: „Сè ми е предадено од Мојот Отец“ - очигледно, од Оној Кој создал сè, зашто Нему Му предаде не туѓ, туку Него. мртов, „имајќи го Давидовиот клуч: тој ќе отвори и никој нема да забрани, забрането и никој нема да отвори“ (Отк. 3:7). Зашто, никој, ни на небото, ни на земјата, ни под земјата, не можеше да ја отвори книгата на Отецот и да ја види, освен Јагнето, кое беше заклано и нè откупи со Својата крв, кое од Него, откако создаде сè по Својата Реч и нареди со Неговата Мудрост, прими власт над сè кога „Словото стана тело“ (Јован 1:14). бидејќи Тој беше праведен човек, „Кој не направи грев и не се најде измама во Неговата уста“ (1. Петрово 2:22); за да има власт над она што е под земјата, откако самиот стана „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18); за сè, како што веќе реков, да го види Неговиот Цар, и светлината на Отецот да слезе врз телото на нашиот Господ и од Неговото светлечко тело да премине кај нас, и на тој начин човекот опкружен со светлината на Отецот ќе добие нераспадливост. 3. Дека Словото, односно Синот, секогаш беше со Отецот и веќе детално покажа; а таа Мудрост, односно Духот беше со Него пред секое создавање, преку Соломон вели: „Бог ја основа земјата со мудрост и ги утврди небесата со Својот разум, со Неговиот разум се отворија длабочините и облаците излеаа роса“ (Изр. 3, 19-20). И повторно: „Господ ме создаде како почеток на Неговите патишта кон Неговите дела, пред вековите, Тој ме основаше во почетокот, пред да ја создаде земјата, пред да ги наполни длабочините и пред да има извори на вода, пред да се воспостават планините; пред сите ридови Тој Ме роди“ (Изр. 8:22-25). И повторно: „Кога ги изгради небесата, јас бев со Него, и кога ги зацврстуваше изворите на длабочините, кога ги зацврстуваше темелите на земјата, јас бев со Него и ги градев. Тој се радуваше во Мене, и јас се радував секојдневно во Неговото присуство, секогаш кога се радуваше на совршенството на вселената и се радуваше на луѓето“. 107 4. Значи, постои Еден Бог, Кој создал и наредил сè со Своето Слово и Мудрост; Тој е, исто така, Творецот (Демиург), кој му го дал овој свет на човечкиот род, Кој, по Неговата големина, е непознат за сите Негови созданија - зашто ниту еден од старите што починале, ниту од оние што сега живеат, не ги истражувал Неговите височини - туку по Неговата љубов секогаш се познава преку Него по Кого Тој сè подредил. Ова е Неговото Слово, нашиот Господ Исус Христос, кој во последно време стана човек меѓу луѓето, за да го соедини крајот со почетокот, односно човекот со Бога. Затоа, пророците, добивајќи пророчки дар од истото Слово, го претскажаа Неговото доаѓање во тело, преку кое, по благоволение на Отецот, се оствари соединувањето и заедницата на Бога и луѓето; зашто Божјото Слово од почетокот претскажало дека Бог ќе им биде видлив на луѓето и ќе живее со нив на земјата и ќе зборува, и ќе биде присутен со Своето создание, спасувајќи ги и ставајќи им се на располагање и ослободувајќи нè од рацете на сите оние кои не мразат, т.е. од секој дух на престапот и овозможувајќи ни да Му служиме во светост и праведност сите наши денови, за човекот, примајќи го Божјиот Дух, да влезе во славата на Отецот. 5. Тоа пророчки го објавија пророците, а не дека, како што некои велат, тој (Бог) Кој им бил видлив на пророците се разликувал од Отецот на сите, Кој е невидлив. Луѓето што зборуваат воопшто не знаат што е тоа пророштво. Зашто, пророштвото е предвидување на иднината, односно предупредување за тоа што ќе се случи потоа. Така, пророците претскажале дека Бог ќе им биде видлив на луѓето, исто како што вели Господ: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“. Според Неговата големина и чудесна слава, „никој нема да Го види Бога и да живее“ (2. Мој. 33:20), зашто Отецот е неразбирлив; но од љубов и добра волја кон луѓето, како и поради Својата семоќ, на оние што Го љубат им го дава и тоа, односно да Го видат Бога, како што предвидувале пророците. Зашто „она што е невозможно за луѓето е можно за Бога“ (Лука 18:27). Човекот сам по себе не го гледа Бога. Но, Тој, кога сака, го гледаат луѓето кои сака да бидат видени, кога и како сака. Зашто Бог е семоќен: тогаш Тој беше виден пророчки преку Духот, тој е видлив (и сега) преку Синот со посвојување, и ќе се гледа татковски во Царството Небесно, бидејќи Духот го подготвува човекот за Синот Божји, и Синот го доведува кај Отецот, а Таткото дава нераспадливост во вечниот живот на Отецот, кој доаѓа од вечниот живот за Како што оние кои ја гледаат светлината се во светлината и учествуваат во нејзиниот сјај, така и оние кои го гледаат Бога се во Бога и учествуваат во Неговото сјај. Неговиот сјај им дава живот, затоа во животот учествуваат оние што Го гледаат Бога. И затоа Он, неразбирлив, огромен и невидлив, се направи Себеси видлив, разбирлив и разбирлив за верниците, за да ги оживее оние што Го примаат и гледаат со вера. Зашто, како што Неговата големина е неистражлива, така и Неговата добрина е неискажлива. со што Он е видлив и им дава живот на оние што Го гледаат. Невозможно е да се живее без живот; а постоењето на животот доаѓа од комуникацијата со Бога; заедништвото со Бог се состои од препознавање на Бога и уживање во Неговата добрина. 6. Значи, луѓето ќе го видат Бога за да живеат, преку видението да станат бесмртни и да допрат дури до Бога. Ова, како што реков, пророците фигуративно покажаа (имено) дека луѓето кои го носат Неговиот Дух и секогаш го очекуваат Неговото доаѓање, ќе го видат Бога. Така Мојсеј вели во Второзаконие: „Во тој ден ќе видиме дека Бог ќе зборува со човекот и ќе живее“ (5. Мој. 5:24). Зашто некои од нив го видоа Духот на пророштвото и Неговите постапки, кои се протегаат на сите видови дарови; други (го видоа) доаѓањето на Господ и постоечкото од почетокот, преку кое Тој ја исполни волјата на Отецот и на небото и на земјата; други (ја видоа) славата на Отецот, во согласност со времето и со оние што ги видоа и кои потоа ги слушнаа, и со сите што тогаш мораа да ги слушнат. Така се откри Бог; зашто преку сето тоа се јавува Бог Отецот, бидејќи Духот дејствува, Синот служи, Отецот одобрува и човекот се усовршува за спасение. Ова е она што Тој го рекол преку пророкот Осија: „Ги умножив виденијата и се појавив во подобие преку рацете на пророците“ (Осија 12:10). Апостолот, исто така, го изјавил истото, велејќи: „Има разновидност на дарови, но ист Дух, и различности на службите, но ист Господ и разновидност на постапките, но истиот Бог, Кој прави сè во сè. Но бидејќи Бог во сè дејствува во сè, Тој, иако по својата природа и големина е невидлив и неискажлив за сите суштества, не е непознат; зашто сите тие знаат преку Неговото Слово дека има Еден Бог Отец, кој содржи сè и дава постоење на сè, како што е напишано во Евангелието: „Никој не Го видел Бога освен Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот: Тој го објави Него“. 7. Значи, Синот на Отецот, кој од почетокот беше со Отецот, од почетокот открива (Него): Тој ги покажа пророчките визии и различните дарови (на Духот) и Својата служба и славата на Отецот на човечкиот род доследно и кохерентно во соодветно време за негова корист. Затоа што каде е конзистентноста? каде што има постојаност, каде што има постојаност, има навременост, каде што има навременост, има корист; и затоа Словото стана давател на милоста на Отецот во корист на луѓето, заради кои Тој направи толку големи наредби, покажувајќи им го Бога на луѓето и запознавајќи го човекот со Бога и зачувувајќи ја невидливоста на Отецот, за човекот да не стане презир на Бога и секогаш да има за што да се стреми, а од друга страна; преку многу наредби, покажувајќи им го Бога видливо на луѓето, за човекот целосно да не отпадне од Бога и да престане да постои. Зашто славата Божја е живиот човек; а животот на човекот е Божја визија. Ако Божјото откровение преку создавањето им носи живот на сите што живеат на земјата, колку повеќе откровението на Отецот преку Словото им дава живот на оние што Го гледаат Бога. 8. Бидејќи Божјиот Дух преку пророците ја објави иднината, подготвувајќи нè за послушност кон Бога, а човекот допрва требаше да го види (Бога) во иднина со добрата волја на Светиот Дух, неопходно беше оние преку кои се предвидуваше иднината да го видат Бога, за чие видение тие самите им го објавија на луѓето, за Бог и Синот Божји, Синот и Отецот не само да бидат видливи од сите членови, туку и да бидат пророк. осветени и поучени во божествено, за човекот однапред да биде воспитан и подготвен да учествува во таа слава. што подоцна ќе им се открие на оние што го љубат Бога. Зашто пророците предвидуваа не само со зборови, туку и со визии и начинот на живеење и постапките што ги вршеа во согласност со поттикнувањата на Духот. Врз основа на тоа тие го видоа невидливиот Бог, исто како што вели Исаија: „Со моите очи го видов Царот, Господарот над војските“ (Ис. 6:5), што покажува дека човекот ќе гледа со Божјите очи и ќе го чуе Неговиот глас. На истата основа, тие го гледаа Божјиот Син како човек кој се занимава со луѓето, додека ја предвидуваа иднината, велејќи дека Оној што сè уште не дошол е веќе присутен, прикажувајќи го неспретливиот како подложен на страдање и објавувајќи дека Оној што е на небото слегол „во прав на смртта“ (Пс. 21:16). И другите Негови наредби за исполнување на делото што го презеде врз Себе, тие делумно гледаа преку визии, делумно ги објавуваа со збор, делумно ги означуваа фигуративно со дело, гледајќи го со своите очи она што требаше да се види, проповедајќи со зборови што требаше да се слушне и со дејство правејќи го она што треба да се направи, и сите пророчки објавуваа. Затоа Мојсеј е за народот. на оние што го престапувале Законот, тој им рекол дека Бог е оган уништувач (5. Мој. 4:24), заканувајќи се дека Бог ќе им донесе огнен ден, а на богобојазливите им рекол: „Господ Бог е милосрден и милостив, бавен на гнев и изобилен во милосрдие. и вистинит, и прави праведност и милост за илјадници. 34:6-7). 9. И се јави Самата Реч и му зборуваше на Мојсеј „како што човек зборува со својот пријател“ (2. Мој. 33:11). Но Мојсеј сакаше јасно да го види оној што му зборуваше, и му беше речено: „Застани на високото место на карпата, и ќе те покријам со раката Моја; кога ќе помине Мојата слава, ќе ја видиш Мојата позади, но нема да го видиш Моето лице, зашто човекот нема да го види Моето лице и да живее“ (2. Мој. 33:20-22). Овде се посочуваат и двете, и дека е невозможно човекот да го види Бога и дека, според мудроста Божја, човекот во последните времиња ќе Го види на висината на карпата, односно по Неговото доаѓање како човек. И затоа зборуваше со него лице в лице на височината на планината, во присуство и на Илија, како што кажува Евангелието (Матеј 17:3), и конечно го исполни древното ветување. 10. Значи, пророците не го гледале самото Божјо лице, туку наредбите и тајните преку кои човекот требало да го види Бога. Така на Илија му беше кажано: „Излези наутро и застани пред Господа, и ете, Господ ќе помине; и ете, ќе (издигне) силен и силен ветер што ќе ги уништи планините и ќе ги раскине карпите пред Господа, но Господ не е на ветрот; и по ветрот ќе има земјотрес, но Господ не е во земјотресот; а Господ не е во земјотресот; ќе има мирен глас“ (1. Царевите 19:11–12). Преку ова, пророкот, кој беше многу огорчен на злосторството на народот и убиството на пророците, беше опоменат да постапува покротко, а заедно доаѓањето на Господ беше означено како човек кој, по Законот даден од Мојсеј, ќе биде тивок и кроток, во кој не ја скрши скршената трска, ниту гаснеше; се покажа и кроткиот и мирен одмор на Неговото царство. Зашто, по ветрот што ги разбива планините, по земјотресот и по огнот, доаѓаат тивките и мирни времиња на Неговото Царство, во кои Духот Божји, со сета тишина, го оживува и обновува човекот. Езекиел уште појасно покажува дека пророците делумно ги гледале Божјите наредби, но не и самиот Бог. Зашто, кога го виде видението Божјо - херувимите и нивните тркала, и кога ја раскажа тајната на целото нивно преобраќање, и кога виде над нив сличност на престол и на престолот сличност на човечки лик, и она што беше над неговите половини во форма на килибар, и она што беше долу во форма на оган, и кога ќе го прикаже остатокот од Бога, тогаш тој ќе мисли дека никој од Бога не мисли така, додаде: „Ова е визија за сличноста на славата Господова“. (Езек.2:1). 11. Значи, ако ниту Мојсеј, ниту Илија, ниту Езекиел, кои имаа многу небесни виденија, не Го видоа Бога, и она што го видоа беше сличност на славата Господова и пророштвата за иднината; тогаш очигледно е дека Отецот е невидлив, исто како што рекол Господ: „Никој никогаш не Го видел Бога“ (Јован 1,18); и Неговото Слово, како што Самиот сакаше и во корист на оние што го видоа, ја откри славата на Отецот и ги објасни Неговите наредби, исто како што рече Господ: „Единородниот Бог, Кој е во пазувите на Отецот, го објави“ 108 и се нарекува Слово на Отецот; бидејќи е богат и голем, не им се појавил во една форма или во еден карактер на оние што Го виделе, туку во согласност со причините или целите на Неговите наредби, како што е напишано во Даниел. Еднаш, на оние околу Ананиј, Азарија и Мисаил им се чинеше дека се присутни со нив во запалената печка и ги избавуваат од огнот; „И образот на четвртиот“, се вели, „е како Синот Божји“ (Дан. 3:26). Друг пат, се појави „како камен отсечен од планината без раце“ (Дан. 2:34–35) и ги погоди привремените царства и ги уништи и ја наполни со себе целата земја. Потоа се појавува како Син Човечки, кој доаѓа на небесните облаци и се приближува до Стариот и земајќи од Него сета сила и слава и царство. „А Неговата сила“, се вели, „е вечна сила, и Неговото царство нема да пропадне“ (Дан. 7:13–14). А Јован, ученикот Господов, гледајќи го во откровението свештеничкото и славно доаѓање на Неговото Царство, вели: „Се свртев да видам чиј глас ми зборува, и кога се свртев видов седум златни светилки, а среде светилките едно како Синот Човечки, облечен во наметка и препашан во златна коса, облечен во златна коса, бели како со снег. Неговите очи се како огнен пламен, како загреани во печка, а неговиот глас е како звук на вода, а од Неговата уста излезе меч, остар од двете страни; Со овие зборови тој укажува на нешто славно од Отецот, како главата, на нешто свештенички, како долната кошула - и затоа Мојсеј му дал облека на првосвештеникот според оваа шема - и на нешто што е поврзано со крајот (на светот), како халколибан, вжештено во печка, што означува цврстина на верата и постојаност во молитвата, поради претстојните огнени времиња. Кога Јован не го поднесе видението, зашто вели: „Паднав пред Неговите нозе како мртов“ (Отк. 1:17), за да се исполни напишаното: „Никој нема да го види Бога и да живее“, тогаш Словото, што Го оживува и Го потсетува дека Тој е Оној на Чиј гради се потпре на вечерата и праша: „Јас сум првиот, кој оди кон живиот; Бев мртов и сега сум жив во вечни векови и ги имам клучевите на смртта и пеколот“ (Отк. 1:17). Потоа, во второто видение, гледајќи го истиот Господ, вели: „И видов среде престолот и четирите живи суштества и среде старешините Јагне што стои како да е заклано, со седум рогови и седум очи, што се седумте Божји духови испратени по целата земја“ (Отк. 5:6). А за истото Јагне вели: „И ете, белиот коњ и кој седеше на него се викаше верен и вистинит, Кој суди праведно и војува; очите Негови се како огнен пламен, а на главата Му се многу дијадеми. Имаше напишано име, кое никој не го знае освен Себе. Небото го следеше на бели коњи, облечени во префинет лен, бел и чист од Неговата уста, со кој ги гази народите со железна прачка. 19:11–16). Така, Божјото Слово секогаш ги има, така да се каже, контурите на идните нешта и ги покажува, како да се каже, видовите наредби на Отецот на луѓето, учејќи нè за Божјите работи. 12. Меѓутоа, не само преку виденија кои беа видливи, а не преку прогласени зборови, туку и со дела Тој се јави како пророк, за преку нив (пророците) да ја навестат и претскажат иднината. Затоа, пророкот Осија зеде „жена блудница“, пророкувајќи дека „земјата ќе изврши блуд од Господа“ (Осија 1:2–3), т.е. луѓето што живеат на земјата, и од овој вид на луѓе Бог сака да ја земе Црквата, која ќе биде осветена преку заедницата со Неговиот Син, исто како што таа жена беше осветена со пророкот. И затоа Павле вели дека „жената неверна е осветена од мажот верник“ (1. Кор. 7:14). Потоа пророкот ги нарекува своите деца „оние кои не примиле милост и не се народ“ (Ос. 1,6–9), така што, како што вели апостолот, „ниту еден народ не стана народ, ниту некој сакан стана сакан, а таму каде што не беа наречени народ, беа наречени синови на живиот Бог“ (Рим. 9:25-). Она што пророкот фигуративно го претставил преку дејство, апостолот покажува дека тоа навистина го направил Христос во Црквата. Така Мојсеј зеде жена од Етиопија, која ја направи Израелка, претскажувајќи дека дивата маслинка ќе биде накалемена на благородната и ќе придонесе за нејзината дебелина. Зашто, бидејќи Христос, кој се роди по тело, народот требаше да го тужи за убиство, но да се спаси во Египет, односно меѓу незнабошците, и да ги освети децата што беа таму - зашто Египет беше незнабожец од почетокот, како Еоиопија - тогаш преку бракот на Мојсеј беше означен бракот на Словото, и преку етиопската жена и незнабошците и нејзините незнабошци и моите таа нема да биде чиста, туку тие ќе станат лепрозни и ќе бидат истерани од земјата на праведниците. Така, блудницата Раав, која се осуди себеси дека е незнабожечка виновна за сите гревови, прими тројца шпиони 109 кои ја разгледуваа целата земја и ги скри во себе, односно Отецот и Синот со Светиот Дух. И тогаш, додека целиот град во кој живееше се претвори во урнатини на звукот на седум труби, конечно блудницата Раав беше скршена со целиот свој дом со вера во црвениот знак, како што им рече Господ на оние што не го прифатија Неговото доаѓање, имено од фарисеите, кои црвениот знак го сметаа за ништо, што значеше Велигден, ослободување и егзодус во Египет: Царството Небесно“ 110 . Авраамовата вера беше иста како нашата, а таа вера беше навестена со зборовите и постапките на древните патријарси 1. И дека нашата вера беше претставена и во Авраам, и дека тој беше патријарх на нашата вера и, како да речеме, пророк, тоа целосно го покажа апостолот во Посланието до Галатјаните, велејќи: „Оној што ви го дава Духот и има чуда меѓу нив, дали тоа го прави преку делата на законот или преку верата на Бога (А и преку слушањето на брахам)? праведност, тогаш знајте дека тие што веруваат се синови на Авраам, а Писмото, предвидувајќи дека Бог ќе ги оправда незнабошците со вера, му претскажуваше дека во него сите народи ќе бидат благословени со верниот Авраам“ (Гал. 3:5-9). За тоа го нарече не само пророк на верата, туку и татко на нееврејските верници во Христа Исуса, бидејќи неговата и нашата вера се едно исто, зашто тој веруваше заради Божјото ветување во иднината. како веќе да е остварено, така и ние, според ветувањето Божјо, со вера гледаме на наследството во Царството (Небесното). 2. Приказната за Исак исто така не е без знак. Зашто, апостолот во своето писмо до Римјаните вели: „А Ревека, кога веднаш зачна (два сина) од нашиот татко Исак“, доби одговор од Словото, „за да не дојде Божјата намера при изборот од дела, туку од Оној што повикува (и), ѝ беше речено: „Има два народа во твојата утроба и две народи големи во твојата волја и три; Служете им на помладите“ (Рим.9:10–12). Од ова е јасно дека не само предвидувањата на патријарсите, туку и генерациите на Ревека беа пророштво за два народа, од кои едниот е поголем, а другиот помал, а едниот (ќе биде) во ропство, а другиот слободен, но (и двајцата) од нашиот Бог и од ист татко се познаваат. сè пред да се случи и затоа рече: „Го сакав Јаков, но го мразев Исав“ 111. 3. Ако некој погледне во постапките на Јаков, тој ќе открие дека тие не се безделничи, туку исполнети (што значи во однос на) наредбите (Божјите). И најнапред при раѓањето ја фатил петицата на својот брат и го добил името Јаков, односно клоцачот, кој држи, но не се држи, му ги врзува нозете, но не е врзан, се бори и победува, ја држи во рака петицата на непријателот, односно победата. За таа цел се роди Господ, чиешто раѓање го претстави, и за Кого Јован во Откровението вели: „И излезе победнички да победи“ (Отк. 6:2). Тогаш (Јаков) го доби првородството кога брат му го запостави; Така, помладите го прифатија првородениот Христос кога постарите го отфрлија, велејќи: „Немаме друг цар освен Цезар“ (Јован 19:15). Во Христа е секој благослов; и затоа помладите ги грабнаа благословите на Отецот од постарите, како што Јаков го грабна благословот од Исав. Затоа, братот претрпел омраза и прогонство од својот брат, како што Црквата го трпи истото од Евреите 112. Дванаесетте племиња на народот на Израел се родени во туѓа земја, исто како што Христос во туѓа земја требаше да го роди дванаесетстолбниот темел на Црквата. Јаков ја примил разнобојната овца како награда; а Христовата награда се состои од луѓе кои од различни и различни народи се собрале во една група на верата, како што му ветил Отецот велејќи: „Побарај од Мене и ќе ти ги дадам народите за твое наследство и краиштата на земјата за твое поседување“ (Пс. 2:8). И бидејќи пророците Господови произлегоа од многуте синови на Јаков, беше неопходно тој да роди синови од две сестри, исто како што Христос (ги роди) од два закони на Едниот и ист Отец, а исто така и од слугинки за да означи дека Христос ќе подигне Божји синови од слободни луѓе и робови, еднакво на најдобриот дар на телото, според човечкото тело. И (Јаков) направи сè заради најмладата, која ги имаше убавите очи на Рахила, која исто така беше тип на Црквата заради чиишто страдаше Христос, која потоа преку Своите патријарси и пророци ја навестуваше и претскажуваше иднината, подготвувајќи го својот дел за Божјите наредби и навикнувајќи го Неговото наследство да му се покорува на Бога, да го следи словото и да живее во светот. иднината. Зашто кај Бога ништо не е празно или без значење. Христос не дојде за луѓето од едно време, туку за сите кои, живеејќи побожно, веруваа во Него и кои ќе веруваат 1. Во последните времиња, кога дошло полнотата на времето на слободата, Самата Реч „ја измила нечистотијата на ќерките Сион“ (Ис. 4:4), кога со Свои раце им ги измил нозете на учениците! Зашто, ова е крајот на човечкиот род, кој го сочинува Божјото наследство - така што, како што на почетокот, преку првите (народот), сите паднавме во ропство, станувајќи должници на смртта, така потоа, преку Новиот (човекот), сите Негови ученици од почетокот беа очистени и измиени од смртниците и го примија животот Божји. Зашто, Оној, кој им ги изми нозете на учениците, го освети целото тело и го исчисти. Затоа, кога легнаа. Тој им даде храна, значи оние што лежеа во земјата на кои дојде да им даде живот. Така Еремија вели: „Светиот Господ се сети на Својот мртов Израил, кој спиеше во гробницата, и слезе кај нив да им го објави Своето спасение и да ги спаси“. 113 Затоа, очите на учениците беа тешки кога Христос отиде да страда и ги најде како спијат. Господ најпрво ги остави, покажувајќи ја Божјата трпеливост во однос на сонот на луѓето, а вториот пат ги разбуди и ги подигна како знак дека Неговата традиција е обновување на заспаните ученици, за кои Тој „слезе во длабочините на земјата“ (Ефес. 4:4), така што со Свои очи можеше да го види нивниот труд како 1. учениците: „Многу пророци и праведници сакаа да го видат и слушаат она што вие го гледате и слушате“ (Матеј 13:17). 2. Зашто Христос не дојде само заради оние кои веруваа во Него во времето на Тибериј Цезар, а Отецот ги покажа Своите мисли не само заради луѓето што живеат сега, туку воопшто заради сите луѓе кои од почетокот во своето поколение се плашеа од Бога и со сила го сакаа Бога, се однесуваа праведно и побожно во однос на Христос и го слушаат и сакаа Неговиот глас да го видат. Затоа, при Неговото второ доаѓање, прво ќе ги подигне сите такви од сон, и нив и другите кои се на искушение, ќе ги воскресне и ќе ги смести во Своето царство. Зашто „Еден е Бог, Кој ги раководеше патријарсите според Неговите наредби и ги оправда обрежаните со вера и необрезаните преку вера“ (Рим. 3:30). Зашто, како што бевме навестени и навестени во првото, така и тие се одразуваат во нас, односно во Црквата, и добиваат награда за нивниот труд. Патријарсите и пророците, претскажувајќи го Христовото доаѓање, им го отворија патот на своите потомци кон вера во Христа, и затоа делото на апостолите беше помало, бидејќи тие ги собираа плодовите на туѓите трудови 1. Затоа, Господ им рече на учениците: „Еве, ви велам: подигнете ги очите и погледнете ги полињата, како веќе се побелени за жетвата; зашто, кој жнее, добива награда и собира плод за вечен живот, така што и кој сее и кој жнее, заедно ќе се радуваат. зашто другите се трудеа, а вие влезете во нивниот труд“ (Јован 4:35–38). Кој работел и придонел за Божјите наредби? Очигледно е дека патријарсите и пророците, кои ја предобразија нашата вера и го расеаа доаѓањето на Синот Божји по целата земја, како и како ќе биде, така што следните луѓе ќе имаат страв Божји и, поучени од пророците, лесно ќе го дочекаат Христовото доаѓање. И затоа, кога Јосиф забележал дека Марија не е без работа и помислил тајно да ја пушти, ангелот му рекол во сон: „Не плаши се да ја прифатиш својата жена Марија, зашто она што таа го има во нејзината утроба е од Светиот Дух; таа ќе роди син и ќе му го дадеш името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови. И додал, вдахнувајќи го: „сето тоа се случи, за да се исполни она што Господ го кажа преку пророкот, кој вели: „Ете, девицата ќе забремени и ќе роди Син, и ќе му го дадат името Емануел“ (Матеј 1:20-23; Исаија 7:14). Богородица претскажана од Исаија, која требаше да го роди Емануел Капернаум ги прочитал пророштвата на Исаија: „Духот Господов е врз мене, зашто ме помаза; Ме испратив да им проповедам добра вест на сиромашните, да ги лекувам скршените срца, да им објавам слобода на заробениците и обновување на видот на слепите“ (Лука 4:18; Исаија 61:1). 4:21). 2. Затоа и Филип, кога откри дека евнухот на етиопската кралица ги чита зборовите на Писмото: „Како овца го одведоа на колење, и како јагне пред стрижачите молчи, така што не ја отвори устата; во Својата понизност му беше одземен судот 3:27 и други работи“ (Иса. кажал за Неговото страдање и доаѓање во тело и за тоа како бил обесчестен од неверниците, лесно бил убеден да верува дека ова е Исус Христос, распнат под Понтиј Пилат и кој го издржал она што било предвидено од пророкот и дека Тој е Син Божји, давајќи им на луѓето вечен живот. И веднаш, откако го крсти евнухот, си замина од него. Зашто не му недостигаше ништо друго (освен крштевањето), кое веќе беше однапред објавено од пророците: тој не го познаваше ниту Бог Отецот, ниту правилата на моралот. туку само доаѓањето на Синот Божји и набргу, откако Го препознал, радосно го продолжил своето патување за да го проповеда Христовото доаѓање во Етиопија. Затоа, Филип не работеше многу на него, зашто тој веќе беше подготвен од пророците во страв Божји. Затоа, апостолите, собирајќи ги изгубените овци од домот на Израел, им зборуваа од Светото писмо и докажаа дека распнатиот Исус е Христос, Синот на живиот Бог, и убедени во тоа големото мноштво, кое, сепак, веќе имаше страв Божји, и за еден ден се крстија три илјади луѓе, четири и пет илјади (Дела 4:4; 1; 4:4). Обраќањето на не-Евреите беше потешко од преобраќањето на Евреите, а трудот на апостолите кои се занимаваа со првите беа поголеми од трудот за преобратување на Евреите. 1. Затоа, Павле, апостолот на незнабошците, вели: „Јас се трудев повеќе од сите нив“ (1. Кор. 15:10). За нив објавувањето (за Евреите) беше лесно, бидејќи имаа докази од Светото писмо; оние што ги слушнаа Мојсеј и пророците лесно го прифатија Првородениот на мртвите и Авторот на животот Божји, кој со подавање раце го удри Амалик и преку верата во Него го оживеа човекот од каснување од змија. А апостолот, како што покажав во претходната книга 115, за прв пат им објави на незнабошците да го напуштат идолопоклонството и да му оддадат чест на Единиот Бог, Создателот на небото и земјата и Создателот на целиот свет, и дека постои Син, Неговото Слово, преку Кого го создал и Кој во последно време стана Човек меѓу луѓето, го преобразил непријателот на човекот и го поразил својот род, го преобразил непријателот на човекот и го поразил човечкиот род. И иако обрежаните (Евреите) не ги исполнија Зборовите Божји, бидејќи имаше и презири (од нив), тие веќе беа научени да не прават прељуба, да не блудуваат, да не крадат, да не залажуваат и дека сè што се прави за да им се наштети на другите е зло и омраза кон Бога. Затоа, тие лесно се согласија да се воздржат од ова, бидејќи така беа научени. 2. А незнабошците требаше да се учат дека таквите работи се лоши, понизни и бескорисни и штетни за оние што ги прават. Затоа, тој што го зеде на себе апостолството меѓу незнабошците имаше повеќе труд од оние што го проповедаа Синот Божји меѓу обрезаните. Зашто во тоа помогнаа Светото писмо, кое Господ го потврди и исполни, откако дојде како што беше проповедан, и таму (се појави) некоја туѓа проповед и ново учење, дека боговите на народите не само што не се богови, туку и идоли на демоните, туку Еден Бог, кој е „над сè кнежевство, владеење (секое име и сила) 2. Словото, според природата невидливо, стана опипливо и видливо меѓу луѓето и слезе „до смрт, до смрт на крстот“ (Фил. 2:8), а оние што веруваат во Него ќе бидат нераспадливи и ослободени од страдање и ќе го примат Царството Небесно. И ова им беше проповедано на незнабошците усно без (помош) Светото писмо; затоа, оние што проповедаа меѓу незнабошците трпеа поголем труд. И верата на незнабошците, пак, се покажува како поблагородна, зашто тие го слушаа словото Божјо без да бидат поучени преку Светото писмо. И двата завета беа навестени во Авраам и раѓањето на Тамара, и Еден Бог на двата завета 1. И така требаше да бидат синовите на Авраам, кои Бог ги подигна од камења и ги постави пред него, кој стана претходник и претходник на нашата вера, и тој го прими заветот за обрежување по оправдување со вера, што го имаше додека сè уште необрежан, така што во него и двата завети беа и во сите завети и кои се навестуваа на Словото на Бога. овој век, односно верниците и од обрезаните и од необрежаните, како Христос, „големиот камен-темелник“ (Ефес. 2:20) носи сè и ги собира во едната вера на Авраам оние што се погодни за Божја градба од двата завета. Оваа вера на необрежаните, како поврзување на крајот со почетокот, стана прва и последна. Зашто, како што покажав, Авраам и останатите праведници му угодуваа на Бога пред обрежувањето; а во поново време таа повторно се појави во човечкиот род преку доаѓањето Господово. Обрежувањето и законот на делата го окупирале средниот временски период. 2. Ова е фигуративно претставено со многу други (примери), особено Тамара, снаата на Јуда. Зашто, кога зачнала близнаци, еден од нив прво му подаде рака, но бабата, мислејќи дека тој е првороден, му врза црвен конец на раката. По ова, кога ја зеде раката назад, прво излезе неговиот брат Перез, а потоа следеше Зара, која имаше црвен конец на него: преку ова Писмо јасно се гледа дека луѓето што го имаа црвениот знак, односно верата на необрежаните, која најпрво се покажа кај патријарсите, а потоа се сокри за да се роди брат, - тој народ што требаше да се роди од второто црвено, да го препознае првиот знак што е роден на нив. значи страдање Праведникот, првпат прикажан во (приказната за) Авел и опишан од пророците, но исполнет во последните времиња во Божјиот Син. 3. Зашто, требаше некои работи да бидат навестени од татковците на татковски начин, а некои да бидат законски предвидени од пророците, а некои да бидат прикажани во ликот на Христос од оние кои примија посвојување како синови, но сè се открива во еден Бог. Авраам, иако сам, во себе претстави два завети, во кои едни сееја, а други жнееја, зашто во овој случај е фер еден народ да сее, а друг да жнее; но еден е Бог, Кој им дава добро на двајцата - семе на сејачот и леб на жетварот за храна. На ист начин, едно сади, а друго води, но еден е Бог кој дава растење (1. Кор. 3:7). Патријарсите и пророците го посеа словото за Христа, а Црквата жнееше, односно прими плод. Затоа, тие самите се молат да живеат во неа, како што вели Еремија: „Кој конечно ќе ми даде престој во пустината?“ (Ерем. 9:2), за да се радуваат заедно во царството Христово, оној што сее и тој што жнее, присутен во сите на кои Бог првично сакал да им даде присуство на Својата Реч. Богатството скриено во Светото Писмо е Христос, а само Црквата правилно го разбира Светото писмо 1. Ако некој почне внимателно да го чита Светото Писмо, во нив ќе најде говор за Христос и предприказ на новиот повик. Зашто (Светото писмо) е богатството скриено во селата, односно во светот - зашто „селата е светот“ (Матеј 13:38) - а богатството скриено во Светото писмо е Христос, кој беше прикажан преку слики и параболи, бидејќи она што се однесува на Неговата човечност не можеше да се разбере пред исполнувањето на пророштвото на Христа 1.6. И затоа, на пророкот Даниел му било речено: „Затвори ги зборовите и запечати ја книгата до крајот на времето, додека мнозина не учат и не се довршат знаењето. А Еремија вели: „во последните денови ќе го разберат тоа“ (Ерем. 23:20). Зашто секое пророштво, пред да се оствари, е полно со мистерии и нејаснотии за луѓето. Кога ќе дојде време и ќе се оствари предвиденото, тогаш пророштвата имаат јасно и дефинитивно толкување. И затоа, кога законот го чита еден Евреин во сегашно време, тоа е како басна, бидејќи тие немаат објаснување за сè што се однесува на доаѓањето на Божјиот Син како човек; и кога го читаат христијаните, тоа е богатство скриено на село, но откриено и илустрирано со крстот Христов, што го збогатува човечкиот ум и ја покажува мудроста Божја, ги објавува Неговите декрети во врска со човекот, го навестува Царството Христово, го претскажува наследството на Светиот Ерусалим и го претскажува оној што ќе го љуби и ќе го слушне Бога дека ќе го претскаже Бога. слушајќи го тоа ќе биде толку прославено што другите не можат да го погледнат лицето на Неговата слава, како што рекол Даниел: „Оние што разбираат ќе светат како светлината на сводот, а многу праведници ќе бидат како ѕвезди засекогаш“ (Дан.12:3). Така, како што покажав, ако некој го чита Светото Писмо - зашто Господ, по Неговото воскресение од мртвите, така ги инспирирал учениците, покажувајќи од самите Писмо дека „Христос треба да пострада и да влезе во Неговата слава, и простувањето на гревовите да се проповеда во Негово име во целиот свет“ (Лука 24:26) неговата ризница нова и стара. 2. Затоа, оние кои, како што покажав, имаат наследство од апостолите и, заедно со наследувањето на епископството, по добра волја на Отецот, примиле одреден дар на вистината, треба да ги следат презвитерите во Црквата, додека другите кои отстапуваат од првобитното наследство и се собираат каде било треба да бидат осомничени, било како еретици и како лажни и лажни учители, како самостојни или лажни учители. лицемери кои го прават тоа. заради личен интерес и суета. Сите овие отстапија од вистината. Еретиците кои носат туѓ оган на Божјиот жртвеник, односно туѓи учења, ќе бидат изгорени од небесен оган, како Надав и Абиху (Лев.10:1-2). Оние кои се бунтуваат против вистината и ги поттикнуваат другите против Црквата Божја, ќе останат во пеколот, проголтани од земјата. како следбениците на Кореј, Датан и Авирон (Броеви 16:33). Но, оние што го расчленуваат и го раскинуваат единството на Црквата ќе ја добијат од Бог истата казна како Јеровоам (1. Царевите 14:10 и понатаму). 3. Но, оние кои многумина ги сметаат за старешини, а ги служат своите задоволства и не го прикажуваат стравот Божји во своите срца, туку се однесуваат со презир кон другите и се гордеат со своето претседателствување, и прават зло во тајност, велејќи: „Никој не нè гледа“ (Дан. 13:20), ќе бидат осудени од Словото, кое ќе ги суди зборовите на срцето, но не ќе ги чуе зборовите по изглед, а не ќе ги чуе зборовите на срцето. пророкот Даниел: „Семето на Ханаан, а не на Јуда, убавината те измами, страста го расипа твоето срце. Откако остарев во лоши денови, сега дојдоа твоите гревови, што ги правеше порано, зашто неправедно судеше, невините ги осудуваше и виновниците ги ослободи, а Господ вели: не убивај го невиниот“ (Д. 13:56,52-53; Господ рекол за таквите луѓе: „Ако злиот слуга рече во своето срце: Мојот господар нема да дојде наскоро; и почне да ги тепа своите другари и слугинки, да јаде, пие и да се опива, тогаш господарот на тој слуга ќе дојде во ден кога не го очекува тоа, и во час кога не размислува, и ќе го подели и ќе му одреди дел. 24:48-51; Лука 12:45). 4. Човек мора да се оддалечи од сите такви; да се придржуваме кон оние кои, како што кажав погоре, го чуваат учењето на апостолите и заедно со обредот на презвитериумот, водат здрав говор и живот без искушение на потврдување и поправање на другите. Така Мојсеј, кому му беше доверено толку големо раководство, потпирајќи се на чиста совест, се оправда пред Бога, велејќи: „Ништо не зедов од нив од алчност и не навредив никого“ (4. Мој. 16:15). А Самоил, кој толку години беше судија на народот и владееше со Израел без никакво воздигнување, на крајот се оправда, велејќи: „Од моето детство до сега живеам во твоите очи; одговарај ми пред Бога и пред Неговиот помазаник, од кого од вас зедов јунец или магаре, или против кого сум малтретирал, или кого сум го возвратил, или кого сум го возвратил, или кого сум добил награда, против кого сум го угнетувал. ти“ (1 Самуил 12 и понатаму). Кога народот му рече: „Ти не си направил насилство, ниту си нѐ угнетувал, ниту добил ништо од нечии раце“, тој го повика Господ како сведок, велејќи: „Господ е сведок и Неговиот помазан сведок денес, дека ништо не најде во мојата рака и му рече: Тој е сведок. Затоа, апостол Павле, со чиста совест, им рекол на Коринтјаните: „Зашто, ние не го расипуваме Божјото Слово, како што прават многумина, туку искрено, како од Бога, зборуваме пред Бога во Христа“ (2. Кор. 2,4). „Никого не навредивме, никого не разгалиме, од никого не баравме добивка“ (2. Кор. 7:2). 5. Таквите старешини ги храни Црквата; за нив пророкот вели: „И ќе ги дадам вашите владетели во мир и вашите епископи во праведност“ (Ис. 60:17). Господ рекол за нив: „Кој ќе биде верниот слуга, добар и разумен, кого господарот го поставил за над своето семејство да им дава храна навреме? Павле, учејќи нè каде да ги најдеме таквите, вели: „Бог постави (други) во Црквата, прво, апостоли, второ, пророци, трето, учители“ (1. Кор. 12:28). Значи, таму каде што се даровите Господови, таму мора да ја научиме вистината од оние кои имаат црковно наследство од апостолите, здрав и беспрекорен живот и неискривено и неоштетено учење. Зашто тие ја чуваат нашата вера во Единиот Бог, Кој создал сè, и се причестуваат со љубовта на Синот Божји, кој заради нас ги исполнил толку големите заповеди и безбедно ни го презентираат Писмото, без да го хулат Бога, без да ги обесчестуваат патријарсите, без да ги омаловажуваат пророците. За гревовите на луѓето од античко време 1. Како што слушнав од некој старец 117 кој слушнал од оние што ги виделе апостолите и биле нивни ученици, казната (наведена) во Светото писмо била доволна за старите луѓе за она што го правеле без водство на Духот. Зашто, бидејќи Бог не е пристрасност, Тој наметнал казна во согласност со оние дела што не му биле пријатни. Така, кога Давид претрпе прогонство од Саул за вистината и го избегна царот Саул и не му се одмазди на својот непријател, тој го пееше Христовото доаѓање и ги поучи народите на мудрост, правеше сè според водството на Духот и Му угодуваше на Бога. Кога, од својата страст, ја зел Витсавеа за своја жена, Урија, Светото писмо за него вели: „Делата што ја направи Давид изгледаше зло пред Господа“ (2. Сам. 11:27); и пророкот Натан беше испратен кај него да го разоткрие неговиот грев, за, размислувајќи за себе, да се осуди себеси и да добие милост и прошка од Христа: „И (Натан) му рече: имаше двајца мажи во еден град - едниот богат, а другиот сиромав; на рамноправна основа: јадеше од неговиот леб и пиеше од неговата чаша и му беше како ќерка на богат човек и беше скржав да земе овци од неговото стадо и да го почести гостинот: тој му ги зеде овците на сиромавиот и му ги понуди на оној што дојде кај него, како што му рече на тој човек вратете ги овците четирикратно затоа што тој го направи тоа и не го поштеди сиромавиот. А Натан му рече: „Ти го направи тоа“ (2. Самоил 12 и понатаму); а потоа го завршил остатокот, прекорувајќи го и броејќи ги Божјите придобивки за него и (покажувајќи) дека го навредил Господ со таквото дело; зашто таквите работи не му се угодни на Бога, а неговиот дом се заканува голем гнев. Трогнат од тоа, Давид рече: „Згрешив против Господа“, и пееше псалм на покајание, чекајќи го Господовото доаѓање, миејќи и очистувајќи го човекот ранет од гревот. Истото се случило и со Соломон; тој судеше праведно, ја објасни мудроста Божја, изгради храм - образот на вистината, ја објасни славата Божја, им го објави мирот што доаѓа на народите, го претстави Царството Христово, кажа три илјади параболи за доаѓањето на Господ и пет илјади песни во кои го слават Бога, и ја откри мудроста Божја во создавањето, физиолошки, четири птици и риби, секое дрво, риба, секоја риба. и рече: „Зар Бог, Кого небото не можат да го задржат, ќе почне да живее со луѓето на земјата“ (1. Царевите 13:27)? И тој Му угоди на Бога, и сите се чудеа на него, и сите земни цареви бараа да го видат за да ја слушаат мудроста што му беше дадена од Бога. Кралицата на југот од краевите на земјата дојде кај него за да ја потврди неговата мудрост - онаа за која Господ вели дека ќе воскресне на суд заедно со народот што ги слуша Неговите зборови и нема да верува во Него и ќе ги осуди, бидејќи се потчини на мудроста објавена преку Божјиот слуга, и тие го презрија службеникот Божји. е Син Божји и Господар на Соломон. Значи, кога беспрекорно му служел на Бога и ги слушал Неговите наредби, тогаш бил славен; Кога зеде за себе жени од сите народи и им дозволи да подигаат идоли во Израел, тогаш Светото писмо за него рече: „А цар Соломон сакаше жени и земаше за себе странски жени, а во староста на Соломон, неговото срце не беше целосно со Господа Бога; неговото срце и туѓите жени го заведоа неговото срце да ги следи другите богови, и не го следеше неговиот татко пред Давид. го направи и Господ се налути на Соломон, зашто неговото срце не беше совршено во Господа, како срцето на неговиот татко Давид“ (1 Цареви 11 и понатаму). 2. И затоа Господ слезе во долните краишта на земјата, проповедајќи и овде за Неговото доаѓање и објавувајќи им простување на гревовите на оние што веруваат во Него. Во Него поверуваа сите што се надеваа, односно праведниците, пророците и патријарсите кои го претскажуваа Неговото доаѓање и им служеа на Неговите наредби, на кои, исто како нас, им простуваше гревови, кои не треба да им ги припишуваме ако не ја презираме Божјата благодат. Зашто, како што не ни ја припишуваа 118 нашата неумереност, на која се препуштавме пред да се открие Христос меѓу нас, така неправедно е да ги обвинуваме оние што згрешиле пред доаѓањето Христово. Сите луѓе „имаат недостиг од славата Божја“ (Рим. 3:23); тие не се оправдуваат сами по себе, туку со доаѓањето на Господа, оние кои се стремат кон светлината. И за наша поука се опишани постапките на тие (древни) луѓе, за да знаеме, прво, дека нашиот Бог е еден и нивен, а гревовите нему му се непријатни, дури и ако се направени од славни луѓе; второ, да се воздржуваме од злото. Зашто, ако стариот народ, кој ни претходеше во даровите, за кои Божјиот Син уште не страдал, кога на некој начин згрешиле и се препуштиле на телесните страсти, бил подложен на такво срам, тогаш на што ќе бидат подложни луѓето од сегашното време, кои го презреле доаѓањето Господово и се препуштале на сопствените задоволства. За нив, смртта на Господ беше исцелување и простување на гревовите; и за оние кои сега грешат, Христос повеќе нема да умре, зашто смртта нема повеќе да надвладее над Него; но Синот Божји ќе дојде во славата на Отецот, барајќи од Неговите службеници и управители парите што им се доверени со добивка, и на кого му дал повеќе, ќе бара од нив повеќе. Затоа, не треба“, рекол тој старец, „да се гордееме, ниту да ги прекоруваме старите, туку ние самите треба да се плашиме дека правејќи го она што не му е угодно на Бога, кога ќе го запознаеме Христа, повеќе нема да добиваме простување на гревовите и ќе бидеме исклучени од Неговото Царство. И затоа Павле рекол: „Зашто, ако Бог не ги поштеди природните гранки, тогаш видете дали ќе ве поштеди и вас, кој, како дива маслинка, беше накалемен во сокот од маслиновото дрво и стана учесник во неговиот сок“ (Рим. 11:21). 3. На ист начин, ќе видите дека злосторствата на обичните луѓе не се опишуваат заради оние кои потоа ги извршиле. овие злосторства, но за наша поука и за да знаеме дека е еден ист Бог против кого згрешија и против кого сега грешат некои кои се нарекуваат верници. А тоа (според презвитерот) многу јасно го покажал апостолот во своето писмо до Коринтјаните, велејќи: „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење, дека вашите татковци беа сите под облакот и сите беа крстени во Мојсеј во облакот и во морето, и сите јадеа иста духовна храна и сите го пиеја духовното јадење од каменот, а духовниот пијалок ги пиеја од нив; Но, Бог не беше задоволен со многумина од нив, бидејќи тие беа убиени во пустината, за да не сакаме да похотуваме, како некои од нив, како што е напишано: Народот седна да јаде и да пие. „И да не правиме блуд, како што некои од нив блудствуваа, а во еден ден загинаа дваесет и три илјади од нив. Да не го искушуваме Христа, како што некои од нив искушуваа и беа убиени од змии. Не роптајте, како што некои од нив роптаа и беа убиени од уништувачот. Сето тоа им се случило како слики, и е опишано за поука на нас кои ги достигнавме вековите. Затоа, ако некој мисли дека стои, внимавајте да не падне“ (1. Кор. 10:1-18). 4. Кога на овој начин апостолот несомнено и несомнено покажува дека истиот Бог ги судел поранешните случаи и ги мачел сегашните, и ќе ја изнесе причината за описот на тие случаи, тогаш сите оние кои поради злосторствата на старите луѓе и непослушноста на многумина од нив велат дека имале друг Бог, кој е Создател на светот и откриен од Христос, и откриен од другиот и несовршен. умот на секој од нив (еретиците) - не разбирајќи дека, како што таму Бог не им даде предност на многумина од оние што згрешија, така и овде „мнозина се повикани, но малкумина избрани“ (Матеј 20:16), како што таму загинаа неправедниците, идолопоклониците и блудниците, така и овде, зашто Господ предвидува дека таквите ќе бидат испратени во вечниот оган, а апостолот не ќе го знае неправедното: царството Божјо? Не се залажувајте: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни злите луѓе, ни хомосексуалците, ни крадците, ни лакомите, ни пијаниците, ни клеветниците, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9-10, а ние тоа не ни го кажуваме надвор од нас). бидете исклучени од Божјото Царство правејќи нешто слично, тој додаде: „И такви бевте, но бевте измиени, но се осветивте во името на Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:11). (Матеј 18:8-9) И ние имаме заповед: „Ако некој што се нарекува брат е блудник, или лаком, или клеветник, или пијаница, или грабливец, не јадете со него“ (1. Кор. 5:11). синовите на непослушноста. Затоа, не бидете нивни соучесници“ (Еф. 5:6–7). И како таму осудата на грешниците се прошири на другите кои им угодуваа и се обратија со нив; така и овде „малку квасец го квасува целото тело“ (1. Кор. 5:6). И како што таму се спушти Божјиот гнев врз неправедните, така и овде апостолот вели: „Гневот Божји ќе се објави од небото против секоја безбожност и неправда на луѓето, кои ја потиснуваат вистината во неправедност“ (Рим. 1, 18). И како што таму Божјата одмазда дојде врз Египќаните, кои неправедно го угнетуваа Израел, така е и овде; зашто Господ вели: „Нема ли Бог да ги заштити Своите избраници, кои викаат кон Него дење и ноќе? А апостолот во своето писмо до Солунјаните исто така предвидува: „Зашто Бог има праведност да ги награди со неволја оние што ве навредуваат, и вие што се навредувате со радост заедно со нас при откровението на нашиот Господ Исус Христос од небото со ангелите на Неговата сила, во пламен оган одмаздувајќи им се на оние што не Го познаваат Бога и не го послушаат нашиот Господ. вечна пропаст од Господовото присуство и од славата на Неговата сила кога ќе дојде да се прослави во Неговите светии и ќе им се појави чудесен на сите што веруваат во Него“ (2. Сол. 1:6-10). Тие се глупави кои ја преувеличуваат милоста Христова, молчат за судот и, потпирајќи се на големата благодат на Новиот завет, го превидуваат големото совршенство што Тој го бара и измислуваат Бог поинаков од Создателот на светот 1. Затоа што и во двата Завета истата Божја вистина се манифестира во казната на оние што го навредуваат Бога, а таму (во Стариот) таа е репрезентативна, привремена и поумерена, а овде (во Новиот) навистина, вечно и многу посериозно, за вечниот оган и Божјиот гнев што се открива од небото од лицето на нашиот Господ, како што вели Давид против оние што го прават од земјата, оние што го прават нивното присуство на земјата, ги уништува оние што го прават од земјата, оние што го прават од земјата: (Пс. 33,17), - им нанесува голема казна на оние што се подложени на тоа; тогаш старешините ја открија бесмисленоста на оние кои, врз основа на она што им се случи на оние кои претходно не го послушаа Бога, се обидуваат да воведат друг Отец, спротивставувајќи го тоа со тоа колку Господ направил во Својата милост, доаѓајќи да ги спаси оние што Го прифатиле и молчејќи за Неговиот суд и за она што ги чека оние што го слушнале Неговото учење и не го исполниле, и дека така ќе се родиле и дека ќе се родиле подобро, порадосен на судот отколку за тој град кој не ги прифати зборовите на Неговите ученици. 2. Зашто, како што во Новиот Завет се зголеми верата на луѓето во Бога, откако го примија додатокот на Божјиот Син, за да може човекот да стане Божји соучесник, така се зголемија и барањата за начинот на живот, зашто ни е заповедано да се воздржуваме не само од лоши дела, туку дури и од лоши мисли и од празен разговор, празни говори и несериозни зборови; казната се зголеми и за оние кои не веруваат во Божјото Слово, го презираат Неговото доаѓање и се враќаат назад и станаа не само привремена, туку и вечна. Зашто на кои Господ им вели: „Одете од мене, проколнати, во вечен оган“ (Матеј 25:41), тие секогаш ќе бидат осудени; и на кои ќе им рече: „Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го царството што ви е приготвено засекогаш“ (Матеј 25:34), тие го примаат царството засекогаш и напредуваат во него, за еден ист Бог Отецот и Неговата Реч, секогаш присутен во човечкиот род преку различни наредби и извршувајќи многу дела и од почетокот се оние што ги љубат оние што ги љубат Бога и кои од почетокот ги сакаат оние што ги спасуваат Бог. Слово Божјо, и осудување на осудените, т.е. оние кои го забораваат Бога, хулниците и престапниците на Неговото слово. 3. А еретиците што ги спомнав погоре се залажуваат, обвинувајќи го Господа, во Кого, како што самите велат, веруваат. Зашто, она што го забележуваат во Бога, кој потоа привремено ги казни неверниците и ги удри Египќаните, но ги спаси оние што Му се покоруваа, не помалку ќе се однесува и на Господ, Кој вечно ги осудува оние што се осудени и засекогаш им простува на оние на кои им е простено; и ќе се најде, според нивните зборови, дека е автор на најголемиот грев на оние кои положија раце врз Него и Го прободоа. Зашто, да не дојдеше на овој начин, тие немаше да станат убијци на својот Господар; и да не им праќаше пророци, немаше да ги убијат ниту пророците и апостолите. Затоа, на оние кои нè прекоруваат и велат: ако Египќаните не беа погодени од помори и оние што го гонеа Израел не беа удавени во морето, тогаш Бог не можеше да го спаси Својот народ - ќе им се даде следниов одговор: ако Евреите не станеа убијци на Господа - што ги лиши од вечниот живот - и ако не ги убивавме самите апостоли и ги прогонувавме самите апостоли. не можеше да се спаси. Зашто, како што тие примија спасение преку слепилото на Египќаните, така и ние преку слепилото на Евреите, затоа што смртта Господова е осуда за оние кои Го приковаа на крстот и не поверуваа во Неговото доаѓање, и спасение за оние што веруваат во Него. Зашто, апостолот вели и во второто (послание) до Коринтјаните: „Зашто, ние сме Христов мирис кај Бога меѓу спасените и меѓу оние што пропаѓаат, на едните мирис на смрт до смрт, а на други мирис на живот за живот“ (2. Кор. 2, 15-16). За кого е мирисот на смрт до смрт, ако не за оние кои не веруваат и не се покоруваат на Словото Божјо? Кој дури тогаш се самоуби? Повторно, неверници и непослушни на Бога. Кој се спаси и го прими наследството? Оние кои веруваат во Бог и се заљубени во Него, како Халеб, синот на Јефтонија, и Исус Навин и невините млади кои немале поим за зло. А кои овде се спасени и добиваат вечен живот? Зар не се тие што го љубат Бога и веруваат во Неговите ветувања и стануваат деца преку злобата? Зошто Бог ги закоравил срцата на фараонот и неговите слуги? 1. Но тие велат: Бог им го закоравил срцето на фараонот и неговите слуги (2. Мој. 9:35). Оние кои се противат на ова не го читаат местото во Евангелието каде Господ му одговорил на прашањето на учениците: „Зошто им зборуваш во параболи“? Тој им одговори: „Затоа што ви е дадено да ја знаете тајната на Царството Небесно, и им зборувам во параболи, за да не гледаат, а слушаат да не слушаат и разумот да не разбираат, за да се исполни над нив пророштвото на Исаија, кое вели: срцата на овие луѓе да се закорават, слепи да ги гледаат вашите очи; твоите уши, кои го слушаат тоа што го слушаш“. 119 Зашто еден ист Бог им носи слепило на оние кои не веруваат, а го презираат, исто како што сонцето, Неговото создание, (ги заслепува) оние кои поради слабост на видот не можат да погледнат во неговата светлина и им дава поцелосно и поголемо просветлување на оние кои веруваат и Го следат. Во согласност со ова, апостолот во второто (послание) до Коринтјаните вели: „за оние кои не веруваат, чиишто умови Богот на овој век ги заслепи, за да не свети светлината на Евангелието на славата Христова“ (2. Кор. 4, 4). И, исто така, во (посланието) до Римјаните: „и бидејќи не се грижеа да го имаат Бога во своите мисли, Бог ги предаде на развратен ум да прави блудни работи“ (Рим. 1:28). Во второто писмо до Солунјаните, зборувајќи за Антихристот, тој јасно вели: „Затоа Бог ќе им испрати силна заблуда, за да веруваат во лагата, за да бидат осудени сите кои не верувале во вистината, а ја засакале неправедноста“ (2. Сол. 2:11-12). 2. Ако и сега Бог, знаејќи дека многумина нема да поверуваат - бидејќи Он однапред знае сè - ги предаде на нивното неверување и го сврти лицето од таквите, оставајќи ги во темнината што самите си ја избраа, тогаш што е изненадувачки ако дури и тогаш неверниот фараон, заедно со неговите слуги, ги предаде на неверување? Како што Словото од Грмушката му рече на Мојсеј: „Знам дека фараонот, египетскиот цар, нема да те пушти да одиш ако не користам силна рака“ (2. Мој. 3:19). И зошто Господ зборуваше во параболи и му донесе слепило на Израилот, за да не гледаат, знаејќи го нивното неверие, од истата причина што го закоравил срцето на фараонот, така што, гледајќи дека прстот Божји го уништува народот, тој не верувал, туку бил фрлен во морето на неверувањето, зашто мислел дека нивното излегување не дозволило Црвеното Море да помине низ морето. со силата Божја, но тоа беше така на природен начин. Зошто Бог им заповедал на Евреите да земат садови од Египќаните за време на егзодусот? 1. Оние кои го прекоруваат фактот дека пред нивното заминување, по Божја заповед, народот им зел на Египќаните секакви садови и облека и така тргнале (со овие работи), од кои бил направен скинијата во пустината, тогаш се покажуваат дека не ги познаваат Божјите оправдувања и Неговите наредби, како што вели и презвитерот. Зашто, ако Бог не се удостоеше да го направи тоа во репрезентативниот егзодус, тогаш никој сега не можеше да се спаси во нашиот вистински егзодус, односно во верата во која стоиме и преку која бевме одвоени од незнабошците. Зашто сите ние припаѓаме или на мал или на голем имот, што сме го стекнале „од мамон на неправедноста“ (Лука 16:9). Зашто, од каде ги добиваме куќите во кои живееме, облеката со која се покриваме, садовите што ги користиме и сè друго што е неопходно за нашиот секојдневен живот, ако не од она што, бидејќи сме незнабошци, сме го стекнале од сопствената алчност или сме го добиле од родители, роднини или пријатели пагани, откако сме го стекнале во невистина? - Не велам дека го добиваме сега кога станавме верници. За кој продава и не сака да оствари профит од купувачот? И кој купува, а не сака. профитабилно да купите нешто од продавач? Кој индустријалец се занимава со својот занает не за да јаде преку него? И зарем верниците кои се на царскиот двор не користат залихи од имотот на Цезар и зарем секој од нив, според своите можности, не обезбедува за сиромашните? Египќаните му биле должни на народот (еврејски), според некогашната добрина на патријархот Јосиф, не само со имотот, туку и со својот живот; а што ни должат незнабошците од кои добиваме и добивка и корист? Она што тие со мака го стекнуваат, ние верниците без мака го користиме. 2. Дотогаш народот беше во најтешкото ропство меѓу Египќаните, како што вели Светото писмо: „Египќаните им вршеа големо насилство на синовите Израилеви и им го мразеа животот со макотрпна работа, глина и изработка на глина, и сета работа на полињата и секакви работи, со кои многу ги угнетуваа“ (2.13-4); Им изградија утврдени градови, работеа напорно и го зголемуваа нивното богатство во текот на многу години и секакви ропства, иако не само што не им беа благодарни, туку сакаа да ги уништат сите. Каква неправда е направена ако од многу земале малку? и кога би можеле да имаме големо богатство, ако не бевме во ропство, а не излезевме богати, добивавме многу мала награда за нашето големо ропство и не излеземе сиромашни? Небаре некој слободен, насилно одземен од друг, му служел многу години и му го зголемил богатството, а потоа добивал некаков додаток и, очигледно, имал нешто од неговото богатство, но всушност, од многуте трудови и од неговото големо стекнување, земал малку и си заминал, а тоа некој ќе го обвини, како да постапил неправедно; тогаш самиот судија попрво ќе изгледа неправеден кон оној што насилно бил одведен во ропство. Такви се и оние кои ги обвинуваат луѓето кои земале малку од многу, а не ги обвинуваат самите оние кои не дале никаква благодарност за заслугите на своите родители, па дури и ги довеле во најболно ропство, а од нив добиле најголема корист. Овие (обвинители) велат дека (Израелците) постапиле неправедно, земајќи за својот труд, како што реков, неизбркано злато и сребро во неколку садови, а за себе велат дека - мораме да ја кажеме вистината, иако тоа на некого ќе му изгледа смешно - тие постапуваат праведно кога, за трудот на другите, носат во своите чанти вреќи и бакар исковани со злато. 3. Ако направиме споредба меѓу нас и нив, тогаш кој ќе добие поправедно - народот (Израел) од Египќаните, кои им беа должници во се, или ние од Римјаните и другите народи кои не ни должиме ништо? И светот ужива во мирот преку нив (Римјаните), а ние без страв чекориме по патиштата и пловиме каде сакаме. Наспроти тоа, многу ќе ви бидат од помош Господовите зборови: „Лицемер, прво извади ја штицата од своето око, а потоа ќе видиш (како) да ја извадиш прачката од окото на својот брат“ (Матеј 7:5). Зашто, ако тој што те обвинува за тоа и се фали со своето знаење, се одвоил од општеството на незнабошците и немал ништо туѓо, туку бил буквално гол и со голи нозе и живеел бездомник во планините, како некое животно што се храни со билки, тогаш заслужува попустливост бидејќи не ги знае потребите на нашата заедница. Ако го користи она што луѓето го нарекуваат странец, и (истовремено) го осудува прототипот на оваа 120, тогаш се покажува како многу неправеден и врти такво обвинување против себе. Зашто тој ќе се најде себеси како носи со себе нешто што не е негово и ќе го посакува она што не е негово; и затоа Господ рекол: „Не судете, за да не бидете судени, зашто со суд ќе бидете судени“ (Матеј 7:1-2). Не дека не ги казнуваме оние што грешат или одобруваат лоши дела, туку дека не ги осудуваме неправедно наредбите Божји, бидејќи Тој праведно се грижи за сè што ќе служи за добро. Зашто, бидејќи знаеше дека добро ќе го искористиме нашиот имот, кој треба да го добиеме од друг, Тој вели: „Кој има два мантили, дај му на сиромасите, а кој има храна, правеј го истото“ (Лука 3:11). И: „Бев гладен и ми дадовте храна, гол бев и ме облековте“ (Матеј 25:35–36). И: „Кога даваш милостина, не дозволувај твојата лева рака да знае што прави твојата десна рака“ (Матеј 7:3). И испаднавме дека сме во право кога правиме какво било добро, како да го откупуваме своето од туѓи раце: велам „од туѓи раце“ не во смисла дека светот е туѓ на Бога, туку затоа што добиваме такви дарови од другите, како оние (Израелците) од Египќаните кои не го познаваа Бога - и токму преку тоа го градиме живеалиштето, како што вели Бога: „Направете пријатели со неправедното богатство, та, кога ќе бегате, да ве примат во вечни живеалишта“ (Лука 17:9). Зашто, она што го стекнавме со неправедност додека бевме незнабошци, откако станавме верници, се обраќаме да му користиме на Господа и се оправдуваме. 4. Значи, тоа беше неопходно најпрво на ум за време на тоа преобразувачко дејство, и од тие нешта се гради Божјиот скинија, бидејќи оние (Израелците) примија праведно, како што покажав, и во нив бевме навестени ние, кои потоа требаше да Му служат на Бога преку работите на другите. Зашто целата поворка на народот од Египет, според Божјиот дом, беше типот и сликата на потеклото на Црквата од незнабошците, и затоа Он на крајот (на времето) ја носи оттука во нејзиното наследство, кое не Мојсеј, Божјиот слуга, туку Исус, Синот Божји, го дава како наследство. И ако некој внимателно ги погледне зборовите на пророците за крајот и она што го видел ученикот на Јован Господ во откровението, тој ќе открие дека народите ќе ги прифатат истите неволји воопшто што потоа го погодија Египет поделено. Не треба избрзано да ги обвинуваме древните за постапки што Светото писмо не ги осудува, туку во нив да гледаме слики на идни нешта: пример - инцестот на Лот 1. Објаснувајќи ги ваквите легенди за старите луѓе, (претходно споменатиот) презвитер нè опоменуваше и рече: „за оние престапи во кои самото Свето писмо ги осудува патријарсите и пророците, не треба да ги прекоруваме и да станеме како Хам, кој се смееше на срамот на својот татко и беше проколнат, туку требаше да му благодариме на Господа за гревот што им дошол. нашите, зашто“, рече тој, „и тие благодарат и се прославуваат за нашето спасение“. Во однос на оние (дејствата) кои Писмото не ги осудува, туку едноставно се наведени, не треба да бидеме обвинувачи, зашто не сме повнимателни од Бога и не можеме да бидеме повисоки од Учителот, туку мораме да бараме тип во нив. Зашто ништо што е наведено во Светото писмо без осуда не е без значење. Пример за тоа е Лот, кој ги изведе од Содом своите ќерки зачнати од нивниот татко, а својата жена ја остави на границата, стоејќи до ден-денес во облик на столб од сол. Зашто Лот (дејствувајќи) не по своја волја и не по својата телесна похот, и без никакво знаење, концепт или мисла за такво дејствие, го извршил како тип (на иднината). Така, Светото Писмо вели: „и најстарата (ќерка) влезе и спиеше со татко си таа ноќ, а Лот не знаеше кога спиеше и кога стана“ (1. Мој. 19:33). А истото и за помладата: „а тој не знаеше“, се вели, „кога спиела со него и кога станала“ (1. Мој. 19:35). Кога човек не знаел и не ѝ служел на својата страст, тогаш се правел наредба (Божја), според која се одредувале две ќерки, односно две синагоги, од ист татко, кои раѓале деца без телесна желба. Зашто, немаше никој друг кој би можел да им даде витално семе и потомство, како што е напишано: „Најстариот му рече на помладиот: Татко ни е стар и нема никој на земјата; кој ќе дојде кај нас, како што е обично целата земја; ајде, да го опиеме нашиот татко со вино и да спиеме со него, и да подигнеме семе од нашиот татко“ (1. Мојсеева 31-32:19: 2. Овие ќерки зборуваа вака од својата едноставност и невиност, мислејќи дека сите луѓе умреле како Содомите, и гневот Божји ја зафатил целата земја. Затоа, тие заслужуваат извинување, бидејќи замислиле дека сами остануваат со својот татко за зачувување на човечкиот род и затоа го однеле таткото. Нивните зборови значеа дека никој друг не може да ѝ ја пренесе на постарата и помладата Црква моќта на раѓање, освен нашиот Отец. А Таткото на човечкиот род е Божјото Слово, како што покажува Мојсеј кога вели: „Зарем овој вашиот Татко не ве придоби, не ве создаде и не ве создаде“ (5. Мој. 32:6)? И кога го излеа врз човечкиот род семето на животот, односно Духот на простување на гревовите, преку кого оживеавме? Зар не беше кога јадеше со луѓето и пиеше вино на земјата? Зашто е речено: „Дојде Синот Човечки, јадеше и пиеше“ (Мт. 11,19), а кога легна, заспа и заспа, како што Самиот вели преку Давид: „Заспав и заспав“ (Пс. 3:6). И бидејќи го правеше тоа додека живееше меѓу нас, тој исто така вели: „И мојот сон ми се угоди“ (Ерем. 31:26). Целата смисла на настанот со Лот беше дека Синот на Отецот на сите, т.е. Духот Божји, преку Кого се создаде сè, се соедини и соедини со телото, односно со неговото создавање, преку кое соединување и единство двете синагоги, односно двете Цркви, произлегоа од својот Татко живи чеда до живиот Бог. 3. И кога тоа се случи, неговата жена остана во земјата Содом повеќе не како распадливо месо, туку како столб од сол, секогаш пребивачки 121, што преку природното (одделите) го покажува вообичаеното во човекот, исто како што Црквата, која е солта на земјата, остана во земјата и е подложна на човечките нешта; и додека се одземаат цели членови од него, тој останува столб од сол, односно темел на верата, кој зајакнува и испраќа синови кај нивниот Татко 122. Еден Бог е автор на двата завета, што е потврдено со сведочењето на презвитерот, ученик на апостолите 1. На ист начин и презвитерот, апостолскиот ученик, зборувал за двата завети, докажувајќи дека и двајцата се од истиот Бог. Зашто нема друг Бог освен Оној Кој нè создал и создал, а учењето на оние кои велат дека овој свет што не опкружува е создаден или од ангели, или од некоја друга сила или од друг Бог, не е поткрепено. Зашто, ако некој еднаш се оттргне од Создателот на сите и признае дека созданието околу нас го создал некој друг или преку некој друг, тогаш неминовно ќе западне во голем апсурд и многу противречности, за кои нема да даде никаква веројатна или вистинска основа. И затоа, воведувачите на другите учења ги кријат од нас своите мисли за Бога, знаејќи ја недоследноста и апсурдноста на нивното учење и плашејќи се да бидат поразени и да го загрозат нивното спасение. Но, ако некој верува во Еден Бог, Кој создал сè со Словото, како што вели Мојсеј: „Господ рече: Нека биде светлина, и се појави светлина“ (1. Мој. 1:3), и како што читаме во Евангелието: „Сè настана преку Него, и без Него ништо не се случи“ (Јован 1:3), а апостол Павле слично (вели, о, Бог, кој е над верата и еден Бог. сè, преку сите и во сите нас“ (Еф. 4:5-6), - тој, прво, „ќе се држи цврсто за Главата, од која е составено и споено целото тело, и преку секоја врска, како што служи секој дел, добива зголемување за да се изгради во љубовта“ (Ефес. 6:16). И тогаш секој збор што ќе го има ќе биде темелен ако внимателно го чита Светото писмо со старешините на Црквата, кои го имаат апостолското учење, како што покажав. 2. Зашто сите апостоли учеа дека има два завета меѓу два народа, но дека тоа е еден ист Бог, кој ги воспоставил и двата за доброто на луѓето кои верувале во Бога, во согласност со кои биле дадени Заветите, како што покажав од самото учење на апостолите во третата книга; и дека не залудно, не без цел или случајно е даден првиот Завет, туку ги потчини оние на кои им беше даден во служба на Бога за нивна сопствена корист, зашто на Бог не му е потребна службата на луѓето и го претставуваше видот на небесните нешта, бидејќи човекот сè уште не можеше да го види божественото со свој поглед, и ги претстави сликите на Црквата и ги содржеше верата, за да ја потврдиме дека човекот би знаел дека Бог предвидува сè. Оној што го препознава Единиот Бог како автор на двата Завета и внимателно ги чита Писмата на црковните старешини е вистински духовен ученик и правилно ќе разбере се што велат пророците за Христос и за слободата на Новиот Завет. 1. Таквиот духовен ученик, вистински примајќи го Светиот Дух, кој од почетокот беше присутен кај луѓето во сите Божји наредби и ја најавуваше иднината, и ја покажува сегашноста и го објаснува минатото, им суди на сите, но самиот никому не му суди (1. Кор. 2,15). Зашто Тој им суди на незнабошците, „кои му служат на созданието повеќе отколку на Создателот“ (Рим. 1:25) и со своите изопачени умови ги користат сите нивни активности за суета. Тој исто така им суди на Евреите, кои не го прифаќаат словото на слободата и не сакаат да излезат на слобода, иако меѓу нив имаат Ослободител, но мислат дека не е навремено да му служат на Бога, кому ништо не му треба надвор од законот, и не го признаваат доаѓањето на Христос, организирано од Него за спасение на луѓето, и не сакаат да разберат дека сите пророци објавија дека две доаѓања на човекот ќе бидат слаби: (Ис. 53:3 ) и седејќи на магарешко ждребе (Зах.9:9), и (беше) отфрлен камен од градителите (Пс.118:22) и како овца беше одведен на колење (Ис.63:7), и со испружени раце ги собра Амал:1 и ги испружи рацете (Смол. деца од краевите на земјата во бачилото на Отецот (Иса.11:12) и се сетија на Неговите мртви кои први се упокоија и отидоа кај нив да ги избави 123; второто, кога ќе дојде на облаците (Дан.7:13), ќе донесе ден што гори како печка (Мал.4:1) и ќе ја удри земјата со словото на Неговата уста (Иса.11:4), ќе го убие злите со здивот на усните, и ќе има лопата во раката, ќе го расчисти гумното, ќе го собере гумното и ќе го собере во гумното. неизгаслив оган (Мат.3:12; Лука 3:17). 2. Ќе ги тестира и учењата на Маркион, како признава два бога разделени еден од друг на бесконечно растојание? Или како ќе биде добар Оној (Бог) кој ги одвлекува странците од нивниот Создател и ги повикува во Неговото Царство? и зошто Неговата добрина осиромашува, не спасувајќи ги сите? и зошто е добар кон луѓето, но многу неправеден кон Создателот на луѓето, ограбувајќи му го имотот? Како Господ, ако му припаѓал на друг Отец, зел леб од созданието околу нас, го нарекол Свое тело и ја исповедал растворената чаша со Својата крв? И зошто се нарече Син Човечки ако не роди човек? Како би можел да ни ги прости гревовите за кои сме виновни пред нашиот Творец и Бог? Како, ако. Тој не беше тело, туку само се чинеше дека е човек. Дали беше распнат и крв и вода излегоа од Неговите прободени ребра? Какво тело ставија во гробот оние што Го погребаа? а кој воскресна од мртвите? 3. (Духовниот човек) ќе им суди и на следбениците на Валентин, затоа што, иако исповедаат со своите јазици Еден Бог Отец и дека сè е од Него, тие Самиот Создател го нарекуваат плод на недостаток или несовршеност, и иако со своите јазици признаваат еден Господ Исус Христос, Синот Божји, во своето учење, друго своето дело го припишуваат на Словото, а на Единиот Саб. така што според нив, иако сè се смета како едно, секое од нив се разбира посебно (постои) и има свое потекло во согласност со неговата комбинација. Така тие само со јазикот го признаваат единството (Божјето), а нивната мисла и ум ги истражуваат длабочините, повлекувајќи се од единството и се подложни. на многукратниот суд Божји, кога се испрашувани за нивните изуми од Христос, за кого исто така велат дека се родил по плеромата на еоните и Неговата генерација била по намалување или таложење, а во однос на страдањата што ги доживеала Мудроста, тие самите помогнале при породувањето. Ќе бидат обвинети од сопствениот пророк Хомер, на чии лекции ги должат своите изуми, бидејќи тој го вели следново: „Како вратите на пеколот, го мразам човекот кој едно крие во своето срце, а друго изразува“ 124. (Духовниот човек) исто така ќе суди за суетата на злите гностици, покажувајќи дека се ученици на Симон Маг. 4. Тој ќе им суди на ебионците: како може да се спасат ако оној што го постигнал нивното спасение на земјата не е Бог? И како човекот ќе премине во Бога ако Бог не преминал во човекот? И како човек избегнува да се роди смртен, ако не преку ново раѓање, чудесно и неочекувано дадено од Бога како знак на спасение, односно преку повторно раѓање од девица 125 преку вера? Или како ќе добијат посвојување од Бога, останувајќи во такво раѓање како што е карактеристично за човекот на овој свет. Како тој (Христос) имал повеќе од Соломон, или повеќе од Јона, и бил Господар на Давид, ако бил од иста суштина како нив? Така, Тој го победи оној кој беше силен против луѓето и не само што ја порази личноста, туку и ја држеше под своја власт - и го победи овој победник и го ослободи поразениот, ако не беше повисок од оној што некогаш бил поразен? Кој е подобар и поизвонреден од човекот, создаден според Божјо подобие, ако не Божјиот Син, по чие подобие е создаден човекот? И затоа, на крајот, Тој ја претставува подобноста: Синот Божји стана човек, земајќи го во Себе древното создание (Неговото), како што покажав во претходната книга 126. 5. Ќе им суди и на оние кои (Христос) го сметаат за илузорно. Зашто, како тие самите замислуваат дека навистина размислуваат кога нивниот Учител бил духовно суштество? Или како да имаат нешто цврсто од Него, ако Тој бил само духовно битие, а не вистината? Како можат тие вистински да учествуваат во спасението ако Оној во кого велат дека веруваат покажал дека е илузорен? Затоа кај нив сè е илузорно, а не вистината; и сега може да се постави прашањето: зарем тие, во најголем дел, бидејќи не се луѓе, туку неми животни, не претставуваат само сенки на луѓе? 6. Тој ќе им суди и на лажните пророци кои, бидејќи не го примиле пророчкиот дар од Бога и немајќи страв Божји, од суета, или заради личен интерес или нешто друго, преку дејство на зли дух, добиваат изглед на пророци, говорејќи лаги против Бога. 7. Тој ќе им суди и на оние кои предизвикуваат раскол - оние кои немаат љубов кон Бога и кои се грижат повеќе за сопствената корист отколку за единството на Црквата, од неважни и случајни причини, сечејќи и распарчувајќи го големото и славно тело Христово и, колку што зависи од нив, уништувајќи го, зборувајќи за мир и водење војна, за волја на вистината, 23:24). Зашто тие не можат да постигнат толку корекција на работата, колку што е голема штетата што се јавува од расколот. Тој ќе им суди на сите оние кои се надвор од вистината, односно надвор од Црквата, но Самиот нема да биде суден од никој. Зашто кај Него сè е цврсто: Неговата вера е целосна во Единиот Бог Семоќен, од Кого е сè, и во Синот Божји Исус Христос, нашиот Господ, преку Кого е сè, и во Неговите намери, преку кои Синот Божји стана човек, и Неговата вера во Духот Божји, кој дава знаење за вистината и ги открива расположбите на Отецот, во согласност со волјата на човекот, во согласност со волјата на човекот. Отецот, е цврст. 8. Вистинското знаење е учењето на апостолите, и првобитната структура на Црквата низ целиот свет, и знакот на Телото Христово, кој се состои во наследување на епископите, на кои тие (апостолите) им ја предадоа Црквата која постои насекаде; и ни дојде во целост со искрено почитување на Писмото, без прифаќање никакво додавање или одземање: еве читање (на Светото писмо) без искривување и правилно и внимателно толкување на Писмото, безбедно и ослободено од богохулење, и одличен дар на љубов, кој е поскапоцен и поубав и поубав од сите други дарови, поскапоцени и поубави од знаењето. 9. Затоа Црквата на секое место, од љубов кон Бога, во секое време испраќа кај Отецот многу маченици; додека сите други (еретици) не само што не можат да покажат ништо такво во себе, туку и велат дека таквото сведоштво (мачеништво) воопшто не е потребно, бидејќи, велат, нивното учење е вистинско сведоштво (за Христа), освен што за сето време откако Господ се јави на земјата, еден или двајца од нив во исто време, заедно со нашите маченици, претрпеа срам, како да беше смилуван кон нивното име. да зборуваат, покрај нив. Зашто само Црквата чисто го трпи прекорот на оние кои, заради вистината, трпат прогонство и се подложени на секакви мачења и самата смрт заради нивната љубов кон Бога и заради исповедта на Неговиот Син; Таа, често ослабена, веднаш се зголемува во нејзините членови и се надополнува, како нејзиниот прототип - солениот столб на жената на Лот. Така, древните пророци претрпеа прогонство, како што вели Господ: „Така, пророците што беа пред вас беа прогонувани“ (Матеј 5:12), зашто на нов начин, но истиот Божји Дух што почива на неа (Црквата), трпи прогон од оние што не го прифаќаат словото Божјо. 10. А пророците, заедно со другите пророштва, исто така предвиделе дека оние на кои почива Божјиот Дух и кои го слушаат Словото на Отецот и Му служат според својата сила, ќе бидат прогонувани, каменувани и убивани. Зашто пророците сето тоа го прикажувале на себе од љубов кон Бога и кон Неговото слово. Зашто, бидејќи тие самите беа Христови членови, секој од нив, како член, соодветно пророкуваше, но сите заедно претставуваа Едно и го објавуваа она што се однесуваше на Едното. Како преку нашите членови се пројавува активноста на целото тело, а ликот на целиот човек се изразува не од еден член, туку од сите; така, сите пророци го претставија Едно, и секој од нив, како член, го исполни во согласност со ова. службата му ја додели и го претстави Христовото дејство што одговара на тој член. 11. Некои од нив, гледајќи Го во слава, ја видоа Неговата славна положба од десната страна на Отецот, други (го видоа) како доаѓа на облаците како Син Човечки и зборува за Него: „Ќе го видат Оној, Кого го прободоа“ (Зах. 12:10), го објавија Неговото (второто) доаѓање на Човекот: доаѓа, ќе најде вера на земјата? (Лука 18:8), за што Павле вели: „Зашто е исправно пред Божјите очи да возвратиме со неволја на оние што ве навредуваат и радост на вас, кои се навредуваат заедно со нас, при откровението на Господ Исус од небото со Неговите моќни ангели и во пламен оган“ (2. Сол. 1:6-8). Други, нарекувајќи Го Судија и Господовиот ден како запалена печка, „Кој ја собира пченицата во амбарот и плевата ја пали со неизгаслив оган“ (Мат. 3:12; Лука 3:17), им се заканувале на неверниците, за кои Самиот Господ вели: „Одете го огнот Мој, проколнете го од мене! и Неговите ангели“ (Мат. 25,41), а апостолот исто така вели: „кои ќе бидат казнети со вечна пропаст од присуството на Господ и од славата на Неговата сила, кога ќе дојде да се прослави во Своите свети и да им се јави чудесно на оние што веруваат во Него“ (2. Сол. 1:9-10). Некои велат: „Ти си поубав по изглед од синовите човечки“ и: „Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста повеќе од твоите другари“ и: „Опаши го мечот на бедрото, о Моќен, со убавината и твојата добрина, оди напред и напредувај, и царувај заради вистината, кротоста“ (4:3, 5 и праведност“): други како нив со зборовите за Него ја означија убавината и сјајот на Неговото царство и Неговото славно воздигнување над сè што го поседуваше, така што оние што слушнаа да посакаат да бидат таму, правејќи го она што му е угодно на Бога. Некои велат: „Тој е човек, а кој може да Го препознае? (Ерем.17:9) и: „Дојдов кај пророчицата, и таа роди Син, и Неговото име беше наречен Чудесен Советник, Моќен Бог“ (Ис.8:3; 9:6; 7:14), и објавувајќи Го Емануел од Девицата, тие ја открија поврзаноста на Словото Божјо, така што ќе биде Словото Божјо и името на Бога со Неговото создание. Човек, - Чисто чисто откривајќи чиста утроба која ги обнови луѓето во Бога, која Тој самиот ја очисти - и откако стана она што сме ние, Тој е моќен Бог и има неискажливо раѓање. Други велат: „Господ зборуваше во Сион и го даде својот глас од Ерусалим“ (Јован 3:16) и: „Бог се познава во Јудеја“ (Пс. 75:2), а тоа значеше Неговото доаѓање во Јудеја. А оние што рекоа: „Бог доаѓа од југ и од засенчената и густо обрасната планина“ (Ав. 3:3), го најавија Неговото доаѓање од Витлеем, - како што покажав во претходната книга 127 - од каде што доаѓа Кнезот и Пастирот на народот на Неговиот Татко. Истите кои велат дека при Неговото доаѓање „куците ќе скокаат како елен, и јазикот на немиот ќе (зборува) јасно, и очите на слепите ќе се отворат и ушите на глувите ќе слушаат“ (Ис. 35:3,5–6), и дека „слабите раце и слабите колена ќе се зајакнат“ (2:9) мртвите ќе станат“ (2:9), и дека Тој „ќе ги земе на Себе нашите немоќи и ќе ги носи нашите болести“ (Ис. 53:4), ги објави исцеленијата што дојдоа од Него. 12. Меѓутоа, некои Го претставуваат како слаб, нечесен човек, кој знае да трпи слабост, седи на магаре, оди во Ерусалим и ги положува Неговите рамења да бидат удирани и Неговите образи да бидат каснати, одведен како овца на колење, наводен со оцет и жолчни раце, неговите роднини и жолчни раце цел ден, подложен на потсмев и клевета на оние кои гледаат. на Него и дека Неговата облека ќе се подели и ќе се фрли ждрепка за облеката, и Тој ќе биде доведен во прстот на смртта, и сето тоа - го претскажаа Неговото човечко доаѓање, како влезе во Ерусалим, во кој страдаше, беше распнат и го претрпе сето горенаведено. Други рекоа: „Светиот Господ се сети на Своите мртви, кои порано се упокоиле во прав, и слезе кај нив да ги подигне за нивно спасение“, 128 - ја претстави причината зошто го издржа сето тоа. А оние што рекоа: „Во тој ден, вели Господ, сонцето ќе зајде напладне и ќе има темнина на земјата во ведар ден, ќе ги претворам вашите празници во тага и сите ваши песни во оплакување“ (Ам. 8:9-10), јасно го објавија затемнувањето на Сонцето што се случи за време на Неговото распнување, а по шестиот закон ќе го претворат настанот во и по тој закон. тага и оплакување кога ќе им бидат предадени на незнабошците. Еремија уште појасно го докажува истото кога вака зборува за Ерусалим: „оноја што родила ослабнала, душата ѝ се ожалостила, сонцето заоѓало за неа додека било пладне, таа се засрамила и се укорувала, а остатокот од нив ќе го дадам на меч пред нивните непријатели (Ерем. 15:9). 13. Оние кои велеа дека заспал, заспал и станал, зашто Господ го заштитил и им заповедал на небесните кнезови да ги отворат вечните порти за да може да влезе Царот на славата (Пс. 3:6; 23:7-9), го објавиле Неговото воскресение од мртвите преку Отецот и посвојувањето во Него. И со зборовите: „Неговото заминување од работ на небото и враќање на работ на небото, и никој нема да се сокрие од Неговата топлина“ (Пс. 18, 6), тие објавија дека е одведен таму од каде што слезе и дека никој нема да избега од Неговиот праведен суд. А оние кои рекоа: „Господ царува, нека се лутат народите, - кој седи на херувимите, нека се затресе земјата“ (Пс. 99:1), делумно го предвидуваа гневот на сите народи по Неговото вознесение врз оние што веруваа во Него и движењето на целата земја против Црквата, а делумно дека кога Тој ќе дојде со силата Негова, ќе се помрдне од Неговата сила. Самиот вели: „ќе има голем земјотрес, каков што не се случил од почетокот“ 129 . И со зборовите: „кој е на искушение, нека се спротивстави, а кој е оправдан, нека му се приближи на Божјиот слуга“ (Ис. 1:8–9); „Тешко вам, зашто сите ќе се истрошите како облека и молец ќе ве проголтаат“ и: „секое тело ќе биде понижено, а само Господ ќе се воздигне на височина“ (Ис. 2:17), што значи дека по Неговото страдање и вознесение, Бог ќе ги потчини под Неговите нозе сите негови противници, и нема да биде возвишен или возвишен со никого над сите. 14. А оние кои велат дека Бог ќе воспостави Нов Завет за луѓето, а не истиот како што им го дал на татковците на планината Хорив, и ќе им даде на луѓето ново срце и нов дух, а исто така: „Не сеќавајте се на старите работи; ете, јас правам ново нешто, што ќе се појави денес и ќе знаете; можат да ги знаат Моите сили“ (Ис. 43:19-21), - јасно ја објави слободата на Новиот завет и новото вино излеано во нови мелови, односно верата во Христа, преку која го откри патот на праведноста откриен во пустината и во безводната земја потоците на Светиот Дух, коишто Тој ги стекнал, за да не ја запознае Неговата сила. да го хули Бог кој го создал ова. 15. А за сè друго што, како што покажав, пророците зборувале преку толку голема серија Писма, вистински духовните ќе објаснат на која посебна карактеристика на Господовиот поредок се однесува секоја од изреките и заедно ќе го покаже целиот состав на делото на Божјиот Син, секогаш знаејќи го истиот Бог и секогаш знаејќи го истото Слово Божјо, иако само сега ни се открива само Духот на Бога. се излеа врз нас на нов начин, и од создавањето на светот до крајот (излеано) врз човечкиот род, од кој оние кои веруваат во Бога и го следат Неговото Слово го добиваат спасението дарувано од Него. Оние кои се оддалечуваат од Него и ги презираат Неговите заповеди и го обесчестуваат Создателот со своите дела и го хулат својот Хранител со своето учење, донесуваат најправеден суд против себе. Значи, Овој (Духовниот Човек) ги тестира сите, но Самиот не е тестиран од никој: Тој не го хули Својот Отец, не ги омаловажува Неговите наредби, не ги обвинува отците, не ги обесчестува пророците, велејќи дека тие (доаѓале) од друг Бог или дека нивните пророштва се од различни суштини. Доказ против Маркионитите дека сите предвидувања на пророците се однесуваат на Христа 1. Против сите еретици, особено против следбениците на Маркион и сличните на нив, кои зборуваат. дека пророците се од друг Бог, ќе речам: прочитајте го повнимателно Евангелието што ни го дадоа апостолите и прочитајте ги повнимателно пророците и ќе откриете дека сите активности, целото учење и сите страдања на нашиот Господ биле предвидени од нив. Ако ти се појави таква мисла и речеш: што ново донесе Господ со своето доаѓање? тогаш знај дека Тој донесе сè ново со тоа што Тој, прогласениот, се донесе Себеси. Зашто се предвидуваше токму тоа, дека ќе дојде нешто ново, што ќе го обнови и оживее човекот. А доаѓањето на Царот однапред го најавуваат слугите испратени да ги подготват оние што ќе го примат својот Господ. Кога царот ќе дојде и неговите поданици се полни со најавената радост, ќе добијат слобода од Него, ќе се почестат да Го видат и да ги слушнат Неговите зборови и да уживаат во даровите од Него, тогаш разумните луѓе, се разбира, повеќе нема да го поставуваат прашањето какви нови работи донел Царот против оние што го најавиле Неговото доаѓање. Зашто Тој се донесе Себеси и им ги даде на луѓето претходно објавените благослови во кои сакаа да навлезат ангелите. 2. Но, слугите ќе беа лажговци, а не гласници Божји, ако Христос не дојдеше како што беше проречено и не ги исполни нивните зборови. Затоа Тој рече: „Немојте да мислите дека дојдов да го уништам законот или пророците; не дојдов да го уништам, туку да исполнам; зашто, вистина ви велам, додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една јота, ниту една точка од законот и од пророците, додека не се исполни сè“ (Матеј 5:17-18). А Он сè исполни со Своето доаѓање и се исполнува во Црквата, до крајот (на сè), Новиот завет предвиден со законот. Така, апостолот во своето писмо до Римјаните вели: „Но сега, без разлика на законот, се појави Божјата праведност, сведочена преку законот и пророците, зашто праведниците ќе живеат преку вера“ (Рим.3:21; 1:17; Ав.2:4). А тоа, дека праведниците ќе живеат со вера, беше предвидено од пророците. 3. Каде би можеле пророците да го предвидат доаѓањето на Царот и да ја претскажат слободата што Тој ќе ја даде и сè што е постигнато од Христос, Неговите зборови, дела и страдања, и да го предвидат Новиот завет, ако примиле пророчка инспирација од друг Бог, не знаејќи, како што тврдите, неискажливиот Татко и Неговото царство и Неговите наредби, што ги извршил во последните денови на Земјата. Не можеш да кажеш дека тоа се случило во некоја прилика, како пророците да зборуваат за друга личност, а слично се остварило во Господа. Зашто сите пророци го претскажаа истото, и тоа не му се исполни на ниту еден од старите. И ако ова се исполнило на некој од древните, тогаш пророците кои биле после тоа не би рекле дека тоа ќе се оствари во последните времиња. Згора на тоа, нема никој, ниту од отците, ниту од пророците, ниту од древните кралеви, над кој всушност би се исполнило нешто од работите (предвидени за Христос). Зашто, иако сите пророкуваа за Христовите страдања, тие самите беа далеку од страдањата слични на оние што беа предвидени. И предвидените детали за страдањето на Господ не се случија во ниту еден друг случај. Зашто, при смртта на некој од древните не се случило сонцето да зајде на пладне, или да се скине превезот на храмот, или да има земјотрес, или камењата да се распаднат, или мртвите да воскреснат, или некој од нив да воскресне на третиот ден, или да биде однесен во небото, или кога е земено, да се отвори небото, да се отвори небото или да се поверува во името на некој друг, или во името на некој друг воскресна, го отвори Новиот завет на слободата. Затоа, пророците не зборуваа за никој друг, туку за Господ, во Кого се собраа сите претходно наведени знаци. 4. Ако некој, бранејќи ја каузата на Евреите, рече дека создавањето на храмот, што следеше по преселувањето во Вавилон под Зоровавел, и враќањето на народот по седумдесет години (заробеништво) е Новиот завет, тогаш нека знае дека иако камениот храм бил повторно изграден тогаш - зашто Законот што беше на камените плочи сè уште беше зачуван - не беше даден Нов Завет додека не дојде Нов Завет. Господа; и со доаѓањето на Новиот Господ. Заветот што дава мир и животворниот закон излегоа на целата земја, како што рекоа пророците: „Зашто од Сион ќе излезе Законот и Словото Господово од Ерусалим; затоа, ако друг Закон и Словото што излегуваше од Ерусалим им дадеше таков мир на народите што Го примија, и преку нив осудуваше многу луѓе за безумност, но некој друг ќе проговореше точно кога пророкот ќе се увереше во тоа. закон на слободата, т.е. Словото Божјо, објавено на целата земја од апостолите кои излегоа од Ерусалим, предизвика толку голема преобразба што самите (народи) ги претворија мечовите и војничките копја во плугови и ги претворија во српови, во мирни орудија дадени за собирање жито и веќе не знаат како да се борат, туку, откако добија удар, завртете го другиот, туку за другиот. кој го направи ова. Ова е нашиот Господ, и за Него беше вистина она што беше речено; затоа што направи плуг и донесе срп, односно прво населување на човекот, што беше изразено во создавањето на Адам, а во поново време и плодовите собрани преку Словото, и бидејќи го поврза почетокот со крајот и е Господар на двете, на крајот покажа плуг во кој дрвото се спои со железо и на тој начин ја исчисти земјата, исчистена со оваа силна земја, исчистена со оваа силна реч. На почетокот, Тој фигуративно го претстави српот преку Авел, укажувајќи на собирањето на праведниот човечки род. „Видете“, вели Тој, „како праведниците загинуваат и никој не обрнува внимание на тоа, а праведните луѓе се одземени и никој не го зема при срце“ (Ис. 7:1). Тоа беше токму она што беше претставено во Авел, беше претскажано од пророците, и беше извршено во Господа и се остварува и во нас, бидејќи телото ја следи Неговата Глава. 5. Против оние кои произведуваат пророци од друг Бог и од друг Отец - Господ наш, таквиот (доказ) е погоден, само ако некогаш можат да се извлечат од таквата апсурдност. Затоа се трудиме да донесеме докази од Светото писмо, за да ги побиеме што е можно повеќе со самите зборови и да ги чуваме од богохулење и од лудото создавање на многу богови. Побивање на оние кои некои пророштваат од Севишниот Бог, други од Демиургот 1. Повторно, против Валентинците и другите лажно именувани гностици, кои понекогаш произведуваат некои изреки во Светото писмо од височините (Плерома) со помош на семе оттаму, понекогаш од средината преку храбрата мајка Пруница, други од Создателот на светот, од кого биле испратени пророците, ќе кажам дека е многу возможно да се претстави во таква неправда, како што е она што го направил имаат Негови инструменти за чисто објавување на она што е во Плеромата. Од кого се плашеше, дека не може сам и самостојно да ја открие својата волја, слободно и без мешање со духот, кој дошол до состојба на понижување и незнаење? Или се плашеше дека премногу ќе се спасат кога многумина ќе ја слушнат неискривената вистина? Или, од друга страна, дали Тој беше немоќен да ги подготви за Себе оние кои ќе го навестат доаѓањето на Спасителот? 2. Ако Спасителот, по Неговото доаѓање на земјата, ги испратил Своите апостоли во светот чисто да го објават Неговото доаѓање и да ја откријат волјата на Отецот, без на кој било начин да комуницира со учењето на паганите или Евреите, тогаш многу повеќе Тој, кога бил во Плерома, би ги назначил Своите проповедници да го објават Неговото идно доаѓање на овој свет, немајќи ништо да правите со пророштвото на овој свет. И ако, во Плеромата, ги користеше пророците кои беа под законот и преку нив го соопштуваа Неговото (откровението), многу повеќе, откако ќе дојде на земјата, ќе ги употребеше токму тие учители и преку нив ќе ни го проповедаше Евангелието. Тогаш веќе треба да се каже дека не Петар, не Павле и другите апостоли ја објавија вистината, туку книжниците и фарисеите и другите (учителите) преку кои се проповедаше Законот. Ако при Неговото доаѓање ги испратил своите апостоли во духот на вистината, а не во духот на заблудата, тогаш истото го направил и во однос на пророците, зашто Словото Божјо е секогаш идентично со Него и ако Духот од Плером, според нивното учење, бил Дух на светлината, Духот на вистината, Духот на совршенството и Духот на познанието, несовршеност и заблуда и производ на темнината, тогаш што може да има совршенство и недостаток, знаење и незнаење, грешка и вистина, светлина и темнина во една иста работа? Ако тоа не беше можно кај пророците, туку тие само од Бога го проповедаа Словото Господово и го објавија доаѓањето на Неговиот Син; Згора на тоа, Самиот Господ никогаш не зборувал ниту од височина, ниту од несовршеност и не бил истовремено Учител на знаење и незнаење; и на никаков начин не би го прославил ниту Создателот на светот ниту Отецот над Него, како што Самиот вели: „Никој не става нови облеки на старата облека и никој не става ново вино во стари мелови“ (Лука 5:36-37). Значи, тие мора или целосно да ги напуштат пророците како нешто старо, а не да кажат дека тие, испратени од Демиургот, зборувале нешто под тоа ново влијание што доаѓа од Плеромата, или ќе бидат осудени од Господ, кој вели дека новото вино не се става во стари мелови. 3. Но, како можело семето на нивната Мајка да ги научи тајните во Плеромата и да зборува за нив? Зашто Мајката, надвор од Плеромата, го родила токму ова семе; а она што е надвор од Плеромата, тогаш, според нив, надвор од знаењето е незнаење. Како, тогаш, семето зачнато во незнаење може да објави знаење? Или како самата Мајка ги знаела тајните на Плеромата, безоблична и неодредена, исфрлена како недоносено бебе, а потоа добила форма и лик и ја задржала Границата да не влезе во Плеромата и да остане до самиот крај (на сè) надвор од неа, односно надвор од знаењето? Исто така, кога велат дека страдањето Господово е ликот на ничкум Христос на височина, кој го направил преку Границата и со тоа го соопштувал изгледот на нивната Мајка, тогаш тие се осудени во преостанатите детали (за Господовото страдање), не можејќи повеќе да им ја најдат сличноста на сликата (со прототипот). Зашто кога на Христос на височина му дадоа да пие оцет и жолчка? Или кога облеката му била поделена? Или кога беше прободен и кога излезе крв и вода? Или кога ќе пролее капки крв? (Истото може да се праша) за други настани со Господ предвидени од пророците. Како мајката или нејзиното потомство знаеле за работи што сè уште не се случиле тогаш, а требало да се случат подоцна? 4. Осудени од оние (пророштвата) кои во Светото писмо се однесуваат на Христовото доаѓање, велат дека освен овие, некои се зборуваат и од Плерома. Какво е тоа, тие не се согласуваат за ова, но даваат контрадикторни одговори. Ако некој, сакајќи да ги испита, го праша насамо најистакнатиот меѓу нив за која било изрека, ќе открие дека едниот го упатува она што се бара на Првиот Отец, т.е. Длабочината, друг на почетокот на сè, т.е. А највештиот меѓу нив, по долго молчење, ќе одговори дека нешто е кажано за Границата; друг ќе рече дека тоа ја означува Мудроста, која е во Плеромата, друг, Мајката, која е надвор од Плеромата, а друг Бог, кој го создал светот. Такво е несогласувањето меѓу нив за едно (место) и разликата во мислењата за истото Свето писмо; и кога ќе се спомне едно одредено место, тие се намуртуваат, нишаат со главите и велат дека изреката е многу возвишена и не секој може да ја разбере големината на значењето содржано во неа, и затоа тишината е најважна работа за мудреците. Зашто планинската Тишина мора да има соодветна слика во тишината што ја одржуваат. Значи, сите тие не се согласуваат едни со други, не се согласуваат за истото и ги чуваат во тајност нивните возвишени концепти. И кога ќе се договорат меѓу себе во врска со пророштвата во Светото писмо, тогаш тие ќе бидат побиени од нас. Заради лошите мислења, тие сепак се разоткриваат со нивното несогласување за истите зборови. Ние, следејќи го Учител, Единиот вистински Бог, и имајќи ги Неговите зборови за себе како правило на вистината, сите зборуваме според истото, познавајќи го единствениот Бог, Создателот на оваа Вселена, Кој ги испрати пророците, ги изведе луѓето од египетската земја и во последните времиња го откри Својот Син за да ги срами неверниците и да го бара плодот на правдата. Пророците биле испратени од истиот Отец од кого бил Христос 1. Кого Господ не го побива кога вели дека пророците не биле од друг Бог, туку од Неговиот Отец, и не од која било друга суштина, туку од еден ист Отец, а не од друг кој го создал она што постои на овој свет, туку Неговиот Отец, и вака поучува: „Имаше еден станар, кој засади лозје, изгради ограда, за да го опкружи со лозје и го опкружуваше. им го даде на селаните, кога се приближи времето за овошје, тој ги испрати своите слуги кај селаните да му го земат увото, го тепаа другиот, а другиот го убија и тие го направија истото со нив, велејќи им: Наследник, да одиме да го убиеме и да го заземеме неговото наследство. А тие рекоа: Злобниците ќе ги убие, а лозјето ќе им го даде на други селани, кои ќе му ги дадат плодовите во свое време. Повторно Господ вели: Зар не сте прочитале дека каменот што градителите го отфрлиле, истиот станал аголна глава? Тој е направен од Господ и е прекрасен во нашите очи. Затоа ви велам дека ќе ви биде одземено царството Божјо и ќе му се даде на народот што ќе ги носи неговите плодови“ (Матеј 21:33-44) Со овие зборови, Тој јасно им укажа на Своите ученици еден и ист Домаќин, т.е. Единиот Бог Отецот, Кој создаде сè сам од Себе, но ги претстави исти убијците, фармерите и убијците како неработници. Господ и другите со секаква послушност ги даваат плодовите во своето време: и истиот Домаќин - испраќајќи ги први слугите, а потоа Својот Син, така што, од Оној Отец, од Кого беше испратен Синот до селаните што го убија, од Него беа испратени и слугите, но Синот, кој доаѓаше од Отецот, како со врвно достоинство, ви велам. Слугите дојдоа од Господа како ропски и затоа рекоа: „Така вели Господ“. 2. Значи, Господ, Кого тие (пророците) им го проповедале на неверниците, Христос им го објавил на оние што Му се покорувале, а Бог, кој ги повикал првите, односно прво преку владеењето на ропството, го прифатил и следното, односно после преку посвојување. Зашто Бог го засади лозјето на човечкиот род, прво преку создавањето на Адаи и изборот на татковците, и им го предаде на лозарите преку законот на Мојсеј и го опколи со ограда, односно го воспостави нивното обожавање на Бога; изградил кула, т.е. го подготви живеалиштето на Пророчкиот дух и така испрати пророци пред преселувањето во Вавилон, а по преселувањето дури и други повеќе од порано, барајќи плодови кои рекоа: „Вака вели Господ: очисти ги своите патишта и моралот“ (Ерем. 7,3); судете со праведен суд и секој нека покаже милост и великодушност кон својот брат; и не вршете насилство врз вдовицата, сирачето, странецот и бедникот, и секој да не си спомнува во срцето за злото на својот брат (Зах. 7, 6-10); не сакајте лажна заклетва (Захарија 8:17); измијте се, бидете чисти; тргнете ги лошите мисли од вашите срца, научете да правите добро, барајте праведност, бранете ги оние што страдаат од насилство, покажете му правда на сирачето и оправдајте ја вдовицата, и дојдете да размислуваме заедно, рече Господ“ (Ис. 1:16-19) И уште еднаш: „Чувај го својот јазик од зло и усните твои да не зборуваат измама. Одвратете се од злото и правете добро, барајте мир и стремете се кон него“ (Пс. 33:14-15) Проповедајќи го ова, пророците бараа плод на праведноста. Бидејќи не поверуваа, Бог во последните времиња го испрати Својот Син, нашиот Господ Исус Христос, кого злобните станари го исфрлија од лозјето кога го убија. Затоа, Господ Бог ја предаде, веќе не опкружена со ограда, туку отворена за целиот свет за други одгледувачи кои вродуваат плод во свое време - и кулата на изборот прекрасно се издига насекаде. Зашто славната Црква сега е насекаде; а мелењето е насекаде, зашто секаде има оние кои го примаат Духот. И бидејќи Го презреа Божјиот Син и Го избркаа од лозјето кога Го убија, Бог праведно ги презре и им го предаде одгледувањето на лозјето на незнабошците што постојат надвор од него. Така, пророкот Еремија вели: „Господ го отфрли и го отфрли родот што го прави тоа; зашто Јудините синови го правеа она што е зло во Мои очи“, вели Господ“ (Ерем. 7:29-30). А Еремија исто така вели: „Назначив стражари над вас, слушајте го гласот на трубата, но тие рекоа: „Нема да слушаме! Значи, тоа е еден ист Бог Отецот, Кој го засади лозјето и го изведе својот народ. кој ги испрати пророците, кој го испрати својот Син, и кој го даде лозјето на други одгледувачи, кои раѓаат плод во своите годишни времиња. 3. И затоа Господ им рече на Своите ученици, за да нè направи добри работници: „Внимавајте на себе и бидете постојано будни, за да не ви се наежат срцата од прејадување и пијанство и грижите на овој живот, и тој ден ненадејно да ве снајде. „Нека ви биде опашана половината и нека ви горат светилките, и ќе бидете како луѓе кои чекаат да се врати својот господар од бракот“ (Лука 12:35-36). „Зашто, како што беше во деновите на Ное: јадеа и пиеја, купуваа и продаваа, се венчаа и се мажеа, и не знаеја додека Ное не влезе во ковчегот, и дојде потопот и ги уништи сите. Син Човечки“ (Лука 17:26-31). „Затоа, внимавајте, зашто не знаете во кој ден ќе дојде Господ“ (Матеј 24:42). (Со овие зборови) Тој го објавува Едниот и Оној Господ, Кој во времето на Ное, поради непослушноста на луѓето, донесе потоп, а во времето на Лот, поради мноштвото гревови на Содомите, спушти оган од небото и на последниот ден на судот, во кој, вели Тој, жителите на Гомора нема да бидат повеќе и повеќе од тој град. прифатете ги зборовите на Неговите апостоли. „А ти, Капернауме“, рече Тој, „дали навистина ќе се воздигнеш во рајот? Ќе бидеш фрлен во пеколот, зашто, ако моќта што беше покажана кај тебе беше извршена во Содом, ќе останеше до ден-денес. Но, ти велам дека Содом ќе биде поподнослив на судниот ден од тебе“. 130 4. Бидејќи Божјото Слово е секогаш исто и на оние што веруваат во него им дава извор на вода (тече) во вечниот живот, и веднаш ја суши неплодната смоква, тогаш Тој праведно донесе потоп во времето на Ное за да ја уништи расипаната раса на луѓето што живееја тогаш, кои веќе не можеа да му дадат плод на Бога кога грешните ангели се измешаа со нив. Адам 131; а во времето на Лот спуштил оган и сулфур од небото врз Содом и Гомор, „пример за праведниот Божји суд“ (2. Сол. 1:5; Јуда 1:7), за секој да знае дека „секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган“ (Мт. 3:10); и на општиот суд да се однесува поблаго со Содомците отколку со оние кои ги гледале моќите откриени од Него и не верувале во Него и не ги прифаќале Неговите учења. Зашто, како што со Неговото доаѓање им дал поголема благодат на оние кои веруваат во Него и ја вршат Неговата волја, така им одредил поголема казна на неверниците, бидејќи Тој е праведен и ќе бара повеќе од оние на кои им дал повеќе - повеќе, не затоа што го открил знаењето на друг Отец, како што јас толку често и детално покажав, туку затоа што со своето доаѓање го излеа над човечката дарба на Отецот. 5. Меѓутоа, ако горенаведеното, никого не убедувам доволно дека пророците се испратени од Едно и Тоа. Нека Отецот, од кого е испратен нашиот Господ, ги отвори ушите на своето срце и, повикувајќи го нашиот Учител Исус Христос, да чуе што вели: „Царството небесно е како цар, кој приреди свадбена гозба за својот син и ги испрати своите слуги да ги повикаат поканетите на свадбената гозба“. И кога тие не сакаа да послушаат, тој пак испрати други слуги, велејќи: „Кажете им на поканетите: Еве, ја подготвив мојата вечера, моите јунци и сето згоено се убиени и сè е готово; дојдете на свадбената гозба. се налути и ги испрати своите трупи да ги уништат тие убијци и да го запалат нивниот град, и им рече на своите слуги: свадбената гозба е готова, но оние што беа поканети не беа достојни, затоа, одете на раскрсницата и поканете ги на свадбената гозба сите што ќе ги најдете. Царот, влегувајќи да ги погледне оние што лежеле, видел таму еден човек, не облечен во свадбена облека, и му рекол: пријателе, како дојде овде без да имаш свадбена облека? Тој молчеше. Тогаш царот им рече на слугите: Откако му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина; ќе има плач и чкртање со заби. Зашто некои се повикани, а малкумина избрани“ (Матеј 22:1-15). Со овие зборови, Господ јасно покажува сè - и дека има Еден Цар и Господар на сите, Таткото, за кого претходно рече: „Не заколнувајте се во Ерусалим, зашто тој е градот на големиот Цар“ (Матеј 5:35), и дека од самиот почеток е подготвен и неизвесен за Својата свадба. добрина, преку Своите слуги ги повикал првите луѓе на празникот, и кога тие не сакале да ги послушаат, ги повикал другите робови да ги повикаат, но и покрај тоа Тие не ги послушале и ги убивале оние што го објавувале повикот и Тој ги испратил Своите војски и ги уништил и го повикал својот Син на свадбената гозба од сите раскрсници. од сите народи, како што вели преку Еремија: „И ги испратив кај вас Моите слуги пророците, велејќи: Отстранете го секој од вас од патот на неправедноста и постапете подобро во своите дела“ (Ерем. 35:15) и исто така вели преку истиот пророк: „И ги испратив кај вас сите Мои слуги пророците, а тие не ме послушаа во текот на денот и не ме послушаа пред светлината. кажи ги овие зборови: ова поколение не го послуша гласот Господов и не го прифати верата од нивните усни“ (Ерем. 7:25–29). Господ, Кој нè повика од секаде преку апостолите, ги повика старите луѓе преку пророците, како што се гледа од зборовите Господови; и не од едниот беа пророците, туку од другиот беа апостолите, иако им проповедаа на различни народи, туку од Едно и исто, едни го објавуваа Господа, други го проповедаа Отецот, некои го претскажуваа доаѓањето на Божјиот Син, а други го проповедаа Оној Кој веќе дошол кај оние што беа далеку. 6. Понатаму, Тој исто така покажа дека по нашиот повик треба да бидеме украсени со дела на праведност, за да почива Божјиот Дух, а тоа е свадбената облека, за која апостолот вели: „не сакаме да бидеме соблечени, туку да се облечеме, за да се проголта смртното во бесмртност“ (2:5). Оние кои беа повикани на вечерата Божја и поради нивното лошо однесување не го примија Светиот Дух, „ќе бидат фрлени“, рече Тој, „во надворешната темнина“, јасно покажа дека истиот Цар, кој ги повика верните од секаде на свадбениот празник на Својот Син и им даде бесмртна трпеза, ќе заповеда оној што нема свадбена облека, односно мрак, да биде испратен во мрак. Зашто како што во првиот завет „Бог не беше задоволен од многумина од нив“, така и овде „многу се повикани, а малкумина се избрани“ (1. Кор. 10:5; Мат. 22:14). Значи, не е друг Бог кој суди, и не е друг Отец кој повикува на спасение: не е друг кој дава вечна светлина, туку друг кој заповеда на оние што немаат свадбена облека да бидат фрлени во надворешната темнина. Но, еден ист Бог, Отецот на нашиот Господ, од кого се испратени пророците, во својата неизмерна добрина ги повикува дури и недостојните, но гледа кон повиканите да види дали имаат облека погодна за свадбениот празник на Неговиот Син, зашто ништо непристојно или зло не Му угодува. Затоа Господ му рекол на исцелениот: „Ете, ти си исцелен, не греши, да не ти се случи нешто полошо“ (Јован 5:14). Зашто Оној кој е добар, праведен, чист и неизвалкан нема да толерира ништо зло, неправедно или нечисто во Својата невестинска одаја. Таков е Таткото на нашиот Господ, со чие однесување постои сè и по чија заповед се управува со сè: Он му дава бесплатно на кому што треба, и според нивните пустини, праведно ги наградува неблагодарните и оние кои не ја чувствуваат Неговата добрина, како Најправеден Давател; и затоа се вели: „Откако ги испрати Своите војници, ги уништи тие убијци и им го запали градот“. Тој ги нарече Свои војски затоа што сите тие се Божји народ: „Зашто на Господа е земјата и нејзината полнота, светот и сите што живеат во неа“ (Пс. 23:1). И затоа, апостол Павле во своето писмо до Римјаните вели: „Нема власт освен од Бога, а постојните власти ги утврди Бог. Затоа, оние што им се спротивставуваат на властите се спротивставуваат на Божјата институција; а оние што се противат ќе нанесат осуда врз себе. Зашто оние што се на власт не се страв за добрите дела, туку за лошите дела. Дали сакате да не се плашите од моќта? Прави добро и ќе добиеш пофалба. Зашто (владетелот) е Божји слуга за твое добро. Ако правиш зло, плаши се; зашто не го носи мечот напразно; тој е Божји слуга, одмаздник да ги казни оние што прават зло. И затоа, бидете покорни не само од (страв) казна, туку и од совест. Поради оваа причина плаќате даноци; зашто тие се Божји слуги, постојано зафатени со тоа“ (Рим. 13:17). Така, и Господ и апостолите објавуваат еден Бог Отец - Оној кој го дал Законот, ги испратил пророците и создал сè; затоа вели: „Откако ги испратил Своите трупи“, зашто секој човек, како човек, е Неговото создание, секој што не го знае своето сонце на човекот. блескај на злото и на доброто, и праќа дожд на праведните и неправедните“ (Матеј 5:45). 7. И не само со горенаведените зборови, туку и со параболата за два сина, од кои помалиот го расфрлал своето богатство живеејќи со блудници, поучувал за Единиот Отец, Кој на најстариот син не му дал ни јаре, туку за Својот најмал син загубен заповедал да се заколе дебелото теле и да му го даде првото теле. И преку параболата за работниците кои биле испратени во лозјето во различни времиња, се прикажува еден ист Господ, кој повикува едни на самиот почеток на создавањето на светот, други после тоа, други во средината на времињата, други по долго време и други на крајот, така што во секое време има многу работници, но еден Домаќин кој ги повикува. Зашто има едно лозје, зашто една е праведноста и еден Владетел, зашто еден е Божјиот Дух, Кој наредува сè; а исто така и една награда, зашто секој добил по денар, на кој има лик и натпис на Царот - спознанието на Синот Божји, што е бесмртност. И затоа почна да дава награди од последните, зашто Господ во последните времиња се откриваше и им се претстави на сите. 8. А митарот, кој во молитвата го надмина фарисејот, не затоа што му се молел на друг Отец, добил сведоштво од Господа дека е пооправдан, туку затоа што со големо смирение, без возвишеност и суета, му се исповедал на истиот Бог. И параболата за двајцата синови испратени во лозјето, од кои едниот се спротивстави на својот татко, а потоа се покаја кога покајанието му беше бескорисно, а другиот вети дека ќе оди, а веднаш по ветувањето не отиде - затоа што „секој е лажливец“ (Пс. 116:2), и има желба, но не наоѓа (таткото, исто така, силата) да го направи тоа. И параболата за смоквата, за која Господ вели: „Ете, дојдов веќе трета година да барам плод на оваа смоква и не најдам“ (Лука 13:7), покажувајќи го Неговото доаѓање преку пророците, преку кои тој постојано доаѓаше да го бара од нив плодот на праведноста, но не го најде, јасно е дека смоквата ќе биде исечена причината за тоа што е горе. И без парабола, Господ му рече на Ерусалим: „Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе! Колку пати сум сакал да ти ги соберам децата како птица да си ги собира пилињата под крилјата, а ти не сакаше! Ете, вашиот дом ви е оставен празен“ (Лука 13 и понатаму; Мат. 13 и понатаму). ги избра патријарсите е истото Божјо Слово, кое секогаш ги посетуваше нив (Евреите) преку пророчкиот Дух и нас, кои од секаде бевме повикани, преку Неговото доаѓање, за ова, покрај горенаведеното, Тој искрено рече: „Мнозина ќе дојдат од исток и запад и ќе легнат со Авраам, Исак и Јаков во Царството Негово. И синовите на Царството ќе бидат исфрлени во надворешната темнина; таму ќе биде плач и чкртање со заби“ (Матеј 8:11-12) Така, ако оние од исток и запад веруваат во Него преку проповедањето на апостолите, се сместат со Авраам, Исак и Јаков во Царството Небесно, учествувајќи со нив во вечерните часови, тогаш излегува дека истиот народ, кој е повикан и посетуван, Бога и Пахов го посети народот, кој е единствениот и свештеникот. паганите. Човекот е слободен, а по природа нема добри и лоши луѓе 1. Зборови: „Колку често сакав да ги соберам твоите деца, а ти не сакаше!“ покажете го оригиналниот закон на човековата слобода; затоа што Бог од почетокот го создал слободен, имајќи своја сила, како и душа, доброволно да ја врши волјата Божја, а не под принуда од Бога. Зашто Бог нема насилство, но добрата волја е секогаш вродена во Него. И затоа на сите им дава добри совети, но на човекот му ја стави слободата на избор, исто како и кај ангелите, зашто ангелите се разумни, така што оние што се покоруваат во правдата имаат добро што, иако е дадено од Бога, тие самите се набљудуваат. А на оние кои не се покоруваат во правдата нема да се најде дека го имаат доброто и ќе ја добијат заслужената казна, бидејќи Бог во Својата добрина го подарил доброто, но тие самите не го набљудувале внимателно и не го сметале за скапоцено, туку ја презирале Неговата најголема благодат. Затоа, отфрлајќи го и, како да се каже, отфрлајќи го доброто, сите тие со право ќе подлежат на праведниот Божји суд, како што сведочи апостол Павле во своето писмо до Римјаните, велејќи: „Или го презирате богатството на добрината, трпението и великодушноста Божја, не сфаќајќи дека добрината Божја ве води кон непокајание и тврдоглавост? собираш гнев за себе во денот на гневот и откровението на Божјиот праведен суд Слава и чест на секој што прави добро“ (Рим. 2:4–5,10). Значи, Бог дал добро, како што сведочи апостолот во истото послание, а оние што прават добро ќе добијат слава и чест, бидејќи направиле добро, иако можеби и не го направиле тоа; а оние што не го прават тоа ќе бидат подложни на праведниот Божји суд, бидејќи не направиле добро кога можеле да го направат тоа. 2. А ако едни биле по природа добри, а други зли, тогаш ниту добрите би заслужиле пофалба, бидејќи така се создадени, ниту би биле достојни за обвинување, бидејќи така се создадени. Но, бидејќи секој од иста природа може да набљудува и да прави добро, а од друга страна може да го изостави и да не го прави тоа, тогаш е фер за луѓето кои ги уживаат придобивките од законите, особено со Бога, некои да бидат пофалени и да добијат достојно одобрување што го избираат доброто и остануваат во него, додека други се обвинуваат и подлежат на достојна осуда за отфрлање на доброто и доброто. И затоа пророците ги поттикнуваа луѓето да постапуваат праведно и да прават добро, како што нашироко покажав, затоа што тоа е во наша моќ, но поради крајна негрижа го заборавивме ова и ни треба добар совет, кој ни го дал добриот Бог преку пророците. 3. Затоа, Господ рекол: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). И: „Внимавајте на себе, да не се натежени вашите срца со прејадување и пијанство и грижи од овој живот“ (Лука 21:34). И: „Нека ви бидат опашани слабините и вашите светилки запалени, и бидете како луѓе кои чекаат да се врати господарот од бракот, па кога ќе дојде и ќе затропа, да му ја отворат вратата. Блажен е оној слуга кого господарот, кога ќе дојде, ќе го најде дека прави“ (Лука 12:35-36). И повторно: „Слугата што ја знае волјата на својот Господар и не ја врши, ќе добие многу рани“ (Лука 12:47). И: „Зошто ме нарекуваш: Господи, Господи! и не го правиш тоа што јас го велам? (Лука 6:46). И пак: „Ако тој слуга рече во своето срце: „Господарот ќе застане“ и почне да ги тепа слугите, да јаде, да пие и да се опива, тогаш неговиот господар ќе дојде во ден кога не го очекува тоа, и ќе го распарчи и ќе го подложи на истата судбина како лицемерите“ (Лука 12:45–46; Мат. 48–45). Сето ова покажува дека човекот има слобода и дека Бог вдахнува совет, поттикнувајќи нè на потчинување и обесхрабрувајќи нè да не му се покоруваме, но не и да не принудува. 4. А ако некој не сака да го следи самото Евангелие, тоа е во негова моќ, но не му е од корист. Зашто во моќта на човекот е да не му се покорува на Бога и да не прави добро, но тоа му нанесува не мала штета и зло. И затоа Павле вели: „сè е можно, но не е сè корисно“ (1. Кор. 6:12; 10:23), покажувајќи ја слободата на човекот, зошто „сè е можно“, бидејќи Бог не го присилува, и поставувајќи ги последиците за да не ја злоупотребуваме слободата за да го прикриеме злото, бидејќи „тоа не е корисно“. А тој исто така вели: „Секој кажи му ја вистината на својот ближен“. И: „Никој гнил збор да не излегува од твојата уста, неправилно е гнасен јазик, празно зборување и потсмев, туку, напротив, благодарност“ (Еф. 4:25,29; 5:4). И: „Некогаш бевте темнина, а сега сте светлина во Господа; како деца на светлината, одете чесно, не препуштајќи се на гозбите и пијанствата, ниту во чувствителноста и развратот, ниту во гневот и зависта (Рим. 13:13). Ако не беше во наша моќ да го направиме тоа или да не го направиме тоа, тогаш каква причина имал апостолот, па дури и пред Самиот Господ, да даде опомена да направи нешто, а да се воздржува од нешто друго? Но, бидејќи човекот на почетокот има слободна волја, како што Бог, по чиешто подобие е создаден, има слободна волја, секогаш му се дава совет да го набљудува она што е добро, што се исполнува преку послушноста кон Бога. 5. И не само со делата, туку и со верата, Господ ја сочувал слободата и автократијата на човекот, велејќи: „Според вашата вера, нека ви биде“ (Матеј 9, 29) и покажувајќи дека верата му припаѓа на човекот, бидејќи тој има своја волја. И повторно: „Сè му е можно на оној што верува“ (Марко 9:23) и: „Оди, како што поверуваше, така да ти биде“ (Матеј 8:13). И сите такви (изреки) ја покажуваат сопствената моќ на човекот во однос на верата. Затоа, „кој верува во Него има вечен живот, а кој не верува во Синот, нема вечен живот, туку Божјиот гнев ќе остане на него“ (Јован 3:36). Затоа, Господ, покажувајќи ја сопствената добрина, а во исто време и слободата и автократијата на човекот, му рекол на Ерусалим: „Колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како птица што си ги собира пилињата под крилјата, а ти не сакаше! Затоа куќата ќе ти остане празна“. 6. Оние кои го тврдат спротивното од ова, самите го претставуваат Господа како немоќен, како да не може да го прави она што го сака, или, од друга страна, неуки за оние кои по природа се „материјални“, како што велат, и не можат да ја прифатат Неговата нераспадливост. Но, според нив, Тој не требаше да создаде ниту ангели за да можат да згрешат, ниту луѓе за веднаш да испаднат неблагодарни кон Него, бидејќи тие се создадени разумни, обдарени со способност да тестираат и судат, а не како неразумни или неживи суштества кои не можат ништо да направат по своја волја, туку се нужно и неволни и неволни, неволни и неволни. расудување, кое не може да биде ништо друго освен она што тие се создадени. И во овој случај, ниту доброто би им било пријатно, ниту комуникацијата со Бога би била драгоцена, ниту доброто би било многу посакувано, кое би се постигнало без сопствен стремеж, труд и труд, туку би се всадило само по себе и без никаков подвиг; Така, добрите не би имале никакво достоинство, бидејќи тие би биле такви повеќе по природа отколку по своја волја, и доброто би го имале сами по себе, а не по избор, и затоа не би разбрале дека доброто е убаво и не би уживале во него. Зашто, како можат оние кои не го знаат тоа да уживаат во доброто? И каква слава имаат оние што не се стремеле кон тоа? Каква круна има за оние кои не ја добиле како победници на натпревар? 7. И затоа Господ рекол дека „Царството небесно се одзема со сила, а оние што употребуваат сила го одземаат“ (Матеј 11:12), односно оние кои се постојано будни со труд и дело, одземете го. Затоа апостол Павле им вели на Коринтјаните: „Не знаете ли дека оние што трчаат на трка, сите трчаат, но еден ја добива наградата? Така, трчајте да ја добиете. Секој подвижник е воздржан во сè, оние за да добијат расиплива круна, а ние нераспадлива. И затоа јас не трчам во погрешен правец, но јас не се борам во мојот воздух, но не се борам во него. покорност, за да не останам недостоен додека им проповедам на другите“ (1. Кор. 9:24-27). Значи, добриот подвижник нè поттикнува преку подвиг да постигнеме бесмртност, за да се овенчаме и да ја сметаме круната за скапоцена - токму онаа што ја стекнуваме со дело, а не доаѓа сама по себе. И колку е поголем подвигот што го добиваме, толку е тој поскапоцен, и колку е поскапоцен, толку повеќе ќе го сакаме. Она што ни доаѓа само по себе не е толку ценето како она што се прима со големо внимание. Бидејќи од нас зависи повеќе да го сакаме Бога, тогаш тоа да го постигнеме со подвиг е она што го поучува Господ и поучува Апостолот. Во спротивно, нашата добрина би била неразумна ако не е плод на вежбање. А способноста за гледање не би ни била толку пожелна ако не знаевме какво големо зло е да не се види; а здравјето станува поскапоцено преку искуството на болеста, а светлината преку споредбата со темнината, а животот преку споредбата со смртта. Слично на тоа, Царството Небесно им е поскапоцено на оние што ги знаат земните работи. И колку ни е поскапоцено, толку повеќе го сакаме, а ако го сакаме повеќе, ќе бидеме пославни пред Бога. Затоа, Господ ни го дозволи сето тоа, за ние, поучени во сè, да бидеме разумни во сè за иднината и да останеме во сета љубов кон Бога, разумно научени да Го љубиме; зашто Бог ја покажа Својата великодушност со падот на човекот, и преку тоа човекот се поучи, исто како што вели пророкот: „Твоето отпадништво ќе те исправи“ (Ерем. 2:19); и Бог однапред одредил сè за совршенство на човекот, за негово издигнување и за негово откривање на Неговите наредби, за да се појави добрина и да се исполни вистината и да се изгради Црквата според ликот на Неговиот Син и, конечно, човекот еднаш да созрее, преку тоа да стане способен да Го види и да го прегрне Бога. Зошто човекот не бил создаден совршен на почетокот? 1. Ако некој рече: не можеше ли Бог да го претстави човекот како совршен на почетокот? тогаш нека знае дека Бог е секогаш ист, без почеток, а во однос на Него, се му е можно. Создадените суштества, бидејќи последователно го добиле својот почеток, затоа мора да бидат помали од Оној што ги создал; зашто не можеше да биде несоздадено она што се случи неодамна. А бидејќи не се несоздадени, немаат совршенство. Како неодамнешни суштества, затоа се во инфантилна состојба, и затоа необучени и необучени во однос на совршениот начин на живот. Како што мајката може да му обезбеди совршена храна на бебето, но тој сè уште не може да прифати храна од постара возраст, така Бог на почетокот можел да му даде совршенство на човекот, но човекот не можел да го прифати, бидејќи тој сè уште бил бебе. Затоа, нашиот Господ во последно време, враќајќи се во Себе, дојде кај нас не како што можеше, туку како што ние можевме да Го видиме. Зашто Тој можеше да дојде кај нас во Неговата неискажлива слава, но ние не можевме да ја поднесеме големината на Неговата слава. И затоа Он, совршениот леб на Отецот, ни се претстави како млеко нам бебињата - такво беше Неговото човечко доаѓање - за, како да е цицан од градите на Неговото тело и преку такво молзење навикнати да јадеме и пиеме Божјо Слово, да можеме да го содржиме во себе лебот на бесмртноста, кој е Духот на Отецот. 2. И затоа Павле им вели на Коринтјаните: „Ве нахранив со млеко, а не со (цврста) храна, зашто уште не можевте да јадете таква храна“, односно го препознавте доаѓањето на Господа како човек, но Духот на Отецот сè уште не почива врз вас поради вашата слабост, бидејќи, вели, ако меѓу вас има завист, расправии и несогласувања? а не постапуваш по човечки (обичај)? ( 1. Кор. 3:2-3 ). Тоа значи дека Духот на Отецот сè уште не бил со нив поради нивната несовршеност и слабост во животот. Така, како што апостолот можеше да даде храна, зашто апостолите ги положија рацете, тие го примија Светиот Дух, Кој е храна на животот, но не можеа да Го примат, бидејќи нивните духовни чувства беа сè уште слаби и ненавикнати да постапуваат со Бога, така и Бог најпрво можеше да му даде совршенство на човекот, но тој, кој штотуку прими битие, не можеше да го задржи или да го прифати Х. Него. И затоа, совршениот Божји Син станал во детството на човекот, и тоа не сам од себе, туку заради детството на човекот, тој станал толку достапен колку што човекот можел да Го прифати. Значи, неспособноста и сиромаштијата не е во Бога, туку во човекот, тукушто создаден, бидејќи тој не бил несоздадено суштество. 3. Бог има одеднаш моќ, мудрост и добрина: моќта и добрината се во ова. дека Тој доброволно го создал и го уредил она што сè уште не постоело, а мудроста е што го создал во хармоничен ред и хармонија. Некои (суштества), кои по Неговата неизмерна добрина добиваат зголемување и остануваат долго време, ја одразуваат славата на Несоздаденото, зашто Бог дава добро без завист. Бидејќи се создадени, тие не се несоздадени (суштества); колку што продолжуваат да постојат долги векови, тие ја согледуваат моќта на Несоздаденото, зашто Бог слободно им дава вечно постоење. Така, Бог е врховен во сè, единствениот несоздаден, кој прво постои и е автор на постоењето на сè; сè друго е подложно на Бога. Покорувањето на Бога е неуништливо постоење, а неуништливоста е слава на Несоздаденото. Во таков редослед, според таквите наредби и насоки, создаденото и создаденото станува по образ и подобие на несоздадениот Бог, бидејќи Таткото сака и заповеда, Синот дејствува и исполнува, а Духот храни и расте, додека човекот постепено успева и се издигнува до совршенство, односно се приближува до Несоздаденото, зашто несоздаденото е Бог совршено. Човекот мораше прво да настане и да порасне, да порасне за да созрее, да созрее за да се множи, да се зголеми за да стане посилен по сила, да се зајакне за да се прослави и да се прослави за да го види својот Учител. Зашто Бог мора да биде видлив; визијата за Бог произведува нераспадливост. а нераспадливоста нè приближува до Бога. 4. Затоа, оние кои не го чекаат времето на растење и на Бога му ја припишуваат слабоста на својата природа се сосема неразумни. Не познавајќи го ниту Бога, ниту себеси, ненаситни и неблагодарни, тие, прво, не сакаат да бидат тоа што се создадени, луѓе подложни на страдање, туку, кршејќи го законот на човечкиот род и пред да станат луѓе, сакаат да бидат како Бог Создателот и не веруваат во никаква разлика меѓу несоздадениот Бог и сега создадениот човек. Тие се понеразумни од неми животни; вторите не го обвинуваат Бога за тоа што не ги создал како луѓе, туку секој од нив, како што е создаден, се заблагодарува за создаденото. И го обвинуваме за тоа што не сме прво создадени како богови, туку прво како луѓе, а потоа како богови, иако Бог, од Неговата чиста добрина, го направи тоа за никој да не го смета за завидлив или скржав. „Реков“, вели Тој, „сите сте богови и синови на Севишниот“, но бидејќи не можевме да ја поднесеме моќта на Божественото, Тој додава: „Сепак ќе умрете како луѓе“ (Пс. 81:6-7), покажувајќи ја и наклоноста на Неговиот дар и нашата слабост, а исто така и дека сме слободни суштества. Зашто во Неговата добрина милосрдно ни даде добро и нè создаде како Него - слободни луѓе; со Својата промисла ја знаел слабоста на луѓето и последиците што ќе произлезат од неа и со својата љубов и сила ќе ја победи суштината на создадената природа. Потребно било прво да се појави природата, а потоа смртникот да биде совладан и проголтан од бесмртноста, а распадливиот од нераспадливоста и човекот да стане по образ и подобие Божји, примајќи го спознанието за доброто и злото. На човекот му е дадена способност да прави разлика помеѓу доброто и злото за бесплатно исполнување на Божјите заповеди 1. Човекот примил знаење за доброто и злото. Добро е да се покоруваш на Бога, да веруваш во Него и да ги држиш Неговите заповеди, а во тоа се состои човечкиот живот; а непослушноста на Бога е зло, а тоа е неговата смрт. Со великодушноста Божја, човекот го спозна и доброто на послушанието и злото на непослушноста, така што окото на умот, познавајќи ги и двете од искуство, мудро го избра најдоброто и никогаш не стана мрзлив или невнимателен кон заповедите Божји; но знаејќи од искуство дека она што му го одзема животот, односно непослушноста кон Бога, е зло, тој никогаш не се обидел за тоа, и знаејќи дека послушноста кон Бога што му го чува животот е добра, го набљудувал со секаква грижа. Затоа, тој имаше двојно искуство, кое вклучуваше познавање на двете, за со разбирање да го избере најдобриот. Како можеше да разбере добро без да знае што е спротивно на тоа? Директното тестирање на работите што ни се предмет е многу поцврсто и посигурно од претпоставеното мислење. Зашто, како што јазикот преку вкусот добива знаење за слаткото и горчливото, а окото преку видот го разликува црното од белото, а увото преку слухот ја знае разликата меѓу звуците, така и умот, преку испитувањето на двете, го прима знаењето за доброто, станува поцврст во зачувувањето, послушноста на Бога, додека непослушноста прво се отфрла со покајание, а потоа се отфрла со она што е добро и огорчено. злобни. слатки, така што никогаш повеќе нема да се обидете да вкусите непослушност кон Бога. Ако некој го избегнува знаењето и за двете и за двојното разбирање, тогаш тивко ја убива личноста во себе. 2. Како може некој да биде Бог кој уште не станал човек? Како нешто штотуку произведено ќе биде совршено? Колку бесмртен, кој во својата смртна природа не му се покоруваше на Создателот? Зашто, прво треба да го набљудувате чинот на човекот, а потоа да учествувате во славата Божја. Вие не го создавате Бога, туку Бог ве создава вас. Затоа, ако сте Божјо создание, тогаш чекајте ја раката на вашиот Уметник, кој прави сè во соодветно време, во соодветно време конкретно во однос на вас, предмет на Неговото создавање. Прототипот што ти го даде Уметноста има влага во него, за да не ги изгубиш трагите од Неговите прсти, откако ќе станеш стврднат. Следејќи го вашиот состав, ќе постигнете совршенство. зашто уметноста Божја ќе ја скрие глината во тебе. Неговата рака го формираше твоето битие; таа ќе те обложи одвнатре и однадвор со чисто злато и сребро и ќе се украси на таков начин што „Самиот Цар ќе ја посака твојата убавина“ (Пс. 44:12). Ако вие, веднаш станувајќи груб, ја отфрлите Неговата уметност и се покажете дека сте неблагодарни за тоа што сте создадени од човек, тогаш преку вашата неблагодарност веднаш сте лишени и од Неговата уметност и од вашиот живот. Зашто да се создава е карактеристика на Божјата добрина, а да се биде суштество е карактеристика на човечката природа. Затоа, ако Му ја дадеш својата, односно верба во Него и послушност, тогаш ќе ја прифатиш Неговата уметност и ќе бидеш совршено дело Божјо. 3. Ако не веруваш во Него и бегаш од Неговата рака, тогаш причината за несовршеноста ќе биде во тебе што не послушал, а не во Оној што те повикал. Зашто Тој ги испрати (слугите) да ги поканат на свадбената гозба, но оние што не се покоруваа, се лишија од царската трпеза. Значи, не е недоволна Божјата уметност - зашто Тој може да ги подигне децата на Авраам од камења - туку оној што не Му се потчинува е самиот причина за сопствената несовршеност. Светлината не осиромашува за оние кои се заслепиле, туку додека останува таква каква што е, тие самите, заслепени по своја вина, се во темнина: затоа што светлината никого не поробува со сила, а Бог никого не присилува ако некој не сака да ја земе на себе Неговата уметност. Затоа, оние кои се оладиле од светлината на Отецот и по своја вина го престапиле законот на слободата, се повлекле, бидејќи биле создадени слободни и автократски. 4. Бог, кој знае сè однапред, им подготвил пристојни живеалишта за двајцата: на оние кои ја бараат светлината на нераспадливоста и прибегнуваат кон неа, Он милостиво ја дава светлината што ја посакуваат, но на другите, кои ја презираат, се одвраќаат и избегнуваат и, како да се каже, заслепувајќи се, им подготвил темнина достојна на противниците на светлината и кои не сакале да ги казнуваат оние што не сакале да ги казнуваат. Покорувањето на Бога е вечен одмор, така што оние кои бегаат од светлината имаат место достојно за нивниот бегство, а оние кои бегаат од вечниот одмор имаат живеалиште соодветно на нивниот бегство. И бидејќи сите благослови се кај Бога, тогаш, по своја слободна волја, оние кои бегаат од Бога се лишуваат себеси од сите благослови, а откако се лишиле од сите благослови од Бога, тие природно ќе паднат под праведниот Божји суд. Оние кои бегаат од мирот со право ќе живеат во маки, а оние кои бегаат од светлината со право ќе останат во темнина. Како оние кои бегаат од оваа привремена светлина се предаваат себеси во темнината, така што тие самите се причина што се лишени од светлина и живеат во темнина, а не светлината е причина за нивниот живот, како што реков претходно; Исто така, оние кои бегаат од вечната Божја светлина, која ги содржи сите благослови, самите се причина што ќе живеат во темнина, лишени од сите благослови, бидејќи тие самите станаа причина за нивното постоење. Истиот Бог ги казнува отфрлените и ги наградува избраните 1. Еден ист Отец, кој подготви Кодекс на доброто за оние кои ја посакуваат Неговата заедница и остануваат во послушност кон Него, и подготви вечен оган за кнезот на отпадништвото, Ѓаволот, а со него и паднатите ангели, во кој, според Гослод, ќе бидат испратени оние што се одвоени лево (Мт. 25:41). А тоа го вели пророкот: „Јас сум љубоморен Бог, давам мир и испраќам несреќи“ (Ис. 45, 7), давајќи им мир и пријателство на оние што се каат и се обраќаат кон Него и влегувајќи во единство со нив, и на оние кои не се каат и бегаат од Неговата светлина, подготвувајќи вечен оган и надворешна темнина - катастрофи за оние што се изложени на нив. 2. И ако едниот беше Отецот кој дава мир, а другиот беше Бог кој го подготви огнот, тогаш тие ќе имаа Синови, различни еден од друг, едниот испраќајќи во Царството на Отецот, а другиот во вечниот оган. Но, бидејќи Еден и ист Господ нареди да се подели целиот човечки род на судот, како што пастирот ги одвојува овците од козите и на некои ќе им рече: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, примете го царството подготвено за вас“, а на другите: „Одете од Мене, проколнати, во вечниот оган, што го приготвил Мојот Татко. 25:32,34,41), тогаш многу јасно е прикажано „Едното и истото“. Господ јасно го покажал тоа во параболата за каколот и пченицата, велејќи: „Како што каколот се собира и гори со оган, така ќе биде и на крајот на векот. Синот Човечки ќе ги испрати Своите ангели и ќе ги собере од Своето царство сите искушенија и работниците на беззаконието, и ќе ги фрли во огнената печка на забите, а потоа ќе бидеме исправни. сонце во Царството на нивниот Татко (Матеј 13:40–43). Така, Отецот, Кој го подготви Царството за праведниците, во кое Синот ги прими оние што се достојни за Него, подготви и огнена печка, во која ангелите испратени од Синот Човечки ќе ги фрлат достојните за него по заповед Божја. 3. Господ посеал добро семе на својата нива: „Полето“, вели тој, „е мир. Додека луѓето спиеја, дојде непријателот и посеа какол меѓу пченицата и си отиде“ (Матеј 13:38). Оттогаш, Неговиот ангел стана отпадник и непријател кога му завидуваше на Божјото создание и се обиде да го направи непријателски на Бога. Затоа, Бог го екскомуницирал од Своето заедништво оној кој сам го посеал каколот, односно вовел злосторство, а оној кој, иако поради невнимание, но бил лошо вовлечен во непослушноста, се смилувал на човекот, а непријателството во кое (Ѓаволот) сакал да го втурне човекот во однос на Бога, го свртел самиот автор на човечката омраза и насочување кон него. змија. Така, според Писмото, Бог ѝ рекол на змијата: „И ќе ставам непријателство меѓу тебе и жената, и меѓу твоето потомство и семето на жената, тој ќе ти ја згази главата, а ти ќе ја чуваш неговата петица“ (1. Мој. 3:15). И Господ го концентрираше ова непријателство во Себе, станувајќи маж од жена и газејќи ја неговата глава (змијата), како што покажав во претходната книга. Оние кои не веруваат во Бога и не го слушаат се ангели и синови на ѓаволот, но не по природа, туку по имитација 1. Бидејќи Господ некои ги нарекол ангели на ѓаволот, на кои им подготвил вечен оган, а во параболата за каколот вели: „Пилот се синови на лукавиот“, треба да се каже дека ги вброил сите отпадници меѓу оние кои се виновници за ова злосторство. Но, тој не создал ангели или луѓе по природа. Зашто Ѓаволот не создал апсолутно ништо; напротив, тој самиот е создание Божјо, како и другите ангели. Зашто Бог создал сè, како што вели Давид за сè: „Зборуваше и беше, заповеда и се создаде“ (Пс. 33:9; 149:5). 2. Бидејќи сè е создадено од Бога и самиот Ѓавол бил причина за отпадништво на него и на другите, тогаш Светото Писмо со право ги нарекува сите оние кои се во отпадништво синови на ѓаволот и ангели на лошиот. За синот, како што кажа некој пред нас, се разбира во двојна смисла: едниот по природа, затоа што се родил како син, а другиот по она што е создаден, се смета за син, иако има разлика помеѓу роденото и направеното (син). Тој се родил од некого, а друг станал син од него, било во врска со создавањето или учењето на доктрината. Зашто, кој се учи од некого, се нарекува син на учител, а овој се нарекува негов татко. Значи, во однос на создадената природа, сите ние сме Божји деца, така да се каже, бидејќи сите сме создадени од Бога. А во однос на послушанието и учењето, не се сите синови Божји, туку само оние кои веруваат и ја вршат Неговата волја. Оние кои не веруваат и не ја извршуваат Неговата волја се синови и ангели на ѓаволот, затоа што ги прават делата на Ѓаволот. Дека е тоа така, Тој рекол во Исаија: „Јас родив и подигнав синови, а тие Ме презреа“ (Ис. 1:2). И ги нарекува и туѓински синови: „Туѓинските синови ме излажаа“ (Пс. 17:46). Зашто по природа тие се синови, бидејќи се создадени од Него, но по дела не се Негови синови. 3. Како и кај луѓето, синовите кои не ги слушаат своите татковци, лишени од наследство, иако по природа се нивни синови, се отуѓени со закон, зашто не се наследници на нивните природни родители; на ист начин, кај Бога, оние што не Му се покоруваат се отфрлени од Него и престануваат да бидат Негови синови. Затоа, тие не можат да го добијат Неговото наследство, како што вели Давид: „Грешниците се отуѓени од утробата, нивниот гнев е како змија“ (Пс. 57:4-5). И затоа, Господ ги нарече оние што ги познаваше во текот на една генерација луѓе „генерација на вајпери“ (Матеј 23:33), бидејќи тие, како и овие животни, беа измамнички и ги повредуваа другите. „Пазете се“, рече Тој, „од квасецот на фарисеите и садукеите“ (Матеј 16:6). А за Ирод вели: „Кажи на оваа лисица“ (Лука 13:32), што значи неговата итрина и измама. Затоа Давид вели: „Човекот во чест е како добиток“ (Пс. 48:21). А Еремија, исто така, вели: станаа коњи, беснееја по жените, секој од нив се дереше на жената на својот ближен“ (Ерем. 5:8). за нивните постапки, нарекувајќи ги со истото име и бидејќи тие не беа создадени така од Бога, туку можеа да постапуваат праведно, им зборуваше, давајќи им добар совет: „Измијте се, чистете се, отстранете ја неправдата од вашите души пред моите очи, оставете ги зад себе вашите беззаконија“ (Из. 1:16). се свртеле, се покајале и го напуштиле злото, можеле да бидат Божји синови и да го примат наследството на нераспадливост дадено од Него. Поради оваа причина, Тој ги нарече ангелите на ѓаволот и синовите на злобниот оние кои веруваат во Ѓаволот и ги прават неговите дела. Сите тие првично биле создадени од истиот Бог. А кога веруваат и Му се покоруваат на Бога и постојано го почитуваат Неговото учење, тогаш тие се синови Божји; кога ќе се повлечат и ќе станат криминалци, ќе бидат доделени на раководството на Ѓаволот, кој стана причина за неговото повлекување прво, а потоа и на другите. 4. Бидејќи зборовите Господови се многубројни и сите тие објавуваат еден ист Отец, Создателот на овој свет, потребно беше преку многу докази да ги побијам оние кои беа во многу заблуди, ако само по многу побивања би можеле да се обратат кон вистината и да се спасат. И потребно е во следната (книга) на оваа работа во следната (книга) по зборовите на Господ да се додаде учењето на Павле, да се испита неговото гледиште, да се објасни Апостолот, да се протолкува сè што е различно објаснето од еретиците кои воопшто не ги разбираат Павловските Зборови и да се покаже непромисленоста на нивните мислења; врз основа на истиот Павле, од чии (списи) ни нудат прашања, за да докажат дека лажат, а апостолот е проповедник на вистината и поучувал сè според проповедањето на вистината, имено, дека постои еден Бог Отецот, кој зборувал со Авраам, кој го дал Законот, кој ги испратил пророците први, а во последните времиња е Своето создание кое го испратило своето спасение. Така, другите зборови Господови, во кои Он не поучуваше во параболи, туку со директни зборови за Отецот и излагање на посланијата на свети Павле, ќе ги изложам во друга книга и така, со Божја помош, ќе ви го предадам целосното дело „излагање и побивање на лажното знаење“, давајќи во овие пет книги помош за соочување со мене и со сите вас овде. Protinus ex sese suggestu vulnera complet Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere сангвистични менструации. Овие зборови на Иринеј: „луѓето не можат да се спасат...“ ги цитира Августин во неговиот есеј за првобитниот грев против Пелагиј (I, 2). Фотиј (Библи.125) го споменува делото на Јустин против Маркион. И Евзевиј го наведува истиот пасус во Црквата. Приказни. (IV, 17). Масет го исклучува зборот „et Unus“, кој е испуштен во некои копии од делото на Иринеј. Стиерн смета дека зборот „Филиус“ исто така треба да се исклучи. Според Граб, зборовите дадени погоре (V, 5) се од Битие 14:22. Федуарден овде гледа алузија на појавата на тројца ангели на Авраам, од кои едниот бил Син Божји, како што објаснил Јустин во неговиот „Разговор со Трифун“, Тертулијан (de carne Christi), Евсебиј (C. Isa. I, 1), Атанасиј (во 3-тиот говор на Арх.) и други. Овие зборови се донесени на ум од Фил. 3 и 1 Кор. 4:4; 13:9–10. Харви го објаснува ова читање наместо „живи зборови“ од сириското читање на текстот. Како што забележува Граб, Кодексот на акти на колеџот Оксфорд се согласува со читањето на Иринеј. Овде Иринеј, како што забележува Масует, алудира на приказната раскажана во поглавјата 12-16. апокрифна книга за Енох: овој праведен човек, наводно, бил испратен кај ангелите кои имале телесни односи со ќерките човечки (VI, 2), за да објават дека нема да добијат простување за нивните гревови. Видете Дилман на Книгата на Енох. Пс.39:7. Преводот на латински гласи: „aures autum perficisti mihi“; читање кое не се согласува ниту со хебрејскиот текст ниту со преводот 70 според кој ова место е дадено во Евреите 10:9. Харви претпоставува дека во текстот на латинскиот превод пишува „перфорасти“, што е исто како и сегашниот хебрејски текст. Оваа изрека не е во Светото Писмо; но дел од него (вториот) е даден од Климент Александриски (Паед. III, 12). Масуе верува дека Иринеј и Климент по него го позајмиле од Сер.39:14. Харви претпоставува дека е преземено од апокрифното евангелие на Египќаните. Харви овде гледа алузија на името на Исус (Јехова, Џошуа. Јехова спасение). Во Јован Дамаскин, кој го цитира овој пасус на Иринеј во неговите „Паралели“, гласи: „прогласување заедништво и единство и исповедање на воскресението на телото“, но Граб и Харви сметаат дека ова дополнување е несоодветно. Овие зборови се земени од книгата на Херма „Овчарот“. Изреки 8:27–31. Цитатот не е сосема точен. Овој текст е даден погоре на 6; според Харви, сегашното четиво, во согласност со сирискиот текст на Евангелието, му припаѓа на самиот Иринеј, а претходното му припаѓа на преведувачот или препишувачот кој го поправил според Вулгата. По грешка „меморија“ наместо „два“. Матеј 21:31. Климент Римски зборува за блудницата Раав и за значењето на црвеното во неговото автентично писмо до Коринтјаните (поглавје 12) и подетално од Јустин во неговиот „Разговор со Трифун“ (поглавје 111). Рим.9:13; Мал.1:2. За истите информации, видете го Посланието на Варнава (поглавје 13), како и Јустин во неговиот „Разговор со Трифун“. Видете слични работи во „Разговор со Трифун“ на Џастин (поглавје 134). Вака Харви го разбира латинскиот превод на id quod erat inoperatun conbitionis. Ова место во лат. текстот е неточен. Се претпоставува дека овде под презвитер мислиме на Поликарп или на некој друг. Односно, паганите до доаѓањето Христово. Овие зборови потекнуваат од гореспоменатиот презвитер и покажуваат дека тој имал паганско, а не еврејско потекло. Матеј 13:11–16 и Лука 8:10, 10:23; Иса.6:10. Иринеј ги цитира зборовите на Исаија не од евангелскиот текст, туку од пророчкиот. Односно, тој ги обвинува Израелците за наводно ограбување на Египќаните, што служи како прототип на христијанската црква во однос на паганите. Видете Клим. Римски 1 Кор.VI. Јосиф (Антик. I, 12) сведочи дека тој самиот го видел овој столб. Харви овде значи Εμμηνορροιας. Тоа се објаснува со следните стихови од песната за Содома (carm. de Sodoma), сместени во делата на Тертулијан и Кипријан: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Матеј 11:23-24. Првите зборови на даденото место во еден од грчките. татковците не се наоѓаат во оваа форма. Грабе верува дека античкиот латински преведувач или неговите препишувачи ги промениле зборовите на Иринеј, следејќи го латинскиот превод на Евангелието. Латинскиот текст е arcae typum. Наместо тоа, Масуе предлага читање архетип, што е поконзистентно со значењето на ова место. Според некои отци, од мешањето на ангелите или Синовите Божји со ќерките човечки, природно настанала генерација на нереални луѓе кои отстапиле од прототипот. Можеби ќе ве интересира: