Книга четвертая

1. Al enviarte, mi querido amigo, este cuarto libro de la obra titulada “Reprochando y refutando el falso conocimiento”, yo, según mi promesa, confirmaré con las palabras del Señor lo que he dicho, para que tú, como me lo pediste, recibas de mí argumentos de todos lados para la derrota de todos los herejes, y de aquellos que están afligidos en todos los sentidos, no permitas que te sumerjas más en las profundidades del error, ni te ahogues en el mar de la ignorancia, pero teniendo los convirtió en refugio de la verdad, les ayudó a recibir la salvación. 2. Quien quiera convertirlos debe conocer exactamente los sistemas de su enseñanza. Porque es imposible que alguien trate a los enfermos si no conoce las enfermedades de los enfermos. Por lo tanto, mis predecesores, y además mucho mejores que yo, no pudieron refutar satisfactoriamente a los seguidores de Valentino, porque no conocían sus enseñanzas, que os transmití con todo cuidado en el primer libro, en el que también demostré que sus enseñanzas son una reducción de todos los herejes. Por eso en el segundo libro vimos su derrota total como en un espejo. Porque quien los refuta como debe (Valentiniano) refuta a todos los falsos maestros, y quien los vence, vence toda herejía. 3. Porque su enseñanza es sumamente blasfema, ya que dicen que el Creador y Hacedor, que, como he mostrado, es un solo Dios, vino de una carencia o de una apostasía. También blasfeman contra nuestro Señor, cortando y separando a Jesús de Cristo, y a Cristo del Salvador, y nuevamente el Salvador del Verbo, y el Verbo del Unigénito. Y así como representan al Creador como proveniente de una carencia, así enseñaron acerca de Cristo y el Espíritu Santo que fueron producidos a causa de esta carencia, y que el Salvador es el producto de eones que vinieron de una carencia, de modo que no tienen nada sin blasfemia. En el libro anterior se presentó la enseñanza de los Apóstoles sobre todo esto, y resultó que aquellos que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra de verdad no pensaron nada de eso, pero también nos ordenaron evitar tales enseñanzas, previendo por el Espíritu a los que engañarían a los simples. 4. Cómo la serpiente engañó a Eva, prometiéndole lo que él mismo no tenía; así estos (herejes), que pretenden poseer el rango más alto y los misterios inefables y prometen ser aceptados, como dicen, en el Pleroma, hunden en la muerte a quienes creen en ellos, haciéndolos apóstatas del Creador de ellos. Y entonces el ángel apóstata, que a través de la serpiente provocó la desobediencia de la gente, pensó que permanecería desconocido para el Señor; por eso Dios le dio la misma imagen y nombre (serpiente). Ahora, cuando han llegado los últimos tiempos, el mal se está extendiendo entre las personas, convirtiéndolas no sólo en apóstatas; pero también blasfeman contra el Creador mediante muchos trucos, es decir, mediante todos los herejes antes mencionados. Porque todos ellos, aunque procedan de diferentes lugares y expongan diferentes enseñanzas, coinciden en la misma intención blasfema, causando heridas mortales al enseñar blasfemia contra Dios nuestro Creador y Nutridor y minando la salvación del hombre. El hombre es una combinación de alma y carne: es creado a semejanza de Dios y formado por Sus manos, es decir. por el Hijo y el Espíritu Santo, a quien (Dios) dijo: “Hagamos al hombre” (Gén. 1:26). Esta es la intención de quien envidia nuestras vidas, hacer que los hombres sean incrédulos en su salvación y blasfemos contra el Dios Creador. Porque todo lo que todos los herejes han dicho con la mayor importancia, al final se reduce a esto: blasfemar al Creador y negar la salvación de la creación de Dios, que es, entre otras cosas, la carne, por cuya causa, como he demostrado de muchas maneras, el Hijo de Dios completó toda la economía, y reveló que las Escrituras no llaman Dios a nadie más, excepto al Padre de todos y al Hijo y a los que han recibido la adopción como hijos. El Señor reconoció un solo Dios y Padre 1. Cuando sea cierto y verdadero que ningún otro Dios o Señor ha sido proclamado por el Espíritu, sino el Dios que gobierna sobre todas las cosas con su Palabra, y los que reciben el Espíritu de adopción, es decir, creen en el Dios único y verdadero y en Jesucristo el Hijo de Dios; y además los mismos Apóstoles no llamaron a nadie más Dios y no los llamaron Señor, mucho menos a nuestro Señor, quien nos mandó no confesar a nadie como Padre excepto Aquel que está en los cielos, y es el Único Dios y el Único Padre; entonces resultan claramente falsas las enseñanzas de estos engañadores y de los más perversos sofistas, que dicen que por naturaleza hay un Dios y Padre, el que ellos inventaron, el Creador por naturaleza no es ni Dios ni Dios, sino que sólo se llama así de palabra, porque gobierna la creación: así dicen los gramáticos perversos que inventan contra Dios, y abandonando la enseñanza de Cristo e inventando ellos mismos mentiras, aumentan contra toda la economía de Dios. Porque dicen que a sus eones se les llama dioses y padres y señores, y además cielo junto con su Madre, que también se llama tierra y Jerusalén y muchos otros nombres. 2. ¿Quién no tiene claro que si el Señor conociera muchos padres y dioses, no habría mandado a sus discípulos conocer un solo Dios y solo llamarlo Padre? Al contrario, distinguía a los que son dioses sólo con palabras del que es verdaderamente Dios, para que no se equivocaran en cuanto a su enseñanza y no confundieran a unos con otros. Si Él nos ordenó llamar al Único Padre y Dios, y mientras tanto Él mismo de vez en cuando confiesa en el mismo sentido a otros padres y dioses, entonces resultará que está ordenando a los discípulos de manera diferente y haciendo otra cosa. Y esto no es propio de un buen maestro, sino de un engañador y envidioso. Y los Apóstoles, según ellos, resultan transgresores del mandamiento cuando confiesan al Creador, como he demostrado, como Dios, Señor y Padre, cuando sólo Él no es Dios y Padre. Para ellos, Jesús será el culpable y maestro de tal crimen, porque ordenó llamar al Único Padre, imponiéndoles la necesidad de confesar al Creador como Su Padre, como ya quedó demostrado. Evidencia de los testimonios de Moisés y otros profetas, cuyas palabras son las palabras de Cristo, de que hay un Dios, el Creador del mundo, a quien el Señor predicó y llamó Su Padre. 1. Moisés, en Deuteronomio, haciendo una repetición abreviada de la ley recibida del Creador, dice esto: "Oíd los cielos, y yo hablaré, y la tierra oirá las palabras de mi boca" (Deuteronomio 32,1). Incluso David, diciendo que la ayuda le venía del Señor, dijo: “Mi ayuda viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra” (Sal. 124:8). E Isaías admite que sus palabras vinieron de Dios, que creó los cielos y la tierra y los gobierna: “Oíd los cielos”, dijo, “y escucha con vuestros oídos, la tierra, porque el Señor ha hablado” (Is. 1:2). Y nuevamente: “Así dice el Señor Dios, que hizo los cielos y los estableció, que afirmó la tierra y lo que en ella hay, y que da aliento al pueblo que en ella habita y espíritu a los que caminan sobre ella” (Is. 42:5). 2. También nuestro Señor Jesucristo se confiesa como Su Padre cuando dice: “Te glorifico, Padre, Señor del cielo y de la tierra” (Lucas 10:21). ¿Qué clase de Padre debemos entender según estos malvados sofistas de Pandora? ¿Es la profundidad que inventaron, o su Madre o el Unigénito? Ya sea aquel que los marcionitas u otros (herejes) imaginaron - que no es Dios, esto ya se ha demostrado en detalle - o lo que es verdad, el Creador del cielo y de la tierra, a quien los profetas predicaron, y Cristo confiesa como Su Padre y la Ley proclama, diciendo: “Oye, Israel: el Señor tu Dios uno es” (Deuteronomio 6:46-47). 3. Y que las Escrituras de Moisés son palabras de Cristo, Él mismo habla a los judíos, como narra Juan en el Evangelio: "Si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió de mí. Si no creyerais en sus escritos, no creeréis en mis palabras" (Juan 5, 46-47), mostrando claramente que los escritos de Moisés son sus palabras. Si esto es cierto en el caso de Moisés, entonces las palabras de los otros profetas son sin duda Sus palabras, como lo he demostrado. Y nuevamente, el Señor mismo imagina que Abraham le dijo al hombre rico acerca de todos los que habían vivido hasta ahora: "Si Moisés y los profetas... si no escucharan, aunque alguno resucitase de entre los muertos y viniera a ellos, no le creerían" (Lucas 16:31). 4. Él, por supuesto, no nos transmitió la leyenda de los pobres y los ricos, pero antes que nada nos enseñó la lección de que nadie debe entregarse a los placeres y, pasando la vida en placeres mundanos y fiestas constantes, servir a sus pasiones y olvidarse de Dios. “Había”, se dice, “un hombre rico que se vestía de púrpura y lino fino y disfrutaba de espléndidos banquetes” (Lucas 16:19). Acerca de tales personas el espíritu dijo a través de Isaías: “Beben vino con arpas, panderos, salterios y flautas, pero no miran las obras de Dios, ni meditan en las obras de sus manos” (Isaías 5:12). Para que no seamos sometidos al mismo castigo junto con este pueblo, el Señor revela su fin y juntos muestra que si hubieran escuchado a Moisés y a los profetas, habrían creído en Aquel a quien predicaban, en el Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos y dándonos vida, y muestra que todo es de una sola esencia, es decir, Abraham, Moisés y los profetas y el Señor mismo, resucitado de entre los muertos, en quien muchos creen y desde la circuncisión, escuchando a Moisés y a los profetas que Predicó la venida del Hijo de Dios. Los que desprecian (la verdad) dicen que son de otra esencia y no conocen al primogénito de entre los muertos, refiriéndose por separado a Cristo, que permaneció ajeno al sufrimiento, y por separado a Jesús, que sufrió. 5. Porque no reciben del Padre el conocimiento del Hijo, ni conocen al Padre del Hijo, el cual enseña claramente y sin parábolas acerca del que es verdaderamente Dios. “No juréis en absoluto”, dijo, “ni por el cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies, ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey” (Mateo 5:34-35). Estas palabras obviamente se dicen con respecto al Creador, tal como dice Isaías: “El cielo es mi trono, la tierra el estrado de mis pies” (Is. 66:1). Y además de este no hay otro Dios, de lo contrario el Señor no lo habría llamado ni Dios ni el gran Rey, porque (un ser) de este tipo no permite ni comparación (con otro) ni superioridad (sobre sí mismo). Porque cualquiera que tiene a alguien por encima de él y está bajo la autoridad de otro, no puede llamarse ni Dios ni gran Rey. 6. Y no se puede decir que estas palabras hayan sido dichas con ironía, cuando las palabras mismas convencen de que fueron dichas con verdad. Porque el que habló verdad y verdaderamente defendió su casa, expulsando de ella a los cambistas que compraban y vendían, diciéndoles: “Escrito está: Mi casa será llamada casa de oración, pero vosotros la convertisteis en cueva de ladrones” (Mateo 21:13). ¿Y qué razón tenía para hacer esto y decir esto, si hubiera proclamado otro Dios? Pero (lo hizo) para exponer a los transgresores de la ley de su Padre, porque no pronunció acusaciones contra la casa, ni condenó la ley que vino a cumplir, sino que denunció a los que no usaban bien la casa y transgredían la ley. Y por eso los escribas y fariseos, que desde el tiempo de la ley comenzaron a despreciar a Dios, no aceptaron su Palabra, es decir, no creyeron a Cristo; Isaías dice de ellos: “vuestros príncipes son desobedientes, cómplices de ladrones, aman los regalos, persiguen el soborno, no juzgan a los huérfanos y no profundizan en los asuntos de las viudas” (Is. 1:23). Y Jeremías dice de manera similar: "Los gobernantes de mi pueblo no me conocían; ellos, hijos necios e insensatos, son sabios para hacer el mal, pero no saben hacer el bien" (Jer. 4:22). 7. Los que temían a Dios y se preocupaban por Su Ley corrieron a Cristo y fueron todos salvos; porque dijo a sus discípulos: “Id a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 10:6). Y los samaritanos, se dice, cuando el Señor permaneció con ellos durante dos días, "un número aún mayor creyó según sus palabras, y dijeron a la mujer: "Ya no creemos por tus palabras, porque nosotros mismos hemos oído y sabemos que él es verdaderamente el Salvador del mundo" (Juan 4:41-42). Y Pablo dice: "y así todo Israel será salvo" (Rom. 11:26); pero también llamó a la ley "nuestra". nutrir" (Gálatas 3:24) en Cristo Jesús. Así que no atribuyan a la Ley la incredulidad de algunos; porque la ley no les prohibía creer en el Hijo de Dios, sino que incluso los exhortaba (a creer), diciendo que los hombres no pueden salvarse de la antigua mordedura de la serpiente sino por la fe en Aquel que, en semejanza de carne de pecado, ascendió de la tierra en el árbol del martirio y atrae todo hacia sí (Juan 12:32; 3:14) y da vida a los muertos 93. Respuesta a la objeción gnóstica sobre la variabilidad del cielo y la tierra 1. En cuanto a su maliciosa conclusión de que si el cielo es el trono de Dios, y la tierra el estrado de sus pies, y el cielo y la tierra, como se dice, pasarán, entonces como si con su paso también debería pasar Dios, que se sienta sobre ellos, y por lo tanto Él no es el Dios Altísimo, entonces, en primer lugar, no saben lo que significa: el cielo es un trono y la tierra es un estrado. Porque no saben que Dios existe, sino que piensan que está sentado a imagen del hombre y está contenido en algo, pero no está contenido. Y no comprenden la trascendencia del cielo y de la tierra; Pablo entendió esto cuando dice: “La imagen de este mundo va pasando” (1 Cor. 7:31). Además, David resuelve su pregunta, porque dice que cuando la forma de este mundo pase, no sólo Dios permanecerá, sino también Sus siervos, como se expresa en el Salmo 101: "En el principio, oh Señor, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, pero tú permanecerás, y todos se gastarán como un vestido, y tú los mudarás como un velo, y ellos cambiarán. Tú sigues siendo el mismo y tus años no escasearán. Los hijos de tus siervos vivirán y su descendencia será establecida para siempre” (Sal. 101:25-280, y esto muestra claramente lo que pasa y quién permanece para siempre: Dios con sus siervos. Isaías dice de manera similar: "Alzad vuestros ojos al cielo y contemplad la tierra, porque el cielo está afirmado como humo, y la tierra se desgasta como ropa; y los que en ellos viven, como ellos morirán. Pero mi salvación permanecerá para siempre, y mi justicia no pasará" (Isaías 51:6). Respuesta a otra objeción, tomada de la destrucción de Jerusalén 1. Además, de Jerusalén y del Señor se atreven a decir que si fuera “la ciudad del gran Rey”, no habría sido abandonada. Esto es similar a si alguien dijera que si el tallo fuera creación de Dios, nunca quedaría como grano, y los sarmientos de la vid, si fueran creados por Dios, nunca serían podados y despojados de sus espigas. Así, estas (ramas) fueron creadas inicialmente no por sí mismas, sino por el fruto que crece en ellas, después de cuya maduración y eliminación se abandonan y se les quita lo que ya no sirve para la fertilización; así (sucedió) con Jerusalén, que llevaba dentro de sí el yugo de la esclavitud - bajo el cual fue entregado el hombre, que antes no se había sometido a Dios, cuando reinó la muerte, y habiendo sido domesticada, se hizo apto para la libertad - cuando el fruto de la libertad vino, creció y maduró y fue depositado en el granero, y de allí (Jerusalén) fueron tomados y esparcidos por el mundo los que podían fecundar. Isaías habla de esto: “los hijos de Jacob crecerán, e Israel prosperará, y toda la tierra se llenará de sus frutos” (Is. 27:6). Cuando el fruto se esparce por toda la tierra, entonces ella (Jerusalén) es justamente abandonada y, una vez que da buen fruto, es eliminada; porque de ella nacieron Cristo y los Apóstoles como fruto en la carne, pero ya no es apta para dar fruto. 2. Como la Ley comenzó con Moisés, entonces necesariamente terminó con Juan, cuando vino Cristo, su cumplimiento; y por lo tanto “tuvieron la ley y los profetas hasta Juan” (Lucas 16:16). Por lo tanto, Jerusalén, que recibió su comienzo de David, después del cumplimiento de su tiempo, debía tener el fin de la legislación. cuando llegó el Nuevo Testamento; porque Dios hace todo con medida y con orden, y en Él nada es desmedido, porque nada está desordenado. Y alguien dijo bellamente que el mismo Padre inconmensurable tomó medida en el Hijo, porque la medida del Padre es el Hijo, porque Él lo abraza. Y que su dispensación fue temporal, Isaías dice al respecto: “la hija de Sión quedará como choza en una viña, y como guarda en un huerto de pepinos” (Is. 1:8). ¿Cuándo se abandonará esto? ¿No es cuando se quita el fruto y sólo quedan las hojas, que ya no pueden dar fruto? 3. Pero ¿por qué hablamos de Jerusalén, cuando la imagen del mundo entero debe desaparecer en el momento de su venida, para que se recoja el fruto en el granero y se queme el rastrojo que queda? “Porque el día del Señor (vendrá) como un horno ardiendo, y todos los pecadores que practican la iniquidad serán hojarasca, y el día que viene los consumirá” (Mal. 4:1). ¿Y quién es este Señor que trae tal día? Juan el Bautista lo muestra cuando habla de Cristo: “Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; en su mano tiene una pala para limpiar su era, y recogerá el fruto en el granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará” (Mateo 3:11-12; Lucas 3 y siguientes). Así, el que hace el trigo no es diferente del que hace la paja, sino uno y el mismo que los juzga, es decir, los separa. Pero el trigo y la paja, como objetos inanimados e irrazonables, lo fueron por naturaleza. El hombre, dotado de razón y en este aspecto semejante a Dios, creado libre de elección y autocrático, es para sí mismo la razón por la que unas veces se convierte en trigo y otras en paja. Por tanto, será condenado con justicia, porque, creado por la razón, perdió la verdadera razón y, viviendo sin razón, se opuso a la verdad de Dios, entregándose a todo espíritu terrenal y sirviendo a todas las pasiones, como dice el profeta: “el hombre, siendo honrado, no entendió: se hizo igual al ganado insensato y se volvió como ellos” (Sal. 48:21). Un solo Dios, proclamado por la Ley y los Profetas, a quien Cristo confiesa ser su Padre y que se reveló en ambos testamentos. 1. Por tanto, es uno y el mismo Dios, que dobla los cielos como un libro y renueva la faz de la tierra, que creó las cosas temporales para el hombre, para que, madurando entre ellas, produzca el fruto de la inmortalidad, y que, según su bondad, produce (bienes) eternos, para “revelar en los siglos venideros las riquezas inefables de su bondad” (Efesios 2, 7), que fue proclamado por la ley y el profetas, y de quienes Cristo confesó por su Padre. Él es el Creador, Él es el Dios Altísimo, como dice Isaías: "Yo soy testigo, dice Jehová el Señor, y mi siervo a quien he escogido, para que sepan, crean y entiendan que yo soy. No hubo otro Dios antes de mí, ni habrá otro Dios después de mí. Yo soy Dios, y fuera de mí no hay nadie que pueda salvar. Yo he declarado y salvo" (Isaías 43:10-12). Y nuevamente: “Yo soy Dios primero y estoy por encima del futuro” (Is. 12:4). No lo dice de manera ambigua, arrogante o vanidosa; pero como era imposible conocer a Dios sin Dios, Él enseña a las personas a través de Su Palabra a conocer a Dios. Y a aquellos que no lo saben y por eso piensan revelar otro Padre, alguien dirá con razón: “Estáis equivocados, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mateo 17,29). 2. Porque nuestro Señor y Maestro, en la respuesta de los saduceos, que niegan la resurrección y por tanto deshonran a Dios y desprecian la Ley, mostraron la resurrección y revelaron a Dios, diciendo esto: "Os equivocáis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque acerca de la resurrección de los muertos, dijo, ¿no habéis leído lo que Dios dijo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?" Y añadió: “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mateo 22:29-32), por lo tanto para Él todos están vivos. Con estas palabras mostró claramente que el que habló a Moisés desde la zarza y ​​se declaró Dios de los padres, es el Dios de los vivientes. ¿Quién es el Dios de los vivos sino Aquel que es Dios, y por encima del cual no hay otro Dios? El profeta Daniel, cuando Ciro rey de Persia le dijo: “¿Por qué no adoras a Dios?”, tú proclamas, diciendo: “Porque no adoro ídolos hechos de mano, sino al Dios vivo, que puso los cielos y la tierra, y es señor sobre toda carne”; y también dijo: “Adoraré al Señor mi Dios, porque él es el Dios vivo” (Dan. 14:3–4,24). Así, pues, aquel a quien los profetas adoraron como Dios vivo, es el Dios de los vivos; y su Palabra habló a Moisés, y denunció a los saduceos, y dio la resurrección, revelando a los que estaban ciegos, es decir, la resurrección y a Dios. Porque si Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, y se llama Dios de los padres que durmieron, entonces sin duda ellos están vivos para Dios y no han perecido, por cuanto son hijos de la resurrección. Nuestro Señor mismo es la resurrección, como dice: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25). Y los padres son sus hijos; porque el profeta dijo: “En lugar de tus padres, vinieron tus hijos tú” (Is. 44:17). Así, Cristo mismo con el Padre de los vivientes es Dios, que habló a Moisés y se reveló a los padres. 3. Y enseñando esto mismo, dijo a los judíos: “Vuestro padre Abraham se alegró de ver mi día, y lo vio y se alegró” (Juan 8:56). ¿Por qué? “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia” (Romanos 4:3). En primer lugar (creía) que Él es el Creador del cielo y de la tierra, un solo Dios, y en segundo lugar, que haría de su descendencia como las estrellas del cielo. Esto es lo que Pablo expresa (en las palabras): “como lumbreras en el mundo” (Fil. 2:15). Por eso, con razón, habiendo dejado su parentesco terrenal, siguió la Palabra de Dios, vagando con la Palabra de Dios para estar en casa con la Palabra. 4. Es cierto que los Apóstoles, descendientes de Abraham, abandonaron la nave y a su padre y siguieron la Palabra de Dios. Justo es que nosotros, teniendo la misma fe que Abraham, habiendo tomado la cruz, como Isaac tomó el madero, le sigamos. Porque en Abraham el hombre aprendió de antemano la habilidad de seguir la Palabra de Dios. Porque Abraham, por su fe, siguiendo el mandamiento de la Palabra de Dios, ofreció voluntariamente a su unigénito y amado hijo en sacrificio a Dios, para que también Dios se agradara de que toda su descendencia presentara a su unigénito y amado Hijo en sacrificio para nuestra redención. 5. Cuando Abraham era así profeta, y en el Espíritu vio el día de la venida del Señor y la dispensación de los sufrimientos, mediante los cuales él y todos los que creían en Dios como él habían de ser salvos, se alegró mucho. Así que Abraham no conoció al Señor, cuyo día deseaba ver, ni al Padre del Señor, porque lo conoció por la Palabra del Señor y creyó en Él; por eso el Señor le fue contado por justicia. Porque la fe en Dios justifica al hombre, y por eso dijo: “Extenderé mi mano al Dios Altísimo, que creó los cielos y la tierra” (Gén. 14:22). Pero esos (maestros) maliciosos están tratando de derrocar todo esto porque alguien dijo que no entendieron bien. Explicación de las palabras de Cristo: nadie conoce al Padre sino el Hijo 1. El Señor, revelándose a los discípulos que Él es la Palabra, impartiendo el conocimiento del Padre, y reprochando a los judíos, que imaginaban que tenían (conocimiento) de Dios, mientras rechazaban Su Palabra, a través de la cual se conoce a Dios, dijo: “nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quiera revelarlo” (Mateo 11:27; Lucas 10:22). Entonces Mateo transmitió este pasaje, así como Lucas y Marcos el mismo 94, pero Juan lo omitió. Y ellos (los herejes), queriendo ser más sabios que los Apóstoles, lo presentan así: “nadie conoció al Padre sino el Hijo, ni el Hijo sino el Padre, y a quien el Hijo quiso revelarlo”, y lo explican como si el Dios verdadero no fuera conocido por nadie antes de la venida de nuestro Señor, y dicen que el Dios proclamado por los profetas no es el Padre de Cristo. 2. Incluso si Cristo (sólo) hubiera comenzado a existir cuando vino (al mundo). como hombre, y si el Padre (sólo) en tiempos de Tiberio César se acordó de cuidar de las personas y resultó que Su Palabra no siempre existió con la creación; entonces, incluso en este caso, no era necesario proclamar otro Dios, sino (más bien) investigar las razones de tal descuido y negligencia por parte de Él. Porque no es necesario que tales investigaciones surjan y lleguen tan lejos como para cambiar a Dios y destruir nuestra fe en el Creador, que nos nutre a través de la creación. Porque así como ponemos nuestra fe en el Hijo, así debemos tener amor constante e inagotable por el Padre. Y Justino dice bien en su ensayo contra Marción 95: "No habría creído al Señor mismo si hubiera proclamado otro Dios distinto de nuestro Creador, Hacedor y Nutridor. Pero como del único Dios, que creó este mundo y nos creó y contiene y gobierna todo, vino a nosotros el Hijo Unigénito (el suyo), restaurando en sí mismo su creación, entonces mi fe en Él es firme y mi amor al Padre es inmutable, porque Dios nos da a ambos". 3. Porque nadie puede conocer al Padre si no lo revela la Palabra de Dios, es decir, el Hijo, y nadie puede conocer al Hijo si el Padre no agrada. El favor del Padre lo cumple el Hijo, porque el Padre envía, y el Hijo es enviado y viene. Y el Padre invisible e infinito, en relación con nosotros, conoce su propia Palabra, y como es inexplicable, Él mismo (Él) nos explica, y en cambio, sólo el Padre conoce su Palabra: y ambas (verdades) fueron declaradas por el Señor. Y por tanto, el Hijo revela el conocimiento del Padre mediante Su revelación. Porque la revelación del Hijo es el conocimiento del Padre, ya que todas las cosas son reveladas por el Verbo. Y para que sepamos que el Hijo que vino imparte el conocimiento del Padre a los que creen en Él, dijo a los discípulos: nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre (nadie lo sabe) sino el Hijo, y a quien el Hijo se revelará, mostrándose a sí mismo y al Padre tal como él es, de modo que no aceptemos otro Padre sino el que es revelado por el Hijo. 4. Pero este (Padre) es el Creador del cielo y de la tierra, como se desprende de sus palabras, y no ese falso padre inventado por Marción, o Valentino, o Basílides, o Carpócrates, o Simón, u otros falsamente llamados gnósticos. Porque ninguno de ellos era Hijo de Dios, sino (sólo) Cristo Jesús nuestro Señor, contra Quien expusieron sus enseñanzas, atreviéndose a proclamar un Dios desconocido. Pero contra sí mismos deben oír: ¿Cómo es desconocido quién les es conocido? Porque aquel que es conocido incluso por unos pocos, no es desconocido. Y el Señor no dijo que el Padre y el Hijo no pueden ser conocidos en absoluto: de lo contrario, su venida habría sido en vano. ¿Por qué vino aquí? ¿Es para decirnos: “No busquéis a Dios; Él es desconocido y no lo encontraréis”, ¿cómo mienten los seguidores de Valentsh, como si Cristo (así) se lo dijera a los Aeones? Pero esto es una tontería. Porque el Señor nos enseñó que nadie puede conocer a Dios a menos que Dios enseñe, es decir, que Dios no es conocido sin Dios, pero que Dios sea conocido, ésta es la voluntad del Padre. Porque aquellos a quienes el Hijo se lo revele, le conocerán. 5. Y para esto el Padre reveló al Hijo, para que por él pudiera revelarse a todos y recibir en el descanso eterno e incorruptible a los justos que creen en él. Creer en Él significa hacer Su voluntad, y aquellos que no creen y por lo tanto aquellos que evitan Su luz están justamente aprisionados en las tinieblas que ellos mismos han elegido. Por eso, el Padre se reveló a todos, haciendo visible a todos la Santa Palabra; y viceversa, el Verbo mostró al Padre y al Hijo a todos, haciéndose visible a todos, por eso el justo juicio de Dios (será) sobre todo aquel que vio como (otros) pero no creyó, como (otros). 6. Porque por la creación misma el Verbo revela a Dios Creador, y por el mundo el Creador del mundo, el Señor, y por la formación del (hombre) el Artista que lo formó y por el Hijo del Padre que lo engendró; y todos dicen las mismas cosas, pero no creen lo mismo. Por la Ley y los Profetas, también el Verbo se proclamó a Sí mismo y al Padre, y todo el pueblo oyó por igual, pero no todos creyeron por igual. Y por el Verbo mismo, que se hizo visible y tangible, apareció el Padre, aunque no todos creyeron igualmente, sino que todos vieron al Padre en el Hijo, porque el Padre es lo invisible del Hijo, y el Hijo es lo visible del Padre. Y por eso todos hablaron con Cristo durante Su presencia (en la tierra) y lo llamaron Dios. Y los demonios, al ver al Hijo, dijeron: “Sabemos quién eres, el Santo de Dios” (Marcos 1:24). Y el diablo tentador, al verlo, dijo: “Si eres Hijo de Dios” (Mateo 4:3; Lucas 4:3), y así todos vieron y nombraron al Hijo y Padre, pero no todos creyeron. 7. Porque era necesario. para que la verdad reciba el testimonio de todos y sea medio de juicio para la salvación de los creyentes y la condenación de los incrédulos, para que todos sean juzgados justamente, y la fe en el Padre y el Hijo sea confirmada por todos, recibiendo el testimonio de todos, así de los suyos, que son sus amigos, como de los de fuera, que son sus enemigos. Porque es verdadera e indiscutible la prueba que incluso los propios oponentes proporcionan pruebas detalladas, cuando están convencidos de su propia visión sobre un asunto real y testifican y certifican sobre ello, y luego caen en enemistad, calumnia y no quieren que su testimonio sea (reconocido) verdadero. Por tanto, no hubo otro conocible y otro que dijera: “nadie conoce al Padre”, sino Uno y el mismo, como el Padre mismo sometió todo a Él, y recibe el testimonio de todos de que Él es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios, del Padre, del Espíritu, de los ángeles, de la creación misma, de los hombres, de los espíritus caídos y demonios, y del enemigo, y después de todo, de la muerte misma. Pero el Hijo, habiéndolo dispuesto todo para el Padre, lo completa de principio a fin, y sin Él nadie puede conocer a Dios. Porque el Hijo es el conocimiento del Padre, y el conocimiento del Hijo está en el Padre y por el Hijo abiertamente, y por eso el Señor dice: “nadie conoce al Hijo sino el Padre, y el Padre (nadie lo sabe) sino el Hijo, y a quien el Hijo se lo revelará”. Se dice “revelará” no sólo en relación al futuro, como si el Verbo comenzara entonces a revelar al Padre cuando nació de María, sino que se extiende en general a todos los tiempos. Porque desde el principio, copresente con su creación, el Hijo revela al Padre a cada uno a quien quiere y cuando quiere, y como el Padre quiere, y por tanto en todo y por todo hay un solo Dios Padre y un solo Verbo e Hijo 96 y un solo Espíritu y una sola salvación para todos los que creen en él. Abraham, por revelación de la Palabra, conoció al Padre y la venida del Hijo de Dios 1. Y Abraham, conociendo al Padre por el Verbo, que creó el cielo y la tierra, lo confesó 97 como Dios, y enseñó por revelación 98 que el Hijo de Dios sería hombre entre los hombres y por su venida su descendencia sería como las estrellas del cielo, deseó ver aquel día para abrazar al mismo Cristo; y cuando lo vio a través del Espíritu del Profeta, se regocijó. Por eso, Simeón, uno de sus descendientes, cumplió el sentimiento de alegría del patriarca y dijo: “Ahora liberas en paz a tu siervo, oh Señor, porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado para la faz de todas las naciones, luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel” (Lucas 2:29-33). Y los ángeles también anunciaron gran alegría a los pastores que cuidaban el rebaño por la noche. Y María dijo: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador” (Lucas 1:46-47). Porque el gozo de Abraham desciende de él a su descendencia que está despierta, viendo a Cristo y creyéndole, y a su vez el gozo de sus hijos vuelve a Abraham, quien también deseaba ver el día de la venida de Cristo. Entonces nuestro Señor le dio testimonio, diciendo: “Abraham tu padre se alegró de ver mi día, y lo vio y se alegró” (Juan 8:56). 2. Y dijo esto no sólo por amor a Abraham, sino también para mostrar que todos los que conocieron a Dios desde el principio y predijeron la venida de Cristo, recibieron una revelación del Hijo mismo, que en los últimos tiempos se hizo visible y capaz de sufrir y habló al género humano, que podría levantar de las piedras a los hijos de Abraham y cumplir la promesa que le había dado Dios y hacer su descendencia como las estrellas del cielo, como dice Juan el Bautista: “Dios puede levantar de estas piedras a los hijos de Abraham”. (Mateo 3:9). Esto es lo que hizo Jesús, alejándonos de la veneración de las piedras y distrayéndonos de pensamientos groseros e infructuosos y confirmando en nosotros una fe similar a la de Abraham. Así también Pablo testifica, diciendo que somos hijos de Abraham en la semejanza de la fe y en la promesa de la herencia (Ro.4:12; Gá.4:28). 3. Entonces, es el mismo Dios que llamó a Abraham y le dio la promesa. Él es también el Creador, que a través de Cristo prepara las luces en el mundo (es decir, los creyentes de entre los paganos). “Vosotros”, se dice, “sois la luz del mundo” (Mateo 5:14), es decir, como las estrellas del cielo. Por eso decimos con razón de Él que nadie le conoce sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo revela. El Hijo revela al Padre a todo aquel a quien quiere ser conocido, y sin la buena voluntad del Padre y sin la acción del Hijo nadie conoce a Dios. Por eso el Señor dijo a los discípulos: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Y nadie puede venir al Padre sino por mí. Si me conocieseis, también conoceríais a mi Padre, y desde ahora le conocéis y le habéis visto" (Juan 15:6-7). De estas (palabras) se desprende claramente que (Dios) es conocido por el Hijo, es decir, por el Verbo. 4. Por eso los judíos apostataron de Dios, no aceptando su Palabra, sino imaginando que podían conocer al Padre en sí mismo sin la Palabra, es decir, al Hijo, sin saber que Dios, que en forma humana habló a Abraham y luego a Moisés, dijo: “Vi la opresión de mi pueblo en Egipto y bajé para librarlo” (Éxodo 3: 7-8). Porque esto fue ordenado desde el principio por el Hijo, que es el Verbo de Dios, no porque al Padre le faltaron ángeles para crear la creación y formar al hombre, para quien fue creada la creación, ni porque le faltaron siervos para crear las cosas creadas y ordenar las cosas que pertenecen al hombre; pero tiene una rica e inefable multitud de ministros. Porque Él es servido en todo por su generación y su semejanza, es decir, el Hijo y el Espíritu Santo, el Verbo y la Sabiduría, a quienes todos los ángeles sirven y están sujetos. Son, pues, vanidosos los que, basándose en las palabras: “nadie conoce al Padre sino el Hijo”, introducen a otro Padre desconocido. Cristo salvó no solo a Abraham, sino también a su descendencia, cumpliendo y no destruyendo la Ley. 1. En vano Marción y sus seguidores excluyen de la herencia de Abraham, a quien el Espíritu a través de muchos y especialmente a través de Pablo da testimonio de que “creyó a Dios, y le fue contado por justicia” (Rom. 4:3): y el Señor (le da testimonio), primero, levantando a sus hijos de las piedras y haciendo su descendencia como las estrellas del cielo y diciendo: “que vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos" (Mateo 8:11), y luego diciendo a los judíos: "Cuando veáis a Abraham, a Isaac y a Jacob y a todos los profetas en el Reino de los Cielos, y vosotros seréis expulsados" (Lucas 18:28). Por tanto, es claro que quienes rechazan su salvación e inventan otro Dios además del que dio la promesa a Abraham, quedan fuera del reino de Dios y son ajenos a la herencia de la incorruptibilidad, porque humillan y blasfeman a Dios, quien por Cristo Jesús introduce a Abraham en el reino de los cielos y a su descendencia, es decir, la Iglesia, a la cual pasa la adopción y herencia prometida a Abraham. 2. Porque el Señor liberó a su descendencia, liberándolo de la esclavitud y llamándolo a la salvación, como lo hizo con la mujer que sanó, diciendo claramente a los que no tenían fe como Abraham: "¡Hipócritas! ¿No desata cada uno de vosotros en el día de reposo su buey o su asno y lo lleva al agua? Esta misma hija de Abraham, a quien Satanás había atado durante dieciocho años, ¿no debería haber sido liberada de estas ataduras en el día de reposo" (Lucas) 13:15-16). Es evidente que Él desató y revivió a aquellos que, como Abraham, creyeron en Él y no hicieron nada contra la Ley cuando sanó en el día de reposo. Porque la ley no prohibía que las personas fueran curadas en sábado; al contrario, incluso los circuncidó ese día y ordenó a los sacerdotes que realizaran servicios para el pueblo, y ni siquiera prohibió la curación de animales mudos. Y en el estanque de Siloé y muchas veces (en otras ocasiones) sanaba en el día de reposo, razón por la cual muchos recurrían a Él en el día de reposo. La ley les ordenaba abstenerse de toda actividad servil, es decir. por amor a la adquisición, sostenido por el comercio y otros asuntos terrenales, pero lo animó a ocuparse en los asuntos del alma, consistentes en reflexión y buenas palabras y ayuda a los demás. Y por eso el Señor reprendió a los que injustamente le reprochaban la curación en el día de reposo. Porque Él no destruyó la Ley, sino que la cumplió, realizando las obras del Sumo Sacerdote, propiciando a Dios por el pueblo y limpiando a los leprosos, sanando a los enfermos y aceptando Él mismo la muerte, para que el exiliado saliera de la condenación y volviera sin miedo a su herencia. 3. Y además, la Ley no prohibía a los hambrientos comer en sábado lo que tenía a mano, sino que prohibía cosechar y recoger en el granero. Y por eso el Señor a los que reprochaban a sus discípulos por arrancar y... comer espigas, dijo: “¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre, cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, y los dio a los que estaban con él, pero a nadie le permitían comer sino a los sacerdotes” (Lucas 6:3-4)? – justificar a los discípulos con las palabras de la Ley y mostrar que los sacerdotes pueden actuar libremente. David fue nombrado sacerdote por Dios, aunque Saúl lo perseguía. Porque todos los justos tienen el rango sacerdotal. Y todos los Apóstoles del Señor son sacerdotes que aquí no poseen campos ni casas, sino que sirven siempre al altar y a Dios. Moisés habla de tales personas en Deuteronomio con la bendición de Leví: "Cualquiera que dice a su padre y a su madre: No te conozco, ni reconoce a sus hermanos, y ha abandonado a sus hijos; guardó tus mandamientos y guardó tu pacto" (Deuteronomio 33:9). ¿Y quién dejó a su padre y a su madre y abandonó a todos sus seres queridos por causa de la Palabra de Dios y su alianza, sino los discípulos del Señor? Acerca de tales Moisés vuelve a decir: "No tendrán herencia, porque el Señor mismo es su herencia" (Números 18:20). Y nuevamente: “Los sacerdotes levitas no tendrán parte en toda la tribu de Leví, ni herencia con Israel; de ellos será la herencia de la ofrenda a Jehová, de la cual comerán” (Deuteronomio 18:1). Por eso, Pablo dice: “No busco dar, sino fruto” (Fil. 4:17). Los discípulos del Señor, dice, teniendo un significado levítico, pueden, en caso de hambre, comer semillas. Porque “el trabajador es digno de su alimento” (Mateo 10:10). Y los sacerdotes en la iglesia violaban el sábado, pero no eran culpables. ¿Por qué no eran culpables? Porque, mientras estaban en la iglesia, no realizaban servicios mundanos, sino del Señor, cumpliendo la Ley y no quebrantando la Ley, como lo hizo el que trajo leña seca al campamento de Dios por su cuenta y fue apedreado con razón (Números 15:32). “Porque todo árbol que no dé buen fruto, será cortado y echado al fuego” (Mateo 3:10); y “al que destruya la iglesia de Dios, Dios le castigará” (1 Cor. 3:17). Un autor y un propósito del Antiguo y Nuevo Testamento 1. Así que todo es de una y misma esencia, es decir, del Uno y Mismo Dios, así como el Señor dice a los discípulos: “Por tanto, todo escriba que ha sido instruido en el Reino de los Cielos es como un maestro que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (Mateo 13,52). No enseñó que uno soporta lo viejo. y el otro es nuevo, pero que es el mismo. Porque el Señor es el amo que gobierna toda la casa del Padre: da la ley apropiada a los esclavos y a los que aún no han sido educados, pero da los mandamientos apropiados a los libres y justificados por la fe y revela su herencia a los hijos. Y llamó a sus discípulos escribas y maestros del Reino de los Cielos, de los cuales también habla en otro lugar como judíos: “He aquí, os envío sabios, escribas y maestros, y a unos mataréis, y a otros echaréis de ciudad en ciudad” (Mateo 23:34). Por lo antiguo y lo nuevo, sacados del tesoro, sin duda se refiere a dos pactos: el antiguo es la legislación anterior, y el nuevo representa el modo de vivir según el Evangelio, del que David dice: “cantad al Señor un cántico nuevo” (Sal. 96:1); e Isaías: “Cantad un cántico nuevo al Señor. Su dominio y su nombre son glorificados desde los confines de la tierra; Sus poderes se proclaman en las islas" (Isaías 62:10-12). Y Jeremías dice: "He aquí, estableceré un nuevo pacto, no como el que hice con vuestros padres" en el monte Horeb (Jer. 31:31). Pero ambos pactos fueron hechos por el mismo padre de familia: la Palabra de Dios, nuestro Señor Jesucristo, quien habló con Abraham y Moisés, y en los últimos tiempos nos devolvió la libertad y aumentó la gracia que viene de Él. 2. Dijo: “Aquí está el que es mayor que la iglesia” (Mateo 12:6). Las palabras "más" y "menos" no se usan para cosas que no tienen comunicación entre sí, son de naturaleza opuesta y se oponen entre sí, sino para aquellas que tienen la misma esencia y están en comunicación mutua y difieren sólo en número y tamaño; entonces agua de agua, luz de luz y gracia de gracia. Luego la ley dada a la libertad es mayor que la ley dada a la esclavitud; y por lo tanto se extendió no a un (sólo) pueblo, sino al mundo entero. El único y mismo Señor, que es mayor que la iglesia, y más que Salomón y más que Jonás, otorga a los hombres, es decir, su presencia y resurrección de entre los muertos, pero no cambia a Dios y no predica a otro Padre, sino el mismo, que siempre puede dar más para su casa y con el aumento de su amor a Dios imparte más y mayores dones, así como el Señor dijo a los discípulos: “veréis más que estos” (Juan 1:50). ). Y Pablo dice: “No es que ya haya alcanzado ni sido justificado, ni que ya sea perfecto; porque en parte conocemos y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte cesará”. 99 Por lo tanto, como con el advenimiento de los perfectos, no veremos a otro Padre, sino a Aquel a quien ahora deseamos ver, porque “bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8), y no esperaremos otro Cristo y el Hijo de Dios, sino Aquel que nació de la Virgen María y padeció, en quien creemos y en quien amamos, como dice Isaías: “y dirán en aquel día: he aquí, el Señor Dios nuestro, en quien confiamos y nos regocijamos en nuestra salvación" (Isaías 25,9), y como dice Pedro en su epístola: "A los que no habéis visto, los amáis, y a los que todavía no habéis visto, pero creéis, os regocijáis con gozo inefable" (1 Pedro 1,8), y no recibiremos otro Espíritu Santo, sino el que está con nosotros y que clama: "Abba Padre" (Rom. 8,15); y tendremos un aumento en las mismas cosas (en las que estamos ahora) y lograremos que ya no a través de cristales oscuros y enigmas, sino cara a cara, disfrutemos de los dones de Dios: así ahora, recibiendo más que la iglesia, y más que Salomón, es decir, la venida del Hijo de Dios, no hemos reconocido a ningún otro Dios que al Creador y Hacedor de todo lo que se nos ha revelado desde el principio, y a ningún otro Cristo, el Hijo de Dios, fuera de Él. Lo cual fue anunciado por los profetas. 3. Dado que los profetas conocieron el Nuevo Testamento y lo proclamaron, Él, que debía disponerlo según la voluntad del Padre, fue proclamado y revelado a los hombres, como agradó a Dios, para que ellos, creyendo en Él, pudieran siempre prosperar y a través de (sucesivos) Testamentos alcanzar gradualmente la perfecta salvación. Porque hay una salvación y un Dios; y son muchos los mandamientos que forman a la persona, y no pocos pasos que la conducen a Dios. Un rey terrenal y temporal, aunque sea un hombre, puede a veces dar grandes ventajas a sus súbditos; ¿Pero no está permitido a Dios, que es siempre el mismo y quiere conceder al género humano una gracia cada vez mayor, honrar constantemente con grandes dones a quienes le agradan? Si el éxito consiste en inventar otro Padre además del que fue primero proclamado, y luego, además del que fue inventado en segundo lugar, inventar un tercero, entonces se producirá una transición del tercero al cuarto y de éste nuevamente a otro y así sucesivamente, y así tal mente, pensando en seguir adelante, nunca se detendrá en el único Dios. Partiendo del que es, y volviendo atrás, buscará todo, pero nunca encontrará a Dios, y flotará siempre en las profundidades de la incomprensibilidad, a menos que se vuelva por el arrepentimiento y regrese al lugar donde cayó, creyendo y confesando al único Dios Padre, el Creador proclamado por la ley y los profetas, atestiguado por Cristo, como Él mismo dice a los que acusaron a sus discípulos de no observar la tradición de los ancianos: “¿Por qué quebrantáis el mandamiento del Señor para el ¿Por causa de vuestra tradición? Porque dijo Dios: Honra a tu padre y a tu madre, y el que maldice al padre o a la madre, muera” (Mateo 15:3-4). Y también les dice: “Y habéis invalidado la palabra de Dios por causa de vuestra tradición” (Mateo 15:6). Aquí Cristo confiesa muy claramente como Padre y Dios a Aquel que ordenó en la ley: “Honra a tu padre y a tu madre, para que te sea bueno” (Éxodo 20:12). Porque el Dios verdadero reconoció el mandamiento de la ley como palabra de Dios y a nadie más llamó Dios sino a su Padre. Las Escrituras del Antiguo Testamento anunciaron al Hijo de Dios, su venida y su sufrimiento. 1. Por lo tanto, Juan cita con razón las palabras del Señor a los judíos: "Examinad las Escrituras en las que pensáis que tenéis vida eterna: ellas dan testimonio de mí. Pero vosotros no queréis venir a mí para tener vida" (Juan 5:39-40). ¿Cómo podrían testificar de Él si no fueran del Único y Mismo Padre, no anticiparan la venida de Su Hijo y no predijeran la salvación por Él? “Porque si hubieran creído a Moisés, me habrían creído a mí, porque de mí escribió” (Juan 5:46): es el Hijo de Dios que está esparcido por todas partes en sus Escrituras, ahora como hablando con Abraham cuando recibió alimento de él, ahora con Noé, dándole las medidas (del arca), ahora como buscando a Adán, ahora trayendo juicio sobre los sodomitas, ahora como apareciendo y mostrándole el camino a Jacob, ahora hablando con Moisés desde la zarza. Es incluso imposible enumerar los casos en los que Moisés retrata al Hijo de Dios. Él conocía el día de Su sufrimiento y en sentido figurado lo predijo bajo el nombre de Pascua, y en esta misma festividad, predicha por Moisés hace tanto tiempo, el Señor sufrió mientras celebraba la Pascua. Y no sólo Moisés indicó el día, sino también el lugar y el límite del tiempo y la señal de la puesta del sol, diciendo: “No podrás inmolar el cordero de la Pascua en ninguna otra de tus ciudades que el Señor Dios te dé, excepto en el lugar que el Señor tu Dios escoja para invocar su nombre; deberás degollar el cordero al atardecer, al ponerse el sol” (Deuteronomio 16:5-6). 2. También reveló su venida, diciendo: "El príncipe de Judá no decaerá, ni el príncipe de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien esto está reservado, y él es la esperanza de las naciones; atará su pollino a la vid, y el pollino de su asna a la vid. Lavará en vino sus vestidos, y en sangre de uvas su camisa, en sangre de uvas se alegrarán sus ojos, y sus dientes serán blancos como la leche" (Gén. 49:10-12). Que aquellos que, según sus palabras, lo escudriñen todo, determinen el tiempo en que el príncipe y líder de Judá se hizo pobre, y quién es la esperanza de las naciones, y quién es la uva, quién es su potro, cuál es su vestido, sus ojos, sus dientes, su vino y cada una de estas palabras, y descubran que aquí se proclama nada menos que nuestro Señor Jesucristo. Por eso, Moisés, reprochando al pueblo su ingratitud, dice: “pueblo rudo y necio, ¿es esto lo que pagáis al Señor” (Deut. 32:6)? Además, deja claro que la Palabra, que desde el principio los creó y los creó, y en los últimos tiempos nos redime y resucita, resulta estar colgada en el madero, y que no creerán en Él. Porque dice: “Tu vida colgará ante tus ojos y no creerás en tu vida” (Deuteronomio 28:66). Y nuevamente: “¿No es este mismo Padre vuestro quien os adquirió, y os creó, y os creó” (Deuteronomio 32:6)? Los profetas y los justos sabían de la venida del Señor. 1. Y que no sólo los profetas, sino también muchos justos, previendo su venida por el Espíritu Santo, oraron para vivir hasta el momento en que verían a su Señor cara a cara y escucharían sus palabras, el Señor lo mostró, diciendo a los discípulos: “Muchos profetas y justos querían ver lo que veis, pero no vieron, y oír lo que oís, y no oyeron” (Mateo 13:17). ¿Entonces querían oír y ver, si no sabían de antemano acerca de Su futura venida? ¿Cómo podrían saberlo de antemano si no recibieron de Él conocimiento acerca de Él? ¿Cómo podrían las Escrituras dar testimonio de Él, si todo no fuera revelado y mostrado a los creyentes por un solo y mismo Dios mediante la Palabra? Él ahora conversó con Su creación, ahora dio la ley, ahora reprochó, ahora amonestó, y finalmente liberó al esclavo y lo adoptó, y a su debido tiempo dará la herencia de la incorrupción a la perfección del hombre. Porque Él lo creó para crecer y multiplicarse, como dice la Escritura: “creced y multiplicaos” (Gén. 1:28). 2. Y Dios se distingue del hombre en que Dios crea, y el hombre es creado, y que el Creador es siempre Uno y el Mismo, y la criatura debe tener un principio, un desarrollo, un crecimiento y una multiplicación. Dios hace el bien y el hombre recibe el bien. Dios es perfecto en todo y es igual y semejante a Él mismo, porque Él es todo luz, todo mente, todo ser y fuente de todo blat; y el hombre crece y prospera en relación con Dios. Así como Dios es siempre el mismo, así una persona que está en Dios siempre avanzará hacia Dios. Porque ni Dios deja jamás de hacer el bien y de dar favores al hombre, ni el hombre deja de recibir beneficios y ser favorecido de Dios. Una persona que está agradecida a su Creador es un vaso de bondad y un órgano de Su glorificación, y una persona que no es agradecida, que desprecia al Creador y es desobediente a Su Palabra, es un vaso de Su justo juicio. Prometió dar mucho a quienes siempre den fruto y tengan más que los talentos del Señor. “Bien”, dijo, “siervo bueno y fiel, en lo pequeño has sido fiel. Te pondré sobre muchas cosas; entrad en el gozo de vuestro Señor” (Mateo 13:17): así el Señor mismo promete mucho. 3. Así como, por tanto, prometió dar mucho a los que dieran fruto mediante el don de su bondad, y no mediante un cambio de “conocimiento”, porque el Señor sigue siendo el mismo y el mismo Padre se revela, así el mismo Señor, con su venida, dio a los hombres posteriores un don de su bondad mayor que en el Antiguo Testamento. Los que oyeron a través de los esclavos acerca de la futura venida del Rey y se regocijaron hasta cierto punto, esperando su venida, y estos últimos vieron su presencia y, habiendo recibido la libertad y aprovechando su don, tuvieron gran gracia y abundante gozo, regocijándose por la venida del Rey, tal como dice David: “Mi alma se regocijará en Jehová, se regocijará en su salvación” (Sal. 34:9). Y por eso, en el momento de su entrada en Jerusalén, todos los que estaban en la calle de David lo reconocieron con dolor espiritual como su Rey y le extendieron sus ropas y adornaron el camino con ramas verdes, exclamando con gran alegría y deleite: “Hosanna al hijo de David, bendito el que viene en el nombre del Señor, hosanna en las alturas” (Mateo 21:8). Cuando se indignaron los malos gobernantes, que engañaban a los inferiores y dominaban a los necios y por eso no querían la venida del Rey, y le decían: “¿Oyes lo que éstos dicen?”, entonces el Señor dijo: “¿Nunca habéis leído: De la boca de los niños y de los que maman pusiste la alabanza” (Mat. 21:16; Sal. 8:3), mostrando que lo que David dijo acerca del Hijo de Dios se cumplió en Él, y amonestando que Ellos no conocen el poder de la Escritura y la dispensación de Dios, sino que Él es el Cristo proclamado por el profeta, cuyo nombre es alabado en toda la tierra y que, de la boca de los niños y de los que maman, dio alabanza a su Padre. por qué su gloria ascendió a los cielos. 4. Si nuestro Señor Jesucristo es el mismo que fue predicho por los profetas, y si su venida trajo a los que lo aceptaron abundante gracia y grandes dones, entonces es evidente que el Padre es el mismo que fue anunciado por los profetas, y el Hijo que vino enseñó conocimiento no de otro Padre, sino del que fue predicado desde el principio, de quien trajo libertad a los que le sirven de buena y buena voluntad y de todo corazón; y a los que desprecian y no se someten a Dios, que por el bien de la gloria humana observan purificaciones externas, que fueron dadas como imagen del futuro, ya que la Ley representaba, por así decirlo, una sombra y representaba lo eterno en lo temporal y lo celestial en lo terrenal, y que imaginan que cumplen más de lo ordenado y ponen su celo por encima de Dios mismo, pero por dentro están llenos de hipocresía, sensualidad y todo tipo de maldad, trajo la destrucción eterna, excomulgándolos de la vida. Cristo, rechazando tradiciones y costumbres contrarias a la Ley del Antiguo Testamento, confirmó sus principales mandamientos y enseñó que Él es el fin del Zanón de Moisés. 1. Por la tradición de los propios mayores; que se suponía que debían observar sobre la base de la Ley era contraria a la Ley dada por Moisés. Por eso, Isaías dice: “Vuestros mesoneros mezclan vino con agua” (Is. 1:22), mostrando que los ancianos mezclaron la tradición acuosa con el mandamiento puro de Dios, es decir, agregaron algo falso y contrario a la Ley, como lo mostró el Señor, diciéndoles: “¿Por qué quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición” (Mateo 15:3). Porque no sólo con sus crímenes despreciaron la ley al mezclar vino con agua, sino que contra ella establecieron su propia ley, que hasta el día de hoy se llama fariseos. En esta ley anulan algunas cosas, añaden otras e interpretan otras a su manera, que cada uno de sus maestros utiliza para sí mismo; y queriendo proteger estas tradiciones, no quisieron obedecer la Ley de Dios, que los preparaba para la venida de Cristo, sino que incluso reprocharon al Señor las curaciones en los días de reposo, que, como dije anteriormente, la Ley no prohibía. Porque ellos mismos, en algunos aspectos, realizaban curaciones circuncidando a una persona en sábado, pero no se acusaban de transgredir el mandamiento de Dios a través de la tradición y la ley farisaica antes mencionada y de no observar el mandamiento (principal) de la Ley, es decir, el amor a Dios. 2. Y que este es el primer y más importante mandamiento, y el segundo después es (el amor) al prójimo, así lo demostró el Señor, diciendo que toda la Ley y los Profetas dependen de estos mandamientos. Y él mismo no dio otro mandamiento más importante que éste, sino sólo éste mismo a sus discípulos, mandándoles amar a Dios con todo el corazón y a los demás como a sí mismos. Si hubiera venido de otro Padre, nunca habría usado el primer y más importante mandamiento de la Ley, sino que habría intentado por todos los medios imaginar algún mandamiento mayor que éste del Padre perfecto, para no usar el dado por Dios de la Ley. I Pablo dice: “El cumplimiento de la Ley es amor” (Rom. 13:10), y que cuando todo lo demás es abolido, “permanecen la fe, la esperanza y el amor, y sobre todo el amor” (1 Cor.13:13), y sin amor a Dios, ni el conocimiento trae ningún beneficio (1 Cor. 13:2), ni la comprensión de los misterios, ni la fe, ni la profecía, sino que todo es vano y en vano sin amor; el amor hace perfecta a la persona y el que ama a Dios es perfecto tanto en este siglo como en el futuro. Porque nunca dejamos de amar a Dios, y cuanto más lo contemplamos, más lo amamos. 3. Dado que en la Ley y en el Evangelio el primer y más importante mandamiento es amar al Señor Dios con todo el corazón, y luego sigue uno similar: amar al prójimo como a uno mismo, resulta que el Autor de la Ley y del Evangelio es el mismo. Porque como en ambos Testamentos las reglas de la vida perfecta son las mismas, apuntan a un Dios único, quien, aunque prescribió los mandamientos que eran especialmente apropiados para ambos (Testamentos), dio los mismos (Testamentos), pero los más importantes e importantes, sin los cuales la salvación es imposible. 4. ¿A quién no avergonzará el Señor cuando muestra que la Ley no es de otro Dios, hablando así al pueblo y a los discípulos a quienes enseñaba: "Los escribas y fariseos estaban sentados en la cátedra de Moisés. Por tanto, guardad y haced todo lo que os digan; pero no hagáis según sus obras, porque hablan y no hacen. Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos no quieren moverlas ni con un dedo" (Mateo 23:24). Por eso no condenó la Ley dada por Moisés, que ordenó observar cuando Jerusalén aún estaba intacta, sino que les reprochó que proclamaran las palabras de la Ley, pero permanecieran sin amor y, por tanto, fueran injustos con Dios y con el prójimo. Por eso Isaías dice: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. En vano me honra, enseñando doctrinas y mandamientos de hombres" (Isaías 29:13). Él llama a los mandamientos de los hombres no la Ley dada por Moisés, sino las tradiciones de los propios ancianos, inventadas por ellos, en defensa de las cuales despreciaron la Ley de Dios y, por lo tanto, no se sometieron a Su Palabra. Esto es precisamente lo que Pablo dice acerca de ellos: "no conociendo la justicia de Dios, y queriendo establecer la suya (propia) justicia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree" (Rom. 10:34). ¿Y cómo es Cristo el fin de la Ley, si no es su principio? Porque el que trajo (con Él) el fin, trajo también el principio; y Él mismo le dice a Moisés: “Vi la opresión de mi pueblo en Egipto y bajé para librarlo” (Éxodo 3:7); porque desde el principio la Palabra de Dios solía ascender y descender para la salvación de los necesitados. 5. Y lo que antes la Ley inculcaba al hombre sobre la necesidad de seguir a Cristo, Él mismo lo demostró cuando al que le preguntó qué debía hacer para recibir la vida eterna, respondió: “si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”, y a la pregunta “cuáles”, el Señor volvió a decir: “no cometas adulterio, no mates, no robes, no digas falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre y ama a tu prójimo como a ti mismo”, ofreciendo a los que quieran seguirlo los mandamientos de la Ley. como serían los pasos para entrar en la vida: lo que dijo entonces a uno, lo dijo a todos. Cuando dijo: “Todo lo he cumplido”, o tal vez no lo cumplí, porque de otro modo no se le habría dicho: “Guarda los mandamientos”, el Señor, denunciando su pasión, le dijo: “Si quieres ser perfecto, ve, vende todos tus bienes y distribúyelos entre los pobres, y ven y sígueme (Mateo 19, 17-22), prometiendo una porción de los apóstoles a los que así lo hagan. Pero Él no proclamó a sus seguidores ningún otro Dios, el Padre, además del que originalmente fue proclamado por la Ley, ni ningún otro Hijo, ninguna Madre, el Pensamiento del Aeón, que sufrió sufrimiento y caída, ni el Pleroma de los treinta Aeones, que resultó vacío e insostenible, ni la fábula inventada por otros herejes, pero enseñó a cumplir los mandamientos prescritos por Dios desde el principio, a renunciar a la pasión anterior por las buenas obras y el seguimiento de Cristo. Y que la distribución de los bienes a los pobres destruye la pasión anterior, así lo demostró Zaqueo, diciendo: “He aquí, daré la mitad de mis bienes a los pobres, y si a alguno he ofendido, le pagaré el cuádruplo” (Lucas 19,8). Cristo no abolió los mandamientos naturales de la Ley, sino que quitó el yugo del Antiguo Testamento, para que el hombre pudiera servir a Dios libremente y con devoción filial. 1. Y que el Señor no destruyó los (mandamientos) naturales de la Ley, por los cuales el hombre es justificado y que antes de la legislación eran observados por los que eran justificados por la fe y agradaban a Dios, sino que los ampliaban y completaban, esto se revela por sus palabras. “Se decía a los antiguos”, dice, “No cometerás adulterio; pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón”. Y nuevamente: “está dicho: no matéis; pero yo os digo que el que se enoja con su hermano sin causa, será sujeto de juicio”. Y - se dice: "No rompáis vuestro juramento; pero yo os digo: no juréis en nada, sino que sea vuestra palabra: sí, sí; no, no" (Mateo 5:21–22,27–28,33–37), y así sucesivamente. Todo esto no contiene la negación y destrucción del pasado, como afirman los seguidores de Marción, sino la reposición y la expansión, como Él mismo dice: “a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo 5:20). ¿Qué significa “superar”? En primer lugar, creer no sólo en el Padre, sino también en su Hijo, ya revelado, porque es Él quien lleva al hombre a la comunión y a la unidad con Dios. En segundo lugar, no sólo hablar, sino también hacer, porque hablaron, pero no lo hicieron, y abstenerse no sólo de hacer malas acciones, sino también de desearlas. Y esto lo enseñó no en oposición a la Ley, sino completando la Ley e inculcando en nosotros la (variada) justicia de la Ley. Sería contrario a la Ley si la Ley prohibiera hacer algo y Él ordenara a Sus discípulos hacer precisamente eso. Y que mandó abstenerse no sólo de (actos) prohibidos por la Ley, sino también de sus deseos, esto no es contrario a la Ley, como dije, y es propio de quien no destruye la Ley, sino que la completa, la expande y la distribuye. 2. Porque la Ley, dada para esclavos, enseñaba al alma por medio de las cosas corporales externas, atrayendola, por decirlo así, mediante vínculos a la obediencia a los mandamientos, para que el hombre aprendiera a servir a Dios. La Palabra liberó el alma y nos enseñó a limpiar el cuerpo a través de ella. Después de esto, las ataduras de la esclavitud, a las que el hombre ya se había acostumbrado, debían ser destruidas, y debía seguir a Dios sin ataduras, mientras que la definición de libertad debía ampliarse y aumentar la obediencia al Rey, para que el converso no fuera indigno de su Libertador; La obediencia y el amor al cabeza de familia deben ser los mismos entre esclavos y libres, pero los libres deben tener mayor confianza, porque el efecto de la libertad es mayor y más glorioso que la obediencia en la esclavitud. 3. Por eso el Señor, en lugar de “no cometer adulterio”, ordenó no tener ni siquiera lujuria, y en lugar de “no matar”, no enojarse, y en lugar de dar diezmos, repartir todos los bienes entre los pobres, y amar no sólo al prójimo, sino también a los enemigos, y no sólo ser dadores generosos, sino dar regalos a los que toman los nuestros. "Al que te quita la ropa exterior", dice, "devuélvele la camisa, y no se la exijas al que te quitó la tuya; y como quieras que te hagan a ti, así hazlo tú con ellos" (Lucas 6:29-31), - para que no nos entristezcamos como quienes no quieren sufrir una pérdida, sino como si diéramos y nos regocijáramos voluntariamente, más por buena voluntad hacia el prójimo que por ceder a la necesidad. “Y si alguno te obliga”, dijo, “a caminar con él mil pasos, id con él los otros dos” (Mateo 5:41), para que no lo sigas como un esclavo, sino que vayas adelante como un hombre libre, mostrándote dispuesto a todo y útil al prójimo, y a pesar de sus malas disposiciones haciendo buenas obras, asemejándote al Padre, “que manda salir su sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). Todo esto, como ya he dicho, es propio de quien no destruye la Ley, sino que la repone, la difunde y la expande en nosotros, como si alguien hubiera dicho que con el mayor efecto de la libertad, se implanta en nosotros la obediencia completa y el amor a nuestro Libertador. Porque Él nos liberó no para que nos apartemos de Él, porque nadie puede adquirir para sí los medios de salvación sin las buenas obras del Señor, sino para que, habiendo recibido más de Su misericordia, lo amemos más. Y cuanto más le amemos, mayor gloria recibiremos de Él, ya que estaremos siempre delante del rostro del Padre. 4. Así, todos los mandamientos naturales son comunes a nosotros y a ellos (los judíos); De ellos recibieron principio y origen, y de nosotros recibieron aumento y plenitud. Porque obedecer a Dios, seguir Su Palabra y, sobre todo, amarlo a Él y a tu prójimo como a ti mismo - y el hombre es prójimo del hombre - y abstenerse de toda mala acción y cosas similares son comunes a ambos (Pactos), y esto muestra al Único y mismo Dios. Por eso nuestro Señor Verbo primero atrajo esclavos a Dios, y luego liberó a los que se sometían a Él, como dice a los discípulos: “Ya no os llamo esclavos, porque el esclavo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque os he revelado todo lo que oí de mi Padre” (Juan 15:15). Con las palabras: “Ya no os llamo esclavos”, mostró muy claramente que primero estableció la esclavitud en las personas en relación con Dios a través de la Ley, y luego les dio la libertad. Y con las palabras: “el siervo no sabe lo que hace su amo”, expresa la ignorancia del pueblo esclavo sobre su venida. Y al llamar amigos a sus discípulos, muestra claramente que Él es la Palabra de Dios, a la que Abraham voluntariamente y sin ataduras, por la nobleza de su fe, siguió y se hizo “amigo de Dios” (Santiago 2,23). Pero la Palabra de Dios aceptó la amistad de Abraham no por necesidad, siendo perfecta desde el principio, porque “antes que Abraham existiera, yo soy” (Juan 8:58). Él dijo; sino para, por su bondad, conceder al mismo Abraham la vida eterna, porque la amistad de Dios concede la inmortalidad a quienes entran en ella. Dios sometió al hombre a la Ley para el bien del hombre mismo 1. Al principio, Dios creó a Adán no porque necesitara una persona, sino para poder tener alguien sobre quien derramar sus bendiciones. Porque no sólo antes de Adán, sino también antes de toda la creación, el Verbo que habitaba en Él glorificó a Su Padre, y Él mismo fue glorificado por el Padre, como dice: “Padre, glorifícame con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera” (Juan 17:5). Y no fue por la necesidad de nuestro servicio que nos ordenó seguirlo, sino para concedernos la salvación. Porque seguir al Salvador significa participar de la salvación, y seguir la luz significa recibir la luz. Y los que están en la luz no iluminan la luz ellos mismos, sino que son iluminados e iluminados por ella: ellos mismos no le entregan nada, pero cuando reciben un beneficio, son iluminados por la luz. Asimismo, servir a Dios no aporta nada a Dios, y Dios no necesita de la obediencia humana, pero da vida e incorruptibilidad y gloria eterna a los que le siguen y sirven, mostrando beneficios a los que le sirven por servir, y a los que le siguen por seguir, y no recibe beneficio de ellos, porque Él es rico, perfecto y no necesita nada. Por tanto, Dios requiere de las personas el servicio, para que Él, como bueno y misericordioso, pueda beneficiar a quienes le sirven. Porque así como Dios no necesita nada, el hombre necesita comunicación con Dios. Esta es la gloria del hombre, permanecer al servicio de Dios. Por eso el Señor dijo a sus discípulos: “No me elegisteis vosotros, sino que yo os elegí” (Juan 15:16), mostrando así que no fueron ellos quienes, siguiéndolo, le glorificaron, sino que ellos mismos, siguiendo al Hijo de Dios, fueron glorificados por él. Y también (dijo): “Quiero que ellos también estén donde yo estoy, para que vean mi gloria” (Juan 17:24), no vanagloriándose de esto, sino queriendo comunicar su gloria a sus discípulos, de quienes Isaías dice: “De oriente sacaré tu descendencia y del occidente te recogeré; y al norte diré: da, y al sur: no retengas; trae a mis hijos de lejos y a mis hijas de los confines del mundo”. tierra, a cuantos son llamados por mi nombre, porque en mi gloria lo preparé, lo formé y lo creé” (Is. 43:5-7). Dado que “donde hay un cadáver, allí se juntan las águilas” (Mateo 24:28), entonces participamos de la gloria del Señor, quien nos creó y preparó para que pudiéramos estar con Él y participar de Su gloria. 2. Así que en el principio Dios creó al hombre según su bondad, escogió patriarcas para su salvación y preparó al pueblo para enseñar a los ignorantes a seguir a Dios, y puso profetas en la tierra para enseñar al hombre a llevar su Espíritu y tener comunión con Dios. Él mismo no necesita de nadie, pero da su comunión a los que lo necesitan: dispone la obra de la salvación para los que le agradan, como un arquitecto, se da líder a los que no han visto en Egipto, da la ley más adecuada a los que vagan por el desierto, da una herencia digna a los que han entrado en la buena tierra, y a los que se vuelven al Padre sacrifica un becerro bien alimentado y les da las primeras vestiduras, y de diversas maneras dispone al género humano en armonía. con la salvación. Y es por eso que Juan habla en Apocalipsis. “Y su voz es como el estruendo de muchas aguas” (Apocalipsis 1:15). Porque verdaderamente hay muchas aguas del Espíritu de Dios, porque el Padre es rico y grande. Y la Palabra, pasando por todos ellos, traía un beneficio nada envidiable a los que le obedecían, extrayendo una Ley adecuada y adecuada para toda la creación. 3. Así prescribió para el pueblo (judío) la construcción del tabernáculo y la edificación de la iglesia, y la elección de los levitas, los sacrificios, las ofrendas, los estatutos y todos los demás servicios de la ley. Él mismo no necesita nada de esto, porque siempre está lleno de todos los bienes, teniendo en sí mismo todo olor fragante y todo incienso fragante antes de que Moisés existiera; pero enseñó al pueblo inclinado a volver a los ídolos, por diversos medios de llamamiento, estableciéndolos para ser constantes y servir a Dios, y por el llamado secundario al primario, es decir, por imágenes a la verdad, por lo temporal a lo eterno, por lo carnal a lo espiritual, por lo terrenal a lo celestial, como le fue dicho a Moisés: “Harás todo según el modelo de lo que viste en el monte” (Éxodo 25:40). Él (Moisés) estudió las palabras de Dios, las marcas celestiales, las imágenes espirituales y las transformaciones del futuro durante cuarenta días, tal como dice Pablo: “bebieron de la roca que seguía, y la roca era Cristo” (1 Cor. 10:4). Luego, después de citar lo dicho en la Ley, añadió: “todas estas cosas les acontecieron como ejemplos, pero fueron descritas para nuestra enseñanza, que ha llegado hasta los últimos siglos” (1 Cor. 10:11). Porque a través de imágenes aprendieron a temer a Dios y a permanecer en obediencia a Él. Dios dio la Ley para frenar a las personas y añadió algunos mandamientos debido a su dureza de corazón. 1. Entonces, la Ley era para ellos (los judíos) tanto un medio de enseñanza como una profecía del futuro. Porque Dios primero les instruyó mediante los mandamientos naturales, implantados en los hombres desde el principio, es decir, mediante el Decálogo -quien no los cumple no tiene salvación- y no les exigió nada más. Por eso Moisés dice en Deuteronomio: “Estas palabras habló el Señor a toda la congregación de los hijos de Israel en el monte, y no añadió nada, sino que las escribió en dos tablas y me las dio” (Deuteronomio 5:22), para que los que quisieran seguirlo guardaran los mandamientos. Pero cuando decidieron hacer un becerro y volvieron su corazón nuevamente a Egipto, queriendo ser esclavos en lugar de libres; luego recibieron otro servicio según sus deseos, aunque no los separó de Dios, sino que los mantuvo bajo el yugo de la esclavitud. Por eso el profeta Ezequiel, explicando el motivo de tal legislación, dice: “sus ojos siguieron la concupiscencia de sus corazones, y les di malos mandamientos y excusas con las que no querían vivir” (Ezequiel 20:24). Y Lucas escribió sobre Esteban, que fue el primero elegido por los Apóstoles para el diaconado y el primero en matar, como mártir de Cristo, que dijo esto de Moisés: “Recibió los mandamientos del Dios vivo”, 100 para transmitirte a ti, a quien tus padres no quisieron ser obedientes, sino que lo rechazaron y volvieron su corazón a Egipto, diciendo a Aarón: Haznos dioses que nos precedan; porque no sabemos qué le pasó a Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto. Y en aquellos días hacían un becerro y sacrificaban al ídolo y se regocijaban en el trabajo de sus manos. Dios se apartó y los entregó para servir a los ejércitos del cielo, como está escrito en el libro de los profetas: ¡la casa de Israel! ¿Me ofrecisteis sacrificios y matanzas durante cuarenta años en el desierto? Recibisteis el tabernáculo de Moloc y la estrella del dios Remfan, las imágenes que hicisteis para adorarlos” (Hechos 7:38–43; Amós 5:25–26), mostrando claramente que no fue otro Dios, sino el mismo, quien les dio tal Ley, adaptada a su condición servil. Por eso en Éxodo le dice a Moisés: “Enviaré mi ángel delante de ti, porque no descenderé contigo, porque eres un pueblo de dura cerviz” (Éxodo 33:2-3). 2. Y no sólo esto, sino que el Señor mostró que algunos de los mandamientos les fueron dados por Moisés debido a su rudeza y desobediencia. Cuando le preguntaron: "¿Por qué Moisés mandó dar carta de divorcio y divorciarte de tu mujer?", Él dijo: "Por la dureza de tu corazón, te permitió hacer esto; pero al principio no fue así" (Mateo 19:7-8), - excusándome como un siervo fiel, pero confesando al único Dios, que desde el principio creó al hombre y a la mujer, y reprendiéndolos por su rudeza y desobediencia. Y por eso recibieron de Moisés el mandamiento sobre el divorcio, acorde con su dureza de corazón. Pero ¿por qué digo esto del Antiguo Testamento, cuando en el Nuevo resulta que los Apóstoles hacen exactamente lo mismo por la razón antes mencionada? Por eso Pablo dice: “Pero soy yo quien habla, no el Señor” (1 Cor. 7:12); y nuevamente: “Digo esto como permiso, y no como mandamiento” (1 Cor. 7:6); y nuevamente: “En cuanto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor, sino que doy consejo como quien ha recibido misericordia del Señor para que sean fieles” (1 Cor. 7:25); y en otro lugar dice: “no sea que Satanás os tiente por vuestra falta de dominio propio” (1 Cor. 7:5). Entonces, si resulta que en el Nuevo Testamento los Apóstoles dan algunos mandamientos por condescendencia, debido a la intemperancia de algunos, para que tales personas, habiéndose endurecido, no desesperaran por completo de su salvación y no se convirtieran en apóstatas de Dios; Entonces no debería sorprender que en el Antiguo Testamento Dios permitiera algo así en beneficio del pueblo y, a través de los ritos antes mencionados, los atrajera para recibir la salvación a través de ellos, observando el Decálogo, y los restringidos por Él no volvieran a la idolatría y no se apartaran de Dios, sino que aprendieran a amarlo con todo su corazón. Si algunos, a causa de los israelitas rebeldes y depravados, llaman débil al Maestro de la Ley, entonces encontrarán en el llamamiento hacia nosotros que “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16), que hay quienes son lobos por dentro, pero por fuera están vestidos con pieles de ovejas (Mateo 7:15), y que Dios en su amonestación siempre ha mantenido la libertad y la autocracia en el hombre, para que con justicia sean castigados los que lo desobedecen. por desobediencia, pero los que le obedecieron y creyeron fueron honrados con incorrupción. La circuncisión y otros ritos no produjeron una justicia perfecta y fueron abolidos por Cristo, y los mandamientos del Decálogo quedaron en vigor. 1. Además, de la propia Escritura aprendemos que Dios dio la circuncisión no como una obra de justicia, sino como una señal por la cual se reconocería la raza de Abraham; porque dice: “Y dijo Dios a Abraham: Todos tus varones serán circuncidados, y vosotros seréis circuncidados en la carne de vuestro prepucio, como señal del pacto entre yo y vosotros” (Gén. 17:10-11). El profeta Ezequiel también dice sobre los sábados: “Y mis sábados les he dado para que sirvan de señal entre yo y ellos, para que sepan que yo soy el Señor que los santifico” (Ezequiel 20:12). Y en Éxodo, Dios le dice a Moisés: “Y guardarás mis sábados, porque esto será por señal entre mí y vosotros para vuestras generaciones” (Éxodo 31:13). Así, estos (establecimientos) fueron dados como signos, pero los signos no estaban exentos de símbolo, es decir, sin contenido y ociosos, porque fueron dados por el sabio Artista; pero la circuncisión carnal presagiaba la circuncisión espiritual. Porque "estamos circuncidados", dice el Apóstol, "con circuncisión hecha sin manos" (Col. 2,11). Y el profeta dice: “Cortad la tosquedad de vuestro corazón” (Deuteronomio 10:16). El sábado nos enseñó a permanecer cada día al servicio de Dios. Porque el apóstol Pablo dice, “somos contados cada día como ovejas (condenadas) al matadero” (Rom. 8:36), es decir, estamos dedicados (a Dios) y en todo tiempo servimos a nuestra fe y permanecemos en ella, y nos abstenemos de toda codicia, no adquirimos ni poseemos tesoros en la tierra. Además (sábado) también se señaló al descanso de Dios después de la creación, es decir, al Reino (de Dios), en el cual una persona que ha estado al servicio de Dios se calmará y participará de la comida de Dios. 2. Y que el hombre no fue justificado por estas (instituciones), sino que fueron dadas al pueblo como señal, lo demuestra el hecho de que el mismo Abraham, sin circuncisión y guardando el sábado, “creyó a Dios y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios” (Santiago 2:23). Y Lot fue sacado de Sodoma sin circuncisión, recibiendo la salvación de Dios. Además, Noé agradó a Dios, aunque no estaba circuncidado, y recibió medidas del mundo para la segunda generación (personas). Y Enoc, aunque era un hombre sin circuncisión, agradó a Dios, cumplió la embajada de Dios a los ángeles 101 y se convirtió y se conserva hasta el día de hoy como testigo del justo juicio de Dios; por lo tanto, los ángeles que pecaron cayeron a la tierra para condenación, y el hombre piadoso fue trasladado a salvación. Y todo el resto de la multitud de los justos antes de Abraham y los patriarcas que fueron antes de Moisés fueron justificados sin las (instituciones) antes mencionadas y sin la Ley de Moisés. Así, el propio Moisés le dice al pueblo en Deuteronomio: “Jehová vuestro Dios hizo pacto en Horeb; y Jehová no hizo este pacto con vuestros padres, sino con vosotros” (Deuteronomio 5:2-3). 3. ¿Por qué el Señor no hizo un pacto con los padres? Porque “la ley no fue hecha para los justos” (1 Tim. 1:9); y los padres (eran) justos, teniendo el poder del Decálogo escrito en sus corazones y almas, porque amaban a Dios que los creó y se abstuvieron de hacer injusticia hacia su prójimo; por lo que no era necesario amonestarlos con cartas prohibitivas, ya que tenían dentro de sí la verdad de la Ley. Pero cuando esta verdad y amor a Dios cayeron en el olvido y desaparecieron en Egipto, fue necesario que Dios, por su gran buena voluntad hacia el pueblo, se revelara a través de su voz y con fuerza sacara al pueblo de Egipto, para que el hombre volviera a ser discípulo y seguidor de Dios; e hirió a los desobedientes, para que no despreciaran al que los creó, y los alimentó con maná, para que comieran alimento razonable; como dice Moisés en Deuteronomio: “Y os sustentó con maná, comida que vuestros padres no habían conocido, para que supierais que no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios que sale de su boca” (Deuteronomio 8:3). Ordenó el amor a Dios e inculcó la justicia en su prójimo, para que el hombre no fuera injusto e indigno de Dios, pero a través del Decálogo moldeó al hombre en su amistad y armonía con su prójimo: esto, por supuesto, fue útil para el hombre mismo, ya que Dios no necesita nada del hombre. 4. Por eso, la Escritura dice: “Estas palabras habló el Señor a toda la congregación de los hijos de Israel en el monte, y nada añadió” (Deuteronomio 5:22); porque Él, como dije anteriormente, no necesitaba nada de ellos. Y Moisés también dice: “Y ahora Israel, ¿qué exige el Señor tu Dios de ti, sino que temas al Señor tu Dios, y andes en todos sus caminos, y lo ames, y sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma?” (Deuteronomio 10:12). Esto trajo gloria al hombre al reponer lo que le faltaba, es decir, la amistad de Dios; pero nada fue traído a Dios, porque Dios no necesitaba el amor del hombre. Al hombre le faltaba la gloria de Dios, que no podía recibir de otra manera que mediante la obediencia a Dios. Y por eso Moisés nuevamente les dijo: “Escoge la vida, para que vivas tú y tu descendencia; amad al Señor vuestro Dios, obedeced su voz y aferraos a él, porque esta es vuestra vida y la duración de vuestros días” (Deuteronomio 30:19-20). Preparando al hombre para esta vida, el mismo Señor pronunció a todos las mismas palabras del Decálogo; y por eso también ellos permanecen con nosotros, habiendo recibido expansión y crecimiento mediante su venida carnal, y no destrucción. 5. Los mandamientos de la esclavitud (Dios) los dio por separado a través de Moisés al pueblo, adecuados para su educación y amonestación, como dice el propio Moisés: “Y el Señor me mandó en aquel tiempo que os dijera decretos y juicios” (Deuteronomio 4:14). Estos últimos, que les fueron dados como esclavos y como signos, los abolió con el Nuevo Testamento de la libertad. Amplió y multiplicó los (mandamientos) naturales, nobles y comunes de todos, concediendo con odio y generosidad a las personas mediante la adopción conocer a Dios Padre y amarlo con todo el corazón y seguir su Palabra sin resistencia, absteniéndose no sólo de las malas acciones, sino también de desearlas. Pero aumentó el temor (de Dios); porque los hijos deben temer más al Padre y tenerle más amor que los esclavos. Por eso, el Señor dice: “A toda palabra ociosa que hablen los hombres, ellos darán respuesta en el día del juicio” (Mateo 12:36); y: “Cualquiera que mira a su esposa para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28); y: “El que sin causa se enoja contra su hermano, está sujeto a juicio” (Mateo 5:22), para que sepamos que daremos cuenta a Dios no solo de nuestras obras, como esclavos, sino también de nuestras palabras y pensamientos, ya que hemos recibido el poder de la libertad bajo el cual. Se vuelve más claro si una persona honra al Señor, si le teme y le ama. Y por eso Pedro dice: “Es necesario que tengamos libertad no para encubrir el mal” (1 Pedro 2:16), sino para testificar y demostrar fe. Dios no estableció el ministerio levítico para sí mismo o porque lo necesitaba 1. Además, los profetas muestran plenamente que Dios ordenó ciertas instituciones en la Ley, no porque necesitara su servicio servil, sino por su propio bien. Y el Señor enseñó claramente, como ya he mostrado, que Dios no necesita su ofrenda, sino (lo ordenó) por el bien de quien la ofrece. Porque cuando vio que eran descuidados con la justicia y ajenos al amor de Dios y pensó que Dios se apaciguaba con los sacrificios y otras instituciones educativas, Samuel les habló así: "Dios no desea holocaustos ni sacrificios, sino que quiere que su voz sea obedecida. He aquí, mejor es la obediencia que los sacrificios, y la obediencia que la grosura de los carneros" (1 Samuel 15:22). David también dice: “Sacrificios y ofrendas no quisiste; pero abriste mis oídos; y no demandaste holocaustos por el pecado” 102, enseñándoles que Dios quiere más obediencia, que los salve. que los sacrificios y los holocaustos, que no les ayudan en lo más mínimo a la justicia, y al mismo tiempo presagian el Nuevo Testamento. Pero habla de esto aún más claramente en el Salmo 50: “Porque si quisieras un sacrificio, yo te lo daría; no te deleitarás con los holocaustos. Un sacrificio a Dios es un espíritu contrito: un corazón quebrantado, y el Señor no menospreciará a los humildes” (Sal. 50:18-19). Y que Dios no necesita nada, dice en el salmo anterior: “No aceptaré toros de tu casa, ni machos cabríos de tus rebaños, porque mías son todas las bestias de la tierra, las bestias y los bueyes de los montes; Conozco todas las aves del cielo y la belleza del campo está Conmigo. Si tengo hambre, no os lo diré: porque mía es la tierra y toda su plenitud. ¿Comeré realmente carne de bueyes o beberé sangre de machos cabríos” (Sal. 49:9-13) Luego, para que no piensen que Él en su ira rechaza esto, continúa aconsejando: “ofreced a Dios sacrificio de alabanza y pagad vuestros votos al Altísimo; e invócame en el día de tu tribulación, y yo te libraré y tú me glorificarás" (Sal. 49:14-15), rechazando lo que los pecadores pensaban para apaciguar a Dios, y mostrando que Él no necesita nada, pero inculcando y señalando por qué una persona se justifica y se acerca a Dios. Isaías dice lo mismo: "¿Por qué necesito la multitud de tus sacrificios? El Señor habla. Estoy lleno” (Isaías 1:11). Y habiendo rechazado los holocaustos, los sacrificios y las ofrendas y, además, las lunas nuevas, los sábados y días festivos y todos los demás ritos que los siguen, los exhorta a la salvación (las obras): "Lávense, sean limpios, quiten la injusticia de sus corazones ante mis ojos; dejen atrás sus malas obras, aprendan a hacer el bien, esfuércense por el juicio (justo), liberen al ofendido, hagan justicia al huérfano, intercedan por la viuda, y vengan y dejen razonemos juntos, dice el Señor” (Is. 1:16-18). 2. Porque no rechazó, como hombre enojado, sus sacrificios, como muchos se atreven a afirmar, sino por compasión de su ceguera, y por deseo de enseñarles el verdadero sacrificio, con el cual, ofreciéndolo, propiciarían a Dios, para recibir de él la vida; como dice en alguna parte: “El sacrificio a Dios es un corazón quebrantado; y el olor agradable a Dios es un corazón que glorifica al Creador” 103 . Porque si Él, en su ira, hubiera rechazado estos sacrificios de ellos, como si fueran indignos de su misericordia, entonces no habría inculcado en esas mismas personas aquello por lo que podrían salvarse. Pero como Dios es misericordioso, no les privó de buenos consejos. Porque, habiendo dicho por medio de Jeremías: "¿Por qué me traéis incienso de Sabá y canela de tierra lejana? Vuestros holocaustos y sacrificios me son desagradables", añadió: "Oíd la palabra del Señor, todo Judá. Así dice el Señor Dios de Israel: Corregid vuestros caminos y vuestros deseos, y yo os haré habitar en este lugar. No os fiéis de palabras engañosas, porque de nada os servirá, diciendo: "Aquí está la iglesia del Señor, iglesia de Jehová” (Jer. 6:20; 7:2-3). 3. Y nuevamente, mostrando que no los sacó de Egipto para que le ofrecieran sacrificios, sino para que se olvidaran de la idolatría de Egipto y pudieran obedecer la voz del Señor, que era su salvación y gloria, así dice por el mismo Jeremías: "Esto dice el Señor: Recoged vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, y comed la carne. Porque no hablé con vuestros padres, ni mandé holocaustos y sacrificios el día que los traje". de Egipto, pero esta es la palabra que les mandé, diciendo: Obedeced mi voz, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo, y andaréis en todos mis caminos que yo os mando, para que os vaya bien. Pero ellos no escucharon ni escucharon, sino que comenzaron a andar en los pensamientos de sus malos corazones, y iban hacia atrás y no hacia adelante” (Jer. 7:21-25). Y nuevamente a través del mismo (profeta), diciendo: “El que se gloría, que se gloríe en esto, en que entiende y sabe que yo soy el Señor, que hago misericordia, justicia y juicio en la tierra”, agrega: “Porque en esto me complazco, dice el Señor” (Jer. 9:24), y no en sacrificios, ni en holocaustos, ni en ofrendas. Porque esto no lo recibió el pueblo inicialmente, sino posteriormente y por la razón antes expuesta, como nuevamente dice Isaías: “Las ovejas de vuestro holocausto no eran para mí, ni me glorificasteis con vuestros sacrificios; no me servisteis con vuestros sacrificios, ni os preocupasteis de quemar incienso; no me comprasteis incienso con dinero, ni yo deseaste la grosura de vuestros sacrificios, sino que vinisteis delante de mí en vuestros pecados y en vuestras iniquidades” (Is. 43:23-24). “¿Y a quién miraré”, dice, “sólo al que es humilde y silencioso y tiembla ante mis palabras” (Is. 46:2). “Porque la grosura y la carne grasosa no borrarán de vosotros vuestras iniquidades” (Jer. 11:15). “Este no es el tipo de ayuno que me agrada”, dice el Señor. Permitid toda alianza injusta, destruid los lazos de los contratos forzados, liberad a los abatidos para que descansen y destrozad toda escritura incorrecta. Parte tu pan para el hambriento con todo tu corazón, y trae al forastero a tu casa; si lo ves desnudo, cúbrelo y no menosprecies a los siervos de tu descendencia. Entonces surgirá la luz de tu mañana y pronto brillarán tus curaciones, y tu justicia irá delante de ti y la gloria del Señor te rodeará: y mientras aún hablas, diré: “Aquí estoy” (Is. 58:69). Y Zacarías, uno de los doce profetas, proclamándoles la voluntad de Dios, dice: "Esto dice el Señor Todopoderoso: juzgad con justicia y cada uno sea bondadoso y misericordioso con su hermano. No oprimas a la viuda, ni al huérfano, ni al forastero, ni al necesitado, y no se acuerde cada uno en su corazón de la maldad de su hermano" (Zacarías 7,9-10). Y nuevamente: "Estas son las palabras que debéis cumplir: Hablad verdad cada uno a su prójimo, y juzgad pacíficamente dentro de vuestras puertas, y que nadie piense en su corazón el mal de su hermano, y no ame el juramento falso, porque odio todo esto, dice el Señor Todopoderoso" (Zacarías 8:16-17). Asimismo, David dice: "¿Quién quiere vida y quiere ver días buenos? Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar mal. Apártate del mal y haz el bien; busca la paz y síguela" (Sal. 33:13-15). 4. De todo esto se desprende que Dios no les exigió sacrificios ni holocaustos, sino fe, obediencia y justicia para su salvación. Entonces Dios, enseñándoles su voluntad a través del profeta Oseas, dice: “Quiero más misericordia que sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos” (Oseas 6:6). Y nuestro Señor también los inspiró, diciendo: “Si supierais lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, jamás condenaríais al inocente” (Mateo 12,7). Así, da evidencia a los profetas de que predicaron la verdad y los denunció por ser necios por su propia culpa. 5. Más. Al ordenar a sus discípulos que ofrecieran a Dios las primicias de lo que había creado, no porque tuviera necesidad, sino para que ellos mismos no fueran estériles e ingratos, tomó pan de lo que había creado y dio gracias y dijo: “Esto es mi cuerpo” (Mateo 26:27). Asimismo, confesó con Su sangre la copa de la creación que nos rodea y enseñó la nueva ofrenda del Nuevo Testamento, que la Iglesia, habiendo recibido de los Apóstoles, en todo el mundo trae a Dios, que nos da el alimento, las primicias de Sus dones en el Nuevo Testamento. Uno de los 12 profetas, Malaquías, predijo esto: "No tengo favor contigo, dice el Señor Todopoderoso, y no aceptaré sacrificios de tus manos. Porque desde el oriente del sol hasta el occidente, mi nombre es glorificado entre las naciones, y en todo lugar se ofrece incienso y sacrificio puro a mi nombre, porque mi nombre es grande entre las naciones, dice el Señor Todopoderoso" (Mal. 1:10-11), mostrando con esto muy claramente que el Los antiguos (los judíos) dejarán de hacer ofrendas a Dios, pero en todo lugar se le ofrecerá sacrificio, y puro, y su nombre será glorificado entre los pueblos. 6. ¿Qué otro nombre es glorificado entre las naciones además del nombre de nuestro Señor, por quien es glorificado el Padre y el hombre? Como éste es (el nombre de) su propio Hijo, que de él se hizo hombre, lo llama suyo. Así como un rey, si él mismo pinta una imagen de su hijo, con razón llama suya a esta imagen en un doble sentido, ya porque es imagen de su hijo, ya porque él mismo la escribió, así el nombre de Jesucristo 104, glorificado en todo el mundo en la Iglesia, el Padre lo llama suyo, ya porque es (el nombre de) su Hijo, ya porque él mismo lo escribió y lo dio para la salvación de los hombres. Entonces, como el nombre del Hijo es característico del Padre y en Dios Todopoderoso la Iglesia hace ofrenda por medio de Jesucristo, Él dice bien en ambos aspectos: “y en todo lugar se ofrecerá incienso y sacrificio puro a Mi nombre”. Juan en Apocalipsis llama al incienso “las oraciones de los santos” (Apocalipsis 5:8). De los sacrificios y ofrendas y de quienes verdaderamente los ofrecen 1. Así, la ofrenda de la Iglesia, que el Señor enseñó a llevar por todo el mundo, es considerada por Dios como un sacrificio puro y agradable a Él; No es que Él necesite un sacrificio de nuestra parte, sino que el que lo ofrece es él mismo glorificado por la ofrenda cuando su ofrenda es aceptada. Porque a través del don se muestra reverencia y amor por el Rey; y el Señor, inspirándonos a hacer una ofrenda con toda sencillez e inocencia, predicó de esta manera: “Cuando lleves tu ofrenda al altar, recuerda que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y luego, volviendo, ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). Por lo tanto, hay que ofrecer a Dios las primicias de su creación, tal como dice Moisés: “No aparecerás vacío ante el Señor tu Dios” (Deuteronomio 16:16), para que la persona dé gracias por ello, expresando así su gratitud y recibiendo el honor que proviene de Él. 2. Y no son las ofrendas las que han sido abolidas en absoluto, porque hay ofrendas allí (en el Antiguo Testamento), hay ofrendas aquí (en el Nuevo); hay sacrificios entre el pueblo (judío), hay sacrificios en la Iglesia (cristiana); pero sólo cambia la apariencia, pues la ofrenda ya no la hacen los esclavos, sino los hombres libres. Por uno y el mismo Señor; sino su propio carácter de ofrenda esclava, y el suyo propio de ofrenda gratuita, de modo que a través de las mismas ofrendas queda expuesto el signo de la libertad. Para Él no hay nada ocioso, nada sin una señal o sin un pensamiento. Y por eso aquellos (judíos) le dedicaron los diezmos de sus (propiedades); y los que han recibido la libertad designan todos sus bienes para los propósitos del Señor, dando gozosa y libremente no menos, con la esperanza de recibir más; Entonces la pobre viuda entregó todas sus riquezas al tesoro de Dios. 3. Al principio, Dios respetó los dones de Abel, porque los ofreció con sencillez y rectitud, pero no respetó el sacrificio de Caín, porque su corazón estaba dividido por la envidia y la malicia contra su hermano, como dice Dios, exponiendo su secreto: "¿No habéis pecado si ofrecéis correctamente y repartís mal? Calmaos" (Gn. 4, 7), porque Dios no se apacigua con el sacrificio. Si alguien, solo exteriormente, comienza a hacer una ofrenda de manera sincera, correcta y legal, pero en su alma no tiene la comunicación adecuada con su prójimo, ni el temor de Dios, entonces, teniendo pecado en su interior, no engañará a Dios por el hecho de que el sacrificio fue presentado correctamente exteriormente, y tal ofrenda no le será de ninguna utilidad, sino (sólo) la eliminación del mal concebido en su interior, de modo que por una acción fingida, o mejor aún, por el pecado, no haga suya a la persona. asesino. Por eso el Señor dijo: “¡Ay de vosotros, hipócritas, escribas y fariseos, porque sois como sepulcros blanqueados! Por fuera el sepulcro parece hermoso, pero por dentro está lleno de huesos de muertos y de toda inmundicia, así que vosotros, por fuera, parecéis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de malicia e hipocresía” (Mateo 23:26). Por fuera parecía que obraban correctamente, pero en sí mismos tenían envidia, como Caín; por eso mataron al Justo, rechazando el consejo de la Palabra, como Caín. Dijo: “cálmense”, pero él no escuchó. Y les dijo: “¡Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro de la copa, para que también lo de fuera quede limpio" (Mateo 23:26); pero no escucharon. Porque Jeremías dice: "Tus ojos y tu corazón no son bondadosos, sino que están encaminados a la avaricia y al derramamiento de sangre justa, a la injusticia y a matar" (Jer. 22:17). E Isaías dice: "Habéis hecho consejo, pero sin mí, y lo habéis hecho. pactos, pero no según mi Espíritu" (Is. 30:1). Para que su disposición interior y su pensamiento mostraran con su descubrimiento que Dios es inocente y no hace el mal - El que revela sólo lo oculto, pero no produce el mal - dijo a Caín, cuando no se calmaba: "A ti es su apelación, y tú dominarás sobre él" (Gén. 4:7). De manera similar, le dijo a Pilato: “No tienes poder sobre mí, a menos que te sea dado de arriba” (Juan 19:11), ya que Dios siempre permite que los justos sean mostrados buenos y aceptados por lo que han soportado y sufrido, mientras que los malvados son condenados y expulsados ​​por sus obras. Entonces, no son los sacrificios los que santifican a una persona, porque Dios no necesita sacrificios, sino que la conciencia tranquila del oferente santifica el sacrificio y lo hace de modo que Dios lo acepte como de un amigo. “Pero el pecador”, dice, “que mata para Mí un becerro, es como si matara un perro” (Is. 66:3). 4. Dado que la Iglesia hace la ofrenda con sencillez, entonces en justicia su donación fue considerada por Dios como un sacrificio puro. Así como Pablo dice a los filipenses: “Soy abundante, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis como incienso aromático, sacrificio acepto, acepto a Dios” (Fil. 4:18). Porque debemos hacer una ofrenda a Dios y ser agradecidos en todo al Dios Creador, con pensamiento puro y fe no fingida, con esperanza firme y amor ardiente, llevándole las primicias de sus creaciones. Y sólo la Iglesia hace una ofrenda tan pura al Creador, ofreciéndole con acción de gracias desde Su creación. Los judíos no se lo traen; porque sus manos están llenas de sangre, por no haber recibido la Palabra por la cual se hace una ofrenda a Dios. Y todas las huestes de herejes no hacen ofrendas a Dios. Porque algunos de ellos afirman que el Padre es diferente del Creador y, por lo tanto, trayendo a Él las creaciones que nos rodean, lo presentan como ávido de las cosas de los demás y deseando las cosas de los demás. Otros, considerando el mundo que nos rodea como producto de la carencia, la ignorancia y la pasión, cuando dan frutos de ignorancia, pasión e imperfección, pecan contra su Padre, insultándolo en lugar de darle gracias. ¿Cómo pueden decir que el pan con el que se hace la acción de gracias es el cuerpo de su Señor y la copa es su sangre, cuando afirman que Él mismo no es el Hijo del Creador del mundo, es decir, su Palabra, por la cual el árbol da fruto, mana la primavera, “la tierra primero da verdor, luego espiga, finalmente grano lleno en la espiga” (Marcos 4:28)? 5. Nuevamente, ¿cómo dicen que la carne está sujeta a corrupción y no participa de la vida, carne que se nutre del cuerpo y de la sangre del Señor? Que cambien de opinión o dejen de traer las (cosas) nombradas. Nuestra enseñanza está de acuerdo con la Eucaristía, y la Eucaristía, a su vez, confirma la enseñanza. Porque le ofrecemos lo que es suyo, proclamando constantemente la comunión y la unidad de la carne y del espíritu 105 . Porque como el pan de la tierra, después de invocar a Dios sobre él, ya no es pan ordinario, sino la Eucaristía, compuesta de dos cosas, terrenal y celestial; así nuestros cuerpos, habiendo recibido la Eucaristía, ya no son corruptibles, teniendo la esperanza de la resurrección. 6. Le ofrecemos, no como si tuviera necesidad, sino gracias a Él, la soberanía y la creación santificadora. Porque así como Dios no necesita nada de nosotros, así también nosotros tenemos la necesidad de llevarle algo a Dios, como dice Salomón: “El que es misericordioso con los pobres, a Dios presta” (Proverbios 19:17). Dios, que no necesita de nada, toma sobre sí nuestras buenas acciones para recompensarnos con sus bendiciones, como dice nuestro Señor: "Venid, benditos de mi Padre, recibid el Reino preparado para vosotros. Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero y me aceptaron; estaba desnudo y me cubristeis, estuve enfermo y me visitasteis, estuve en la cárcel y vinisteis a Mí" (Mateo) 25:34-36). Por tanto, así como Él no necesita nada de esto, sino que quiere que lo hagamos por nuestro propio bien, para que no seamos infructuosos; entonces esta misma Palabra dio al pueblo (los judíos) el mandamiento sobre las ofrendas, aunque no las necesitaban, para que aprendieran a servir a Dios; por eso y por la misma razón quiere que llevemos el don al altar con frecuencia y sin falta. Entonces, en el cielo hay un altar, porque allí se dirigen nuestras oraciones y ofrendas, y una iglesia, como dice Juan en el Apocalipsis: “y la iglesia de Dios fue abierto” (Apocalipsis 11:19), y un tabernáculo: “porque he aquí”, dice, “el tabernáculo de Dios, en el cual él habitará con los hombres” (Apocalipsis 21:3). Las cosas terrenales pueden ser imágenes de las celestiales, pero las celestiales no pueden ser imágenes de otras cosas superiores y desconocidas. 1. El pueblo (judío) recibió regalos, ofrendas y todos los sacrificios representativamente, como le fue mostrado a Moisés en la montaña, del Único y Mismo Dios, cuyo nombre es todavía glorificado en la Iglesia entre todas las naciones. Pero es apropiado que las cosas terrenales construidas a nuestro alrededor sean imágenes de las celestiales, creadas después de todo por el mismo Dios. Porque de otra manera Él no podría traer (a nuestro entendimiento) la semejanza de las cosas espirituales. Por el contrario, llamar a las cosas superiores celestiales y espirituales y, en relación con nosotros, invisibles e inefables, imágenes de otros celestiales y otro Pleroma y Dios la imagen de otro Padre, es característico de quienes se desvían de la verdad y son completamente estúpidos y estúpidos. Porque tales, como ya he mostrado más de una vez, se verán obligados a inventar constantemente tipos de tipos e imágenes de imágenes y nunca establecerán su mente en el Dios Único y Verdadero. Porque se elevaron con sus pensamientos por encima de Dios, superaron al propio Maestro en sus corazones y en sus sueños ascendieron (por encima de Él), pero en realidad se desviaron del Dios verdadero. 2. A ellos cualquiera puede decir con razón, como sugiere la misma Escritura: ¿por qué exaltar vuestros pensamientos por encima de Dios, vosotros, necios y soberbios? Has oído que “los cielos se miden con la mano” (Isaías 15:12). Dime la medida, cuenta los innumerables codos, muéstrame la plenitud, el ancho, el largo y la altura, el principio y el final de la medida, que el corazón humano no comprende ni comprende. Porque, en verdad, grandes son los tesoros del cielo, Dios es inconmensurable en el corazón e inconcebible en la mente; Él abraza la tierra con su mano. ¿Quién ve la medida de su diestra? ¿Quién conoce su dedo? ¿O quién comprende su mano, que mide lo inmensurable, que con su medida extiende la medida de los cielos y en su palma contiene la tierra con sus profundidades, que en sí misma abarca lo ancho y lo largo, lo profundo abajo y lo alto arriba de toda la creación, que se ve, se oye y se conoce y es invisible? Y por lo tanto Dios está “sobre todo principado, potestad y dominio, y todo nombre que se nombra” (Efesios 1:21) de las cosas creadas y creadas. Él llena los cielos, penetra las profundidades y está presente con cada uno de nosotros. Porque "Yo soy", dice, "un Dios cercano, y no un Dios lejano. Si un hombre se esconde en (lugares) secretos, ¿no lo veré yo" (Jer. 23:23)? Su mano lo abraza todo: ilumina los cielos e ilumina las cosas celestiales, prueba los vientres y los corazones, está presente en nuestros secretos y claramente nos nutre y preserva. 3. Si una persona no comprende la plenitud y grandeza de Su mano, ¿cómo puede alguien comprender o conocer en su corazón a un Dios tan grande? Y es como si Lo hubieran medido y penetrado y explorado todo, y sobre Él inventan otro Pleroma de los eones y otro Padre; Por supuesto, no penetran hasta lo celestial, sino que realmente descienden a las profundidades inferiores de la locura. Dicen que su Padre termina en el límite de lo que está fuera del Pléroma, y ​​el Demiurgo, a su vez, no llega al Pléroma, por lo que, en su opinión, ni uno ni otro son imperfectos y no lo abarcan todo. Porque al primero le faltará el universo entero, que está fuera del Pleroma, y ​​al segundo le faltará el mundo creado dentro del Pleroma, y ​​ni uno ni otro serán Dios de todos. Y que nadie puede explicar la grandeza de Dios a partir de lo que Él ha creado, es obvio para todos, y que Su grandeza no es limitada, sino que lo contiene todo, nos alcanza y está presente con nosotros; en esto estará de acuerdo todo aquel que piense dignamente en Dios. El Dios Único creó todo en el mundo con la Palabra y el Espíritu Santo, y aunque es invisible e incomprensible en esta vida, no es desconocido. 1. Así, por la grandeza de Dios es imposible conocerlo, porque es imposible medir al Padre, pero por su amor -porque nos conduce a través de su Palabra a Dios- cuando le obedecemos, reconocemos siempre que existe un Dios tan grande, y Él mismo dispuso, eligió y adornó y contiene todo, y en todo, a nosotros y a este mundo nuestro. Y fuimos creados por Él, junto con todo lo que Él contiene. La Escritura dice de Él: “Y creó Dios al hombre, tomando polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida” (Gén. 2:7). Entonces, no fueron los ángeles quienes nos crearon ni nos formaron, y los ángeles no pudieron crear la imagen de Dios, ni nadie más que el Verbo del Señor, ni ningún poder lejano: del Padre de todos. Porque Dios no necesitaba nada de esto para crear lo que predestinó a ser, como si no tuviera sus manos. Con Él está siempre presente el Verbo y la Sabiduría, el Hijo y el Espíritu, por quien y en quien Él libre y voluntariamente creó todas las cosas, y a quien dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1,26), tomando prestada de Sí mismo la esencia de las criaturas y el modelo de las cosas creadas y el diseño de los ornamentos del mundo. 2. Bien dice la Escritura: "Creed, ante todo, que hay un solo Dios, que creó y dispuso todo, y todo lo creó de la nada a la existencia. Él abarca todo, pero él mismo no está abarcado por nada" 106. Bueno, el profeta Malaquías dice: "¿No nos creó Dios solo? ¿No es un solo Padre para todos nosotros" (Mal.2,10)? Según esto, el Apóstol también dice: Un solo Dios Padre, que está sobre todos y en todos nosotros" (Efesios 4, 6). Asimismo, el Señor dijo: "Todo me ha sido entregado por mi Padre", obviamente, por Aquel que creó todo, pues no le entregó lo ajeno, sino lo suyo. Y en "todo" lo que no está excluido, y por tanto es Juez de vivos y muertos, "teniendo la llave de David: abrirá y nadie prohibirá, prohibirá y nadie abrirá” (Apocalipsis 3:7). Porque nadie, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, podía abrir el libro del Padre y verlo, sino el Cordero que fue inmolado y nos redimió con su sangre, el cual de Él, habiendo creado todas las cosas por su Palabra y ordenado por su Sabiduría, recibió autoridad sobre todo cuando “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), de modo que como el Verbo de Dios tenía autoridad en el cielo, así también tenía autoridad en la tierra; porque era un hombre justo, “que no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca” (1 Pedro 2:22); para tener autoridad sobre lo que hay debajo de la tierra, habiéndose convertido él mismo en “el primogénito de entre los muertos” (Col. 1:18); para que todo, como ya dije, viera a Su Rey, y para que la luz del Padre descendiera sobre la carne de nuestro Señor y de Su carne resplandeciente pasara a nosotros, y así una persona rodeada de la luz del Padre recibiera la incorrupción. 3. Que el Verbo, es decir, el Hijo, estuvo siempre con el Padre, y ya lo ha demostrado detalladamente; y que la Sabiduría, es decir, el Espíritu, estaba con Él antes de toda creación, lo dice a través de Salomón: “Dios fundó la tierra con sabiduría y afirmó los cielos con su inteligencia; con su inteligencia se abrieron los abismos y las nubes derramaron rocío” (Prov. 3:19-20). Y nuevamente: “El Señor me creó como el principio de sus caminos para sus obras, antes de los siglos, antes de que los siglos fueran fundados en el principio, antes de crear la tierra, antes de llenar los abismos, y antes de que hubiera manantiales de agua, antes de que los montes fueran establecidos; antes de todos los collados me engendró” (Proverbios 8:22-25). Y nuevamente: "Cuando Él construyó los cielos, yo estaba con Él, y cuando Él fortaleció las fuentes del abismo, cuando Él fortaleció los cimientos de la tierra, Yo estaba con Él y los edifiqué. Él se regocijaba en Mí, y yo me regocijaba diariamente en Su presencia, siempre cuando Él se regocijaba por la perfección del universo y se regocijaba por los hijos de los hombres". 107 4. Entonces, hay Un Dios, que creó y ordenó todo por Su Palabra y Sabiduría; Él es también el Creador (Demiurgo), que dio este mundo al género humano, Quien, por Su grandeza, es desconocido para todas Sus criaturas - pues ninguno de los antiguos que han fallecido, ni de los que ahora viven, ha explorado Sus alturas - pero por Su amor es siempre conocido a través de Aquel por Quien dispuso todo. Esta es su Palabra, nuestro Señor Jesucristo, que en estos últimos tiempos se hizo hombre entre los hombres, para unir el fin con el principio, es decir, el hombre con Dios. Por tanto, los profetas, recibiendo don profético del mismo Verbo, predijeron su venida en carne, por la cual, por la beneplácito del Padre, se cumplió la unión y comunión de Dios y el hombre; porque la Palabra de Dios desde el principio predijo que Dios sería visible a los hombres y viviría con ellos en la tierra y hablaría, y estaría presente con su creación, salvándolos y poniéndose a su disposición y librándonos de las manos de todos los que nos odian, es decir. de todo espíritu de transgresión, y permitiéndonos servirle en santidad y justicia todos nuestros días, para que el hombre, habiendo recibido el Espíritu de Dios, entre en la gloria del Padre. 5. Esto fue proclamado proféticamente por los profetas, y no que, como dicen algunos, aquel (Dios) que era visible a los profetas fuera diferente del Padre de todos, que es invisible. Las personas que están hablando no saben en absoluto qué es una profecía. Porque la profecía es una predicción del futuro, es decir, una advertencia de lo que sucederá después. Entonces, los profetas predijeron que Dios sería visible para la gente, tal como dice el Señor: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. Según Su grandeza y maravillosa gloria, “nadie verá a Dios y vivirá” (Éxodo 33:20), porque el Padre es incomprensible; pero por amor y buena voluntad hacia los hombres, así como por su omnipotencia, concede a quienes lo aman también esto, es decir, ver a Dios, como predijeron los profetas. Porque “lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios” (Lucas 18:27). El hombre por sí solo no ve a Dios. Pero Él, cuando quiere, es visto por las personas a las que quiere ser visto, cuando y como quiere. Porque Dios es omnipotente: entonces fue visto proféticamente por el Espíritu, también es visible (y ahora) por el Hijo por adopción, y será visto paternalmente en el Reino de los Cielos, ya que el Espíritu prepara al hombre para el Hijo de Dios, y el Hijo lo lleva al Padre, y el Padre concede la incorrupción a la vida eterna, que a todos proviene de la visión del Padre. Así como quienes ven la luz están dentro de la luz y participan de su resplandor, así quienes ven a Dios están en Dios y participan de Su resplandor. Su resplandor les da vida, por eso, quienes ven a Dios participan de la vida. Y por eso Él, incomprensible, inmenso e invisible, se hizo visible, comprensible y comprensible a los creyentes, para vivificar a quienes lo reciben y lo ven con fe. Porque así como su grandeza es inescrutable, así su bondad es inexpresable. por el cual Él es visible y da vida a quienes lo ven. Es imposible vivir sin vida; y la existencia de la vida proviene de la comunicación con Dios; La comunión con Dios consiste en reconocer a Dios y disfrutar de su bondad. 6. Así, la gente verá a Dios para vivir, a través de la visión se volverá inmortal y llegará incluso a Dios. Esto, como dije, los profetas mostraron en sentido figurado (es decir) que las personas que llevan Su Espíritu y siempre esperan Su venida verán a Dios. Por eso Moisés dice en Deuteronomio: “En aquel día veremos que Dios hablará al hombre y vivirá” (Deuteronomio 5:24). Porque algunos de ellos vieron el Espíritu de profecía y sus acciones, extendiéndose a toda clase de dones; otros (vieron) la venida del Señor y la dispensación que existió desde el principio, mediante la cual cumplió la voluntad del Padre tanto en el cielo como en la tierra; otros (vieron) la gloria del Padre, según los tiempos y con los que vieron y luego los oyeron, y con todos los que luego tuvieron que oírlos. Así fue como Dios se reveló; porque por todo esto aparece Dios Padre, ya que el Espíritu actúa, el Hijo sirve, el Padre aprueba y el hombre es perfeccionado para la salvación. Esto es lo que dijo a través del profeta Oseas: “Multipliqué las visiones y aparecí en semejanza por mano de los profetas” (Oseas 12:10). Lo mismo afirmó también el Apóstol, diciendo: "Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y diversidad de servicios, pero el mismo Señor, y diversidad de acciones, pero un mismo Dios, que hace todas las cosas en todos. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para su propio beneficio" (1 Cor. 12:4-7). Pero como Dios actúa en todo en todo, Él, aunque por su naturaleza y grandeza es invisible e inefable para todas las criaturas, no es desconocido; porque todos saben por Su Palabra que hay Un Dios Padre, que todo lo contiene y da existencia a todo, como está escrito en el Evangelio: “Nadie ha visto a Dios sino el Unigénito, que está en el seno del Padre: Él lo declaró”. 7. Así, el Hijo del Padre, que desde el principio estaba con el Padre, desde el principio se revela (Él): mostró las visiones proféticas y los diversos dones (del Espíritu) y su ministerio y la gloria del Padre al género humano de manera constante y coherente en el momento oportuno para su beneficio. Porque ¿dónde está la coherencia? donde hay constancia, donde hay constancia, hay oportunidad, donde hay oportunidad, hay beneficio; y por eso el Verbo se convirtió en dispensador de la gracia del Padre en beneficio de las personas, por cuyo bien hizo tan grandes órdenes, mostrando a Dios a las personas, y presentando al hombre a Dios, y preservando la invisibilidad del Padre, para que el hombre no se convirtiera en un despreciador de Dios y siempre tuviera algo por qué luchar, y por otro lado; a través de muchas órdenes, mostrando a Dios visiblemente a las personas, para que el hombre no se aleje completamente de Dios y deje de existir. Para gloria de Dios es el hombre vivo; y la vida del hombre es una visión de Dios. Si la revelación de Dios a través de la creación da vida a todos los que viven en la tierra, cuánto más la revelación del Padre a través de la Palabra da vida a los que ven a Dios. 8. Dado que el Espíritu de Dios por medio de los profetas anunció el futuro, preparándonos para la obediencia a Dios, y el hombre aún debía ver (a Dios) en el futuro por la buena voluntad del Espíritu Santo, era necesario que aquellos por quienes se predijo el futuro vieran a Dios, cuya visión ellos mismos anunciaban a los hombres, para que Dios y el Hijo de Dios, el Hijo y Padre, no sólo fuera anunciado proféticamente, sino también visible para todos los miembros, santificado e instruido en lo divino, para que el hombre fuera educado de antemano y preparado para participar de esa gloria. que luego será revelada a los que aman a Dios. Porque los profetas predijeron no sólo con palabras, sino también con visiones y la forma en que vivían y las acciones que realizaban de acuerdo con los impulsos del Espíritu. Sobre esta base vieron al Dios invisible, tal como dice Isaías: “He visto con mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos” (Is. 6:5), indicando que el hombre verá con los ojos de Dios y oirá su voz. Del mismo modo, veían al Hijo de Dios como un hombre que trataba con los hombres, mientras predecían el futuro, diciendo que el que aún no ha venido ya está presente, presentando al impasible como sujeto a sufrir y proclamando que el que está en el cielo ha descendido “al polvo de la muerte” (Sal. 21, 16). Y sus otras órdenes para el cumplimiento de la obra que él había asumido, en parte las vieron en visiones, en parte las proclamaron con palabras, en parte las indicaron figurativamente con acciones, viendo con sus ojos lo que había que ver, predicando con palabras lo que había que oír, y con acciones haciendo lo que había que hacer, y todo declarando proféticamente. Por tanto, Moisés es para el pueblo. a los que transgredieron la Ley, dijo que Dios es fuego destructor (Deuteronomio 4:24), amenazando con que Dios traería sobre ellos un día de fuego, y a los temerosos de Dios dijo: "El Señor Dios es misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia. Y es veraz, y ejerce justicia y misericordia sobre millares, perdonando iniquidades, iniquidades y pecados" (Éxodo 34:6-7). 9. Y el Verbo mismo apareció y habló a Moisés, “como habla un hombre a su amigo” (Éxodo 33:11). Pero Moisés quiso ver claramente al que le hablaba, y le dijeron: "Párate sobre lo alto de la peña, y con mi mano te cubriré. Cuando pase mi gloria, verás mi trasero, pero no verás mi rostro, porque el hombre no verá mi rostro y vivirá" (Éxodo 33:20-22). Aquí se indican ambos, y que es imposible que el hombre vea a Dios y que, según la sabiduría de Dios, el hombre en los últimos tiempos lo verá en la altura de la roca, es decir, después de Su venida como hombre. Y por eso habló con él cara a cara en la altura del monte, en presencia también de Elías, como cuenta el Evangelio (Mateo 17,3), y finalmente cumplió la antigua promesa. 10. Así, los profetas no vieron el rostro mismo de Dios, sino los órdenes y sacramentos a través de los cuales el hombre debía ver a Dios. Entonces a Elías le dijeron: “Sal por la mañana y ponte delante del Señor, y he aquí, el Señor pasará; y he aquí, (se levantará) un viento grande y fuerte que destruirá las montañas y desgarrará las rocas delante del Señor, pero el Señor no está en el viento; y después del viento habrá un terremoto, pero el Señor no está en el terremoto; y después del terremoto habrá fuego, pero el Señor no está en el fuego; y después del fuego habrá una voz apacible y apacible” (1 Reyes 19:11-12). A través de esto, el profeta, que estaba muy indignado por el crimen del pueblo y el asesinato de los profetas, fue amonestado a actuar más mansamente, y juntos se significó la venida del Señor como un hombre que, según la Ley dada por Moisés, sería tranquilo y manso, en el que no quebraba la caña rota, ni apagaba el pábilo humeante; también se mostró el reposo manso y pacífico de Su reino. Porque después del viento que aplasta las montañas, después del terremoto y después del fuego, vienen los tiempos tranquilos y pacíficos de su reino, en los que el Espíritu de Dios, con todo silencio, vivifica y restaura al hombre. Ezequiel muestra aún más claramente que los profetas vieron parcialmente las órdenes de Dios, pero no a Dios mismo. Porque cuando vio la visión de Dios, los querubines y sus ruedas, y cuando contó el misterio de toda su conversión, y cuando vio sobre ellos la semejanza de un trono y en el trono la semejanza de una imagen humana, y lo que había encima de sus lomos en forma de ámbar, y lo que había abajo en forma de fuego, y cuando presentó el resto de la visión de tronos, entonces, para que nadie pensara que veía a Dios mismo aquí, agregó: “Esta es una visión a semejanza de gloria del Señor”. (Ezequiel 2:1). 11. Si, pues, ni Moisés, ni Elías, ni Ezequiel, que tuvieron muchas visiones celestiales, vieron a Dios, y lo que vieron fue semejanza de la gloria del Señor y profecías del futuro; entonces es obvio que el Padre es invisible, tal como dijo el Señor: “A Dios nadie le ha visto jamás” (Juan 1:18); y Su Palabra, como Él mismo quiso y para beneficio de quienes la veían, reveló la gloria del Padre y explicó Sus órdenes, así como dijo el Señor: “Dios unigénito, que está en el seno del Padre, declaró” 108 y se llama Verbo del Padre; siendo rico y grande, no se apareció en una sola forma ni en un solo carácter a los que le veían, sino conforme a las razones o propósitos de sus órdenes, como está escrito en Daniel. Por una vez les pareció a los que estaban alrededor de Hananías, Azarías y Misael estar presentes con ellos en el horno ardiendo y liberándolos del fuego; “Y la imagen del cuarto”, se dice, “es semejante al Hijo de Dios” (Daniel 3:26). En otra ocasión, apareció “como una piedra cortada del monte, no con mano” (Dan. 2:34-35) y golpeando los reinos temporales y destruyéndolos y llenando toda la tierra de sí misma. Luego aparece como el Hijo del Hombre, viniendo sobre las nubes del cielo y acercándose al Anciano de los Días y quitándole todo poder, gloria y reino. “Y su poder”, se dice, “es poder eterno, y su reino no perecerá” (Dan. 7:13-14). Y Juan, el discípulo del Señor, viendo en la revelación la venida sacerdotal y gloriosa de su reino, dice: "Me volví para ver cuya voz me hablaba, y cuando me volví vi siete lámparas de oro, y en medio de las lámparas uno como el Hijo del Hombre, vestido con un manto y ceñido en el pecho con un cinturón de oro. Su cabeza y sus cabellos son blancos como lana blanca, como la nieve, y sus ojos son como una llama de fuego; y sus pies son como halkolivan, como calentados en un horno; y su voz era como el ruido de las aguas. Y tenía en su diestra siete estrellas; y de su boca salía una espada afilada por ambos lados, y su rostro era como el sol que brilla en su poder” (Apocalipsis 1:12-17). En estas palabras señala algo glorioso del Padre, como la cabeza, algo sacerdotal, como la camiseta - y por eso Moisés dio ropa al sumo sacerdote según este modelo - y algo relacionado con el fin (del mundo), como chalcoliban, al rojo vivo en un horno, que significa firmeza de fe y constancia en la oración, debido al encendido del fuego que se avecina en el fin de los tiempos. Cuando Juan no soportó la visión, porque dice: "Caí a sus pies como muerto" (Apocalipsis 1:17), para que se cumpliera lo que está escrito: "Nadie verá a Dios y vivirá", entonces la Palabra, reviviéndolo y recordándole que Él es Aquel en cuyo pecho se reclinó durante la cena y preguntó quién lo iba a traicionar, dijo: "Yo soy el primero y el último y el vivo; y estuve muerto, y ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno” (Apocalipsis 1:17). Luego, en la segunda visión, viendo al mismo Señor, dice: “Y vi en medio del trono, y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, un Cordero en pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete espíritus de Dios enviados a toda la tierra” (Apocalipsis 5:6). Y sobre el mismo Cordero dice: "Y he aquí el caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, el que juzga con justicia y hace la guerra; Sus ojos son como llama de fuego, y en su cabeza muchas diademas. Tenía un nombre escrito, que nadie conoce sino Él mismo. Estaba vestido con un manto tejado en sangre, y su nombre se llama Verbo de Dios. Y los ejércitos del cielo lo seguían en caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, de su boca sale una espada aguda para herir a las naciones. Él las pastorea con vara de hierro; pisotea el lagar del furor de la ira del Dios Todopoderoso. En su manto y en su muslo está escrito el nombre: Rey de reyes y Señor de señores” (Apocalipsis 19:11-16). Entonces la Palabra de Dios siempre tiene, por así decirlo, los contornos de las cosas futuras y mostró, por así decirlo, los tipos de órdenes del Padre a las personas, enseñándonos las cosas de Dios. 12. Sin embargo, no sólo mediante visiones visibles, y no mediante palabras proclamadas, sino también con acciones apareció como profeta, para por medio de ellas (profetas) presagiar y predecir el futuro. Por lo tanto, el profeta Oseas tomó una “esposa ramera”, profetizando que “la tierra cometerá fornicación de parte del Señor” (Oseas 1:2-3), es decir, personas que viven en la tierra, y de esta clase de personas Dios se complace en tomar la Iglesia, la cual será santificada por la comunión con Su Hijo, así como aquella mujer fue santificada por la comunión con el profeta. Y es por eso que Pablo dice que “la esposa incrédula es santificada en el marido creyente” (1 Cor. 7:14). Luego el profeta llama a sus hijos “los que no han recibido misericordia y no son pueblo” (Oseas 1,6-9), de modo que, como dice el Apóstol, “ni un pueblo se convirtió en pueblo, ni un amado fue amado; y en el lugar donde no eran llamados pueblo, fueron llamados hijos del Dios vivo” (Rom. 9,25-26). Lo que el profeta representó figurativamente mediante la acción, el Apóstol muestra que verdaderamente fue hecho por Cristo en la Iglesia. Entonces Moisés tomó una esposa etíope, a la que hizo israelita, presagiando que el olivo silvestre sería injertado en la noble y contribuiría a su gordura. Porque ya que Cristo, que nació según la carne, iba a ser demandado por el pueblo por asesinato, pero debía ser salvo en Egipto, es decir, entre los paganos, y santificar a los niños que allí estaban -porque Egipto era pagano desde el principio, como Eoiopia-, entonces por las bodas de Moisés se significaron las bodas del Verbo, y por medio de la esposa etíope, la Iglesia de los paganos, y quien la injuria, la acusa y se burla de ella, no será puro, sino que se convertirá en leproso. y ser expulsado de la tierra de los justos. Entonces la ramera Rahab, que se condenó a sí misma por ser pagana y culpable de todos los pecados, recibió tres espías 109 que vigilaban toda la tierra, y escondió dentro de sí misma, es decir, al Padre y al Hijo con el Espíritu Santo. Y luego, como toda la ciudad en la que vivía se convirtió en ruinas al sonido de siete trompetas, finalmente la ramera Rahab fue syasen con toda su casa por la fe en el signo rojo, tal como el Señor dijo a los que no aceptaron su venida, es decir, por los fariseos, quienes contaron como nada el signo rojo, que significaba la Pascua, la liberación y el éxodo de Egipto, diciendo: “Publicanos y rameras os precederán en el Reino de los Cielos” 110 . La fe de Abraham era la misma que la nuestra, y esta fe fue presagiada por las palabras y acciones de los antiguos patriarcas. 1. Y que también nuestra fe estaba prefigurada en Abraham, y que él era el patriarca de nuestra fe y, por así decirlo, un profeta, esto lo demostró plenamente el Apóstol en la Epístola a los Gálatas, diciendo: "El que os da el Espíritu y contiene milagros entre ellos, ¿lo hace por las obras de la ley o por el oído de la fe? Entonces Abraham creyó a Dios y (esto) lo transformó en justicia. Sepan, pues, que los que creen son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, predijo a Abraham que en él todas las naciones serían bendecidas. Por tanto, los que creyeren serán benditos con el fiel Abraham” (Gálatas 3:5-9). Por esto lo llamó no sólo profeta de la fe, sino también padre de los creyentes gentiles en Cristo Jesús, porque su fe y la nuestra son una misma, porque creyó por causa de la promesa de Dios en el futuro. como si ya se hubiera cumplido, nosotros, de la misma manera, según la promesa de Dios, miramos con fe la herencia en el Reino (de los Cielos). 2. La historia de Isaac tampoco está exenta de señales. Porque el Apóstol en su carta a los Romanos dice: “Y Rebeca, cuando concibió al mismo tiempo (dos hijos) de Isaac nuestro padre”, recibió respuesta del Verbo, “para que el propósito de Dios en la elección no viniera de las obras, sino del que llama (y), se le dijo: “Hay dos naciones en tu seno y dos tribus en tu seno, y una nación superará a la otra y la mayor servirá a la menor” ( Romanos 9:10-12). De esto se desprende claramente que no sólo las predicciones de los patriarcas, sino también las generaciones de Rebeca eran una profecía acerca de dos naciones, de las cuales una es mayor y la otra es menor, y una (será) en esclavitud y la otra libre, pero (ambas) de un mismo padre son uno y el mismo; odiaba a Esaú” 111. 3. Si alguien examina las acciones de Jacob, encontrará que no son ociosas, sino que cumplieron (es decir, relativas a) las órdenes (de Dios). Y en primer lugar, en su nacimiento, agarró el calcañar de su hermano y recibió el nombre de Jacob, es decir, el que golpea, que sostiene, pero no sostiene, ata sus pies, pero no está atado, pelea y vence, sostiene en su mano el calcañar del enemigo, es decir, la victoria. Porque para esto nació el Señor, cuyo nacimiento prefiguró, y de quien Juan en el Apocalipsis dice: “y salió venciendo para vencer” (Apocalipsis 6:2). Entonces (Jacob) recibió la primogenitura cuando su hermano lo descuidó; Entonces los más jóvenes aceptaron al primogénito de Cristo cuando los mayores lo rechazaron, diciendo: “No tenemos otro rey sino el César” (Juan 19:15). En Cristo está toda bendición; y por lo tanto los más jóvenes arrebataron las bendiciones del Padre a los mayores, así como Jacob le arrebató la bendición a Esaú. Por tanto, el hermano padecía odio y persecución por parte de su hermano, así como la Iglesia sufre lo mismo por parte de los judíos 112. Las doce tribus del pueblo de Israel nacieron en tierra extranjera, así como Cristo en tierra extranjera iba a dar origen al fundamento de los doce pilares de la Iglesia. Jacob recibió como recompensa la oveja multicolor; y la recompensa de Cristo consiste en personas que de diversas y variadas naciones se han reunido en una cohorte de la Fe, como el Padre le prometió diciendo: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra” (Sal. 2:8). Y como los profetas del Señor surgieron de los muchos hijos de Jacob, fue necesario que él diera a luz hijos de dos hermanas, así como Cristo (los dio a luz) de dos leyes del Uno y el mismo Padre, y también de las siervas para significar que Cristo levantará hijos de Dios de los hombres libres y esclavos según la carne, otorgando igualmente a todos el don del Espíritu vivificante. Y (Jacob) hizo todo por amor a la más joven, que tenía los hermosos ojos de Raquel, que era también un tipo de la Iglesia por cuya causa Cristo sufrió, quien luego, a través de Sus patriarcas y profetas, presagió y predijo el futuro, preparando su parte para los mandatos de Dios y acostumbrando a su herencia a obedecer a Dios, a vivir en el mundo como en peregrinación, a seguir la Palabra y presagiar el futuro. Porque para Dios nada es vano o sin sentido. Cristo no vino para los hombres de un tiempo, sino para todos los que, viviendo piadosamente, creyeron en Él y creerán. 1. En los últimos tiempos, cuando había llegado la plenitud del tiempo de la libertad, el Verbo mismo “lavó las inmundicias de las hijas de Sión” (Is. 4,4), ¡cuando con sus propias manos lavó los pies de los discípulos! Porque este es el fin del género humano, que constituye la herencia de Dios, de modo que así como en el principio, a través del primer (pueblo), todos caímos en esclavitud, convirtiéndose en deudores de muerte, así posteriormente, a través del Nuevo (hombre), todos sus discípulos desde el principio fueron limpiados y lavados de los mortales y recibieron la vida de Dios. Porque el que lavó los pies de los discípulos santificó todo el cuerpo y lo limpió. Por eso, cuando se reclinaron. Les dio comida, es decir, a los que yacían en la tierra a quienes vino a dar vida. Así dice Jeremías: “El Santo Señor se acordó de su Israel muerto, que dormía en el sepulcro, y descendió a ellos para proclamarles su salvación, para salvarlos”. 113 Por tanto, los ojos de los discípulos estaban pesados ​​cuando Cristo fue a sufrir y los encontró durmiendo. El Señor primero los dejó, mostrando la paciencia de Dios con el sueño de las personas, y la segunda vez los despertó y los levantó como señal de que su tradición es la restauración de los discípulos dormidos, por quienes “descendió a las profundidades de la tierra” (Ef. 4:4), para que con sus propios ojos pudiera ver el estado de los que se habían quedado dormidos por sus trabajos 114, de lo cual les dijo a los discípulos: “muchos profetas y justos deseaban ver y oír. lo que ves y oyes” (Mateo 13:17). 2. Porque Cristo no vino sólo para los que creyeron en él en tiempos de Tiberio César, y el Padre mostró sus pensamientos no sólo para los que ahora viven, sino para todos los hombres en general, que desde el principio de su generación temieron y amaron a Dios con fuerza, se comportaron recta y piadosamente con sus vecinos y desearon ver a Cristo y oír su voz. Por lo tanto, en Su segunda venida, Él primero levantará del sueño a todos los tales, y tanto a ellos como a otros que estén en prueba, los resucitará y los colocará en Su reino. Porque “hay un solo Dios, que dirigió a los patriarcas según sus órdenes, y justificó por la fe a los circuncidados por la fe, y a los incircuncisos por la fe” (Rom. 3:30). Porque así como nosotros fuimos presagiados y presagiados en los primeros, así ellos se reflejan en nosotros, es decir, en la Iglesia, y reciben recompensa por sus trabajos. Los patriarcas y profetas, al predecir la venida de Cristo, allanaron el camino para sus descendientes a la fe en Cristo, y por eso el trabajo de los Apóstoles fue menor, ya que recogieron los frutos del trabajo de otras personas. 1. Por eso, el Señor dijo a los discípulos: "He aquí os digo: alzad los ojos y mirad los campos, cómo ya están blancos para la cosecha. Porque el que siega recibe recompensa y recoge fruto para vida eterna, de modo que el que siembra y el que siega se alegrarán juntos. Porque en este caso es verdad el dicho: uno siembra, y otro siega. Yo os he enviado a segar lo que vosotros no trabajasteis; otros trabajaron, pero vosotros entrasteis en su trabajo” (Juan 4:35-38). ¿Quiénes trabajaron y contribuyeron a las órdenes de Dios? Es obvio que los patriarcas y profetas, que prefiguraron nuestra fe y esparcieron la venida del Hijo de Dios por toda la tierra, cómo y cómo será, para que los pueblos posteriores tuvieran el temor de Dios y, enseñados por los profetas, afrontaran fácilmente la venida de Cristo. Y por eso, cuando José vio que María no estaba ociosa, y pensó en dejarla ir en secreto, el ángel le dijo en sueños: "No temas recibir a María tu esposa, porque lo que tiene en su vientre es del Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Y añadió, inspirándolo: “todo esto sucedió, para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, que dice: “He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel” (Mateo 1,20-23; Isaías 7,14), con las palabras del profeta, convenciéndolo y justificando a María al señalarle que María es la Virgen predicha por Isaías, que debía dar a luz. Por lo tanto, José, indudablemente convencido, aceptó a María y se sometió con alegría a todo el resto de la educación de Cristo hasta que fue a Egipto, regresó de allí y se estableció en Nazaret y los que no conocían las Escrituras y las promesas de Dios y las órdenes de Cristo lo llamaron padre del niño. Me he enviado a predicar buenas nuevas a los pobres, a sanar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos" (Lucas 4:18; Isaías 61:1). Y Él, señalándose como el predicho por la profecía de Isaías, les dijo: "Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vuestros oídos" (Lucas 4:21). 2. Por eso también Felipe, cuando encontró que el eunuco de la reina de Etiopía estaba leyendo las palabras de la Escritura: "Como oveja fue llevado al matadero, y como cordero delante de sus trasquiladores calla, así no abrió su boca; en su humildad le fue quitado el juicio" (Isaías 53:7; Hechos 8:27) y otras cosas que dijo el profeta acerca de su padecimiento y de su venida en la carne y de cómo fue deshonrado por los incrédulos, se convenció fácilmente de creer que este es Jesucristo, crucificado bajo Poncio Pilato y que soportó lo predicho por el profeta, y que Él es el Hijo de Dios, que da a las personas la vida eterna. E inmediatamente, después de bautizar al eunuco, se apartó de él. Porque no le faltaba nada más (excepto el bautismo), que ya había sido anunciado de antemano por los profetas: no conocía a Dios Padre ni las reglas de la moral. pero sólo la venida del Hijo de Dios, y pronto, habiéndolo reconocido, continuó gozosamente su viaje para predicar la venida de Cristo en Etiopía. Por lo tanto, Felipe no trabajó mucho en él, porque ya había sido preparado por los profetas en el temor de Dios. Por lo tanto, los apóstoles, reuniendo las ovejas perdidas de la casa de Israel, les hablaron de las Escrituras y demostraron que Jesús crucificado es el Cristo, el Hijo del Dios vivo, y convencieron de esto a la gran multitud, que, sin embargo, ya tenía el temor de Dios, y en un día fueron bautizados tres mil personas, cuatro y cinco mil (Hechos 2:41; 4:4). La conversión de los gentiles fue más difícil que la conversión de los judíos, y las labores de los Apóstoles que se ocuparon de los primeros fueron mayores que las labores de convertir a los judíos. 1. Por eso, Pablo, el apóstol de los gentiles, dice: “Yo he trabajado más que todos ellos” (1 Cor. 15:10). Porque para ellos era fácil el anuncio (de los judíos), pues tenían evidencia de las Escrituras; los que escucharon a Moisés y a los profetas aceptaron fácilmente al Primogénito de los muertos y al Autor de la vida de Dios, quien, extendiendo sus manos, hirió a Amalec y por la fe en Él revivió a un hombre de la mordedura de una serpiente. Y el Apóstol, como mostré en el libro anterior 115, anunció por primera vez a los paganos que abandonaran la idolatría y honraran al Dios único, Creador del cielo y de la tierra y Creador del mundo entero, y que hay un Hijo, su Verbo, por medio del cual creó, y que en el último tiempo se hizo Hombre entre los hombres, transformó el género humano, aplastó y derrotó al enemigo del hombre, y dio a su creación la victoria sobre el enemigo. Y aunque los circuncidados (judíos) no cumplían las Palabras de Dios, porque había despreciadores (de ellos), ya se les enseñó a no cometer adulterio, a no cometer fornicación, a no robar, a no engañar, y que todo lo que se hace para dañar a otros es malo y aborrecible para Dios. Por lo tanto, fácilmente aceptaron abstenerse de esto, porque así se les había enseñado. 2. Y a los paganos se les debía enseñar que tales cosas son malas, viles, inútiles y dañinas para quienes las hacen. Por tanto, el que asumió el apostolado entre los paganos tuvo más trabajo que los que predicaban al Hijo de Dios entre los circuncidados. Porque esto fue ayudado por las Escrituras, que el Señor confirmó y cumplió, habiendo venido como fue predicado, y allí (apareció) una predicación extraña y una nueva enseñanza, que los dioses de las naciones no solo no son dioses, sino también ídolos de demonios, sino un solo Dios, que es “sobre todo principado, dominio y potestad, y todo nombre que se nombra” (Efesios 2:20), y que su Palabra, invisible según la naturaleza, se hizo tangible y visible entre los hombres y descendió. “hasta muerte, muerte de cruz” (Fil. 2:8), y los que crean en Él serán incorruptibles y libres de sufrimiento y recibirán el Reino de los Cielos. Y esto fue predicado a los paganos oralmente sin (la ayuda de) las Escrituras; por tanto, los que predicaban entre los paganos padecían mayor trabajo. Y la fe de los paganos, a su vez, resulta más noble, porque obedecieron la palabra de Dios sin ser enseñados por las Escrituras. Ambos pactos fueron presagiados en Abraham y el nacimiento de Tamar, y el Dios Único de ambos pactos. 1. Y así serían los hijos de Abraham, a quienes Dios levantó de las piedras y puso delante de él, quienes fueron los precursores y precursores de nuestra Fe, y recibió el pacto de la circuncisión después de la justificación por la fe, que tenía siendo aún incircunciso, de modo que en él se prefiguraron ambos pactos, y fue el padre de todos los que siguen la Palabra de Dios y peregrinan en este siglo, es decir, los creyentes tanto de la circuncisión como de los creyentes. el incircunciso, como Cristo, “la gran piedra angular” (Efesios 2:20) lo soporta todo y reúne en la única fe de Abraham a aquellos que son aptos para la edificación de Dios a partir de ambos pactos. Esta fe de los incircuncisos, que conecta el fin con el principio, se convirtió en la primera y la última. Porque, como he mostrado, fue en Abraham y el resto de los justos quienes agradaron a Dios antes de la circuncisión; y en los últimos tiempos apareció nuevamente en el género humano mediante la venida del Señor. La circuncisión y la ley de obras ocuparon el período intermedio. 2. Esto está representado figurativamente por muchos otros (ejemplos), especialmente Tamar, la nuera de Judá. Porque cuando concibió gemelos, uno de ellos primero le tendió la mano, pero la abuela, pensando que era el primogénito, le ató un hilo rojo en la mano. Después de esto, cuando retiró su mano, salió primero su hermano Pérez, y luego lo siguió Zara, que tenía sobre él un hilo rojo: por esta Escritura se muestra claramente que el pueblo que tenía la señal roja, es decir, la fe de los incircuncisos, que primero se manifestó en los patriarcas, y luego se escondió para que naciera un hermano, - ese pueblo que debía ser el primero nació segundo y fue reconocido por la señal roja que estaba sobre ellos, que significa sufrir El Justo, primero representado en (la historia de) Abel y descrita por los profetas, pero cumplida en los últimos tiempos en el Hijo de Dios. 3. Porque era necesario que algunas cosas fueran anunciadas paternalmente por los padres, y otras lícitamente por los profetas, y algunas cosas fueran representadas a imagen de Cristo por los que recibieron la adopción como hijos, pero todas las cosas se revelan en un solo Dios. Abraham, aunque solo, prefiguró en sí mismo dos pactos, en los que unos sembraban y otros cosechaban, porque en este caso es justo que un pueblo siembre y otro coseche; pero hay un Dios que da bienes a ambos: semilla al que siembra y pan al segador para alimentarse. De la misma manera, uno planta y otro riega, pero hay un Dios que da crecimiento (1 Cor. 3:7). Los patriarcas y profetas sembraron la palabra acerca de Cristo, y la Iglesia cosechó, es decir, recibió frutos. Por eso, ellos mismos oran para tener residencia en él, como dice Jeremías: “¿Quién me dará finalmente residencia en el desierto?” (Jer. 9:2), para que el que siembra y el que cosecha se regocijen juntos en el reino de Cristo, presente en todos aquellos a quienes Dios originalmente se agradó otorgar la presencia de Su Palabra. El tesoro escondido en las Escrituras es Cristo, y sólo la Iglesia entiende correctamente las Escrituras. 1. Si alguien comienza a leer atentamente las Escrituras, encontrará en ellas un discurso sobre Cristo y una descripción previa de la nueva vocación. Porque (las Escrituras) son el tesoro escondido en el campo, es decir, en el mundo - porque “el campo es el mundo” (Mateo 13:38) - y el tesoro escondido en las Escrituras es Cristo, quien fue representado a través de imágenes y parábolas, porque lo que se refiere a Su humanidad no podía entenderse antes del cumplimiento de las profecías, es decir, la venida de Cristo 116. Y, por eso, se le dijo al profeta Daniel: “Cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin, hasta que muchos aprendan y se complete la ciencia; porque en el tiempo que se complete la dispersión, sabrán todo esto” (Dan.12:4,7). Y Jeremías dice: “en los últimos días entenderán esto” (Jer. 23:20). Porque cada profecía, antes de hacerse realidad, está llena de misterios y ambigüedades para la gente. Cuando llega el momento y lo predicho se cumple, entonces las profecías tienen una interpretación clara y definitiva. Y por eso, cuando la ley es leída por un judío en la actualidad, es como una fábula, porque no tienen explicación de todo lo referente a la venida del Hijo de Dios como hombre; y leído por los cristianos, es un tesoro escondido en el campo, pero revelado e ilustrado por la cruz de Cristo, que enriquece la mente humana y muestra la sabiduría de Dios, anuncia sus decretos sobre el hombre, presagia el Reino de Cristo, predice la herencia de la Santa Jerusalén y predice que el que ama a Dios logrará ver a Dios y oír su palabra y al oírla será tan glorificado que otros no podrán mirar el rostro de su gloria, como dijo Daniel: “Aquellos Los que entienden brillarán como la luz del firmamento, y muchos justos serán como las estrellas por los siglos de los siglos” (Dan.12:3). Así, como he demostrado, si alguien lee las Escrituras, porque el Señor, después de Su resurrección de entre los muertos, inspiró así a los discípulos, mostrando por las Escrituras mismas que “Es necesario que Cristo padezca y entre en Su gloria, y que se predique en Su nombre en todo el mundo la remisión de los pecados” (Lucas 24:26), entonces será un discípulo perfecto y será como ese padre de familia que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo. 2. Por lo tanto, aquellos que, como he demostrado, tienen sucesión de los Apóstoles y, junto con la sucesión del episcopado, por la buena voluntad del Padre, han recibido un cierto don de verdad, deben seguir a los presbíteros en la Iglesia, mientras que otros que se desvían de la sucesión original y se reúnen en cualquier lugar deben ser sospechosos, ya sea como herejes y falsos maestros, ya como cismáticos, orgullosos y autoindulgentes, o como hipócritas que así lo hacen. por egoísmo y vanidad. Todos estos se han apartado de la verdad. Los herejes que traen fuego extraño al altar de Dios, es decir, enseñanzas extrañas, serán quemados por el fuego celestial, como Nadab y Abihú (Levítico 10:1-2). Aquellos que se rebelen contra la verdad e inciten a otros contra la Iglesia de Dios permanecerán en el infierno, tragados por la tierra. como los seguidores de Coré, Datán y Abirón (Núm. 16:33). Pero aquellos que diseccionen y destrocen la unidad de la Iglesia recibirán de Dios el mismo castigo que Jeroboam (1 Reyes 14:10 ss.). 3. Pero aquellos que muchos consideran ancianos, pero sirven a sus propios placeres y no presentan el temor de Dios en sus corazones, sino que desprecian a los demás y se enorgullecen de su presidencia, y hacen el mal en secreto, diciendo: “nadie nos ve” (Dan. 13:20), serán convencidos por la Palabra, que no juzga por las apariencias y no mira el rostro, sino el corazón, y oirá las palabras del profeta Daniel: “simiente de Canaán, y no de Judá, la belleza te ha engañado, la concupiscencia ha corrompido tu corazón, habiendo envejecido en días malos, ahora han venido tus pecados, que antes cometiste, porque juzgaste injustamente, condenaste al inocente y liberaste al culpable, mientras el Señor dice: No matéis al inocente y al justo” (Dan. 13:56,52-53; Éxodo 23:7). El Señor dijo acerca de tales personas: “Si un siervo malo dice en su corazón: Mi señor no vendrá pronto, y comienza a golpear a sus compañeros y a sus siervas, a comer y a beber y a emborracharse, entonces el señor de ese siervo vendrá el día que menos espera, y a la hora que menos piensa, y le dividirá y le asignará parte con los incrédulos” (Mateo 24:48-51; Lucas 12:45). 4. Hay que alejarse de todo eso; adherirse a aquellos que, como dije anteriormente, preservan la enseñanza de los Apóstoles y, junto con el rito del presbiterio, conducen la sana palabra y una vida libre de tentaciones para la confirmación y corrección de los demás. Entonces Moisés, a quien se le había confiado tan gran liderazgo, confiando en una buena conciencia, se justificó ante Dios, diciendo: “No les quité nada por avaricia, ni les hice daño a ninguno de ellos” (Números 16:15). Y Samuel, que fue juez del pueblo durante tantos años y gobernó a Israel sin ninguna exaltación, al final se justificó diciendo: "He vivido delante de ti desde mi niñez hasta ahora; respóndeme delante de Dios y delante de su ungido, de quién de vosotros tomé un toro o un asno, o contra quién maltraté, o contra quién oprimí, o de cuya mano recibí recompensa, habla contra mí, y yo te lo pagaré" (1 Samuel 12 y ss.). Cuando el pueblo le dijo: “No has hecho violencia, ni nos has oprimido, ni recibido nada de manos de nadie”, él llamó al Señor por testigo, diciendo: “Testigo es el Señor y su ungido testigo hoy, que nada hallaste en mi mano y le dijiste: Testigo es él”. Por eso el apóstol Pablo, teniendo buena conciencia, dijo a los corintios: “Porque no corrompimos la Palabra de Dios, como muchos lo hacen, sino que hablamos sinceramente, como de Dios, delante de Dios en Cristo” (2 Cor. 2:4). “A nadie hemos ofendido, no hemos despojado a nadie, no hemos buscado ganancia de nadie” (2 Cor. 7:2). 5. Estos ancianos son nutridos por la Iglesia; de ellos dice el profeta: “Y daré a tus gobernantes en paz y a tus obispos en justicia” (Is. 60:17). El Señor dijo acerca de ellos: "¿Quién será el siervo fiel, bueno y prudente, a quien el señor ha puesto sobre su casa para que les dé el alimento a tiempo? Bienaventurado aquel siervo a quien el señor, cuando viene, lo encuentre haciéndolo" (Mateo 24:45-46). Pablo, enseñándonos dónde encontrarlos, dice: “Dios ha puesto (a otros) en la Iglesia, en primer lugar apóstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros” (1 Cor. 12:28). Así, donde están los dones del Señor, allí debemos aprender la verdad de quienes tienen la sucesión eclesiástica de los Apóstoles, una vida sana e impecable y una enseñanza no distorsionada ni dañada. Porque preservan nuestra fe en el Dios único, que creó todo, y participan del amor del Hijo de Dios, que por nosotros cumplió tan grandes mandamientos y nos presenta con seguridad las Escrituras, sin blasfemar contra Dios, sin deshonrar a los patriarcas, sin menospreciar a los profetas. Sobre los pecados de la gente de la antigüedad. 1. Según oí a cierto anciano 117 que escuchó a los que vieron a los Apóstoles y fueron sus discípulos, el castigo (declarado) en las Escrituras fue suficiente para los antiguos por lo que hicieron sin la guía del Espíritu. Porque, como Dios no es parcial, impuso castigo según las obras que le desagradaban. Entonces, cuando David sufrió persecución de Saúl por la verdad y evitó al rey Saúl y no se vengó de su enemigo, cantó la venida de Cristo y enseñó sabiduría a las naciones, hizo todo según la guía del Espíritu y agradó a Dios. Cuando, movido por su pasión, tomó a Betsabé por esposa, Urías, la Escritura dijo de él: “La obra de David le pareció mala ante los ojos del Señor” (2 Sam. 11:27); y el profeta Natán le fue enviado para exponer su pecado, para que, reflexionando sobre sí mismo, se condenara a sí mismo y obtuviera misericordia y perdón de Cristo: "Y (Natán) le dijo: Había dos hombres en una ciudad, uno rico y el otro pobre; El rico tenía muchos rebaños de ovejas y toros, pero el pobre no tenía más que un cordero, que cuidaba y alimentaba, y ella estaba con él y sus hijos en igualdad de condiciones: comía de su pan y bebía de su copa y era como una hija para él. Y un huésped vino a un hombre rico y fue tacaño para tomar ovejas de su rebaño y bueyes de su rebaño y tratar al huésped: tomó la oveja del pobre y se la ofreció al que vino a él. David se enojó mucho con el hombre y dijo a Natán: Vive el Señor, que el hombre que hizo esto debe morir y debe devolver las ovejas cuatro veces más, porque hizo esto y no perdonó al pobre. Y Natán le dijo: “Tú has hecho esto” (2 Samuel 12 y siguientes); y luego terminó el resto, reprochándole y contando los beneficios de Dios para él y (mostrando) que había ofendido al Señor con tal acto; porque tales cosas desagradan a Dios, y gran ira amenaza su casa. Conmovido por esto, David dijo: “He pecado contra el Señor”, y cantó un salmo de arrepentimiento, esperando la venida del Señor, lavando y limpiando a una persona herida por el pecado. Lo mismo pasó con Salomón; juzgó con justicia, explicó la sabiduría de Dios, construyó una iglesia, la imagen de la Verdad, expuso la gloria de Dios, anunció la paz venidera a las naciones, prefiguró el Reino de Cristo, habló tres mil parábolas sobre la venida del Señor y cinco mil canciones alabando a Dios, y reveló la sabiduría de Dios en la creación fisiológicamente de cada árbol, de cada hierba, de cada ave, animal de cuatro patas y pez, y dijo: “¿Dios, a quien los cielos no pueden contener, comenzará a habitar con los hombres en tierra” (1 Reyes 13:27)? Y agradó a Dios, y todos se maravillaron de él, y todos los reyes de la tierra buscaban verlo para escuchar la sabiduría que Dios le había dado. La reina del sur desde los confines de la tierra vino a él para verificar su sabiduría, aquella de quien el Señor dice que se levantará en juicio junto con el pueblo que escucha sus palabras y no cree en él, y los condenará, porque se sometió a la sabiduría proclamada por el siervo de Dios, y despreciaron la sabiduría dada por el Hijo de Dios, porque Salomón era siervo, y Cristo es el Hijo de Dios y el Señor de Salomón. Entonces, cuando sirvió a Dios irreprensiblemente y obedeció Sus órdenes, entonces fue glorioso; Cuando tomó para sí esposas de todas las naciones y les permitió erigir ídolos en Israel, entonces la Escritura decía de él: "Y el rey Salomón era amante de las mujeres y tomó para sí mujeres extranjeras, y sucedió que en la vejez de Salomón su corazón no estaba completamente con el Señor Dios; su corazón y las esposas extranjeras indujeron su corazón a seguir a otros dioses. Y Salomón hizo lo malo ante el Señor, y no siguió al Señor, como lo hizo David su padre. Y el Señor se enojó contra Salomón, porque su corazón no era perfecto en el Señor, como el corazón de David su padre” (1 Reyes 11 y ss.). 2. Y, por tanto, el Señor descendió a las regiones inferiores de la tierra, predicando también aquí acerca de su venida y declarando la remisión de los pecados a los que creen en él. Creyeron en él todos los que confiaron en Él, es decir, los justos, profetas y patriarcas que predijeron su venida y cumplieron sus órdenes, a quienes, al igual que a nosotros, perdonó pecados, que no les debemos imputar si no despreciamos la gracia de Dios. Porque así como no nos imputaron nuestras intemperancias, que habíamos cometido antes de que Cristo se revelara entre nosotros, así también es injusto que culpemos a los que pecaron antes de la venida de Cristo. Todas las personas “están destituidas de la gloria de Dios” (Romanos 3:23); no son justificados por sí mismos, sino por la venida del Señor, los que luchan por la luz. Y para nuestra instrucción se describen las acciones de aquel pueblo (antiguo), para que sepamos, primeramente, que nuestro Dios es uno y de ellos, y los pecados le desagradan, aunque fueran cometidos por gente gloriosa; en segundo lugar, abstenerse del mal. Porque si el pueblo antiguo, que nos precedió en dones, por quien el Hijo de Dios aún no había sufrido, cuando pecaron de alguna manera y se entregaron a pasiones carnales, fueron sometidos a tal deshonra, entonces a qué será sometido el pueblo de hoy, que despreció la venida del Señor y se entregó a sus propios placeres. Para aquellos, la muerte del Señor fue sanidad y remisión de pecados; y por los que ahora pecan, Cristo ya no morirá más, porque la muerte ya no prevalecerá sobre Él; pero el Hijo de Dios vendrá en la gloria del Padre, exigiendo a sus oficiales y mayordomos el dinero que les ha sido confiado con provecho, y a quien haya dado más, más le exigirá. Por lo tanto, no debemos”, dijo el anciano, “ser orgullosos ni reprochar a los antiguos, sino que nosotros mismos debemos temer que, haciendo lo que desagrada a Dios, habiendo llegado a conocer a Cristo, ya no recibamos la remisión de los pecados y seamos excluidos de su Reino. Y por eso Pablo dijo: “Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, ved si también a vosotros, que siendo olivo silvestre, fuiste injertado en el jugo del olivo y participaste de su jugo” (Romanos 11:21). 3. De la misma manera, veréis que los crímenes del pueblo no se describen en beneficio de quienes luego los cometieron. estos crímenes, sino para nuestra instrucción y para que sepamos que es uno y el mismo Dios contra quien pecaron y contra quien ahora pecan algunos que se dicen creyentes. Y esto (según el presbítero) lo mostró muy claramente el Apóstol en su carta a los Corintios, diciendo: "No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia de que vuestros padres estaban todos bajo la nube y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la piedra espiritual que los seguía, y la piedra era Cristo. Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, porque fueron muertos en el desierto. Esto fue para nosotros una manera de no codiciar el mal, cuán concupiscentes eran ellos. Además, no seáis idólatras como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentaba a comer y a beber, y se levantaba a jugar” (Éxodo 32:6). “Y no cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil de ellos. No tentemos a Cristo, como algunos de ellos tentaron y fueron asesinados por las serpientes. No os quejéis, como algunos de ellos se quejaron y fueron asesinados por el destructor. Todo esto les sucedió como imágenes, y se describe para enseñanza de nosotros, los que hemos llegado a los siglos. Por tanto, si alguno piensa que está firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:1-18). 4. Cuando de esta manera el Apóstol muestra indiscutible e indiscutiblemente que el mismo Dios juzgó los casos anteriores y tortura los actuales, y presenta la razón de la descripción de aquellos casos, entonces todos aquellos que, por los crímenes de los pueblos antiguos y la desobediencia de muchos de ellos, dicen que tenían otro Dios, que es el Creador del mundo e imperfecto, y otro, el Padre, revelado por Cristo y comprendido por la mente de cada uno de ellos (herejes), no entienden que así como allí Dios no favoreció a muchos de los que pecaron, por eso aquí “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16), así como allí perecieron los injustos, idólatras y fornicarios, así aquí, porque el Señor predice que tales serán enviados al fuego eterno, y el Apóstol dice: “¿o no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones, heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9-10); y que no dice esto a los de afuera, sino a nosotros, para que no seamos excluidos del Reino de Dios haciendo algo así, añadió: “Y tales erais, pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1 Cor. 6:11). Y así como allí los que vivían malvadamente y destruían a otros fueron condenados y rechazados, así aquí el ojo, el pie y la mano del tentador son sacados, para que no perezca también todo el cuerpo (Mateo 18:8-9). Y tenemos un mandamiento: "Si alguno que se llama hermano, es fornicario o avaro, ni el idólatra, ni el calumniador, ni el borracho, ni el depredador, ni siquiera coman con él" (1 Cor. 5,11). Y también dice el Apóstol: "Nadie os engañe con palabras vanas, porque por esto la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia. Por tanto, no seáis cómplices de ellos” (Efesios 5:6-7). Y cómo allí la condenación de los pecadores se extendía a otros que les agradaban y se convertían con ellos; así también aquí “un poco de levadura fermenta todo el cuerpo” (1 Cor. 5:6). Y así como allí la ira de Dios descendió sobre los injustos, así aquí el Apóstol dice: “La ira de Dios se revelará desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con injusticia suprimen la verdad” (Rom. 1, 18). Y así como allí vino la venganza de Dios sobre los egipcios, que injustamente oprimieron a Israel, así es aquí; porque el Señor dice: "¿No protegerá Dios a sus escogidos que claman a él día y noche? Os digo que pronto los protegerá" (Lucas 18:7-8). Y el Apóstol en su carta a los Tesalonicenses también predice: “Porque Dios tiene justicia para recompensar con tribulación a los que os insultan, y a vosotros que sois insultados con alegría junto con nosotros en la revelación de nuestro Señor Jesucristo desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, vengando a los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo, los cuales sufrirán castigo, destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder cuando Él viene para ser glorificado en sus santos y aparecerá admirable a todos los que en él creen” (2 Tes. 1:6-10). Son insensatos los que exageran la misericordia de Cristo, y guardan silencio sobre el juicio, y, apoyándose en la gran gracia del Nuevo Testamento, pasan por alto la gran perfección que Él requiere, e inventan un Dios diferente del Creador del mundo. 1. Porque en ambos Testamentos la misma verdad de Dios se manifiesta en el castigo de los que ofenden a Dios, y allí (en el Antiguo) es representativa, temporal y más moderada, y aquí (en el Nuevo) verdaderamente, eternamente y mucho más severamente, por el fuego eterno y la ira de Dios revelada desde el cielo desde el rostro de nuestro Señor, como dice David: “La presencia del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria” (Sal. 33:17), - inflige un gran castigo a quienes lo padecen; entonces los ancianos expusieron la insensatez de quienes, basándose en lo sucedido a los que antes desobedecieron a Dios, intentan introducir otro Padre, contrastando esto con lo mucho que hizo el Señor en su misericordia, viniendo a salvar a los que lo aceptaron, y guardando silencio sobre su juicio y lo que les espera a los que oyeron su enseñanza y no la cumplieron, y que hubiera sido mejor si no hubieran nacido y que Sodoma y Gomorra estarán más gozosas en el juicio que por aquella ciudad que no aceptó las palabras. de sus discípulos. 2. Porque así como en el Nuevo Testamento aumentó la fe del pueblo en Dios, habiendo recibido la adición del Hijo de Dios, para que el hombre pudiera llegar a ser partícipe de Dios, así también aumentaron las exigencias en cuanto al estilo de vida, porque se nos ordena abstenernos no sólo de malas obras, sino también de malos pensamientos y de conversaciones vanas, discursos vanos y palabras frívolas; el castigo también aumentó para aquellos que no creen en la Palabra de Dios, desprecian su venida y regresan, y se volvió no sólo temporal, sino también eterno. Porque a quienes el Señor dice: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno” (Mateo 25:41), siempre serán condenados; y a quienes les dirá: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros para siempre” (Mateo 25:34), reciben el reino para siempre y prosperan en él, porque uno y el mismo Dios Padre y su Palabra, siempre presentes en el género humano a través de diversos órdenes y realizando muchas acciones y desde el principio salvando a los que se van salvando, es decir, a los que aman a Dios y según su especie siguen la Palabra de Dios, y condenan a los condenados, es decir. los que se olvidan de Dios, los blasfemadores y transgresores de su palabra. 3. Y los herejes que antes mencioné se engañan a sí mismos, acusando al Señor, en quien, como ellos mismos dicen, creen. Porque lo que ven en Dios, que luego castigó temporalmente a los incrédulos e hirió a los egipcios, pero salvó a los que le obedecieron, no menos se aplicará al Señor, que condena para siempre a los condenados y perdona para siempre a los perdonados; y se encontrará, según sus palabras, como el autor del mayor pecado de aquellos que le impusieron las manos y le traspasaron. Porque si Él no hubiera venido de esta manera, no habrían sido asesinos de su Señor; y si no les hubiera enviado profetas, tampoco habrían matado a los profetas ni a los Apóstoles. Por lo tanto, a aquellos que nos reprochan y dicen: si los egipcios no hubieran sido golpeados por las plagas y los que perseguían a Israel no se hubieran ahogado en el mar, entonces Dios no habría podido salvar a su pueblo, se les dará la siguiente respuesta: si los judíos no se hubieran convertido en los asesinos del Señor, que los privaron de la vida eterna, y, al matar a los Apóstoles y perseguir a la Iglesia, no hubieran despertado la mayor ira contra ellos mismos, entonces no podríamos habernos salvado. Porque así como ellos recibieron la salvación por la ceguera de los egipcios, así también nosotros por la ceguera de los judíos, porque la muerte del Señor es condenación para los que le clavaron en la cruz y no creyeron en su venida, y salvación para los que creen en él. Porque también el Apóstol dice en la segunda (epístola) a los Corintios: “Porque somos para Dios olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden; para unos, olor de muerte para muerte, y para otros, olor de vida para vida” (2 Cor. 2, 15-16). ¿Para quién es el olor de muerte para muerte, sino para aquellos que no creen y no obedecen la Palabra de Dios? ¿Quiénes incluso entonces se suicidaron? Nuevamente incrédulos y desobedientes a Dios. ¿Quiénes fueron salvos y recibieron la herencia? Los que creen en Dios y están enamorados de Él, como Caleb, el hijo de Jeftonia, y Josué y los jóvenes inocentes que no tenían concepto del mal. ¿Y quiénes aquí son salvos y reciben vida eterna? ¿No son ellos los que aman a Dios y creen en sus promesas y se hacen hijos por la maldad? ¿Por qué Dios endureció los corazones de Faraón y sus siervos? 1. Pero dicen: Dios endureció el corazón de Faraón y de sus siervos (Éxodo 9:35). Quienes objetan esto no leen el lugar del Evangelio donde el Señor respondió a la pregunta de los discípulos: “¿Por qué les hablas en parábolas”? Él les respondió: "Porque a vosotros os ha sido concedido conocer el secreto del Reino de los Cielos, y a ellos les hablo en parábolas, para que viendo no vean, y oyendo no oigan, y el entendimiento no entienda, para que se cumpla sobre ellos la profecía de Isaías, que dice: Se endurezca el corazón de este pueblo, endurezca sus oídos y cegue sus ojos. Bienaventurados vuestros ojos, que ven lo que veis, y vuestros oídos, que oyen lo que oís". 119 Porque uno y el mismo Dios trae ceguera a los que no creen, pero lo desprecian, así como el sol, su creación, (ciega) a los que, por debilidad de la visión, no pueden mirar su luz, y concede una iluminación más plena y mayor a los que creen y le siguen. De acuerdo con esto, el Apóstol en la segunda (epístola) a los Corintios dice: “para los incrédulos, a quienes el Dios de este siglo cegó el entendimiento, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo” (2 Cor. 4:4). Y también en (la epístola) a los Romanos: “y como no les importó tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente depravada para hacer cosas lascivas” (Rom. 1:28). En la segunda carta a los Tesalonicenses, hablando del Anticristo, dice claramente: “Por tanto, Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que amaron la injusticia” (2 Tes. 2:11-12). 2. Si incluso ahora Dios, sabiendo que muchos no creerían, ya que Él sabe todo de antemano, los entregó a su incredulidad y apartó Su rostro de ellos, dejándolos en las tinieblas que habían elegido para sí mismos, entonces ¿qué es sorprendente si incluso entonces el Faraón incrédulo, junto con sus siervos, los entregó a la incredulidad? Como la Palabra de la Zarza le dijo a Moisés: “Sé que Faraón rey de Egipto no os dejará ir a menos que use mi mano fuerte” (Éxodo 3:19). Y por qué el Señor habló en parábolas y trajo ceguera a Israel, para que viendo no vieran, conociendo su incredulidad, por lo mismo endureció el corazón de Faraón, para que viendo que el dedo de Dios destruía al pueblo, no creyó, sino que fue arrojado al mar de la incredulidad, porque pensó que su éxodo se cumplía por acción de magia, y que el Mar Rojo no dejaba pasar al pueblo por el poder de Dios, sino que era así en un manera natural. ¿Por qué Dios ordenó a los judíos que tomaran vasijas de los egipcios durante el éxodo? 1. Aquellos que reprochan que antes de su éxodo, por orden de Dios, el pueblo tomó de los egipcios vasos de todo tipo y ropas y partió (con estas cosas) con las que se hizo el tabernáculo en el desierto, entonces se muestran ignorantes de las justificaciones de Dios y de sus órdenes, como también dice el presbítero. Porque si Dios no se hubiera dignado hacer esto en el éxodo representativo, entonces nadie podría ahora salvarse en nuestro verdadero éxodo, es decir, en la fe en la que estamos y por la cual fuimos separados de entre los paganos. Porque todos pertenecemos a una propiedad pequeña o grande, que adquirimos “de las riquezas de la injusticia” (Lucas 16:9). Porque, ¿de dónde sacamos las casas en que vivimos, los vestidos con que nos cubrimos, los utensilios que utilizamos y todo lo necesario para nuestra vida diaria, sino de lo que, siendo paganos, adquirimos por nuestra propia codicia, o recibimos de padres, parientes o amigos paganos, habiéndolo adquirido en mentira? - No digo que lo consigamos ahora que nos hemos convertido en creyentes. ¿Quién vende y no quiere sacar provecho del comprador? Y quien compra y no quiere. ¿Comprar algo rentablemente a un vendedor? ¿Qué industrial se dedica a su oficio no para devorarlo? ¿Y los creyentes que están en la corte real no utilizan los bienes de la propiedad del César, y cada uno de ellos, según sus posibilidades, provee a los pobres? Los egipcios estaban en deuda con el pueblo (judío), según la antigua bondad del patriarca José, no sólo con sus propiedades, sino también con sus vidas; ¿Y qué nos deben los paganos, de quienes recibimos tanto ganancias como beneficios? Lo que ellos adquieren con dificultad, nosotros los creyentes lo utilizamos sin dificultad. 2. Hasta entonces, el pueblo se encontraba en la más dura esclavitud entre los egipcios, como dice la Escritura: “Los egipcios hacían gran violencia a los hijos de Israel, y les aborrecían la vida con el trabajo duro, el barro y la elaboración del barro, y todos los trabajos del campo y toda clase de trabajos, con que los oprimieron en gran manera” (Éxodo 1:13-14); Les construyeron ciudades fortificadas, trabajaron duro y aumentaron su riqueza a lo largo de muchos años y todo tipo de esclavitud, aunque no sólo no les estaban agradecidos, sino que también querían destruirlos a todos. ¿Qué injusticia se cometió si de mucho quitaron un poco? ¿Y cuándo podríamos haber tenido grandes riquezas, si no hubiéramos estado en esclavitud y salidos ricos, recibido muy poca recompensa por nuestra gran esclavitud y salidos pobres? Como si alguien libre, arrebatado por la fuerza por otro, le sirviera durante muchos años y aumentara su riqueza, y luego recibiera alguna asignación y, aparentemente, tuviera algo de su riqueza, pero en realidad, de sus muchos trabajos y de su gran adquisición, tomó un poco y se fue, y alguien le culparía de esto, como si hubiera actuado injustamente; entonces el propio juez le parecerá más bien injusto al que fue llevado a la esclavitud por la fuerza. Tales son también los que culpan a las personas que tomaron poco de mucho, y no culpan a aquellos que no dieron ninguna gratitud por los méritos de sus padres, e incluso los llevaron a la esclavitud más dolorosa y recibieron de ellos el mayor beneficio. Estos (acusadores) dicen que (los israelitas) actuaron injustamente, tomando para sus trabajos, como dije, oro y plata sin acuñar en unos pocos vasos, y de sí mismos dicen que - debemos decir la verdad, aunque esto les parecerá ridículo a algunos - actúan con justicia cuando, para el trabajo de otros, llevan en sus bolsas oro, plata y cobre acuñados con la inscripción y la imagen de César. 3. Si hacemos una comparación entre nosotros y ellos, ¿quién recibirá más justamente: el pueblo (Israel) de los egipcios, que eran sus deudores en todo, o nosotros de los romanos y otras naciones que no nos deben nada? Y el mundo disfruta de paz a través de ellos (los romanos), y recorremos los caminos sin miedo y navegamos hacia donde queramos. Contra tales, serán de gran ayuda las palabras del Señor: “Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y luego verás cómo sacar la paja del ojo de tu hermano” (Mateo 7:5). Porque si el que os acusa de esto y se jacta de su conocimiento, se separó de la sociedad de los paganos y no tenía nada ajeno, sino que estaba literalmente desnudo y con las piernas descubiertas y vivía sin hogar en las montañas, como un animal que se alimenta de hierbas, entonces merece clemencia porque no conoce las necesidades de nuestra comunidad. Si utiliza lo que la gente llama extranjero y (al mismo tiempo) condena el prototipo de este 120, entonces se muestra muy injusto y dirige tal acusación contra sí mismo. Porque se encontrará llevando consigo algo que no es suyo y deseando lo que no es suyo; y por eso el Señor dijo: “No juzguéis, para que no seáis juzgados, porque con el juicio que juzguéis, seréis juzgados” (Mateo 7:1-2). No es que no castiguemos a los que pecan o aprueben las malas obras, sino que no condenemos injustamente las órdenes de Dios, ya que Él con justicia se preocupa por todo lo que servirá para el bien. Porque, sabiendo que haríamos buen uso de nuestra propiedad, que tenemos que recibir de otro, dice: “El que tiene dos túnicas, dé a los pobres, y el que tiene comida, haga lo mismo” (Lucas 3:11). Y: “Tuve hambre, y me disteis de comer; estaba desnudo, y me vestisteis” (Mateo 25:35-36). Y: “Cuando des limosna, no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha” (Mateo 7:3). Y tenemos razón cuando hacemos cualquier tipo de bien, como si redimiéramos el nuestro de manos ajenas: digo “de manos ajenas” no en el sentido de que el mundo sea ajeno a Dios, sino porque recibimos tales dones de otros, como aquellos (israelitas) de los egipcios que no conocían a Dios, y a través de esto mismo construimos la morada de Dios en nosotros mismos, porque Dios habita con los que hacen el bien, como dice Señor: “hazte amigo de ti mismo con riquezas injustas, para que cuando huyáis, os reciban en moradas eternas” (Lucas 17:9). Porque lo que adquirimos mediante la injusticia cuando éramos paganos, haciéndonos creyentes, lo volvemos para beneficiar al Señor y somos justificados. 4. Entonces, esto fue necesario primero en mente durante esa acción transformadora, y de esas cosas se construye el tabernáculo de Dios, porque aquellos (israelitas) recibieron justamente, como mostré, y en ellos fuimos prefigurados, los que luego habíamos de servir a Dios a través de las cosas de los demás. Porque toda la procesión del pueblo de Egipto, según la dispensación de Dios, fue el tipo e imagen del origen de la Iglesia de los paganos, y por eso Él al final (de los tiempos) la saca de aquí a su herencia, que no Moisés el siervo de Dios, sino Jesús el Hijo de Dios da en herencia. Y si alguien mira más de cerca las palabras de los profetas sobre el fin y lo que Juan el discípulo del Señor vio en la revelación, encontrará que las naciones aceptarán en general las mismas plagas que luego azotaron a Egipto poco a poco. No debemos culpar precipitadamente a los antiguos por acciones que la Escritura no condenaba, sino ver en ellos imágenes de cosas futuras: ejemplo: el incesto de Lot. 1. Al explicar este tipo de leyendas sobre los pueblos antiguos, el presbítero (antes mencionado) nos amonestó y dijo: “por aquellas ofensas en las que las mismas Escrituras condenan a los patriarcas y profetas, no debemos reprocharles y ser como Cam, que se rió de la vergüenza de su padre y fue maldecido, pero debemos dar gracias a Dios por ellos, porque sus pecados les fueron perdonados en la venida del Señor nuestro, porque”, dijo, “ellos también agradecen y son glorificados para nuestra salvación”. Respecto a aquellas (acciones) que las Escrituras no condenan, pero que simplemente se afirman, no debemos ser acusadores, porque no somos más cuidadosos que Dios y no podemos ser más altos que el Maestro, sino que debemos buscar un tipo en ellas. Porque nada de lo que se expone en las Escrituras sin condenación carece de significado. Un ejemplo de esto es Lot, que sacó de Sodoma a sus hijas que habían concebido de su padre, y dejó a su mujer en la frontera, que permanece en forma de estatua de sal hasta el día de hoy. Porque Lot (actuando) no según su propia voluntad ni según su lujuria carnal, y sin ningún conocimiento, concepto o pensamiento de tal acción, la realizó como un tipo (del futuro). Por eso la Escritura dice: “y la (hija) mayor entró y durmió con su padre aquella noche, y Lot no sabía cuándo dormía ni cuándo se levantaba” (Génesis 19:33). Y lo mismo del más joven: “y él no supo”, se dice, “cuándo se acostó con él ni cuándo se levantó” (Gén. 19:35). Cuando una persona no conocía y no servía a su concupiscencia, entonces se daba una orden (de Dios), según la cual se designaban dos hijas, es decir, dos sinagogas, del mismo padre, que daban a luz hijos sin deseo carnal. Porque no había nadie más que pudiera darles semilla vital y procreación, como está escrito: "La mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo y no hay nadie en la tierra que quiera venir a nosotros, como es habitual en toda la tierra; ven, emborrachemos con vino a nuestro padre y durmamos con él, y levantemos descendencia de nuestro padre" (Gén. 19:31-32). 2. Estas hijas hablaban así por su sencillez e inocencia, pensando que todos los pueblos morían como los sodomitas, y que la ira de Dios descendió sobre toda la tierra. Por lo tanto, merecen una disculpa, ya que imaginaron que solo ellos permanecían con su padre para la preservación de la raza humana, y por eso se llevaron al padre. Sus palabras significaban que nadie más podía impartir a la Iglesia joven y antigua el poder de la procreación, excepto nuestro Padre. Y el Padre del género humano es el Verbo de Dios, como lo muestra Moisés cuando dice: “¿No fue éste vuestro Padre mismo el que os tomó, os creó y os creó” (Deuteronomio 32,6)? ¿Y cuándo derramó sobre el género humano la semilla de la vida, es decir, el Espíritu de remisión de los pecados, por medio del cual somos vivificados? ¿No fue cuando comió con la gente y bebió vino en la tierra? Porque está dicho: “El Hijo del Hombre vino, comiendo y bebiendo” (Mt. 11:19), y cuando se acostó, se durmió y se durmió, como Él mismo dice por medio de David: “Me dormí y me dormí” (Sal. 3:6). Y como hizo esto mientras vivía entre nosotros, también dice: “Y me fue agradable mi sueño” (Jer. 31:26). Todo el significado del evento con Lot fue que el Hijo del Padre de todos, es decir. El Espíritu de Dios, por quien fueron creadas todas las cosas, copuló y se unió con la carne, es decir, con su creación, por cuya cópula y unidad las dos sinagogas, es decir, las dos Iglesias, produjeron de su Padre hijos vivos al Dios vivo. 3. Y cuando esto sucedió, su esposa quedó en la tierra de Sodoma, no ya como carne corruptible, sino como estatua de sal, siempre permanente 121, que por (departamentos) naturales muestra lo habitual en el hombre, así como la Iglesia, que es la sal de la tierra, permaneció dentro de la tierra y está sujeta a las cosas humanas; y aunque le sean quitados miembros enteros, queda como estatua de sal, es decir, fundamento de la fe, que fortalece y envía los hijos al Padre 122. Un solo Dios es autor de ambas alianzas, lo cual es confirmado por el testimonio del presbítero, discípulo de los Apóstoles. 1. De la misma manera habló el presbítero, el discípulo apostólico, de los dos pactos, demostrando que ambos procedían del mismo Dios. Porque no hay otro Dios excepto Aquel que nos creó y nos creó, y la enseñanza de quienes dicen que este mundo que nos rodea fue creado por ángeles, o por algún otro poder, o por otro Dios, no está fundamentada. Porque si alguien se aleja del Creador de todo y admite que la creación que nos rodea fue creada por otro o a través de otro, inevitablemente caerá en un gran absurdo y en muchas contradicciones, para las cuales no dará ninguna base probable o verdadera. Y por eso, los introductores de otras enseñanzas nos ocultan sus pensamientos acerca de Dios, conociendo la inconsistencia y el absurdo de sus enseñanzas y temiendo ser derrotados y poner en peligro su salvación. Pero si alguno cree en un solo Dios, que creó todo con la Palabra, como dice Moisés: "El Señor dijo: Sea la luz, y fue la luz" (Gén. 1,3), y como leemos en el Evangelio: "Todo fue hecho por él, y sin él nada sucedió" (Juan 1,3), y el apóstol Pablo de manera similar (dice): "Un Señor, una fe, un bautismo, un solo Dios y Padre, que está sobre todos, por todos y en todos nosotros". (Efesios 4:5-6), - él, en primer lugar, "se aferrará a la Cabeza, de la cual está compuesto y unido todo el cuerpo, y por cada conexión, según la función de cada miembro, recibe aumento para edificarse en amor" (Efesios 6:16). Y entonces cada palabra que diga será minuciosa si lee atentamente las Escrituras con los élderes de la Iglesia, quienes tienen la enseñanza apostólica, como lo mostré. 2. Porque todos los Apóstoles enseñaron que había dos Testamentos entre dos pueblos, pero que era uno y el mismo Dios, quien establecía ambos para beneficio de los pueblos que tenían fe en Dios, conforme a lo cual fueron dados los Testamentos, como lo demostré por las mismas enseñanzas de los Apóstoles en el libro tercero; y que no fue en vano, no sin propósito ni por casualidad que se dio el primer Testamento, sino que sometió a aquellos a quienes fue entregado al servicio de Dios para su propio beneficio, porque Dios no necesita el servicio de las personas, y representó el tipo de cosas celestiales, ya que el hombre aún no podía ver lo divino con sus propios ojos, y prefiguró las imágenes de lo que hay en la Iglesia, para confirmar nuestra fe, y contenía una profecía sobre el futuro, para que el hombre supiera que Dios todo lo prevé. Aquel que reconoce al Único Dios como autor de ambos Testamentos y lee atentamente las Escrituras de los ancianos de la Iglesia es un verdadero discípulo espiritual y comprenderá correctamente todo lo dicho por los profetas sobre Cristo y sobre la libertad del Nuevo Testamento. 1. Tal discípulo espiritual, que recibe verdaderamente el Espíritu Santo, que desde el principio estuvo presente entre los hombres en todos los órdenes de Dios y anunció el futuro, y muestra el presente y explica el pasado, juzga a todos, pero él mismo no es juzgado por nadie (1 Cor. 2:15). Porque Él juzga a los paganos, “que sirven más a la criatura que al Creador” (Rom. 1:25), y con sus mentes pervertidas utilizan todas sus actividades para la vanidad. También juzga a los judíos, que no aceptan la palabra de libertad y no quieren salir libres, aunque tienen entre ellos un Libertador, pero piensan que no es tiempo de servir a Dios, que no necesita nada más que la ley, y no reconocen la venida de Cristo, dispuesta por Él para la salvación de los hombres, y no quieren entender que todos los profetas anunciaron dos venidas de Él: una, cuando se hizo hombre sujeto a sufrimiento, sabiendo soportar la debilidad (Is. 53:3) y sentado. sobre un pollino de asna (Zacarías 9:9), y (era) piedra rechazada por los constructores (Salmo 118:22) y como oveja fue llevada al matadero (Isaías 63:7), y con la extensión de sus manos hirió a Amalec (Éxodo 17:11), y reunió a los niños dispersos desde los confines de la tierra en el redil de las ovejas del Padre (Isaías 11:12) y se acordó de sus muertos, quienes primero se quedó dormido, y descendió a ellos para librarlos 123; el segundo, cuando vendrá sobre las nubes (Dan.7:13), trayendo un día que arde como un horno (Mal.4:1) y golpeando la tierra con la palabra de su boca (Isa.11:4), y matando a los impíos con el aliento de sus labios, y teniendo una azada en su mano, y limpiando su era, y juntando el trigo en el granero, y quemando la paja en fuego inextinguible (Mat.3:12; Lucas 3:17). 2. También pondrá a prueba las enseñanzas de Marción, ¿cómo admite dos dioses separados entre sí por una distancia infinita? ¿O cómo será bueno Él (Dios) que distrae a los extraños de su Creador y los llama a Su Reino? ¿Y por qué su bondad se empobrece y no salva a todos? ¿Y por qué es bueno con las personas, pero muy injusto con el Creador de las personas, robándole sus propiedades? ¿Cómo el Señor, si era de otro Padre, tomó pan de la creación que nos rodea, la llamó Su cuerpo y confesó el cáliz disuelto con Su sangre? ¿Y por qué se llamó a sí mismo Hijo del Hombre si no nació humano? ¿Cómo podría perdonarnos los pecados de los que somos culpables ante nuestro Creador y Dios? Cómo, si. No era carne, sólo parecía ser humano. ¿Fue crucificado y de sus costillas perforadas salió sangre y agua? ¿Qué clase de cuerpo pusieron en el sepulcro los que lo sepultaron? ¿Y cuál resucitó de entre los muertos? 3. (El hombre espiritual) también juzgará a los seguidores de Valentín, porque, si bien confiesan con sus lenguas un solo Dios Padre y que todo proviene de Él, al mismo Creador llaman fruto de carencia o imperfección, y aunque también confiesan con sus lenguas un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, en su enseñanza atribuyen su obra al Unigénito, y a su Verbo, y otra a Cristo, y otra al Salvador, de modo que según su parecer, aunque todo es considerado como uno, cada uno de ellos es entendido por separado (existente) y teniendo origen propio de acuerdo con su combinación. Entonces ellos sólo con sus lenguas admiten la unidad (de Dios), y su pensamiento y mente exploran las profundidades, alejándose de la unidad, y están sujetos a. al múltiple juicio de Dios, cuando son interrogadas sobre sus invenciones de Cristo, de quien también dicen que nació después del pleroma de los Eones y su generación fue después de la disminución o sedimentación, y respecto del sufrimiento experimentado por la Sabiduría, ellas mismas ayudaron en el parto. Serán acusados ​​por su propio profeta Homero, a cuyas lecciones deben sus invenciones, ya que dice lo siguiente: “Como las puertas del infierno, odio al hombre que esconde una cosa en su corazón y expresa otra” 124. (El hombre espiritual) también juzgará la vanidad de los malvados gnósticos, demostrando que son discípulos de Simón el Mago. 4. Él juzgará a los ebionitas: ¿cómo podrán salvarse si quien realizó su salvación en la tierra no es Dios? ¿Y cómo pasará el hombre a Dios si Dios no ha pasado al hombre? ¿Y cómo se evita nacer mortal, si no mediante un nuevo nacimiento, maravilloso e inesperado dado por Dios como signo de salvación, es decir, mediante el renacimiento de una virgen 125 mediante la fe? O cómo recibirán la adopción de Dios, permaneciendo en el nacimiento propio del hombre en este mundo. ¿Cómo pudo Él (Cristo) tener más que Salomón, o más que Jonás, y ser Señor de David, si era de la misma esencia que ellos? Entonces, derrotó al que era fuerte contra la gente y no solo derrotó a la persona, sino que también la mantuvo bajo su poder, y derrotó a este vencedor y liberó a la persona derrotada, si no fuera más alto que la persona que una vez fue derrotada. ¿Quién es mejor y más excelente que el hombre, creado a semejanza de Dios, sino el Hijo de Dios, a cuya semejanza fue creado el hombre? Y por eso, al final, representa la semejanza: el Hijo de Dios se hizo hombre, tomando en Sí la creación antigua (la Suya), como lo mostré en el libro anterior 126. 5. También juzgará a quienes consideran (a Cristo) ilusorio. ¿Cómo se imaginan ellos mismos que realmente están razonando cuando su Maestro era un ser fantasmal? ¿O cómo pueden obtener algo sólido de Él, si Él era sólo un ser fantasmal y no la verdad? ¿Cómo pueden participar verdaderamente de la salvación si Aquel en quien dicen creer se ha mostrado ilusorio? Por tanto, todo en ellos es ilusorio y no verdad; Y ahora puede surgir la pregunta: ¿no representan ellos, en su mayor parte, ya que no son personas, sino animales mudos, sólo sombras de personas? 6. También juzgará a los falsos profetas que, no habiendo recibido el don profético de Dios y no teniendo el temor de Dios, por vanidad, o por interés propio, o por cualquier otra cosa, por la acción de un espíritu maligno, toman apariencia de profetas, hablando mentira contra Dios. 7. También juzgará a los que provocan cismas, a los que no aman a Dios y se preocupan más por su propio beneficio que por la unidad de la Iglesia, por razones insignificantes y aleatorias, cortando y desgarrando el cuerpo grande y glorioso de Cristo y, en lo que de ellos depende, destruyéndolo, hablando de paz y haciendo la guerra, en verdad, “colando un mosquito y devorando un camello” (Mateo 23,24). Porque no pueden lograr tanta corrección del asunto cuanto grande es el daño que se produce por el cisma. Él juzgará a todos los que están fuera de la verdad, es decir, fuera de la Iglesia, pero Él mismo no será juzgado por nadie. Porque en Él todo es firme: su fe es entera en el único Dios Todopoderoso, de quien son todas las cosas, y en el Hijo de Dios Jesucristo nuestro Señor, por quien son todas las cosas, y en sus disposiciones, por las cuales el Hijo de Dios se hizo hombre, y su fe en el Espíritu de Dios, que da el conocimiento de la verdad y revela las disposiciones del Padre y del Hijo, según las cuales fue inherente al género humano según la voluntad del Padre. 8. El verdadero conocimiento es la enseñanza de los Apóstoles, y la estructura original de la Iglesia en todo el mundo, y el signo del Cuerpo de Cristo, consistente en la sucesión de los obispos, a quienes aquellos (Apóstoles) transmitieron la Iglesia existente en todas partes; y ha llegado a nosotros en su totalidad con una observancia genuina de las Escrituras, sin aceptar ninguna suma ni resta: he aquí una lectura (de las Escrituras) sin distorsión y una interpretación correcta y cuidadosa de las Escrituras, segura y libre de blasfemia, y un excelente don de amor, que es más precioso que el conocimiento, y más glorioso que la profecía, y más excelente que todos los demás dones. 9. Por eso, la Iglesia en todo lugar, por amor a Dios, envía en todo tiempo muchos mártires al Padre; mientras que todos los demás (herejes) no sólo no pueden mostrar nada parecido en sí mismos, sino que también dicen que tal testimonio (martirio) no es necesario en absoluto, porque, dicen, su enseñanza es un verdadero testimonio (de Cristo), salvo que durante todo el tiempo desde que el Señor apareció en la tierra, uno o dos de ellos a la vez, junto con nuestros mártires, sufrieron oprobio a su nombre, como si también recibiera misericordia, y fuera llevado junto con ellos (a la muerte), por así decirlo, además de ellos. Porque sólo la Iglesia soporta puramente el reproche de aquellos que, por causa de la verdad, soportan la persecución y son sometidos a todos los tormentos y a la muerte misma por amor a Dios y por la confesión de su Hijo; Ella, a menudo debilitada, inmediatamente aumenta en sus miembros y se repone, como su prototipo: la columna de sal de la esposa de Lot. Así sufrieron persecución los antiguos profetas, como dice el Señor: “Así fueron perseguidos los profetas que fueron antes de vosotros” (Mateo 5:12), porque de una manera nueva, pero el mismo Espíritu de Dios que reposa sobre ella (la Iglesia), sufre la persecución de los que no aceptan la palabra de Dios. 10. Y los profetas, junto con otras profecías, también predijeron que aquellos en quienes reposa el Espíritu de Dios, y que obedecen la Palabra del Padre y le sirven según sus fuerzas, serán perseguidos, apedreados y ejecutados. Porque los profetas se representaron todo esto por amor a Dios y a su palabra. Porque siendo ellos mismos miembros de Cristo, cada uno de ellos, como miembro, manifestaba la profecía, pero todos juntos representaban a Uno y proclamaban lo que era de Uno. Cómo a través de nuestros miembros se manifiesta la actividad de todo el cuerpo, y la imagen del hombre total no se expresa en un miembro, sino en todos; así todos los profetas prefiguraron a Uno, y cada uno de ellos, como miembro, lo cumplió conforme a éste. el ministerio que le fue asignado y prefiguró la acción de Cristo correspondiente a ese miembro. 11. Algunos de ellos, mirándolo en gloria, vieron su posición gloriosa a la diestra del Padre, otros (lo vieron) viniendo sobre las nubes como el Hijo del Hombre, y hablando de Él: “Verán al que traspasaron” (Zac. 12:10), proclamaron Su (segunda) venida, de la cual Él mismo dice: “¿Pensáis que cuando venga el Hijo del Hombre, encontrará fe en la tierra?” (Lucas 18:8), sobre lo cual Pablo dice: “Porque es justo ante los ojos de Dios pagar tribulación a los que os insultan, y gozo a vosotros, que sois insultados junto con nosotros, por la revelación del Señor Jesús desde el cielo con sus ángeles poderosos y en llama de fuego” (2 Tes. 1:6-8). Otros, llamándolo el Juez y el día del Señor como un horno ardiendo, “que recoge el trigo en el granero y quema la paja en fuego inextinguible” (Mateo 3:12; Lucas 3:17), amenazaron a los incrédulos, de quienes el Señor mismo dice: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que mi Padre ha preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41), y El El Apóstol también dice: “que será castigado con destrucción eterna desde la presencia del Señor y desde la gloria de su poder, cuando venga para ser glorificado en sus santos y aparecer maravillosamente a los que creen en él” (2 Tes. 1:9-10). Algunos dicen: “Eres más hermoso en apariencia que los hijos de los hombres” y: “Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros” y: “Cíñete tu espada en el muslo, oh Poderoso, con tu hermosura y tu bondad, sigue adelante y prospera, y reina por la verdad, la mansedumbre y la justicia” (Sal. 45:3-5,8): estos y otros como ellos con dichos sobre Él significaban el hermosura y esplendor de su reino y su gloriosa exaltación sobre todo lo que poseía, de modo que los que oyeran desearían estar allí, haciendo lo que agradaba a Dios. Algunos dicen: “Él es un hombre, ¿y quién podrá reconocerlo?” (Jer.17:9) y: “Vine a la profetisa, y ella dio a luz un Hijo, y se llamó Su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte” (Is.8:3; 9:6; 7:14), y proclamándolo Emmanuel de la Virgen, revelaron la conexión del Verbo de Dios con Su creación, es decir, que el Verbo será carne y el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, - Puro, revelando un vientre puro que regeneró a los hombres en Dios, que Él mismo purificó, y habiendo llegado a ser lo que somos, es un Dios fuerte y tiene un nacimiento inefable. Otros dicen: “El Señor habló en Sion y dio su voz desde Jerusalén” (Juan 3:16) y: “Dios es conocido en Judea” (Sal. 75:2), y esto significó su venida a Judea. Y los que decían: “Dios viene del sur y del monte umbrío y espeso” (Hab. 3:3), anunciaron su venida desde Belén, - como mostré en el libro 127 anterior - de donde viene el Príncipe y Pastor del pueblo de su Padre. Los mismos que dicen que en su venida “el cojo saltará como un ciervo, y la lengua de los mudos (hablará) claramente, y los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos oirán” (Is. 35:3,5-6), y que “las manos y las rodillas débiles serán fortalecidas”, y que “los muertos que están en el sepulcro resucitarán” (Is. 26:19), y que Él “tomará sobre sí nuestro enfermedades y soportamos nuestras dolencias” (Is. 53:4), proclamaba las curaciones que venían de Él. 12. Algunos, sin embargo, lo representan como un hombre débil y deshonroso, sabiendo soportar la debilidad, sentado sobre un pollino de asna, yendo a Jerusalén y poniendo los hombros para ser golpeados y las mejillas para ser mordidos, llevado como oveja al matadero, regado con vinagre y hiel, abandonado por sus amigos y parientes, extendiendo las manos durante todo el día, sometido al ridículo y a la calumnia de los que le miraban. sobre Él y que sus vestidos serán divididos y se echarán suertes sobre los vestidos, y será llevado al dedo de la muerte, y todo eso - predijeron su venida humana, cómo entró en Jerusalén, en la cual sufrió, fue crucificado y sufrió todo lo anterior. Otros decían: “El Santo Señor se acordó de sus muertos, que antes habían dormido en el polvo, y descendió a ellos para resucitarlos para su salvación”, 128 - presentó la razón por la que soportó todo esto. Y los que dijeron: “En aquel día, dice el Señor, el sol se pondrá al mediodía y habrá oscuridad sobre la tierra en un día claro, convertiré vuestras vacaciones en dolor y todos vuestros cánticos en lamentos” (Am. 8: 9-10), anunciaron claramente el eclipse de sol que ocurrió durante Su crucifixión desde la hora sexta, y que después de este evento las fiestas y cánticos que tenían antes de la ley se convertirán en tristeza y lamento cuando sean entregados al paganos. Jeremías demuestra lo mismo aún más claramente cuando habla así de Jerusalén: “la que dio a luz se debilitó, se entristeció su alma, el sol se puso para ella cuando aún era mediodía, se avergonzó y se afrentó; y el resto de ellos, los entregaré a la espada en presencia de sus enemigos (Jer. 15:9). 13. Los que decían que durmió y se durmió y se levantó, porque el Señor lo protegió, y mandó a los príncipes del cielo que abrieran las puertas eternas para que entrara el Rey de gloria (Sal. 3:6; 23:7-9), proclamaron su resurrección de entre los muertos por el Padre y su adopción al cielo. Y con las palabras: “Su salida del borde del cielo y su regreso al borde del cielo, y nadie se esconderá de su calor” (Sal. 18:6), proclamaron que Él fue llevado a donde descendió, y que nadie escaparía de Su justo juicio. Y los que dijeron: “El Señor reina, se enojen las naciones, el que está sentado sobre los querubines, tiemble la tierra” (Sal. 99:1), en parte predijeron la ira de todas las naciones después de Su ascensión sobre los que creían en Él y el movimiento de toda la tierra contra la Iglesia, y en parte que cuando Él venga del cielo con los ángeles de Su Poder, toda la tierra se moverá, como Él mismo dice: “habrá un gran terremoto, como nunca antes. sucedió desde el principio” 129 . Y con las palabras: “el que esté en prueba, que resista, y el que esté justificado, que se acerque al siervo de Dios” (Is. 1, 8-9); “Ay de vosotros, porque todos os desgastaréis como un vestido y la polilla os consumirá” y: “toda carne será humillada, y sólo el Señor será exaltado en lo alto” (Isaías 2:17), es decir, que después de Su sufrimiento y ascensión, Dios someterá bajo sus pies a todos sus adversarios, y será exaltado sobre todos, y nadie será justificado ni comparado con Él. 14. Y los que dicen que Dios establecerá un Nuevo Testamento para los hombres, no el mismo que dio a los padres en el monte Horeb, y les dará a los hombres un corazón nuevo y un espíritu nuevo, y también: "No os acordéis de las cosas antiguas; he aquí, estoy haciendo algo nuevo, que hoy aparecerá y sabréis; "Y haré aguas en el desierto y arroyos en la tierra seca para regar al linaje escogido, a mi pueblo, a quien he comprado, para que conozcan mis poderes". (Is. 43,19-21), - proclamó claramente la libertad del Nuevo Testamento y el vino nuevo derramado en odres nuevos, es decir, la fe en Cristo, por la cual reveló el camino de la justicia, revelada en el desierto y en la tierra árida, los arroyos del Espíritu Santo para regar el linaje escogido de Dios, que adquirió para que se conocieran sus poderes, y no para blasfemar a Dios que lo creó. 15. Y de todo lo demás que, como he mostrado, hablaron los profetas a través de tan grande serie de Escrituras, los verdaderamente espirituales explicarán a qué particularidad del orden del Señor se refiere cada uno de los dichos, y juntos mostrarán toda la composición de la obra del Hijo de Dios, conociendo siempre al mismo Dios y conociendo siempre la misma Palabra de Dios, aunque recién ahora nos ha sido revelada, y conociendo siempre el mismo Espíritu de Dios, aunque sólo en los últimos tiempos se derramó sobre nosotros de una manera nueva, y de la creación del mundo hasta el fin (derramada) sobre el género humano, de la cual quienes creen en Dios y siguen Su Palabra reciben la salvación concedida por Él. Aquellos que se apartan de Él y desprecian Sus mandamientos, deshonran al Creador con sus obras y blasfeman a Su Nutridor con sus enseñanzas, traen contra sí mismos el juicio más justo. Entonces, Este (Hombre Espiritual) prueba a todos, pero Él mismo no es probado por nadie: no blasfema a su Padre, no menosprecia sus órdenes, no acusa a los padres, no deshonra a los profetas, diciendo que ellos (vinieron de) otro Dios o que sus profecías son de diferentes esencias. Pruebas contra los marcionitas de que todas las predicciones de los profetas se refieren a Cristo 1. Contra todos los herejes, especialmente contra los seguidores de Marción y otros como ellos, que hablan. que los profetas son de otro Dios, diré: leed más atentamente el Evangelio que nos han dado los Apóstoles y leed más atentamente a los profetas, y encontraréis que todas las actividades, todas las enseñanzas y todos los sufrimientos de nuestro Señor fueron predichos por ellos. Si surge en ti tal pensamiento y dices: ¿qué novedades trajo el Señor con su venida? entonces sabed que Él trajo todo nuevo por el hecho de que Él, el Proclamado, se trajo a Sí mismo. Porque precisamente esto fue predicho, que algo nuevo vendría, que renovaría y reviviría al hombre. Y la venida del Rey es anunciada de antemano por los servidores enviados a preparar a los que están por recibir a su Señor. Cuando el Rey venga y sus súbditos estén llenos del gozo anunciado, reciban la libertad de Él, se sientan honrados de verlo y escuchar Sus palabras y disfrutar de sus regalos, entonces la gente razonable, por supuesto, ya no se preguntará qué cosas nuevas trajo el Rey contra quienes anunciaron Su venida. Porque Él mismo se presentó y dio a la gente las bendiciones previamente anunciadas en las que los ángeles querían ahondar. 2. Pero los siervos habrían sido mentirosos y no mensajeros de Dios, si Cristo no hubiera venido como fue predicho y no hubiera cumplido sus palabras. Por eso dijo: "No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley y de los profetas, hasta que todo se cumpla" (Mateo 5:17-18). Y todo lo cumplió con su venida y sigue cumpliendo en la Iglesia, hasta el fin (de todo), el Nuevo Testamento predicho por la ley. Por eso dice el Apóstol en su carta a los Romanos: “Pero ahora, a pesar de la ley, la justicia de Dios ha aparecido, testificada por la ley y los profetas, porque los justos por la fe vivirán” (Rom.3:21; 1:17; Hab.2:4). Y esto, que los justos vivirán por la fe, fue predicho por los profetas. 3. ¿Dónde podrían los profetas predecir la venida del Rey y predecir la libertad que daría y todo lo realizado por Cristo, sus palabras, sus obras y sus sufrimientos, y predecir el Nuevo Testamento, si recibieran inspiración profética de otro Dios, sin conocer, como pretendéis, el Padre inefable y su reino y sus órdenes, que el Hijo de Dios, en los últimos días vino, ejecutó en la tierra? No se puede decir que esto sucedió en alguna ocasión, como si los profetas hablaran de otra persona, y algo así se cumpliera en el Señor. Porque todos los profetas predijeron lo mismo, pero no se cumplió en ninguno de los antiguos. Y si esto se hubiera cumplido en alguno de los antiguos, entonces los profetas que vinieron después no habrían dicho que se cumpliría en los últimos tiempos. Además, no hay nadie, ni entre los padres, ni entre los profetas, ni entre los reyes antiguos, sobre quien alguna de las cosas (predichas acerca de Cristo) realmente se cumpliría. Porque aunque todos profetizaron acerca de los sufrimientos de Cristo, ellos mismos estaban lejos de sufrir sufrimientos similares a los predichos. Y los detalles predichos del sufrimiento del Señor no tuvieron lugar en ningún otro caso. Porque a la muerte de alguno de los antiguos no sucedió que el sol se pusiera al mediodía, ni que se rasgara el velo de la iglesia, ni que hubo un terremoto, ni que se desintegraran las piedras, ni que los muertos resucitaran, ni que alguno de ellos resucitara al tercer día, ni que alguno de ellos, muerto y resucitado, inaugurara el Nuevo Testamento de libertad. Por tanto, los profetas no hablaron de nadie más, sino del Señor, en Quien convergían todos los signos antes indicados. 4. Si alguno, defendiendo la causa de los judíos, dice que la creación de la iglesia, que siguió a la migración a Babilonia bajo Zorobabel, y el regreso del pueblo después de setenta años (cautiverio), es el Nuevo Testamento, entonces que sepa que aunque la iglesia de piedra fue construido nuevamente en aquel entonces, porque aún se conservaba la Ley que estaba en las tablas de piedra, no se dio ningún Nuevo Testamento, sino que usaron la Ley dada por medio de Moisés hasta los Señores venideros; y con la venida del Nuevo Señor. El pacto que da la paz y la Ley vivificante salió a toda la tierra, como dijeron los profetas: "Porque de Sión saldrá la Ley, y la Palabra del Señor de Jerusalén; por lo tanto, si otra Ley y la Palabra que salió de Jerusalén hubieran dado tanta paz a las naciones que lo recibieron, y por medio de ellas hubieran convencido a muchos de su insensatez, entonces hubiera parecido justo que los profetas hablaran de otro. Pero, ¿cuándo es exactamente la ley de la libertad, es decir? La Palabra de Dios, proclamada a toda la tierra por los Apóstoles que salieron de Jerusalén, produjo una transformación tan grande que los mismos (pueblos) convirtieron espadas y lanzas militares en rejas de arado y las transformaron en hoces, en instrumentos pacíficos dados para recoger grano, y ya no saben luchar, pero, habiendo recibido un golpe, ponen la otra mejilla, no se trata de quién dijeron esto los profetas, sino de Aquel que hizo esto. Éste es nuestro Señor, y sobre Él era verdad lo que se decía; porque hizo una reja de arado y trajo una hoz, o sea, el primer asentamiento del hombre, que se expresó en la creación de Adán, y en los últimos tiempos los frutos recogidos a través del Verbo, y como Él unió el principio con el fin y es Señor de ambos, al final mostró un arado en el que se combinó la madera con el hierro y así limpió la tierra, porque el Verbo fuerte, unido a la carne y clavado en esta forma, limpió la tierra salvaje. Al principio, en sentido figurado representó la hoz a través de Abel, señalando la reunión de la raza humana justa. “Porque mirad”, dice, “cómo los justos perecen y nadie se fija en ello, y los justos son arrebatados y nadie se preocupa” (Is. 7:1). Esto fue precisamente lo que fue presentado en Abel, fue predicho por los profetas, y se cumplió en el Señor y también se cumple en nosotros, ya que el cuerpo sigue a Su Cabeza. 5. Contra aquellos que producen profetas de otro Dios y de otro Padre, nuestro Señor, tal (evidencia) es adecuada, si tan solo pudieran escapar de tal absurdo. Por eso tratamos de sacar evidencia de las Escrituras, para refutarlas lo más posible con las mismas palabras y protegerlas de la blasfemia y de la creación insensata de muchos dioses. Refutación de quienes hacen algunas profecías del Dios Altísimo, otras del Demiurgo 1. Nuevamente, contra los valentinianos y otros gnósticos de falso nombre, que unas veces producen en las Escrituras algunos dichos de las alturas (Pleroma) por medio de una semilla de allí, unas veces del medio por la valiente madre Prunica, otras del Creador del mundo, por quien fueron enviados los profetas, diré que es muy irrazonable representar al Padre de todos en tan gran pobreza, como si no tuviera sus instrumentos para la pura proclamación de lo que hay en el Pleroma. ¿De quién tenía miedo para no poder revelar su voluntad por sí solo e independientemente, libremente y sin mezclarse con el espíritu, que había llegado a un estado de humillación e ignorancia? ¿O temía que muchos se salvaran cuando muchos escucharan la verdad sin distorsiones? O, por otra parte, ¿era incapaz de preparar a aquellos que anunciarían la venida del Salvador? 2. Si el Salvador, después de Su venida a la tierra, envió a Sus Apóstoles al mundo para proclamar puramente Su venida y revelar la voluntad del Padre, sin comunicarse de ninguna manera con las enseñanzas de los paganos o de los judíos, mucho más Él, cuando estaba en el Pleroma, habría designado a Sus propios predicadores para anunciar Su futura venida a este mundo, sin tener nada que ver con las profecías provenientes del Demiurgo. Y si, estando dentro del Pleroma, se sirvió de los profetas que estaban bajo la ley y por medio de ellos comunicó la suya (revelación), mucho más, después de venir a la tierra, se habría servido de esos mismos maestros y por medio de ellos nos habría proclamado el Evangelio. Entonces ya debería decirse que no fueron Pedro, ni Pablo y los demás apóstoles quienes proclamaron la verdad, sino los escribas y fariseos y otros (maestros) por quienes se predicó la Ley. Si en Su venida envió a Sus propios Apóstoles con espíritu de verdad, y no con espíritu de error, entonces hizo lo mismo con respecto a los profetas, porque la Palabra de Dios es siempre idéntica a Él mismo y si el Espíritu del Pleroma, según sus enseñanzas, era el Espíritu de luz, el Espíritu de verdad, el Espíritu de perfección y el Espíritu de conocimiento, y el espíritu del Demiurgo era el espíritu de ignorancia, imperfección y error y producto de las tinieblas, entonces, ¿cómo podría haber perfección y ¿Deficiencia, conocimiento e ignorancia, error y verdad, luz y oscuridad en una misma cosa? Si esto no fue posible en los profetas, sino que ellos de parte de Dios solo predicaron la Palabra del Señor y anunciaron la venida de Su Hijo; Además, el Señor mismo nunca habló ni desde lo alto ni desde la imperfección, y no fue al mismo tiempo Maestro de la ciencia y de la ignorancia; y de ninguna manera glorificaría ni al Creador del mundo ni al Padre por encima de Él, como Él mismo dice: “nadie pone remiendos de vestido nuevo en vestido viejo, ni nadie echa vino nuevo en odres viejos” (Lucas 5:36-37). Por lo tanto, o abandonarán completamente a los profetas como algo viejo, y no dirán que ellos, enviados por el Demiurgo, hablaron algo bajo esa nueva influencia que proviene del Pleroma, o serán convencidos por el Señor, quien dice que el vino nuevo no se echa en odres viejos. 3. ¿Pero cómo podría la semilla de su Madre conocer los secretos del Pleroma y hablar de ellos? Porque la Madre, estando fuera del Pleroma, dio a luz esta misma semilla; y lo que está fuera del Pleroma, entonces, según ellos, fuera del conocimiento, es ignorancia. ¿Cómo entonces podría una semilla concebida en la ignorancia proclamar conocimiento? ¿O cómo conoció la Madre misma los secretos del Pleroma, informe e indefinido, arrojado fuera como un bebé prematuro, para luego recibir forma e imagen y ser impedida por el Límite de entrar en el Pleroma y permanecer hasta el final (de todo) fuera de él, es decir, fuera del conocimiento? Además, cuando dicen que el sufrimiento del Señor es la imagen de Cristo postrado en las alturas, que él hizo a través del Límite y con ello comunicó la aparición de su Madre, entonces quedan convencidos en los demás detalles (del sufrimiento del Señor), no pudiendo ya encontrar para ellos la semejanza de la imagen (con el prototipo). Porque ¿cuándo se le dio a beber vinagre y hiel al Cristo en las alturas? ¿O cuando le dividieron la ropa? ¿O cuando fue traspasado y salió sangre y agua? ¿O cuando derramó gotas de sangre? (Se puede preguntar lo mismo) sobre otros eventos con el Señor predichos por los profetas. ¿Cómo supo la Madre o su simiente cosas que aún no habían sucedido entonces, pero que iban a suceder más tarde? 4. Convencidos por aquellas (profecías) que en las Escrituras se refieren a la venida de Cristo, dicen que además de éstas, algunas se pronuncian desde el Pleroma. Qué clase de cosa es, en eso no se ponen de acuerdo, pero dan respuestas contradictorias. Si alguno, queriendo ponerlos a prueba, pregunta en privado a los más distinguidos entre ellos acerca de algún dicho, encontrará que uno refiere lo que se pregunta al Primer Padre, es decir, la Profundidad, otro al principio de todo, es decir, el Unigénito, otro al Padre de todos, es decir, el Verbo, otro a uno de los Eones del Pléroma, otro a Cristo, y otro al Salvador. Y los más hábiles entre ellos, después de un largo silencio, responderán que algo se ha dicho sobre el Límite; otro dirá que esto significa la Sabiduría, que está en el Pleroma, otro, la Madre, que está fuera del Pleroma, y ​​otro, Dios, que creó el mundo. Tal es el desacuerdo entre ellos acerca de un (lugar) y la diferencia de opinión acerca de las mismas Escrituras; y cuando se menciona un lugar en particular, fruncen el ceño, sacuden la cabeza y dicen que el dicho es muy sublime y que no todos pueden comprender la grandeza del significado que contiene, y por eso el silencio es lo más importante para los sabios. Porque el Silencio montañoso debe tener una imagen correspondiente en el silencio que mantienen. Así que todos no están de acuerdo entre sí, no están de acuerdo sobre lo mismo y mantienen en secreto sus elevados conceptos. Y cuando entre ellos se pongan de acuerdo sobre las profecías de las Escrituras, entonces serán refutadas por nosotros. Por tener malas opiniones, ellos, sin embargo, se exponen por su desacuerdo sobre las mismas palabras. Nosotros, siguiendo al Maestro, el Único Dios verdadero, y teniendo Sus palabras como regla de verdad, todos hablamos de la misma manera, conociendo al único Dios, Creador de este Universo, que envió a los profetas, sacó al pueblo de la tierra de Egipto y en los últimos tiempos reveló a Su Hijo para avergonzar a los incrédulos y buscar el fruto de justicia. Los profetas fueron enviados por el mismo Padre de quien Cristo fue 1. A quien el Señor no refuta cuando dice que los profetas no procedían de otro Dios, sino de su Padre, y no de otra esencia, sino de uno y el mismo Padre, y no de otro que creó lo que existe en este mundo, sino de su Padre, y así enseña: "Había un hombre de familia que plantó una viña, la rodeó con un cercado, cavó en ella un lagar, edificó una torre, y habiéndola dado a los aldeanos, se fue. Cuando se acercaba el tiempo de dar fruto, envió a sus siervos a los aldeanos a tomar su fruto. Los aldeanos le agarraron la oreja, golpearon a uno, apedrearon a otro y mataron a otro. Entonces, cuando venga el dueño de la viña, ¿qué hará con esos aldeanos? Y ellos dijeron: Él hará morir mal a los malhechores, y dará la viña a otros aldeanos, quienes le darán los frutos a su tiempo. Nuevamente dice el Señor: ¿No habéis leído que la piedra que desecharon los constructores, ésta ha venido a ser cabeza del ángulo? Él fue hecho del Señor y es maravilloso a nuestros ojos. Por tanto os digo que el reino de Dios os será quitado a vosotros, y será dado a un pueblo que dé sus frutos” (Mateo 21:33-44). Con estas palabras, señaló claramente a sus discípulos a un solo y mismo Padre de Familia, es decir, el Único Dios Padre, que creó todo por sí mismo, pero presentó a los labradores como no iguales, unos pendencieros, soberbios, estériles y asesinos del Señor, y otros con toda obediencia dando los frutos a su manera. veces: y el mismo Padre de familia, enviando primero siervos, luego Su Hijo. Así, de Aquel Padre, de quien el Hijo fue enviado a los aldeanos que lo mataron, de Él también fueron enviados los siervos. Pero el Hijo, viniendo del Padre como con suprema dignidad, dijo: “Pero yo os digo”. Los siervos se alejaron del Señor como servilmente y por eso dijeron: “Así dice el Señor”. 2. Así, el Señor que aquellos (profetas) predicaron a los incrédulos, Cristo proclamó a los que le obedecieron, y Dios, que llamó a los primeros, es decir, primero por el régimen de esclavitud, aceptó también a los posteriores, es decir, después por la adopción. Porque Dios plantó la viña del género humano, primero mediante la creación de Adai y la elección de los padres, y la entregó a los viñadores mediante la legislación de Moisés y la rodeó con una cerca, es decir, estableció su culto a Dios; construyó una torre, es decir, eligió Jerusalén, y cavó un lagar, es decir, preparó la morada del Espíritu Profético, y así envió profetas antes del traslado a Babilonia, y después del traslado incluso a otros más que antes, exigiendo frutos que decían: “Así dice el Señor: purificad vuestros caminos y vuestras costumbres” (Jer. 7:3); juzguen con justo juicio y cada uno tenga misericordia y generosidad con su hermano; y no hagáis violencia a la viuda, al huérfano, al forastero y al necesitado, y no se acuerde cada uno en su corazón de la maldad de su hermano (Zac. 7:6-10); no ames el juramento falso (Zacarías 8:17); lávaos, quedad limpios; alejad de vuestro corazón los malos pensamientos, aprended a hacer el bien, buscad la justicia, defended a los que sufren violencia, haced justicia al huérfano y justificad a la viuda, y venid, razonemos juntos, dice el Señor” (Is. 1, 16-19). Y nuevamente: “Guarda tu lengua del mal y tus labios no hablen engaño. Apártate del mal y haz el bien, busca la paz y síguela” (Sal. 33:14-15). Al predicar esto, los profetas exigían el fruto de la justicia. Como no creyeron, en los últimos tiempos Dios envió a su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, a quien los malvados labradores echaron de la viña cuando lo mataron. Por lo tanto, el Señor Dios lo entregó, ya no rodeado por una valla, sino abierto al mundo entero a otros cultivadores que dan frutos a su propio tiempo, y la torre de la elección se eleva hermosamente en todas partes. Porque la gloriosa Iglesia está ahora en todas partes; y la piedra de moler está en todas partes, porque en todas partes están los que reciben el Espíritu. Y como despreciaron al Hijo de Dios y lo expulsaron de la viña cuando lo mataron, Dios con justicia los despreció y entregó el cultivo de la viña a los paganos que vivían fuera de ella. Por eso el profeta Jeremías dice: “El Señor ha rechazado y desechado a la generación que hace esto, porque los hijos de Judá han hecho lo malo ante mis ojos, dice el Señor” (Jer. 7:29-30). Y Jeremías también dice: "He puesto guardias sobre vosotros; escuchad las voces de la trompeta; pero ellos dijeron: No escucharemos. Por eso, los gentiles y los que apacentaban sus rebaños oyeron" (Jer. 7:17-18). Así que es uno y el mismo Dios Padre, quien plantó la viña y sacó a su pueblo. que envió a los profetas, que envió a su Hijo, y que dio la viña a otros labradores, que dan fruto en su tiempo. 3. Y por eso el Señor habló a sus discípulos, para hacernos buenos trabajadores: "Mirad por vosotros mismos y estad siempre velados, no sea que vuestro corazón se cargue de la glotonería y de la embriaguez y de los afanes de esta vida, y no venga sobre vosotros de repente aquel día, que vendrá como lazo a todos los que viven sobre la faz de la tierra" (Lucas 21,34-35). “Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas, y seréis como hombres que esperan que su señor regrese de las bodas” (Lucas 12:35-36). "Porque como era en los días de Noé: comían y bebían, compraban y vendían, se casaban y se daban en casamiento, y no supieron hasta que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos. Y como era en los días de Lot: comían y bebían, compraban y vendían, plantaban y edificaban, hasta que Lot salió de Sodoma y llovió fuego del cielo y destruyó a todos: así será la venida del Hijo del Hombre" (Lucas 17:26-31). “Por tanto, velad, porque no sabéis en qué día vendrá el Señor” (Mateo 24:42). (Con estas palabras) Proclama al Único y Aquel Señor, que en tiempos de Noé, por la desobediencia de los hombres, trajo un diluvio, y en tiempos de Lot, por la multitud de pecados de los sodomitas, hizo caer fuego del cielo, y en el último día del juicio, en el cual, dice, los habitantes de Sodoma y Gomorra serán más soportables que esa ciudad y casa que no acepta las palabras de Sus Apóstoles. "Y tú, Capernaum", dijo, "¿realmente subirás al cielo? Serás arrojada al infierno, porque si los poderes que en ti se demostraron se hubieran hecho en Sodoma, habría permanecido hasta el día de hoy. Pero te digo que Sodoma será más soportable que tú en el día del juicio". 130 4. Dado que la Palabra de Dios es siempre la misma y da a quienes creen en ella una fuente de agua (que fluye) hacia la vida eterna, e inmediatamente seca la higuera estéril, entonces Él justamente trajo un diluvio en tiempos de Noé para destruir la raza corrupta de personas que vivían entonces, que ya no podían dar fruto para Dios cuando los ángeles pecadores se mezclaron con ellos, y para castigar por sus pecados, pero para preservar el prototipo, la creación de Adán 131; y en tiempos de Lot hizo descender fuego y azufre del cielo sobre Sodoma y Gomorra, “ejemplo del justo juicio de Dios” (2 Tes. 1:5; Judas 1:7), para que todos supieran que “todo árbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego” (Mateo 3:10); y en el juicio general tratar con más indulgencia a los sodomitas que a aquellos que vieron los poderes revelados por Él y no creyeron en Él ni aceptaron Sus enseñanzas. Porque así como con su venida dio mayor gracia a los que creen en él y hacen su voluntad, así designó mayor castigo a los incrédulos, porque es justo y exigirá más a aquellos a quienes más les dio; más, no porque haya revelado el conocimiento de otro Padre, como tantas veces y detalladamente lo he mostrado, sino porque con su venida derramó sobre el género humano un don mayor de la gracia del Padre. 5. Sin embargo, si es lo anterior, no convenzo suficientemente a nadie de que los profetas fueron enviados por Uno y Aquello. Que el Padre, de quien fue enviado nuestro Señor, abra los oídos de su corazón y, invocando a nuestro Maestro Jesucristo, escuche lo que dice: “El reino de los cielos es semejante a un rey que celebró un banquete de bodas para su hijo y envió a sus siervos a llamar a los invitados al banquete de bodas”. Y como no quisieron obedecer, "envió de nuevo otros siervos, diciendo: Decid a los invitados: He aquí, he preparado mi cena, mis novillos y todas las cosas engordadas han sido sacrificadas, y todo está listo; venid al banquete de bodas. Pero ellos, descuidándolo, se fueron unos a su campo, y otros a su comercio; los demás, apresando a los esclavos, insultaron a unos y mataron a otros. Al enterarse de esto, el rey se enojó y envió sus tropas para destruir a aquellos asesinos y quemar sus ciudad, y dijo a sus siervos: el banquete de bodas está listo, pero los que estaban invitados no eran dignos, entonces, id al cruce de caminos e invitad a todos los que encontréis al banquete de bodas. Y aquellos siervos, saliendo a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, tanto malos como buenos, y el banquete de bodas se llenó con los que estaban reclinados. El rey, entrando a ver a los que estaban reclinados, vio allí a un hombre, sin traje de boda, y le dijo: amigo, ¿cómo has llegado aquí sin tener traje de boda? Él guardó silencio. Entonces el Rey dijo a los sirvientes: Habiendo atado sus manos y pies, tomenlo y arrojenlo a las tinieblas de afuera; habrá llanto y crujir de dientes. Porque algunos son los llamados, pero pocos los escogidos" (Mateo 22:1-15). Con estas palabras, el Señor muestra claramente todo, y que hay un Rey y Señor de todos, el Padre, de quien antes había dicho: "No juren por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey" (Mateo 5:35), y que desde el principio preparó un banquete de bodas para su Hijo y, por bondad inconmensurable, llamó a través de sus siervos a los primeros. la fiesta, y como no quisieron obedecer, llamó a otros esclavos para que los llamaran, pero aun así no escucharon y apedrearon y mataron a los que proclamaban el llamado, y envió a sus ejércitos y los destruyó y quemó su ciudad a las bodas de todos los caminos; de todas las naciones, como dice a través de Jeremías: "Y os envié a mis siervos los profetas, diciendo: Apartad cada uno de vosotros del camino de injusticia y haced mejor en vuestras obras" (Jer. 35:15) y también dice por el mismo profeta: "Y os envié a todos mis siervos los profetas de día y antes de la luz, y no me escucharon ni inclinaron sus oídos. ¿Y diréis estas palabras: esta generación no escuchó a los voz del Señor y no aceptaron la enseñanza; la fe desapareció de sus labios” (Jer. 7:25-29). El Señor, que nos llamó de todas partes por medio de los Apóstoles, llamó al pueblo antiguo por medio de los profetas, como se desprende de las palabras del Señor; y no de uno eran los profetas, sino de otro eran los apóstoles, aunque predicaban a diferentes naciones, pero de uno mismo unos proclamaban al Señor, otros predicaban al Padre, unos predecían la venida del Hijo de Dios, y otros anunciaban a los que estaban lejos al que ya había venido. 6. Además, mostró también que después de nuestra vocación debemos ser adornados con obras de justicia, para que el Espíritu de Dios repose sobre nosotros, y este es el vestido de bodas, del que dice el Apóstol: “no queremos ser desvestidos, sino vestidos, para que lo mortal sea absorbido en inmortalidad” (2 Cor. 5,4). Los que fueron llamados a la cena de Dios y por su mala conducta no recibieron el Espíritu Santo, “serán”, dijo, “serán arrojados a las tinieblas de afuera”, mostró claramente que el mismo Rey, que llamó a los fieles de todas partes a las bodas de su Hijo y les dio la comida inmortal, ordenará que el que no tenga vestido de bodas, es decir, el despreciador, sea enviado a las tinieblas de afuera. Porque así como en el primer Testamento “Dios no se agradó de muchos de ellos”, así aquí “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (1 Cor. 10:5; Mateo 22:14). Así, no es otro Dios el que juzga, ni es otro Padre el que llama a la salvación: no es otro el que da la luz eterna, sino otro el que manda a los que no tienen el vestido de bodas que sean arrojados a las tinieblas de afuera. Pero uno y el mismo Dios, Padre de nuestro Señor, de quien fueron enviados los profetas, en su inconmensurable bondad llama incluso a los indignos, pero mira a los llamados para ver si tienen ropa adecuada para las bodas de su Hijo, porque nada indecente o malo le agrada. Entonces el Señor dijo al hombre sanado: “He aquí, estás sano; no peques, no sea que te suceda algo peor” (Juan 5:14). Porque Aquel que es bueno, justo, puro e inmaculado no tolerará nada malo, injusto o inmundo en su cámara nupcial. Tal es el Padre de nuestro Señor, por cuya conducta todo existe y por cuyo mandato todo se rige: da gratuitamente a quien es debido, y según sus merecimientos, recompensa con justicia a los ingratos y a los que no sienten su bondad, como Justo Dador; y por eso se dice: “enviando sus tropas, destruyó a aquellos asesinos y quemó su ciudad”. Los llamó Sus ejércitos porque todos son el pueblo de Dios: “porque de Jehová es la tierra y su plenitud, el mundo y todos los que en él habitan” (Sal. 23:1). Y por eso, el apóstol Pablo en su carta a los Romanos dice: “No hay autoridad sino de Dios, sino que las autoridades existentes fueron establecidas por Dios. Por tanto, quienes resisten a las autoridades resisten la institución de Dios; y los que resistan traerán sobre sí mismos condenación. Porque los que tienen autoridad no temen las buenas obras, sino las malas. ¿Quieres no tener miedo al poder? Haz el bien y recibirás elogios. Porque (el gobernante) es siervo de Dios para vuestro bien. Si haces el mal, teme; porque no en vano lleva la espada; es siervo de Dios, vengador para castigar a los que hacen el mal. Y por tanto, sed sumisos no sólo por (temor al) castigo, sino también por conciencia. Por eso pagas impuestos; porque son siervos de Dios, constantemente ocupados en esto" (Rom. 13:17). Así, tanto el Señor como los Apóstoles proclaman un solo Dios Padre, el que dio la Ley, envió a los profetas y creó todas las cosas; por eso dice: "enviando sus tropas", porque cada hombre, en cuanto hombre, es creación suya, aunque no conozca a su Dios. Él da existencia a todos, Aquel que "manda que su sol brille sobre malos y buenos, y hace llover sobre los justos e injustos” (Mateo 5:45). 7. Y no sólo con las palabras anteriores, sino también con la parábola de dos hijos, el menor de los cuales desperdició sus riquezas viviendo con rameras, enseñó sobre el Único y mismo Padre, que al hijo mayor no le dio ni un cabrito, sino que a su hijo menor perdido le ordenó sacrificar un becerro gordo y le dio la primera túnica. Y a través de la parábola de los obreros que fueron enviados a la viña en diferentes tiempos, se muestra un mismo Señor, llamando a unos al principio mismo de la creación del mundo, a otros después, a otros a la mitad de los tiempos, a otros después de mucho tiempo, y a otros al final, de modo que hay muchos obreros en cada tiempo, pero un Padre de Familia que los llama. Porque hay una viña, ya que hay una justicia, y un Gobernante, ya que hay un solo Espíritu de Dios, que todo lo ordena; y también una recompensa, porque cada uno recibió cada uno un denario, que tiene la imagen y la inscripción del Rey: el conocimiento del Hijo de Dios, que es la inmortalidad. Y por eso comenzó a dar recompensas desde los últimos, porque el Señor en los últimos tiempos se reveló y se presentó a todos. 8. Y el publicano, que superó al fariseo en oración, no porque orara a otro Padre, recibió testimonio del Señor de que estaba más justificado, sino porque con gran humildad, sin exaltación ni vanidad, se confesaba al mismo Dios. Y la parábola de dos hijos enviados a la viña, uno de los cuales contradijo a su padre, y luego se arrepintió cuando el arrepentimiento le resultó inútil, y el otro prometió ir, e inmediatamente después de la promesa no fue, porque "todo hombre es mentiroso" (Sal. 116:2), y hay un deseo, pero no encuentra (la fuerza) para hacerlo, también muestra al Único y Mismo Padre. Y la parábola de la higuera, de la cual el Señor dice: “He aquí, vengo por tercer año a buscar fruto en esta higuera, y no lo encuentro” (Lucas 13:7), mostrando su venida a través de los profetas, por medio de quienes vino repetidamente a buscar de ellos el fruto de justicia, pero no lo encontró, mostró claramente que la higuera será cortada por la razón anterior. Y sin parábolas, el Señor habló a Jerusalén: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces he querido juntar a tus hijos como el pájaro junta a sus polluelos debajo de sus alas, pero no quisiste! He aquí, vuestra casa os ha quedado vacía" (Lucas 13 y siguientes; Mateo 13 y siguientes). Las palabras de la parábola: "He aquí, he venido para el tercer año a buscar fruto" y las palabras directas: "¿Cuántas veces quise reunir a tus hijos?" serán mentira si no entendemos aquí Su venida a través de los profetas, porque Él (en realidad) una vez y sólo entonces vino a ellos. Y que Aquel que eligió a los patriarcas es la misma Palabra de Dios, que siempre los visitó (a los judíos) por el Espíritu profético y a nosotros, que fuimos llamados de todas partes, por su venida, sobre esto, además de lo anterior, verdaderamente dijo: “vendrán muchos del oriente y del occidente y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos. Y los hijos del Reino serán arrojados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 8:11-12) Entonces, si los de oriente y de occidente creen en Él por la predicación de los Apóstoles, se reclinan con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, participando con ellos en la tarde, entonces resulta que es un solo y mismo Dios quien eligió a los patriarcas, visitó al pueblo y llamó a los paganos. El hombre es libre y no existen personas buenas o malas por naturaleza. 1. Palabras: “¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, y tú no quisiste!” mostrar la ley original de la libertad humana; porque Dios desde el principio lo creó libre, teniendo su propia potestad, así como su alma, para hacer voluntariamente la voluntad de Dios, y no bajo la obligación de Dios. Porque Dios no tiene violencia, pero siempre le es inherente la buena voluntad. Y por eso da buenos consejos a todos, pero puso en el hombre libertad de elección, como en los ángeles, porque los ángeles son razonables, para que los que obedecen en justicia tengan un bien que, aunque dado por Dios, es observado por ellos mismos. Y los que desobedecen en justicia no tendrán el bien y recibirán el castigo merecido, porque Dios en su bondad concedió el bien, pero ellos mismos no lo observaron cuidadosamente y no lo consideraron precioso, sino que despreciaron su mayor gracia. Por lo tanto, al rechazar y, por así decirlo, rechazar lo bueno, todos ellos con razón sufrirán el justo juicio de Dios, como testifica el apóstol Pablo en su carta a los Romanos, diciendo: "¿O menospreciáis las riquezas de la bondad, la paciencia y la generosidad de Dios, sin saber que la bondad de Dios os lleva al arrepentimiento? Pero debido a vuestra terquedad y a vuestro corazón impenitente, estáis acumulando ira para vosotros mismos en el día de la muerte". ira y revelación del justo juicio de Dios Gloria y honra a todo aquel que hace el bien” (Romanos 2:4-5,10). Así, Dios ha concedido el bien, como testifica el Apóstol en la misma epístola, y los que hacen el bien recibirán gloria y honor, porque hicieron el bien, aunque no lo hubieran hecho; y los que no lo hagan quedarán sujetos al justo juicio de Dios, porque no hicieron el bien cuando podían haberlo hecho. 2. Y si unos fueran por naturaleza buenos y otros malos, entonces ni los buenos merecerían alabanza, por haber sido creados de esa manera, ni serían dignos de censura, por haber sido creados de esa manera. Pero como todos los de la misma naturaleza pueden observar y hacer el bien, y por otra parte pueden omitirlo y no hacerlo, entonces es justo para las personas que disfrutan de los beneficios de las leyes, especialmente con Dios, que algunos sean alabados y reciban digna aprobación por elegir el bien y permanecer en él, mientras que otros sean censurados y sujetos a digna condenación por rechazar el bien y el bien. Y por eso los profetas exhortaron a la gente a actuar con justicia y hacer el bien, como lo he mostrado extensamente, porque esto está en nuestro poder, pero por extrema negligencia lo hemos olvidado y necesitamos los buenos consejos que el buen Dios nos dio a través de los profetas. 3. Por eso, el Señor dijo: “Que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Y: “Mirad por vosotros mismos, que vuestro corazón no se cargue de comer y de beber, y de los afanes de esta vida” (Lucas 21:34). Y: "Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas; y sed como hombres que esperan que su señor regrese de las bodas, para cuando viene y llama, le abren la puerta. Bienaventurado aquel siervo a quien su señor, cuando llega, lo encuentra haciendo" (Lucas 12:35-36). Y nuevamente: “El siervo que conoce la voluntad de su Señor y no la hace, recibirá muchos azotes” (Lucas 12:47). Y: “¿Por qué me llamáis: Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo?” (Lucas 6:46). Y nuevamente: “si ese siervo dice en su corazón: ‘El señor se demorará’, y comienza a golpear a los siervos, y a comer, a beber y a emborracharse, entonces vendrá su señor el día que menos lo espera, y lo despedazará y lo someterá a la misma suerte que a los hipócritas” (Lucas 12:45-46; Mateo 24:48-51). Todo esto muestra que el hombre tiene libertad, y que Dios inspira consejos, exhortándonos a la sumisión y desanimándonos a desobedecerlo, pero no forzándonos. 4. Y si alguno no quiere seguir el Evangelio mismo, está en su poder, pero no le conviene. Porque está en el poder de una persona no obedecer a Dios y no hacer el bien, pero esto le causa no poco daño y mal. Y por eso Pablo dice: “todo es posible, pero no todo es provechoso” (1 Cor. 6:12; 10:23), mostrando la libertad del hombre, por qué “todo es posible”, ya que Dios no lo obliga, y exponiendo la consecuencia para que no abusemos de la libertad para encubrir el mal, porque “esto no es provechoso”. Y también dice: “Diga cada uno la verdad a su prójimo”. Y: “No salga de vuestra boca ninguna palabra mala; no convienen malas palabras, ni vanidades, ni burlas, sino al contrario, acción de gracias” (Ef. 4:25,29; 5:4). Y: "vosotros en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; como hijos de la luz, andad honestamente, no entregándoos a festines y borracheras, ni a sensualidad y libertinaje, ni a ira y envidia (Rom. 13:13). Y tales erais algunos de vosotros, pero estabais lavados, pero fuisteis santificados en el nombre de nuestro Señor" (1 Cor. 6:11). Si no estuviera en nuestro poder hacer esto o no hacerlo, ¿qué razón tenía el Apóstol, e incluso ante el mismo Señor, para advertirnos de hacer algo y abstenernos de otra cosa? Pero como el hombre tiene inicialmente libre albedrío, como Dios, a cuya semejanza fue creado, tiene libre albedrío, siempre se le aconseja observar el bien, que se cumple mediante la obediencia a Dios. 5. Y no sólo en los hechos, sino también en la fe, el Señor preservó la libertad y la autocracia del hombre, diciendo: “Conforme a vuestra fe os sea hecho” (Mateo 9,29), y mostrando que la fe pertenece al hombre, ya que él tiene su propia voluntad. Y nuevamente: “al que cree todo le es posible” (Marcos 9:23) y: “ve; como has creído, así te haga” (Mateo 8:13). Y todos esos (dichos) muestran el propio poder de una persona con respecto a la fe. Por lo tanto, “el que cree en él tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo no tiene vida eterna, sino que la ira de Dios permanecerá sobre él” (Juan 3:36). Por eso, el Señor, mostrando su propia bondad y al mismo tiempo la libertad y autocracia del hombre, dijo a Jerusalén: "¡Cuántas veces he querido juntar a tus hijos, como el pájaro que junta sus polluelos debajo de sus alas, y tú no quisiste! Por eso tu casa quedará vacía". 6. Quienes sostienen lo contrario, representan al Señor como impotente, como si no pudiera hacer lo que quería, o, por el contrario, ignorantes de aquellos que son por naturaleza "materiales", como dicen, y no pueden aceptar su incorruptibilidad. Pero según ellos, no debería haber creado ni a los ángeles para que pudieran pecar, ni a las personas para que inmediatamente le resultaran ingratas, porque fueron creados racionales, dotados de la capacidad de probar y juzgar, y no como seres irracionales o inanimados que no pueden hacer nada por su propia voluntad, sino que son necesaria e involuntariamente atraídos hacia el bien, y tienen un sentimiento y una disposición, un razonamiento inflexible y ajeno, que no puede ser otra cosa que lo que fueron creados. Y en este caso ni el bien sería placentero para ellos, ni la comunicación con Dios sería preciosa, ni sería muy deseada la bondad, que se alcanzaría sin la propia aspiración, esfuerzo y trabajo, sino que se implantaría por sí sola y sin hazaña alguna; Así, los buenos no tendrían dignidad alguna, porque serían tales más por naturaleza que por voluntad, y tendrían el bien por sí mismos, y no por elección, y por tanto no comprenderían que el bien es bello y no lo disfrutarían. ¿Cómo podrán disfrutar del bien los que no lo conocen? ¿Y qué gloria tienen aquellos que no se esforzaron por conseguirla? ¿Qué corona hay para quienes no la han recibido como ganadores en un concurso? 7. Y por eso el Señor dijo que “El reino de los cielos se toma por la fuerza, y los que usan la fuerza lo quitan” (Mateo 11:12), es decir, los que están constantemente despiertos con esfuerzo y obra, se lo quitan. Por eso el apóstol Pablo dice a los corintios: "¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero uno recibe la recompensa? Corred, pues, para conseguirla. Todo asceta es abstinente en todo; aquellos para recibir una corona perecedera, pero nosotros, una incorruptible. Y por eso yo no corro en dirección equivocada, no peleo como si golpeara el aire; sino que castigo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, para que, Predicando a otros, yo mismo no quede indigno” (1 Cor. 9:24-27). Así, el buen asceta nos exhorta a alcanzar la inmortalidad mediante la hazaña, para que seamos coronados y consideremos preciosa la corona, precisamente la que adquirimos mediante la acción, y no viene por sí sola. Y cuanto mayor sea la hazaña que consigamos, más precioso será él, y cuanto más precioso más le amaremos siempre. Lo que nos llega por sí solo no se valora tanto como lo que se recibe con mucho mimo. Ya que de nosotros depende amar más a Dios, entonces lograrlo por hazaña es lo que enseñó el Señor y enseñó el Apóstol. De lo contrario, nuestra bondad sería irrazonable si no fuera fruto del ejercicio. Y la capacidad de ver no sería tan deseable para nosotros si no supiéramos qué gran mal es no ver; y la salud se vuelve más preciosa a través de la experiencia de la enfermedad, y la luz al compararla con las tinieblas, y la vida al compararla con la muerte. Asimismo, el Reino de los Cielos es más precioso para quienes conocen las cosas terrenas. Y cuanto más precioso es para nosotros, más lo amamos, y si lo amamos más, seremos más gloriosos ante Dios. Por tanto, el Señor nos permitió todo esto, para que, instruidos en todo, seamos prudentes en todo lo relacionado con el futuro y permanezcamos en todo amor a Dios, enseñados racionalmente a amarlo; porque Dios mostró su generosidad en la caída del hombre, y el hombre fue enseñado a través de esto, así como dice el profeta: “Tu apostasía te corregirá” (Jer. 2:19); y Dios predeterminó todo para la perfección del hombre, para su edificación y para la revelación de sus órdenes, para que apareciera el bien y se cumpliera la verdad, y la Iglesia fuera construida a imagen de su Hijo, y, finalmente, el hombre madurara una vez, haciéndose capaz de ver y abrazar a Dios. ¿Por qué el hombre no fue creado perfecto en el principio? 1. Si alguien dice: ¿Dios no podría haber presentado al hombre perfecto en el principio? entonces hazle saber que Dios es siempre el mismo, sin principio, y respecto de Él mismo, todo le es posible. Los seres creados, puesto que recibieron posteriormente su principio, deben ser, por tanto, menos que Aquel que los creó; porque no podría haber sido descreado lo que acaba de suceder recientemente. Y como no son increados, no tienen perfección. Como seres recientes, se encuentran, por tanto, en un estado infantil y, por tanto, desentrenados y desentrenados en relación con el modo de vida perfecto. Así como una madre puede proporcionar alimento perfecto a un bebé, pero él aún no puede aceptar el alimento de una edad mayor, así Dios al principio pudo dar la perfección al hombre, pero el hombre no pudo aceptarla, porque todavía era un bebé. Por eso, nuestro Señor en estos últimos tiempos, restaurando todo en Sí mismo, vino a nosotros no como podía, sino como podíamos verlo. Porque Él pudo venir a nosotros en Su inefable gloria, pero nosotros no pudimos soportar la grandeza de Su gloria. Y por eso Él, pan perfecto del Padre, se presentó a nosotros, los niños como leche -tal fue su venida humana- para que, como mamados de los pechos de su carne y mediante tal ordeño acostumbrados a comer y beber la Palabra de Dios, pudiéramos contener en nosotros el pan de la inmortalidad, que es el Espíritu del Padre. 2. Y por eso Pablo dice a los corintios: “Os alimenté con leche, y no con alimento (sólido), porque aún no podíais tomar tal alimento”, es decir, reconocisteis la venida del Señor como hombre, pero el Espíritu del Padre aún no reposa sobre vosotros a causa de vuestra debilidad, porque, dice, si hay envidia, disputas y desacuerdos entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿Y no actuáis según la (costumbre) humana? ( 1 Cor. 3:2-3 ). Esto significa que el Espíritu del Padre aún no estaba con ellos debido a su imperfección y debilidad en la vida. Entonces, así como el Apóstol pudo dar alimento, sobre quienes los Apóstoles impusieron sus manos, recibieron el Espíritu Santo, que es el alimento de la vida, pero no pudieron aceptarlo, porque sus sentimientos espirituales aún eran débiles y no estaban acostumbrados a tratar con Dios, así Dios pudo primero dar la perfección al hombre, pero éste, que acababa de recibir el ser, no pudo aceptarlo, ni habiéndolo aceptado contenerlo, ni habiéndolo contenido retenerlo. Y por lo tanto, el Hijo perfecto de Dios llegó a ser la infancia del hombre, y no por sí mismo, sino por causa de la infancia del hombre, se volvió tan accesible como el hombre podía aceptarlo. Entonces, la incapacidad y la pobreza no están en Dios, sino en el hombre, recién creado, porque no era un ser increado. 3. Dios tiene a la vez poder, sabiduría y bondad: en esto están el poder y la bondad. que Él creó y dispuso voluntariamente lo que aún no existía, y la sabiduría es que lo creó en orden y armonía armoniosos. Algunas (criaturas), que por su inmensurable bondad reciben un aumento y permanecen por un largo período de tiempo, reflejan la gloria del Increado, porque Dios da el bien sin envidia. Puesto que son creados, no son (seres) increados; en la medida en que continúan existiendo durante largos siglos, perciben el poder de lo Increado, pues Dios les da gratuitamente la existencia eterna. Así, Dios es supremo en todo, el único increado, que primero existe y es autor de la existencia de todo; todo lo demás está sujeto a Dios. La sumisión a Dios es existencia indestructible, y la indestructibilidad es la gloria de lo Increado. En tal orden, según tales órdenes y guías, lo creado y creado se vuelve a imagen y semejanza del Dios increado, porque el Padre quiere y manda, el Hijo actúa y cumple, y el Espíritu nutre y crece, mientras el hombre poco a poco triunfa y asciende a la perfección, es decir, se acerca a lo Increado, porque lo increado es perfecto, y tal es Dios. El hombre primero tuvo que llegar a existir y haber llegado a crecer, haber crecido hasta madurar, haber madurado para multiplicarse, haber aumentado hasta hacerse más fuerte en fuerza, haber llegado a fortalecerse para llegar a ser glorificado y haber llegado a ser glorificado para ver a su Maestro. Porque Dios tiene que ser visible; la visión de Dios produce incorrupción. y la incorrupción nos acerca a Dios. 4. Por tanto, quienes no esperan el tiempo de crecimiento y atribuyen a Dios la debilidad de su naturaleza son completamente irrazonables. Sin conocer a Dios ni a sí mismos, insaciables e ingratos, ellos, en primer lugar, no quieren ser lo que fueron creados, personas sujetas al sufrimiento, pero, violando la ley del género humano y antes de convertirse en personas, quieren ser como Dios Creador, y no creen en ninguna diferencia entre el Dios increado y el hombre ahora creado. Son más irracionales que los animales tontos; estos últimos no culpan a Dios por no haberlos creado como personas, sino que cada uno de ellos, tal como fue creado, da gracias por lo creado. Y lo culpamos por el hecho de que no fuimos creados primero como dioses, sino primero como hombres y luego como dioses, aunque Dios, por su pura bondad, hizo esto para que nadie lo considerara envidioso o tacaño. “Dije”, dice, “sois todos dioses e hijos del Altísimo”, pero como no podíamos soportar el poder de lo Divino, añade: “Sin embargo, moriréis como los hombres” (Sal. 81:6-7), mostrando tanto el favor de su don como nuestra debilidad, y también que somos seres libres. Porque en su bondad Él bondadosamente nos dio el bien y nos creó como Él: personas libres; por Su providencia conocía la debilidad de las personas y las consecuencias que de ella surgirían, y por Su amor y poder conquistaría la esencia de la naturaleza creada. Era necesario que apareciera primero la naturaleza, y luego lo mortal fuera vencido y absorbido por la inmortalidad, y lo corruptible por la incorruptibilidad, y el hombre se convirtiera en imagen y semejanza de Dios, recibiendo el conocimiento del bien y del mal. Se le da al hombre la capacidad de distinguir entre el bien y el mal para el libre cumplimiento de los mandamientos de Dios. 1. El hombre recibió el conocimiento del bien y del mal. El bien es obedecer a Dios, creer en Él y guardar Sus mandamientos, y en eso consiste la vida humana; y desobedecer a Dios es malo, y esta es su muerte. Por la generosidad de Dios, el hombre llegó a conocer tanto el bien de la obediencia como el mal de la desobediencia, de modo que el ojo de la mente, conociendo ambos por experiencia, escogió sabiamente lo mejor, y nunca se volvió perezoso ni descuidado con los mandamientos de Dios; pero sabiendo por experiencia que lo que le quita la vida, es decir, la desobediencia a Dios, es malo, nunca lo intentó, y sabiendo que la obediencia a Dios que le preserva la vida es buena, la observó con todo cuidado. Por tanto, tuvo una doble experiencia, que incluía el conocimiento de ambos, para poder elegir lo mejor con comprensión. ¿Cómo podría entender el bien sin saber lo que es opuesto a él? La prueba directa de las cosas que están sujetas a nosotros es mucho más firme y segura que la opinión presuntiva. Porque así como la lengua por el gusto recibe el conocimiento de lo dulce y lo amargo, y el ojo por la visión distingue lo negro de lo blanco, y el oído por el oído conoce la diferencia entre los sonidos, así la mente, por la prueba de ambos, recibe el conocimiento del bien, se vuelve más firme en conservarlo, obedeciendo a Dios, mientras que la desobediencia es primero rechazada por el arrepentimiento como algo amargo y malo, y luego comprende con razón lo que es opuesto al bien y al mal. dulces para que nunca más pruebes la desobediencia a Dios. Si alguien evita el conocimiento de ambos y la comprensión dual, silenciosamente mata a la persona dentro de sí mismo. 2. ¿Cómo puede ser Dios quien aún no se ha hecho hombre? ¿Cómo será perfecto algo recién producido? ¿Qué inmortal, quien en su naturaleza mortal no obedeció al Creador? Porque primero debes observar el rango del hombre y luego participar de la gloria de Dios. Tú no creas a Dios, pero Dios te crea a ti. Por lo tanto, si eres una creación de Dios, entonces espera la mano de tu Artista, que hace todo en el momento adecuado, en el momento adecuado específicamente en relación contigo, el sujeto de Su creación. El prototipo que os dio el Arte tiene humedad, para que, endurecidos, no perdáis las huellas de Sus dedos. Siguiendo tu composición, alcanzarás la perfección. porque el arte de Dios esconderá el barro en ti. Su mano formó tu ser; ella te cubrirá por dentro y por fuera con oro puro y plata y se adornará de tal manera que “el Rey mismo deseará tu hermosura” (Sal. 44:12). Si tú, volviéndote inmediatamente grosero, rechazas Su arte y resultas ser un ingrato con Él por el hecho de que fuiste creado por un hombre, entonces, por tu ingratitud, inmediatamente te privas tanto de Su arte como de tu vida. Porque crear es propio de la bondad de Dios, y ser criatura es propio de la naturaleza humana. Por tanto, si le das lo tuyo, es decir, la fe en Él y la obediencia, entonces aceptarás Su arte y serás una obra perfecta de Dios. 3. Si no creéis en Él y huís de Su mano, entonces la causa de la imperfección estará en vosotros que desobedecisteis, y no en Aquel que os llamó. Porque envió (a los sirvientes) a invitarlos al banquete de bodas, pero los que no obedecieron se privaron de la comida real. Así que no es insuficiente el arte de Dios, pues Él puede levantar de las piedras a los hijos de Abraham, sino que quien no se somete a Él es él mismo la causa de su propia imperfección. No es la luz la que se empobrece para los que se han cegado, pero mientras ella permanece como está, ellos mismos, cegados por su propia culpa, están en tinieblas: porque la luz no esclaviza a nadie por la fuerza, y Dios no obliga a nadie si alguno no quiere asumir su arte. Por lo tanto, aquellos que se han enfriado de la luz del Padre y han transgredido la ley de la libertad por su propia culpa se han retirado, ya que fueron creados libres y autocráticos. 4. Dios, que lo sabe todo de antemano, ha preparado para ambos moradas dignas: a los que buscan la luz de la incorruptibilidad y recurren a ella, les concede misericordiosamente la luz que desean, pero a los demás, que la desprecian, se alejan y la evitan y, como cegándose, preparó tinieblas dignas de los adversarios de la luz y dio el castigo apropiado a los que no quisieron someterse a Él. La sumisión a Dios es descanso eterno, para que quienes huyen de la luz tengan un lugar digno de su huida, y quienes huyen del descanso eterno tengan una morada adecuada a su huida. Y dado que todas las bendiciones son de Dios, entonces, por su propia voluntad, aquellos que huyen de Dios se privan de todas las bendiciones, y habiéndose privado de todas las bendiciones de Dios, naturalmente caerán bajo el justo juicio de Dios. Los que huyen de la paz, con razón vivirán en el tormento, y los que huyen de la luz, con razón permanecerán en la oscuridad. Cómo los que huyen de esta luz temporal se entregan a las tinieblas, de modo que ellos mismos son la razón de que estén privados de luz y vivan en tinieblas, y no la luz es la razón de su vida, como dije antes; Asimismo, aquellos que huyen de la luz eterna de Dios, que contiene todas las bendiciones, son ellos mismos la razón de que vivirán en tinieblas, privados de todos los bienes, porque ellos mismos se han convertido en la razón de su existencia. El mismo Dios castiga a los rechazados y premia a los elegidos 1. Único y mismo Padre, que preparó un Código del bien para los que desean Su comunión y permanecen en obediencia a Él, y preparó el fuego eterno para el príncipe de la apostasía, el Diablo, y con él los ángeles caídos, al cual, según Goslod, serán enviados los apartados a la izquierda (Mateo 25:41). Y esto lo dice el profeta: “Yo soy un Dios celoso, doy paz y envío calamidades” (Isaías 45:7), dando paz y amistad a los que se arrepienten y se vuelven a Él y entran en unidad con ellos, y a los que no se arrepienten y huyen de su luz, preparando el fuego eterno y las tinieblas exteriores: calamidades para los expuestos a ellos. 2. Y si uno fuera el Padre que da la paz, y el otro fuera Dios que preparó el fuego, entonces tendrían Hijos, diferentes entre sí, uno enviando al Reino del Padre, y el otro al fuego eterno. Pero como el Uno y el Mismo Señor ordenó dividir a todo el género humano en el juicio, como un pastor separa las ovejas de los cabritos, y dirá a unos: “Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino preparado para vosotros”, y a otros: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que mi Padre ha preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:32,34,41), entonces el Uno y el Mismo se muestra muy claramente. El Padre, “dador de paz y remitente de calamidades”, prepara lo que es digno para ambos, así como Un Juez envía a ambos al lugar apropiado. El Señor mostró claramente esto en la parábola de la cizaña y el trigo, diciendo: "Así como la cizaña es arrancada y quemada en el fuego, así será al fin del mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles y recogerá de su reino a todos los tentadores y a los obradores de iniquidad, y los echará en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre (Mateo 13:40–43). Así el Padre, que preparó el Reino para los justos, en el que el Hijo aceptó a los dignos de Él, preparó también un horno de fuego, en el que los ángeles enviados por el Hijo del Hombre echarán a los dignos de él por orden de Dios. 3. El Señor sembró buena semilla en su campo: "El campo", dice, "es paz. Mientras el pueblo dormía, vino el enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue" (Mateo 13:38). A partir de ese momento, Su ángel se convirtió en apóstata y enemigo cuando envidió la creación de Dios y trató de hacerla hostil a Dios. Por lo tanto, Dios excomulgó de Su comunidad al que en secreto sembró la cizaña por su cuenta, es decir, introdujo el crimen, y al que, aunque por desatención, pero estuvo mal involucrado en la desobediencia, se apiadó del hombre, y de la enemistad en la que (el Diablo) quería sumergir al hombre en relación con Dios, se volvió contra el mismo autor de la enemistad, quitando Su enemistad del hombre y dirigiéndola y enviándola a la serpiente. Entonces, según las Escrituras, Dios le dijo a la serpiente: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de la mujer. Él pisoteará tu cabeza, y tú guardarás su calcañar" (Génesis 3:15). Y el Señor concentró en Sí mismo esta enemistad, haciéndose hombre de mujer y pisoteando su cabeza (la serpiente), como lo mostré en el libro anterior. Los que no creen en Dios y lo desobedecen son ángeles e hijos del diablo, pero no por naturaleza, sino por imitación. 1. Puesto que el Señor llamó a algunos ángeles del diablo, para quienes preparó el fuego eterno, y en la parábola de la cizaña dice: “La cizaña son los hijos del maligno”, se debe decir que contó a todos los apóstatas entre los culpables de este crimen. Pero él no creó a los ángeles ni a las personas por naturaleza. Porque el Diablo no ha creado absolutamente nada; al contrario, él mismo es creación de Dios, como los demás ángeles. Porque Dios creó todo, tal como David dice de todo: “Habló y fue hecho, ordenó y fue creado” (Sal. 33:9; 149:5). 2. Dado que todo fue creado por Dios y el Diablo mismo fue la causa de la apostasía de sí mismo y de los demás, entonces la Escritura con razón llama a todos los que están en apostasía hijos del diablo y de los ángeles del maligno. Para el hijo, como dijo alguien antes que nosotros, por supuesto en un doble sentido: uno por naturaleza, porque nació hijo, y el otro por lo que se hizo, se considera hijo, aunque hay diferencia entre lo que nace y lo que se hace (hijo). De alguien nació, y otro vino a ser hijo de él, ya sea en lo que respecta a la creación o a la enseñanza de la doctrina. Porque el que es enseñado por alguien se llama hijo de maestro, y éste se llama padre. Entonces, respecto a la naturaleza creada, todos somos hijos de Dios, por así decirlo, porque todos somos creados por Dios. Y en relación a la obediencia y la enseñanza, no todos son hijos de Dios, sino sólo los que creen y hacen su voluntad. Los que no creen y no hacen su voluntad son hijos y ángeles del diablo, porque hacen las obras del diablo. Que esto es así, dijo en Isaías: “Yo engendré y levanté hijos, pero ellos me despreciaron” (Is. 1:2). Y también los llama hijos de extraños: “Los hijos de extraños me han mentido” (Sal. 17:46). Porque por naturaleza son hijos, porque fueron creados por Él, pero por obras no son hijos suyos. 3. Como entre los hombres, los hijos que desobedecen a sus padres, privados de una herencia, aunque sean hijos suyos por naturaleza, quedan alienados por la ley, porque no son herederos de sus padres naturales; de la misma manera, con Dios, los que le desobedecen son rechazados por Él y dejan de ser sus hijos. Por lo tanto, no pueden recibir Su herencia, como dice David: “Los pecadores están alejados desde el vientre, su ira es como una serpiente” (Sal. 57:4-5). Y por eso, el Señor llamó a aquellos a quienes conoció durante una generación de personas “una generación de víboras” (Mateo 23:33), porque ellos, como estos animales, eran engañosos y lastimaban a otros. “Guardaos”, dijo, “de la levadura de los fariseos y de los saduceos” (Mateo 16:6). Y de Herodes dice: “Díselo a esta zorra” (Lucas 13:32), refiriéndose a su astucia y engaño. Por eso David dice: “el hombre honrado es como el ganado” (Sal. 48:21). Y Jeremías también dice: se convirtieron en caballos, furiosos contra las mujeres, relinchando cada uno a la mujer de su prójimo" (Jer. 5:8). Isaías, predicando en Judea y discutiendo con Israel, los llamó "los príncipes de Sodoma" y "el pueblo de Gomorra" (Is. 1:10), refiriéndose a un crimen similar al de los sodomitas y sus pecados idénticos a ellos y, por la similitud de sus acciones, llamándolos. con el mismo nombre, y como no fueron hechos así por naturaleza por Dios, sino que podían actuar con rectitud, les habló, dándoles buenos consejos: “Lávaos, limpiaos, quitad de vuestras almas la iniquidad ante mis ojos, dejad atrás vuestras iniquidades” (Is. 1:16). Precisamente, como transgredieron y pecaron como los sodomitas, recibieron la misma reprensión. Hemos sido hijos de Dios y hemos recibido la herencia de incorrupción dada por Él. Por eso llamó a los ángeles del Diablo y a los hijos del maligno aquellos que creen en el Diablo y hacen sus obras. Todos ellos fueron creados originalmente por el mismo Dios. Y cuando creen y obedecen a Dios y observan constantemente Sus enseñanzas, entonces son hijos de Dios; cuando retrocedan y se conviertan en criminales, serán asignados al liderazgo del Diablo, quien se convirtió en la causa de su retirada primero, y luego de los demás. 4. Como las palabras del Señor son numerosas y todas proclaman a un solo y mismo Padre, Creador de este mundo, me fue necesario refutar con muchas pruebas a los que estaban en muchos errores, aunque sólo fuera después de muchas refutaciones pudieran volverse a la verdad y salvarse. Y es necesario agregar a este trabajo en el siguiente (libro) después de los dichos del Señor la enseñanza de Pablo, examinar su punto de vista, explicar al Apóstol, interpretar todo lo que explican de manera diferente los herejes que no entienden en absoluto las palabras de Pablo, y mostrar la imprudencia de sus opiniones; sobre la base del mismo Pablo, de cuyos (escritos) nos hacen preguntas, para demostrar que mienten, y el Apóstol es predicador de la verdad y enseñó todo según la predicación de la verdad, es decir, que hay un Dios Padre, que habló con Abraham, que dio la Ley, que envió a los profetas primero, y en los últimos tiempos que envió a Su Hijo y concedió la salvación a Su creación, que es un ser carnal. Así, otras palabras del Señor, en las que no enseñó en parábolas, sino en palabras directas acerca del Padre, y una exposición de las epístolas de San Pablo, las presentaré en otro libro, y así, con la ayuda de Dios, os entregaré la obra completa “exponiendo y refutando la falsa ciencia”, brindándonos en estos cinco libros, tanto a mí como a vosotros, una ayuda para enfrentar a todos los herejes. Protinus ex sese sugiere vulnerabilidad completa Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sanguine menses. Estas palabras de Ireneo: “los hombres no pueden salvarse...” son citadas por Agustín en su ensayo sobre el pecado original contra Pelagio (I, 2). Focio (Bibl.125) menciona el trabajo de Justino contra Marción. Eusebio también cita el mismo pasaje en la Iglesia. Historias. (IV, 17). Masset excluye la palabra "et Unus", que se omite en algunas copias de la obra de Ireneo. Stiern cree que también debería excluirse la palabra “Fillius”. Según Grabe, las palabras dadas anteriormente (V, 5) son de Génesis 14:22. Feduardent ve aquí una alusión a la aparición de tres ángeles a Abraham, uno de los cuales era el Hijo de Dios, como lo explica Justino en su "Conversación con Trifón", Tertuliano (de carne Christi), Eusebio (C. Isa. I, 1), Atanasio (en el tercer discurso del Arcipreste Ar.) y otros. Estas palabras me vienen a la mente de Phil. 3 y 1 Cor. 4:4; 13:9–10. Harvey explica esta lectura en lugar de “palabras vivas” de la lectura siríaca del texto. Como señala Grabe, el Código de Actas del Oxford College concuerda con la lectura de Ireneo. Aquí Ireneo, como señala Massuet, alude a la historia narrada en los capítulos 12-16. Libro apócrifo sobre Enoc: este justo fue supuestamente enviado a los ángeles que tenían relaciones carnales con las hijas de los hombres (VI, 2), para anunciarles que no recibirían el perdón de sus pecados. Véase Dilman sobre el Libro de Enoc. Sal.39:7. La traducción latina dice: “aures autum perficisti mihi”; lectura que no concuerda ni con el texto hebreo ni con la traducción 70 según la cual se da este lugar en Hebreos 10:9. Harvey supone que el texto de la traducción latina decía "perforasti", que es el mismo que el texto hebreo actual. Este dicho no está en la Sagrada Escritura; pero una parte (la segunda) la da Clemente de Alejandría (Paed. III, 12). Massuet cree que Ireneo y Clemente después de él lo tomaron prestado de Sir.39:14. Harvey supone que está tomado del Evangelio apócrifo de los egipcios. Harvey ve aquí una alusión al nombre de Jesús (Jehová, Josué. Jehová salvación). En Juan de Damasco, que cita este pasaje de Ireneo en sus “Paralelos”, dice: “proclamando la comunión y la unidad y confesando la resurrección de la carne”, pero Grabe y Harvey consideran inapropiada esta adición. Estas palabras están tomadas del libro de Hermas “El Pastor”. Proverbios 8:27–31. La cita no es del todo exacta. Este texto se da arriba en 6; según Harvey, la lectura actual, coherente con el texto sirio del Evangelio, pertenece al propio Ireneo, y la anterior pertenece al traductor o copista que la corrigió según la Vulgata. Por error “memoria” en lugar de “dos”. Mateo 21:31. Clemente de Roma habla de la ramera Rahab y del significado del rojo en su carta auténtica a los Corintios (capítulo 12) y con más detalle en Justino en su “Conversación con Trifón” (capítulo 111). Romanos 9:13; Mal.1:2. Para obtener la misma información, consulte la Epístola de Bernabé (capítulo 13), así como Justino en su “Conversación con Trifón”. Vea cosas similares en la “Conversación con Trifón” de Justin (capítulo 134). Así entiende Harvey la traducción latina de id quod erat inoperatun conbitionis. Este lugar en lat. el texto es incorrecto. Se supone que aquí por presbítero nos referimos a Policarpo u otra persona. Es decir, los paganos hasta la venida de Cristo. Estas palabras provienen del presbítero antes mencionado y demuestran que era de origen pagano, no judío. Mateo 13:11–16 y Lucas 8:10, 10:23; Isaías 6:10. Ireneo cita las palabras de Isaías no del texto evangélico, sino del profético. Es decir, acusa a los israelíes de supuestamente robar a los egipcios, lo que sirve como prototipo de la Iglesia cristiana en relación con los paganos. Véase Klim. Romano 1 Cor.VI. Josefo (Antiq. I, 12) testifica que él mismo vio este pilar. Harvey aquí significa Εμμηνορροιας. Esto se explica con los siguientes versos del poema sobre Sodoma (carm. de Sodoma), situado en las obras de Tertuliano y Cipriano: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Mateo 11:23–24. Las primeras palabras del lugar dado en uno de los griegos. Los padres no se encuentran en esta forma. Grabe cree que el antiguo traductor latino o sus copistas cambiaron las palabras de Ireneo, siguiendo la traducción latina del Evangelio. El texto latino es arcae typum. Massuet sugiere en cambio leer archetypum, que es más coherente con el significado de este lugar. Según algunos Padres, de la mezcla de los ángeles o Hijos de Dios con las hijas de los hombres, surgió naturalmente una generación de personas irreales que se desviaron del prototipo. Quizás te interese: