Книга четвертая

1. Στέλνοντας σου, αγαπητέ μου φίλε, αυτό το τέταρτο βιβλίο του έργου με τίτλο «Με την επίπληξη και τη διάψευση της ψευδούς γνώσης», σύμφωνα με την υπόσχεσή μου, θα επιβεβαιώσω με τα λόγια του Κυρίου ό,τι είπα, ώστε, όπως ζήτησες, να λάβεις από εμένα επιχειρήματα από όλες τις πλευρές για την ήττα όλων των αιρετικών, και όσοι σε ταλαιπωρούν να μην επιτρέψουν σε κάθε άλλο τρόπο να σε ταλαιπωρήσουν. ούτε να πνιγεί στη θάλασσα της άγνοιας, αλλά αφού τους μετέτρεψε σε καταφύγιο της αλήθειας, τους βοήθησε να λάβουν τη σωτηρία. 2. Όποιος επιθυμεί να τα προσηλυτίσει πρέπει να γνωρίζει ακριβώς τα συστήματα της διδασκαλίας του. Γιατί είναι αδύνατο για κανέναν να θεραπεύσει τον άρρωστο, όταν δεν γνωρίζει τις ασθένειες των ανθυγιεινών ανθρώπων. Επομένως, οι προκάτοχοί μου, και, επιπλέον, πολύ καλύτεροι από εμένα, δεν μπόρεσαν να αντικρούσουν ικανοποιητικά τους οπαδούς του Βαλεντίνου, γιατί δεν γνώριζαν τη διδασκαλία τους, την οποία σας μετέφερα με κάθε προσοχή στο πρώτο βιβλίο, στο οποίο έδειξα επίσης ότι η διδασκαλία τους είναι μείωση όλων των αιρετικών. Γι' αυτό και στο δεύτερο βιβλίο είδαμε την πλήρη ήττα τους σαν σε καθρέφτη. Γιατί όποιος τους αντικρούει όπως θα έπρεπε (Βαλεντινιανός) διαψεύδει όλους τους ψεύτικους δασκάλους, και όποιος τους νικήσει νικάει κάθε αίρεση. 3. Διότι η διδασκαλία τους είναι πολύ βλάσφημη, αφού λένε ότι ο Δημιουργός και Πλάστης, ο οποίος, όπως έδειξα, είναι ένας Θεός, προήλθε από έλλειψη ή από πτώση. Επίσης βλασφημούν τον Κύριό μας, αποκόπτοντας και χωρίζοντας τον Ιησού από τον Χριστό, και τον Χριστό από τον Σωτήρα, και τον Σωτήρα πάλι από τον Λόγο, και τον Λόγο από τον Μονογενή. Και όπως αντιπροσωπεύουν τον Δημιουργό ως προερχόμενο από έλλειψη, έτσι δίδαξαν για τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα ότι δημιουργήθηκαν εξαιτίας αυτής της έλλειψης, και ο Σωτήρας είναι προϊόν αιώνων που προήλθαν από έλλειψη, ώστε να μην έχουν τίποτα χωρίς βλασφημία. Στο προηγούμενο βιβλίο παρουσιάστηκε η διδασκαλία των Αποστόλων για όλα αυτά και αποδείχθηκε ότι όσοι από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου της αλήθειας δεν σκέφτηκαν κάτι τέτοιο, αλλά μας πρόσταξαν να αποφεύγουμε τέτοιες διδασκαλίες, προβλέποντας μέσω του Πνεύματος αυτούς που θα εξαπατούσαν τους απλούς. 4. Πώς το φίδι εξαπάτησε την Εύα, υποσχόμενος της αυτό που δεν είχε ο ίδιος. Αυτοί λοιπόν (αιρετικοί), που ισχυρίζονται ότι κατέχουν τον υψηλότερο βαθμό και άφατα μυστήρια και υπόσχονται αποδοχή, όπως λένε, στο Πλήρωμα, βυθίζουν στο θάνατο όσους τους πιστεύουν, καθιστώντας τους αποστάτες από τον Δημιουργό τους. Και τότε ο αποστάτης άγγελος, που μέσω του φιδιού προκάλεσε την ανυπακοή των ανθρώπων, σκέφτηκε ότι θα έμενε άγνωστος στον Κύριο. επομένως ο Θεός του έδωσε την ίδια εικόνα και όνομα (φίδι). Τώρα, όταν ήρθαν οι τελευταίοι καιροί, το κακό εξαπλώνεται στους ανθρώπους, καθιστώντας τους όχι μόνο αποστάτες. αλλά και βλάσφημοι κατά του Δημιουργού με πολλά τεχνάσματα, δηλαδή μέσω όλων των προαναφερθέντων αιρετικών. Γιατί όλοι αυτοί, αν και ήρθαν από διαφορετικά μέρη και εκθέτουν διαφορετικές διδασκαλίες, συμφωνούν στην ίδια βλάσφημη πρόθεση, προκαλώντας θανάσιμες πληγές διδάσκοντας βλασφημία κατά του Θεού Δημιουργού και Τροφού μας και υπονομεύοντας τη σωτηρία του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι συνδυασμός ψυχής και σάρκας: δημιουργείται καθ' ομοίωσιν του Θεού και σχηματίζεται από τα χέρια Του, δηλ. μέσω του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, στο οποίο (ο Θεός) είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο» (Γεν. 1:26). Αυτή είναι η πρόθεση αυτού που ζηλεύει τη ζωή μας, να κάνει τους ανθρώπους άπιστους στη σωτηρία τους και βλάσφημους κατά του Δημιουργού Θεού. Διότι όλα όσα είπαν όλοι οι αιρετικοί με τη μεγαλύτερη σημασία, τελικά καταλήγουν σε αυτό, ότι βλασφημούν τον Δημιουργό και αρνούνται τη σωτηρία της δημιουργίας του Θεού, που είναι, μεταξύ άλλων, η σάρκα, για χάρη της οποίας, όπως έδειξα με πολλούς τρόπους, ο Υιός του Θεού ολοκλήρωσε ολόκληρη την οικονομία και αποκάλυψε ότι οι Γραφές δεν έλαβαν έτσι όλους εκείνους που δεν έλαβαν τον Θεό και δεν καλούν κανέναν. γιους. Ο Κύριος αναγνώρισε μόνο έναν Θεό και Πατέρα 1. Όταν είναι βέβαιο και αληθές ότι κανένας άλλος Θεός ή Κύριος δεν έχει κηρυχτεί από το Πνεύμα, εκτός από τον Θεό που εξουσιάζει τα πάντα με τον Λόγο Του, και εκείνους που λαμβάνουν το Πνεύμα της υιοθεσίας, δηλαδή πιστεύουν στον έναν και αληθινό Θεό και στον Ιησού Χριστό τον Υιό του Θεού. Και επίσης οι ίδιοι οι Απόστολοι δεν ονόμασαν κανέναν άλλον Θεό και δεν τους ονόμασαν Κύριο, πολύ λιγότερο τον Κύριό μας, που μας πρόσταξε να μην ομολογούμε κανέναν Πατέρα εκτός από Αυτόν που είναι στους ουρανούς, και είναι ο Ένας Θεός και ο Ένας Πατέρας. τότε οι διδασκαλίες αυτών των απατεώνων και των πιο διεστραμμένων σοφιστών αποδεικνύονται ξεκάθαρα ψευδείς, που λένε ότι από τη φύση τους υπάρχει Θεός και Πατέρας, αυτός που επινόησαν, ο Δημιουργός δεν είναι από τη φύση του ούτε Θεός ούτε Θεός, αλλά λέγεται έτσι μόνο στα λόγια, επειδή κυβερνά τη δημιουργία: έτσι λένε οι διεστραμμένοι γραμματικοί που επινοούν ενάντια στον Θεό, και με την εγκατάλειψη της διδασκαλίας του Χριστού. Θεός. Διότι λένε ότι οι αιώνες τους ονομάζονται θεοί, και πατέρες, και άρχοντες, και, επιπλέον, ο ουρανός μαζί με τη Μητέρα τους, που ονομάζεται επίσης γη και Ιερουσαλήμ και πολλά άλλα ονόματα. 2. Ποιος δεν είναι σαφές ότι αν ο Κύριος γνώριζε πολλούς πατέρες και θεούς, δεν θα είχε δώσει εντολή στους μαθητές Του να γνωρίσουν έναν Θεό και να Τον αποκαλούν μόνο Πατέρα; Αντίθετα, ξεχώρισε εκείνους που είναι θεοί μόνο στα λόγια από Αυτόν που είναι αληθινά Θεός, για να μην κάνουν λάθος με τη διδασκαλία Του και να μην μπερδεύουν τον έναν με τον άλλον. Αν μας πρόσταξε να ονομάσουμε τον Ένα Πατέρα και Θεό, και εν τω μεταξύ ο ίδιος κατά καιρούς ομολογεί με την ίδια έννοια άλλους πατέρες και θεούς, τότε θα αποδειχτεί ότι διατάζει τους μαθητές διαφορετικά και κάνει κάτι άλλο. Και αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό ενός καλού δασκάλου, αλλά ενός απατεώνα και ενός φθονερού. Και οι Απόστολοι, σύμφωνα με αυτούς, αποδεικνύονται παραβάτες της εντολής όταν ομολογούν τον Δημιουργό, όπως απέδειξα, ως Θεό, Κύριο και Πατέρα, ενώ μόνο Αυτός δεν είναι Θεός και Πατέρας. Γι' αυτούς, ο Ιησούς θα είναι ο ένοχος και δάσκαλος ενός τέτοιου εγκλήματος, επειδή διέταξε να καλέσουν τον Ένα Πατέρα, επιβάλλοντάς τους την ανάγκη να ομολογήσουν τον Δημιουργό ως Πατέρα τους, όπως έχει ήδη αποδειχθεί. Στοιχεία από τις μαρτυρίες του Μωυσή και άλλων προφητών, των οποίων τα λόγια είναι τα λόγια του Χριστού, ότι υπάρχει ένας Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου, τον οποίο ο Κύριος κήρυξε και ονόμασε Πατέρα Του 1. Ο Μωυσής, στο Δευτερονόμιο, κάνοντας μια συνοπτική επανάληψη του νόμου που έλαβε από τον Δημιουργό, λέει το εξής: «Ακούστε τους ουρανούς και θα μιλήσω· και η γη ας ακούσει τα λόγια από το στόμα μου» (Δευτ. 32:1). Ακόμη και ο Δαβίδ, λέγοντας ότι του ήρθε βοήθεια από τον Κύριο, είπε: «Η βοήθειά μου είναι από τον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη» (Ψαλμ. 124:8). Και ο Ησαΐας παραδέχεται ότι τα λόγια του προήλθαν από τον Θεό, ο οποίος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τους κυβερνά: «Ακούστε τους ουρανούς», είπε, «και ακούστε με τα αυτιά σας, τη γη, γιατί ο Κύριος μίλησε» (Ησ. 1:2). Και πάλι: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός, που έφτιαξε τους ουρανούς και τους καθιέρωσε, που έστησε τη γη και όσα είναι μέσα σε αυτήν, και που δίνει πνοή στους ανθρώπους που ζουν πάνω της και πνεύμα σε όσους περπατούν πάνω της» (Ησ. 42:5). 2. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός επίσης ομολογεί τον εαυτό Του ως Πατέρα Του όταν λέει: «Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης» (Λουκάς 10:21). Τι είδους Πατέρα πρέπει να καταλάβουμε σύμφωνα με αυτούς τους κακούς σοφιστές της Πανδώρας; Είναι το βάθος που επινόησαν ή η Μητέρα τους ή ο Μονογενής; Είτε ήταν αυτός που φαντάστηκαν οι Μαρκιωνίτες ή άλλοι (αιρετικοί) - ότι δεν είναι Θεός, αυτό έχει ήδη αποδειχθεί λεπτομερώς - είτε τι είναι αλήθεια, ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, τον οποίο κήρυτταν οι προφήτες, και ο Χριστός ομολογεί όπως ο Πατέρας Του και ο Νόμος διακηρύττει, λέγοντας: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας.47:4». 3. Και ότι οι Γραφές του Μωυσή είναι λόγια του Χριστού, ο Ίδιος μιλά στους Ιουδαίους, όπως αφηγείται ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιο: «Αν πιστεύατε στον Μωυσή, θα με πιστεύατε, γιατί έγραψε για μένα. Αν αυτό ισχύει για τον Μωυσή, τότε τα λόγια των άλλων προφητών είναι αναμφίβολα τα λόγια Του, όπως έχω δείξει. Και πάλι, ο ίδιος ο Κύριος φαντάζεται ότι ο Αβραάμ είπε στον πλούσιο για όλους όσους έζησαν μέχρι τώρα: «Αν ο Μωυσής και οι προφήτες, αν δεν ακούσουν, ακόμη κι αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς και έλθει σε αυτούς, δεν θα τον πίστευαν» (Λουκάς 16:31). 4. Δεν μας μετέφερε βέβαια τον θρύλο των φτωχών και των πλουσίων, αλλά πρώτα από όλα μας έδωσε το μάθημα ότι κανείς δεν πρέπει να επιδίδεται στις ηδονές και, περνώντας τη ζωή σε κοσμικές απολαύσεις και συνεχείς γιορτές, να υπηρετεί τα πάθη τους και να ξεχνά τον Θεό. «Υπήρχε», λέγεται, «ένας πλούσιος που ντύθηκε με πορφύρα και εκλεκτό λινό και απολάμβανε λαμπρά γλέντια» (Λουκάς 16:19). Για αυτούς τους ανθρώπους το πνεύμα είπε μέσω του Ησαΐα: «Πίνουν κρασί με άρπες, τύμπανα, ψαλτήρια και αυλούς, αλλά δεν βλέπουν τα έργα του Θεού και δεν στοχάζονται τα έργα των χεριών Του» (Ησ. 5:12). Για να μην υποβαστούμε στην ίδια τιμωρία μαζί με αυτούς τους ανθρώπους, ο Κύριος αποκαλύπτει το τέλος τους και μαζί δείχνει ότι αν είχαν ακούσει τον Μωυσή και τους προφήτες, θα πίστευαν σε Αυτόν που κήρυτταν, στον Υιό του Θεού, αναστήθηκε από τους νεκρούς και μας έδωσε ζωή, και δείχνει ότι όλα είναι από μια ουσία, δηλαδή, Αβραάμ ο προφήτης, ο Μωυσής, ο Κύριος και ο Μωυσής. τον οποίο πιστεύουν πολλοί και από την περιτομή, ακούγοντας τον Μωυσή και τους προφήτες που κήρυτταν τον ερχομό του Υιού του Θεού. Όσοι περιφρονούν (την αλήθεια) λένε ότι είναι διαφορετικής ουσίας, και δεν γνωρίζουν το πρωτότοκο από τους νεκρούς, χωριστά εννοώντας τον Χριστό, που έμεινε ξένος στα βάσανα, και ξεχωριστά τον Ιησού που υπέφερε. 5. Διότι δεν λαμβάνουν γνώση του Υιού από τον Πατέρα, ούτε γνωρίζουν τον Πατέρα από τον Υιό, ο οποίος καθαρά και χωρίς παραβολές διδάσκει για Αυτόν που είναι αληθινά Θεός. «Μην ορκίζεσαι καθόλου», είπε, «ούτε στον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού, ούτε στη γη, γιατί είναι υποπόδιο των ποδιών Του, ούτε στην Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά» (Ματθαίος 5:34-35). Αυτά τα λόγια προφανώς λέγονται για τον Δημιουργό, όπως ακριβώς λέει ο Ησαΐας: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου» (Ησ. 66:1). Και εκτός από αυτό δεν υπάρχει άλλος Θεός, διαφορετικά ο Κύριος δεν θα Τον αποκαλούσε ούτε Θεό ούτε μεγάλο Βασιλιά, γιατί (ένα ον) αυτού του είδους δεν επιτρέπει ούτε σύγκριση (με άλλο) ούτε υπεροχή (πάνω από τον εαυτό του). Διότι όποιος έχει κάποιον από πάνω του και είναι υπό την εξουσία κάποιου άλλου δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε Θεός ούτε μεγάλος Βασιλιάς. 6. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτά τα λόγια ειπώθηκαν ειρωνικά, όταν τα ίδια τα λόγια πείθουν ότι ειπώθηκαν αληθινά. Διότι εκείνος που είπε την αλήθεια και υπερασπίστηκε αληθινά το σπίτι του, διώχνοντας από αυτό τους αλλεργάτες που αγόραζαν και πουλούσαν, λέγοντάς τους: «Είναι γραμμένο: Το σπίτι μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής· εσείς όμως το κάνατε λάκκο κλεφτών» (Ματθαίος 21:13). Και τι λόγο είχε να το κάνει αυτό και να το πει αυτό, αν είχε διακηρύξει άλλο Θεό; Αλλά (το έκανε αυτό) για να ξεσκεπάσει τους παραβάτες του νόμου του Πατέρα του, γιατί δεν απήγγειλε κατηγορίες εναντίον του οίκου, ούτε καταδίκασε το νόμο που ήρθε να εκπληρώσει, αλλά κατήγγειλε εκείνους που δεν χρησιμοποιούσαν καλά το σπίτι και παραβίασαν τον νόμο. Και επομένως οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, που από την εποχή του νόμου άρχισαν να περιφρονούν τον Θεό, δεν δέχτηκαν τον Λόγο Του, δεν πίστεψαν δηλαδή τον Χριστό. Ο Ησαΐας λέει γι' αυτούς: «οι άρχοντές σας είναι ανυπάκουοι, συνεργοί κλεφτών, αγαπούν τα δώρα, κυνηγούν δωροδοκίες, δεν κρίνουν τα ορφανά και δεν εμβαθύνουν στις υποθέσεις των χηρών» (Ησ. 1:23). Και ο Ιερεμίας λέει με παρόμοιο τρόπο: «Οι άρχοντες του λαού μου δεν με γνώρισαν· αυτοί, ανόητοι και ανόητοι γιοι, είναι σοφοί να κάνουν το κακό, αλλά δεν καταλαβαίνουν να κάνουν το καλό» (Ιερ. 4:22). 7. Όσοι φοβούνταν τον Θεό και νοιάζονταν για τον Νόμο Του έτρεξαν στον Χριστό και σώθηκαν όλοι. γιατί είπε στους μαθητές Του: «Πηγαίνετε στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 10:6). Και οι Σαμαρείτες, λέγεται, όταν ο Κύριος έμεινε μαζί τους δύο ημέρες, «πολύς ακόμη πίστεψε σύμφωνα με τα λόγια Του, και είπε στη γυναίκα: «Δεν πιστεύουμε πλέον εξαιτίας των λόγων σου, γιατί εμείς οι ίδιοι ακούσαμε και ξέρουμε ότι αυτός είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου» (Ιωάννης 4:41–42). Ονόμασαν επίσης τον νόμο «η τροφή μας» (Γαλ. 3:24) στον Χριστό Ιησού, λοιπόν, ας μην αποδίδουν στον Νόμο την απιστία μερικών, γιατί ο νόμος δεν τους απαγόρευσε να πιστέψουν στον Υιό του Θεού, αλλά τους παρότρυνε (να πιστέψουν), λέγοντας ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να σωθούν από το αρχαίο δάγκωμα του φιδιού, παρά μόνο με την πίστη στη γη. και τραβάει τα πάντα προς τον εαυτό του (Ιωάννης 12:32, 3:14) και δίνει ζωή στους νεκρούς 93. Απάντηση στη Γνωστική Ένσταση σχετικά με την Μεταβλητότητα του Ουρανού και της Γης 1. Όσο για το κακόβουλο συμπέρασμά τους ότι αν ο ουρανός είναι ο θρόνος του Θεού και η γη το υποπόδιο του, και ο ουρανός και η γη, όπως λέγεται, θα περάσουν, τότε σαν με το πέρασμά τους, πρέπει να περάσει και ο Θεός που κάθεται πάνω τους, και επομένως δεν είναι ο Ύψιστος Θεός, τότε πρώτον, δεν ξέρουν τι σημαίνει: ο παράδεισος γη είναι θρόνος και πέτρα. Γιατί δεν ξέρουν ότι υπάρχει Θεός, αλλά νομίζουν ότι κάθεται κατ' εικόνα ανθρώπου και περιέχεται σε κάτι, αλλά δεν περιέχεται. Και δεν καταλαβαίνουν την υπέρβαση του ουρανού και της γης. Ο Παύλος το κατάλαβε όταν λέει: «Η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31). Επιπλέον, ο Δαβίδ λύνει την ερώτησή τους, γιατί λέει ότι όταν παρέλθει η μορφή αυτού του κόσμου, όχι μόνο ο Θεός μένει, αλλά και οι δούλοι Του, όπως εκφράζεται στον Ψαλμό 101: «Στην αρχή, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου. Τα χρόνια σου δεν θα λιγοστέψουν. Ο Ησαΐας λέει με παρόμοιο τρόπο: «Σηκώστε τα μάτια σας στον ουρανό και κοιτάξτε τη γη, γιατί ο ουρανός είναι σταθερός σαν καπνός, και η γη φθείρεται σαν ρούχα· και όσοι κατοικούν πάνω τους θα πεθάνουν όπως αυτοί· αλλά η σωτηρία μου θα διαρκέσει για πάντα, και η δικαιοσύνη μου δεν θα παρέλθει» (Ησαΐας 51:6). Απάντηση σε άλλη ένσταση, δανεισμένη από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ 1. Επιπλέον, για την Ιερουσαλήμ και για τον Κύριο, τολμούν να πουν ότι αν ήταν «η πόλη του μεγάλου Βασιλιά», δεν θα είχε εγκαταλειφθεί. Αυτό είναι παρόμοιο με το αν κάποιος έλεγε ότι αν το στέλεχος ήταν δημιούργημα του Θεού, δεν θα έμενε ποτέ σαν κόκκος και τα κλαδιά της αμπέλου, αν τα δημιουργούσε ο Θεός, δεν θα κλαδεύονταν και δεν θα στερούνταν ποτέ τις φούντες τους. Έτσι, αυτά τα (κλαδιά) αρχικά δημιουργήθηκαν όχι για τον εαυτό τους, αλλά για χάρη του καρπού που αναπτύσσεται πάνω τους, μετά την ωρίμανση και την αφαίρεση του οποίου εγκαταλείπονται και αφαιρούνται ό,τι δεν είναι πλέον χρήσιμο για γονιμοποίηση. Έτσι (έγινε) με την Ιερουσαλήμ, η οποία έφερε μέσα της τον ζυγό της σκλαβιάς - κάτω από την οποία δόθηκε ο άνθρωπος, που δεν είχε προηγουμένως υποταχθεί στον Θεό, όταν βασίλευε ο θάνατος, και αφού εξημερώθηκε, έγινε κατάλληλος για ελευθερία - όταν ο καρπός της ελευθερίας ήρθε, μεγάλωσε και ωρίμασε και τέθηκε στη σιταποθήκη, και από αυτήν (Ιερουσαλήμ) αφαιρέθηκαν όσοι μπορούν να μεταφερθούν σε όλο τον κόσμο. Ο Ησαΐας μιλά για αυτό: «οι γιοι του Ιακώβ θα μεγαλώσουν, και ο Ισραήλ θα ευημερήσει, και ολόκληρη η γη θα γεμίσει με τους καρπούς της» (Ησ. 27:6). Όταν ο καρπός είναι διασκορπισμένος σε ολόκληρη τη γη, τότε αυτός (η Ιερουσαλήμ) δικαίως εγκαταλείπεται και, μόλις καρποφορήσει καλά, εξαλείφεται. γιατί από αυτό ο Χριστός και οι Απόστολοι γεννήθηκαν ως καρπός στη σάρκα, αλλά τώρα δεν είναι πλέον κατάλληλος για καρπό. 2. Εφόσον ο Νόμος ξεκίνησε από τον Μωυσή, τότε κατ' ανάγκη τελείωσε με τον Ιωάννη, όταν ήρθε ο Χριστός, η εκπλήρωσή Του. και επομένως «είχαν τον νόμο και τους προφήτες μέχρι τον Ιωάννη» (Λουκάς 16:16). Επομένως, η Ιερουσαλήμ, που έλαβε την αρχή της από τον Δαβίδ, μετά την εκπλήρωση του χρόνου της, έπρεπε να έχει το τέλος της νομοθεσίας. όταν ήρθε η Καινή Διαθήκη. γιατί ο Θεός τα κάνει όλα με μέτρο και τάξη, και μαζί Του τίποτα δεν είναι αμέτρητο, γιατί τίποτα δεν είναι άτακτο. Και κάποιος είπε όμορφα ότι ο ίδιος ο αμέτρητος Πατέρας πήρε μέτρο στον Υιό, γιατί το μέτρο του Πατέρα είναι ο Υιός, γιατί Τον αγκαλιάζει. Και ότι η θητεία τους ήταν προσωρινή, ο Ησαΐας λέει σχετικά: «Η κόρη της Σιών θα μείνει ως καλύβα σε έναν αμπελώνα και ως φύλακας σε έναν κήπο με αγγούρια» (Ησ. 1:8). Πότε θα εγκαταλειφθεί αυτό; Δεν είναι όταν αφαιρείται ο καρπός και μένουν μόνο τα φύλλα, που δεν μπορούν πια να καρποφορήσουν; 3. Γιατί όμως μιλήσαμε για την Ιερουσαλήμ, όταν η εικόνα όλου του κόσμου πρέπει να χαθεί την ώρα της έλευσης του, για να μαζευτεί ο καρπός στον αχυρώνα και τα καλαμάκια που άφησαν πίσω να καούν; «Γιατί η ημέρα του Κυρίου (θα έρθει) σαν αναμμένη κάμινος, και όλοι οι αμαρτωλοί που ασκούν την ανομία θα είναι άχυρο, και η επόμενη μέρα θα τους κάψει» (Μαλ. 4:1). Και ποιος είναι αυτός ο Κύριος που φέρνει μια τέτοια μέρα, δείχνει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής όταν μιλάει για τον Χριστό: «Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά· ένα φτυάρι έχει στο χέρι του για να καθαρίσει το αλώνι Του, και θα μαζέψει τον καρπό στον αχυρώνα και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά» (Ματθαίος 3:11–12). Άρα, αυτός που φτιάχνει το σιτάρι δεν διαφέρει από αυτόν που φτιάχνει το άχυρο, αλλά ένας και αυτός που τα κρίνει, δηλαδή τα χωρίζει. Αλλά το σιτάρι και το άχυρο, ως άψυχα και παράλογα αντικείμενα, έγιναν έτσι από τη φύση τους. Ο άνθρωπος, προικισμένος με λογική και από αυτή την άποψη όμοιος με τον Θεό, πλασμένος ελεύθερος στην επιλογή και αυταρχικός, είναι για τον εαυτό του ο λόγος που άλλοτε γίνεται σιτάρι, άλλοτε άχυρο. Θα καταδικαστεί λοιπόν δίκαια, γιατί, δημιουργημένος από τη λογική, έχασε την αληθινή λογική και, ζώντας αδικαιολόγητα, εναντιώθηκε στην αλήθεια του Θεού, προδίδει τον εαυτό του σε κάθε επίγειο πνεύμα και υπηρετώντας όλα τα πάθη, όπως λέει ο προφήτης: «Ο άνθρωπος, όντας σε τιμή, δεν κατάλαβε: έγινε ίσος με ανόητα βοοειδή και έγινε όμοιός τους» (Ψαλμ. 48:21). Ένας Θεός, που διακηρύχθηκε από τον Νόμο και τους Προφήτες, τον οποίο ο Χριστός ομολογεί ότι είναι Πατέρας Του και που αποκαλύφθηκε και στις δύο διαθήκες 1. Επομένως, είναι ένας και ο ίδιος Θεός, που διπλώνει τους ουρανούς σαν βιβλίο και ανανεώνει το πρόσωπο της γης, που δημιούργησε πρόσκαιρα πράγματα για τον άνθρωπο, ώστε, ωριμάζοντας ανάμεσά τους, να βγάλει τον καρπό της αθανασίας, και που σύμφωνα με την καλοσύνη του, φέρνει αιώνια (αγαθά), για να «φανερώσει στους επερχόμενους αιώνες». 2:7), ο οποίος διακηρύχθηκε από τον νόμο και τους προφήτες, και για τους οποίους ο Χριστός ομολόγησε από τον Πατέρα Του. Είναι ο Δημιουργός, είναι ο Ύψιστος Θεός, όπως λέει ο Ησαΐας: «Εγώ είμαι μάρτυρας, λέει ο Κύριος ο Θεός, και ο δούλος μου, τον οποίο διάλεξα, για να γνωρίσουν, να πιστέψουν και να καταλάβουν ότι είμαι. Δεν υπήρχε άλλος Θεός πριν από μένα και δεν θα υπάρχει άλλος Θεός μετά από μένα. Εγώ είμαι ο Θεός και εκτός από μένα δεν υπάρχει κανένας που μπορεί να σώσει. Διακήρυξα και έσωσα» (4:3). Και πάλι: «Εγώ είμαι ο Θεός πρώτα και είμαι υπεράνω του μέλλοντος» (Ησ. 12:4). Δεν το λέει αυτό διφορούμενα, αλαζονικά ή μάταια. αλλά επειδή ήταν αδύνατο να γνωρίσουμε τον Θεό χωρίς τον Θεό, διδάσκει τους ανθρώπους μέσω του Λόγου Του να γνωρίζουν τον Θεό. Και σε όσους δεν το ξέρουν αυτό και επομένως σκέφτονται να αποκαλύψουν έναν άλλο Πατέρα, κάποιος θα πει σωστά: «Λάθος κάνετε, δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού» (Ματθαίος 17:29). 2. Γιατί ο Κύριος και Δάσκαλός μας, στην απάντηση που έδωσαν οι Σαδδουκαίοι, που αρνούνται την ανάσταση και επομένως ατιμάζουν τον Θεό και περιφρονούν τον Νόμο, έδειξε την ανάσταση και αποκάλυψε τον Θεό, λέγοντας αυτό: «Κάνετε λάθος, δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού. Ο Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ;» Και πρόσθεσε: «Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών» (Ματθαίος 22:29-32), επομένως γι' Αυτόν όλοι είναι ζωντανοί. Με αυτά τα λόγια έδειξε ξεκάθαρα ότι Αυτός που μίλησε στον Μωυσή από τη βάτο και δήλωσε ότι είναι Θεός των πατέρων είναι ο Θεός των ζωντανών. Ποιος είναι ο Θεός των ζωντανών αν όχι Αυτός που είναι Θεός, και πάνω από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος Θεός; Ο Δανιήλ ο προφήτης, όταν ο βασιλιάς Κύρος της Περσίας του είπε: «Γιατί δεν λατρεύεις τον Θεό;», διακηρύττει λέγοντας: «Επειδή δεν λατρεύω χειροποίητα είδωλα, αλλά τον ζωντανό Θεό, που έβαλε τον ουρανό και τη γη και είναι κυρίαρχος σε κάθε σάρκα». και είπε επίσης: «Θα προσκυνήσω τον Κύριο τον Θεό μου, γιατί αυτός είναι ο ζωντανός Θεός» (Δαν. 14:3–4,24). Έτσι, Αυτός που οι προφήτες λάτρευαν ως ζωντανό Θεό είναι ο Θεός των ζωντανών. και ο Λόγος Του μίλησε στον Μωυσή, και κατήγγειλε τους Σαδδουκαίους, και έδωσε την ανάσταση, αποκαλύπτοντας και σε αυτούς που ήταν τυφλοί, δηλαδή την ανάσταση και τον Θεό. Διότι εάν ο Θεός δεν είναι Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών, και ονομάζεται Θεός των πατέρων που κοιμήθηκαν, τότε χωρίς αμφιβολία είναι ζωντανοί για τον Θεό και δεν χάθηκαν, αφού είναι γιοι της ανάστασης. Ο ίδιος ο Κύριός μας είναι η ανάσταση, όπως λέει: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιωάννης 11:25). Και οι πατέρες είναι γιοι Του. γιατί ο προφήτης είπε: «Στη θέση των πατέρων σου έγιναν εσύ οι γιοι σου» (Ησ. 44:17). Άρα, ο ίδιος ο Χριστός με τον Πατέρα των ζωντανών είναι ο Θεός, που μίλησε στον Μωυσή και αποκαλύφθηκε στους πατέρες. 3. Και διδάσκοντας αυτό ακριβώς, είπε στους Ιουδαίους: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σας χάρηκε βλέποντας την ημέρα μου, και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56). Γιατί; «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:3). Πρώτον (πίστευε) ότι είναι ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, ένας Θεός, και δεύτερον, ότι θα έκανε τον σπόρο του σαν τα αστέρια του ουρανού. Αυτό εκφράζει (με λόγια) ο Παύλος: «ως φώτα στον κόσμο» (Φιλιπ. 2:15). Δικαίως λοιπόν, έχοντας εγκαταλείψει την επίγεια συγγένειά του, ακολούθησε τον Λόγο του Θεού, περιπλανώμενος με τον Λόγο του Θεού για να βρεθεί στο σπίτι του με τον Λόγο. 4. Είναι σωστό ότι οι Απόστολοι, απόγονοι του Αβραάμ, άφησαν το πλοίο και τον πατέρα τους και ακολούθησαν τον Λόγο του Θεού. Είναι δίκαιο εμείς, έχοντας την ίδια πίστη με τον Αβραάμ, έχοντας σηκώσει το σταυρό, όπως ο Ισαάκ πήρε το ξύλο, να Τον ακολουθήσουμε. Διότι στον Αβραάμ ο άνθρωπος έμαθε εκ των προτέρων την ικανότητα να ακολουθεί τον Λόγο του Θεού. Διότι ο Αβραάμ, με την πίστη του, ακολουθώντας την εντολή του Λόγου του Θεού, πρόσφερε πρόθυμα τον μονογενή και αγαπημένο του γιο ως θυσία στον Θεό, για να ευαρεστηθεί και ο Θεός για όλο το σπέρμα του να παρουσιάσει τον μονογενή και αγαπημένο Υιό του ως θυσία για τη λύτρωση μας. 5. Όταν ο Αβραάμ ήταν έτσι προφήτης, και στο Πνεύμα είδε την ημέρα της έλευσης του Κυρίου και την περίοδο των παθών, μέσω των οποίων επρόκειτο να σωθούν αυτός και όλοι όσοι πίστευαν στον Θεό όπως αυτός, χάρηκε πολύ. Έτσι ο Αβραάμ δεν γνώριζε τον Κύριο, του οποίου την ημέρα ήθελε να δει, ούτε τον Πατέρα του Κυρίου, γιατί ήξερε από τον Λόγο του Κυρίου και πίστεψε σε Αυτόν. γι' αυτό του λογίστηκε από τον Κύριο ως δικαιοσύνη. Γιατί η πίστη στον Θεό δικαιώνει τον άνθρωπο και γι' αυτό είπε: «Θα απλώσω το χέρι μου στον Ύψιστο Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» (Γέν. 14:22). Αλλά αυτοί οι κακόβουλοι (δάσκαλοι) προσπαθούν να τα ανατρέψουν όλα αυτά επειδή κάποιος λέει ότι παρεξήγησαν. Εξήγηση των λόγων του Χριστού: κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό 1. Ο Κύριος, αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του στους μαθητές ότι είναι ο Λόγος, μεταδίδοντας γνώση του Πατέρα, και κατηγορώντας τους Ιουδαίους, που φαντάζονταν ότι είχαν (γνώση) για τον Θεό, ενώ απέρριψαν τον Λόγο Του, μέσω του οποίου είναι γνωστός ο Θεός, είπε: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, και κανείς δεν ξέρει τον Πατέρα εκτός από τον Πατέρα». 11:27· Λουκάς 10:22). Έτσι ο Ματθαίος μετέφερε αυτό το απόσπασμα, όπως και ο Λουκάς και ο Μάρκος το ίδιο 94, αλλά ο Ιωάννης το παρέλειψε. Και αυτοί (οι αιρετικοί), θέλοντας να είναι πιο γνώστες από τους Αποστόλους, το παρουσιάζουν ως εξής: «Κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, και σε όποιον διάλεξε ο Υιός να Τον αποκαλύψει», και το εξηγούν σαν να μην ήταν γνωστός σε κανέναν ο αληθινός Θεός πριν από τον ερχομό του Κυρίου μας, και λένε ότι ο Θεός προφήτης του Χριστού δεν κηρύσσεται από τον F. 2. Ακόμα κι αν ο Χριστός είχε (μόνο) αρχίσει να υπάρχει όταν ήρθε (στον κόσμο). ως άνθρωπος, και αν ο Πατέρας (μόνο) στην εποχή του Τιβέριου Καίσαρα θυμόταν να φροντίζει τους ανθρώπους και ο Λόγος Του αποδείχτηκε ότι δεν υπήρχε πάντα με τη δημιουργία. τότε και σε αυτή την περίπτωση δεν ήταν απαραίτητο να κηρύξουμε άλλο Θεό, αλλά (μάλλον) να διερευνήσουμε τους λόγους μιας τέτοιας απροσεξίας και αμέλειάς Του. Γιατί δεν είναι απαραίτητο να προκύψει τέτοια έρευνα και να φτάσει στο σημείο να αλλάξει τον Θεό και να καταστρέψει την πίστη μας στον Δημιουργό, ο οποίος μας τρέφει μέσω της δημιουργίας. Διότι όπως εναποθέτουμε την πίστη μας στον Υιό, έτσι πρέπει να έχουμε ακλόνητη και αμείωτη αγάπη για τον Πατέρα. Και ο Ιουστίνος λέει καλά στο δοκίμιό του κατά Marcion 95: «Δεν θα πίστευα στον ίδιο τον Κύριο αν είχε διακηρύξει άλλο Θεό εκτός από τον Δημιουργό, τον Δημιουργό και τον Τροφό μας. Αλλά επειδή από τον ένα Θεό, που δημιούργησε αυτόν τον κόσμο και μας δημιούργησε και μας περιέχει και κυβερνά τα πάντα, ο Μονογενής Υιός (Του) ήρθε σε μας, αποκαθιστώντας το δημιούργημά Του είναι σταθερή η πίστη και η αγάπη μου στον εαυτό μου. αμετάβλητο, γιατί ο Θεός μας δίνει και τους δύο». 3. Διότι κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει τον Πατέρα αν δεν Τον αποκαλύψει ο Λόγος του Θεού, δηλαδή ο Υιός, και κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει τον Υιό αν ο Πατέρας δεν είναι ευχαριστημένος. Η εύνοια του Πατέρα εκπληρώνεται από τον Υιό, γιατί ο Πατέρας στέλνει, και ο Υιός αποστέλλεται και έρχεται. Και ο αόρατος και άπειρος Πατέρας, σε σχέση με εμάς, γνωρίζει τον δικό Του Λόγο, και επειδή είναι ανεξήγητος, ο ίδιος μας εξηγεί (Τον) και από την άλλη μόνο ο Πατέρας γνωρίζει τον Λόγο Του: και τα δύο αυτά (αλήθειες) τα είπε ο Κύριος. Και επομένως, ο Υιός αποκαλύπτει τη γνώση του Πατέρα μέσω της αποκάλυψής Του. Διότι η αποκάλυψη του Υιού είναι η γνώση του Πατέρα, αφού όλα αποκαλύπτονται μέσω του Λόγου. Και για να μάθουμε ότι ο Υιός που ήρθε μεταδίδει σε εκείνους που πιστεύουν σε αυτόν τη γνώση του Πατέρα, είπε στους μαθητές: Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, ούτε τον Πατέρα (κανείς δεν ξέρει) εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θα αποκαλυφθεί, δείχνοντας τον εαυτό του και τον Πατέρα ως Αυτός που δεν αποδέχεται τον Πατέρα, ώστε να μην αποδεχόμαστε τον άλλον από τον Πατέρα. 4. Αλλά αυτός (ο Πατέρας) είναι ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, όπως φαίνεται από τα λόγια Του, και όχι εκείνος ο ψεύτικος πατέρας που επινόησε ο Μαρκίωνας ή ο Βαλεντίνος ή ο Βασιλίδης ή ο Καρποκράτης ή ο Σίμων ή άλλοι ψευδώς αποκαλούμενοι Γνωστικοί. Διότι κανένας από αυτούς δεν ήταν Υιός του Θεού, αλλά (μόνο) ο Χριστός Ιησούς ο Κύριός μας, αντίθετα με τον Οποίο εξέθεσαν τη διδασκαλία τους, τολμώντας να κηρύξουν έναν άγνωστο Θεό. Αλλά εναντίον του εαυτού τους πρέπει να ακούσουν: πώς είναι άγνωστος, Ποιος είναι γνωστός σε αυτούς; Διότι Αυτός που τον γνωρίζουν ακόμη και λίγοι δεν είναι άγνωστος. Και ο Κύριος δεν είπε ότι ο Πατέρας και ο Υιός δεν μπορούν να γίνουν γνωστοί καθόλου: διαφορετικά ο ερχομός Του θα ήταν μάταιος. Γιατί ήρθε εδώ; Μήπως για να μας πει: «Μην αναζητάτε τον Θεό· είναι άγνωστος και δεν θα Τον βρείτε», πώς λένε ψέματα οι οπαδοί του Valentsh, σαν να τους είπε ο Χριστός στους Αιώνες; Αλλά αυτό είναι ανοησία. Διότι ο Κύριος μας δίδαξε ότι κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό αν δεν διδάξει ο Θεός, δηλαδή ότι ο Θεός δεν είναι γνωστός χωρίς Θεό, αλλά για να γίνει γνωστός ο Θεός, αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα. Διότι εκείνοι στους οποίους ο Υιός θα Τον αποκαλύψει θα Τον γνωρίσουν. 5. Και γι' αυτό ο Πατέρας αποκάλυψε τον Υιό, για να αποκαλυφθεί μέσω αυτού σε όλους και να δεχθεί τους δίκαιους που πιστεύουν σε Αυτόν σε άφθαρτη αιώνια ανάπαυση. Το να πιστεύεις σε Αυτόν σημαίνει να κάνεις το θέλημά Του, και όσοι δεν πιστεύουν και επομένως όσοι αποφεύγουν το φως Του είναι σωστά φυλακισμένοι στο σκοτάδι που οι ίδιοι επέλεξαν. Επομένως, ο Πατέρας αποκαλύφθηκε σε όλους, κάνοντας τον Άγιο Λόγο ορατό σε όλους. και αντίστροφα, ο Λόγος έδειξε τον Πατέρα και τον Υιό σε όλους, γινόμενος ορατός σε όλους, επομένως η δίκαιη κρίση του Θεού (θα είναι) σε όλους όσοι έβλεπαν σαν (άλλους) αλλά δεν πίστεψαν, όπως (τους άλλους). 6. Διότι μέσω της ίδιας της δημιουργίας ο Λόγος αποκαλύπτει τον Θεό τον Δημιουργό, και μέσω του κόσμου τον Δημιουργό του κόσμου, τον Κύριο, και μέσω του σχηματισμού του (ανθρώπου) του Καλλιτέχνη που τον δημιούργησε και μέσω του Υιού του Πατέρα που τον γέννησε. και λένε όλοι τα ίδια, αλλά δεν πιστεύουν τα ίδια. Μέσω του Νόμου και των Προφητών, ο Λόγος επίσης διακήρυξε τον εαυτό Του και τον Πατέρα, και όλοι οι άνθρωποι άκουγαν το ίδιο, αλλά δεν πίστευαν όλοι το ίδιο. Και μέσω του ίδιου του Λόγου, που έγινε ορατός και απτός, εμφανίστηκε ο Πατέρας, αν και δεν πίστευαν όλοι το ίδιο, αλλά όλοι είδαν τον Πατέρα στον Υιό, γιατί ο Πατέρας είναι ο αόρατος του Υιού και ο Υιός είναι ο ορατός του Πατέρα. Και γι' αυτό όλοι μιλούσαν στον Χριστό κατά την παρουσία Του (στη γη) και Τον αποκαλούσαν Θεό. Και οι δαίμονες, βλέποντας τον Υιό, είπαν: «Σε γνωρίζουμε ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού» (Μάρκος 1:24). Και ο διάβολος ο πειραστής, βλέποντάς Τον, είπε: «Εάν είσαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 4:3, Λουκάς 4:3), και έτσι όλοι είδαν και ονόμασαν τον Υιό και τον Πατέρα, αλλά δεν πίστεψαν όλοι. 7. Γιατί ήταν απαραίτητο. ώστε η αλήθεια να λάβει μαρτυρία από όλους και να είναι μέσο κρίσης για τη σωτηρία των πιστών και την καταδίκη των απίστων, ώστε όλοι να κρίνονται δίκαια και η πίστη στον Πατέρα και στον Υιό να επιβεβαιώνεται από όλους, λαμβάνοντας μαρτυρία από τον καθένα, και από τους δικούς του, αφού είναι φίλοι του, και από ξένους, επειδή είναι εχθροί του. Διότι αυτή η απόδειξη είναι αληθινή και αδιαμφισβήτητη, που ακόμη και από τους ίδιους τους αντιπάλους παρέχει λεπτομερείς αποδείξεις, όταν πείθονται από το δικό τους όραμα για ένα πραγματικό θέμα και το μαρτυρούν και το πιστοποιούν, και μετά πέφτουν σε έχθρα, συκοφαντούν και δεν θέλουν να (αναγνωριστεί) η μαρτυρία τους. Δεν υπήρχε, λοιπόν, άλλος γνώστης και άλλος που να λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα», αλλά ένας και ο ίδιος, καθώς ο ίδιος ο Πατέρας υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν, και λαμβάνει τη μαρτυρία όλων ότι είναι αληθινά άνθρωπος και αληθινά Θεός, από τον Πατέρα, από το Πνεύμα, από τους αγγέλους, από την ίδια τη δημιουργία, από ανθρώπους, από πεσμένα πνεύματα και δαίμονες. Αλλά ο Υιός, έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα για τον Πατέρα, τα ολοκληρώνει από την αρχή μέχρι το τέλος, και χωρίς Αυτόν κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό. Διότι ο Υιός είναι η γνώση του Πατέρα, και η γνώση του Υιού είναι στον Πατέρα και μέσω του Υιού ανοιχτά, και γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, και τον Πατέρα (κανείς δεν ξέρει) εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θα το αποκαλύψει». Λέγεται ότι «θα αποκαλύψει» όχι μόνο σε σχέση με το μέλλον, σαν να άρχισε ο Λόγος να αποκαλύπτει τον Πατέρα όταν γεννήθηκε από τη Μαρία, αλλά εκτείνεται γενικά σε όλους τους χρόνους. Διότι από την αρχή, συνπαρών με τη δημιουργία του, ο Υιός αποκαλύπτει τον Πατέρα σε όποιον θέλει και όταν θέλει, και όπως θέλει ο Πατέρας, και επομένως σε όλα και μέσα από όλα υπάρχει ένας Θεός ο Πατήρ και ένας Λόγος και Υιός 96 και ένα Πνεύμα και μία σωτηρία για όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Ο Αβραάμ, με την αποκάλυψη του Λόγου, γνώρισε τον Πατέρα και τον ερχομό του Υιού του Θεού 1. Και ο Αβραάμ, γνωρίζοντας τον Πατέρα μέσω του Λόγου, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, Τον ομολόγησε 97 ως Θεό, και δίδαξε μέσω της αποκάλυψης 98 ότι ο Υιός του Θεού θα ήταν άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους και μέσω της έλευσης Του ο σπόρος του θα ήταν σαν τα αστέρια του ουρανού, ήθελε να δει εκείνη την ημέρα για να αγκαλιάσει τον ίδιο τον Χριστό. και όταν τον είδε δια του Πνεύματος του Προφήτη, χάρηκε. Γι' αυτό, ο Συμεών, ένας από τους απογόνους του, εκπλήρωσε το χαρμόσυνο αίσθημα του πατριάρχη και είπε: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Δάσκαλε, με ειρήνη, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, που έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλα τα έθνη, το φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ» (Λουκάς 2:29-3). Και οι Άγγελοι ανήγγειλαν επίσης μεγάλη χαρά στους βοσκούς που φύλαγαν το κοπάδι τη νύχτα. Και η Μαρία είπε: «Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και το πνεύμα μου αγαλλιάζει στον Θεό, τον Σωτήρα μου» (Λουκάς 1:46–47). Διότι η χαρά του Αβραάμ κατέρχεται από αυτόν στους απογόνους του που είναι ξύπνιοι, βλέποντας τον Χριστό και πιστεύουν σε Αυτόν, και με τη σειρά της η χαρά από τα παιδιά του επιστρέφει στον Αβραάμ, ο οποίος ήθελε επίσης να δει την ημέρα της έλευσης του Χριστού. Ο Κύριός μας, λοιπόν, του έδωσε μαρτυρία, λέγοντας: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε βλέποντας την ημέρα Μου, και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56). 2. Και το είπε αυτό όχι μόνο για χάρη του Αβραάμ, αλλά και για να δείξει ότι όλοι όσοι γνώριζαν τον Θεό από την αρχή και προέβλεψαν τον ερχομό του Χριστού έλαβαν αποκάλυψη από τον ίδιο τον Υιό, ο οποίος στους έσχατους καιρούς έγινε ορατός και ικανός να υποφέρει και μίλησε στο ανθρώπινο γένος, ότι μπορούσε να αναστήσει τους γιους του Αβραάμ από πέτρες και να εκπληρώσει την υπόσχεσή του, όπως ο Θεός. όπως λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: «Ο Θεός είναι ικανός να αναστήσει από αυτές τις πέτρες παιδιά του Αβραάμ» (Ματθαίος 3:9). Αυτό έκανε ο Ιησούς, απομακρύνοντάς μας από τη λατρεία των λίθων και αποσπώντας μας από αγενείς και άκαρπες σκέψεις και επιβεβαιώνοντας μέσα μας μια πίστη παρόμοια με τον Αβραάμ. Μαρτυρεί λοιπόν και ο Παύλος, λέγοντας ότι είμαστε παιδιά του Αβραάμ κατά την ομοίωση της πίστης και της υπόσχεσης της κληρονομιάς (Ρωμ.4:12· Γαλ.4:28). 3. Άρα, είναι ο ίδιος Θεός που κάλεσε τον Αβραάμ και του έδωσε την υπόσχεση. Είναι επίσης ο Δημιουργός, που μέσω του Χριστού προετοιμάζει τα φώτα στον κόσμο - (δηλαδή) πιστούς από τους ειδωλολάτρες. «Εσείς», λέγεται, «είσαστε το φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14), δηλαδή σαν τα αστέρια του ουρανού. Επομένως, σωστά λέμε γι' Αυτόν ότι κανείς δεν Τον γνωρίζει εκτός από τον Υιό και αυτόν στον οποίο ο Υιός το αποκαλύπτει. Ο Υιός αποκαλύπτει τον Πατέρα σε όλους όσους θέλει να γίνει γνωστός, και χωρίς την καλή θέληση του Πατέρα και χωρίς τη δράση του Υιού, κανείς δεν γνωρίζει τον Θεό. Γι' αυτό ο Κύριος είπε στους μαθητές: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή. Και κανείς δεν μπορεί να έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού. Εάν με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα μου, και από εδώ και πέρα ​​τον γνωρίζετε και τον έχετε δει» (Ιωάννης 15:6-7). Από αυτά (λόγια) είναι φανερό ότι (ο Θεός) γίνεται γνωστός μέσω του Υιού, δηλαδή μέσω του Λόγου. 4. Γι' αυτό οι Ιουδαίοι αποστάτησαν από τον Θεό, μη δεχόμενοι τον Λόγο Του, αλλά φαντάζονταν ότι μπορούσαν να γνωρίσουν τον Πατέρα μέσα του χωρίς τον Λόγο, δηλαδή τον Υιό, μη γνωρίζοντας ότι ο Θεός που με ανθρώπινη μορφή μίλησε στον Αβραάμ και μετά στον Μωυσή, λέγοντας: «Είδα την καταπίεση του λαού μου στην Αίγυπτο και κατέβηκα να τον ελευθερώσω» (Εξ. 3:7-8). Διότι αυτό ορίστηκε από την αρχή από τον Υιό, που είναι ο Λόγος του Θεού, όχι επειδή ο Πατήρ δεν είχε αγγέλους για να δημιουργήσει τη δημιουργία και να σχηματίσει τον άνθρωπο, για τον οποίο δημιουργήθηκε η δημιουργία, και όχι επειδή του έλειπαν υπηρέτες για να δημιουργήσουν τα κτιστά πράγματα και να διατάξουν τα πράγματα που σχετίζονται με τον άνθρωπο. αλλά έχει πλούσιο και άφατο πλήθος υπουργών. Διότι υπηρετείται σε όλα από τη γενιά Του και την ομοίωση Του, δηλαδή ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο Λόγος και η Σοφία, στον οποίο υπηρετούν και υπόκεινται όλοι οι άγγελοι. Μάταιοι λοιπόν αυτοί που με βάση τα λόγια: «κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό», εισάγουν έναν άλλον άγνωστο Πατέρα. Ο Χριστός δεν έσωσε μόνο τον Αβραάμ, αλλά και τους απογόνους του, εκπληρώνοντας και όχι καταστρέφοντας τον Νόμο 1. Ο Μαρκίων και οι οπαδοί του μάταια αποκλείουν από την κληρονομιά του Αβραάμ, στον οποίο το Πνεύμα μέσω πολλών και ιδιαίτερα μέσω του Παύλου δίνει μαρτυρία ότι «πίστεψε στον Θεό και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:3): και ο Κύριος (του δίνει μαρτυρία), πρώτα ανέστησε τα άστρα και τα παιδιά του: «ότι θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση, από τον βορρά και τον νότο και θα καθίσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 8:11), και στη συνέχεια θα λέγουν στους Ιουδαίους: «Όταν δείτε τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ και όλους τους προφήτες στη Βασιλεία των Ουρανών να διώχνονται (8:1) Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι όσοι απορρίπτουν τη σωτηρία του και επινοούν άλλον Θεό εκτός από Αυτόν που έδωσε την υπόσχεση στον Αβραάμ, παραμένουν εκτός της βασιλείας του Θεού και είναι ξένοι στην κληρονομιά της αφθαρσίας, επειδή ταπεινώνουν και βλασφημούν τον Θεό, ο οποίος μέσω του Χριστού Ιησού εισάγει τον Αβραάμ στη βασιλεία των ουρανών και το σπέρμα του, δηλαδή την υιοθεσία, την Εκκλησία και την υιοθεσία, στην Εκκλησία. περνάει. 2. Διότι ο Κύριος ελευθέρωσε το σπέρμα του, ελευθερώνοντάς τον από τη δουλεία και τον κάλεσε σε σωτηρία, όπως έκανε με τη γυναίκα που θεράπευσε, λέγοντας ξεκάθαρα σε όσους δεν είχαν πίστη όπως ο Αβραάμ: «Υποκριτές! Δεν λύνει ο καθένας από εσάς το βόδι ή το γάιδαρο του και το οδηγεί στο νερό; ελευθερώθηκε από αυτά τα δεσμά την ημέρα του Σαββάτου» (Λουκάς 13:15-16). Είναι προφανές ότι έλυσε και ανέστησε εκείνους που, όπως ο Αβραάμ, πίστεψαν σε Αυτόν, και δεν έκαναν τίποτα ενάντια στον Νόμο όταν θεράπευσε την ημέρα του Σαββάτου. Διότι ο Νόμος δεν απαγόρευε στους ανθρώπους να θεραπεύονται το Σάββατο. Αντίθετα, τους έκανε ακόμη και την περιτομή αυτή την ημέρα και πρόσταξε τους ιερείς να εκτελούν λειτουργίες για τον λαό, και δεν απαγόρευσε καν τη θεραπεία των βουβών ζώων. Και στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ και συχνά (σε άλλες περιπτώσεις) θεράπευε την ημέρα του Σαββάτου, γι' αυτό και πολλοί κατέφευγαν σε Αυτόν την ημέρα του Σαββάτου. Ο νόμος τους διέταξε να απέχουν από κάθε δουλοπρεπή δραστηριότητα, δηλ. από την αγάπη της απόκτησης, υποστηριζόμενος από το εμπόριο και άλλες γήινες υποθέσεις, αλλά τον ενθάρρυνε να ασχοληθεί με υποθέσεις της ψυχής, που αποτελούνταν από προβληματισμό και καλούς λόγους και βοήθεια προς τους άλλους. Και γι' αυτό ο Κύριος επέπληξε εκείνους που αδίκως Τον κατηγόρησαν ότι θεραπεύει την ημέρα του Σαββάτου. Διότι δεν κατέστρεψε, αλλά εκπλήρωσε τον Νόμο, εκτελώντας τα έργα του Αρχιερέα, εξευτελίζοντας τον Θεό για τους ανθρώπους και καθαρίζοντας τους λεπρούς, θεραπεύοντας τους αρρώστους και ο ίδιος δέχτηκε το θάνατο, για να βγει ο εξόριστος από την καταδίκη και να επιστρέψει άφοβα στην κληρονομιά του. 3. Και επιπλέον, ο Νόμος δεν απαγόρευε στους πεινασμένους να τρώνε την ημέρα του Σαββάτου από ό,τι ήταν κοντά, αλλά απαγόρευε τον θερισμό και τη συγκέντρωση στον αχυρώνα. Και γι' αυτό ο Κύριος σε όσους κατηγόρησαν τους μαθητές Του ότι μάδησαν και... έφαγαν τα στάχυα, είπε: «Δεν έχετε διαβάσει τι έκανε ο Δαβίδ όταν πεινούσε, πώς μπήκε στον οίκο του Θεού και έφαγε το ψωμί του θεού και το έδωσε σε όσους ήταν μαζί του, αλλά σε κανέναν δεν επιτρεπόταν να το φάει εκτός από τους ιερείς» (Λουκάς 6:3–4; – δικαιώνοντας τους μαθητές με τα λόγια του Νόμου και δείχνοντας ότι οι ιερείς μπορούν να ενεργούν ελεύθερα. Ο Δαβίδ διορίστηκε ιερέας από τον Θεό, αν και ο Σαούλ τον καταδίωξε. Διότι όλοι οι δίκαιοι έχουν τον ιερατικό βαθμό. Και όλοι οι Απόστολοι του Κυρίου είναι ιερείς που δεν έχουν ούτε χωράφια ούτε σπίτια εδώ, αλλά πάντα υπηρετούν το θυσιαστήριο και τον Θεό. Ο Μωυσής μιλάει για τέτοιους ανθρώπους στο Δευτερονόμιο με την ευλογία του Λευί: «Όποιος λέει στον πατέρα του και στη μητέρα του: Δεν σας γνωρίζω και δεν αναγνωρίζω τους αδελφούς του και εγκατέλειψε τους γιους του, τήρησε τις εντολές Σου και τήρησε τη διαθήκη σου» (Δευτ. 33:9). Και ποιος άφησε τον πατέρα και τη μητέρα του και εγκατέλειψε όλους τους αγαπημένους τους για χάρη του Λόγου του Θεού και της διαθήκης Του, αν όχι οι μαθητές του Κυρίου; Για τέτοιους Μωυσή πάλι λέει: «Δεν θα έχουν κληρονομιά· γιατί ο ίδιος ο Κύριος είναι η κληρονομιά τους» (Αριθμ. 18:20). Και πάλι: «Οι Λευιτικοί ιερείς δεν θα έχουν μέρος σε ολόκληρη τη φυλή του Λευί, ούτε κληρονομιά με τον Ισραήλ· δική τους είναι η κληρονομιά της προσφοράς του Κυρίου, από την οποία θα φάνε» (Δευτ. 18:1). Επομένως, ο Παύλος λέει: «Δεν ζητώ να δίνω, αλλά καρπό αναζητώ» (Φιλιπ. 4:17). Οι μαθητές του Κυρίου, λέει, έχοντας Λευιτική σημασία, μπορούν, σε περίπτωση πείνας, να φάνε σπόρους. Διότι «ο εργάτης είναι άξιος της τροφής του» (Ματθαίος 10:10). Και οι ιερείς στο ναό παραβίασαν το Σάββατο, αλλά δεν ήταν ένοχοι. Γιατί δεν ήταν ένοχοι; Διότι, ενώ βρίσκονταν στο ναό, δεν έκαναν κοσμικές, αλλά υπηρεσίες του Κυρίου, εκπληρώνοντας το Νόμο και δεν παραβιάζονταν, όπως έκανε αυτός που μόνος του έφερε ξερά ξύλα στο στρατόπεδο του Θεού και δικαίως λιθοβολήθηκε (Αριθμ. 15:32). «Διότι κάθε δέντρο που δεν φέρει καλό καρπό θα κοπεί και θα ριχτεί στη φωτιά» (Ματθαίος 3:10). και «όποιος καταστρέφει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει» (Α' Κορ. 3:17). Ένας συγγραφέας και ένας σκοπός της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης 1. Όλα λοιπόν είναι της Μίας και της Ίδιας Ουσίας, δηλαδή από τον Ένα και τον ίδιο Θεό, όπως λέει ο Κύριος στους μαθητές: «Κάθε γραμματέας λοιπόν που διδάχθηκε στη Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με δάσκαλο που βγάζει από το θησαυροφυλάκιό του νέο και παλιό» (Ματθαίος 13:52). Δεν δίδαξε ότι αντέχει κανείς το παλιό. και το άλλο είναι καινούργιο, αλλά ότι είναι ένα και το αυτό. Γιατί ο Κύριος είναι ο κύριος που κυβερνά ολόκληρο τον οίκο του Πατέρα: δίνει τον κατάλληλο νόμο στους δούλους και σε όσους δεν έχουν ακόμη εκπαιδευτεί, αλλά δίνει τις κατάλληλες εντολές στους ελεύθερους και δικαιωμένους με πίστη και αποκαλύπτει την κληρονομιά Του στους γιους. Και αποκάλεσε τους μαθητές Του γραμματείς και δασκάλους της Βασιλείας των Ουρανών, για τους οποίους μιλάει και σε άλλο μέρος ως Ιουδαίοι: «Ιδού, σας στέλνω σοφούς και γραμματείς και δασκάλους, και μερικούς από αυτούς θα σκοτώσετε και άλλους θα οδηγήσετε από πόλη σε πόλη» (Ματθαίος 23:34). Με το παλιό και το νέο, βγαλμένο από το θησαυροφυλάκιο, εννοεί αναμφίβολα δύο διαθήκες: το παλιό είναι η προηγούμενη νομοθεσία, και το νέο αντιπροσωπεύει τον τρόπο ζωής σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, για το οποίο ο Δαβίδ λέει: «ψάλτε στον Κύριο έναν νέο ύμνο» (Ψαλμ. 96:1). και Ησαΐας: «Ψάλτε ένα νέο τραγούδι στον Κύριο. Η κυριαρχία Του και το όνομά Του δοξάζονται από τα πέρατα της γης. Οι δυνάμεις του διακηρύσσονται στα νησιά» (Ησα. 62:10–12) Και ο Ιερεμίας λέει: «Ιδού, θα συνάψω μια νέα διαθήκη, όχι σαν αυτή που έκανα με τους πατέρες σας», στο όρος Χωρήβ (Ιερ. 31:31). ελευθερία και αύξησε τη χάρη που προέρχεται από Αυτόν. 2. Είπε: «Ιδού Αυτός που είναι μεγαλύτερος από τον ναό» (Ματθαίος 12:6). Οι λέξεις "περισσότερο" και "λιγότερο" χρησιμοποιούνται όχι για πράγματα που δεν έχουν επικοινωνία μεταξύ τους, είναι αντίθετα στη φύση και αντιτίθενται μεταξύ τους, αλλά για εκείνα που έχουν την ίδια ουσία και βρίσκονται σε αμοιβαία επικοινωνία και διαφέρουν μόνο σε αριθμό και μέγεθος. άρα νερό από νερό, φως από φως και χάρη από χάρη. Επομένως, ο νόμος που δίνεται στην ελευθερία είναι μεγαλύτερος από τον νόμο που δίνεται στη δουλεία. και επομένως δεν επεκτάθηκε σε έναν (μόνο) λαό, αλλά στον κόσμο εδώ. Ο ένας και ο ίδιος Κύριος, που είναι μεγαλύτερος από τον ναό, και μεγαλύτερος από τον Σολομώντα και μεγαλύτερος από τον Ιωνά, χαρίζει στους ανθρώπους, δηλαδή την παρουσία Του και την ανάστασή Του από τους νεκρούς, αλλά δεν αλλάζει τον Θεό και δεν κηρύττει άλλο Πατέρα, αλλά ο ίδιος, που μπορεί πάντα να δίνει περισσότερα για το σπιτικό Του και με την αύξηση της αγάπης τους για τον Θεό, δίνει περισσότερα και μεγαλύτερα από όσα είπε ο Κύριος. (Ιωάννης 1:50). ). Και ο Παύλος λέει: «Όχι ότι έχω ήδη αποκτήσει ή δικαιωθώ ή έχω ήδη τελειώσει· γιατί εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε· αλλά όταν έρθει το τέλειο, τότε αυτό που είναι εν μέρει θα πάψει». 99 Επομένως, όπως και με την έλευση του τέλειου, δεν θα δούμε άλλον Πατέρα, αλλά Αυτόν που τώρα επιθυμούμε να δούμε, γιατί «μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8), και δεν θα περιμένουμε άλλον Χριστό και τον Υιό του Θεού, αλλά Αυτόν που γεννήθηκε από την Παρθένο Μαρία και υπέφερε, στον οποίο λέμε ότι πιστεύουμε και σε αυτόν: ιδού, ο Κύριος ο Θεός δικός μας, στον οποίο εμπιστευτήκαμε και χαιρόμασταν για τη σωτηρία μας» (Ησα. 25:9), και όπως λέει ο Πέτρος στην επιστολή του: «Όποιον δεν είδατε, αγαπάτε, και δεν έχετε δει ακόμη, αλλά πιστεύετε, χαίρεστε με ανείπωτη χαρά» (Α' Πέτρου 1:8), και εμείς δεν θα λάβουμε το Άγιο Πνεύμα. «Abba Father» (Ρωμ.8:15). και θα έχουμε αύξηση στα ίδια πράγματα (στα οποία βρισκόμαστε τώρα) και θα επιτύχουμε το γεγονός ότι όχι πια με σκούρο γυαλί και αινίγματα, αλλά πρόσωπο με πρόσωπο θα απολαμβάνουμε τα δώρα του Θεού: έτσι τώρα, λαμβάνοντας περισσότερα από τον ναό, και περισσότερο από τον Σολομώντα, δηλαδή τον ερχομό του Υιού του Θεού, δεν αναγνωρίσαμε άλλο Θεό παρά τον Δημιουργό και Δημιουργό των πάντων που αποκαλύφθηκε σε εμάς. Το οποίο αναγγέλθηκε από τους προφήτες. 3. Εφόσον οι προφήτες γνώριζαν την Καινή Διαθήκη και την κήρυξαν, Αυτός, που έπρεπε να τη διευθετήσει σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, κηρύχθηκε και αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους, όπως άρεσε στον Θεό, ώστε, πιστεύοντας σε Αυτόν, να ευημερούν πάντα και μέσω (διαδοχικών) Διαθηκών να επιτυγχάνουν σταδιακά τέλεια σωτηρία. Γιατί μία είναι η σωτηρία και ένας Θεός. και πολλές είναι οι εντολές που σχηματίζουν έναν άνθρωπο, και όχι λίγα βήματα που τον οδηγούν στον Θεό. Ένας επίγειος και προσωρινός βασιλιάς, αν και είναι άντρας, μπορεί μερικές φορές να προσφέρει στους υπηκόους του μεγάλα πλεονεκτήματα. Δεν επιτρέπεται όμως ο Θεός, που είναι πάντα ο ίδιος και θέλει να χαρίζει ακόμη μεγαλύτερη χάρη στο ανθρώπινο γένος, να τιμά διαρκώς με μεγάλα δώρα αυτούς που Του αρέσουν; Αν η επιτυχία συνίσταται στην εφεύρεση ενός άλλου Πατέρα εκτός από Εκείνον που πρωτοκηρύχτηκε, και στη συνέχεια, εκτός από αυτόν που επινοήθηκε στη δεύτερη θέση, εφεύροντας έναν τρίτο, τότε θα ακολουθήσει μια μετάβαση από τον τρίτο στον τέταρτο και από αυτό ξανά στο άλλο και ούτω καθεξής, και έτσι ένας τέτοιος νους, που σκέφτεται να συνεχίσει να προχωρά, δεν θα σταματήσει ποτέ στον έναν Θεό. Έχοντας ξεκινήσει από Αυτόν που είναι, και επιστρέφοντας πίσω, θα ψάξει τα πάντα, αλλά δεν θα βρει ποτέ τον Θεό, και θα επιπλέει πάντα στα βάθη της ακατανόητης, εκτός αν γυρίσει μέσω μετάνοιας και επιστρέψει εκεί που έπεσε, πιστεύοντας και ομολογώντας τον Ένα Θεό Πατέρα, τον Δημιουργό που διακηρύχθηκε από τον νόμο και τους κατηγορούμενους από τους προφήτες του. γιατί δεν τηρείτε την παράδοση των πρεσβυτέρων: «Γιατί παραβαίνετε την εντολή του Κυρίου για χάρη της παράδοσής σας; Γιατί ο Θεός είπε: Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου, και όποιος καταριέται τον πατέρα ή τη μητέρα ας πεθάνει» (Ματθαίος 15:3–4). Και τους λέει επίσης: «Και ακυρώσατε τον λόγο του Θεού για χάρη της παράδοσής σας» (Ματθαίος 15:6). Εδώ ο Χριστός ομολογεί ξεκάθαρα ως Πατέρας και Θεός Αυτός που πρόσταξε στο νόμο: «Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου, για να είναι καλό για σένα» (Εξ. 20:12). Διότι ο αληθινός Θεός αναγνώρισε την εντολή του νόμου ως λόγο του Θεού και δεν αποκάλεσε κανέναν άλλο Θεό εκτός από τον Πατέρα Του. Οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης ανήγγειλαν τον Υιό του Θεού, τον ερχομό και τα βάσανά Του 1. Επομένως, ο Ιωάννης παραθέτει σωστά τα λόγια του Κυρίου προς τους Ιουδαίους: «Δοκιμάστε τις Γραφές, στις οποίες νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή· μαρτυρούν για μένα, αλλά δεν θέλετε να έρθετε σε μένα για να έχετε ζωή» (Ιωάννης 5:39–40). Πώς θα μπορούσαν να μαρτυρήσουν γι' Αυτόν αν δεν ήταν από τον Ένα και τον Ίδιο Πατέρα, δεν προέβλεπαν τον ερχομό του Υιού Του και δεν προμήνυαν τη σωτηρία μέσω Αυτόν; «Επειδή, αν πίστευαν στον Μωυσή, θα με πίστευαν, γιατί έγραψε για μένα» (Ιωάννης 5:46): είναι ο Υιός του Θεού που είναι διάσπαρτος παντού στις Γραφές του, τώρα σαν να μιλάει με τον Αβραάμ όταν είχε τροφή από αυτόν, τώρα με τον Νώε, να του δίνει μετρήσεις (της κιβωτού), τώρα να ζητάει κρίσιμο και να δείχνει τώρα τον Αδάμ. Ο Τζέικομπ ο δρόμος, τώρα μιλάει με τον Μωυσή από τη βάτο. Είναι ακόμη αδύνατο να απαριθμήσουμε τις περιπτώσεις στις οποίες ο Μωυσής απεικονίζει τον Υιό του Θεού. Γνώριζε την ημέρα του πόνου Του και την προέβλεψε μεταφορικά με το όνομα του Πάσχα, και σε αυτήν ακριβώς την εορτή, που είχε προβλεφθεί από τον Μωυσή τόσο πολύ καιρό πριν, ο Κύριος υπέφερε ενώ γιόρταζε το Πάσχα. Και όχι μόνο ο Μωυσής υπέδειξε την ημέρα, αλλά και τον τόπο και το όριο του χρόνου και το σημείο του δειλινού, λέγοντας: «Δεν μπορείτε να σφάξετε το αρνί του Πάσχα σε καμία άλλη από τις πόλεις σας που σας δίνει ο Κύριος ο Θεός, εκτός από τον τόπο που ο Κύριος ο Θεός σας επιλέγει για να επικαλεστεί το όνομά Του· πρέπει να σφάξετε το αρνί το βράδυ κατά τη δύση του ηλίου» (Δευτ. 16:5-6). 2. Αποκάλυψε επίσης την έλευσή Του, λέγοντας: «Ο άρχοντας του Ιούδα δεν θα χαθεί, ούτε ο άρχοντας ανάμεσα στα πόδια του, μέχρι να έρθει στον οποίο επιφυλάσσεται αυτό, και είναι η ελπίδα των εθνών· θα δέσει το πουλάρι Του στο αμπέλι και το πουλάρι του γαϊδάρου Του στο αμπέλι. Θα πλύνει τα ρούχα Του με κρασί και τα δόντια Του είναι λευκά με το πουκάμισό του. γάλα» (Γεν. 49:10-12). Όσοι, σύμφωνα με τα λόγια τους, ερευνούν τα πάντα, ας καθορίσουν τον καιρό που ο πρίγκιπας και αρχηγός στον Ιούδα έγινε φτωχός, και ποιος είναι η ελπίδα των εθνών, και ποιος είναι το σταφύλι, ποιος είναι το πουλάρι Του, ποια είναι η ενδυμασία Του, τα μάτια, τα δόντια, το κρασί και καθεμία από αυτές τις λέξεις - και ας βρουν ότι δεν διακηρύσσεται εδώ κανένας άλλος από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Γι' αυτό, ο Μωυσής, κατακρίνοντας τον λαό για αχαριστία, λέει: «Αγενής και ανόητος λαός, αυτό ανταποδίδετε στον Κύριο» (Δευτ. 32:6); Περαιτέρω, ξεκαθαρίζει ότι ο Λόγος, που από την αρχή τους δημιούργησε και τους δημιούργησε, και στους τελευταίους καιρούς μας λυτρώνει και μας αναζωογονεί, αποδεικνύεται ότι είναι κρεμασμένος στο δέντρο και ότι δεν θα πιστέψουν σε Αυτόν. Γιατί λέει: «Η ζωή σου θα κρέμεται μπροστά στα μάτια σου και δεν θα πιστεύεις στη ζωή σου» (Δευτ. 28:66). Και πάλι: «Δεν είναι αυτός ο Πατέρας σου που σε απέκτησε και σε δημιούργησε και σε δημιούργησε» (Δευτ. 32:6); Προφήτες και δίκαιοι άνθρωποι γνώριζαν για τον ερχομό του Κυρίου 1. Και ότι όχι μόνο οι προφήτες, αλλά και πολλοί δίκαιοι άνθρωποι, προβλέποντας τον ερχομό Του από το Άγιο Πνεύμα, προσευχήθηκαν να ζήσουν μέχρι την ώρα που θα έβλεπαν τον Κύριό τους πρόσωπο με πρόσωπο και θα άκουγαν τα λόγια Του, έδειξε ο Κύριος, λέγοντας στους μαθητές: «Πολλοί προφήτες και δίκαιοι ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, αλλά δεν είδαν και δεν άκουσαν αυτό που ακούτε» (3:1). Ήθελαν λοιπόν να ακούσουν και να δουν, αν δεν γνώριζαν εκ των προτέρων για το μέλλον Του; Πώς θα μπορούσαν να γνωρίζουν εκ των προτέρων εάν δεν λάμβαναν γνώση γι' Αυτόν από Αυτόν; Πώς θα μπορούσαν οι Γραφές να μαρτυρήσουν γι' Αυτόν, αν όλα δεν αποκαλύφθηκαν και δεν αποδεικνύονταν στους πιστούς από τον ίδιο Θεό μέσω του Λόγου; Τώρα συνομίλησε με το δημιούργημά Του, τώρα έδωσε το νόμο, τώρα κατακρίθηκε, τώρα νουθεσία, και τελικά ελευθέρωσε τον δούλο και τον υιοθέτησε, και εν καιρώ θα δώσει την κληρονομιά της αφθαρσίας στην τελειότητα του ανθρώπου. Διότι το δημιούργησε για ανάπτυξη και πολλαπλασιασμό, όπως λέει η Γραφή: «αυξάνεσθε και πληθύνεσθε» (Γέν. 1:28). 2. Και ο Θεός διακρίνεται από τον άνθρωπο από το ότι ο Θεός δημιουργεί, και ο άνθρωπος δημιουργείται, και ότι ο Δημιουργός είναι πάντα Ένας και ο ίδιος, και το πλάσμα πρέπει να έχει αρχή, μέση, αύξηση και πολλαπλασιασμό. Ο Θεός κάνει το καλό και ο άνθρωπος λαμβάνει το καλό. Ο Θεός είναι τέλειος σε όλα και είναι ίσος και παρόμοιος με τον εαυτό Του, γιατί είναι όλο φως, όλος ο νους, όλο το ον και η πηγή όλων των αυθεντικών. και ο άνθρωπος αυξάνει και ευημερεί σε σχέση με τον Θεό. Όπως ο Θεός είναι πάντα ο ίδιος, έτσι και ένα άτομο που είναι μέσα στον Θεό θα προχωρά πάντα προς τον Θεό. Διότι ούτε ο Θεός παύει ποτέ να κάνει το καλό και να παρέχει χάρη στον άνθρωπο, ούτε ο άνθρωπος παύει να λαμβάνει οφέλη και να ευνοείται από τον Θεό. Ένα άτομο που είναι ευγνώμων στον Δημιουργό του είναι ένα δοχείο καλοσύνης και ένα όργανο της δοξολογίας Του, και ένα άτομο που δεν είναι ευγνώμων, περιφρονώντας τον Δημιουργό και ανυπάκουο στον Λόγο Του, είναι ένα δοχείο της δίκαιης κρίσης Του. Υποσχέθηκε να δώσει πολλά σε εκείνους που πάντα καρποφορούν και έχουν περισσότερα από τα ταλέντα του Κυρίου. «Λοιπόν», είπε, «καλός και πιστός υπηρέτης, ήσουν πιστός στα μικρά πράγματα. Θα σε βάλω σε πολλά πράγματα. εισέλθετε στη χαρά του Κυρίου σας» (Ματθαίος 13:17): έτσι ο ίδιος ο Κύριος υπόσχεται πολλά. 3. Όπως, λοιπόν, υποσχέθηκε να δώσει πολλά σε εκείνους που καρποφορούν με το δώρο της καλοσύνης Του και όχι με αλλαγή στη «γνώση», γιατί ο Κύριος παραμένει ο ίδιος και ο ίδιος Πατέρας αποκαλύπτεται, έτσι και ο ίδιος Κύριος, μέσω της έλευσής Του, έδωσε στους μεταγενέστερους ανθρώπους μεγαλύτερο δώρο της καλοσύνης Του απ' ό,τι στην Παλαιά Διαθήκη. Όσοι άκουσαν μέσω των δούλων για τον μελλοντικό ερχομό του Βασιλιά και χάρηκαν σε κάποιο βαθμό, περιμένοντας τον ερχομό Του, και οι τελευταίοι είδαν την παρουσία Του και, έχοντας λάβει την ελευθερία και εκμεταλλευόμενοι το δώρο Του, είχαν μεγάλη χάρη και άφθονη χαρά, χαίρονταν για τον ερχομό του Βασιλιά, όπως λέει ο Δαβίδ: «Η ψυχή μου θα αγαλλιάσει στον Κύριο, θα αγαλλιάσει στη σωτηρία Του». Και ως εκ τούτου, την ώρα της εισόδου Του στην Ιερουσαλήμ, όλοι όσοι ήταν στο δρόμο του Δαβίδ, Τον αναγνώρισαν με πνευματική λύπη ως Βασιλιά Του και του άπλωσαν τα ρούχα τους και στόλισαν το δρόμο με πράσινα κλαδιά, φωνάζοντας με μεγάλη χαρά και ευχαρίστηση: «Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, ωσαννά στον ύψιστο 21). Όταν αγανάκτησαν οι κακοί άρχοντες, οι οποίοι εξαπάτησαν τους κατώτερους και κυριάρχησαν στους ανόητους και γι' αυτό δεν ήθελαν τον ερχομό του Βασιλιά, και Του είπαν: «Ακούς τι λένε αυτοί», τότε ο Κύριος είπε: «Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: από τα στόματα των βρεφών και των θηλαζόντων έχετε ορίσει τον έπαινο» (Ματθ. 6: 21:1). του Θεού εκπληρώθηκε πάνω Του, και νουθετεί ότι δεν γνωρίζουν τη δύναμη της Γραφής και τη θεϊκή πίστη, αλλά ότι είναι ο Χριστός που κηρύχθηκε από τον προφήτη, του οποίου το όνομα υμνείται σε ολόκληρη τη γη και ο οποίος, από τα στόματα των βρεφών και των θηλαστών, έδωσε έπαινο στον Πατέρα Του. γιατί η δόξα Του ανέβηκε πάνω από τους ουρανούς. 4. Εάν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος που προειπώθηκε από τους προφήτες, και αν ο ερχομός Του έφερε σε αυτούς που Τον δέχτηκαν άφθονη χάρη και μεγάλα δώρα, τότε είναι φανερό ότι ο Πατέρας είναι ο ίδιος που αναγγέλθηκε από τους προφήτες και ο Υιός που ήρθε δίδαξε γνώση όχι άλλου Πατέρα, αλλά Αυτόν που κηρύχτηκε από την αρχή και με την καρδιά τους την ελευθερία σε αυτούς που υπηρετούν. Αυτός? και σε όσους περιφρονούν και δεν υποτάσσονται στον Θεό, που για χάρη της ανθρώπινης δόξας τηρούν εξωτερικές εξαγνίσεις - που δόθηκαν ως εικόνα του μέλλοντος, αφού ο Νόμος απεικόνιζε, σαν να λέγαμε, μια σκιά και αντιπροσώπευε το αιώνιο στο πρόσκαιρο και το ουράνιο στο επίγειο, και που φαντάζονται ότι εκπληρώνουν περισσότερα από ό,τι έχει διαταχθεί και βάζουν τον ζήλο τους πάνω από τον Θεό. το κακό, έφερε την αιώνια καταστροφή, αφορίζοντας τους από τη ζωή. Ο Χριστός, απορρίπτοντας παραδόσεις και έθιμα αντίθετα με τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, επιβεβαίωσε τις κύριες εντολές του και δίδαξε ότι είναι το τέλος του Ζανώνα του Μωυσή 1. Για την παράδοση των ίδιων των πρεσβυτέρων. που υποτίθεται ότι τηρούσαν βάσει του Νόμου ήταν αντίθετη με τον Νόμο που έδωσε ο Μωυσής. Λέει λοιπόν ο Ησαΐας: «Οι πανδοχείς σας ανακατεύουν κρασί με νερό» (Ησ. 1:22), δείχνοντας ότι οι πρεσβύτεροι ανακάτεψαν την υδάτινη παράδοση με την αγνή εντολή του Θεού, δηλαδή πρόσθεσαν ψεύτικα και αντίθετα με το Νόμο, όπως έδειξε ο Κύριος, λέγοντάς τους: «Γιατί παραβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας» (Matthew 15). Διότι όχι μόνο με τα εγκλήματά τους περιφρόνησαν τον Νόμο αναμειγνύοντας κρασί με νερό, αλλά σε αντίθεση με αυτόν καθιέρωσαν τον δικό τους νόμο, που ακόμα και σήμερα ονομάζεται Φαρισαίοι. Σε αυτόν τον νόμο ακυρώνουν κάποια πράγματα, προσθέτουν άλλα και άλλα ερμηνεύουν με τον δικό τους τρόπο, τον οποίο οι δάσκαλοί τους χρησιμοποιούν ο καθένας για τον εαυτό τους. και θέλοντας να προστατεύσουν αυτές τις παραδόσεις, δεν θέλησαν να υπακούσουν στο Νόμο του Θεού, που τους προετοίμασε για τον ερχομό του Χριστού, αλλά κατηγόρησαν τον Κύριο για θεραπείες τις ημέρες του Σαββάτου, που, όπως είπα παραπάνω, ο Νόμος δεν απαγόρευε. Διότι οι ίδιοι, κατά κάποιο τρόπο, έκαναν θεραπείες κάνοντας περιτομή το Σάββατο, αλλά δεν κατηγόρησαν τον εαυτό τους για παράβαση της εντολής του Θεού μέσω της παράδοσης και του προαναφερθέντος Φαρισαϊκού νόμου και για μη τήρηση της (κύριας) εντολής του Νόμου, δηλαδή αγάπη του Θεού. 2. Και ότι αυτή είναι η πρώτη και πιο σημαντική εντολή, και η δεύτερη μετά την (αγάπη) προς τον πλησίον, το έδειξε ο Κύριος, λέγοντας ότι ολόκληρος ο Νόμος και οι Προφήτες κρέμονται από αυτές τις εντολές. Και ο Ίδιος δεν έφερε άλλη πιο σημαντική εντολή από αυτή, αλλά μόνο αυτή ακριβώς στους μαθητές Του, διατάζοντας τους να αγαπούν τον Θεό με όλη τους την καρδιά και τους άλλους ως τον εαυτό τους. Εάν προερχόταν από άλλο Πατέρα, δεν θα είχε χρησιμοποιήσει ποτέ την πρώτη και πιο σημαντική εντολή του Νόμου, αλλά θα προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να φανταστεί κάποια μεγαλύτερη εντολή από αυτή από τον τέλειο Πατέρα, ώστε να μην χρησιμοποιήσει αυτή που έδωσε ο Θεός του Νόμου. Ο Α' Παύλος λέει: «Η εκπλήρωση του Νόμου είναι αγάπη» (Ρωμ. 13:10), και ότι όταν όλα τα άλλα καταργηθούν, «μένει η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη, και πάνω απ' όλα υπάρχει αγάπη» (Α' Κορ. 13:13), και χωρίς αγάπη για τον Θεό, ούτε η γνώση φέρνει κανένα όφελος (Α' Κορ. 13:2), ούτε η ματαιότητα, η ματαιότητα, τα μυστήρια. χωρίς αγάπη? Η αγάπη κάνει τον άνθρωπο τέλειο και αυτός που αγαπά τον Θεό είναι τέλειος και στην παρούσα εποχή και στο μέλλον. Γιατί δεν παύουμε ποτέ να αγαπάμε τον Θεό, και όσο περισσότερο Τον συλλογιζόμαστε, τόσο περισσότερο Τον αγαπάμε. 3. Εφόσον στον Νόμο και στο Ευαγγέλιο η πρώτη και πιο σημαντική εντολή είναι να αγαπάς τον Κύριο Θεό με όλη σου την καρδιά και μετά ακολουθεί μια παρόμοια - να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, αποδεικνύεται ότι ο Δημιουργός του Νόμου και του Ευαγγελίου είναι ο ίδιος. Επειδή και στις δύο Διαθήκες οι κανόνες της τέλειας ζωής είναι οι ίδιοι, υποδεικνύουν έναν Θεό, ο οποίος, αν και διέταξε τις εντολές που ήταν ιδιαίτερα κατάλληλες και για τις δύο, έδωσε τις ίδιες και στις δύο (Διαθήκες), αλλά τις πιο σημαντικές και σημαντικές, χωρίς τις οποίες η σωτηρία είναι αδύνατη. 4. Ποιον δεν θα ντροπιάσει ο Κύριος όταν δείξει ότι ο Νόμος δεν είναι από άλλο Θεό, μιλώντας έτσι στον λαό και στους μαθητές τους οποίους δίδαξε: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή. Γι' αυτό ό,τι σας πουν, τηρήστε και κάντε· αλλά μην ενεργείτε σύμφωνα με τα έργα τους, γιατί μιλάνε και δεν κάνουν βαριά τους ανθρώπους, αλλά δεν θέλουν να τους βαρύνουν. να τα κινεί με το δάχτυλο» (Ματθαίος 23:24). Δεν καταδίκασε λοιπόν τον Νόμο που έδωσε ο Μωυσής, τον οποίο διέταξε να τηρείται όταν η Ιερουσαλήμ ήταν ακόμη ανέπαφη, αλλά τους κατηγόρησε για το γεγονός ότι διακήρυξαν τα λόγια του Νόμου, αλλά παρέμειναν χωρίς αγάπη και επομένως ήταν άδικοι σε σχέση με τον Θεό και τους γείτονές τους. Λέει λοιπόν ο Ησαΐας: «Αυτός ο λαός με τιμά με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα. Μάταια με τιμούν, διδάσκοντας τα δόγματα και τις εντολές των ανθρώπων» (Ησ. 29:13). Ονομάζει τις εντολές των ανθρώπων όχι τον Νόμο που έδωσε ο Μωυσής, αλλά τις παραδόσεις των ίδιων των πρεσβυτέρων, που εφευρέθηκαν από αυτούς, για την υπεράσπιση του οποίου περιφρονούσαν τον Νόμο του Θεού και επομένως δεν υποτάχθηκαν στον Λόγο Του. Αυτό ακριβώς λέει ο Παύλος σχετικά με αυτούς: «μη γνωρίζοντας τη δικαιοσύνη του Θεού και θέλοντας να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού· γιατί το τέλος του Νόμου είναι ο Χριστός για δικαιοσύνη σε κάθε πιστό» (Ρωμ. 10:34). Και πώς είναι ο Χριστός το τέλος του Νόμου, αν δεν είναι η αρχή Του; Γιατί αυτός που έφερε (μαζί Του) το τέλος έφερε και την αρχή. Και ο Ίδιος λέει στον Μωυσή: «Είδα την καταπίεση του λαού Μου στην Αίγυπτο και κατέβηκα να τον ελευθερώσω» (Εξ. 3:7). γιατί από την αρχή ο Λόγος του Θεού είχε συνηθίσει να ανεβαίνει και να κατεβαίνει για τη σωτηρία όσων έχουν ανάγκη. 5. Και αυτό που ενστάλαξε προηγουμένως στον άνθρωπο ο Νόμος για την ανάγκη να ακολουθήσει τον Χριστό, το έδειξε ο Ίδιος όταν σε εκείνον που ρώτησε τι να κάνει για να λάβει την αιώνια ζωή, απάντησε: «αν θέλεις να μπεις στη ζωή, φύλαξε τις εντολές» και στο ερώτημα «ποιες», ο Κύριος είπε πάλι: «μην μοιχεύεις, μην μοιχεύεις και μη μοιχεύεις, μη μοιχεύεις και μην αγαπάς τον πατέρα σου. πλησίον σαν τον εαυτό σου», προσφέροντας σε όσους επιθυμούν να Τον ακολουθήσουν τις εντολές του Νόμου ως βήματα για την είσοδο στη ζωή: αυτό που είπε τότε σε έναν, το είπε σε όλους. Όταν είπε: «Τα έχω εκπληρώσει όλα», - ή ίσως δεν τα εκπλήρωσα, γιατί αλλιώς δεν θα του έλεγαν: «Τράτησε τις εντολές», - ο Κύριος, καταγγέλλοντας το πάθος του, του είπε: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε όλα σου τα υπάρχοντα και μοίρασε στους φτωχούς, και έλα να με ακολουθήσεις (Ματθαίος 129). έτσι. Αλλά δεν διακήρυξε στους ακολούθους Του κανέναν άλλο Θεό, τον Πατέρα, εκτός από Αυτόν που αρχικά διακηρύχθηκε από τον Νόμο, και κανέναν άλλο Υιό, καμία Μητέρα, τη Σκέψη του Αιώνα, που υπέστη βάσανα και έπεσε, ούτε το Πλήρωμα των τριάντα Αιώνων, που αποδείχθηκε ότι ήταν κενό και αβάσιμο, ούτε προβλεπόταν από τους μύθους του Θεού. η αρχή, να απαρνηθεί το προηγούμενο πάθος μέσω των καλών έργων και ακολουθώντας τον Χριστό. Και ότι η διανομή της περιουσίας στους φτωχούς καταστρέφει το προηγούμενο πάθος, αυτό έδειξε ο Ζακχαίος, λέγοντας: «Ιδού, θα δώσω τη μισή περιουσία μου στους φτωχούς, και αν έχω προσβάλει κάποιον, θα του ανταποδώσω τετραπλά» (Λουκάς 19:8). Ο Χριστός δεν κατήργησε τις φυσικές εντολές του Νόμου, αλλά αφαίρεσε τον ζυγό της Παλαιάς Διαθήκης, ώστε ο άνθρωπος να υπηρετεί τον Θεό ελεύθερα και με υιική αφοσίωση. 1. Και ότι ο Κύριος δεν κατέστρεψε τις φυσικές (εντολές) του Νόμου, με τις οποίες δικαιώνεται ο άνθρωπος και που πριν από τη νομοθεσία τηρούνταν από εκείνους που δικαιώθηκαν με πίστη και ευαρέστησαν τον Θεό, αλλά επεκτάθηκαν και ολοκληρώθηκαν, αυτό αποκαλύπτεται από τα λόγια Του. «Ειπώθηκε στους αρχαίους», λέει, «δεν πρέπει να μοιχεύσεις· αλλά σας λέω ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». Και πάλι: «Λέγεται: μη σκοτώνεις· αλλά σας λέω ότι όποιος θυμώσει χωρίς αιτία με τον αδελφό του θα υποβληθεί σε κρίση». Και - λέγεται: «Μην παραβαίνετε τον όρκο σας· αλλά σας λέω: μην ορκίζεστε καθόλου, αλλά ας είναι ο λόγος σας: ναι, ναι· όχι, όχι» (Ματθαίος 5:21–22,27–28,33–37) και ούτω καθεξής. Όλα αυτά δεν περιέχουν την άρνηση και την καταστροφή του παρελθόντος, όπως ισχυρίζονται οι οπαδοί του Μαρκίωνα, αλλά την αναπλήρωση και την επέκταση, όπως λέει ο ίδιος: «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Τι σημαίνει «ξεπερνάω»; Πρώτον, να πιστεύουμε όχι μόνο στον Πατέρα, αλλά και στον Υιό Του, που έχει ήδη αποκαλυφθεί, γιατί Αυτός είναι που φέρνει τον άνθρωπο σε κοινωνία και ενότητα με τον Θεό. Δεύτερον, όχι μόνο να μιλάμε, αλλά και να κάνουμε -γιατί μίλησαν, αλλά δεν το έκαναν- και να απέχουμε όχι μόνο από κακές πράξεις, αλλά και από το να ευχόμαστε γι' αυτές. Και αυτό δεν το δίδαξε σε αντίθεση με τον Νόμο, αλλά συμπληρώνοντας τον Νόμο και ενσταλάσσοντας μέσα μας την (πολύμορφη) δικαιοσύνη του Νόμου. Θα ήταν αντίθετο με τον Νόμο αν ο Νόμος απαγόρευε να κάνουμε κάτι και διέταζε τους μαθητές Του να κάνουν αυτό ακριβώς. Και ότι διέταξε να απέχουν όχι μόνο από (πράξεις) που απαγορεύονται από το Νόμο, αλλά και από τις επιθυμίες τους, αυτό δεν είναι αντίθετο με το Νόμο, όπως είπα, και είναι χαρακτηριστικό κάποιου που δεν καταστρέφει τον Νόμο, αλλά συμπληρώνει, επεκτείνει και διανέμει. 2. Διότι ο Νόμος, που δόθηκε για δούλους, δίδασκε την ψυχή μέσω εξωτερικών σωματικών πραγμάτων, έλκοντάς την, σαν να λέγαμε, με δεσμούς στην υπακοή στις εντολές, για να μάθει ο άνθρωπος να υπηρετεί τον Θεό. Ο Λόγος ελευθέρωσε την ψυχή και μας δίδαξε να καθαρίζουμε το σώμα μέσω αυτής. Μετά από αυτό, τα δεσμά της δουλείας, στα οποία ο άνθρωπος είχε ήδη συνηθίσει, έπρεπε να καταστραφούν, και πρέπει να ακολουθήσει τον Θεό χωρίς δεσμά, ενώ ο ορισμός της ελευθερίας θα πρέπει να επεκταθεί και η υπακοή στον Βασιλιά να αυξηθεί, ώστε ο προσηλυτιστής να μην είναι ανάξιος του Λυτρωτή του. η υπακοή και η αγάπη προς τον νοικοκύρη θα πρέπει να είναι ίδια μεταξύ των δούλων και των ελεύθερων, αλλά οι ελεύθεροι θα πρέπει να έχουν μεγαλύτερη εμπιστοσύνη, γιατί το αποτέλεσμα της ελευθερίας είναι μεγαλύτερο και πιο ένδοξο από την υπακοή στη δουλεία. 3. Γι' αυτό ο Κύριος αντί να μη μοιχεύεις, πρόσταξε να μην έχεις καν πόθο και αντί να μη σκοτώνεις, να μη θυμώνεις και αντί να δίνεις δέκατα, να μοιράζεις όλη σου την περιουσία στους φτωχούς και να αγαπάς όχι μόνο τους πλησίον σου, αλλά και τους εχθρούς σου, και όχι μόνο να δίνεις γενναιόδωρα δώρα σε αυτούς που παίρνουν. «Σε εκείνον που σου αφαιρεί την εξωτερική ενδυμασία», λέει, «δώσε πίσω το πουκάμισό σου και μην το ζητήσεις από εκείνον που πήρε το δικό σου· και όπως θέλεις να κάνουν οι άνθρωποι σε σένα, το ίδιο κάνεις σε αυτούς» (Λουκάς 6:29-31), για να μη στεναχωριόμαστε όπως εκείνοι που δεν θέλουν να υποστούν απώλεια, αλλά σαν να δώσαμε εθελοντικά περισσότερο στον πλησίον μας. αναγκαιότητα. «Και αν κάποιος σε υποχρεώσει», είπε, «να περπατήσεις μαζί του χίλια βήματα, πήγαινε μαζί του και τα άλλα δύο» (Ματθαίος 5:41), για να μην τον ακολουθήσεις σαν δούλος, αλλά προχώρα ως ελεύθερος, δείχνοντας τον εαυτό σου έτοιμο για οτιδήποτε και χρήσιμο για τον πλησίον σου, και παρά τις κακές διαθέσεις τους να κάνουν καλές πράξεις, παρομοιάζοντας τον εαυτό σου με τον Πατέρα και έστειλε τον ήλιο να ανατείλει. επί δικαιών και επί αδίκων» (Ματθαίος 5:45). Όλα αυτά, όπως είπα ήδη, είναι χαρακτηριστικά εκείνου που δεν καταστρέφει τον Νόμο, αλλά τον αναπληρώνει, τον απλώνει και τον διευρύνει μέσα μας - σαν να είπε κάποιος ότι με το μεγαλύτερο αποτέλεσμα της ελευθερίας, εμφυτεύεται μέσα μας πλήρης υπακοή και αγάπη για τον Απελευθερωτή μας. Γιατί μας ελευθέρωσε όχι για να φύγουμε από Αυτόν -γιατί κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει τα μέσα σωτηρίας για τον εαυτό του εκτός από τις καλές πράξεις του Κυρίου- αλλά για να Τον αγαπήσουμε περισσότερο, έχοντας λάβει περισσότερο από το έλεός Του. Και όσο περισσότερο Τον αγαπάμε, τόσο μεγαλύτερη δόξα θα λάβουμε από Αυτόν, αφού θα είμαστε πάντα μπροστά στο πρόσωπο του Πατέρα. 4. Άρα, όλες οι φυσικές εντολές είναι κοινές σε εμάς και σε αυτούς (τους Εβραίους). Από αυτούς έλαβαν αρχή και καταγωγή, και από εμάς πήραν αύξηση και αναπλήρωση. Διότι το να υπακούς στον Θεό, να ακολουθείς τον Λόγο Του, και κυρίως να αγαπάς Αυτόν και τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου - και ο άνθρωπος είναι γείτονας του ανθρώπου - και να απέχεις από κάθε κακή πράξη και τα παρόμοια είναι κοινό και στα δύο (Διαθήκες), και αυτό δείχνει τον Ένα και τον ίδιο Θεό. Γι' αυτό ο Κύριός μας ο Λόγος προσέλκυσε πρώτα τους δούλους στον Θεό και μετά ελευθέρωσε αυτούς που Του υποτάχθηκαν, όπως λέει στους μαθητές: «Δεν σας αποκαλώ πια δούλους, γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του· αλλά σας αποκάλεσα φίλους, γιατί σας αποκάλυψα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 15:11). Με τα λόγια: «Δεν σας αποκαλώ πια δούλους», έδειξε ξεκάθαρα ότι πρώτα καθιέρωσε τη δουλεία στους ανθρώπους σε σχέση με τον Θεό μέσω του Νόμου και μετά τους έδωσε ελευθερία. Και με τα λόγια: «ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του», εκφράζει την άγνοια του δούλου λαού για τον ερχομό Του. Και αποκαλώντας τους μαθητές Του φίλους, δείχνει ξεκάθαρα ότι Αυτός είναι ο Λόγος του Θεού, τον οποίο ο Αβραάμ εκούσια και χωρίς δεσμούς, από την αρχοντιά της πίστης του, ακολούθησε και έγινε «φίλος του Θεού» (Ιακώβου 2:23). Αλλά ο Λόγος του Θεού δέχθηκε τη φιλία του Αβραάμ όχι από ανάγκη Του, όντας τέλειος από την αρχή, γιατί «προτού γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι» (Ιωάννης 8:58). Είπε? αλλά για να δώσει, με την καλοσύνη Του, στον ίδιο τον Αβραάμ αιώνια ζωή, γιατί η φιλία του Θεού χαρίζει αθανασία σε όσους εισέρχονται σε αυτήν. Ο Θεός υπέταξε τον άνθρωπο στο Νόμο για το καλό του ίδιου του ανθρώπου 1. Στην αρχή, ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ όχι επειδή χρειαζόταν ένα άτομο, αλλά για να μπορεί να έχει κάποιον να εκχύσει τις ευλογίες Του. Γιατί όχι μόνο πριν από τον Αδάμ, αλλά και πριν από όλη τη δημιουργία, ο Λόγος που μένει μέσα Του δόξασε τον Πατέρα Του, και ο ίδιος δόξασε από τον Πατέρα, όπως λέει: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος» (Ιωάννης 17:5). Και δεν ήταν λόγω της ανάγκης για την υπηρεσία μας που μας πρόσταξε να Τον ακολουθήσουμε, αλλά για να μας χαρίσει τη σωτηρία. Διότι το να ακολουθείς τον Σωτήρα σημαίνει να συμμετέχεις στη σωτηρία και να ακολουθείς το φως σημαίνει να λαμβάνεις το φως. Και όσοι είναι στο φως δεν φωτίζουν οι ίδιοι το φως, αλλά φωτίζονται και φωτίζονται από αυτό: οι ίδιοι δεν του παραδίδουν τίποτα, αλλά όταν λαμβάνουν όφελος, φωτίζονται από το φως. Ομοίως, η υπηρεσία του Θεού δεν φέρνει τίποτα στον Θεό, και ο Θεός δεν χρειάζεται ανθρώπινη υπακοή, αλλά δίνει ζωή και αφθαρσία και αιώνια δόξα σε όσους Τον ακολουθούν και Τον υπηρετούν, δείχνοντας οφέλη σε αυτούς που Τον υπηρετούν για να τον υπηρετούν, και σε αυτούς που τον ακολουθούν για να ακολουθήσουν, και δεν λαμβάνει όφελος από αυτούς, γιατί είναι πλούσιος, τέλειος και δεν χρειάζεται τίποτα. Επομένως, ο Θεός απαιτεί υπηρεσία από τους ανθρώπους, για να μπορέσει, ως καλός και ελεήμων, να ωφελήσει αυτούς που Τον υπηρετούν. Γιατί όσο ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα, τόσο ο άνθρωπος χρειάζεται την επικοινωνία με τον Θεό. Αυτή είναι η δόξα του ανθρώπου, να παραμένει στην υπηρεσία του Θεού. Γι' αυτό ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: «Δεν με διαλέξατε, αλλά εγώ σας εξέλεξα» (Ιωάννης 15:16), δείχνοντας έτσι ότι δεν ήταν αυτοί που ακολουθώντας Τον δόξασαν, αλλά ότι οι ίδιοι, ακολουθώντας τον Υιό του Θεού, δόξασαν Αυτόν. Και επίσης (είπε): «Θέλω να είναι κι αυτοί εδώ που είμαι, για να δουν τη δόξα Μου» (Ιωάννης 17:24), μη δοξάζοντάς το γι' αυτό, αλλά θέλοντας να μεταδώσει τη δόξα Του στους μαθητές Του, για τους οποίους ο Ησαΐας λέει: «Από την ανατολή θα τραβήξω το σπέρμα σου και από τη Δύση θα σου πω και δεν θα σου πω στον βορρά. γιους από μακριά και κόρες Μου από τα πέρατα της γης, όσες ονομάζονται με το όνομά Μου, γιατί στη Δόξα Μου τον ετοίμασα, τον έπλασα και τον δημιούργησα» (Ησ. 43:5-7). Αφού «όπου είναι το πτώμα, εκεί μαζεύονται οι αετοί» (Ματθ. 24:28), τότε συμμετέχουμε στη δόξα του Κυρίου, που μας δημιούργησε και μας προετοίμασε για να είμαστε μαζί Του και να συμμετέχουμε στη δόξα Του. 2. Στην αρχή λοιπόν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο σύμφωνα με την καλοσύνη Του, διάλεξε πατριάρχες για χάρη της σωτηρίας τους και προετοίμασε τους ανθρώπους να διδάξουν τους αμαθείς να ακολουθούν τον Θεό, και έβαλε προφήτες στη γη για να διδάξουν τον άνθρωπο να φέρει το Πνεύμα Του και να έχει κοινωνία με τον Θεό. Ο Ίδιος δεν χρειάζεται κανέναν, αλλά δίνει τη συναναστροφή Του σε όσους Τον έχουν ανάγκη: Διοργανώνει το έργο της σωτηρίας για όσους Τον ευχαριστούν, σαν αρχιτέκτονας, δίνει τον εαυτό Του αρχηγό σε όσους δεν έχουν δει στην Αίγυπτο, δίνει τον πιο κατάλληλο νόμο σε όσους περιπλανώνται στην έρημο, δίνει μια άξια κληρονομιά για εκείνους που τον ευχαριστούν. σφάζει ένα καλοθρεμμένο μοσχάρι και τους δίνει τα πρώτα ρούχα και με διάφορους τρόπους τακτοποιεί το ανθρώπινο γένος σε αρμονία με τη σωτηρία. Και γι' αυτό ο Ιωάννης μιλά στην Αποκάλυψη. «Και η φωνή Του είναι σαν ήχος πολλών υδάτων» (Αποκ. 1:15). Γιατί πραγματικά υπάρχουν πολλά νερά του Πνεύματος του Θεού, γιατί ο Πατέρας είναι και πλούσιος και μεγάλος. Και ο Λόγος, περνώντας μέσα από όλους αυτούς, ωφελούσε αναξιόπιστα όσους Τον υπάκουαν, συντάσσοντας έναν κατάλληλο και κατάλληλο Νόμο για ολόκληρη τη δημιουργία. 3. Έτσι διέταξε για τον λαό (Ιουδαίος) την οικοδόμηση της σκηνής του ναού και την οικοδόμηση του ναού, και την εκλογή των Λευιτών, τις θυσίες και τις προσφορές και τα διατάγματα, και όλες τις άλλες υπηρεσίες του Νόμου. Ο Ίδιος δεν χρειάζεται τίποτα από αυτά, γιατί είναι πάντα γεμάτος από όλα τα καλά πράγματα, έχοντας μέσα Του κάθε γλυκιά μυρωδιά και κάθε ευωδιαστό θυμίαμα πριν από τον Μωυσή. αλλά δίδαξε τους ανθρώπους που είχαν την τάση να επιστρέφουν στα είδωλα, με διάφορα μέσα κλήσης, ορίζοντας να είναι σταθεροί και να υπηρετούν τον Θεό, και μέσω της δευτερεύουσας κλήσης στο πρωτεύον, δηλαδή μέσω εικόνων στην αλήθεια, μέσω του προσωρινού στο αιώνιο, μέσω του σαρκικού στο πνευματικό, μέσω του γήινου στο ουράνιο, όπως ειπώθηκε στον Μωυσή. 25:40). Μελέτησε (ο Μωυσής) τα λόγια του Θεού, τα ουράνια σημάδια, τις πνευματικές εικόνες και τις μεταμορφώσεις του μέλλοντος για σαράντα ημέρες, όπως λέει ο Παύλος: «ήπιαν από τον βράχο που ακολούθησε, και ο βράχος ήταν ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4). Στη συνέχεια, αφού ανέφερε όσα ειπώθηκαν στον Νόμο, πρόσθεσε: «Όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως παραδείγματα, αλλά περιγράφηκαν για τη διδασκαλία μας, που φθάσαμε στους τελευταίους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11). Διότι μέσω των εικόνων έμαθαν να φοβούνται τον Θεό και να μένουν σε υπακοή σε Αυτόν. Ο Θεός έδωσε το Νόμο για να περιορίσει τους ανθρώπους και πρόσθεσε μερικές εντολές λόγω της σκληρότητας της καρδιάς τους 1. Άρα, ο Νόμος ήταν για αυτούς (τους Εβραίους) και μέσο διδασκαλίας και προφητεία του μέλλοντος. Διότι ο Θεός πρώτα τους δίδαξε μέσω των φυσικών εντολών, που εμφυτεύτηκαν στους ανθρώπους από την αρχή, δηλαδή μέσω του Δεκάλογου -όποιος δεν τις εκπληρώνει δεν έχει σωτηρία- και δεν ζήτησε τίποτα περισσότερο από αυτούς. Λέει λοιπόν ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο: «Τα λόγια αυτά είπε ο Κύριος σε όλη τη σύναξη των γιων Ισραήλ στο βουνό, και δεν πρόσθεσε τίποτα, αλλά τα έγραψε σε δύο σανίδες και μου τα έδωσε» (Δευτ. 5:22), για να τηρούν τις εντολές όσοι θέλουν να Τον ακολουθήσουν. Όταν όμως αποφάσισαν να φτιάξουν ένα μοσχάρι και γύρισαν πάλι την καρδιά τους στην Αίγυπτο, θέλοντας να γίνουν σκλάβοι αντί για ελεύθεροι. τότε έλαβαν άλλη υπηρεσία σύμφωνα με τις επιθυμίες τους, αν και δεν τους χώριζε από τον Θεό, αλλά τους κράτησε κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ λοιπόν, εξηγώντας το λόγο μιας τέτοιας νομοθεσίας, λέει: «Τα μάτια τους ακολούθησαν τη λαγνεία της καρδιάς τους, και τους έδωσα κακές εντολές και δικαιολογίες στις οποίες δεν θα ζούσαν» (Ιεζ. 20:24). Και ο Λουκάς έγραψε για τον Στέφανο, που ήταν ο πρώτος που επέλεξαν οι Απόστολοι για διάκονο και ο πρώτος που σκότωσε, ως μάρτυρας του Χριστού, ότι είπε αυτό για τον Μωυσή: «Έλαβε τις εντολές του ζωντανού Θεού», 100 για να σας μεταφέρει, στον οποίο οι πατέρες σας δεν ήθελαν να είναι υπάκουοι, αλλά τον απέρριψαν και έστρεψαν την καρδιά τους προς την Αίγυπτο. γιατί δεν ξέρουμε τι απέγινε ο Μωυσής, που μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου. Και εκείνες τις ημέρες έκαναν ένα μοσχάρι και θυσίαζαν στο είδωλο και χάρηκαν για το έργο των χεριών τους. Ο Θεός αποστράφηκε και τους παρέδωσε για να υπηρετήσουν τα στρατεύματα του ουρανού, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των προφητών: ο οίκος του Ισραήλ! Μου πρόσφερες θυσίες και σφαγές για σαράντα χρόνια στην έρημο; Έλαβες τη σκηνή του Μολώχ και το αστέρι του Θεού Ρεμφάν, τις εικόνες που έκανες για να τις προσκυνήσεις» (Πράξεις 7:38–43· Αμώς 5:25–26), δείχνοντας ξεκάθαρα ότι δεν ήταν άλλος Θεός, αλλά ο ίδιος, που τους έδωσε έναν τέτοιο Νόμο, προσαρμοσμένο στη δουλοπρεπή κατάστασή τους. Γι' αυτό στην Έξοδο λέει στον Μωυσή: «Θα στείλω τον άγγελό Μου μπροστά σου· γιατί δεν θα κατέβω μαζί σου, γιατί είσαι λαός με σκληροτράχηλο» (Εξ. 33:2–3). 2. Και όχι μόνο αυτό, αλλά ο Κύριος έδειξε ότι κάποιες από τις εντολές τους δόθηκαν από τον Μωυσή λόγω της αγένειας και της ανυπακοής τους. Όταν Τον ρώτησαν: «Γιατί ο Μωυσής πρόσταξε να δώσει διαζύγιο και να χωρίσει τη γυναίκα σου», είπε: «Εξαιτίας της σκληρότητας της καρδιάς σου, σου επέτρεψε να το κάνεις αυτό· αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι» (Ματθαίος 19:7-8), - δικαιολογώντας τον εαυτό μου ως πιστό υπηρέτη, αλλά ομολογώντας τον Έναν Θεό και τη γυναίκα, που τους δημιούργησε αγενή και αποδοκιμασία από την αρχή. ανυπακοή. Και επομένως έλαβαν από τον Μωυσή την εντολή για το διαζύγιο, σύμφωνα με τη σκληροκαρδία τους. Γιατί όμως το λέω αυτό για την Παλαιά Διαθήκη, όταν στην Καινή Διαθήκη αποδεικνύεται ότι οι Απόστολοι κάνουν ακριβώς το ίδιο πράγμα για τον προαναφερθέντα λόγο; Ο Παύλος λοιπόν λέει: «Εγώ, όμως, μιλάω, όχι ο Κύριος» (Α' Κορ. 7:12). Και πάλι: «Αυτό το λέω ως άδεια και όχι ως εντολή» (Α' Κορ. 7:6). Και πάλι: «Σχετικά με τις παρθένες, δεν έχω εντολή Κυρίου, αλλά συμβουλεύω ως ελέημος από τον Κύριο να είναι πιστός» (Α' Κορ. 7:25). και σε άλλο σημείο λέει: «μήπως σας βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς λόγω της έλλειψης εγκράτειάς σας» (Α' Κορ. 7:5). Αν λοιπόν στην Καινή Διαθήκη οι Απόστολοι, όπως αποδεικνύεται, δίνουν κάποιες εντολές από συγκατάβαση, λόγω της ασυγκράτητης μερικών, ώστε αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας σκληρυνθεί, να μην απελπίζονται εντελώς για τη σωτηρία τους και να μην γίνονται αποστάτες από τον Θεό. τότε δεν πρέπει να εκπλήσσει αν στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός επέτρεψε κάτι τέτοιο προς όφελος των ανθρώπων και, μέσω των προαναφερθέντων τελετουργιών, τους προσέλκυσε να λάβουν τη σωτηρία μέσω αυτών, τηρώντας τον Δεκάλογο, και όσοι συγκρατήθηκαν από Αυτόν δεν επέστρεψαν στην ειδωλολατρία και δεν ξέφυγαν από τον Θεό, αλλά έμαθαν να Τον αγαπούν με όλη τους την καρδιά. Αν κάποιοι, λόγω των επαναστατημένων και διεφθαρμένων Ισραηλιτών, αποκαλούν τον Δάσκαλο του Νόμου αδύναμο, τότε θα βρουν στην κλήση που μας αφορά ότι «πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθαίος 20:16), ότι υπάρχουν λύκοι μέσα, αλλά έξω είναι ντυμένοι με δέρμα προβάτου (Ματθαίος 7:15) και ότι ο Θεός διατηρεί πάντα έτσι την ελευθερία του δικαιοσύνη όσοι δεν Τον υπακούουν τιμωρήθηκαν για ανυπακοή, αλλά όσοι υπάκουσαν και Τον πίστεψαν τιμήθηκαν με αφθαρσία. Η περιτομή και οι άλλες τελετουργίες δεν έφεραν τέλεια δικαιοσύνη και καταργήθηκαν από τον Χριστό και οι εντολές του Δεκάλογου έμειναν σε ισχύ 1. Επιπλέον, από την ίδια τη Γραφή μαθαίνουμε ότι ο Θεός έδωσε την περιτομή όχι ως έργο δικαιοσύνης, αλλά ως σημάδι με το οποίο θα αναγνωριστεί η φυλή του Αβραάμ. γιατί λέει: «Και είπε ο Θεός στον Αβραάμ, όλα τα αρσενικά σου θα περιτομηθούν, και θα περιτμηθείς με τη σάρκα της ακροποσθίας σου, ως σημείο της διαθήκης ανάμεσα σε μένα και σε σένα» (Γέν. 17:10-11). Ο προφήτης Ιεζεκιήλ λέει επίσης για τα Σάββατα: «Και τους έδωσα τα σάββατά μου, για να λειτουργήσουν ως σημείο μεταξύ εμού και αυτών, για να γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος που τα αγιάζω» (Ιεζ. 20:12). Και στην Έξοδο, ο Θεός λέει στον Μωυσή: «Και θα τηρείς τα Σάββατά Μου, γιατί αυτό θα είναι σημείο ανάμεσα σε μένα και σε σένα για τις γενεές σου» (Έξοδος 31:13). Αυτά λοιπόν (τα ιδρύματα) δόθηκαν ως σημάδια, αλλά τα σημάδια δεν ήταν χωρίς σύμβολο, δηλαδή χωρίς περιεχόμενο και αδράνεια, γιατί τα έδωσε ο σοφός Καλλιτέχνης. αλλά η σαρκική περιτομή προμήνυε την πνευματική περιτομή. Διότι «είμαστε περιτομή», λέει ο Απόστολος, «με περιτομή χωρίς χέρια» (Κολ. 2:11). Και ο προφήτης λέει: «Αποκόψτε την τραχύτητα της καρδιάς σας» (Δευτ. 10:16). Το Σάββατο μας δίδαξε να παραμένουμε καθημερινά στην υπηρεσία του Θεού. Γιατί ο Απόστολος Παύλος λέει, «καθημερινά λογαριαζόμαστε ως πρόβατα (καταδικασμένοι) σε σφαγή» (Ρωμ. 8:36), δηλαδή είμαστε αφιερωμένοι (στον Θεό) και πάντοτε υπηρετούμε την πίστη μας και μένουμε σε αυτήν, και απέχουμε από κάθε πλεονεξία, δεν αποκτούμε ούτε κατέχουμε θησαυρούς στη γη. Επιπλέον (Σάββατο) επισημάνθηκε και στην ανάπαυση του Θεού μετά τη δημιουργία, δηλαδή στη Βασιλεία (του Θεού), στην οποία ένας άνθρωπος που έχει υπάρξει στην υπηρεσία του Θεού θα ηρεμήσει και θα συμμετάσχει στο γεύμα του Θεού. 2. Και ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώθηκε με αυτά (τους θεσμούς), αλλά δόθηκαν στον λαό ως σημάδι, φαίνεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Αβραάμ, χωρίς περιτομή και τηρώντας το Σάββατο, «πίστεψε στον Θεό και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη και ονομάστηκε φίλος του Θεού» (Ιακώβου 2:23). Και ο Λωτ βγήκε από τα Σόδομα χωρίς περιτομή, λαμβάνοντας σωτηρία από τον Θεό. Επίσης, ο Νώε ευχαρίστησε τον Θεό, αν και δεν είχε περιτομή, και έλαβε μετρήσεις του κόσμου για τη δεύτερη γενιά (ανθρώπους). Και ο Ενώχ, αν και ήταν άνθρωπος χωρίς περιτομή, ευαρέστησε τον Θεό, εκπλήρωσε την πρεσβεία του Θεού στους αγγέλους 101 και μεταστράφηκε και διατηρήθηκε μέχρι σήμερα ως μάρτυρας της δίκαιης κρίσης του Θεού. Επομένως, οι άγγελοι που αμάρτησαν έπεσαν στη γη για καταδίκη και ο ευσεβής άνθρωπος μεταφράστηκε σε σωτηρία. Και όλο το υπόλοιπο πλήθος των δικαίων ενώπιον του Αβραάμ και των πατριάρχων που ήταν πριν από τον Μωυσή δικαιώθηκαν χωρίς τους προαναφερθέντες (θεσμούς) και χωρίς τον Νόμο του Μωυσή. Λέει λοιπόν ο ίδιος ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο στον λαό: «Ο Κύριος ο Θεός σας έκανε διαθήκη στη Χωρήβ· και ο Κύριος δεν έκανε αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες σας, αλλά με εσάς» (Δευτ. 5:2-3). 3. Γιατί ο Κύριος δεν έκανε διαθήκη με τους πατέρες; Επειδή «ο νόμος δεν έγινε για τους δίκαιους» (Α' Τιμ. 1:9). Και οι πατέρες (ήταν) δίκαιοι, έχοντας τη δύναμη του Δεκάλογου γραμμένη στις καρδιές και τις ψυχές τους, γιατί αγάπησαν τον Θεό που τους δημιούργησε και απέφυγαν από την αδικία στον πλησίον τους. γιατί δεν χρειαζόταν να τους νουθετούν με απαγορευτικά γράμματα, αφού είχαν μέσα τους την αλήθεια του Νόμου. Όταν όμως αυτή η αλήθεια και η αγάπη για τον Θεό έπεσε στη λήθη και εξαφανίστηκε στην Αίγυπτο, χρειάστηκε ο Θεός, από τη μεγάλη Του καλή θέληση προς τους ανθρώπους, να αποκαλυφθεί μέσω της φωνής Του και με δύναμη να οδηγήσει τον λαό έξω από την Αίγυπτο, ώστε ο άνθρωπος να ξαναγίνει μαθητής και ακόλουθος του Θεού. Και χτύπησε τους ανυπάκουους, για να μην περιφρονήσουν Αυτόν που τους δημιούργησε, και τους τάιζε με μάννα, για να πάρουν λογική τροφή. όπως λέει ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο: «Και σας έθρεψε με μάννα, που δεν γνώριζαν οι πατέρες σας, για να μάθετε ότι ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε Λόγο του Θεού που βγαίνει από το στόμα Του» (Δευτ. 8:3). Διέταξε την αγάπη για τον Θεό και ενστάλαξε τη δικαιοσύνη στους πλησίον του, για να μην είναι ο άνθρωπος άδικος και ανάξιος του Θεού, αλλά μέσω του Δεκάλογου θα διαμορφώσει τον άνθρωπο σε φιλία και αρμονία με τον πλησίον του: αυτό, φυσικά, ήταν χρήσιμο για τον ίδιο τον άνθρωπο, αφού ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα από τον άνθρωπο. 4. Επομένως, η Γραφή λέει: «Αυτά τα λόγια είπε ο Κύριος σε όλη τη συναγωγή των γιων Ισραήλ στο βουνό, και δεν πρόσθεσε τίποτα» (Δευτ. 5:22). γιατί Αυτός, όπως είπα παραπάνω, δεν χρειαζόταν τίποτα από αυτούς. Και ο Μωυσής λέει επίσης: «Και τώρα Ισραήλ, τι ζητάει από σένα ο Κύριος ο Θεός σου, εκτός από το να φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου, και να περπατάς σε όλες τις οδούς Του και να Τον αγαπάς, και να λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή;» (Δευτ. 10:12). Αυτό έφερε δόξα στον άνθρωπο αναπληρώνοντας αυτό που του έλειπε, δηλαδή τη φιλία του Θεού. αλλά τίποτα δεν δόθηκε στον Θεό, γιατί ο Θεός δεν χρειαζόταν την αγάπη του ανθρώπου. Στον άνθρωπο έλειπε η δόξα του Θεού, την οποία δεν μπορούσε να λάβει διαφορετικά παρά μόνο μέσω της υπακοής στον Θεό. Και γι' αυτό πάλι ο Μωυσής τους είπε: «Διαλέξτε τη ζωή, για να ζήσετε εσείς και το σπέρμα σας: αγαπήστε τον Κύριο τον Θεό σας, υπακούτε στη φωνή Του και κρατηθείτε σ' Αυτόν, γιατί αυτή είναι η ζωή σας και η διάρκεια των ημερών σας» (Δευτ. 30:19-20). Προετοιμάζοντας τον άνθρωπο για αυτή τη ζωή, ο ίδιος ο Κύριος είπε τα ίδια λόγια του Δεκάλογου σε όλους. και επομένως παραμένουν μαζί μας, έχοντας λάβει επέκταση και ανάπτυξη μέσω της σαρκικής Του έλευσης και όχι καταστροφής. 5. Οι εντολές της δουλείας (ο Θεός) χωριστά έδωσε μέσω του Μωυσή στον λαό, κατάλληλες για τη μόρφωση και τη νουθεσία του, όπως λέει ο ίδιος ο Μωυσής: «και ο Κύριος με πρόσταξε τότε να σας πω διατάγματα και κρίσεις» (Δευτ. 4:14). Αυτά τα τελευταία, που τους δόθηκαν ως δούλοι και ως σημεία, τα κατήργησε με την Καινή Διαθήκη της ελευθερίας. Διεύρυνε και πολλαπλασίασε τις φυσικές, ευγενείς και κοινές (εντολές) όλων, παρέχοντας μίσος και γενναιόδωρα στους ανθρώπους μέσω της υιοθεσίας να γνωρίσουν τον Θεό Πατέρα και να Τον αγαπήσουν με όλη τους την καρδιά και να ακολουθήσουν τον Λόγο Του χωρίς αντίσταση, απέχοντας όχι μόνο από κακές πράξεις, αλλά και από επιθυμίες για αυτούς. Αλλά αύξησε τον φόβο (του Θεού). γιατί οι γιοι πρέπει να φοβούνται τον Πατέρα περισσότερο και να έχουν μεγαλύτερη αγάπη γι' Αυτόν από τους δούλους. Γι' αυτό, ο Κύριος λέει: «Σε κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσεως» (Ματθαίος 12:36). και: «Όποιος κοιτάζει τη γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). και: «Όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς λόγο, υπόκειται σε κρίση» (Ματθαίος 5:22) - για να ξέρουμε ότι θα δώσουμε λογαριασμό στον Θεό όχι μόνο για τις πράξεις μας, ως δούλοι, αλλά και για τα λόγια και τις σκέψεις μας, αφού λάβαμε τη δύναμη της ελευθερίας κάτω από την οποία. Γίνεται πιο ξεκάθαρο αν κάποιος τιμά τον Κύριο, αν Τον φοβάται και τον αγαπά. Και επομένως ο Πέτρος λέει: «πρέπει να έχουμε ελευθερία να μην καλύπτουμε το κακό» (Α' Πέτρου 2:16), αλλά να καταθέτουμε μαρτυρία και να δείξουμε πίστη. Ο Θεός δεν καθιέρωσε τη Λευιτική διακονία για τον εαυτό Του ή επειδή το χρειαζόταν 1. Επιπλέον, οι προφήτες δείχνουν πλήρως ότι ο Θεός διέταξε ορισμένους θεσμούς στον Νόμο, όχι επειδή χρειαζόταν τη δουλοπρεπή υπηρεσία τους, αλλά για χάρη τους. Και ο Κύριος δίδαξε ξεκάθαρα, όπως έχω ήδη δείξει, ότι ο Θεός δεν χρειάζεται την προσφορά τους, αλλά (την πρόσταξε) για χάρη αυτού που την προσφέρει. Διότι όταν είδε ότι ήταν απρόσεκτοι για τη δικαιοσύνη και ξένοι στην αγάπη του Θεού και νόμιζε ότι ο Θεός κατευναζόταν με θυσίες και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα, ο Σαμουήλ τους μίλησε ως εξής: «Ο Θεός δεν επιθυμεί ολοκαυτώματα και θυσίες, αλλά θέλει να υπακούεται στη φωνή Του. Ιδού, η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία (1:22 από τη θυσία). Ο Δαβίδ λέει επίσης: «Δεν ήθελες θυσίες και προσφορές· αλλά άνοιξες τα αυτιά μου· και δεν ζήτησες ολοκαυτώματα για την αμαρτία» 102, διδάσκοντάς τους ότι ο Θεός θέλει περισσότερη υπακοή, η οποία τους σώζει. παρά θυσίες και ολοκαυτώματα, που δεν τους βοηθούν στο ελάχιστο προς τη δικαιοσύνη, και ταυτόχρονα προοιωνίζουν την Καινή Διαθήκη. Αλλά μιλάει για αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα στον Ψαλμό 50: «Επειδή, αν ήθελες θυσία, θα έδινα: Δεν θα χαρείς τα ολοκαυτώματα. Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο· καρδιά συντετριμμένη, και ο Κύριος δεν θα καταφρονήσει τους ταπεινούς» (Ψαλμ. 50:18-19) Και ότι ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα, λέει στον προηγούμενο ψαλμό: «Δεν θα δεχτώ ταύρους από το σπίτι σου, ούτε κατσίκες από τα κοπάδια σου, γιατί όλα τα θηρία της γης είναι ορυχεία και βόδια της γης. Ξέρω όλα τα πουλιά του ουρανού και η ομορφιά του αγρού είναι μαζί Μου. Αν πεινάσω, δεν θα σας το πω: γιατί η γη και το πλήρωμά της είναι δικά μου. Θα φάω πραγματικά σάρκα βοδιών ή θα πιω αίμα τράγων» (Ψαλμ. 49:9-13) Στη συνέχεια, για να μην νομίζουν ότι το απέρριπτε αυτό με τον θυμό Του, συνεχίζει να συμβουλεύει: «Προσφέρετε στον Θεό θυσία έπαινο και πληρώστε τους όρκους σας στον Ύψιστο. και επικαλέστε Με την ημέρα της θλίψης σας, και θα σας ελευθερώσω και θα με δοξάσετε» (Ψαλμ. 49:14-15), απορρίπτοντας αυτό που οι αμαρτωλοί σκέφτηκαν να εξευμενίσουν τον Θεό και δείχνοντας ότι δεν χρειάζεται τίποτα, αλλά ενσταλάζοντας και υποδεικνύοντας από τι δικαιώνεται ένας άνθρωπος και πλησιάζει τον Θεό. Ο Κύριος μιλάει. Είμαι γεμάτος» (Ησαΐας 1:11). Και αφού απέρριψε τα ολοκαυτώματα, τις θυσίες και τις προσφορές και, επιπλέον, τη νέα σελήνη, τα Σάββατα και τις αργίες και όλες τις άλλες ιεροτελεστίες που τα ακολουθούν, τους προτρέπει να σώσουν (πράξεις): «Λυθείτε, καθαρίστε, αφαιρέστε την αδικία από τις καρδιές σας μπροστά μου, αφήστε πίσω τις κακές σας πράξεις, μάθετε να κάνετε καλό Δώσε δικαιοσύνη στο ορφανό, μεσίτεψε για τη χήρα, και έλα να συζητήσουμε μαζί, λέει ο Κύριος» (Ησ. 1:16-18). 2. Διότι δεν απέρριψε, ως θυμωμένος, τις θυσίες τους, όπως πολλοί τολμούν να ισχυριστούν, αλλά από συμπόνια για την τύφλωσή τους, και από επιθυμία να τους διδάξει την αληθινή θυσία, προσφέροντας την οποία θα εξευμενίσουν τον Θεό, ώστε να λάβουν ζωή από Αυτόν. όπως λέει κάπου: «Η θυσία στον Θεό είναι συντετριμμένη καρδιά· και ευωδία ευάρεστη στον Θεό είναι καρδιά που δοξάζει τον Δημιουργό» 103 . Διότι, αν Αυτός, μέσα στο θυμό Του, είχε απορρίψει αυτές τις θυσίες τους, σαν να ήταν ανάξιες του ελέους Του, τότε δεν θα είχε ενσταλάξει σε αυτούς τους ίδιους ανθρώπους αυτό με το οποίο θα μπορούσαν να σωθούν. Επειδή όμως ο Θεός είναι ελεήμων, δεν τους στέρησε την καλή συμβουλή. Διότι, αφού είπε μέσω του Ιερεμία: «Γιατί μου φέρνεις θυμίαμα από τη Σαβά και κανέλα από μια μακρινή χώρα; Τα ολοκαυτώματα και οι θυσίες σου είναι αντιπαθητικές για μένα», πρόσθεσε: «Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, όλος Ιούδας. Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: Διορθώστε τις οδούς σας και τις επιθυμίες σας, και δεν θα σας κάνω τον λόγο, γιατί δεν θα σας βοηθήσω. καθόλου, λέγοντας: «Εδώ είναι ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου» (Ιερ. 6:20· 7:2-3). 3. Και πάλι, δείχνοντας ότι δεν τους έβγαλε από την Αίγυπτο για να του προσφέρουν θυσίες, αλλά για να ξεχάσουν την ειδωλολατρία της Αιγύπτου και να υπακούσουν στη φωνή του Κυρίου, που ήταν η σωτηρία και η δόξα τους, λέει μέσω του ίδιου Ιερεμία: «Αυτό λέει ο Κύριος: Μάζεψε τα ολοκαυτώματα σου και δεν έκανα τις θυσίες σου ο πατέρας σου. Διατάζω ολοκαυτώματα και θυσίες την ημέρα που τα έβγαλα από την Αίγυπτο, αλλά αυτός είναι ο λόγος που τους πρόσταξα, λέγοντας: Υπακούστε τη φωνή μου, και θα γίνω ο Θεός σας, και θα είστε ο λαός μου, και να περπατάτε σε όλους τους δρόμους Μου που σας διατάζω, για να σας πάνε καλά, αλλά δεν άκουσαν και δεν άκουσαν, αλλά άρχισαν να περπατούν στις σκέψεις της καρδιάς τους. 7:21-25). Και πάλι μέσω του ίδιου (προφήτη), λέγοντας: «Όποιος καυχιέται ας καυχηθεί για αυτό, ότι καταλαβαίνει και γνωρίζει ότι εγώ είμαι ο Κύριος, που εργάζομαι έλεος, δικαιοσύνη και κρίση στη γη», προσθέτει: «Επειδή, σε αυτό είμαι ευαρεστημένος, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 9:24), και όχι σε θυσίες, ούτε με ολοκαυτώματα. Διότι ο λαός δεν το έλαβε αυτό αρχικά, αλλά στη συνέχεια και για τον λόγο που προαναφέρθηκε, όπως λέει και πάλι ο Ησαΐας: «Τα πρόβατα του ολοκαυτώματος σου δεν ήταν για μένα, και δεν με δόξασες με τις θυσίες σου· δεν με υπηρέτησες με τις θυσίες σου και δεν μπήκες στον κόπο να θυμιάσεις· δεν με αγόρασες λίπος και δεν ήλθα από το λίπος σου με χρήματα. τις αμαρτίες σου και τις ανομίες σου» (Ησ. 43:23-24). «Και σε ποιον θα κοιτάξω», λέει, «μόνο σε εκείνον που είναι ταπεινός και σιωπηλός και τρέμει στα λόγια Μου» (Ησ. 46:2). «Διότι το λίπος και το λιπαρό κρέας δεν θα αφαιρέσει τις ανομίες σας από εσάς» (Ιερ. 11:15). «Δεν είναι αυτό το είδος νηστείας που με ευχαριστεί», λέει ο Κύριος. Αφήστε κάθε άδικη συμμαχία, καταστρέψτε τους δεσμούς των αναγκαστικών συμβάσεων, αφήστε τους απηυδισμένους να ξεκουραστούν και σκίστε κάθε εσφαλμένη γραφή. Σπάσε το ψωμί σου για τον πεινασμένο με όλη σου την καρδιά και φέρε τον άστεγο ξένο στο σπίτι σου· αν τον δεις γυμνό, σκέπασέ τον και μην περιφρονήσεις τους υπηρέτες του σπόρου σου. Τότε θα ανατείλει το πρωινό σου φως και οι θεραπείες σου θα λάμψουν γρήγορα, και η δικαιοσύνη σου θα πάει μπροστά σου και η δόξα του Κυρίου θα σε περιβάλλει· και όσο ακόμα μιλάς, θα λέω: «Εδώ είμαι» (Ησ. 58:69). Και ο Ζαχαρίας, ένας από τους δώδεκα προφήτες, κηρύσσοντας τους το θέλημα του Θεού, λέει: «Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: κρίνετε δίκαια και ας δείξει ο καθένας καλοσύνη και έλεος στον αδελφό του. Μην καταπιέζετε τη χήρα, το ορφανό, τον ξένο ή τον άπορο, και ας μην θυμάται ο καθένας στην καρδιά του το κακό του αδελφού του» (Zchariah). Και πάλι: «Αυτά είναι τα λόγια που πρέπει να εκπληρώσεις. Να λες αλήθεια, ο καθένας στον πλησίον του, και να κρίνει ειρηνικά μέσα στις πύλες σου, και να μη σκέφτεται κανείς στην καρδιά του το κακό του αδελφού του, και να μην αγαπά τον ψεύτικο όρκο, γιατί όλα αυτά τα μισώ, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτορας» (Ζαχαρίας 8:16-17). Παρόμοια, ο Δαβίδ λέει: «Τι είδους άνθρωπος θέλει τη ζωή και θέλει να βλέπει καλές μέρες; Φύλαξε τη γλώσσα σου από το κακό και τα χείλη σου από το να μιλούν άσχημα. Απομακρύνσου από το κακό και κάνε το καλό· αναζητήστε ειρήνη και επιδίωξτε την» (Ψαλμ. 33:13-15). 4. Από όλα αυτά φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Θεός δεν ζήτησε από αυτούς θυσίες και ολοκαυτώματα, αλλά πίστη, υπακοή και δικαιοσύνη για χάρη της σωτηρίας τους. Ο Θεός λοιπόν, διδάσκοντας τους το θέλημά του από τον προφήτη Ωσηέ, λέει: «Θέλω έλεος περισσότερο από θυσία, και γνώση του Θεού περισσότερο από ολοκαυτώματα» (Ωσηέ 6:6). Και ο Κύριός μας τους ενέπνευσε επίσης, λέγοντας: «Αν ξέρατε τι σημαίνει: θέλω έλεος και όχι θυσία, δεν θα καταδικάζατε ποτέ τους αθώους» (Ματθαίος 12:7). Έτσι, δίνει στοιχεία στους προφήτες ότι κήρυξαν την αλήθεια και τους κατήγγειλε ότι ήταν ανόητοι με δική τους υπαιτιότητα. 5. Περισσότερα. Καθοδηγώντας τους μαθητές Του να προσφέρουν στον Θεό τους πρώτους καρπούς όσων δημιούργησε, όχι επειδή είχε ανάγκη, αλλά για να μην είναι οι ίδιοι άγονοι και αχάριστοι, πήρε ψωμί από αυτό που δημιούργησε και ευχαρίστησε και είπε: «Αυτό είναι το σώμα μου» (Ματθαίος 26:27). Ομοίως, ομολόγησε με το αίμα Του το ποτήρι από τη δημιουργία γύρω μας και δίδαξε τη νέα προσφορά της Καινής Διαθήκης, την οποία η Εκκλησία, έχοντας λάβει από τους Αποστόλους, φέρνει σε όλο τον κόσμο στον Θεό, που μας δίνει τροφή, τους πρώτους καρπούς των χαρισμάτων Του στην Καινή Διαθήκη. Ένας από τους 12 προφήτες, ο Μαλαχίας, προέβλεψε αυτό: «Δεν έχω εύνοια μαζί σου, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και δεν θα δεχτώ θυσία από τα χέρια σου. Διότι από την ανατολή του ήλιου μέχρι τη δύση, το όνομά μου δοξάζεται ανάμεσα στα έθνη, και σε κάθε μέρος προσφέρεται θυμίαμα και αγνή θυσία, λέει ο Κύριος το όνομά μου, επειδή το όνομά μου είναι μεγάλο, λέει το όνομά μου. 1:10-11), μέσω αυτού δείχνοντας πολύ ξεκάθαρα ότι ο πρώην λαός (οι Ιουδαίοι) θα πάψει να κάνει προσφορές στον Θεό, αλλά σε κάθε μέρος θα Του προσφέρεται θυσία, και καθαρή, και το όνομά Του δοξάζεται μεταξύ των λαών. 6. Ποιο άλλο όνομα δοξάζεται ανάμεσα στα έθνη εκτός από το όνομα του Κυρίου μας, μέσω του οποίου δοξάζεται ο Πατέρας και δοξάζεται ο άνθρωπος; Επειδή αυτό είναι (το όνομα) του Υιού Του, που από Αυτόν έγινε άνθρωπος, τον αποκαλεί δικό Του. Όπως ένας βασιλιάς, αν ο ίδιος ζωγραφίζει μια εικόνα του γιου του, σωστά αποκαλεί αυτή την εικόνα δική του με διπλή έννοια, τόσο επειδή είναι εικόνα του γιου του όσο και επειδή την έγραψε ο ίδιος: έτσι το όνομα του Ιησού Χριστού 104, που δοξάζεται σε ολόκληρο τον κόσμο στην Εκκλησία, ο Πατέρας αποκαλεί τη δική του και επειδή είναι (το όνομα) ο Υιός Του και επειδή το έγραψε για τον εαυτό του και τη σωτηρία. Εφόσον λοιπόν το όνομα του Υιού είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα και στον Παντοδύναμο Θεό η Εκκλησία κάνει προσφορά μέσω του Ιησού Χριστού, λέει καλά και από τις δύο απόψεις: «και σε κάθε τόπο θα προσφερθεί θυμίαμα και αγνή θυσία στο όνομά Μου». Ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη αποκαλεί το θυμίαμα «τις προσευχές των αγίων» (Αποκ. 5:8). Περί θυσιών και προσφορών και περί αυτών που τα προσφέρουν αληθινά 1. Άρα, η προσφορά της Εκκλησίας, την οποία ο Κύριος δίδαξε να φέρνει σε όλο τον κόσμο, θεωρείται από τον Θεό καθαρή και ευάρεστη σε Αυτόν θυσία. Όχι ότι χρειάζεται μια θυσία από εμάς, αλλά αυτός που προσφέρει δοξάζεται ο ίδιος από την προσφορά όταν γίνεται αποδεκτό το δώρο του. Διότι μέσω του δώρου φαίνεται η ευλάβεια και η αγάπη για τον Βασιλιά. και ο Κύριος, εμπνέοντάς μας να κάνουμε μια προσφορά με κάθε απλότητα και αθωότητα, κήρυττε με αυτόν τον τρόπο: «Όταν φέρνεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο, θυμάσαι ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά, επιστρέφοντας, πρόσφερε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23-24). Πρέπει λοιπόν να προσφέρει κανείς στον Θεό τους πρώτους καρπούς της δημιουργίας Του, όπως λέει ο Μωυσής: «Μη φανείς άδειος ενώπιον του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 16:16), ώστε ο άνθρωπος να ευχαριστεί γι' αυτό, να εκφράσει την ευγνωμοσύνη του και να λάβει την τιμή που είναι από Αυτόν. 2. Και δεν είναι οι προσφορές που έχουν καταργηθεί καθόλου, γιατί υπάρχουν προσφορές εκεί (στην Παλαιά Διαθήκη), υπάρχουν προσφορές εδώ (στην Καινή). υπάρχουν θυσίες μεταξύ των ανθρώπων (εβραϊκές), υπάρχουν θυσίες στην Εκκλησία (χριστιανικές). αλλά μόνο η εμφάνιση αλλάζει, αφού η προσφορά δεν γίνεται πλέον από δούλους, αλλά από ελεύθερους. Για έναν και τον ίδιο Κύριο. αλλά ο δικός του χαρακτήρας ως προσφορά σκλάβου και ο δικός του ως δωρεάν προσφορά, έτσι ώστε μέσα από τις ίδιες τις προσφορές να εκτίθεται το σημάδι της ελευθερίας. Δεν υπάρχει τίποτα αδρανές μαζί Του, τίποτα χωρίς σημάδι ή χωρίς σκέψη. Και επομένως εκείνοι (οι Εβραίοι) αφιέρωσαν τα δέκατα των (κτημάτων) τους σε Αυτόν. Και όσοι έχουν λάβει την ελευθερία ορίζουν όλη τους την περιουσία για τους σκοπούς του Κυρίου, δίνοντας χαρούμενα και ελεύθερα όχι λιγότερα, με την ελπίδα να λάβουν περισσότερα. Έτσι η φτωχή χήρα έδωσε όλο της τον πλούτο στο θησαυροφυλάκιο του Θεού. 3. Στην αρχή, ο Θεός σεβάστηκε τα δώρα του Άβελ, γιατί τα πρόσφερε με απλότητα και δικαιοσύνη, αλλά δεν σεβάστηκε τη θυσία του Κάιν, γιατί η καρδιά του διχάστηκε από φθόνο και κακία εναντίον του αδελφού του, όπως λέει ο Θεός, αποκαλύπτοντας το μυστικό του: «Δεν αμάρτησες αν προσφέρεσαι σωστά, αλλά διαιρείς λάθος» (7; θυσία. Αν κάποιος, μόνο εξωτερικά, αρχίσει να κάνει μια προσφορά ειλικρινά, σωστά και νόμιμα, αλλά στην ψυχή του δεν έχει σωστή επικοινωνία με τον πλησίον του, ούτε φόβο Θεού, τότε, έχοντας αμαρτία μέσα του, δεν θα εξαπατήσει τον Θεό με το γεγονός ότι η θυσία έγινε σωστά εξωτερικά, και μια τέτοια προσφορά δεν θα είναι καθόλου χρήσιμη σε αυτόν, αλλά η δράση, ή καλύτερα, μέσω της αμαρτίας, δεν κάνει έναν άνθρωπο δολοφόνο του εαυτού του. Γι’ αυτό ο Κύριος είπε: «Αλίμονό σας, υποκριτές και γραμματείς και Φαρισαίοι, γιατί είστε σαν ασβεστωμένοι τάφους. Εξωτερικά ο τάφος φαίνεται όμορφος, αλλά μέσα είναι γεμάτος κόκαλα νεκρών και κάθε ακαθαρσία, γι' αυτό εξωτερικά φαίνεσαι δίκαιος στους ανθρώπους, εσωτερικά όμως είσαι γεμάτος κακία και υποκρισία» (Ματθαίος 23:26). Λέξη, όπως ο Κάιν Σε αυτό είπε: «Ηρέμησε», αλλά δεν τους άκουσε: «Τυφλός Φαρισαίος. Καθάρισε πρώτα το εσωτερικό του ποτηριού, για να είναι καθαρό και το εξωτερικό» (Ματθαίος 23:26)· αλλά δεν άκουσαν. Γιατί ο Ιερεμίας λέει: «Τα μάτια σου και η καρδιά σου δεν είναι καλοσυνάτα, αλλά είναι στραμμένα προς την πλεονεξία και το χύσιμο αίματος δικαίου, προς την αδικία και προς τη διάπραξη φόνου» (Ιερ. Εγώ κι εσύ κάνατε διαθήκες, αλλά όχι σύμφωνα με το Πνεύμα Μου» (Ησ. 30:1). Για να φανεί η εσωτερική τους διάθεση και σκέψη με την ανακάλυψή τους ότι ο Θεός είναι αθώος και δεν κάνει κακό - Αυτός που αποκαλύπτει μόνο το κρυφό, αλλά δεν παράγει κακό - είπε στον Κάιν, όταν δεν ηρέμησε: «Η έκκλησή του είναι σε αυτόν» (4:7). Με παρόμοιο τρόπο είπε στον Πιλάτο: «Δεν έχεις εξουσία πάνω μου αν δεν σου δόθηκε από άνωθεν» (Ιωάννης 19:11), αφού ο Θεός πάντα επιτρέπει στους δίκαιους να είναι καλοί και αποδεκτοί για όσα υπέμειναν και υπέφεραν, ενώ οι πονηροί καταδικάζονται και εκδιώκονται για τις πράξεις τους. Άρα, δεν είναι οι θυσίες που αγιάζουν έναν άνθρωπο, γιατί ο Θεός δεν χρειάζεται θυσία, αλλά η καθαρή συνείδηση ​​του προσφέροντος αγιάζει τη θυσία και την κάνει έτσι ώστε ο Θεός να τη δέχεται σαν από φίλο. «Αλλά ένας αμαρτωλός», λέει, «που σκοτώνει ένα μοσχάρι για μένα, είναι σαν να σκότωσε ένα σκύλο» (Ησ. 66:3). 4. Εφόσον η Εκκλησία κάνει την προσφορά με απλότητα, τότε στη δικαιοσύνη το δώρο της θεωρήθηκε από τον Θεό καθαρή θυσία. Όπως ακριβώς λέει ο Παύλος στους Φιλιππησίους: «Είμαι άφθονος, αφού έλαβα από τον Επαφρόδιτο αυτό που στείλατε ως ευωδιαστό θυμίαμα, θυσία ευπρόσδεκτη, ευπρόσδεκτη στον Θεό» (Φιλ. 4:18). Διότι πρέπει να προσφέρουμε στον Θεό και να είμαστε ευγνώμονες σε όλα στον Δημιουργό Θεό, με καθαρή σκέψη και ανυπόκριτη πίστη, με σταθερή ελπίδα και διακαή αγάπη, φέρνοντάς Του τους πρώτους καρπούς των δημιουργημάτων Του. Και μόνο η Εκκλησία κάνει μια τέτοια αγνή προσφορά στον Δημιουργό, προσφέροντάς Τον με ευχαριστία από τη δημιουργία Του. Οι Εβραίοι δεν Του το φέρνουν. γιατί τα χέρια τους είναι γεμάτα αίμα, γιατί δεν έχουν λάβει τον Λόγο με τον οποίο γίνεται προσφορά στον Θεό. Και όλα τα στρατεύματα των αιρετικών δεν κάνουν προσφορές στον Θεό. Διότι κάποιοι από αυτούς ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας είναι διαφορετικός από τον Δημιουργό, και ως εκ τούτου, φέρνοντας σε Αυτόν τα δημιουργήματα γύρω μας, Τον παρουσιάζουν ως άπληστο για τα πράγματα των άλλων και επιθυμώντας τα πράγματα των άλλων. Άλλοι, θεωρώντας τον κόσμο γύρω μας προϊόν έλλειψης, άγνοιας και πάθους, όταν φέρουν τους καρπούς της άγνοιας, του πάθους και της ατέλειας, αμαρτάνουν έτσι εναντίον του Πατέρα τους, προσβάλλοντάς Τον αντί ευχαριστώντας. Πώς μπορούν να πουν ότι το ψωμί πάνω στο οποίο γίνεται η ευχαριστία είναι το σώμα του Κυρίου τους και το ποτήρι είναι το αίμα Του, όταν ισχυρίζονται ότι ο Ίδιος δεν είναι ο Υιός του Δημιουργού του κόσμου, δηλαδή ο Λόγος Του, από τον οποίο το δέντρο καρποφορεί, πηγάζει, «η γη πρώτα βγάζει πράσινο, μετά ένα στάχυ, τέλος ένα γεμάτο κόκκο στο στάχυ 4:28; 5. Και πάλι πώς λένε ότι η σάρκα υπόκειται στη φθορά και δεν μετέχει στη ζωή - σάρκα που τρέφεται από το σώμα και το αίμα του Κυρίου; Αφήστε τους είτε να αλλάξουν γνώμη είτε να σταματήσουν να φέρνουν τα επώνυμα (πράγματα). Η διδασκαλία μας είναι σύμφωνη με την Ευχαριστία και η Ευχαριστία με τη σειρά της επιβεβαιώνει τη διδασκαλία. Διότι Του προσφέρουμε ό,τι του ανήκει, διακηρύσσοντας με συνέπεια την κοινωνία και την ενότητα σάρκας και πνεύματος 105 . Διότι, όπως το ψωμί από τη γη, αφού καλέσει τον Θεό πάνω της, δεν είναι πλέον συνηθισμένο ψωμί, αλλά η Ευχαριστία, που αποτελείται από δύο πράγματα, το γήινο και το ουράνιο. άρα τα σώματά μας, έχοντας λάβει την Ευχαριστία, δεν είναι πλέον φθαρτά, έχοντας την ελπίδα της ανάστασης. 6. Του προσφέρουμε, όχι σαν να έχει ανάγκη, αλλά χάρη σε Αυτόν, κυριαρχία και αγιαστική δημιουργία. Γιατί όπως ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα από εμάς, έτσι κι εμείς έχουμε την ανάγκη να φέρουμε κάτι στον Θεό, όπως λέει ο Σολομών: «Εκείνος που είναι ελεήμων προς τους φτωχούς δανείζει στον Θεό» (Παρ. 19:17). Ο Θεός, που δεν χρειάζεται τίποτα, αναλαμβάνει τις καλές μας πράξεις για να μας ανταμείψει με τις ευλογίες Του, όπως λέει ο Κύριός μας: «Ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα μου, λάβετε τη Βασιλεία που σας έχει ετοιμάσει. Εγώ» (Ματθαίος 25:34–36). Επομένως, όπως δεν χρειάζεται τίποτα από αυτά, αλλά θέλει να το κάνουμε για χάρη μας, για να μην είμαστε άκαρπες. Έτσι αυτός ο ίδιος ο Λόγος έδωσε στους ανθρώπους (τους Εβραίους) την εντολή για τις προσφορές, αν και δεν τις χρειάζονταν, ώστε να μάθουν να υπηρετούν τον Θεό. έτσι και για τον ίδιο λόγο θέλει να φέρνουμε το δώρο στο βωμό συχνά και ακατάπαυστα. Έτσι, στον ουρανό υπάρχει ένα θυσιαστήριο, γιατί εκεί κατευθύνονται οι προσευχές και οι προσφορές μας, και ένας ναός, όπως λέει ο Ιωάννης στην αποκάλυψη: «και ανοίχτηκε ο ναός του Θεού» (Αποκ. 11:19), και μια σκηνή: «ιδού», λέει, «η σκηνή του Θεού, στην οποία θα κατοικεί με τους ανθρώπους» (Rev. 21:3). Τα γήινα πράγματα μπορεί να είναι εικόνες ουράνιων πραγμάτων, αλλά τα ουράνια πράγματα δεν μπορούν να είναι εικόνες άλλων ανώτερων και άγνωστων πραγμάτων. 1. Ο (Ιουδαίος) λαός έλαβε δώρα, προσφορές και όλες τις θυσίες αντιπροσωπευτικά, όπως φάνηκε στον Μωυσή στο βουνό, από τον Ένα και Ίδιο Θεό, του οποίου το όνομα δοξάζεται ακόμη στην Εκκλησία σε όλα τα έθνη. Αλλά αρμόζει τα επίγεια πράγματα που χτίζονται γύρω μας να είναι εικόνες ουράνιων, δημιουργημένων τελικά από τον ίδιο Θεό. Διότι διαφορετικά δεν θα μπορούσε να φέρει (στην κατανόηση μας) την ομοιότητα των πνευματικών πραγμάτων. Αντίθετα, το να ονομάζουμε ανώτερα ουράνια και πνευματικά και σε σχέση με εμάς αόρατα και άφατα πράγματα εικόνες άλλων ουρανίων και άλλου Πληρώματος και Θεού εικόνα άλλου Πατέρα είναι χαρακτηριστικό όσων παρεκκλίνουν από την αλήθεια και είναι εντελώς ηλίθιοι και ηλίθιοι. Γιατί τέτοιοι, όπως έχω ήδη δείξει περισσότερες από μία φορές, θα αναγκάζονται να επινοούν συνεχώς τύπους και εικόνες εικόνων και δεν θα εδραιώσουν ποτέ το μυαλό τους στον Ένα και Αληθινό Θεό. Διότι ανέβηκαν με τις σκέψεις τους πάνω από τον Θεό, ξεπέρασαν τον ίδιο τον Δάσκαλο στις καρδιές τους και στα όνειρά τους ανέβηκαν (πάνω Του), αλλά στην πραγματικότητα απέκλιναν από τον αληθινό Θεό. 2. Σε τέτοιους, μπορεί κανείς να πει σωστά, όπως προτείνει η ίδια η Γραφή: γιατί να εξυψώνετε τις σκέψεις σας πάνω από τον Θεό, ανόητα αλαζόνες; Έχετε ακούσει ότι «οι ουρανοί μετρώνται με το χέρι» (Ησ. 15:12). Πες μου το μέτρο, μέτρησε τους αμέτρητους πήχεις, δείξε μου την πληρότητα, το πλάτος, το μήκος και το ύψος, την αρχή και το τέλος της μέτρησης – που η ανθρώπινη καρδιά δεν καταλαβαίνει ούτε κατανοεί. Γιατί, αληθινά, μεγάλοι είναι οι θησαυροί του ουρανού, ο Θεός είναι αμέτρητος στην καρδιά και ασύλληπτος στο μυαλό. Αγκαλιάζει τη γη με το χέρι Του. Ποιος βλέπει το μέτρο του δεξιού Του χεριού; Ποιος ξέρει το δάχτυλό Του; Ή ποιος καταλαβαίνει το χέρι Του, που μετρά το αμέτρητο, που με το μέτρο του απλώνει το μέτρο των ουρανών και στην παλάμη του συγκρατεί τη γη με τα βάθη της, που από μόνη της αγκαλιάζει το πλάτος και το μήκος, το βάθος κάτω και το ύψος πάνω από όλη τη δημιουργία, που φαίνεται, ακούγεται και γνωρίζεται και που είναι αόρατο; Και επομένως ο Θεός είναι «πάνω απ' όλα η αρχή και η δύναμη και η κυριαρχία και κάθε όνομα που φέρει το όνομα» (Εφεσ. 1:21) των κτιστών και των κτιστών πραγμάτων. Γεμίζει τους ουρανούς, διεισδύει στα βάθη και είναι παρών με τον καθένα μας. Γιατί «είμαι», λέει, «ένας Θεός που είναι κοντά, και όχι Θεός από μακριά. Αν κάποιος κρυφτεί σε κρυφά (μέρη), δεν θα τον δω» (Ιερ. 23:23); Το χέρι του αγκαλιάζει τα πάντα: φωτίζει τους ουρανούς και φωτίζει τα ουράνια πράγματα, δοκιμάζει τις μήτρες και τις καρδιές, είναι παρόν στα μυστικά μας και σαφώς μας τρέφει και μας συντηρεί. 3. Αν κάποιος δεν κατανοεί την πληρότητα και το μεγαλείο του χεριού Του, πώς μπορεί κάποιος να καταλάβει ή να γνωρίσει στην καρδιά του έναν τόσο μεγάλο Θεό; Και είναι σαν να τον μέτρησαν και να τον διεισδύσουν και να εξερευνήσουν τα πάντα, και από πάνω του επινοούν άλλο Πλήρωμα των αιώνων και άλλο Πατέρα. Φυσικά, δεν διεισδύουν στο ουράνιο, αλλά πραγματικά κατεβαίνουν στο κατώτερο Βάθος της τρέλας. Λένε ότι ο Πατέρας τους τελειώνει στα όρια αυτού που είναι έξω από το Πλήρωμα, και ο Δεμίουργος, με τη σειρά του, δεν φτάνει στο Πλήρωμα, και έτσι, κατά τη γνώμη τους, ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι ατελές και δεν αγκαλιάζει τα πάντα. Διότι στον πρώτο θα λείπει ολόκληρο το σύμπαν, που είναι έξω από το Πλήρωμα, και στο δεύτερο θα λείπει ο κόσμος που δημιουργήθηκε μέσα στο Πλήρωμα, και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος θα είναι Θεός όλων. Και ότι κανείς δεν μπορεί να εξηγήσει το μεγαλείο του Θεού από αυτό που δημιούργησε είναι προφανές σε όλους, και ότι το μεγαλείο Του δεν είναι περιορισμένο, αλλά περιέχει τα πάντα και φτάνει σε εμάς και είναι παρόν μαζί μας - καθένας που σκέφτεται επάξια τον Θεό θα συμφωνήσει σε αυτό. Ο Ένας Θεός δημιούργησε τα πάντα στον κόσμο με τον Λόγο και το Άγιο Πνεύμα, και παρόλο που είναι αόρατος και ακατανόητος σε αυτή τη ζωή, δεν είναι άγνωστος 1. Έτσι, από το μεγαλείο του Θεού είναι αδύνατο να Τον γνωρίσουμε, γιατί είναι αδύνατο να μετρήσουμε τον Πατέρα, αλλά με την αγάπη Του -γιατί μας οδηγεί μέσω του Λόγου Του στον Θεό- όταν Τον υπακούμε, αναγνωρίζουμε πάντα ότι υπάρχει ένας τόσο μεγάλος Θεός, και ο Ίδιος τακτοποίησε, διάλεξε και στόλισε και περιέχει τα πάντα, και σε όλα, εμάς και αυτόν τον κόσμο μας. Και εμείς δημιουργηθήκαμε από Αυτόν, μαζί με όλα όσα περιέχει. Η Γραφή λέει γι' Αυτόν: «Και δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο, παίρνοντας χώμα από τη γη, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής» (Γέν. 2:7). Έτσι, δεν ήταν άγγελοι που μας δημιούργησαν ή μας διαμόρφωσαν, και οι άγγελοι δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν την εικόνα του Θεού, κανένας άλλος εκτός από τον Λόγο του Κυρίου, ούτε καμία δύναμη μακριά: από τον Πατέρα όλων. Γιατί ο Θεός δεν χρειαζόταν τίποτα από αυτά για να δημιουργήσει αυτό που προόρισε να είναι, σαν να μην είχε τα χέρια Του. Μαζί Του είναι πάντα παρόν ο Λόγος και η Σοφία, ο Υιός και το Πνεύμα, μέσω του οποίου και στο οποίο ελεύθερα και με τη θέλησή Του δημιούργησε τα πάντα, και στον οποίο λέει: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26), δανειζόμενος από τον εαυτό Του την ουσία των πλασμάτων και το σχέδιο των δημιουργημένων πραγμάτων και του κόσμου. 2. Η Γραφή λέει καλά: «Πρώτα απ' όλα, πιστέψτε ότι υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος δημιούργησε και τακτοποίησε τα πάντα και έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία σε ύπαρξη. Αγκαλιάζει τα πάντα, αλλά ο Ίδιος δεν περικλείεται από τίποτα» 106. Λοιπόν, ο προφήτης Μαλαχίας λέει: «Δεν μας δημιούργησε μόνο ο Θεός; Δεν είναι για όλους μας ένα F. Σύμφωνα με αυτό, ο Απόστολος λέει επίσης: Ένας Θεός ο Πατήρ, που είναι πάνω απ' όλους και σε όλους μας» (Εφεσ. 4:6). Ομοίως, ο Κύριος είπε: «Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου» - προφανώς, από Αυτόν που δημιούργησε τα πάντα, γιατί Αυτός παρέδωσε σε Αυτόν όχι κάποιου άλλου, αλλά δικό του. νεκρός, «έχοντας το κλειδί του Δαβίδ: θα ανοίξει και κανείς δεν θα απαγορεύσει, θα απαγορευτεί και κανείς δεν θα ανοίξει» (Αποκ. 3:7). Γιατί κανένας, ούτε στον ουρανό, ούτε στη γη, ούτε κάτω από τη γη, δεν μπορούσε να ανοίξει το βιβλίο του Πατέρα και να το δει, εκτός από το Αρνίο που σφαγιάστηκε και μας λύτρωσε με το αίμα Του, που από Αυτόν, έχοντας δημιουργήσει τα πάντα με τον Λόγο Του και διέταξε με τη Σοφία Του, έλαβε εξουσία σε όλα όταν «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Επειδή ήταν ένας δίκαιος άνθρωπος, «ο οποίος δεν διέπραξε αμαρτία, ούτε δόλος βρέθηκε στο στόμα Του» (Α' Πέτρου 2:22). ώστε να έχει εξουσία πάνω σε ό,τι είναι κάτω από τη γη, έχοντας γίνει ο ίδιος «πρωτότοκος από τους νεκρούς» (Κολ. 1:18). έτσι ώστε όλα, όπως είπα ήδη, να δουν τον Βασιλιά Του, και έτσι το φως του Πατέρα να κατέβει στη σάρκα του Κυρίου μας και από τη λαμπερή σάρκα Του να περάσει σε εμάς, και έτσι ένα άτομο που περιβάλλεται από το φως του Πατέρα θα δεχόταν αφθαρσία. 3. Ότι ο Λόγος, δηλαδή ο Υιός, ήταν πάντα με τον Πατέρα, και το έχει ήδη δείξει λεπτομερώς. και ότι η Σοφία, δηλαδή το Πνεύμα, ήταν μαζί Του πριν από κάθε δημιουργία, λέει μέσω του Σολομώντα: «Ο Θεός ίδρυσε τη γη με σοφία και εδραίωσε τους ουρανούς με τη σύνεσή Του· με τη συνείδησή του άνοιξαν τα βάθη και τα σύννεφα έχυσαν δροσιά» (Παρ. 3:19-20). Και πάλι: «Ο Κύριος με δημιούργησε ως αρχή των οδών Του προς τα έργα Του, πριν από τους αιώνες Με ίδρυσε στην αρχή, πριν δημιουργήσει τη γη, πριν γεμίσει τα βάθη, και προτού υπάρξουν πηγές νερού, προτού εγκατασταθούν τα βουνά· μπροστά σε όλους τους λόφους με γέννησε» (Παροιμ. 8:22-25). Και πάλι: «Όταν έχτισε τους ουρανούς, ήμουν μαζί Του, και όταν ενίσχυε τις πηγές των βαθέων, όταν ενίσχυε τα θεμέλια της γης, ήμουν μαζί Του και τα έκτισα. Χαιρόταν για μένα, και χαιρόμουν καθημερινά στην παρουσία Του, πάντα όταν χαιρόταν για την τελειότητα του σύμπαντος και χαιρόταν για τους ανθρώπους». 107 4. Άρα, υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος δημιούργησε και διέταξε τα πάντα με τον Λόγο και τη Σοφία Του. Είναι επίσης ο Δημιουργός (Demiurge), που έδωσε αυτόν τον κόσμο στο ανθρώπινο γένος, ο οποίος, από το μεγαλείο Του, είναι άγνωστος σε όλα τα πλάσματά Του -γιατί κανένας από τους αρχαίους που έχουν πεθάνει, ούτε από αυτούς που ζουν τώρα, δεν έχει εξερευνήσει τα ύψη Του - αλλά από την αγάπη Του γίνεται πάντα γνωστός μέσω Εκείνου από τον Οποίο τακτοποίησε τα πάντα. Αυτός είναι ο Λόγος Του, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που τα τελευταία χρόνια έγινε άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους, για να ενώσει το τέλος με την αρχή, δηλαδή τον άνθρωπο με τον Θεό. Επομένως, οι προφήτες, λαμβάνοντας προφητικό δώρο από τον ίδιο Λόγο, προέβλεψαν τον ερχομό Του κατά τη σάρκα, μέσω του οποίου, με την ευχαρίστηση του Πατέρα, πραγματοποιήθηκε η ένωση και κοινωνία Θεού και ανθρώπου. γιατί ο Λόγος του Θεού από την αρχή προείπε ότι ο Θεός θα ήταν ορατός στους ανθρώπους και θα ζούσε μαζί τους στη γη και θα μιλούσε, και θα ήταν παρών με τη δημιουργία Του, σώζοντάς τους και καθιστώντας τον εαυτό του διαθέσιμο σε αυτούς και ελευθερώνοντάς μας από τα χέρια όλων εκείνων που μας μισούν, δηλ. από κάθε πνεύμα παράβασης, και δίνοντάς μας τη δυνατότητα να Τον υπηρετούμε με αγιότητα και δικαιοσύνη όλες μας τις ημέρες, ώστε ο άνθρωπος, έχοντας λάβει το Πνεύμα του Θεού, να εισέλθει στη δόξα του Πατέρα. 5. Αυτό διακηρύχθηκε προφητικά από τους προφήτες, και όχι ότι, όπως λένε μερικοί, αυτός (ο Θεός) που ήταν ορατός στους προφήτες ήταν διαφορετικός από τον Πατέρα όλων, ο οποίος είναι αόρατος. Οι άνθρωποι που μιλάνε δεν ξέρουν καθόλου τι είναι προφητεία. Γιατί η προφητεία είναι μια πρόβλεψη του μέλλοντος, δηλαδή μια προειδοποίηση για το τι θα συμβεί μετά. Έτσι, οι προφήτες προείπε ότι ο Θεός θα ήταν ορατός στους ανθρώπους, όπως ακριβώς λέει ο Κύριος: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό». Σύμφωνα με το μεγαλείο και τη θαυμαστή δόξα Του, «ουδείς θα δει τον Θεό και θα ζήσει» (Εξ. 33:20), γιατί ο Πατέρας είναι ακατανόητος. αλλά από αγάπη και καλή θέληση προς τους ανθρώπους, καθώς και λόγω της παντοδυναμίας Του, χορηγεί και σε όσους Τον αγαπούν, να δουν δηλαδή τον Θεό, όπως προέβλεψαν οι προφήτες. Διότι «ό,τι είναι αδύνατο στους ανθρώπους είναι δυνατό για τον Θεό» (Λουκάς 18:27). Ο άνθρωπος από μόνος του δεν βλέπει τον Θεό. Αλλά Εκείνος, όταν θέλει, τον βλέπουν οι άνθρωποι που θέλει να τον βλέπουν, όταν και όπως θέλει. Διότι ο Θεός είναι παντοδύναμος: τότε φάνηκε προφητικά μέσω του Πνεύματος, είναι επίσης ορατός (και τώρα) μέσω του Υιού με υιοθεσία, και θα φανεί πατρικά στη Βασιλεία των Ουρανών, αφού το Πνεύμα προετοιμάζει τον άνθρωπο για τον Υιό του Θεού, και ο Υιός τον φέρνει στον Πατέρα και ο Πατέρας χορηγεί αφθαρσία σε καθέναν από την αιώνια ζωή, που προέρχεται από την αιώνια ζωή για τον καθένα. Όπως αυτοί που βλέπουν το φως είναι μέσα στο φως και συμμετέχουν στη λάμψη του, έτσι και όσοι βλέπουν τον Θεό είναι μέσα στον Θεό και συμμετέχουν στη λάμψη Του. Η ακτινοβολία Του τους δίνει ζωή, επομένως όσοι βλέπουν τον Θεό συμμετέχουν στη ζωή. Και επομένως Αυτός, ακατανόητος, απέραντος και αόρατος, έκανε τον εαυτό Του ορατό, κατανοητό και κατανοητό στους πιστούς, για να ζωντανέψει όσους Τον δέχονται και Τον βλέπουν με πίστη. Γιατί όπως το μεγαλείο Του είναι ανεξιχνίαστο, έτσι και η καλοσύνη Του είναι ανέκφραστη. με το οποίο είναι ορατός και δίνει ζωή σε όσους Τον βλέπουν. Είναι αδύνατο να ζεις χωρίς ζωή. Και η ύπαρξη ζωής προέρχεται από την επικοινωνία με τον Θεό. η κοινωνία με τον Θεό συνίσταται στην αναγνώριση του Θεού και στην απόλαυση της καλοσύνης Του. 6. Έτσι, οι άνθρωποι θα δουν τον Θεό για να ζήσουν, μέσω της όρασης να γίνουν αθάνατοι και να φτάσουν ακόμα και στον Θεό. Αυτό, όπως είπα, οι προφήτες έδειξαν μεταφορικά (δηλαδή) ότι οι άνθρωποι που φέρουν το Πνεύμα Του και περιμένουν πάντα τον ερχομό Του θα δουν τον Θεό. Λέει λοιπόν ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο: «Εκείνη την ημέρα θα δούμε ότι ο Θεός θα μιλήσει στον άνθρωπο και θα ζήσει» (Δευτ. 5:24). Διότι κάποιοι από αυτούς είδαν το Πνεύμα της προφητείας και τις πράξεις Του, να εκτείνονται σε κάθε είδους χαρίσματα. άλλοι (είδαν) τον ερχομό του Κυρίου και τη θεώρηση που υπήρχε από την αρχή, μέσω της οποίας εκπλήρωσε το θέλημα του Πατέρα τόσο στον ουρανό όσο και στη γη. άλλοι (είδαν) τη δόξα του Πατέρα, σύμφωνα με τους καιρούς και με αυτούς που τους είδαν και που τους άκουσαν μετά, και με όλους όσους έπρεπε τότε να τους ακούσουν. Έτσι αποκαλύφθηκε ο Θεός. γιατί μέσα από όλα αυτά εμφανίζεται ο Θεός Πατέρας, αφού το Πνεύμα ενεργεί, ο Υιός υπηρετεί, ο Πατέρας επιδοκιμάζει και ο άνθρωπος τελειοποιείται για σωτηρία. Αυτό είπε μέσω του προφήτη Ωσηέ: «Πολλαπλασίασα τα οράματα και εμφανίστηκα καθ’ ομοίωσιν με τα χέρια των προφητών» (Ωσηέ 12:10). Το ίδιο είπε και ο Απόστολος, λέγοντας: «Υπάρχουν ποικιλίες χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα· και ποικιλίες υπηρεσιών, αλλά ο ίδιος Κύριος, και ποικιλομορφίες πράξεων, αλλά ο ίδιος Θεός, που κάνει τα πάντα, αλλά η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται στον καθένα προς όφελός του» (Α Κορ. 12:4-7). Επειδή όμως ο Θεός ενεργεί σε όλα σε όλα, Αυτός, αν και από τη φύση και το μεγαλείο Του είναι αόρατος και άφατος για όλα τα πλάσματα, δεν είναι άγνωστος. γιατί όλοι γνωρίζουν μέσω του Λόγου Του ότι υπάρχει ένας Θεός ο Πατήρ, που περιέχει τα πάντα και δίνει ύπαρξη σε όλα, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «Κανείς δεν είδε τον Θεό εκτός από τον Μονογενή Υιό, που είναι στους κόλπους του Πατέρα: Αυτός τον δήλωσε». 7. Άρα, ο Υιός του Πατέρα, που από την αρχή ήταν με τον Πατέρα, από την αρχή αποκαλύπτει (Αυτόν): Έδειξε τα προφητικά οράματα και τα διάφορα χαρίσματα (του Πνεύματος) και τη διακονία Του και τη δόξα του Πατέρα στο ανθρώπινο γένος με συνέπεια και συνοχή την κατάλληλη στιγμή προς όφελός του. Διότι πού είναι η συνέπεια; Όπου υπάρχει σταθερότητα, όπου υπάρχει σταθερότητα, υπάρχει επικαιρότητα, όπου υπάρχει επικαιρότητα, υπάρχει όφελος. και γι' αυτό ο Λόγος έγινε ο διανομέας της χάρης του Πατέρα προς όφελος των ανθρώπων, για χάρη των οποίων έκανε τόσο μεγάλες εντολές, δείχνοντας τον Θεό στους ανθρώπους και συστήνοντας τον άνθρωπο στον Θεό, και διατηρώντας την αορατότητα του Πατέρα, ώστε ο άνθρωπος να μην γίνει περιφρονητής του Θεού και να έχει πάντα κάτι να αγωνίζεται, και από την άλλη. μέσω πολλών εντολών, δείχνοντας ορατά τον Θεό στους ανθρώπους, ώστε ο άνθρωπος να μην απομακρυνθεί εντελώς από τον Θεό και να πάψει να υπάρχει. Διότι η δόξα του Θεού είναι ο ζωντανός άνθρωπος. και η ζωή του ανθρώπου είναι όραμα του Θεού. Αν η αποκάλυψη του Θεού μέσω της δημιουργίας φέρνει ζωή σε όλους όσους ζουν στη γη, πόσο μάλλον η αποκάλυψη του Πατέρα μέσω του Λόγου δίνει ζωή σε όσους βλέπουν τον Θεό. 8. Εφόσον το Πνεύμα του Θεού μέσω των προφητών ανήγγειλε το μέλλον, προετοιμάζοντάς μας για υπακοή στον Θεό, και ο άνθρωπος επρόκειτο να δει (τον Θεό) στο μέλλον με την καλή θέληση του Αγίου Πνεύματος, ήταν απαραίτητο για εκείνους μέσω των οποίων είχε προβλεφθεί το μέλλον να δουν τον Θεό, για το όραμα του οποίου ανήγγειλαν οι ίδιοι στους ανθρώπους, ώστε ο Θεός και ο Υιός του Θεού, ο Υιός και ο Πατήρ, όχι μόνο να ανακοινωθούν από όλα τα μέλη, αλλά και προφήτης. αγιασμένος και καθοδηγημένος στα θεϊκά, ώστε ο άνθρωπος να εκπαιδευτεί εκ των προτέρων και να προετοιμαστεί να συμμετάσχει σε αυτή τη δόξα. που αργότερα θα αποκαλυφθεί σε όσους αγαπούν τον Θεό. Διότι οι προφήτες προέβλεψαν όχι μόνο με λόγια, αλλά και με οράματα και τον τρόπο που ζούσαν και τις πράξεις που έκαναν σύμφωνα με τις προτροπές του Πνεύματος. Σε αυτή τη βάση είδαν τον αόρατο Θεό, όπως ακριβώς λέει ο Ησαΐας: «Είδα με τα μάτια μου τον Βασιλιά, τον Κύριο των δυνάμεων» (Ησ. 6:5), υποδεικνύοντας ότι ο άνθρωπος θα δει με τα μάτια του Θεού και θα ακούσει τη φωνή Του. Στην ίδια βάση, έβλεπαν τον Υιό του Θεού ως άνθρωπο που συναλλάσσεται με ανθρώπους, ενώ προέβλεψαν το μέλλον, λέγοντας ότι αυτός που δεν έχει έρθει είναι ήδη παρών, παρουσιάζοντας τον απαθή ως υποκείμενο στα βάσανα και διακηρύσσοντας ότι Αυτός που είναι στον ουρανό κατέβηκε «στο χώμα του θανάτου» (Ψαλμ. 21:16). Και οι άλλες εντολές Του για την εκπλήρωση του έργου που είχε αναλάβει, εν μέρει έβλεπαν με οράματα, εν μέρει τα διακήρυξαν με λόγο, εν μέρει τα δήλωναν μεταφορικά με δράση, βλέποντας με τα μάτια τους ό,τι έπρεπε να φανεί, κηρύττοντας με λόγια αυτό που έπρεπε να ακουστεί και με δράση κάνοντας αυτό που έπρεπε να γίνει, και όλοι έλεγαν προφητικά. Επομένως ο Μωυσής είναι για τον λαό. σε όσους παραβίασαν το Νόμο, είπε ότι ο Θεός είναι καταστρεπτική φωτιά (Δευτ. 4:24), απειλώντας ότι ο Θεός θα τους έφερνε μια πύρινη μέρα, και στους θεοσεβούμενους είπε: «Ο Κύριος ο Θεός είναι ελεήμων και ελεήμων, αργός στο θυμό και έλεος. και είναι αληθινός, και ασκεί δικαιοσύνη και έλεος σε χιλιάδες». 34:6-7). 9. Και εμφανίστηκε ο ίδιος ο Λόγος και μίλησε στον Μωυσή, «όπως ο άνθρωπος μιλάει στον φίλο του» (Εξ. 33:11). Αλλά ο Μωυσής ήθελε να δει καθαρά αυτόν που του μίλησε και του είπαν: «Στάσου σε ένα ψηλό μέρος του βράχου, και θα σε καλύψω με το χέρι Μου. Όταν περάσει η δόξα μου, θα δεις πίσω μου, αλλά δεν θα δεις το πρόσωπό μου, γιατί ο άνθρωπος δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει» (Εξ. 33:20-22). Εδώ υποδεικνύονται και τα δύο, και ότι είναι αδύνατο για τον άνθρωπο να δει τον Θεό και ότι, σύμφωνα με τη σοφία του Θεού, ο άνθρωπος στους έσχατους χρόνους θα Τον δει στο ύψος του βράχου, δηλαδή μετά τον ερχομό Του ως άνθρωπος. Και γι' αυτό μίλησε μαζί του πρόσωπο με πρόσωπο στο ύψος του βουνού, παρουσία και του Ηλία, όπως λέει το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 17:3), και τελικά εκπλήρωσε την αρχαία υπόσχεση. 10. Άρα, οι προφήτες δεν έβλεπαν το ίδιο το πρόσωπο του Θεού, αλλά τις εντολές και τα μυστήρια μέσω των οποίων ο άνθρωπος έπρεπε να δει τον Θεό. Έτσι είπαν στον Ηλία: «Βγες έξω το πρωί και σταθείτε μπροστά στον Κύριο, και ιδού, ο Κύριος θα περάσει· και ιδού, θα (σηκωθεί) ένας μεγάλος και δυνατός άνεμος που θα καταστρέψει τα βουνά και θα σπάσει τους βράχους ενώπιον του Κυρίου, αλλά ο Κύριος δεν είναι στον άνεμο· και μετά τον άνεμο θα γίνει σεισμός, αλλά ο Κύριος δεν είναι στον σεισμό, αλλά ο Κύριος δεν είναι στον σεισμό· και δεν είναι ο Κύριος στη φωτιά. θα ακουστεί μια μικρή φωνή» (Α' Βασιλέων 19:11–12). Μέσω αυτού, ο προφήτης, ο οποίος ήταν πολύ αγανακτισμένος με το έγκλημα του λαού και τη δολοφονία των προφητών, ειδοποιήθηκε να ενεργήσει πιο πραότητα, και μαζί ο ερχομός του Κυρίου σηματοδοτήθηκε ως ένας άνθρωπος που, μετά τον Νόμο που δόθηκε από τον Μωυσή, θα ήταν ήσυχος και πράος, στον οποίο δεν συνέτριβε το σπασμένο καλάμι, ούτε έσβησε το λινάρι. φάνηκε επίσης η πράος και ειρηνική ανάπαυση της βασιλείας Του. Διότι μετά τον άνεμο που συντρίβει τα βουνά, μετά τον σεισμό και μετά τη φωτιά, έρχονται οι ήσυχοι και ειρηνικοί καιροί της βασιλείας Του, στους οποίους το Πνεύμα του Θεού, με κάθε σιωπή, αναζωογονεί και αποκαθιστά τον άνθρωπο. Ο Ιεζεκιήλ δείχνει ακόμη πιο καθαρά ότι οι προφήτες είδαν εν μέρει τις εντολές του Θεού, αλλά όχι τον ίδιο τον Θεό. Διότι όταν είδε το όραμα του Θεού - τα χερουβείμ και τους τροχούς τους, και όταν είπε το μυστήριο ολόκληρης της μεταστροφής τους, και όταν είδε από πάνω τους την ομοιότητα με θρόνο και στον θρόνο την ομοιότητα ανθρώπινης εικόνας, και τι ήταν πάνω από τη μέση του σε μορφή κεχριμπαριού και τι ήταν από κάτω σε μορφή φωτιάς, και όταν παρουσίαζε τον υπόλοιπο Θεό, τότε νόμιζε ότι δεν είδε κανέναν εδώ, πρόσθεσε: «Αυτό είναι ένα όραμα της ομοίωσης της δόξας του Κυρίου». (Ιεζ.2:1). 11. Εάν λοιπόν ούτε ο Μωυσής, ούτε ο Ηλίας, ούτε ο Ιεζεκιήλ, που είχαν πολλά ουράνια οράματα, δεν είδαν τον Θεό, και αυτό που είδαν ήταν ομοίωμα της δόξας του Κυρίου και οι προφητείες του μέλλοντος. Τότε είναι φανερό ότι ο Πατέρας είναι αόρατος, όπως είπε ο Κύριος: «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό» (Ιωάν. 1:18). και ο Λόγος Του, όπως ήθελε ο Ίδιος και προς όφελος όσων τον είδαν, αποκάλυψε τη δόξα του Πατέρα και εξήγησε τις εντολές Του, όπως είπε ο Κύριος: «Ο μονογενής Θεός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, δήλωσε» 108 και ονομάζεται Λόγος του Πατέρα. Όντας πλούσιος και σπουδαίος, δεν εμφανίστηκε με μια μορφή ή με έναν χαρακτήρα σε όσους Τον είδαν, αλλά σύμφωνα με τους λόγους ή τους σκοπούς των διαταγών Του, όπως είναι γραμμένο στον Δανιήλ. Για μια φορά φάνηκε στους γύρω από τον Χανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ να είναι παρόντες μαζί τους στο καμίνι που καίει και να τους ελευθερώνουν από τη φωτιά. «Και η εικόνα του τέταρτου», λέγεται, «είναι σαν τον Υιό του Θεού» (Δαν. 3:26). Μια άλλη φορά, εμφανίστηκε «σαν πέτρα κομμένη από το βουνό χωρίς χέρια» (Δαν. 2:34–35) και χτυπούσε τα προσωρινά βασίλεια και τα κατέστρεψε και γέμιζε ολόκληρη τη γη με τον εαυτό της. Τότε εμφανίζεται ως ο Υιός του Ανθρώπου, που έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού και πλησιάζει τον Αρχαίο των Ημερών και παίρνει από Αυτόν όλη τη δύναμη και τη δόξα και τη βασιλεία. «Και η δύναμή Του», λέγεται, «είναι αιώνια δύναμη, και η βασιλεία Του δεν θα χαθεί» (Δαν. 7:13–14). Και ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, βλέποντας στην αποκάλυψη τον ιερατικό και ένδοξο ερχομό της βασιλείας Του, λέει: «Γύρισα να δω ποιανού η φωνή μου μίλησε, και όταν γύρισα είδα επτά χρυσούς λύχνους, και ανάμεσα στα λυχνάρια έναν σαν τον Υιό του Ανθρώπου, ντυμένο με ράσο και ζωσμένο με χρυσά μαλλιά σαν το στήθος του, με χρυσά μαλλιά και με χιόνι άσπρα μαλλιά. Και τα μάτια του είναι σαν φλόγα φωτιάς και τα πόδια Του είναι σαν τον ήχο των νερών, και έχει στο δεξί του χέρι ένα ξίφος, κοφτερό και από τις δύο πλευρές. Με αυτά τα λόγια δείχνει κάτι ένδοξο από τον Πατέρα, όπως το κεφάλι, σε κάτι ιερατικό, όπως το εσώρουχο - και γι' αυτό ο Μωυσής έδωσε ρούχα στον αρχιερέα σύμφωνα με αυτό το πρότυπο - και σε κάτι που σχετίζεται με το τέλος (του κόσμου), όπως χαλκολίβανο, καυτό σε καμίνι, που σημαίνει σταθερότητα πίστης και σταθερότητα στην προσευχή, λόγω των ερχόμενων πύρινων καιρών. Όταν ο Ιωάννης δεν άντεξε το όραμα, γιατί λέει: «Έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός» (Αποκ. 1:17), για να εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: «Κανείς δεν θα δει τον Θεό και θα ζήσει», τότε ο Λόγος, τον αναζωογονεί και Του υπενθυμίζει ότι είναι Αυτός στο στήθος του οποίου ξαπλώθηκε στο δείπνο και ρώτησε: «Εγώ είμαι ο τελευταίος, και ο πρώτος είπε: Ήμουν νεκρός και τώρα είμαι ζωντανός για πάντα και έχω τα κλειδιά του θανάτου και της κόλασης» (Αποκ. 1:17). Στη συνέχεια, στο δεύτερο όραμα, βλέποντας τον ίδιο Κύριο, λέει: «Και είδα στο μέσο του θρόνου και των τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων και στο μέσο των πρεσβυτέρων ένα Αρνί να στέκεται σαν σφαγμένο, με επτά κέρατα και εφτά μάτια, που είναι τα επτά πνεύματα του Θεού σταλμένα σε όλη τη γη» (Αποκ. 5:6). Και για τον ίδιο Αρνίο λέει: «Και ιδού, το λευκό άλογο, και αυτός που κάθισε πάνω του ονομαζόταν Πιστός και Αληθινός, που κρίνει δίκαια και πολεμά· τα μάτια του είναι σαν φλόγα φωτιάς, και στο κεφάλι του πολλά διαδήματα. Είχε ένα γραπτό όνομα, που κανείς δεν γνωρίζει παρά μόνον Του. Και ντυμένος με το αίμα του Θεού και το όνομα του Θεού. Ο ουρανός τον ακολούθησε, ντυμένος με λινό, λευκό και καθαρό από το στόμα Του, με το οποίο να χτυπήσει τα έθνη με μια σιδερένια ράβδο. 19:11–16). Έτσι ο Λόγος του Θεού έχει πάντα, ας πούμε, τα περιγράμματα των μελλοντικών πραγμάτων και έδειξε, σαν να λέγαμε, τα είδη των εντολών του Πατέρα στους ανθρώπους, διδάσκοντάς μας τα πράγματα του Θεού. 12. Όμως, όχι μόνο με οράματα που ήταν ορατά, και όχι με λόγια που διακηρύχθηκαν, αλλά και με πράξεις εμφανίστηκε ως προφήτης, για να προοιωνιστεί και να προφητεύσει μέσω αυτών (προφητών) το μέλλον. Επομένως, ο προφήτης Ωσηέ πήρε μια «σύζυγο πόρνη», προφητεύοντας ότι «η γη θα πορνεύσει από τον Κύριο» (Ωσηέ 1:2–3), δηλαδή άνθρωποι που ζουν στη γη, και από αυτού του είδους τους ανθρώπους ο Θεός ευαρεστείται να πάρει την Εκκλησία, η οποία θα αγιαστεί μέσω της κοινωνίας με τον Υιό Του, όπως αγιάστηκε η κοινωνία με τον προφήτη. Και γι' αυτό ο Παύλος λέει ότι «η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο» (Α' Κορ. 7:14). Τότε ο προφήτης αποκαλεί τα παιδιά του «εκείνους που δεν ελεήθηκαν και δεν είναι λαός» (Οσ. 1:6–9), ώστε, όπως λέει ο Απόστολος, «ούτε λαός έγινε λαός, και αγαπητός δεν έγινε αγαπητός· και στον τόπο που δεν ονομάστηκαν λαός, ονομάστηκαν γιοι του ζώντος Θεού» (Ρωμ. 9:25). Αυτό που ο προφήτης παρίστανε μεταφορικά μέσω της δράσης, ο Απόστολος δείχνει ότι έγινε αληθινά από τον Χριστό στην Εκκλησία. Έτσι ο Μωυσής πήρε μια γυναίκα Αιθίοπα, την οποία έκανε Ισραηλίτη, προοιωνίζοντας ότι η αγριελιά θα μπολιαστεί στην ευγενή και θα συνέβαλε στο πάχος της. Διότι επειδή ο Χριστός, που γεννήθηκε κατά σάρκα, επρόκειτο να μηνυθεί από τον λαό για φόνο, αλλά να σωθεί στην Αίγυπτο, δηλαδή ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, και αγίασε τα βρέφη που ήταν εκεί -γιατί η Αίγυπτος ήταν ειδωλολατρική από την αρχή, όπως η Ειοπία- τότε μέσω του γάμου του Μωυσή σηματοδοτήθηκε ο γάμος του Λόγου και μέσω της Αιθίοπας συζύγου και των ειδωλολατρών και των ειδωλολατρών της Εκκλησίας. δεν θα είναι αγνή, αλλά θα γίνουν λεπροί και θα εκδιωχθούν από τη γη των δικαίων. Έτσι η πόρνη Ραάβ, που καταδίκασε τον εαυτό της ως ειδωλολάτρη ένοχη όλων των αμαρτιών, δέχτηκε τρεις κατασκόπους 109 που κοίταζαν γύρω από τη γη και τους έκρυψε μέσα της, δηλαδή τον Πατέρα και τον Υιό με το Άγιο Πνεύμα. Και τότε, καθώς ολόκληρη η πόλη στην οποία ζούσε μετατράπηκε σε ερείπια υπό τον ήχο επτά σαλπίγγων, τελικά η πόρνη Ραάβ συντρίφτηκε με όλο της το σπίτι με πίστη στο κόκκινο σημάδι, όπως είπε ο Κύριος σε όσους δεν αποδέχτηκαν τον ερχομό Του, δηλαδή από τους Φαρισαίους, που μέτρησαν το κόκκινο σημάδι ως τίποτα, που σήμαινε Πάσχα, απελευθέρωση και την έξοδο από την Αίγυπτο: Βασιλεία των Ουρανών» 110 . Η πίστη του Αβραάμ ήταν η ίδια με τη δική μας, και αυτή η πίστη προοιωνιζόταν από τα λόγια και τις πράξεις των αρχαίων πατριαρχών 1. Και ότι η πίστη μας προεικονίστηκε επίσης στον Αβραάμ, και ότι ήταν ο πατριάρχης της πίστης μας και, σαν να λέγαμε, προφήτης, αυτό αποδείχθηκε πλήρως από τον Απόστολο στην προς Γαλάτες Επιστολή, λέγοντας: «Αυτός που σας δίνει το Πνεύμα και περιέχει θαύματα ανάμεσά τους, το κάνει αυτό μέσω των έργων του νόμου ή μέσω της πίστης του Θεού; Δικαιοσύνη, λοιπόν, να ξέρετε ότι αυτοί που πιστεύουν είναι γιοι του Αβραάμ. Γι' αυτό τον αποκάλεσε όχι μόνο προφήτη της πίστης, αλλά και πατέρα των Εθνών που πιστεύουν στον Χριστό Ιησού, γιατί η πίστη του και η δική μας είναι μία και η ίδια, γιατί πίστεψε για χάρη της υπόσχεσης του Θεού στο μέλλον. σαν να είχε ήδη πραγματοποιηθεί, με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, κοιτάμε με πίστη την κληρονομιά στη Βασιλεία (των Ουρανών). 2. Η ιστορία του Ισαάκ δεν είναι επίσης χωρίς σημάδι. Διότι ο Απόστολος στην προς Ρωμαίους επιστολή του λέει: «Και η Ρεβέκκα, όταν συνέλαβε αμέσως (δύο γιους) από τον Ισαάκ τον πατέρα μας», έλαβε απάντηση από τον Λόγο, «για να μην προέλθει ο σκοπός του Θεού στην εκλογή από έργα, αλλά από αυτόν που καλεί (και), της ειπώθηκε: «Υπάρχουν δύο έθνη στη μήτρα σου και δύο μεγάλα έθνη, στη μήτρα σου και δύο μεγάλα έθνη. υπηρετήστε τους νεότερους» (Ρωμ. 9:10–12). Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι όχι μόνο οι προβλέψεις των πατριαρχών, αλλά και οι γενεές της Ρεβέκκας ήταν μια προφητεία για δύο έθνη, από τα οποία το ένα είναι μεγαλύτερο και το άλλο μικρότερο, και το ένα (θα είναι) στη σκλαβιά και το άλλο ελεύθερο, αλλά (και οι δύο) ο Θεός μας δεν γνωρίζει και τους ίδιους. Όλα πριν γίνουν και γι' αυτό είπε: «Αγάπησα τον Ιακώβ, αλλά μισούσα τον Ησαύ» 111. 3. Αν κάποιος κοιτάξει τις ενέργειες του Ιακώβ, θα διαπιστώσει ότι δεν είναι αδρανείς, αλλά εκπληρώνονται (εννοεί σε σχέση με) τις εντολές (του Θεού). Και πρώτα απ' όλα, στη γέννησή του, άρπαξε τη φτέρνα του αδελφού του και πήρε το όνομα Ιάκωβος, δηλαδή ο κλωτσιάς, που κρατάει, αλλά δεν κρατιέται, δένει τα πόδια του, αλλά δεν είναι δεμένος, πολεμά και κερδίζει, κρατά στο χέρι του τη φτέρνα του εχθρού, δηλαδή τη νίκη. Γι' αυτό γεννήθηκε ο Κύριος, του οποίου προεικόνισε τη γέννηση, και για τον οποίο ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη λέει: «και βγήκε νικητής για να νικήσει» (Αποκ. 6:2). Τότε (ο Ιακώβ) έλαβε το πρωτότοκο δικαίωμα όταν ο αδελφός του τον παραμέλησε. Έτσι οι νεότεροι δέχτηκαν τον πρωτότοκο Χριστό όταν οι μεγαλύτεροι τον απέρριψαν λέγοντας: «Δεν έχουμε άλλο βασιλιά παρά μόνο τον Καίσαρα» (Ιωάννης 19:15). Στον Χριστό είναι κάθε ευλογία. και επομένως οι νεότεροι άρπαξαν τις ευλογίες του Πατέρα από τους ηλικιωμένους, όπως ο Ιακώβ άρπαξε την ευλογία από τον Ησαύ. Επομένως, ο αδελφός υπέστη μίσος και διωγμό από τον αδελφό του, όπως το ίδιο υποφέρει και η Εκκλησία από τους Εβραίους 112. Οι δώδεκα φυλές του λαού του Ισραήλ γεννήθηκαν σε μια ξένη γη, όπως ο Χριστός σε μια ξένη χώρα επρόκειτο να γεννήσει το δωδεκάστυλο θεμέλιο της Εκκλησίας. Ο Ιακώβ έλαβε το πολύχρωμο πρόβατο ως ανταμοιβή. και η ανταμοιβή του Χριστού αποτελείται από ανθρώπους που από διάφορα και ποικίλα έθνη έχουν συγκεντρωθεί σε μια ομάδα της Πίστεως, όπως του υποσχέθηκε ο Πατέρας λέγοντας: «Ζήτα από μένα και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης για την κατοχή σου» (Ψαλμ. 2:8). Και επειδή οι προφήτες του Κυρίου προέκυψαν από τους πολλούς γιους του Ιακώβ, ήταν απαραίτητο να γεννήσει γιους από δύο αδερφές, όπως ο Χριστός (τους γέννησε) από δύο νόμους του ενός και του αυτού Πατέρα, και επίσης από υπηρέτριες για να δηλώσει ότι ο Χριστός θα αναστήσει γιους του Θεού από ελεύθερους ανθρώπους και δούλους, ισάξια με το δώρο της σάρκας. Και (ο Ιακώβ) έκανε τα πάντα για χάρη του νεότερου, που είχε τα όμορφα μάτια της Ραχήλ, η οποία ήταν επίσης ένας τύπος της Εκκλησίας για χάρη της οποίας υπέφερε ο Χριστός, ο οποίος στη συνέχεια, μέσω των πατριάρχων και των προφητών Του, προμήνυε και προείπε το μέλλον, προετοιμάζοντας το μέρος Του για τις εντολές του Θεού και συνηθίζοντας την κληρονομιά Του να υπακούει στον Θεό, να ζει στον κόσμο και να ζει στον κόσμο. μέλλον. Γιατί με τον Θεό τίποτα δεν είναι αδρανές ή χωρίς νόημα. Ο Χριστός δεν ήρθε για ανθρώπους μιας εποχής, αλλά για όλους όσους, ζώντας θεοσεβώς, πίστεψαν σε Αυτόν και που θα πιστέψουν 1. Στους τελευταίους καιρούς, όταν είχε έρθει η πληρότητα του χρόνου της ελευθερίας, ο ίδιος ο Λόγος «ξέπλυνε την ακαθαρσία των θυγατέρων της Σιών» (Ησ. 4:4), όταν έπλυνε τα πόδια των μαθητών με τα ίδια Του χέρια! Γιατί αυτό είναι το τέλος του ανθρώπινου γένους, που αποτελεί την κληρονομιά του Θεού - έτσι όπως στην αρχή, μέσω των πρώτων (των ανθρώπων), πέσαμε όλοι στη σκλαβιά, γινόμενοι οφειλέτες του θανάτου, έτσι στη συνέχεια, μέσω του Νέου (ανθρώπου), όλοι οι μαθητές Του από την αρχή καθαρίστηκαν και πλύθηκαν από τους θνητούς και έλαβαν τη ζωή του Θεού. Διότι Αυτός που έπλυνε τα πόδια των μαθητών αγίασε ολόκληρο το σώμα και το καθάρισε. Ως εκ τούτου, όταν ξάπλωσαν. Τους έδωσε τροφή, δηλαδή εκείνους που κείτονταν στο έδαφος στους οποίους ήρθε να δώσει ζωή. Έτσι ο Ιερεμίας λέει: «Ο Άγιος Κύριος θυμήθηκε τον νεκρό Ισραήλ Του, που κοιμόταν στο ταφικό έδαφος, και κατέβηκε κοντά τους για να τους διακηρύξει τη σωτηρία Του, για να τους σώσει». 113 Επομένως, τα μάτια των μαθητών ήταν βαριά όταν ο Χριστός πήγε να υποφέρει και τους βρήκε να κοιμούνται. Ο Κύριος πρώτα τους άφησε, δείχνοντας την υπομονή του Θεού για τον ύπνο των ανθρώπων, και τη δεύτερη φορά τους ξύπνησε και τους ανέστησε ως σημάδι ότι η παράδοσή Του είναι η αποκατάσταση των κοιμισμένων μαθητών, για τους οποίους «κατέβηκε στα βάθη της γης» (Εφεσ. 4:4), ώστε με τα μάτια Του να μπορούσε να δει την πτωτική τους κατάσταση ως 1. οι μαθητές: «Πολλοί προφήτες και δίκαιοι ήθελαν να δουν και να ακούσουν αυτά που βλέπετε και ακούτε» (Ματθαίος 13:17). 2. Διότι ο Χριστός δεν ήρθε μόνο για χάρη εκείνων που πίστευαν σε Αυτόν την εποχή του Τιβέριου Καίσαρα, και ο Πατέρας έδειξε τις σκέψεις Του όχι μόνο για τους ανθρώπους που ζουν τώρα, αλλά για όλους τους ανθρώπους γενικά που από την αρχή στη γενιά τους φοβήθηκαν και αγάπησαν τον Θεό με δύναμη, συμπεριφέρθηκαν με δίκαια και ευσεβή σχέση με τους πλησίον τους και να ακούσουν και να ακούσουν τη φωνή Του. Επομένως, κατά τη δεύτερη παρουσία Του, πρώτα θα αναστήσει όλους αυτούς από τον ύπνο, και θα αναστήσει και θα τοποθετήσει στη βασιλεία Του τόσο αυτούς όσο και άλλους που δοκιμάζονται. Διότι «ένας είναι ο Θεός, που κατηύθυνε τους πατριάρχες σύμφωνα με τις εντολές Του και δικαίωσε εκείνους που περιτμήθηκαν με πίστη και τους απερίτμητους με πίστη» (Ρωμ. 3:30). Διότι, όπως προοιωνιστήκαμε και προοιωνιστήκαμε στην πρώτη, έτσι αντανακλώνται σε εμάς, δηλαδή στην Εκκλησία, και λαμβάνουν αμοιβή για τους κόπους τους. Πατριάρχες και προφήτες, προβλέποντας τον ερχομό του Χριστού, άνοιξαν το δρόμο για τους απογόνους τους προς την πίστη στον Χριστό, και ως εκ τούτου το έργο των Αποστόλων ήταν μικρότερο, αφού συνέλεξαν τους καρπούς των κόπων των άλλων 1. Γι' αυτό, ο Κύριος είπε στους μαθητές: «Ιδού, σας λέω: σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε τα χωράφια, πώς είναι ήδη λευκά για το θερισμό. Γιατί αυτός που θερίζει λαμβάνει ανταμοιβή και μαζεύει καρπό για αιώνια ζωή, ώστε και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει να χαίρονται μαζί. γιατί άλλοι κοπίασαν, αλλά εσείς μπήκατε στον κόπο τους» (Ιωάννης 4:35–38). Ποιος εργάστηκε και συνέβαλε στις εντολές του Θεού; Είναι προφανές ότι οι πατριάρχες και οι προφήτες, που προεικόνισαν την πίστη μας και σκόρπισαν τον ερχομό του Υιού του Θεού σε όλη τη γη, πώς και πώς θα είναι, ώστε οι επόμενοι άνθρωποι να έχουν τον φόβο του Θεού και, διδασκόμενοι από τους προφήτες, να συναντήσουν εύκολα την έλευση του Χριστού. Και, λοιπόν, όταν ο Ιωσήφ παρατήρησε ότι η Μαρία δεν ήταν αδρανής και σκέφτηκε να την αφήσει κρυφά, ο Άγγελος του είπε σε όνειρο: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη γυναίκα σου τη Μαρία, γιατί ό,τι έχει στην κοιλιά της είναι από το Άγιο Πνεύμα. Θα γεννήσει ένα γιο και θα του ονομάσεις Ιησού· γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους». Και πρόσθεσε, εμπνέοντάς τον: «Όλα αυτά συνέβησαν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, ο οποίος λέει: «Ιδού, η παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ» (Ματθαίος 1:20-23· Ησαΐας 7:14). Παρθένος που προείπε ο Ησαΐας, ο οποίος έπρεπε να γεννήσει τον Εμμανουήλ, λοιπόν, ο Ιωσήφ, αναμφίβολα πεπεισμένος, δέχτηκε την υπόλοιπη ανατροφή του Χριστού, μέχρι που πήγε στην Αίγυπτο, επέστρεψε από εκεί και εγκαταστάθηκε στη Ναζαρέτ Η Καπερναούμ διάβασε τις προφητείες του Ησαΐα: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, γιατί με έχρισε. Με έστειλα να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, να γιατρέψω τους συντετριμμένους, να κηρύξω ελευθερία στους αιχμαλώτους και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς» (Λουκάς 4:18· Ησαΐας 61:1). 4:21). 2. Γι' αυτό και ο Φίλιππος, όταν διαπίστωσε ότι ο ευνούχος της βασίλισσας της Αιθιοπίας διάβαζε τα λόγια της Γραφής: «Σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά, έτσι δεν άνοιξε το στόμα Του· με την ταπεινοφροσύνη Του αφαιρέθηκε η κρίση Του 38:27 και άλλα πράγματα» (Ησ. λέγοντας για τα βάσανά Του και για τον ερχομό Του στη σάρκα και για το πώς Τον ατιμούσαν οι άπιστοι, πείστηκε εύκολα ότι αυτός είναι ο Ιησούς Χριστός, σταυρωμένος υπό τον Πόντιο Πιλάτο και που υπέμεινε ό,τι είχε προβλεφθεί από τον προφήτη, και ότι είναι ο Υιός του Θεού, δίνοντας στους ανθρώπους αιώνια ζωή. Και αμέσως, αφού βάπτισε τον ευνούχο, έφυγε από κοντά του. Διότι δεν του έλειπε τίποτα άλλο (εκτός από το βάπτισμα), που είχε ήδη προαναγγελθεί από τους προφήτες: δεν γνώριζε ούτε τον Θεό Πατέρα ούτε τους κανόνες ηθικής. αλλά μόνο τον ερχομό του Υιού του Θεού, και σύντομα, αφού Τον αναγνώρισε, συνέχισε με χαρά το ταξίδι του για να κηρύξει τον ερχομό του Χριστού στην Αιθιοπία. Επομένως, ο Φίλιππος δεν εργάστηκε πολύ πάνω του, γιατί είχε ήδη προετοιμαστεί από τους προφήτες με φόβο Θεού. Γι' αυτό, οι απόστολοι, μαζεύοντας τα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ, τους μίλησαν από τις Γραφές και απέδειξαν ότι ο σταυρωμένος Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού του ζώντος, και πείστηκαν γι' αυτό το μεγάλο πλήθος, το οποίο όμως είχε ήδη τον φόβο του Θεού, και σε μια μέρα βαφτίστηκαν τρεις χιλιάδες άνθρωποι, τέσσερις και πέντε χιλιάδες (Πράξεις 1, 2:4). Η μεταστροφή των Εθνών ήταν πιο δύσκολη από τη μεταστροφή των Εβραίων, και οι κόποι των Αποστόλων που ασχολήθηκαν με τους πρώτους ήταν μεγαλύτεροι από τους κόπους της μεταστροφής των Εβραίων 1. Επομένως, ο Παύλος, ο απόστολος των Εθνών, λέει: «Εγώ κοπίασα περισσότερο απ' όλους αυτούς» (Α' Κορ. 15:10). Διότι γι' αυτούς η ανακοίνωση (των Εβραίων) ήταν εύκολη, αφού είχαν στοιχεία από τις Γραφές. Όσοι άκουσαν τον Μωυσή και τους προφήτες δέχτηκαν εύκολα τον Πρωτότοκο των νεκρών και τον Δημιουργό της ζωής του Θεού, ο οποίος απλώνοντας τα χέρια του χτύπησε τον Αμαλέκ και με την πίστη σε Αυτόν αναζωογόνησε έναν άνθρωπο από το δάγκωμα ενός φιδιού. Και ο Απόστολος, όπως έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο 115, ανακοίνωσε για πρώτη φορά στους ειδωλολάτρες να εγκαταλείψουν την ειδωλολατρία και να τιμήσουν τον Ένα Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης και τον Δημιουργό όλου του κόσμου, και ότι υπάρχει Υιός, ο Λόγος Του, μέσω του οποίου δημιούργησε, και που τον τελευταίο καιρό έγινε Άνθρωπος, μετέτρεψε τον εχθρό και νίκησε την ανθρώπινη φυλή. Και παρόλο που οι περιτομημένοι (Εβραίοι) δεν εκπλήρωσαν τα λόγια του Θεού, επειδή υπήρχαν περιφρονητές (από αυτούς), είχαν ήδη διδαχθεί να μην μοιχεύουν, να μην πορνεύουν, να μην κλέβουν, να μην εξαπατούν και ότι ό,τι γίνεται για να βλάψει τους άλλους είναι κακό και μίσος για τον Θεό. Ως εκ τούτου, συμφώνησαν εύκολα να απέχουν από αυτό, γιατί έτσι είχαν διδαχθεί. 2. Και οι ειδωλολάτρες έπρεπε να διδαχθούν ότι τέτοια πράγματα είναι κακά, άχρηστα και επιβλαβή για εκείνους που τα κάνουν. Επομένως, αυτός που ανέλαβε την αποστολική θέση μεταξύ των ειδωλολατρών είχε περισσότερη εργασία από εκείνους που κήρυτταν τον Υιό του Θεού στην περιτομή. Διότι σε αυτό βοήθησαν οι Γραφές, τις οποίες επιβεβαίωσε και εκπλήρωσε ο Κύριος, αφού ήρθε καθώς κηρύχθηκε, και εκεί (εμφανίστηκε) κάποιο ξένο κήρυγμα και νέα διδασκαλία, ότι οι θεοί των εθνών όχι μόνο δεν είναι θεοί, αλλά και είδωλα δαιμόνων, αλλά ένας Θεός, που είναι «πάνω από όλα η αρχή, η κυριαρχία του, το όνομα και η δύναμή του». Ο λόγος, αόρατος κατά τη φύση, έγινε απτός και ορατός ανάμεσα στους ανθρώπους και κατέβηκε «ακόμη και στο θάνατο, στον θάνατο του σταυρού» (Φιλ. 2:8), και όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα είναι άφθαρτοι και απαλλαγμένοι από τα βάσανα και θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών. Και αυτό κηρύχθηκε στους ειδωλολάτρες προφορικά χωρίς (τη βοήθεια) των Γραφών. Ως εκ τούτου, όσοι κήρυτταν μεταξύ των ειδωλολατρών υπέστησαν μεγαλύτερη εργασία. Και η πίστη των ειδωλολατρών, με τη σειρά της, αποδεικνύεται ευγενέστερη, γιατί υπάκουσαν στον λόγο του Θεού χωρίς να διδαχθούν μέσω των Γραφών. Και οι δύο διαθήκες προοιωνίστηκαν στον Αβραάμ και τη γέννηση της Ταμάρ, και ο Ένας Θεός και των δύο διαθηκών 1. Και έτσι έπρεπε να είναι οι γιοι του Αβραάμ, τους οποίους ο Θεός σήκωσε από πέτρες και έβαλε μπροστά του, ο οποίος έγινε ο πρόδρομος και πρόδρομος της πίστης μας, και έλαβε τη διαθήκη της περιτομής μετά από δικαίωση μέσω πίστης, την οποία είχε ενώ ήταν ακόμη απεριτμημένος, έτσι ώστε σε αυτόν και οι δύο διαθήκες ήταν και προεικονίστηκε ο Λόγος του Θεού. αυτή η εποχή, δηλαδή οι πιστοί από την περιτομή και τους απερίτμητους, όπως ο Χριστός, «ο μεγάλος ακρογωνιαίος λίθος» (Εφεσ. 2:20) αντέχει τα πάντα και συγκεντρώνει στη μία πίστη του Αβραάμ εκείνους που είναι κατάλληλοι για την οικοδόμηση του Θεού και από τις δύο διαθήκες. Αυτή η πίστη των απερίτμητων, ως συνδέοντας το τέλος με την αρχή, έγινε η πρώτη και η τελευταία. Διότι, όπως έδειξα, ο Αβραάμ και οι υπόλοιποι δίκαιοι ευαρέστησαν τον Θεό πριν από την περιτομή. και στους πρόσφατους χρόνους εμφανίστηκε ξανά στο ανθρώπινο γένος μέσω της έλευσης του Κυρίου. Η περιτομή και ο νόμος των έργων κατέλαβαν τη μέση χρονική περίοδο. 2. Αυτό αντιπροσωπεύεται μεταφορικά από πολλά άλλα (παραδείγματα), ιδιαίτερα την Ταμάρ, τη νύφη του Ιούδα. Διότι όταν συνέλαβε δίδυμα, ένας από αυτούς άπλωσε πρώτα το χέρι του, αλλά η γιαγιά, νομίζοντας ότι ήταν ο πρωτότοκος, του έδεσε μια κόκκινη κλωστή στο χέρι. Μετά από αυτό, όταν πήρε το χέρι του πίσω, βγήκε πρώτος ο αδερφός του Perez και μετά ακολούθησε ο Zara, ο οποίος είχε μια κόκκινη κλωστή: μέσα από αυτή τη Γραφή δείχνει ξεκάθαρα ότι οι άνθρωποι που είχαν το κόκκινο σημάδι, δηλαδή την πίστη των απερίτμητων, που πρωτοφανερώθηκε στους πατριάρχες και μετά κρύφτηκε ώστε να γεννηθεί ένας αδελφός, - ότι ο λαός που γεννήθηκε το δεύτερο κόκκινο σημαίνει ταλαιπωρία Ο Δίκαιος, που απεικονίστηκε για πρώτη φορά στην (την ιστορία) του Άβελ και περιγράφηκε από τους προφήτες, αλλά εκπληρώθηκε στους τελευταίους καιρούς στον Υιό του Θεού. 3. Διότι χρειαζόταν κάποια πράγματα να προεικονίζονται από τους πατέρες με τρόπο πατρικό, και κάποια να προεικονίζονται νόμιμα από τους προφήτες, και κάποια να απεικονίζονται κατ' εικόνα Χριστού από εκείνους που έλαβαν την υιοθεσία, αλλά όλα αποκαλύπτονται σε έναν Θεό. Ο Αβραάμ, αν και μόνος, προεικόνισε μέσα του δύο διαθήκες, στις οποίες άλλοι έσπειραν και άλλοι θέριζαν, γιατί σε αυτή την περίπτωση είναι δίκαιο ένας λαός να σπέρνει και ένας άλλος να θερίζει. αλλά υπάρχει ένας Θεός, που δίνει καλά πράγματα και στους δύο—σπόρο στον σπορέα και ψωμί στον θεριστή για τροφή. Με τον ίδιο τρόπο, άλλος φυτεύει και άλλος ποτίζει, αλλά υπάρχει ένας Θεός που αυξάνει (Α' Κορ. 3:7). Οι πατριάρχες και οι προφήτες έσπειραν τον λόγο για τον Χριστό και η Εκκλησία θέρισε, δηλαδή έλαβε καρπό. Ως εκ τούτου, οι ίδιοι προσεύχονται να έχουν κατοικία σε αυτό, όπως λέει ο Ιερεμίας: «Ποιος θα μου δώσει επιτέλους διαμονή στην έρημο;» (Ιερ. 9:2), ώστε αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει να χαίρονται μαζί στη βασιλεία του Χριστού, παρόντες σε όλους όσους ο Θεός αρχικά ευχαρίστησε να δώσει την παρουσία του Λόγου Του. Ο θησαυρός που κρύβεται στις Γραφές είναι ο Χριστός, και μόνο η Εκκλησία κατανοεί σωστά τις Γραφές 1. Αν κάποιος αρχίσει να διαβάζει προσεκτικά τις Γραφές, θα βρει σε αυτές ομιλία για τον Χριστό και μια προαπεικόνιση της νέας κλήσης. Γιατί (οι Γραφές) είναι ο θησαυρός που κρύβεται στην ύπαιθρο, δηλαδή στον κόσμο - γιατί «η ύπαιθρος είναι ο κόσμος» (Ματθαίος 13:38) - και ο θησαυρός που κρύβεται στις γραφές είναι ο Χριστός, ο οποίος απεικονίστηκε μέσω εικόνων και παραβολών, επειδή αυτό που σχετίζεται με την ανθρωπότητά Του δεν μπορούσε να γίνει κατανοητό πριν από την έλευση της προφητείας του Χριστού. Και, λοιπόν, ειπώθηκε στον προφήτη Δανιήλ: «Κλείσε τα λόγια και σφράγισε το βιβλίο μέχρι τον καιρό του τέλους, ώσπου πολλοί να μάθουν και να συμπληρωθούν οι γνώσεις· γιατί στον καιρό που θα ολοκληρωθεί η διασπορά, θα τα γνωρίσουν όλα αυτά» (Δαν.12:4,7). Και ο Ιερεμίας λέει: «τις έσχατες ημέρες θα το καταλάβουν αυτό» (Ιερ. 23:20). Γιατί κάθε προφητεία, πριν γίνει πραγματικότητα, είναι γεμάτη μυστήρια και ασάφειες για τους ανθρώπους. Όταν έρθει η ώρα και αυτό που προβλέπεται γίνει πραγματικότητα, τότε οι προφητείες έχουν σαφή και οριστική ερμηνεία. Και επομένως, όταν ο νόμος διαβάζεται από έναν Εβραίο αυτή τη στιγμή, είναι σαν παραμύθι, γιατί δεν έχουν καμία εξήγηση για όλα όσα σχετίζονται με τον ερχομό του Υιού του Θεού ως ανθρώπου. και όταν διαβάζεται από τους Χριστιανούς, είναι ένας θησαυρός κρυμμένος στην ύπαιθρο, αλλά αποκαλύπτεται και εικονογραφείται από τον σταυρό του Χριστού, που εμπλουτίζει την ανθρώπινη διάνοια και δείχνει τη σοφία του Θεού, αναγγέλλει τα διατάγματά Του για τον άνθρωπο, προμηνύει τη Βασιλεία του Χριστού, προλέγει την κληρονομιά της Αγίας Ιερουσαλήμ και το πρόσωπο που αγαπά και προφητεύει από τον Θεό. ακούγοντάς το θα δοξαστεί τόσο που οι άλλοι δεν μπορούν να κοιτάξουν το πρόσωπο της δόξας Του, όπως είπε ο Δανιήλ: «Εκείνοι που καταλαβαίνουν θα λάμπουν σαν το φως του στερεώματος, και πολλοί δίκαιοι θα είναι σαν τα αστέρια για πάντα» (Δαν.12:3). Έτσι, όπως έδειξα, αν κάποιος διαβάσει τις Γραφές -γιατί ο Κύριος, μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, έτσι ενέπνευσε οι μαθητές, δείχνοντας από τις ίδιες τις Γραφές ότι «ο Χριστός πρέπει να υποφέρει και να εισέλθει στη δόξα Του, και η άφεση των αμαρτιών να κηρύσσεται στο όνομά Του σε όλο τον κόσμο» (Λουκάς 24:26) το θησαυροφυλάκιό του νέο και παλιό. 2. Επομένως, όσοι, όπως έδειξα, έχουν διαδοχή από τους Αποστόλους και μαζί με τη διαδοχή της επισκοπής, με την καλή θέληση του Πατέρα, έχουν λάβει κάποιο δώρο αλήθειας, θα πρέπει να ακολουθούν τους πρεσβύτερους στην Εκκλησία, ενώ άλλοι που παρεκκλίνουν από την αρχική διαδοχή και συγκεντρώνονται οπουδήποτε πρέπει να υποψιάζονται, είτε ως αιρετικοί και ως ψευδοδιδάσκαλοι, είτε ως ψευδοδιδάσκαλοι. υποκριτές που το κάνουν. για χάρη του συμφέροντος και της ματαιοδοξίας. Όλα αυτά έχουν ξεφύγει από την αλήθεια. Οι αιρετικοί που φέρνουν εξωγήινη φωτιά στο θυσιαστήριο του Θεού, δηλαδή εξωγήινες διδασκαλίες, θα καούν από ουράνια φωτιά, όπως ο Ναδάβ και ο Αμπιού (Λευ.10:1-2). Όσοι επαναστατούν ενάντια στην αλήθεια και ξεσηκώνουν άλλους ενάντια στην Εκκλησία του Θεού, θα παραμείνουν στην κόλαση, θα τους καταπιεί η γη. ως οπαδοί του Κοραή, του Δάθαν και του Αβείρωνα (Αριθμ. 16:33). Αλλά εκείνοι που ανατέμνουν και διαλύουν την ενότητα της Εκκλησίας θα λάβουν από τον Θεό την ίδια τιμωρία με τον Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 14:10 κ.ε.). 3. Όσοι όμως θεωρούνται από πολλούς πρεσβύτεροι, αλλά υπηρετούν τις δικές τους απολαύσεις και δεν παρουσιάζουν τον φόβο του Θεού στις καρδιές τους, αλλά συμπεριφέρονται με περιφρόνηση για τους άλλους και υπερηφανεύονται για την προεδρία τους, και κάνουν το κακό στα κρυφά, λέγοντας: «Κανείς δεν μας βλέπει» (Δαν. 13:20), θα καταδικαστούν από τον Λόγο, που θα κρίνει τα λόγια, αλλά δεν θα κρίνει τα λόγια της καρδιάς. Ο προφήτης Δανιήλ: «Σπόρος Χαναάν και όχι Ιούδας, η ομορφιά σε εξαπάτησε, η λαγνεία διέφθειρε την καρδιά σου. Αφού γεράσεις σε κακές μέρες, τώρα ήρθαν οι αμαρτίες σου, που έκανες πριν, γιατί έκρινες άδικα, καταδίκασες τον αθώο και απελευθέρωσες τον ένοχο, ενώ ο Κύριος λέει: μη σκοτώνεις τον αθώο» (Δ. 13:56,52-53· Έξοδος 23:7). Ο Κύριος είπε για αυτούς τους ανθρώπους: «Αν ένας κακός δούλος πει στην καρδιά του: Ο κύριός μου δεν θα έρθει σύντομα· και αρχίσει να χτυπάει τους συντρόφους του και τις υπηρέτριές του, να τρώει και να πίνει και να μεθάει, τότε ο κύριος αυτού του δούλου θα έρθει μια μέρα που δεν το περιμένει και σε μια ώρα που δεν σκέφτεται, και θα τον χωρίσει και θα του αναθέσει μια μερίδα. 24:48-51, Λουκάς 12:45). 4. Κάποιος πρέπει να απομακρυνθεί από όλα αυτά. να προσκολληθούν σε εκείνους που, όπως προείπα, διαφυλάσσουν τη διδασκαλία των Αποστόλων και μαζί με την ιεροτελεστία του πρεσβυτέρου οδηγούν υγιή λόγο και ζωή χωρίς πειρασμούς στην επιβεβαίωση και τη διόρθωση των άλλων. Ο Μωυσής, λοιπόν, στον οποίο ανατέθηκε τόσο μεγάλη ηγεσία, στηριζόμενος σε καλή συνείδηση, δικαιώθηκε ενώπιον του Θεού λέγοντας: «Δεν πήρα τίποτα από απληστία και δεν έβλαψα κανέναν από αυτούς» (Αριθμ. 16:15). Και ο Σαμουήλ, που ήταν ο κριτής του λαού τόσα χρόνια και κυβέρνησε τον Ισραήλ χωρίς ανάταση, στο τέλος δικαιολογήθηκε λέγοντας: «Ζω στα μάτια σου από την παιδική μου ηλικία μέχρι τώρα· Απάντησέ μου ενώπιον του Θεού και του χρισμένου Του, από ποιον από εσάς πήρα ταύρο ή γάιδαρο, ή σε όποιον κακοποίησα, ή σε όποιον ανταμείψα, ανταμείψα, με ανταμείψα. εσύ» (Α' Σαμουήλ 12 κ.ε.). Όταν ο λαός του είπε: «Δεν έκανες βία, ούτε μας καταπίεσες, ούτε πήρες τίποτα από τα χέρια κανενός», κάλεσε τον Κύριο ως μάρτυρα, λέγοντας: «Ο Κύριος είναι μάρτυρας και ο χρισμένος μάρτυρας του σήμερα, ότι δεν βρήκες τίποτα στο χέρι μου και του είπες: Είναι μάρτυρας». Ο Απόστολος Παύλος λοιπόν, έχοντας καθαρή συνείδηση, είπε στους Κορινθίους: «Διότι δεν διαφθείρουμε τον Λόγο του Θεού, όπως πολλοί, αλλά ειλικρινά, ως εκ Θεού, μιλούμε ενώπιον του Θεού εν Χριστώ» (Β' Κορ. 2:4). «Δεν προσβάλαμε κανέναν, δεν κακομαθήσαμε κανέναν, δεν αναζητήσαμε κέρδος από κανέναν» (Β΄ Κορ. 7:2). 5. Τέτοιοι πρεσβύτεροι τρέφονται από την Εκκλησία. γι' αυτούς ο προφήτης λέει: «Και θα δώσω τους ηγεμόνες σας με ειρήνη και τους επισκόπους σας με δικαιοσύνη» (Ησ. 60:17). Ο Κύριος είπε γι 'αυτούς: «Ποιος θα είναι ο πιστός δούλος, καλός και συνετός, τον οποίο ο κύριος έχει ορίσει στο σπιτικό του για να τους δίνει τροφή στην εποχή του; Μακάριος είναι εκείνος ο δούλος που ο κύριος, όταν έρθει, θα βρει να κάνει έτσι» (Ματθαίος 24:45-46). Ο Παύλος, διδάσκοντας μας πού να βρίσκουμε τέτοια, λέει: «Ο Θεός όρισε (άλλους) στην Εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες, τρίτον, δασκάλους» (Α' Κορ. 12:28). Όπου λοιπόν είναι τα χαρίσματα του Κυρίου, εκεί πρέπει να μάθουμε την αλήθεια από όσους έχουν εκκλησιαστική διαδοχή από τους Αποστόλους, ζωή υγιή και άψογη και ανόθευτη και άθικτη διδασκαλία. Διότι διατηρούν την πίστη μας στον Ένα Θεό, που δημιούργησε τα πάντα, και μετέχουν στην αγάπη του Υιού του Θεού, που για χάρη μας εκπλήρωσε τόσο μεγάλες εντολές, και μας παρουσιάζουν με ασφάλεια τις Γραφές, χωρίς να βλασφημούν τον Θεό, χωρίς να ατιμάζουν τους πατριάρχες, χωρίς να υποτιμούν τους προφήτες. Περί αμαρτιών ανθρώπων της αρχαιότητας 1. Όπως άκουσα από κάποιον πρεσβύτερο 117 που άκουσε από εκείνους που είδαν τους Αποστόλους και ήταν μαθητές τους, η τιμωρία (δηλωμένη) στις Γραφές ήταν αρκετή για τους αρχαίους ανθρώπους για όσα έκαναν χωρίς την καθοδήγηση του Πνεύματος. Διότι, εφόσον ο Θεός δεν είναι μεροληπτικός, επέβαλε τιμωρία σύμφωνα με εκείνες τις πράξεις που Του ήταν δυσάρεστη. Έτσι, όταν ο Δαβίδ υπέστη διωγμό από τον Σαούλ για την αλήθεια και απέφυγε τον βασιλιά Σαούλ και δεν εκδικήθηκε τον εχθρό του, τραγούδησε τον ερχομό του Χριστού και δίδαξε στα έθνη σοφία, έκανε τα πάντα σύμφωνα με την καθοδήγηση του Πνεύματος και ευαρέστησε τον Θεό. Όταν, από το πάθος του, πήρε τη Βηθσαβέε ως σύζυγό του, την Ουρία, η Γραφή είπε γι' αυτόν: «Η πράξη που έκανε ο Δαβίδ φαινόταν κακή στα μάτια του Κυρίου» (Β' Σαμ. 11:27). και ο προφήτης Νάθαν στάλθηκε σε αυτόν για να αποκαλύψει την αμαρτία του, ώστε, έχοντας σκεφτεί τον εαυτό του, να καταδικάσει τον εαυτό του και να κερδίσει έλεος και συγχώρεση από τον Χριστό: «Και (ο Νάθαν) του είπε: ήταν δύο άντρες σε μια πόλη - ένας πλούσιος και ο άλλος φτωχός. σε ίση βάση: έτρωγε από το ψωμί του και ήπιε από το ποτήρι του και του έγινε σαν κόρη και ήρθε τσιγκούνης για να πάρει τα πρόβατα από το κοπάδι του και τα βόδια του και να κεράσει τον επισκέπτη: πήρε τα πρόβατα του φτωχού και τα πρόσφερε σε αυτόν που ήρθε σε αυτόν, όπως ο Νάιντ έζησε επέστρεψε τα πρόβατα στο τετράπτυχο γιατί έκανε αυτό και δεν λυπήθηκε τον καημένο. Και ο Νάθαν του είπε: «Εσύ το έκανες αυτό» (Β' Σαμουήλ 12 κ.ε.). και μετά τελείωσε τα υπόλοιπα, κατηγορώντας τον και μετρώντας τα οφέλη του Θεού για αυτόν και (δείχνοντας) ότι είχε προσβάλει τον Κύριο με μια τέτοια πράξη. γιατί τέτοια πράγματα είναι δυσάρεστα στον Θεό, και μεγάλη οργή απειλεί το σπίτι του. Συγκινημένος από αυτό, ο Δαβίδ είπε: «Αμάρτησα εναντίον του Κυρίου» και τραγούδησε έναν ψαλμό μετανοίας, περιμένοντας τον ερχομό του Κυρίου, πλένοντας και καθαρίζοντας ένα άτομο που έχει πληγωθεί από την αμαρτία. Το ίδιο συνέβη και με τον Σολομώντα. έκρινε δίκαια, εξήγησε τη σοφία του Θεού, έχτισε ναό - την εικόνα της αλήθειας, εξήγησε τη δόξα του Θεού, ανήγγειλε την ερχόμενη ειρήνη στα έθνη, προεικόνισε τη Βασιλεία του Χριστού, μίλησε τρεις χιλιάδες παραβολές για τον ερχομό του Κυρίου και πέντε χιλιάδες τραγούδια που δοξολογούσαν τον Θεό, και αποκάλυψε τη σοφία του Θεού στη δημιουργία, τέσσερα πουλί από κάθε δέντρο, από κάθε ζώο και είπε: «Θα αρχίσει ο Θεός, τον οποίο δεν μπορούν να συγκρατήσουν οι ουρανοί, να κατοικεί μαζί με τους ανθρώπους στη γη» (Α' Βασιλέων 13:27); Και ευαρέστησε τον Θεό, και όλοι τον θαύμασαν, και όλοι οι βασιλιάδες της γης ζητούσαν να τον δουν για να ακούσουν τη σοφία που του είχε δώσει ο Θεός. Η βασίλισσα του νότου από τα πέρατα της γης ήρθε σε αυτόν για να επαληθεύσει τη σοφία του - αυτή για την οποία ο Κύριος λέει ότι θα αναστηθεί σε κρίση μαζί με τον λαό που ακούει τα λόγια Του και δεν πιστεύει σε Αυτόν και θα τους καταδικάσει, επειδή υποτάχθηκε στη σοφία που διακηρύχθηκε μέσω του δούλου του Θεού, και περιφρόνησαν τον υπηρέτη του Θεού. είναι ο Υιός του Θεού και ο Κύριος του Σολομώντα. Έτσι, όταν υπηρετούσε τον Θεό άμεμπτα και υπάκουε στις εντολές Του, τότε ήταν ένδοξος. Όταν πήρε για τον εαυτό του γυναίκες από όλα τα έθνη και τους επέτρεψε να στήσουν είδωλα στον Ισραήλ, τότε η Γραφή είπε γι 'αυτόν: «Και ο βασιλιάς Σολομών ήταν λάτρης των γυναικών και έπαιρνε για τον εαυτό του ξένες γυναίκες και συνέβη στα γηρατειά του Σολομώντα που η καρδιά του δεν ήταν εντελώς με τον Κύριο Θεό· η καρδιά του και οι ξένες σύζυγοι παρέσυραν την καρδιά του να ακολουθήσει τον Κύριο και δεν ακολούθησε τον Κύριο τους άλλους θεούς. έκανε Και ο Κύριος οργίστηκε με τον Σολομώντα, γιατί η καρδιά του δεν ήταν τέλεια στον Κύριο, όπως η καρδιά του Δαβίδ του πατέρα του» (Α' Βασιλέων 11 κ.ε.). 2. Και, επομένως, ο Κύριος κατέβηκε στις κάτω περιοχές της γης, κηρύττοντας και εδώ για τον ερχομό Του και κηρύσσοντας άφεση αμαρτιών σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Όλοι όσοι τον εμπιστεύτηκαν πίστεψαν σε Αυτόν, δηλαδή οι δίκαιοι, οι προφήτες και οι πατριάρχες που προείπε τον ερχομό Του και υπηρέτησαν τις εντολές Του, για τους οποίους, όπως και εμείς, συγχώρησε αμαρτίες, τις οποίες δεν πρέπει να τους καταλογίσουμε αν δεν περιφρονούμε τη χάρη του Θεού. Γιατί όπως δεν μας καταλόγισαν 118 την ασυγκράτησή μας, στην οποία επιδοθήκαμε πριν αποκαλυφθεί ο Χριστός ανάμεσά μας, έτσι είναι άδικο να κατηγορούμε αυτούς που αμάρτησαν πριν από την έλευση του Χριστού. Όλοι οι άνθρωποι «υστερούν από τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23). δικαιώνονται όχι από τους εαυτούς τους, αλλά από την έλευση του Κυρίου, αυτοί που αγωνίζονται για το φως. Και για τη διδασκαλία μας περιγράφονται οι πράξεις αυτών των (αρχαίων) ανθρώπων, ώστε να γνωρίζουμε, πρώτον, ότι ο Θεός μας είναι ένας και δικός τους, και ότι οι αμαρτίες Του είναι δυσάρεστες, ακόμα κι αν έγιναν από ένδοξους ανθρώπους. δεύτερον, να απέχουμε από το κακό. Διότι αν ο αρχαίος λαός, που προηγήθηκε σε χαρίσματα, για τον οποίο ο Υιός του Θεού δεν είχε ακόμη υποφέρει, όταν με κάποιο τρόπο αμάρτησαν και επιδόθηκαν σε σαρκικά πάθη, υποβλήθηκαν σε τέτοια ατίμωση, τότε σε τι θα υποταχθούν οι άνθρωποι του παρόντος που περιφρόνησαν τον ερχομό του Κυρίου και επιδόθηκαν στις δικές τους ηδονές. Για αυτούς, ο θάνατος του Κυρίου ήταν θεραπεία και άφεση αμαρτιών. Και για όσους τώρα αμαρτάνουν, ο Χριστός δεν θα πεθάνει πια, γιατί ο θάνατος δεν θα υπερισχύει πια πάνω Του. αλλά ο Υιός του Θεού θα έρθει στη δόξα του Πατέρα, απαιτώντας από τους υπαλλήλους και τους διαχειριστές Του τα χρήματα που τους εμπιστεύτηκαν με κέρδος, και σε όποιον έχει δώσει περισσότερα, θα απαιτήσει περισσότερα από αυτούς. Επομένως, δεν πρέπει», είπε ο γέροντας, «να είμαστε υπερήφανοι, ούτε να κατακρίνουμε τους αρχαίους, αλλά εμείς οι ίδιοι πρέπει να φοβόμαστε μήπως, κάνοντας ό,τι είναι δυσάρεστο στον Θεό, όταν γνωρίσουμε τον Χριστό, δεν λάβουμε πλέον άφεση αμαρτιών και θα αποκλεισθούμε από τη Βασιλεία Του. Και γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Γιατί, αν ο Θεός δεν λυπήθηκε τα φυσικά κλαδιά, τότε δες αν θα λυπηθεί και εσένα, που όντας αγριελιά, μπολιάστηκες στο χυμό της ελιάς και έγινες μέτοχος του χυμού της» (Ρωμ. 11:21). 3. Με τον ίδιο τρόπο θα δείτε ότι τα εγκλήματα του απλού λαού δεν περιγράφονται για χάρη αυτών που τα διέπραξαν τότε. αυτά τα εγκλήματα, αλλά για δική μας διδασκαλία και για να ξέρουμε ότι είναι ένας και ο ίδιος Θεός εναντίον του οποίου αμάρτησαν και εναντίον του οποίου αμαρτάνουν τώρα κάποιοι που αυτοαποκαλούνται πιστοί. Και αυτό (σύμφωνα με τον πρεσβύτερο) το έδειξε ξεκάθαρα ο Απόστολος στην προς Κορινθίους επιστολή του, λέγοντας: «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, εν άγνοια, ότι οι πατέρες σας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο και όλοι βαφτίστηκαν σε Μωυσή στο σύννεφο και στη θάλασσα, και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή και όλοι ήπιαν το ίδιο πνευματικό ποτό. Αλλά ο Θεός δεν ήταν ευχαριστημένος με πολλούς από αυτούς, γιατί αυτός ήταν ένας τρόπος για να μην ποθούμε το κακό, όπως μερικοί από αυτούς, όπως είναι γραμμένο: Ο κόσμος κάθισε να φάει και να πιει. «Και ας μη διαπράττουμε πορνεία, όπως μερικοί από αυτούς πορνεύσαν, και σε μια μέρα χάθηκαν είκοσι τρεις χιλιάδες από αυτούς. Ας μην πειράζουμε τον Χριστό, όπως κάποιοι από αυτούς έβαλαν σε πειρασμό και σκοτώθηκαν από τα φίδια. Μην γκρινιάζετε, όπως γκρίνιαξαν κάποιοι από αυτούς και σκοτώθηκαν από τον καταστροφέα. Όλα αυτά τους συνέβησαν ως εικόνες, και περιγράφονται για την οδηγία για εμάς που φτάσαμε στους αιώνες. Γι' αυτό, αν κάποιος νομίζει ότι στέκεται, πρόσεχε μήπως πέσει» (Α' Κορ. 10:1-18). 4. Όταν με αυτόν τον τρόπο ο Απόστολος δείχνει αναμφίβολα και αναμφισβήτητα ότι ο ίδιος Θεός έκρινε τις προηγούμενες περιπτώσεις και βασανίζει τις παρούσες και παρουσιάζει τον λόγο για την περιγραφή αυτών των περιπτώσεων, τότε όλοι όσοι, λόγω των εγκλημάτων των αρχαίων ανθρώπων και της ανυπακοής πολλών από αυτούς, λένε ότι είχαν άλλο Θεό, που είναι ο Δημιουργός του κόσμου και αποκαλύφθηκε από τον Χριστό και τον ατελή. νου καθενός από αυτούς (αιρετικούς) - μη καταλαβαίνοντας ότι όπως εκεί ο Θεός δεν ευνόησε πολλούς από αυτούς που αμάρτησαν, έτσι και εδώ «πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθαίος 20:16), όπως εκεί χάθηκαν οι άδικοι, οι ειδωλολάτρες και οι πόρνοι, έτσι και εδώ, γιατί ο Κύριος προβλέπει ότι τέτοιοι θα σταλούν στην αιώνια φωτιά, και ο Απόστολος δεν θα ξέρει ότι ο απόστολος δεν θα κάνει το άδικο: βασιλεία του Θεού; Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α Κορ. 6:9-10). να αποκλειστείς από τη Βασιλεία του Θεού κάνοντας κάτι τέτοιο, πρόσθεσε: «Και τέτοιοι ήσουν, αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και στο Πνεύμα του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11). (Ματθαίος 18:8-9) Και έχουμε μια εντολή: «Αν κάποιος που αποκαλείται αδελφός είναι πόρνος, ή πλεονέκτης, ή συκοφάντης, ή μέθυσος, ή αρπακτικό, ούτε να φας μαζί του» (Α' Κορ. 5:11). οι γιοι της ανυπακοής. Γι' αυτό, μη γίνετε συνεργοί τους» (Εφεσ. 5:6–7). Και πώς εκεί η καταδίκη των αμαρτωλών επεκτάθηκε και σε άλλους που τους ευχαριστούσαν και μεταστράφηκαν μαζί τους. έτσι και εδώ, «λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το σώμα» (Α' Κορ. 5:6). Και όπως εκεί κατέβηκε η οργή του Θεού στους αδίκους, έτσι και εδώ ο Απόστολος λέει: «Η οργή του Θεού θα αποκαλυφθεί από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων, που καταπνίγουν την αλήθεια στην αδικία» (Ρωμ. 1:18). Και όπως εκεί ήρθε η εκδίκηση του Θεού στους Αιγύπτιους, που καταπίεσαν αδίκως τον Ισραήλ, έτσι είναι και εδώ. γιατί ο Κύριος λέει: «Δεν θα προστατεύσει ο Θεός τους εκλεκτούς Του που τον φωνάζουν μέρα και νύχτα; Σας λέω, θα τους προστατεύσει γρήγορα» (Λουκάς 18:7–8). Και ο Απόστολος στην προς Θεσσαλονικείς επιστολή του προβλέπει επίσης: «Γιατί ο Θεός έχει δικαιοσύνη να ανταμείψει με θλίψη όσους σας προσβάλλουν, και εσείς που προσβάλλεστε με χαρά μαζί μας στην αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού από τον ουρανό με τους αγγέλους της δύναμής Του, σε φλεγόμενη φωτιά εκδικείται αυτούς που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν τιμωρούν τον Κύριό μας. αιώνια καταστροφή από την παρουσία του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του όταν έρθει να δοξαστεί στους αγίους Του και θα φανεί θαυμαστός σε όλους όσοι πιστεύουν σ' Αυτόν» (Β' Θεσ. 1:6-10). Είναι ανόητοι που υπερβάλλουν το έλεος του Χριστού και σιωπούν για την κρίση και, βασιζόμενοι στη μεγάλη χάρη της Καινής Διαθήκης, παραβλέπουν τη μεγάλη τελειότητα που Αυτός απαιτεί και επινοούν έναν Θεό διαφορετικό από τον Δημιουργό του κόσμου 1. Διότι και στις δύο Διαθήκες η ίδια αλήθεια του Θεού φανερώνεται στην τιμωρία όσων προσβάλλουν τον Θεό, και εκεί (στην Παλαιά) είναι αντιπροσωπευτική, προσωρινή και πιο μετριοπαθής, και εδώ (στην Καινή) αληθινά, αιώνια και πολύ πιο σκληρά, για την αιώνια φωτιά και την οργή του Θεού που αποκαλύφθηκε από τον ουρανό από το πρόσωπο του Κυρίου μας, όπως λέει ο Δαβίδ εναντίον αυτών που κάνουν την παρουσία τους στη γη: (Ψαλμ. 33:17), - επιβάλλει μεγάλη τιμωρία σε όσους υποβάλλονται σε αυτήν. τότε οι πρεσβύτεροι εξέθεσαν την ανοησία εκείνων που, με βάση όσα συνέβησαν σε εκείνους που προηγουμένως δεν υπάκουσαν τον Θεό, προσπαθούν να εισαγάγουν έναν άλλο Πατέρα, αντιπαραθέτοντας αυτό με το πόσα έκανε ο Κύριος στο έλεός Του, ερχόμενος να σώσει αυτούς που Τον δέχτηκαν και σιωπώντας για την κρίση Του και τι περιμένει αυτούς που άκουσαν τη διδασκαλία Του και δεν την εκπλήρωναν, πιο χαρούμενος στην κρίση παρά για εκείνη την πόλη που δεν δέχτηκε τα λόγια των μαθητών Του. 2. Διότι όπως στην Καινή Διαθήκη αυξήθηκε η πίστη των ανθρώπων στον Θεό, έχοντας λάβει την προσθήκη του Υιού του Θεού, ώστε ο άνθρωπος να γίνει μέτοχος του Θεού, έτσι αυξήθηκαν και οι απαιτήσεις για τον τρόπο ζωής, γιατί έχουμε εντολή να απέχουμε όχι μόνο από κακές πράξεις, αλλά ακόμη και από κακές σκέψεις και από άσκοπες συζητήσεις, κενά λόγια και επιπόλαια λόγια. η τιμωρία αυξήθηκε επίσης για όσους δεν πιστεύουν στον Λόγο του Θεού, περιφρονούν τον ερχομό Του και γυρίζουν πίσω, και έγινε όχι μόνο προσωρινή, αλλά και αιώνια. Διότι σε όσους ο Κύριος λέει: «Φύγετε από εμένα, οι καταραμένοι, σε αιώνια φωτιά» (Ματθαίος 25:41), θα είναι πάντα καταδικασμένοι. και στους οποίους θα πει: «Ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας για πάντα» (Ματθαίος 25:34), λαμβάνουν τη βασιλεία για πάντα και ευημερούν σε αυτήν, για τον ίδιο Θεό Πατέρα και τον Λόγο Του, πάντα παρόντες στο ανθρώπινο γένος μέσω διαφόρων εντολών και εκτελώντας πολλές πράξεις και από την αρχή ακολουθούν εκείνους που σώζουν τον Θεό. Λόγος Θεού, και καταδίκη των καταδικασθέντων, δηλ. αυτοί που ξεχνούν τον Θεό, βλάσφημοι και παραβάτες του λόγου Του. 3. Και οι αιρετικοί που προανέφερα εξαπατούν τους εαυτούς τους, κατηγορώντας τον Κύριο, στον οποίο, όπως λένε οι ίδιοι, πιστεύουν. Διότι αυτό που παρατηρούν στον Θεό, ο οποίος στη συνέχεια τιμώρησε προσωρινά τους απίστους και χτύπησε τους Αιγύπτιους, αλλά έσωσε αυτούς που Τον υπάκουσαν, δεν θα ισχύει λιγότερο για τον Κύριο, που καταδικάζει για πάντα αυτούς που καταδικάζονται και συγχωρεί για πάντα αυτούς που συγχωρούνται. και θα βρεθεί, σύμφωνα με τα λόγια τους, να είναι ο συγγραφέας της μεγαλύτερης αμαρτίας εκείνων που έβαλαν τα χέρια πάνω Του και Τον τρύπησαν. Διότι αν δεν είχε έρθει με αυτόν τον τρόπο, δεν θα είχαν γίνει οι δολοφόνοι του Κυρίου τους. και αν δεν τους είχε στείλει προφήτες, δεν θα σκότωναν ούτε τους προφήτες και τους Αποστόλους. Γι' αυτό, σε όσους μας κατηγορούν και λένε: αν οι Αιγύπτιοι δεν είχαν πληγεί από πληγές και αυτοί που καταδιώκουν τον Ισραήλ δεν είχαν πνιγεί στη θάλασσα, τότε ο Θεός δεν θα μπορούσε να είχε σώσει τον λαό Του - θα δοθεί η εξής απάντηση: αν οι Εβραίοι δεν είχαν γίνει δολοφόνοι του Κυρίου - που τους στέρησε την αιώνια ζωή - και, σκοτώνοντας τους ίδιους τους Αποστόλους και δεν διώχναμε τους ίδιους τους Αποστόλους. δεν μπορούσε να σωθεί. Γιατί όπως αυτοί έλαβαν τη σωτηρία μέσω της τυφλότητας των Αιγυπτίων, έτσι και εμείς μέσω της τυφλότητας των Ιουδαίων, γιατί ο θάνατος του Κυρίου είναι καταδίκη για όσους Τον κάρφωσαν στον σταυρό και δεν πίστεψαν στον ερχομό Του, και σωτηρία για όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Διότι ο Απόστολος λέει και στη δεύτερη (επιστολή) προς Κορινθίους: «Είμαστε άρωμα Χριστού προς τον Θεό μεταξύ των σωζόμενων και των χαμένων, σε άλλους άρωμα θανάτου μέχρι θανάτου και σε άλλους άρωμα ζωής για ζωή» (Β Κορ. 2:15-16). Για ποιον είναι η μυρωδιά του θανάτου μέχρι θανάτου, αν όχι για εκείνους που δεν πιστεύουν και δεν υπακούουν στον Λόγο του Θεού; Ποιος ακόμη και τότε αυτοκτόνησε; Και πάλι άπιστοι και ανυπάκουοι στον Θεό. Ποιοι σώθηκαν και έλαβαν την κληρονομιά; Εκείνοι που πιστεύουν στον Θεό και είναι ερωτευμένοι γι' Αυτόν, όπως ο Χάλεβ, ο γιος της Ιεφθωνίας, και ο Ιησούς του Ναυή και οι αθώοι νέοι που δεν είχαν ιδέα για το κακό. Και ποιοι εδώ σώζονται και λαμβάνουν αιώνια ζωή; Δεν είναι αυτοί που αγαπούν τον Θεό και πιστεύουν τις υποσχέσεις Του και γίνονται παιδιά μέσω της κακίας; Γιατί ο Θεός σκλήρυνε τις καρδιές του Φαραώ και των υπηρετών του; 1. Λένε όμως: Ο Θεός σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ και των δούλων του (Εξ. 9:35). Όσοι αντιτίθενται σε αυτό δεν διαβάζουν το μέρος του Ευαγγελίου όπου ο Κύριος απάντησε στην ερώτηση των μαθητών σε Αυτόν: «Γιατί τους μιλάς με παραβολές»; Τους απάντησε: «Επειδή σας δόθηκε να γνωρίσετε το μυστικό της βασιλείας των ουρανών, και τους μιλώ με παραβολές, για να μη βλέπει η όραση και η ακοή να μην ακούει και η κατανόηση να μην καταλαβαίνει, ώστε να εκπληρωθεί η προφητεία του Ησαΐα που λέει: ας σκληρύνουν οι καρδιές αυτών των ανθρώπων, ας βλέπουν τα μάτια σας τυφλοί, τα μάτια σας βλέπουν. τα αυτιά σου, που ακούν αυτό που ακούς». 119 Διότι ένας και αυτός Θεός φέρνει τύφλωση σε όσους δεν πιστεύουν αλλά Τον περιφρονούν, όπως ο ήλιος, το δημιούργημά Του, (τυφλώνει) αυτούς που λόγω αδυναμίας όρασης δεν μπορούν να κοιτάξουν το φως του και δίνει πληρέστερη και μεγαλύτερη φώτιση σε όσους Τον πιστεύουν και Τον ακολουθούν. Σύμφωνα με αυτό, ο Απόστολος στη δεύτερη (επιστολή) προς Κορινθίους λέει: «για όσους δεν πιστεύουν, των οποίων ο Θεός του αιώνα τύφλωσε το νου, για να μη λάμψει το φως του Ευαγγελίου της δόξης του Χριστού» (Β' Κορ. 4,4). Και επίσης στην προς Ρωμαίους επιστολή: «και επειδή δεν φρόντισαν να έχουν τον Θεό στη διάνοιά τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε άσεμνο φρόνημα για να κάνουν άσεμνα πράγματα» (Ρωμ. 1:28). Στη δεύτερη επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς, μιλώντας για τον Αντίχριστο, λέει ξεκάθαρα: «Γι’ αυτό ο Θεός θα τους στείλει ισχυρή πλάνη, για να πιστέψουν το ψέμα, για να καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πίστεψαν στην αλήθεια, αλλά αγάπησαν την αδικία» (Β’ Θεσ. 2:11-12). 2. Αν ακόμη και τώρα ο Θεός, γνωρίζοντας ότι πολλοί δεν θα πίστευαν - αφού τα γνωρίζει όλα εκ των προτέρων - τους παρέδωσε στην απιστία τους και γύρισε το πρόσωπό Του από τέτοιες, αφήνοντάς τους στο σκοτάδι που είχαν επιλέξει για τον εαυτό τους, τότε τι είναι περίεργο αν ακόμη και τότε ο άπιστος Φαραώ μαζί με τους υπηρέτες του τους παρέδιδε στην απιστία; Όπως είπε ο Λόγος από τον Μπους στον Μωυσή: «Ξέρω ότι ο Φαραώ, βασιλιάς της Αιγύπτου, δεν θα σε αφήσει να φύγεις αν δεν χρησιμοποιήσω ένα δυνατό χέρι» (Εξ. 3:19). Και γιατί ο Κύριος μίλησε με παραβολές και έφερε τύφλωση στον Ισραήλ, ώστε βλέποντας να μη βλέπουν, γνωρίζοντας την απιστία τους, για τον ίδιο λόγο σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ, ώστε βλέποντας ότι το δάχτυλο του Θεού κατέστρεφε τον λαό, δεν πίστευε, αλλά ρίχτηκε στη θάλασσα της απιστίας, γιατί νόμιζε ότι η έξοδός τους δεν άφησε την έξοδό τους να περάσει από τη θάλασσα. με τη δύναμη του Θεού, αλλά ήταν έτσι με φυσικό τρόπο. Γιατί ο Θεός διέταξε τους Εβραίους να πάρουν σκάφη από τους Αιγύπτιους κατά την έξοδο; 1. Όσοι κατηγορούν το γεγονός ότι πριν από την έξοδό τους, με εντολή του Θεού, ο λαός πήρε από τους Αιγύπτιους κάθε είδους σκεύη και ρούχα και έτσι ξεκίνησαν (με αυτά), από τα οποία έγινε η σκηνή στην έρημο, τότε δείχνουν ότι αγνοούν τις δικαιολογίες του Θεού και τις εντολές Του, όπως λέει και ο πρεσβύτερος. Διότι, εάν ο Θεός δεν είχε ευδοκιμήσει να το κάνει αυτό στην αντιπροσωπευτική έξοδο, τότε κανείς δεν θα μπορούσε τώρα να σωθεί στην αληθινή μας έξοδο, δηλαδή στην πίστη στην οποία στεκόμαστε και μέσω της οποίας χωριστήκαμε από τους ειδωλολάτρες. Γιατί όλοι ανήκουμε είτε σε μικρή είτε σε μεγάλη περιουσία, την οποία αποκτήσαμε «από μαμωνά της αδικίας» (Λουκάς 16:9). Γιατί πού βρίσκουμε τα σπίτια στα οποία ζούμε, τα ρούχα με τα οποία καλύπτουμε τους εαυτούς μας, τα σκεύη που χρησιμοποιούμε και ό,τι άλλο είναι απαραίτητο για την καθημερινή μας ζωή, αν όχι από τι, όντας ειδωλολάτρες, αποκτήσαμε από δική μας απληστία ή λάβαμε από ειδωλολάτρες γονείς, συγγενείς ή φίλους, έχοντας αποκτήσει αναληθές; - Δεν λέω ότι το κερδίζουμε τώρα που γίναμε πιστοί. Για ποιος πουλάει και δεν θέλει να βγάλει κέρδος από τον αγοραστή; Και ποιος αγοράζει και δεν θέλει. να αγοράσετε κάτι επικερδώς από έναν πωλητή; Ποιος βιομήχανος ασχολείται με το εμπόριό του όχι για να τρώει από αυτό; Και οι πιστοί που βρίσκονται στη βασιλική αυλή δεν χρησιμοποιούν προμήθειες από την περιουσία του Καίσαρα, και δεν φροντίζει ο καθένας τους, ανάλογα με τις δυνατότητές του, για τους φτωχούς; Οι Αιγύπτιοι ήταν υπόχρεοι στον λαό (Εβραίοι), σύμφωνα με την πρώην καλοσύνη του Πατριάρχη Ιωσήφ, όχι μόνο με την περιουσία τους, αλλά και με τη ζωή τους· και τι μας οφείλουν οι ειδωλολάτρες, από τους οποίους παίρνουμε και κέρδη και οφέλη; Ό,τι αποκτούν με κόπο, εμείς οι πιστοί το χρησιμοποιούμε χωρίς δυσκολία. 2. Μέχρι τότε, ο λαός βρισκόταν στην πιο σκληρή σκλαβιά μεταξύ των Αιγυπτίων, όπως λέει η Γραφή: «Οι Αιγύπτιοι έκαναν μεγάλη βία στους γιους του Ισραήλ, και τους μισούσαν τη ζωή με σκληρή δουλειά, πηλό και πηλό, και κάθε εργασία στα χωράφια και κάθε είδους εργασία, με την οποία τους καταπίεζαν πολύ» (Εξ. Τους έχτισαν οχυρωμένες πόλεις, δούλεψαν σκληρά και αύξησαν τον πλούτο τους για πολλά χρόνια και κάθε είδους σκλαβιά, αν και όχι μόνο δεν τους ήταν ευγνώμονες, αλλά ήθελαν και να τους καταστρέψουν όλους. Τι αδικία έγινε αν έπαιρναν λίγα από τα πολλά; Και πότε θα μπορούσαμε να έχουμε μεγάλο πλούτο, αν δεν ήμασταν στη σκλαβιά, και βγαίναμε πλούσιοι, λαμβάναμε πολύ μικρή ανταμοιβή για τη μεγάλη μας σκλαβιά και βγαίναμε φτωχοί; Λες και κάποιος ελεύθερος, που τον πήρε με το ζόρι, τον υπηρέτησε πολλά χρόνια και του αύξησε τα πλούτη, και μετά πήρε κάποιο επίδομα και, προφανώς, είχε κάτι από τα πλούτη του, αλλά στην πραγματικότητα, από τους πολλούς του κόπους και από το μεγάλο του απόκτημα, πήρε λίγα και έφυγε, και αυτό θα του έφταιγε κάποιος, σαν να είχε άδικο. τότε ο ίδιος ο δικαστής μάλλον θα φανεί άδικος σε αυτόν που οδηγήθηκε με τη βία στη σκλαβιά. Τέτοιοι είναι επίσης εκείνοι που κατηγορούν τους ανθρώπους που πήραν λίγα από τα πολλά και δεν κατηγορούν τους ίδιους που δεν έδωσαν καμία ευγνωμοσύνη για τα πλεονεκτήματα των γονιών τους, και μάλιστα τους έφεραν στην πιο οδυνηρή σκλαβιά και έλαβαν το μεγαλύτερο όφελος από αυτούς. Αυτοί (οι κατήγοροι) λένε ότι (οι Ισραηλίτες) ενήργησαν άδικα, παίρνοντας για τους κόπους τους, όπως είπα, ακαταδίωκτο χρυσό και ασήμι σε λίγα αγγεία, και για τον εαυτό τους λένε ότι -πρέπει να πούμε την αλήθεια, αν και σε κάποιους θα φανεί γελοίο- ενεργούν δίκαια όταν, για τους κόπους άλλων, φέρουν στα πορτοφόλια τους ασημένια και χάλκινα χρυσά. 3. Αν κάνουμε μια σύγκριση μεταξύ μας και αυτών, τότε ποιος θα λάβει δικαιότερα - τον λαό (Ισραήλ) από τους Αιγύπτιους, που ήταν οφειλέτες τους σε όλα, ή εμείς από τους Ρωμαίους και άλλα έθνη που δεν μας χρωστάμε τίποτα; Και ο κόσμος απολαμβάνει την ειρήνη μέσω αυτών (τους Ρωμαίους), και εμείς περπατάμε τους δρόμους χωρίς φόβο και πλέουμε όπου θέλουμε. Εναντίον αυτών, τα λόγια του Κυρίου θα είναι πολύ χρήσιμα: «Υποκριτέ, βγάλε πρώτα τη σανίδα από το δικό σου μάτι και μετά θα δεις (πώς) να βγάλεις την κόκκο από το μάτι του αδελφού σου» (Ματθαίος 7:5). Γιατί αν αυτός που σε κατηγορεί και καυχιέται για τις γνώσεις του, χωρίστηκε από την κοινωνία των ειδωλολατρών και δεν είχε τίποτα ξένο, αλλά ήταν κυριολεκτικά γυμνός και με γυμνά πόδια και έζησε άστεγος στα βουνά, σαν κάποιο ζώο που τρέφεται με βότανα, τότε του αξίζει επιείκεια γιατί δεν γνωρίζει τις ανάγκες της κοινότητάς μας. Αν χρησιμοποιεί αυτό που ο κόσμος αποκαλεί ξένο, και (ταυτόχρονα) καταδικάζει το πρωτότυπο αυτού του 120, τότε δείχνει πολύ άδικο και στρέφει μια τέτοια κατηγορία εναντίον του. Γιατί θα βρει τον εαυτό του να κουβαλάει μαζί του κάτι που δεν είναι δικό του και να επιθυμεί αυτό που δεν είναι δικό του. και γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε, γιατί με την κρίση κρίνετε, θα κριθείτε» (Ματθαίος 7:1-2). Όχι ότι δεν τιμωρούμε αυτούς που αμαρτάνουν ή επιδοκιμάζουν τις κακές πράξεις, αλλά ότι δεν καταδικάζουμε άδικα τις εντολές του Θεού, αφού δίκαια νοιάζεται για κάθε τι που θα χρησιμεύσει για το καλό. Διότι, αφού ήξερε ότι θα εκμεταλλευόμασταν καλά την περιουσία μας, την οποία πρέπει να λάβουμε από άλλον, λέει: «Όποιος έχει δύο χιτώνια, δώσε στους φτωχούς, και όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο» (Λουκάς 3:11). Και: «Πείνασα και μου δώσατε τροφή· γυμνήθηκα και με ντύσατε» (Ματθαίος 25:35–36). Και: «Όταν δίνεις ελεημοσύνη, μην ξέρεις το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου» (Ματθαίος 7:3). Και αποδεικνύουμε ότι έχουμε δίκιο όταν κάνουμε κάθε είδους καλό, σαν να λυτρώνουμε το δικό μας από τα χέρια κάποιου άλλου: λέω «από τα χέρια κάποιου άλλου» όχι με την έννοια ότι ο κόσμος είναι ξένος προς τον Θεό, αλλά επειδή λαμβάνουμε τέτοια δώρα από άλλους, όπως αυτά (Ισραηλίτες) από τους Αιγυπτίους που δεν γνώρισαν τον Θεό - και μέσω αυτού ακριβώς χτίζουμε την κατοικία, όπως λέει ο Θεός: «Κάνε φίλους με τον άδικο πλούτο, ώστε όταν φύγεις, να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες» (Λουκάς 17:9). Διότι ό,τι αποκτήσαμε με την αδικία ενώ ήμασταν ειδωλολάτρες, αφού γίναμε πιστοί, στρεφόμαστε για να ωφελήσουμε τον Κύριο και δικαιωνόμαστε. 4. Άρα, αυτό ήταν απαραίτητο κατά νου κατά τη διάρκεια εκείνης της μεταμορφωτικής δράσης, και από αυτά χτίζεται η σκηνή του Θεού, επειδή εκείνοι (Ισραηλίτες) έλαβαν δίκαια, όπως έδειξα, και σε αυτούς προοιωνιζόμασταν, που στη συνέχεια θα υπηρετούσαν τον Θεό μέσω των πραγμάτων των άλλων. Διότι όλη η πομπή του λαού από την Αίγυπτο, σύμφωνα με την επιταγή του Θεού, ήταν ο τύπος και η εικόνα της καταγωγής της Εκκλησίας από τους ειδωλολάτρες, και γι' αυτό στο τέλος (του χρόνου) την βγάζει από εδώ στην κληρονομιά της, την οποία δεν δίνει ως κληρονομιά ο Μωυσής ο δούλος του Θεού, αλλά ο Ιησούς ο Υιός του Θεού. Και αν κάποιος κοιτάξει πιο προσεκτικά τα λόγια των προφητών για το τέλος και αυτό που είδε ο μαθητής του Κυρίου Ιωάννης στην αποκάλυψη, θα διαπιστώσει ότι τα έθνη θα δεχτούν γενικά τις ίδιες πληγές που έπληξαν τότε την Αίγυπτο αποσπασματικά. Δεν πρέπει να κατηγορούμε βιαστικά τους αρχαίους για πράξεις που η Γραφή δεν καταδίκασε, αλλά μάλλον να δούμε σε αυτές εικόνες μελλοντικών πραγμάτων: παράδειγμα - Αιμομιξία του Λωτ 1. Εξηγώντας αυτού του είδους τους θρύλους για τους αρχαίους ανθρώπους, ο (προαναφερθείς) πρεσβύτερος μάς νουθέτησε και είπε: «για εκείνα τα αδικήματα στα οποία οι ίδιες οι Γραφές καταδικάζουν τους πατριάρχες και τους προφήτες, δεν πρέπει να τους κατηγορούμε και να γίνουμε σαν τον Χαμ, που γέλασε με την ντροπή του πατέρα του και ήταν καταραμένος, αλλά έπρεπε να τους ευχαριστήσουμε τον Θεό για αυτούς. δικοί μας, γιατί», είπε, «ευχαριστούν κι αυτοί και δοξάζονται για τη σωτηρία μας». Όσον αφορά εκείνες (ενέργειες) που δεν καταδικάζουν οι Γραφές, αλλά που απλώς δηλώνονται, δεν πρέπει να είμαστε κατήγοροι, γιατί δεν είμαστε πιο προσεκτικοί από τον Θεό και δεν μπορούμε να είμαστε ανώτεροι από τον Δάσκαλο, αλλά πρέπει να αναζητήσουμε έναν τύπο σε αυτές. Διότι τίποτε που αναφέρεται στις Γραφές χωρίς καταδίκη δεν έχει νόημα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Λωτ, ο οποίος έβγαλε από τα Σόδομα τις κόρες του που είχαν συλλάβει από τον πατέρα τους, και άφησε τη γυναίκα του στα σύνορα, να στέκεται με τη μορφή μιας στήλης άλατος μέχρι σήμερα. Γιατί ο Λωτ (ενεργώντας) όχι σύμφωνα με τη θέλησή του και όχι σύμφωνα με τη σαρκική του λαγνεία, και χωρίς καμία γνώση, έννοια ή σκέψη για μια τέτοια ενέργεια, την έκανε ως τύπος (του μέλλοντος). Λέει λοιπόν η Γραφή: «και η μεγαλύτερη (η κόρη) μπήκε και κοιμήθηκε με τον πατέρα της εκείνη τη νύχτα, και ο Λωτ δεν ήξερε πότε κοιμήθηκε και πότε σηκώθηκε» (Γέν. 19:33). Και το ίδιο και για τη νεότερη: «και δεν ήξερε», λέγεται, «πότε κοιμήθηκε μαζί του και πότε σηκώθηκε» (Γεν. 19:35). Όταν κάποιος δεν γνώριζε και δεν υπηρετούσε τον πόθο του, τότε γινόταν εντολή (του Θεού), σύμφωνα με την οποία ορίζονταν δύο κόρες, δηλαδή δύο συναγωγές, από τον ίδιο πατέρα, που γεννούσε παιδιά χωρίς σαρκική επιθυμία. Γιατί δεν υπήρχε κανένας άλλος που θα μπορούσε να τους δώσει ζωτικό σπόρο και τεκνοποίηση, όπως είναι γραμμένο: «Ο μεγαλύτερος είπε στον νεότερο: Ο πατέρας μας είναι γέρος και δεν υπάρχει κανένας στη γη, που θα ερχόταν σε εμάς, όπως συνήθως σε όλη τη γη· έλα να μεθύσουμε τον πατέρα μας με κρασί και να κοιμηθούμε μαζί του, και ας σηκώσουμε σπόρο από τον πατέρα μας» (Γέν. 31-32:19). 2. Αυτές οι κόρες μίλησαν με αυτόν τον τρόπο από την απλότητα και την αθωότητά τους, νομίζοντας ότι όλοι οι άνθρωποι πέθαναν όπως οι Σοδομίτες και η οργή του Θεού ήρθε σε ολόκληρη τη γη. Γι' αυτό τους αξίζει μια συγγνώμη, αφού φαντάστηκαν ότι μόνοι τους έμειναν με τον πατέρα τους για τη διατήρηση του ανθρώπινου γένους και γι' αυτό παρέσυραν τον πατέρα. Τα λόγια τους σήμαιναν ότι κανένας άλλος δεν μπορούσε να μεταδώσει στην παλαιότερη και νεότερη Εκκλησία τη δύναμη της τεκνοποίησης, εκτός από τον Πατέρα μας. Και ο Πατέρας του ανθρώπινου γένους είναι ο Λόγος του Θεού, όπως δείχνει ο Μωυσής όταν λέει: «Αυτός ο Πατέρας σας δεν σας απέκτησε, δεν σας δημιούργησε και σας δημιούργησε» (Δευτ. 32:6); Και πότε έχυσε στο ανθρώπινο γένος τον σπόρο της ζωής, δηλαδή το Πνεύμα της άφεσης των αμαρτιών, μέσω του οποίου ζωοποιούμαστε; Δεν ήταν όταν έτρωγε με ανθρώπους και ήπιε κρασί στη γη; Διότι λέγεται: «Ήρθε ο Υιός του ανθρώπου τρώγοντας και πίνοντας» (Ματθ. 11:19), και όταν ξάπλωσε, αποκοιμήθηκε και κοιμήθηκε, όπως λέει ο Ίδιος μέσω του Δαβίδ: «Κοιμήθηκα και κοιμήθηκα» (Ψαλμ. 3:6). Και αφού το έκανε αυτό ενώ ζούσε ανάμεσά μας, λέει επίσης: «Και ο ύπνος μου έγινε ευάρεστος σε μένα» (Ιερ. 31:26). Όλο το νόημα του γεγονότος με τον Λωτ ήταν ότι ο Υιός του Πατέρα όλων, δηλ. Το Πνεύμα του Θεού, με το οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, συνδύασε και ενώθηκε με τη σάρκα, δηλαδή με τη δημιουργία της, μέσω της οποίας η σύμπραξη και η ενότητα οι δύο συναγωγές, δηλαδή οι δύο Εκκλησίες, παρήγαγαν από τον Πατέρα τους ζωντανά παιδιά στον ζωντανό Θεό. 3. Και όταν συνέβη αυτό, η γυναίκα του έμεινε στη γη των Σοδόμων όχι πλέον ως φθαρτή σάρκα, αλλά ως στύλος αλατιού, πάντα 121, που μέσω των φυσικών (τμημάτων) δείχνει το συνηθισμένο στον άνθρωπο, όπως η Εκκλησία, που είναι το αλάτι της γης, έμεινε μέσα στη γη και υπόκειται σε ανθρώπινα πράγματα. και ενώ ολόκληρα μέλη του αφαιρούνται, παραμένει στύλος αλατιού, δηλαδή το θεμέλιο της πίστης, που ενισχύει και στέλνει γιους στον Πατέρα τους 122. Ένας Θεός είναι ο συντάκτης και των δύο διαθηκών, κάτι που επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία του πρεσβύτερου, μαθητή των Αποστόλων 1. Με τον ίδιο τρόπο μίλησε και ο πρεσβύτερος, ο αποστολικός μαθητής για τις δύο διαθήκες, αποδεικνύοντας ότι και οι δύο ήταν από τον ίδιο Θεό. Γιατί δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από Αυτόν που μας δημιούργησε και μας δημιούργησε, και η διδασκαλία όσων λένε ότι αυτός ο κόσμος που μας περιβάλλει δημιουργήθηκε είτε από αγγέλους, είτε από κάποια άλλη δύναμη, είτε από άλλο Θεό, δεν τεκμηριώνεται. Διότι αν κάποιος απομακρυνθεί κάποτε από τον Δημιουργό των πάντων και παραδεχτεί ότι η δημιουργία γύρω μας δημιουργήθηκε από κάποιον άλλο ή μέσω κάποιου άλλου, τότε αναπόφευκτα θα πέσει σε μεγάλο παραλογισμό και πολλές αντιφάσεις, για τις οποίες δεν θα παράσχει καμία πιθανή ή αληθινή βάση. Και επομένως, οι εισαγωγείς άλλων διδασκαλιών κρύβουν τις σκέψεις τους για τον Θεό από εμάς, γνωρίζοντας την ασυνέπεια και το παράλογο της διδασκαλίας τους και φοβούμενοι να νικηθούν και να θέσουν σε κίνδυνο τη σωτηρία τους. Αλλά αν κάποιος πιστεύει σε έναν Θεό, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο, όπως λέει ο Μωυσής: «Ο Κύριος είπε, ας γίνει φως, και έγινε φως» (Γεν. 1:3), και όπως διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο: «Όλα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε» (Ιωάν. 1:3), και ο Απόστολος Παύλος ομοίως (λέγει, ο Κύριος, ο ένας είναι ο Θεός. όλα, διαμέσου όλων και μέσα σε όλους μας» (Εφεσ. 4:5-6), - αυτός, πρώτον, «θα κρατηθεί σταθερά στην Κεφαλή, από την οποία αποτελείται και ενώνεται ολόκληρο το σώμα, και μέσω κάθε σύνδεσης, καθώς κάθε μέρος εξυπηρετεί, λαμβάνει αύξηση για να οικοδομηθεί στην αγάπη» (Εφεσ. 6:16). Και τότε κάθε λέξη που θα πει θα είναι εμπεριστατωμένη αν διαβάσει προσεκτικά τις Γραφές με τους πρεσβύτερους της Εκκλησίας, που έχουν την αποστολική διδασκαλία, όπως έδειξα. 2. Διότι όλοι οι Απόστολοι δίδαξαν ότι υπήρχαν δύο Διαθήκες μεταξύ δύο λαών, αλλά ότι ήταν ένας και ο ίδιος Θεός, που ίδρυσε και τα δύο προς όφελος των ανθρώπων που είχαν πίστη στον Θεό, σύμφωνα με την οποία δόθηκαν οι Διαθήκες, όπως έδειξα από την ίδια τη διδασκαλία των Αποστόλων στο τρίτο βιβλίο. και ότι δεν ήταν μάταια, όχι άσκοπα ή τυχαία που δόθηκε η πρώτη Διαθήκη, αλλά υπέταξε αυτούς στους οποίους δόθηκε στην υπηρεσία του Θεού για δικό τους όφελος, γιατί ο Θεός δεν χρειάζεται την υπηρεσία των ανθρώπων και αντιπροσώπευε τον τύπο των ουράνιων πραγμάτων, αφού ο άνθρωπος δεν μπορούσε ακόμη να δει το θείο με τα μάτια του, και προεικόνισε τις εικόνες της μελλοντικής μας πίστης. ότι ο άνθρωπος θα ήξερε ότι ο Θεός προβλέπει τα πάντα. Αυτός που αναγνωρίζει τον Ένα Θεό ως συγγραφέα και των δύο Διαθηκών και διαβάζει προσεκτικά τις Γραφές των πρεσβυτέρων της Εκκλησίας είναι ένας αληθινά πνευματικός μαθητής και θα κατανοήσει σωστά όλα όσα λένε οι προφήτες για τον Χριστό και για την ελευθερία της Καινής Διαθήκης 1. Ένας τέτοιος πνευματικός μαθητής, λαμβάνοντας αληθινά το Άγιο Πνεύμα, που από την αρχή ήταν παρών με τους ανθρώπους σε όλες τις εντολές του Θεού και ανήγγειλε το μέλλον, και δείχνει το παρόν και εξηγεί το παρελθόν, κρίνει τους πάντες, αλλά ο ίδιος δεν κρίνεται από κανέναν (Α' Κορ. 2:15). Διότι κρίνει τους ειδωλολάτρες, «που υπηρετούν το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25), και με το διεστραμμένο μυαλό τους χρησιμοποιούν όλες τις δραστηριότητές τους για ματαιοδοξία. Κρίνει επίσης τους Ιουδαίους, που δεν δέχονται τον λόγο της ελευθερίας και δεν θέλουν να βγουν ελεύθεροι, αν και έχουν έναν Απελευθερωτή ανάμεσά τους, αλλά πιστεύουν ότι δεν είναι επίκαιρο να υπηρετήσουν τον Θεό, που δεν χρειάζεται τίποτα, πέρα από το νόμο, και δεν αναγνωρίζουν τον ερχομό του Χριστού, που ορίστηκε από Αυτόν για τη σωτηρία των ανθρώπων, και δεν θέλουν να καταλάβουν ότι όλοι οι προφήτες ανήγγειλαν δύο ερχομούς για να υποφέρουν τον άνθρωπο. (Ησ. 53:3 ) και καθόταν πάνω σε πουλάρι γαϊδάρου (Ζαχ. 9:9), και (ήταν) μια πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι (Ψαλμ. 118:22) και σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή (Ησ.63:7), και με τα χέρια Του άπλωσε A1 και άπλωσε (smoE1). παιδιά από τα πέρατα της γης στη στάνη του Πατέρα (Ησ. 11:12) και θυμήθηκαν τους νεκρούς Του που είχαν πρώτα αποκοιμηθεί, και κατέβηκαν κοντά τους για να τους ελευθερώσει 123. το δεύτερο, όταν θα έρθει στα σύννεφα (Δαν.7:13), φέρνοντας μια μέρα που καίει σαν φούρνος (Μαλ.4:1) και χτυπώντας τη γη με τον λόγο του στόματός Του (Ησ. 11:4), και σκοτώνοντας τους κακούς με την πνοή των χειλιών Του, και έχοντας ένα φτυάρι στο χέρι Του, και καθαρίζοντας το αλώνι, μαζεύοντας το αλώνι και μαζεύοντας το αλώνι μέσα στο αλώνι. άσβεστη φωτιά (Ματθ.3:12· Λουκάς 3:17). 2. Θα δοκιμάσει επίσης τις διδασκαλίες του Μαρκίωνα, πώς παραδέχεται δύο θεούς που χωρίζονται μεταξύ τους σε άπειρη απόσταση; Ή πώς θα είναι καλός Αυτός (ο Θεός) που αποσπά την προσοχή των ξένων από τον Δημιουργό τους και τους καλεί στη Βασιλεία Του; και γιατί η καλοσύνη Του φτωχαίνει, δεν σώζει τους πάντες; και γιατί είναι καλός με τους ανθρώπους, αλλά πολύ άδικος προς τον Δημιουργό των ανθρώπων, ληστεύοντάς Του την περιουσία Του; Πώς ο Κύριος, αν ανήκε σε άλλο Πατέρα, πήρε ψωμί από τη δημιουργία γύρω μας, το ονόμασε σώμα Του και ομολόγησε το διαλυμένο ποτήρι με το αίμα Του; Και γιατί ονόμασε τον εαυτό του Υιό του Ανθρώπου αν δεν γέννησε τον άνθρωπο; Πώς θα μπορούσε να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες για τις οποίες είμαστε ένοχοι ενώπιον του Δημιουργού και Θεού μας; Πώς, αν. Δεν ήταν σάρκα, αλλά φαινόταν μόνο άνθρωπος. Σταυρώθηκε και αίμα και νερό βγήκε από τα τρυπημένα πλευρά Του; Τι είδους σώμα έβαλαν στον τάφο αυτοί που Τον έθαψαν; και ποια αναστήθηκε από τους νεκρούς; 3. (Ο πνευματικός άνθρωπος) θα κρίνει και τους οπαδούς του Αγίου Βαλεντίνου, γιατί, αν και ομολογούν με τη γλώσσα τους έναν Θεό Πατέρα και ότι όλα προήλθαν από Αυτόν, αποκαλούν τον Ίδιο τον Δημιουργό καρπό έλλειψης ή ατέλειας, και αν και ομολογούν με τη γλώσσα τους έναν Κύριο Ιησού Χριστό τον Υιό του Θεού, στη διδασκαλία τους, αποδίδουν άλλο έργο στον Λόγο και τον Σα. έτσι ώστε σύμφωνα με Κατά την άποψή τους, αν και όλα θεωρούνται ως ένα, καθένα από αυτά νοείται χωριστά (υπάρχον) και έχει τη δική του προέλευση σύμφωνα με τον συνδυασμό του. Έτσι μόνο με τη γλώσσα τους παραδέχονται την ενότητα (του Θεού), και η σκέψη και ο νους τους εξερευνούν τα βάθη, αποχωρώντας από την ενότητα, και υποτάσσονται. στην πολλαπλή κρίση του Θεού, όταν ανακρίνονται για τις εφευρέσεις τους από τον Χριστό, για τον οποίο επίσης λένε ότι γεννήθηκε μετά το πλήρο των Αιώνων και η γενιά Του ήταν μετά από σμίκρυνση ή καθίζηση, και όσον αφορά τα δεινά που βίωσε η Σοφία, οι ίδιοι βοήθησαν κατά τον τοκετό. Θα κατηγορηθούν από τον ίδιο τους τον προφήτη Όμηρο, στα μαθήματα του οποίου οφείλουν τις εφευρέσεις τους, αφού λέει τα εξής: «Σαν τις πόρτες της κόλασης, μισώ τον άνθρωπο που άλλο κρύβει στην καρδιά του και άλλο εκφράζει» 124. (Ο πνευματικός άνθρωπος) θα κρίνει και τη ματαιότητα των κακών Γνωστικών, δείχνοντας ότι είναι μαθητές του Σίμωνα του Μάγου. 4. Θα κρίνει τους Εβιωνίτες: πώς μπορούν να σωθούν αν αυτός που πέτυχε τη σωτηρία τους στη γη δεν είναι ο Θεός; Και πώς θα περάσει ο άνθρωπος στον Θεό αν ο Θεός δεν έχει περάσει στον άνθρωπο; Και πώς αποφεύγει ο άνθρωπος να γεννηθεί θνητός, αν όχι μέσω μιας νέας γέννησης, θαυμάσια και απροσδόκητα που δόθηκε από τον Θεό ως σημάδι σωτηρίας, δηλαδή μέσω της αναγέννησης από μια παρθένο 125 μέσω της πίστεως; Ή πώς θα λάβουν την υιοθεσία από τον Θεό, παραμένοντας σε μια τέτοια γέννηση όπως είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο. Πώς είχε (ο Χριστός) περισσότερα από τον Σολομώντα, ή περισσότερα από τον Ιωνά, και ήταν ο Κύριος του Δαβίδ, αν ήταν της ίδιας ουσίας με αυτούς; Έτσι νίκησε αυτόν που ήταν δυνατός ενάντια στους ανθρώπους και όχι μόνο νίκησε το άτομο, αλλά και τον κράτησε κάτω από την εξουσία του - και νίκησε αυτόν τον νικητή και απελευθέρωσε τον νικημένο, αν δεν ήταν υψηλότερος από αυτόν που κάποτε ηττήθηκε; Ποιος είναι καλύτερος και άριστος από τον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε καθ' ομοίωσιν του Θεού, αν όχι ο Υιός του Θεού, κατ' ομοίωση του οποίου δημιουργήθηκε ο άνθρωπος; Και επομένως, στο τέλος, αντιπροσωπεύει την ομοίωση: ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος, παίρνοντας μέσα Του την αρχαία δημιουργία (Του), όπως έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο 126. 5. Θα κρίνει και αυτούς που θεωρούν τον (Χριστό) απατηλό. Γιατί πώς φαντάζονται οι ίδιοι ότι συλλογίζονται αληθινά όταν ο Δάσκαλός τους ήταν ένα φάντασμα; Ή πώς μπορούν να έχουν κάτι στέρεο από Αυτόν, αν ήταν μόνο ένα φάντασμα, και όχι η αλήθεια; Πώς μπορούν αληθινά να συμμετάσχουν στη σωτηρία αν Αυτός στον οποίο λένε ότι πιστεύουν έχει δείξει ότι είναι απατηλός; Επομένως, όλα μαζί τους είναι απατηλές, και όχι η αλήθεια. Και τώρα μπορεί να προκύψει το ερώτημα: δεν αντιπροσωπεύουν, ως επί το πλείστον, αφού δεν είναι άνθρωποι, αλλά χαζά ζώα, μόνο σκιές ανθρώπων; 6. Θα κρίνει επίσης τους ψευδοπροφήτες που, μη έχοντας λάβει το προφητικό δώρο από τον Θεό και χωρίς φόβο Θεού, από ματαιοδοξία, ή για συμφέρον ή κάτι άλλο, με τη δράση ενός κακού πνεύματος, παίρνουν την εμφάνιση προφητών, λέγοντας ψέματα εναντίον του Θεού. 7. Θα κρίνει επίσης εκείνους που προκαλούν σχίσματα - αυτούς που δεν έχουν αγάπη για τον Θεό και ενδιαφέρονται περισσότερο για το δικό τους όφελος παρά για την ενότητα της Εκκλησίας, για ασήμαντους και τυχαίους λόγους, κόβοντας και σχίζοντας το μεγάλο και ένδοξο σώμα του Χριστού και, όσο εξαρτάται από αυτούς, το καταστρέφοντας, μιλώντας για ειρήνη και πόλεμο, 23:24). Διότι δεν μπορούν να επιτύχουν τόση διόρθωση του θέματος όσο είναι μεγάλη η ζημιά που επέρχεται από το σχίσμα. Θα κρίνει όλους όσους είναι εκτός της αλήθειας, δηλαδή εκτός Εκκλησίας, αλλά ο Ίδιος δεν θα κριθεί από κανέναν. Διότι μαζί Του όλα είναι σταθερά: η πίστη του είναι πλήρης στον Ένα Θεό Παντοδύναμο, από τον οποίο είναι τα πάντα, και στον Υιό του Θεού Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας, μέσω του Οποίου είναι τα πάντα, και στις διαθέσεις Του, μέσω των οποίων ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος, και η πίστη Του στο Πνεύμα του Θεού, που δίνει γνώση της αλήθειας και αποκαλύπτει τις διαθέσεις του Πατέρα σύμφωνα με το θέλημα του ανθρώπου. ο Πατέρας, είναι συμπαγής. 8. Αληθινή γνώση είναι η διδασκαλία των Αποστόλων και η αρχική δομή της Εκκλησίας σε όλο τον κόσμο, και το σημείο του Σώματος του Χριστού, που αποτελείται από τη διαδοχή των επισκόπων, στους οποίους αυτοί (Απόστολοι) παρέδωσαν την Εκκλησία που υπάρχει παντού. και μας έχει φτάσει στο σύνολό του με μια γνήσια τήρηση των Γραφών, χωρίς να δέχεται καμία προσθήκη ή αφαίρεση: εδώ είναι μια ανάγνωση (των Γραφών) χωρίς παραμόρφωση και μια σωστή και προσεκτική ερμηνεία των Γραφών, ασφαλής και απαλλαγμένη από βλασφημία, και ένα εξαιρετικό δώρο αγάπης, που είναι πιο πολύτιμο και πιο λαμπρό από τη γνώση. 9. Επομένως, η Εκκλησία σε κάθε τόπο, από την αγάπη της για τον Θεό, στέλνει ανά πάσα στιγμή πολλούς μάρτυρες στον Πατέρα. ενώ όλοι οι άλλοι (αιρετικοί) όχι μόνο δεν μπορούν να δείξουν κάτι τέτοιο από μόνοι τους, αλλά λένε και ότι τέτοια μαρτυρία (μαρτύριο) δεν είναι καθόλου απαραίτητη, γιατί, λένε, η διδασκαλία τους είναι αληθινή μαρτυρία (για τον Χριστό), εκτός από το γεγονός ότι καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου από τότε που εμφανίστηκε ο Κύριος στη γη, ένας ή δύο από αυτούς τη φορά, μαζί με τους μάρτυρές μας, υπέστησαν όνειδος σαν να δεχόταν το όνομά τους. να μιλήσει, εκτός από αυτούς. Γιατί μόνο η Εκκλησία υπομένει καθαρά την μομφή εκείνων που, για χάρη της αλήθειας, υπομένουν διωγμούς και υποβάλλονται σε όλα τα βασανιστήρια και τον ίδιο τον θάνατο για χάρη της αγάπης τους για τον Θεό και για την ομολογία του Υιού Του. Αυτή, συχνά αποδυναμωμένη, αυξάνεται αμέσως στα μέλη της και αναπληρώνεται, όπως το πρωτότυπό της - ο πυλώνας του άλατος της συζύγου του Λωτ. Έτσι οι αρχαίοι προφήτες υπέστησαν διωγμό, όπως λέει ο Κύριος: «Έτσι οι προφήτες που ήσαν πριν από εσάς διώχτηκαν» (Ματθαίος 5:12), γιατί με νέο τρόπο, αλλά το ίδιο Πνεύμα του Θεού που αναπαύεται πάνω της (η Εκκλησία), υφίσταται διωγμό από εκείνους που δεν δέχονται τον λόγο του Θεού. 10. Και οι προφήτες, μαζί με άλλες προφητείες, προέβλεψαν επίσης ότι εκείνοι στους οποίους στηρίζεται το Πνεύμα του Θεού και που υπακούουν στο Λόγο του Πατέρα και Τον υπηρετούν σύμφωνα με τις δυνάμεις τους, θα διωχθούν, θα λιθοβοληθούν και θα θανατωθούν. Γιατί οι προφήτες τα απεικόνισαν όλα αυτά πάνω τους από αγάπη για τον Θεό και για τον λόγο Του. Επειδή οι ίδιοι ήταν μέλη του Χριστού, καθένας από αυτούς, ως μέλος, φανέρωνε αναλόγως προφητεία, αλλά όλοι μαζί αντιπροσώπευαν ένα και διακήρυξαν ό,τι ήταν ένα. Πώς μέσω των μελών μας εκδηλώνεται η δραστηριότητα ολόκληρου του σώματος και η εικόνα ολόκληρου του ανθρώπου εκφράζεται όχι από ένα μέλος, αλλά από όλα; έτσι όλοι οι προφήτες προεικόνισαν Ένα, και ο καθένας τους, ως μέλος, το εκπλήρωσε σύμφωνα με αυτό. η διακονία του ανέθεσε και προεικόνισε τη δράση του Χριστού που αντιστοιχεί σε εκείνο το μέλος. 11. Μερικοί από αυτούς, βλέποντάς Τον με δόξα, είδαν την ένδοξη θέση Του στα δεξιά του Πατέρα, άλλοι Τον (είδαν) να έρχεται πάνω στα σύννεφα ως ο Υιός του Ανθρώπου και να μιλάει γι' Αυτόν: «Θα δουν αυτόν που τρύπησαν» (Ζαχ. 12:10), «Διακήρυξαν, λοιπόν, αυτό που λέει ο Άνθρωπος όταν έρχεται ο Άνθρωπος: έρχεται, θα βρει πίστη στη γη;» (Λουκάς 18:8), για το οποίο ο Παύλος λέει: «Επειδή είναι σωστό ενώπιον του Θεού να ανταποδώσουμε θλίψη σε όσους σας προσβάλλουν και χαρά σε εσάς που προσβάλλεστε μαζί μας, στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού από τον ουρανό με τους δυνατούς αγγέλους Του και σε φλεγόμενη φωτιά» (Β΄ Θεσ. 1:6-8). Άλλοι, αποκαλώντας Τον Κριτή και την ημέρα του Κυρίου ως αναμμένο καμίνι, «Όποιος μαζεύει το σιτάρι στον αχυρώνα, και καίει το άχυρο με άσβεστη φωτιά» (Ματθ. 3:12, Λουκάς 3:17), απείλησαν τους απίστους, για τους οποίους ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Φύγε από μένα τον δαίμονα. και οι άγγελοί Του» (Ματθ. 25:41), και ο Απόστολος λέει επίσης: «ο οποίος θα τιμωρηθεί με αιώνια καταστροφή από την παρουσία του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν έρθει να δοξαστεί στους αγίους Του και να εμφανιστεί θαυμάσια σε όσους πιστεύουν σ' Αυτόν» (Β' Θεσ. 1:9-10). Μερικοί λένε: «Είσαι πιο όμορφος στην όψη από τους γιους των ανθρώπων» και: «Ο Θεός, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς περισσότερο από τους συντρόφους σου» και: «Ζώνισε το σπαθί σου στον μηρό σου, Δυνατή, με την ομορφιά και την καλοσύνη Σου, προχώρησε και ευδοκίμησε, και βασίλευσε για χάρη της αλήθειας, της πραότητας» (3:5 και η ορθότητα). Άλλοι σαν αυτούς, με λόγια για Εκείνον, δήλωναν την ομορφιά και τη λαμπρότητα της βασιλείας Του και την ένδοξη εξύψωσή Του πάνω απ' όλα που κατείχε, έτσι ώστε όσοι άκουγαν να επιθυμούν να είναι εκεί, κάνοντας ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό. Κάποιοι λένε: «Είναι άντρας και ποιος μπορεί να Τον αναγνωρίσει;» (Ιερ.17:9) και: «Ήρθα στην προφήτισσα, και γέννησε έναν Υιό, και το όνομά Του ονομάστηκε Θαυμαστός Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός» (Ησ.8:3· 9:6· 7:14), και ανακηρύσσοντάς τον Εμμανουήλ από την Παρθένο, αποκάλυψαν τη σύνδεση του Λόγου του Θεού, έτσι ώστε να είναι ο Λόγος του Θεού με το Λόγο Του. Άνθρωπος, - Καθαρά αποκαλύπτοντας μια καθαρή μήτρα που αναγέννησε τους ανθρώπους σε Θεό, τον οποίο καθάρισε ο ίδιος - και έχοντας γίνει αυτό που είμαστε, είναι ένας πανίσχυρος Θεός και έχει μια άφατη γέννηση. Άλλοι λένε: «Ο Κύριος μίλησε στη Σιών και έδωσε τη φωνή Του από την Ιερουσαλήμ» (Ιωάν. 3:16) και: «Ο Θεός είναι γνωστός στην Ιουδαία» (Ψαλμ. 75:2), και αυτό σήμαινε τον ερχομό Του στην Ιουδαία. Και αυτοί που είπαν: «Ο Θεός έρχεται από το νότο και από το σκιερό και κατάφυτο βουνό» (Αβ. 3:3), ανήγγειλαν τον ερχομό Του από τη Βηθλεέμ, - όπως έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο 127 - από όπου προέρχεται ο Πρίγκιπας και Ποιμένας του λαού του Πατέρα Του. Οι ίδιοι που λένε ότι κατά την έλευσή Του «οι κουτσοί θα πηδήξουν σαν ελάφι, και η γλώσσα του άλαλου θα (μιλήσει) καθαρά, και τα μάτια των τυφλών θα ανοίξουν και τα αυτιά των κωφών θα ακούσουν» (Ησ. 35:3,5–6), και ότι «αδύναμα χέρια και αδύναμα γόνατα θα ενισχυθούν» (2:9 ο νεκρός θα αναστηθεί» (1) και ότι «θα πάρει επάνω του τις ασθένειές μας και θα υποφέρει τις αρρώστιες μας» (Ησ. 53:4), διακήρυξε τις θεραπείες που προήλθαν από Αυτόν. 12. Μερικοί, όμως, Τον παριστάνουν ως έναν αδύναμο, άτιμο άνθρωπο, που ξέρει να υπομένει την αδυναμία, κάθεται στο πουλάρι του γαϊδάρου, πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ και αφήνει τους ώμους Του να τον χτυπήσουν και τα μάγουλά Του να δαγκωθούν, να οδηγηθεί σαν πρόβατο στη σφαγή, ποτισμένος με ξύδι και χολή, τεντωμένος με ξύδι και χολή, τους φίλους Του. υπόκεινται στη γελοιοποίηση και τη συκοφαντία όσων κοιτάζουν. πάνω Του και ότι τα ρούχα Του θα μοιράζονται και θα ρίξουν κλήρο για ρούχα, και θα φερθεί στο δάχτυλο του θανάτου, και όλα αυτά - προέβλεψαν τον ανθρώπινο ερχομό Του, πώς μπήκε στην Ιερουσαλήμ, στην οποία υπέφερε, σταυρώθηκε και έπαθε όλα τα παραπάνω. Άλλοι είπαν: «Ο άγιος Κύριος θυμήθηκε τους νεκρούς Του, που είχαν προηγουμένως κοιμηθεί στο χώμα, και κατέβηκε κοντά τους για να τους αναστήσει για τη σωτηρία τους», 128 - παρουσίασε τον λόγο για τον οποίο υπέμεινε όλα αυτά. Και εκείνοι που είπαν: «Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, ο ήλιος θα δύσει το μεσημέρι και θα γίνει σκοτάδι στη γη σε καθαρή μέρα, θα μετατρέψω τις διακοπές σας σε θλίψη και όλα τα τραγούδια σας σε θρήνο» (Αμ. 8:9-10), ανήγγειλαν ξεκάθαρα την έκλειψη ηλίου που έγινε κατά τη σταύρωση Του και μετά την έκτη ώρα θα μετατρέψουν την αργία πριν από αυτόν τον νόμο. θλίψη και θρήνος όταν προδίδονται στους ειδωλολάτρες. Το ίδιο αποδεικνύει και ο Ιερεμίας ακόμη πιο ξεκάθαρα όταν μιλάει για την Ιερουσαλήμ ως εξής: «αυτή που γέννησε αδυνάτισε, η ψυχή της λυπήθηκε, ο ήλιος έδυσε γι' αυτήν ενώ ήταν ακόμη μεσημέρι, ντροπιάστηκε και ονειδίστηκε· και το υπόλοιπο αυτών θα δώσω στο σπαθί μπροστά στους εχθρούς τους (Ιερ. 15:9). 13. Όσοι είπαν ότι κοιμήθηκε και κοιμήθηκε και σηκώθηκε, επειδή ο Κύριος τον προστάτεψε και διέταξε τους άρχοντες του ουρανού να ανοίξουν τις αιώνιες πύλες για να μπει ο Βασιλιάς της δόξας (Ψαλμ. 3:6, 23:7-9), κήρυξαν την ανάστασή Του από τους νεκρούς μέσω του Πατέρα και την υιοθεσία του στον ουρανό. Και με τα λόγια: «Η αναχώρησή του από την άκρη του ουρανού και επιστροφή στην άκρη του ουρανού, και κανείς δεν θα κρυφτεί από τη ζεστασιά Του» (Ψαλμ. 18:6), διακήρυξαν ότι μεταφέρθηκε εκεί από όπου κατέβηκε, και ότι κανείς δεν θα γλιτώσει από τη δίκαιη κρίση Του. Και εκείνοι που είπαν: «Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώσουν τα έθνη, αυτός που κάθεται στα χερουβείμ, ας σειστεί η γη» (Ψαλμ. 99:1), προέβλεψαν εν μέρει την οργή όλων των εθνών μετά την ανάληψή Του σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν και την κίνηση ολόκληρης της γης εναντίον της Εκκλησίας, και εν μέρει ότι όταν έρθει με τη γη ολόκληρη, θα κινηθεί από τη γη. Ο ίδιος λέει: «Θα γίνει μεγάλος σεισμός, όπως δεν έγινε από την αρχή» 129 . Και με τα λόγια: «όποιος δοκιμάζεται, ας αντισταθεί, και όποιος δικαιωθεί, ας πλησιάσει τον δούλο του Θεού» (Ησ. 1:8–9). «Αλίμονό σας, γιατί όλοι θα φθαρείτε σαν ρούχο και θα σας φάει ο σκόρος» και: «κάθε σάρκα θα ταπεινωθεί, και μόνο ο Κύριος θα υψωθεί ψηλά» (Ησ. 2:17), που σημαίνει ότι μετά τα βάσανα και την ανάληψή Του, ο Θεός θα υποτάξει κάτω από τα πόδια Του όλους τους αντιπάλους Του, και δεν θα εξυψωθεί ή θα εξυψωθεί με κανέναν πάνω από όλα. 14. Και εκείνοι που λένε ότι ο Θεός θα καθιερώσει μια Καινή Διαθήκη για τους ανθρώπους, όχι την ίδια που έδωσε στους πατέρες στο όρος Χωρήβ, και θα δώσει στους ανθρώπους μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα, και επίσης: «Μη θυμάστε τα αρχαία πράγματα· ιδού, κάνω κάτι νέο, που σήμερα θα φανεί και θα μάθετε· μπορεί να γνωρίσουν τις δυνάμεις Μου» (Ησ. 43:19-21), - διακήρυξε ξεκάθαρα την ελευθερία της Καινής Διαθήκης και το νέο κρασί που χύνεται σε νέα κρασιά, δηλαδή την πίστη στον Χριστό, μέσω της οποίας αποκάλυψε το μονοπάτι της δικαιοσύνης που αποκαλύφθηκε στην έρημο και στην άνυδρη γη τα ρυάκια του Αγίου Πνεύματος που απέκτησε τη δύναμη του Θεού. να βλασφημήσει τον Θεό που το δημιούργησε αυτό. 15. Και για όλα τα άλλα που, όπως έδειξα, οι προφήτες μίλησαν μέσω τόσο μεγάλης σειράς Γραφών, οι αληθινά πνευματικοί θα εξηγήσουν σε ποιο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της τάξης του Κυρίου αναφέρεται κάθε ένα από τα λόγια και μαζί θα δείξει ολόκληρη τη σύνθεση του έργου του Υιού του Θεού, γνωρίζοντας πάντα τον ίδιο Θεό και γνωρίζοντας πάντα τον ίδιο Λόγο του Θεού, αν και το ίδιο αποκαλύφθηκε μόνο τώρα στον Θεό. ξεχύθηκε επάνω μας με έναν νέο τρόπο, και από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι το τέλος (ξεχύθηκε) στο ανθρώπινο γένος, από το οποίο όσοι πιστεύουν στον Θεό και ακολουθούν τον Λόγο Του λαμβάνουν τη σωτηρία που χαρίστηκε από Αυτόν. Όσοι φεύγουν από Αυτόν και περιφρονούν τις εντολές Του και ατιμάζουν τον Δημιουργό με τις πράξεις τους και βλασφημούν τον Τροφό τους με τη διδασκαλία τους φέρνουν την πιο δίκαιη κρίση εναντίον τους. Αυτός λοιπόν (ο Πνευματικός) δοκιμάζει τους πάντες, αλλά ο Ίδιος δεν δοκιμάζεται από κανέναν: δεν βλασφημεί τον Πατέρα Του, δεν υποτιμά τις εντολές Του, δεν κατηγορεί τους πατέρες, δεν ατιμάζει τους προφήτες, λέγοντας ότι (προέρχονταν) από άλλο Θεό ή ότι οι προφητείες τους είναι από διαφορετικές ουσίες. Στοιχεία κατά των Μαρκιωνιτών ότι όλες οι προβλέψεις των προφητών αναφέρονται στον Χριστό 1. Εναντίον όλων των αιρετικών, ιδίως κατά των οπαδών του Μαρκίωνα και άλλων παρόμοιων, που μιλούν. ότι οι προφήτες είναι από άλλο Θεό, θα πω: διαβάστε πιο προσεκτικά το Ευαγγέλιο που μας έδωσαν οι Απόστολοι και διαβάστε πιο προσεκτικά τους προφήτες, και θα διαπιστώσετε ότι όλες οι δραστηριότητες, όλη η διδασκαλία και όλα τα βάσανα του Κυρίου μας είχαν προβλεφθεί από αυτούς. Αν σου γεννηθεί τέτοια σκέψη και πεις: τι καινούργιο έφερε ο Κύριος με τον ερχομό Του; τότε να ξέρετε ότι έφερε τα πάντα καινούργια από το γεγονός ότι Αυτός, ο διακηρυγμένος, έφερε τον εαυτό Του. Διότι αυτό ακριβώς είχε προβλεφθεί, ότι κάτι νέο θα ερχόταν, που θα ανανέωσε και θα αναζωογονούσε τον άνθρωπο. Και ο ερχομός του Βασιλιά αναγγέλλεται εκ των προτέρων από τους υπηρέτες που αποστέλλονται για να προετοιμάσουν αυτούς που πρόκειται να δεχτούν τον Κύριό τους. Όταν έρθει ο Βασιλιάς και οι υπήκοοί του γεμίσουν με την αναγγελθείσα χαρά, λάβουν ελευθερία από Αυτόν, τιμηθούν να Τον δουν και να ακούσουν τα λόγια Του και να απολαύσουν δώρα από Αυτόν, τότε οι λογικοί άνθρωποι, φυσικά, δεν θα ρωτούν πλέον τι νέα πράγματα έφερε ο Βασιλιάς εναντίον εκείνων που ανήγγειλαν την έλευσή Του. Διότι έφερε τον εαυτό Του και έδωσε στους ανθρώπους τις προαναγγελθείσες ευλογίες στις οποίες ήθελαν να εμβαθύνουν οι άγγελοι. 2. Αλλά οι δούλοι θα ήταν ψεύτες, και όχι απεσταλμένοι του Θεού, αν ο Χριστός δεν είχε έρθει όπως είχε προειπωθεί και δεν είχε εκπληρώσει τα λόγια τους. Γι' αυτό είπε: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες· δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω· γιατί αλήθεια σας λέω, έως ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε μια γιώτα ούτε μια τιμή από το νόμο και τους προφήτες, μέχρι να εκπληρωθούν όλα» (Ματθαίος 5:17-18). Και τα εκπλήρωσε όλα με τον ερχομό Του και εκπληρώνει ακόμα στην Εκκλησία, μέχρι το τέλος (των πάντων), την προειπωμένη από το νόμο Καινή Διαθήκη. Λέει λοιπόν ο Απόστολος στην προς Ρωμαίους επιστολή του: «Αλλά τώρα, ανεξαρτήτως νόμου, φάνηκε η δικαιοσύνη του Θεού, μαρτυρείται από το νόμο και τους προφήτες· γιατί ο δίκαιος θα ζήσει με την πίστη» (Ρωμ. 3:21, 1:17, Αβ.2:4). Και αυτό, ότι οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη, το προφήτεψαν οι προφήτες. 3. Πού θα μπορούσαν οι προφήτες να προβλέψουν τον ερχομό του Βασιλιά και να προβλέψουν την ελευθερία που θα έδινε και ό,τι ολοκληρώθηκε από τον Χριστό, τα λόγια, τις πράξεις και τα βάσανά Του, και να προβλέψουν την Καινή Διαθήκη, αν έλαβαν προφητική έμπνευση από άλλο Θεό, χωρίς να γνωρίζουν, όπως ισχυρίζεσαι, τον άφατο Πατέρα και τη βασιλεία Του και τις εντολές Του, που εκτέλεσαν τις τελευταίες ημέρες της γης. Δεν μπορείς να πεις ότι αυτό συνέβη σε κάποια περίσταση, σαν να μιλούσαν οι προφήτες για άλλο πρόσωπο, και κάτι παρόμοιο έγινε πραγματικότητα στον Κύριο. Διότι όλοι οι προφήτες προείπε το ίδιο πράγμα, και δεν έγινε πραγματικότητα σε κανέναν από τους αρχαίους. Και αν αυτό είχε εκπληρωθεί σε οποιονδήποτε από τους αρχαίους, τότε οι προφήτες που ήταν μετά δεν θα έλεγαν ότι θα γινόταν πραγματικότητα στους τελευταίους καιρούς. Επιπλέον, δεν υπάρχει κανένας, ούτε από τους πατέρες, ούτε από τους προφήτες, ούτε από τους αρχαίους βασιλιάδες, πάνω στον οποίο θα εκπληρωνόταν πραγματικά οτιδήποτε από τα πράγματα (που είχαν προβλεφθεί για τον Χριστό). Διότι, αν και όλοι προφήτευαν για τα παθήματα του Χριστού, οι ίδιοι απείχαν πολύ από το να υποστούν βάσανα παρόμοια με αυτά που είχαν προβλεφθεί. Και οι προβλεπόμενες λεπτομέρειες του πόνου του Κυρίου δεν έλαβαν χώρα σε καμία άλλη περίπτωση. Διότι δεν συνέβη με το θάνατο κανενός από τους αρχαίους να δύσει ο ήλιος το μεσημέρι, ή να σκίστηκε το πέπλο του ναού, ή να γίνει σεισμός, ή οι πέτρες διαλύθηκαν, ή οι νεκροί αναστήθηκαν, ή κάποιος από αυτούς αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, ή μεταφέρθηκε στον ουρανό, ή όταν λήφθηκε, ανοίχτηκαν οι ουρανοί ή πίστευαν σε κάποιο άλλο έθνος αναστήθηκε, εγκαινίασε την Καινή Διαθήκη της ελευθερίας. Επομένως, οι προφήτες δεν μίλησαν για κανέναν άλλον, παρά μόνο για τον Κύριο, στον Οποίο συνέκλιναν όλα τα προηγουμένως υποδεικνυόμενα σημεία. 4. Αν κάποιος, υπερασπιζόμενος την υπόθεση των Ιουδαίων, πει ότι η δημιουργία του ναού, που ακολούθησε τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα υπό τον Ζοροβάβελ, και η επιστροφή του λαού μετά από εβδομήντα χρόνια (αιχμαλωσία) είναι η Καινή Διαθήκη, τότε ας γνωρίζει ότι αν και ο πέτρινος ναός ξαναχτίστηκε τότε - γιατί ο Νόμος που ήταν στις πέτρινες πλάκες διατηρήθηκε ακόμη - δεν δόθηκε η Καινή Δοκιμή, αλλά δεν χρησιμοποιήθηκε η Νέα Δοκιμή. Κύριοι? και με την έλευση του Νέου Κυρίου. Η διαθήκη που δίνει ειρήνη και ο ζωοποιός νόμος βγήκε σε ολόκληρη τη γη, όπως είπαν οι προφήτες: «Επειδή από τη Σιών θα βγει ο Νόμος και ο Λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ· επομένως, αν άλλος Νόμος και ο Λόγος που προήλθε από την Ιερουσαλήμ είχε δώσει τέτοια ειρήνη στα έθνη που τον έλαβαν, και μέσω αυτών είχε καταδικάσει πολλούς ανθρώπους για ανοησία, νόμος της ελευθερίας, δηλ. Ο Λόγος του Θεού, που διακηρύχθηκε σε ολόκληρη τη γη από τους Αποστόλους που βγήκαν από την Ιερουσαλήμ, προκάλεσε τόσο μεγάλη μεταμόρφωση που οι ίδιοι οι (λαοί) μετέτρεψαν ξίφη και στρατιωτικά δόρατα σε άροτρα και τα άλλαξαν σε δρεπάνια, σε ειρηνικά όργανα που δίνουν για τη συλλογή σιτηρών και δεν ξέρουν πια πώς να πολεμήσουν, ποιος το έκανε αυτό. Αυτός είναι ο Κύριός μας, και αυτό που ειπώθηκε ήταν αλήθεια. επειδή έφτιαξε ένα άροτρο και έφερε ένα δρεπάνι, δηλαδή την πρώτη εγκατάσταση του ανθρώπου, που εκφράστηκε στη δημιουργία του Αδάμ, και πρόσφατα οι καρποί που μαζεύτηκαν μέσω του Λόγου, και αφού συνέδεσε την αρχή με το τέλος και είναι ο Κύριος και των δύο, στο τέλος έδειξε ένα άροτρο στο οποίο το ξύλο συνδυάστηκε με σίδηρο και έτσι καθάρισε τη γη, καθαρίστηκε με τον ισχυρό λόγο. Στην αρχή, αντιπροσώπευε μεταφορικά το δρεπάνι μέσω του Άβελ, δείχνοντας τη συγκέντρωση της δίκαιης ανθρώπινης φυλής. «Κοιτάξτε», λέει, «πώς χάνονται οι δίκαιοι και κανείς δεν δίνει σημασία σε αυτό, και οι δίκαιοι αφαιρούνται και κανείς δεν το παίρνει στην καρδιά» (Ησ. 7:1). Αυτό ακριβώς παρουσιάστηκε στον Άβελ, προειπώθηκε από τους προφήτες, και ολοκληρώθηκε εν Κυρίω και ολοκληρώνεται και σε εμάς, αφού το σώμα ακολουθεί την Κεφαλή Του. 5. Ενάντια σε εκείνους που παράγουν προφήτες από άλλο Θεό και από άλλο Πατέρα - τον Κύριό μας, τέτοια (αποδεικτικά στοιχεία) είναι κατάλληλα, αρκεί να μπορέσουν ποτέ να ξεφύγουν από έναν τέτοιο παραλογισμό. Γι' αυτό προσπαθούμε να φέρουμε στοιχεία από τις Γραφές, για να τις αντικρούσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο με τα ίδια τα λόγια και να τις κρατήσουμε από τη βλασφημία και από την παράλογη δημιουργία πολλών θεών. Διάψευση αυτών που κάνουν άλλες προφητείες από τον Ύψιστο Θεό, άλλες από τον Δεμίουργο 1. Και πάλι, ενάντια στους Βαλεντινιανούς και άλλους ψευδώνυμους Γνωστικούς, που μερικές φορές παράγουν κάποια λόγια στις Γραφές από τα ύψη (Pleroma) μέσω ενός σπόρου από εκεί, μερικές φορές από τη μέση μέσω της γενναίας μητέρας Prunica, άλλων από τον Δημιουργό του κόσμου, από τον οποίο στάλθηκαν οι προφήτες, θα πω ότι είναι πολύ αδύναμο να αντιπροσωπεύει το μεγάλο κακό. έχουν τα όργανά Του για την καθαρή διακήρυξη αυτού που υπάρχει στο Πλήρωμα. Ποιον φοβόταν, ότι δεν μπορούσε να αποκαλύψει το θέλημά Του μόνος Του και ανεξάρτητα, ελεύθερα και χωρίς ανάμειξη με το πνεύμα, που είχε φτάσει σε κατάσταση ταπείνωσης και άγνοιας; Ή μήπως φοβόταν ότι πάρα πολλοί θα σώθηκαν όταν πολλοί θα άκουγαν την ανόθευτη αλήθεια; Ή, από την άλλη πλευρά, ήταν ανίσχυρος να προετοιμάσει για τον εαυτό Του εκείνους που θα προανήγγειλαν την έλευση του Σωτήρα; 2. Εάν ο Σωτήρας, μετά τον ερχομό Του στη γη, έστειλε τους Αποστόλους Του στον κόσμο για να διακηρύξουν καθαρά τον ερχομό Του και να αποκαλύψουν το θέλημα του Πατέρα, χωρίς να επικοινωνεί καθόλου με τις διδασκαλίες των ειδωλολατρών ή των Ιουδαίων, τότε πολύ περισσότερο Αυτός, όταν ήταν στο Πλήρωμα, θα είχε διορίσει τους δικούς Του κήρυκες να αναγγείλουν την μελλοντική Του καταγωγή σε αυτόν τον κόσμο, χωρίς να έχει τίποτα να κάνει με τις προφητείες του. Και αν, όντας μέσα στο Πλήρωμα, χρησιμοποιούσε τους προφήτες που ήταν υπό τον νόμο και μέσω αυτών μετέδιδαν την αποκάλυψή Του, πολύ περισσότερο, αφού ερχόταν στη γη, θα είχε χρησιμοποιήσει αυτούς ακριβώς τους δασκάλους και μέσω αυτών θα μας είχε κηρύξει το Ευαγγέλιο. Τότε πρέπει ήδη να ειπωθεί ότι δεν ήταν ο Πέτρος, ούτε ο Παύλος και οι άλλοι απόστολοι που κήρυξαν την αλήθεια, αλλά οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι και άλλοι (δάσκαλοι) μέσω των οποίων κηρύχθηκε ο Νόμος. Αν κατά τον ερχομό Του έστειλε τους Αποστόλους Του με πνεύμα αλήθειας και όχι με πνεύμα πλάνης, τότε έκανε το ίδιο σε σχέση με τους προφήτες, γιατί ο Λόγος του Θεού είναι πάντα ταυτόσημος με τον εαυτό Του και αν το Πνεύμα από το Πλήρωμα, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, ήταν το πνεύμα του φωτός, το πνεύμα της αλήθειας, το πνεύμα της τελειότητας και το πνεύμα της γνώσης. ατέλεια και λάθος και προϊόν του σκότους, τότε τι Πώς θα μπορούσε να υπάρχει τελειότητα και έλλειψη, γνώση και άγνοια, λάθος και αλήθεια, φως και σκοτάδι σε ένα και το αυτό πράγμα; Αν αυτό δεν ήταν δυνατό στους προφήτες, αλλά μόνο από τον Θεό κήρυξαν τον Λόγο του Κυρίου και ανήγγειλαν τον ερχομό του Υιού Του. Επιπλέον, ο ίδιος ο Κύριος δεν μίλησε ποτέ ούτε από ύψος ούτε από ατέλεια, και δεν ήταν ταυτόχρονα ο Δάσκαλος της γνώσης και της άγνοιας. και δεν θα δόξαζε με κανέναν τρόπο ούτε τον Δημιουργό του κόσμου ούτε τον Πατέρα από πάνω Του, όπως λέει ο Ίδιος: «Κανείς δεν βάζει μπαλώματα καινούργια ρούχα σε παλιά ρούχα, και κανένας δεν βάζει νέο κρασί σε παλιά ασκιά» (Λουκάς 5:36-37). Οπότε πρέπει είτε να εγκαταλείψουν εντελώς τους προφήτες ως κάτι παλιό, και να μην πουν ότι αυτοί, που έστειλε ο Δημιούργος, μίλησαν κάτι κάτω από αυτή τη νέα επιρροή που προέρχεται από το Πλήρωμα, είτε θα καταδικαστούν από τον Κύριο, που λέει ότι το νέο κρασί δεν μπαίνει σε παλιά κρασιά. 3. Πώς θα μπορούσε όμως ο σπόρος της Μητέρας τους να μάθει τα μυστικά στο Πλήρωμα και να μιλήσει γι' αυτά; Διότι η Μητέρα, όντας έξω από το Πλήρωμα, γέννησε αυτόν ακριβώς τον σπόρο. και αυτό που είναι έξω από το Πλήρωμα, λοιπόν, κατ' αυτούς, έξω από τη γνώση, είναι η άγνοια. Πώς θα μπορούσε τότε ένας σπόρος που έχει συλληφθεί από άγνοια να διακηρύξει τη γνώση; Ή πώς ήξερε η ίδια η Μητέρα τα μυστικά του Πληρώματος, άμορφου και αόριστου, που πετάχτηκε έξω σαν πρόωρο μωρό, και μετά έλαβε μορφή και εικόνα και κρατήθηκε από το Όριο από το να μπει στο Πλήρωμα και να παραμείνει μέχρι το τέλος (του πάντων) έξω από αυτό, δηλαδή έξω από τη γνώση; Επίσης, όταν λένε ότι η ταλαιπωρία του Κυρίου είναι η εικόνα του προσκυνημένου Χριστού ψηλά, την οποία έκανε μέσω του Ορίου και έτσι κοινοποίησε την εμφάνιση της Μητέρας τους, τότε καταδικάζονται για τις υπόλοιπες λεπτομέρειες (του Κυρίου), μη μπορώντας πλέον να βρουν για αυτούς την ομοίωση της εικόνας (με το πρωτότυπο). Γιατί πότε δόθηκε στον Χριστό ψηλά να πιει ξύδι και χολή; Ή όταν μοιράστηκαν τα ρούχα του; Ή όταν τρυπήθηκε και βγήκε αίμα και νερό; Ή όταν έχυσε σταγόνες αίματος; (Το ίδιο μπορεί να ρωτηθεί) για άλλα γεγονότα με τον Κύριο που είχαν προβλέψει οι προφήτες. Πώς ήξερε η Μητέρα ή ο σπόρος της για πράγματα που δεν είχαν συμβεί ακόμα τότε, αλλά επρόκειτο να συμβούν αργότερα; 4. Καταδικασμένοι από εκείνες (προφητείες) που στις Γραφές αναφέρονται στον ερχομό του Χριστού, λένε ότι εκτός από αυτές λέγονται και από το Πλήρωμα. Τι είδους πράγμα είναι, δεν συμφωνούν σε αυτό, αλλά δίνουν αντιφατικές απαντήσεις. Αν κάποιος, θέλοντας να τους δοκιμάσει, ρωτήσει κατ' ιδίαν τον πιο διακεκριμένο από αυτούς για οποιοδήποτε ρητό, θα διαπιστώσει ότι ο ένας αναφέρεται ό,τι ζητείται στον Πρώτο Πατέρα, δηλαδή στο Βάθος, άλλος στην αρχή των πάντων, δηλαδή στον Μονογενή, άλλο στον Πατέρα των πάντων, δηλ. στον Λόγο, άλλο σε έναν από τους Αιώνες του Χριστού στο Πλήρωμα. Και ο πιο επιδέξιος από αυτούς, μετά από μια μακρά σιωπή, θα απαντήσει ότι κάτι έχει ειπωθεί για το Όριο. άλλος θα πει ότι αυτό σημαίνει Σοφία, που είναι στο Πλήρωμα, άλλος, η Μητέρα, που είναι έξω από το Πλήρωμα, και άλλος, ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο. Τέτοια είναι η διαφωνία μεταξύ τους για ένα (τόπο) και η διαφορά απόψεων για τις ίδιες Γραφές. Και όταν αναφέρεται ένα συγκεκριμένο μέρος, συνοφρυώνονται, κουνάνε το κεφάλι τους και λένε ότι το ρητό είναι πολύ υψηλό και δεν μπορούν όλοι να καταλάβουν το μεγαλείο του νοήματος που περιέχεται σε αυτό, και επομένως η σιωπή είναι το πιο σημαντικό πράγμα για τους σοφούς. Για την ορεινή Σιωπή πρέπει να έχει αντίστοιχη εικόνα στη σιωπή που διατηρούν. Όλοι λοιπόν διαφωνούν μεταξύ τους, διαφωνώντας για το ίδιο πράγμα και κρατώντας κρυφές τις υψηλές τους έννοιες. Και όταν συμφωνήσουν μεταξύ τους σχετικά με τις προφητείες στις Γραφές, τότε θα διαψευσθούν από εμάς. Επειδή έχουν κακές απόψεις, ωστόσο, εκτίθενται με τη διαφωνία τους για τα ίδια λόγια. Εμείς, ακολουθώντας τον Δάσκαλο, τον Έναν αληθινό Θεό, και έχοντας τα λόγια Του για τον εαυτό μας ως κανόνα αλήθειας, μιλάμε όλοι σύμφωνα με το ίδιο πράγμα, γνωρίζοντας τον μοναδικό Θεό, τον Δημιουργό αυτού του Σύμπαντος, που έστειλε τους προφήτες, έφερε τον λαό από τη γη της Αιγύπτου και στους τελευταίους καιρούς αποκάλυψε τον Υιό Του για να ντροπιάσει τους απίστους και να αναζητήσει τον καρπό της δικαιοσύνης. Οι προφήτες στάλθηκαν από τον ίδιο Πατέρα από τον οποίο ήταν ο Χριστός 1. Τον οποίο ο Κύριος δεν αντικρούει όταν λέει ότι οι προφήτες δεν ήταν από άλλο Θεό, αλλά από τον Πατέρα Του, και όχι από άλλη ουσία, αλλά από έναν και τον ίδιο Πατέρα, και όχι άλλον που δημιούργησε ό,τι υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο, αλλά τον Πατέρα Του, και έτσι διδάσκει: «Ήταν κάποιος νοικοκύρης που φύτεψε ένα αμπέλι, έχτισε ένα αμπέλι, που τον περικύκλωσε, και τον περικύκλωσε, Έδωσε στους χωρικούς, όταν πλησίασε η ώρα του καρπού, έστειλε τους υπηρέτες του στους χωρικούς να του πάρουν το αυτί, χτύπησαν τον άλλον και σκότωσαν πάλι το ίδιο με τους υπηρέτες, λέγοντας: κληρονόμο, πάμε να τον σκοτώσουμε και να πάρουμε την κληρονομιά του και τον άρπαξαν και τον έβγαλαν από το αμπέλι και τον σκότωσαν, λοιπόν, όταν έρθει ο ιδιοκτήτης του αμπελιού. Και είπαν: Θα σκοτώσει τους κακούς και θα δώσει το αμπέλι σε άλλους χωρικούς, που θα του δώσουν τους καρπούς στην ώρα τους. Και πάλι ο Κύριος λέει: Δεν έχετε διαβάσει ότι η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι, η ίδια έγινε η κεφαλή της γωνίας; Κατασκευάστηκε από τον Κύριο και είναι θαυμαστός στα μάτια μας. Γι' αυτό σας λέω ότι η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα φέρει τους καρπούς της» (Ματθαίος 21:33–44) Με αυτά τα λόγια, έδειξε ξεκάθαρα στους μαθητές Του έναν και τον αυτό Οικογενειάρχη, δηλαδή τον Ένα Θεό τον Πατέρα, που δημιούργησε τα πάντα μόνος Του, αλλά παρουσίασε τους ίδιους τους αγρότες, τους αγρότες, τους αγρότες, τους αγρότες, τους ερασιτέχνες, όχι τους αγρότες. Ο Κύριος και οι άλλοι με κάθε υπακοή δίνουν τους καρπούς στους δικούς τους καιρούς: και ο ίδιος Νοικοκυριό - στέλνοντας τους πρώτους υπηρέτες, μετά τον Υιό Του, λοιπόν, από Εκείνον τον Πατέρα, από τον Οποίο στάλθηκε ο Υιός στους χωρικούς που τον σκότωσαν, από Αυτόν στάλθηκαν και οι υπηρέτες, αλλά ο Υιός, προερχόμενος από τον Πατέρα, σαν με ύψιστη αξιοπρέπεια, σας λέω. Οι δούλοι ήρθαν από τον Κύριο σαν δουλικά και γι' αυτό είπαν: «Έτσι λέει ο Κύριος». 2. Ο Κύριος λοιπόν, που εκείνοι (προφήτες) κήρυξαν στους απίστους, ο Χριστός τον κήρυξε σε όσους Τον υπάκουσαν, και ο Θεός που κάλεσε τον πρώτο, δηλαδή πρώτα μέσω του κανόνα της σκλαβιάς, δέχθηκε και τον επόμενο, δηλαδή μετά μέσω υιοθεσίας. Γιατί ο Θεός φύτεψε τον αμπελώνα του ανθρώπινου γένους, πρώτα μέσω της δημιουργίας του Αδάι και της εκλογής των πατέρων, και τον παρέδωσε στους αμπελώνες με τη νομοθεσία του Μωυσή και τον περικύκλωσε με φράχτη, δηλαδή καθιέρωσε τη λατρεία τους στον Θεό. έχτισε πύργο, δηλ. διάλεξε την Ιερουσαλήμ, και έσκαψε πατητήρι, δηλ. προετοίμασε την κατοικία του Προφητικού Πνεύματος, και έτσι έστειλε προφήτες πριν από την επανεγκατάσταση στη Βαβυλώνα, και μετά την επανεγκατάσταση ακόμη και άλλους περισσότερο από πριν, ζητώντας καρπούς που είπαν: «Έτσι λέει ο Κύριος: εξαγνίστε τους δρόμους σας και τα ήθη σας» (Ιερ. 7:3). κρίνετε με δίκαιη κρίση και ας δείξει ο καθένας έλεος και γενναιοδωρία στον αδελφό του. Και μη βιάζεστε στη χήρα, στο ορφανό, στον ξένο και στον φτωχό, και ο καθένας να μη θυμάται στην καρδιά σας το κακό του αδελφού του (Ζαχ. 7:6-10). Μην αγαπάς τον ψεύτικο όρκο (Ζαχαρίας 8:17). πλυθείτε, να είστε καθαροί. Αφαιρέστε τις κακές σκέψεις από τις καρδιές σας, μάθετε να κάνετε το καλό, επιζητήστε τη δικαιοσύνη, υπερασπιστείτε αυτούς που υφίστανται τη βία, δείξτε δικαιοσύνη στο ορφανό και δικαιώστε τη χήρα, και ελάτε να συλλογιστούμε, λέμε ο Κύριος» (Ησ. 1:16-19) Και πάλι: «Φύλαξε τη γλώσσα σου από το κακό και τα χείλη σου να μη λένε δόλο. Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό, αναζητήστε την ειρήνη και επιδίωξτε το» (Ψαλμ. 33:14-15) Με το κήρυγμα αυτό οι προφήτες ζήτησαν τον καρπό της δικαιοσύνης. Επειδή δεν πίστευαν, στους τελευταίους χρόνους ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον οποίο οι κακοί ένοικοι πέταξαν έξω από τον αμπελώνα όταν τον σκότωσαν. Επομένως, ο Κύριος ο Θεός το παρέδωσε, όχι πια περικυκλωμένο από φράχτη, αλλά ανοιχτό σε όλο τον κόσμο σε άλλους καλλιεργητές που καρποφορούν στην εποχή τους - και ο πύργος της εκλογής υψώνεται όμορφα παντού. Γιατί η ένδοξη Εκκλησία είναι τώρα παντού. και ο μύλος είναι παντού, γιατί παντού υπάρχουν εκείνοι που λαμβάνουν το Πνεύμα. Και επειδή περιφρόνησαν τον Υιό του Θεού και τον έδιωξαν από τον αμπελώνα όταν Τον σκότωσαν, ο Θεός δικαίως τους περιφρόνησε και παρέδωσε την καλλιέργεια του αμπελώνα στους ειδωλολάτρες που υπήρχαν έξω από αυτόν. Λέει λοιπόν ο προφήτης Ιερεμίας: «Ο Κύριος απέρριψε και απέρριψε τη γενιά που το κάνει αυτό· επειδή, οι γιοι του Ιούδα έκαναν ό,τι είναι κακό στα μάτια μου, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 7:29–30). Και ο Ιερεμίας λέει επίσης: «Εγώ διόρισα φρουρούς πάνω σας· ακούστε τις φωνές της σάλπιγγας· αλλά αυτοί είπαν: Δεν θα ακούσουμε· Γι' αυτό άκουσαν οι εθνικοί και όσοι βοσκούσαν τα κοπάδια τους» (Ιερ. 7:17-18). Είναι λοιπόν ένας και ο ίδιος Θεός Πατέρας, που φύτεψε το αμπέλι και έβγαλε τον λαό Του. που έστειλε τους προφήτες, που έστειλε τον Υιό του και που έδωσε το αμπέλι σε άλλους καλλιεργητές, που καρποφορούν στην εποχή τους. 3. Και γι' αυτό ο Κύριος μίλησε στους μαθητές Του, για να μας κάνει καλούς εργάτες: «Προσέχετε τους εαυτούς σας και να είστε πάντα ξύπνιοι, μήπως βαρύνουν οι καρδιές σας από την υπερφαγία και το μεθύσι και τις μέριμνες αυτής της ζωής, και μη σας έρθει ξαφνικά εκείνη η ημέρα. Γιατί θα έρθει σαν παγίδα σε όλους τους ζώντες». «Ας είναι ζωσμένη η μέση σας και τα λυχνάρια σας αναμμένα, και θα είστε σαν άνθρωποι που περιμένουν τον κύριό τους να επιστρέψει από το γάμο» (Λουκάς 12:35–36). «Γιατί όπως ήταν στις μέρες του Νώε: έτρωγαν και έπιναν, αγόραζαν και πούλησαν, παντρεύτηκαν και παντρεύτηκαν, και δεν το ήξεραν μέχρις ότου ο Νώε μπήκε στην κιβωτό, και ήρθε ο κατακλυσμός και τους κατέστρεψε όλους. Και όπως ήταν στις ημέρες του Λωτ: έτρωγαν και ήπιαν, αγόρασαν και πούλησαν, φύτεψαν και έχτισαν, ώσπου ο Λωτ βγήκε από τα Σόδομα και καταστράφηκε από τα Σόδομα και κατέστρεψε ο καθένας από τα Σόδομα και έβρεξε. Υιός του ανθρώπου» (Λουκάς 17:26-31). «Να προσέχετε, λοιπόν, γιατί δεν ξέρετε ποια μέρα θα έρθει ο Κύριος» (Ματθαίος 24:42). (Με αυτά τα λόγια) Διακηρύττει τον Ένα και Εκείνο τον Κύριο, που στην εποχή του Νώε, για την ανυπακοή των ανθρώπων, έφερε πλημμύρα, και στον καιρό του Λωτ, για το πλήθος των αμαρτιών των Σοδομιτών, κατέβασε φωτιά από τον ουρανό και την τελευταία ημέρα της κρίσης, στην οποία, λέει, δεν θα είναι περισσότερο και οι κάτοικοι της πόλης. δεχτείτε τα λόγια των Αποστόλων Του. «Κι εσύ Καπερναούμ», είπε, «θα ανέβεις πραγματικά στον παράδεισο; Θα ριχθείς στην κόλαση, γιατί αν οι δυνάμεις που αποδείχθηκαν σε σένα είχαν γίνει στα Σόδομα, θα είχαν παραμείνει μέχρι σήμερα. Αλλά σου λέω ότι τα Σόδομα θα είναι πιο υποφερτά την ημέρα της κρίσης από σένα». 130 4. Εφόσον ο Λόγος του Θεού είναι πάντα ο ίδιος και δίνει σε όσους πιστεύουν σε αυτόν μια πηγή νερού (που ρέει) στην αιώνια ζωή, και αμέσως στεγνώνει την άγονη συκιά, τότε δικαίως προκάλεσε πλημμύρα την εποχή του Νώε για να καταστρέψει τη διεφθαρμένη φυλή των ανθρώπων που ζούσαν τότε, που δεν μπορούσαν πλέον να καρποφορήσουν στον Θεό όταν οι αμαρτωλοί άγγελοι αναμειγνύονταν μαζί τους. Αδάμ 131 ; και την εποχή του Λωτ κατέβασε φωτιά και θειάφι από τον ουρανό στα Σόδομα και τα Γόμορρα, «παράδειγμα της δίκαιης κρίσης του Θεού» (Β' Θεσ. 1:5, Ιούδα 1:7), για να ξέρουν όλοι ότι «κάθε δέντρο που δεν φέρει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Ματθ. 3:10). και στη γενική κρίση να φέρονται πιο επιεικά με τους Σοδομίτες παρά με αυτούς που είδαν τις δυνάμεις που αποκάλυψε Αυτός και δεν πίστεψαν σε Αυτόν και δεν αποδέχονταν τις διδασκαλίες Του. Διότι όπως με τον ερχομό Του έδωσε μεγαλύτερη χάρη σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν και κάνουν το θέλημά Του, έτσι όρισε μεγαλύτερη τιμωρία στους άπιστους, γιατί είναι δίκαιος και θα απαιτήσει περισσότερα από εκείνους στους οποίους έδωσε περισσότερα - περισσότερα, όχι επειδή αποκάλυψε τη γνώση ενός άλλου Πατέρα, όπως έχω δείξει τόσο συχνά και λεπτομερώς, αλλά επειδή με τον ερχομό Του έχυσε τη μεγάλη χάρη του Πατέρα στο ανθρώπινο γένος. 5. Ωστόσο, αν τα παραπάνω, δεν πείθω επαρκώς κανέναν ότι οι προφήτες στάλθηκαν από το Ένα και αυτό. Ο Πατέρας, από τον οποίο στάλθηκε ο Κύριός μας, ας ανοίξει τα αυτιά της καρδιάς του και, καλώντας τον Δάσκαλό μας Ιησού Χριστό, ας ακούσει τι λέει: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με βασιλιά που έκανε γαμήλιο γλέντι για τον γιο του και έστειλε τους δούλους του να καλέσουν τους καλεσμένους στο γαμήλιο γλέντι». Και όταν δεν ήθελαν να υπακούσουν, «έστειλε πάλι άλλους υπηρέτες, λέγοντας: Πείτε στους προσκεκλημένους: Ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, σκοτώθηκαν τα βοοειδή μου και όλα τα παχυντικά, και όλα είναι έτοιμα· ελάτε στο γαμήλιο γλέντι. Αλλά αυτοί, αμελώντας τον, πήγαν άλλοι στο χωράφι τους και άλλοι στο εμπόριο τους· τους υπόλοιπους, τους σκότωσαν και τους σκότωσαν, τους σκότωσαν. Θύμωσε και έστειλε τους στρατιώτες του να καταστρέψουν αυτούς τους δολοφόνους και να κάψουν την πόλη τους, και είπε στους υπηρέτες του: το γαμήλιο γλέντι είναι έτοιμο, αλλά αυτοί που ήταν προσκεκλημένοι δεν ήταν άξιοι, λοιπόν, πήγαινε στο σταυροδρόμι και προσκάλεσε όλους τους υπηρέτες, βγαίνοντας στους δρόμους, μάζεψαν όλους όσους βρήκαν, τόσο με το κακό όσο και με το καλό. Ο βασιλιάς, μπαίνοντας να κοιτάξει αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, είδε έναν άντρα εκεί, μη ντυμένο με νυφικά, και του είπε: φίλε, πώς ήρθες εδώ χωρίς να έχεις νυφικά; Ήταν σιωπηλός. Τότε ο Βασιλιάς είπε στους υπηρέτες: Αφού του έδεσαν τα χέρια και τα πόδια, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Διότι μερικοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθαίος 22:1-15). Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος δείχνει καθαρά τα πάντα - και ότι υπάρχει ένας Βασιλιάς και Κύριος όλων, ο Πατέρας, για τον οποίο είχε πει προηγουμένως: «Μην ορκίζεστε στην Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά» (Ματθαίος 5:35), και ότι είναι ένας γάμος από την αρχή που είναι τόσο άψογος και πανηγυρικός. καλοσύνη, κάλεσε μέσω των δούλων Του τους πρώτους ανθρώπους στη γιορτή, και όταν δεν ήθελαν να υπακούσουν, κάλεσε άλλους σκλάβους να τους καλέσουν, αλλά δεν άκουσαν και σκότωσαν εκείνους που κήρυξαν το κάλεσμα, και έστειλε τα στρατεύματά Του και τους κατέστρεψε και κάλεσε τον Υιό του στο γαμήλιο γλέντι. από όλα τα έθνη, όπως λέει μέσω του Ιερεμία: «Και έστειλα σε εσάς τους δούλους μου τους προφήτες, λέγοντας: Απομακρύνετε τον καθένα σας από την οδό της αδικίας και κάντε καλύτερα στα έργα σας» (Ιερ. 35:15) και λέει επίσης μέσω του ίδιου προφήτη: «Και έστειλα σε εσάς όλους τους δούλους μου τους προφήτες την ημέρα και δεν με άκουσαν και δεν με άκουσαν ενώπιον του φωτός. Πες αυτά τα λόγια: αυτή η γενιά δεν άκουσε τη φωνή του Κυρίου και δεν δέχτηκε τη διδασκαλία που εξαφανίστηκε από τα χείλη τους» (Ιερ. 7:25–29). Ο Κύριος, που μας κάλεσε από παντού μέσω των Αποστόλων, κάλεσε τους αρχαίους ανθρώπους μέσω των προφητών, όπως φαίνεται από τα λόγια του Κυρίου. και όχι από έναν ήταν οι προφήτες, αλλά από άλλον οι απόστολοι, αν και κήρυτταν σε διαφορετικά έθνη, αλλά από ένα και το ίδιο, άλλοι κήρυξαν τον Κύριο, άλλοι κήρυξαν τον Πατέρα, άλλοι προμήνυαν τον ερχομό του Υιού του Θεού και άλλοι κήρυξαν Αυτόν που είχε ήδη έρθει σε εκείνους που ήταν μακριά. 6. Επιπλέον, έδειξε επίσης ότι μετά την κλήση μας πρέπει να στολιζόμαστε με έργα δικαιοσύνης, για να αναπαυθεί πάνω μας το Πνεύμα του Θεού, και αυτό είναι το γαμήλιο ένδυμα, για το οποίο ο Απόστολος λέει: «Δεν θέλουμε να γδυθούμε, αλλά να ενδυθούμε, για να καταπιεί το θνητό στην αθανασία» (2:5). Όσοι κλήθηκαν στο δείπνο του Θεού και για την κακή τους συμπεριφορά δεν έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, «θα ριχτούν», είπε, «στο σκοτάδι έξω», έδειξε ξεκάθαρα ότι ο ίδιος Βασιλιάς, που κάλεσε τους πιστούς από παντού στο γαμήλιο δείπνο του Υιού Του και τους έδωσε το αθάνατο γεύμα, θα διατάξει όποιον δεν έχει γαμήλιο ένδυμα, δηλαδή σκοτεινό, να σταλεί σε ένα γαμήλιο ένδυμα. Διότι όπως στην πρώτη Διαθήκη «ο Θεός δεν ευαρέστησε πολλούς από αυτούς», έτσι και εδώ «πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Α' Κορ. 10:5, Ματθ. 22:14). Δεν είναι, λοιπόν, άλλος Θεός που κρίνει και δεν είναι άλλος Πατέρας που καλεί στη σωτηρία: δεν είναι άλλος που δίνει αιώνιο φως, αλλά άλλος που διατάζει όσους δεν έχουν το γαμήλιο ένδυμα να ριχτούν στο εξωτερικό σκοτάδι. Αλλά ένας και ο ίδιος Θεός, ο Πατέρας του Κυρίου μας, από τον οποίο στάλθηκαν οι προφήτες, καλεί με την απέραντη καλοσύνη Του και τους ανάξιους, αλλά κοιτάζει τους καλεσμένους για να δει αν έχουν ρούχα κατάλληλα για τη γαμήλια γιορτή του Υιού Του, γιατί δεν Τον ευχαριστεί τίποτα άσεμνο ή κακό. Είπε λοιπόν ο Κύριος στον θεραπευμένο άνθρωπο: «Ιδού, θεραπεύτηκες· μην αμαρτάνεις, μήπως συμβεί κάτι χειρότερο σε σένα» (Ιωάννης 5:14). Διότι Αυτός που είναι καλός, δίκαιος, αγνός και αμόλυντος δεν θα ανεχθεί τίποτα κακό, άδικο ή ακάθαρτο στο νυφικό Του. Αυτός είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας, με τη συμπεριφορά του οποίου υπάρχουν τα πάντα και με την εντολή του οποίου τα πάντα διοικούνται: δίνει δωρεάν σε όποιον αναλογεί, και σύμφωνα με τις ερήμους τους, ανταμείβει δίκαια τους αχάριστους και αυτούς που δεν αισθάνονται την καλοσύνη Του, ως ο Δίκαιος Δωρητής. και επομένως λέγεται: «Έχοντας στείλει τα στρατεύματά Του, κατέστρεψε αυτούς τους δολοφόνους και έκαψε την πόλη τους». Τους ονόμασε στρατεύματα Του επειδή είναι όλοι λαός του Θεού: «γιατί του Κυρίου είναι η γη, και το πλήρωμά της, ο κόσμος και όλοι όσοι κατοικούν σε αυτήν» (Ψαλμ. 23:1). Και επομένως ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του λέει: «Δεν υπάρχει εξουσία παρά μόνο από τον Θεό, αλλά οι υπάρχουσες εξουσίες θεμελιώθηκαν από τον Θεό. Επομένως, όσοι αντιστέκονται στις αρχές αντιστέκονται στον θεσμό του Θεού. και όσοι αντιστέκονται θα φέρουν την καταδίκη τους. Γιατί όσοι έχουν εξουσία δεν είναι τρόμος για τις καλές πράξεις, αλλά για τις κακές πράξεις. Θέλετε να μην φοβάστε την εξουσία; Κάνε το καλό και θα λάβεις έπαινο. Γιατί (ο ηγεμόνας) είναι υπηρέτης του Θεού για το καλό σου. Αν κάνεις κακό, να φοβάσαι. γιατί δεν κουβαλάει μάταια το σπαθί. είναι δούλος του Θεού, εκδικητής για να τιμωρήσει αυτούς που κάνουν το κακό. Και επομένως, να είστε υποτακτικοί όχι μόνο από (φόβο) τιμωρίας, αλλά και από συνείδηση. Για αυτό το λόγο πληρώνετε φόρους. γιατί είναι δούλοι του Θεού, που ασχολούνται συνεχώς με αυτό» (Ρωμ. 13:17). Έτσι, και ο Κύριος και οι Απόστολοι διακηρύσσουν έναν Θεό Πατέρα - Αυτόν που έδωσε τον Νόμο, έστειλε τους προφήτες και δημιούργησε τα πάντα· γι' αυτό λέει: «Έστειλε τα στρατεύματά Του», γιατί κάθε άνθρωπος, ως άνθρωπος, είναι δημιούργημά Του, αν και δεν γνωρίζει τον ήλιο του. λάμπει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). 7. Και όχι μόνο με τα παραπάνω λόγια, αλλά και με την παραβολή των δύο γιων, ο μικρότερος από τους οποίους σπατάλησε τον πλούτο του ζώντας με πόρνες, δίδαξε για τον Ένα και τον ίδιο Πατέρα, που δεν έδωσε ούτε ένα κατσίκι στον μεγαλύτερο γιο, αλλά για τον χαμένο μικρότερο γιο Του πρόσταξε να σφάξει ένα παχύ μοσχάρι και του έδωσε το πρώτο μοσχάρι. Και μέσα από την παραβολή των εργατών που στάλθηκαν στον αμπελώνα σε διαφορετικούς χρόνους, εμφανίζεται ένας και ο ίδιος Κύριος, καλώντας άλλους στην αρχή της δημιουργίας του κόσμου, άλλους μετά, άλλους στη μέση, άλλους μετά από πολύ καιρό και άλλους στο τέλος, ώστε να υπάρχουν πολλοί εργάτες κάθε φορά, αλλά ένας Οικογενειάρχης που τους καλεί. Γιατί ένας είναι ο αμπελώνας, αφού μία είναι η δικαιοσύνη, και ένας Άρχοντας, αφού ένα είναι το Πνεύμα του Θεού, που διατάζει τα πάντα. και επίσης μια ανταμοιβή, γιατί ο καθένας έλαβε ένα δηνάριο, που έχει την εικόνα και την επιγραφή του Βασιλιά - τη γνώση του Υιού του Θεού, που είναι η αθανασία. Και γι' αυτό άρχισε να δίνει αμοιβές από τους τελευταίους, γιατί ο Κύριος στους έσχατους καιρούς αποκάλυψε και παρουσιάστηκε σε όλους. 8. Και ο τελώνης, που ξεπέρασε τον Φαρισαίο στην προσευχή, όχι επειδή προσευχήθηκε σε άλλο Πατέρα, έλαβε μαρτυρία από τον Κύριο ότι δικαιώθηκε περισσότερο, αλλά επειδή με μεγάλη ταπείνωση, χωρίς ανάταση και ματαιοδοξία, εξομολογήθηκε στον ίδιο Θεό. Και η παραβολή δύο γιων που στάλθηκαν στον αμπελώνα, ο ένας από τους οποίους αντέκρουσε τον πατέρα του, και μετά μετανόησε όταν του ήταν άχρηστη η μετάνοια, και ο άλλος υποσχέθηκε να πάει, και αμέσως μετά την υπόσχεση δεν πήγε - γιατί «κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης» (Ψαλμ. 116:2) και υπάρχει επιθυμία, αλλά δεν βρίσκει (ο Σάμης τη δύναμη) να κάνει. Και η παραβολή της συκής, για την οποία ο Κύριος λέει: «Ιδού, ήρθα για τρίτο χρόνο να αναζητήσω καρπό σε αυτή τη συκιά, και δεν βρίσκω» (Λουκάς 13:7), δείχνοντας την έλευσή Του μέσω των προφητών, μέσω των οποίων ήρθε επανειλημμένα να ζητήσει από αυτούς τον καρπό της δικαιοσύνης, αλλά δεν τον βρήκε, έδειξε ξεκάθαρα ότι η συκιά θα κοπεί από πάνω. Και χωρίς παραβολή, ο Κύριος μίλησε στην Ιερουσαλήμ: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που αποστέλλονται σε σένα! Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου όπως το πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, αλλά εσύ δεν το ήθελες! Ιδού, το σπίτι σου αφήνεται σε σένα άδειο» (Λουκάς 13 κ.ε., Ματθ. 13 κ.ε.). Τα λόγια της παραβολής: «Ιδού, ήρθα για τρίτο χρόνο για να αναζητήσω καρπό» και οι ευθείες λέξεις: «Πόσες φορές ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σας μαζί» θα είναι ψέματα, αν δεν καταλάβουμε εδώ την έλευσή Του μέσω των προφητών. διάλεξε τους πατριάρχες είναι ο ίδιος Λόγος του Θεού, που πάντα τους επισκεπτόταν (τους Ιουδαίους) μέσω του προφητικού Πνεύματος και εμάς, που κληθήκαμε από παντού, με την έλευσή Του, γι' αυτό, πέρα από τα παραπάνω, είπε αληθινά: «Πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία Του. Και οι γιοι του Βασιλείου θα ριχτούν στο εξωτερικό σκοτάδι. εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 8:11-12) Έτσι, αν αυτοί από την ανατολή και τη δύση πιστεύουν σε Αυτόν μέσω του κηρύγματος των Αποστόλων, ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών, συμμετέχοντας μαζί τους το βράδυ, τότε αποδεικνύεται ότι ο Θεός και ο Πατριάρχης είναι ο ίδιος και επισκέφτηκε τον ιερέα και τον ιερέα. ειδωλολάτρες. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος και δεν υπάρχουν καλοί ή κακοί άνθρωποι από τη φύση τους 1. Λέξεις: «Πόσο συχνά ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου και εσύ δεν ήθελες!» Δείξτε τον αρχικό νόμο της ανθρώπινης ελευθερίας. γιατί ο Θεός από την αρχή τον δημιούργησε ελεύθερο, έχοντας τη δική του δύναμη, όπως και την ψυχή του, για να κάνει εκούσια το θέλημα του Θεού, και όχι με εξαναγκασμό από τον Θεό. Γιατί ο Θεός δεν έχει βία, αλλά η καλή θέληση είναι πάντα εγγενής σε Αυτόν. Και επομένως δίνει καλές συμβουλές σε όλους, αλλά έδωσε στον άνθρωπο ελευθερία επιλογής, όπως και στους αγγέλους, γιατί οι άγγελοι είναι λογικοί, ώστε όσοι υπακούουν στη δικαιοσύνη να έχουν ένα καλό που, αν και δίνεται από τον Θεό, τηρείται από τους ίδιους. Και όσοι δεν υπακούουν στη δικαιοσύνη δεν θα βρεθούν ότι έχουν το καλό και θα λάβουν την άξια τιμωρία, γιατί ο Θεός με την καλοσύνη Του χάρισε το καλό, αλλά οι ίδιοι δεν το τήρησαν προσεκτικά και δεν το θεώρησαν πολύτιμο, αλλά περιφρόνησαν τη μεγαλύτερη χάρη Του. Επομένως, απορρίπτοντας και, ως λέγοντας, απωθώντας το καλό, θα υποστούν όλοι δίκαια τη δίκαιη κρίση του Θεού, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του, λέγοντας: «Ή περιφρονείτε τα πλούτη της καλοσύνης, της υπομονής και της γενναιοδωρίας του Θεού, μη συνειδητοποιώντας ότι η καλοσύνη του Θεού σας οδηγεί σε ανυπόμονη καρδιά και πείσμα; αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού Δόξα και τιμή σε καθέναν που κάνει καλό» (Ρωμ. 2:4–5,10). Έτσι, ο Θεός έδωσε το καλό, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος στην ίδια επιστολή, και όσοι κάνουν το καλό θα λάβουν δόξα και τιμή, επειδή έκαναν καλό, αν και μπορεί να μην το έκαναν. και όσοι δεν το κάνουν θα υπόκεινται στη δίκαιη κρίση του Θεού, επειδή δεν έκαναν καλό όταν μπορούσαν να το κάνουν. 2. Και αν κάποιοι ήταν από τη φύση τους καλοί, και άλλοι κακοί, τότε ούτε οι καλοί θα άξιζαν επαίνους, γιατί έτσι δημιουργήθηκαν, ούτε θα ήταν άξιοι να κατηγορηθούν, γιατί έτσι δημιουργήθηκαν. Επειδή όμως ο καθένας της ίδιας φύσης μπορεί να παρατηρεί και να κάνει καλό, και από την άλλη μπορεί να το παραλείπει και να μην το κάνει, τότε είναι δίκαιο για τους ανθρώπους που απολαμβάνουν τα οφέλη των νόμων, ειδικά με τον Θεό, κάποιοι να επαινούνται και να λαμβάνουν άξια επιδοκιμασία που επιλέγουν το καλό και παραμένουν σε αυτό, ενώ άλλοι κατηγορούνται και υπόκεινται σε άξια καταδίκη επειδή απορρίπτουν το καλό και το καλό. Και επομένως οι προφήτες προέτρεψαν τους ανθρώπους να ενεργούν δίκαια και να κάνουν το καλό, όπως έχω δείξει εκτενώς, γιατί αυτό είναι στη δύναμή μας, αλλά λόγω εξαιρετικής αμέλειας το ξεχάσαμε και χρειαζόμαστε καλή συμβουλή, που μας έδωσε ο καλός Θεός μέσω των προφητών. 3. Γι' αυτό, ο Κύριος είπε: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στον ουρανό» (Ματθαίος 5:16). Και: «Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως βαρυνθούν οι καρδιές σας από την υπερφαγία και το μεθύσι και τις μέριμνες αυτής της ζωής» (Λουκάς 21:34). Και: «Ας είναι ζωσμένες οι ράχες σας και ας αναμμένα τα λυχνάρια σας· και γίνετε σαν ανθρώπους που περιμένουν τον κύριό τους να επιστρέψει από το γάμο, ώστε όταν έρθει και χτυπήσει, να του ανοίξουν την πόρτα· μακάριος είναι ο δούλος που ο κύριος, όταν έρθει, βρίσκει να κάνει έτσι» (Λουκάς 12:35-36). Και πάλι: «Ο δούλος που γνωρίζει το θέλημα του Κυρίου του και δεν το κάνει, θα δεχτεί πολλές πληγές» (Λουκάς 12:47). Και: «Γιατί με λες: Κύριε, Κύριε! και δεν κάνεις αυτό που λέω;» (Λουκάς 6:46). Και πάλι: «Αν εκείνος ο δούλος πει μέσα στην καρδιά του: «Ο κύριος θα μείνει» και αρχίσει να χτυπά τους δούλους και να τρώει, να πίνει και να μεθύει, τότε ο κύριός του θα έρθει μια μέρα που δεν το περιμένει, και θα τον κόψει σε κομμάτια και θα τον υποτάξει στην ίδια μοίρα με τους υποκριτές» (Λουκάς 12:45–44, Ματθ. 48–46). Όλα αυτά δείχνουν ότι ο άνθρωπος έχει ελευθερία και ότι ο Θεός εμπνέει συμβουλή, προτρέποντάς μας να υποταχτούμε και αποθαρρύνοντάς μας να μην Τον υπακούουμε, αλλά όχι να μας αναγκάζει. 4. Και αν κάποιος δεν θέλει να ακολουθήσει το ίδιο το Ευαγγέλιο, είναι στη δύναμή του, αλλά δεν του είναι ωφέλιμο. Διότι είναι στη δύναμη του ανθρώπου να μην υπακούει στον Θεό και να μην κάνει καλό, αλλά αυτό δεν του προκαλεί μικρό κακό και κακό. Και γι' αυτό ο Παύλος λέει: «όλα είναι δυνατά, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα» (Α' Κορ. 6:12· 10:23), δείχνοντας την ελευθερία του ανθρώπου, γιατί «όλα είναι δυνατά», αφού ο Θεός δεν τον αναγκάζει, και ορίζοντας τις συνέπειες για να μην καταχρηθούμε την ελευθερία για να καλύψουμε το κακό, γιατί «αυτό δεν είναι ωφέλιμο». Και λέει επίσης: «Πείτε ο καθένας την αλήθεια στον πλησίον του». Και: «Ας μη βγει σάπιος λόγος από το στόμα σου· η βρωμοδουλειά, η άσκοπη ομιλία και η γελοιοποίηση δεν είναι πρέπουσα, αλλά αντίθετα η ευχαριστία» (Εφεσ. 4:25,29· 5:4). Και: «ήσασταν κάποτε σκοτάδι, αλλά τώρα είστε φως στον Κύριο· ως παιδιά του φωτός, να περπατάτε με ειλικρίνεια, μην επιδίδεστε σε γλέντια και μέθη, ούτε σε αισθησιασμό και ασέβεια, ούτε σε θυμό και φθόνο (Ρωμ. 13:13). Αν δεν ήταν στη δύναμή μας να το κάνουμε αυτό ή να μην το κάνουμε, τότε ποιος λόγος είχε ο Απόστολος, και μάλιστα ενώπιον του ίδιου του Κυρίου, να δώσει μια προτροπή να κάνουμε κάτι και να απέχουμε από κάτι άλλο; Επειδή όμως ο άνθρωπος αρχικά έχει ελεύθερη βούληση, όπως και ο Θεός, όπως ο Θεός, όπως δημιουργήθηκε, έχει ελεύθερη βούληση, του δίνονται πάντα συμβουλές να παρατηρεί το καλό, το οποίο εκπληρώνεται με την υπακοή στον Θεό. 5. Και όχι μόνο με τις πράξεις, αλλά και με την πίστη, ο Κύριος διαφύλαξε την ελευθερία και την αυτοκρατορία του ανθρώπου, λέγοντας: «Κατά την πίστη σου να γίνει σε σένα» (Ματθ. 9:29), και δείχνοντας ότι η πίστη ανήκει στον άνθρωπο, αφού έχει το δικό του θέλημα. Και πάλι: «όλα είναι δυνατά σ' αυτόν που πιστεύει» (Μάρκος 9:23) και: «πήγαινε· όπως πίστεψες, έτσι να γίνει σε σένα» (Ματθαίος 8:13). Και όλα αυτά (ρητά) δείχνουν τη δύναμη ενός ατόμου σχετικά με την πίστη. Επομένως, «όποιος πιστεύει σε αυτόν έχει αιώνια ζωή· εκείνος όμως που δεν πιστεύει στον Υιό δεν έχει αιώνια ζωή, αλλά η οργή του Θεού θα παραμείνει επάνω του» (Ιωάννης 3:36). Γι' αυτό, ο Κύριος, δείχνοντας τη δική Του καλοσύνη και ταυτόχρονα την ελευθερία και την αυτοκρατορία του ανθρώπου, είπε στην Ιερουσαλήμ: «Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως το πουλί που μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν ήθελες! Γι' αυτό το σπίτι σου θα μείνει άδειο». 6. Όσοι υποστηρίζουν το αντίθετο από αυτό, οι ίδιοι αντιπροσωπεύουν τον Κύριο ως ανίσχυρο, σαν να μην μπορούσε να κάνει αυτό που ήθελε, ή, από την άλλη, αγνοώντας αυτούς που είναι από τη φύση τους «υλικοί», όπως λένε, και δεν μπορούν να δεχτούν την αφθαρσία Του. Αλλά σύμφωνα με αυτούς, δεν έπρεπε να έχει δημιουργήσει ούτε αγγέλους για να αμαρτάνουν, ούτε ανθρώπους για να αποδειχθούν αμέσως αχάριστοι απέναντί Του, γιατί δημιουργήθηκαν λογικοί, προικισμένοι με την ικανότητα να δοκιμάζουν και να κρίνουν, και όχι ως παράλογα ή άψυχα όντα που δεν μπορούν να κάνουν τίποτα με τη θέλησή τους, αλλά είναι αναγκαστικά και απρόθυμα και αυθόρμητα. συλλογισμός, που δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από αυτό που δημιουργήθηκαν. Και σε αυτήν την περίπτωση, ούτε το καλό θα τους ήταν ευχάριστο, ούτε η επικοινωνία με τον Θεό θα ήταν πολύτιμη, ούτε η καλοσύνη θα ήταν ιδιαίτερα επιθυμητή, που θα επιτυγχανόταν χωρίς τη δική του φιλοδοξία, προσπάθεια και κόπο, αλλά θα εμφυτευόταν από μόνη της και χωρίς κανένα κατόρθωμα. Έτσι, οι καλοί δεν θα είχαν καμία αξιοπρέπεια, γιατί θα ήταν τέτοιοι περισσότερο από τη φύση τους παρά από τη θέλησή τους, και θα είχαν το καλό μόνοι τους, και όχι από επιλογή, και επομένως δεν θα καταλάβαιναν ότι το καλό είναι όμορφο και δεν θα το απολάμβαναν. Γιατί πώς μπορούν όσοι δεν το ξέρουν να απολαμβάνουν το καλό; Και τι δόξα υπάρχει σε αυτούς που δεν προσπάθησαν γι' αυτό; Τι στέμμα υπάρχει για όσους δεν το έχουν λάβει ως νικητές σε διαγωνισμό; 7. Και λοιπόν ο Κύριος είπε ότι «Η βασιλεία των ουρανών λαμβάνεται με το ζόρι, και αυτοί που χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν» (Ματθαίος 11:12), δηλαδή όσοι είναι συνεχώς ξύπνιοι με κόπο και πράξη, αφαιρέστε την. Γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος λέει στους Κορινθίους: «Δεν ξέρετε ότι όσοι τρέχουν σε αγώνα όλοι τρέχουν, αλλά ένας παίρνει την ανταμοιβή; Τρέξτε λοιπόν να το πάρετε. Κάθε ασκητής είναι σε όλα απείχε – όσοι λάβουν φθαρτό στεφάνι, εμείς όμως άφθαρτο. Και γι’ αυτό δεν τρέχω προς λάθος κατεύθυνση, αλλά δεν το πολεμάω σαν τον αέρα. υποταγή, για να μη μείνω εγώ ανάξιος, ενώ κηρύττω στους άλλους» (Α' Κορ. 9:24-27). Μας προτρέπει λοιπόν ο καλός ασκητής να επιτύχουμε την αθανασία με κατόρθωμα, για να στεφανωθούμε και να θεωρήσουμε πολύτιμο το στεφάνι—ακριβώς αυτό που αποκτάται από εμάς με την πράξη, και δεν έρχεται από μόνο του. Και όσο μεγαλύτερο κατόρθωμα έχουμε, τόσο πιο πολύτιμος είναι, και όσο πιο πολύτιμος τόσο περισσότερο θα τον αγαπάμε πάντα. Αυτό που μας έρχεται από μόνο του δεν εκτιμάται τόσο όσο αυτό που λαμβάνεται με μεγάλη προσοχή. Εφόσον εξαρτάται από εμάς να αγαπάμε περισσότερο τον Θεό, τότε το να το πετύχουμε αυτό με κατόρθωμα είναι αυτό που δίδαξε ο Κύριος και ο Απόστολος. Διαφορετικά, η καλοσύνη μας θα ήταν παράλογη αν δεν ήταν ο καρπός της άσκησης. Και η ικανότητα να βλέπουμε δεν θα ήταν τόσο επιθυμητή για εμάς αν δεν ξέραμε τι μεγάλο κακό είναι να μην βλέπουμε. και η υγεία γίνεται πιο πολύτιμη μέσω της εμπειρίας της ασθένειας, και το φως μέσω της σύγκρισης με το σκοτάδι και η ζωή μέσω της σύγκρισης με το θάνατο. Ομοίως, η Βασιλεία των Ουρανών είναι πιο πολύτιμη για όσους γνωρίζουν τα γήινα πράγματα. Και όσο πιο πολύτιμο είναι για μας, τόσο περισσότερο το αγαπάμε, και αν το αγαπήσουμε περισσότερο, θα είμαστε πιο ένδοξοι ενώπιον του Θεού. Επομένως, ο Κύριος τα επέτρεψε όλα αυτά για εμάς, ώστε εμείς, διδασκόμενοι σε όλα, να είμαστε συνετοί σε όλα σχετικά με το μέλλον και να παραμείνουμε με όλη την αγάπη για τον Θεό, λογικά διδασκόμενοι να Τον αγαπάμε. Διότι ο Θεός έδειξε τη γενναιοδωρία Του στην πτώση του ανθρώπου, και ο άνθρωπος διδάχθηκε μέσω αυτού, όπως ακριβώς λέει ο προφήτης: «Η αποστασία σου θα σε διορθώσει» (Ιερ. 2:19). και ο Θεός προκαθόρισε τα πάντα για την τελειότητα του ανθρώπου, για την οικοδόμησή του και την αποκάλυψη των εντολών Του σε αυτόν, ώστε να εμφανιστεί η καλοσύνη, να πραγματοποιηθεί η αλήθεια και να οικοδομηθεί η Εκκλησία κατ' εικόνα του Υιού Του και, τελικά, ο άνθρωπος κάποτε να ωριμάσει, μέσω αυτού να γίνει ικανός να δει και να αγκαλιάσει τον Θεό. Γιατί ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε τέλειος στην αρχή; 1. Αν κάποιος πει: δεν θα μπορούσε ο Θεός να είχε παρουσιάσει τον άνθρωπο ως τέλειο στην αρχή; τότε ας γνωρίζει ότι ο Θεός είναι πάντα ο ίδιος, χωρίς αρχή, και όσον αφορά τον εαυτό Του, όλα είναι δυνατά για Αυτόν. Τα δημιουργημένα όντα, αφού στη συνέχεια έλαβαν την αρχή τους, πρέπει επομένως να είναι λιγότερα από Αυτόν που τα δημιούργησε. γιατί δεν θα μπορούσε να μην έχει δημιουργηθεί αυτό που μόλις συνέβη πρόσφατα. Και αφού δεν είναι άκτιστοι, δεν έχουν τελειότητα. Ως πρόσφατα όντα, είναι επομένως σε βρεφική κατάσταση, άρα αγύμναστοι και ανεκπαίδευτοι σε σχέση με τον τέλειο τρόπο ζωής. Όπως μια μητέρα μπορεί να παρέχει τέλεια τροφή σε ένα μωρό, αλλά δεν μπορεί ακόμη να δεχτεί τροφή από μεγαλύτερη ηλικία, έτσι και ο Θεός θα μπορούσε αρχικά να δώσει την τελειότητα στον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος δεν μπορούσε να τη δεχτεί, γιατί ήταν ακόμα μωρό. Επομένως, ο Κύριός μας τα τελευταία χρόνια, αποκαθιστώντας τα πάντα μέσα Του, ήρθε σε εμάς όχι όπως μπορούσε, αλλά όπως μπορούσαμε να Τον δούμε. Διότι μπορούσε να έρθει σε εμάς με την άφατη δόξα Του, αλλά εμείς δεν μπορούσαμε να αντέξουμε το μεγαλείο της δόξας Του. Και γι' αυτό Αυτός, ο τέλειος άρτος του Πατέρα, παρουσιάστηκε σε εμάς τα νήπια ως γάλα -έτσι ήταν η ανθρώπινη έλευση Του- ώστε, σαν να ρουφήχτηκε από τα στήθη της σάρκας Του και μέσα από τέτοιο άρμεγμα συνηθισμένοι να τρώμε και να πίνουμε τον Λόγο του Θεού, να μπορούμε να περιέχουμε μέσα μας το ψωμί της αθανασίας, που είναι το Πνεύμα του Πατέρα. 2. Και λοιπόν ο Παύλος λέει στους Κορινθίους: «Σας τάισα με γάλα και όχι με (στερεή) τροφή, γιατί δεν μπορούσατε ακόμη να πάρετε τέτοια τροφή», δηλαδή αναγνωρίσατε τον ερχομό του Κυρίου ως άνθρωπος, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα δεν αναπαύεται ακόμα πάνω σας εξαιτίας της αδυναμίας σας, γιατί, λέει, αν υπάρχει φθόνος, έριδες και διαφωνίες μεταξύ σας; και δεν ενεργείς σύμφωνα με τα ανθρώπινα (έθιμα); ( 1 Κορ. 3:2-3 ). Αυτό σημαίνει ότι το Πνεύμα του Πατέρα δεν ήταν ακόμη μαζί τους λόγω της ατέλειας και της αδυναμίας τους στη ζωή. Έτσι, όπως ο Απόστολος μπορούσε να δώσει τροφή, στον οποίο οι Απόστολοι έβαλαν τα χέρια τους, έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, που είναι η τροφή της ζωής, αλλά δεν μπόρεσαν να Τον δεχτούν, επειδή τα πνευματικά τους αισθήματα ήταν ακόμα αδύναμα και ασυνήθιστα να ασχολούνται με τον Θεό, έτσι και ο Θεός μπορούσε πρώτα να δώσει τελειότητα στον άνθρωπο, αλλά αυτός που μόλις είχε λάβει την ύπαρξη, δεν μπορούσε να τον κρατήσει ή να τον δεχτεί. Αυτόν. Και επομένως, ο τέλειος Υιός του Θεού έγινε η βρεφική ηλικία του ανθρώπου, και όχι από μόνος Του, αλλά για χάρη της βρεφικής ηλικίας του ανθρώπου, έγινε τόσο προσιτός όσο μπορούσε ο άνθρωπος να Τον δεχτεί. Άρα, η ανικανότητα και η φτώχεια δεν είναι στον Θεό, αλλά στον άνθρωπο, μόλις κτιστή, γιατί δεν ήταν άκτιστο ον. 3. Ο Θεός έχει ταυτόχρονα δύναμη, σοφία και καλοσύνη: δύναμη και καλοσύνη είναι σε αυτό. ότι οικειοθελώς δημιούργησε και τακτοποίησε ό,τι δεν υπήρχε ακόμη, και η σοφία είναι ότι το δημιούργησε σε αρμονική τάξη και αρμονία. Μερικά (πλάσματα), τα οποία, με την αμέτρητη καλοσύνη Του, λαμβάνουν αύξηση και παραμένουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, αντανακλούν τη δόξα του Ακτίστου, γιατί ο Θεός δίνει αγαθά χωρίς φθόνο. Εφόσον είναι κτιστά, δεν είναι άκτιστα (όντα). Στο βαθμό που συνεχίζουν να υπάρχουν για μεγάλους αιώνες, αντιλαμβάνονται τη δύναμη του Ακτίστου, γιατί ο Θεός τους δίνει δωρεάν την αιώνια ύπαρξη. Έτσι, ο Θεός είναι υπέρτατος σε όλα, ο μόνος άκτιστος, που υπάρχει πρώτος και είναι ο δημιουργός της ύπαρξης των πάντων. όλα τα άλλα υποτάσσονται στον Θεό. Η υποταγή στον Θεό είναι άφθαρτη ύπαρξη και η άφθαρτη δόξα του Ακτίστου. Σε μια τέτοια σειρά, σύμφωνα με τέτοιες εντολές και καθοδήγηση, το κτιστό και το κτιστό γίνεται κατ' εικόνα και ομοίωση του ακτίστου Θεού, επειδή ο Πατέρας θέλει και διατάζει, ο Υιός ενεργεί και εκπληρώνει, και το Πνεύμα τρέφει και μεγαλώνει, ενώ ο άνθρωπος σταδιακά κατορθώνει και ανεβαίνει στην τελειότητα, δηλαδή πλησιάζει το Άκτιστο, γιατί το άκτιστο είναι τέλειος. Ο άνθρωπος έπρεπε πρώτα να γεννηθεί και να μεγαλώσει, να ωριμάσει, να ωριμάσει για να πολλαπλασιαστεί, να αυξηθεί για να γίνει πιο δυνατός σε δύναμη, να ενισχυθεί για να δοξαστεί και να δοξαστεί για να δει τον Δάσκαλό του. Γιατί ο Θεός πρέπει να είναι ορατός. το όραμα του Θεού παράγει αφθαρσία. και η αφθαρσία μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. 4. Επομένως, αυτοί που δεν περιμένουν την ώρα της ανάπτυξης και αποδίδουν την αδυναμία της φύσης τους στον Θεό είναι εντελώς παράλογοι. Μη γνωρίζοντας ούτε τον Θεό ούτε τους εαυτούς τους, αχόρταγους και αχάριστους, πρώτον, δεν θέλουν να είναι αυτό που δημιουργήθηκαν, άνθρωποι υποκείμενοι σε βάσανα, αλλά, παραβιάζοντας τον νόμο της ανθρώπινης φυλής και πριν γίνουν άνθρωποι, θέλουν να είναι σαν τον Θεό Δημιουργό και δεν πιστεύουν καμία διαφορά μεταξύ του άκτιστου Θεού και του τώρα κτιστού ανθρώπου. Είναι πιο παράλογα από τα χαζά ζώα. οι τελευταίοι δεν κατηγορούν τον Θεό για το γεγονός ότι δεν τους δημιούργησε ως ανθρώπους, αλλά ο καθένας από αυτούς, όπως δημιουργήθηκε, ευχαριστεί για αυτό που δημιουργήθηκε. Και Τον κατηγορούμε για το γεγονός ότι δεν δημιουργηθήκαμε στην αρχή ως θεοί, αλλά πρώτα ως άνθρωποι και μετά ως θεοί, αν και ο Θεός, από την αγνή Του καλοσύνη, το έκανε αυτό για να μην Τον θεωρήσει κανείς φθονερό ή τσιγκούνη. «Είπα», λέει, «είστε όλοι θεοί και γιοι του Υψίστου», αλλά επειδή δεν μπορούσαμε να αντέξουμε τη δύναμη του Θείου, προσθέτει: «Εσείς όμως θα πεθάνετε σαν άνθρωποι» (Ψαλμ. 81:6-7), δείχνοντας τόσο την εύνοια του δώρου Του όσο και την αδυναμία μας, καθώς και ότι είμαστε ελεύθερα όντα. Διότι με την καλοσύνη Του μας έδωσε ευγενικά το καλό και μας δημιούργησε σαν Αυτόν - ελεύθερους ανθρώπους. Με την πρόνοιά Του γνώριζε την αδυναμία των ανθρώπων και τις συνέπειες που θα προέκυπταν από αυτήν, και με την αγάπη και τη δύναμή Του θα κατακτούσε την ουσία της κτιστής φύσης. Ήταν απαραίτητο να εμφανιστεί πρώτα η φύση, και μετά να νικηθεί και να καταπιεί το θνητό από την αθανασία και το φθαρτό από την αφθαρσία, και ο άνθρωπος να γίνει κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, λαμβάνοντας τη γνώση του καλού και του κακού. Δίνεται στον άνθρωπο η δυνατότητα να διακρίνει το καλό από το κακό για την ελεύθερη εκπλήρωση των εντολών του Θεού 1. Ο άνθρωπος έλαβε τη γνώση του καλού και του κακού. Καλό είναι να υπακούς στον Θεό, να πιστεύεις σε Αυτόν και να τηρείς τις εντολές Του, και από αυτό συνίσταται η ανθρώπινη ζωή. Και η παρακοή στον Θεό είναι κακό, και αυτός είναι ο θάνατός του. Με τη γενναιοδωρία του Θεού, ο άνθρωπος γνώρισε και το καλό της υπακοής και το κακό της ανυπακοής, έτσι ώστε το μάτι του νου, γνωρίζοντας και τα δύο εκ πείρας, διάλεξε σοφά το καλύτερο και δεν έγινε ποτέ τεμπέλης ή απρόσεκτος στις εντολές του Θεού. Αλλά γνωρίζοντας εκ πείρας ότι αυτό που του αφαιρεί τη ζωή, δηλαδή η ανυπακοή στον Θεό, είναι κακό, δεν το επιχείρησε ποτέ, και γνωρίζοντας ότι η υπακοή στον Θεό που συντηρεί τη ζωή του είναι καλή, το παρατήρησε με κάθε προσοχή. Είχε λοιπόν μια διπλή εμπειρία, που περιελάμβανε γνώση και των δύο, για να επιλέγει με κατανόηση τον καλύτερο. Πώς θα μπορούσε να καταλάβει το καλό χωρίς να ξέρει τι είναι αντίθετο από αυτό; Ο άμεσος έλεγχος πραγμάτων που μας υπόκεινται είναι πολύ πιο σταθερός και πιο σίγουρος από την υποθετική γνώμη. Γιατί όπως η γλώσσα μέσω της γεύσης λαμβάνει γνώση του γλυκού και του πικρού, και το μάτι μέσω της όρασης ξεχωρίζει το μαύρο από το άσπρο, και το αυτί μέσω της ακοής γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ των ήχων, έτσι και ο νους, μέσω της δοκιμής και των δύο, λαμβάνει τη γνώση του καλού, γίνεται πιο σταθερός στη διατήρησή του, υπακούοντας στον Θεό, ενώ η ανυπακοή απορρίπτεται πρώτα με τη μετάνοια και μετά με το καλό και στη συνέχεια. το κακό. γλυκά για να μην προσπαθήσετε ποτέ ξανά να γευτείτε την ανυπακοή στον Θεό. Αν κάποιος αποφεύγει τη γνώση και των δύο και τη διπλή κατανόηση, τότε σκοτώνει ήσυχα το άτομο μέσα του. 2. Πώς μπορεί κάποιος να είναι Θεός που δεν έχει γίνει ακόμη άνθρωπος; Πώς θα είναι τέλειο κάτι που μόλις παράγεται; Πόσο αθάνατος, που στη θνητή φύση του δεν υπάκουσε στον Δημιουργό; Διότι πρέπει πρώτα να παρατηρήσετε την τάξη του ανθρώπου και μετά να συμμετάσχετε στη δόξα του Θεού. Δεν δημιουργείς εσύ τον Θεό, αλλά ο Θεός σε δημιουργεί. Επομένως, αν είστε δημιούργημα του Θεού, τότε περιμένετε το χέρι του Καλλιτέχνη σας, που κάνει τα πάντα στην κατάλληλη στιγμή, την κατάλληλη στιγμή ειδικά σε σχέση με εσάς, το θέμα της δημιουργίας Του. Το πρωτότυπο που σου έδωσε η Τέχνη έχει υγρασία, ώστε, έχοντας σκληρύνει, να μη χάσεις τα ίχνη των δακτύλων Του. Ακολουθώντας τη σύνθεσή σας, θα πετύχετε την τελειότητα. γιατί η τέχνη του Θεού θα κρύψει τον πηλό μέσα σου. Το χέρι του σχημάτισε την ύπαρξή σου. θα σε επικαλύψει μέσα και έξω με καθαρό χρυσάφι και ασήμι και θα στολιστεί με τέτοιο τρόπο ώστε «ο ίδιος ο βασιλιάς να επιθυμεί την ομορφιά σου» (Ψαλμ. 44:12). Αν, αμέσως γίνοντας αγενής, απορρίψεις την τέχνη Του και αποδειχθείς αχάριστος απέναντί ​​Του για το γεγονός ότι δημιουργήθηκες από τον άνθρωπο, τότε μέσω της αχαριστίας σου στερείς αμέσως και την τέχνη Του και τη ζωή σου. Διότι το να δημιουργείς είναι χαρακτηριστικό της καλοσύνης του Θεού, και το να είσαι πλάσμα είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης. Επομένως, αν του δώσεις τη δική σου, δηλαδή πίστη σε Αυτόν και υπακοή, τότε θα αποδεχτείς την τέχνη Του και θα είσαι τέλειο έργο του Θεού. 3. Αν δεν πιστέψεις σε Αυτόν και τρέξεις μακριά από το χέρι Του, τότε η αιτία της ατέλειας θα είναι σε σένα που δεν υπάκουσες και όχι σε Αυτόν που σε κάλεσε. Διότι έστειλε (τους υπηρέτες) να τους καλέσουν στο γαμήλιο γλέντι, αλλά όσοι δεν υπάκουσαν στέρησαν τον εαυτό τους από το βασιλικό γεύμα. Έτσι, δεν είναι η τέχνη του Θεού που είναι ανεπαρκής -γιατί Αυτός μπορεί να σηκώσει τα παιδιά του Αβραάμ από πέτρες- αλλά αυτός που δεν υποτάσσεται σε Αυτόν είναι ο ίδιος η αιτία της δικής του ατέλειας. Δεν είναι το φως που φτωχαίνει για εκείνους που έχουν τυφλωθεί, αλλά ενώ παραμένει ως έχει, οι ίδιοι, τυφλωμένοι από δική τους υπαιτιότητα, βρίσκονται στο σκοτάδι: γιατί το φως δεν υποδουλώνει κανέναν με τη βία, και ο Θεός δεν αναγκάζει κανέναν αν κάποιος δεν θέλει να πάρει επάνω του την τέχνη Του. Επομένως, όσοι έχουν ψυχθεί από το φως του Πατέρα και έχουν παραβεί τον νόμο της ελευθερίας με δική τους υπαιτιότητα, έχουν υποχωρήσει, αφού δημιουργήθηκαν ελεύθεροι και αυταρχικοί. 4. Ο Θεός, που τα ξέρει όλα εκ των προτέρων, ετοίμασε αξιοπρεπείς κατοικίες και για τους δύο: σε όσους αναζητούν το φως της αφθαρσίας και καταφεύγουν σε αυτό, δίνει ευσπλαχνικά το φως που επιθυμούν, αλλά σε άλλους, που το περιφρονούν, το αποστρέφονται και το αποφεύγουν και, όπως λες, τυφλώνονται, ετοίμασε το σκοτάδι αντάξιο των αντιπάλων του φωτός. Η υποταγή στον Θεό είναι αιώνια ανάπαυση, έτσι ώστε όσοι φεύγουν από το φως να έχουν ένα μέρος αντάξιο της φυγής τους, και όσοι φεύγουν από την αιώνια ανάπαυση να έχουν μια κατοικία κατάλληλη για τη φυγή τους. Και αφού όλες οι ευλογίες είναι με τον Θεό, τότε, με τη δική τους ελεύθερη βούληση, όσοι φεύγουν από τον Θεό στερούνται από τον εαυτό τους όλες τις ευλογίες, και έχοντας στερηθεί από τον εαυτό τους όλες τις ευλογίες από τον Θεό, θα πέσουν φυσικά κάτω από τη δίκαιη κρίση του Θεού. Όσοι φεύγουν από την ειρήνη θα ζήσουν δικαίως σε βασανιστήρια, και όσοι φεύγουν από το φως θα παραμείνουν δικαίως στο σκοτάδι. Το πώς αυτοί που φεύγουν από αυτό το προσωρινό φως προδίδουν τον εαυτό τους στο σκοτάδι, έτσι ώστε οι ίδιοι να είναι ο λόγος που στερούνται το φως και ζουν στο σκοτάδι, και όχι το φως είναι ο λόγος της ζωής τους, όπως είπα προηγουμένως. Ομοίως, όσοι φεύγουν από το αιώνιο φως του Θεού, που περιέχει όλες τις ευλογίες, είναι οι ίδιοι ο λόγος που θα ζήσουν στο σκοτάδι, στερημένοι από κάθε ευλογία, γιατί οι ίδιοι έχουν γίνει ο λόγος της ύπαρξής τους. Ο ίδιος Θεός τιμωρεί τους απορριφθέντες και επιβραβεύει τους εκλεκτούς 1. Ένας και αυτός Πατήρ, που ετοίμασε έναν Κώδικα του καλού για όσους επιθυμούν την κοινωνία Του και παραμένουν σε υπακοή σε Αυτόν, και ετοίμασε αιώνια φωτιά για τον άρχοντα της αποστασίας, τον Διάβολο, και μαζί του τους έκπτωτους αγγέλους, στην οποία, σύμφωνα με τον Γκόσλοντ, θα σταλούν οι χωρισμένοι στα αριστερά (Ματθ. 25:41). Και αυτό λέει ο προφήτης: «Εγώ είμαι Θεός ζηλιάρης, δίνω ειρήνη και στέλνω καταστροφές» (Ησ. 45:7), δίνοντας ειρήνη και φιλία σε όσους μετανοούν και στρέφονται σε Αυτόν και ενώνονται μαζί τους, και σε όσους δεν μετανοούν και φεύγουν από το φως Του, προετοιμάζοντας αιώνια φωτιά και εξωτερικό σκοτάδι - καταστροφές για όσους εκτίθενται σε αυτούς. 2. Και αν ο ένας ήταν ο Πατέρας που δίνει την ειρήνη, και ο άλλος ήταν ο Θεός που ετοίμασε τη φωτιά, τότε θα είχαν Υιούς διαφορετικούς μεταξύ τους, ο ένας στέλνοντας στη Βασιλεία του Πατέρα και ο άλλος στην αιώνια φωτιά. Επειδή όμως ο Ένας και ο ίδιος Κύριος διέταξε να διαιρεθεί ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στην κρίση, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια και θα πει σε μερικούς: «Ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα μου, λάβετε τη βασιλεία που σας έχει ετοιμάσει» και σε άλλους: «Φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά, που ετοίμασε ο Πατέρας μου» 25:32,34,41), τότε το Ένα και το Ίδιο παρουσιάζεται πολύ ξεκάθαρα Ο Πατέρας, «ο δότης της ειρήνης και ο αποστολέας των καταστροφών», προετοιμάζει ό,τι αξίζει και για τους δύο, ακριβώς όπως Ένας Κριτής στέλνει και τους δύο στο κατάλληλο μέρος. Ο Κύριος το έδειξε ξεκάθαρα στην παραβολή των ζιζανίων και του σιταριού, λέγοντας: «Όπως τα ζιζάνια μαζεύονται και καίγονται με φωτιά, έτσι θα γίνει στο τέλος του αιώνα. Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του και θα συγκεντρώσει από το βασίλειό Του όλους τους πειρασμούς και τους εργάτες της ανομίας και θα τους ρίξει στο πύρινο καμίνι και θα γίνουν σωστά τα δόντια. ήλιος στο Βασίλειο του Πατέρα τους (Ματθαίος 13:40–43). Ο Πατέρας λοιπόν, που προετοίμασε τη Βασιλεία για τους δίκαιους, στην οποία ο Υιός δέχτηκε τους άξιους Του, ετοίμασε επίσης ένα πύρινο καμίνι, στο οποίο οι άγγελοι που έστειλε ο Υιός του Ανθρώπου θα ρίξουν εκείνους που είναι άξιοι με την εντολή του Θεού. 3. Ο Κύριος έσπειρε καλό σπόρο στο χωράφι Του: «Το χωράφι», λέει, «είναι ειρήνη. Ενώ ο λαός κοιμόταν, ήρθε ο εχθρός και έσπειρε ζιζάνια στο σιτάρι και έφυγε» (Ματθαίος 13:38). Από τότε, ο άγγελός Του έγινε αποστάτης και εχθρός όταν ζήλεψε τη δημιουργία του Θεού και προσπάθησε να την κάνει εχθρική προς τον Θεό. Επομένως, ο Θεός απέκλεισε από τη συντροφιά Του αυτόν που μόνος του έσπειρε κρυφά τα ζιζάνια, δηλαδή εισήγαγε το έγκλημα, και εκείνον που, αν και από απροσεξία, αλλά κακώς ενεπλάκη στην ανυπακοή, λυπήθηκε τον άνθρωπο και την έχθρα στην οποία (ο Διάβολος) ήθελε να βυθίσει τον άνθρωπο σε σχέση με τον Θεό, έστρεψε τον ίδιο τον δημιουργό του και έστελνε τον εχθρό του. φίδι. Έτσι, σύμφωνα με τη Γραφή, ο Θεός είπε στο φίδι: «Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και τη γυναίκα, και ανάμεσα στο σπέρμα σου και στο σπέρμα της γυναίκας, θα πατήσει το κεφάλι σου και θα φυλάξεις τη φτέρνα του» (Γέν. 3:15). Και ο Κύριος συγκέντρωσε αυτή την έχθρα στον εαυτό Του, έγινε άντρας από γυναίκα και ποδοπάτησε το κεφάλι του (το φίδι), όπως έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο. Όσοι δεν πιστεύουν στον Θεό και δεν Τον υπακούουν είναι άγγελοι και γιοι του διαβόλου, ωστόσο, όχι από τη φύση τους, αλλά από μίμηση 1. Εφόσον ο Κύριος κάλεσε μερικούς αγγέλους του Διαβόλου, για τους οποίους ετοίμασε αιώνια φωτιά, και στην παραβολή του ζυγού λέει: «Τα ζιζάνια είναι γιοι του κακού», πρέπει να ειπωθεί ότι μέτρησε όλους τους αποστάτες σε αυτούς που είναι οι ένοχοι αυτού του εγκλήματος. Αλλά δεν δημιούργησε αγγέλους ή ανθρώπους από τη φύση του. Γιατί ο Διάβολος δεν έχει δημιουργήσει απολύτως τίποτα. Αντίθετα, ο ίδιος είναι δημιούργημα του Θεού, όπως και οι άλλοι άγγελοι. Γιατί ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, όπως λέει ο Δαβίδ για τα πάντα: «Μίλησε και έγινε, πρόσταξε και δημιουργήθηκε» (Ψαλμ. 33:9, 149:5). 2. Εφόσον τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό και ο ίδιος ο Διάβολος ήταν η αιτία της αποστασίας του εαυτού του και των άλλων, τότε η Γραφή σωστά αποκαλεί όλους όσους βρίσκονται σε αποστασία γιους του διαβόλου και αγγέλους του κακού. Διότι ο γιος, όπως είπε κάποιος πριν από εμάς, βέβαια με διπλή έννοια: ο ένας από τη φύση του, επειδή γεννήθηκε γιος, και ο άλλος από αυτό που έγινε, θεωρείται γιος, αν και υπάρχει διαφορά μεταξύ αυτού που γεννιέται και αυτού που γίνεται (γιος). Γεννήθηκε από κάποιον και ένας άλλος έγινε γιος από αυτόν, είτε σχετικά με τη δημιουργία είτε τη διδασκαλία του δόγματος. Γιατί όποιος διδάσκεται από κάποιον λέγεται γιος δασκάλου και αυτός ονομάζεται πατέρας του. Άρα, όσον αφορά την κτιστή φύση, είμαστε όλοι παιδιά του Θεού, ας πούμε, γιατί είμαστε όλοι δημιουργημένοι από τον Θεό. Και σε σχέση με την υπακοή και τη διδασκαλία, δεν είναι όλοι γιοι του Θεού, αλλά μόνο αυτοί που πιστεύουν και κάνουν το θέλημά Του. Όσοι δεν πιστεύουν και δεν κάνουν το θέλημά Του είναι γιοι και άγγελοι του Διαβόλου, γιατί κάνουν τα έργα του Διαβόλου. Ότι έτσι είναι, είπε στον Ησαΐα: «Εγώ γέννησα και ανέθρεψα γιους, αλλά αυτοί με περιφρόνησαν» (Ησ. 1:2). Και τους αποκαλεί επίσης γιους ξένων: «Οι γιοι των ξένων με είπαν ψέματα» (Ψαλμ. 17:46). Γιατί από τη φύση τους είναι γιοι, επειδή δημιουργήθηκαν από Αυτόν, αλλά από έργα δεν είναι γιοι Του. 3. Όπως μεταξύ των ανθρώπων, οι γιοι που δεν υπακούουν στους πατέρες τους, στερούμενοι κληρονομιάς, αν και από τη φύση τους είναι γιοι τους, αποξενώνονται από το νόμο, γιατί δεν είναι κληρονόμοι των φυσικών τους γονέων. με τον ίδιο τρόπο, με τον Θεό, όσοι δεν Τον υπακούουν απορρίπτονται από Αυτόν και παύουν να είναι γιοι Του. Επομένως, δεν μπορούν να λάβουν την κληρονομιά Του, όπως λέει ο Δαβίδ: «Οι αμαρτωλοί αποξενώθηκαν από τη μήτρα· η οργή τους είναι σαν φίδι» (Ψαλμ. 57:4-5). Και ως εκ τούτου, ο Κύριος αποκάλεσε αυτούς που γνώριζε σε μια γενιά ανθρώπων «γενιά οχιών» (Ματθαίος 23:33), επειδή αυτοί, όπως αυτά τα ζώα, ήταν απατεώνες και έβλαψαν τους άλλους. «Προσέχετε», είπε, «από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων» (Ματθαίος 16:6). Και για τον Ηρώδη λέει: «Πες σε αυτήν την αλεπού» (Λουκάς 13:32), εννοώντας την πονηριά και την απάτη του. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: «Ο άνθρωπος που τιμάται είναι σαν βοοειδή» (Ψαλμ. 48:21). Και ο Ιερεμίας λέει επίσης: έγιναν άλογα, λυσσομανούν για τις γυναίκες, και ο καθένας φωνάζει τη γυναίκα του γείτονά του» (Ιερ. 5:8) Ο Ησαΐας, κηρύττοντας στην Ιουδαία και διαφωνώντας με τον Ισραήλ, τους αποκάλεσε «άρχοντες των Σοδόμων» και «λαό των Γομόρρων» (Ησ. 1:10), που σημαίνει το έγκλημα παρόμοιο με αυτούς. των πράξεών τους, αποκαλώντας τους με το ίδιο όνομα και επειδή δεν έγιναν έτσι από τη φύση τους, αλλά μπορούσαν να ενεργήσουν δίκαια, τους μίλησε, δίνοντας καλή συμβουλή: «Πλύντε τους εαυτούς σας, αφαιρέστε την αδικία από τις ψυχές σας, αφήστε πίσω τις ανομίες σας» (Ησ. 1:16). είχαν γυρίσει, μετανόησε και εγκατέλειψε το κακό, θα μπορούσαν να ήταν γιοι του Θεού και να λάβουν την κληρονομιά της αφθαρσίας που δόθηκε από Αυτόν. Γι' αυτό ονόμασε τους αγγέλους του Διαβόλου και τους γιους του κακού εκείνους που πιστεύουν στον Διάβολο και κάνουν τα έργα του. Όλα αυτά δημιουργήθηκαν αρχικά από τον ίδιο Θεό. Και όταν πιστεύουν και υπακούουν στον Θεό και τηρούν συνεχώς τη διδασκαλία Του, τότε είναι γιοι του Θεού. όταν υποχωρήσουν και γίνουν εγκληματίες, θα ανατεθούν στην ηγεσία του Διαβόλου, που έγινε η αιτία της υποχώρησής του πρώτα και μετά άλλων. 4. Εφόσον οι λόγοι του Κυρίου είναι πολυάριθμοι και όλοι διακηρύσσουν τον ίδιο Πατέρα, τον Δημιουργό αυτού του κόσμου, ήταν απαραίτητο για μένα να αντικρούσω αυτούς που ήταν σε πολλά λάθη μέσω πολλών αποδείξεων, αν μόνο μετά από πολλές διαψεύσεις μπορούσαν να στραφούν στην αλήθεια και να σωθούν. Και είναι απαραίτητο να προσθέσουμε σε αυτό το έργο στο επόμενο (βιβλίο) μετά τα λόγια του Κυρίου τη διδασκαλία του Παύλου, να εξετάσουμε την άποψή του, να εξηγήσουμε τον Απόστολο, να ερμηνεύσουμε όλα όσα εξηγούνται διαφορετικά από αιρετικούς που δεν καταλαβαίνουν καθόλου τα λόγια του Παύλου και να δείξουμε την απερισκεψία των απόψεών τους. με βάση τον ίδιο Παύλο, από τα γραπτά του οποίου μας προτείνουν ερωτήσεις, για να αποδείξουν ότι λένε ψέματα, και ο Απόστολος είναι κήρυκας της αλήθειας και δίδαξε τα πάντα σύμφωνα με το κήρυγμα της αλήθειας, δηλαδή ότι υπάρχει ένας Θεός ο Πατήρ, που μίλησε με τον Αβραάμ, που έδωσε το Νόμο, που έστειλε τους προφήτες πρώτος, και στους τελευταίους χρόνους που έστειλε τη σωτηρία Του. Λοιπόν, άλλα λόγια του Κυρίου, στα οποία δεν δίδαξε με παραβολές, αλλά με ευθεία λόγια για τον Πατέρα, και μια έκθεση των επιστολών του Αγίου Παύλου, θα παρουσιάσω σε άλλο βιβλίο και έτσι, με τη βοήθεια του Θεού, θα σας παραδώσω το πλήρες έργο «εκθέτοντας και διαψεύδοντας την ψευδή γνώση», δίνοντας σε αυτά τα πέντε βιβλία ένα βοήθημα για να αντιμετωπίσουμε τον εαυτό μου και όλους σας εδώ. Protinus ex sese suggestu vulnera complet Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sanguine menses. Αυτά τα λόγια του Ειρηναίου: «Οι άνθρωποι δεν μπορούν να σωθούν...» παραθέτει ο Αυγουστίνος στο δοκίμιό του για το προπατορικό αμάρτημα κατά του Πελαγίου (Ι, 2). Ο Φώτιος (Βιβλίο 125) αναφέρει το έργο του Ιουστίνου κατά του Μαρκίωνα. Ο Ευσέβιος αναφέρει επίσης το ίδιο απόσπασμα στην Εκκλησία. Ιστορίες. (IV, 17). Ο Masset αποκλείει τη λέξη «et Unus», η οποία παραλείπεται σε ορισμένα αντίγραφα του έργου του Ειρηναίο. Ο Stiern πιστεύει ότι η λέξη "Fillius" πρέπει επίσης να αποκλειστεί. Σύμφωνα με τον Grabe, οι λέξεις που δίνονται παραπάνω (V, 5) προέρχονται από το εδάφιο Γένεση 14:22. Ο Feduarden βλέπει εδώ μια νύξη για την εμφάνιση τριών αγγέλων στον Αβραάμ, ο ένας από τους οποίους ήταν ο Υιός του Θεού, όπως εξηγεί ο Ιουστίνος στη «Συζήτηση με τον Τρύφωνα», τον Τερτυλλιανό (de carne Christi), τον Ευσέβιο (C. Isa. I, 1), τον Αθανάσιο (στην 3η ομιλία του Arch.) και άλλους. Αυτά τα λόγια έρχονται στο μυαλό από τον Φιλ. 3 και 1 Κορ. 4:4; 13:9–10. Ο Χάρβεϊ εξηγεί αυτή την ανάγνωση αντί για «ζωντανές λέξεις» από τη συριακή ανάγνωση του κειμένου. Όπως σημειώνει ο Γκραμπ, ο Κώδικας Πράξεων του Κολλεγίου της Οξφόρδης συμφωνεί με την ανάγνωση του Ειρηναίο. Εδώ ο Ειρηναίος, όπως σημειώνει ο Massuet, παραπέμπει στην ιστορία που αφηγείται στα κεφάλαια 12-16. απόκρυφο βιβλίο για τον Ενώχ: αυτός ο δίκαιος άνδρας φέρεται να στάλθηκε στους αγγέλους που είχαν σαρκικές σχέσεις με τις κόρες των ανθρώπων (VI, 2), για να αναγγείλουν ότι δεν θα λάβουν άφεση των αμαρτιών τους. Δείτε τον Dilman στο Βιβλίο του Ενώχ. Ψαλμ.39:7. Η λατινική μετάφραση λέει: “aures autum perficisti mihi”; μια ανάγνωση που δεν συμφωνεί ούτε με το εβραϊκό κείμενο ούτε με τη μετάφραση 70 σύμφωνα με την οποία αυτή η θέση δίνεται στο Εβραίους 10:9. Ο Χάρβεϊ μαντεύει ότι το κείμενο της λατινικής μετάφρασης έλεγε "perforasti", το οποίο είναι το ίδιο με το τρέχον εβραϊκό κείμενο. Αυτό το ρητό δεν υπάρχει στην Αγία Γραφή. αλλά μέρος του (το δεύτερο) δίνεται από τον Κλήμη Αλεξανδρείας (Παιδ. III, 12). Ο Massuet πιστεύει ότι ο Ειρηναίος και ο Κλήμης μετά από αυτόν το δανείστηκαν από τον Sir.39:14. Ο Χάρβεϊ μαντεύει ότι είναι παρμένο από το απόκρυφο Ευαγγέλιο των Αιγυπτίων. Ο Harvey εδώ βλέπει μια νύξη στο όνομα του Ιησού (Ιεχωβά, Joshua. Jehovah salvation). Στον Ιωάννη του Δαμασκηνού, ο οποίος παραθέτει αυτό το απόσπασμα του Ειρηναίου στους «Παράλληλους» του, λέει: «διακηρύσσοντας κοινωνία και ενότητα και ομολογώντας την ανάσταση της σάρκας», αλλά ο Γκρέιμπ και ο Χάρβεϊ θεωρούν αυτή την προσθήκη ακατάλληλη. Αυτά τα λόγια είναι παρμένα από το βιβλίο του Ερμά «Ο βοσκός». Παροιμίες 8:27–31. Το απόσπασμα δεν είναι απολύτως ακριβές. Αυτό το κείμενο δίνεται παραπάνω στο 6. σύμφωνα με τον Χάρβεϊ, το παρόν ανάγνωσμα, σύμφωνο με το συριακό κείμενο του Ευαγγελίου, ανήκει στον ίδιο τον Ειρηναίο και το προηγούμενο ανήκει στον μεταφραστή ή αντιγραφέα που το διόρθωσε σύμφωνα με τη Βουλγάτα. Κατά λάθος «μνήμη» αντί για «δύο». Ματθαίος 21:31. Ο Κλήμης της Ρώμης μιλάει για την πόρνη Ραάβ και την έννοια του κόκκινου στην αυθεντική του προς Κορινθίους επιστολή (κεφάλαιο 12) και πιο αναλυτικά από τον Ιουστίνο στη «Συζήτηση με τον Τρύφωνα» (κεφ. 111). Ρωμ.9:13; Μαλ.1:2. Για τις ίδιες πληροφορίες, βλέπε την Επιστολή του Βαρνάβα (κεφάλαιο 13), καθώς και τον Ιουστίνο στη «Συζήτηση με τον Τρύφωνα». Δείτε παρόμοια πράγματα στο «Συνομιλία με τον Τρύφωνα» του Justin (κεφάλαιο 134). Έτσι κατανοεί ο Χάρβεϊ τη λατινική μετάφραση του id quod erat inoperatun conbitionis. Αυτό το μέρος στο λατ. το κείμενο είναι λάθος. Υποτίθεται ότι εδώ με τον πρεσβύτερο εννοούμε τον Πολύκαρπο ή κάποιον άλλο. Δηλαδή τους ειδωλολάτρες μέχρι την έλευση του Χριστού. Αυτά τα λόγια προέρχονται από τον προαναφερθέντα πρεσβύτερο και δείχνουν ότι ήταν ειδωλολατρικής και όχι εβραϊκής καταγωγής. Ματθαίος 13:11–16 και Λουκάς 8:10, 10:23. Ησ.6:10. Ο Ειρηναίος παραθέτει τα λόγια του Ησαΐα όχι από το ευαγγελικό κείμενο, αλλά από το προφητικό. Δηλαδή, κατηγορεί τους Ισραηλινούς ότι δήθεν ληστεύουν τους Αιγύπτιους, κάτι που λειτουργεί ως πρωτότυπο της Χριστιανικής Εκκλησίας σε σχέση με τους ειδωλολάτρες. Βλέπε Κλιμ. Ρωμαίος 1 Κορ. VI. Ο Ιώσηπος (Αντί. Ι, 12) μαρτυρεί ότι ο ίδιος είδε αυτόν τον στύλο. Harvey εδώ σημαίνει Εμμηνορροιας. Αυτό εξηγείται από τους παρακάτω στίχους του ποιήματος για τα Σόδομα (carm. de Sodoma), που τοποθετούνται στα έργα του Τερτυλλιανού και του Κυπριανού: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Ματθαίος 11:23–24. Οι πρώτες λέξεις του δεδομένου τόπου σε ένα από τα ελληνικά. οι πατέρες δεν βρίσκονται σε αυτή τη μορφή. Ο Γκραμπ πιστεύει ότι ο αρχαίος Λατινικός μεταφραστής ή οι αντιγραφείς του άλλαξαν τα λόγια του Ειρηναίο, ακολουθώντας τη λατινική μετάφραση του Ευαγγελίου. Το λατινικό κείμενο είναι arcae typum. Ο Massuet προτείνει αντί αυτού να διαβάσετε το αρχέτυπο, το οποίο είναι πιο συνεπές με το νόημα αυτού του τόπου. Σύμφωνα με ορισμένους Πατέρες, από την ανάμειξη των αγγέλων ή των Υιών του Θεού με τις κόρες των ανθρώπων, προέκυψε φυσικά μια γενιά εξωπραγματικών ανθρώπων που παρέκκλιναν από το πρωτότυπο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: