Книга четвертая
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1. En vous envoyant, mon cher ami, ce quatrième livre de l'ouvrage intitulé «Reprocher et réfuter la fausse connaissance», je confirmerai, selon ma promesse, par les paroles du Seigneur ce que j'ai dit, afin que vous, comme vous l'avez demandé, receviez de moi des arguments de toutes parts pour la défaite de tous les hérétiques, et ceux qui sont affligés de toutes les manières, vous ne permettrez pas de plonger davantage dans les profondeurs de l'erreur, ni d'étouffer dans la mer de l'ignorance, mais ayant tourné les a amenés au havre de la vérité, il les a aidés à recevoir le salut.
2. Quiconque souhaite les convertir doit connaître exactement les systèmes de leur enseignement. Car il est impossible à quiconque de soigner les malades s’il ne connaît pas les maladies des personnes en mauvaise santé. C'est pourquoi mes prédécesseurs, et d'ailleurs bien meilleurs que moi, n'ont pas pu réfuter de manière satisfaisante les disciples de Valentin, parce qu'ils ne connaissaient pas leur enseignement, que je vous ai transmis avec le plus grand soin dans le premier livre, dans lequel j'ai également montré que leur enseignement est une réduction de tous les hérétiques. C’est pourquoi, dans le deuxième livre, nous voyons leur défaite totale comme dans un miroir. Car celui qui les réfute comme il se doit (Valentinien) réfute tous les faux docteurs, et celui qui les vainc bat toute hérésie.
3. Car leur enseignement est des plus blasphématoires, puisqu'ils disent que le Créateur et Créateur, qui, comme je l'ai montré, est un seul Dieu, est issu d'un manque ou d'une apostasie. Ils blasphèment également contre notre Seigneur, retranchant et séparant Jésus du Christ, et le Christ du Sauveur, et le Sauveur de nouveau de la Parole, et la Parole du Fils unique. Et tout comme ils représentent le Créateur comme issu d'un manque, de même ils ont enseigné au sujet du Christ et du Saint-Esprit qu'ils ont été produits à cause de ce manque, et que le Sauveur est le produit d'éons qui sont venus d'un manque, de sorte qu'ils n'ont rien sans blasphème. Dans le livre précédent, l'enseignement des Apôtres a été présenté à ce sujet, et il s'est avéré que ceux qui dès le début étaient des témoins oculaires et des ministres de la Parole de vérité ne pensaient rien de tel, mais nous ordonnaient également d'éviter de tels enseignements, prévoyant par l'Esprit ceux qui séduiraient les simples.
4. Comment le serpent a trompé Eve, lui promettant ce qu'il n'avait pas lui-même ; ainsi ceux-là (les hérétiques), qui prétendent posséder le rang le plus élevé et les mystères ineffables et promettent d'être admis, comme on dit, dans le Plérôme, plongent dans la mort ceux qui les croient, les rendant apostats de leur Créateur. Et puis l'ange apostat, qui, par le serpent, provoquait la désobéissance des gens, pensa qu'il resterait inconnu du Seigneur ; c'est pourquoi Dieu lui a donné la même image et le même nom (serpent). Aujourd’hui, alors que les derniers temps sont arrivés, le mal se répand parmi les gens, faisant d’eux non seulement des apostats ; mais aussi des blasphémateurs contre le Créateur par de nombreuses ruses, c'est-à-dire par tous les hérétiques mentionnés ci-dessus. Car tous, bien qu'ils viennent de lieux différents et exposent des enseignements différents, s'accordent sur la même intention blasphématoire, causant des blessures mortelles en enseignant le blasphème contre Dieu notre Créateur et Nourrisseur et en portant atteinte au salut de l'homme. L'homme est une combinaison d'âme et de chair : il est créé à l'image de Dieu et formé par ses mains, c'est-à-dire
par le Fils et le Saint-Esprit, à qui (Dieu) a dit : « Faisons l'homme » (Gen. 1, 26). C'est l'intention de celui qui envie nos vies, de rendre les gens incroyants en leur salut et blasphémateurs contre le Dieu Créateur. Car tout ce que tous les hérétiques ont dit avec la plus grande importance se résume finalement à ceci : ils blasphèment le Créateur et nient le salut de la création de Dieu, qui est, entre autres choses, la chair, pour laquelle, comme je l'ai montré de plusieurs manières, le Fils de Dieu a complété toute l'économie et a révélé que l'Écriture n'appelle personne d'autre Dieu, sauf le Père de tous et le Fils et ceux qui ont reçu l'adoption comme fils.
Le Seigneur n'a reconnu qu'un seul Dieu et Père
1. Lorsqu'il est certain et vrai qu'aucun autre Dieu ou Seigneur n'a été proclamé par l'Esprit, sauf le Dieu qui règne sur tout par sa Parole, et ceux qui reçoivent l'Esprit d'adoption, c'est-à-dire croient au Dieu unique et vrai et à Jésus-Christ le Fils de Dieu ; et aussi les Apôtres eux-mêmes n'ont appelé personne d'autre Dieu et ne les ont pas appelés Seigneur, encore moins notre Seigneur, qui nous a commandé de ne confesser personne comme Père, sauf Celui qui est dans les cieux, et qui est le Dieu Unique et le Père Unique ; alors se révèlent clairement faux les enseignements de ces trompeurs et des sophistes les plus pervers, qui disent que par nature il y a un Dieu et Père, celui qu'ils ont inventé, le Créateur n'est par nature ni Dieu ni Dieu, mais n'est appelé ainsi qu'en paroles, parce qu'il règne sur la création : ainsi disent les grammairiens pervers qui inventent contre Dieu, et en abandonnant l'enseignement du Christ et en inventant eux-mêmes des mensonges, ils augmentent contre toute l'économie de Dieu.
Car ils disent que leurs éons sont appelés dieux, et pères, et seigneurs, et de plus, le ciel avec leur Mère, qui est aussi appelée terre et Jérusalem et bien d'autres noms.
2. Qui ne sait pas clairement que si le Seigneur connaissait plusieurs pères et dieux, il n'aurait pas ordonné à ses disciples de connaître un seul Dieu et de l'appeler seulement Père ? Au contraire, Il a distingué ceux qui ne sont des dieux qu'en paroles de Celui qui est vraiment Dieu, afin qu'ils ne se trompent pas sur Son enseignement et ne prennent pas l'un pour l'autre. S'il nous a ordonné d'appeler l'unique Père et Dieu, et qu'entre-temps il confesse lui-même de temps en temps dans le même sens d'autres pères et dieux, alors il se révélera commander différemment à ses disciples et faire autre chose. Et cela n'est pas caractéristique d'un bon professeur, mais d'un trompeur et d'un envieux. Et les Apôtres, selon eux, se révèlent transgresseurs du commandement lorsqu'ils confessent le Créateur, comme je l'ai montré, comme Dieu, Seigneur et Père, alors que Lui seul n'est pas Dieu et Père. Pour eux, Jésus sera le coupable et le maître d'un tel crime, car il a ordonné d'appeler le Père Unique, leur imposant la nécessité de confesser le Créateur comme leur Père, comme cela a déjà été démontré.
Preuve tirée des témoignages de Moïse et d'autres prophètes, dont les paroles sont les paroles du Christ, qu'il existe un Dieu unique, le Créateur du monde, que le Seigneur a prêché et appelé son Père.
1. Moïse, dans le Deutéronome, faisant une répétition abrégée de la loi reçue du Créateur, dit ceci : « Écoutez les cieux et je parlerai, et que la terre entende les paroles de ma bouche » (Deut. 32 : 1). Même David, affirmant que le secours lui venait du Seigneur, dit : « Mon secours vient du Seigneur, qui a fait les cieux et la terre » (Ps. 124 : 8). Et Isaïe admet que ses paroles viennent de Dieu, qui a créé le ciel et la terre et qui les gouverne : « Écoutez les cieux, dit-il, et écoutez de vos oreilles, la terre, car le Seigneur a parlé » (Isaïe 1, 2). Et encore : « Ainsi parle le Seigneur Dieu, qui a fait les cieux et les a fondés, qui a établi la terre et ce qui y est, et qui donne le souffle à ceux qui l'habitent et l'esprit à ceux qui y marchent » (Esaïe 42 : 5).
2. Notre Seigneur Jésus-Christ se confesse également comme son Père lorsqu'il dit : « Je te glorifie, Père, Seigneur du ciel et de la terre » (Luc 10, 21). Quel genre de Père devons-nous comprendre selon ces méchants sophistes de Pandore ? Est-ce la profondeur qu'ils ont inventée, ou leur Mère ou le Fils unique ? Qu'il s'agisse de celui que les Marcionites ou d'autres (hérétiques) ont imaginé - qu'il n'est pas Dieu, cela a déjà été montré en détail - ou, ce qui est vrai, le Créateur du ciel et de la terre, que les prophètes ont prêché, et que le Christ confesse comme Son Père et la Loi proclame, en disant : « Écoute, Israël : le Seigneur ton Dieu est un » (Deut. 6, 46-47).
3. Et que les Écritures de Moïse sont les paroles du Christ, il le dit lui-même aux Juifs, comme le raconte Jean dans l'Évangile : "Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez, parce qu'il a écrit à mon sujet. Si vous ne croyez pas ses écrits, vous ne croirez pas mes paroles" (Jean 5 : 46-47), montrant clairement que les écrits de Moïse sont ses paroles. Si cela est vrai pour Moïse, alors les paroles des autres prophètes sont sans aucun doute ses paroles, comme je l’ai montré. Et encore une fois, le Seigneur lui-même imagine qu'Abraham a dit à l'homme riche à propos de tous ceux qui ont vécu jusqu'à présent : « Si Moïse et les prophètes, s'ils n'écoutaient pas, même si quelqu'un ressuscitait des morts et venait à eux, ils ne le croiraient pas » (Luc 16 : 31).
4. Bien sûr, il ne nous a pas transmis la légende des pauvres et des riches, mais il nous a tout d'abord enseigné la leçon selon laquelle personne ne devrait se livrer aux plaisirs et, passer sa vie dans les plaisirs du monde et les fêtes constantes, servir ses passions et oublier Dieu. « Il y avait, dit-on, un homme riche qui s'habillait de pourpre et de fin lin et qui jouissait de fêtes brillantes » (Luc 16 : 19). À propos de ces personnes, l'Esprit a dit par l'intermédiaire d'Isaïe : « Ils boivent du vin avec des harpes, des tambourins, des psautiers et des flûtes, mais ils ne regardent pas les œuvres de Dieu et ne méditent pas sur les œuvres de ses mains » (Ésaïe 5 : 12). Pour que nous ne soyons pas soumis au même châtiment que ce peuple, le Seigneur révèle leur fin et montre ensemble que s'ils avaient écouté Moïse et les prophètes, ils auraient cru en Celui qu'ils ont prêché, au Fils de Dieu, ressuscité des morts et nous donnant la vie, et Il montre que tout est d'une seule essence, c'est-à-dire Abraham, Moïse et les prophètes et le Seigneur lui-même, ressuscité des morts, en qui beaucoup croient et de la circoncision, en écoutant Moïse et les prophètes qui prêché la venue du Fils de Dieu.
Ceux qui méprisent (la vérité) disent qu'ils sont d'une autre essence et qu'ils ne connaissent pas le premier-né d'entre les morts, c'est-à-dire séparément le Christ, qui est resté étranger à la souffrance, et séparément Jésus qui a souffert.
5. Car ils ne reçoivent pas la connaissance du Fils du Père, et ils ne connaissent pas non plus le Père du Fils, qui enseigne clairement et sans paraboles Celui qui est vraiment Dieu. « Ne jurez pas du tout, dit-Il, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu, ni par la terre, car c'est son marchepied, ni par Jérusalem, car c'est la ville du grand roi » (Matthieu 5 : 34-35). Ces paroles sont évidemment prononcées à propos du Créateur, tout comme Isaïe le dit : « Le ciel est mon trône, la terre est mon marchepied » (Is. 66 : 1). Et à part cela, il n'y a pas d'autre Dieu, sinon le Seigneur ne l'aurait appelé ni Dieu ni grand Roi, car (un être) de cette sorte ne permet ni comparaison (avec un autre) ni supériorité (au-dessus de lui-même). Car quiconque a quelqu'un au-dessus de lui et est sous l'autorité d'un autre ne peut être appelé ni Dieu ni grand Roi.
6. Et on ne peut pas dire que ces paroles aient été prononcées avec ironie, alors que les paroles elles-mêmes convainquent qu'elles ont été prononcées avec vérité. Car celui qui a dit la vérité et a véritablement défendu sa maison, en chassant les changeurs qui achetaient et vendaient, en leur disant : « Il est écrit : Ma maison sera appelée maison de prière ; mais vous en avez fait un repaire de voleurs » (Matthieu 21 : 13). Et quelle raison avait-il de faire et de dire cela, s’il avait proclamé un autre Dieu ? Mais (Il l'a fait) afin de dénoncer les transgresseurs de la loi de son Père, car il n'a pas prononcé d'accusations contre la maison, ni condamné la loi qu'il est venu accomplir, mais a dénoncé ceux qui n'utilisaient pas bien la maison et transgressaient la loi. Et c'est pourquoi les scribes et les pharisiens, qui depuis le temps de la loi ont commencé à mépriser Dieu, n'ont pas accepté sa Parole, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas cru au Christ ; Isaïe dit d'eux : « vos princes sont désobéissants, complices des voleurs, ils aiment les cadeaux, ils recherchent les pots-de-vin, ils ne jugent pas les orphelins et ne se mêlent pas des affaires des veuves » (Isaïe 1 : 23).
Et Jérémie dit de la même manière : « Les chefs de mon peuple ne m'ont pas connu ; eux, fils insensés et insensés, sont sages pour faire le mal, mais ne savent pas faire le bien » (Jér. 4 : 22).
7. Ceux qui craignaient Dieu et se souciaient de Sa Loi ont couru vers Christ et ont tous été sauvés ; car Il dit à ses disciples : « Allez vers les brebis perdues de la maison d’Israël » (Matthieu 10 :6). Et les Samaritains, dit-on, lorsque le Seigneur resta avec eux pendant deux jours, « un plus grand nombre encore crurent selon ses paroles et dirent à la femme : « Ce n'est plus à cause de tes paroles que nous croyons, car nous-mêmes avons entendu et savons qu'il est vraiment le Sauveur du monde » (Jean 4 : 41-42). Et Paul dit : « et c'est ainsi que tout Israël sera sauvé » (Rom. 11 : 26) ; mais il a aussi appelé la loi « notre nourrissez" (Galates 3:24) en Jésus-Christ. Qu'ils n'attribuent donc pas à la Loi l'incrédulité de certains; car la loi ne leur a pas interdit de croire au Fils de Dieu, mais elle les a même exhortés (à croire), en disant que les hommes ne peuvent être sauvés de l'ancienne morsure du serpent que par la foi en Celui qui, dans une chair semblable à celle du péché, est monté de la terre sur l'arbre du martyre et attire tout à Lui (Jean 12:32; 3:14) et donne la vie aux morts 93.
Réponse à l'objection gnostique concernant la variabilité du ciel et de la terre
1. Quant à leur conclusion malveillante selon laquelle si le ciel est le trône de Dieu, et la terre son marchepied, et que le ciel et la terre, comme on dit, passeront, alors comme si avec leur disparition, Dieu qui est assis sur eux devait aussi passer, et donc Il n'est pas le Dieu Très-Haut, alors premièrement, ils ne savent pas ce que cela signifie : le ciel est un trône et la terre est un marchepied. Car ils ne savent pas qu'il existe un Dieu, mais ils pensent qu'Il est assis à l'image de l'homme et qu'il est contenu dans quelque chose, mais qu'il n'est pas contenu. Et ils ne comprennent pas la transcendance du ciel et de la terre ; Paul l'a compris lorsqu'il dit : « L'image de ce monde est en train de passer » (1 Cor. 7 :31). De plus, David résout leur question, car il dit que lorsque la forme de ce monde disparaîtra, non seulement Dieu, mais aussi Ses serviteurs demeureront, comme l'exprime le Psaume 101 : "Au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains. Ils périront, mais tu resteras, et ils s'useront tous comme un vêtement, et tu les changeras comme un voile, et ils changeront. Tu es toujours le même et tes années ne se feront pas rares. Les fils de Tes serviteurs vivront et leur postérité sera établie pour toujours » (Ps. 101 : 25-280, et cela montre clairement ce qui passe et qui demeure pour toujours – Dieu avec Ses serviteurs.
Isaïe dit de la même manière : " Levez les yeux vers le ciel et regardez la terre, car le ciel est semblable à une fumée, et la terre s'use comme un vêtement ; et ceux qui en vivent mourront comme eux. Mais mon salut durera à toujours, et ma justice ne passera pas " (Isaïe 51 : 6).
Réponse à une autre objection, empruntée à la destruction de Jérusalem
1. De plus, à propos de Jérusalem et du Seigneur, ils osent dire que si elle était « la ville du grand roi », elle ne serait pas abandonnée. C'est comme si quelqu'un disait que si la tige était la création de Dieu, elle ne serait jamais laissée sous forme de grains, et que les sarments de la vigne, s'ils étaient créés par Dieu, ne seraient jamais taillés et privés de leurs glands. Ainsi, ces (branches) ont été créées initialement non pour elles-mêmes, mais pour le fruit qui y pousse, après la maturation et l'enlèvement desquelles elles sont abandonnées et ce qui n'est plus utile à la fertilisation leur est retiré ; ainsi (c'est arrivé) avec Jérusalem, qui portait en elle le joug de l'esclavage - sous lequel l'homme a été livré, qui ne s'était pas auparavant soumis à Dieu, lorsque la mort a régné, et après avoir été apprivoisé, il est devenu apte à la liberté - lorsque le fruit de la liberté est venu, a grandi et a mûri et a été déposé dans le grenier, et de là (Jérusalem) ceux qui peuvent féconder ont été pris et dispersés dans le monde entier. Isaïe parle de ceci : « les enfants de Jacob grandiront, et Israël prospérera, et la terre entière sera remplie de ses fruits » (Is. 27 :6).
Lorsque le fruit est dispersé sur toute la terre, alors elle (Jérusalem) est à juste titre abandonnée et, une fois qu'elle porte bien du fruit, elle est éliminée ; car c'est de là que le Christ et les Apôtres sont nés comme fruit dans la chair, mais maintenant il n'est plus apte à porter du fruit.
2. Puisque la Loi a commencé avec Moïse, elle s'est nécessairement terminée avec Jean, quand Christ est venu, son accomplissement ; et c'est pourquoi « ils eurent la loi et les prophètes jusqu'à Jean » (Luc 16 : 16). Par conséquent, Jérusalem, qui a reçu son commencement de David, après l'accomplissement de son temps, devait avoir la fin de la législation. quand le Nouveau Testament est arrivé ; car Dieu fait tout avec mesure et avec ordre, et chez Lui rien n'est sans mesure, parce que rien n'est désordonné. Et quelqu'un a magnifiquement dit que le Père incommensurable lui-même a pris sa mesure dans le Fils, car la mesure du Père est le Fils, parce qu'il l'embrasse. Et que leur dispensation était temporaire, Isaïe dit à ce sujet : « la fille de Sion sera laissée comme une cabane dans une vigne et comme une garde dans un jardin de concombres » (Is. 1 : 8). Quand est-ce que cela sera abandonné ? N'est-ce pas lorsque le fruit est enlevé et qu'il ne reste que les feuilles, qui ne peuvent plus porter de fruit ?
3. Mais pourquoi avons-nous parlé de Jérusalem, alors que l'image du monde entier doit disparaître au moment de sa venue, afin que les fruits soient cueillis dans le grenier et que le chaume laissé derrière soit brûlé ? « Car le jour du Seigneur (viendra) comme une fournaise ardente, et tous les pécheurs qui commettent l'iniquité seront du chaume, et le jour à venir les consumera » (Mal. 4 : 1). Et qui est ce Seigneur qui amène un tel jour, Jean-Baptiste le montre lorsqu'il parle du Christ : « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu ; il a une pelle à la main pour nettoyer son aire, il rassemblera les fruits dans le grenier et brûlera la balle dans un feu qui ne s'éteint pas » (Matthieu 3 : 11-12 ; Luc 3 et suiv.). Ainsi, celui qui fait le blé n'est pas différent de celui qui fait la paille, mais un seul et même qui les juge, c'est-à-dire les sépare. Mais le blé et la paille, en tant qu'objets inanimés et déraisonnables, le sont devenus par nature. L'homme, doué de raison et en cela semblable à Dieu, créé libre de choix et autocratique, est pour lui-même la raison qu'il devient tantôt blé, tantôt paille.
C'est pourquoi il sera condamné à juste titre, car, créé par la raison, il a perdu la vraie raison et, vivant de manière déraisonnable, s'est opposé à la vérité de Dieu, se livrant à tout esprit terrestre et servant toutes les passions, comme le dit le prophète : « l'homme, étant en honneur, n'a pas compris : il est devenu l'égal du bétail insensé et est devenu comme eux » (Ps. 48 :21).
Un Dieu unique, proclamé par la Loi et les Prophètes, que le Christ confesse être son Père et qui s'est révélé dans les deux testaments
1. C'est pourquoi c'est un seul et même Dieu, qui plie les cieux comme un livre et renouvelle la face de la terre, qui a créé pour l'homme les choses temporaires, afin qu'en mûrissant parmi elles, il produise le fruit de l'immortalité, et qui, selon sa bonté, produit les biens éternels, afin de « révéler aux siècles à venir les richesses ineffables de sa bonté » (Eph. 2, 7), qui a été proclamé par la loi et les prophètes, et dont Christ a confessé par son Père. Il est le Créateur, il est le Dieu Très-Haut, comme le dit Isaïe : "Je suis témoin, dit le Seigneur Dieu, et mon serviteur que j'ai choisi, afin qu'ils sachent, croient et comprennent que je suis. Il n'y avait pas d'autre Dieu avant moi et il n'y aura pas d'autre Dieu après moi. Je suis Dieu et hors moi il n'y a personne qui puisse sauver. J'ai déclaré et sauvé" (Isaïe 43 : 10-12). Et encore : « Je suis Dieu le premier et je suis au-dessus de l'avenir » (Is. 12, 4). Il ne dit pas cela de manière ambiguë, avec arrogance ou en vain ; mais comme il était impossible de connaître Dieu sans Dieu, il enseigne aux gens à travers sa Parole à connaître Dieu. Et à ceux qui ne le savent pas et qui pensent donc révéler un autre Père, quelqu’un dira à juste titre : « Vous vous trompez, ne connaissant ni les Écritures ni la puissance de Dieu » (Matthieu 17 :29).
2. Car notre Seigneur et Maître, dans la réponse donnée par les Sadducéens, qui nient la résurrection et donc déshonorent Dieu et méprisent la Loi, ont tous deux montré la résurrection et révélé Dieu, en disant ceci : " Vous vous trompez, ne connaissant pas l'Écriture ni la puissance de Dieu. Car concernant la résurrection des morts, dit-il, n'avez-vous pas lu ce que Dieu a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? " Et il a ajouté : « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants » (Matthieu 22 : 29-32), donc pour Lui tout le monde est vivant. Par ces paroles, il a clairement montré que Celui qui a parlé à Moïse depuis le buisson et s'est déclaré Dieu des pères est le Dieu des vivants. Qui est le Dieu des vivants, sinon Celui qui est Dieu et au-dessus duquel il n’y a pas d’autre Dieu ? Daniel le prophète, lorsque le roi Cyrus de Perse lui dit : « Pourquoi n'adores-tu pas Dieu ? », tu proclames en disant : « Parce que je n'adore pas les idoles faites de main d'homme, mais le Dieu vivant, qui a créé les cieux et la terre et qui domine toute chair » ; et il dit aussi : « J’adorerai l’Éternel, mon Dieu, car il est le Dieu vivant » (Daniel 14 : 3-4,24).
Ainsi, Celui que les prophètes adoraient comme le Dieu vivant est le Dieu des vivants ; et sa Parole parla à Moïse, dénonça les Sadducéens, et donna la résurrection, révélant les deux aux aveugles, c'est-à-dire la résurrection et Dieu. Car si Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants, et qu'il est appelé le Dieu des pères endormis, alors sans aucun doute ils sont vivants pour Dieu et n'ont pas péri, puisqu'ils sont fils de la résurrection. Notre Seigneur lui-même est la résurrection, comme il le dit : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25). Et les pères sont ses fils ; car le prophète a dit : « À la place de tes pères, ce sont tes fils qui sont devenus toi » (Ésaïe 44 : 17). Ainsi, le Christ lui-même avec le Père des vivants est Dieu, qui a parlé à Moïse et s'est révélé aux pères.
3. Et enseignant précisément cela, il dit aux Juifs : « Abraham, votre père, s'est réjoui de voir mon jour, et il a vu et s'est réjoui » (Jean 8 :56). Pourquoi? « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice » (Rom. 4 : 3). Premièrement (il croyait) qu’Il est le Créateur du ciel et de la terre, un Dieu unique, et deuxièmement, qu’Il rendrait sa postérité semblable aux étoiles du ciel. C'est ce que Paul exprime (en ces termes) : « comme des lumières dans le monde » (Phil. 2 : 15). C'est pourquoi, à juste titre, ayant quitté sa parenté terrestre, il a suivi la Parole de Dieu, errant avec la Parole de Dieu pour se sentir chez lui avec la Parole.
4. Il est vrai que les Apôtres, descendants d'Abraham, ont quitté le navire et leur père et ont suivi la Parole de Dieu. Il est juste que nous, ayant la même foi qu'Abraham, ayant pris la croix, comme Isaac a pris le bois, le suivions. Car en Abraham, l’homme a appris d’avance la capacité de suivre la Parole de Dieu. Car Abraham, par sa foi, suivant le commandement de la Parole de Dieu, a volontairement offert son Fils unique et bien-aimé en sacrifice à Dieu, afin que Dieu se réjouisse également, pour toute sa postérité, de présenter son Fils unique et bien-aimé en sacrifice pour notre rédemption.
5. Lorsqu'Abraham était ainsi prophète et qu'il vit dans l'Esprit le jour de la venue du Seigneur et la dispensation de souffrance, par laquelle lui et tous ceux qui croyaient en Dieu comme lui devaient être sauvés, il se réjouit grandement. Ainsi Abraham ne connaissait pas le Seigneur, dont il désirait voir le jour, ni le Père du Seigneur, car il connaissait par la Parole du Seigneur et croyait en Lui ; c'est pourquoi cela lui fut compté par le Seigneur comme justice. Car la foi en Dieu justifie une personne, c'est pourquoi il dit : « J'étendrai la main vers le Dieu Très-Haut, qui a créé le ciel et la terre » (Genèse 14 :22). Mais ces méchants (enseignants) essaient de renverser tout cela à cause de quelqu'un qui dit qu'ils ont mal compris.
Explication des paroles du Christ : personne ne connaît le Père sauf le Fils
1. Le Seigneur, se révélant aux disciples qu'Il est la Parole, communiquant la connaissance du Père, et faisant des reproches aux Juifs, qui s'imaginaient avoir (la connaissance) de Dieu, alors qu'ils rejetaient Sa Parole, par laquelle Dieu est connu, dit : « personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils et à qui le Fils veut le révéler » (Matthieu 11 :27 ; Luc 10 :22). Ainsi Matthieu a transmis ce passage, ainsi que Luc et Marc le même 94, mais Jean l'a omis. Et eux (les hérétiques), voulant être plus savants que les Apôtres, le présentent ainsi : « personne n'a connu le Père si ce n'est le Fils, ni le Fils si ce n'est le Père, et à qui le Fils a choisi de le révéler », et ils l'expliquent comme si le vrai Dieu n'était connu de personne avant la venue de notre Seigneur, et ils disent que le Dieu annoncé par les prophètes n'est pas le Père du Christ.
2. Même si le Christ avait (seulement) commencé à exister lorsqu'il est venu (au monde). en tant qu'homme, et si le Père (seulement) au temps de Tibère César se souvenait de prendre soin des gens et que sa Parole s'avérait ne pas toujours exister avec la création ; alors même dans ce cas, il n'était pas nécessaire de proclamer un autre Dieu, mais (plutôt) d'enquêter sur les raisons d'une telle insouciance et négligence de sa part. Car il n’est pas nécessaire que de telles recherches surgissent et aillent jusqu’à changer Dieu et détruire notre foi dans le Créateur, qui nous nourrit à travers la création. Car de même que nous plaçons notre foi au Fils, de même nous devons avoir un amour ferme et sans faille pour le Père. Et Justin le dit bien dans son essai contre Marcion 95 : "Je n'aurais pas cru au Seigneur lui-même s'il avait proclamé un autre Dieu que notre Créateur, Créateur et Nourrisseur. Mais puisque du Dieu unique, qui a créé ce monde et nous a créés, qui contient et gouverne tout, le Fils Unique (Sien) est venu à nous, restaurant en Lui Sa création, alors ma foi en Lui est ferme et mon amour pour le Père est immuable, parce que Dieu nous donne les deux."
3. Car personne ne peut connaître le Père si la Parole de Dieu, c'est-à-dire le Fils, ne le révèle, et personne ne peut connaître le Fils si le Père n'est pas content. La faveur du Père est accomplie par le Fils, car le Père envoie, et le Fils est envoyé et vient. Et le Père invisible et infini, par rapport à nous, connaît sa propre Parole, et comme il est inexplicable, il nous l'explique lui-même, et d'autre part, seul le Père connaît sa Parole : et ces deux (vérités) ont été déclarées par le Seigneur. Et donc, le Fils révèle la connaissance du Père à travers sa révélation. Car la révélation du Fils est la connaissance du Père, puisque toutes choses sont révélées par la Parole. Et pour que nous sachions que le Fils qui est venu communique à ceux qui croient en lui la connaissance du Père, il dit aux disciples : personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, ni le Père (personne ne le sait) si ce n'est le Fils, et à qui le Fils se révélera, se montrant lui-même et le Père tel qu'il est, de sorte que nous n'acceptons d'autre Père que celui qui est révélé par le Fils.
4. Mais celui-ci (Père) est le Créateur du ciel et de la terre, comme le montrent ses paroles, et non ce faux père inventé par Marcion, ou Valentin, ou Basilide, ou Carpocrate, ou Simon, ou d'autres faussement appelés Gnostiques. Car aucun d’eux n’était Fils de Dieu, mais (seulement) Jésus-Christ notre Seigneur, contrairement à qui ils ont exposé leur enseignement, osant annoncer un Dieu inconnu. Mais ils doivent entendre contre eux-mêmes : comment est-il inconnu, qui leur est connu ? Car Celui qui est connu même de quelques-uns n’est pas inconnu. Et le Seigneur n'a pas dit que le Père et le Fils ne peuvent pas du tout être connus : sinon sa venue aurait été vaine. Car pourquoi est-Il venu ici ? Est-ce pour nous dire : « Ne cherchez pas Dieu ; Il est inconnu et vous ne le trouverez pas », comment mentent les disciples de Valentsh, comme si le Christ le leur avait dit aux Eons ? Mais c’est absurde. Car le Seigneur nous a enseigné que personne ne peut connaître Dieu sans que Dieu l'enseigne, c'est-à-dire que Dieu n'est pas connu sans Dieu, mais que Dieu soit connu, telle est la volonté du Père. Car ceux à qui le Fils le révélera le connaîtront.
5. Et c'est dans ce but que le Père a révélé le Fils, afin que, par lui, il se révèle à tous et reçoive les justes qui croient en lui dans un repos éternel et incorruptible. Croire en Lui signifie faire Sa volonté, et ceux qui ne croient pas et donc ceux qui évitent Sa lumière sont à juste titre emprisonnés dans les ténèbres qu’ils ont eux-mêmes choisies. C'est pourquoi le Père s'est révélé à tous, rendant visible à tous la Sainte Parole ; et vice versa, la Parole a montré le Père et le Fils à tous, devenant visibles à tous, donc le juste jugement de Dieu (sera) sur tous ceux qui ont vu comme (les autres) mais n'ont pas cru, comme (les autres).
6. Car par la création elle-même, la Parole révèle Dieu le Créateur, et par le monde le Créateur du monde, le Seigneur, et par la formation de (l'homme) l'Artiste qui l'a formé et par le Fils du Père qui l'a engendré ; et ils disent tous les mêmes choses, mais ils ne croient pas les mêmes. Par la Loi et les Prophètes, la Parole s'est également proclamée et s'est proclamée Père, et tous les gens ont entendu de la même manière, mais tous n'ont pas cru de la même manière. Et à travers le Verbe lui-même, devenu visible et tangible, le Père est apparu, bien que tous n'aient pas cru également, mais tous ont vu le Père dans le Fils, car le Père est l'invisible du Fils, et le Fils est le visible du Père. Et c'est pourquoi tout le monde parlait au Christ pendant sa présence (sur terre) et l'appelait Dieu. Et les démons, voyant le Fils, dirent : « Nous savons qui tu es, le Saint de Dieu » (Marc 1 : 24). Et le diable tentateur, le voyant, dit : « Si tu es le Fils de Dieu » (Matthieu 4 :3 ; Luc 4 :3), et ainsi tout le monde a vu et nommé le Fils et le Père, mais tout le monde n'a pas cru.
7. Parce que c'était nécessaire. afin que la vérité reçoive le témoignage de tous et soit un moyen de jugement pour le salut des croyants et la condamnation des incroyants, afin que chacun soit jugé équitablement, et que la foi au Père et au Fils soit confirmée par chacun, recevant le témoignage de chacun, tant des siens, puisqu'ils sont ses amis, que des étrangers, puisqu'ils sont ses ennemis. Car cette preuve est vraie et indiscutable, qui même de la part des adversaires eux-mêmes fournit une preuve détaillée, lorsqu'ils sont convaincus par leur propre vision d'un sujet réel et témoignent et certifient à ce sujet, puis tombent dans l'inimitié, la calomnie et ne veulent pas que leur témoignage soit (reconnu) vrai. Par conséquent, il n'y avait aucun autre connaissable et un autre qui disait : « personne ne connaît le Père », mais un seul et même, puisque le Père lui-même lui a tout soumis, et il reçoit le témoignage de chacun qu'il est vraiment homme et vraiment Dieu, du Père, de l'Esprit, des anges, de la création elle-même, des hommes, des esprits déchus et des démons, et de l'ennemi, et après tout, de la mort elle-même. Mais le Fils, ayant tout arrangé pour le Père, l'achève du début à la fin, et sans Lui personne ne peut connaître Dieu.
Car le Fils est la connaissance du Père, et la connaissance du Fils est dans le Père et par le Fils ouvertement, et c'est pourquoi le Seigneur dit : « personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et le Père (personne ne le connaît) si ce n'est le Fils, et à qui le Fils le révélera ». Il est dit « révélera » non seulement par rapport à l'avenir, comme si la Parole commençait alors à révéler le Père lorsqu'il est né de Marie, mais s'étendait généralement à tous les temps. Car dès le commencement, co-présent avec sa création, le Fils révèle le Père à tous ceux à qui il veut et quand il veut, et comme le Père veut, et donc en tout et à travers tout il y a un seul Dieu le Père et un seul Verbe et Fils 96 et un seul Esprit et un seul salut pour tous ceux qui croient en lui.
Abraham, par révélation de la Parole, a connu le Père et la venue du Fils de Dieu
1. Et Abraham, connaissant le Père par la Parole, qui a créé le ciel et la terre, l'a confessé 97 comme Dieu, et a enseigné par révélation 98 que le Fils de Dieu serait un homme parmi les hommes et que par sa venue sa postérité serait comme les étoiles du ciel, désirait voir ce jour-là pour embrasser Christ lui-même ; et quand il le vit à travers l'Esprit du Prophète, il se réjouit. C'est pourquoi Siméon, l'un de ses descendants, exauça le sentiment de joie du patriarche et dit : « Maintenant tu relâches ton serviteur, ô Maître, en paix, car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé à la face de toutes les nations, la lumière pour éclairer les païens et la gloire de ton peuple Israël » (Luc 2 : 29-33). Et les anges annonçaient aussi une grande joie aux bergers qui gardaient le troupeau la nuit. Et Marie dit : « Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur » (Luc 1 : 46-47). Car la joie d'Abraham descend de lui jusqu'à ses descendants qui sont éveillés, voyant le Christ et croyant en lui, et à son tour la joie de ses enfants revient à Abraham, qui désirait aussi voir le jour de la venue du Christ.
Alors notre Seigneur lui a rendu témoignage en disant : « Abraham, ton père, s'est réjoui de voir mon jour, et il a vu et s'est réjoui » (Jean 8 :56).
2. Et il a dit cela non seulement à cause d'Abraham, mais aussi pour montrer que tous ceux qui ont connu Dieu dès le commencement et ont prédit la venue du Christ ont reçu une révélation du Fils lui-même, qui dans les derniers temps est devenu visible et capable de souffrir et a parlé au genre humain, qu'il pouvait susciter des pierres les fils d'Abraham et accomplir la promesse que Dieu lui avait faite et rendre sa postérité comme les étoiles du ciel, comme le dit Jean-Baptiste : « Dieu est capable de susciter de ces pierres des enfants d'Abraham. » (Matthieu 3:9). C’est ce que Jésus a fait, nous détournant de la vénération des pierres, nous détournant des pensées grossières et stériles et confirmant en nous une foi semblable à celle d’Abraham. Ainsi Paul témoigne également, disant que nous sommes enfants d'Abraham par la ressemblance de la foi et par la promesse de l'héritage (Rom.4 :12 ; Gal.4 :28).
3. Ainsi, c'est le même Dieu qui a appelé Abraham et lui a donné la promesse. Il est aussi le Créateur qui, à travers le Christ, prépare les lumières du monde - (à savoir) les croyants parmi les païens. « Vous », dit-on, « êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 : 14), c'est-à-dire comme les étoiles du ciel. C'est pourquoi nous disons à juste titre de Lui que personne ne le connaît, sauf le Fils et celui à qui le Fils le révèle. Le Fils révèle le Père à tous ceux à qui Il veut se faire connaître, et sans la bonne volonté du Père et sans l'action du Fils, personne ne connaît Dieu. C'est pourquoi le Seigneur a dit à ses disciples : "Je suis le chemin, la vérité et la vie. Et personne ne peut venir au Père que par moi. Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père, et désormais vous le connaissez et vous l'avez vu" (Jean 15 :6-7). D'après ces (paroles), il est évident que (Dieu) est connu par le Fils, c'est-à-dire par la Parole.
4. C'est pourquoi les Juifs ont apostasié Dieu, n'acceptant pas sa Parole, mais imaginant qu'ils pouvaient connaître le Père en lui-même sans la Parole, c'est-à-dire le Fils, ne sachant pas que Dieu qui, sous forme humaine, a parlé à Abraham puis à Moïse, en disant : « J'ai vu l'oppression de mon peuple en Égypte et je suis descendu pour le délivrer » (Ex. 3 : 7-8). Car cela a été ordonné dès le commencement par le Fils, qui est la Parole de Dieu, non pas parce que le Père a manqué d'anges pour créer la création et former l'homme pour lequel la création a été créée, ni parce qu'il lui a manqué des serviteurs pour créer les choses créées et ordonner les choses qui appartiennent à l'homme ; mais il a une multitude riche et ineffable de ministres. Car il est servi en toutes choses par sa génération et par sa ressemblance, c'est-à-dire le Fils et le Saint-Esprit, la Parole et la Sagesse, à qui tous les anges servent et sont soumis. Ainsi sont vains ceux qui, à partir des mots : « personne ne connaît le Père sauf le Fils », introduisent un autre Père inconnu.
Christ a sauvé non seulement Abraham, mais aussi ses descendants, accomplissant et non détruisant la Loi
1. Marcion et ses disciples sont vains en excluant de l'héritage d'Abraham, à qui l'Esprit à travers plusieurs et spécialement à travers Paul rend témoignage qu'il « a cru à Dieu, et cela lui a été imputé à justice » (Rom. 4 : 3) : et le Seigneur (lui rend témoignage), premièrement, a suscité ses enfants des pierres et a rendu sa postérité comme les étoiles du ciel et en disant : « qu'ils viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi et qu'ils s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 8 : 11), puis il dit aux Juifs : « Quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le Royaume des Cieux, et que vous serez chassés » (Luc 18 :28). Il est donc clair que ceux qui rejettent son salut et inventent un autre Dieu que Celui qui a donné la promesse à Abraham restent en dehors du royaume de Dieu et sont étrangers à l'héritage de l'incorruptibilité, parce qu'ils humilient et blasphèment Dieu qui, par le Christ Jésus, introduit Abraham dans le royaume des cieux et sa postérité, c'est-à-dire l'Église, à laquelle passe l'adoption et l'héritage promis à Abraham.
2. Car le Seigneur a libéré sa postérité, le libérant de l'esclavage et l'appelant au salut, comme il l'a fait pour la femme qu'il a guérie, en disant clairement à ceux qui n'avaient pas la foi comme Abraham : " Hypocrites ! Chacun de vous, le jour du sabbat, ne délie-t-il pas son bœuf ou son âne et ne le mène-t-il pas à l'abreuvement ? Cette même fille d'Abraham, que Satan avait liée pendant dix-huit ans, n'aurait-elle pas dû être libérée de ces liens le jour du sabbat ? " (Luc 13h15-16). Il est évident qu’Il a délié et ressuscité ceux qui, comme Abraham, croyaient en Lui et n’ont rien fait contre la Loi lorsqu’Il a guéri le jour du sabbat. Car la Loi n'interdisait pas aux gens d'être guéris le jour du sabbat ; au contraire, il les circoncit même ce jour-là et ordonna aux prêtres d'accomplir des services pour le peuple, et n'interdit même pas la guérison des animaux muets. Et à la piscine de Siloé et souvent (en d'autres occasions), il guérissait le jour du sabbat, c'est pourquoi beaucoup avaient recours à lui le jour du sabbat. La loi leur ordonnait de s'abstenir de toute activité servile, c'est-à-dire
de l'amour de l'acquisition, soutenu par le commerce et d'autres affaires terrestres, mais l'encourageait à s'engager dans les affaires de l'âme, consistant en la réflexion et les bons discours et en aidant les autres. C'est pourquoi le Seigneur réprimanda ceux qui lui reprochaient injustement de guérir le jour du sabbat. Car il n'a pas détruit, mais il a accompli la Loi, accomplissant les œuvres du Souverain Sacrificateur, apaisant Dieu pour le peuple et purifiant les lépreux, guérissant les malades et acceptant lui-même la mort, afin que l'homme exilé sorte de la condamnation et retourne sans crainte à son héritage.
3. Et de plus, la Loi n'interdisait pas aux affamés de manger le jour du sabbat de ce qui était à leur portée, mais elle interdisait de moissonner et de rassembler dans la grange. Et c'est pourquoi le Seigneur, à ceux qui reprochaient à ses disciples d'avoir arraché et... mangé des épis, dit : « N'avez-vous pas lu ce que David faisait quand il avait faim, comment il entra dans la maison de Dieu, mangea les pains de proposition et les donna à ceux qui étaient avec lui, mais personne n'avait le droit d'en manger, sauf les prêtres » (Luc 6 : 3-4) ? – justifier les disciples par les paroles de la Loi et montrer que les prêtres peuvent agir librement. David a été nommé prêtre par Dieu, bien que Saül l'ait persécuté. Car tous les justes ont rang sacerdotal. Et tous les apôtres du Seigneur sont des prêtres qui ne possèdent ici ni champs ni maisons, mais qui servent toujours l'autel et Dieu. Moïse parle de ces personnes dans le Deutéronome avec la bénédiction de Lévi : « Celui qui dit à son père et à sa mère : Je ne te connais pas, et il ne reconnaît pas ses frères, et il a abandonné ses fils ; il a gardé tes commandements et a gardé ton alliance » (Deut. 33 : 9).
Et qui a quitté son père et sa mère et abandonné tous ses proches à cause de la Parole de Dieu et de son alliance, sinon les disciples du Seigneur ? À leur sujet, Moïse dit encore : « Ils n'auront pas d'héritage, car l'Éternel lui-même est leur héritage » (Nombres 18 :20). Et encore : « Les prêtres lévites n'auront aucune part dans toute la tribu de Lévi, ni d'héritage avec Israël ; à eux est l'héritage de l'offrande de l'Éternel, dont ils mangeront » (Deut. 18 : 1). C’est pourquoi Paul dit : « Je ne cherche pas à donner, mais je cherche du fruit » (Phil. 4 : 17). Les disciples du Seigneur, dit-il, ayant un sens lévitique, peuvent, en cas de faim, manger des graines. Car « l’ouvrier est digne de sa nourriture » (Matthieu 10 :10). Et les prêtres de l’église violèrent le sabbat, mais n'étaient pas coupables. Pourquoi n'étaient-ils pas coupables ? Parce que, pendant qu'ils étaient dans l’église, ils n'accomplissaient pas les services du monde, mais les services du Seigneur, accomplissant la loi et ne violant pas la loi, comme l'a fait celui qui a apporté lui-même du bois sec dans le camp de Dieu et a été à juste titre lapidé (Nombres 15 : 32). « Car tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu » (Matthieu 3 :10) ; et « quiconque détruit l’église de Dieu, Dieu le punira » (1 Cor. 3 : 17).
Un auteur et un objectif de l’Ancien et du Nouveau Testament
1. Ainsi tout est d'une seule et même essence, c'est-à-dire d'un seul et même Dieu, comme le Seigneur dit à ses disciples : « C'est pourquoi tout scribe qui a été enseigné dans le Royaume des Cieux est comme un maître qui fait sortir de son trésor du nouveau et de l'ancien » (Matthieu 13, 52). Il n’a pas enseigné qu’on supporte les vieux. et l'autre est nouveau, mais c'est une seule et même chose. Car le Seigneur est le maître qui gouverne toute la maison du Père : il donne la loi appropriée aux esclaves et à ceux qui n'ont pas encore été formés, mais il donne les commandements appropriés à ceux qui sont libres et justifiés par la foi et révèle son héritage aux fils. Et il a appelé ses disciples scribes et docteurs du Royaume des Cieux, dont il parle aussi ailleurs comme Juifs : « Voici, je vous envoie des sages, des scribes et des docteurs, et vous tuerez les uns, et vous chasserez les autres de ville en ville » (Matthieu 23 : 34). Par l'ancienne et la nouvelle, extraites du trésor, il entend sans aucun doute deux alliances : l'ancienne est l'ancienne législation, et la nouvelle représente le mode de vie selon l'Évangile, à propos duquel David dit : « chantez au Seigneur un chant nouveau » (Ps. 96, 1) ; et Isaïe : « Chantez un chant nouveau au Seigneur.
Sa domination et son nom sont glorifiés depuis les extrémités de la terre ; Ses pouvoirs sont proclamés dans les îles" (Ésaïe 62 : 10-12). Et Jérémie dit : " Voici, j'établirai une alliance nouvelle, différente de celle que j'ai conclue avec vos pères, " sur le mont Horeb (Jér. 31 : 31). Mais les deux alliances ont été conclues par le même maître de maison - la Parole de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, qui a parlé avec Abraham et Moïse, et ces derniers temps nous a rendu la liberté et a augmenté la grâce qui vient de Lui.
2. Il a dit : « Voici Celui qui est plus grand que l’église » (Matthieu 12 :6). Les mots « plus » et « moins » ne s'appliquent pas à des choses qui n'ont aucune communication entre elles, sont de nature opposée et s'opposent les unes aux autres, mais à propos de celles qui ont la même essence et sont en communication mutuelle et ne diffèrent qu'en nombre et en taille ; ainsi l'eau de l'eau, la lumière de la lumière et la grâce de la grâce. La loi donnée à la liberté est donc plus grande que la loi donnée à l'esclavage ; et s'étend donc non pas à un (seul) peuple, mais au monde d'ici. Le seul et même Seigneur, qui est plus grand que l’église, plus grand que Salomon et plus grand que Jonas, accorde aux hommes, c'est-à-dire sa présence et sa résurrection d'entre les morts, mais il ne change pas Dieu et ne prêche pas un autre Père, mais le même, qui peut toujours donner plus pour sa famille et, avec l'augmentation de leur amour pour Dieu, donne des dons plus nombreux et plus grands, tout comme le Seigneur a dit à ses disciples : « vous verrez plus que ceux-là » (Jean 1 : 50). ).
Et Paul dit : « Non pas que je sois déjà parvenu, ni justifié, ni déjà parfait ; car nous connaissons en partie et nous prophétisons en partie ; mais quand ce qui est parfait viendra, alors ce qui est en partie cessera. » 99
C'est pourquoi, comme pour l'avènement des parfaits, nous ne verrons pas un autre Père, mais Celui que nous désirons voir maintenant, car « bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5, 8), et nous n'attendrons pas un autre Christ et Fils de Dieu, mais Celui qui est né de la Vierge Marie et a souffert, en qui nous croyons et en qui nous aimons, comme le dit Isaïe : « et ils diront en ce jour-là : voici, le Seigneur Dieu, le nôtre, en qui nous Nous avons eu confiance et nous nous sommes réjouis de notre salut » (Ésaïe 25 :9), et comme Pierre le dit dans son épître : « Celui que vous n'avez pas vu, vous l'aimez, et celui que vous n'avez pas encore vu, mais croyez, vous vous réjouissez d'une joie inexprimable » (1 Pierre 1 :8), et nous ne recevrons aucun autre Esprit Saint, mais Celui qui est avec nous et qui crie : « Abba Père » (Rom.8 :15) ; et nous aurons une augmentation dans les mêmes choses (dans lesquelles nous sommes maintenant) et parviendrons au fait que non plus à travers un verre noir et des énigmes, mais face à face, nous jouirons des dons de Dieu : ainsi maintenant, recevant plus que l’église, et plus que Salomon, c'est-à-dire la venue du Fils de Dieu, nous n'avons reconnu d'autre Dieu que le Créateur et Créateur de tout qui nous a été révélé depuis le commencement, et aucun autre Christ Fils de Dieu en dehors de Lui. Ce qui a été annoncé par les prophètes.
3. Puisque les prophètes connaissaient le Nouveau Testament et l'annonçaient, Celui qui devait l'arranger selon la volonté du Père, a été annoncé et révélé aux hommes, selon la volonté de Dieu, afin qu'ils, croyant en Lui, puissent toujours prospérer et, à travers des Testaments (successifs), parvenir progressivement au salut parfait. Car il y a un seul salut et un seul Dieu ; et il y a beaucoup de commandements qui forment une personne, et pas quelques pas qui la conduisent à Dieu. Un roi terrestre et temporaire, bien qu'il soit un homme, peut parfois donner de grands avantages à ses sujets ; Mais n'est-il pas permis à Dieu, qui est toujours le même et veut accorder toujours plus de grâce au genre humain, d'honorer constamment de grands dons ceux qui lui plaisent ?
Si le succès consiste à inventer un autre Père en plus de Celui qui a été annoncé le premier, et puis, en plus de celui qui a été inventé en second lieu, à en inventer un troisième, alors il y aura une transition du troisième au quatrième et de celui-ci à un autre et ainsi de suite, et ainsi un tel esprit, pensant continuer à avancer, ne s'arrêtera jamais au Dieu unique. Parti de Celui qui est, et revenant, il cherchera tout, mais ne trouvera jamais Dieu, et flottera toujours dans les profondeurs de l'incompréhensible, à moins qu'il ne se repente et ne retourne là où il est tombé, croyant et confessant l'Unique Dieu le Père, le Créateur proclamé par la loi et les prophètes, attesté par le Christ, comme il le dit lui-même à ceux qui accusaient ses disciples de ne pas observer la tradition des anciens : « Pourquoi transgressez-vous le commandement du Seigneur à cause de cela ? de votre tradition ? Car Dieu a dit : Honorez votre père et votre mère, et que celui qui maudit votre père ou votre mère meure » (Matthieu 15 : 3-4). Et Il leur dit aussi : « Et vous avez anéanti la parole de Dieu à cause de votre tradition » (Matthieu 15 :6).
Ici, le Christ se confesse très clairement comme Père et Dieu, Celui qui a commandé dans la loi : « Honorez votre père et votre mère, afin que cela vous soit bon » (Ex. 20 : 12). Car le vrai Dieu reconnaissait le commandement de la loi comme la parole de Dieu et n’appelait personne d’autre Dieu que Son Père.
Les Écritures de l'Ancien Testament annonçaient le Fils de Dieu, sa venue et ses souffrances
1. C’est pourquoi Jean cite à juste titre les paroles du Seigneur aux Juifs : « Testez les Écritures, dans lesquelles vous pensez avoir la vie éternelle : elles témoignent de moi. Mais vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie » (Jean 5 : 39-40).
Comment pourraient-ils témoigner de Lui s’ils n’étaient pas issus d’un seul et même Père, n’avaient pas anticipé la venue de Son Fils et n’avaient pas prédit le salut par Lui ? « Car s'ils avaient cru Moïse, ils m'auraient cru, parce qu'il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46) : c'est le Fils de Dieu qui est dispersé partout dans ses Écritures, tantôt comme parlant avec Abraham lorsqu'il mangeait de lui, tantôt avec Noé, lui donnant les mesures (de l'arche), tantôt comme cherchant Adam, tantôt comme jugeant les Sodomites, tantôt comme apparaissant et montrant le chemin à Jacob, tantôt parlant avec Moïse depuis le buisson. Il est même impossible d’énumérer les cas dans lesquels Moïse représente le Fils de Dieu. Il connaissait le jour de ses souffrances et l'a prédit au sens figuré sous le nom de Pâque, et lors de cette fête même, prédite par Moïse il y a si longtemps, le Seigneur a souffert en célébrant la Pâque.
Et Moïse n’indiqua pas seulement le jour, mais aussi le lieu et la limite du temps et le signe du coucher du soleil, en disant : « Vous ne pourrez égorger l’agneau pascal dans aucune autre de vos villes que l’Éternel Dieu vous donne, sauf à l’endroit que l’Éternel, votre Dieu, choisira pour invoquer son nom ; vous devrez égorger l’agneau le soir, au coucher du soleil » (Deut. 16 : 5-6).
2. Il révéla également sa venue en disant : "Le prince de Juda ne faillira pas, ni le prince entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne celui à qui cela est réservé, et il est l'espérance des nations ; il attachera son petit à la vigne et l'âne de son âne à la vigne. Il lavera ses vêtements dans le vin et sa chemise dans le sang des raisins, ses yeux seront joyeux dans le vin et ses dents seront blanches comme le lait" (Gen. 49 : 10-12). Que ceux qui, selon leurs paroles, examinent tout, déterminent l'époque à laquelle le prince et le chef de Juda sont devenus pauvres, et qui est l'espérance des nations, et qui est le raisin, qui est son poulain, quels sont ses vêtements, ses yeux, ses dents, son vin et chacune de ces paroles - et découvrent que nul autre que notre Seigneur Jésus-Christ n'est proclamé ici. C'est pourquoi Moïse, reprochant au peuple son ingratitude, dit : « Peuple grossier et insensé, est-ce là votre récompense pour l'Éternel » (Deut. 32 :6) ? De plus, il précise que la Parole, qui les a créés et créés dès le début, et qui dans les derniers temps nous rachète et nous fait revivre, s'avère être accrochée à l'arbre, et qu'ils ne croiront pas en Lui. Car il dit : « Votre vie sera suspendue devant vos yeux, et vous ne croirez pas à votre vie » (Deut. 28 :66).
Et encore : « N'est-ce pas votre Père même qui vous a acquis, qui vous a créé et qui vous a créé » (Deut. 32 :6) ?
Les prophètes et les justes connaissaient la venue du Seigneur
1. Et que non seulement les prophètes, mais aussi de nombreux justes, prévoyant sa venue par le Saint-Esprit, ont prié pour vivre jusqu'au moment où ils verraient leur Seigneur face à face et entendraient ses paroles, le Seigneur l'a montré en disant aux disciples : « Beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, mais n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez et n'ont pas entendu » (Matthieu 13 : 17). Alors ils voulaient entendre et voir, s’ils ne connaissaient pas à l’avance sa venue future ? Comment pourraient-ils savoir à l’avance s’ils ne recevaient pas de Lui une connaissance à son sujet ? Comment les Écritures pourraient-elles témoigner de Lui, si tout n’était pas révélé et montré aux croyants par un seul et même Dieu à travers la Parole ? Il a tantôt conversé avec sa création, tantôt donné la loi, tantôt reproché, tantôt réprimandé, et enfin a libéré l'esclave et l'a adopté, et en temps voulu il donnera l'héritage de l'incorruption à la perfection de l'homme. Car Il l'a créé pour la croissance et la multiplication, comme le dit l'Écriture : « augmentez et multipliez » (Genèse 1 : 28).
2. Et Dieu se distingue de l'homme par le fait que Dieu crée, et l'homme est créé, et que le Créateur est toujours Un et Même, et que la créature doit avoir un commencement, un milieu, une croissance et une multiplication. Dieu fait le bien et l'homme reçoit le bien. Dieu est parfait en tout et est égal et semblable à Lui-même, parce qu'Il est toute lumière, tout esprit, tout être et la source de tout blat ; et l'homme croît et prospère par rapport à Dieu. Tout comme Dieu est toujours le même, de même celui qui est en Dieu avancera toujours vers Dieu. Car ni Dieu ne cesse jamais de faire le bien et d’accorder des faveurs à l’homme, ni l’homme ne cesse de recevoir des bienfaits et d’être favorisé de Dieu. Une personne qui est reconnaissante envers son Créateur est un vaisseau de bonté et un organe de Sa glorification, et une personne qui n'est pas reconnaissante, méprisant le Créateur et désobéissant à Sa Parole, est un vaisseau de Son juste jugement. Il a promis de donner beaucoup à ceux qui portent toujours du fruit et qui possèdent plus que les talents du Seigneur. « Eh bien, dit-il, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle dans les petites choses.
Je te confierai beaucoup de choses ; entre dans la joie de ton Seigneur » (Matthieu 13 : 17) : ainsi le Seigneur lui-même promet beaucoup.
3. De même donc qu'il a promis de donner beaucoup à ceux qui portent du fruit par le don de sa bonté, et non par un changement de « connaissance », car le Seigneur reste le même et le même Père se révèle, de même le même Seigneur, par sa venue, a fait aux hommes ultérieurs un plus grand don de sa bonté que dans l'Ancien Testament. Ceux-ci entendirent parler par les esclaves de la venue future du Roi et se réjouirent dans une certaine mesure, attendant sa venue, et ces derniers virent sa présence et, ayant reçu la liberté et profitant de son don, eurent une grande grâce et une joie abondante, se réjouissant de la venue du Roi, tout comme David dit : « Mon âme se réjouira dans le Seigneur, elle se réjouira de son salut » (Ps. 34 : 9). Et c'est pourquoi, au moment de son entrée à Jérusalem, tous ceux qui se trouvaient dans la rue de David le reconnurent dans une tristesse spirituelle comme son roi et étendirent leurs vêtements pour lui et décorèrent la route avec des branches vertes, s'écriant avec une grande joie et un grand plaisir : « Hosanna au fils de David, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux » (Matthieu 21 : 8).
Lorsque les mauvais dirigeants s'indignaient, qui trompaient les inférieurs et dominaient les insensés et ne voulaient donc pas la venue du Roi, et lui dirent : « Entends-tu ce que ceux-ci disent ? », alors le Seigneur dit : « N'as-tu jamais lu : de la bouche des enfants et des nourrissons tu as ordonné la louange » (Matt. 21 : 16 ; Ps. 8 : 3), montrant que ce que David a dit du Fils de Dieu s'est accompli sur Lui, et avertissant qu'ils ne connaissent pas la puissance de l'Écriture et la dispensation de Dieu, mais qu'il est le Christ proclamé par le prophète, dont le nom est loué sur toute la terre et qui, de la bouche des bébés et des nourrissons, a loué son Père. why His glory ascended above the heavens.
4. Si notre Seigneur Jésus-Christ est celui-là même qui a été prédit par les prophètes, et si sa venue a apporté à ceux qui l'ont accepté une grâce abondante et de grands dons, alors il est évident que le Père est le même qui a été annoncé par les prophètes, et que le Fils qui est venu a enseigné la connaissance non d'un autre Père, mais de Celui qui a été prêché dès le commencement, de qui il a apporté la liberté à ceux qui le servent justement, volontairement et de tout leur cœur ; et à ceux qui méprisent et ne se soumettent pas à Dieu, qui, pour l'amour de la gloire humaine, observent les purifications extérieures - qui ont été données comme une image de l'avenir, puisque la Loi dépeint comme une ombre et représente l'éternel dans le temporel et le céleste dans le terrestre, et qui s'imaginent qu'ils accomplissent plus que ce qui est commandé et placent leur zèle au-dessus de Dieu lui-même, mais à l'intérieur sont pleins d'hypocrisie, de sensualité et de toutes sortes de mal, ont apporté la destruction éternelle, les excommuniant de la vie.
Le Christ, rejetant les traditions et coutumes contraires à la loi de l'Ancien Testament, a confirmé ses principaux commandements et a enseigné qu'Il est la fin du Zanon de Moïse.
1. For the tradition of the elders themselves; ce qu'ils étaient censés observer sur la base de la Loi était contraire à la Loi donnée par Moïse. C'est pourquoi Isaïe dit : « Vos aubergistes mélangent le vin avec de l'eau » (Is. 1 : 22), montrant que les anciens ont mélangé la tradition aqueuse avec le pur commandement de Dieu, c'est-à-dire qu'ils ont ajouté des choses fausses et contraires à la Loi, comme le Seigneur l'a montré, en leur disant : « Pourquoi transgressez-vous le commandement de Dieu à cause de votre tradition » (Matthieu 15 : 3). Car non seulement par leurs crimes ils ont méprisé la loi en mélangeant du vin avec de l'eau, mais en opposition ils ont établi leur propre loi, qui encore aujourd'hui est appelée les Pharisiens. Dans cette loi, ils annulent certaines choses, en ajoutent d'autres et en interprètent d'autres à leur manière, que leurs professeurs utilisent chacun pour eux-mêmes ; et voulant protéger ces traditions, ils ne voulaient pas obéir à la Loi de Dieu, qui les préparait à la venue du Christ, mais reprochaient même au Seigneur les guérisons les jours de sabbat, que, comme je l'ai dit plus haut, la Loi n'interdisait pas.
Car eux-mêmes, à certains égards, pratiquaient des guérisons en circoncis une personne le jour du sabbat, mais ils ne se accusaient pas de transgresser le commandement de Dieu à travers la tradition et la loi pharisienne mentionnée ci-dessus ni de non-observance du commandement (principal) de la Loi, c'est-à-dire l'amour de Dieu.
2. Et que ceci est le premier et le plus important commandement, et que le deuxième après (l'amour) du prochain, le Seigneur l'a montré, en disant que toute la Loi et les Prophètes dépendent de ces commandements. Et Lui-même n’a pas apporté un autre commandement plus important que celui-ci, mais seulement celui-là à Ses disciples, leur ordonnant d’aimer Dieu de tout leur cœur et les autres comme eux-mêmes. S'il était venu d'un autre Père, il n'aurait jamais utilisé le premier et le plus important commandement de la Loi, mais il aurait essayé par tous les moyens d'imaginer un commandement plus grand que celui-ci venant du Père parfait, afin de ne pas utiliser celui donné par Dieu de la Loi. Moi, Paul dit : « L'accomplissement de la Loi, c'est l'amour » (Rom. 13 :10), et que lorsque tout le reste est aboli, « la foi, l'espérance et l'amour demeurent, et par-dessus tout il y a l'amour » (1 Cor.13 :13), et sans l'amour de Dieu, ni la connaissance n'apporte aucun bénéfice (1 Cor. 13 :2), ni la compréhension des mystères, ni la foi, ni la prophétie, mais tout est vain et vain sans amour ; l'amour rend une personne parfaite et celui qui aime Dieu est parfait à la fois dans le présent et dans le futur. Car nous ne cessons jamais d’aimer Dieu, et plus nous le contemplons, plus nous l’aimons.
3. Puisque dans la Loi et dans l'Évangile le premier et le plus important commandement est d'aimer le Seigneur Dieu de tout votre cœur, suivi ensuite par un autre similaire - d'aimer votre prochain comme vous-même, il s'avère que l'Auteur de la Loi et de l'Évangile est le même. Car puisque dans les deux Testaments les règles de la vie parfaite sont les mêmes, elles désignent un Dieu Unique, qui, bien qu'il ait prescrit les commandements qui étaient particulièrement appropriés aux deux, a donné dans les deux (Testaments) les mêmes, mais les plus importants et les plus importants, sans lesquels le salut est impossible.
4. Que le Seigneur ne fera-t-il pas honte en montrant que la Loi ne vient pas d'un autre Dieu, en s'adressant ainsi au peuple et aux disciples qu'il enseignait : "Les scribes et les pharisiens étaient assis à la place de Moïse. C'est pourquoi, tout ce qu'ils vous disent, observez et faites ; mais n'agissez pas selon leurs œuvres, car ils parlent et ne font pas. Ils attachent de lourds fardeaux et les mettent sur les épaules des gens, mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt" (Matthieu 23h24). Il n'a donc pas condamné la loi donnée par Moïse, qu'il a ordonné d'observer lorsque Jérusalem était encore intacte, mais il leur a reproché le fait qu'ils proclamaient les paroles de la loi, mais restaient sans amour et étaient donc injustes par rapport à Dieu et à leurs voisins. Ainsi Isaïe dit : « Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. C'est en vain qu'ils m'honorent, en enseignant des doctrines et des commandements d'hommes » (Ésaïe 29 : 13). Il appelle les commandements des hommes non pas la loi donnée par Moïse, mais les traditions des anciens eux-mêmes, inventées par eux, pour la défense desquelles ils ont méprisé la loi de Dieu et ne se sont donc pas soumis à sa Parole.
C'est précisément ce que Paul dit à leur sujet : "Ne connaissant pas la justice de Dieu et voulant établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu. Car la fin de la Loi, c'est Christ pour la justice de quiconque croit" (Rom. 10 :34). Et comment le Christ est-il la fin de la Loi, s’il n’en est pas le commencement ? Car celui qui a apporté (avec Lui) la fin a aussi apporté le commencement ; et Lui-même dit à Moïse : « J'ai vu l'oppression de mon peuple en Égypte et je suis descendu pour le délivrer » (Ex. 3 : 7) ; car dès le début la Parole de Dieu avait l'habitude de monter et de descendre pour le salut de ceux qui étaient dans le besoin.
5. Et ce que la Loi avait auparavant inculqué à l'homme sur la nécessité de suivre le Christ, Lui-même l'a montré lorsqu'à celui qui lui demandait ce qu'il devait faire pour recevoir la vie éternelle, il répondait : « si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements », et à la question « lesquels », le Seigneur dit encore : « ne commets pas d'adultère, ne tue pas, ne vole pas, ne rends pas de faux témoignage, honore ton père et ta mère et aime ton prochain comme toi-même », offrant à ceux qui veulent le suivre les commandements de la Loi. ce que seraient les étapes pour entrer dans la vie : ce qu'il disait alors à quelqu'un, il le disait à tout le monde. Lorsqu'Il dit : « J'ai tout accompli » - ou peut-être ne l'ai-je pas accompli, car autrement on ne lui aurait pas dit : « Gardez les commandements » - le Seigneur, dénonçant sa passion, lui dit : « Si tu veux être parfait, va, vends tous tes biens et distribue-les aux pauvres, et viens et suis-moi (Matthieu 19, 17-22), en promettant une part des apôtres à ceux qui le font.
Mais il n'a annoncé à ses disciples aucun autre Dieu, le Père, que Celui qui avait été initialement proclamé par la Loi, ni aucun autre Fils, ni Mère, ni la Pensée de l'Éon, qui a souffert et la chute, ni le Plérôme des trente Éons, qui s'est révélé vide et intenable, ni la fable inventée par d'autres hérétiques, mais qui a appris à accomplir les commandements prescrits par Dieu dès le début, à renoncer à l'ancienne passion par les bonnes œuvres et à la suite du Christ. Et Zachée a montré que la distribution des biens aux pauvres détruit la première passion, en disant : « Voici, je donnerai la moitié de mes biens au pauvre, et si j'ai offensé quelqu'un, je lui rendrai le quadruple » (Luc 19 : 8).
Le Christ n'a pas aboli les commandements naturels de la Loi, mais il a enlevé le joug de l'Ancien Testament, afin que l'homme puisse servir Dieu librement et avec une dévotion filiale.
1. Et que le Seigneur n'a pas détruit les (commandements) naturels de la loi, par lesquels l'homme est justifié et qui, avant la législation, étaient observés par ceux qui étaient justifiés par la foi et plut à Dieu, mais étendus et complétés, cela ressort de ses paroles. « Il a été dit aux anciens, dit-il : Vous ne commettrez pas d'adultère ; mais je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. » Et encore : « il est dit : ne tuez pas ; mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère sans motif sera passible de jugement. » Et - il est dit : « Ne rompez pas votre serment ; mais moi, je vous le dis : ne jure pas du tout, mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non » (Matthieu 5 : 21-22,27-28,33-37), et ainsi de suite. Tout cela ne contient pas la négation et la destruction du passé, comme le prétendent les disciples de Marcion, mais la reconstitution et l’expansion, comme lui-même le dit : « à moins que votre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 20). Que signifie « dépasser » ? Premièrement, croire non seulement au Père, mais aussi à son Fils déjà révélé, car c'est Lui qui amène l'homme à la communion et à l'unité avec Dieu.
Deuxièmement, non seulement parler, mais aussi faire - car ils parlaient, mais ne le faisaient pas - et s'abstenir non seulement de mauvaises actions, mais aussi de les souhaiter. Et il n’a pas enseigné cela en opposition à la Loi, mais en complétant la Loi et en nous inculquant la justice (variée) de la Loi. Ce serait contraire à la Loi si la Loi interdisait de faire quelque chose et qu’Il ordonnait à Ses disciples de faire précisément cette chose. Et qu'Il ait ordonné de s'abstenir non seulement des (actes) interdits par la Loi, mais aussi de leurs désirs, cela n'est pas contraire à la Loi, comme je l'ai dit, et est caractéristique de quelqu'un qui ne détruit pas la Loi, mais la complète, l'étend et la distribue.
2. Car la Loi, donnée pour les esclaves, enseignait l'âme par les choses corporelles extérieures, l'attirant pour ainsi dire par des liens à l'obéissance aux commandements, afin que l'homme apprenne à servir Dieu. La Parole a libéré l'âme et nous a appris à purifier le corps à travers elle. Après cela, les liens de l'esclavage, auxquels l'homme s'était déjà habitué, devaient être détruits, et il devait suivre Dieu sans liens, tandis que la définition de la liberté devait s'élargir et l'obéissance au Roi augmenter, afin que le converti ne soit pas indigne de son Libérateur ; L'obéissance et l'amour envers le maître de maison devraient être les mêmes entre les esclaves et les libres, mais les libres devraient avoir une plus grande confiance, car l'effet de la liberté est plus grand et plus glorieux que l'obéissance dans l'esclavage.
3. C'est pourquoi le Seigneur, au lieu de « ne commettez pas d'adultère », a commandé de ne pas avoir même de convoitise, et au lieu de « ne pas tuer », de ne pas vous mettre en colère, et au lieu de donner la dîme, de partager tous vos biens avec les pauvres, et d'aimer non seulement vos voisins, mais aussi vos ennemis, et non seulement d'être de généreux donateurs, mais d'offrir des cadeaux à ceux qui prennent les nôtres. « À celui qui t'enlève tes vêtements de dessus, dit-il, rends ta chemise, et ne la réclame pas à celui qui t'a pris la tienne ; et ce que tu veux qu'on te fasse, fais-le à eux » (Luc 6 : 29-31), - afin que nous ne soyons pas affligés comme ceux qui ne veulent pas subir de perte, mais comme si nous donnions volontairement et nous réjouissions, plus par bienveillance envers notre prochain que par nécessité. « Et si quelqu'un vous oblige, dit-il, à faire mille pas avec lui, faites avec lui les deux autres » (Matthieu 5, 41), afin que vous ne le suiviez pas comme un esclave, mais que vous alliez de l'avant en homme libre, vous montrant prêt à tout et utile au prochain, et malgré ses mauvais caractère, faisant de bonnes œuvres, vous comparant au Père, « qui commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons et qui fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 41). 17h45).
Tout cela, comme je l'ai déjà dit, est caractéristique de celui qui ne détruit pas la Loi, mais la reconstitue, la diffuse et l'étend en nous - comme si quelqu'un avait dit qu'avec le plus grand effet de liberté, l'obéissance et l'amour complets pour notre Libérateur sont implantés en nous. Car il nous a libérés, non pas pour que nous nous éloignions de lui - car personne ne peut acquérir pour lui-même des moyens de salut en dehors des bonnes actions du Seigneur - mais pour que, ayant reçu davantage de sa miséricorde, nous l'aimions davantage. Et plus nous l’aimons, plus nous recevrons de lui une grande gloire, puisque nous serons toujours devant la face du Père.
4. Ainsi, tous les commandements naturels sont communs à nous et à eux (les Juifs) ; D'eux ils ont reçu le commencement et l'origine, et de nous ils ont reçu l'augmentation et la reconstitution. Car obéir à Dieu, suivre sa Parole, et par-dessus tout l'aimer ainsi que son prochain comme soi-même - et l'homme est le prochain de l'homme - et s'abstenir de toute mauvaise action et autres choses semblables sont communs aux deux (Alliances), et cela montre le seul et même Dieu. C'est pourquoi notre Seigneur la Parole a d'abord attiré les esclaves vers Dieu, puis a affranchi ceux qui lui étaient soumis, comme il le dit à ses disciples : « Je ne vous appelle plus esclaves, car l'esclave ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai révélé tout ce que j'ai entendu de mon Père » (Jean 15, 15). Avec les mots : « Je ne vous appelle plus esclaves », Il a montré très clairement qu'Il a d'abord établi l'esclavage des hommes par rapport à Dieu par la Loi, puis leur a donné la liberté. Et par les mots : « le serviteur ne sait pas ce que fait son maître », il exprime l'ignorance du peuple esclave quant à sa venue.
Et en appelant ses disciples amis, il montre clairement qu’il est la Parole de Dieu, qu’Abraham a volontairement et sans liens, par la noblesse de sa foi, suivie et est devenu « un ami de Dieu » (Jacques 2 :23). Mais la Parole de Dieu a accepté l’amitié d’Abraham non pas par besoin, car elle était parfaite dès le début, car « avant qu’Abraham fût, je suis » (Jean 8 :58). Il a dit : mais pour, par sa bonté, accorder à Abraham lui-même la vie éternelle, car l'amitié de Dieu accorde l'immortalité à ceux qui y entrent.
Dieu a soumis l'homme à la Loi pour le bien de l'homme lui-même
1. Au début, Dieu a créé Adam non pas parce qu’il avait besoin d’une personne, mais pour avoir quelqu’un sur qui déverser ses bénédictions. Car non seulement avant Adam, mais aussi avant toute la création, la Parole demeurant en Lui a glorifié son Père, et lui-même a été glorifié par le Père, comme il le dit : « Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe » (Jean 17 : 5). Et ce n’est pas à cause de la nécessité de notre service qu’il nous a ordonné de le suivre, mais de nous accorder le salut. Car suivre le Sauveur signifie participer au salut, et suivre la lumière signifie recevoir la lumière. Et ceux qui sont dans la lumière n'éclairent pas eux-mêmes la lumière, mais sont illuminés et illuminés par elle : eux-mêmes ne lui apportent rien, mais lorsqu'ils reçoivent un bénéfice, ils sont illuminés par la lumière. De même, servir Dieu n'apporte rien à Dieu, et Dieu n'a pas besoin de l'obéissance humaine, mais Il donne la vie, l'incorruptibilité et la gloire éternelle à ceux qui le suivent et le servent, montrant des bénéfices à ceux qui le servent pour le servir, et à ceux qui le suivent pour le suivre, et n'en reçoit aucun bénéfice, car Il est riche, parfait et n'a besoin de rien.
Par conséquent, Dieu exige le service des hommes, afin qu'Il, tout aussi bon et miséricordieux, puisse bénéficier à ceux qui Le servent. Car autant Dieu n’a besoin de rien, autant l’homme a besoin de communication avec Dieu. C'est la gloire de l'homme de rester au service de Dieu. C'est pourquoi le Seigneur dit à ses disciples : « Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis » (Jean 15, 16), montrant ainsi que ce ne sont pas eux qui, en le suivant, l'ont glorifié, mais qu'eux-mêmes, en suivant le Fils de Dieu, ont été glorifiés par lui. Et aussi (Il dit) : « Je veux qu'eux aussi soient là où je suis, afin qu'ils voient ma gloire » (Jean 17, 24), sans se vanter de cela, mais voulant communiquer sa gloire à ses disciples, dont Isaïe dit : « De l'orient je tirerai ta semence et de l'occident je te rassemblerai ; et je dirai au nord : donne, et au midi : ne refuse pas ; amène mes fils de loin et mes filles des extrémités de la terre. tous ceux qui sont appelés par mon nom. Car dans ma gloire, je l'ai préparé, formé et créé » (Is. 43 : 5-7). Puisque « là où est un cadavre, là se rassemblent les aigles » (Mt 24 :28), alors nous participons à la gloire du Seigneur, qui nous a créés et préparés pour que nous puissions être avec Lui et participer à sa gloire.
2. Ainsi, au début, Dieu a créé l'homme selon sa bonté, a choisi des patriarches pour leur salut et a préparé le peuple à enseigner aux ignorants à suivre Dieu, et il a placé des prophètes sur terre pour apprendre à l'homme à porter son Esprit et à communier avec Dieu. Lui-même n'a besoin de personne, mais il donne sa communion à ceux qui ont besoin de lui : il organise l'œuvre de salut pour ceux qui lui plaisent, comme un architecte, il se donne un guide pour ceux qui n'ont pas vu en Égypte, il donne la loi la plus appropriée à ceux qui errent dans le désert, il donne un héritage digne à ceux qui sont entrés dans le bon pays, et pour ceux qui se tournent vers le Père, il égorge un veau bien nourri et leur donne les premiers vêtements, et de diverses manières arrange le genre humain en harmonie. avec le salut. Et c'est pourquoi Jean parle dans l'Apocalypse. « Et sa voix est comme le bruit de grandes eaux » (Apocalypse 1 : 15). En effet, il y a beaucoup d'eaux de l'Esprit de Dieu, parce que le Père est riche et grand. Et la Parole, les traversant tous, a apporté un bénéfice peu enviable à ceux qui lui obéissaient, élaborant une loi appropriée et adaptée à toute la création.
3. Ainsi Il prescrit au peuple (Juif) la construction du tabernacle et la construction de l’église, et l'élection des Lévites, les sacrifices, les offrandes et les statuts, et tous les autres services de la Loi. Lui-même n'a pas besoin de tout cela, car il est toujours plein de toutes bonnes choses, ayant en lui toute odeur douce et tout encens parfumé avant Moïse ; mais Il a enseigné aux gens enclins à revenir aux idoles, par divers moyens d'appel, les instaurant pour être constants et servir Dieu, et par l'appel secondaire au premier, c'est-à-dire par les images à la vérité, par le temporaire à l'éternel, par le charnel au spirituel, par le terrestre au céleste, comme il a été dit à Moïse : « Tu dois tout faire selon le modèle de ce que tu as vu sur la montagne » (Ex. 25 :40). Il (Moïse) a étudié les paroles de Dieu, les marques célestes, les images spirituelles et les transformations du futur pendant quarante jours, tout comme Paul le dit : « ils burent au rocher qui suivit, et le rocher était Christ » (1 Cor. 10 : 4).
Puis, après avoir cité ce qui était dit dans la Loi, il ajouta : « Toutes ces choses leur sont arrivées à titre d'exemples, mais elles ont été décrites pour notre instruction, à eux qui ont atteint les derniers siècles » (1 Cor. 10 : 11). Car grâce aux images, ils ont appris à craindre Dieu et à Lui obéir.
Dieu a donné la loi pour freiner les gens et a ajouté quelques commandements en raison de leur dureté de cœur.
1. Ainsi, la Loi était pour eux (les Juifs) à la fois un moyen d'enseignement et une prophétie de l'avenir. Car Dieu les a d'abord instruits par les commandements naturels, implantés dès le début dans les hommes, c'est-à-dire par le Décalogue - celui qui ne les accomplit pas n'a pas de salut - et ne leur a rien demandé de plus. Ainsi Moïse dit dans le Deutéronome : « L’Éternel dit ces paroles à toute l’assemblée des enfants d’Israël sur la montagne, et il n’y ajouta rien, mais il les écrivit sur deux tableaux et me les donna » (Deut. 5 : 22), afin que ceux qui veulent le suivre gardent les commandements. Mais quand ils décidèrent de faire un veau et tournèrent de nouveau leur cœur vers l'Égypte, voulant être esclaves au lieu d'être libres ; puis ils reçurent d'autres services conformément à leurs souhaits, même si cela ne les séparait pas de Dieu, mais les maintenait sous le joug de l'esclavage. Ainsi, le prophète Ézéchiel, expliquant la raison d'une telle législation, dit : « Leurs yeux suivaient la convoitise de leur cœur, et je leur ai donné de mauvais commandements et des excuses dans lesquelles ils ne voulaient pas vivre » (Ézéchiel 20 : 24).
Et Luc a écrit à propos d'Étienne, qui fut le premier choisi par les Apôtres pour le diaconat et le premier à tuer, en tant que martyr du Christ, qu'il a dit ceci à propos de Moïse : « Il a reçu les commandements du Dieu vivant », 100 pour vous transmettre, à qui vos pères n'ont pas voulu obéir, mais l'ont rejeté et ont tourné leur cœur vers l'Égypte, en disant à Aaron : Faites de nous des dieux qui nous précéderont ; car nous ne savons pas ce qui est arrivé à Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte. Et en ces jours-là, ils fabriquaient un veau, le sacrifiaient à l'idole et se réjouissaient du travail de leurs mains. Dieu s'est détourné et les a livrés au service des armées du ciel, comme il est écrit dans le livre des prophètes : la maison d'Israël ! M'as-tu offert des sacrifices et des massacres pendant quarante ans dans le désert ? Vous avez reçu le tabernacle de Moloch et l’étoile de Dieu Remphan, les images que vous avez faites pour les adorer » (Actes 7 : 38-43 ; Amos 5 : 25-26), montrant clairement que ce n’est pas un autre Dieu, mais le même, qui leur a donné une telle Loi, adaptée à leur condition servile.
C'est pourquoi, dans l'Exode, il dit à Moïse : « J'enverrai mon ange devant toi, car je ne descendrai pas avec toi, parce que vous êtes un peuple au cou raide » (Exode 33 : 2-3).
2. Et pas seulement cela, mais le Seigneur a montré que certains des commandements leur ont été donnés par Moïse à cause de leur impolitesse et de leur désobéissance. Lorsqu'ils lui demandèrent : « Pourquoi Moïse a-t-il ordonné de donner une lettre de divorce et de divorcer de ta femme », il répondit : « À cause de la dureté de ton cœur, il t'a permis de faire cela ; mais au début ce n'était pas le cas » (Matthieu 19 :7-8), - m'excusant comme un serviteur fidèle, mais confessant le Dieu Unique, qui dès le commencement a créé l'homme et la femme, et les réprimandant pour leur grossièreté et leur désobéissance. C’est pourquoi ils reçurent de Moïse le commandement du divorce, conforme à leur dureté de cœur. Mais pourquoi dis-je cela à propos de l’Ancien Testament, alors que dans le Nouveau, les apôtres font exactement la même chose pour la raison mentionnée ci-dessus ? Ainsi Paul dit : « Mais c'est moi qui parle, et non le Seigneur » (1 Cor. 7 : 12) ; et encore : « Je dis cela comme une permission et non comme un commandement » (1 Cor. 7 :6) ; et encore : « Concernant les vierges, je n'ai aucun commandement du Seigneur, mais je donne des conseils comme à celui qui a reçu miséricorde du Seigneur pour être fidèle » (1 Cor. 7 :25) ; et ailleurs, il dit : « de peur que Satan ne vous tente à cause de votre manque de maîtrise de soi » (1 Cor. 7 : 5).
Ainsi, si dans le Nouveau Testament les Apôtres, comme il s'avère, donnent certains commandements par condescendance, en raison de l'intempérance de certains, afin que de telles personnes, devenues endurcies, ne désespèrent pas complètement de leur salut et ne deviennent pas des apostats de Dieu ; alors il ne devrait pas être surprenant que dans l'Ancien Testament, Dieu ait permis quelque chose comme cela au profit du peuple et, à travers les rites mentionnés ci-dessus, les ait attirés pour recevoir le salut à travers eux, en observant le décalogue, et que ceux qui étaient retenus par Lui ne sont pas retournés à l'idolâtrie et ne se sont pas éloignés de Dieu, mais ont appris à l'aimer de tout leur cœur. Si certains, à cause des Israélites rebelles et dépravés, traitent le Maître de la Loi de faible, alors ils découvriront dans l'appel qui nous concerne que « beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Matthieu 20 :16), qu'il y a ceux qui sont des loups à l'intérieur, mais à l'extérieur sont vêtus de peaux de brebis (Matthieu 7 :15), et que Dieu, dans son avertissement, a toujours maintenu la liberté et l'autocratie dans l'homme, de sorte qu'avec justice ceux qui lui désobéissent étaient punis. pour la désobéissance, mais ceux qui lui obéissaient et croyaient étaient honorés de l'incorruption.
La circoncision et d'autres rites n'ont pas apporté une justice parfaite et ont été abolis par le Christ, et les commandements du Décalogue sont restés en vigueur.
1. De plus, l'Écriture elle-même nous apprend que Dieu a donné la circoncision non pas comme une œuvre de justice, mais comme un signe par lequel la race d'Abraham serait reconnue ; car il est dit : « Et Dieu dit à Abraham : Tous vos mâles seront circoncis, et vous serez circoncis dans la chair de votre prépuce, en signe de l'alliance entre moi et vous » (Genèse 17 : 10-11). Le prophète Ézéchiel dit également à propos des sabbats : « Et je leur ai donné mes sabbats, afin qu'ils servent de signe entre moi et eux, afin qu'ils sachent que je suis l'Éternel qui les sanctifie » (Ézéchiel 20 : 12). Et dans l’Exode, Dieu dit à Moïse : « Et vous observerez mes sabbats, car ceci sera un signe entre moi et vous pour vos générations » (Exode 31 : 13). Ainsi, ces (établissements) ont été donnés comme signes, mais les signes n'étaient pas sans symbole, c'est-à-dire sans contenu et inutiles, car ils ont été donnés par le sage Artiste ; mais la circoncision charnelle préfigurait la circoncision spirituelle. Car « nous sommes circoncis », dit l'Apôtre, « d'une circoncision faite sans les mains » (Col. 2 : 11). Et le prophète dit : « Retranchez la grossièreté de votre cœur » (Deut. 10 :16). Le sabbat nous a appris à rester chaque jour au service de Dieu.
Car l'Apôtre Paul dit : « nous sommes chaque jour considérés comme des brebis (vouées à l'abattoir) » (Rom. 8 :36), c'est-à-dire que nous sommes consacrés (à Dieu) et à tout moment nous servons notre foi et demeurons en elle, et nous nous abstenons de toute convoitise, nous n'acquérons ni ne possédons aucun trésor sur terre. En outre (samedi), il a également été souligné le reste de Dieu après la création, c'est-à-dire le Royaume (de Dieu), dans lequel une personne qui a été au service de Dieu se calmera et participera au repas de Dieu.
2. Et que l'homme n'a pas été justifié par ces (institutions), mais qu'elles ont été données au peuple comme signe, est démontré par le fait qu'Abraham lui-même, sans circoncision et observant le sabbat, « a cru à Dieu et cela lui a été imputé à justice, et a été appelé ami de Dieu » (Jacques 2 :23). Et Lot fut sorti de Sodome sans circoncision, recevant le salut de Dieu. De plus, Noé a plu à Dieu, bien qu'il n'ait pas été circoncis, et a reçu les mesures du monde pour la deuxième génération (peuple). Et Hénoc, bien qu'il fût un homme sans circoncision, plut à Dieu, accomplit l'ambassade de Dieu auprès des anges 101 et se convertit et a été conservé jusqu'à ce jour comme témoin du juste jugement de Dieu ; par conséquent, les anges qui ont péché sont tombés sur terre pour être condamnés, et l’homme pieux a été transféré au salut. Et tout le reste de la multitude des justes avant Abraham et les patriarches qui étaient avant Moïse furent justifiés sans les (institutions) mentionnées ci-dessus et sans la loi de Moïse. Ainsi Moïse lui-même dit au peuple dans le Deutéronome : « L’Éternel, votre Dieu, a conclu une alliance à Horeb ; et l’Éternel n’a pas conclu cette alliance avec vos pères, mais avec vous » (Deut. 5 : 2-3).
3. Pourquoi le Seigneur n’a-t-il pas conclu une alliance avec les pères ? Parce que « la loi n’est pas faite pour les justes » (1 Tim. 1 :9) ; et les pères (étaient) justes, ayant la puissance du Décalogue écrit dans leur cœur et dans leur âme, car ils aimaient Dieu qui les a créés et s'abstenaient de toute injustice envers leur prochain ; pourquoi il n'était pas nécessaire de les réprimander avec des lettres d'interdiction, puisqu'ils avaient en eux la vérité de la Loi. Mais lorsque cette vérité et cet amour pour Dieu sont tombés dans l’oubli et ont disparu en Égypte, il a fallu que Dieu, dans sa grande bonne volonté envers les hommes, se soit révélé par sa voix et ait conduit avec force le peuple hors d’Égypte, afin que l’homme redevienne disciple et disciple de Dieu ; et il frappa les désobéissants, afin qu'ils ne méprisent pas Celui qui les a créés, et il les nourrit de manne, afin qu'ils prennent une nourriture raisonnable ; comme Moïse le dit dans le Deutéronome : « Et il vous a nourris de la manne que vos pères ne connaissaient pas, afin que vous sachiez que l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu qui sort de sa bouche » (Deut. 8 : 3).
Il a ordonné l'amour de Dieu et a inculqué la justice à son prochain, afin que l'homme ne soit pas injuste et indigne de Dieu, mais à travers le Décalogue, il façonne l'homme dans son amitié et son harmonie avec son prochain : cela, bien sûr, était utile pour l'homme lui-même, puisque Dieu n'a besoin de rien de l'homme.
4. C'est pourquoi l'Écriture dit : « Ces paroles que l'Éternel adressa à toute l'assemblée des enfants d'Israël sur la montagne, et n'y ajouta rien » (Deut. 5 : 22) ; car Lui, comme je l’ai dit plus haut, n’avait besoin de rien d’eux. Et Moïse dit aussi : « Et maintenant Israël, qu’exige de toi l’Éternel, ton Dieu, sinon que tu crains l’Éternel, ton Dieu, que tu marches dans toutes ses voies, que tu l’aimes, et que tu serves l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme ? (Deut. 10 : 12). Cela a rendu gloire à l'homme en comblant ce qui lui manquait, c'est-à-dire l'amitié de Dieu ; mais rien n’a été apporté à Dieu, car Dieu n’avait pas besoin de l’amour de l’homme. Il manquait à l’homme la gloire de Dieu, qu’il ne pouvait recevoir autrement que par l’obéissance à Dieu. Et c'est pourquoi Moïse leur dit encore : « Choisissez la vie, afin que vous et votre descendance viviez : aimez l'Éternel, votre Dieu, obéissez à sa voix et attachez-vous à lui, car c'est là votre vie et la durée de vos jours » (Deut. 30 : 19-20).
Préparant l'homme à cette vie, le Seigneur lui-même a prononcé à tous les mêmes paroles du Décalogue ; et c'est pourquoi ils restent également avec nous, ayant reçu l'expansion et la croissance par sa venue charnelle, et non par la destruction.
5. Les commandements de l'esclavage (Dieu) ont été donnés séparément au peuple par l'intermédiaire de Moïse, adaptés à son éducation et à son avertissement, comme Moïse lui-même le dit : « et l'Éternel m'a alors ordonné de vous annoncer des décrets et des jugements » (Deut. 4 : 14). Ces derniers, qui leur étaient donnés comme esclaves et comme signes, Il les abolit avec le Nouveau Testament de liberté. Il a élargi et multiplié les (commandements) naturels, nobles et communs de tous, accordant avec haine et générosité aux gens par adoption de connaître Dieu le Père et de l'aimer de tout leur cœur et de suivre sa Parole sans résistance, en s'abstenant non seulement des mauvaises actions, mais aussi des désirs pour elles. Mais Il a accru la crainte (de Dieu) ; car les fils devraient craindre davantage le Père et avoir pour lui un plus grand amour que les esclaves.
C'est pourquoi le Seigneur dit : « À toute parole vaine que les gens prononceront, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12 :36) ; et : « Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28) ; et : « Quiconque se met en colère contre son frère sans motif est passible de jugement » (Matthieu 5 :22) - afin que nous sachions que nous rendrons compte à Dieu non seulement de nos actes, en tant qu'esclaves, mais aussi de nos paroles et de nos pensées, puisque nous avons reçu le pouvoir de la liberté sous lequel. Il devient plus clair si une personne honore le Seigneur, si elle le craint et l'aime. C'est pourquoi Pierre dit : « Nous devons avoir la liberté, non pas pour dissimuler le mal » (1 Pierre 2 : 16), mais pour témoigner et démontrer notre foi.
Dieu n’a pas établi le ministère lévitique pour lui-même ou parce qu’il en avait besoin
1. De plus, les prophètes montrent pleinement que Dieu a commandé certaines institutions dans la Loi, non pas parce qu'il avait besoin de leur service servile, mais pour elles-mêmes. Et le Seigneur a clairement enseigné, comme je l'ai déjà montré, que Dieu n'a pas besoin de leur offrande, mais (l'a commandé) pour le bien de celui qui l'offre. Car lorsqu'il vit qu'ils étaient insouciants de la justice et étrangers à l'amour de Dieu et pensaient que Dieu était apaisé par les sacrifices et autres institutions éducatives, Samuel leur parla ainsi : "Dieu ne désire ni les holocaustes ni les sacrifices, mais il veut que sa voix soit obéie. Voici, l'obéissance vaut mieux que le sacrifice, et l'obéissance vaut mieux que la graisse des béliers" (1 Samuel 15 :22). David dit aussi : « Vous n'avez pas voulu de sacrifices ni d'offrandes ; mais vous m'avez ouvert les oreilles ; et vous n'avez pas exigé d'holocauste pour le péché » 102, leur enseignant que Dieu veut plus d'obéissance, ce qui les sauve. que les sacrifices et les holocaustes, qui ne les aident en rien vers la justice, et qui préfigurent en même temps le Nouveau Testament. Mais il en parle encore plus clairement dans le Psaume 50 : « Car si tu voulais un sacrifice, je le donnerais : tu n'apprécieras pas les holocaustes.
Un sacrifice à Dieu est un esprit contrit : un cœur brisé, et l'Éternel ne méprisera pas les humbles » (Ps. 50, 18-19). Et que Dieu n'a besoin de rien, il dit dans le psaume précédent : « Je n'accepterai pas de taureaux de ta maison, ni de boucs de tes troupeaux, car toutes les bêtes de la terre sont à moi, le bétail et les bœufs des montagnes ; Je connais tous les oiseaux du ciel et la beauté des champs est avec Moi. Si j'ai faim, je ne vous le dirai pas, car la terre et tout ce qu'elle contient m'appartiennent. Vais-je vraiment manger la chair des bœufs ou boire le sang des boucs » (Ps. 49 :9-13) Puis, pour qu’ils ne pensent pas qu’il rejetait cela dans sa colère, il continue en conseillant : « offrez à Dieu un sacrifice de louange et accomplissez vos vœux au Très-Haut ; et invoquez-moi au jour de votre tribulation, et je vous délivrerai et vous me glorifierez" (Ps. 49 : 14-15), rejetant ce que les pécheurs pensaient pour apaiser Dieu et montrant qu'il n'a besoin de rien, mais inculquant et soulignant par quoi une personne est justifiée et se rapproche de Dieu. Isaïe dit la même chose : " Pourquoi ai-je besoin de la multitude de vos sacrifices ? Le Seigneur parle. Je suis rassasié » (Ésaïe 1 : 11).
Et après avoir rejeté les holocaustes, les sacrifices et les offrandes ainsi que les nouvelles lunes, les sabbats et les fêtes et tous les autres rites qui les suivent, il les exhorte à sauver (les œuvres) : « Lavez-vous, soyez purs, ôtez l'injustice de vos cœurs à mes yeux ; laissez derrière vous vos mauvaises actions, apprenez à faire le bien, luttez pour un (juste) jugement, délivrez celui qui est offensé, rendez justice à l'orphelin, intercédez pour la veuve, et venez et raisonnons ensemble, dit le Seigneur » (Is. 1, 16-18).
2. Car il n'a pas rejeté leurs sacrifices comme un homme en colère, comme beaucoup osent l'affirmer, mais par compassion pour leur aveuglement et par désir de leur enseigner le vrai sacrifice, par une offrande par laquelle ils se rapprocheraient de Dieu, afin qu'ils puissent recevoir de lui la vie ; comme Il le dit quelque part : « Le sacrifice à Dieu est un cœur brisé ; et un parfum agréable à Dieu est un cœur qui glorifie le Créateur » 103 . Car si, dans sa colère, il avait rejeté leurs sacrifices, comme s'ils étaient indignes de sa miséricorde, alors il n'aurait pas inculqué à ces mêmes gens ce par quoi ils pourraient être sauvés. Mais comme Dieu est miséricordieux, il ne les a pas privés de bons conseils. Car, après avoir dit par l'intermédiaire de Jérémie : " Pourquoi m'apportez-vous de l'encens de Saba et du cinnamome d'un pays lointain ? Vos holocaustes et vos sacrifices me dégoûtent ", il ajouta : " Écoutez la parole de l'Éternel, tout Juda. Ainsi dit l'Éternel, le Dieu d'Israël : Corrigez vos voies et vos désirs, et je vous ferai habiter dans ce lieu. Ne vous fiez pas à des discours trompeurs, car cela ne vous aidera en rien, en disant : " Voici l’église. du Seigneur, l’église du Seigneur » (Jér. 6 :20 ; 7 :2-3).
3. Et encore, montrant qu'il ne les a pas fait sortir d'Egypte pour qu'ils lui offrent des sacrifices, mais pour qu'ils oublient l'idolâtrie de l'Egypte et puissent obéir à la voix du Seigneur, qui était leur salut et leur gloire, il dit ainsi par le même Jérémie : "Voici ce que dit le Seigneur : Rassemblez vos holocaustes et vos sacrifices et mangez la viande. Car je n'ai pas parlé à vos pères, et je n'ai pas ordonné d'holocauste et de sacrifices le jour où j'en ai apporté. mais c'est la parole que je leur ai commandée, disant : Obéissez à ma voix, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple, et marchez dans toutes mes voies que je vous prescris, afin que tout vous passe bien. Mais ils n'ont pas écouté et n'ont pas prêté attention, mais ils ont commencé à marcher dans les pensées de leurs cœurs mauvais, et ils sont allés en arrière et non en avant » (Jér. 7 : 21-25). Et encore par le même (prophète), disant : « Que celui qui se vante se glorifie de ce qu'il comprend et sait que je suis le Seigneur, qui opère la miséricorde, la justice et le jugement sur la terre », ajoute : « Car c'est en cela que je prends plaisir, dit le Seigneur » (Jér. 9 : 24), et non dans les sacrifices, ni les holocaustes, ni les offrandes.
Car le peuple ne l'a pas reçu au début, mais ensuite et pour la raison indiquée ci-dessus, comme le dit encore Isaïe : « Les brebis de votre holocauste n'étaient pas pour moi, et vous ne m'avez pas glorifié par vos sacrifices ; vous ne m'avez pas servi par vos sacrifices et vous n'avez pas pris la peine de brûler de l'encens ; vous ne m'avez pas acheté de l'encens avec de l'argent, et je n'ai pas désiré la graisse de vos sacrifices, mais vous vous êtes présentés devant moi dans vos péchés et vos iniquités » (Es. 43 :23-24). « Et vers qui regarderai-je, dit-il, seulement vers celui qui est humble et silencieux et qui tremble à mes paroles » (Ésaïe 46 : 2). « Car la graisse et la viande grasse ne vous enlèveront pas vos iniquités » (Jér. 11 : 15). « Ce genre de jeûne ne me plaît pas », dit le Seigneur. Permettez toute alliance injuste, détruisez les liens des contrats forcés, laissez reposer les découragés et déchirez toute écriture incorrecte. Partagez de tout votre cœur votre pain pour celui qui a faim, et faites entrer dans votre maison l'étranger sans abri : si vous le voyez nu, couvrez-le et ne méprisez pas les serviteurs de votre postérité. Alors votre lumière du matin se lèvera et vos guérisons brilleront rapidement, et votre justice marchera devant vous et la gloire du Seigneur vous entourera : et pendant que vous parlerez encore, je dirai : « Me voici » (Ésaïe 58 :69).
Et Zacharie, l'un des douze prophètes, leur annonçant la volonté de Dieu, dit : "Voici ce que dit le Seigneur tout-puissant : jugez avec justice et que chacun fasse preuve de bonté et de miséricorde envers son frère. N'opprimez ni la veuve, ni l'orphelin, ni l'étranger, ni l'indigent, et que chacun ne se souvienne pas dans son cœur du mal de son frère" (Zacharie 7 :9-10).
Et encore : « Voici les paroles que vous devez accomplir : dites la vérité chacun à son prochain, et jugez paisiblement dans vos portes, et que personne ne pense dans son cœur le mal de son frère, et n'aimez pas le faux serment, car je hais tout cela, dit le Seigneur tout-puissant » (Zacharie 8 : 16-17). De même, David dit : "Quel genre d'homme veut la vie et veut voir des jours bons ? Garde ta langue du mal et tes lèvres de dire du mal. Détourne-toi du mal et fais le bien ; recherche la paix et poursuis-la" (Ps. 33 : 13-15).
4. De tout cela, il ressort clairement que Dieu n'a pas exigé d'eux des sacrifices et des holocaustes, mais la foi, l'obéissance et la justice pour leur salut. Ainsi Dieu, leur enseignant sa volonté par le prophète Osée, dit : « Je veux la miséricorde plus que le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes » (Osée 6 : 6). Et notre Seigneur les a également inspirés en disant : « Si vous saviez ce que cela signifie : Je veux la miséricorde et non le sacrifice, vous ne condamneriez jamais l'innocent » (Matthieu 12 : 7). Ainsi, Il prouve aux prophètes qu’ils ont prêché la vérité et les ont dénoncés comme étant insensés par leur propre faute.
5. Plus. Instruisant ses disciples d'offrir à Dieu les prémices de ce qu'il avait créé, non pas parce qu'il en avait besoin, mais pour qu'eux-mêmes ne soient pas stériles et ingrats, il prit du pain de ce qu'il avait créé, rendit grâce et dit : « Ceci est mon corps » (Matthieu 26 :27). De même, il a confessé la coupe de la création qui nous entoure avec son sang et a enseigné la nouvelle offrande du Nouveau Testament, que l'Église, reçue des Apôtres, apporte partout dans le monde à Dieu, qui nous donne la nourriture, les prémices de ses dons dans le Nouveau Testament. L'un des 12 prophètes, Malachie, a prédit ceci : " Je n'ai aucune faveur auprès de vous, dit le Seigneur tout-puissant, et je n'accepterai pas de sacrifice de votre part. Car depuis l'orient du soleil jusqu'à l'occident, mon nom est glorifié parmi les nations, et partout de l'encens et un sacrifice pur sont offerts à mon nom, parce que mon nom est grand parmi les nations, dit le Seigneur tout-puissant " (Mal. 1 : 10-11), montrant ainsi très clairement que le les anciens peuples (les Juifs) cesseront de faire des offrandes à Dieu, mais en tout lieu un sacrifice lui sera offert, pur, et son nom sera glorifié entre les peuples.
6. Quel autre nom est glorifié parmi les nations que le nom de notre Seigneur, par qui le Père est glorifié et l'homme est glorifié ? Puisque c'est (le nom de) son propre Fils, qui de lui est devenu homme, il l'appelle sien. De même qu'un roi, s'il peint lui-même une image de son fils, appelle à juste titre cette image sienne dans un double sens, à la fois parce qu'elle est une image de son fils et parce qu'il l'a lui-même écrit : ainsi le nom de Jésus-Christ 104, glorifié dans le monde entier dans l'Église, le Père l'appelle sien, soit parce qu'il est (le nom de) son Fils, soit parce qu'il l'a écrit lui-même et l'a donné pour le salut des hommes. Ainsi, puisque le nom du Fils est caractéristique du Père et que, en Dieu Tout-Puissant, l’Église fait une offrande par Jésus-Christ, Il dit bien dans les deux sens : « et en tout lieu de l’encens et un pur sacrifice seront offerts à mon nom ». Jean dans l'Apocalypse appelle l'encens « les prières des saints » (Apocalypse 5 : 8).
Sur les sacrifices et les offrandes et sur ceux qui les offrent réellement
1. Ainsi, l'offrande de l'Église, que le Seigneur a enseigné à apporter dans le monde entier, est considérée par Dieu comme un sacrifice pur et qui Lui plaît ; non pas qu'Il ait besoin d'un sacrifice de notre part, mais celui qui offre est lui-même glorifié par l'offrande lorsque son don est accepté. Car à travers le don, le respect et l'amour pour le Roi sont manifestés ; et le Seigneur, nous incitant à faire une offrande en toute simplicité et innocence, prêchait ainsi : « Quand tu apporteras ton offrande à l'autel, souviens-toi que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande devant l'autel et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis, en revenant, offre ton offrande » (Matthieu 5 : 23-24). Il faut donc offrir à Dieu les prémices de sa création, tout comme Moïse le dit : « Tu ne paraîtras pas vide devant l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 16 :16), afin que l'homme rende grâce pour cela, exprimant ainsi sa gratitude et recevant l'honneur qui vient de Lui.
2. Et ce ne sont pas du tout les offrandes qui ont été abolies, car il y a des offrandes là (dans l'Ancien Testament), il y a des offrandes ici (dans le Nouveau) ; il y a des sacrifices parmi le peuple (juif), il y a des sacrifices dans l'Église (chrétienne) ; mais seule l'apparence est changée, puisque l'offrande n'est plus faite par des esclaves, mais par des hommes libres. Pour un seul et même Seigneur ; mais son propre caractère d'offrande d'esclave et son propre caractère d'offrande gratuite, de sorte qu'à travers les offrandes mêmes, le signe de la liberté est exposé. Il n'y a rien de vain avec Lui, rien sans signe ni sans pensée. Et c'est pourquoi ceux (Juifs) lui ont consacré la dîme de leurs (domaines); et ceux qui ont reçu la liberté désignent tous leurs biens aux desseins du Seigneur, ne donnant rien de moins avec joie et liberté, dans l'espoir de recevoir davantage ; La pauvre veuve donna donc toutes ses richesses au trésor de Dieu.
3. Au début, Dieu respectait les dons d'Abel, parce qu'il les offrait avec simplicité et justice, mais il ne respectait pas le sacrifice de Caïn, parce que son cœur était divisé par l'envie et la méchanceté contre son frère, comme Dieu le dit, révélant son secret : "N'avez-vous pas péché en offrant correctement, mais en partageant incorrectement ? Calmez-vous" (Gen. 4, 7), car Dieu n'est pas apaisé par le sacrifice. Si quelqu'un, seulement extérieurement, commence à faire une offrande sincère, correcte et légale, mais que dans son âme n'a pas de communication appropriée avec son prochain, ni la crainte de Dieu, alors, ayant du péché à l'intérieur, il ne trompera pas Dieu par le fait que le sacrifice a été apporté correctement extérieurement, et une telle offrande ne lui sera pas du tout utile, mais (seulement) l'élimination du mal conçu intérieurement, de sorte que par une action feinte, ou mieux encore, par le péché, il ne fasse pas sienne une personne. meurtrier. C’est pourquoi le Seigneur dit : « Malheur à vous, hypocrites, scribes et pharisiens, car vous ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux.
Au dehors, le tombeau semble beau, mais à l'intérieur il est plein d'ossements de morts et de toutes impuretés, de sorte que vous, au dehors, paraissez justes aux gens, mais au dedans vous êtes remplis de méchanceté et d'hypocrisie" (Matthieu 23 : 26). Car extérieurement, il semblait qu'ils apportaient correctement, mais en eux-mêmes ils étaient envieux, comme Caïn ; c'est pourquoi ils ont tué le Juste, rejetant le conseil de la Parole, comme Caïn. Il dit : « Calmez-vous », mais il n'écouta pas. Et Il leur dit : « Pharisien aveugle ! Nettoyez d'abord l'intérieur de la coupe, afin que l'extérieur soit aussi pur" (Matthieu 23 : 26) ; mais ils n'ont pas écouté. Car Jérémie dit : " Vos yeux et votre cœur ne sont pas bons, mais ils sont dirigés vers la cupidité et l'effusion du sang juste, vers l'injustice et vers le meurtre " (Jr. 22 : 17). Et Isaïe dit : " Vous avez pris des conseils, mais sans moi, et vous avez conclu des alliances, mais pas selon mon Esprit" (Is. 30, 1). Pour que leur disposition intérieure et leur pensée montrent par leur découverte que Dieu est innocent et ne fait pas le mal - Lui qui révèle seulement le caché, mais ne produit pas le mal - Il dit à Caïn, alors qu'il ne se calmait pas : " Son appel est vers toi, et tu domineras sur lui " (Gen. 4, 7).
De la même manière, Il dit à Pilate : « Tu n’as aucun pouvoir sur moi, s’il ne t’a été donné d’en haut » (Jean 19 :11), puisque Dieu permet toujours que les justes soient montrés bons et acceptés pour ce qu’ils ont enduré et souffert, tandis que les méchants sont condamnés et expulsés pour leurs actes. Ainsi, ce ne sont pas les sacrifices qui sanctifient une personne, car Dieu n'a pas besoin de sacrifice, mais la bonne conscience de celui qui l'offre sanctifie le sacrifice et fait en sorte que Dieu l'accepte comme s'il s'agissait d'un ami. « Mais un pécheur, dit-il, qui tue un veau pour moi, c'est comme s'il avait tué un chien » (Is. 66 : 3).
4. Puisque l'Église fait l'offrande dans la simplicité, alors, en justice, son don a été considéré par Dieu comme un pur sacrifice. Tout comme Paul le dit aux Philippiens : « Je suis dans l’abondance, j’ai reçu d’Épaphrodite ce que vous avez envoyé comme un parfum odoriférant, un sacrifice agréable, agréable à Dieu » (Phil. 4 : 18). Car nous devons faire une offrande à Dieu et être reconnaissants en tout envers le Dieu Créateur, dans une pensée pure et une foi non feinte, dans une ferme espérance et un amour ardent, en lui apportant les prémices de ses créations. Et seule l'Église fait une offrande aussi pure au Créateur, lui offrant avec actions de grâces de sa création. Les Juifs ne le lui apportent pas ; car leurs mains sont pleines de sang, parce qu'ils n'ont pas reçu la Parole par laquelle une offrande est faite à Dieu. Et toutes les armées d’hérétiques ne font pas d’offrandes à Dieu. Car certains d'entre eux prétendent que le Père est différent du Créateur, et c'est pourquoi, lui apportant les créations qui nous entourent, ils le présentent comme avide des choses des autres et désirant les choses des autres.
D’autres, considérant le monde qui nous entoure comme un produit du manque, de l’ignorance et de la passion, alors qu’ils portent les fruits de l’ignorance, de la passion et de l’imperfection, pèchent ainsi contre leur Père, l’insultant plutôt que de lui rendre grâce. Comment peuvent-ils dire que le pain sur lequel est faite l'action de grâces est le corps de leur Seigneur et la coupe est son sang, quand ils prétendent qu'il n'est pas lui-même le Fils du Créateur du monde, c'est-à-dire sa Parole, par laquelle l'arbre porte du fruit, des sources coulent, « la terre donne d'abord de la verdure, puis un épi, enfin un grain plein dans l'épi » (Marc 4, 28) ?
5. Encore une fois, comment dit-on que la chair est sujette à la corruption et ne participe pas à la vie – une chair qui se nourrit du corps et du sang du Seigneur ? Qu'ils changent d'avis ou qu'ils arrêtent d'apporter les (choses) nommées. Notre enseignement est en accord avec l'Eucharistie, et l'Eucharistie, à son tour, confirme l'enseignement. Car nous lui offrons ce qui lui appartient, en proclamant constamment la communion et l'unité de la chair et de l'esprit 105 . Car comme le pain de la terre, après avoir invoqué Dieu sur lui, ce n'est plus le pain ordinaire, mais l'Eucharistie, composée de deux choses, terrestre et céleste ; ainsi nos corps, ayant reçu l'Eucharistie, ne sont plus corruptibles, ayant l'espérance de la résurrection.
6. Nous lui offrons, non comme s'il était dans le besoin, mais grâce à lui, la souveraineté et la création sanctifiante. Car de même que Dieu n’a besoin de rien de nous, de même nous avons besoin d’apporter quelque chose à Dieu, comme le dit Salomon : « Celui qui est miséricordieux envers les pauvres prête à Dieu » (Prov. 19 : 17). Dieu, qui n'a besoin de rien, prend sur lui nos bonnes actions pour nous récompenser de ses bénédictions, comme le dit notre Seigneur : "Venez, vous les bénis de mon Père, recevez le Royaume préparé pour vous. Car j'avais faim et vous m'avez donné à manger ; j'avais soif et vous m'avez donné à boire ; j'étais étranger et ils m'ont accepté ; j'étais nu et vous m'avez couvert, j'étais malade et vous m'avez visité, j'étais en prison et vous êtes venus vers moi" (Matthieu 25 : 34-36). C'est pourquoi, de même qu'Il n'a pas besoin de tout cela, mais qu'Il veut que nous le fassions pour nous-mêmes, afin que nous ne soyons pas stériles ; ainsi, cette Parole même a donné au peuple (les Juifs) le commandement concernant les offrandes, bien qu'ils n'en aient pas besoin, afin qu'ils apprennent à servir Dieu ; ainsi et pour la même raison, il veut que nous apportions souvent et infailliblement le don à l'autel.
Ainsi, au ciel, il y a un autel, car nos prières et nos offrandes y sont dirigées, et une église, comme Jean le dit dans la révélation : « et l’église de Dieu fut ouvert » (Apoc. 11 : 19), et un tabernacle : « car voici », dit-il, « le tabernacle de Dieu, dans lequel il habitera avec les hommes » (Apocalypse 21 : 3).
Les choses terrestres peuvent être des images de choses célestes, mais les choses célestes ne peuvent pas être des images d’autres choses supérieures et inconnues.
1. Le peuple (juif) a reçu des dons, des offrandes et tous les sacrifices de manière représentative, comme cela a été montré à Moïse sur la montagne, de la part du Dieu Unique, dont le nom est encore glorifié dans l'Église parmi toutes les nations. Mais il convient que les choses terrestres construites autour de nous soient des images des choses célestes, créées après tout par le même Dieu. Car autrement Il ne pourrait pas nous amener (à notre compréhension) la ressemblance des choses spirituelles. Au contraire, appeler des choses célestes et spirituelles supérieures et, par rapport à nous, invisibles et ineffables, des images d'autres célestes et d'un autre Plérôme et de Dieu l'image d'un autre Père est caractéristique de ceux qui s'écartent de la vérité et sont complètement stupides et stupides. Car ceux-là, comme je l'ai déjà montré plus d'une fois, seront obligés d'inventer constamment des types de types et des images d'images et n'établiront jamais leur esprit sur le Dieu Unique et Vrai. Car ils s'élevaient avec leurs pensées au-dessus de Dieu, surpassaient le Maître lui-même dans leurs cœurs et dans leurs rêves montaient (au-dessus de Lui), mais en réalité ils s'écartaient du vrai Dieu.
2. À ceux-là, chacun peut dire à juste titre, comme le suggère l’Écriture elle-même : pourquoi exalter vos pensées au-dessus de Dieu, vous qui êtes follement arrogants ? Vous avez entendu dire que « les cieux sont mesurés à la main » (Ésaïe 15 : 12). Dites-moi la mesure, comptez les innombrables coudées, montrez-moi la plénitude, la largeur, la longueur et la hauteur, le début et la fin de la mesure - que le cœur humain ne comprend pas ou ne comprend pas. Car, en vérité, les trésors du ciel sont grands, Dieu est incommensurable dans le cœur et inconcevable dans l'esprit ; Il embrasse la terre de sa main. Qui voit la mesure de sa main droite ? Qui connaît son doigt ? Ou qui comprend sa main qui mesure l'incommensurable, qui étend avec sa mesure la mesure des cieux et retient dans sa paume la terre avec ses profondeurs, qui en elle-même embrasse la largeur et la longueur, la profondeur en bas et la hauteur en haut de toute la création, qui est vue, entendue et connue et qui est invisible ? Et c’est pourquoi Dieu est « au-dessus de toute principauté, et puissance, et domination, et de tout nom nommé » (Éph. 1 : 21) des choses créées et créées. Il remplit les cieux, pénètre les profondeurs et est présent avec chacun de nous.
Car "je suis", dit-il, "un Dieu proche, et non un Dieu lointain. Si un homme se cache dans un endroit secret, ne le verrai-je pas" (Jér. 23 : 23) ? Sa main embrasse tout : elle éclaire les cieux et illumine les choses célestes, teste les ventres et les cœurs, est présente dans nos secrets et nous nourrit et nous préserve clairement.
3. Si une personne ne comprend pas la plénitude et la grandeur de sa main, comment peut-elle comprendre ou connaître dans son cœur un Dieu si grand ? Et c'est comme s'ils l'avaient mesuré, pénétré et tout exploré, et qu'au-dessus de Lui ils inventaient un autre Plérôme des éons et un autre Père ; Bien sûr, ils ne pénètrent pas dans le ciel, mais descendent véritablement dans les profondeurs inférieures de la folie. Ils disent que leur Père se termine à la limite de ce qui est en dehors du Plérôme, et que le Démiurge, à son tour, n'atteint pas le Plérôme, et donc, à leur avis, ni l'un ni l'autre n'est imparfait et n'embrasse pas tout. Car au premier il manquera l’univers tout entier qui est en dehors du Plérôme, et au second il manquera le monde créé dans le Plérôme, et ni l’un ni l’autre ne seront Dieu de tous. Et que personne ne puisse expliquer la grandeur de Dieu à partir de ce qu'Il a créé est évident pour tout le monde, et que Sa grandeur n'est pas limitée, mais contient tout et nous atteint et est présente avec nous - tous ceux qui pensent dignement à Dieu seront d'accord sur ce point.
Le Dieu Unique a tout créé dans le monde avec la Parole et le Saint-Esprit, et bien qu'il soit invisible et incompréhensible dans cette vie, il n'est pas inconnu.
1. Ainsi, par la grandeur de Dieu, il est impossible de le connaître, car il est impossible de mesurer le Père, mais par son amour - car il nous conduit à travers sa Parole à Dieu - lorsque nous lui obéissons, nous reconnaissons toujours qu'il existe un Dieu si grand, et qu'il a lui-même arrangé, choisi et orné et contient tout, et en tout, nous et ce monde qui est le nôtre. Et nous avons été créés par Lui, avec tout ce qu’Il contient. L'Écriture dit à son sujet : « Et Dieu créa l'homme, prenant la poussière du sol, et insuffla dans ses narines un souffle de vie » (Genèse 2 : 7). Ainsi, ce ne sont pas les anges qui nous ont créés ou formés, et les anges ne pouvaient créer l’image de Dieu, personne d’autre que la Parole du Seigneur, ni aucune puissance très éloignée : du Père de tous. Car Dieu n’avait pas besoin de tout cela pour créer ce qu’il avait prédestiné à être, comme s’il n’avait pas ses mains. Avec lui sont toujours présents le Verbe et la Sagesse, le Fils et l'Esprit, par qui et en qui il a créé toutes choses librement et de son libre arbitre, et à qui il dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26), empruntant de lui-même l'essence des créatures et le modèle des choses créées et le dessin des ornements du monde.
2. L'Écriture dit bien : "Tout d'abord, croyez qu'il y a un seul Dieu, qui a tout créé et arrangé et qui a tout fait naître de la non-existence. Il embrasse tout, mais lui-même n'est entouré de rien" 106. Eh bien, le prophète Malachie dit : "Dieu seul ne nous a-t-il pas créés ? N'est-il pas un seul Père pour nous tous" (Mal.2 : 10) ? Selon cela, l'Apôtre dit aussi : Un seul Dieu le Père, qui est au-dessus de tous et en nous tous » (Eph. 4, 6). De même, le Seigneur a dit : « Toutes choses m'ont été remises par mon Père » - évidemment par Celui qui a tout créé, car il lui a remis non pas celui d'autrui, mais le sien. et personne n'interdira, interdit et personne n'ouvrira » (Apocalypse 3 : 7).
Car personne, ni dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, n'a pu ouvrir le livre du Père et le voir, si ce n'est l'Agneau qui a été immolé et qui nous a rachetés par son sang, qui de lui, ayant créé toutes choses par sa Parole et ordonné par sa sagesse, a reçu le pouvoir sur tout lorsque « le Verbe s'est fait chair » (Jean 1 : 14), de sorte que, comme la Parole de Dieu avait autorité dans le ciel, ainsi avait autorité sur la terre ; parce qu’Il était un homme juste, « qui n’a commis aucun péché et qui n’a trouvé aucune tromperie dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22) ; afin qu'il puisse avoir autorité sur ce qui est sous la terre, étant lui-même devenu « le premier-né d'entre les morts » (Col. 1 : 18) ; afin que tout, comme je l'ai déjà dit, voie son Roi, et que la lumière du Père descende sur la chair de notre Seigneur et de sa chair brillante passe à nous, et ainsi une personne entourée de la lumière du Père reçoive l'incorruption.
3. Que la Parole, c'est-à-dire le Fils, était toujours avec le Père, et nous l'avons déjà montré en détail ; et que la Sagesse, c'est-à-dire l'Esprit, était avec Lui avant toute création, Il dit par l'intermédiaire de Salomon : « Dieu a fondé la terre avec sagesse et a établi les cieux par son intelligence ; par son intelligence les abîmes se sont ouverts et les nuages ont répandu la rosée » (Prov. 3 : 19-20). Et encore : « Le Seigneur m’a créé comme le commencement de ses voies vers ses œuvres, avant les siècles où il m’a fondé, avant de créer la terre, avant de remplir les abîmes, et avant qu’il y ait des sources d’eau, avant que les montagnes soient établies ; avant toutes les collines, il m’a engendré » (Prov. 8 : 22-25). Et encore : "Quand il construisait les cieux, j'étais avec lui, et quand il renforçait les sources de l'abîme, quand il renforçait les fondements de la terre, j'étais avec lui et je les construisais. Il se réjouissait en moi, et je me réjouissais quotidiennement en sa présence, toujours quand il se réjouissait de la perfection de l'univers et se réjouissait des fils des hommes." 107
4. Ainsi, il y a un Dieu Unique, qui a tout créé et ordonné par Sa Parole et Sa Sagesse ; Il est aussi le Créateur (Démiurge), qui a donné ce monde au genre humain, qui, par sa grandeur, est inconnu de toutes ses créatures - car aucun des anciens décédés, ni de ceux qui vivent aujourd'hui n'ont exploré ses hauteurs - mais par son amour il est toujours connu à travers Celui par qui Il a tout arrangé. Telle est sa Parole, notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est fait récemment homme parmi les hommes, pour unir la fin au commencement, c'est-à-dire l'homme à Dieu. C'est pourquoi les prophètes, recevant le don prophétique de la même Parole, ont prédit sa venue dans la chair, par laquelle, par le bon plaisir du Père, s'accomplissait l'union et la communion de Dieu et de l'homme ; car la Parole de Dieu dès le début a prédit que Dieu serait visible aux hommes et vivrait avec eux sur terre et parlerait, et serait présent avec sa création, les sauvant et se rendant disponible pour eux et nous libérant des mains de tous ceux qui nous haïssent, c'est-à-dire.
de tout esprit de transgression, et nous permettant de le servir dans la sainteté et la justice tous nos jours, afin que l'homme, ayant reçu l'Esprit de Dieu, puisse entrer dans la gloire du Père.
5. Cela a été annoncé prophétiquement par les prophètes, et non que, comme certains le disent, celui (Dieu) qui était visible aux prophètes soit différent du Père de tous, qui est invisible. Les gens qui parlent ne savent pas du tout ce qu’est une prophétie. Car la prophétie est une prédiction de l’avenir, c’est-à-dire un avertissement de ce qui arrivera après. Ainsi, les prophètes ont prédit que Dieu serait visible aux hommes, tout comme le Seigneur le dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. » Selon sa grandeur et sa gloire merveilleuse, « personne ne verra Dieu et ne vivra » (Ex. 33 :20), car le Père est incompréhensible ; mais par amour et bonne volonté envers les hommes, ainsi qu'en raison de sa toute-puissance, il accorde aussi à ceux qui l'aiment, c'est-à-dire voir Dieu, comme l'avaient prédit les prophètes. Car « ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu » (Luc 18 :27). L'homme par lui-même ne voit pas Dieu.
Mais Lui, quand Il le veut, est vu par les gens qu'Il veut être vu, quand et comme Il veut. Car Dieu est tout-puissant : alors il a été vu prophétiquement par l'Esprit, il est aussi visible (et maintenant) par le Fils par adoption, et il sera vu paternellement dans le Royaume des Cieux, puisque l'Esprit prépare l'homme au Fils de Dieu, et que le Fils l'amène au Père, et que le Père accorde l'incorruption à la vie éternelle, qui pour chacun vient de la vision du Père. Tout comme ceux qui voient la lumière sont dans la lumière et participent à son rayonnement, de même ceux qui voient Dieu sont en Dieu et participent à son rayonnement. Son rayonnement leur donne la vie, donc ceux qui voient Dieu participent à la vie. Et c'est pourquoi Lui, incompréhensible, immense et invisible, s'est rendu visible, compréhensible et compréhensible aux croyants, afin de vivifier ceux qui le reçoivent et le voient avec foi. Car de même que sa grandeur est insondable, de même sa bonté est inexprimable. par lequel Il est visible et donne la vie à ceux qui Le voient. Il est impossible de vivre sans vie ; et l'existence de la vie vient de la communication avec Dieu ; la communion avec Dieu consiste à reconnaître Dieu et à jouir de sa bonté.
6. Ainsi, les gens verront Dieu pour vivre, à travers une vision devenant immortelle et atteignant même Dieu. Ceci, comme je l'ai dit, les prophètes ont montré au sens figuré (à savoir) que les gens qui portent Son Esprit et attendent toujours Sa venue verront Dieu. Ainsi Moïse dit dans le Deutéronome : « En ce jour-là, nous verrons que Dieu parlera à l’homme et vivra » (Deut. 5 :24). Car certains d’entre eux voyaient l’Esprit de prophétie et ses actions s’étendre à toutes sortes de dons ; d'autres (ont vu) la venue du Seigneur et la dispensation qui existait depuis le début, par laquelle il a accompli la volonté du Père tant au ciel que sur terre ; d'autres ( virent ) la gloire du Père, selon les temps et selon ceux qui les voyaient et qui les entendaient alors, et avec tous ceux qui devaient alors les entendre. C'est ainsi que Dieu s'est révélé ; car à travers tout cela Dieu le Père apparaît, puisque l'Esprit agit, le Fils sert, le Père approuve et l'homme est rendu parfait pour le salut. C’est ce qu’Il a dit par l’intermédiaire du prophète Osée : « J’ai multiplié les visions et je suis apparu en image par les mains des prophètes » (Osée 12 : 10).
L'Apôtre a également déclaré la même chose, disant : "Il y a diversité de dons, mais le même Esprit ; et il y a diversité de services, mais le même Seigneur, et diversité d'actions, mais le même Dieu, qui fait tout en tous. Mais la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice" (1 Cor. 12 :4-7). Mais puisque Dieu agit en tout et en tout, Lui, bien que par sa nature et sa grandeur soit invisible et ineffable pour toutes les créatures, n'est pas inconnu ; car tous savent par sa Parole qu'il y a un seul Dieu le Père, qui contient tout et donne l'existence à tout, comme il est écrit dans l'Évangile : « Personne n'a vu Dieu, si ce n'est le Fils unique, qui est dans le sein du Père : il l'a déclaré. »
7. Ainsi, le Fils du Père, qui dès le commencement était avec le Père, le révèle dès le commencement : Il a montré les visions prophétiques et divers dons (de l'Esprit) ainsi que Son ministère et la gloire du Père envers le genre humain de manière cohérente et cohérente au moment approprié pour son bénéfice. Car où est la cohérence ? là où il y a de la constance, là où il y a de la constance, il y a de l'opportunité, là où il y a de l'opportunité, il y a du bénéfice ; et c'est pourquoi la Parole est devenue le dispensateur de la grâce du Père au profit des hommes, pour lesquels il a donné de si grands ordres, montrant Dieu aux hommes, et introduisant l'homme à Dieu, et préservant l'invisibilité du Père, afin que l'homme ne devienne pas un méprisant de Dieu et ait toujours quelque chose à atteindre, et d'autre part ; à travers de nombreux ordres, montrant Dieu visiblement aux hommes, afin que l'homme ne s'éloigne pas complètement de Dieu et ne cesse d'exister. Car la gloire de Dieu, c'est l'homme vivant ; et la vie de l'homme est une vision de Dieu. Si la révélation de Dieu à travers la création donne la vie à tous ceux qui vivent sur terre, combien plus la révélation du Père à travers la Parole donne-t-elle la vie à ceux qui voient Dieu.
8. Puisque l'Esprit de Dieu à travers les prophètes annonçait l'avenir, nous préparant à l'obéissance à Dieu, et que l'homme devait encore voir (Dieu) dans l'avenir par la bonne volonté du Saint-Esprit, il était nécessaire que ceux par qui l'avenir était prédit voient Dieu, dont ils annonçaient eux-mêmes la vision aux hommes, afin que Dieu et le Fils de Dieu, le Fils et le Père, soient non seulement annoncés prophétiquement, mais aussi visibles par tous les membres, sanctifiés et instruits dans le divin, afin que l'homme soit instruits d’avance et préparés à participer à cette gloire. qui sera révélé plus tard à ceux qui aiment Dieu. Car les prophètes ont prédit non seulement avec des paroles, mais aussi avec des visions et la manière dont ils vivaient et les actions qu'ils accomplissaient conformément aux inspirations de l'Esprit. C’est sur cette base qu’ils ont vu le Dieu invisible, tout comme le dit Isaïe : « J’ai vu de mes yeux le Roi, l’Éternel des armées » (Is. 6 : 5), indiquant que l’homme verra avec les yeux de Dieu et entendra sa voix.
Sur la même base, ils voyaient le Fils de Dieu comme un homme qui s'occupait des hommes, tandis qu'ils prédisaient l'avenir, disant que Celui qui n'est pas encore venu est déjà présent, présentant l'impassible comme sujet à la souffrance et proclamant que Celui qui est au ciel est descendu « dans la poussière de la mort » (Ps. 21, 16). Et ses autres ordres pour l'accomplissement de l'œuvre qu'il s'était chargé de lui-même, ils les voyaient en partie par des visions, en partie les proclamaient en paroles, en partie les signifiaient au sens figuré par l'action, voyant de leurs yeux ce qui devait être vu, prêchant en paroles ce qui devait être entendu, et par l'action faisant ce qui devait être fait, et tous le déclarant prophétiquement. Moïse est donc envers le peuple. à ceux qui ont transgressé la loi, il a dit que Dieu est un feu destructeur (Deut. 4 : 24), menaçant que Dieu fasse venir sur eux un jour de feu, et à ceux qui craignent Dieu, il a dit : « Le Seigneur Dieu est miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère et riche en miséricorde.
9. Et la Parole elle-même est apparue et a parlé à Moïse, « comme un homme parle à son ami » (Ex. 33 : 11). Mais Moïse voulait voir clairement celui qui lui parlait, et on lui dit : "Lève-toi sur le haut lieu du rocher, et je te couvrirai de ma main. Quand ma gloire passera, tu verras mon derrière, mais tu ne verras pas ma face, car l'homme ne verra pas ma face et ne vivra pas" (Ex. 33 : 20-22). Ici, les deux sont indiqués, à savoir qu'il est impossible à l'homme de voir Dieu et que, selon la sagesse de Dieu, l'homme le verra dans les derniers temps sur la hauteur du rocher, c'est-à-dire après sa venue en tant qu'homme. C'est pourquoi il lui parla face à face, sur le sommet de la montagne, en présence également d'Élie, comme le raconte l'Évangile (Matthieu 17 : 3), et accomplit finalement l'ancienne promesse.
10. Ainsi, les prophètes n'ont pas vu le visage même de Dieu, mais les ordres et les sacrements à travers lesquels l'homme devait voir Dieu. On dit donc à Élie : « Sortez le matin et placez-vous devant l’Éternel, et voici, l’Éternel passera ; et voici, un vent grand et fort se lèvera qui détruira les montagnes et déchirera les rochers devant l’Éternel, mais l’Éternel n’est pas dans le vent ; et après le vent il y aura un tremblement de terre, mais l’Éternel n’est pas dans le tremblement de terre ; et après le tremblement de terre il y a du feu, mais l’Éternel n’est pas dans le feu ; et après le feu, il y aura une petite voix douce » (1 Rois). 19 : 11-12). Par cela, le prophète, qui était très indigné du crime du peuple et du meurtre des prophètes, fut exhorté à agir avec plus de douceur, et ensemble, la venue du Seigneur fut signifiée comme un homme qui, selon la loi donnée par Moïse, serait calme et doux, dans laquelle il n'écrasait pas le roseau cassé, ni n'éteignait le lin fumant ; le repos doux et paisible de son royaume a également été montré. Car après le vent qui écrase les montagnes, après le tremblement de terre et après l'incendie, viennent les temps calmes et paisibles de son royaume, dans lesquels l'Esprit de Dieu, en tout silence, ravive et restaure l'homme.
Ézéchiel montre encore plus clairement que les prophètes ont partiellement vu les ordres de Dieu, mais pas Dieu lui-même. Car lorsqu'il eut la vision de Dieu - les chérubins et leurs roues, et qu'il raconta le mystère de toute leur conversion, et qu'il vit au-dessus d'eux la ressemblance d'un trône et sur le trône la ressemblance d'une image humaine, et ce qui était au-dessus de ses reins en forme d'ambre, et ce qui était en bas sous forme de feu, et lorsqu'il présenta le reste de la vision des trônes, alors pour que personne ne pense qu'il a vu Dieu lui-même ici, il ajouta : « Ceci est une vision de la ressemblance du gloire du Seigneur. » (Ézéchiel 2 : 1).
11. Si donc ni Moïse, ni Élie, ni Ézéchiel, qui ont eu de nombreuses visions célestes, n'ont vu Dieu, et que ce qu'ils ont vu était une image de la gloire du Seigneur et des prophéties de l'avenir ; alors il est évident que le Père est invisible, tout comme le Seigneur a dit : « Personne n'a jamais vu Dieu » (Jean 1, 18) ; et sa Parole, comme Lui-même l'a voulu et pour le bénéfice de ceux qui l'ont vue, a révélé la gloire du Père et expliqué ses ordres, tout comme le Seigneur a dit : « Le Dieu unique engendré, qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré » 108 et il est appelé Parole du Père ; étant riche et grand, il n'est pas apparu sous une forme ou un caractère unique à ceux qui l'ont vu, mais conformément aux raisons ou aux desseins de ses ordres, comme il est écrit dans Daniel. Pour une fois, il sembla à ceux qui entouraient Hananiah, Azariah et Mishael être présents avec eux dans la fournaise ardente et les délivrer du feu ; « Et l'image du quatrième », dit-on, « est semblable au Fils de Dieu » (Daniel 3 : 26). Une autre fois, il est apparu « comme une pierre coupée de la montagne sans intervention » (Dan. 2 : 34-35) et frappant les royaumes temporaires et les détruisant et remplissant d’elle-même la terre entière.
Ensuite, il apparaît comme le Fils de l'homme, venant sur les nuées du ciel et s'approchant de l'Ancien des jours et lui enlevant tout pouvoir, gloire et royaume. « Et sa puissance », est-il dit, « est une puissance éternelle, et son royaume ne périra pas » (Dan. 7 : 13-14). Et Jean, disciple du Seigneur, voyant dans la révélation l'avènement sacerdotal et glorieux de son royaume, dit : " Je me tournai pour voir quelle voix me parlait, et quand je me tournai, je vis sept lampes d'or, et au milieu des lampes une semblable au Fils de l'homme, vêtu d'une robe et ceint sur la poitrine d'une ceinture d'or. Sa tête et ses cheveux sont blancs comme de la laine blanche, comme la neige, et ses yeux sont comme une flamme de feu ; et ses pieds sont comme un halkolivan, comme si chauffé dans une fournaise ; et sa voix est comme le bruit des eaux. Et il a dans sa main droite sept étoiles ; et de sa bouche sortait une épée tranchante des deux côtés, et son visage était comme le soleil brillant dans sa puissance » (Apocalypse 1 : 12-17).
Dans ces mots, il désigne quelque chose de glorieux venant du Père, comme la tête, quelque chose de sacerdotal, comme le maillot de corps - et c'est pourquoi Moïse a donné des vêtements au souverain sacrificateur selon ce modèle - et quelque chose en rapport avec la fin (du monde), comme le chalcoliban chauffé au rouge dans une fournaise, qui signifie la fermeté de la foi et la constance dans la prière, en raison de l'inflammation ardente à venir à la fin des temps. Lorsque Jean n'eut pas la vision, car il dit : « Je suis tombé à ses pieds comme mort » (Ap. 1, 17), afin que s'accomplisse ce qui est écrit : « Personne ne verra Dieu et ne vivra », alors la Parole, le ressuscitant et lui rappelant qu'il est celui sur la poitrine duquel il s'est appuyé au souper et a demandé qui allait le trahir, dit : « Je suis le premier et le dernier et le vivant ; et j'étais mort et maintenant je suis vivant pour les siècles des siècles. et ayez les clés de la mort et de l’enfer » (Apocalypse 1 : 17). Puis dans la deuxième vision, voyant le même Seigneur, il dit : « Et je vis au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des anciens un agneau debout comme s'il avait été immolé, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre » (Apocalypse 5 : 6).
Et à propos du même Agneau, il dit : "Et voici, le cheval blanc, et celui qui le montait était appelé Fidèle et Véritable, celui qui juge avec justice et fait la guerre ; ses yeux sont comme une flamme de feu, et sur sa tête sont plusieurs diadèmes. Il avait un nom écrit, que personne ne connaît sauf lui. Il était vêtu d'une robe trempée de sang, et son nom est appelé la Parole de Dieu. Et les armées du ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vêtus de fin lin, blanc et pur. De sa bouche sort une épée tranchante avec laquelle il frappe les nations avec une verge de fer ; il piétine le pressoir de la fureur de la colère de Dieu Tout-Puissant. Sur sa robe et sur sa cuisse est écrit le nom : Roi des rois et Seigneur des seigneurs » (Apocalypse 19 : 11-16). Ainsi, la Parole de Dieu a toujours, pour ainsi dire, les grandes lignes des choses futures et montre, pour ainsi dire, les types d'ordres du Père envers les hommes, nous enseignant les choses de Dieu.
12. Cependant, non seulement par des visions visibles, et non par des paroles proclamées, mais aussi par des actes, Il est apparu comme un prophète, afin de préfigurer et de prédire l'avenir à travers eux (les prophètes). C’est pourquoi le prophète Osée a pris une « femme prostituée », prophétisant que « la terre se livrera à la fornication de la part du Seigneur » (Osée 1 : 2-3), c’est-à-dire des gens vivant sur la terre, et de ce genre de personnes, il plaît à Dieu de prendre l’Église, qui sera sanctifiée par la communion avec son Fils, tout comme cette femme a été sanctifiée par la communion avec le prophète. Et c'est pourquoi Paul dit que « la femme incroyante est sanctifiée par le mari croyant » (1 Cor. 7 : 14). Ensuite, le prophète appelle ses enfants « ceux qui n’ont pas reçu miséricorde et qui ne sont pas un peuple » (Osée 1 :6-9), de sorte que, comme le dit l’Apôtre, « pas un peuple n’est devenu un peuple, ni un bien-aimé n’est devenu bien-aimé ; et là où ils n’étaient pas appelés peuple, ils ont été appelés fils du Dieu vivant » (Rom. 9 :25-26). Ce que le prophète a représenté au sens figuré par l'action, l'Apôtre montre que cela a été réellement fait par le Christ dans l'Église.
Moïse prit donc une femme éthiopienne, dont il fit une Israélite, préfigurant que l'olivier sauvage serait greffé sur la noble et contribuerait à son embonpoint. Car puisque le Christ, né selon la chair, devait être poursuivi par le peuple pour meurtre, mais qu'il devait être sauvé en Égypte, c'est-à-dire parmi les païens, et sanctifié les enfants qui s'y trouvaient - car l'Égypte était païenne dès le commencement, comme Eoiopia - alors par le mariage de Moïse le mariage du Verbe a été signifié, et par l'épouse éthiopienne - l'Église des païens, et quiconque l'insulte, l'accuse et se moque d'elle ne sera pas pur, mais ils le seront. devenez lépreux et soyez chassés du pays des justes. Ainsi, la prostituée Rahab, qui se condamnait elle-même comme païenne coupable de tous les péchés, reçut trois espions 109 qui surveillaient toute la terre et les cacha en elle, c'est-à-dire le Père et le Fils avec le Saint-Esprit.
Et puis, alors que toute la ville où elle vivait se transformait en ruines au son de sept trompettes, finalement la prostituée Rahab fut syasen avec toute sa maison par la foi dans le signe rouge, tout comme le Seigneur l'a dit à ceux qui n'acceptaient pas sa venue, notamment par les pharisiens, qui considéraient le signe rouge comme rien, ce qui signifiait Pâques, la libération et la sortie d'Egypte, en disant : « Les publicains et les prostituées vous précéderont dans le Royaume des Cieux. » 110 .
La foi d'Abraham était la même que la nôtre, et cette foi était annoncée par les paroles et les actions des anciens patriarches.
1. Et que notre foi a également été préfigurée en Abraham, et qu'il était le patriarche de notre foi et, pour ainsi dire, un prophète, cela a été pleinement démontré par l'Apôtre dans l'épître aux Galates, en disant : " Celui qui vous donne l'Esprit et qui contient des miracles parmi eux, le fait-il par les œuvres de la loi ou par l'audition de la foi ? Abraham crut donc à Dieu et le changea en justice. Sachez donc que ceux qui croient sont les fils d'Abraham. Et les L’Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a prédit à Abraham qu’en lui toutes les nations seraient bénies. C’est pourquoi ceux qui croiront seront bénis avec Abraham le fidèle » (Galates 3 : 5-9). C'est pour cela qu'il l'a appelé non seulement prophète de la foi, mais aussi père des païens croyant en Jésus-Christ, parce que sa foi et la nôtre sont une seule et même chose, car il a cru à cause de la promesse de Dieu dans l'avenir. comme si cela avait déjà été accompli, nous, de la même manière, selon la promesse de Dieu, regardons avec foi l'héritage dans le Royaume (des Cieux).
2. L’histoire d’Isaac n’est pas non plus sans signe. Car l'Apôtre dit dans sa lettre aux Romains : « Et Rébecca, lorsqu'elle conçut immédiatement (deux fils) d'Isaac notre père », elle reçut une réponse de la Parole, « afin que le dessein de Dieu dans l'élection ne vienne pas des œuvres, mais de celui qui l'appelle (et), il lui fut dit : « Il y a deux nations dans ton sein et deux tribus dans ton ventre, et une nation surpassera l'autre et la plus grande servira la plus jeune » (Rom. 9 : 10-12). Il ressort de cela que non seulement les prédictions des patriarches, mais aussi les générations de Rébecca, étaient une prophétie concernant deux nations, dont l'une est la plus grande et l'autre la plus petite, et l'une (sera) en esclavage et l'autre libre, mais (les deux) du même père, Notre Dieu et le leur sont un seul et même ; Il connaît l'invisible et sait tout avant que cela n'arrive ;
3. Si quelqu'un examine les actions de Jacob, il constatera qu'elles ne sont pas vaines, mais accomplies (c'est-à-dire par rapport aux) ordres (de Dieu). Et tout d'abord, à sa naissance, il a attrapé le talon de son frère et a reçu le nom de Jacob, c'est-à-dire le kicker, qui tient, mais ne tient pas, lie ses pieds, mais n'est pas attaché, combat et gagne, tient dans sa main le talon de l'ennemi, c'est-à-dire la victoire. Car c'est dans ce but qu'est né le Seigneur, dont il a préfiguré la naissance, et à propos duquel Jean dans l'Apocalypse dit : « et il sortit en vainqueur pour vaincre » (Apocalypse 6 : 2). Puis (Jacob) reçut le droit d'aînesse lorsque son frère le négligea ; Ainsi, les plus jeunes ont accepté le Christ premier-né alors que les plus âgés l’ont rejeté en disant : « Nous n’avons pas d’autre roi que César » (Jean 19 : 15). En Christ se trouve toute bénédiction ; et c'est pourquoi les plus jeunes arrachèrent aux aînés les bénédictions du Père, tout comme Jacob arracha la bénédiction à Ésaü. C'est pourquoi le frère a souffert de la haine et de la persécution de la part de son frère, tout comme l'Église souffre de la même manière de la part des Juifs 112.
Les douze tribus du peuple d’Israël sont nées dans un pays étranger, tout comme le Christ dans un pays étranger devait donner naissance au fondement des douze piliers de l’Église. Jacob reçut le mouton multicolore en récompense ; et la récompense du Christ consiste en des personnes venues de nations diverses et variées, rassemblées en une seule cohorte de la foi, comme le Père le lui a promis en disant : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et les extrémités de la terre pour votre possession » (Ps. 2 : 8). Et puisque les prophètes du Seigneur sont nés des nombreux fils de Jacob, il était nécessaire qu'il donne naissance à des fils de deux sœurs, tout comme Christ (leur a donné naissance) de deux lois d'un seul et même Père, et aussi de servantes, pour signifier que Christ suscitera des fils de Dieu d'hommes libres et d'esclaves selon la chair, conférant également à tous le don de l'Esprit vivifiant.
Et (Jacob) a tout fait pour le plus jeune, qui avait les beaux yeux de Rachel, qui était aussi un type de l'Église pour laquelle le Christ a souffert, qui ensuite, à travers ses patriarches et ses prophètes, a préfiguré et prédit l'avenir, préparant sa part aux ordres de Dieu et accoutumant son héritage à obéir à Dieu, à vivre dans le monde comme en pèlerinage, à suivre la Parole et à préfigurer l'avenir. Car avec Dieu, rien n’est vain ni dénué de sens.
Christ n'est pas venu pour les hommes d'une époque, mais pour tous ceux qui, vivant selon Dieu, ont cru en Lui et qui croiront.
1. Dans les derniers temps, lorsque la plénitude du temps de liberté fut arrivée, la Parole elle-même « lava les impuretés des filles de Sion » (Ésaïe 4 : 4), lorsqu'il lava les pieds des disciples de ses propres mains ! Car c'est la fin du genre humain, qui constitue l'héritage de Dieu - de sorte que, de même qu'au commencement, par le premier (peuple), nous sommes tous tombés en esclavage, devenant débiteurs de la mort, de même ensuite, par le Nouveau (l'homme), tous ses disciples depuis le commencement ont été purifiés et lavés des mortels et ont reçu la vie de Dieu. Car Celui qui a lavé les pieds des disciples a sanctifié tout le corps et l’a rendu pur. Par conséquent, quand ils se sont couchés. Il leur a donné de la nourriture, c'est-à-dire ceux qui gisaient dans la terre à qui Il est venu donner la vie. Ainsi dit Jérémie : « Le Saint Seigneur s’est souvenu de son Israël mort, qui dormait dans le cimetière, et il est descendu vers eux pour leur annoncer son salut, pour les sauver. » 113 C'est pourquoi les yeux des disciples étaient lourds lorsque le Christ alla souffrir et les trouva endormis.
Le Seigneur les a d'abord laissés, montrant la patience de Dieu à l'égard du sommeil des hommes, et la deuxième fois, il les a réveillés et les a ressuscités, signe que sa tradition est la restauration des disciples endormis, pour lesquels il « est descendu dans les profondeurs de la terre » (Eph. 4 : 4), afin de voir de ses propres yeux l'état de ceux qui s'étaient endormis à cause de leurs travaux 114, dont il a dit aux disciples : « beaucoup de prophètes et de justes désiraient voir et entendre ce que vous voyez. et écoutez » ( Matthieu 13 : 17).
2. Car le Christ n'est pas venu seulement pour ceux qui croyaient en lui du temps de Tibère César, et le Père a manifesté ses pensées non seulement pour les hommes qui vivent aujourd'hui, mais pour tous les hommes en général qui, dès le début de leur génération, ont craint et aimé Dieu avec force, se sont comportés avec droiture et piété à l'égard de leur prochain et ont désiré voir le Christ et entendre sa voix. Par conséquent, lors de sa seconde venue, il ressuscitera d’abord tous ceux-là du sommeil, puis, eux et ceux qui sont à l’épreuve, il les ressuscitera et les placera dans son royaume. Car « il y a un seul Dieu, qui a dirigé les patriarches selon ses ordres et qui a justifié les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi » (Rom. 3 : 30). Car tout comme nous avons été annoncés et annoncés dans le premier, ainsi ils se reflètent en nous, c'est-à-dire dans l'Église, et reçoivent une récompense pour leurs travaux.
Les patriarches et les prophètes, prédisant la venue du Christ, ont ouvert la voie à leurs descendants vers la foi en Christ, et donc le travail des apôtres était moindre, puisqu'ils collectaient les fruits du travail des autres.
1. C'est pourquoi le Seigneur dit aux disciples : " Voici, je vous le dis : levez les yeux et regardez les champs, comme ils sont déjà blancs pour la moisson. Car celui qui moissonne reçoit une récompense et récolte des fruits pour la vie éternelle, afin que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble. Car dans ce cas, la parole est vraie : l'un sème et l'autre moissonne. Je vous ai envoyés pour récolter ce pour quoi vous n'avez pas travaillé ; d'autres ont travaillé, mais vous. entrés dans leur travail » (Jean 4 : 35-38). Qui a travaillé et contribué aux ordres de Dieu ? Il est évident que les patriarches et les prophètes, qui ont préfiguré notre foi et dispersé la venue du Fils de Dieu sur toute la terre, à quoi cela ressemblera et à quoi cela ressemblera, afin que les hommes ultérieurs aient la crainte de Dieu et, enseignés par les prophètes, rencontreront facilement la venue du Christ. C'est pourquoi, lorsque Joseph remarqua que Marie ne restait pas oisive et songeait à la laisser partir en secret, l'Ange lui dit en songe : " N'aie pas peur d'accepter Marie, ton épouse ; car ce qu'elle a dans son ventre vient du Saint-Esprit. Elle enfantera un fils et tu lui donneras le nom de Jésus ; car il sauvera son peuple de ses péchés. "
Et il ajoutait, en l'inspirant : « Tout ceci arriva afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par l'intermédiaire du prophète, qui dit : « Voici, la vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel » (Matthieu 1, 20-23 ; Isaïe 7, 14). Emmanuel. Par conséquent, Joseph, sans aucun doute convaincu, a accepté Marie et s'est soumis avec joie à tout le reste de l'éducation du Christ jusqu'à ce qu'il parte en Égypte, en revienne et s'installe à Nazareth. Et ceux qui ne connaissaient pas les Écritures et les promesses de Dieu et les ordres du Christ l'ont appelé le père de l'enfant. Je m'ai envoyé pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour annoncer aux captifs la liberté et aux aveugles le recouvrement de la vue" (Luc 4 : 18 ; Isaïe 61 : 1). Et Lui, se présentant comme celui annoncé par la prophétie d'Isaïe, leur dit : " Aujourd'hui, cette écriture s'est accomplie à vos oreilles " (Luc 4 : 21).
2. C'est pourquoi aussi Philippe, lorsqu'il découvrit que l'eunuque de la reine d'Éthiopie lisait les paroles de l'Écriture : « Comme une brebis, il est conduit à l'abattoir, et comme un agneau devant celui qui le tond, il ne s'ouvre pas la bouche ; dans son humilité, son jugement lui a été ôté » (Ésaïe 53 : 7 ; Actes 8 : 27) et d'autres choses que le prophète a dites à propos de sa souffrance et de sa venue dans la chair et comment il a été déshonoré par incroyants, il était facilement convaincu de croire qu'il s'agissait de Jésus-Christ, crucifié sous Ponce Pilate et qui a enduré ce qui avait été prédit par le prophète, et qu'il est le Fils de Dieu, donnant aux hommes la vie éternelle. Et aussitôt, après avoir baptisé l'eunuque, il le quitta. Car il ne lui manquait rien d'autre (sauf le baptême), ce qui avait déjà été annoncé d'avance par les prophètes : il ne connaissait ni Dieu le Père ni les règles de la morale. mais seulement la venue du Fils de Dieu, et bientôt, l'ayant reconnu, il continua joyeusement son voyage pour prêcher la venue du Christ en Éthiopie. Philippe n’a donc pas beaucoup travaillé sur lui, car il avait déjà été préparé par les prophètes dans la crainte de Dieu.
C'est pourquoi les apôtres, rassemblant les brebis perdues de la maison d'Israël, leur parlèrent à partir des Écritures et prouvèrent que Jésus crucifié est le Christ, le Fils du Dieu vivant, et convainquirent de cela la grande multitude, qui pourtant avait déjà la crainte de Dieu, et en un jour trois mille personnes, quatre et cinq mille furent baptisées (Actes 2 :41 ; 4 :4).
La conversion des Gentils était plus difficile que celle des Juifs, et le travail des apôtres qui s'occupaient des premiers était plus grand que le travail de conversion des Juifs.
1. C'est pourquoi Paul, l'apôtre des Gentils, dit : « J'ai travaillé plus qu'eux tous » (1 Cor. 15 : 10). Car pour eux, l'annonce (des Juifs) était facile, puisqu'ils avaient la preuve des Écritures ; ceux qui ont entendu Moïse et les prophètes ont facilement accepté le premier-né des morts et l'auteur de la vie de Dieu, qui, en étendant les mains, a frappé Amalek et, par la foi en lui, a ressuscité un homme de la morsure d'un serpent. Et l'Apôtre, comme je l'ai montré dans le livre précédent 115, a annoncé pour la première fois aux païens d'abandonner l'idolâtrie et d'honorer le Dieu Unique, le Créateur du ciel et de la terre et le Créateur du monde entier, et qu'il y a un Fils, Sa Parole, par qui Il a créé, et qui dans les derniers temps est devenu Homme parmi les hommes, a transformé le genre humain, a écrasé et vaincu l'ennemi de l'homme et a donné à Sa création la victoire sur l'ennemi. Et bien que les circoncis (les Juifs) n'aient pas accompli les paroles de Dieu, parce qu'il y avait des méprisants (d'eux), on leur avait déjà enseigné de ne pas commettre d'adultère, de ne pas commettre de fornication, de ne pas voler, de ne pas tromper, et que tout ce qui est fait pour nuire aux autres est mauvais et odieux à Dieu.
C’est pourquoi ils acceptèrent facilement de s’abstenir de cela, car cela leur avait été enseigné.
2. Et les païens devaient apprendre que de telles choses sont mauvaises, basses, inutiles et nuisibles à ceux qui les font. C'est pourquoi celui qui assumait l'apostolat parmi les païens avait plus de travail que ceux qui prêchaient le Fils de Dieu parmi les circoncis. En effet, cela a été aidé par les Écritures, que le Seigneur a confirmées et accomplies, étant venues au fur et à mesure qu'Il était prêché, et là (apparurent) des prédications étrangères et des enseignements nouveaux, selon lesquels les dieux des nations ne sont pas seulement des dieux, mais aussi des idoles de démons, mais un Dieu unique, qui est « au-dessus de toute principauté, domination et puissance, et de tout nom nommé » (Eph. 2 : 20), et que sa Parole, invisible selon la nature, est devenue tangible et visible parmi les hommes et est descendu « jusqu’à la mort, jusqu’à la mort de la croix » (Phil. 2 : 8), et ceux qui croient en Lui seront incorruptibles et libres de souffrance et recevront le Royaume des Cieux. Et cela a été prêché oralement aux païens sans (l'aide des) Écritures ; c’est pourquoi ceux qui prêchaient parmi les païens souffraient d’un plus grand travail. Et la foi des païens, à son tour, s’avère plus noble, car ils obéissaient à la parole de Dieu sans être enseignés par les Écritures.
Les deux alliances ont été annoncées dans Abraham et la naissance de Tamar, ainsi que dans le Dieu unique des deux alliances.
1. Et c'est ainsi que devaient être les fils d'Abraham, que Dieu a ressuscités des pierres et placés devant lui, qui est devenu le précurseur et le précurseur de notre foi, et il a reçu l'alliance de la circoncision après la justification par la foi, qu'il avait alors qu'il était encore incirconcis, de sorte qu'en lui les deux alliances étaient préfigurées, et il était le père de tous ceux qui suivent la Parole de Dieu et séjournent dans ce siècle, c'est-à-dire les croyants de la circoncision et de la incirconcis, comme Christ, « la grande pierre angulaire » (Éph. 2 : 20) porte tout et rassemble dans l’unique foi d’Abraham ceux qui sont aptes à l’édification de Dieu à partir des deux alliances. Cette foi des incirconcis, reliant la fin au commencement, devint la première et la dernière. Car, comme je l'ai montré, c'était en Abraham et le reste des justes qui plaisaient à Dieu avant la circoncision ; et ces derniers temps, elle est réapparue dans le genre humain grâce à la venue du Seigneur. La circoncision et la loi des œuvres occupaient la période intermédiaire.
2. Ceci est représenté au sens figuré par beaucoup d'autres (exemples), en particulier Tamar, la belle-fille de Juda. Car lorsqu'elle conçut des jumeaux, l'un d'eux lui tendit d'abord la main, mais la grand-mère, pensant qu'il était le premier-né, lui attacha un fil rouge à la main. Après cela, quand il reprit sa main, son frère Pérez sortit le premier, et ensuite Zara le suivit, qui avait un fil rouge sur lui : à travers cette Écriture montre clairement que le peuple qui avait le signe rouge, c'est-à-dire la foi des incirconcis, qui s'est d'abord manifestée chez les patriarches, puis s'est caché pour qu'un frère naisse, - que les gens qui auraient dû être les premiers sont nés deuxièmes et ont été reconnus par le signe rouge qui était sur eux, qui signifie souffrir le Juste, représenté pour la première fois dans (l'histoire d') Abel et décrit par les prophètes, mais accompli dans les derniers temps dans le Fils de Dieu.
3. Car il fallait que certaines choses soient annoncées paternellement par les pères, et certaines choses soient légitimement annoncées par les prophètes, et certaines choses soient représentées à l'image du Christ par ceux qui ont reçu l'adoption comme fils, mais toutes choses sont révélées en un seul Dieu. Abraham, bien que seul, préfigurait en lui deux alliances, dans lesquelles les uns semaient et les autres récoltaient, car dans ce cas il est juste qu'un peuple sème et un autre récolte ; mais il y a un seul Dieu, qui donne de bonnes choses aux deux : la semence au semeur et le pain pour nourriture au moissonneur. De la même manière, l’un plante et l’autre arrose, mais il y a un seul Dieu qui donne l’accroissement (1 Cor. 3 : 7). Les patriarches et les prophètes ont semé la parole sur le Christ, et l'Église a récolté, c'est-à-dire a reçu du fruit. C’est pourquoi ils prient eux-mêmes pour y résider, comme le dit Jérémie : « Qui me donnera enfin résidence dans le désert ? (Jr. 9, 2), afin que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble dans le royaume du Christ, présent en tous ceux à qui Dieu a voulu initialement accorder la présence de sa Parole.
Le trésor caché dans les Écritures est le Christ, et seule l’Église comprend correctement les Écritures.
1. Si quelqu'un commence à lire attentivement les Écritures, il y trouvera un discours sur le Christ et une pré-représentation du nouvel appel. Car (les Écritures) sont le trésor caché dans la campagne, c'est-à-dire dans le monde - car « la campagne est le monde » (Matthieu 13 :38) - et le trésor caché dans les Écritures est le Christ, qui a été représenté à travers des images et des paraboles, parce que ce qui concerne son humanité ne pouvait être compris avant l'accomplissement des prophéties, c'est-à-dire la venue du Christ 116. Et c'est pourquoi il a été dit au prophète Daniel : « Fermez les paroles et sceau le livre jusqu'au temps de la fin, jusqu'à ce que beaucoup apprennent et connaissent complètement. Car au moment où la dispersion sera achevée, ils connaîtront tout cela » (Dan. 12 : 4,7). Et Jérémie dit : « dans les derniers jours, ils comprendront cela » (Jér. 23 :20). Car chaque prophétie, avant qu’elle ne se réalise, est pleine de mystères et d’ambiguïtés pour les gens. Lorsque le moment arrive et que ce qui est prédit se réalise, alors les prophéties ont une interprétation claire et précise.
Et par conséquent, quand la loi est lue par un Juif à l'heure actuelle, c'est comme une fable, car ils n'ont aucune explication de tout ce qui concerne la venue du Fils de Dieu en tant qu'homme ; et lorsqu'il est lu par les chrétiens, c'est un trésor caché dans la campagne, mais révélé et illustré par la croix du Christ, qui enrichit l'esprit humain et montre la sagesse de Dieu, annonce ses décrets concernant l'homme, préfigure le Royaume du Christ, prédit l'héritage de la Sainte Jérusalem et prédit que celui qui aime Dieu parviendra à voir Dieu et à entendre sa parole et qu'en l'entendant, il sera si glorifié que les autres ne pourront pas regarder le visage de sa gloire, comme Daniel l'a dit : « Ceux-là ceux qui comprennent brilleront comme la lumière du firmament, et beaucoup de justes seront comme les étoiles pour toujours et à jamais » (Dan. 12 : 3).
Ainsi, comme je l'ai montré, si quelqu'un lit les Écritures - car le Seigneur, après sa résurrection d'entre les morts, a ainsi inspiré les disciples, montrant à partir des Écritures elles-mêmes que « Christ doit souffrir et entrer dans sa gloire, et que la rémission des péchés doit être prêchée en son nom dans le monde entier » (Luc 24 : 26) - alors il sera un disciple parfait et sera comme ce maître de maison qui fait sortir de son trésor du nouveau et de l'ancien.
2. C'est pourquoi ceux qui, comme je l'ai montré, ont succédé aux Apôtres et ont reçu, avec la succession de l'épiscopat, par la bonne volonté du Père, un certain don de la vérité, doivent suivre les prêtres dans l'Église, tandis que d'autres qui s'écartent de la succession originelle et se rassemblent n'importe où doivent être soupçonnés, soit d'hérétiques et de faux docteurs, soit de schismatiques, orgueilleux et indulgents, ou d'hypocrites qui le font. par intérêt personnel et par vanité. Tout cela s’est éloigné de la vérité. Les hérétiques qui apportent un feu étranger à l'autel de Dieu, c'est-à-dire des enseignements étrangers, seront brûlés par le feu céleste, comme Nadab et Abihu (Lév. 10 : 1-2). Ceux qui se rebellent contre la vérité et excitent les autres contre l’Église de Dieu resteront en enfer, engloutis par la terre. comme les disciples de Koré, Dathan et Abiron (Nombres 16 :33). Mais ceux qui disséquent et déchirent l’unité de l’Église recevront de Dieu le même châtiment que Jéroboam (1 Rois 14 :10 et suiv.).
3. Mais ceux qui sont considérés par beaucoup comme des anciens, mais qui servent leurs propres plaisirs et ne présentent pas la crainte de Dieu dans leur cœur, mais se comportent avec mépris des autres et sont fiers de leur présidence, et font le mal en secret, en disant : « personne ne nous voit » (Dan. 13 :20), seront convaincus par la Parole, qui ne juge pas sur l'apparence et ne regarde pas en face, mais sur le cœur, et entendront les paroles du prophète Daniel : « postérité de Canaan, et non de Juda, la beauté vous a trompé, la convoitise a corrompu votre cœur. Ayant vieilli dans des jours mauvais, maintenant sont venus vos péchés, que vous avez commis auparavant, car vous avez jugé injustement, condamné les innocents et libéré les coupables, tandis que l'Éternel dit : ne tuez pas les innocents et les justes » (Dan. 13 : 56, 52-53 ; Exode 23 : 7). Le Seigneur a dit à propos de telles personnes : « Si un mauvais serviteur dit en son cœur : Mon maître ne viendra pas bientôt, et qu’il commence à battre ses compagnons et ses servantes, à manger, à boire et à s’enivrer, alors le maître de ce serviteur viendra un jour où il ne s’y attend pas et à une heure où il ne réfléchit pas, et il le partagera et lui donnera sa part avec les incroyants » (Matthieu 24 : 48-51 ; Luc 12 :45).
4. Il faut s'éloigner de tout cela ; adhérer à ceux qui, comme je l'ai dit plus haut, préservent l'enseignement des Apôtres et, avec le rite du presbytère, mènent une parole saine et une vie sans tentation à la confirmation et à la correction des autres. Ainsi Moïse, à qui une si grande direction a été confiée, s'appuyant sur une bonne conscience, s'est justifié devant Dieu en disant : « Je ne leur ai rien pris par cupidité, et je n'ai fait de mal à aucun d'entre eux » (Nombres 16 : 15). Et Samuel, qui fut pendant tant d'années juge du peuple et gouverna Israël sans aucune exaltation, finit par se justifier en disant : « J'ai vécu sous vos yeux depuis mon enfance jusqu'à présent ; répondez-moi devant Dieu et devant son oint, de qui d'entre vous j'ai pris un taureau ou un âne, ou contre qui j'ai abusé, ou que j'ai opprimé, ou de la main duquel j'ai reçu une récompense, parlez contre moi, et je vous rendrai la pareille » (1 Samuel 12 et suiv.).
Lorsque le peuple lui dit : « Tu ne nous as pas fait violence, tu ne nous as pas opprimés et tu n'as rien reçu des mains de qui que ce soit », il prit le Seigneur à témoin, disant : « Le Seigneur est témoin et son témoin oint aujourd'hui que tu n'as rien trouvé dans ma main et que tu lui as dit : Il est témoin. Ainsi l'apôtre Paul, ayant une bonne conscience, dit aux Corinthiens : « Car nous ne corrompons pas la Parole de Dieu, comme beaucoup le font, mais sincèrement, comme de la part de Dieu, nous parlons devant Dieu en Christ » (2 Cor. 2 : 4). « Nous n’avons offensé personne, nous n’avons gâté personne, nous n’avons recherché de gain auprès de personne » (2 Cor. 7 : 2).
5. Ces anciens sont nourris par l'Église ; à leur sujet, le prophète dit : « Et je donnerai vos dirigeants en paix et vos évêques en justice » (Is. 60 : 17). Le Seigneur dit à leur sujet : " Quel sera le serviteur fidèle, bon et prudent, que le maître a établi sur sa maison pour leur donner de la nourriture au moment opportun ? Bienheureux ce serviteur que le maître, à son arrivée, trouve en train de faire cela " (Matthieu 24 : 45-46). Paul, nous enseignant où les trouver, dit : « Dieu a établi (d'autres) dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des docteurs » (1 Cor. 12 :28). Ainsi, là où se trouvent les dons du Seigneur, là nous devons apprendre la vérité de ceux qui ont une succession ecclésiastique des Apôtres, une vie saine et impeccable et un enseignement non déformé et intact. Car ils préservent notre foi au Dieu Unique, qui a tout créé, et participent à l'amour du Fils de Dieu, qui a accompli pour nous de si grands commandements, et nous présentent en toute sécurité les Écritures, sans blasphémer Dieu, sans déshonorer les patriarches, sans dénigrer les prophètes.
À propos des péchés des gens des temps anciens
1. Comme je l'ai entendu d'un certain ancien 117 qui avait entendu parler de ceux qui ont vu les Apôtres et qui étaient leurs disciples, le châtiment (déclaré) dans les Écritures était suffisant pour les anciens peuples pour ce qu'ils ont fait sans la direction de l'Esprit. Car, puisque Dieu n'est pas partial, Il a imposé une punition conformément aux actes qui Lui déplaisaient. Ainsi, lorsque David a été persécuté par Saül à cause de la vérité et a évité le roi Saül et ne s'est pas vengé de son ennemi, il a chanté la venue du Christ et a enseigné la sagesse aux nations, a tout fait selon la direction de l'Esprit et a plu à Dieu.
Lorsque, par passion, il prit Bath-Chéba pour épouse, Urie, l'Écriture dit de lui : « L'action de David parut mauvaise aux yeux de l'Éternel » (2 Sam. 11 :27) ; et le prophète Nathan lui fut envoyé pour exposer son péché, afin qu'après avoir réfléchi sur lui-même, il se condamne et obtienne la miséricorde et le pardon du Christ : "Et (Nathan) lui dit : il y avait deux hommes dans une ville - l'un riche et l'autre pauvre ; L'homme riche avait beaucoup de troupeaux de moutons et de taureaux, mais le pauvre n'avait qu'un seul agneau, qu'il gardait et nourrissait, et elle était avec lui et ses enfants sur un pied d'égalité : elle mangeait de son pain et buvait à sa coupe et était comme une fille pour lui. Et un invité vint chez un homme riche et voulut prendre des brebis de son troupeau et des bœufs de son troupeau et traiter l'invité : il prit les brebis du pauvre et les offrit à celui qui venait vers lui. David fut très en colère contre l'homme et dit à Nathan : L'Éternel est vivant, l'homme qui a fait cela doit mourir et il doit rendre les brebis au quadruple parce qu'il a fait cela et n'a pas épargné le pauvre.
Et Nathan lui dit : « Tu as fait cela » (2 Samuel 12 et suiv.) ; puis il termina le reste, lui faisant des reproches et lui comptant les bienfaits de Dieu et (montrant) qu'il avait offensé le Seigneur par un tel acte ; car de telles choses déplaisent à Dieu, et une grande colère menace sa maison. Touché par cela, David dit : « J'ai péché contre le Seigneur » et chanta un psaume de repentance, attendant la venue du Seigneur, lavant et purifiant une personne blessée par le péché. La même chose arriva à Salomon ; il jugea avec justice, expliqua la sagesse de Dieu, construisit une église - l'image de la Vérité, exposa la gloire de Dieu, annonça la paix à venir aux nations, préfigura le Royaume du Christ, prononça trois mille paraboles sur la venue du Seigneur et cinq mille chants louant Dieu, et révéla physiologiquement la sagesse de Dieu dans la création de chaque arbre, de chaque herbe, de chaque oiseau, animal à quatre pattes et poisson, et dit : « Dieu, que les cieux ne peuvent contenir, commencera-t-il à habiter avec les hommes sur la terre » (1 Rois 13 :27) ? Et il plut à Dieu, et tout le monde s'émerveilla de lui, et tous les rois de la terre cherchèrent à le voir pour écouter la sagesse que Dieu lui avait donnée.
La reine du midi des extrémités de la terre est venue vers lui pour vérifier sa sagesse - celle dont le Seigneur dit qu'elle se lèvera en jugement avec le peuple écoutant ses paroles et ne croyant pas en lui, et les condamnera, parce qu'elle s'est soumise à la sagesse proclamée par le serviteur de Dieu, et qu'ils ont méprisé la sagesse donnée par le Fils de Dieu, car Salomon était un serviteur, et Christ est le Fils de Dieu et le Seigneur de Salomon. Ainsi, lorsqu’il servait Dieu de manière irréprochable et obéissait à ses ordres, alors il était glorieux ; Lorsqu'il prit pour lui des femmes de toutes les nations et leur permit d'ériger des idoles en Israël, alors l'Écriture dit à son sujet : " Le roi Salomon aimait les femmes et prit pour lui des femmes étrangères. Pendant la vieillesse de Salomon, son cœur n'était pas entièrement avec l'Éternel Dieu ; son cœur et les femmes étrangères séduisaient son cœur à suivre d'autres dieux. Et Salomon fit ce qui est mal devant l'Éternel, et ne suivit pas l'Éternel, comme David, son père. Et l'Éternel fut en colère contre Salomon, car son cœur était pas parfait dans le Seigneur, comme le cœur de David son père » (1 Rois 11 et suiv.).
2. C'est pourquoi le Seigneur est descendu dans les régions inférieures de la terre, prêchant ici aussi sa venue et déclarant la rémission des péchés à ceux qui croient en lui. Tous ceux qui avaient confiance en lui ont cru en lui, c'est-à-dire les justes, les prophètes et les patriarches qui ont prédit sa venue et exécuté ses ordres, à qui, tout comme nous, il a pardonné les péchés que nous ne devons pas leur imputer si nous ne méprisons pas la grâce de Dieu. Car de même qu'ils ne nous ont pas imputé les intempérances auxquelles nous nous sommes livrés avant que le Christ ne soit révélé parmi nous, de même il est injuste de notre part de blâmer ceux qui ont péché avant la venue du Christ. Tous les hommes « sont privés de la gloire de Dieu » (Rom. 3 :23) ; ils ne sont pas justifiés par eux-mêmes, mais par la venue du Seigneur, ceux qui luttent pour la lumière. Et pour notre instruction, les actions de ces (anciens) peuples sont décrites, afin que nous sachions, premièrement, que notre Dieu est un et le leur, et que les péchés Lui déplaisent, même s'ils ont été commis par des gens glorieux ; deuxièmement, s'abstenir du mal.
Car si les peuples anciens, qui nous ont précédés dans les dons, pour lesquels le Fils de Dieu n'avait pas encore souffert, lorsqu'ils ont péché d'une manière ou d'une autre et se sont livrés à des passions charnelles, ont été soumis à un tel déshonneur, alors à quoi seront soumis les gens d'aujourd'hui, qui ont méprisé la venue du Seigneur et se sont livrés à leurs propres plaisirs. Pour ceux-là, la mort du Seigneur était la guérison et la rémission des péchés ; et pour ceux qui pèchent maintenant, Christ ne mourra plus, car la mort ne prévaudra plus sur Lui ; mais le Fils de Dieu viendra dans la gloire du Père, exigeant de ses officiers et intendants l'argent qui leur a été confié avec profit, et à qui il aura donné plus, il exigera d'eux davantage. C'est pourquoi nous ne devons pas, dit l'ancien, être fiers ni faire de reproches aux anciens, mais nous devons nous-mêmes craindre qu'en faisant ce qui déplaît à Dieu, après avoir connu le Christ, nous ne puissions plus recevoir la rémission des péchés et que nous soyons exclus de son royaume. C'est pourquoi Paul dit : « Car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, voyez s'il vous épargnera aussi, vous qui, étant un olivier sauvage, avez été enté dans le jus de l'olivier et avez participé à son jus » (Rom. 11 : 21).
3. De la même manière, vous verrez que les crimes du peuple ne sont pas décrits pour le bien de ceux qui les ont ensuite commis. ces crimes, mais pour notre instruction et pour que nous sachions que c'est un seul et même Dieu contre lequel ils ont péché et contre lequel certains qui se disent croyants péchent maintenant. Et cela (selon le prêtre) l'Apôtre l'a montré très clairement dans sa lettre aux Corinthiens, en disant : "Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance, que vos pères étaient tous sous la nuée et qu'ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer, qu'ils ont tous mangé la même nourriture spirituelle et qu'ils ont tous bu la même boisson spirituelle ; car ils ont bu à la pierre spirituelle qui les suivait, et la pierre était Christ. Mais Dieu n'a pas plu à beaucoup d'entre eux. car ils ont été tués dans le désert. C'était pour nous un moyen de ne pas convoiter le mal. Aussi, ne soyez pas des idolâtres comme certains d'entre eux, comme il est écrit : Le peuple s'est assis pour manger et boire et s'est levé pour jouer. « Et ne commettons pas de fornication, comme certains d’entre eux ont commis la fornication, et en un seul jour vingt-trois mille d’entre eux ont péri.
Ne tentons pas le Christ, comme certains d’entre eux l’ont tenté et ont été tués par des serpents. Ne vous plaignez pas, comme certains d'entre eux ont grogné et ont été tués par le destructeur. Tout cela leur est arrivé sous forme d'images et est décrit pour notre instruction, nous qui avons atteint les âges. C’est pourquoi, si quelqu’un croit être debout, prends garde qu’il ne tombe » (1 Cor. 10 : 1-18).
4. Quand de cette manière l'Apôtre montre sans aucun doute et sans conteste que le même Dieu a jugé les cas anciens et a torturé les cas présents, et présente la raison de la description de ces cas, alors tous ceux qui, à cause des crimes des peuples anciens et de la désobéissance de beaucoup d'entre eux, disent qu'ils avaient un autre Dieu, qui est le Créateur du monde et imparfait, et un autre - le Père, révélé par le Christ et compris par l'esprit de chacun d'eux (hérétiques) - ne comprenant pas que juste comme là Dieu n'a pas favorisé beaucoup d'entre eux qui ont péché, ainsi ici « beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Matthieu 20 :16), tout comme là ont péri les injustes, les idolâtres et les fornicateurs, ainsi ici, car le Seigneur prédit que ceux-là seront envoyés dans le feu éternel, et l'Apôtre dit : « ou ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu ?
Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10) ; et qu'il ne dit pas cela aux étrangers, mais à nous, afin que nous ne soyons pas exclus du Royaume de Dieu en faisant quelque chose de semblable, il a ajouté : « Et vous étiez tels, mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Et tout comme ici ceux qui ont vécu méchamment et détruit les autres ont été condamnés et rejetés, de même ici l'œil, le pied et la main tentateurs sont arrachés, afin que le corps tout entier ne périsse pas aussi (Matthieu 18 : 8-9). fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou prédateur, ne mangez même pas avec lui" (1 Cor. 5:11). Et l'Apôtre dit aussi : " Que personne ne vous séduise par de vaines paroles, car à cause de cela la colère de Dieu s'abat sur les fils de la désobéissance. Ne soyez donc pas leurs complices » (Éph. 5 : 6-7).
Et comment là la condamnation des pécheurs s'étendait à d'autres qui leur plaisaient et se convertissaient avec eux ; ainsi ici aussi, « un peu de levain fait lever tout le corps » (1 Cor. 5 :6). Et tout comme la colère de Dieu est descendue sur les injustes, de même ici l'Apôtre dit : « La colère de Dieu se révélera du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, retiennent la vérité » (Rom. 1 : 18). Et tout comme là-bas la vengeance de Dieu s’est abattue sur les Égyptiens, qui ont injustement opprimé Israël, ainsi en est-il ici ; car le Seigneur dit : "Dieu ne protégera-t-il pas ses élus qui crient vers lui jour et nuit ? Je vous le dis, il les protégera bientôt" (Luc 18 : 7-8).
Et l'Apôtre prédit aussi dans sa lettre aux Thessaloniciens : « Car Dieu a la justice pour récompenser par la tribulation ceux qui vous insultent, et vous qui êtes insultés avec joie avec nous lors de la révélation du ciel de notre Seigneur Jésus-Christ avec les anges de sa puissance, dans un feu flamboyant, se vengeant de ceux qui ne connaissent pas Dieu et n'obéissent pas à l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ, qui subiront un châtiment, une destruction éternelle de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance quand il viendra. glorifié dans ses saints et il apparaîtra merveilleux à tous ceux qui croient en lui » (2 Thess. 1 :6-10).
Ce sont des insensés qui exagèrent la miséricorde du Christ, gardent le silence sur le jugement et, s'appuyant sur la grande grâce du Nouveau Testament, négligent la grande perfection qu'Il exige et inventent un Dieu différent du Créateur du monde.
1. Parce que dans les deux Testaments la même vérité de Dieu se manifeste dans le châtiment de ceux qui offensent Dieu, et là (dans l'Ancien) elle est représentative, temporaire et plus modérée, et ici (dans le Nouveau) vraiment, éternellement et beaucoup plus sévèrement, pour le feu éternel et la colère de Dieu révélés du ciel de la face de notre Seigneur, comme dit David : « La présence du Seigneur est contre ceux qui font le mal, pour détruire leur mémoire de la terre » (Ps. 33 : 17), - inflige un grand châtiment à ceux qui y sont soumis ; puis les anciens ont exposé l'insensé de ceux qui, sur la base de ce qui est arrivé à ceux qui ont désobéi à Dieu auparavant, tentent d'introduire un autre Père, contrastant cela avec tout ce que le Seigneur a fait dans sa miséricorde, venant sauver ceux qui l'ont accepté, et gardant le silence sur son jugement et ce qui attend ceux qui ont entendu son enseignement et ne l'ont pas accompli, et qu'il aurait été mieux s'ils n'étaient pas nés et que Sodome et Gomorrhe seront plus joyeuses au jugement que pour cette ville qui n'a pas accepté les paroles. de ses disciples.
2. Car de même que dans le Nouveau Testament, la foi des hommes en Dieu a augmenté après avoir reçu le Fils de Dieu, afin que l'homme puisse devenir participant de Dieu, de même les exigences concernant le mode de vie ont augmenté, car il nous est commandé de nous abstenir non seulement des mauvaises actions, mais aussi des mauvaises pensées et des conversations vaines, des discours vides et des paroles frivoles ; le châtiment a également augmenté pour ceux qui ne croient pas à la Parole de Dieu, méprisent sa venue et reviennent, et est devenu non seulement temporaire, mais aussi éternel. Car à qui le Seigneur dit : « Éloignez-vous de moi, vous qui êtes maudits, dans le feu éternel » (Matthieu 25 :41), ils seront toujours condamnés ; et à qui Il dira : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume préparé pour vous pour toujours » (Matthieu 25, 34), ils reçoivent le royaume pour toujours et y prospèrent, car un seul et même Dieu le Père et sa Parole, toujours présent dans le genre humain à travers divers ordres et accomplissant de nombreuses actions et sauvant dès le début ceux qui sont sauvés, c'est-à-dire ceux qui aiment Dieu et suivent selon leur espèce la Parole de Dieu, et condamnant les condamnés, c'est-à-dire ceux qui aiment Dieu et qui suivent selon leur espèce la Parole de Dieu, et condamnant les condamnés, c'est-à-dire
ceux qui oublient Dieu, blasphémateurs et transgresseurs de sa parole.
3. Et les hérétiques dont j'ai parlé plus haut se trompent eux-mêmes, accusant le Seigneur, en qui, comme ils le disent eux-mêmes, ils croient. Car ce qu'ils remarquent en Dieu, qui a ensuite puni temporairement les incroyants et frappé les Égyptiens, mais a sauvé ceux qui lui obéissaient, n'en sera pas moins appliqué au Seigneur, qui condamne à jamais ceux qui sont condamnés et pardonne à jamais à ceux qui sont pardonnés ; et il se révélera, selon leurs paroles, être l'auteur du plus grand péché de ceux qui lui ont imposé les mains et l'ont transpercé. Car s’Il n’était pas venu de cette manière, ils ne seraient pas devenus les meurtriers de leur Seigneur ; et s'il ne leur avait pas envoyé des prophètes, ils n'auraient pas non plus tué les prophètes et les apôtres. Par conséquent, à ceux qui nous font des reproches et disent : si les Égyptiens n'avaient pas été frappés de plaies et que ceux qui poursuivaient Israël n'avaient pas été noyés dans la mer, alors Dieu n'aurait pas pu sauver son peuple - la réponse suivante sera donnée : si les Juifs n'étaient pas devenus les meurtriers du Seigneur - ce qui les a privés de la vie éternelle - et, en tuant les Apôtres et en persécutant l'Église, n'avaient pas suscité la plus grande colère contre eux-mêmes, alors nous n'aurions pas pu être sauvés.
Car de même qu'ils ont reçu le salut par l'aveuglement des Égyptiens, de même nous, par l'aveuglement des Juifs, car la mort du Seigneur est une condamnation pour ceux qui l'ont cloué sur la croix et n'ont pas cru à sa venue, et le salut pour ceux qui croient en lui. Car l'Apôtre dit aussi dans la deuxième (épître) aux Corinthiens : « Car nous sommes pour Dieu une odeur de Christ, parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent, pour les uns une odeur de mort qui donne la mort, et pour d'autres une odeur de vie qui donne la vie » (2 Cor. 2 : 15-16). Pour qui est l’odeur de la mort qui mène à la mort, sinon pour ceux qui ne croient pas et n’obéissent pas à la Parole de Dieu ? Qui s’est même alors mis à mort ? Encore une fois, incroyants et désobéissants à Dieu. Qui a été sauvé et a reçu l’héritage ? Ceux qui croient en Dieu et l’aiment, comme Caleb, le fils de Jephthonia, et Josué et les jeunes innocents qui n’avaient aucune notion du mal. Et qui ici est sauvé et reçoit la vie éternelle ? Ne sont-ils pas ceux qui aiment Dieu, croient en ses promesses et deviennent enfants par la méchanceté ?
Pourquoi Dieu a-t-il endurci le cœur de Pharaon et de ses serviteurs ?
1. Mais ils disent : Dieu a endurci le cœur de Pharaon et de ses serviteurs (Ex. 9 :35). Ceux qui s’y opposent ne lisent pas le passage de l’Évangile où le Seigneur lui répond à la question des disciples : « Pourquoi leur parlez-vous en paraboles » ? Il leur répondit : « Parce qu'il vous a été donné de connaître le secret du Royaume des Cieux, et je leur parle en paraboles, afin que le voir ne voie pas, et que l'ouïe n'entende pas, et que l'entendement ne comprenne pas, afin que s'accomplisse sur eux la prophétie d'Isaïe, qui dit : Que le cœur de ce peuple s'endurcisse, qu'il soit dur d'ouïe et qu'il aveugle ses yeux. Heureux vos yeux qui voient ce que vous voyez, et vos oreilles qui entendent ce que vous entendez. 119 Car un seul et même Dieu rend aveugle ceux qui ne croient pas mais le méprisent, tout comme le soleil, sa création, (aveugle) ceux qui, à cause d'une faiblesse de la vue, ne peuvent pas regarder sa lumière, et donne une illumination de plus en plus complète à ceux qui croient et le suivent. Conformément à cela, l'Apôtre dans la deuxième (épître) aux Corinthiens dit : « pour ceux qui ne croient pas, dont Dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit, afin que la lumière de l'Évangile de la gloire de Christ ne brille pas » (2 Cor. 4 : 4).
Et aussi dans (l'épître) aux Romains : « et parce qu'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les livra à un esprit dépravé pour commettre des choses obscènes » (Rom. 1 : 28). Dans la deuxième lettre aux Thessaloniciens, parlant de l’Antéchrist, il dit clairement : « C’est pourquoi Dieu leur enverra une forte illusion, afin qu’ils croient au mensonge, afin que soient condamnés tous ceux qui n’ont pas cru à la vérité, mais qui ont aimé l’injustice » (2 Thessaloniciens 2 : 11-12).
2. Si dès maintenant Dieu, sachant que beaucoup ne croiraient pas - puisqu'il sait tout d'avance - les a livrés à leur incrédulité et a détourné son visage de celles-ci, les laissant dans les ténèbres qu'ils s'étaient choisies, alors quoi d'étonnant si déjà alors le Pharaon incrédule et ses serviteurs les ont livrés à l'incrédulité ? Comme la Parole du Bush le dit à Moïse : « Je sais que Pharaon, roi d'Égypte, ne te laissera pas partir à moins que j'utilise une main puissante » (Ex. 3 : 19). Et pourquoi le Seigneur a parlé en paraboles et a rendu Israël aveugle, afin qu'ils ne voient pas, connaissant leur incrédulité, pour la même raison, il a endurci le cœur de Pharaon, de sorte que voyant que le doigt de Dieu détruisait le peuple, il ne croyait pas, mais il fut jeté dans la mer de l'incrédulité, car il pensait que leur exode s'accomplissait par l'action de la magie, et que la mer Rouge ne permettait pas au peuple de passer par la puissance de Dieu, mais il en était ainsi d'une manière naturelle.
Pourquoi Dieu a-t-il ordonné aux Juifs de prendre des récipients aux Égyptiens pendant l’exode ?
1. Ceux qui reprochent qu'avant leur exode, sur l'ordre de Dieu, le peuple ait pris aux Égyptiens des ustensiles et des vêtements de toutes sortes et soit parti avec ces choses, à partir duquel le tabernacle a été fait dans le désert, alors ils se montrent ignorants des justifications de Dieu et de ses ordres, comme le dit aussi le prêtre. Car si Dieu n'avait pas daigné faire cela dans l'exode représentatif, alors personne ne pourrait maintenant être sauvé dans notre véritable exode, c'est-à-dire dans la foi dans laquelle nous nous tenons et par laquelle nous avons été séparés du milieu des païens. Car nous possédons tous soit une petite, soit une grande propriété, que nous avons acquise « des richesses de l’injustice » (Luc 16 : 9). Car d'où trouvons-nous les maisons dans lesquelles nous vivons, les vêtements dont nous nous couvrons, les ustensiles dont nous nous servons et tout ce qui est nécessaire à notre vie quotidienne, sinon de ce que, étant païens, nous avons acquis par notre propre cupidité, ou reçu de parents, parents ou amis païens, après l'avoir acquis dans le mensonge ? - Je ne dis pas que nous y gagnons maintenant que nous sommes devenus croyants. Car qui vend et ne veut pas tirer profit de l’acheteur ?
Et qui achète et ne veut pas. acheter quelque chose de manière rentable auprès d'un vendeur ? Quel industriel exerce son métier non pour le manger ? Et les croyants qui sont à la cour royale n'utilisent-ils pas les biens de César, et chacun d'eux, selon ses capacités, ne pourvoit-il pas aux pauvres ? Les Égyptiens étaient redevables au peuple (juif), selon l'ancienne bonté du patriarche Joseph, non seulement de leurs biens, mais aussi de leur vie ; et que nous doivent les païens, dont nous recevons à la fois des profits et des bénéfices ? Ce qu’ils acquièrent difficilement, nous, croyants, l’utilisons sans difficulté.
2. Jusqu'à cette époque, le peuple était dans l'esclavage le plus grave parmi les Égyptiens, comme le dit l'Écriture : « Les Égyptiens ont fait une grande violence envers les enfants d'Israël et leur ont rendu la vie odieuse par les travaux pénibles, l'argile et la fabrication de l'argile, et tous les travaux des champs et toutes sortes de travaux avec lesquels ils les opprimaient grandement » (Ex. 1 : 13-14) ; Ils leur ont construit des villes fortifiées, ont travaillé dur et ont augmenté leur richesse au fil de nombreuses années et de toutes sortes d'esclavage, bien que non seulement ils ne leur en soient pas reconnaissants, mais qu'ils voulaient aussi tous les détruire. Quelle injustice a-t-on commise s’ils prenaient peu de beaucoup ? et quand aurions-nous pu avoir une grande richesse, si nous n'avions pas été en esclavage, et si nous n'en étions pas ressortis riches, si nous n'avions pas reçu très peu de récompense pour notre grand esclavage et si nous n'en étions pas ressortis pauvres ?
Comme si quelqu'un de libre, emmené de force par un autre, le servait pendant de nombreuses années et augmentait sa richesse, puis recevait une certaine allocation et, apparemment, avait quelque chose de sa richesse, mais en fait, de ses nombreux travaux et de sa grande acquisition, il en prenait un peu et partait, et cela lui serait reproché par quelqu'un, comme s'il avait agi injustement ; alors le juge lui-même semblera plutôt injuste envers celui qui a été réduit en esclavage de force. Tels sont aussi ceux qui blâment les gens qui ont pris peu de beaucoup, et ne blâment pas ceux eux-mêmes qui n'ont pas rendu la gratitude qui leur était due pour les mérites de leurs parents, et les ont même réduits à l'esclavage le plus pénible et en ont tiré le plus grand bénéfice. Ces (accusateurs) disent que (les Israélites) ont agi injustement, prenant pour leurs travaux, comme je l'ai dit, de l'or et de l'argent non chassés dans quelques vases, et d'eux-mêmes ils disent que - nous devons dire la vérité, même si cela semblera ridicule à certains - ils agissent justement lorsque, pour le travail des autres, ils portent dans leurs bourses de l'or, de l'argent et du cuivre frappés avec l'inscription et l'image de César.
3. Si nous comparons entre nous et eux, qui recevra le plus justement : le peuple (Israël) des Égyptiens, qui étaient leurs débiteurs en toutes choses, ou nous des Romains et des autres nations qui ne nous doivent rien ? Et le monde jouit de la paix à travers eux (les Romains), et nous parcourons les routes sans crainte et naviguons où nous voulons. Contre cela, les paroles du Seigneur seront très utiles : « Hypocrite, ôte premièrement la planche de ton œil, et ensuite tu verras (comment) ôter la paille de l’œil de ton frère » (Matthieu 7 : 5). Car si celui qui vous accuse de cela et se vante de son savoir, s'est séparé de la société des païens et n'avait rien d'étranger, mais était littéralement nu et avec les jambes nues et vivait sans abri dans les montagnes, comme un animal qui se nourrit d'herbes, alors il mérite la clémence parce qu'il ne connaît pas les besoins de notre communauté. S'il utilise ce que l'on appelle étranger et (en même temps) condamne le prototype de ce 120, alors il se montre très injuste et retourne une telle accusation contre lui-même.
Car il se retrouvera à porter avec lui quelque chose qui ne lui appartient pas et à désirer ce qui ne lui appartient pas ; et c'est pourquoi le Seigneur a dit : « Ne jugez pas, de peur que vous ne soyez jugés, car c'est avec le jugement que vous jugez que vous serez jugés » (Matthieu 7 : 1-2). Non pas que nous ne punissons pas ceux qui pèchent ou approuvent les mauvaises actions, mais que nous ne condamnons pas injustement les ordres de Dieu, puisqu’Il se soucie à juste titre de tout ce qui sert au bien. Car, sachant que nous ferons bon usage de nos biens, que nous devons recevoir d’un autre, il dit : « Celui qui a deux tuniques, donnez-les aux pauvres, et celui qui a de la nourriture, faites de même » (Luc 3 : 11). Et : « J’avais faim, et vous m’avez donné à manger ; j’étais nu, et vous m’avez habillé » (Matthieu 25 : 35-36). Et : « Lorsque vous faites l’aumône, que votre main gauche ne sache pas ce que fait votre main droite » (Matthieu 7 : 3).
Et nous avons raison lorsque nous faisons n'importe quelle sorte de bien, comme pour racheter le nôtre des mains de quelqu'un d'autre : je dis « des mains de quelqu'un d'autre » non pas dans le sens que le monde est étranger à Dieu, mais parce que nous recevons de tels dons des autres, comme ceux (Israélites) des Égyptiens qui n'ont pas connu Dieu - et par cela même nous construisons la demeure de Dieu en nous-mêmes, car Dieu demeure avec ceux qui font le bien, comme Il le dit Seigneur : « fais-toi des amis avec richesse injuste, de sorte que lorsque vous fuirez, ils vous recevront dans les demeures éternelles » (Luc 17 : 9). Pour ce que nous avons acquis par l'injustice alors que nous étions païens, étant devenus croyants, nous nous tournons vers le bénéfice du Seigneur et sommes justifiés.
4. Ainsi, il fallait d'abord avoir à l'esprit cela lors de cette action de transformation, et c'est à partir de ces choses que le tabernacle de Dieu est construit, parce que ceux (les Israélites) ont reçu la justice, comme je l'ai montré, et en eux nous avons été préfigurés, qui devaient ensuite servir Dieu à travers les choses des autres. Car toute la procession du peuple d'Égypte, selon la dispensation de Dieu, était le type et l'image de l'origine de l'Église d'origine païenne, et c'est pourquoi, à la fin (des temps), il la fait sortir d'ici dans son héritage, que non pas Moïse, le serviteur de Dieu, mais Jésus, le Fils de Dieu, donne en héritage. Et si quelqu’un examine de plus près les paroles des prophètes au sujet de la fin et ce que le disciple de Jean, le disciple du Seigneur, a vu dans la révélation, il constatera que les nations accepteront en général les mêmes fléaux qui frappèrent alors l’Égypte petit à petit.
Il ne faut pas imprudemment blâmer les anciens pour des actions que l'Écriture n'a pas condamnées, mais plutôt voir en eux des images de choses futures : exemple - l'inceste de Lot
1. Expliquant ce genre de légendes sur les peuples anciens, le prêtre (mentionné précédemment) nous a réprimandé et a dit : « Pour les offenses pour lesquelles les Écritures elles-mêmes condamnent les patriarches et les prophètes, nous ne devons pas leur faire de reproches et devenir comme Cham, qui s'est moqué de la honte de son père et a été maudit, mais nous devons remercier Dieu pour eux, parce que leurs péchés leur ont été pardonnés à la venue du Seigneur, le nôtre, car », a-t-il dit, « eux aussi remercient et sont glorifié pour notre salut. Concernant ceux (actions) que les Écritures ne condamnent pas, mais qui sont simplement énoncés, nous ne devons pas être des accusateurs, car nous ne sommes pas plus prudents que Dieu et ne pouvons pas être plus élevés que le Maître, mais nous devons chercher en eux un type. Car rien de ce qui est exposé dans les Écritures sans condamnation n’est dénué de sens. Un exemple en est Lot, qui fit sortir de Sodome ses filles qui avaient conçu de leur père, et laissa sa femme à la frontière, debout encore aujourd'hui sous la forme d'une statue de sel.
Car Lot (agissant) non selon sa propre volonté et non selon sa convoitise charnelle, et sans aucune connaissance, concept ou pensée d'une telle action, l'a accompli comme un type (du futur). Ainsi l'Écriture dit : « et l'aînée (la fille) entra et coucha avec son père cette nuit-là, et Lot ne savait pas quand elle dormait et quand elle se levait » (Genèse 19 :33). Et la même chose pour la plus jeune : « et il ne savait pas, dit-on, quand elle couchait avec lui et quand elle se levait » (Genèse 19 : 35). Lorsqu'une personne ne savait pas et ne servait pas sa convoitise, alors un ordre (de Dieu) était émis, selon lequel deux filles étaient désignées, c'est-à-dire deux synagogues, du même père, qui donnaient naissance à des enfants sans désir charnel. Car il n’y avait personne d’autre qui puisse leur donner la semence vitale et la procréation, comme il est écrit : « L’aîné dit au plus jeune : Notre père est vieux et il n’y a personne sur la terre qui vienne à nous, comme il est d’usage dans toute la terre ; Venez, enivrons notre père de vin et dormons avec lui, et suscitons la postérité de notre père » (Gen. 19 : 31-32).
2. Ces filles parlaient ainsi avec leur simplicité et leur innocence, pensant que tous les hommes mouraient comme les Sodomites et que la colère de Dieu s'abattit sur toute la terre. Ils méritent donc des excuses, car ils s'imaginaient qu'ils restaient seuls avec leur père pour la préservation du genre humain, et c'est pour cela qu'ils ont emporté le père. Leurs paroles signifiaient que personne d’autre que notre Père ne pouvait transmettre à l’Église plus âgée et plus jeune le pouvoir de procréation. Et le Père du genre humain est la Parole de Dieu, comme Moïse le montre lorsqu'il dit : « Est-ce que celui-ci, votre Père lui-même, ne vous a pas obtenu, ne vous a pas créé et ne vous a pas créé » (Deut. 32 :6) ? Et quand a-t-il répandu sur le genre humain la semence de vie, c'est-à-dire l'Esprit de rémission des péchés, par lequel nous sommes vivifiés ? N'était-ce pas lorsqu'Il mangeait avec les gens et buvait du vin sur terre ? Car il est dit : « Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant » (Mt 11, 19), et lorsqu'il se coucha, il s'endormit et s'endormit, comme il le dit lui-même par David : « Je m'endormis et je m'endormis » (Ps. 3, 6). Et puisqu’Il a fait cela alors qu’il vivait parmi nous, Il dit aussi : « Et mon sommeil m’est devenu agréable » (Jér. 31 :26). Toute la signification de l'événement avec Lot était que le Fils du Père de tous, c'est-à-dire
L'Esprit de Dieu, par qui toutes choses ont été créées, s'est copulé et s'est uni à la chair, c'est-à-dire à sa création, par laquelle copulation et unité les deux synagogues, c'est-à-dire les deux Églises, ont produit de leur Père des enfants vivants au Dieu vivant.
3. Et lorsque cela arriva, sa femme resta dans le pays de Sodome, non plus comme une chair corruptible, mais comme une statue de sel, toujours demeurant 121, qui, par les (départements) naturels, montre l'habituel chez l'homme, tout comme l'Église, qui est le sel de la terre, est restée dans la terre et est soumise aux choses humaines ; et tandis que des membres entiers en sont ôtés, elle reste une statue de sel, c'est-à-dire le fondement de la foi, qui fortifie et envoie les fils à leur Père 122.
Un seul Dieu est l'auteur des deux alliances, ce qui est confirmé par le témoignage du prêtre, disciple des Apôtres.
1. De la même manière, le prêtre, le disciple apostolique, a parlé des deux alliances, prouvant qu'elles étaient toutes deux du même Dieu. Car il n'y a d'autre Dieu que Celui qui nous a créés et nous a créés, et l'enseignement de ceux qui disent que ce monde qui nous entoure a été créé soit par des anges, soit par une autre puissance, soit par un autre Dieu, n'est pas étayé. Car si quelqu'un se détourne une fois du Créateur de tout et admet que la création qui nous entoure a été créée par quelqu'un d'autre ou par quelqu'un d'autre, alors il tombera inévitablement dans une grande absurdité et dans de nombreuses contradictions, pour lesquelles il ne fournira aucun fondement probable ou véritable. Et par conséquent, les introducteurs d’autres enseignements nous cachent leurs pensées sur Dieu, connaissant l’incohérence et l’absurdité de leur enseignement et craignant d’être vaincus et de mettre en danger leur salut.
Mais si quelqu'un croit en un seul Dieu, qui a tout créé avec la Parole, comme le dit Moïse : « Le Seigneur a dit : Que la lumière soit, et la lumière fut » (Gen. 1, 3), et comme nous le lisons dans l'Évangile : « Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'est arrivé » (Jean 1, 3), et l'Apôtre Paul de même (dit) : « Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père, qui est au-dessus de tout, à travers tous et en nous tous. » (Eph. 4 : 5-6), - premièrement, il « s'attachera fermement à la Tête, à partir de laquelle tout le corps est composé et uni, et par chaque connexion, à mesure que chaque partie sert, reçoit un accroissement pour se construire dans l'amour » (Eph. 6 : 16). Et alors chaque mot qu'il aura sera approfondi s'il lit attentivement les Écritures avec les anciens de l'Église, qui ont l'enseignement apostolique, comme je l'ai montré.
2. Car tous les Apôtres enseignaient qu'il y avait deux Testaments entre deux peuples, mais que c'était un seul et même Dieu, qui les avait établis tous deux pour le bénéfice des hommes qui avaient foi en Dieu, selon lequel les Testaments ont été donnés, comme je l'ai montré par l'enseignement même des Apôtres dans le troisième livre ; et que ce n'est pas en vain, non sans but ni par hasard que le premier Testament a été donné, mais qu'il a soumis ceux à qui il a été donné au service de Dieu pour leur propre bénéfice, car Dieu n'a pas besoin du service des hommes, et a représenté le type des choses célestes, puisque l'homme ne pouvait pas encore voir le divin de sa propre vue, et a préfiguré les images de ce qui est dans l'Église, pour confirmer notre foi, et contenait une prophétie sur l'avenir, afin que l'homme sache que Dieu prévoit tout.
Celui qui reconnaît le Dieu Unique comme l'auteur des deux Testaments et lit attentivement les Écritures des anciens de l'Église est un véritable disciple spirituel et comprendra correctement tout ce que disent les prophètes sur le Christ et sur la liberté du Nouveau Testament.
1. Un tel disciple spirituel, recevant véritablement le Saint-Esprit, qui dès le commencement était présent avec les gens dans tous les ordres de Dieu et annonçait l'avenir, et montrait le présent et expliquait le passé, juge tout le monde, mais n'est lui-même jugé par personne (1 Cor. 2:15). Car Il juge les païens, « qui servent la créature plus que le Créateur » (Rom. 1 : 25) et, avec leur esprit pervers, utilisent toutes leurs activités à des fins de vanité.
Il juge aussi les Juifs, qui n'acceptent pas la parole de liberté et ne veulent pas sortir libres, bien qu'ils aient parmi eux un Libérateur, mais ils pensent qu'il n'est pas opportun de servir Dieu, qui n'a besoin de rien, au-delà de la loi, et ne reconnaissent pas la venue du Christ, arrangée par Lui pour le salut des hommes, et ne veulent pas comprendre que tous les prophètes ont annoncé deux avènements de Lui : l'un, quand Il est devenu un homme soumis à la souffrance, sachant supporter la faiblesse (Is. 53, 3) et assis sur le petit d'un âne (Zach. 9:9), et (était) une pierre rejetée par les bâtisseurs (Ps.118:22) et comme une brebis fut conduite à l'abattoir (Is.63:7), et avec l'extension de ses mains, il frappa Amalek (Ex.17:11), et rassembla les enfants dispersés des extrémités de la terre dans la bergerie du Père (Es.11:12) et se souvint de ses morts qui s'était d'abord endormi et descendit vers eux pour les délivrer 123 ; la seconde, quand Il viendra sur les nuées (Daniel 7 : 13), amenant un jour qui brûle comme une fournaise (Mal. 4 : 1) et frappant la terre avec la parole de Sa bouche (Ésaïe 11 : 4), et tuant les méchants par le souffle de Ses lèvres, et ayant une bêche à la main, et nettoyant Son aire, et rassemblant le blé dans le grenier, et brûlant la balle avec un feu qui ne s'éteint pas (Matt. 3 : 12 ; Luc 3h17).
2. Il testera également les enseignements de Marcion, comment admet-il deux dieux séparés l'un de l'autre par une distance infinie ? Ou comment sera-t-il (Dieu) bon celui qui détourne les étrangers de leur Créateur et les appelle dans Son Royaume ? et pourquoi sa bonté s'appauvrit-elle, ne sauvant pas tout le monde ? et pourquoi est-il bon envers les gens, mais très injuste envers le Créateur des hommes, lui volant sa propriété ? Comment le Seigneur, s'il appartenait à un autre Père, a-t-il pris le pain de la création qui nous entoure, l'a-t-il appelé son corps et a-t-il confessé la coupe dissoute avec son sang ? Et pourquoi s’est-il appelé Fils de l’homme s’il n’a pas pris naissance humaine ? Comment pourrait-il nous pardonner les péchés dont nous sommes coupables devant notre Créateur et Dieu ? Comment, si. Il n'était pas chair, mais semblait seulement être humain. A-t-il été crucifié et du sang et de l'eau sont-ils sortis de ses côtes percées ? Quel genre de corps ceux qui l’ont enterré ont-ils mis dans le tombeau ? et lequel est ressuscité des morts ?
3. (L'homme spirituel) jugera aussi les disciples de Valentin, car, bien qu'ils confessent avec leurs langues Un seul Dieu le Père et que tout est venu de Lui, ils appellent le Créateur lui-même le fruit du manque ou de l'imperfection, et bien qu'ils confessent aussi avec leurs langues Un seul Seigneur Jésus-Christ le Fils de Dieu, dans leur enseignement ils attribuent leur œuvre au Fils unique et à leur Parole, et une autre au Christ, et une autre au Sauveur, de sorte que selon eux, bien que tout soit considéré comme un, chacun d'eux est compris séparément (existant) et ayant sa propre origine conformément à sa combinaison. Ainsi, ils n'admettent l'unité (de Dieu) qu'avec leur langue, et leur pensée et leur esprit explorent les profondeurs, se retirant de l'unité, à laquelle ils sont soumis. au jugement multiple de Dieu, lorsqu'ils sont interrogés sur leurs inventions par le Christ, dont ils disent aussi qu'il est né après le plérôme des Éons et que sa génération était après la diminution ou la sédimentation, et quant aux souffrances éprouvées par la Sagesse, ils ont eux-mêmes aidé lors de l'accouchement.
Ils seront accusés par leur propre prophète Homère, aux leçons duquel ils doivent leurs inventions, puisqu'il dit ceci : « Comme les portes de l'enfer, je hais l'homme qui cache une chose dans son cœur et en exprime une autre » 124. (L'homme spirituel) jugera aussi la vanité des méchants Gnostiques, démontrant qu'ils sont des disciples de Simon le Mage.
4. Il jugera les Ebionites : comment pourront-ils être sauvés si celui qui a accompli leur salut sur terre n'est pas Dieu ? Et comment l’homme passera-t-il en Dieu si Dieu n’est pas passé en l’homme ? Et comment éviter de naître mortel, sinon par une nouvelle naissance, donnée de manière merveilleuse et inattendue par Dieu en signe de salut, c'est-à-dire par une renaissance d'une vierge par la foi ? Ou comment ils recevront l'adoption de Dieu, restant dans une telle naissance qui est caractéristique de l'homme dans ce monde. Comment (Christ) avait-il plus que Salomon, ou plus que Jonas, et était-il le Seigneur de David, s'il était de la même essence qu'eux ? Ainsi, Il a vaincu celui qui était fort contre les gens et non seulement il a vaincu la personne, mais il l'a également maintenu sous son pouvoir - et il a vaincu ce vainqueur et a libéré la personne vaincue, s'Il n'était pas plus élevé que la personne qui avait été vaincue une fois ? Qui est meilleur et plus excellent que l'homme, créé à l'image de Dieu, sinon le Fils de Dieu, à l'image duquel l'homme a été créé ?
Et donc, en fin de compte, Il représente la ressemblance : le Fils de Dieu s'est fait homme, prenant en Lui l'ancienne création (la Sienne), comme je l'ai montré dans le livre précédent 126.
5. Il jugera également ceux qui considèrent (le Christ) comme illusoire. Car comment imaginent-ils eux-mêmes qu’ils raisonnent vraiment alors que leur Maître était un être fantomatique ? Ou comment peuvent-ils obtenir quelque chose de solide de Lui, s’Il n’était qu’un être fantomatique et non la vérité ? Comment peuvent-ils réellement participer au salut si Celui en qui ils disent croire s’est révélé illusoire ? Par conséquent, chez eux, tout est illusoire et non vrai ; et maintenant la question peut se poser : pour la plupart, puisqu'il ne s'agit pas de personnes, mais d'animaux muets, ne représentent-ils que des ombres de personnes ?
6. Il jugera aussi les faux prophètes qui, n'ayant pas reçu le don prophétique de Dieu et n'ayant pas la crainte de Dieu, par vanité, ou pour l'intérêt personnel, ou autre chose, par l'action d'un mauvais esprit, prennent l'apparence de prophètes, proférant des mensonges contre Dieu.
7. Il jugera aussi ceux qui provoquent des schismes - ceux qui n'aiment pas Dieu et qui se soucient plus de leur propre bénéfice que de l'unité de l'Église, pour des raisons sans importance et aléatoires, coupant et déchirant le grand et glorieux corps du Christ et, autant que cela dépend d'eux, le détruisant, parlant de paix et faisant la guerre, en vérité, « arrachant un moucheron et engloutissant un chameau » (Matthieu 23 :24). Car ils ne peuvent pas parvenir à une correction aussi complète du problème, car le préjudice causé par le schisme est grand. Il jugera tous ceux qui sont en dehors de la vérité, c'est-à-dire en dehors de l'Église, mais lui-même ne sera jugé par personne. Car chez Lui tout est ferme : sa foi est entière dans le Dieu Unique Tout-Puissant, de qui viennent toutes choses, et dans le Fils de Dieu Jésus-Christ notre Seigneur, par qui sont toutes choses, et dans ses dispositions, par lesquelles le Fils de Dieu s'est fait homme, et sa foi dans l'Esprit de Dieu, qui confère la connaissance de la vérité et révèle les dispositions du Père et du Fils, selon lesquelles il a été inhérent au genre humain selon la volonté du Père, est solide.
8. La vraie connaissance est l'enseignement des Apôtres, et la structure originelle de l'Église dans le monde entier, et le signe du Corps du Christ, constitué par la succession des évêques, à qui ceux (Apôtres) ont transmis l'Église existant partout ; et il nous est parvenu dans son intégralité avec une authentique observance des Écritures, sans accepter aucune addition ni soustraction : voici une lecture (des Écritures) sans distorsion et une interprétation correcte et minutieuse des Écritures, sûre et exempte de blasphème, et un excellent don d'amour, qui est plus précieux que la connaissance, et plus glorieux que la prophétie, et plus excellent que tous les autres dons.
9. C'est pourquoi l'Église en tout lieu, par amour pour Dieu, envoie en tout temps de nombreux martyrs au Père ; tandis que tous les autres (hérétiques) non seulement ne peuvent rien montrer de tel en eux-mêmes, mais disent aussi qu'un tel témoignage (martyre) n'est pas du tout nécessaire, parce que, disent-ils, leur enseignement est un véritable témoignage (pour le Christ), à l'exception du fait que pendant tout le temps depuis que le Seigneur est apparu sur terre, un ou deux d'entre eux à la fois, avec nos martyrs, ont subi un opprobre à leur nom, comme s'il avait aussi reçu miséricorde, et a été conduit avec eux (à la mort), pour ainsi dire, en plus de eux. Car l'Église seule supporte purement les reproches de ceux qui, pour l'amour de la vérité, endurent la persécution et sont soumis à toutes les tortures et à la mort elle-même à cause de leur amour pour Dieu et pour la confession de son Fils ; Elle, souvent affaiblie, augmente aussitôt ses membres et se reconstitue, comme son prototype - la statue de sel de la femme de Lot.
Ainsi, les anciens prophètes ont été persécutés, comme le dit le Seigneur : « Ainsi ont été persécutés les prophètes qui étaient avant vous » (Matthieu 5 : 12), car d'une manière nouvelle, mais le même Esprit de Dieu reposant sur elle (l'Église), subit la persécution de la part de ceux qui n'acceptent pas la parole de Dieu.
10. Et les prophètes, ainsi que d'autres prophéties, ont également prédit que ceux sur qui repose l'Esprit de Dieu, et qui obéissent à la Parole du Père et le servent selon leurs forces, seront persécutés, lapidés et mis à mort. Car les prophètes se sont peints tout cela par amour pour Dieu et pour sa parole. Car, puisqu'ils étaient eux-mêmes membres du Christ, chacun d'eux, en tant que membre, manifestait donc la prophétie, mais tous ensemble ils représentaient Un et proclamaient ce qui appartenait à Un. Comment à travers nos membres l'activité de tout le corps se manifeste, et l'image de l'homme tout entier est exprimée non par un seul membre, mais par tous ; ainsi les prophètes ont tous préfiguré l'Un, et chacun d'eux, en tant que membre, l'a accompli conformément à cela. le ministère qui lui était assigné et préfigurait l'action du Christ correspondant à ce membre.
11. Les uns, le voyant dans la gloire, virent sa position glorieuse à la droite du Père, d'autres le virent venir sur les nuées comme le Fils de l'homme et, parlant de lui : « Ils verront celui qu'ils ont percé » (Zach. 12, 10), proclamèrent sa (seconde) venue, à propos de laquelle il dit lui-même : « Pensez-vous que lorsque le Fils de l'homme viendra, il trouvera la foi sur la terre ? (Luc 18 : 8), à propos duquel Paul dit : « Car il est juste devant Dieu de rendre la tribulation à ceux qui vous insultent, et la joie à vous qui êtes insultés avec nous, à la révélation du Seigneur Jésus du ciel, avec ses anges puissants et dans une flamme de feu » (2 Thess. 1 :6-8). D'autres, l'appelant le Juge et le jour du Seigneur comme une fournaise ardente, « qui rassemble le blé dans le grenier et brûle la balle dans un feu qui ne s'éteint pas » (Matt. 3 : 12 ; Luc 3 : 17), ont menacé les incroyants, à propos desquels le Seigneur lui-même dit : « Éloignez-vous de moi, maudit, dans le feu éternel que mon Père a préparé pour le diable et ses anges » (Mt 25 : 41), et le L’apôtre dit également : « qui sera puni d’une destruction éternelle loin de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance, quand il viendra être glorifié dans ses saints et apparaître merveilleusement à ceux qui croient en lui » (2 Thess. 1 :9-10).
Certains disent : « Tu es plus beau en apparence que les fils des hommes » et : « Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie plus que tes compagnons » et : « Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant, de ta beauté et de ta bonté, avance et prospère, et règne pour la vérité, la douceur et la justice » (Ps. 45 : 3-5,8) : ceux-là et d'autres comme eux par leurs paroles signifiaient à son sujet. la beauté et la splendeur de son royaume et son exaltation glorieuse au-dessus de tout ce qu'il possédait, de sorte que ceux qui l'entendaient souhaiteraient être là, faisant ce qui plaît à Dieu. Certains disent : « C’est un homme, et qui peut le reconnaître ? (Jr.17 :9) et : « Je suis venu vers la prophétesse, et elle a donné naissance à un Fils, et son nom a été appelé Conseiller merveilleux, Dieu puissant » (Is.8 :3 ; 9 :6 ; 7 :14), et le proclamant Emmanuel de la Vierge, ils ont révélé le lien de la Parole de Dieu avec sa création, à savoir que la Parole sera chair et le Fils de Dieu le Fils de l'homme, - Purement révélant un sein pur qui a régénéré les hommes en Dieu, qu'Il a lui-même purifié - et étant devenu ce que nous sommes, Il est un Dieu puissant et a une naissance ineffable.
D’autres disent : « Le Seigneur a parlé dans Sion et a donné sa voix depuis Jérusalem » (Jean 3 : 16) et : « Dieu est connu en Judée » (Ps. 75 : 2), et cela signifiait sa venue en Judée. Et ceux qui disaient : « Dieu vient du midi et de la montagne ombragée et dense » (Hab. 3, 3), annonçaient sa venue de Bethléem, - comme je l'ai montré dans le livre précédent 127 - d'où vient le Prince et le Pasteur du peuple de son Père. Les mêmes qui disent qu'à son avènement « les boiteux bondiront comme un cerf, et la langue des muets parlera clairement, et les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds entendront » (Is. 35 : 3,5-6), et que « les mains faibles et les genoux faibles seront fortifiés », et que « les morts qui sont dans le tombeau ressusciteront » (Is. 26 : 19), et qu'Il « prendra sur Lui notre infirmités et supporte nos maladies » (Is. 53, 4), proclamait les guérisons qui venaient de Lui.
12. Certains cependant le représentent comme un homme faible et déshonorant, sachant endurer la faiblesse, assis sur le petit d'un âne, allant à Jérusalem et déposant ses épaules pour être frappé et ses joues pour être mordues, conduit comme un mouton à l'abattoir, arrosé de vinaigre et de fiel, abandonné de ses amis et de ses parents, étendant les mains tout au long de la journée, soumis au ridicule et à la calomnie de ceux qui le regardaient. sur Lui et que Ses vêtements seront partagés et que les vêtements seront tirés au sort, et qu'Il sera amené au doigt de la mort, et tout ça - ils ont prédit Sa venue humaine, comment Il est entré à Jérusalem, dans laquelle Il a souffert, a été crucifié et a souffert tout ce qui précède. D'autres ont dit : « Le Saint Seigneur s'est souvenu de ses morts, qui s'étaient autrefois endormis dans la poussière, et est descendu vers eux pour les ressusciter pour leur salut », 128 - ont présenté la raison pour laquelle il a enduré tout cela.
Et ceux qui disaient : « Ce jour-là, dit le Seigneur, le soleil se couchera à midi et il y aura des ténèbres sur la terre par temps clair, je changerai vos fêtes en tristesse et tous vos chants en lamentations » (Am. 8 : 9-10), ont clairement annoncé l'éclipse de soleil qui s'est produite lors de sa crucifixion à partir de la sixième heure, et qu'après cet événement les fêtes et les chants qu'ils avaient avant la loi se transformeront en tristesse et en lamentations lorsqu'ils seront livrés au païens. Jérémie prouve la même chose encore plus clairement en parlant ainsi de Jérusalem : « Celle qui a enfanté est devenue faible, son âme est devenue triste, le soleil s'est couché pour elle alors qu'il était encore midi, elle a eu honte et l'opprobre ; et je livrerai le reste d'entre eux au glaive en présence de leurs ennemis (Jr. 15 : 9).
13. Ceux qui disaient qu'Il s'est endormi, s'est endormi et s'est levé parce que le Seigneur l'a protégé et a ordonné aux princes du ciel d'ouvrir les portes éternelles pour que le Roi de gloire puisse entrer (Ps. 3 :6 ; 23 :7-9), ont proclamé sa résurrection d'entre les morts par le Père et son adoption au ciel. Et avec les mots : « Son départ du bord du ciel et son retour au bord du ciel, et personne ne se cachera de sa chaleur » (Ps. 18 : 6), ils ont proclamé qu’il avait été emmené là d’où il est descendu et que personne n’échapperait à son juste jugement. Et ceux qui disaient : « Le Seigneur règne, que les nations se mettent en colère, - Celui qui est assis sur les chérubins, que la terre tremble » (Ps. 99 : 1), prédisaient en partie la colère de toutes les nations après son ascension contre ceux qui croyaient en lui et le mouvement de la terre entière contre l'Église, et en partie que lorsqu'il viendra du ciel avec les anges de sa puissance, la terre entière bougera, comme il le dit lui-même : « il y aura un grand tremblement de terre, comme il n'y en a jamais eu depuis le monde. début » 129 .
Et avec ces mots : « Celui qui est éprouvé, que celui-ci résiste, et celui qui est justifié, qu'il s'approche du serviteur de Dieu » (Is. 1, 8-9) ; « Malheur à vous, car vous vous userez tous comme un vêtement et la teigne vous consumera » et : « toute chair sera humiliée, et le Seigneur seul sera élevé dans les hauteurs » (Es. 2 : 17), ce qui signifie qu'après sa souffrance et son ascension, Dieu soumettra sous ses pieds tous ses adversaires, et il sera exalté par-dessus tous, et personne ne sera justifié ou comparé à lui.
14. Et ceux qui disent que Dieu établira un Nouveau Testament pour les hommes, différent de celui qu'Il a donné aux pères sur le mont Horeb, et donnera aux hommes un cœur nouveau et un esprit nouveau, et aussi : « Ne vous souvenez pas des choses anciennes ; voici, je fais une chose nouvelle, qui apparaîtra aujourd'hui et vous le saurez ; « Et je ferai de l'eau dans le désert et des ruisseaux dans la terre ferme pour abreuver la race élue, mon peuple, que j'ai acquis, afin qu'ils connaissent mes pouvoirs » (Es. 43 : 19-21), - a clairement proclamé la liberté du Nouveau Testament et le vin nouveau versé dans des outres neuves, c'est-à-dire la foi au Christ, par laquelle Il a révélé le chemin de la justice révélé dans le désert et dans la terre aride les ruisseaux du Saint-Esprit pour irriguer la race élue de Dieu, qu'Il a acquise pour que Ses puissances soient connues, et pour ne pas blasphémer Dieu qui l'a créé.
15. Et sur tout ce que, comme je l'ai montré, les prophètes ont parlé à travers une si grande série d'Écritures, le véritable spirituel expliquera à quel trait particulier de l'ordre du Seigneur chacune des paroles se réfère et montrera ensemble toute la composition de l'œuvre du Fils de Dieu, connaissant toujours le même Dieu et connaissant toujours la même Parole de Dieu, bien qu'elle ne nous ait été révélée que maintenant, et connaissant toujours le même Esprit de Dieu, bien qu'il ne se soit répandu sur nous que dans les derniers temps d'une manière nouvelle, et depuis la création du monde jusqu'à la fin (déversée) sur le genre humain, de laquelle ceux qui croient en Dieu et suivent sa Parole reçoivent le salut qu'Il leur accorde. Ceux qui s'éloignent de Lui et méprisent Ses commandements, déshonorent le Créateur par leurs actes et blasphèment leur Nourrisseur par leur enseignement, portent contre eux-mêmes le jugement le plus juste. Ainsi, Celui-ci (l'Homme Spirituel) teste tout le monde, mais Lui-même n'est testé par personne : Il ne blasphème pas Son Père, ne dénigre pas Ses ordres, n'accuse pas les pères, ne déshonore pas les prophètes, en disant qu'ils (viennent d') un autre Dieu ou que leurs prophéties proviennent d'essences différentes.
Preuve contre les Marcionites que toutes les prédictions des prophètes se réfèrent au Christ
1. Contre tous les hérétiques, spécialement contre les partisans de Marcion et d'autres comme eux, qui parlent. que les prophètes sont d'un autre Dieu, je dirai : lisez plus attentivement l'Évangile que nous ont donné les Apôtres et lisez plus attentivement les prophètes, et vous constaterez que toutes les activités, tous les enseignements et toutes les souffrances de notre Seigneur ont été prédits par eux. Si une telle pensée surgit en vous et que vous dites : quelle nouveauté le Seigneur a-t-il apporté avec sa venue ? alors sachez qu'Il a apporté toute chose nouvelle par le fait que Lui, Celui qui est proclamé, s'est apporté Lui-même. Car il était prédit que quelque chose de nouveau viendrait, qui renouvellerait et raviverait l'homme. Et la venue du Roi est annoncée d'avance par les serviteurs envoyés pour préparer ceux qui vont recevoir leur Seigneur. Lorsque le roi viendra et que ses sujets seront remplis de la joie annoncée, recevront de lui la liberté, seront honorés de le voir, d'entendre ses paroles et de jouir de ses cadeaux, alors les gens raisonnables, bien sûr, ne se poseront plus la question de savoir quelles nouvelles choses le roi a apportées contre ceux qui ont annoncé sa venue.
Car Il s'est apporté Lui-même et a donné aux gens les bénédictions annoncées précédemment dans lesquelles les anges voulaient se plonger.
2. Mais les serviteurs auraient été des menteurs et non des messagers de Dieu, si le Christ n'était pas venu comme il avait été prédit et n'avait pas accompli leurs paroles. C'est pourquoi il dit : " Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir. Car, en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre soient passés, pas un iota ni un seul trait ne passera de la loi et des prophètes, jusqu'à ce que tout soit accompli " (Matthieu 5 : 17-18). Et Il a tout accompli par Sa venue et accomplit encore dans l'Église, jusqu'à la fin (de tout), le Nouveau Testament prédit par la loi. Ainsi l’Apôtre dit dans sa lettre aux Romains : « mais maintenant, indépendamment de la loi, la justice de Dieu est apparue, attestée par la loi et les prophètes, car les justes vivront par la foi » (Rom. 3 : 21 ; 1 : 17 ; Hab. 2 : 4). Et ceci, que les justes vivront par la foi, a été prédit par les prophètes.
3. Où les prophètes pourraient-ils prédire la venue du Roi et prédire la liberté qu'il donnerait et tout ce qui a été accompli par le Christ, ses paroles, ses actes et ses souffrances, et prédire le Nouveau Testament, s'ils recevaient l'inspiration prophétique d'un autre Dieu, sans connaître, comme vous le prétendez, le Père ineffable et son royaume et ses ordres que le Fils de Dieu, venu dans les derniers jours, a exécutés sur terre ? Vous ne pouvez pas dire que cela s'est produit à une certaine occasion, comme si les prophètes parlaient d'une autre personne, et que la même chose se réalisait dans le Seigneur. Car tous les prophètes ont prédit la même chose, et cela ne s'est réalisé pour aucun des anciens. Et si cela s’était accompli chez l’un des anciens, alors les prophètes qui ont suivi cela n’auraient pas dit que cela se réaliserait dans les derniers temps. De plus, il n’y a personne, ni parmi les pères, ni parmi les prophètes, ni parmi les anciens rois, sur lequel aucune des choses (prédites concernant Christ) ne s’accomplirait réellement. Car si chacun prophétisait sur les souffrances du Christ, eux-mêmes étaient loin de subir des souffrances semblables à celles prédites.
Et les détails prédits des souffrances du Seigneur ne se sont produits dans aucun autre cas. Car il n'est arrivé à la mort d'aucun des anciens que le soleil se soit couché à midi, ou que le voile de l’église se soit déchiré, ou qu'il y ait eu un tremblement de terre, ou que les pierres se soient désintégrées, ou que les morts soient ressuscités, ou que l'un d'entre eux soit ressuscité le troisième jour, ou soit emmené au ciel, ou qu'une fois pris, les cieux s'ouvrent, ou au nom de toute autre nation crue, ou que l'une d'entre elles, étant morte et ressuscitée, inaugure le Nouveau Testament de liberté. Par conséquent, les prophètes n'ont parlé de personne d'autre, mais du Seigneur, en qui convergeaient tous les signes indiqués précédemment.
4. Si quelqu'un, défendant la cause des Juifs, dit que la création de l’église, qui a suivi la migration à Babylone sous Zorobabel, et le retour du peuple après soixante-dix ans (captivité) est le Nouveau Testament, alors qu'il sache que bien que l’église de pierre ait été reconstruit à l'époque - car la Loi qui était sur les tables de pierre était encore conservée - aucun Nouveau Testament n'a été donné, mais ils ont utilisé la Loi donnée par Moïse jusqu'aux messieurs à venir ; et avec la venue du Nouveau Seigneur. L'alliance qui donne la paix et la Loi vivifiante s'est répandue sur toute la terre, comme le disaient les prophètes : " Car de Sion sortira la Loi, et la Parole du Seigneur de Jérusalem ; si donc une autre Loi et la Parole venant de Jérusalem avaient donné une telle paix aux nations qui l'ont reçu, et par elles avaient convaincu beaucoup de gens de folie, alors il aurait semblé juste que les prophètes parlaient de quelqu'un d'autre. Mais quand est exactement la loi de la liberté, c'est-à-dire ?
La Parole de Dieu, proclamée à toute la terre par les Apôtres sortis de Jérusalem, a produit une si grande transformation que les (peuples) eux-mêmes ont transformé les épées et les lances militaires en socs de charrue et les ont changés en faucilles, en instruments pacifiques donnés pour ramasser le grain, et ne savent plus se battre, mais, ayant reçu un coup, tendent l'autre joue, ce n'est pas de qui les prophètes ont dit cela, mais de Celui qui a fait cela. Celui-ci est notre Seigneur, et sur Lui ce qui a été dit était vrai ; parce qu'Il a fabriqué un soc et a apporté une faucille, c'est-à-dire la première colonie de l'homme, qui s'est exprimée dans la création d'Adam, et dans les derniers temps les fruits recueillis par la Parole, et comme Il a lié le début avec la fin et est le Seigneur des deux, à la fin il a montré une charrue dans laquelle le bois était combiné avec le fer et a ainsi purifié la terre, car le Verbe fort, uni à la chair et cloué sous cette forme, a purifié la terre sauvage. Au début, Il représentait de manière figurée la faucille à travers Abel, désignant le rassemblement de la race humaine juste.
« Car voyez, dit-Il, comment les justes périssent et personne n'y prête attention, et les justes sont emmenés et personne n'y prend garde » (Ésaïe 7 : 1). C'est précisément ce qui a été présenté en Abel, prédit par les prophètes et qui s'est accompli dans le Seigneur et s'accomplit aussi en nous, puisque le corps suit sa tête.
5. Contre ceux qui produisent des prophètes d'un autre Dieu et d'un autre Père, notre Seigneur, une telle preuve est appropriée, pourvu qu'ils puissent un jour échapper à une telle absurdité. Car c'est pourquoi nous essayons d'apporter des preuves à partir des Écritures, afin de les réfuter autant que possible avec les mots mêmes et de les préserver du blasphème et de la création insensée de nombreux dieux.
Réfutation de ceux qui font certaines prophéties du Dieu Très-Haut, d'autres du Démiurge
1. Encore une fois, contre les Valentiniens et autres gnostiques aux faux noms, qui produisent tantôt certaines paroles dans l'Écriture du haut (Plérome) au moyen d'une graine de là, tantôt du milieu par la courageuse mère Prunica, d'autres encore du Créateur du monde, par qui les prophètes ont été envoyés, je dirai qu'il est très déraisonnable de représenter le Père de tous dans une si grande pauvreté, comme s'il n'avait pas ses instruments pour la pure proclamation de ce qui est dans le Plérôme. De qui avait-il peur, pour ne pas pouvoir révéler sa volonté par lui-même et indépendamment, librement et sans se mêler à l'esprit, parvenu à un état d'humiliation et d'ignorance ? Ou avait-il peur que trop de gens soient sauvés alors que beaucoup entendraient la vérité non déformée ? Ou, d’un autre côté, était-il impuissant à préparer ceux qui annonceraient la venue du Sauveur ?
2. Si le Sauveur, après sa venue sur terre, avait envoyé ses apôtres dans le monde uniquement pour annoncer sa venue et révéler la volonté du Père, sans en aucune façon communiquer avec les enseignements des païens ou des juifs, alors bien plus encore, lorsqu'il était au Plérôme, il aurait nommé ses propres prédicateurs pour annoncer sa future venue dans ce monde, n'ayant rien à voir avec les prophéties provenant du Démiurge. Et si, étant à l'intérieur du Plérôme, il utilisait les prophètes qui étaient sous la loi et par eux communiquait sa (révélation), à plus forte raison, après être venu sur terre, il aurait utilisé ces mêmes docteurs et à travers eux nous aurait annoncé l'Évangile. Alors il faut déjà dire que ce n'est pas Pierre, ni Paul et les autres apôtres qui ont proclamé la vérité, mais les scribes, les Pharisiens et autres (enseignants) par l'intermédiaire desquels la Loi a été prêchée.
Si, à sa venue, il a envoyé ses propres apôtres dans l'esprit de vérité et non dans l'esprit d'erreur, alors il a fait de même à l'égard des prophètes, car la Parole de Dieu est toujours identique à lui-même et si l'Esprit du Plérôme, selon leur enseignement, était l'Esprit de lumière, l'Esprit de vérité, l'Esprit de perfection et l'Esprit de connaissance, et que l'esprit du Démiurge était l'esprit d'ignorance, d'imperfection et d'erreur et un produit des ténèbres, alors comment pourrait-il y avoir perfection et déficience, connaissance et ignorance, erreur et vérité, lumière et ténèbres en une seule et même chose ? Si cela n'était pas possible chez les prophètes, mais eux, de Dieu seul, prêchaient la Parole du Seigneur et annonçaient la venue de Son Fils ; De plus, le Seigneur lui-même n'a jamais parlé ni d'en haut ni d'après l'imperfection, et n'a pas été en même temps le maître de la connaissance et de l'ignorance ; et ne glorifierait en aucune manière ni le Créateur du monde ni le Père au-dessus de Lui, comme Il le dit lui-même : « personne ne met des pièces de vêtement neuf sur de vieux vêtements, et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres » (Luc 5 : 36-37).
Il leur faudra donc ou bien abandonner complètement les prophètes comme quelque chose d'ancien, et ne pas dire que ceux-ci, envoyés par le Démiurge, ont parlé sous cette nouvelle influence qui vient du Plérôme, ou bien ils seront convaincus par le Seigneur, qui dit que le vin nouveau ne se met pas dans de vieilles outres.
3. Mais comment la postérité de sa Mère pourrait-elle connaître les secrets du Plérôme et en parler ? Car la Mère, étant en dehors du Plérôme, a donné naissance à cette graine même ; et ce qui est en dehors du Plérôme, donc, selon eux, en dehors de la connaissance, c'est l'ignorance. Comment alors une graine conçue dans l’ignorance pourrait-elle proclamer la connaissance ? Ou comment la Mère elle-même a-t-elle connu les secrets du Plérôme, informe et indéfini, jeté comme un bébé prématuré, puis recevant une forme et une image et étant empêchée par la Limite d'entrer dans le Plérôme et de rester jusqu'à la fin (de tout) en dehors de lui, c'est-à-dire en dehors de la connaissance ? Aussi, quand ils disent que la souffrance du Seigneur est l'image du Christ prosterné dans les hauteurs, qu'il a fait à travers la Limite et a ainsi communiqué l'apparition de leur Mère, alors ils sont convaincus des détails restants (de la souffrance du Seigneur), ne pouvant plus trouver pour eux la ressemblance de l'image (avec le prototype). Car quand le Christ d’en haut a-t-il donné à boire du vinaigre et du fiel ? Ou quand ses vêtements ont été divisés ? Ou quand Il a été transpercé et que du sang et de l’eau en sont sortis ? Ou quand il a versé des gouttes de sang ? (La même question peut être posée) à propos d'autres événements avec le Seigneur prédits par les prophètes.
Comment la Mère ou sa postérité ont-elles eu connaissance de choses qui ne s'étaient pas encore produites à ce moment-là, mais qui allaient arriver plus tard ?
4. Convaincus par celles (prophéties) qui dans les Écritures se rapportent à la venue du Christ, ils disent qu'en plus de celles-ci, certaines sont prononcées du Plérôme. De quel genre de chose il s'agit, ils ne sont pas d'accord sur ce point, mais ils donnent des réponses contradictoires. Si quelqu'un, voulant les éprouver, interroge en privé le plus distingué d'entre eux sur une parole quelconque, il trouvera que l'un rapporte ce qui est demandé au Premier Père, c'est-à-dire la Profondeur, un autre au commencement de toute chose, c'est-à-dire au Unique-Engendré, un autre au Père de tous, c'est-à-dire au Verbe, un autre à l'un des Eons du Plérôme, un autre au Christ et un autre au Sauveur. Et les plus habiles d'entre eux, après un long silence, répondront qu'on a dit quelque chose sur la Limite ; un autre dira que cela signifie la Sagesse, qui est dans le Plérôme, un autre, la Mère, qui est hors du Plérôme, et un autre, Dieu, qui a créé le monde.
Tel est le désaccord entre eux à propos d'un (lieu) et la divergence d'opinions sur les mêmes Écritures ; et lorsqu'un endroit particulier est mentionné, ils froncent les sourcils, secouent la tête et disent que le dicton est très sublime et que tout le monde ne peut pas comprendre la grandeur du sens qu'il contient, et donc le silence est la chose la plus importante pour les sages. Car le Silence montagnard doit avoir une image correspondante dans le silence qu'ils entretiennent. Ils sont donc tous en désaccord les uns avec les autres, en désaccord sur la même chose et en gardant secrets leurs nobles concepts. Et lorsqu’ils s’accorderont entre eux sur les prophéties des Écritures, alors nous les réfuterons. Pour avoir de mauvaises opinions, ils s’exposent cependant par leur désaccord sur les mêmes mots. Nous, suivant l'Enseignant, le Seul vrai Dieu, et ayant Ses paroles pour nous-mêmes comme règle de vérité, parlons tous selon la même chose, connaissant le Dieu unique, le Créateur de cet Univers, qui a envoyé les prophètes, a fait sortir le peuple du pays d'Égypte et, dans les derniers temps, a révélé Son Fils pour faire honte aux incroyants et rechercher le fruit de la justice.
Les prophètes ont été envoyés par le même Père dont Christ est issu.
1. Que le Seigneur ne réfute pas lorsqu'il dit que les prophètes ne sont pas d'un autre Dieu, mais de son Père, et non d'une autre essence, mais d'un seul et même Père, et non d'un autre qui a créé ce qui existe dans ce monde, mais de son Père, et il enseigne ainsi : « Il y avait un maître de maison qui planta une vigne, l'entoura d'une clôture, y creusa un pressoir, bâtit une tour, et l'ayant donnée aux villageois, il s'en alla. Il envoya ses serviteurs aux villageois pour prendre ses fruits. Les villageois lui attrapèrent l'oreille, en frappèrent un, et en tuèrent un autre. Il envoya encore plus de serviteurs qu'auparavant ; et ils firent de même avec eux. Finalement, il leur envoya son fils unique, en disant : Ils auront honte de mon fils, et se dirent entre eux : celui-ci est l'héritier, allons le tuer et prenons possession de son héritage. Alors, quand le propriétaire de la vigne viendra, que fera-t-il de ces villageois ?
Et ils dirent : Il fera mourir les malfaiteurs et donnera la vigne aux autres villageois, qui lui en donneront les fruits en leur temps. Le Seigneur dit encore : N'avez-vous pas lu que la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, la même est devenue la tête de l'angle ? Il a été fait du Seigneur et est merveilleux à nos yeux. C'est pourquoi je vous dis que le royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à un peuple qui en portera les fruits » (Matthieu 21 : 33-44). Par ces paroles, il montre clairement à ses disciples un seul et même Maître de maison, c'est-à-dire le Dieu unique, le Père, qui a tout créé par lui-même, mais qui a présenté les agriculteurs comme différents, les uns querelleurs, orgueilleux, stériles et meurtriers du Seigneur, et les autres, en toute obéissance, donnant les fruits qui leur appartiennent. fois : et le même maître de maison - envoyant d'abord les serviteurs, puis son Fils. Ainsi, de ce Père, de qui le Fils a été envoyé aux villageois qui l'ont tué, de Lui aussi les serviteurs ont été envoyés. Mais le Fils, venant du Père comme avec une dignité suprême, a dit : « Mais je vous le dis. Les serviteurs venaient du Seigneur comme servilement et disaient donc : « Ainsi parle le Seigneur. »
2. Ainsi, le Seigneur que ceux (prophètes) ont prêché aux incroyants, le Christ l'a annoncé à ceux qui lui obéissaient, et Dieu, qui a appelé les premiers, c'est-à-dire d'abord par la règle de l'esclavage, a également accepté le suivant, c'est-à-dire ensuite par l'adoption. Car Dieu a planté la vigne du genre humain, d'abord par la création d'Adaï et l'élection des pères, et il l'a confié aux vignerons par la législation de Moïse et l'a entouré d'une clôture, c'est-à-dire qu'il a établi leur culte de Dieu ; construit une tour, c'est-à-dire choisi Jérusalem, et creusé un pressoir, c'est-à-dire
préparé la demeure de l'Esprit prophétique, et ainsi envoyé des prophètes avant la réinstallation à Babylone, et après la réinstallation encore plus qu'avant, exigeant des fruits qui disaient : « Ainsi parle l'Éternel : purifiez vos voies et vos mœurs » (Jr. 7 : 3) ; jugez avec un jugement juste et que chacun fasse preuve de miséricorde et de générosité envers son frère ; et ne faites pas violence à la veuve, à l'orphelin, à l'étranger et au nécessiteux, et que chacun ne se souvienne pas dans votre cœur du mal de son frère (Zach. 7:6-10) ; n'aimez pas les faux serments (Zacharie 8:17) ; lavez-vous, soyez purs ; éloignez de vos coeurs les mauvaises pensées, apprenez à faire le bien, recherchez la justice, défendez ceux qui subissent la violence, montrez la justice à l'orphelin et justifiez la veuve, et venez, raisonnons ensemble, dit le Seigneur" (Is. 1, 16-19). Et encore : "Gardez votre langue du mal et que vos lèvres ne disent pas de tromperie. Détournez-vous du mal et faites le bien, recherchez la paix et poursuivez-la" (Ps. 33 : 14-15). En prêchant cela, les prophètes exigeaient le fruit de la justice. Comme ils ne croyaient pas, Dieu a envoyé dans les derniers temps son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, que les méchants vignerons ont chassé de la vigne lorsqu'ils l'ont tué.
C'est pourquoi le Seigneur Dieu l'a remis, non plus entouré d'une clôture, mais ouvert au monde entier à d'autres cultivateurs qui portent du fruit en leur temps - et la tour de l'élection s'élève magnifiquement partout. Car la glorieuse Église est maintenant partout ; et partout le pressoir est moulu, car partout il y a ceux qui reçoivent l'Esprit. Et parce qu’ils ont méprisé le Fils de Dieu et l’ont chassé de la vigne après l’avoir tué, Dieu les a justement méprisés et a confié la culture de la vigne aux païens qui existaient à l’extérieur. Ainsi, le prophète Jérémie dit : « L'Éternel a rejeté et rejeté la génération qui fait cela ; Car les enfants de Juda ont fait ce qui est mal à mes yeux, dit l'Éternel » (Jér. 7 : 29-30). Et Jérémie dit aussi : " J'ai établi des gardes sur vous ; écoutez le son de la trompette ; mais ils dirent : Nous n'écouterons pas. C'est pourquoi les païens et ceux qui paissaient leurs troupeaux ont entendu " (Jr. 7 : 17-18). C’est donc un seul et même Dieu le Père, qui a planté la vigne et fait sortir son peuple. qui a envoyé les prophètes, qui a envoyé son Fils, et qui a donné la vigne à d'autres cultivateurs, qui portent du fruit en leur saison.
3. C'est pourquoi le Seigneur a dit à ses disciples, afin de faire de nous de bons ouvriers : « Prenez garde à vous-mêmes et veillez constamment, de peur que vos cœurs ne s'alourdissent par les excès de table, par l'ivresse et par les soucis de cette vie, et que ce jour ne vous arrive subitement, car il ne viendra comme un piège pour tous les habitants de la terre » (Luc 21 : 34-35). « Que vos reins soient ceints et que vos lampes soient allumées, et vous serez comme des hommes qui attendent que leur maître revienne du mariage » (Luc 12 : 35-36). "Car comme il arriva aux jours de Noé : ils mangèrent et burent, achetèrent et vendirent, se marièrent et furent donnés en mariage, et ils ne le savaient pas jusqu'à ce que Noé entre dans l'arche et que le déluge vint et les détruisit tous. Et comme il arriva aux jours de Lot : ils mangèrent et burent, achetèrent et vendirent, plantèrent et bâtirent, jusqu'à ce que Lot sortit de Sodome et que le feu tomba du ciel et détruisit tout le monde : il en sera de même à l'avènement du Fils de l'homme" (Luc 17 :26-31). « Veillez donc, car vous ne savez pas quel jour le Seigneur viendra » (Matthieu 24 :42).
(Par ces mots) Il proclame Celui et Ce Seigneur, qui au temps de Noé, à cause de la désobéissance du peuple, a provoqué un déluge, et au temps de Lot, à cause de la multitude de péchés des Sodomites, a fait descendre le feu du ciel, et au dernier jour du jugement, où, dit-il, les habitants de Sodome et de Gomorrhe seront plus supportables que cette ville et cette maison qui n'acceptent pas les paroles de ses apôtres. " Et toi, Capharnaüm, dit-il, vas-tu vraiment monter au ciel ? Tu seras précipité en enfer, car si les puissances qui ont été démontrées en toi avaient été manifestées à Sodome, elles seraient restées jusqu'à ce jour. Mais je te dis que Sodome sera plus supportable que toi au jour du jugement. " 130
4. Puisque la Parole de Dieu est toujours la même et donne à ceux qui croient en elle une source d'eau (coulant) dans la vie éternelle, et assèche immédiatement le figuier stérile, alors Il a justement provoqué un déluge au temps de Noé pour détruire la race corrompue des gens vivant alors, qui ne pouvaient plus porter de fruit à Dieu lorsque les anges pécheurs se mêlaient à eux, et afin de punir leurs péchés, mais pour préserver le prototype, la création d'Adam 131 ; et au temps de Lot, il fit tomber du ciel du feu et du soufre sur Sodome et Gomorrhe, « un exemple du juste jugement de Dieu » (2 Thess. 1:5 ; Jude 1:7), afin que chacun sache que « tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu » (Matt. 3:10) ; et lors du jugement général, de traiter avec plus d'indulgence les Sodomites qu'avec ceux qui ont vu les pouvoirs révélés par lui et qui n'ont pas cru en lui et n'ont pas accepté ses enseignements.
En effet, de même que par sa venue il a accordé une plus grande grâce à ceux qui croient en lui et font sa volonté, de même il a imposé un plus grand châtiment aux incroyants, parce qu'il est juste et qu'il exigera davantage de ceux à qui il a donné davantage, non pas parce qu'il a révélé la connaissance d'un autre Père, comme je l'ai si souvent et en détail montré, mais parce que par sa venue il a répandu sur le genre humain un don plus grand de la grâce du Père.
5. Cependant, si ce qui précède est vrai, je ne convainc pas suffisamment quiconque que les prophètes ont été envoyés par Un et Cela. Que le Père, de qui notre Seigneur a été envoyé, ouvre les oreilles de son cœur et, invoquant notre Maître Jésus-Christ, écoute ce qu'il dit : « Le royaume des cieux est semblable à un roi qui célébrait des noces pour son fils et envoyait ses serviteurs appeler les invités aux noces. » Et comme ils ne voulaient pas obéir, " il envoya encore d'autres serviteurs, disant : Dites à ceux qui étaient invités : Voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et toutes les choses grasses ont été tués, et tout est prêt ; venez au festin de noces. Mais eux, le négligeant, allèrent les uns à leurs champs, et les autres à leur commerce ; les autres, s'emparant des esclaves, insultèrent les uns et tuèrent les autres. En entendant cela, le roi fut en colère et envoya ses troupes pour détruire ces meurtriers et brûler leurs ville, et dit à ses serviteurs : le festin de noces est prêt, mais ceux qui étaient invités n'en étaient pas dignes. Alors, allez au carrefour et invitez tous ceux que vous trouverez au festin de noces. Et ces serviteurs, sortant sur les routes, rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, tant les méchants que les bons, et le festin de noces fut rempli de ceux qui étaient couchés.
Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme, qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : mon ami, comment es-tu venu ici sans avoir d'habits de noces ? Il resta silencieux. Alors le roi dit aux serviteurs : Après lui avoir lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents. Car quelques-uns sont appelés, mais peu sont élus" (Matthieu 22 : 1-15). Avec ces paroles, le Seigneur montre clairement tout - et qu'il y a un seul Roi et Seigneur de tous, le Père, à propos duquel il avait dit précédemment : " Ne jure pas par Jérusalem, car c'est la ville du grand roi " (Matthieu 5 : 35), et que dès le début il a préparé des noces pour son Fils et, par une bonté incommensurable, il a appelé le premier peuple à venir par l'intermédiaire de ses serviteurs. la fête, et quand ils ne voulaient pas obéir, il a appelé d'autres esclaves pour les appeler, mais malgré cela, ils n'ont pas écouté et ont lapidé et tué ceux qui proclamaient l'appel ; et il a envoyé ses armées et les a détruits et a brûlé leur ville. Il a appelé son Fils à la fête des noces de tous les carrefours, c'est-à-dire.
de toutes les nations, comme il le dit par Jérémie : « Et je vous ai envoyé mes serviteurs les prophètes, pour vous dire : éloignez chacun de vous de la voie de l'injustice et faites mieux dans vos œuvres » (Jér. 35 : 15) et aussi dit par le même prophète : « Et je vous ai envoyé à tous mes serviteurs les prophètes en plein jour et avant la lumière, et ils ne m'ont pas écouté et n'ont pas prêté l'oreille. Et vous direz ces paroles : cette génération n'a pas écouté la voix du Seigneur et n’ont pas accepté l’enseignement ; la foi a disparu de leurs lèvres » (Jér. 7 : 25-29). Le Seigneur, qui nous a appelés de partout par les Apôtres, a appelé les peuples anciens par les prophètes, comme le montrent les paroles du Seigneur ; et ce n'est pas de l'un que provenaient les prophètes, mais de l'autre les apôtres, bien qu'ils prêchaient à différentes nations, mais d'un seul et même, les uns proclamaient le Seigneur, d'autres prêchaient le Père, certains prédisaient la venue du Fils de Dieu, et d'autres prêchaient celui qui était déjà venu à ceux qui étaient loin.
6. En outre, il a également montré qu'après notre appel, nous devons nous parer d'œuvres de justice, afin que l'Esprit de Dieu repose sur nous, et c'est l'habit de noces, à propos duquel l'Apôtre dit : « nous ne voulons pas nous déshabiller, mais nous vêtir, afin que ce qui est mortel soit englouti dans l'immortalité » (2 Cor. 5 : 4). Ceux qui ont été appelés au repas de Dieu et qui, pour leur mauvaise conduite, n'ont pas reçu le Saint-Esprit, « seront », dit-il, « jetés dans les ténèbres du dehors », a clairement montré que le même Roi, qui a appelé les fidèles de partout aux noces de son Fils et leur a donné le repas immortel, ordonnera que celui qui n'a pas d'habit de noces, c'est-à-dire un méprisant, soit envoyé dans les ténèbres du dehors. Car tout comme dans le premier Testament « Dieu n’a pas plu à beaucoup d’entre eux », de même ici « beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (1 Cor. 10 :5 ; Matthieu 22 :14). Ainsi, ce n’est pas un autre Dieu qui juge, et ce n’est pas un autre Père qui appelle au salut : ce n’est pas un autre qui donne la lumière éternelle, mais un autre qui commande à ceux qui n’ont pas l’habit de noces d’être jetés dans les ténèbres du dehors.
Mais un seul et même Dieu, le Père de notre Seigneur, de qui les prophètes ont été envoyés, dans sa bonté incommensurable appelle même les indignes, mais regarde ceux qui sont appelés pour voir s'ils ont des vêtements convenables pour les noces de son Fils, car rien d'indécent ou de mal ne lui plaît. Alors le Seigneur dit à l'homme guéri : « Voici, tu es guéri : ne pèche pas, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). Car Celui qui est bon, juste, pur et sans souillure ne tolérera rien de mal, d’injuste ou d’impur dans sa chambre nuptiale. Tel est le Père de notre Seigneur, par la conduite duquel tout existe et par le commandement duquel tout est gouverné : il donne gratuitement à qui il est dû, et selon leurs mérites, récompense justement les ingrats et ceux qui ne ressentent pas sa bonté, comme le Donateur le plus juste ; c'est pourquoi il est dit : « Après avoir envoyé ses troupes, il détruisit ces meurtriers et incendia leur ville. » Il les a appelés Ses armées parce qu’ils sont tous le peuple de Dieu : « car à l’Éternel la terre et tout ce qu’elle contient, le monde et tous ceux qui l’habitent » (Ps. 23 : 1). C'est pourquoi l'apôtre Paul dit dans sa lettre aux Romains : « Il n'y a d'autorité que de Dieu, mais les autorités existantes ont été établies par Dieu.
Par conséquent, ceux qui résistent aux autorités résistent à l’institution de Dieu ; et ceux qui résistent s’attireront la condamnation. Car ceux qui détiennent l'autorité ne craignent pas les bonnes actions, mais les mauvaises. Voulez-vous ne pas avoir peur du pouvoir ? Faites le bien et vous recevrez des éloges. Car (le dirigeant) est le serviteur de Dieu pour votre bien. Si vous faites le mal, ayez peur ; car il ne porte pas l’épée en vain ; il est le serviteur de Dieu, un vengeur pour punir ceux qui font le mal. Et par conséquent, soyez soumis non seulement par (peur de) punition, mais aussi par conscience. C’est pour cette raison que vous payez des impôts ; car ils sont les serviteurs de Dieu, constamment occupés de cela" (Rom. 13, 17). Ainsi, le Seigneur et les Apôtres proclament un seul Dieu, le Père - Celui qui a donné la Loi, a envoyé les prophètes et a tout créé ; c'est pourquoi il dit : " ayant envoyé ses troupes ", car chaque homme, en tant qu'homme, est sa création, bien qu'il ne connaisse pas son Dieu. Il donne l'existence à tous, Lui qui " commande à son soleil de briller sur les méchants et sur les bons, et qui fait pleuvoir sur les justes et les justes. les injustes » (Matthieu 5:45).
7. Et non seulement avec les paroles ci-dessus, mais aussi avec la parabole de deux fils, dont le plus jeune dilapida sa richesse en vivant avec des prostituées, il enseigna l'histoire du seul et même Père, qui n'a pas donné même un enfant au fils aîné, mais pour son plus jeune fils perdu, il a ordonné d'abattre un veau gras et lui a donné la première robe. Et à travers la parabole des ouvriers envoyés à la vigne à différents moments, un seul et même Seigneur est montré, appelant les uns au tout début de la création du monde, d'autres après, d'autres au milieu des temps, d'autres après longtemps, et d'autres à la fin, de sorte qu'il y a plusieurs ouvriers à chaque fois, mais un seul maître de maison qui les appelle. Car il y a une seule vigne, puisqu'il y a une seule justice, et un seul souverain, puisqu'il y a un seul Esprit de Dieu, qui commande toutes choses ; et aussi une récompense, car chacun reçut chacun un denier, qui porte l'image et l'inscription du Roi - la connaissance du Fils de Dieu, qui est l'immortalité. Et c'est pourquoi il a commencé à donner des récompenses dès les derniers temps, parce que le Seigneur dans les derniers temps s'est révélé et s'est présenté à tous.
8. Et le publicain, qui surpassait le pharisien en prière, non parce qu'il priait un autre Père, reçut du Seigneur le témoignage qu'il était plus justifié, mais parce qu'avec une grande humilité, sans exaltation ni vanité, il se confessait au même Dieu. Et la parabole de deux fils envoyés dans la vigne, dont l'un a contredit son père, puis s'est repenti lorsque la repentance lui était inutile, et l'autre a promis d'y aller, et immédiatement après la promesse n'a pas tenu - parce que « tout homme est menteur » (Ps. 116 : 2), et il y a un désir, mais ne trouvant pas (la force) pour le faire - montre aussi le Seul et Même Père. Et la parabole du figuier, à propos de laquelle le Seigneur dit : « Voici, je suis venu depuis la troisième année pour chercher du fruit sur ce figuier, et je n'en trouve pas » (Luc 13 : 7), montrant sa venue par l'intermédiaire des prophètes, par lesquels il est venu à plusieurs reprises chercher chez eux le fruit de la justice, mais ne l'a pas trouvé, a clairement montré que le figuier sera coupé pour la raison ci-dessus. Et sans parabole, le Seigneur dit à Jérusalem : « Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés !
combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, mais vous ne l'avez pas voulu ! Voici, votre maison vous est laissée vide" (Luc 13 et suiv.; Matth. 13 et suiv.). Les paroles de la parabole: "Voici, je suis venu pour la troisième année chercher du fruit" et les paroles directes: "Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants" seraient un mensonge si nous ne comprenons pas ici sa venue par l'intermédiaire des prophètes, car il (en fait) est venu vers eux une seule fois. Et que celui qui a choisi les patriarches est la même Parole de Dieu, qui les a toujours visités (les Juifs) par l'Esprit prophétique et nous, qui avons été appelés de partout, par sa venue, à ce sujet, en plus de ce qui précède, Il a dit avec vérité : « beaucoup viendront de l'orient et de l'occident et se coucheront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux. Et les fils du Royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 8 : 11-12). Ainsi, si ceux de l’Orient et de l’Occident croient en Lui à travers la prédication des Apôtres, s’inclinent avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux, participant avec eux le soir, alors il s’avère que c’est un seul et même Dieu qui a choisi les patriarches, visité le peuple et appelé les païens.
L'homme est libre et il n'y a pas de personnes bonnes ou mauvaises par nature
1. Mots : « Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, et vous ne l'avez pas voulu ! montrer la loi originelle de la liberté humaine ; parce que Dieu dès le début l'a créé libre, ayant son propre pouvoir, ainsi que son âme, pour faire volontairement la volonté de Dieu, et non sous la contrainte de Dieu. Car Dieu n'a pas de violence, mais une bonne volonté lui est toujours inhérente. C'est pourquoi il donne de bons conseils à chacun, mais il a donné à l'homme la liberté de choix, tout comme aux anges, car les anges sont raisonnables, de sorte que ceux qui obéissent avec justice ont un bien qui, bien que donné par Dieu, est observé par eux-mêmes. Et ceux qui désobéissent à la justice n'auront pas le bien et recevront le châtiment mérité, parce que Dieu dans sa bonté a accordé le bien, mais eux-mêmes ne l'ont pas soigneusement observé et ne l'ont pas considéré comme précieux, mais ont méprisé sa plus grande grâce.
C'est pourquoi, en rejetant et en quelque sorte en repoussant les bons, ils subiront tous à juste titre le juste jugement de Dieu, comme en témoigne l'apôtre Paul dans sa lettre aux Romains, disant : " Ou méprisez-vous les richesses de la bonté, de la patience et de la générosité de Dieu, sans vous rendre compte que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? Mais à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous accumulez pour vous la colère au jour de la colère et du révélation du juste jugement de Dieu Gloire et honneur à quiconque fait le bien » (Rom. 2 :4-5,10). Ainsi, Dieu a accordé le bien, comme le témoigne l'Apôtre dans la même épître, et ceux qui font le bien recevront gloire et honneur, parce qu'ils ont fait le bien, même s'ils ne l'auraient pas fait ; et ceux qui ne le font pas seront soumis au juste jugement de Dieu, parce qu'ils n'ont pas fait le bien alors qu'ils auraient pu le faire.
2. Et si les uns étaient par nature bons, et les autres mauvais, alors ni les bons ne mériteraient d'éloges, car ils ont été créés ainsi, ni ne seraient dignes de blâme, car ils ont été créés ainsi. Mais puisque tous ceux qui sont de même nature peuvent observer et faire le bien, et d'autre part peuvent l'omettre et ne pas le faire, il est donc juste pour ceux qui jouissent des bienfaits des lois, surtout auprès de Dieu, que certains soient loués et reçoivent une approbation digne pour avoir choisi le bien et y demeurer, tandis que d'autres soient blâmés et soumis à une digne condamnation pour avoir rejeté le bien et le bien. C'est pourquoi les prophètes ont exhorté les gens à agir avec justice et à faire le bien, comme je l'ai longuement montré, parce que cela est en notre pouvoir, mais à cause d'une négligence extrême, nous l'avons oublié et avons besoin des bons conseils que le bon Dieu nous a donnés par l'intermédiaire des prophètes.
3. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Et : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient accablés par les excès de table, par l'ivresse et par les soucis de cette vie » (Luc 21 : 34). Et : " Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées ; et soyez comme ceux qui attendent que leur maître revienne du mariage, de sorte que quand il vient et frappe, ils lui ouvrent la porte. Bienheureux est ce serviteur que le maître, à son arrivée, trouve en train de le faire " (Luc 12 : 35-36). Et encore : « Un serviteur qui connaît la volonté de son Maître et ne la fait pas recevra de nombreux coups » (Luc 12 :47). Et : "Pourquoi m'appelles-tu : Seigneur, Seigneur ! et tu ne fais pas ce que je dis ?" (Luc 6 :46). Et encore : « si ce serviteur dit en son cœur : « Le maître tardera », et se met à battre les serviteurs, et à manger, à boire et à s’enivrer, alors son maître viendra un jour où il ne s’y attend pas, et le coupera en morceaux et le soumettra au même sort que les hypocrites » (Luc 12 : 45-46 ; Matthieu 24 : 48-51). Tout cela montre que l'homme est libre et que Dieu inspire des conseils, nous exhortant à la soumission et nous décourageant de lui désobéir, mais ne nous forçant pas.
4. Et si quelqu'un ne veut pas suivre l'Évangile lui-même, c'est en son pouvoir, mais cela ne lui est pas bénéfique. Car il est au pouvoir d'une personne de ne pas obéir à Dieu et de ne pas faire le bien, mais cela lui cause un préjudice et un mal non négligeables. C’est pourquoi Paul dit : « tout est possible, mais tout n’est pas profitable » (1 Cor. 6 : 12 ; 10 :23), montrant la liberté de l’homme, pourquoi « tout est possible », puisque Dieu ne le force pas, et exposant les conséquences afin que nous n’abusions pas de la liberté pour dissimuler le mal, car « cela ne sert à rien ». Et il dit aussi : « Dites chacun la vérité à son prochain. » Et : « Qu'aucune parole pourrie ne sorte de votre bouche ; les propos grossiers, les bavardages et les moqueries ne sont pas convenables, mais au contraire les actions de grâces » (Eph. 4 : 25,29 ; 5 : 4). Et : " Autrefois vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur ; comme des enfants de la lumière, marchez honnêtement, sans vous livrer aux festins et à l'ivresse, ni aux sensualités et à la débauche, ni à la colère et à l'envie (Rom. 13 : 13). Et tels étaient quelques-uns d'entre vous, mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés au nom de notre Seigneur » (1 Cor. 6 : 11).
S'il n'était pas en notre pouvoir de faire ceci ou de ne pas le faire, alors quelle raison l'Apôtre avait-il, et même devant le Seigneur lui-même, pour donner un avertissement de faire quelque chose et de s'abstenir de quelque chose d'autre ? Mais comme l'homme a initialement le libre arbitre, tout comme Dieu, à l'image duquel il a été créé, a le libre arbitre, il lui est toujours conseillé d'observer le bien, qui s'accomplit par l'obéissance à Dieu.
5. Et non seulement dans les actes, mais aussi dans la foi, le Seigneur a préservé la liberté et l'autocratie de l'homme, en disant : « Qu'il vous soit fait selon votre foi » (Matthieu 9 :29), et en montrant que la foi appartient à l'homme, puisqu'il a sa propre volonté. Et encore : « tout est possible à celui qui croit » (Marc 9 :23) et : « va, comme tu as cru, qu'il te soit fait » (Matthieu 8 :13). Et toutes ces paroles montrent la puissance d’une personne en ce qui concerne la foi. Par conséquent, « celui qui croit en Lui a la vie éternelle ; mais celui qui ne croit pas au Fils n’a pas la vie éternelle, mais la colère de Dieu restera sur lui » (Jean 3 :36). C'est pourquoi le Seigneur, montrant sa propre bonté et en même temps la liberté et l'autocratie de l'homme, dit à Jérusalem : " Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme un oiseau qui rassemble ses poussins sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu ! C'est pourquoi ta maison restera vide. "
6. Ceux qui soutiennent le contraire représentent eux-mêmes le Seigneur comme impuissant, comme s'il ne pouvait pas faire ce qu'il voulait, ou, au contraire, comme ignorant ceux qui sont par nature «matériels», comme on dit, et ne peuvent accepter son incorruptibilité. Mais selon eux, il n'aurait dû créer ni les anges pour qu'ils puissent pécher, ni les hommes pour qu'ils se révèlent immédiatement ingrats envers lui, car ils ont été créés rationnels, dotés de la capacité de tester et de juger, et non comme des êtres déraisonnables ou inanimés qui ne peuvent rien faire de leur propre volonté, mais sont nécessairement et involontairement attirés vers le bien, et ont un seul sentiment et une seule disposition, un raisonnement inflexible et étranger, qui ne peut être autre chose que ce qu'ils ont été créés.
Et dans ce cas, ni le bien ne leur serait agréable, ni la communication avec Dieu ne serait précieuse, ni la bonté ne serait très désirée, qui serait obtenue sans son propre aspiration, effort et travail, mais serait implantée par elle-même et sans aucun exploit ; Ainsi, les bons n'auraient aucune dignité, parce qu'ils le seraient plus par nature que par leur volonté, et auraient le bien par eux-mêmes, et non par choix, et donc ne comprendraient pas que le bien est beau et n'en jouiraient pas. Car comment ceux qui ne le savent pas peuvent-ils jouir du bien ? Et quelle gloire y a-t-il à ceux qui n’ont pas lutté pour cela ? Quelle couronne y a-t-il pour ceux qui ne l’ont pas reçue comme vainqueur d’un concours ?
7. Et c'est pourquoi le Seigneur a dit que « le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force l'enlèvent » (Matthieu 11 : 12), c'est-à-dire que ceux qui sont constamment éveillés par l'effort et l'action, l'enlèvent. C'est pourquoi l'Apôtre Paul dit aux Corinthiens : "Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans une course courent tous, mais qu'un seul reçoit la récompense ? Alors courez pour l'obtenir. Tout ascète s'abstient de tout, ceux pour recevoir une couronne périssable, mais nous une couronne incorruptible. Et c'est pourquoi je ne cours pas dans la mauvaise direction, je ne me bats pas comme si je battais l'air ; mais je discipline mon corps et je le soumets, de sorte que, tandis que en prêchant aux autres, je ne peux pas rester moi-même indigne » (1 Cor. 9 : 24-27). Ainsi, le bon ascète nous exhorte à atteindre l'immortalité par l'exploit, afin que nous puissions être couronnés et considérer la couronne comme précieuse, précisément celle que nous acquérons par l'action et qui ne vient pas d'elle-même. Et plus nous accomplissons un exploit, plus il est précieux, et plus nous l’aimerons toujours. Ce qui nous arrive tout seul n’a pas autant de valeur que ce qui est reçu avec beaucoup de soin.
Puisqu’il dépend de nous d’aimer Dieu davantage, alors y parvenir par l’exploit est ce que le Seigneur a enseigné et l’Apôtre a enseigné. Autrement, notre bonté serait déraisonnable si elle n’était pas le fruit de l’exercice. Et la capacité de voir ne nous serait pas si désirable si nous ne savions pas quel grand mal c'est de ne pas voir ; et la santé devient plus précieuse par l'expérience de la maladie, la lumière par comparaison avec les ténèbres, et la vie par comparaison avec la mort. De même, le Royaume des Cieux est plus précieux pour ceux qui connaissent les choses terrestres. Et plus il nous est précieux, plus nous l’aimons, et si nous l’aimons davantage, nous serons plus glorieux devant Dieu.
Par conséquent, le Seigneur a permis tout cela pour nous, afin que nous, instruits en tout, soyons prudents en tout concernant l'avenir et restions dans tout amour pour Dieu, rationnellement enseignés à L'aimer ; car Dieu a montré sa générosité dans la chute de l'homme, et l'homme a été instruit à travers cela, tout comme le dit le prophète : « Votre apostasie vous corrigera » (Jér. 2 : 19) ; et Dieu a tout prédéterminé pour le perfectionnement de l'homme, pour son édification et la révélation de ses ordres, afin que la bonté apparaisse et que la vérité s'accomplisse, et que l'Église soit construite à l'image de son Fils et, enfin, que l'homme mûrisse une fois, devenant ainsi capable de voir et d'embrasser Dieu.
Pourquoi l’homme n’a-t-il pas été créé parfait au début ?
1. Si quelqu’un dit : Dieu n’aurait-il pas pu présenter l’homme comme parfait au commencement ? alors faites-lui savoir que Dieu est toujours le même, sans commencement, et quant à lui-même, tout lui est possible. Les êtres créés, puisqu'ils ont reçu ultérieurement leur commencement, doivent donc être inférieurs à Celui qui les a créés ; car ce qui vient de se produire récemment n'aurait pas pu être incréé. Et comme ils ne sont pas incréés, ils n’ont pas la perfection. En tant qu'êtres récents, ils sont donc dans un état infantile, et donc non formés et non formés par rapport au mode de vie parfait. Tout comme une mère peut donner une nourriture parfaite à un bébé, mais qu’il ne peut pas encore accepter la nourriture d’un âge plus avancé, de même Dieu pouvait d’abord donner la perfection à l’homme, mais l’homme ne pouvait pas l’accepter, car il était encore un bébé. Par conséquent, notre Seigneur ces derniers temps, rétablissant tout en lui-même, est venu à nous non pas comme il le pouvait, mais comme nous pouvions le voir. Car il pouvait venir à nous dans sa gloire ineffable, mais nous ne pouvions pas supporter la grandeur de sa gloire.
Et c'est pourquoi Lui, le pain parfait du Père, s'est présenté à nous, les enfants, comme du lait - telle a été sa venue humaine - afin que, comme sucés aux seins de sa chair et habitués par cette traite à manger et à boire la Parole de Dieu, nous puissions contenir en nous le pain d'immortalité, qui est l'Esprit du Père.
2. Et c'est pourquoi Paul dit aux Corinthiens : « Je vous ai nourris de lait, et non de nourriture (solide), car vous n'étiez pas encore capables de prendre une telle nourriture », c'est-à-dire que vous avez reconnu la venue du Seigneur comme homme, mais l'Esprit du Père ne repose pas encore sur vous à cause de votre faiblesse, car, dit-il, s'il y a parmi vous de l'envie, des disputes et des désaccords, n'êtes-vous pas charnels ? et n'agissez-vous pas selon la (coutume) humaine ? ( 1 Cor. 3:2-3 ). Cela signifie que l’Esprit du Père n’était pas encore avec eux à cause de leur imperfection et de leur faiblesse dans la vie. Ainsi, de même que l'Apôtre pouvait donner de la nourriture à qui les Apôtres imposaient les mains, ils reçurent le Saint-Esprit, qui est la nourriture de la vie, mais ils ne purent l'accepter, parce que leurs sentiments spirituels étaient encore faibles et peu habitués à traiter avec Dieu, de même Dieu put d'abord donner la perfection à l'homme, mais lui, qui venait de recevoir l'être, ne put l'accepter, ou, ayant accepté, le contenir, ou, ayant contenu, le retenir. Et par conséquent, le Fils parfait de Dieu est devenu l’enfance de l’homme, et non pas par lui-même, mais pour le bien de l’enfance de l’homme, il est devenu aussi accessible que l’homme pouvait l’accepter.
Ainsi, l’incapacité et la pauvreté ne sont pas en Dieu, mais en l’homme, tout juste créé, car il n’était pas un être incréé.
3. Dieu a à la fois puissance, sagesse et bonté : la puissance et la bonté sont là. qu'Il a volontairement créé et arrangé ce qui n'existait pas encore, et la sagesse est qu'Il l'a créé dans un ordre et une harmonie harmonieux. Certaines (créatures) qui, par sa bonté incommensurable, reçoivent une croissance et restent longtemps, reflètent la gloire de l'Incréé, car Dieu donne le bien sans envie. Puisqu’ils sont créés, ils ne sont pas incréés (êtres) ; dans la mesure où ils continuent d'exister pendant de longs siècles, ils perçoivent la puissance de l'Incréé, car Dieu leur donne gratuitement l'existence éternelle. Ainsi, Dieu est suprême en toute chose, le seul incréé, qui existe le premier et est l'auteur de l'existence de toute chose ; tout le reste est soumis à Dieu. La soumission à Dieu est une existence indestructible, et l'indestructibilité est la gloire de l'Incréé.
Dans un tel ordre, selon de tels ordres et directives, le créé et le créé deviennent à l'image et à la ressemblance du Dieu incréé, parce que le Père veut et commande, le Fils agit et accomplit, et l'Esprit nourrit et grandit, tandis que l'homme réussit progressivement et monte à la perfection, c'est-à-dire s'approche de l'Incréé, car l'incréé est parfait, et tel est Dieu. L’homme a dû d’abord naître et grandir, avoir grandi pour mûrir, avoir mûri pour se multiplier, avoir grandi pour devenir plus fort en force, être devenu fort pour être glorifié et être devenu glorifié pour voir son Maître. Car Dieu doit être visible ; la vision de Dieu produit l'incorruption. et l'incorruption nous rapproche de Dieu.
4. Par conséquent, ceux qui n’attendent pas le temps de la croissance et attribuent la faiblesse de leur nature à Dieu sont complètement déraisonnables. Ne connaissant ni Dieu ni eux-mêmes, insatiables et ingrats, ils ne veulent pas, premièrement, être ce qu'ils ont été créés, des personnes soumises à la souffrance, mais, enfreignant la loi du genre humain et avant de devenir des hommes, ils veulent être comme Dieu le Créateur et ne croient à aucune différence entre le Dieu incréé et l'homme maintenant créé. Ils sont plus déraisonnables que les animaux stupides ; ces derniers ne reprochent pas à Dieu de ne pas les avoir créés en tant que personnes, mais chacun d'eux, tel qu'il a été créé, rend grâce pour ce qui a été créé. Et nous lui reprochons le fait que nous n'avons pas été créés d'abord comme des dieux, mais d'abord comme des hommes, puis comme des dieux, bien que Dieu, par pure bonté, ait fait cela pour que personne ne le considère comme envieux ou avare.
« J'ai dit, dit-il, vous êtes tous des dieux et des fils du Très-Haut », mais comme nous ne pouvions pas supporter la puissance du Divin, il ajoute : « Pourtant vous mourrez comme les hommes » (Ps. 81 :6-7), montrant à la fois la faveur de son don et notre faiblesse, et aussi que nous sommes des êtres libres. Car dans sa bonté, il nous a gracieusement donné le bien et nous a créés comme lui - des gens libres ; par sa providence, il connaissait la faiblesse des hommes et les conséquences qui en découleraient, et par son amour et sa puissance, il conquérirait l'essence de la nature créée. Il était nécessaire que la première nature apparaisse, puis le mortel soit vaincu et englouti par l'immortalité, et le corruptible par l'incorruptibilité, et l'homme devienne à l'image et à la ressemblance de Dieu, recevant la connaissance du bien et du mal.
L'homme reçoit la capacité de distinguer le bien du mal pour le libre accomplissement des commandements de Dieu.
1. L'homme a reçu la connaissance du bien et du mal. Le bien, c'est d'obéir à Dieu, de croire en lui et de garder ses commandements, et c'est en cela que consiste la vie humaine ; et désobéir à Dieu est un mal, et c'est sa mort. Par la générosité de Dieu, l’homme est parvenu à connaître à la fois le bien de l’obéissance et le mal de la désobéissance, de sorte que l’œil de l’esprit, connaissant les deux par expérience, a sagement choisi le meilleur, et il n’est jamais devenu paresseux ou insouciant envers les commandements de Dieu ; mais sachant par expérience que ce qui lui prend la vie, c'est-à-dire la désobéissance à Dieu, est mauvais, il n'a jamais tenté cela, et sachant que l'obéissance à Dieu qui préserve sa vie est bonne, il l'a observée avec le plus grand soin. Il a donc vécu une double expérience, qui comprenait la connaissance des deux, afin de choisir le meilleur avec compréhension. Comment pourrait-il comprendre le bien sans savoir ce qui lui est contraire ? Le test direct des choses qui nous sont soumises est beaucoup plus ferme et plus certain qu’une opinion présomptive.
Car de même que la langue par le goût reçoit la connaissance du doux et de l'amer, et que l'œil par la vision distingue le noir du blanc, et que l'oreille par l'ouïe connaît la différence entre les sons, de même l'esprit, par l'épreuve des deux, reçoit la connaissance du bien, devient plus ferme dans sa conservation, obéissant à Dieu, tandis que la désobéissance est d'abord rejetée par la repentance comme quelque chose d'amer et de mal, et ensuite avec raison elle comprend ce qui est opposé au bien et au mal. des bonbons pour que vous n'essayiez plus jamais de goûter à la désobéissance à Dieu. Si quelqu'un évite la connaissance des deux et la double compréhension, alors il tue tranquillement la personne en lui-même.
2. Comment peut-on être Dieu si l’on n’est pas encore devenu homme ? Comment quelque chose qui vient d’être produit sera-t-il parfait ? À quel point est-il immortel, celui qui, dans sa nature mortelle, n'a pas obéi au Créateur ? Car il faut d’abord observer le rang de l’homme, puis participer à la gloire de Dieu. Vous ne créez pas Dieu, mais Dieu vous crée. Par conséquent, si vous êtes une création de Dieu, alors attendez la main de votre Artiste, qui fait tout au bon moment, au bon moment spécifiquement par rapport à vous, le sujet de Sa création. Le prototype que l'Art vous a donné contient de l'humidité, de sorte que, une fois durci, vous ne perdriez pas les traces de Ses doigts. En suivant votre composition, vous atteindrez la perfection. car l'art de Dieu cachera l'argile en vous. Sa main a formé votre être ; elle vous couvrira intérieurement et extérieurement d'or et d'argent purs et se parera de telle manière que « le roi lui-même désirera votre beauté » (Ps. 44 : 12). Si vous, devenant immédiatement impoli, rejetez son art et vous montrez ingrat envers lui pour le fait que vous avez été créé par l'homme, alors, par votre ingratitude, vous êtes immédiatement privé à la fois de son art et de votre vie.
Car créer est une caractéristique de la bonté de Dieu, et être une créature est une caractéristique de la nature humaine. Par conséquent, si vous lui donnez le vôtre, c'est-à-dire la foi en lui et l'obéissance, alors vous accepterez son art et serez une œuvre parfaite de Dieu.
3. Si vous ne croyez pas en Lui et fuyez Sa main, alors la cause de l'imperfection sera en vous qui avez désobéi, et non en Celui qui vous a appelé. Car Il a envoyé (les serviteurs) pour les inviter au festin des noces, mais ceux qui n'ont pas obéi se sont privés du repas royal. Ce n’est donc pas l’art de Dieu qui est insuffisant – car Il peut ressusciter les enfants d’Abraham des pierres – mais celui qui ne se soumet pas à Lui est lui-même la cause de sa propre imperfection. Ce n'est pas la lumière qui s'appauvrit pour ceux qui se sont aveuglés, mais tant qu'elle reste telle qu'elle est, eux-mêmes, aveuglés par leur faute, sont dans les ténèbres : parce que la lumière n'asservit personne par la force, et Dieu ne force personne si quelqu'un ne veut pas prendre sur lui son art. Par conséquent, ceux qui se sont refroidis de la lumière du Père et ont transgressé la loi de la liberté par leur propre faute se sont retirés, puisqu’ils ont été créés libres et autocratiques.
4. Dieu, qui sait tout d'avance, a préparé pour tous deux des demeures décentes : à ceux qui recherchent la lumière de l'incorruptibilité et y recourent, Il accorde avec miséricorde la lumière qu'ils désirent, mais à d'autres, qui la méprisent, s'en détournent et l'évitent et, pour ainsi dire, s'aveuglant eux-mêmes, Il a préparé des ténèbres dignes des adversaires de la lumière et a infligé un châtiment approprié à ceux qui ne voulaient pas se soumettre à Lui. La soumission à Dieu est le repos éternel, afin que ceux qui fuient la lumière aient une place digne de leur fuite, et que ceux qui fuient le repos éternel aient une demeure appropriée à leur fuite. Et puisque toutes les bénédictions sont avec Dieu, alors, de leur propre volonté, ceux qui fuient Dieu se privent de toutes les bénédictions, et s'étant privés de toutes les bénédictions de Dieu, ils tomberont naturellement sous le juste jugement de Dieu. Ceux qui fuient la paix vivront à juste titre dans le tourment, et ceux qui fuient la lumière resteront à juste titre dans les ténèbres.
Comment ceux qui fuient cette lumière temporaire se livrent aux ténèbres, de sorte qu'ils sont eux-mêmes la raison pour laquelle ils sont privés de lumière et vivent dans les ténèbres, et que ce n'est pas la lumière qui est la raison de leur vie, comme je l'ai déjà dit ; De même, ceux qui fuient la lumière éternelle de Dieu, qui contient toutes les bénédictions, sont eux-mêmes la raison pour laquelle ils vivront dans les ténèbres, privés de toutes les bénédictions, car eux-mêmes sont devenus la raison de leur existence.
Le même Dieu punit les rejetés et récompense les élus
1. Un seul et même Père, qui a préparé un Code du bien pour ceux qui désirent sa communion et lui restent dans l'obéissance, et a préparé le feu éternel pour le prince de l'apostasie, le Diable, et avec lui les anges déchus, dans lequel, selon Goslod, seront envoyés ceux qui sont séparés à gauche (Mt 25, 41). Et ceci est dit par le prophète : « Je suis un Dieu jaloux, je donne la paix et j'envoie des désastres » (Is. 45 : 7), donnant la paix et l'amitié à ceux qui se repentent et se tournent vers lui et entrent en unité avec eux, et pour ceux qui ne se repentent pas et fuient sa lumière, préparant le feu éternel et les ténèbres extérieures - des désastres pour ceux qui y sont exposés.
2. Et si l'un était le Père qui donne la paix, et l'autre Dieu qui a préparé le feu, alors ils auraient des fils différents les uns des autres, l'un envoyant dans le Royaume du Père et l'autre dans le feu éternel. Mais comme un seul et même Seigneur a ordonné que tout le genre humain soit divisé au moment du jugement, comme un berger sépare les brebis des boucs, et dira aux uns : « Venez, vous les bénis de mon Père, recevez le royaume qui vous est préparé », et aux autres : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel que mon Père a préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 : 32, 34, 41), alors l'Un et le Même est très clairement Il est montré que le Père, « le donneur de paix et l'expéditeur des désastres », prépare ce qui est digne pour tous deux, tout comme un seul juge envoie tous deux à l'endroit approprié. Le Seigneur l'a clairement montré dans la parabole de l'ivraie et du blé, en disant : " De même que l'ivraie est cueillie et brûlée au feu, ainsi en sera-t-il à la fin des temps. Le Fils de l'homme enverra ses anges et rassemblera de son royaume toutes les tentations et les ouvriers d'iniquité, et il les jettera dans la fournaise ardente : il y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père (Matthieu 13 : 40-43).
Ainsi le Père, qui a préparé le Royaume pour les justes, dans lequel le Fils a accueilli ceux qui sont dignes de Lui, a aussi préparé une fournaise ardente, dans laquelle les anges envoyés par le Fils de l'homme jetteront ceux qui en sont dignes sur l'ordre de Dieu.
3. Le Seigneur a semé de la bonne graine dans son champ : "Le champ, dit-il, c'est la paix. Pendant que le peuple dormait, l'ennemi est venu, a semé de l'ivraie parmi le blé et s'en est allé" (Matthieu 13 :38). À partir de ce moment-là, son ange est devenu un apostat et un ennemi lorsqu’il a envié la création de Dieu et essayé de la rendre hostile à Dieu. Par conséquent, Dieu a excommunié de Sa communion celui qui avait secrètement semé l'ivraie pour lui-même, c'est-à-dire introduit le crime, et celui qui, bien que par inattention, mais gravement impliqué dans la désobéissance, avait eu pitié de l'homme, et l'inimitié dans laquelle (le Diable) voulait plonger l'homme par rapport à Dieu, il s'est retourné contre l'auteur même de l'inimitié, ôtant son inimitié de l'homme et la dirigeant et l'envoyant au serpent. Ainsi, selon l'Écriture, Dieu dit au serpent : "Et je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et la postérité de la femme. Il piétinera ta tête, et tu garderas son talon" (Genèse 3 : 15). Et le Seigneur a concentré cette inimitié en lui-même, devenant un homme à partir d'une femme et lui piétinant la tête (le serpent), comme je l'ai montré dans le livre précédent.
Ceux qui ne croient pas en Dieu et lui désobéissent sont des anges et des fils du diable, cependant, non pas par nature, mais par imitation.
1. Puisque le Seigneur a appelé certains les anges du Diable, pour lesquels il a préparé le feu éternel, et que dans la parabole de l'ivraie il dit : « L'ivraie est les fils du malin », il faut dire qu'il a compté tous les apostats parmi ceux qui sont les coupables de ce crime. Mais il n’a pas créé les anges ni les hommes par nature. Car le Diable n’a absolument rien créé ; au contraire, il est lui-même une création de Dieu, comme les autres anges. Car Dieu a tout créé, tout comme David le dit à propos de tout : « Il a parlé et cela a été fait, il a ordonné et cela a été créé » (Ps. 33 : 9 ; 149 : 5).
2. Puisque tout a été créé par Dieu et que le Diable lui-même a été la cause de son apostasie et de celle des autres, alors l'Écriture appelle à juste titre tous ceux qui sont en apostasie les fils du diable et les anges du malin. Car le fils, comme l'a dit quelqu'un avant nous, bien sûr dans un double sens : l'un par nature, parce qu'il est né fils, et l'autre par ce qu'il a fait, est considéré comme un fils, bien qu'il y ait une différence entre ce qui est né et ce qui est fait (fils). Il est né de quelqu'un, et un autre est devenu un fils de lui, soit en ce qui concerne la création, soit en ce qui concerne l'enseignement de la doctrine. Car celui qui est instruit par quelqu'un est appelé fils d'un enseignant, et celui-ci est appelé son père. Ainsi, en ce qui concerne la nature créée, nous sommes tous enfants de Dieu, pour ainsi dire, parce que nous sommes tous créés par Dieu. Et en ce qui concerne l’obéissance et l’enseignement, tous ne sont pas fils de Dieu, mais seulement ceux qui croient et font sa volonté. Ceux qui ne croient pas et ne font pas sa volonté sont les fils et les anges du Diable, car ils font les œuvres du Diable. Il a dit dans Isaïe : « J'ai engendré et suscité des fils, mais ils m'ont méprisé » (Ésaïe 1 : 2). Et il les appelle aussi fils d’étrangers : « Les fils d’étrangers m’ont menti » (Ps. 17 :46).
Car par nature ils sont fils, parce qu’ils ont été créés par Lui, mais par les œuvres ils ne sont pas Ses fils.
3. Comme parmi les hommes, les fils qui désobéissent à leurs pères, étant privés d'héritage, bien qu'ils soient par nature leurs fils, sont aliénés par la loi, car ils ne sont pas héritiers de leurs parents naturels ; de la même manière, avec Dieu, ceux qui lui désobéissent sont rejetés par lui et cessent d'être ses fils. Par conséquent, ils ne peuvent pas recevoir Son héritage, comme le dit David : « Les pécheurs sont éloignés dès le sein maternel ; leur colère est comme un serpent » (Ps. 57 : 4-5). Et c’est pourquoi le Seigneur a appelé ceux qu’il a connus au cours d’une génération de personnes « une génération de vipères » (Matthieu 23 : 33), parce qu’eux, comme ces animaux, étaient trompeurs et faisaient du mal aux autres. « Gardez-vous, dit-il, du levain des pharisiens et des sadducéens » (Matthieu 16 : 6).
Et à propos d'Hérode, Il dit : « Parlez à ce renard » (Luc 13 :32), ce qui signifie sa ruse et sa tromperie. C'est pourquoi David dit : « L'homme honoré est comme le bétail » (Ps. 48 :21). Et Jérémie dit aussi : "Ils devinrent des chevaux, furieux contre les femmes, chacun d'eux hennissant contre la femme de son prochain" (Jr. 5, 8). Isaïe, prêchant en Judée et discutant avec Israël, les appela "les princes de Sodome" et "le peuple de Gomorrhe" (Is. 1, 10), désignant un crime semblable à celui des Sodomites et leurs péchés identiques à eux et, par la similitude de leurs actions, les appelant Et comme ils n'avaient pas été créés ainsi par Dieu, mais qu'ils pouvaient agir avec justice, il leur parla en leur donnant de bons conseils : « Lavez-vous, soyez purs, ôtez l'injustice de vos âmes, laissez derrière vous vos iniquités » (Es. 1 : 16). Justement, puisqu'ils ont transgressé et péché comme les Sodomites, ils ont reçu le même reproche. les fils de Dieu et reçurent l'héritage d'incorruption qu'il leur avait donné.
C’est pour cette raison qu’Il a appelé les anges du Diable et les fils du malin ceux qui croient au Diable et font ses œuvres. Tous ont été créés à l’origine par le même Dieu. Et lorsqu’ils croient et obéissent à Dieu et observent constamment Son enseignement, alors ils sont fils de Dieu ; lorsqu'ils se retireront et deviendront des criminels, ils seront placés sous la direction du Diable, qui est devenu la cause de sa retraite d'abord, puis des autres.
4. Puisque les paroles du Seigneur sont nombreuses et qu'elles proclament toutes un seul et même Père, Créateur de ce monde, il me fallait réfuter par de nombreuses preuves ceux qui étaient dans de nombreuses erreurs, ne serait-ce qu'après de nombreuses réfutations qu'ils pouvaient se tourner vers la vérité et être sauvés. Et il est nécessaire d'ajouter à ce travail dans le prochain (livre) après les paroles du Seigneur l'enseignement de Paul, d'examiner son point de vue, d'expliquer l'Apôtre, d'interpréter tout ce qui est expliqué différemment par les hérétiques qui ne comprennent pas du tout les paroles de Paul, et de montrer l'insouciance de leurs opinions ; sur la base du même Paul, à partir duquel (les écrits) ils nous posent des questions, pour prouver qu'ils mentent, et l'Apôtre est un prédicateur de la vérité et a tout enseigné selon la prédication de la vérité, à savoir qu'il y a un seul Dieu le Père, qui a parlé avec Abraham, qui a donné la Loi, qui a envoyé les prophètes d'abord, et dans les derniers temps qui a envoyé son Fils et a accordé le salut à sa création, qui est un être charnel.
Ainsi, d'autres paroles du Seigneur, dans lesquelles il n'a pas enseigné en paraboles, mais en paroles directes sur le Père, et une exposition des épîtres de saint Paul, je les présenterai dans un autre livre, et ainsi, avec l'aide de Dieu, je vous livrerai l'ouvrage complet « exposant et réfutant la fausse connaissance », vous donnant dans ces cinq livres à moi et à vous une aide pour affronter tous les hérétiques.
Protinus ex sese suggestu vulnera complet
Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus
Munificos solito dispungere menstruations sanguines.
Ces paroles d'Irénée : « les hommes ne peuvent pas être sauvés... » sont citées par Augustin dans son essai sur le péché originel contre Pélage (I, 2).
Photius (Bibl.125) mentionne le travail de Justin contre Marcion. Eusèbe cite également le même passage dans l'Église. Des histoires. (IV, 17).
Masset exclut le mot « et Unus », qui est omis dans certaines copies de l'œuvre d'Irénée. Stiern estime que le mot « Fillius » devrait également être exclu.
Selon Grabe, les mots donnés ci-dessus (V, 5) proviennent de Genèse 14 :22.
Feduardent voit ici une allusion à l'apparition de trois anges à Abraham, dont l'un était le Fils de Dieu, comme l'expliquent Justin dans sa « Conversation avec Tryphon », Tertullien (de carne Christi), Eusèbe (C. Isa. I, 1), Athanase (dans le 3e discours de l'archiprêtre Ar.) et d'autres.
These words are brought to mind from Phil. 3 et 1 Cor. 4:4 ; 13 : 9-10.
Harvey explique cette lecture au lieu des « mots vivants » issus de la lecture syriaque du texte. Comme le note Grabe, le Code of Acts du Oxford College est en accord avec la lecture d’Irénée.
Ici, Irénée, comme le note Massuet, fait allusion à l'histoire racontée dans les chapitres 12 à 16. livre apocryphe sur Enoch : ce juste aurait été envoyé vers les anges qui entretenaient des relations charnelles avec les filles des hommes (VI, 2), pour leur annoncer qu'elles ne recevraient pas le pardon de leurs péchés. See Dilman on the Book of Enoch.
Ps.39:7. La traduction latine se lit comme suit : « aures autum perficisti mihi » ; une lecture qui ne concorde ni avec le texte hébreu ni avec la traduction 70 selon laquelle ce lieu est donné dans Hébreux 10 :9. Harvey devine que le texte de la traduction latine disait « perforasti », ce qui est le même que le texte hébreu actuel.
This saying is not in Holy Scripture; mais une partie (la seconde) est donnée par Clément d'Alexandrie (Paed. III, 12). Massuet croit qu'Irénée et Clément après lui l'ont emprunté à Sir.39:14. Harvey devine qu'il est tiré de l'Évangile apocryphe des Égyptiens.
Harvey voit ici une allusion au nom de Jésus (Jéhovah, Josué. Salut de Jéhovah).
Chez Jean de Damas, qui cite ce passage d'Irénée dans ses « Parallèles », il est écrit : « proclamant la communion et l'unité et confessant la résurrection de la chair », mais Grabe et Harvey considèrent cet ajout inapproprié.
Ces paroles sont tirées du livre d'Hermas « Le Berger ».
Proverbes 8 : 27-31. La citation n’est pas tout à fait exacte.
Ce texte est donné ci-dessus en 6 ; selon Harvey, la lecture actuelle, conforme au texte syrien de l'Évangile, appartient à Irénée lui-même, et la précédente appartient au traducteur ou copiste qui l'a corrigé selon la Vulgate.
Par erreur « mémoire » au lieu de « deux ».
Matthieu 21 :31. Clément de Rome parle de la prostituée Rahab et de la signification du rouge dans sa lettre authentique aux Corinthiens (chapitre 12) et plus en détail par Justin dans sa « Conversation avec Tryphon » (chapitre 111).
Rom.9 : 13 ; Mal.1:2. Pour les mêmes informations, voir l’Épître de Barnabas (chapitre 13), ainsi que Justin dans sa « Conversation avec Tryphon ».
Voir des choses similaires dans « Conversation avec Tryphon » de Justin (chapitre 134).
C’est ainsi qu’Harvey comprend la traduction latine de id quod erat inoperatun conbitionis.
Cet endroit en latitude. le texte est incorrect.
On suppose qu'ici par prêtre, nous entendons Polycarpe ou quelqu'un d'autre.
C'est-à-dire les païens jusqu'à la venue du Christ. Ces paroles proviennent du prêtre susmentionné et montrent qu'il était d'origine païenne et non juive.
Matthieu 13 :11-16 et Luc 8 :10, 10 :23 ; Ésaïe 6:10. Irénée cite les paroles d'Isaïe non pas du texte évangélique, mais du texte prophétique.
Autrement dit, il accuse les Israéliens d'avoir prétendument volé les Égyptiens, ce qui sert de prototype à l'Église chrétienne par rapport aux païens.
Voir Klim. Romain 1 Cor.VI. Josèphe (Antiq. I, 12) témoigne qu'il a lui-même vu ce pilier.
Harvey signifie ici Εμμηνορροιας. Ceci s'explique par les vers suivants du poème sur Sodome (carm. de Sodoma), placés dans les œuvres de Tertullien et Cyprien : Quin etiam si quis mutilaverit advena formam
Matthieu 11 :23-24. Les premiers mots du lieu donné dans l'un des grecs. les pères ne se trouvent pas sous cette forme. Grabe pense que l'ancien traducteur latin ou ses copistes ont modifié les paroles d'Irénée, en suivant la traduction latine de l'Évangile.
Le texte latin est arcae typum. Massuet propose plutôt de lire l'archetypum, ce qui correspond davantage au sens de ce lieu. Selon certains Pères, du mélange des anges ou des Fils de Dieu avec les filles des hommes, est née naturellement une génération de personnes irréelles qui s'écartaient du prototype.
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