Книга четвертая

1. Indem ich Ihnen, mein lieber Freund, dieses vierte Buch des Werkes mit dem Titel „Vorwürfe und Widerlegung von falschem Wissen“ sende, werde ich gemäß meinem Versprechen mit den Worten des Herrn bestätigen, was ich gesagt habe, damit Sie, wie Sie es verlangt haben, von allen Seiten Argumente für die Niederlage aller Ketzer und derjenigen erhalten, die in jeder Hinsicht geplagt sind, und Sie nicht zulassen, dass Sie weiter in die Tiefen des Irrtums eintauchen oder im Meer der Unwissenheit ersticken, sondern haben Er verwandelte sie in den Hafen der Wahrheit und half ihnen, die Erlösung zu erlangen. 2. Wer sie bekehren will, muss die Systeme ihrer Lehre genau kennen. Denn niemand kann Kranke behandeln, wenn er die Krankheiten kranker Menschen nicht kennt. Deshalb konnten meine Vorgänger, und zwar viel besser als ich, die Anhänger des Valentinus nicht zufriedenstellend widerlegen, weil sie ihre Lehre nicht kannten, die ich Ihnen im ersten Buch mit aller Sorgfalt vermittelt habe, in dem ich auch gezeigt habe, dass ihre Lehre eine Reduktion aller Ketzer ist. Deshalb sahen wir im zweiten Buch wie im Spiegel ihre völlige Niederlage. Denn wer sie widerlegt, wie er sollte (Valentinian), widerlegt alle falschen Lehrer, und wer sie besiegt, besiegt alle Häresie. 3. Denn ihre Lehre ist äußerst blasphemisch, da sie sagen, dass der Schöpfer und Schöpfer, der, wie ich gezeigt habe, ein Gott ist, aus einem Mangel oder einem Abfall entstanden sei. Sie lästern auch gegen unseren Herrn, indem sie Jesus von Christus abschneiden und trennen und Christus vom Erlöser, und den Erlöser wiederum vom Wort und das Wort vom Einziggezeugten. Und so wie sie den Schöpfer so darstellen, als sei er aus einem Mangel entstanden, so lehrten sie über Christus und den Heiligen Geist, dass sie aufgrund dieses Mangels entstanden seien, und der Erlöser sei das Produkt von Äonen, die aus einem Mangel entstanden seien, so dass sie nichts ohne Gotteslästerung hätten. Im vorigen Buch wurde die Lehre der Apostel zu all dem dargelegt, und es stellte sich heraus, dass diejenigen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes der Wahrheit waren, nichts dergleichen dachten, sondern uns auch befahlen, solche Lehren zu meiden, indem sie durch den Geist diejenigen vorhersahen, die die Einfältigen täuschen würden. 4. Wie die Schlange Eva betrog und ihr versprach, was er selbst nicht hatte; So stürzen diese (Ketzer), die behaupten, den höchsten Rang und unaussprechliche Geheimnisse zu besitzen und, wie sie sagen, die Aufnahme in das Pleroma versprechen, diejenigen, die ihnen glauben, in den Tod und machen sie zu Abtrünnigen von ihrem Schöpfer. Und dann dachte der abtrünnige Engel, der durch die Schlange den Ungehorsam der Menschen herbeiführte, dass er dem Herrn unbekannt bleiben würde; Deshalb gab Gott ihm das gleiche Bild und den gleichen Namen (Schlange). Jetzt, wo die letzten Zeiten gekommen sind, breitet sich das Böse unter den Menschen aus und macht sie nicht nur zu Abtrünnigen; aber auch Lästerer gegen den Schöpfer durch viele Tricks, also durch alle oben genannten Ketzer. Denn obwohl sie aus unterschiedlichen Orten stammen und unterschiedliche Lehren vertreten, stimmen sie alle in der gleichen blasphemischen Absicht überein: Sie verursachen tödliche Wunden, indem sie Gotteslästerung gegen Gott, unseren Schöpfer und Ernährer, lehren und die Erlösung des Menschen untergraben. Der Mensch ist eine Kombination aus Seele und Fleisch: Er ist nach dem Ebenbild Gottes geschaffen und von seinen Händen geformt, d.h. durch den Sohn und den Heiligen Geist, zu dem (Gott) sagte: „Lasst uns Menschen machen“ (Gen 1,26). Dies ist die Absicht dessen, der unser Leben beneidet, Menschen zu Ungläubigen an ihre Erlösung und zu Lästerern des Schöpfergottes zu machen. Denn alles, was alle Ketzer mit größter Bedeutung gesagt haben, läuft letzten Endes darauf hinaus, dass sie den Schöpfer lästern und die Erlösung der Schöpfung Gottes leugnen, die unter anderem das Fleisch ist, um dessentwillen, wie ich in vielerlei Hinsicht gezeigt habe, der Sohn Gottes die ganze Ökonomie vervollständigte und offenbarte, dass die Heilige Schrift niemanden sonst Gott nennt, außer dem Vater aller und dem Sohn und denen, die als Söhne adoptiert wurden. Der Herr erkannte nur einen Gott und Vater an 1. Wenn es sicher und wahr ist, dass kein anderer Gott oder Herr durch den Geist verkündet wurde, außer dem Gott, der mit seinem Wort über alle herrscht, und denen, die den Geist der Adoption empfangen, das heißt, an den einen und wahren Gott und Jesus Christus, den Sohn Gottes, glauben; und auch die Apostel selbst nannten niemanden Gott und nannten sie nicht Herrn, geschweige denn unseren Herrn, der uns geboten hat, niemanden als Vater zu bekennen außer Ihm, der im Himmel ist und der Eine Gott und der Eine Vater ist; dann erweisen sich die Lehren dieser Betrüger und der perversesten Sophisten eindeutig als falsch, die sagen, dass es von Natur aus einen Gott und Vater gibt, den sie erfunden haben, der Schöpfer ist von Natur aus weder Gott noch Gott, sondern wird nur in Worten so genannt, weil er über die Schöpfung herrscht: so sagen die perversen Grammatiker, die gegen Gott erfinden, und indem sie die Lehre Christi aufgeben und selbst Lügen erfinden, vermehren sie sich gegen die gesamte Ökonomie Gottes. Denn sie sagen, dass ihre Äonen Götter und Väter und Herren genannt werden und darüber hinaus der Himmel zusammen mit ihrer Mutter, die auch Erde und Jerusalem und viele andere Namen genannt wird. 2. Wem ist nicht klar, dass der Herr, wenn er viele Väter und Götter gekannt hätte, seinen Jüngern nicht geboten hätte, einen Gott zu kennen und ihn nur Vater zu nennen? Im Gegenteil, Er unterschied diejenigen, die Götter sind, nur in Worten von Ihm, der wahrhaft Gott ist, damit sie sich in Bezug auf Seine Lehre nicht irren und nicht das eine mit dem anderen verwechseln. Wenn er uns befahl, den einen Vater und Gott zu nennen, und er selbst in der Zwischenzeit von Zeit zu Zeit andere Väter und Götter im gleichen Sinne bekennt, dann wird er den Jüngern anders befehlen und etwas anderes tun. Und das ist nicht charakteristisch für einen guten Lehrer, sondern für einen Betrüger und Neider. Und die Apostel erweisen sich ihrer Meinung nach als Übertreter des Gebots, wenn sie den Schöpfer, wie ich gezeigt habe, als Gott, Herrn und Vater bekennen, obwohl er allein nicht Gott und Vater ist. Für sie wird Jesus der Täter und Lehrer eines solchen Verbrechens sein, denn er befahl, den Einen Vater zu nennen, und legte ihnen damit die Notwendigkeit auf, den Schöpfer als ihren Vater zu bekennen, wie bereits gezeigt wurde. Beweise aus den Zeugnissen von Moses und anderen Propheten, deren Worte die Worte Christi sind, dass es einen Gott gibt, den Schöpfer der Welt, den der Herr predigte und seinen Vater nannte 1. Mose wiederholt im Deuteronomium das vom Schöpfer erhaltene Gesetz in verkürzter Form und sagt: „Höre die Himmel, und ich werde reden; und die Erde höre die Worte aus meinem Mund“ (5. Mose 32,1). Sogar David sagte, dass ihm Hilfe vom Herrn kam: „Meine Hilfe kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat“ (Psalm 124,8). Und Jesaja gibt zu, dass seine Worte von Gott kamen, der Himmel und Erde geschaffen hat und über sie herrscht: „Hört die Himmel“, sagte er, „und hört mit euren Ohren die Erde, denn der Herr hat geredet“ (Jesaja 1,2). Und noch einmal: „So spricht der Herr, Gott, der die Himmel gemacht und sie gegründet hat, der die Erde und alles, was darauf ist, errichtet hat und der den Menschen, die darauf leben, Odem und denen, die darauf wandeln, den Geist gibt“ (Jesaja 42,5). 2. Auch unser Herr Jesus Christus bekennt sich als sein Vater, wenn er sagt: „Ich verherrliche dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Lukas 10,21). Was für einen Vater sollten wir laut diesen bösen Sophisten von Pandora verstehen? Ist es die Tiefe, die sie erfunden haben, oder ihre Mutter oder der Einziggezeugte? Ob es derjenige ist, den sich die Marcioniten oder andere (Ketzer) vorgestellt haben – dass er nicht Gott ist, das wurde bereits im Detail gezeigt – oder was wahr ist, der Schöpfer des Himmels und der Erde, den die Propheten gepredigt haben, und Christus bekennt sich, wie sein Vater und das Gesetz verkündet, indem er sagt: „Höre, Israel: Der Herr, dein Gott, ist einer“ (5. Mose 6,46-47). 3. Und dass die Schriften Moses die Worte Christi sind, sagt er selbst zu den Juden, wie Johannes im Evangelium erzählt: „Wenn ihr Mose glauben würdet, würdet ihr mir glauben, denn er hat über mich geschrieben. Wenn ihr seinen Schriften nicht glaubt, werdet ihr meinen Worten nicht glauben“ (Johannes 5:46–47), was deutlich zeigt, dass die Schriften Moses seine Worte sind. Wenn dies auf Moses zutrifft, dann sind die Worte der anderen Propheten zweifellos seine Worte, wie ich gezeigt habe. Und wiederum stellt sich der Herr selbst vor, dass Abraham zu dem reichen Mann über alle, die bisher gelebt haben, sagte: „Wenn Mose und die Propheten nicht hörten, selbst wenn jemand von den Toten auferstehen und zu ihnen käme, würden sie ihm nicht glauben“ (Lukas 16,31). 4. Er hat uns natürlich nicht die Legende von den Armen und Reichen vermittelt, aber vor allem hat er uns die Lektion gelehrt, dass niemand sich Vergnügungen hingeben und sein Leben in weltlichen Vergnügungen und ständigen Festen verbringen, seinen Leidenschaften dienen und Gott vergessen sollte. „Es war ein reicher Mann“, heißt es, „der kleidete sich in Purpur und feines Leinen und feierte prächtige Feste“ (Lukas 16,19). Über solche Menschen sagte der Geist durch Jesaja: „Sie trinken Wein mit Harfen, Pauken, Psaltern und Pfeifen, aber sie schauen nicht auf die Werke Gottes und denken nicht über die Werke seiner Hände nach“ (Jes. 5,12). Damit wir nicht zusammen mit diesen Menschen der gleichen Strafe ausgesetzt werden, offenbart der Herr ihr Ende und zeigt gemeinsam, dass sie, wenn sie auf Mose und die Propheten gehört hätten, an Ihn geglaubt hätten, den sie gepredigt haben, an den Sohn Gottes, der von den Toten auferstanden ist und uns das Leben schenkt, und Er zeigt, dass alles aus einer Essenz stammt, nämlich Abraham, Mose und die Propheten und der Herr selbst, auferstanden von den Toten, an den viele glauben und aus der Beschneidung, indem sie auf Mose und die hören Propheten, die das Kommen des Sohnes Gottes predigten. Diejenigen, die (die Wahrheit) verachten, sagen, dass sie von einem anderen Wesen sind und die Erstgeborenen nicht von den Toten unterscheiden können, wobei sie getrennt Christus meinen, der dem Leiden fremd blieb, und getrennt Jesus, der litt. 5. Denn sie empfangen die Erkenntnis des Sohnes nicht vom Vater, noch kennen sie den Vater vom Sohn, der klar und ohne Gleichnisse von dem lehrt, der wahrhaft Gott ist. „Schwöre überhaupt nicht“, sagte er, „weder beim Himmel, denn er ist der Thron Gottes, noch bei der Erde, denn sie ist der Schemel seiner Füße, noch bei Jerusalem, denn sie ist die Stadt des großen Königs“ (Matthäus 5,34-35). Diese Worte beziehen sich offensichtlich auf den Schöpfer, so wie Jesaja sagt: „Der Himmel ist mein Thron, die Erde ist der Schemel meiner Füße“ (Jesaja 66,1). Und außer diesem gibt es keinen anderen Gott, sonst hätte der Herr Ihn weder Gott noch den großen König genannt, denn (ein Wesen) dieser Art lässt weder Vergleich (mit einem anderen) noch Überlegenheit (über sich selbst) zu. Denn wer jemanden über sich hat und unter der Autorität eines anderen steht, kann weder Gott noch großer König genannt werden. 6. Und es kann nicht gesagt werden, dass diese Worte ironisch gesprochen wurden, wenn die Worte selbst überzeugen, dass sie wahr gesprochen wurden. Denn der, der die Wahrheit sagte und sein Haus wahrhaft verteidigte, vertrieb die Geldwechsler, die kauften und verkauften, daraus und sagte zu ihnen: „Es steht geschrieben: Mein Haus soll ein Bethaus heißen; ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht“ (Matthäus 21,13). Und welchen Grund hatte Er, dies zu tun und zu sagen, wenn Er einen anderen Gott verkündet hätte? Aber (er tat dies), um die Übertreter des Gesetzes seines Vaters zu entlarven, denn er erhob keine Anklage gegen das Haus und verurteilte auch nicht das Gesetz, das er erfüllen wollte, sondern verurteilte diejenigen, die das Haus nicht gut nutzten und das Gesetz übertraten. Und deshalb nahmen die Schriftgelehrten und Pharisäer, die seit der Zeit des Gesetzes anfingen, Gott zu verachten, Sein Wort nicht an, das heißt, sie glaubten Christus nicht; Jesaja sagt über sie: „Eure Fürsten sind ungehorsam, Komplizen der Diebe, sie lieben Geschenke, sie jagen Bestechungsgelder, sie verurteilen die Waisen nicht und befassen sich nicht mit den Angelegenheiten der Witwen“ (Jes. 1,23). Und Jeremia sagt in ähnlicher Weise: „Die Fürsten meines Volkes kannten mich nicht; sie, törichte und törichte Söhne, sind weise, Böses zu tun, verstehen aber nicht, Gutes zu tun“ (Jer 4,22). 7. Diejenigen, die Gott fürchteten und sich um sein Gesetz kümmerten, liefen zu Christus und wurden alle gerettet; denn er sagte zu seinen Jüngern: „Geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Matthäus 10,6). Und die Samariter, so heißt es, als der Herr zwei Tage lang bei ihnen blieb, „glaubten noch mehr nach seinen Worten und sagten zu der Frau: „Wegen deiner Worte glauben wir nicht mehr, denn wir selbst haben gehört und wissen, dass er wahrhaftig der Retter der Welt ist“ (Johannes 4,41-42). Und Paulus sagt: „Und auf diese Weise wird ganz Israel gerettet“ (Röm. 11,26); aber er nannte das Gesetz auch „unser“. ernähre“ (Gal. 3,24) in Christus Jesus. Lasst sie also nicht den Unglauben einiger auf das Gesetz zurückführen; denn das Gesetz verbot ihnen nicht, an den Sohn Gottes zu glauben, sondern ermahnte sie sogar (zum Glauben), indem es sagte, dass die Menschen nicht von dem alten Biss der Schlange gerettet werden können, außer durch den Glauben an Ihn, der als Gleichnis des sündigen Fleisches von der Erde auf dem Baum des Martyriums aufgefahren ist und alles an sich zieht (Johannes 12,32; 3,14) und erweckt die Toten zum Leben 93. Antwort auf den gnostischen Einwand bezüglich der Veränderlichkeit von Himmel und Erde 1. Was ihre böswillige Schlussfolgerung betrifft, dass, wenn der Himmel der Thron Gottes und die Erde sein Fußschemel ist und Himmel und Erde, wie es heißt, vergehen werden, dann, als ob mit ihrem Vergehen auch Gott, der auf ihnen sitzt, vergehen müsste und er daher nicht der höchste Gott ist, dann wissen sie erstens nicht, was es bedeutet: Der Himmel ist ein Thron und die Erde ist ein Fußschemel. Denn sie wissen nicht, dass es einen Gott gibt, aber sie denken, dass er nach dem Bild des Menschen sitze und in etwas enthalten sei, aber nicht enthalten sei. Und sie verstehen die Transzendenz von Himmel und Erde nicht; Paulus verstand dies, als er sagte: „Das Bild dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7,31). Darüber hinaus löst David ihre Frage, denn er sagt, dass, wenn die Form dieser Welt vergeht, nicht nur Gott bleibt, sondern auch seine Diener, wie es in Psalm 101 zum Ausdruck kommt: „Am Anfang, o Herr, hast du die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände. Sie werden untergehen, aber du wirst bleiben, und sie werden sich alle abnutzen wie ein Kleid, und du wirst sie verändern wie einen Schleier, und sie werden sich verändern. Du bist immer noch derselbe und deine Jahre werden nicht werden.“ Die Söhne deiner Knechte werden leben und ihre Nachkommen werden für immer bestehen“ (Psalm 101,25-280), und das zeigt deutlich, was vergeht und wer für immer bleibt – Gott bei seinen Dienern. Jesaja sagt in ähnlicher Weise: „Erhebe deine Augen zum Himmel und blicke auf die Erde herab, denn der Himmel besteht aus Rauch, und die Erde zerfällt wie Kleider; und die darauf leben, werden wie sie sterben. Aber mein Heil wird ewig währen, und meine Gerechtigkeit wird nicht vergehen“ (Jesaja 51,6). Antwort auf einen anderen Einwand, der der Zerstörung Jerusalems entlehnt ist 1. Darüber hinaus wagen sie zu sagen, dass Jerusalem und der Herr nicht verlassen worden wären, wenn es „die Stadt des großen Königs“ gewesen wäre. Das ist so, als ob jemand sagen würde, wenn der Stängel die Schöpfung Gottes wäre, würde er niemals als Körner zurückbleiben, und die Zweige des Weinstocks würden, wenn sie von Gott geschaffen wären, niemals beschnitten und ihrer Quasten beraubt werden. So wurden diese (Zweige) ursprünglich nicht um ihrer selbst willen geschaffen, sondern um der darauf wachsenden Früchte willen, nach deren Reifung und Entfernung sie aufgegeben und das, was zur Befruchtung nicht mehr nützlich ist, von ihnen weggenommen wird; So geschah es mit Jerusalem, das das Joch der Sklaverei in sich trug – unter das der Mensch gestellt wurde, der sich zuvor Gott nicht unterworfen hatte, als der Tod herrschte und, nachdem er gezähmt worden war, für die Freiheit geeignet wurde – als die Frucht der Freiheit kam, wuchs und reifte und in die Kornkammer gelegt wurde, und von dort (Jerusalem) wurden diejenigen, die befruchten konnten, genommen und in die ganze Welt zerstreut. Jesaja spricht darüber: „Die Kinder Jakobs werden wachsen, und Israel wird gedeihen, und die ganze Erde wird von ihren Früchten erfüllt sein“ (Jesaja 27,6). Wenn die Frucht über die ganze Erde verstreut ist, dann wird sie (Jerusalem) zu Recht aufgegeben und, sobald sie gute Früchte trägt, vernichtet; Denn aus ihr sind Christus und die Apostel als Frucht im Fleisch entstanden, aber nun ist sie nicht mehr geeignet, Frucht zu bringen. 2. Da das Gesetz mit Mose begann, endete es notwendigerweise mit Johannes, als Christus kam, seine Erfüllung; und deshalb „hatten sie das Gesetz und die Propheten bis zu Johannes“ (Lukas 16,16). Daher musste Jerusalem, das seinen Anfang von David erhielt, nach der Erfüllung seiner Zeit das Ende der Gesetzgebung haben. als das Neue Testament kam; denn Gott tut alles im Maß und in der Ordnung, und bei Ihm ist nichts ungemessen, weil nichts ungeordnet ist. Und jemand sagte wunderschön, dass der unermessliche Vater selbst das Maß im Sohn nahm, denn das Maß des Vaters ist der Sohn, weil er ihn umarmt. Und dass ihre Evangeliumszeit nur vorübergehend war, sagt Jesaja darüber: „Die Tochter Zion wird übrig bleiben wie eine Hütte im Weinberg und als Wächter im Gurkengarten“ (Jesaja 1,8). Wann wird dies aufgegeben? Ist es nicht so, dass die Frucht entfernt wird und nur noch die Blätter übrig bleiben, die keine Früchte mehr tragen können? 3. Aber warum haben wir über Jerusalem gesprochen, wenn das Bild der ganzen Welt zur Zeit seines Kommens vergehen muss, damit die Früchte in die Scheune gesammelt und die zurückgelassenen Stoppeln verbrannt werden können? „Denn der Tag des Herrn wird kommen wie ein brennender Ofen, und alle Sünder, die Unrecht tun, werden zu Stoppeln, und der kommende Tag wird sie verbrennen“ (Mal 4,1). Und wer dieser Herr ist, der einen solchen Tag bringt, zeigt Johannes der Täufer, wenn er von Christus spricht: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen; eine Schaufel ist in seiner Hand, um seine Tenne zu reinigen, und er wird die Früchte in die Scheune sammeln und die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen“ (Matthäus 3,11-12; Lukas 3 ff.). Derjenige, der den Weizen macht, unterscheidet sich also nicht von dem, der das Stroh macht, sondern ein und derselbe, der sie richtet, das heißt, sie trennt. Aber Weizen und Stroh, als leblose und unvernünftige Objekte, wurden von Natur aus dazu. Der Mensch, mit Vernunft begabt und in dieser Hinsicht Gott ähnlich, wahlfrei und autokratisch geschaffen, ist für sich selbst der Grund dafür, dass er mal zum Weizen, mal zum Stroh wird. Deshalb wird er zu Recht verurteilt, weil er, durch die Vernunft geschaffen, die wahre Vernunft verlor und sich, unvernünftig lebend, der Wahrheit Gottes widersetzte, sich jedem irdischen Geist verriet und allen Leidenschaften diente, wie der Prophet sagt: „Der Mensch, der in Ehre war, verstand nicht: Er wurde dem unvernünftigen Vieh gleich und wurde wie dieses“ (Ps. 48,21). Ein Gott, verkündet durch das Gesetz und die Propheten, den Christus als seinen Vater bekennt und der sich in beiden Testamenten offenbart 1. Daher ist es ein und derselbe Gott, der die Himmel wie ein Buch faltet und das Antlitz der Erde erneuert, der für den Menschen vergängliche Dinge geschaffen hat, damit er, indem er unter ihnen reift, die Frucht der Unsterblichkeit hervorbringt, und der gemäß seiner Güte ewige Güter hervorbringt, um „den kommenden Zeitaltern den unaussprechlichen Reichtum seiner Güte zu offenbaren“ (Eph 2,7), der durch das Gesetz verkündet wurde und die Propheten, und von denen Christus durch seinen Vater bekannte. Er ist der Schöpfer, er ist der höchste Gott, wie Jesaja sagt: „Ich bin ein Zeuge, spricht der Herr, Gott, und mein Diener, den ich erwählt habe, damit sie erkennen, glauben und begreifen, dass ich bin. Es gab keinen anderen Gott vor mir und es wird keinen anderen Gott nach mir geben. Ich bin Gott, und außer mir gibt es niemanden, der retten kann. Ich habe es verkündet und gerettet“ (Jesaja 43,10-12). Und noch einmal: „Ich bin zuerst Gott und stehe über der Zukunft“ (Jes 12,4). Er sagt dies nicht zweideutig, arrogant oder eitel; Aber da es unmöglich war, Gott ohne Gott zu kennen, lehrt Er die Menschen durch Sein Wort, Gott zu kennen. Und zu denen, die das nicht wissen und deshalb daran denken, einen anderen Vater zu offenbaren, wird jemand zu Recht sagen: „Ihr irrt euch, denn ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes“ (Matthäus 17,29). 2. Denn unser Herr und Lehrer hat in der Antwort der Sadduzäer, die die Auferstehung leugnen und daher Gott entehren und das Gesetz verachten, sowohl die Auferstehung gezeigt als auch Gott offenbart, indem er sagte: „Ihr irrt euch, da ihr weder die Schriften noch die Macht Gottes kennt. Denn über die Auferstehung der Toten“, sagte er, „habt ihr nicht gelesen, was Gott gesagt hat: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott von.“ Jakob?“ Und er fügte hinzu: „Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Matthäus 22,29-32), deshalb ist für ihn jeder lebendig. Mit diesen Worten zeigte er deutlich, dass der, der aus dem Busch zu Mose sprach und sich zum Gott der Väter erklärte, der Gott der Lebenden ist. Wer ist der Gott der Lebenden, wenn nicht der, der Gott ist und über dem es keinen anderen Gott gibt? Daniel, der Prophet, als König Cyrus von Persien zu ihm sagte: „Warum betest du Gott nicht an?“, verkündest du mit den Worten: „Weil ich keine mit Händen gemachten Götzen anbete, sondern den lebendigen Gott, der Himmel und Erde gesetzt hat und Herrscher über alles Fleisch ist“; und er sagte auch: „Ich werde den Herrn, meinen Gott, anbeten, denn er ist der lebendige Gott“ (Dan. 14:3–4,24). Also ist der, den die Propheten als den lebendigen Gott verehrten, der Gott der Lebenden; Und sein Wort redete zu Mose und verurteilte die Sadduzäer und gab die Auferstehung, indem er den Blinden beides offenbarte, nämlich die Auferstehung und Gott. Denn wenn Gott nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden ist und Er der Gott der entschlafenen Väter genannt wird, dann leben sie zweifellos vor Gott und sind nicht umgekommen, da sie die Söhne der Auferstehung sind. Unser Herr selbst ist die Auferstehung, wie er sagt: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Johannes 11,25). Und die Väter sind seine Söhne; Denn der Prophet sagte: „Anstelle deiner Väter wurden deine Söhne zu dir“ (Jesaja 44,17). Christus selbst mit dem Vater der Lebenden ist also Gott, der zu Mose sprach und sich den Vätern offenbarte. 3. Und als er genau dies lehrte, sagte er zu den Juden: „Abraham, dein Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen, und er sah und freute sich“ (Johannes 8:56). Warum? „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Römer 4,3). Erstens (er glaubte), dass Er der Schöpfer des Himmels und der Erde ist, ein Gott, und zweitens, dass Er seine Nachkommen wie die Sterne am Himmel machen würde. Das drückt Paulus (mit den Worten) aus: „wie Lichter in der Welt“ (Phil 2,15). Deshalb folgte er zu Recht, nachdem er seine irdische Verwandtschaft verlassen hatte, dem Wort Gottes und wanderte mit dem Wort Gottes, um mit dem Wort vertraut zu sein. 4. Es ist richtig, dass die Apostel, die von Abraham abstammen, das Schiff und ihren Vater verließen und dem Wort Gottes folgten. Es ist gerecht, dass wir ihm folgen, indem wir den gleichen Glauben haben wie Abraham, indem wir das Kreuz auf uns nehmen, wie Isaak das Holz nahm. Denn in Abraham lernte der Mensch im Voraus die Fähigkeit, dem Wort Gottes zu folgen. Denn Abraham hat durch seinen Glauben, dem Gebot des Wortes Gottes folgend, bereitwillig seinen einziggezeugten und geliebten Sohn als Opfer für Gott dargebracht, damit es Gott auch gefallen würde, dass alle seine Nachkommen seinen eingeborenen und geliebten Sohn als Opfer für unsere Erlösung darbringen würden. 5. Als Abraham so ein Prophet war und im Geist den Tag des Kommens des Herrn und die Evangeliumszeit des Leidens sah, durch die er und alle, die wie er an Gott glaubten, gerettet werden sollten, jubelte er sehr. So kannte Abraham weder den Herrn, dessen Tag er sehen wollte, noch den Vater des Herrn, denn er wusste es aus dem Wort des Herrn und glaubte an ihn; Deshalb wurde es ihm vom Herrn als Gerechtigkeit angerechnet. Denn der Glaube an Gott rechtfertigt den Menschen, und deshalb sagte er: „Ich werde meine Hand ausstrecken zum höchsten Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat“ (Gen 14,22). Aber diese böswilligen (Lehrer) versuchen, all dies zu Fall zu bringen, weil einer sagt, sie hätten es falsch verstanden. Erläuterung der Worte Christi: Niemand kennt den Vater außer dem Sohn 1. Der Herr offenbarte sich den Jüngern, dass er das Wort ist, vermittelte Wissen über den Vater und machte den Juden Vorwürfe, die sich einbildeten, sie hätten (Wissen) über Gott, während sie sein Wort ablehnten, durch das Gott erkannt wird, und sagte: „Niemand kennt den Sohn als nur der Vater, und niemand kennt den Vater als nur der Sohn und wem der Sohn es offenbaren will“ (Matthäus 11,27; Lukas 10,22). So übermittelte Matthäus diese Passage, ebenso wie Lukas und Markus dieselbe 94, aber Johannes ließ sie weg. Und sie (die Ketzer), die sachkundiger als die Apostel sein wollen, stellen es so dar: „Niemand kannte den Vater außer dem Sohn, noch den Sohn außer dem Vater und wem auch immer der Sohn ihn offenbaren wollte“, und sie erklären es so, als ob der wahre Gott vor der Ankunft unseres Herrn niemandem bekannt gewesen wäre, und sie sagen, dass der von den Propheten verkündete Gott nicht der Vater Christi sei. 2. Auch wenn Christus (erst) zu existieren begonnen hätte, als er (zur Welt) kam. als Mensch, und wenn der Vater (nur) in der Zeit von Tiberius Cäsar daran dachte, sich um die Menschen zu kümmern, und sich herausstellte, dass Sein Wort nicht immer mit der Schöpfung existierte; Dann war es auch in diesem Fall nicht notwendig, einen anderen Gott zu verkünden, sondern (eher) die Gründe für seine Nachlässigkeit und Nachlässigkeit zu untersuchen. Denn es ist nicht notwendig, dass eine solche Forschung entsteht und so weit geht, Gott zu verändern und unseren Glauben an den Schöpfer zu zerstören, der uns durch die Schöpfung nährt. Denn so wie wir unseren Glauben auf den Sohn setzen, müssen wir auch eine unerschütterliche und unfehlbare Liebe zum Vater haben. Und Justin sagt in seinem Aufsatz gegen Marcion 95 treffend: „Ich hätte dem Herrn selbst nicht geglaubt, wenn er einen anderen Gott als unseren Schöpfer, Schöpfer und Ernährer verkündet hätte. Aber da aus dem einen Gott, der diese Welt und uns erschaffen hat und alles enthält und regiert, der einziggezeugte Sohn (sein) zu uns kam und seine Schöpfung in sich selbst wiederherstellte, dann ist mein Glaube an ihn fest und meine Liebe zum Vater unveränderlich, weil Gott uns beides gibt.“ 3. Denn niemand kann den Vater erkennen, es sei denn, das Wort Gottes, das heißt der Sohn, offenbart ihn, und niemand kann den Sohn erkennen, es sei denn, es gefällt dem Vater. Die Gunst des Vaters wird durch den Sohn erfüllt, denn der Vater sendet, und der Sohn wird gesandt und kommt. Und der unsichtbare und unendliche Vater kennt in Bezug auf uns sein eigenes Wort, und da er unerklärlich ist, erklärt er (ihn) uns selbst, und andererseits kennt nur der Vater sein Wort: und beides (Wahrheiten) wurden vom Herrn verkündet. Und deshalb offenbart der Sohn durch seine Offenbarung das Wissen des Vaters. Denn die Offenbarung des Sohnes ist die Erkenntnis des Vaters, da alles durch das Wort offenbart wird. Und damit wir wissen, dass der Sohn, der gekommen ist, denen, die an ihn glauben, die Erkenntnis des Vaters vermittelt, sagte er zu den Jüngern: Niemand kennt den Sohn außer dem Vater, noch den Vater (niemand weiß es) außer dem Sohn, und dem sich der Sohn offenbaren wird, indem er sich und den Vater zeigt, wie er ist, damit wir keinen anderen Vater annehmen als den, der durch den Sohn offenbart wird. 4. Aber dieser (Vater) ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, wie aus seinen Worten hervorgeht, und nicht der falsche Vater, der von Marcion, Valentinus, Basilides, Karpokrates, Simon oder anderen fälschlicherweise als Gnostiker bezeichneten Menschen erfunden wurde. Denn keiner von ihnen war der Sohn Gottes, sondern (nur) Christus Jesus, unser Herr, im Gegensatz zu dem sie ihre Lehren darlegten und es wagten, einen unbekannten Gott zu verkünden. Aber gegen sich selbst müssen sie hören: Wie ist Er unbekannt, Wer ist ihnen bekannt? Denn wer auch nur wenige kennen, ist nicht unbekannt. Und der Herr hat nicht gesagt, dass der Vater und der Sohn überhaupt nicht bekannt sein können: Sonst wäre sein Kommen umsonst gewesen. Denn warum kam er hierher? Wollen wir uns sagen: „Suche Gott nicht; Er ist unbekannt und du wirst Ihn nicht finden.“ Wie lügen die Anhänger von Valentsh, als ob Christus es ihnen den Äonen gesagt hätte? Aber das ist Unsinn. Denn der Herr hat uns gelehrt, dass niemand Gott erkennen kann, wenn Gott nicht lehrt, das heißt, dass Gott nicht ohne Gott erkannt werden kann, aber dass Gott erkannt werden soll, das ist der Wille des Vaters. Denn diejenigen, denen der Sohn ihn offenbaren wird, werden ihn kennen. 5. Und zu diesem Zweck offenbarte der Vater den Sohn, damit er sich durch ihn allen offenbare und die Gerechten, die an ihn glauben, in die unvergängliche ewige Ruhe aufnehme. An ihn zu glauben bedeutet, seinen Willen zu tun, und diejenigen, die nicht glauben und daher sein Licht meiden, sind zu Recht in der Dunkelheit gefangen, die sie selbst gewählt haben. Deshalb offenbarte sich der Vater allen und machte das Heilige Wort für alle sichtbar; und umgekehrt zeigte das Wort den Vater und den Sohn allen und wurde für alle sichtbar, daher wird das gerechte Gericht Gottes über jeden fallen, der wie (andere) sah, aber nicht glaubte, wie (andere). 6. Denn durch die Schöpfung selbst offenbart das Wort Gott, den Schöpfer, und durch die Welt den Schöpfer der Welt, den Herrn, und durch die Bildung des Menschen den Künstler, der sie geformt hat, und durch den Sohn des Vaters, der ihn gezeugt hat; und sie sagen alle dasselbe, aber sie glauben nicht dasselbe. Durch das Gesetz und die Propheten verkündete das Wort auch sich selbst und den Vater, und alle Menschen hörten gleich, aber nicht alle glaubten gleich. Und durch das Wort selbst, das sichtbar und greifbar wurde, erschien der Vater, obwohl nicht alle gleichermaßen glaubten, sondern alle den Vater im Sohn sahen, denn der Vater ist das Unsichtbare des Sohnes, und der Sohn ist das Sichtbare des Vaters. Und deshalb sprachen alle während seiner Gegenwart (auf Erden) zu Christus und nannten ihn Gott. Und als die Dämonen den Sohn sahen, sagten sie: „Wir wissen, wer du bist, der Heilige Gottes“ (Markus 1,24). Und der Teufel, der Versucher, sah ihn und sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist“ (Matthäus 4:3; Lukas 4:3), und so sahen und nannten alle den Sohn und Vater, aber nicht alle glaubten. 7. Weil es notwendig war. damit die Wahrheit von allen ein Zeugnis erhält und ein Mittel zum Urteil für die Errettung der Gläubigen und die Verurteilung der Ungläubigen ist, damit jeder gerecht beurteilt wird und der Glaube an den Vater und den Sohn von allen bestätigt wird und von jedem ein Zeugnis erhält, sowohl von seinen eigenen, da sie seine Freunde sind, als auch von Außenstehenden, da sie seine Feinde sind. Denn dieser Beweis ist wahr und unbestreitbar, was sogar von den Gegnern selbst detaillierte Beweise liefert, wenn sie von ihrer eigenen Vision über eine reale Angelegenheit überzeugt sind und darüber aussagen und bestätigen, und dann in Feindseligkeit und Verleumdung verfallen und nicht wollen, dass ihre Aussage wahr (anerkannt) wird. Daher gab es keinen anderen Erkennbaren und keinen anderen, der sagte: „Niemand kennt den Vater“, sondern Ein und dasselbe, da der Vater selbst Ihm alles unterworfen hat und Er das Zeugnis eines jeden erhält, dass Er wahrer Mensch und wahrer Gott ist, vom Vater, vom Geist, von den Engeln, von der Schöpfung selbst, von Menschen, von gefallenen Geistern und Dämonen und vom Feind und schließlich vom Tod selbst. Aber der Sohn, der alles für den Vater arrangiert hat, vollendet es von Anfang bis Ende, und ohne ihn kann niemand Gott kennen. Denn der Sohn ist die Erkenntnis des Vaters, und die Erkenntnis des Sohnes ist im Vater und durch den Sohn offen, und deshalb sagt der Herr: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und den Vater (niemand weiß) außer dem Sohn und dem der Sohn es offenbaren wird.“ Es heißt, „wird offenbaren“, und zwar nicht nur in Bezug auf die Zukunft, als ob das Wort den Vater erst zu offenbaren begann, als er von Maria geboren wurde, sondern erstreckt sich allgemein auf alle Zeiten. Denn von Anfang an offenbart der Sohn, gleichzeitig mit seiner Schöpfung, den Vater allen, wem er will und wann er will, und wie der Vater will, und deshalb gibt es in allem und durch alles einen Gott, den Vater, und ein Wort und einen Sohn 96 und einen Geist und ein Heil für alle, die an ihn glauben. Abraham kannte durch die Offenbarung des Wortes den Vater und das Kommen des Sohnes Gottes 1. Und Abraham, der den Vater durch das Wort kannte, der Himmel und Erde geschaffen hat, bekannte ihn 97 als Gott und lehrte durch Offenbarung 98, dass der Sohn Gottes ein Mensch unter Menschen sein würde und dass seine Nachkommen durch sein Kommen wie die Sterne des Himmels sein würden, und wollte diesen Tag sehen, um Christus selbst zu umarmen; und als er ihn durch den Geist des Propheten sah, jubelte er. Deshalb erfüllte Simeon, einer seiner Nachkommen, das freudige Gefühl des Patriarchen und sagte: „Nun lässt du, Herr, deinen Diener in Frieden frei, denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor allen Völkern bereitet hast, das Licht zur Erleuchtung der Heiden und die Herrlichkeit deines Volkes Israel“ (Lukas 2,29-33). Und auch den Hirten, die nachts die Herde bewachten, verkündeten die Engel große Freude. Und Maria sagte: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter“ (Lukas 1,46–47). Denn die Freude Abrahams geht von ihm auf seine Nachkommen über, die wach sind, Christus sehen und an ihn glauben, und die Freude seiner Kinder kehrt wiederum zu Abraham zurück, der ebenfalls den Tag des Kommens Christi sehen wollte. Da gab ihm unser Herr Zeugnis und sagte: „Abraham, dein Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen, und er sah es und freute sich“ (Johannes 8:56). 2. Und er sagte dies nicht nur um Abrahams willen, sondern auch um zu zeigen, dass alle, die Gott von Anfang an kannten und das Kommen Christi vorhersagten, eine Offenbarung vom Sohn selbst erhielten, der in den letzten Zeiten sichtbar und leidensfähig wurde und zum Menschengeschlecht sprach, dass er die Söhne Abrahams aus Steinen erwecken und die ihm von Gott gegebene Verheißung erfüllen und seine Nachkommen wie die Sterne des Himmels machen konnte, wie Johannes der Täufer sagt: „Gott kann aus diesen Steinen Kinder Abrahams erwecken.“ (Matthäus 3:9). Das hat Jesus getan, indem er uns von der Verehrung von Steinen abwandte, uns von unhöflichen und fruchtlosen Gedanken ablenkte und in uns einen Glauben bestätigte, der Abraham ähnlich war. So bezeugt auch Paulus, dass wir Kinder Abrahams sind im Gleichnis des Glaubens und in der Verheißung des Erbes (Röm. 4,12; Gal. 4,28). 3. Es ist also derselbe Gott, der Abraham berufen und ihm die Verheißung gegeben hat. Er ist auch der Schöpfer, der durch Christus die Lichter in der Welt bereitet – (nämlich) die Gläubigen aus den Heiden. „Ihr“, heißt es, „seid das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14), das heißt wie die Sterne am Himmel. Deshalb sagen wir zu Recht von ihm, dass niemand ihn kennt außer dem Sohn und dem, dem der Sohn es offenbart. Der Sohn offenbart den Vater jedem, dem er bekannt werden möchte, und ohne den guten Willen des Vaters und ohne das Handeln des Sohnes kennt niemand Gott. Deshalb sagte der Herr zu den Jüngern: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Und niemand kann zum Vater kommen außer durch mich. Wenn ihr mich kennen würdet, würdet ihr auch meinen Vater kennen, und von nun an kennt ihr ihn und habt ihn gesehen“ (Johannes 15,6-7). Aus diesen (Worten) geht hervor, dass (Gott) durch den Sohn, das heißt durch das Wort, erkannt wird. 4. Daher fielen die Juden von Gott ab, indem sie Sein Wort nicht annahmen, sondern sich einbildeten, sie könnten den Vater in sich selbst ohne das Wort, das heißt den Sohn, erkennen, ohne zu wissen, dass Gott in menschlicher Gestalt zu Abraham und dann zu Mose sprach und sagte: „Ich sah die Unterdrückung meines Volkes in Ägypten und kam herab, um es zu befreien“ (Ex 3,7-8). Denn dies wurde von Anfang an durch den Sohn, der das Wort Gottes ist, angeordnet, nicht weil es dem Vater an Engeln mangelte, um die Schöpfung zu erschaffen und den Menschen zu formen, für den die Schöpfung geschaffen wurde, und nicht weil es ihm an Dienern mangelte, um die geschaffenen Dinge zu erschaffen und die Dinge zu ordnen, die den Menschen betreffen; aber er hat eine reiche und unbeschreibliche Schar von Dienern. Denn ihm dient in allem seine Generation und sein Ebenbild, das heißt der Sohn und der Heilige Geist, das Wort und die Weisheit, denen alle Engel dienen und denen sie unterworfen sind. Eitel sind also diejenigen, die mit den Worten: „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn“ einen anderen unbekannten Vater vorstellen. Christus rettete nicht nur Abraham, sondern auch seine Nachkommen, indem er das Gesetz erfüllte und nicht zerstörte 1. Marcion und seine Anhänger sind vergeblich darin, Abraham vom Erbe auszuschließen, dem der Geist durch viele und besonders durch Paulus bezeugt, dass er „Gott glaubte, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm 4,3): und der Herr (gibt ihm Zeugnis), indem er zuerst seine Kinder aus Steinen erweckte und seine Nachkommen wie die Sterne am Himmel machte und sagte: „Sie werden kommen von Osten und Westen, von Norden und Süden.“ und werden mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich sitzen“ (Matthäus 8,11) und dann zu den Juden sagen: „Wenn ihr Abraham, Isaak und Jakob und alle Propheten im Himmelreich und euch selbst verstoßen seht“ (Lukas 18,28). Daher ist es klar, dass diejenigen, die seine Erlösung ablehnen und einen anderen Gott erfinden außer dem, der Abraham die Verheißung gab, außerhalb des Reiches Gottes bleiben und dem Erbe der Unbestechlichkeit fremd sind, weil sie Gott demütigen und lästern, der Abraham durch Christus Jesus in das Himmelreich und seinen Samen, das heißt die Kirche, einführt, auf die die Abraham versprochene Adoption und das Erbe übergeht. 2. Denn der Herr befreite seinen Samen, befreite ihn von der Knechtschaft und rief ihn zur Erlösung, wie er es in Bezug auf die Frau tat, die er heilte, indem er deutlich zu denen sagte, die keinen Glauben hatten wie Abraham: „Ihr Heuchler! Bindet nicht jeder von euch am Sabbattag seinen Ochsen oder Esel los und führt ihn zur Tränke? Dieselbe Tochter Abrahams, die Satan achtzehn Jahre lang gebunden hatte, hätte sie nicht am Sabbattag von diesen Fesseln befreit werden sollen“ (Lukas 13:15-16). Es ist offensichtlich, dass er diejenigen befreite und wiederbelebte, die wie Abraham an ihn glaubten und nichts gegen das Gesetz taten, als er am Sabbat heilte. Denn das Gesetz verbot den Menschen nicht, am Sabbat geheilt zu werden; im Gegenteil, es beschnitt sie an diesem Tag sogar und befahl den Priestern, Dienste für das Volk zu leisten, und verbot nicht einmal die Heilung stummer Tiere. Und am Teich Siloah und oft (bei anderen Gelegenheiten) heilte Er am Sabbattag, weshalb viele am Sabbattag zu Ihm Zuflucht suchten. Das Gesetz befahl ihnen, sich aller unterwürfigen Aktivitäten zu enthalten, d. h. aus der Liebe zum Erwerb, unterstützt durch Handel und andere irdische Angelegenheiten, sondern ermutigte ihn, sich mit Seelenangelegenheiten zu beschäftigen, die aus Nachdenken, guten Reden und der Hilfe für andere bestanden. Und deshalb tadelte der Herr diejenigen, die ihm zu Unrecht Vorwürfe wegen der Heilung am Sabbath machten. Denn er zerstörte nicht, sondern erfüllte das Gesetz, indem er die Werke des Hohepriesters vollbrachte, Gott für das Volk versöhnte und die Aussätzigen reinigte, die Kranken heilte und selbst den Tod akzeptierte, damit der verbannte Mann aus der Verdammnis hervorgehen und furchtlos in sein Erbe zurückkehren würde. 3. Und außerdem verbot das Gesetz den Hungrigen nicht, am Sabbattag von dem zu essen, was zur Verfügung stand, sondern verbot das Ernten und Sammeln in der Scheune. Und deshalb sagte der Herr zu denen, die seinen Jüngern Vorwürfe machten, dass sie die Ähren pflückten und ... aßen: „Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er hungrig war, wie er in das Haus Gottes ging und das Schaubrot aß und es denen gab, die bei ihm waren; aber niemand durfte es essen außer den Priestern“ (Lukas 6,3–4)? – die Jünger mit den Worten des Gesetzes zu rechtfertigen und zu zeigen, dass Priester frei handeln können. David wurde von Gott zum Priester ernannt, obwohl Saul ihn verfolgte. Denn alle Gerechten haben den Priesterrang. Und alle Apostel des Herrn sind Priester, die hier weder Felder noch Häuser besitzen, sondern immer dem Altar und Gott dienen. Über solche Menschen spricht Mose im Deuteronomium mit dem Segen Levis: „Wer zu seinem Vater und seiner Mutter sagt: Ich kenne dich nicht und erkenne seine Brüder nicht und hat seine Söhne verlassen, der hat deine Gebote gehalten und deinen Bund gehalten“ (5. Mose 33,9). Und wer hat seinen Vater und seine Mutter und alle seine Lieben verlassen, um des Wortes Gottes und seines Bundes willen, wenn nicht die Jünger des Herrn? Über solche sagt Mose noch einmal: „Sie werden kein Erbe haben; denn der Herr selbst ist ihr Erbe“ (4. Mose 18,20). Und noch einmal: „Die levitischen Priester sollen keinen Anteil haben am ganzen Stamm Levi und kein Erbe mit Israel; ihr Erbe ist die Gabe des Herrn, von der sie essen sollen“ (5. Mose 18,1). Deshalb sagt Paulus: „Ich suche nicht nach Geben, sondern nach Frucht“ (Phil 4,17). Die Jünger des Herrn, sagt er, haben eine levitische Bedeutung und können im Falle von Hunger Samen essen. Denn „der Arbeiter ist seiner Speise würdig“ (Matthäus 10,10). Und die Priester in der Kirche brachen den Sabbat, waren aber nicht schuldig. Warum waren sie nicht schuldig? Denn während sie in der Kirche waren, verrichteten sie nicht weltliche, sondern die Dienste des Herrn, erfüllten das Gesetz und brachen das Gesetz nicht, wie es der tat, der aus eigener Kraft trockenes Holz in das Lager Gottes brachte und zu Recht gesteinigt wurde (4. Mose 15,32). „Denn jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Matthäus 3:10); und „Wer die Kirche Gottes zerstört, den wird Gott strafen“ (1 Kor 3,17). Ein Autor und ein Zweck des Alten und Neuen Testaments 1. Alles ist also von ein und demselben Wesen, das heißt von ein und demselben Gott, so wie der Herr zu den Jüngern sagt: „Darum ist jeder Schriftgelehrte, der im Himmelreich gelehrt wurde, wie ein Meister, der aus seiner Schatzkammer Neues und Altes hervorholt“ (Matthäus 13,52). Er lehrte nicht, dass man das Alte ertragen soll. und das andere ist neu, aber dass es ein und dasselbe ist. Denn der Herr ist der Herr, der das ganze Haus des Vaters regiert: Den Sklaven und Unerzogenen gibt er das entsprechende Gesetz, den Freien und durch den Glauben Gerechtfertigten aber gibt er die entsprechenden Gebote und offenbart den Söhnen sein Erbe. Und er nannte seine Jünger Schriftgelehrte und Lehrer des Himmelreichs, von denen er an anderer Stelle auch als Juden spricht: „Siehe, ich sende euch Weise, Schriftgelehrte und Lehrer, und einige von ihnen werdet ihr töten, andere werdet ihr von Stadt zu Stadt vertreiben“ (Matthäus 23,34). Mit dem Alten und dem Neuen, die aus der Schatzkammer entnommen wurden, meint Er zweifellos zwei Bündnisse: Das Alte ist die bisherige Gesetzgebung, und das Neue stellt die Lebensweise gemäß dem Evangelium dar, über das David sagt: „Singt dem Herrn ein neues Lied“ (Psalm 96,1); und Jesaja: „Singt dem Herrn ein neues Lied. Seine Herrschaft und sein Name werden von den Enden der Erde her verherrlicht; Seine Kräfte werden auf den Inseln verkündet“ (Jes. 62:10–12). Und Jeremia sagt: „Siehe, ich werde einen neuen Bund schließen, nicht wie den, den ich mit euren Vätern geschlossen habe“ auf dem Berg Horeb (Jer. 31:31). Aber beide Bündnisse wurden von demselben Hausvater geschlossen – dem Wort Gottes, unserem Herrn Jesus Christus, der mit Abraham und Mose sprach und uns in jüngster Zeit die Freiheit zurückgab und die Gnade, die daraus kommt, vergrößerte Ihn. 2. Er sagte: „Siehe, der ist größer als die Kirche“ (Matthäus 12,6). Die Wörter „mehr“ und „weniger“ werden nicht für Dinge verwendet, die keine Kommunikation miteinander haben, ihrer Natur nach entgegengesetzt sind und einander gegenüberstehen, sondern für Dinge, die das gleiche Wesen haben und in gegenseitiger Kommunikation stehen und sich nur in Anzahl und Größe unterscheiden; also Wasser aus Wasser, Licht aus Licht und Gnade aus Gnade. Daher ist das der Freiheit gegebene Gesetz größer als das der Sklaverei gegebene Gesetz; und erstreckte sich daher nicht auf ein (nur) Volk, sondern auf die ganze Welt hier. Derselbe Herr, der größer ist als die Kirche und größer als Salomo und größer als Jona, schenkt den Menschen, das heißt seine Gegenwart und Auferstehung von den Toten, aber er ändert Gott nicht und predigt nicht einen anderen Vater, sondern denselben Einen, der immer mehr für sein Haus geben kann und mit der Zunahme ihrer Liebe zu Gott immer mehr Gaben verleiht, so wie der Herr den Jüngern sagte: „Ihr werdet mehr als diese sehen“ (Johannes 1,50). ). Und Paulus sagt: „Nicht, dass ich bereits erlangt hätte oder gerechtfertigt oder bereits vollkommen wäre; denn wir wissen zum Teil und wir prophezeien zum Teil; aber wenn das Vollkommene kommt, dann wird das, was zum Teil ist, aufhören.“ 99 Deshalb werden wir, wie bei der Ankunft der Vollkommenen, keinen anderen Vater sehen, sondern den Einen, den wir jetzt sehen wollen, denn „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8), und wir werden keinen anderen Christus und den Sohn Gottes erwarten, sondern den Einen, der von der Jungfrau Maria geboren wurde und gelitten hat, an den wir glauben und den wir lieben, wie Jesaja sagt: „Und sie werden an jenem Tag sagen: Siehe, der Herr, unser Gott, auf den wir vertraut haben.“ und freuten uns über unser Heil“ (Jes. 25,9), und wie Petrus in seinem Brief sagt: „Wen ihr nicht gesehen habt, den liebt ihr, und wen ihr noch nicht gesehen habt, aber glaubt, der freut euch mit unaussprechlicher Freude“ (1. Petrus 1,8), und wir werden keinen anderen Heiligen Geist empfangen als den, der mit uns ist und der ruft: „Abba, Vater“ (Röm. 8,15); und wir werden eine Zunahme in den gleichen Dingen haben (in denen wir jetzt sind) und werden die Tatsache erreichen, dass wir nicht mehr durch dunkles Glas und Rätsel, sondern von Angesicht zu Angesicht die Gaben Gottes genießen werden: So haben wir jetzt, nachdem wir mehr als die Kirche und mehr als Salomo, das heißt das Kommen des Sohnes Gottes, empfangen, keinen anderen Gott erkannt als den Schöpfer und Schöpfer von allem, was uns von Anfang an offenbart wurde, und keinen anderen Christus, den Sohn Gottes, außer Ihm. Was von den Propheten angekündigt wurde. 3. Da die Propheten das Neue Testament kannten und es verkündeten, wurde Er, der es nach dem Willen des Vaters gestalten musste, den Menschen verkündet und offenbart, wie es Gott gefiel, damit sie im Glauben an Ihn immer gedeihen und durch (aufeinanderfolgende) Testamente nach und nach die vollkommene Erlösung erlangen konnten. Denn es gibt ein Heil und einen Gott; und es sind viele Gebote, die einen Menschen formen, und nicht ein paar Schritte, die ihn zu Gott führen. Ein irdischer und vorübergehender König kann seinen Untertanen, obwohl er ein Mann ist, manchmal große Vorteile verschaffen; Aber ist es Gott, der immer derselbe ist und der Menschheit immer größere Gnade schenken will, nicht gestattet, diejenigen, die ihm gefallen, ständig mit großen Gaben zu ehren? Wenn der Erfolg darin besteht, neben dem, der zuerst verkündet wurde, einen anderen Vater zu erfinden und dann zusätzlich zu dem, der als Zweiter erfunden wurde, einen dritten zu erfinden, dann folgt ein Übergang vom dritten zum vierten und von diesem wieder zu einem anderen und so weiter, und so wird ein solcher Geist, der daran denkt, weiter voranzukommen, niemals bei dem einen Gott stehen bleiben. Ausgehend von dem, der ist, und zurückgekehrt, wird er alles durchsuchen, wird aber niemals Gott finden und wird immer in den Tiefen des Unverständlichen schweben, es sei denn, er kehrt durch Reue um und kehrt dorthin zurück, wo er gefallen ist, indem er den einen Gott, den Vater, den Schöpfer glaubt und bekennt, der durch das Gesetz und die Propheten verkündet und von Christus bezeugt wurde, wie er selbst zu denen sagt, die seine Jünger beschuldigten, die Tradition der Ältesten nicht zu beachten: „Warum übertretet ihr?“ Das Gebot des Herrn um deiner Tradition willen? Denn Gott hat gesagt: Ehre deinen Vater und deine Mutter, und wer Vater oder Mutter verflucht, der sterbe“ (Matthäus 15,3–4). Und er sagt auch zu ihnen: „Und ihr habt das Wort Gottes für ungültig erklärt um eurer Überlieferung willen“ (Matthäus 15,6). Hier bekennt sich Christus ganz deutlich als Vater und Gott zu dem, der im Gesetz geboten hat: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir gut geht“ (2. Mose 20,12). Denn der wahre Gott erkannte das Gebot des Gesetzes als das Wort Gottes und nannte niemanden Gott außer seinem Vater. Die alttestamentlichen Schriften kündigten das Kommen und Leiden des Sohnes Gottes an 1. Deshalb zitiert Johannes zu Recht die Worte des Herrn an die Juden: „Prüft die Schriften, in denen ihr glaubt, ewiges Leben zu haben. Sie zeugen von mir. Ihr aber wollt nicht zu mir kommen, um das Leben zu haben“ (Johannes 5,39-40). Wie könnten sie von ihm zeugen, wenn sie nicht von ein und demselben Vater wären, die Ankunft seines Sohnes nicht vorhergesehen und die Erlösung durch ihn nicht vorhergesagt hätten? „Denn wenn sie Mose geglaubt hätten, hätten sie mir geglaubt, denn er schrieb über mich“ (Johannes 5,46): Es ist der Sohn Gottes, der überall in seinen Schriften verstreut ist, bald als er mit Abraham sprach, als er von ihm Nahrung bekam, bald mit Noah, der ihm Maße (der Arche) gab, bald als er Adam suchte, bald als er das Gericht über die Sodomiten brachte, bald als er erschien und Jakob den Weg zeigte, bald als er mit Mose aus dem Busch sprach. Es ist sogar unmöglich, die Fälle aufzuzählen, in denen Moses den Sohn Gottes darstellt. Er kannte den Tag seines Leidens und sagte ihn im übertragenen Sinne unter dem Namen Pessach voraus, und genau an diesem Feiertag, den Moses vor so langer Zeit vorhergesagt hatte, litt der Herr, während er das Pessach feierte. Und Mose zeigte nicht nur den Tag an, sondern auch den Ort und die Grenze der Zeit sowie das Zeichen des Sonnenuntergangs, indem er sagte: „Du kannst das Passahlamm in keiner anderen deiner Städte schlachten, die der Herr, Gott, dir gibt, außer an dem Ort, den der Herr, dein Gott, erwählt, um seinen Namen anzurufen; du sollst das Lamm am Abend bei Sonnenuntergang schlachten“ (5. Mose 16,5-6). 2. Er kündigte auch sein Kommen an, indem er sagte: „Der Fürst von Juda wird nicht versagen, und der Fürst zwischen seinen Füßen wird nicht weichen, bis er kommt, dem dies vorbehalten ist, und er ist die Hoffnung der Nationen; er wird sein Füllen an den Weinstock binden und das Füllen seines Esels an den Weinstock. Er wird seine Kleider im Wein waschen und sein Hemd im Blut der Trauben; seine Augen werden fröhlich sein im Wein und seine Zähne sind weiß wie Milch“ (1. Mose 49, 10-12). Mögen diejenigen, die nach ihren Worten alles durchforschen, die Zeit bestimmen, in der der Fürst und Führer in Juda arm wurde, und wer die Hoffnung der Nationen ist, und wer die Traube ist, wer sein Fohlen ist, was seine Kleidung, Augen, Zähne, Wein und jedes dieser Worte ist – und finden, dass hier kein anderer als unser Herr Jesus Christus verkündet wird. Deshalb wirft Mose dem Volk seine Undankbarkeit vor und sagt: „Ein unhöfliches und törichtes Volk, ist es das, was ihr dem Herrn vergeltet?“ (5. Mose 32,6)? Darüber hinaus macht er deutlich, dass das Wort, das sie von Anfang an erschaffen und erschaffen hat und uns in den letzten Zeiten erlöst und wiederbelebt, am Baum hängt und dass sie nicht an Ihn glauben werden. Denn er sagt: „Dein Leben wird vor deinen Augen hängen, und du wirst deinem Leben nicht glauben“ (5. Mose 28,66). Und noch einmal: „Ist es nicht Dein Vater, der Dich erworben und erschaffen hat und Dich erschaffen hat?“ (5. Mose 32,6)? Propheten und rechtschaffene Menschen wussten vom Kommen des Herrn 1. Und dass nicht nur die Propheten, sondern auch viele Gerechte, die sein Kommen durch den Heiligen Geist vorhersahen, darum beteten, bis zu der Zeit zu leben, in der sie ihren Herrn von Angesicht zu Angesicht sehen und seine Worte hören würden, zeigte der Herr, indem er zu den Jüngern sagte: „Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, sahen aber nicht, und hören, was ihr hörtet, und hörten nicht“ (Matthäus 13,17). Sie wollten also hören und sehen, ob sie nicht im Voraus über sein zukünftiges Kommen wussten? Wie könnten sie es im Voraus wissen, wenn sie nicht von Ihm Wissen über Ihn erhalten hätten? Wie könnte die Heilige Schrift von Ihm zeugen, wenn nicht alles von ein und demselben Gott durch das Wort offenbart und den Gläubigen gezeigt würde? Bald sprach er mit seiner Schöpfung, bald gab er das Gesetz, bald tadelte er ihn, bald ermahnte er ihn, und schließlich befreite er den Sklaven und adoptierte ihn, und zu gegebener Zeit wird er der Vollkommenheit des Menschen das Erbe der Unvergänglichkeit geben. Denn er hat es zum Wachsen und zur Vermehrung geschaffen, wie die Heilige Schrift sagt: „Wuchert und mehrt euch“ (1. Mose 1,28). 2. Und Gott unterscheidet sich vom Menschen dadurch, dass Gott erschafft und der Mensch erschaffen wird und dass der Schöpfer immer ein und derselbe ist und das Geschöpf einen Anfang, eine Mitte, eine Steigerung und eine Vermehrung haben muss. Gott tut Gutes, und der Mensch empfängt Gutes. Gott ist in allem vollkommen und ist sich selbst gleich und ähnlich, weil Er ganz Licht, ganz Geist, alles Wesen und die Quelle aller Dinge ist; und der Mensch wächst und gedeiht im Verhältnis zu Gott. So wie Gott immer derselbe ist, so wird ein Mensch, der in Gott ist, immer auf Gott zusteuern. Denn weder hört Gott jemals auf, Gutes zu tun und den Menschen Gnaden zu erweisen, noch hört der Mensch auf, von Gott Wohltaten zu empfangen und Gnaden zu erfahren. Ein Mensch, der seinem Schöpfer dankbar ist, ist ein Gefäß der Güte und ein Organ seiner Verherrlichung, und ein Mensch, der nicht dankbar ist, den Schöpfer verachtet und seinem Wort nicht gehorcht, ist ein Gefäß seines gerechten Urteils. Er versprach, denjenigen viel zu geben, die immer Frucht bringen und mehr als die Talente des Herrn haben. „Nun“, sagte er, „guter und treuer Diener, du warst in kleinen Dingen treu.“ Ich werde dich über viele Dinge hinwegsetzen; Geht ein in die Freude eures Herrn“ (Matthäus 13,17): So verspricht der Herr selbst sehr viel. 3. So wie er daher versprach, denen, die Frucht bringen, durch die Gabe seiner Güte und nicht durch eine Veränderung des „Wissens“ sehr viel zu geben, denn der Herr bleibt derselbe und derselbe Vater wird offenbart, so schenkte derselbe Herr durch sein Kommen den späteren Menschen eine größere Gabe seiner Güte als im Alten Testament. Durch die Sklaven hörten sie von der künftigen Ankunft des Königs und freuten sich einigermaßen, während sie auf sein Kommen warteten. Diese sahen seine Gegenwart und empfanden, nachdem sie die Freiheit empfangen und seine Gabe genutzt hatten, große Gnade und reiche Freude und freuten sich über die Ankunft des Königs, so wie David sagt: „Meine Seele wird sich über den Herrn freuen, sie wird sich über sein Heil freuen“ (Psalm 34,9). Und deshalb, als er in Jerusalem einzog, erkannten ihn alle, die auf der Straße Davids waren, in geistlicher Trauer als seinen König und breiteten ihre Kleider für ihn aus und schmückten die Straße mit grünen Zweigen und riefen mit großer Freude und Wonne: „Hosanna dem Sohn Davids, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe“ (Matthäus 21,8). Als die bösen Herrscher empört waren, die die Niederen verführten und die Törichten beherrschten und deshalb das Kommen des Königs nicht wollten, und zu ihm sagten: „Hörst du, was diese sagen“, da sagte der Herr: „Hast du noch nie gelesen: Aus dem Mund von Säuglingen und Säuglingen hast du Lob verordnet“ (Mt 21,16; Ps 8,3), was zeigt, dass das, was David über den Sohn Gottes sagte, an ihm erfüllt wurde, und Ermahnend, dass sie die Macht der Heiligen Schrift und die Evangeliumszeit Gottes nicht kennen, sondern dass er der vom Propheten verkündete Christus ist, dessen Name auf der ganzen Erde gepriesen wird und der aus dem Mund von Säuglingen und Säuglingen seinen Vater lobte. warum seine Herrlichkeit über den Himmel aufstieg. 4. Wenn unser Herr Jesus Christus derselbe ist, der von den Propheten vorhergesagt wurde, und wenn sein Kommen denen, die ihn annahmen, reiche Gnade und große Gaben brachte, dann ist es offensichtlich, dass der Vater derselbe ist, der von den Propheten angekündigt wurde, und der Sohn, der kam, lehrte die Erkenntnis nicht von einem anderen Vater, sondern von dem, der von Anfang an gepredigt wurde, von dem er denen die Freiheit brachte, die ihm rechtmäßig und bereitwillig und mit ganzem Herzen dienen; und an diejenigen, die Gott verachten und sich ihm nicht unterwerfen, die um der menschlichen Ehre willen äußere Reinigungen beachten – die als Abbild der Zukunft gegeben wurden, da das Gesetz sozusagen einen Schatten darstellte und das Ewige im Zeitlichen und das Himmlische im Irdischen darstellte, und die sich einbilden, sie erfüllen mehr als das, was geboten ist, und stellen ihren Eifer über Gott selbst, sind aber innerlich voller Heuchelei, Sinnlichkeit und allerlei Bösem, brachten ewige Zerstörung und exkommunizierten sie davon Leben. Christus lehnte Traditionen und Bräuche ab, die im Widerspruch zum alttestamentlichen Gesetz standen, bestätigte dessen Hauptgebote und lehrte, dass er das Ende von Moses‘ Zanon sei 1. Für die Tradition der Ältesten selbst; was sie auf der Grundlage des Gesetzes befolgen sollten, widersprach dem von Mose gegebenen Gesetz. Deshalb sagt Jesaja: „Eure Wirte mischen Wein mit Wasser“ (Jes. 1,22) und zeigt damit, dass die Ältesten die wässrige Tradition mit dem reinen Gebot Gottes vermischten, das heißt, sie fügten Falsches und Gesetzwidriges hinzu, wie der Herr zeigte, indem er ihnen sagte: „Warum übertretet ihr das Gebot Gottes um eurer Tradition willen?“ (Matthäus 15,3). Denn mit ihren Verbrechen verachteten sie nicht nur das Gesetz, indem sie Wein mit Wasser mischten, sondern errichteten im Gegensatz dazu ihr eigenes Gesetz, das bis heute „Pharisäer“ genannt wird. In diesem Gesetz streichen sie einige Dinge, fügen andere hinzu und interpretieren andere auf ihre eigene Weise, die ihre Lehrer jeweils für sich nutzen; und da sie diese Traditionen schützen wollten, wollten sie nicht dem Gesetz Gottes gehorchen, das sie auf das Kommen Christi vorbereitete, sondern machten dem Herrn sogar Vorwürfe wegen der Heilungen an den Sabbattagen, die, wie ich oben sagte, das Gesetz nicht verbot. Denn sie selbst führten in gewisser Hinsicht Heilungen durch die Beschneidung eines Menschen am Sabbat durch, aber sie beschuldigten sich nicht der Übertretung des Gebotes Gottes durch die Tradition und des oben erwähnten pharisäischen Gesetzes und der Nichtbeachtung des (Haupt-)Gebotes des Gesetzes, nämlich der Liebe zu Gott. 2. Und dass dies das erste und wichtigste Gebot ist und das zweite danach (Liebe) zum Nächsten, das hat der Herr gezeigt, indem er sagte, dass das ganze Gesetz und die Propheten an diesen Geboten hängen. Und er selbst brachte seinen Jüngern kein anderes, wichtigeres Gebot als dieses, sondern nur dieses, und befahl ihnen, Gott von ganzem Herzen und die anderen wie sich selbst zu lieben. Wenn er von einem anderen Vater gekommen wäre, hätte er niemals das erste und wichtigste Gebot des Gesetzes verwendet, sondern hätte auf jede erdenkliche Weise versucht, sich ein größeres Gebot als dieses vom vollkommenen Vater vorzustellen, um nicht das von Gott gegebene Gebot des Gesetzes zu verwenden. 1. Paulus sagt: „Die Erfüllung des Gesetzes ist die Liebe“ (Röm. 13,10), und dass, wenn alles andere abgeschafft ist, „Glaube, Hoffnung und Liebe bleiben, und vor allem die Liebe“ (1. Kor. 13,13), und ohne Liebe zu Gott bringt weder Wissen irgendeinen Nutzen (1. Kor. 13,2), noch Verständnis für Geheimnisse, noch Glaube, noch Prophezeiung, sondern alles ist vergeblich und vergeblich ohne Liebe; Liebe macht einen Menschen vollkommen und wer Gott liebt, ist sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft vollkommen. Denn wir hören nie auf, Gott zu lieben, und je mehr wir über ihn nachdenken, desto mehr lieben wir ihn. 3. Da im Gesetz und im Evangelium das erste und wichtigste Gebot darin besteht, Gott, den Herrn, von ganzem Herzen zu lieben, und dann ein ähnliches Gebot folgt, nämlich den Nächsten wie sich selbst zu lieben, stellt sich heraus, dass der Autor des Gesetzes und des Evangeliums derselbe ist. Denn da in beiden Testamenten die Regeln des vollkommenen Lebens gleich sind, weisen sie auf einen Gott hin, der, obwohl er die für beide besonders angemessenen Gebote vorschrieb, in beiden (Testamenten) die gleichen gab, aber die wichtigsten und wichtigsten, ohne die die Erlösung unmöglich ist. 4. Wen wird der Herr nicht beschämen, wenn er zeigt, dass das Gesetz nicht von einem anderen Gott ist, indem er zu den Menschen und Jüngern, die er lehrte, sprach: „Die Schriftgelehrten und Pharisäer saßen auf dem Stuhl Moses. Was sie euch also sagen, beachtet und tut; aber handelt nicht nach ihren Werken, denn sie reden und tun nicht. Sie binden schwere Bürden und legen sie auf die Schultern der Menschen, aber sie selbst wollen sie nicht mit einem Finger bewegen“ (Matthäus 23:24). Er verurteilte also nicht das von Moses gegebene Gesetz, dessen Einhaltung er anordnete, als Jerusalem noch intakt war, sondern machte ihnen Vorwürfe, dass sie die Worte des Gesetzes verkündeten, aber ohne Liebe blieben und daher Gott und ihren Nachbarn gegenüber ungerecht waren. So sagt Jesaja: „Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist weit von mir entfernt. Umsonst ehren sie mich, indem sie die Lehren und Gebote der Menschen lehren“ (Jesaja 29,13). Er nennt die Gebote der Menschen nicht das von Moses gegebene Gesetz, sondern die von ihnen erfundenen Überlieferungen der Ältesten selbst, zu deren Verteidigung sie das Gesetz Gottes verachteten und sich daher seinem Wort nicht unterwarfen. Genau das sagt Paulus über sie: „Da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht kannten und ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollten, unterwarfen sie sich nicht der Gerechtigkeit Gottes. Denn das Ende des Gesetzes ist Christus zur Gerechtigkeit für alle, die glauben“ (Römer 10,34). Und wieso ist Christus das Ende des Gesetzes, wenn er nicht dessen Anfang ist? Denn wer das Ende (mit sich) brachte, brachte auch den Anfang; und Er selbst sagt zu Mose: „Ich sah die Unterdrückung meines Volkes in Ägypten und kam herab, um es zu befreien“ (2. Mose 3,7); denn von Anfang an war es die Gewohnheit des Wortes Gottes, zur Erlösung der Bedürftigen aufzusteigen und herabzusteigen. 5. Und was das Gesetz zuvor dem Menschen über die Notwendigkeit der Nachfolge Christi beigebracht hatte, zeigte Er selbst, als er demjenigen, der ihn fragte, was er tun sollte, um das ewige Leben zu erhalten, antwortete: „Wenn du ins Leben eintreten willst, halte die Gebote“, und auf die Frage „welche“ sagte der Herr erneut: „Begehe keinen Ehebruch, töte nicht, stehle nicht, gebe kein falsches Zeugnis, ehre deinen Vater und deine Mutter und liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ und bot denen, die ihm folgen wollen, die Gebote des Gesetzes an wie es Schritte zum Eintritt ins Leben wären: Was er damals zu einem sagte, sagte er zu allen. Als er sagte: „Ich habe alles erfüllt“ – oder vielleicht habe ich es auch nicht erfüllt, denn sonst hätte man ihm nicht gesagt: „Halte die Gebote“ – sagte der Herr, seine Leidenschaft anprangernd, zu ihm: „Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe all deinen Besitz und verteile es an die Armen, und komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,17-22) und verspricht denen, die dies tun, einen Teil der Apostel. Aber er verkündete seinen Anhängern keinen anderen Gott, den Vater, außer dem, der ursprünglich durch das Gesetz verkündet wurde, und keinen anderen Sohn, keine Mutter, den Gedanken des Äons, der Leiden und Fall erlitt, noch das Pleroma der dreißig Äonen, das sich als leer und unhaltbar herausstellte, noch die von anderen Ketzern erfundene Fabel, sondern lehrte, die von Gott von Anfang an vorgeschriebenen Gebote zu erfüllen, durch gute Werke und die Nachfolge Christi auf die frühere Leidenschaft zu verzichten. Und dass die Verteilung des Eigentums an die Armen die frühere Leidenschaft zerstört, das zeigte Zachäus, indem er sagte: „Siehe, ich werde die Hälfte meines Eigentums den Armen geben, und wenn ich jemanden beleidigt habe, werde ich es ihm vierfach vergelten“ (Lukas 19,8). Christus hat die natürlichen Gebote des Gesetzes nicht abgeschafft, sondern das Joch des Alten Testaments entfernt, damit der Mensch Gott frei und mit kindlicher Hingabe dienen konnte. 1. Und dass der Herr die natürlichen (Gebote) des Gesetzes, durch die der Mensch gerechtfertigt wird und die vor der Gesetzgebung von denen beachtet wurden, die durch den Glauben gerechtfertigt waren und Gott gefielen, nicht zerstörte, sondern erweiterte und vervollständigte, das geht aus seinen Worten hervor. „Den Alten wurde gesagt“, sagt er: „Ihr sollt keinen Ehebruch begehen; aber ich sage euch, dass jeder, der eine Frau lüstern ansieht, in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen hat.“ Und noch einmal: „Es heißt: Töte nicht; aber ich sage euch: Wer ohne Grund zornig auf seinen Bruder ist, wird verurteilt werden.“ Und – es heißt: „Brich deinen Eid nicht; ich aber sage dir: Schwöre überhaupt nicht, sondern dein Wort sei: ja, ja; nein, nein“ (Matthäus 5,21–22,27–28,33–37) und so weiter. All dies beinhaltet nicht die Verleugnung und Zerstörung der Vergangenheit, wie Marcions Anhänger behaupten, sondern die Wiederauffüllung und Erweiterung, wie Er selbst sagt: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20). Was bedeutet „übertreffen“? Erstens, nicht nur an den Vater zu glauben, sondern auch an seinen bereits offenbarten Sohn, denn er ist es, der den Menschen in Gemeinschaft und Einheit mit Gott bringt. Zweitens, nicht nur zu sprechen, sondern auch zu tun – denn sie sprachen, taten es aber nicht – und sich nicht nur böser Taten zu enthalten, sondern auch davon, sie zu wünschen. Und dies lehrte er nicht im Gegensatz zum Gesetz, sondern indem er das Gesetz vervollständigte und uns die (vielfältige) Gerechtigkeit des Gesetzes einflößte. Es würde gegen das Gesetz verstoßen, wenn das Gesetz etwas verbieten würde und er seinen Jüngern befahl, genau dies zu tun. Und dass er befahl, sich nicht nur von den durch das Gesetz verbotenen (Handlungen) zu enthalten, sondern auch von ihren Begierden, das verstößt nicht gegen das Gesetz, wie ich sagte, und ist charakteristisch für jemanden, der das Gesetz nicht zerstört, sondern vervollständigt, erweitert und verteilt. 2. Denn das Gesetz, das den Sklaven gegeben wurde, lehrte die Seele durch äußere körperliche Dinge und zwang sie gleichsam durch Bande zum Gehorsam gegenüber den Geboten, damit der Mensch lernte, Gott zu dienen. Das Wort befreite die Seele und lehrte uns, durch es den Körper zu reinigen. Danach mussten die Bande der Sklaverei, an die sich der Mensch bereits gewöhnt hatte, zerstört werden und er musste Gott ohne Bande folgen, während die Definition der Freiheit erweitert und der Gehorsam gegenüber dem König zunehmen sollte, damit der Bekehrte seines Erlösers nicht unwürdig war; Gehorsam und Liebe gegenüber dem Hausbesitzer sollten bei Sklaven und Freien gleich sein, aber die Freien sollten größeres Vertrauen haben, weil die Wirkung der Freiheit größer und herrlicher ist als der Gehorsam in der Sklaverei. 3. Deshalb befahl der Herr, statt „Begehen Sie keinen Ehebruch“, nicht einmal Lust zu haben, und statt „Töte nicht“, nicht zornig zu sein und, statt den Zehnten zu geben, Ihr ganzes Eigentum den Armen aufzuteilen und nicht nur Ihre Nachbarn, sondern auch Ihre Feinde zu lieben und nicht nur großzügige Geber zu sein, sondern denen Geschenke zu machen, die unseres nehmen. „Dem, der dir deine Oberbekleidung wegnimmt“, sagt er, „gib dein Hemd zurück und verlange es nicht von dem, der dir das Hemd genommen hat; und was du willst, dass die Leute dir tun, so tue auch ihr ihnen“ (Lukas 6,29-31), damit wir nicht trauern wie diejenigen, die keinen Verlust erleiden wollen, sondern als ob wir freiwillig gegeben und uns darüber gefreut hätten, mehr aus Wohlwollen gegenüber unseren Nächsten als aus Nachgeben vor der Notwendigkeit. „Und wenn dich jemand zwingt“, sagte er, „tausend Schritte mit ihm zu gehen, so geh auch die beiden anderen mit ihm“ (Matthäus 5,41), damit du ihm nicht folgst wie ein Sklave, sondern als freier Mann vorangehst, der zu allem bereit und nützlich für deinen Nächsten ist und trotz seiner schlechten Gesinnung gute Taten vollbringt und dich mit dem Vater vergleicht, „der befiehlt, dass seine Sonne aufgeht über Böse und Gute und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,41). 5:45). All dies ist, wie ich bereits gesagt habe, charakteristisch für jemanden, der das Gesetz nicht zerstört, sondern es in uns wieder auffüllt, verbreitet und erweitert – als hätte jemand gesagt, dass mit der größeren Wirkung der Freiheit völliger Gehorsam und Liebe zu unserem Befreier in uns eingepflanzt werden. Denn Er hat uns nicht befreit, damit wir uns von Ihm entfernen – denn niemand kann sich die Mittel zur Erlösung erwerben, außer durch die guten Taten des Herrn –, sondern damit wir Ihn mehr lieben, nachdem wir mehr von Seiner Barmherzigkeit empfangen haben. Und je mehr wir ihn lieben, desto größere Ehre werden wir von ihm erhalten, da wir immer vor dem Angesicht des Vaters stehen werden. 4. Alle natürlichen Gebote gelten also für uns und für sie (die Juden); Von ihnen erhielten sie Anfang und Ursprung, und von uns erhielten sie Wachstum und Ergänzung. Denn Gott zu gehorchen, Seinem Wort zu folgen und vor allem Ihn und den Nächsten zu lieben wie sich selbst – und der Mensch ist des Menschen Nächster – und sich aller bösen Taten und dergleichen zu enthalten, sind beiden gemeinsam (Bündnisse), und dies zeigt den Einen und denselben Gott. Aus diesem Grund lockte unser Herr, das Wort, zuerst Sklaven zu Gott und befreite dann diejenigen, die sich ihm unterwarfen, wie er zu den Jüngern sagt: „Ich nenne euch nicht mehr Sklaven, denn der Sklave weiß nicht, was sein Herr tut; euch aber habe ich Freunde genannt, weil ich euch alles offenbart habe, was ich von meinem Vater gehört habe“ (Johannes 15,15). Mit den Worten: „Ich nenne euch nicht länger Sklaven“ zeigte er sehr deutlich, dass er durch das Gesetz zunächst die Sklaverei der Menschen gegenüber Gott etablierte und ihnen dann die Freiheit gab. Und mit den Worten: „Der Diener weiß nicht, was sein Herr tut“ drückt Er die Unwissenheit des Sklavenvolkes über Sein Kommen aus. Und indem er seine Jünger Freunde nennt, zeigt er deutlich, dass er das Wort Gottes ist, dem Abraham freiwillig und ohne Bindungen aus dem Adel seines Glaubens folgte und „ein Freund Gottes“ wurde (Jakobus 2,23). Aber das Wort Gottes akzeptierte Abrahams Freundschaft nicht aus seiner Not heraus, sondern war von Anfang an vollkommen, denn „ehe Abraham war, war ich“ (Johannes 8,58). Er sagte; sondern um Abraham durch seine Güte das ewige Leben zu gewähren, denn die Freundschaft Gottes gewährt denen Unsterblichkeit, die sie eingehen. Gott unterwarf den Menschen zum Wohle des Menschen selbst dem Gesetz 1. Am Anfang erschuf Gott Adam nicht, weil er einen Menschen brauchte, sondern damit er jemanden hatte, dem er seinen Segen schenken konnte. Denn nicht nur vor Adam, sondern auch vor der ganzen Schöpfung verherrlichte das in ihm wohnende Wort seinen Vater, und er selbst wurde vom Vater verherrlicht, wie er sagt: „Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war“ (Johannes 17,5). Und nicht weil unser Dienst notwendig war, befahl Er uns, Ihm zu folgen, sondern um uns Erlösung zu schenken. Denn dem Erlöser zu folgen bedeutet, an der Erlösung teilzuhaben, und dem Licht zu folgen bedeutet, das Licht zu empfangen. Und diejenigen, die im Licht sind, erleuchten nicht selbst das Licht, sondern werden von ihm erleuchtet und erleuchtet: Sie selbst liefern ihm nichts, aber wenn sie einen Nutzen erhalten, werden sie vom Licht erleuchtet. Ebenso bringt der Dienst an Gott Gott nichts, und Gott braucht keinen menschlichen Gehorsam, aber Er gibt denen, die Ihm folgen und Ihm dienen, Leben und Unvergänglichkeit und ewige Herrlichkeit, indem Er denen, die Ihm dienen, Nutzen bringt, indem er dient, und denen, die Ihm folgen, weil Er Ihm folgt, und erhält keinen Nutzen von ihnen, denn Er ist reich, perfekt und braucht nichts. Deshalb verlangt Gott von den Menschen Dienst, damit er als gut und barmherzig denen dienen kann, die ihm dienen. Denn so sehr Gott nichts braucht, braucht der Mensch die Kommunikation mit Gott. Das ist die Ehre des Menschen, im Dienst Gottes zu bleiben. Deshalb sagte der Herr zu seinen Jüngern: „Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt“ (Johannes 15,16) und zeigte damit, dass nicht sie es waren, die ihn verherrlichten, indem sie ihm nachfolgten, sondern dass sie selbst durch die Nachfolge des Sohnes Gottes von ihm verherrlicht wurden. Und auch (Er sagte): „Ich will, dass auch sie dort sind, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit sehen“ (Johannes 17,24), wobei ich mich dabei nicht rühme, sondern seine Herrlichkeit seinen Jüngern mitteilen möchte, über die Jesaja sagt: „Aus dem Osten werde ich deinen Samen ziehen und aus dem Westen werde ich dich sammeln; und dem Norden werde ich sagen: Gib, und dem Süden: halte nicht zurück; bringe meine Söhne von ferne und meine Töchter von den Enden.“ die Erde, so viele nach meinem Namen genannt sind, denn in meiner Herrlichkeit habe ich ihn vorbereitet, geformt und erschaffen“ (Jes. 43:5-7). Denn „wo ein Leichnam ist, da versammeln sich die Adler“ (Mt 24,28), dann haben wir Anteil an der Herrlichkeit des Herrn, der uns geschaffen und vorbereitet hat, damit wir bei ihm sein und an seiner Herrlichkeit teilhaben können. 2. So schuf Gott am Anfang den Menschen gemäß seiner Güte, erwählte Patriarchen um ihrer Erlösung willen und bereitete die Menschen darauf vor, die Ungebildeten zu lehren, Gott zu folgen, und er setzte Propheten auf die Erde, um den Menschen zu lehren, seinen Geist zu tragen und Gemeinschaft mit Gott zu haben. Er selbst braucht niemanden, aber er gibt seine Gemeinschaft denen, die ihn brauchen: Er arrangiert das Werk der Erlösung für diejenigen, die ihm gefallen, wie ein Architekt, er gibt sich selbst zum Führer denen, die es in Ägypten nicht gesehen haben, er gibt denen, die in der Wüste wandern, das passendste Gesetz, er gibt denen, die das gute Land betreten haben, ein würdiges Erbe, und für diejenigen, die sich dem Vater zuwenden, schlachtet er ein wohlgenährtes Kalb und gibt ihnen die ersten Kleidungsstücke und in verschiedenen Wege ordnet die Menschheit im Einklang mit der Erlösung. Und deshalb spricht Johannes in der Offenbarung. „Und seine Stimme ist wie das Rauschen vieler Wasser“ (Offenbarung 1,15). Denn wahrlich, es gibt viele Wasser des Geistes Gottes, denn der Vater ist sowohl reich als auch groß. Und das Wort, das durch sie alle ging, brachte denen, die ihm gehorchten, wenig beneidenswerten Nutzen und schuf ein geeignetes und geeignetes Gesetz für die gesamte Schöpfung. 3. So ordnete er dem Volk (den Juden) den Bau der Stiftshütte und der Kirche sowie die Wahl der Leviten, Opfer, Opfergaben und Satzungen sowie alle anderen Dienste des Gesetzes an. Er selbst braucht nichts davon, denn Er ist immer von allem Guten erfüllt und hat jeden süßen Geruch und jeden wohlriechenden Weihrauch in sich, bevor Mose war; Aber er lehrte die Menschen, die dazu neigten, zu den Götzen zurückzukehren, und zwar durch verschiedene Berufungen, indem er sie dazu brachte, beständig zu sein und Gott zu dienen, und durch die sekundäre Berufung zum Primären, das heißt durch Bilder zur Wahrheit, durch das Zeitliche zum Ewigen, durch das Fleischliche zum Geistlichen, durch das Irdische zum Himmlischen, wie es zu Mose gesagt wurde: „Du sollst alles tun nach dem Muster dessen, was du auf dem Berg gesehen hast“ (2. Mose 25,40). Er (Moses) studierte vierzig Tage lang die Worte Gottes, himmlische Zeichen, spirituelle Bilder und Transformationen der Zukunft, so wie Paulus sagt: „Sie tranken aus dem Felsen, der folgte, und der Fels war Christus“ (1 Kor 10,4). Dann, nachdem er zitiert hatte, was im Gesetz gesagt wurde, fügte er hinzu: „Alle diese Dinge sind denen als Vorbilder widerfahren, aber sie sind zu unserer Belehrung beschrieben worden, die bis in die letzten Jahrhunderte vorgedrungen sind“ (1. Korinther 10,11). Denn durch Bilder lernten sie, Gott zu fürchten und Ihm im Gehorsam zu bleiben. Gott gab das Gesetz, um die Menschen zu zügeln, und fügte aufgrund ihrer Herzenshärte einige Gebote hinzu 1. Das Gesetz war für sie (die Juden) also sowohl ein Lehrmittel als auch eine Prophezeiung für die Zukunft. Denn Gott belehrte sie zunächst durch die natürlichen Gebote, die den Menschen von Anfang an eingepflanzt wurden, also durch den Dekalog – wer sie nicht erfüllt, hat kein Heil – und verlangte nichts mehr von ihnen. So sagt Mose im Deuteronomium: „Diese Worte redete der Herr zur ganzen Gemeinde der Kinder Israels auf dem Berg und fügte nichts hinzu, sondern schrieb sie auf zwei Tafeln und gab sie mir“ (5. Mose 5,22), damit diejenigen, die ihm folgen wollten, die Gebote hielten. Aber als sie beschlossen, ein Kalb zu machen, und ihr Herz wieder Ägypten zuwandten, weil sie Sklaven statt Freie sein wollten; dann empfingen sie andere Dienste nach ihren Wünschen, obwohl dies sie nicht von Gott trennte, sondern sie unter dem Joch der Sklaverei hielt. So erklärt der Prophet Hesekiel den Grund für eine solche Gesetzgebung: „Ihre Augen folgten der Begierde ihres Herzens, und ich gab ihnen böse Gebote und Ausreden, nach denen sie nicht leben wollten“ (Hes 20,24). Und Lukas schrieb über Stephanus, der als erster von den Aposteln zum Diakonat ausgewählt und als erster getötet wurde, als Märtyrer Christi, dass er dies über Mose sagte: „Er empfing die Gebote des lebendigen Gottes“, 100 um sie Ihnen zu übermitteln, denen Ihre Väter nicht gehorsam sein wollten, ihn aber ablehnten und ihr Herz nach Ägypten wandten und zu Aaron sagten: Mache uns zu Göttern, die uns vorausgehen werden; denn wir wissen nicht, was mit Mose geschah, der uns aus dem Land Ägypten führte. Und in jenen Tagen machten sie ein Kalb und opferten dem Götzen und freuten sich über das Werk ihrer Hände. Gott wandte sich ab und übergab sie den Heeren des Himmels, wie es im Buch der Propheten geschrieben steht: dem Haus Israel! Hast du mir vierzig Jahre lang in der Wüste Opfer und Schlachten dargebracht? Du hast die Stiftshütte Molochs und den Stern Gottes Remphan empfangen, die Bilder, die du gemacht hast, um sie anzubeten“ (Apostelgeschichte 7:38–43; Amos 5:25–26), was deutlich zeigt, dass es nicht ein anderer Gott, sondern derselbe war, der ihnen ein solches Gesetz gab, das an ihren unterwürfigen Zustand angepasst war. Deshalb sagt er im Exodus zu Mose: „Ich werde meinen Engel vor dir hersenden; denn ich werde nicht mit dir hinabziehen, denn du bist ein halsstarriges Volk“ (2. Mose 33,2–3). 2. Und nicht nur das, sondern der Herr zeigte auch, dass ihnen einige der Gebote von Mose wegen ihrer Unhöflichkeit und ihres Ungehorsams gegeben wurden. Als sie Ihn fragten: „Warum hat Mose befohlen, einen Scheidungsbrief zu geben und dich von deiner Frau scheiden zu lassen?“, sagte Er: „Wegen deiner Herzenshärte hat er dir das erlaubt; aber zuerst war es nicht so“ (Matthäus 19,7-8), - Ich entschuldigte mich als treuer Diener, bekannte aber den Einen Gott, der von Anfang an Mann und Frau erschaffen hat, und tadelte sie wegen Unhöflichkeit und Ungehorsam. Und deshalb erhielten sie von Moses das Scheidungsgebot, entsprechend ihrer Herzenshärte. Aber warum sage ich das über das Alte Testament, wenn sich herausstellt, dass die Apostel im Neuen Testament aus dem oben genannten Grund genau dasselbe tun? So sagt Paulus: „Ich aber bin es, der redet, nicht der Herr“ (1 Kor 7,12); und noch einmal: „Ich sage dies als Erlaubnis und nicht als Gebot“ (1 Kor 7,6); und noch einmal: „Was die Jungfrauen betrifft, so habe ich kein Gebot des Herrn, sondern ich gebe den Rat, treu zu sein wie jemand, der vom Herrn Barmherzigkeit erfahren hat“ (1 Kor 7,25); und an einer anderen Stelle sagt er: „Damit euch der Satan nicht wegen eurer mangelnden Selbstbeherrschung versucht“ (1 Kor 7,5). Wenn also im Neuen Testament die Apostel, wie sich herausstellt, einige Gebote aus Herablassung erteilen, aufgrund der Unmäßigkeit einiger, damit solche Menschen, die verhärtet sind, nicht völlig an ihrer Erlösung verzweifeln und nicht von Gott abfallen; Dann sollte es nicht verwundern, wenn Gott im Alten Testament so etwas zum Wohle der Menschen zuließ und sie durch die oben genannten Riten dazu verleitete, durch sie unter Einhaltung des Dekalogs Erlösung zu empfangen, und diejenigen, die von ihm zurückgehalten wurden, nicht zum Götzendienst zurückkehrten und nicht von Gott abfielen, sondern lernten, ihn von ganzem Herzen zu lieben. Wenn einige aufgrund der rebellischen und verdorbenen Israeliten den Lehrer des Gesetzes als schwach bezeichnen, dann werden sie in der Berufung, die uns betrifft, feststellen, dass „viele berufen, aber wenige auserwählt sind“ (Matthäus 20,16), dass es solche gibt, die innen Wölfe sind, aber außen in Schaffelle gekleidet sind (Matthäus 7,15), und dass Gott in seiner Ermahnung immer die Freiheit und Autokratie im Menschen aufrechterhalten hat, so dass diejenigen, die ihm nicht gehorchten, mit Gerechtigkeit bestraft wurden Ungehorsam, aber diejenigen, die ihm gehorchten und glaubten, wurden mit Unverweslichkeit geehrt. Die Beschneidung und andere Riten brachten keine vollkommene Gerechtigkeit und wurden von Christus abgeschafft, und die Gebote des Dekalogs blieben in Kraft 1. Darüber hinaus erfahren wir aus der Heiligen Schrift selbst, dass Gott die Beschneidung nicht als Werk der Gerechtigkeit, sondern als Zeichen gegeben hat, an dem die Rasse Abrahams erkannt werden sollte; denn es heißt: „Und Gott sprach zu Abraham: Ihr sollt alles, was männlich ist, beschneiden, und ihr sollt beschnitten werden am Fleisch eurer Vorhaut, zum Zeichen des Bundes zwischen mir und euch“ (1. Mose 17:10-11). Auch der Prophet Hesekiel sagt über die Sabbate: „Und ich habe ihnen meine Sabbate gegeben, damit sie als Zeichen zwischen mir und ihnen dienen, damit sie erkennen, dass ich der Herr bin, der sie heiligt“ (Hes 20,12). Und im Exodus sagt Gott zu Mose: „Und ihr sollt meine Sabbate halten, denn dies wird ein Zeichen sein zwischen mir und euch für eure Generationen“ (Exodus 31:13). Diese (Gründungen) wurden also als Zeichen gegeben, aber die Zeichen waren nicht ohne Symbol, das heißt ohne Inhalt und müßig, weil sie vom weisen Künstler gegeben wurden; aber die fleischliche Beschneidung war ein Vorbote der geistlichen Beschneidung. Denn „wir sind beschnitten“, sagt der Apostel, „mit einer Beschneidung ohne Hände“ (Kol 2,11). Und der Prophet sagt: „Hau ab von der Grobheit deines Herzens“ (5. Mose 10,16). Der Sabbat lehrte uns, jeden Tag im Dienst Gottes zu bleiben. Denn der Apostel Paulus sagt: „Wir werden jeden Tag wie Schafe zur Schlachtung gezählt“ (Römer 8,36), das heißt, wir sind (Gott) ergeben und allezeit dienen wir unserem Glauben und bleiben in ihm, und wir enthalten uns aller Begierden, wir erwerben oder besitzen keine Schätze auf Erden. Darüber hinaus (Samstag) wurde auch auf die Ruhe Gottes nach der Schöpfung hingewiesen, also auf das Reich (Gottes), in dem ein Mensch, der im Dienst Gottes gestanden hat, zur Ruhe kommen und am Gottesmahl teilnehmen wird. 2. Und dass der Mensch nicht durch diese (Institutionen) gerechtfertigt wurde, sondern dass sie dem Volk als Zeichen gegeben wurden, zeigt die Tatsache, dass Abraham selbst, ohne Beschneidung und Einhaltung des Sabbats, „Gott glaubte und es ihm als Gerechtigkeit angerechnet wurde und ein Freund Gottes genannt wurde“ (Jakobus 2,23). Und Lot wurde ohne Beschneidung aus Sodom geführt und empfing die Erlösung von Gott. Auch Noah gefiel Gott, obwohl er nicht beschnitten war, und erhielt für die zweite Generation (Menschen) Maßstäbe für die Welt. Und Henoch, obwohl er ein Mann ohne Beschneidung war, gefiel Gott, erfüllte die Botschaft Gottes an die Engel 101 und wurde bekehrt und ist bis heute als Zeuge des gerechten Gerichts Gottes erhalten geblieben; Deshalb fielen die Engel, die gesündigt hatten, zur Verdammnis auf die Erde, und der gottesfürchtige Mann wurde in die Erlösung verwandelt. Und der ganze Rest der Menge der Gerechten vor Abraham und den Patriarchen, die vor Mose waren, wurden ohne die oben genannten (Institutionen) und ohne das Gesetz Moses gerechtfertigt. So sagt Mose selbst im Deuteronomium zum Volk: „Der Herr, dein Gott, hat am Horeb einen Bund geschlossen; und der Herr hat diesen Bund nicht mit euren Vätern geschlossen, sondern mit euch“ (5. Mose 5,2-3). 3. Warum hat der Herr keinen Bund mit den Vätern geschlossen? Weil „das Gesetz nicht für die Gerechten gemacht ist“ (1. Tim. 1:9); und die Väter (waren) gerecht, denn sie hatten die Macht des Dekalogs in ihren Herzen und Seelen geschrieben, denn sie liebten Gott, der sie erschaffen hatte, und verzichteten darauf, ihrem Nächsten Unrecht zu tun; warum es nicht nötig war, sie mit Verbotsbriefen zu ermahnen, da sie die Wahrheit des Gesetzes in sich trugen. Doch als diese Wahrheit und Liebe zu Gott in Ägypten in Vergessenheit gerieten und verschwanden, war es notwendig, dass Gott sich aus seinem großen Wohlwollen gegenüber den Menschen durch seine Stimme offenbarte und das Volk mit Gewalt aus Ägypten herausführte, damit der Mensch wieder ein Jünger und Anhänger Gottes werden würde; und er schlug die Ungehorsamen, damit sie den, der sie erschaffen hatte, nicht verachteten, und er speiste sie mit Manna, damit sie vernünftige Nahrung zu sich nahmen; wie Mose im Deuteronomium sagt: „Und er speiste euch mit Manna, das eure Väter nicht kannten, damit ihr erkennt, dass der Mensch nicht vom Brot allein lebt, sondern von jedem Wort Gottes, das aus seinem Mund hervorgeht“ (5. Mose 8,3). Er befahl die Liebe zu Gott und flößte seinen Nächsten Gerechtigkeit ein, damit der Mensch nicht ungerecht und Gottes unwürdig sei, sondern durch den Dekalog würde er den Menschen zu seiner Freundschaft und Harmonie mit seinem Nächsten formen: Dies war natürlich für den Menschen selbst nützlich, da Gott nichts vom Menschen braucht. 4. Deshalb heißt es in der Heiligen Schrift: „Diese Worte redete der Herr zur ganzen Gemeinde der Kinder Israels auf dem Berg und fügte nichts hinzu“ (5. Mose 5,22); denn Er brauchte, wie ich oben sagte, nichts von ihnen. Und Mose sagt auch: „Und nun, Israel, was verlangt der Herr, dein Gott, von dir, außer dass du den Herrn, deinen Gott, fürchtest und auf allen seinen Wegen wandelst und ihn liebst und dem Herrn, deinem Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele dienst?“ (5. Mose 10:12). Dies brachte dem Menschen Ehre, indem es das wieder auffüllte, was ihm fehlte, nämlich die Freundschaft Gottes; aber Gott wurde nichts gebracht, denn Gott brauchte die Liebe des Menschen nicht. Dem Menschen fehlte die Herrlichkeit Gottes, die er nur durch Gehorsam gegenüber Gott erlangen konnte. Und deshalb sagte Mose erneut zu ihnen: „Wählt das Leben, damit ihr und eure Nachkommen lebe. Liebet den Herrn, euren Gott, gehorcht seiner Stimme und haltet an ihm fest, denn das ist euer Leben und die Länge eurer Tage“ (5. Mose 30,19-20). Der Herr selbst bereitete den Menschen auf dieses Leben vor und sprach zu allen die gleichen Worte des Dekalogs. und deshalb bleiben sie auch bei uns, da sie durch sein fleischliches Kommen Ausdehnung und Wachstum und nicht Zerstörung erhalten haben. 5. Die Gebote der Sklaverei (Gott) wurden dem Volk durch Mose gesondert gegeben, geeignet für ihre Erziehung und Ermahnung, wie Mose selbst sagt: „Und der Herr befahl mir damals, euch Beschlüsse und Urteile zu verkünden“ (5. Mose 4,14). Diese letzteren, die ihnen als Sklaven und als Zeichen gegeben wurden, schaffte er mit dem Neuen Testament der Freiheit ab. Er erweiterte und vervielfachte die natürlichen, edlen und gemeinsamen (Gebote) aller Menschen, indem er den Menschen durch die Adoption hasserfüllt und großzügig gewährte, Gott den Vater zu kennen und ihn von ganzem Herzen zu lieben und seinem Wort ohne Widerstand zu folgen, indem er nicht nur böse Taten unterließ, sondern auch Wünsche danach. Aber Er steigerte die Furcht (vor Gott); denn Söhne sollten den Vater mehr fürchten und ihn mehr lieben als Sklaven. Deshalb sagt der Herr: „Auf jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts antworten“ (Matthäus 12:36); und: „Wer eine Frau lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28); und: „Wer seinem Bruder ohne Grund zornig ist, wird verurteilt“ (Matthäus 5,22) – damit wir wissen, dass wir Gott nicht nur für unsere Taten als Sklaven Rechenschaft ablegen werden, sondern auch für unsere Worte und Gedanken, da wir die Macht der Freiheit erhalten haben, unter der wir leben. Es wird deutlicher, ob ein Mensch den Herrn ehrt, ob er ihn fürchtet und liebt. Und deshalb sagt Petrus: „Wir müssen die Freiheit haben, das Böse nicht zu vertuschen“ (1. Petrus 2,16), sondern den Glauben zu bezeugen und zu demonstrieren. Gott gründete den levitischen Dienst nicht für sich selbst oder weil er ihn brauchte 1. Darüber hinaus zeigen die Propheten deutlich, dass Gott bestimmte Institutionen im Gesetz nicht deshalb geboten hat, weil er ihren unterwürfigen Dienst brauchte, sondern um ihrer selbst willen. Und der Herr hat, wie ich bereits gezeigt habe, deutlich gelehrt, dass Gott ihre Opfergabe nicht braucht, sondern um der Person willen, die sie darbringt. Denn als er sah, dass sie sich nicht um die Gerechtigkeit kümmerten und der Liebe zu Gott fremd waren und dachten, dass Gott durch Opfer und andere Bildungseinrichtungen besänftigt würde, sagte Samuel zu ihnen: „Gott verlangt nicht nach Brandopfern und Schlachtopfern, sondern möchte, dass seiner Stimme gehorcht wird. Siehe, Gehorsam ist besser als Schlachtopfer und Gehorsam als das Fett der Widder“ (1. Samuel 15,22). David sagt auch: „Du wolltest keine Schlachtopfer und Opfergaben; aber du hast meine Ohren geöffnet; und du hast keine Brandopfer für die Sünde verlangt“102 und lehrt sie, dass Gott mehr Gehorsam will, der sie rettet. als Opfer und Brandopfer, die ihnen nicht im Geringsten zur Gerechtigkeit verhelfen und gleichzeitig das Neue Testament vorwegnehmen. Aber er spricht darüber noch deutlicher in Psalm 50: „Denn wenn du ein Opfer wolltest, würde ich geben: An Brandopfern wirst du kein Gefallen haben.“ Ein Opfer für Gott ist ein zerknirschter Geist, ein reuevolles Herz, und der Herr wird die Demütigen nicht verachten“ (Psalm 50,18-19). Und dass Gott nichts braucht, sagt er im vorigen Psalm: „Ich will keine Stiere von deinem Haus und keine Ziegen von deinen Herden annehmen, denn alle Tiere der Erde sind mein, das Vieh und die Ochsen auf den Bergen; Ich kenne alle Vögel des Himmels und die Schönheit des Feldes ist bei mir. Wenn ich hungrig werde, werde ich es dir nicht sagen: denn die Erde und ihre Fülle gehören mir. Werde ich wirklich das Fleisch von Ochsen essen oder das Blut von Ziegen trinken?“ (Psalm 49,9-13). Damit sie nicht denken, dass er dies in seinem Zorn ablehnte, rät er weiterhin: „Bringt Gott ein Lobopfer dar und zahlt dem Höchsten eure Gelübde; und rufe mich an am Tag deiner Drangsal, und ich werde dich erretten, und du wirst mich verherrlichen“ (Psalm 49,14-15), indem er das zurückweist, womit Sünder Gott besänftigen wollten, und zeigt, dass er nichts braucht, sondern ihm beibringt und darauf hinweist, wodurch der Mensch gerechtfertigt wird und Gott näher kommt. Jesaja sagt dasselbe: „Warum brauche ich die Menge deiner Opfer? Der Herr spricht. Ich bin satt“ (Jesaja 1,11). Und nachdem er Brandopfer, Schlachtopfer und Opfergaben sowie darüber hinaus Neumonde, Sabbate und Feiertage und alle anderen darauf folgenden Riten abgelehnt hat, ermahnt er sie zum Sparen (Taten): „Wascht euch, seid rein, entfernt die Ungerechtigkeit aus euren Herzen in meinen Augen; lasst eure bösen Taten hinter euch, lernt, Gutes zu tun, strebt nach (gerechtem) Gericht, befreit den Beleidigten, gebt dem Waisen Recht, tritt für die ein.“ Witwe, und komm und lass uns miteinander reden, spricht der Herr“ (Jes. 1,16-18). 2. Denn er lehnte ihre Opfer nicht wie ein zorniger Mensch ab, wie viele zu behaupten wagen, sondern aus Mitleid mit ihrer Blindheit und aus dem Wunsch heraus, sie das wahre Opfer zu lehren, mit dem sie Gott versöhnen würden, damit sie von ihm das Leben empfingen; wie Er irgendwo sagt: „Opfer für Gott ist ein gebrochenes Herz; und ein Duft, der Gott gefällt, ist ein Herz, das den Schöpfer verherrlicht“103. Denn wenn er in seinem Zorn ihre Opfer abgelehnt hätte, als wären sie seiner Barmherzigkeit unwürdig, dann hätte er diesen Menschen nicht das eingeflößt, wodurch sie gerettet werden könnten. Aber da Gott barmherzig ist, hat er ihnen guten Rat nicht vorenthalten. Denn nachdem er durch Jeremia gesagt hatte: „Warum bringst du mir Weihrauch aus Saba und Zimt aus einem fernen Land? Deine Brandopfer und Schlachtopfer sind mir zuwider.“ ist die Kirche des Herrn, die Kirche des Herrn“ (Jer. 6:20; 7:2-3). 3. Und um zu zeigen, dass er sie nicht aus Ägypten herausgeführt hat, damit sie ihm Opfer darbrachten, sondern damit sie den Götzendienst Ägyptens vergessen und der Stimme des Herrn gehorchen konnten, die ihr Heil und ihre Herrlichkeit war, sagt er durch denselben Jeremia: „Das sagt der Herr: Sammelt eure Brandopfer und Schlachtopfer und esst das Fleisch! Denn ich habe nicht zu euren Vätern gesprochen und auch nicht befohlen, Brandopfer und Opfer darzubringen.“ Am Tag, an dem ich sie aus Ägypten führte, aber dies ist das Wort, das ich ihnen geboten habe, indem ich sprach: Gehorcht meiner Stimme, und ich werde euer Gott sein, und ihr werdet mein Volk sein und auf allen meinen Wegen wandeln, die ich euch gebiete, damit es euch gut geht, sondern sie haben nicht darauf geachtet und nicht darauf geachtet, sondern haben begonnen, in den Gedanken ihres bösen Herzens zu wandeln, und sind zurückgegangen und nicht vorwärts“ (Jer. 7:21-25). Und wiederum durch denselben (Propheten), der sagt: „Wer sich rühmt, rühme sich dessen, dass er versteht und weiß, dass ich der Herr bin, der Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und Gericht auf Erden wirkt“, fügt hinzu: „Denn daran habe ich Wohlgefallen, spricht der Herr“ (Jer 9,24), und nicht in Opfern, noch Brandopfern, noch Opfergaben. Denn das Volk empfing dies zunächst nicht, sondern später und aus dem oben genannten Grund, wie Jesaja noch einmal sagt: „Die Schafe eurer Brandopfer waren nicht für mich, und ihr habt mich nicht mit euren Opfern verherrlicht; ihr habt mir nicht mit euren Opfern gedient und euch nicht die Mühe gemacht, Weihrauch zu verbrennen; ihr habt mir kein Weihrauch für Geld gekauft, und ich wollte das Fett eurer Opfer nicht, sondern ihr seid vor mir hergekommen in euren Sünden und euren Missetaten“ (Jes. 43:23-24). „Und auf wen werde ich schauen“, sagt er, „nur auf den, der demütig und still ist und vor meinen Worten zittert“ (Jesaja 46,2). „Denn Fett und fettes Fleisch werden eure Sünden nicht von euch nehmen“ (Jer. 11:15). „Das ist nicht die Art des Fastens, die Mir gefällt“, sagt der Herr. Erlaube jedem ungerechten Bündnis, zerstöre die Bindungen erzwungener Verträge, lass die Niedergeschlagenen zur Ruhe kommen und zerreiße jede falsche Schriftstelle. Brich von ganzem Herzen dein Brot für die Hungrigen und bringe den obdachlosen Fremden in dein Haus. Wenn du ihn nackt siehst, bedecke ihn und verachte die Diener deines Samens nicht. Dann wird dein Morgenlicht aufgehen und deine Heilungen werden schnell leuchten, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen und die Herrlichkeit des Herrn wird dich umgeben. Und während du noch sprichst, werde ich sagen: „Hier bin ich“ (Jesaja 58,69). Und Sacharja, einer der zwölf Propheten, der ihnen den Willen Gottes verkündet, sagt: „Das sagt der Herr, der Allmächtige: Richtet gerecht, und jeder erweist seinem Bruder Barmherzigkeit und Barmherzigkeit. Unterdrückt nicht die Witwe, die Waise, den Fremden oder den Bedürftigen, und jeder soll in seinem Herzen nicht an die Bosheit seines Bruders denken“ (Sacharja 7,9-10). Und noch einmal: „Das sind die Worte, die ihr erfüllen müsst: Sage die Wahrheit, ein jeder zu seinem Nächsten, und richtet friedlich in euren Toren, und niemand denkt in seinem Herzen an die Bosheit seines Bruders, und liebt keinen falschen Eid; denn das alles hasse ich, spricht der Herr, der Allmächtige“ (Sacharja 8,16-17). Ebenso sagt David: „Was für ein Mensch will das Leben und will gute Tage sehen? Bewahre deine Zunge vor Bösem und deine Lippen davor, Böses zu reden. Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes; suche den Frieden und jage ihm nach“ (Psalm 33,13-15). 4. Aus all dem geht klar hervor, dass Gott von ihnen nicht Opfer und Brandopfer verlangte, sondern Glauben, Gehorsam und Gerechtigkeit um ihrer Erlösung willen. So lehrte Gott ihnen seinen Willen durch den Propheten Hosea und sagte: „Ich will Gnade mehr als Opfer und die Erkenntnis Gottes mehr als Brandopfer“ (Hosea 6,6). Und unser Herr inspirierte sie auch, indem er sagte: „Wenn ihr wüsstet, was es bedeutet: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer, ihr würdet die Unschuldigen niemals verurteilen“ (Matthäus 12,7). Damit beweist er den Propheten, dass sie die Wahrheit gepredigt haben, und verurteilt sie, weil sie aus eigener Schuld töricht seien. 5. Mehr. Indem er seine Jünger anwies, Gott die Erstlinge dessen zu opfern, was er geschaffen hatte, nicht weil er in Not war, sondern damit sie selbst nicht unfruchtbar und undankbar würden, nahm er Brot von dem, was er geschaffen hatte, dankte ihm und sagte: „Das ist mein Leib“ (Matthäus 26,27). Ebenso bekannte er den Kelch der uns umgebenden Schöpfung mit seinem Blut und lehrte das neue Opfer des Neuen Testaments, das die Kirche, nachdem sie es von den Aposteln erhalten hat, in der ganzen Welt zu Gott bringt, der uns Nahrung gibt, die Erstlinge seiner Gaben im Neuen Testament. Einer der 12 Propheten, Maleachi, sagte dies voraus: „Ich habe keine Gunst bei euch, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich werde kein Opfer aus eurer Hand annehmen. Denn vom Osten der Sonne bis zum Westen wird mein Name unter den Völkern verherrlicht, und an jedem Ort wird meinem Namen Weihrauch und ein reines Opfer dargebracht, denn mein Name ist groß unter den Völkern, spricht der Herr, der Allmächtige“ (Mal 1,10-11). (die Juden) werden aufhören, Gott Opfer darzubringen, sondern an jedem Ort wird ihm ein Opfer dargebracht werden, und zwar ein reines, und sein Name wird zwischen den Völkern verherrlicht. 6. Welcher andere Name wird unter den Nationen verherrlicht außer dem Namen unseres Herrn, durch den der Vater und der Mensch verherrlicht werden? Da dies der Name seines eigenen Sohnes ist, der von ihm Mensch geworden ist, nennt er ihn sein Eigentum. So wie ein König, wenn er selbst ein Bild seines Sohnes malt, dieses Bild zu Recht sein Eigen nennt, und zwar im doppelten Sinne, einerseits, weil es ein Bild seines Sohnes ist, und weil er es selbst geschrieben hat: So nennt der Vater den Namen Jesu Christi, der in der ganzen Welt in der Kirche verherrlicht wird, sein Eigen, sowohl weil es (der Name) seines Sohnes ist, und weil er ihn selbst geschrieben und zum Heil der Menschen gegeben hat. Da also der Name des Sohnes charakteristisch für den Vater ist und die Kirche im allmächtigen Gott durch Jesus Christus eine Opfergabe darbringt, sagt er in beiderlei Hinsicht gut: „Und an jedem Ort wird meinem Namen Weihrauch und ein reines Opfer dargebracht werden.“ Johannes nennt in der Offenbarung Weihrauch „die Gebete der Heiligen“ (Offenbarung 5,8). Über Opfer und Gaben und über diejenigen, die sie wirklich anbieten 1. Daher wird die Opfergabe der Kirche, die der Herr in die ganze Welt bringen sollte, von Gott als reines und Ihm wohlgefälliges Opfer betrachtet; nicht, dass er ein Opfer von uns braucht, aber derjenige, der es darbringt, wird selbst durch das Opfer verherrlicht, wenn sein Geschenk angenommen wird. Denn durch die Gabe werden Ehrfurcht und Liebe für den König zum Ausdruck gebracht; und der Herr, der uns inspirierte, in aller Einfachheit und Unschuld ein Opfer darzubringen, predigte folgendermaßen: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst, denkst du daran, dass dein Bruder etwas gegen dich hat? Lass deine Gabe vor dem Altar und geh zuerst hin, um dich mit deinem Bruder zu versöhnen, und dann, wenn du zurückkommst, opfere deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Deshalb muss man Gott die Erstlinge seiner Schöpfung opfern, so wie Mose sagt: „Du sollst nicht leer erscheinen vor dem Herrn, deinem Gott“ (5. Mose 16,16), damit der Mensch dafür dankt und dadurch seine Dankbarkeit zum Ausdruck bringt und die Ehre erhält, die von ihm kommt. 2. Und es sind überhaupt nicht die Opfergaben, die abgeschafft wurden, denn es gibt Opfergaben dort (im Alten Testament), es gibt Opfergaben hier (im Neuen Testament); es gibt Opfer im Volk (jüdische), es gibt Opfer in der Kirche (christliche); Aber nur das Aussehen ändert sich, da die Opfergabe nicht mehr von Sklaven, sondern von Freien erfolgt. Für ein und denselben Herrn; sondern sein eigener Charakter ist ein Sklavenopfer und sein eigener Charakter ist ein kostenloses Opfer, so dass gerade durch die Opfergaben das Zeichen der Freiheit sichtbar wird. Bei Ihm gibt es nichts Müßiges, nichts ohne Zeichen oder Gedanken. Und deshalb widmeten diese (Juden) Ihm den Zehnten ihres (Vermögens); und diejenigen, die die Freiheit empfangen haben, bestimmen ihr gesamtes Eigentum für die Zwecke des Herrn und geben freudig und freigiebig nicht weniger, in der Hoffnung, mehr zu erhalten; Also gab die arme Witwe ihr ganzes Vermögen in die Schatzkammer Gottes. 3. Am Anfang respektierte Gott die Gaben Abels, weil er sie in Einfachheit und Gerechtigkeit darbrachte, aber er respektierte das Opfer Kains nicht, weil sein Herz durch Neid und Bosheit gegen seinen Bruder gespalten war, wie Gott sagt und sein Geheimnis enthüllte: „Habt ihr nicht gesündigt, wenn ihr richtig opfert, aber unrecht teilt? Beruhigt euch“ (Gen 4,7), denn Gott lässt sich durch Opfer nicht besänftigen. Wenn jemand nur äußerlich anfängt, aufrichtig, richtig und rechtmäßig ein Opfer darzubringen, aber in seiner Seele weder die richtige Kommunikation mit seinem Nächsten noch die Furcht vor Gott hat, dann wird er, da er die Sünde in sich trägt, Gott nicht dadurch täuschen, dass das Opfer äußerlich korrekt dargebracht wurde, und ein solches Opfer wird ihm überhaupt nichts nützen, sondern (nur) die Beseitigung des Bösen, das er sich im Inneren vorstellt, so dass es einen Menschen nicht durch eine vorgetäuschte Handlung, oder noch besser, durch die Sünde zu seinem Eigentum macht Mörder. Deshalb sagte der Herr: „Wehe euch, Heuchler, Schriftgelehrte und Pharisäer, denn ihr seid wie weiß getünchte Gräber.“ Äußerlich scheint das Grab schön zu sein, aber innen ist es voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit, sodass du äußerlich den Menschen gerecht scheinst, aber innerlich bist du voller Bosheit und Heuchelei“ (Matthäus 23,26). Denn äußerlich schien es, als würden sie richtig handeln, aber in sich selbst hatten sie Neid wie Kain; deshalb töteten sie den Gerechten und lehnten den Rat des Wortes ab wie Kain. Zu Es sagte: „Beruhigt euch“, aber er hörte nicht zu und sagte zu ihnen: „Blinder Pharisäer!“ Reinige zuerst das Innere des Kelchs, damit auch das Äußere rein sei“ (Matthäus 23,26); aber sie hörten nicht zu. Denn Jeremia sagt: „Deine Augen und dein Herz sind nicht gütig, sondern sie sind auf Habgier und das Vergießen von gerechtem Blut gerichtet, auf Ungerechtigkeit und auf Mord“ (Jer. 22,17). Und Jesaja sagt: „Ihr habt Rat gegeben, aber ohne mich, und ihr habt gemacht.“ Bündnisse, aber nicht nach meinem Geist“ (Jes. 30,1). Damit ihre innere Gesinnung und ihr Denken durch ihre Entdeckung zeigten, dass Gott unschuldig ist und nichts Böses tut – Er, der nur das Verborgene offenbart, aber nichts Böses hervorbringt – sagte er zu Kain, als er sich nicht beruhigte: „Sein Ruf gilt dir, und du wirst über ihn herrschen“ (Gen. 4,7). In ähnlicher Weise sagte er zu Pilatus: „Ihr habt keine Macht über mich, es sei denn, sie wäre euch von oben gegeben worden“ (Johannes 19,11), da Gott immer zulässt, dass die Gerechten für das, was sie ertragen und erlitten haben, gut erwiesen und angenommen werden, während die Bösen für ihre Taten verurteilt und vertrieben werden. Es sind also nicht Opfer, die einen Menschen heiligen, denn Gott braucht kein Opfer, sondern das reine Gewissen des Opfernden heiligt das Opfer und macht es so, dass Gott es wie von einem Freund annimmt. „Aber ein Sünder“, sagt er, „der für mich ein Kalb tötet, ist, als hätte er einen Hund getötet“ (Jes 66,3). 4. Da die Kirche das Opfer in Einfachheit darbringt, wurde ihre Gabe aus Gerechtigkeit von Gott als reines Opfer angesehen. So wie Paulus zu den Philippern sagt: „Ich bin reich, da ich von Epaphroditus empfangen habe, was du als wohlriechendes Räucherwerk gesandt hast, ein angenehmes Opfer, wohlgefällig vor Gott“ (Phil 4,18). Denn wir müssen Gott ein Opfer darbringen und dem Schöpfergott in allem dankbar sein, in reinem Gedanken und ungeheucheltem Glauben, in fester Hoffnung und glühender Liebe, indem wir ihm die Erstlinge seiner Schöpfungen bringen. Und nur die Kirche bringt dem Schöpfer ein so reines Opfer dar, indem sie Ihn mit Dankbarkeit aus Seiner Schöpfung darbringt. Die Juden bringen es ihm nicht; denn ihre Hände sind voller Blut, weil sie das Wort, durch das Gott geopfert wird, nicht angenommen haben. Und alle Heerscharen der Ketzer bringen Gott keine Opfergaben dar. Denn einige von ihnen behaupten, der Vater sei anders als der Schöpfer, und indem sie ihm die Schöpfungen um uns herum bringen, stellen sie ihn als einen Menschen dar, der nach den Dingen anderer gierig ist und die Dinge anderer begehrt. Andere, die die Welt um uns herum für ein Produkt von Mangel, Unwissenheit und Leidenschaft halten, sündigen, wenn sie die Früchte von Unwissenheit, Leidenschaft und Unvollkommenheit tragen, gegen ihren Vater und beleidigen ihn, anstatt ihm zu danken. Wie können sie sagen, dass das Brot, auf dem gedankt wird, der Leib ihres Herrn und der Kelch sein Blut ist, wenn sie behaupten, dass er selbst nicht der Sohn des Schöpfers der Welt ist, das heißt, sein Wort, durch das der Baum Frucht bringt, Quellen fließen, „die Erde bringt zuerst Grün hervor, dann eine Ähre, schließlich ein volles Korn in der Ähre“ (Markus 4,28)? 5. Wie sagen sie wiederum, dass das Fleisch der Verderbnis unterworfen ist und nicht am Leben teilnimmt – Fleisch, das vom Körper und Blut des Herrn genährt wird? Lassen Sie sie entweder ihre Meinung ändern oder aufhören, die genannten (Dinge) mitzubringen. Unsere Lehre stimmt mit der Eucharistie überein, und die Eucharistie wiederum bestätigt die Lehre. Denn wir bieten Ihm an, was Sein ist, und verkünden konsequent die Gemeinschaft und Einheit von Fleisch und Geist 105 . Denn wie das Brot von der Erde, nachdem man Gott darüber angerufen hat, ist es kein gewöhnliches Brot mehr, sondern die Eucharistie, die aus zwei Dingen besteht, dem irdischen und dem himmlischen; So sind unsere Körper, nachdem sie die Eucharistie empfangen haben, nicht mehr vergänglich und haben die Hoffnung auf Auferstehung. 6. Wir bieten Ihm nicht als wäre er in Not, sondern dank Ihm die Souveränität und die heiligende Schöpfung an. Denn so wie Gott nichts von uns braucht, so haben wir das Bedürfnis, etwas zu Gott zu bringen, wie Salomo sagt: „Wer den Armen barmherzig ist, leiht Gott“ (Spr 19,17). Gott, der nichts braucht, nimmt unsere guten Taten auf sich, um uns mit seinen Segnungen zu belohnen, wie unser Herr sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, empfangt das für euch bereitete Reich. Denn ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig und ihr habt mir etwas zu trinken gegeben; ich war ein Fremder und sie haben mich angenommen; ich war nackt und ihr habt mich zugedeckt, ich war krank und ihr habt mich besucht, ich war im Gefängnis und ihr seid zu mir gekommen“ (Matthäus 25:34-36). Deshalb, so wie er nichts davon braucht, sondern möchte, dass wir es um unserer selbst willen tun, damit wir nicht unfruchtbar sind; So gab genau dieses Wort dem Volk (den Juden) das Gebot der Opfergaben, obwohl sie diese nicht brauchten, damit sie lernten, Gott zu dienen; Deshalb und aus demselben Grund möchte er, dass wir die Gabe oft und ununterbrochen zum Altar bringen. Im Himmel gibt es also einen Altar, denn dorthin richten sich unsere Gebete und Opfergaben, und eine Kirche, wie Johannes in der Offenbarung sagt: „Und die Kirche Gottes tat sich auf“ (Offenbarung 11,19) und eine Stiftshütte: „Denn siehe“, sagt er, „die Stiftshütte Gottes, in der er mit den Menschen wohnen wird“ (Offenbarung 21,3). Irdische Dinge können Abbilder himmlischer Dinge sein, aber himmlische Dinge können keine Abbilder anderer höherer und unbekannter Dinge sein. 1. Das (jüdische) Volk empfing Geschenke, Opfergaben und alle Opfer stellvertretend, wie Moses auf dem Berg gezeigt wurde, von ein und demselben Gott, dessen Name noch immer in der Kirche unter allen Nationen verherrlicht wird. Aber es ist angemessen, dass die irdischen Dinge, die um uns herum gebaut werden, Abbilder himmlischer Dinge sind, die schließlich von demselben Gott geschaffen wurden. Denn sonst könnte er die Ähnlichkeit geistiger Dinge nicht (zu unserem Verständnis) bringen. Im Gegenteil, es ist charakteristisch für diejenigen, die von der Wahrheit abweichen und völlig dumm und dumm sind, höhere himmlische und spirituelle und in Bezug auf uns unsichtbare und unbeschreibliche Dinge als Bilder anderer himmlischer und anderer Pleroma und Gottes als Bild eines anderen Vaters zu bezeichnen. Denn solche werden, wie ich bereits mehr als einmal gezeigt habe, gezwungen sein, ständig Arten von Typen und Bilder von Bildern zu erfinden und werden ihren Geist niemals auf den Einen und Wahren Gott richten. Denn sie schwebten mit ihren Gedanken über Gott, übertrafen den Lehrer selbst in ihren Herzen und stiegen in ihren Träumen auf (über Ihn), doch in Wirklichkeit wichen sie vom wahren Gott ab. 2. Zu solchen kann jeder zu Recht sagen, wie es die Heilige Schrift selbst vorschlägt: Warum erhebt ihr eure Gedanken über Gott, ihr törichten Arroganten? Sie haben gehört, dass „die Himmel mit der Hand gemessen werden“ (Jes 15,12). Sag mir das Maß, zähle die unzähligen Ellen, zeige mir die Fülle, die Breite, die Länge und die Höhe, den Anfang und das Ende des Maßes – was das menschliche Herz nicht versteht oder begreift. Denn wahrlich, die Schätze des Himmels sind groß, Gott ist unermesslich im Herzen und unvorstellbar im Verstand; Er umarmt die Erde mit seiner Hand. Wer sieht das Maß seiner rechten Hand? Wer kennt seinen Finger? Oder wer begreift Seine Hand, die das Unermessliche misst, die mit ihrem Maß das Maß des Himmels ausbreitet und in ihrer Handfläche die Erde mit ihren Tiefen zurückhält, die in sich die Breite und Länge, die Tiefe unten und die Höhe oben der ganzen Schöpfung umfasst, die gesehen, gehört und erkannt wird und die unsichtbar ist? Und deshalb ist Gott „über allen Fürstentümern und Gewalten und Herrschaften und allen Namen, die genannt werden“ (Eph. 1:21) der geschaffenen und erschaffenen Dinge. Er erfüllt die Himmel, dringt in die Tiefen ein und ist bei jedem von uns gegenwärtig. Denn „ich bin“, sagt er, „ein Gott, der nah ist, und kein Gott aus der Ferne. Wenn jemand sich im Verborgenen verbirgt, werde ich ihn dann nicht sehen“ (Jer 23,23)? Seine Hand umfasst alles: Sie erleuchtet die Himmel und erleuchtet die himmlischen Dinge, prüft die Gebärmutter und Herzen, ist in unseren Geheimnissen präsent und nährt und bewahrt uns deutlich. 3. Wenn ein Mensch die Fülle und Größe seiner Hand nicht begreift, wie kann jemand einen so großen Gott verstehen oder in seinem Herzen kennen? Und es ist, als ob sie Ihn vermessen und durchdrungen und alles erforscht hätten und über Ihm ein anderes Pleroma der Äonen und einen anderen Vater erfinden würden; Natürlich dringen sie nicht ins Himmlische vor, sondern steigen wirklich in die tiefere Tiefe des Wahnsinns hinab. Sie sagen, dass ihr Vater an der Grenze dessen endet, was außerhalb des Pleroma ist, und der Demiurg seinerseits das Pleroma nicht erreicht, und daher ist ihrer Meinung nach weder das eine noch das andere unvollkommen und umfasst nicht alles. Denn dem ersten wird das gesamte Universum fehlen, das außerhalb des Pleroma liegt, und dem zweiten wird die Welt fehlen, die innerhalb des Pleroma geschaffen wurde, und weder der eine noch der andere wird Gott von allem sein. Und dass niemand die Größe Gottes aus dem, was Er geschaffen hat, erklären kann, ist jedem klar, und dass Seine Größe nicht begrenzt ist, sondern alles umfasst und zu uns gelangt und bei uns gegenwärtig ist – darüber wird jeder zustimmen, der würdig an Gott denkt. Der Eine Gott hat alles auf der Welt mit dem Wort und dem Heiligen Geist erschaffen, und obwohl Er in diesem Leben unsichtbar und unverständlich ist, ist Er nicht unbekannt 1. An der Größe Gottes ist es also unmöglich, Ihn zu erkennen, denn es ist unmöglich, den Vater zu messen, aber an Seiner Liebe – denn sie führt uns durch Sein Wort zu Gott – wenn wir Ihm gehorchen, erkennen wir immer, dass es einen so großen Gott gibt, und Er selbst hat alles und in allem, uns und diese unsere Welt, arrangiert, ausgewählt und geschmückt und enthält. Und wir wurden von Ihm erschaffen, zusammen mit allem, was Er enthält. Die Heilige Schrift sagt über ihn: „Und Gott erschuf den Menschen, indem er Staub von der Erde nahm und in seine Nase hauchte den Odem des Lebens“ (Gen 2,7). Es waren also nicht Engel, die uns erschufen oder formten, und Engel konnten nicht das Bild Gottes erschaffen, niemand sonst außer dem Wort des Herrn, noch irgendeine Macht, die weit entfernt war: vom Vater aller. Denn Gott brauchte nichts davon, um das zu erschaffen, was Er vorherbestimmt hatte, als ob Er keine Hände hätte. Bei ihm sind immer das Wort und die Weisheit, der Sohn und der Geist, durch die und in denen er frei und aus freiem Willen alle Dinge geschaffen hat und zu denen er sagt: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26), indem er von sich selbst das Wesen der Geschöpfe und das Muster der geschaffenen Dinge und die Gestaltung der Ornamente in der Welt übernimmt. 2. Die Heilige Schrift sagt gut: „Glaube zunächst einmal, dass es einen Gott gibt, der alles erschaffen und arrangiert und alles aus dem Nichts ins Sein gebracht hat. Er umfasst alles, aber Er selbst ist von nichts umgeben.“ 106. Nun, der Prophet Maleachi sagt: „Hat Gott nicht allein uns erschaffen? Ist er nicht ein Vater für uns alle“ (Mal 2,10)? Demnach sagt der Apostel auch: „Ein Gott, der Vater, der über allem und in uns allen ist“ (Eph 4,6). Ebenso sagte der Herr: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden“ – offensichtlich von dem, der alles erschaffen hat, denn er hat ihm nicht das Eigentum eines anderen, sondern sein Eigentum übergeben. Und in „allem“, was nicht ausgeschlossen ist, und deshalb ist er der Richter der Lebenden und der Toten, „der den Schlüssel Davids hat: Er wird es tun.“ öffne, und niemand wird es verbieten, verboten, und niemand wird es öffnen“ (Offenbarung 3,7). Denn niemand, weder im Himmel, noch auf der Erde, noch unter der Erde, konnte das Buch des Vaters aufschlagen und es sehen, außer dem Lamm, das geschlachtet wurde und uns mit seinem Blut erlöste, das von ihm, nachdem es alles durch sein Wort erschaffen und durch seine Weisheit geordnet hatte, die Macht über alles empfing, als „das Wort Fleisch wurde“ (Johannes 1,14), so dass, wie das Wort Gottes Macht im Himmel hatte, so auch Macht auf Erden hatte; weil er ein gerechter Mann war, „der keine Sünde begangen hat und in seinem Mund kein Betrug gefunden wurde“ (1. Petrus 2:22); damit er Macht über das hat, was unter der Erde ist, indem er selbst „der Erstgeborene von den Toten“ wird (Kol 1,18); damit alles, wie ich bereits gesagt habe, seinen König sehen würde und damit das Licht des Vaters auf das Fleisch unseres Herrn herabsteigen und von seinem leuchtenden Fleisch zu uns übergehen würde und so ein vom Licht des Vaters umgebener Mensch die Unverweslichkeit empfangen würde. 3. Dass das Wort, das heißt der Sohn, immer beim Vater war und bereits ausführlich gezeigt hat; und dass die Weisheit, das heißt der Geist, vor jeder Schöpfung bei Ihm war, sagt Er durch Salomo: „Gott gründete die Erde mit Weisheit und festigte die Himmel mit seinem Verstand; mit seinem Verstand öffneten sich die Tiefen, und die Wolken gossen Tau aus“ (Spr. 3,19-20). Und noch einmal: „Der Herr schuf mich als den Anfang seiner Wege zu seinen Werken, bevor er mich im Anfang der Welt gründete, bevor er die Erde erschuf, bevor er die Tiefen füllte und bevor es Wasserquellen gab, bevor die Berge gegründet wurden; vor allen Hügeln zeugte er mich“ (Spr 8,22-25). Und noch einmal: „Als er die Himmel baute, war ich bei ihm, und als er die Quellen der Tiefe stärkte, als er die Grundfesten der Erde stärkte, war ich bei ihm und baute sie. Er freute sich über mich, und ich freute mich täglich in seiner Gegenwart, immer wenn er sich über die Vollkommenheit des Universums und über die Söhne der Menschen freute.“ 107 4. Es gibt also einen Gott, der alles durch sein Wort und seine Weisheit geschaffen und geordnet hat; Er ist auch der Schöpfer (Demiurg), der diese Welt der Menschheit geschenkt hat, der aufgrund seiner Größe allen seinen Geschöpfen unbekannt ist – denn keiner der Verstorbenen der Antike oder der jetzt Lebenden hat seine Höhen erkundet –, aber durch seine Liebe ist er immer durch ihn bekannt, durch den er alles arrangiert hat. Das ist Sein Wort, unser Herr Jesus Christus, der in jüngster Zeit Mensch unter Menschen geworden ist, um das Ende mit dem Anfang, also den Menschen mit Gott zu vereinen. Daher sagten die Propheten, die prophetische Gaben aus demselben Wort erhielten, sein Kommen im Fleisch voraus, durch das nach dem Wohlgefallen des Vaters die Vereinigung und Gemeinschaft von Gott und Mensch vollzogen wurde; denn das Wort Gottes hat von Anfang an vorausgesagt, dass Gott für die Menschen sichtbar sein und mit ihnen auf der Erde leben und sprechen würde und dass er bei seiner Schöpfung anwesend sein würde, sie retten und sich ihnen zur Verfügung stellen und uns aus den Händen aller befreien würde, die uns hassen, d. h. von jedem Geist der Übertretung und befähigt uns, ihm alle unsere Tage in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen, damit der Mensch, nachdem er den Geist Gottes empfangen hat, in die Herrlichkeit des Vaters eingehen kann. 5. Dies wurde von den Propheten prophetisch verkündet, und nicht, wie einige sagen, dass er (Gott), der für die Propheten sichtbar war, anders war als der Vater aller, der unsichtbar ist. Die Redner wissen überhaupt nicht, was eine Prophezeiung ist. Denn Prophezeiung ist eine Vorhersage der Zukunft, also eine Vorwarnung dessen, was danach passieren wird. So sagten die Propheten voraus, dass Gott für die Menschen sichtbar sein würde, so wie der Herr sagt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen.“ Gemäß seiner Größe und wundersamen Herrlichkeit wird „niemand Gott sehen und leben“ (2. Mose 33,20), denn der Vater ist unverständlich; aber aus Liebe und Wohlwollen gegenüber den Menschen sowie aufgrund seiner Allmacht gewährt er denen, die ihn lieben, auch dies, nämlich Gott zu sehen, wie es die Propheten vorhergesagt haben. Denn „was bei Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich“ (Lukas 18,27). Der Mensch allein sieht Gott nicht. Aber wenn Er will, wird Er von den Menschen gesehen, die Er sehen will, wann und wie Er will. Denn Gott ist allmächtig: Damals wurde er prophetisch durch den Geist gesehen, er ist auch (und jetzt) ​​sichtbar durch den Sohn durch Adoption und wird väterlich gesehen im Himmelreich, da der Geist den Menschen auf den Sohn Gottes vorbereitet und der Sohn ihn zum Vater bringt und der Vater die Unverweslichkeit in das ewige Leben gewährt, das für jeden aus der Vision des Vaters kommt. So wie diejenigen, die das Licht sehen, im Licht sind und an seinem Glanz teilhaben, so sind diejenigen, die Gott sehen, in Gott und nehmen an seinem Glanz teil. Sein Glanz gibt ihnen Leben, sodass diejenigen, die Gott sehen, am Leben teilhaben. Und deshalb machte er sich, unfassbar, riesig und unsichtbar, für die Gläubigen sichtbar, verständlich und verständlich, um diejenigen zu beleben, die ihn mit Glauben empfangen und sehen. Denn so wie seine Größe unergründlich ist, so ist auch seine Güte unaussprechlich. durch die er sichtbar ist und denen Leben gibt, die ihn sehen. Es ist unmöglich, ohne Leben zu leben; und die Existenz des Lebens kommt aus der Kommunikation mit Gott; Gemeinschaft mit Gott besteht darin, Gott zu erkennen und seine Güte zu genießen. 6. So werden die Menschen Gott sehen, um zu leben, indem sie durch die Vision unsterblich werden und sogar zu Gott gelangen. Das haben die Propheten, wie gesagt, im übertragenen Sinne gezeigt (nämlich), dass Menschen, die seinen Geist in sich tragen und immer auf sein Kommen warten, Gott sehen werden. So sagt Mose im Deuteronomium: „An jenem Tag werden wir sehen, dass Gott zu den Menschen reden und leben wird“ (5. Mose 5,24). Denn einige von ihnen sahen den Geist der Weissagung und seine Taten, die sich auf alle Arten von Gaben erstreckten; andere (sahen) das Kommen des Herrn und die Evangeliumszeit, die von Anfang an existierte, durch die Er den Willen des Vaters sowohl im Himmel als auch auf Erden erfüllte; andere (sahen) die Herrlichkeit des Vaters, entsprechend der Zeit und mit denen, die sie sahen und die sie dann hörten, und mit allen, die sie dann hören mussten. So wurde Gott offenbart; Denn durch all dies erscheint Gott der Vater, denn der Geist wirkt, der Sohn dient, der Vater billigt und der Mensch wird zur Erlösung vervollkommnet. Dies ist, was er durch den Propheten Hosea sagte: „Ich habe die Visionen vermehrt und bin durch die Hände der Propheten als Gleichnis erschienen“ (Hosea 12:10). Das Gleiche hat auch der Apostel gesagt, indem er sagte: „Es gibt verschiedene Gaben, aber derselbe Geist; und es gibt verschiedene Dienste, aber derselbe Herr, und verschiedene Taten, aber derselbe Gott, der alles in allem tut. Die Offenbarung des Geistes aber ist jedem gegeben zu seinem Nutzen“ (1 Kor 12,4-7). Aber da Gott in allem in allem wirkt, ist er, obwohl er aufgrund seiner Natur und Größe für alle Geschöpfe unsichtbar und unbeschreiblich ist, nicht unbekannt; denn sie alle wissen durch sein Wort, dass es einen Gott, den Vater, gibt, der alles enthält und allem Existenz verleiht, wie es im Evangelium geschrieben steht: „Niemand hat Gott gesehen außer dem einziggezeugten Sohn, der im Schoß des Vaters ist: Er hat ihn verkündet.“ 7. So offenbart der Sohn des Vaters, der von Anfang an beim Vater war, von Anfang an (Ihn): Er zeigte der Menschheit die prophetischen Visionen und verschiedenen Gaben (des Geistes) und Seinen Dienst und die Herrlichkeit des Vaters konsequent und kohärent zur richtigen Zeit zu ihrem Nutzen. Denn wo ist die Konsistenz? wo Beständigkeit ist, wo Beständigkeit ist, da ist Aktualität, wo Aktualität ist, da ist Nutzen; und deshalb wurde das Wort zum Spender der Gnade des Vaters zum Wohle der Menschen, um deren willen er so große Befehle erließ, indem er den Menschen Gott zeigte und den Menschen Gott vorstellte und die Unsichtbarkeit des Vaters bewahrte, damit der Mensch nicht zu einem Verächter Gottes wurde und immer etwas hatte, nach dem er streben konnte, und andererseits; durch viele Befehle Gott den Menschen sichtbar zeigen, damit der Mensch nicht völlig von Gott abfällt und aufhört zu existieren. Denn die Ehre Gottes ist der lebendige Mensch; und das Leben des Menschen ist eine Vision Gottes. Wenn die Offenbarung Gottes durch die Schöpfung allen, die auf der Erde leben, Leben bringt, wie viel mehr gibt die Offenbarung des Vaters durch das Wort denen Leben, die Gott sehen. 8. Da der Geist Gottes durch die Propheten die Zukunft ankündigte und uns auf den Gehorsam gegenüber Gott vorbereitete und der Mensch durch den guten Willen des Heiligen Geistes immer noch (Gott) in der Zukunft sehen sollte, war es für diejenigen, durch die die Zukunft vorhergesagt wurde, notwendig, Gott zu sehen, über dessen Vision sie selbst den Menschen verkündeten, damit Gott und der Sohn Gottes, der Sohn und Vater, nicht nur prophetisch angekündigt, sondern auch für alle Mitglieder sichtbar, geheiligt und im Göttlichen belehrt würden, so dass der Mensch sein würde im Voraus erzogen und darauf vorbereitet, an diesem Ruhm teilzuhaben. was später denen offenbart wird, die Gott lieben. Denn die Propheten sagten nicht nur mit Worten voraus, sondern auch mit Visionen und der Art und Weise, wie sie lebten und die Taten, die sie gemäß den Eingebungen des Heiligen Geistes vollzogen. Auf dieser Grundlage sahen sie den unsichtbaren Gott, so wie Jesaja sagt: „Ich habe mit meinen Augen den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen“ (Jesaja 6,5), was darauf hinweist, dass der Mensch mit den Augen Gottes sehen und seine Stimme hören wird. Auf der gleichen Grundlage sahen sie den Sohn Gottes als einen Menschen, der mit den Menschen umgeht, während sie die Zukunft vorhersagten, indem sie sagten, dass der, der noch nicht gekommen ist, bereits gegenwärtig sei, indem sie den Gleichgültigen als dem Leiden unterworfen darstellten und verkündeten, dass der, der im Himmel ist, „in den Staub des Todes“ hinabgestiegen sei (Psalm 21,16). Und seine anderen Befehle zur Erfüllung des Werkes, das Er auf sich genommen hatte, sahen sie teils durch Visionen, teils verkündeten sie sie in Worten, teils bedeuteten sie sie bildlich durch Taten, indem sie mit ihren Augen sahen, was zu sehen war, mit Worten predigten, was zu hören war, und durch Taten taten, was zu tun war, und alles prophetisch verkündeten. Deshalb ist Mose für das Volk. Denen, die das Gesetz übertraten, sagte er, dass Gott ein vernichtendes Feuer sei (5. Mose 4,24), und drohte damit, dass Gott einen feurigen Tag über sie bringen würde, und zu den Gottesfürchtigen sagte er: „Der Herr, Gott, ist barmherzig und gnädig, langsam zum Zorn und reich an Gnade. 34:6-7). 9. Und das Wort selbst erschien und sprach zu Mose, „wie ein Mensch zu seinem Freund redet“ (Ex 33,11). Aber Mose wollte denjenigen deutlich sehen, der zu ihm sprach, und ihm wurde gesagt: „Steh auf die hohe Stelle des Felsens, und ich werde dich mit meiner Hand bedecken. Wenn meine Herrlichkeit vorüber ist, wirst du meinen Hintern sehen, aber mein Angesicht wirst du nicht sehen, denn der Mensch wird mein Angesicht nicht sehen und leben“ (2. Mose 33,20-22). Hier wird auf beides hingewiesen, und zwar darauf, dass es für den Menschen unmöglich ist, Gott zu sehen, und dass der Mensch ihn nach der Weisheit Gottes in den letzten Zeiten auf der Höhe des Felsens sehen wird, das heißt nach seinem Kommen als Mensch. Und deshalb redete er mit ihm von Angesicht zu Angesicht auf der Höhe des Berges, auch in Gegenwart von Elia, wie das Evangelium berichtet (Matthäus 17,3), und erfüllte schließlich die alte Verheißung. 10. Die Propheten sahen also nicht das Antlitz Gottes selbst, sondern die Gebote und Sakramente, durch die der Mensch Gott sehen musste. So wurde Elia gesagt: „Morgens geh hinaus und stell dich vor den Herrn, und siehe, der Herr wird vorüberziehen; und siehe, ein großer und starker Wind wird aufkommen, der die Berge zerstören und die Felsen zerreißen wird vor dem Herrn, aber der Herr ist nicht im Wind; und nach dem Wind wird es ein Erdbeben geben, aber der Herr ist nicht im Erdbeben; und nach dem Erdbeben wird es Feuer geben, aber der Herr ist nicht im Feuer; und nach dem Feuer wird eine leise, leise Stimme sein“ (1 Könige 19:11–12). Dadurch wurde der Prophet, der über das Verbrechen des Volkes und die Ermordung der Propheten sehr empört war, ermahnt, sanfter zu handeln, und gleichzeitig wurde das Kommen des Herrn als ein Mann bezeichnet, der nach dem von Mose gegebenen Gesetz ruhig und sanft sein würde, in dem er das zerbrochene Rohr nicht zerdrückte und den rauchenden Flachs nicht löschte; Auch der sanftmütige und friedliche Rest Seines Reiches wurde gezeigt. Denn nach dem Wind, der die Berge zermalmt, nach dem Erdbeben und nach dem Feuer kommen die ruhigen und friedlichen Zeiten seines Reiches, in denen der Geist Gottes mit aller Stille den Menschen belebt und wiederherstellt. Hesekiel zeigt noch deutlicher, dass die Propheten teilweise die Befehle Gottes sahen, nicht aber Gott selbst. Denn als er die Vision Gottes sah – die Cherubim und ihre Räder, und als er das Geheimnis ihrer gesamten Bekehrung erzählte, und als er über ihnen das Gleichnis eines Throns und auf dem Thron das Gleichnis eines Menschenbildes sah und was über seinen Lenden in Form von Bernstein war und was unten in Form von Feuer war, und als er den Rest der Vision von Thronen präsentierte, fügte er hinzu: „Dies ist eine Vision des Gleichnisses.“ der Herrlichkeit des Herrn.“ (Hesekiel 2:1). 11. Wenn also weder Mose noch Elia noch Hesekiel, die viele himmlische Visionen hatten, Gott sahen, und was sie sahen, war das Abbild der Herrlichkeit des Herrn und der Prophezeiungen der Zukunft; dann ist es offensichtlich, dass der Vater unsichtbar ist, so wie der Herr sagte: „Niemand hat Gott jemals gesehen“ (Johannes 1:18); und sein Wort offenbarte, wie er es selbst wollte und zum Nutzen derer, die es sahen, die Herrlichkeit des Vaters und erklärte seine Befehle, so wie der Herr sagte: „Der eingeborene Gott, der im Schoß des Vaters ist, hat er verkündet“ 108 und er wird das Wort des Vaters genannt; Da er reich und groß war, erschien er denen, die ihn sahen, nicht in einer Form oder einem bestimmten Charakter, sondern gemäß den Gründen oder Absichten seiner Befehle, wie es in Daniel geschrieben steht. Einmal kam es den Leuten um Hananja, Asarja und Mischael so vor, als wären sie bei ihnen im brennenden Ofen und würden sie aus dem Feuer befreien; „Und das Bild des Vierten“, heißt es, „ist gleich dem Sohn Gottes“ (Dan 3,26). Ein anderes Mal erschien es „wie ein Stein, der ohne Hände vom Berg gehauen wurde“ (Dan. 2,34–35) und die vorübergehenden Königreiche schlug und zerstörte und die ganze Erde mit sich selbst füllte. Dann erscheint er als der Sohn des Menschen, der auf den Wolken des Himmels kommt und sich dem Ältesten der Tage nähert und ihm alle Macht, Herrlichkeit und das Königreich nimmt. „Und seine Macht“, heißt es, „ist ewige Macht, und sein Reich wird nicht zugrunde gehen“ (Dan. 7:13–14). Und Johannes, der Jünger des Herrn, der in der Offenbarung das priesterliche und herrliche Kommen seines Reiches sah, sagt: „Ich drehte mich um, um zu sehen, wessen Stimme zu mir sprach, und als ich mich umdrehte, sah ich sieben goldene Lampen und inmitten der Lampen eine wie der Menschensohn, bekleidet mit einem Gewand und um die Brust mit einem goldenen Gürtel umgürtet. Sein Kopf und seine Haare sind weiß wie weiße Wolle, wie Schnee, und seine Augen sind wie eine Feuerflamme; und seine Füße sind gleich Halkolivan, wie in einem Ofen erhitzt; und seine Stimme war wie das Rauschen des Wassers, und aus seinem Mund ging ein scharfes Schwert hervor, und sein Angesicht schien in seiner Kraft. Mit diesen Worten weist er auf etwas Herrliches vom Vater hin, wie das Haupt, auf etwas Priesterliches, wie das Unterhemd – und deshalb gab Mose dem Hohenpriester Kleidung nach diesem Muster – und auf etwas, das mit dem Ende (der Welt) zusammenhängt, wie Chalcoliban, rotglühend im Ofen, was Festigkeit des Glaubens und Beständigkeit im Gebet aufgrund der bevorstehenden feurigen Entzündung am Ende der Zeiten bedeutet. Als Johannes die Vision nicht wahrnahm, denn er sagt: „Ich fiel ihm zu Füßen wie tot“ (Offenbarung 1,17), damit sich erfüllte, was geschrieben steht: „Niemand wird Gott sehen und leben“, dann sagte das Wort, indem es ihn wiederbelebte und ihn daran erinnerte, dass er derjenige ist, auf dessen Brust er beim Abendessen lag und fragte, wer ihn verraten würde; und ich war tot und lebe jetzt von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes und der Hölle“ (Offenbarung 1,17). Dann sagt er in der zweiten Vision, als er denselben Herrn sieht: „Und ich sah inmitten des Throns und der vier lebendigen Wesen und inmitten der Ältesten ein Lamm stehen, als wäre es geschlachtet, und hatte sieben Hörner und sieben Augen, das sind die sieben Geister Gottes, die in die ganze Erde gesandt wurden“ (Offenbarung 5,6). Und über dasselbe Lamm sagt er: „Und siehe, das weiße Pferd, und der darauf saß, wurde Treu und Wahrhaftig genannt, der gerecht richtet und Krieg führt; seine Augen sind wie eine Feuerflamme, und auf seinem Haupt sind viele Diademe. Er hatte einen geschriebenen Namen, den niemand außer sich selbst kennt. Er war in ein in Blut getauchtes Gewand gekleidet, und sein Name wird das Wort Gottes genannt. Und die Heere des Himmels folgten ihm auf weißen Pferden, gekleidet in feines Leinen, weiß und rein. Aus seinem Mund kommt ein scharfes Schwert, mit dem er die Nationen mit einem eisernen Stab zerschmettert; auf seinem Gewand steht der Name: „König der Könige und Herr der Herren“. Das Wort Gottes hat also sozusagen immer die Umrisse zukünftiger Dinge und zeigte sozusagen die Arten von Befehlen des Vaters an die Menschen, indem es uns die Dinge Gottes lehrte. 12. Doch nicht nur durch sichtbare Visionen und nicht durch verkündete Worte, sondern auch durch Taten erschien Er als Prophet, um durch sie (Propheten) die Zukunft vorherzusagen und vorherzusagen. Deshalb nahm sich der Prophet Hosea eine „Hure“ zur Frau und prophezeite, dass „die Erde vor dem Herrn Unzucht treiben wird“ (Hosea 1,2–3), d. Und deshalb sagt Paulus, dass „die ungläubige Frau durch den gläubigen Ehemann geheiligt wird“ (1 Kor 7,14). Dann nennt der Prophet seine Kinder „die kein Erbarmen empfangen haben und kein Volk sind“ (Hos 1,6-9), so dass, wie der Apostel sagt, „kein Volk ein Volk wurde und kein Geliebter ein Geliebter wurde; und wo sie nicht ein Volk genannt wurden, wurden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt“ (Röm 9,25-26). Was der Prophet im übertragenen Sinne durch Taten darstellte, zeigt der Apostel, dass es wirklich von Christus in der Kirche getan wurde. Also nahm Moses eine äthiopische Frau, die er zur Israelitin machte, und deutete damit an, dass der wilde Ölbaum auf die edle Frau aufgepfropft werden würde und zu ihrer Fettigkeit beitragen würde. Denn da Christus, der nach dem Fleisch geboren wurde, vom Volk wegen Mordes angeklagt, aber in Ägypten, das heißt unter den Heiden, gerettet werden sollte und die dort lebenden Kinder heiligte – denn Ägypten war von Anfang an heidnisch, wie Äoiopia –, so wurde durch die Hochzeit des Mose die Hochzeit des Wortes bezeichnet, und durch die äthiopische Frau – die Kirche der Heiden, und wer sie schmäht und anklagt und verspottet, wird nicht rein sein, sondern Sie werden zu Aussätzigen und aus dem Land der Gerechten vertrieben. So empfing die Hure Rahab, die sich selbst dafür verurteilte, eine Heide zu sein, die aller Sünden schuldig war, drei Kundschafter, die die ganze Erde umsahen, und verbarg sie in sich, nämlich den Vater und den Sohn mit dem Heiligen Geist. Und dann, als die ganze Stadt, in der sie lebte, durch den Klang von sieben Posaunen in Trümmer verwandelt wurde, wurde schließlich die Hure Rahab mit ihrem ganzen Haus durch den Glauben an das rote Zeichen zerstört, so wie der Herr zu denen sagte, die sein Kommen nicht akzeptierten, nämlich durch die Pharisäer, die das rote Zeichen für nichts hielten, was Ostern, Befreiung und den Auszug aus Ägypten bedeutete, indem sie sagten: „Zöllner und Huren werden euch im Himmelreich vorausgehen.“ 110 . Abrahams Glaube war derselbe wie unserer, und dieser Glaube wurde durch die Worte und Taten der alten Patriarchen angedeutet 1. Und dass unser Glaube auch in Abraham vorgebildet wurde und dass er der Patriarch unseres Glaubens und sozusagen ein Prophet war, das hat der Apostel im Brief an die Galater vollständig gezeigt, indem er sagte: „Wer euch den Geist gibt und Wunder unter sich hat, tut er das durch die Werke des Gesetzes oder durch das Hören des Glaubens? Also glaubte Abraham Gott und (dieser) verwandelte ihn in Gerechtigkeit. Wisse also, dass diejenigen, die glauben, die Söhne Abrahams sind.“ Und Die Heilige Schrift sah voraus, dass Gott die Heiden durch den Glauben rechtfertigen würde, und sagte Abraham voraus, dass in ihm alle Nationen gesegnet werden würden. Daher werden diejenigen, die glauben, mit dem treuen Abraham gesegnet werden“ (Gal. 3:5–9). Aus diesem Grund nannte er ihn nicht nur einen Propheten des Glaubens, sondern auch den Vater der Heiden, die an Christus Jesus glaubten, denn sein Glaube und unser Glaube sind ein und derselbe, denn er glaubte um der Verheißung Gottes willen für die Zukunft. Als ob es bereits geschehen wäre, blicken wir gemäß der Verheißung Gottes mit Glauben auf das Erbe im Königreich (des Himmels). 2. Auch die Geschichte von Isaak ist nicht ohne Zeichen. Denn der Apostel sagt in seinem Brief an die Römer: „Und Rebekka, als sie gleichzeitig (zwei Söhne) von Isaak, unserem Vater, empfing“, erhielt sie eine Antwort aus dem Wort, „damit der Ratschluss Gottes bei der Erwählung nicht aus Werken käme, sondern von dem, der ruft (und), wurde ihr gesagt: „Es sind zwei Nationen in deinem Mutterleib und zwei Stämme in deinem Mutterleib, und eine Nation wird die andere übertreffen und die größere wird der jüngeren dienen“ ( Daraus geht hervor, dass nicht nur die Vorhersagen der Patriarchen, sondern auch der Generationen Rebekkas eine Prophezeiung über zwei Nationen waren, von denen die eine in der Sklaverei und die andere frei sein wird, aber (beide) vom selben Vater sind. Er kennt das Unsichtbare und weiß alles, bevor es passiert; und deshalb sagte er: „Ich habe Jakob geliebt, aber ich habe ihn gehasst.“ Esau“ 111. 3. Wenn jemand die Handlungen Jakobs untersucht, wird er feststellen, dass sie nicht untätig sind, sondern die Befehle (Gottes) erfüllt (im Verhältnis dazu) haben. Und zuallererst packte er bei seiner Geburt die Ferse seines Bruders und erhielt den Namen Jakob, das heißt der Kicker, der seine Füße festhält, aber nicht festhält, der kämpft und siegt, der die Ferse des Feindes, das heißt den Sieg, in seiner Hand hält. Denn zu diesem Zweck wurde der Herr geboren, dessen Geburt er vorwegnahm und von dem Johannes in der Offenbarung sagt: „Und er zog aus als Sieger, um zu siegen“ (Offenbarung 6,2). Dann erhielt (Jakob) das Erstgeburtsrecht, als sein Bruder ihn vernachlässigte; So akzeptierten die jüngeren Menschen den erstgeborenen Christus, als die älteren Menschen ihn ablehnten und sagten: „Wir haben keinen anderen König als den Kaiser“ (Johannes 19:15). In Christus ist jeder Segen; und deshalb entrissen die jüngeren Menschen den Segen des Vaters den älteren Menschen, so wie Jakob Esau den Segen entriss. Daher erlitt der Bruder Hass und Verfolgung durch seinen Bruder, so wie die Kirche dasselbe durch die Juden erleidet 112. Die zwölf Stämme des Volkes Israel wurden in einem fremden Land geboren, so wie Christus in einem fremden Land die zwölf Säulen der Kirche hervorbringen sollte. Jakob erhielt als Belohnung die bunten Schafe; und der Lohn Christi besteht aus Menschen, die sich aus verschiedenen und unterschiedlichen Nationen in einer Kohorte des Glaubens versammelt haben, wie der Vater ihm versprochen hat, als er sagte: „Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Erbe und die Enden der Erde zu deinem Besitz geben“ (Psalm 2,8). Und da die Propheten des Herrn aus den vielen Söhnen Jakobs entstanden, war es für ihn notwendig, Söhne von zwei Schwestern zu gebären, so wie Christus sie aus zwei Gesetzen ein und desselben Vaters und auch aus Mägden gebar, um anzuzeigen, dass Christus Söhne Gottes aus freien Menschen und Sklaven nach dem Fleisch erwecken und allen gleichermaßen die Gabe des lebensspendenden Geistes verleihen wird. Und (Jakob) tat alles für den Jüngsten, der die schönen Augen Rachels hatte, der auch ein Vorbild für die Kirche war, um deren willen Christus litt, der dann durch seine Patriarchen und Propheten die Zukunft vorhersah und vorhersagte, indem er seinen Teil auf die Befehle Gottes vorbereitete und sein Erbe daran gewöhnte, Gott zu gehorchen, in der Welt wie auf einer Pilgerreise zu leben, dem Wort zu folgen und die Zukunft vorherzusagen. Denn bei Gott ist nichts untätig oder ohne Bedeutung. Christus kam nicht für die Menschen einer Zeit, sondern für alle, die gottesfürchtig lebten, an ihn glaubten und glauben werden 1. In den letzten Zeiten, als die Zeit der Freiheit in ihrer Fülle gekommen war, „wusch das Wort selbst die Unreinheit der Töchter Zions weg“ (Jes 4,4), als er die Füße der Jünger mit seinen eigenen Händen wusch! Denn dies ist das Ende der Menschheit, die das Erbe Gottes darstellt – so wie wir am Anfang durch das erste (Volk) alle in die Sklaverei fielen und Schuldner des Todes wurden, so wurden später durch den Neuen (Menschen) alle seine Jünger von Anfang an von den Sterblichen gereinigt und gewaschen und empfingen das Leben Gottes. Denn Er, der den Jüngern die Füße wusch, heiligte den ganzen Körper und reinigte ihn. Deshalb, als sie sich zurücklehnten. Er gab ihnen Nahrung, also denen, die in der Erde lagen und denen Er Leben geben wollte. So sagt Jeremia: „Der Heilige Herr dachte an sein totes Israel, das in der Grabstätte schlief, und kam zu ihnen herab, um ihnen sein Heil zu verkünden, um sie zu retten.“ 113 Daher waren die Augen der Jünger schwer, als Christus hinzog, um zu leiden, und sie schlafend vorfand. Zuerst verließ der Herr sie und zeigte Gottes Geduld mit dem Schlaf der Menschen, und beim zweiten Mal weckte er sie und richtete sie auf als Zeichen dafür, dass seine Tradition die Wiederherstellung der schlafenden Jünger ist, für die er „in die Tiefen der Erde hinabstieg“ (Eph. 4,4), damit er mit eigenen Augen den Zustand derer sehen konnte, die von ihrer Arbeit entschlafen waren 114, worüber er den Jüngern sagte: „Viele Propheten und Gerechte wollten es.“ seht und hört, was ihr seht und hört“ (Matthäus 13,17). 2. Denn Christus kam nicht nur um derer willen, die zur Zeit des Kaisers Tiberius an ihn glaubten, und der Vater zeigte seine Gedanken nicht nur um der jetzt lebenden Menschen willen, sondern um aller Menschen im Allgemeinen willen, die von Beginn ihrer Generation an Gott fürchteten und mit Kraft liebten, sich gegenüber ihren Nächsten gerecht und fromm verhielten und den Wunsch hatten, Christus zu sehen und seine Stimme zu hören. Deshalb wird er bei seinem zweiten Kommen zunächst alle aus dem Schlaf erwecken, und sowohl sie als auch andere, die vor Gericht stehen, wird er auferstehen und in sein Königreich aufnehmen. Denn „es gibt einen Gott, der die Patriarchen nach seinen Geboten geführt und die Beschnittenen durch den Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben gerechtfertigt hat“ (Röm 3,30). Denn so wie wir im ersten vorgeschattet und vorgeschattet wurden, so spiegeln sie sich in uns, also in der Kirche, wider und erhalten eine Belohnung für ihre Mühen. Patriarchen und Propheten, die das Kommen Christi vorhersagten, ebneten ihren Nachkommen den Weg zum Glauben an Christus, und daher war die Arbeit der Apostel geringer, da sie die Früchte der Arbeit anderer Menschen sammelten 1. Deshalb sagte der Herr zu den Jüngern: „Siehe, ich sage euch: Erhebt eure Augen und schaut auf die Felder, wie sie schon weiß sind für die Ernte. Denn wer erntet, empfängt Lohn und sammelt Früchte für das ewige Leben, sodass sowohl der Säer als auch der Ernter miteinander jubeln werden. Denn in diesem Fall ist das Sprichwort wahr: Einer sät, und ein anderer erntet. Ich habe euch gesandt, um zu ernten, wofür ihr nicht gearbeitet habt; andere haben gearbeitet, aber.“ du bist in ihre Arbeit eingetreten“ (Johannes 4:35–38). Wer arbeitete und trug zu den Befehlen Gottes bei? Es ist offensichtlich, dass die Patriarchen und Propheten, die unseren Glauben vorweggenommen und das Kommen des Sohnes Gottes über die ganze Erde verstreut haben, was und wie es sein wird, damit die nachfolgenden Menschen Gottesfurcht haben und, von den Propheten gelehrt, dem Kommen Christi leicht begegnen würden. Und als Josef bemerkte, dass Maria nicht untätig war und daran dachte, sie heimlich gehen zu lassen, sagte der Engel im Traum zu ihm: „Fürchte dich nicht, Maria als deine Frau anzunehmen; denn was sie in ihrem Schoß hat, ist vom Heiligen Geist. Sie wird einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben; denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten.“ Und er fügte hinzu und inspirierte ihn: „Dies alles geschah, damit sich erfüllte, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der sagt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Matthäus 1,20-23; Jesaja 7,14). Mit den Worten des Propheten überzeugte er ihn und rechtfertigte Maria, indem er darauf hinwies, dass Maria die von Jesaja vorhergesagte Jungfrau ist, die gebären sollte Emmanuel. Daher akzeptierte Joseph, zweifellos überzeugt, die gesamte weitere Erziehung Christi, bis er nach Ägypten zurückkehrte und sich in Nazareth niederließ. Und diejenigen, die die Schriften und die Verheißungen Gottes und die Befehle Christi nicht kannten, nannten ihn den Vater des Kindes. Deshalb las der Herr selbst in Kapernaum die Prophezeiungen von Jesaja: „Der Geist des Herrn ist auf mir, denn er hat mich gesalbt.“ Ich habe mich gesandt, um den Armen eine gute Botschaft zu verkünden, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind, um den Gefangenen Freiheit zu verkünden und den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts.“ (Lukas 4:18; Jesaja 61:1) Und er zeigte auf sich selbst als denjenigen, der in der Prophezeiung Jesajas vorhergesagt wurde, und sagte zu ihnen: „Heute hat sich diese Schrift vor euren Ohren erfüllt“ (Lukas 4:21). 2. Deshalb auch Philippus, als er sah, dass der Kämmerer der Königin von Äthiopien die Worte der Heiligen Schrift las: „Wie ein Schaf wurde er zur Schlachtbank geführt, und wie ein Lamm vor seinen Scherern schweigt er, so tat er seinen Mund nicht auf; in seiner Demut wurde sein Gericht aufgehoben“ (Jes. 53:7; Apostelgeschichte 8:27) und andere Dinge, die der Prophet über sein Leiden und Kommen im Fleisch sagte und wie er dadurch entehrt wurde Als Ungläubiger ließ er sich leicht davon überzeugen, dass dies Jesus Christus sei, der unter Pontius Pilatus gekreuzigt wurde und die Vorhersagen des Propheten erduldete, und dass er der Sohn Gottes sei, der den Menschen ewiges Leben schenke. Und sogleich, nachdem er den Eunuchen getauft hatte, verließ er ihn. Denn es fehlte ihm nichts anderes (außer der Taufe), was die Propheten bereits im Voraus angekündigt hatten: Er kannte weder Gottvater noch die Regeln der Moral. aber nur das Kommen des Sohnes Gottes, und bald, nachdem er Ihn erkannt hatte, setzte er freudig seine Reise fort, um das Kommen Christi in Äthiopien zu predigen. Deshalb hat Philipp nicht viel an ihm gearbeitet, denn er war bereits von den Propheten in Gottesfurcht vorbereitet worden. Deshalb versammelten die Apostel die verlorenen Schafe des Hauses Israel, sprachen zu ihnen aus der Heiligen Schrift und bewiesen, dass der gekreuzigte Jesus der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, ist, und überzeugten davon die große Menge, die jedoch bereits Gottesfurcht hatte, und an einem Tag wurden dreitausend, vier- und fünftausend Menschen getauft (Apostelgeschichte 2,41; 4,4). Die Bekehrung der Heiden war schwieriger als die Bekehrung der Juden, und die Mühen der Apostel, die sich mit ersteren befassten, waren größer als die Mühen der Bekehrung der Juden 1. Deshalb sagt Paulus, der Apostel der Heiden: „Ich habe mehr gearbeitet als sie alle“ (1 Kor 15,10). Denn für sie war die Ankündigung (der Juden) einfach, da sie Beweise aus der Heiligen Schrift hatten; Diejenigen, die Mose und die Propheten hörten, akzeptierten leicht den Erstgeborenen der Toten und den Urheber des Lebens Gottes, der Amalek mit ausgestreckten Händen schlug und durch den Glauben an ihn einen Mann aus dem Biss einer Schlange wiederbelebte. Und der Apostel verkündete, wie ich im vorherigen Buch 115 gezeigt habe, den Heiden zum ersten Mal, dass sie den Götzendienst aufgeben und den Einen Gott, den Schöpfer des Himmels und der Erde und den Schöpfer der ganzen Welt, ehren sollten, und dass es einen Sohn gibt, Sein Wort, durch den Er erschaffen hat und der in der letzten Zeit Mensch unter den Menschen geworden ist, die Menschheit verwandelt, den Feind des Menschen vernichtet und besiegt und seiner Schöpfung den Sieg über den Feind gegeben hat. Und obwohl die Beschnittenen (Juden) die Worte Gottes nicht erfüllten, weil es Verächter (von ihnen) gab, wurde ihnen bereits beigebracht, keinen Ehebruch zu begehen, keine Unzucht zu begehen, nicht zu stehlen, nicht zu betrügen, und dass alles, was getan wird, um anderen zu schaden, böse und hasserfüllt von Gott ist. Deshalb stimmten sie leicht zu, davon Abstand zu nehmen, denn das hatte man ihnen beigebracht. 2. Und den Heiden sollte beigebracht werden, dass solche Dinge böse, niedrig und nutzlos und schädlich für diejenigen sind, die sie tun. Daher hatte derjenige, der das Apostelamt unter den Heiden auf sich nahm, mehr Arbeit als diejenigen, die den Sohn Gottes unter den Beschneidungen predigten. Denn dazu trugen die Schriften bei, die der Herr bestätigte und erfüllte, da sie kamen, wie Er gepredigt wurde, und es erschienen fremde Predigten und neue Lehren, dass die Götter der Nationen nicht nur keine Götter, sondern auch Götzen von Dämonen seien, sondern ein Gott, der „über allen Fürstentums, Herrschaften und Mächtigen und allen Namen steht, die genannt werden“ (Eph 2,20), und dass sein Wort, das der Natur nach unsichtbar ist, greifbar wurde und sichtbar unter den Menschen und stieg hinab „bis in den Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8), und diejenigen, die an ihn glauben, werden unverweslich und frei von Leiden sein und das Himmelreich empfangen. Und dies wurde den Heiden mündlich ohne (die Hilfe) der Heiligen Schrift gepredigt; Daher mussten diejenigen, die unter den Heiden predigten, größere Anstrengungen ertragen. Und der Glaube der Heiden wiederum erweist sich als edler, denn sie gehorchten dem Wort Gottes, ohne durch die Heilige Schrift gelehrt zu werden. Beide Bündnisse wurden in Abraham und der Geburt Tamars und dem einen Gott beider Bündnisse vorhergesehen 1. Und auf diese Weise sollten die Söhne Abrahams sein, die Gott aus Steinen erweckte und vor sich stellte, die der Vorläufer und Vorläufer unseres Glaubens wurden, und er empfing den Bund der Beschneidung nach der Rechtfertigung durch den Glauben, den er hatte, als er noch unbeschnitten war, so dass in ihm beide Bündnisse vorgeschattet wurden, und er war der Vater aller, die dem Wort Gottes folgen und in diesem Zeitalter weilen, das heißt der Gläubigen sowohl von der Beschneidung als auch von der unbeschnitten, wie Christus, „der große Eckstein“ (Eph. 2,20), trägt alles und versammelt im einen Glauben Abrahams diejenigen, die aus beiden Bündnissen für den Bau Gottes geeignet sind. Dieser Glaube der Unbeschnittenen, der das Ende mit dem Anfang verbindet, wurde zum Ersten und Letzten. Denn wie ich gezeigt habe, waren es Abraham und die übrigen Gerechten, die Gott vor der Beschneidung gefielen; und in jüngster Zeit erschien sie durch das Kommen des Herrn erneut im Menschengeschlecht. Die Beschneidung und das Gesetz der Werke nahmen die mittlere Zeit ein. 2. Dies wird bildlich durch viele andere (Beispiele) dargestellt, insbesondere durch Tamar, die Schwiegertochter Judas. Denn als sie Zwillinge bekam, streckte einer von ihnen zuerst seine Hand aus, aber die Großmutter, die dachte, er sei der Erstgeborene, band einen roten Faden um seine Hand. Danach, als er seine Hand zurücknahm, kam zuerst sein Bruder Perez heraus, und dann folgte ihm Zara, die einen roten Faden an sich hatte: Durch diese Schriftstelle wird deutlich, dass das Volk, das das rote Zeichen trug, das heißt den Glauben der Unbeschnittenen, der sich zuerst in den Patriarchen manifestierte, und sich dann versteckte, so dass ein Bruder geboren wurde, – dass Menschen, die die Ersten hätten sein sollen, als Zweite geboren wurden und an dem roten Zeichen erkannt wurden, das auf ihnen war, was bedeutet, dass der Gerechte leiden musste, zuerst in (der Geschichte von) Abel dargestellt und von den Propheten beschrieben, aber in den letzten Zeiten im Sohn Gottes erfüllt. 3. Denn es war notwendig, dass einige Dinge von den Vätern auf väterliche Weise vorhergesehen wurden, und einige Dinge sollten von den Propheten rechtmäßig vorhergesagt werden, und einige Dinge sollten von denen, die Adoption als Söhne empfingen, nach dem Bild Christi dargestellt werden, aber alle Dinge werden in einem Gott offenbart. Obwohl Abraham allein war, stellte er in sich selbst zwei Bündnisse vor, in denen einige säten und andere ernteten, denn in diesem Fall ist es gerecht, dass ein Volk sät und ein anderes erntet; aber es gibt einen Gott, der beiden Gutes gibt: Samen für den Sämann und Brot für den Schnitter als Nahrung. Ebenso pflanzt der eine und der andere bewässert, aber es gibt einen Gott, der Wachstum gibt (1 Kor 3,7). Die Patriarchen und Propheten säten das Wort über Christus, und die Kirche erntete, das heißt, sie empfing Früchte. Deshalb beten sie selbst darum, dort eine Wohnung zu haben, wie Jeremia sagt: „Wer wird mir endlich eine Wohnung in der Wüste geben?“ (Jer. 9,2), damit sich der Säer und der Ernter gemeinsam über das Reich Christi freuen, das in allen gegenwärtig ist, denen Gott ursprünglich die Gegenwart seines Wortes verleihen wollte. Der in der Heiligen Schrift verborgene Schatz ist Christus, und nur die Kirche versteht die Heilige Schrift richtig 1. Wenn jemand anfängt, die Heilige Schrift sorgfältig zu lesen, wird er darin eine Rede über Christus und eine Vorabdarstellung der neuen Berufung finden. Denn (die Schriften) sind der Schatz, der im Land, das heißt in der Welt, verborgen ist – denn „das Land ist die Welt“ (Matthäus 13,38) – und der in den Schriften verborgene Schatz ist Christus, der durch Bilder und Gleichnisse dargestellt wurde, denn was sich auf seine Menschlichkeit bezieht, konnte vor der Erfüllung der Prophezeiungen, d Worte und versiegeln das Buch bis zur Zeit des Endes, bis viele lernen und das Wissen vollendet ist. Denn wenn die Zerstreuung vollendet ist, werden sie dies alles wissen“ (Dan. 12:4,7). Und Jeremia sagt: „In den letzten Tagen werden sie das verstehen“ (Jer. 23:20). Denn jede Prophezeiung ist, bevor sie wahr wird, für die Menschen voller Geheimnisse und Unklarheiten. Wenn die Zeit gekommen ist und das, was vorhergesagt wurde, wahr wird, dann haben die Prophezeiungen eine klare und eindeutige Interpretation. Und wenn das Gesetz heute von einem Juden gelesen wird, ist es daher wie eine Fabel, denn sie haben keine Erklärung für alles, was mit der Ankunft des Sohnes Gottes als Mensch zusammenhängt; und wenn es von Christen gelesen wird, ist es ein Schatz, der in der Natur verborgen ist, aber durch das Kreuz Christi offenbart und illustriert wird, der den menschlichen Geist bereichert und die Weisheit Gottes zeigt, seine Verordnungen über den Menschen verkündet, das Reich Christi vorhersagt, das Erbe des Heiligen Jerusalems vorhersagt und voraussagt, dass die Person, die Gott liebt, erreichen wird, dass er Gott sehen und seine Rede hören wird und durch das Hören wird es so verherrlicht, dass andere nicht auf das Angesicht seiner Herrlichkeit blicken können, wie Daniel sagte: „Die Verständigen werden leuchten wie das Licht am Firmament, und viele Gerechte werden wie die Sterne sein für immer und ewig“ (Dan. 12,3). Wenn also, wie ich gezeigt habe, jemand die Heiligen Schriften liest – denn der Herr hat nach seiner Auferstehung von den Toten die Jünger so inspiriert und aus den Heiligen Schriften selbst gezeigt, dass „Christus leiden und in seine Herrlichkeit eingehen muss und die Vergebung der Sünden in seinem Namen in der ganzen Welt gepredigt werden soll“ (Lukas 24:26) – dann wird er ein vollkommener Jünger sein und wie der Hausbesitzer sein, der aus seiner Schatzkammer Neues und Neues holt alt. 2. Daher sollten diejenigen, die, wie ich gezeigt habe, die Nachfolge der Apostel innehaben und zusammen mit der Nachfolge des Episkopats durch den guten Willen des Vaters eine gewisse Gabe der Wahrheit erhalten haben, den Ältesten in der Kirche folgen, während andere, die von der ursprünglichen Nachfolge abweichen und sich irgendwohin versammeln, verdächtigt werden sollten, entweder als Ketzer und falsche Lehrer, oder als Schismatiker, stolz und selbstgefällig, oder als Heuchler, die dies tun. aus Eigennutz und Eitelkeit. All dies ist von der Wahrheit abgewichen. Ketzer, die fremdes Feuer auf den Altar Gottes bringen, das heißt fremde Lehren, werden vom himmlischen Feuer verbrannt, wie Nadab und Abihu (3. Mose 10,1-2). Diejenigen, die gegen die Wahrheit rebellieren und andere gegen die Kirche Gottes aufstacheln, werden in der Hölle bleiben und von der Erde verschlungen werden. als die Anhänger von Korah, Dathan und Abiron (4. Mose 16:33). Aber diejenigen, die die Einheit der Kirche zerlegen und zerreißen, werden von Gott die gleiche Strafe erhalten wie Jerobeam (1. Könige 14,10 ff.). 3. Diejenigen aber, die von vielen als Älteste angesehen werden, aber ihren eigenen Vergnügungen dienen und nicht die Furcht Gottes in ihren Herzen zeigen, sondern sich mit Verachtung gegenüber anderen verhalten und stolz auf ihre Präsidentschaft sind und im Verborgenen Böses tun und sagen: „Niemand sieht uns“ (Dan. 13:20), werden durch das Wort verurteilt, das nicht nach dem Aussehen beurteilt und nicht auf das Gesicht, sondern auf das Herz schaut, und werden die Worte des Propheten hören Daniel: „Same Kanaans und nicht Judas, Schönheit hat dich betrogen, Begierde hat dein Herz verdorben. Nachdem du in bösen Tagen alt geworden bist, sind jetzt deine Sünden gekommen, die du zuvor getan hast, denn du hast ungerecht gerichtet, die Unschuldigen verurteilt und die Schuldigen freigelassen, während der Herr sagt: Töte die Unschuldigen und die Gerechten nicht“ (Dan. 13:56,52-53; Exod. 23:7). Der Herr sagte über solche Menschen: „Wenn ein böser Knecht in seinem Herzen sagt: Mein Herr wird nicht bald kommen, und anfängt, seine Gefährten und Mägde zu schlagen, zu essen und zu trinken und sich zu betrinken, dann wird der Herr dieses Knechtes an einem Tag kommen, an dem er es nicht erwartet, und zu einer Stunde, an der er nicht nachdenkt, und wird ihn teilen und ihm einen Teil mit den Ungläubigen zuteilen“ (Matthäus 24:48-51; Lukas 12:45). 4. Man muss sich von all dem entfernen; sich denen anzuschließen, die, wie ich oben sagte, die Lehre der Apostel bewahren und zusammen mit dem Ritus des Presbyteriums eine gesunde Sprache und ein Leben ohne Versuchung zur Bestätigung und Korrektur anderer führen. So rechtfertigte sich Mose, dem eine so große Führung anvertraut wurde, im Vertrauen auf ein gutes Gewissen vor Gott, indem er sagte: „Ich habe ihnen nichts genommen aus Habgier, und ich habe keinem von ihnen geschadet“ (4. Mose 16,15). Und Samuel, der so viele Jahre lang der Richter des Volkes war und Israel ohne jede Erhöhung regierte, rechtfertigte sich am Ende mit den Worten: „Ich habe von meiner Kindheit an bis jetzt in deinen Augen gelebt. Antworte mir vor Gott und vor seinem Gesalbten, von dem ich einen Stier oder einen Esel genommen habe oder den ich misshandelt habe oder den ich unterdrückt habe oder von dessen Hand ich eine Belohnung erhalten habe, sprich wider mich, und ich werde es dir vergelten“ (1 Samuel 12 ff.). Als das Volk zu ihm sagte: „Du hast weder Gewalt getan noch uns unterdrückt und auch nichts von irgendjemandem erhalten“, rief er den Herrn als Zeugen an und sagte: „Der Herr ist heute Zeuge und sein gesalbter Zeuge, dass du nichts in meiner Hand gefunden hast, und sagte zu ihm: Er ist ein Zeuge.“ So sagte der Apostel Paulus mit gutem Gewissen zu den Korinthern: „Denn wir verfälschen nicht das Wort Gottes, wie viele es tun, sondern reden aufrichtig, wie von Gott, vor Gott in Christus“ (2 Kor 2,4). „Wir haben niemanden beleidigt, wir haben niemanden verdorben, wir haben von niemandem Gewinn gesucht“ (2 Kor 7,2). 5. Solche Ältesten werden von der Kirche ernährt; Über sie sagt der Prophet: „Und ich werde eure Fürsten in Frieden und eure Bischöfe in Gerechtigkeit geben“ (Jes. 60,17). Der Herr sagte über sie: „Wer wird der treue Knecht sein, ein guter und kluger Mann, den der Herr über sein Haus gesetzt hat, um ihnen Nahrung zu geben zur rechten Zeit? Selig ist der Knecht, den der Herr, wenn er kommt, dabei findet“ (Matthäus 24,45-46). Paulus zeigt uns, wo wir solche finden können, indem er sagt: „Gott hat in der Kirche erstens Apostel, zweitens Propheten und drittens Lehrer eingesetzt“ (1 Kor 12,28). Wo also die Gaben des Herrn sind, müssen wir die Wahrheit von denen erfahren, die die kirchliche Nachfolge der Apostel angetreten haben, ein gesundes und tadelloses Leben und eine unverfälschte und unbeschädigte Lehre haben. Denn sie bewahren unseren Glauben an den einen Gott, der alles erschaffen hat, und haben Anteil an der Liebe des Sohnes Gottes, der für uns so große Gebote erfüllt hat und uns die Heiligen Schriften sicher präsentiert, ohne Gott zu lästern, ohne die Patriarchen zu entehren, ohne die Propheten herabzusetzen. Über die Sünden der Menschen der Antike 1. Wie ich von einem gewissen Ältesten 117 hörte, der von denen hörte, die die Apostel sahen und ihre Jünger waren, reichte die in der Heiligen Schrift verkündete Strafe für das alte Volk für das aus, was es ohne die Führung des Geistes tat. Denn da Gott nicht parteiisch ist, verhängte er die Strafe entsprechend den Taten, die ihm missfielen. Als David also von Saul wegen der Wahrheit verfolgt wurde und König Saul mied und sich nicht an seinem Feind rächte, besang er das Kommen Christi und lehrte die Nationen Weisheit, tat alles nach der Führung des Geistes und gefiel Gott. Als er aus Leidenschaft Batseba, Uria, zur Frau nahm, sagte die Heilige Schrift über ihn: „Die Tat Davids schien böse in den Augen des Herrn“ (2. Sam. 11:27); und der Prophet Nathan wurde zu ihm gesandt, um seine Sünde aufzudecken, damit er, nachdem er über sich selbst nachgedacht hatte, sich selbst verurteilen und Gnade und Vergebung von Christus erlangen würde: „Und (Nathan) sagte zu ihm: Es waren zwei Männer in einer Stadt – einer reich und der andere arm; der reiche Mann hatte viele Schaf- und Stierherden, aber der arme Mann hatte nichts als ein Lamm, das er hielt und fütterte, und sie war gleichberechtigt mit ihm und seinen Kindern: sie aß von seinem Brot und trank aus seinem Kelch und war.“ Und ein Gast kam zu einem reichen Mann und war geizig, Schafe von seiner Herde und Ochsen von seiner Herde zu nehmen und den Gast zu behandeln. Er war sehr wütend auf den Mann und sagte zu Nathan: So wahr der Herr lebt, muss der Mann, der das getan hat, vierfach zurückgeben, weil er das getan hat und den armen Mann nicht verschont hat. Und Nathan sagte zu ihm: „Das hast du getan“ (2. Samuel 12 ff.); und dann beendete er den Rest, machte ihm Vorwürfe und rechnete mit Gottes Wohltaten für ihn und (zeigte), dass er den Herrn durch eine solche Tat beleidigt hatte; denn solche Dinge missfallen Gott, und großer Zorn droht seinem Haus. Davon berührt sagte David: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“ und sang einen Psalm der Reue, während er auf das Kommen des Herrn wartete und einen von der Sünde verwundeten Menschen wusch und reinigte. Dasselbe geschah mit Salomo; Er urteilte gerecht, erklärte die Weisheit Gottes, baute eine Kirche – das Bild der Wahrheit, legte die Herrlichkeit Gottes dar, verkündete den Nationen den kommenden Frieden, kündigte das Königreich Christi an, sprach dreitausend Gleichnisse über das Kommen des Herrn und fünftausend Lieder, die Gott lobten, und offenbarte die Weisheit Gottes in der Schöpfung physiologisch aus jedem Baum, jedem Gras, jedem Vogel, jedem vierbeinigen Tier und jedem Fisch und sagte: „Soll Gott, den die Himmel nicht fassen können, beginnen, bei den Menschen zu wohnen.“ auf Erden“ (1. Könige 13,27)? Und er gefiel Gott, und alle staunten über ihn, und alle Könige der Erde suchten ihn zu sehen, um auf die Weisheit zu hören, die Gott ihm gegeben hatte. Die Königin des Südens vom Ende der Welt kam zu ihm, um seine Weisheit zu prüfen – diejenige, von der der Herr sagt, dass sie zusammen mit dem Volk, das auf seine Worte hört und nicht an ihn glaubt, vor Gericht aufstehen und sie verurteilen wird, weil sie sich der durch den Diener Gottes verkündeten Weisheit unterworfen hat und sie die vom Sohn Gottes gegebene Weisheit verachtet haben, denn Salomo war ein Diener, und Christus ist der Sohn Gottes und der Herr Salomos. Wenn er also Gott tadellos diente und seinen Befehlen gehorchte, dann war er herrlich; Als er sich Frauen aus allen Nationen nahm und ihnen erlaubte, in Israel Götzen aufzustellen, dann heißt es in der Heiligen Schrift über ihn: „Und König Salomo liebte Frauen und nahm sich ausländische Frauen, und es geschah, als Salomo alt war, dass sein Herz nicht ganz bei Gott, dem Herrn, war; sein Herz und die ausländischen Frauen verführten sein Herz, anderen Göttern zu folgen. Und Salomo tat Böses vor dem Herrn und folgte dem Herrn nicht nach, wie David, sein Vater, tat. Und der Herr war zornig über ihn Salomo, denn sein Herz war nicht vollkommen im Herrn wie das Herz seines Vaters David“ (1. Könige 11 ff.). 2. Und deshalb stieg der Herr in die unteren Regionen der Erde hinab, predigte auch hier von seinem Kommen und verkündete denen, die an ihn glauben, Vergebung der Sünden. Alle, die auf ihn vertrauten, glaubten an ihn, das heißt die Gerechten, Propheten und Patriarchen, die sein Kommen vorhersagten und seinen Befehlen folgten, denen er, genau wie wir, Sünden vergab, die wir ihnen nicht zurechnen sollten, wenn wir die Gnade Gottes nicht verachten. Denn so wie sie uns unsere Unmäßigkeiten, denen wir uns hingaben, bevor Christus unter uns offenbart wurde, nicht zur Last legten, so ist es ungerecht von uns, denen die Schuld zu geben, die vor der Ankunft Christi gesündigt haben. Alle Menschen „verfehlen die Herrlichkeit Gottes“ (Römer 3,23); Sie werden nicht durch sich selbst gerechtfertigt, sondern durch das Kommen des Herrn, diejenigen, die nach dem Licht streben. Und zu unserer Belehrung werden die Handlungen dieser (alten) Menschen beschrieben, damit wir erstens wissen, dass unser Gott einer ist und ihnen gehört, und dass Sünden Ihm missfallen, selbst wenn sie von ruhmreichen Menschen begangen wurden; secondly, to abstain from evil. Denn wenn das alte Volk, das uns an Gaben vorausging und für das der Sohn Gottes noch nicht gelitten hatte, als es auf irgendeine Weise sündigte und sich fleischlichen Leidenschaften hingab, einer solchen Schande ausgesetzt war, was wird dann das heutige Volk erleiden, das das Kommen des Herrn verachtete und sich seinen eigenen Freuden hingab? Für sie war der Tod des Herrn Heilung und Vergebung der Sünden; und für diejenigen, die jetzt sündigen, wird Christus nicht mehr sterben, denn der Tod wird nicht länger über ihn herrschen; aber der Sohn Gottes wird in der Herrlichkeit des Vaters kommen und von seinen Beamten und Verwaltern das ihnen anvertraute Geld mit Gewinn fordern, und wem er mehr gegeben hat, von dem wird er mehr verlangen. Deshalb sollten wir“, sagte der Älteste, „nicht stolz sein und den Alten keine Vorwürfe machen, sondern wir selbst sollten Angst haben, dass wir, wenn wir Christus kennengelernt haben, das tun, was Gott missfällt, möglicherweise keine Vergebung unserer Sünden mehr erhalten und aus seinem Königreich ausgeschlossen werden.“ Und deshalb sagte Paulus: „Denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont hat, dann seht, ob er auch euch verschonen wird, der als wilder Ölbaum in den Saft des Ölbaums eingepfropft wurde und an seinem Saft teilnahm“ (Röm 11,21). 3. Ebenso werden Sie sehen, dass die Verbrechen des einfachen Volkes nicht für diejenigen beschrieben werden, die sie dann begangen haben. diese Verbrechen, aber zu unserer Belehrung und damit wir wissen, dass es ein und derselbe Gott ist, gegen den sie gesündigt haben und gegen den einige, die sich Gläubige nennen, jetzt sündigen. Und dies (laut dem Presbyter) zeigte der Apostel in seinem Brief an die Korinther sehr deutlich, indem er sagte: „Ich möchte euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen, dass eure Väter alle unter der Wolke waren und alle in der Wolke und im Meer auf Mose getauft wurden und alle die gleiche geistliche Speise aßen und alle den gleichen geistlichen Trank tranken; denn sie tranken aus dem geistlichen Stein, der ihnen folgte, und der Stein war Christus. Aber Gott gefiel es nicht.“ mit vielen von ihnen, denn sie wurden in der Wüste getötet, damit wir nicht nach dem Bösen gelüstet hätten wie einige von ihnen, wie geschrieben steht: „Das Volk setzte sich zum Essen und Trinken und stand zum Spielen auf.“ „Und lasst uns keine Hurerei begehen, wie einige von ihnen Hurerei begangen haben und an einem Tag dreiundzwanzigtausend von ihnen umgekommen sind. Versuchen wir Christus nicht, wie einige von ihnen versuchten und von Schlangen getötet wurden. Murren Sie nicht, da einige von ihnen murrten und vom Zerstörer getötet wurden. All dies geschah ihnen als Bilder und wird zur Belehrung für uns, die wir die Zeitalter erreicht haben, beschrieben. Wenn also jemand meint, er stehe, so hüte dich, dass er nicht falle“ (1. Korinther 10,1-18). 4. Wenn der Apostel auf diese Weise zweifellos und unhinterfragt zeigt, dass derselbe Gott frühere Fälle beurteilte und gegenwärtige Folterungen durchführte, und den Grund für die Beschreibung dieser Fälle darlegt, dann verstehen das alle, die aufgrund der Verbrechen der alten Menschen und des Ungehorsams vieler von ihnen sagen, dass sie einen anderen Gott hatten, der der Schöpfer der Welt und unvollkommen ist, und einen anderen – den Vater, der von Christus offenbart und vom Geist eines jeden von ihnen (Ketzer) verstanden wurde So wie Gott dort nicht viele von denen begünstigt hat, die gesündigt haben, so sind hier „viele berufen, aber wenige auserwählt“ (Matthäus 20,16), so wie dort die Ungerechten, Götzendiener und Hurer umgekommen sind, so sagt der Herr voraus, dass solche ins ewige Feuer gesandt werden, und der Apostel sagt: „Oder weißt du nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden?“ Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Bösewichte noch Homosexuelle noch Diebe noch Geizige noch Trunkenbolde noch Schmäher noch Erpresser werden das Reich Gottes erben“ (1. Kor. 6,9-10); und dass er dies nicht Außenstehenden sagt, sondern uns, damit wir durch so etwas nicht aus dem Reich Gottes ausgeschlossen werden, sagt er fügte hinzu: „Und so wart ihr, aber ihr wurdet geheiligt im Namen des Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes“ (1. Kor. 6,11) Und so wie dort diejenigen, die böse lebten und andere zerstörten, verurteilt und verworfen wurden, so werden auch hier das verführerische Auge und der Fuß und die Hand ausgelöscht, damit auch der ganze Körper zugrunde geht (Matthäus 18,8-9). Und wir haben ein Gebot: „Wenn jemand, der Bruder genannt wird, ein Wer ein Hurer ist oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Verleumder oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier, isst nicht einmal mit ihm“ (1 Kor 5,11). Und der Apostel sagt auch: „Lasst euch niemand mit leeren Worten verführen, denn dafür kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams.“ Sei daher nicht ihre Komplizen“ (Eph. 5,6–7). Und wie sich dort die Verurteilung der Sünder auf andere erstreckte, die ihnen gefielen und sich mit ihnen bekehrten; So gilt auch hier: „Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Leib“ (1 Kor 5,6). Und so wie dort der Zorn Gottes über die Ungerechten herabkam, so sagt der Apostel hier: „Der Zorn Gottes wird vom Himmel her offenbar werden gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit unterdrücken“ (Röm 1,18). Und so wie dort Gottes Rache über die Ägypter kam, die Israel ungerecht unterdrückten, so ist es auch hier; Denn der Herr sagt: „Wird Gott nicht seine Auserwählten beschützen, die Tag und Nacht zu ihm schreien? Ich sage euch: Er wird sie schnell beschützen“ (Lukas 18,7–8). Und der Apostel sagt in seinem Brief an die Thessalonicher auch voraus: „Denn Gott hat Gerechtigkeit, um diejenigen zu belohnen, die euch mit Drangsal beleidigen, und ihr, die ihr mit Freude mit uns beleidigt werdet über die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus vom Himmel mit den Engeln seiner Macht, in flammendem Feuer, um Rache an denen zu nehmen, die Gott nicht kennen und dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen, die Strafe und ewige Vernichtung aus der Gegenwart des Herrn erleiden werden.“ und aus der Herrlichkeit seiner Macht, wenn er kommt, um in seinen Heiligen verherrlicht zu werden, wird er wunderbar erscheinen allen, die an ihn glauben“ (2. Thess. 1,6-10). Sie sind töricht, wenn sie die Barmherzigkeit Christi übertreiben, über das Urteil schweigen und im Vertrauen auf die große Gnade des Neuen Testaments die große Vollkommenheit übersehen, die Er verlangt, und einen Gott erfinden, der sich vom Schöpfer der Welt unterscheidet 1. Denn in beiden Testamenten offenbart sich die gleiche Wahrheit Gottes in der Bestrafung derer, die Gott beleidigen, und dort (im Alten) ist sie repräsentativ, vorübergehend und gemäßigter, und hier (im Neuen) wahrhaftig, ewig und viel strenger, für das ewige Feuer und den Zorn Gottes, der vom Himmel aus dem Angesicht unseres Herrn offenbart wird, wie David sagt: „Die Gegenwart des Herrn ist gegen diejenigen, die Böses tun, um ihr Andenken von der Erde zu vernichten“ (Ps. 33:17), - verhängt große Strafe über diejenigen, die davon betroffen sind; Dann entlarvten die Ältesten die Sinnlosigkeit derer, die auf der Grundlage dessen, was denen widerfuhr, die Gott zuvor ungehorsam waren, widerfuhren und versuchten, einen anderen Vater einzuführen, indem sie dies damit verglichen, wie viel der Herr in seiner Barmherzigkeit tat, indem er kam, um diejenigen zu retten, die ihn annahmen, und über sein Urteil und das, was diejenigen erwartet, die seine Lehre hörten und sie nicht erfüllten, schweigt, und dass es besser gewesen wäre, wenn sie nicht geboren worden wären und dass Sodom und Gomorra beim Gericht mehr Freude haben werden als für die Stadt, die es getan hat akzeptiere nicht die Worte seiner Jünger. 2. Denn so wie im Neuen Testament der Glaube der Menschen an Gott wuchs, nachdem sie den Sohn Gottes erhalten hatten, damit der Mensch Teilhaber Gottes werden konnte, so wuchsen auch die Anforderungen an die Lebensführung, denn uns wird geboten, uns nicht nur böser Taten, sondern auch böser Gedanken und müßiger Gespräche, leerer Reden und leichtfertiger Worte zu enthalten; Die Strafe erhöhte sich auch für diejenigen, die dem Wort Gottes nicht glauben, sein Kommen verachten und umkehren, und wurde nicht nur vorübergehend, sondern auch ewig. Denn zu wem der Herr sagt: „Geht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer“ (Matthäus 25,41), die werden immer verurteilt werden; und zu dem er sagen wird: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist für immer“ (Matthäus 25,34), sie empfangen das Reich für immer und gedeihen darin, denn ein und derselbe Gott, der Vater, und sein Wort, immer gegenwärtig in der Menschheit durch verschiedene Befehle und viele Taten, und von Anfang an die retten, die gerettet werden, d. h. diejenigen, die Gott lieben und entsprechend ihrer Art dem Wort Gottes folgen, und die Verurteilten verurteilen, d. h. diejenigen, die Gott vergessen, Gotteslästerer und Übertreter seines Wortes. 3. Und die Ketzer, die ich oben erwähnt habe, betrügen sich selbst, indem sie den Herrn anklagen, an den sie, wie sie selbst sagen, glauben. Denn was sie an Gott bemerken, der damals vorübergehend die Ungläubigen bestrafte und die Ägypter schlug, aber diejenigen rettete, die ihm gehorchten, wird nicht weniger auf den Herrn angewendet, der die Verurteilten für immer verurteilt und denen, denen vergeben wurde, für immer vergibt; und nach ihren Worten wird sich herausstellen, dass er der Urheber der größten Sünde derjenigen ist, die ihm die Hände aufgelegt und ihn durchbohrt haben. Denn wenn Er nicht auf diese Weise gekommen wäre, wären sie nicht zu Mördern ihres Herrn geworden; und wenn er ihnen keine Propheten gesandt hätte, hätten sie auch die Propheten und die Apostel nicht getötet. Daher denen, die uns Vorwürfe machen und sagen: Wenn die Ägypter nicht von Plagen heimgesucht worden wären und diejenigen, die Israel verfolgten, nicht im Meer ertrunken wären, dann hätte Gott sein Volk nicht retten können – wird folgende Antwort gegeben: Wenn die Juden nicht zu den Mördern des Herrn geworden wären – was ihnen das ewige Leben beraubte – und durch die Tötung der Apostel und die Verfolgung der Kirche nicht den größten Zorn gegen sich selbst erregt hätten, dann hätten wir nicht gerettet werden können. Denn so wie sie das Heil durch die Blindheit der Ägypter erlangten, so haben wir durch die Blindheit der Juden das Heil erlangt, denn der Tod des Herrn ist die Verdammnis für diejenigen, die ihn ans Kreuz geschlagen haben und nicht an sein Kommen geglaubt haben, und das Heil für diejenigen, die an ihn glauben. Denn der Apostel sagt auch im zweiten (Brief) an die Korinther: „Denn wir sind für Gott ein Geruch Christi unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die verloren gehen, für die einen ein Geruch vom Tod zum Tod, für die anderen ein Geruch vom Leben zum Leben“ (2. Korinther 2,15-16). Für wen riecht der Geruch des Todes, wenn nicht für diejenigen, die nicht an das Wort Gottes glauben und ihm nicht gehorchen? Wer hat sich damals schon selbst getötet? Wieder Ungläubige und Ungehorsame gegenüber Gott. Wer wurde gerettet und erhielt das Erbe? Diejenigen, die an Gott glauben und Ihn lieben, wie Kaleb, der Sohn Jephthonias, und Josua und die unschuldigen Jugendlichen, die keine Vorstellung vom Bösen hatten. Und wer wird hier gerettet und erhält das ewige Leben? Sind es nicht diejenigen, die Gott lieben und an seine Versprechen glauben und durch Bosheit zu Kindern werden? Warum verhärtete Gott die Herzen des Pharaos und seiner Diener? 1. Aber sie sagen: Gott verhärtete das Herz des Pharao und seiner Diener (Ex. 9:35). Diejenigen, die dagegen sind, lesen nicht die Stelle im Evangelium, an der der Herr die Frage der Jünger an ihn beantwortete: „Warum redest du in Gleichnissen zu ihnen?“ Er antwortete ihnen: „Denn es ist euch gegeben, das Geheimnis des Himmelreichs zu kennen, und zu ihnen rede ich in Gleichnissen, damit das Sehen nicht sieht und das Hören nicht hört und das Verstehen nicht versteht, damit sich die Prophezeiung Jesajas über sie erfüllt, die besagt: Lasst die Herzen dieser Menschen verhärten, macht sie schwerhörig und verblendet ihre Augen. Selig sind eure Augen, die sehen, was ihr seht, und eure Ohren, die hören, was ihr hört.“ 119 Denn ein und derselbe Gott macht diejenigen blind, die nicht glauben, sondern ihn verachten, so wie die Sonne, seine Schöpfung, diejenigen (blindet), die aus Sehschwäche ihr Licht nicht sehen können, und denen, die glauben und ihm folgen, eine umfassendere und größere Erleuchtung schenkt. Dementsprechend sagt der Apostel im zweiten (Brief) an die Korinther: „für diejenigen, die nicht glauben, deren Sinn der Gott dieser Welt verblendet hat, damit das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi nicht leuchte“ (2 Kor 4,4). Und auch im Brief an die Römer: „Und weil sie Gott nicht in ihren Gedanken haben wollten, übergab Gott sie einer verdorbenen Gesinnung, damit sie Unzucht trieben“ (Röm 1,28). Im zweiten Brief an die Thessalonicher, in dem er über den Antichristen spricht, sagt er deutlich: „Darum wird Gott ihnen starken Wahn senden, damit sie der Lüge glauben, damit alle verurteilt werden, die nicht an die Wahrheit glaubten, sondern die Ungerechtigkeit liebten“ (2. Thess. 2,11-12). 2. Wenn Gott schon jetzt wusste, dass viele nicht glauben würden – da Er alles im Voraus weiß –, sie ihrem Unglauben überließ und sein Gesicht von ihnen abwandte und sie in der Dunkelheit zurückließ, die sie sich selbst ausgesucht hatten, was ist dann verwunderlich, wenn der ungläubige Pharao sie zusammen mit seinen Dienern schon damals dem Unglauben überließ? Wie das Wort aus dem Busch zu Mose sagte: „Ich weiß, dass Pharao, der König von Ägypten, dich nicht gehen lassen wird, wenn ich nicht eine starke Hand gebrauche“ (2. Mose 3,19). Und warum der Herr in Gleichnissen sprach und Blindheit über Israel brachte, so dass er, als er sah, dass sie nicht sehen konnten, obwohl er ihren Unglauben kannte, aus dem gleichen Grund das Herz des Pharao verhärtete, so dass er, als er sah, dass der Finger Gottes das Volk zerstörte, nicht glaubte, sondern in das Meer des Unglaubens geworfen wurde, denn er dachte, dass ihr Auszug durch die Wirkung von Magie vollbracht wurde und dass das Rote Meer das Volk nicht durch die Kraft Gottes passieren ließ, sondern dass es auf natürliche Weise so war Weg. Warum befahl Gott den Juden, während des Exodus den Ägyptern Gefäße abzunehmen? 1. Diejenigen, die die Tatsache vorwerfen, dass das Volk vor seinem Auszug auf Gottes Befehl den Ägyptern Gefäße aller Art und Kleidung abnahm und sich (mit diesen Dingen) auf den Weg machte, woraus die Stiftshütte in der Wüste gemacht wurde, dann zeigen sie, dass sie die Rechtfertigungen Gottes und seine Befehle nicht kennen, wie der Priester auch sagt. Denn wenn Gott dies nicht im repräsentativen Exodus getan hätte, dann könnte jetzt niemand in unserem wahren Exodus gerettet werden, das heißt in dem Glauben, in dem wir stehen und durch den wir von den Heiden getrennt wurden. Denn wir alle gehören zu einem kleinen oder großen Besitz, den wir „vom Mammon der Ungerechtigkeit“ erworben haben (Lukas 16,9). Denn woher bekommen wir die Häuser, in denen wir leben, die Kleidung, mit der wir uns bedecken, die Gefäße, die wir benutzen, und alles andere, was wir für unser tägliches Leben brauchen, wenn nicht von dem, was wir als Heiden aus eigener Gier erworben oder von heidnischen Eltern, Verwandten oder Freunden erhalten haben, nachdem wir es in Unwahrheit erworben haben? - Ich sage nicht, dass wir es jetzt erlangen, da wir gläubig geworden sind. Denn wer verkauft und möchte am Käufer keinen Gewinn machen? Und wer kauft und will nicht. etwas gewinnbringend von einem Verkäufer kaufen? Welcher Industrielle betreibt sein Gewerbe nicht, um sich davon aufzufressen? Und nutzen nicht die Gläubigen, die am königlichen Hof sind, Vorräte aus Caesars Besitz, und sorgt nicht jeder von ihnen nach seinen Fähigkeiten für die Armen? Die Ägypter waren dem (jüdischen) Volk nach der früheren Güte des Patriarchen Joseph nicht nur mit ihrem Eigentum, sondern auch mit ihrem Leben verpflichtet; und was schulden uns die Heiden, von denen wir sowohl Gewinne als auch Vorteile erhalten? Was sie mühsam erwerben, nutzen wir Gläubigen ohne Schwierigkeiten. 2. Bis dahin befand sich das Volk in der schwersten Sklaverei unter den Ägyptern, wie die Heilige Schrift sagt: „Die Ägypter übten große Gewalt an den Kindern Israels und machten ihnen das Leben verhasst durch harte Arbeit, Lehm und Lehmherstellung und alle Arbeit auf dem Feld und alle Arten von Arbeiten, mit denen sie sie sehr unterdrückten“ (2. Mose 1,13-14); Sie bauten für sie befestigte Städte, arbeiteten hart und vermehrten ihren Reichtum über viele Jahre und alle Arten von Sklaverei, obwohl sie ihnen nicht nur nicht dankbar waren, sondern sie auch alle zerstören wollten. Welche Ungerechtigkeit wurde getan, wenn man von viel etwas wegnahm? Und wann hätten wir großen Reichtum haben können, wenn wir nicht in der Sklaverei gewesen wären und reich daraus hervorgegangen wären, nur sehr wenig Lohn für unsere große Sklaverei erhalten hätten und arm daraus hervorgegangen wären? Als ob jemand Freier, der von einem anderen gewaltsam weggenommen wurde, ihm viele Jahre lang gedient und sein Vermögen vermehrt hätte und dann eine Zulage erhalten hätte und anscheinend etwas von seinem Vermögen hätte, aber tatsächlich hat er von seinen vielen Mühen und von seinem großen Erwerb ein wenig genommen und ist gegangen, und das würde ihm jemand vorwerfen, als hätte er ungerecht gehandelt; dann wird der Richter selbst demjenigen, der gewaltsam in die Sklaverei verschleppt wurde, eher ungerecht erscheinen. Solche sind auch diejenigen, die den Menschen die Schuld geben, die von viel wenig genommen haben, und nicht denen selbst die Schuld geben, die für die Verdienste ihrer Eltern nicht die gebührende Dankbarkeit zeigten und sie sogar in die schmerzlichste Sklaverei brachten und von ihnen den größten Nutzen erhielten. Diese (Ankläger) sagen, dass (die Israeliten) ungerecht gehandelt haben, indem sie für ihre Arbeit, wie ich sagte, ungeprägtes Gold und Silber in einigen wenigen Gefäßen nahmen, und über sich selbst sagen sie, dass sie – wir müssen die Wahrheit sagen, obwohl dies einigen lächerlich erscheinen wird – gerecht handeln, wenn sie für die Arbeit anderer in ihren Geldbörsen geprägtes Gold, Silber und Kupfer mit der Inschrift und dem Bild von Cäsar tragen. 3. Wenn wir einen Vergleich zwischen uns und ihnen anstellen, wer wird dann gerechter empfangen – das Volk (Israel) von den Ägyptern, das in allem ihre Schuldner war, oder wir von den Römern und anderen Nationen, die uns nichts schulden? Und die Welt genießt den Frieden durch sie (die Römer), und wir gehen ohne Angst auf den Straßen und segeln, wohin wir wollen. Dagegen werden die Worte des Herrn sehr hilfreich sein: „Du Heuchler, nimm zuerst das Brett aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen kannst“ (Matthäus 7,5). Denn wenn derjenige, der Ihnen dies vorwirft und sich seines Wissens rühmt, sich von der Gesellschaft der Heiden getrennt hat und nichts Fremdes hatte, sondern buchstäblich nackt und mit nackten Beinen war und heimatlos in den Bergen lebte, wie ein Tier, das sich von Kräutern ernährt, dann verdient er Nachsicht, weil er die Bedürfnisse unserer Gemeinschaft nicht kennt. Wenn er das verwendet, was die Leute fremd nennen, und (gleichzeitig) den Prototyp dieser 120 verurteilt, dann erweist er sich als sehr ungerecht und wendet einen solchen Vorwurf gegen sich selbst. Denn er wird feststellen, dass er etwas mit sich herumträgt, das ihm nicht gehört, und etwas begehrt, was ihm nicht gehört; und deshalb sagte der Herr: „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet; denn mit dem Gericht, das ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden“ (Matthäus 7,1-2). Nicht, dass wir diejenigen nicht bestrafen, die sündigen oder böse Taten gutheißen, sondern dass wir die Anordnungen Gottes nicht zu Unrecht verurteilen, da er sich zu Recht um alles kümmert, was dem Guten dient. Denn weil er wusste, dass wir unser Eigentum, das wir von einem anderen erhalten müssen, gut nutzen würden, sagt er: „Wer zwei Röcke hat, der soll den Armen geben; und wer Speise hat, der soll dasselbe tun“ (Lukas 3,11). Und: „Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet“ (Matthäus 25,35–36). Und: „Wenn du Almosen gibst, soll deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut“ (Matthäus 7,3). Und wir haben Recht, wenn wir irgendetwas Gutes tun, als würden wir das Unsere aus den Händen eines anderen erlösen: Ich sage „aus den Händen eines anderen“, nicht in dem Sinne, dass die Welt Gott fremd ist, sondern weil wir solche Gaben von anderen erhalten, wie denen (Israeliten) von den Ägyptern, die Gott nicht kannten – und gerade dadurch bauen wir die Wohnstätte Gottes in uns selbst auf, denn Gott wohnt bei denen, die Gutes tun, wie Er sagt, Herr: „Mache dir Freunde.“ mit ungerechtem Reichtum, damit sie euch, wenn ihr flieht, in ewige Wohnstätten aufnehmen werden“ (Lukas 17,9). Denn was wir als Heiden durch Ungerechtigkeit erworben haben, wenden wir uns, nachdem wir gläubig geworden sind, dem Herrn zu und werden gerechtfertigt. 4. Dies musste also zuerst während dieser transformativen Aktion bedacht werden, und aus diesen Dingen wird die Stiftshütte Gottes gebaut, weil jene (Israeliten) gerecht empfangen haben, wie ich gezeigt habe, und in ihnen wurden wir vorhergesehen, die dann Gott durch die Dinge anderer dienen sollten. Denn der ganze Zug des Volkes aus Ägypten war nach der Heilsordnung Gottes Vorbild und Bild des Ursprungs der Kirche aus den Heiden, und deshalb führt Er sie am Ende (der Zeit) von hier in ihr Erbe, das nicht Mose, der Diener Gottes, sondern Jesus, der Sohn Gottes, als Erbe gibt. Und wer sich die Worte der Propheten über das Ende und das, was Johannes, der Jünger des Herrn, in der Offenbarung sah, genauer anschaut, wird feststellen, dass die Nationen im Allgemeinen dieselben Plagen akzeptieren werden, die damals abschnittsweise Ägypten heimgesucht haben. Wir sollten den Alten nicht voreilig die Schuld für Taten geben, die die Heilige Schrift nicht verurteilt hat, sondern vielmehr in ihnen Bilder zukünftiger Dinge sehen: Beispiel – Lots Inzest 1. Der (zuvor erwähnte) Priester erklärte uns diese Art von Legenden über alte Menschen und ermahnte uns und sagte: „Für die Vergehen, für die die Heilige Schrift selbst die Patriarchen und Propheten verurteilt, sollten wir ihnen keine Vorwürfe machen und wie Ham werden, der über die Schande seines Vaters lachte und verflucht wurde, sondern wir sollten Gott für sie danken, denn ihre Sünden wurden ihnen bei der Ankunft des Herrn vergeben, denn“, sagte er, „auch sie danken.“ und werden für unser Heil verherrlicht.“ Was die (Handlungen) betrifft, die die Heilige Schrift nicht verurteilt, sondern die einfach dargelegt werden, sollten wir keine Ankläger sein, denn wir sind nicht vorsichtiger als Gott und können nicht höher sein als der Lehrer, sondern wir müssen in ihnen nach einem Vorbild suchen. Denn nichts, was in der Heiligen Schrift ohne Verurteilung dargelegt wird, ist ohne Bedeutung. Ein Beispiel hierfür ist Lot, der seine Töchter, die von ihrem Vater empfangen worden waren, aus Sodom herausführte und seine Frau an der Grenze zurückließ, die bis heute in Form einer Salzsäule steht. Denn Lot (handelte) nicht nach seinem eigenen Willen und nicht nach seiner fleischlichen Begierde und ohne Wissen, Vorstellung oder Gedanke an eine solche Handlung führte er sie als Vorbild (für die Zukunft) aus. So heißt es in der Heiligen Schrift: „Und die Älteste (Tochter) ging hinein und schlief diese Nacht bei ihrem Vater, und Lot wusste nicht, wann sie schlief und wann sie aufstand“ (Gen. 19:33). Und das Gleiche gilt für die Jüngere: „Und er wusste nicht“, heißt es, „wann sie mit ihm schlief und wann sie aufstand“ (Gen 19,35). Wenn ein Mensch seine Lust nicht kannte und ihr nicht diente, dann wurde ein Befehl (Gottes) erlassen, nach dem zwei Töchter, das heißt zwei Synagogen, von demselben Vater bestimmt wurden, der Kinder ohne fleischliche Begierde zur Welt brachte. Denn es gab keinen anderen, der ihnen lebenswichtigen Samen und Fortpflanzung geben konnte, wie geschrieben steht: „Der Älteste sagte zum Jüngeren: Unser Vater ist alt, und es ist niemand auf der Erde. 2. Diese Töchter sprachen so aus ihrer Einfachheit und Unschuld heraus und dachten, dass alle Menschen wie die Sodomiten starben und der Zorn Gottes über die ganze Erde kam. Deshalb verdienen sie eine Entschuldigung, da sie glaubten, dass sie allein bei ihrem Vater blieben, um die Menschheit zu erhalten, und deshalb entführten sie den Vater. Ihre Worte bedeuteten, dass niemand außer unserem Vater der älteren und jüngeren Kirche die Macht der Zeugung verleihen konnte. Und der Vater des Menschengeschlechts ist das Wort Gottes, wie Mose zeigt, wenn er sagt: „Hat dich nicht dieser, dein Vater, erschaffen, dich erschaffen und dich erschaffen“ (5. Mose 32,6)? Und wann hat Er den Samen des Lebens, das heißt den Geist der Vergebung der Sünden, durch den wir lebendig gemacht werden, über die Menschheit ausgegossen? War es nicht, als Er auf Erden mit den Menschen aß und Wein trank? Denn es heißt: „Der Menschensohn kam, aß und trank“ (Mt 11,19), und als er sich niederlegte, schlief er ein und schlief, wie er selbst durch David sagt: „Ich schlief ein und schlief ein“ (Ps 3,6). Und da er dies tat, als er unter uns lebte, sagt er auch: „Und mein Schlaf wurde mir wohlgefällig“ (Jer 31,26). Die ganze Bedeutung des Ereignisses mit Lot bestand darin, dass der Sohn des Vaters aller, d.h. Der Geist Gottes, durch den alle Dinge erschaffen wurden, begattete und vereinte sich mit dem Fleisch, das heißt mit seiner Schöpfung, durch welche Paarung und Einheit die beiden Synagogen, das heißt die beiden Kirchen, aus ihrem Vater lebende Kinder für den lebendigen Gott hervorbrachten. 3. Und als dies geschah, blieb seine Frau im Land Sodom nicht mehr als vergängliches Fleisch, sondern als Salzsäule, die immer bleibt 121, die durch natürliche (Abteilungen) das Übliche im Menschen zeigt, so wie die Kirche, die das Salz der Erde ist, innerhalb der Erde blieb und den menschlichen Dingen unterworfen ist; und während ganze Glieder davon entfernt werden, bleibt es eine Salzsäule, das heißt das Fundament des Glaubens, das stärkt und Söhne zu ihrem Vater sendet 122. Ein Gott ist der Urheber beider Bündnisse, was durch das Zeugnis des Presbyters, eines Jüngers der Apostel, bestätigt wird 1. Auf die gleiche Weise sprach der Presbyter, der apostolische Jünger, über die beiden Bündnisse und bewies, dass sie beide von demselben Gott stammten. Denn es gibt keinen anderen Gott außer dem, der uns erschaffen und erschaffen hat, und die Lehre derer, die sagen, dass diese Welt um uns herum entweder von Engeln oder von einer anderen Macht oder von einem anderen Gott erschaffen wurde, ist nicht begründet. Denn wenn sich jemand einmal vom Schöpfer aller Dinge abwendet und zugibt, dass die Schöpfung um uns herum von jemand anderem oder durch jemand anderen geschaffen wurde, dann wird er unweigerlich in große Absurdität und viele Widersprüche verfallen, für die er keine wahrscheinlichen oder wahren Gründe liefern wird. Und deshalb verbergen die Verfechter anderer Lehren ihre Gedanken über Gott vor uns, weil sie die Widersprüchlichkeit und Absurdität ihrer Lehren kennen und fürchten, besiegt zu werden und ihre Erlösung zu gefährden. Aber wenn jemand an einen Gott glaubt, der alles mit dem Wort geschaffen hat, wie Mose sagt: „Der Herr sprach: Es werde Licht, und es wurde Licht“ (Gen. 1,3), und wie wir im Evangelium lesen: „Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts geschehen“ (Johannes 1,3), und der Apostel Paulus sagt ähnlich: „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater, der über allem ist, durch alle und in uns allen“ (Eph. 4,5-6) - Er wird erstens „am Haupt festhalten, aus dem der ganze Leib zusammengesetzt und zusammengefügt ist und durch jede Verbindung, wenn jeder Teil dient, Wachstum empfängt, um sich in Liebe zu erbauen“ (Eph. 6,16). Und dann wird jedes Wort, das er hat, gründlich sein, wenn er die Heilige Schrift sorgfältig mit den Ältesten der Kirche liest, die die apostolische Lehre haben, wie ich gezeigt habe. 2. Denn alle Apostel lehrten, dass es zwei Testamente unter zwei Völkern gäbe, dass es aber ein und derselbe Gott sei, der beide zum Wohle der Menschen errichtete, die an Gott glaubten, nach denen die Testamente gegeben wurden, wie ich aus der Lehre der Apostel im dritten Buch selbst gezeigt habe; und dass es nicht umsonst, nicht ohne Absicht oder Zufall war, dass das erste Testament gegeben wurde, sondern dass es diejenigen, denen es gegeben wurde, zu ihrem eigenen Nutzen in den Dienst Gottes stellte, denn Gott brauchte den Dienst von Menschen nicht, und stellte das Vorbild der himmlischen Dinge dar, da der Mensch das Göttliche noch nicht mit seinem eigenen Blick sehen konnte, und stellte die Bilder dessen vor, was in der Kirche ist, um unseren Glauben zu bestätigen, und enthielt eine Prophezeiung über die Zukunft, damit der Mensch wüsste, dass Gott alles vorhersieht. Wer den Einen Gott als den Autor beider Testamente anerkennt und die Schriften der Kirchenältesten sorgfältig liest, ist ein wahrhaft spiritueller Jünger und wird alles, was die Propheten über Christus und die Freiheit des Neuen Testaments sagen, richtig verstehen 1. Ein solcher geistlicher Jünger, der den Heiligen Geist wirklich empfängt, der von Anfang an bei den Menschen in allen Ordnungen Gottes war und die Zukunft ankündigte, die Gegenwart zeigt und die Vergangenheit erklärt, richtet jeden, wird aber selbst von niemandem gerichtet (1 Kor 2,15). Denn Er richtet die Heiden, „die dem Geschöpf mehr dienen als dem Schöpfer“ (Römer 1,25) und mit ihrem pervertierten Geist alle ihre Aktivitäten zur Eitelkeit nutzen. Er richtet auch die Juden, die das Wort der Freiheit nicht annehmen und nicht frei hinausgehen wollen, obwohl sie einen Befreier unter sich haben, aber sie meinen, es sei nicht an der Zeit, Gott zu dienen, der außer dem Gesetz nichts braucht, und erkennen das Kommen Christi nicht an, das er für die Errettung der Menschen angeordnet hat, und wollen nicht verstehen, dass alle Propheten zwei Kommen von ihm ankündigten: das eine, als er ein Mensch wurde, der dem Leiden unterworfen war und wusste, Schwächen zu ertragen (Jes. 53,3). und er saß auf einem Eselsfohlen (Sach. 9,9) und war ein von den Bauleuten verworfener Stein (Ps. 118,22) und wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt (Jes. 63,7), und mit ausgestreckten Händen schlug er Amalek (Ex. 17,11) und sammelte die zerstreuten Kinder von den Enden der Erde in den Schafstall des Vaters (Jes. 11,12) und gedachte seiner Toten, die zuerst entschlafen waren, und ging zu ihnen hinab, um sie zu befreien 123; das zweite, wenn er auf den Wolken kommen wird (Dan. 7,13), einen Tag bringen wird, der wie ein Ofen brennt (Mal. 4,1), und die Erde mit dem Wort seines Mundes schlagen wird (Jes. 11,4), und die Gottlosen mit dem Hauch seiner Lippen töten wird, und einen Spaten in seiner Hand haben wird, und seine Tenne gesäubert und den Weizen in die Scheune gesammelt und die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrannt hat (Matthäus 3,12; Lukas). 3:17). 2. Er wird auch die Lehren von Marcion testen: Wie lässt er zwei Götter zu, die durch eine unendliche Entfernung voneinander getrennt sind? Oder wie wird Er (Gott) gut sein, der Fremde von ihrem Schöpfer ablenkt und sie in sein Königreich ruft? und warum verarmt seine Güte und rettet nicht alle? und warum ist er gut zu den Menschen, aber sehr ungerecht gegenüber dem Schöpfer der Menschen und beraubt ihn seines Eigentums? Wie konnte der Herr, wenn er zu einem anderen Vater gehörte, Brot aus der Schöpfung um uns herum nehmen, es seinen Leib nennen und den aufgelösten Kelch mit seinem Blut bekennen? Und warum nannte er sich Menschensohn, wenn er nicht als Mensch geboren wurde? Wie könnte er uns die Sünden vergeben, die wir vor unserem Schöpfer und Gott begangen haben? Wie, wenn. Er war kein Fleisch, sondern schien nur ein Mensch zu sein. Wurde er gekreuzigt und Blut und Wasser flossen aus seinen durchbohrten Rippen? Was für einen Leichnam legten diejenigen, die ihn begruben, ins Grab? Und wer ist von den Toten auferstanden? 3. (Der spirituelle Mensch) wird auch die Anhänger des Valentin richten, denn obwohl sie mit ihren Zungen den Einen Gott, den Vater, bekennen und dass alles von Ihm kam, nennen sie den Schöpfer selbst die Frucht des Mangels oder der Unvollkommenheit, und obwohl sie auch mit ihren Zungen den Einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, bekennen, schreiben sie in ihrer Lehre ihr Werk dem Einziggezeugten und ihr Wort zu, und ein anderes Christus und ein anderes dem Erlöser, so dass ihrer Ansicht nach, obwohl alles als eins betrachtet wird, jeder von ihnen sie werden getrennt (existierend) verstanden und haben entsprechend ihrer Kombination einen eigenen Ursprung. Daher erkennen sie nur mit ihrer Zunge die Einheit (Gottes) an, und ihr Denken und ihr Verstand erforschen die Tiefen, weichen von der Einheit ab, der sie unterworfen sind. zum vielfältigen Urteil Gottes, wenn sie von Christus über ihre Erfindungen befragt werden, von dem sie auch sagen, dass er nach dem Pleroma der Äonen geboren wurde und dass seine Generation nach Verkleinerung oder Sedimentation war, und angesichts des Leidens, das die Weisheit erlitten hat, halfen sie selbst bei der Geburt. Sie werden von ihrem eigenen Propheten Homer angeklagt, dessen Lehren sie ihre Erfindungen verdanken, da er Folgendes sagt: „Wie die Pforten der Hölle hasse ich den Mann, der eine Sache in seinem Herzen verbirgt und eine andere ausdrückt.“ 124. (Der spirituelle Mann) wird auch die Eitelkeit der bösen Gnostiker beurteilen und zeigen, dass sie Schüler von Simon dem Magus sind. 4. Er wird die Ebioniten richten: Wie können sie gerettet werden, wenn derjenige, der ihre Erlösung auf Erden vollbrachte, nicht Gott ist? Und wie wird der Mensch in Gott übergehen, wenn Gott nicht in den Menschen übergegangen ist? Und wie kann ein Mensch vermeiden, sterblich geboren zu werden, wenn nicht durch eine neue Geburt, die Gott auf wunderbare und unerwartete Weise als Zeichen der Erlösung geschenkt hat, nämlich durch die Wiedergeburt von einer Jungfrau durch den Glauben? Oder wie sie von Gott adoptiert werden und in einer Geburt bleiben, die für den Menschen in dieser Welt charakteristisch ist. Wie konnte Er (Christus) mehr als Salomo oder mehr als Jona haben und der Herr Davids sein, wenn Er vom gleichen Wesen war wie sie? Er besiegte also den, der stark gegen Menschen war, und besiegte ihn nicht nur, sondern hielt ihn auch unter seiner Macht – und er besiegte diesen Sieger und befreite den Besiegten, wenn Er nicht höher war als der einst Besiegte? Wer ist besser und vorzüglicher als der Mensch, der nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde, wenn nicht der Sohn Gottes, nach dessen Ebenbild der Mensch geschaffen wurde? Und deshalb stellt er am Ende das Gleichnis dar: Der Sohn Gottes wurde Mensch und nahm die alte Schöpfung (seine) in sich auf, wie ich im vorherigen Buch 126 gezeigt habe. 5. Er wird auch diejenigen richten, die (Christus) für eine Illusion halten. Denn wie stellen sie sich selbst vor, dass sie wirklich vernünftig denken, wenn ihr Lehrer doch ein Geisterwesen war? Oder wie können sie etwas Festes von Ihm haben, wenn Er nur ein Geisterwesen wäre und nicht die Wahrheit? Wie können sie wirklich an der Erlösung teilhaben, wenn sich der Eine, an den sie angeblich glauben, als eine Illusion erwiesen hat? Daher ist bei ihnen alles eine Illusion und nicht die Wahrheit; Und nun stellt sich möglicherweise die Frage: Stellen sie nicht größtenteils, da sie keine Menschen, sondern stumme Tiere sind, nur Schatten von Menschen dar? 6. Er wird auch die falschen Propheten richten, die, weil sie die prophetische Gabe Gottes nicht erhalten haben und keine Gottesfurcht haben, aus Eitelkeit, aus Eigennutz oder aus anderen Gründen durch die Wirkung eines bösen Geistes die Gestalt von Propheten annehmen und Lügen gegen Gott reden. 7. Er wird auch diejenigen richten, die Spaltungen verursachen – diejenigen, die keine Liebe zu Gott haben und denen ihr eigenes Wohl wichtiger ist als die Einheit der Kirche, aus unwichtigen und zufälligen Gründen, indem sie den großen und herrlichen Leib Christi zerschneiden und zerreißen und, soweit es von ihnen abhängt, ihn zerstören, von Frieden reden und Krieg führen, in Wahrheit „eine Mücke aussieben und ein Kamel verschlingen“ (Matthäus 23,24). Denn so viel Korrektur können sie nicht erreichen, da der Schaden, der durch die Spaltung entsteht, groß ist. Er wird alle richten, die außerhalb der Wahrheit, das heißt außerhalb der Kirche, stehen, aber er selbst wird von niemandem beurteilt werden. Denn bei Ihm ist alles fest: Sein Glaube ist fest an den einen Gott, den Allmächtigen, von dem alle Dinge sind, und an den Sohn Gottes Jesus Christus, unseren Herrn, durch den alle Dinge sind, und an seine Dispositionen, durch die der Sohn Gottes Mensch wurde, und sein Glaube an den Geist Gottes, der Erkenntnis der Wahrheit verleiht und die Dispositionen des Vaters und des Sohnes offenbart, nach denen er dem Menschengeschlecht gemäß dem Willen des Vaters innewohnte, ist fest. 8. Wahres Wissen ist die Lehre der Apostel und die ursprüngliche Struktur der Kirche auf der ganzen Welt und das Zeichen des Leibes Christi, bestehend aus der Nachfolge der Bischöfe, denen diese (Apostel) die überall existierende Kirche überlieferten; und es ist in seiner Gesamtheit mit einer echten Beachtung der Heiligen Schrift zu uns gekommen, ohne irgendeine Hinzufügung oder Entfernung zu akzeptieren: Hier ist eine Lektüre (der Heiligen Schrift) ohne Verzerrung und eine korrekte und sorgfältige Interpretation der Heiligen Schrift, sicher und frei von Blasphemie und eine ausgezeichnete Gabe der Liebe, die kostbarer ist als Wissen und herrlicher als Prophezeiung und ausgezeichneter als alle anderen Gaben. 9. Daher schickt die Kirche aus Liebe zu Gott an jedem Ort zu jeder Zeit viele Märtyrer zum Vater; während alle anderen (Ketzer) nicht nur nichts dergleichen an sich vorweisen können, sondern auch sagen, dass ein solches Zeugnis (Martyrium) überhaupt nicht notwendig sei, weil ihre Lehre, wie sie sagen, ein wahres Zeugnis (für Christus) sei, mit Ausnahme der Tatsache, dass während der gesamten Zeit, seit der Herr auf Erden erschien, einer oder zwei von ihnen gleichzeitig zusammen mit unseren Märtyrern eine Schmach auf ihren Namen erlitten haben, als ob er auch Barmherzigkeit empfangen hätte, und so mit ihnen (in den Tod) geführt worden wären sprechen, zusätzlich zu ihnen. Denn nur die Kirche erträgt den Vorwurf derer, die um der Wahrheit willen um der Liebe zu Gott und um des Bekenntnisses seines Sohnes willen Verfolgung erdulden und sich allen Martern und dem Tod selbst aussetzen müssen; Sie, oft geschwächt, vergrößert sofort ihre Mitglieder und wird wieder aufgefüllt, wie ihr Vorbild – die Salzsäule von Lots Frau. So erlitten die alten Propheten Verfolgung, wie der Herr sagt: „Und die Propheten, die vor euch waren, wurden verfolgt“ (Matthäus 5,12), denn auf eine neue Weise, aber derselbe Geist Gottes, der auf ihr (der Kirche) ruht, erleidet Verfolgung von denen, die das Wort Gottes nicht annehmen. 10. Und die Propheten sagten zusammen mit anderen Prophezeiungen auch voraus, dass diejenigen, auf denen der Geist Gottes ruht und die dem Wort des Vaters gehorchen und ihm entsprechend ihrer Kraft dienen, verfolgt, gesteinigt und getötet werden. Denn die Propheten haben dies alles aus Liebe zu Gott und seinem Wort an sich dargestellt. Denn da sie selbst Glieder Christi waren, manifestierte jeder von ihnen als Glied dementsprechend die Prophezeiung, doch alle zusammen stellten Einen dar und verkündeten, was zu Einem gehörte. Wie sich durch unsere Glieder die Tätigkeit des gesamten Körpers manifestiert und das Bild des ganzen Menschen nicht durch ein einzelnes Glied, sondern durch alle ausgedrückt wird; So stellten die Propheten alle einen vor, und jeder von ihnen erfüllte es als Mitglied in Übereinstimmung damit. Das ihm übertragene Amt kündigte das diesem Mitglied entsprechende Wirken Christi an. 11. Einige von ihnen sahen, als sie Ihn in Herrlichkeit betrachteten, Seine herrliche Stellung zur Rechten des Vaters, andere (sahen) Ihn als Menschensohn auf den Wolken kommen und von Ihm sprechen: „Sie werden Den sehen, den sie durchbohrt haben“ (Sach 12,10), und verkündeten Sein (zweites) Kommen, über das Er selbst sagt: „Glaubst du, dass der Menschensohn, wenn er kommt, Glauben auf Erden finden wird?“ (Lukas 18,8), worüber Paulus sagt: „Denn es ist gerecht vor Gott, Drangsal denen zu vergelten, die euch beleidigen, und Freude denen, die mit uns beleidigt werden, bei der Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel herab mit seinen mächtigen Engeln und in flammendem Feuer“ (2. Thess. 1,6-8). Andere nannten ihn den Richter und den Tag des Herrn als einen brennenden Ofen, „der den Weizen in die Scheune sammelt und die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennt“ (Matthäus 3,12; Lukas 3,17), und drohten den Ungläubigen, über die der Herr selbst sagt: „Gehe von mir, Verfluchter, in das ewige Feuer, das mein Vater dem Teufel und seinen Engeln bereitet hat“ (Matthäus 25,41) und die Der Apostel sagt auch: „Der wird mit ewigem Verderben bestraft werden aus der Gegenwart des Herrn und aus der Herrlichkeit seiner Macht, wenn er kommt, um in seinen Heiligen verherrlicht zu werden und denen, die an ihn glauben, wunderbar zu erscheinen“ (2. Thess. 1,9-10). Einige sagen: „Du siehst schöner aus als die Menschenkinder“ und: „Gott, dein Gott hat dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten“ und: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Mächtiger, mit deiner Schönheit und deiner Güte, gehe voran und gedeihe und herrsche um der Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit willen“ (Psalm 45,3-5,8): Diese und andere mögen sie, indem sie über ihn reden bedeutete die Schönheit und Pracht seines Reiches und seine herrliche Erhöhung über alles, was er besaß, so dass diejenigen, die es hörten, den Wunsch verspürten, dort zu sein und das zu tun, was Gott gefiel. Manche sagen: „Er ist ein Mensch, und wer kann ihn erkennen?“ (Jer. 17:9) und: „Ich kam zur Prophetin, und sie gebar einen Sohn, und sein Name wurde Wunderbarer Ratgeber, mächtiger Gott genannt“ (Jes. 8:3; 9:6; 7:14), und indem sie ihn als Immanuel von der Jungfrau verkündeten, offenbarten sie die Verbindung des Wortes Gottes mit seiner Schöpfung, nämlich, dass das Wort Fleisch sein wird und der Sohn Gottes der Sohn des Menschen sein wird, – Rein rein, was einen reinen Mutterleib offenbart Er hat die Menschen zu Gott wiedergeboren, den Er selbst gereinigt hat – und nachdem Er zu dem geworden ist, was wir sind, ist Er ein mächtiger Gott und hat eine unbeschreibliche Geburt. Andere sagen: „Der Herr redete in Zion und gab seine Stimme von Jerusalem aus“ (Johannes 3,16) und: „Gott ist in Judäa bekannt“ (Ps. 75,2), und das bedeutete, dass er nach Judäa kam. Und diejenigen, die sagten: „Gott kommt vom Süden und von dem schattigen und dicht bewachsenen Berg“ (Hab 3,3), kündigten sein Kommen aus Bethlehem an, – wie ich im vorherigen Buch 127 gezeigt habe – von wo der Fürst und Hirte des Volkes seines Vaters kommt. Dieselben, die sagen, dass bei seinem Kommen „die Lahmen springen werden wie ein Hirsch, und die Zunge der Stummen wird klar reden, und die Augen der Blinden werden aufgetan werden und die Ohren der Tauben werden hören“ (Jes. 35:3,5–6), und dass „die schwachen Hände und die schwachen Knie stark werden werden“ und dass „die Toten, die im Grab sind, auferstehen werden“ (Jes. 26:19), und dass Er „über sie herfallen wird“. Er selbst trägt unsere Gebrechen und trägt unsere Krankheiten“ (Jes. 53,4), verkündete die Heilungen, die von ihm kamen. 12. Einige stellen ihn jedoch als einen schwachen, unehrenhaften Mann dar, der Schwächen zu ertragen wusste, der auf dem Füllen eines Esels saß, nach Jerusalem ging und seine Schultern niederlegte, um geschlagen und seine Wangen gebissen zu werden, wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt, mit Essig und Galle getränkt, von seinen Freunden und Verwandten verlassen, den ganzen Tag über seine Hände ausgestreckt, dem Spott und der Verleumdung der Zuschauer ausgesetzt. auf Ihn und dass Seine Kleider geteilt werden und das Los um die Kleider geworfen wird und Er in den Finger des Todes gebracht wird, und all das – sie sagten Sein menschliches Kommen voraus, wie Er in Jerusalem einzog, in dem Er litt, gekreuzigt wurde und all das erlitt. Andere sagten: „Der heilige Herr gedachte seiner Toten, die einst im Staub eingeschlafen waren, und kam zu ihnen herab, um sie zu ihrer Erlösung aufzuerwecken“ 128 – nannten den Grund, warum Er das alles ertragen musste. Und diejenigen, die sagten: „An jenem Tag, spricht der Herr, wird die Sonne mittags untergehen, und an einem klaren Tag wird es auf der Erde dunkel sein. Ich werde eure Feiertage in Trauer verwandeln und alle eure Lieder in Wehklagen“ (Am 8,9-10), kündigten deutlich die Sonnenfinsternis an, die während seiner Kreuzigung ab der sechsten Stunde stattfand, und dass nach diesem Ereignis die Feiertage und Lieder, die sie vor dem Gesetz hatten, sich in Traurigkeit und Wehklagen verwandeln werden, wenn sie es sind an die Heiden verraten. Jeremia beweist das Gleiche noch deutlicher, wenn er so über Jerusalem spricht: „Die Gebärende wurde schwach, ihre Seele wurde traurig, die Sonne ging für sie unter, als es noch Mittag war, und sie schämte sich und wurde geschmäht; und ihre Übriggebliebenen werde ich vor ihren Feinden dem Schwert übergeben (Jer 15,9). 13. Diejenigen, die sagten, dass er einschlief und schlief und aufstand, weil der Herr ihn beschützte, und den Fürsten des Himmels befahl, die ewigen Tore zu öffnen, damit der König der Herrlichkeit eintreten konnte (Psalm 3,6; 23,7-9), verkündeten seine Auferstehung von den Toten durch den Vater und seine Adoption in den Himmel. Und mit den Worten: „Er verlässt den Rand des Himmels und kehrt an den Rand des Himmels zurück, und niemand wird sich vor seiner Wärme verstecken“ (Psalm 18,6) verkündeten sie, dass er dorthin gebracht wurde, wo er herabgekommen war, und dass niemand seinem gerechten Gericht entkommen würde. Und diejenigen, die sagten: „Der Herr ist König, die Nationen sollen zornig sein. Wer auf den Cherubim sitzt, der soll die Erde erbeben“ (Psalm 99,1), sagten teilweise den Zorn aller Nationen nach seiner Himmelfahrt über diejenigen voraus, die an ihn glaubten, und die Bewegung der ganzen Erde gegen die Kirche, und teilweise sagten sie voraus, dass die ganze Erde sich bewegen wird, wenn er mit den Engeln seiner Macht vom Himmel kommt, wie er selbst sagt: „Es wird ein großes Erdbeben geben, wie es geschehen ist.“ nicht von Anfang an geschehen“ 129 . Und mit den Worten: „Wer vor Gericht steht, der soll widerstehen, und wer gerechtfertigt ist, der soll sich dem Diener Gottes nähern“ (Jes 1,8–9); „Wehe euch, denn ihr werdet alle zerfallen wie ein Gewand, und die Motte wird euch verzehren“ und: „Jedes Fleisch wird erniedrigt werden, und der Herr allein wird in die Höhe erhöht werden“ (Jesaja 2,17), was bedeutet, dass Gott nach seinem Leiden und seiner Himmelfahrt alle seine Gegner unter seine Füße unterwerfen wird, und er wird über alles erhöht werden, und niemand wird gerechtfertigt oder mit ihm verglichen werden. 14. Und diejenigen, die sagen, dass Gott ein Neues Testament für die Menschen errichten wird, nicht dasselbe, das Er den Vätern auf dem Berg Horeb gegeben hat, und den Menschen ein neues Herz und einen neuen Geist geben wird, und auch: „Erinnert euch nicht an die alten Dinge; siehe, ich tue etwas Neues, das heute erscheinen wird und ihr werdet es wissen; „Und ich werde Wasser in der Wüste und Bäche im trockenen Land machen, um das auserwählte Geschlecht, mein Volk, das ich erkauft habe, zu wässern, damit sie meine Kräfte erkennen.“ (Jes. 43:19-21), - verkündete deutlich die Freiheit des Neuen Testaments und des in neue Schläuche gegossenen neuen Weins, das heißt den Glauben an Christus, durch den er den Weg der Gerechtigkeit offenbarte, der in der Wüste und im wasserlosen Land die Ströme des Heiligen Geistes offenbarte, um das auserwählte Geschlecht Gottes zu bewässern, das er erworben hatte, damit seine Kräfte bekannt würden, und nicht um Gott zu lästern, der dies geschaffen hat. 15. Und über alles andere, was die Propheten, wie ich gezeigt habe, durch eine so große Reihe von Schriften gesagt haben, werden die wahrhaft Geistlichen erklären, auf welches besondere Merkmal der Ordnung des Herrn sich jeder der Aussprüche bezieht, und zusammen werden sie die gesamte Zusammensetzung des Werkes des Sohnes Gottes zeigen, der immer denselben Gott kennt und immer dasselbe Wort Gottes kennt, obwohl es uns erst jetzt offenbart wurde, und der immer denselben Geist Gottes kennt, obwohl er sich erst in den letzten Zeiten auf neue Weise über uns ausgegossen hat, und von der Erschaffung der Welt bis zum Ende (ausgegossen) auf die Menschheit, von der diejenigen, die an Gott glauben und seinem Wort folgen, die von ihm gewährte Erlösung erhalten. Diejenigen, die von Ihm abweichen und Seine Gebote verachten und den Schöpfer mit ihren Taten entehren und ihren Ernährer mit ihren Lehren lästern, bringen das gerechteste Urteil über sich selbst. Dieser (spirituelle Mensch) prüft also jeden, aber er selbst wird von niemandem geprüft: Er lästert seinen Vater nicht, verunglimpft nicht seine Befehle, beschuldigt die Väter nicht, entehrt die Propheten nicht, indem er sagt, dass sie von einem anderen Gott kamen oder dass ihre Prophezeiungen von unterschiedlichen Essenzen stammten. Beweise gegen die Marcioniten, dass sich alle Vorhersagen der Propheten auf Christus beziehen 1. Gegen alle Ketzer, besonders gegen die Anhänger von Marcion und andere wie sie, die reden. dass die Propheten von einem anderen Gott stammen, sage ich: Lesen Sie das Evangelium, das uns die Apostel gegeben haben, genauer und lesen Sie die Propheten genauer, und Sie werden feststellen, dass alle Aktivitäten, alle Lehren und alle Leiden unseres Herrn von ihnen vorhergesagt wurden. Wenn Ihnen ein solcher Gedanke kommt und Sie sagen: Was hat der Herr mit seinem Kommen Neues gebracht? dann wisse, dass Er alles Neue dadurch gebracht hat, dass Er, der Verkündete, Sich selbst gebracht hat. Denn genau das wurde vorhergesagt, dass etwas Neues kommen würde, das den Menschen erneuern und wiederbeleben würde. Und das Kommen des Königs wird im Voraus von den Dienern angekündigt, die ausgesandt wurden, um diejenigen vorzubereiten, die ihren Herrn empfangen werden. Wenn der König kommt und seine Untertanen von der angekündigten Freude erfüllt sind, die Freiheit von Ihm empfangen, die Ehre haben, Ihn zu sehen und Seine Worte zu hören und Geschenke von Ihm zu genießen, dann werden vernünftige Menschen natürlich nicht länger die Frage stellen, was der König für neue Dinge gegen diejenigen gebracht hat, die Sein Kommen angekündigt haben. Denn Er brachte sich selbst und gab den Menschen die zuvor angekündigten Segnungen, in die sich die Engel vertiefen wollten. 2. Aber die Diener wären Lügner und keine Gesandten Gottes gewesen, wenn Christus nicht so gekommen wäre, wie es vorhergesagt war, und ihre Worte nicht erfüllt hätte. Deshalb sagte er: „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um es zu erfüllen. Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird kein Jota und kein Strichchen vom Gesetz und den Propheten vergehen, bis alles erfüllt ist“ (Matthäus 5,17-18). Und Er hat durch Sein Kommen alles erfüllt und erfüllt es immer noch in der Kirche, bis zum Ende (von allem), das im Neuen Testament durch das Gesetz vorhergesagt wurde. So sagt der Apostel in seinem Brief an die Römer: „Nun aber ist die Gerechtigkeit Gottes erschienen, ungeachtet des Gesetzes. Bezeugt durch das Gesetz und die Propheten; denn die Gerechten werden aus Glauben leben“ (Röm. 3,21; 1,17; Hab. 2,4). Und dies, dass die Gerechten aus Glauben leben werden, wurde von den Propheten vorhergesagt. 3. Wo könnten die Propheten das Kommen des Königs vorhersagen und die Freiheit vorhersagen, die er geben würde, und alles, was durch Christus, seine Worte, Taten und Leiden erreicht wurde, und das Neue Testament vorhersagen, wenn sie prophetische Inspiration von einem anderen Gott erhalten hätten, ohne, wie Sie behaupten, den unbeschreiblichen Vater und sein Königreich und seine Befehle zu kennen, die der Sohn Gottes in den letzten Tagen auf Erden ausgeführt hat? Man kann nicht sagen, dass dies bei einer Gelegenheit passiert ist, als ob die Propheten über eine andere Person gesprochen hätten und ähnliches im Herrn wahr geworden wäre. Denn alle Propheten haben dasselbe vorhergesagt, und bei keinem der Alten ist es wahr geworden. Und wenn dies bei einem der Alten erfüllt worden wäre, hätten die Propheten, die danach waren, nicht gesagt, dass es in den letzten Zeiten wahr werden würde. Darüber hinaus gibt es niemanden, weder unter den Vätern noch unter den Propheten noch unter den alten Königen, über den sich irgendetwas (das über Christus vorhergesagt wurde) tatsächlich erfüllen würde. Denn obwohl jeder über die Leiden Christi prophezeite, waren sie selbst weit davon entfernt, ähnliche Leiden zu erleiden wie vorhergesagt. Und die vorhergesagten Einzelheiten des Leidens des Herrn ereigneten sich in keinem anderen Fall. Denn beim Tod eines der Alten geschah es nicht, dass die Sonne am Mittag unterging oder der Vorhang der Kirche zerrissen wurde oder dass es ein Erdbeben gab oder dass die Steine ​​zerfielen oder die Toten auferstanden waren oder dass einer von ihnen am dritten Tag auferstanden war oder in den Himmel aufgenommen wurde oder dass bei der Aufnahme die Himmel geöffnet wurden oder dass im Namen eines anderen die Nationen glaubten oder dass einer von ihnen, nachdem er gestorben und auferstanden war, das Neue Testament der Freiheit eröffnete. Deshalb sprachen die Propheten von niemand anderem, sondern von dem Herrn, in dem alle zuvor angedeuteten Zeichen zusammenliefen. 4. Wenn jemand, der die Sache der Juden verteidigt, sagt, dass die Erschaffung der Kirche, die auf die Auswanderung nach Babylon unter Serubbabel und die Rückkehr des Volkes nach siebzig Jahren (Gefangenschaft) folgte, das Neue Testament sei, dann soll er wissen, dass, obwohl der Steinkirche damals wieder gebaut wurde – denn das Gesetz, das auf den Steintafeln stand, noch erhalten blieb –, kein Neues Testament gegeben wurde, sondern sie bis zu den kommenden Herren das durch Mose gegebene Gesetz verwendeten; und mit dem Kommen des neuen Herrn. Der Bund, der Frieden gibt, und das lebensspendende Gesetz gingen auf die ganze Erde hinaus, wie die Propheten sagten: „Denn aus Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn aus Jerusalem. Wenn also ein anderes Gesetz und das Wort, das von Jerusalem ausging, den Nationen, die ihn aufnahmen, solchen Frieden gegeben und durch sie viele Menschen der Torheit überführt hätten, dann wäre es gerechtfertigt gewesen, dass die Propheten von jemand anderem gesprochen hätten. Aber wann genau ist das Gesetz der Freiheit, d. h. Das Wort Gottes, das von den Aposteln, die aus Jerusalem kamen, der ganzen Erde verkündet wurde, bewirkte eine so große Transformation, dass die (Völker) selbst Schwerter und Militärspeere in Pflugscharen verwandelten und sie in Sicheln verwandelten, in friedliche Werkzeuge, die zum Sammeln von Getreide gegeben wurden, und nicht mehr wissen, wie man kämpft, aber nachdem sie einen Schlag erhalten haben, halten sie die andere Wange hin, es geht nicht um wen die Propheten dies sagten, sondern um den, der dies tat. Dies ist unser Herr, und auf Ihn entsprach das Gesagte der Wahrheit; denn Er machte eine Pflugschar und brachte eine Sichel, das heißt die erste Siedlung des Menschen, die in der Erschaffung Adams zum Ausdruck kam, und in neuerer Zeit die durch das Wort gesammelten Früchte, und da Er den Anfang mit dem Ende verband und der Herr beider ist, zeigte er am Ende einen Pflug, in dem Holz mit Eisen verbunden war und so die Erde reinigte, denn das starke Wort, vereint mit Fleisch und genagelt in dieser Form, reinigte die wilde Erde. Zu Beginn stellte er bildlich die Sichel durch Abel dar und wies auf die Sammlung der gerechten Menschheit hin. „Denn siehe“, sagt er, „wie die Gerechten zugrunde gehen und niemand darauf achtet, und wie die Gerechten weggenommen werden und sich niemand zu Herzen nimmt“ (Jes 7,1). Dies war genau das, was in Abel dargestellt wurde, von den Propheten vorhergesagt wurde und im Herrn verwirklicht wurde und auch in uns verwirklicht wird, da der Körper seinem Haupt folgt. 5. Gegen diejenigen, die Propheten von einem anderen Gott und von einem anderen Vater – unserem Herrn – hervorbringen, sind solche (Beweise) angebracht, wenn sie nur jemals von dieser Absurdität entkommen können. Aus diesem Grund versuchen wir, Beweise aus der Heiligen Schrift heranzuziehen, um sie so weit wie möglich mit den Worten zu widerlegen und sie vor Gotteslästerung und der wahnsinnigen Schöpfung vieler Götter zu bewahren. Widerlegung derjenigen, die einige Prophezeiungen vom Allerhöchsten Gott machen, andere vom Demiurgen 1. Nochmals, gegen die Valentinianer und andere Gnostiker mit falschem Namen, die manchmal einige Aussprüche in der Heiligen Schrift aus den Höhen (Pleroma) mittels eines Samens von dort hervorbringen, manchmal aus der Mitte durch die tapfere Mutter Prunica, andere vom Schöpfer der Welt, von dem die Propheten gesandt wurden, möchte ich sagen, dass es sehr unvernünftig ist, den Vater aller in so großer Armut darzustellen, als ob er nicht über seine Instrumente zur reinen Verkündigung dessen verfügte, was drin ist das Pleroma. Vor wem fürchtete Er sich, dass Er Seinen Willen nicht selbständig, frei und ohne Vermischung mit dem Geist offenbaren konnte, der in einen Zustand der Demütigung und Unwissenheit geraten war? Oder hatte er Angst, dass zu viele gerettet würden, wenn viele die unverfälschte Wahrheit hören würden? Oder war er andererseits nicht in der Lage, diejenigen vorzubereiten, die das Kommen des Erlösers ankündigen würden? 2. Wenn der Erretter nach seinem Kommen auf die Erde seine Apostel in die Welt sandte, um sein Kommen nur zu verkünden und den Willen des Vaters zu offenbaren, ohne in irgendeiner Weise mit den Lehren der Heiden oder Juden in Verbindung zu stehen, dann hätte er, als er im Pleroma war, umso mehr seine eigenen Prediger ernannt, um sein zukünftiges Kommen in diese Welt anzukündigen, ohne etwas mit den Prophezeiungen des Demiurgen zu tun zu haben. Und wenn Er sich im Inneren des Pleroma der Propheten bedient hätte, die unter dem Gesetz standen, und durch sie Seine (Offenbarung) mitgeteilt hätte, hätte Er nach seiner Ankunft auf der Erde noch viel mehr genau diese Lehrer gebraucht und uns durch sie das Evangelium verkündet. Dann sollte schon gesagt werden, dass es nicht Petrus, nicht Paulus und die anderen Apostel waren, die die Wahrheit verkündeten, sondern die Schriftgelehrten und Pharisäer und andere (Lehrer), durch die das Gesetz gepredigt wurde. Wenn Er bei Seinem Kommen Seine eigenen Apostel im Geiste der Wahrheit und nicht im Geiste des Irrtums sandte, dann tat Er dasselbe in Bezug auf die Propheten, denn das Wort Gottes ist immer mit Ihm identisch, und wenn der Geist des Pleroma nach ihrer Lehre der Geist des Lichts, der Geist der Wahrheit, der Geist der Vollkommenheit und der Geist der Erkenntnis war und der Geist des Demiurgen der Geist der Unwissenheit, Unvollkommenheit und des Irrtums und ein Produkt der Dunkelheit war, was wie konnte es dann tun? Gibt es Vollkommenheit und Mangel, Wissen und Unwissenheit, Irrtum und Wahrheit, Licht und Dunkelheit in ein und derselben Sache? Wenn dies bei den Propheten nicht möglich war, predigten sie doch von Gott allein das Wort des Herrn und verkündeten das Kommen seines Sohnes; Darüber hinaus sprach der Herr selbst weder aus der Höhe noch aus der Unvollkommenheit und war nicht gleichzeitig der Lehrer des Wissens und der Unwissenheit; und würde in keiner Weise den Schöpfer der Welt oder den Vater über Ihm verherrlichen, wie Er selbst sagt: „Niemand legt neue Kleider auf alte Kleider, und niemand füllt neuen Wein in alte Weinschläuche“ (Lukas 5,36-37). Sie müssen also entweder die Propheten völlig als etwas Altes aufgeben und nicht sagen, dass sie, gesandt vom Demiurgen, etwas unter diesem neuen Einfluss gesprochen haben, der vom Pleroma kommt, oder sie werden vom Herrn überführt, der sagt, dass neuer Wein nicht in alte Weinschläuche gefüllt wird. 3. Aber wie konnte der Same seiner Mutter die Geheimnisse im Pleroma erfahren und darüber sprechen? Denn die Mutter, die sich außerhalb des Pleroma befand, brachte genau diesen Samen zur Welt; und was außerhalb des Pleroma liegt, ist ihrer Meinung nach außerhalb des Wissens Unwissenheit. Wie könnte dann ein in Unwissenheit gezeugter Same Wissen verkünden? Oder woher kannte die Mutter selbst die Geheimnisse des Pleroma, formlos und unbestimmt, hinausgeworfen wie ein Frühgeborenes, um dann eine Form und ein Bild zu erhalten und durch die Grenze daran gehindert zu werden, in das Pleroma einzutreten und bis zum Ende (von allem) außerhalb davon zu bleiben, das heißt außerhalb des Wissens? Auch wenn sie sagen, dass das Leiden des Herrn das Bild des niedergeworfenen Christus in der Höhe ist, das er durch die Grenze geschaffen und dadurch das Erscheinen ihrer Mutter mitgeteilt hat, dann sind sie von den übrigen Einzelheiten (des Leidens des Herrn) überzeugt, da sie nicht mehr in der Lage sind, die Ähnlichkeit des Bildes (mit dem Prototyp) für sie zu finden. Denn wann wurde dem Christus in der Höhe Essig und Galle zu trinken gegeben? Oder als seine Kleidung geteilt wurde? Oder als Er durchbohrt wurde und Blut und Wasser herauskamen? Oder als er Blutstropfen vergoss? (Dasselbe kann gefragt werden) über andere Ereignisse mit dem Herrn, die von den Propheten vorhergesagt wurden. Woher wussten die Mutter oder ihr Samen von Dingen, die damals noch nicht geschehen waren, aber später geschehen würden? 4. Überzeugt durch diejenigen (Prophezeiungen), die sich in der Heiligen Schrift auf das Kommen Christi beziehen, sagen sie, dass darüber hinaus noch einige aus dem Pleroma gesprochen werden. Was ist das denn, darüber sind sie sich nicht einig, geben aber widersprüchliche Antworten. Wenn jemand, der sie auf die Probe stellen will, privat den Herausragendsten unter ihnen nach einem Ausspruch fragt, wird er feststellen, dass der eine sich auf den Ersten Vater bezieht, d. Und die Geschicktesten unter ihnen werden nach langem Schweigen antworten, dass etwas über die Grenze gesagt wurde; Ein anderer wird sagen, dass dies die Weisheit bedeutet, die im Pleroma ist, ein anderer, die Mutter, die außerhalb des Pleroma ist, und ein anderer, Gott, der die Welt erschaffen hat. Dies ist die Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen über einen (Ort) und die Meinungsverschiedenheit über dieselben Schriften; und wenn ein bestimmter Ort erwähnt wird, runzeln sie die Stirn, schütteln den Kopf und sagen, dass das Sprichwort sehr erhaben sei und nicht jeder die Größe der darin enthaltenen Bedeutung verstehen könne und dass daher Schweigen für die Weisen das Wichtigste sei. Denn die bergige Stille muss in der Stille, die sie aufrechterhalten, ein entsprechendes Bild haben. Sie sind also alle unterschiedlicher Meinung, sind sich nicht einig über dasselbe und halten ihre hochtrabenden Konzepte geheim. Und wenn sie sich hinsichtlich der Prophezeiungen in der Heiligen Schrift einig sind, werden sie von uns widerlegt. Da sie jedoch eine schlechte Meinung haben, entlarven sie sich selbst dadurch, dass sie mit denselben Worten nicht einverstanden sind. Wir folgen dem Lehrer, dem einen wahren Gott, und haben seine Worte für uns als Richtschnur der Wahrheit. Wir sprechen alle nach dem gleichen Prinzip und kennen den einen Gott, den Schöpfer dieses Universums, der die Propheten sandte, das Volk aus dem Land Ägypten führte und in den letzten Zeiten seinen Sohn offenbarte, um die Ungläubigen zu beschämen und die Frucht der Gerechtigkeit zu erlangen. Die Propheten wurden vom selben Vater gesandt, von dem auch Christus stammte 1. Den der Herr nicht widerlegt, wenn er sagt, dass die Propheten nicht von einem anderen Gott, sondern von seinem Vater und nicht von einem anderen Wesen, sondern von ein und demselben Vater stammten und nicht von einem anderen, der das, was in dieser Welt existiert, erschaffen hat, sondern von seinem Vater, und so lehrt er: „Es gab einen Hausbesitzer, der pflanzte einen Weinberg, umgab ihn mit einem Zaun, grub eine Kelter darin, baute einen Turm, und nachdem er ihn den Dorfbewohnern geschenkt hatte, ging er weg. Als die Zeit der Früchte nahte, ging er Er schickte seine Diener zu den Dorfbewohnern, um seine Früchte zu holen, schlugen einen, steinigten einen anderen und sie taten dasselbe mit ihnen und sagten: „Sie werden sich für meinen Sohn schämen.“ Was wird er also mit diesen Dorfbewohnern machen, wenn er kommt? Und sie sagten: Er wird die Übeltäter einem bösen Tod aussetzen und den Weinberg anderen Dorfbewohnern geben, die ihm die Früchte zu gegebener Zeit geben werden. Wiederum sagt der Herr: Habt ihr nicht gelesen, dass der Stein, den die Bauleute verwarfen, derselbe zum Eckstein geworden ist? Er wurde vom Herrn geschaffen und ist in unseren Augen wunderbar. Darum sage ich euch: Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte trägt“ (Matthäus 21,33-44). Mit diesen Worten wies er seine Jünger deutlich auf ein und denselben Hausherrn hin, nämlich auf den einen Gottvater, der alles aus sich selbst erschuf, die Bauern aber als nicht dasselbe darstellte, die einen als streitsüchtig, stolz, unfruchtbar und Mörder des Herrn, während andere in allem Gehorsam die Früchte in ihren eigenen Händen gaben Zeiten: Und derselbe Hausherr sandte zuerst seine Diener, dann seinen Sohn, von dem der Sohn zu den Dorfbewohnern gesandt wurde, die ihn töteten, aber der Sohn, der vom Vater kam, sagte mit höchster Würde: „Aber ich sage es dir.“ Die Diener kamen wie sklavisch vom Herrn und sagten deshalb: „So spricht der Herr.“ 2. So verkündete Christus den Herrn, den diese (Propheten) den Ungläubigen predigten, denen, die ihm gehorchten, und Gott, der den ersteren, das heißt zuerst durch die Herrschaft der Sklaverei, annahm, nahm auch den späteren, das heißt nachher durch Adoption, an. Denn Gott pflanzte den Weinberg des Menschengeschlechts zunächst durch die Erschaffung Adais und die Wahl der Väter und übergab ihn durch die Gesetzgebung Moses den Weingärtnern und umgab ihn mit einem Zaun, das heißt, er begründete ihre Anbetung Gottes; baute einen Turm, d. h. wählte Jerusalem, und grub eine Weinkelter, d. h. bereitete die Wohnstätte des prophetischen Geistes vor und sandte so vor der Umsiedlung nach Babylon Propheten und nach der Umsiedlung noch mehr als zuvor und forderte Früchte, die sagten: „So spricht der Herr: Reinige deine Wege und deine Sitten“ (Jer. 7:3); Richte mit gerechtem Urteil und lass jeden seinem Bruder Barmherzigkeit und Großzügigkeit erweisen; Und tut der Witwe, der Waise, dem Fremden und dem Bedürftigen keine Gewalt an, und jeder soll nicht in seinen Herzen an die Bosheit seines Bruders denken (Sach. 7:6-10); liebe keinen falschen Eid (Sacharja 8:17); Wascht euch, seid sauber; Entferne die bösen Gedanken aus deinen Herzen, lerne, Gutes zu tun, strebe nach Gerechtigkeit, verteidige diejenigen, die Gewalt erleiden, zeige dem Waisen Gerechtigkeit und rechtfertige die Witwe, und komm, lasst uns gemeinsam überlegen, spricht der Herr“ (Jes 1,16-19). Und noch einmal: „Bewahre deine Zunge vor dem Bösen und lass deine Lippen nicht lügen.“ Wende dich vom Bösen ab und tue das Gute, suche den Frieden und jage ihm nach“ (Psalm 33,14-15). Indem sie dies predigten, forderten die Propheten die Frucht der Gerechtigkeit. Da sie nicht glaubten, sandte Gott in der letzten Zeit seinen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, den die bösen Weingärtner aus dem Weinberg warfen, als sie ihn töteten. Deshalb übergab Gott der Herr es, nicht mehr von einem Zaun umgeben, sondern offen für die ganze Welt für andere Kultivierende, die zu ihrer Zeit Frucht bringen – und der Turm der Erwählung erhebt sich überall wunderschön. Denn die herrliche Kirche ist jetzt überall; und überall wird die Kelter gemahlen, denn überall sind diejenigen, die den Geist empfangen. Und weil sie den Sohn Gottes verachteten und ihn aus dem Weinberg vertrieben, als sie ihn töteten, verachtete Gott sie gerechtfertigt und übergab die Bewirtschaftung des Weinbergs den Heiden, die außerhalb des Weinbergs lebten. So sagt der Prophet Jeremia: „Der Herr hat die Generation, die dies tut, verworfen und verworfen; denn die Kinder Juda haben getan, was böse ist in meinen Augen, spricht der Herr“ (Jer. 7:29-30). Und Jeremia sagt auch: „Ich habe Wächter über euch bestellt; hört auf die Posaunenstimmen; sie aber sagten: Wir werden nicht hören. Darum hörten die Heiden und die, die ihre Herden weideten“ (Jer. 7:17-18). Es ist also ein und derselbe Gott, der Vater, der den Weinberg gepflanzt und sein Volk herausgeführt hat. der die Propheten sandte, der seinen Sohn sandte und der den Weinberg anderen Weingärtnern gab, die zu ihrer Zeit Frucht bringen. 3. Und deshalb sprach der Herr zu seinen Jüngern, um uns zu guten Arbeitern zu machen: „Gebt acht auf euch und seid allezeit wach, damit eure Herzen nicht bedrückt werden von Überessen und Trunkenheit und den Sorgen dieses Lebens, und dass nicht plötzlich der Tag über euch kommt. Denn er wird wie eine Schlinge kommen über alle, die auf der Erde leben“ (Lukas 21,34–35). „Eure Hüften seien gegürtet und eure Lampen brennend, und ihr werdet sein wie Männer, die auf die Rückkehr ihres Herrn aus der Ehe warten“ (Lukas 12,35–36). „Denn wie es in den Tagen Noahs war: Sie aßen und tranken, kauften und verkauften, heirateten und wurden verheiratet und wussten es nicht, bis Noah in die Arche ging und die Flut kam und sie alle vernichtete. Und wie es in den Tagen Lots war: Sie aßen und tranken, kauften und verkauften, pflanzten und bauten, bis Lot aus Sodom auszog und Feuer vom Himmel herabregnete und alle vernichtete: So wird es sein bei der Ankunft des Menschensohnes“ (Lukas 17:26-31). „Wachtet nun, denn ihr wisst nicht, an welchem ​​Tag der Herr kommen wird“ (Matthäus 24,42). (Mit diesen Worten) Er verkündet den Einen und Jenen Herrn, der zur Zeit Noahs wegen des Ungehorsams der Menschen eine Flut herbeiführte und zur Zeit Lots wegen der Vielzahl der Sünden der Sodomiten Feuer vom Himmel herabbrachte, und zwar am Jüngsten Tag des Gerichts, an dem, wie Er sagt, die Bewohner von Sodom und Gomorra erträglicher sein werden als die Stadt und das Haus, die die Worte Seiner Apostel nicht annehmen. „Und du, Kapernaum“, sagte Er, „wirst du wirklich in den Himmel aufsteigen? Du wirst in die Hölle geworfen, denn wenn die Kräfte, die in dir gezeigt wurden, in Sodom geschehen wären, wäre es bis heute geblieben. Aber ich sage dir, dass Sodom am Tag des Gerichts erträglicher sein wird als du.“ 130 4. Da das Wort Gottes immer das Gleiche ist und denen, die daran glauben, eine Quelle von Wasser gibt, das ins ewige Leben fließt, und den unfruchtbaren Feigenbaum sofort austrocknen lässt, hat Er in der Zeit Noahs gerechterweise eine Sintflut herbeigeführt, um die verdorbene Rasse der damals lebenden Menschen zu vernichten, die Gott keine Frucht mehr bringen konnten, als sich die sündigen Engel mit ihnen vermischten, und um ihre Sünden zu bestrafen, aber den Prototyp zu bewahren, Schöpfung Adams 131; und zur Zeit Lots ließ er Feuer und Schwefel vom Himmel auf Sodom und Gomorra fallen, „ein Beispiel für das gerechte Gericht Gottes“ (2. Thess. 1:5; Judas 1:7), damit jeder wüsste, dass „jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, abgehauen und ins Feuer geworfen wird“ (Matthäus 3:10); und nach dem allgemeinen Urteil, mit den Sodomiten nachsichtiger umzugehen als mit denen, die die von ihm offenbarten Kräfte sahen und nicht an ihn glaubten und seine Lehren nicht akzeptierten. Denn so wie er durch sein Kommen denen, die an ihn glauben und seinen Willen tun, eine größere Gnade schenkte, so hat er den Ungläubigen eine größere Strafe auferlegt, weil er gerecht ist und mehr von denen verlangen wird, denen er mehr gegeben hat – mehr, nicht weil er das Wissen eines anderen Vaters offenbart hat, wie ich so oft und ausführlich gezeigt habe, sondern weil er durch sein Kommen ein größeres Geschenk der Gnade des Vaters über die Menschheit ausgegossen hat. 5. Wenn jedoch das oben Gesagte zutrifft, kann ich niemanden ausreichend davon überzeugen, dass die Propheten von Ein und Dem gesandt wurden. Möge der Vater, von dem unser Herr gesandt wurde, die Ohren seines Herzens öffnen und, indem er unseren Lehrer Jesus Christus anruft, auf das hören, was Er sagt: „Das Himmelreich ist wie ein König, der für seinen Sohn ein Hochzeitsfest veranstaltete und seine Diener sandte, um die Eingeladenen zum Hochzeitsfest zu rufen.“ Und als sie nicht gehorchen wollten, „sandte er abermals andere Diener und ließ ihnen sagen: Sage denen, die eingeladen waren: Siehe, ich habe mein Abendessen zubereitet, meine Ochsen und alles gemästete Vieh sind geschlachtet, und alles ist bereit; kommt zur Hochzeitsfeier. Sie aber, ihn vernachlässigend, gingen einige auf ihr Feld, andere in ihren Handel; die übrigen ergriffen die Sklaven, beschimpften einige und töteten andere. Als der König das hörte, wurde er wütend und schickte seine Truppen, um sie zu vernichten Mörder und zündeten ihre Stadt an und sagten zu seinen Dienern: Das Hochzeitsfest ist bereit, aber die Eingeladenen waren es nicht wert. Also geh zur Kreuzung und lade alle ein, die du zum Hochzeitsfest findest. Und diese Diener gingen auf die Straßen und versammelten alle, die sie fanden, sowohl Böse als auch Gute, und das Hochzeitsfest war voller Liegender. Als der König hineinging, um sich die Liegenden anzusehen, sah er dort einen Mann, der keine Hochzeitskleidung trug, und sagte zu ihm: Freund, wie bist du hierher gekommen, ohne Hochzeitskleidung zu tragen? Er schwieg. Dann sagte der König zu den Dienern: Nachdem ihr ihm Hände und Füße gefesselt habt, nehmt ihn und wirft ihn in die äußerste Dunkelheit; es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Denn einige sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ (Matthäus 22,1-15). Mit diesen Worten zeigt der Herr alles deutlich – und dass es einen König und Herrn aller gibt, den Vater, über den er zuvor gesagt hatte: „Schwöre nicht bei Jerusalem, denn es ist die Stadt des großen Königs“ (Matthäus 5,35), und dass er von Anfang an ein Hochzeitsfest für seinen Sohn vorbereitete und aus unermesslicher Güte durch seine Diener das erste Volk berief zum Fest, und als sie nicht gehorchen wollten, rief er andere Sklaven, um sie zu rufen, aber trotzdem hörten sie nicht und steinigten und töteten diejenigen, die den Ruf verkündeten, und er sandte seine Armeen und zerstörte sie und brannte ihre Stadt nieder; aus allen Nationen, wie er durch Jeremia sagt: „Und ich sandte zu euch meine Knechte, die Propheten, und sprach: Entfernt einen jeden von dem Weg der Ungerechtigkeit und tut besser in euren Werken“ (Jer 35,15) und sagt auch durch denselben Propheten: „Und ich sandte zu euch alle meine Knechte, die Propheten, am Tag und vor dem Licht, und sie hörten nicht auf mich und neigten ihre Ohren nicht. Und ihr wollt diese Worte sagen: Diese Generation hat nicht auf die gehört.“ Stimme des Herrn und nahm die Lehre nicht an; der Glaube verschwand von ihren Lippen“ (Jer. 7:25–29). Der Herr, der uns von überall her durch die Apostel berufen hat, Er hat das alte Volk durch die Propheten berufen, wie aus den Worten des Herrn hervorgeht; und nicht von einem kamen die Propheten, sondern von einem anderen die Apostel, obwohl sie zu verschiedenen Nationen predigten, aber aus ein und demselben verkündeten einige den Herrn, andere predigten den Vater, einige sagten das Kommen des Sohnes Gottes voraus und andere predigten Ihn, der bereits zu denen gekommen war, die in der Ferne waren. 6. Darüber hinaus zeigte er auch, dass wir nach unserer Berufung mit Werken der Gerechtigkeit geschmückt werden müssen, damit der Geist Gottes auf uns ruhe, und dies ist das Hochzeitskleid, über das der Apostel sagt: „Wir wollen nicht entkleidet, sondern bekleidet werden, damit das Sterbliche in der Unsterblichkeit verschlungen wird“ (2 Kor 5,4). Diejenigen, die zum Abendmahl Gottes gerufen wurden und wegen ihres schlechten Verhaltens den Heiligen Geist nicht empfingen, „werden“, sagte er, „in die äußere Dunkelheit geworfen werden“, zeigte deutlich, dass derselbe König, der die Gläubigen von überall her zum Hochzeitsfest seines Sohnes rief und ihnen das unsterbliche Mahl gab, befehlen wird, dass jemand, der kein Hochzeitskleid hat, das heißt ein Verächter, in die äußere Dunkelheit geschickt wird. Denn so wie im ersten Testament „Gott an vielen von ihnen kein Wohlgefallen hatte“, so sind hier „viele berufen, aber wenige auserwählt“ (1. Korinther 10,5; Matthäus 22,14). Es ist also nicht ein anderer Gott, der richtet, und es ist kein anderer Vater, der zur Erlösung ruft: Es ist nicht ein anderer, der ewiges Licht schenkt, sondern ein anderer, der diejenigen, die das Hochzeitskleid nicht haben, befiehlt, in die äußere Dunkelheit geworfen zu werden. Aber ein und derselbe Gott, der Vater unseres Herrn, von dem die Propheten gesandt wurden, ruft in seiner unermesslichen Güte auch die Unwürdigen zu sich, schaut aber auf die Berufenen, um zu sehen, ob sie für das Hochzeitsfest seines Sohnes geeignete Kleidung haben, denn ihm gefällt nichts Unanständiges oder Böses. Da sagte der Herr zu dem geheilten Mann: „Siehe, du bist geheilt. Sündige nicht, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). Denn wer gut, gerecht, rein und unbefleckt ist, wird in seinem Brautgemach nichts Böses, Ungerechtes oder Unreines dulden. So ist der Vater unseres Herrn, durch dessen Verhalten alles existiert und durch dessen Befehl alles regiert wird: Er gibt großzügig, wem es gebührt, und gemäß seinen Verdiensten belohnt er gerecht die Undankbaren und diejenigen, die seine Güte nicht spüren, als der Gerechteste Geber; und deshalb heißt es: „Nachdem er seine Truppen ausgesandt hatte, vernichtete er diese Mörder und brannte ihre Stadt nieder.“ Er nannte sie seine Heere, weil sie alle Gottes Volk sind: „Denn die Erde gehört dem Herrn und ihre Fülle, der Erdkreis und alle, die darin wohnen“ (Psalm 23,1). Und deshalb sagt der Apostel Paulus in seinem Brief an die Römer: „Es gibt keine Autorität außer von Gott, aber die bestehenden Autoritäten wurden von Gott eingesetzt.“ Deshalb widersetzen sich diejenigen, die sich den Autoritäten widersetzen, der Einrichtung Gottes; und diejenigen, die sich widersetzen, werden sich selbst verurteilen. Denn diejenigen, die Autorität haben, sind kein Schrecken für gute Taten, sondern für böse Taten. Möchten Sie keine Angst vor Macht haben? Tu Gutes und du wirst gelobt. Denn (der Herrscher) ist Gottes Diener zu deinem Wohl. Wenn du Böses tust, fürchte dich; denn er trägt das Schwert nicht umsonst; Er ist Gottes Diener, ein Rächer, der diejenigen bestraft, die Böses tun. Und seien Sie deshalb unterwürfig, nicht nur aus (Angst vor) Bestrafung, sondern auch aus Gewissensgründen. Aus diesem Grund zahlen Sie Steuern; denn sie sind Gottes Diener, die ständig damit beschäftigt sind“ (Röm 13,17). So verkünden sowohl der Herr als auch die Apostel einen Gott, den Vater – den Einen, der das Gesetz gab, die Propheten sandte und alles erschuf; deshalb sagt er: „Er hat seine Truppen gesandt“, denn jeder Mensch ist als Mensch seine Schöpfung, obwohl er seinen Gott nicht kennt. Er gibt jedem Existenz, der „seine Sonne befiehlt, über Böse und Gute zu scheinen, und regnen lässt“. die Gerechten und die Ungerechten“ (Matthäus 5,45). 7. Und nicht nur mit den oben genannten Worten, sondern auch mit dem Gleichnis von zwei Söhnen, von denen der jüngere seinen Reichtum verschwendete, indem er mit Huren lebte, lehrte er von ein und demselben Vater, der dem ältesten Sohn nicht einmal ein Böckchen gab, sondern befahl, für seinen verlorenen jüngsten Sohn ein gemästetes Kalb zu schlachten, und gab ihm das erste Gewand. Und durch das Gleichnis von den Arbeitern, die zu verschiedenen Zeiten in den Weinberg gesandt wurden, wird ein und derselbe Herr gezeigt, der einige gleich zu Beginn der Erschaffung der Welt ruft, andere danach, andere mitten in der Zeit, andere nach langer Zeit und wieder andere am Ende, so dass es zu jeder Zeit viele Arbeiter gibt, aber einen Hausbesitzer, der sie ruft. Denn es gibt einen Weinberg, da es eine Gerechtigkeit gibt, und einen Herrscher, da es einen Geist Gottes gibt, der alles ordnet; und auch eine Belohnung, denn jeder erhielt einen Denar, der das Bild und die Inschrift des Königs trägt – die Erkenntnis des Sohnes Gottes, der Unsterblichkeit bedeutet. Und deshalb begann er von Anfang an Belohnungen zu geben, weil der Herr sich in den letzten Zeiten allen offenbart und präsentiert hat. 8. Und der Zöllner, der den Pharisäer im Gebet übertraf, nicht weil er zu einem anderen Vater betete, erhielt vom Herrn das Zeugnis, dass er gerechtfertigter war, sondern weil er mit großer Demut, ohne Überheblichkeit und Eitelkeit, vor demselben Gott bekannte. Und das Gleichnis von zwei Söhnen, die in den Weinberg geschickt wurden, von denen einer seinem Vater widersprach und dann Buße tat, als die Reue für ihn nutzlos war, und der andere versprach, zu gehen, und unmittelbar danach das Versprechen nicht tat – weil „jeder Mensch ein Lügner ist“ (Psalm 116,2), und es einen Wunsch gibt, aber nicht die Kraft findet, es zu tun – zeigt auch den einen und denselben Vater. Und das Gleichnis vom Feigenbaum, über das der Herr sagt: „Siehe, ich bin im dritten Jahr gekommen, um an diesem Feigenbaum Frucht zu suchen, und finde keine.“ (Lukas 13,7) zeigt deutlich, dass der Feigenbaum aus dem oben genannten Grund gefällt werden wird. Und ohne Gleichnis sprach der Herr zu Jerusalem: „Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die zu dir Gesandten steinigt!“ Wie oft wollte ich deine Kinder sammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln sammelt, aber du wolltest nicht! Siehe, euer Haus bleibt euch leer zurück“ (Lukas 13 ff.; Matthäus 13 ff.). Die Worte des Gleichnisses: „Siehe, ich bin im dritten Jahr gekommen, um Frucht zu suchen“ und die direkten Worte: „Wie oft wollte ich eure Kinder sammeln“ werden eine Lüge sein, wenn wir hier nicht verstehen, wie er durch die Propheten kam, denn er kam (eigentlich) ein einziges Mal zu ihnen. Und dass der, der die Patriarchen erwählte, dasselbe Wort ist Gott, der sie (die Juden) immer durch den prophetischen Geist besucht hat, und uns, die wir von überall her gerufen haben, durch sein Kommen, darüber hat er zusätzlich zu dem oben Gesagten wahrhaftig gesagt: „Viele werden aus dem Osten und Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen.“ Und die Söhne des Königreichs werden in die äußerste Finsternis verbannt; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 8,11-12). Wenn also diejenigen aus dem Osten und Westen durch die Predigten der Apostel an Ihn glauben, mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich zusammensitzen und mit ihnen am Abend teilnehmen, dann stellt sich heraus, dass es ein und derselbe Gott ist, der die Patriarchen erwählt, das Volk besucht und die Heiden gerufen hat. Der Mensch ist frei und es gibt von Natur aus keine guten oder bösen Menschen 1. Worte: „Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln und du wolltest nicht!“ zeigen Sie das ursprüngliche Gesetz der menschlichen Freiheit; weil Gott ihn von Anfang an frei geschaffen hat, mit eigener Kraft und Seele, um freiwillig den Willen Gottes zu tun, und nicht unter Zwang von Gott. Denn Gott kennt keine Gewalt, aber ein guter Wille ist ihm immer innewohnend. Und deshalb gibt er allen gute Ratschläge, aber er hat dem Menschen die Freiheit der Wahl gegeben, genau wie den Engeln, denn Engel sind vernünftig, so dass diejenigen, die in Gerechtigkeit gehorchen, ein Gut haben, das, obwohl von Gott gegeben, von ihnen selbst beachtet wird. Und denen, die der Gerechtigkeit nicht gehorchen, wird das Gute nicht zuteil werden und sie werden die verdiente Strafe erhalten, weil Gott in seiner Güte das Gute geschenkt hat, sie selbst aber nicht sorgfältig darauf geachtet haben und es nicht für kostbar gehalten haben, sondern seine größte Gnade verachtet haben. Indem sie also das Gute ablehnen und sozusagen verdrängen, werden sie alle zu Recht das gerechte Gericht Gottes erleiden, wie der Apostel Paulus in seinem Brief an die Römer bezeugt, indem er sagt: „Oder verachtest du den Reichtum der Güte, Geduld und Großzügigkeit Gottes, ohne zu erkennen, dass die Güte Gottes dich zur Buße führt? Aber aufgrund deiner Sturheit und deines reuelosen Herzens sammelst du dir am Tag des Zorns Zorn auf.“ Zorn und Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes. Ehre und Ehre für jeden, der Gutes tut“ (Römer 2,4–5,10). Gott hat also Gutes gewährt, wie der Apostel im selben Brief bezeugt, und diejenigen, die Gutes tun, werden Herrlichkeit und Ehre empfangen, weil sie Gutes getan haben, obwohl sie es vielleicht nicht getan haben; und diejenigen, die es nicht tun, werden dem gerechten Gericht Gottes unterliegen, weil sie das Gute nicht getan haben, als sie es hätten tun können. 2. Und wenn einige von Natur aus gut und andere böse wären, dann würden weder die Guten Lob verdienen, denn sie wurden auf diese Weise geschaffen, noch wären sie der Tadel wert, weil sie auf diese Weise geschaffen wurden. Da aber jeder gleicher Natur das Gute beobachten und tun kann und es andererseits unterlassen und nicht tun kann, dann ist es für Menschen, die sich der Wohltaten der Gesetze, insbesondere bei Gott, erfreuen, gerecht, dass einige dafür gelobt werden und würdige Anerkennung erhalten, dass sie sich für das Gute entschieden und darin bleiben, während andere dafür getadelt und würdig verurteilt werden, dass sie das Gute und Gute ablehnen. Und deshalb ermahnten die Propheten die Menschen, gerecht zu handeln und Gutes zu tun, wie ich ausführlich gezeigt habe, denn dies liegt in unserer Macht, aber aus äußerster Nachlässigkeit haben wir dies vergessen und brauchen guten Rat, den uns der gute Gott durch die Propheten gegeben hat. 3. Deshalb sagte der Herr: „Lass dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,16). Und: „Gebt acht auf euch, damit eure Herzen nicht durch übermäßiges Essen und Trunkenheit und durch die Sorgen dieses Lebens bedrückt werden“ (Lukas 21,34). Und: „Eure Lenden seien gegürtet und eure Lampen brennend; und seid wie die Menschen, die darauf warten, dass ihr Herr aus der Ehe zurückkehrt, und wenn er kommt und anklopft, öffnen sie ihm die Tür. Selig ist der Knecht, den der Herr, wenn er kommt, tun findet“ (Lukas 12,35–36). Und noch einmal: „Ein Knecht, der den Willen seines Herrn kennt und ihn nicht tut, wird viele Schläge erhalten“ (Lukas 12,47). Und: „Warum nennst du mich: Herr, Herr! und tust du nicht, was ich sage?“ (Lukas 6:46). Und noch einmal: „Wenn dieser Knecht in seinem Herzen sagt: ‚Der Herr wird zögern‘ und anfängt, die Knechte zu schlagen und zu essen, zu trinken und sich zu betrinken, dann wird sein Herr an einem Tag kommen, an dem er es nicht erwartet, und wird ihn in Stücke schneiden und ihn dem gleichen Schicksal aussetzen wie die Heuchler“ (Lukas 12,45–46; Matthäus 24,48–51). All dies zeigt, dass der Mensch Freiheit hat und dass Gott uns zu Ratschlägen inspiriert, indem er uns zur Unterwerfung ermahnt und uns davon abhält, ihm nicht zu gehorchen, uns aber nicht dazu zwingt. 4. Und wenn jemand dem Evangelium selbst nicht folgen will, liegt es in seiner Macht, aber es nützt ihm nichts. Denn es liegt in der Macht des Menschen, Gott nicht zu gehorchen und nichts Gutes zu tun, aber das verursacht ihm nicht wenig Schaden und Übel. Und deshalb sagt Paulus: „Alles ist möglich, aber nicht alles ist nützlich“ (1. Kor. 6,12; 10,23), zeigt die Freiheit des Menschen auf, warum „alle Dinge möglich sind“, da Gott ihn nicht zwingt, und legt die Konsequenzen dar, damit wir die Freiheit nicht missbrauchen, um das Böse zu vertuschen, denn „das ist nicht nützlich.“ Und er sagt auch: „Sag einem jeden seinem Nächsten die Wahrheit.“ Und: „Lass kein schlechtes Wort aus deinem Mund kommen; Schimpfworte, leeres Gerede und Spott sind nicht angebracht, sondern im Gegenteil: Danksagung“ (Eph. 4,25.29; 5,4). Und: „Einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn. Wandelt ehrlich als Kinder des Lichts, nicht in Festen und Trunkenheit, noch in Sinnlichkeit und Ausschweifung, noch in Zorn und Neid (Röm. 13,13). Und so waren einige von euch, aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt im Namen unseres Herrn“ (1. Kor. 6,11). Wenn es nicht in unserer Macht stünde, dies zu tun oder nicht zu tun, welchen Grund hatte dann der Apostel und sogar vor dem Herrn selbst, eine Ermahnung auszusprechen, etwas zu tun und von etwas anderem abzusehen? Aber da der Mensch zunächst einen freien Willen hat, so wie Gott, in dessen Ebenbild er geschaffen wurde, einen freien Willen hat, wird ihm immer der Rat gegeben, das Gute zu beachten, das durch den Gehorsam gegenüber Gott erfüllt wird. 5. Und nicht nur in Taten, sondern auch im Glauben bewahrte der Herr die Freiheit und Autokratie des Menschen, indem er sagte: „Nach eurem Glauben geschehe euch“ (Matthäus 9,29) und zeigte, dass der Glaube dem Menschen gehört, da er seinen eigenen Willen hat. Und noch einmal: „Dem, der glaubt, ist alles möglich“ (Markus 9,23) und: „Geht hin; wie ihr geglaubt habt, so geschieht es euch“ (Matthäus 8,13). Und all diese (Aussprüche) zeigen die eigene Glaubenskraft einer Person. Deshalb: „Wer an ihn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber nicht an den Sohn glaubt, hat nicht ewiges Leben, sondern der Zorn Gottes wird auf ihm bleiben“ (Johannes 3,36). Deshalb sagte der Herr zu Jerusalem, um seine eigene Güte und gleichzeitig die Freiheit und Autokratie des Menschen zu zeigen: „Wie oft wollte ich deine Kinder sammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln sammelt, und du wolltest nicht! Deshalb wird dein Haus leer bleiben.“ 6. Diejenigen, die das Gegenteil davon behaupten, stellen den Herrn selbst als machtlos dar, als ob er nicht tun könnte, was er wollte, oder als ob er andererseits diejenigen ignorierte, die von Natur aus „materiell“ sind, wie sie sagen, und seine Unbestechlichkeit nicht akzeptieren können. Aber ihrer Meinung nach hätte Er weder Engel erschaffen sollen, damit sie sündigen könnten, noch Menschen, damit sie Ihm gegenüber sofort undankbar wären, denn sie wurden rational geschaffen, ausgestattet mit der Fähigkeit zu prüfen und zu urteilen, und nicht als unvernünftige oder unbelebte Wesen, die aus freien Stücken nichts tun können, sondern notwendigerweise und unfreiwillig zum Guten hingezogen werden und ein Gefühl und eine Veranlagung haben, unflexible und fremde Vernunft, die nichts anderes sein können als das, was sie waren erstellt. Und in diesem Fall wäre für sie weder das Gute angenehm, noch wäre die Kommunikation mit Gott kostbar, noch wäre das Gute sehr erwünscht, das ohne eigenes Streben, Bemühen und Mühe erreicht, sondern von selbst und ohne jede Leistung eingepflanzt würde; Somit hätten die Guten keine Würde, weil sie solche eher von Natur aus als durch ihren Willen wären, und sie würden das Gute aus sich selbst und nicht aus freien Stücken besitzen und würden daher nicht verstehen, dass das Gute schön ist, und würden sich nicht daran erfreuen. Denn wie können diejenigen, die es nicht kennen, das Gute genießen? Und welchen Ruhm haben diejenigen, die nicht danach strebten? Welche Krone gibt es für diejenigen, die sie nicht als Sieger eines Wettbewerbs erhalten haben? 7. Und deshalb sagte der Herr: „Das Himmelreich wird mit Gewalt genommen, und diejenigen, die Gewalt anwenden, nehmen es weg“ (Matthäus 11:12), das heißt, diejenigen, die ständig mit Mühe und Tat wach sind, nehmen es weg. Deshalb sagt der Apostel Paulus zu den Korinthern: „Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die in einem Rennen laufen, alle laufen, aber einer empfängt den Lohn? Also lauft, um ihn zu bekommen. Jeder Asket enthalt sich in allem – die einen, um eine vergängliche Krone zu empfangen, wir aber eine unvergängliche. Und deshalb renne ich nicht in die falsche Richtung, ich kämpfe nicht, als würde ich die Luft schlagen; sondern ich diszipliniere meinen Körper und unterwerfe ihn, damit er, solange.“ Wenn ich anderen predige, bleibe ich selbst nicht unwürdig“ (1 Kor 9,24-27). Der gute Asket ermahnt uns also, Unsterblichkeit durch Taten zu erlangen, damit wir gekrönt werden und die Krone als kostbar betrachten – genau die, die wir durch Taten erwerben und die nicht von selbst kommt. Und je größer die Leistung ist, die wir vollbringen, desto wertvoller ist er, und je wertvoller, desto mehr werden wir ihn immer lieben. Was von selbst zu uns kommt, ist nicht so wertvoll wie das, was mit großer Sorgfalt empfangen wird. Da es von uns abhängt, Gott mehr zu lieben, ist es das, was der Herr und der Apostel gelehrt haben, dies durch Taten zu erreichen. Andernfalls wäre unsere Güte unvernünftig, wenn sie nicht die Frucht der Übung wäre. Und die Fähigkeit zu sehen wäre für uns nicht so wünschenswert, wenn wir nicht wüssten, was für ein großes Übel es ist, nicht zu sehen; und die Gesundheit wird durch die Erfahrung der Krankheit wertvoller, das Licht durch den Vergleich mit der Dunkelheit und das Leben durch den Vergleich mit dem Tod. Ebenso ist das Himmelreich für diejenigen wertvoller, die sich mit irdischen Dingen auskennen. Und je wertvoller es für uns ist, desto mehr lieben wir es, und wenn wir es mehr lieben, werden wir vor Gott herrlicher sein. Deshalb hat der Herr dies alles für uns zugelassen, damit wir, in allem belehrt, in allem, was die Zukunft betrifft, umsichtig sein und in aller Liebe zu Gott bleiben und vernünftig gelehrt werden, Ihn zu lieben; denn Gott zeigte seine Großzügigkeit im Fall des Menschen, und der Mensch wurde dadurch belehrt, so wie der Prophet sagt: „Dein Abfall vom Glauben wird dich korrigieren“ (Jer. 2:19); und Gott hat alles für die Vollkommenheit des Menschen, für seine Erbauung und die Offenbarung Seiner Befehle an ihn vorherbestimmt, damit das Gute zum Vorschein kommt und die Wahrheit verwirklicht wird und die Kirche nach dem Bild Seines Sohnes aufgebaut wird und schließlich der Mensch einmal reif wird, indem er fähig wird, Gott zu sehen und zu umarmen. Warum wurde der Mensch von Anfang an nicht perfekt geschaffen? 1. Wenn jemand sagt: Hätte Gott den Menschen nicht von Anfang an als vollkommen darstellen können? Dann lass ihn wissen, dass Gott immer derselbe ist, ohne Anfang, und dass ihm in Bezug auf sich selbst alles möglich ist. Die geschaffenen Wesen müssen daher, da sie später ihren Anfang erhielten, geringer sein als derjenige, der sie erschaffen hat; denn es konnte nicht ungeschehen gemacht worden sein, was gerade erst geschehen ist. Und da sie nicht ungeschaffen sind, haben sie keine Vollkommenheit. Als rezente Wesen befinden sie sich daher in einem infantilen Zustand und sind daher in Bezug auf die perfekte Lebensweise untrainiert und untrainiert. So wie eine Mutter einem Baby perfekte Nahrung geben kann, dieses aber ab einem höheren Alter noch keine Nahrung annehmen kann, so konnte Gott zunächst dem Menschen Vollkommenheit geben, aber der Mensch konnte sie nicht annehmen, denn er war noch ein Baby. Deshalb kam unser Herr in jüngster Zeit, indem er alles in sich selbst wiederherstellte, nicht so zu uns, wie er es konnte, sondern wie wir ihn sehen konnten. Denn er konnte in seiner unaussprechlichen Herrlichkeit zu uns kommen, aber wir konnten die Größe seiner Herrlichkeit nicht ertragen. Und deshalb präsentierte Er, das vollkommene Brot des Vaters, sich uns Säuglingen als Milch – so war sein menschliches Kommen –, damit wir, als ob wir aus den Brüsten seines Fleisches gesaugt würden und durch dieses Melken daran gewöhnt wären, das Wort Gottes zu essen und zu trinken, das Brot der Unsterblichkeit, das den Geist des Vaters darstellt, in uns tragen könnten. 2. Und deshalb sagt Paulus zu den Korinthern: „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit (fester) Nahrung, denn ihr konntet solche Nahrung noch nicht zu sich nehmen“, d. und handelst du nicht nach menschlicher Sitte? ( 1 Kor. 3:2-3 ). Das bedeutet, dass der Geist des Vaters aufgrund ihrer Unvollkommenheit und Schwäche im Leben noch nicht bei ihnen war. So wie der Apostel Nahrung geben konnte, für den die Apostel ihre Hände auflegten, empfingen sie den Heiligen Geist, der die Nahrung des Lebens ist, aber sie konnten ihn nicht annehmen, weil ihre geistlichen Gefühle noch schwach und ungewohnt waren, mit Gott umzugehen, so konnte Gott zuerst dem Menschen Vollkommenheit geben, aber er, der gerade das Sein empfangen hatte, war nicht in der Lage, ihn anzunehmen oder ihn, nachdem er ihn angenommen hatte, zu enthalten, oder ihn zu halten, nachdem er ihn enthalten hatte. Und deshalb wurde der vollkommene Sohn Gottes zur Kindheit des Menschen, und zwar nicht aus sich selbst heraus, sondern um der Kindheit des Menschen willen wurde er so zugänglich, wie der Mensch ihn annehmen konnte. Die Unfähigkeit und Armut liegt also nicht bei Gott, sondern beim Menschen, der gerade erst geschaffen wurde, weil er kein ungeschaffenes Wesen war. 3. Gott hat gleichzeitig Macht, Weisheit und Güte: Macht und Güte liegen darin. dass er freiwillig geschaffen und arrangiert hat, was noch nicht existierte, und Weisheit ist, dass er es in harmonischer Ordnung und Harmonie geschaffen hat. Einige (Geschöpfe), die durch Seine unermessliche Güte eine Vermehrung erfahren und über einen langen Zeitraum bleiben, spiegeln die Herrlichkeit des Ungeschaffenen wider, denn Gott gibt Gutes ohne Neid. Da sie geschaffen sind, sind sie nicht ungeschaffen (Wesen); Insofern sie lange Jahrhunderte bestehen bleiben, spüren sie die Macht des Ungeschaffenen, denn Gott schenkt ihnen freiwillig ewige Existenz. Somit ist Gott in allem der Höchste, der einzige Ungeschaffene, der zuerst existiert und der Urheber der Existenz von allem ist; alles andere unterliegt Gott. Die Unterwerfung unter Gott ist unzerstörbare Existenz, und Unzerstörbarkeit ist die Herrlichkeit des Ungeschaffenen. In einer solchen Ordnung, gemäß solchen Befehlen und Führungen, wird das Geschaffene und Geschaffene zum Bild und Gleichnis des ungeschaffenen Gottes, weil der Vater will und befiehlt, der Sohn handelt und erfüllt und der Geist nährt und wächst, während der Mensch nach und nach Erfolg hat und zur Vollkommenheit aufsteigt, das heißt, er nähert sich dem Ungeschaffenen, denn das Ungeschaffene ist vollkommen, und so ist Gott. Der Mensch musste zuerst entstehen und wachsen, reifen, reifen, sich vermehren, zunehmen, um stärker zu werden, gestärkt werden, um verherrlicht zu werden, und verherrlicht werden, um seinen Meister zu sehen. Denn Gott muss sichtbar sein; Die Vision Gottes bringt Unverweslichkeit hervor. und Unverweslichkeit bringt uns Gott näher. 4. Daher sind diejenigen, die nicht auf die Zeit des Wachstums warten und die Schwäche ihrer Natur Gott zuschreiben, völlig unvernünftig. Da sie weder Gott noch sich selbst kennen, unersättlich und undankbar, wollen sie erstens nicht das sein, was sie geschaffen haben, Menschen, die dem Leiden ausgesetzt sind, sondern indem sie das Gesetz der Menschheit brechen und bevor sie Menschen werden, wollen sie wie Gott der Schöpfer sein und glauben an keinen Unterschied zwischen dem ungeschaffenen Gott und dem jetzt geschaffenen Menschen. Sie sind unvernünftiger als dumme Tiere; Letztere machen Gott nicht dafür verantwortlich, dass er sie nicht als Menschen geschaffen hat, sondern jeder von ihnen dankt für das, was geschaffen wurde, wie er geschaffen wurde. Und wir machen Ihn dafür verantwortlich, dass wir zunächst nicht als Götter, sondern zunächst als Menschen und dann als Götter geschaffen wurden, obwohl Gott dies aus reiner Güte tat, damit ihn niemand für neidisch oder geizig hielt. „Ich sagte“, sagt er, „ihr seid alle Götter und Söhne des Allerhöchsten“, aber da wir die Macht des Göttlichen nicht ertragen konnten, fügt er hinzu: „Und doch werdet ihr sterben wie Menschen“ (Psalm 81,6-7) und zeigt damit sowohl die Gunst seiner Gabe als auch unsere Schwäche und zeigt auch, dass wir freie Wesen sind. Denn in seiner Güte hat er uns gnädigerweise Gutes gegeben und uns wie ihn geschaffen – freie Menschen; Durch seine Vorsehung kannte er die Schwäche der Menschen und die Konsequenzen, die sich daraus ergeben würden, und durch seine Liebe und Macht würde er das Wesen der geschaffenen Natur besiegen. Es war notwendig, dass zuerst die Natur erschien, und dann sollte das Sterbliche von der Unsterblichkeit überwunden und verschlungen werden, und das Vergängliche von der Unbestechlichkeit, und der Mensch sollte nach dem Bild und Gleichnis Gottes werden und die Erkenntnis von Gut und Böse empfangen. Zur freien Erfüllung der Gebote Gottes wird dem Menschen die Fähigkeit gegeben, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden 1. Der Mensch erhielt die Erkenntnis von Gut und Böse. Gut ist, Gott zu gehorchen, an ihn zu glauben und seine Gebote zu halten, und darin besteht das menschliche Leben; und Gott ungehorsam ist böse, und das ist sein Tod. Durch die Großzügigkeit Gottes lernte der Mensch sowohl das Gute des Gehorsams als auch das Böse des Ungehorsams kennen, so dass das geistige Auge, das beides aus Erfahrung kannte, mit Bedacht das Beste wählte und er niemals faul oder nachlässig gegenüber den Geboten Gottes wurde; Da er aber aus Erfahrung wusste, dass das, was ihm das Leben kostet, nämlich der Ungehorsam gegenüber Gott, böse ist, hat er dies nie versucht, und da er wusste, dass der Gehorsam gegenüber Gott, der sein Leben erhält, gut ist, beobachtete er ihn mit aller Sorgfalt. Daher hatte er eine doppelte Erfahrung, die das Wissen über beides beinhaltete, um mit Verständnis das Beste auszuwählen. Wie könnte er das Gute verstehen, ohne zu wissen, was das Gegenteil davon ist? Die direkte Prüfung von Dingen, die uns unterliegen, ist viel sicherer und sicherer als eine mutmaßliche Meinung. Denn so wie die Zunge durch den Geschmack die Erkenntnis von Süßem und Bitterem erhält, und das Auge durch das Sehen zwischen Schwarz und Weiß unterscheidet und das Ohr durch das Hören den Unterschied zwischen Tönen erkennt, so erhält der Geist durch die Prüfung beider die Erkenntnis des Guten, wird fester darin, es zu bewahren und Gott zu gehorchen, während der Ungehorsam zunächst durch Reue als etwas Bitteres und Böses abgelehnt wird und dann mit Vernunft begreift, was dem Guten und dem Bösen entgegengesetzt ist. Süßigkeiten, damit du nie wieder versuchst, den Ungehorsam gegenüber Gott zu spüren. Wenn jemand das Wissen um beides und das doppelte Verständnis vermeidet, dann tötet er stillschweigend die Person in sich selbst. 2. Wie kann jemand Gott sein, der noch nicht Mensch geworden ist? Wie wird etwas, das gerade produziert wurde, perfekt sein? Wie unsterblich, der in seiner sterblichen Natur dem Schöpfer nicht gehorchte? Denn Sie müssen zuerst den Rang eines Menschen beachten und dann an der Herrlichkeit Gottes teilhaben. Du erschaffst Gott nicht, aber Gott erschafft dich. Wenn Sie also eine Schöpfung Gottes sind, dann warten Sie auf die Hand Ihres Künstlers, der alles zur richtigen Zeit tut, zur richtigen Zeit, speziell in Bezug auf Sie, das Subjekt seiner Schöpfung. Der Prototyp, den Art dir gegeben hat, enthält Feuchtigkeit, damit du, nachdem du verhärtet bist, die Spuren Seiner Finger nicht verlierst. Indem Sie Ihrer Komposition folgen, erreichen Sie Perfektion. denn die Kunst Gottes wird den Ton in dir verbergen. Seine Hand formte dein Wesen; Sie wird dich innen und außen mit reinem Gold und Silber überziehen und sich so schmücken, dass „der König selbst deine Schönheit begehren wird“ (Psalm 44,12). Wenn Sie sofort unhöflich werden, seine Kunst ablehnen und sich ihm gegenüber als undankbar erweisen, weil Sie von Menschen geschaffen wurden, dann werden Sie durch Ihre Undankbarkeit sofort sowohl seiner Kunst als auch Ihres Lebens beraubt. Denn zu schaffen ist ein Merkmal der Güte Gottes, und ein Geschöpf zu sein ist ein Merkmal der menschlichen Natur. Wenn Sie Ihm daher das Ihre geben, das heißt Glauben an Ihn und Gehorsam, dann werden Sie Seine Kunst annehmen und ein vollkommenes Werk Gottes sein. 3. Wenn du nicht an ihn glaubst und vor seiner Hand davonläufst, dann liegt die Ursache der Unvollkommenheit bei dir, der ungehorsam war, und nicht bei dem, der dich berufen hat. Denn Er sandte (die Diener), um sie zum Hochzeitsfest einzuladen, aber diejenigen, die nicht gehorchten, entzogen sich des königlichen Mahls. Es ist also nicht die Kunst Gottes, die unzureichend ist – denn Er kann die Kinder Abrahams aus Steinen erwecken –, sondern derjenige, der sich Ihm nicht unterwirft, ist selbst die Ursache seiner eigenen Unvollkommenheit. Es ist nicht das Licht, das denen verarmt, die sich selbst geblendet haben, sondern solange es so bleibt, wie es ist, sind sie selbst, geblendet durch ihre eigene Schuld, in der Dunkelheit: weil das Licht niemanden mit Gewalt versklavt und Gott niemanden zwingt, wenn jemand seine Kunst nicht auf sich nehmen will. Deshalb haben diejenigen, die vom Licht des Vaters abgekühlt sind und aus eigener Schuld das Gesetz der Freiheit übertreten haben, den Rückzug angetreten, da sie frei und autokratisch geschaffen wurden. 4. Gott, der alles im Voraus weiß, hat für beide eine würdige Behausung bereitet: Denen, die das Licht der Unbestechlichkeit suchen und zu ihr Zuflucht suchen, gewährt Er gnädigerweise das Licht, das sie sich wünschen, den anderen aber, die es verachten, sich abwenden und meiden und sich gleichsam selbst blenden, bereitete Er den Gegnern des Lichts würdige Finsternis und verhängte angemessene Strafe für diejenigen, die sich Ihm nicht unterwerfen wollten. Die Unterwerfung unter Gott ist ewige Ruhe, so dass diejenigen, die vor dem Licht fliehen, einen Ort haben, der ihrer Flucht würdig ist, und diejenigen, die vor der ewigen Ruhe fliehen, eine ihrer Flucht angemessene Wohnung haben. Und da alle Segnungen bei Gott sind, berauben sich diejenigen, die vor Gott fliehen, aus freien Stücken aller Segnungen, und nachdem sie sich selbst aller Segnungen Gottes beraubt haben, fallen sie natürlich unter das gerechte Gericht Gottes. Wer vor dem Frieden flieht, wird zu Recht in Qual leben, und wer vor dem Licht flieht, wird zu Recht in der Dunkelheit bleiben. Wie diejenigen, die vor diesem vorübergehenden Licht fliehen, sich selbst der Dunkelheit verraten, so dass sie selbst der Grund dafür sind, dass ihnen das Licht entzogen wird und sie in der Dunkelheit leben, und nicht das Licht der Grund ihres Lebens ist, wie ich zuvor sagte; Ebenso sind diejenigen, die vor dem ewigen Licht Gottes fliehen, das alle Segnungen enthält, selbst der Grund dafür, dass sie in der Dunkelheit leben werden, beraubt aller Segnungen, weil sie selbst zum Grund ihrer Existenz geworden sind. Derselbe Gott bestraft die Abgelehnten und belohnt die Auserwählten 1. Ein und derselbe Vater, der einen Kodex des Guten für diejenigen vorbereitet hat, die seine Gemeinschaft wünschen und im Gehorsam gegenüber ihm bleiben, und der das ewige Feuer für den Fürsten des Abfalls, den Teufel, und mit ihm die gefallenen Engel vorbereitet hat, in das laut Goslod diejenigen, die nach links abgeschieden sind, gesandt werden (Mt 25,41). Und das sagt der Prophet: „Ich bin ein eifersüchtiger Gott, ich gebe Frieden und sende Unheil“ (Jes. 45,7), indem er denen Frieden und Freundschaft schenkt, die umkehren und sich ihm zuwenden und mit ihnen in Einheit treten, und denen, die nicht umkehren und vor seinem Licht fliehen, ewiges Feuer und äußere Finsternis bereitet – Unglück für diejenigen, die ihnen ausgesetzt sind. 2. Und wenn einer der Vater wäre, der Frieden gibt, und der andere Gott wäre, der das Feuer bereitet, dann hätten sie voneinander verschiedene Söhne, von denen der eine in das Reich des Vaters und der andere in das ewige Feuer sendet. Aber da ein und derselbe Herr befohlen hat, die ganze Menschheit beim Gericht zu spalten, so wie ein Hirte die Schafe von den Böcken trennt, und zu einigen sagen wird: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, empfangt das Reich, das euch bereitet ist“, und zu anderen: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das mein Vater für den Teufel und seine Engel bereitet hat“ (Matthäus 25,32.34.41), dann ist ein und dasselbe Sehr deutlich gezeigt: Der Vater, „der Friedensgeber und der Sender von Katastrophen“, bereitet vor, was für beide würdig ist, so wie ein Richter beide an den richtigen Ort schickt. Der Herr zeigte dies deutlich im Gleichnis vom Unkraut und Weizen, indem er sagte: „So wie das Unkraut gesammelt und mit Feuer verbrannt wird, so wird es am Ende des Zeitalters sein. Der Menschensohn wird seine Engel senden und alle Versuchungen und Übeltäter aus seinem Königreich sammeln und sie in den Feuerofen werfen. Es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Königreich ihres Vaters (Matthäus). 13:40–43). So bereitete der Vater, der das Königreich für die Gerechten bereitete, in das der Sohn diejenigen aufnahm, die seiner würdig waren, auch einen Feuerofen, in den die vom Menschensohn gesandten Engel auf Befehl Gottes diejenigen werfen werden, die seiner würdig waren. 3. Der Herr säte guten Samen auf seinem Feld: „Das Feld“, sagt er, „ist Friede. Während das Volk schlief, kam der Feind und säte Unkraut unter den Weizen und ging weg“ (Matthäus 13,38). Von da an wurde sein Engel zum Abtrünnigen und Feind, als er Gottes Schöpfung neidete und versuchte, sie Gott gegenüber feindselig zu machen. Daher exkommunizierte Gott aus seiner Gemeinschaft denjenigen, der heimlich selbst Unkraut säte, das heißt, Verbrechen einführte, und denjenigen, der, obwohl aus Unaufmerksamkeit, aber stark in Ungehorsam verwickelt war, Mitleid mit dem Menschen hatte, und die Feindschaft, in die (der Teufel) den Menschen in Bezug auf Gott stürzen wollte, wandte er sich gegen den eigentlichen Urheber der Feindschaft, indem er seine Feindschaft vom Menschen entfernte und sie auf die Schlange richtete und schickte. So sagte Gott gemäß der Heiligen Schrift zur Schlange: „Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und dem Samen der Frau. Er wird deinen Kopf zertreten, und du wirst seine Ferse behalten“ (Gen 3,15). Und der Herr konzentrierte diese Feindschaft in sich selbst, indem er aus einer Frau einen Mann machte und auf seinem Kopf (der Schlange) herumtrampelte, wie ich im vorherigen Buch gezeigt habe. Diejenigen, die nicht an Gott glauben und ihm nicht gehorchen, sind Engel und Söhne des Teufels, allerdings nicht von Natur aus, sondern durch Nachahmung 1. Da der Herr einige die Engel des Teufels nannte, für die er das ewige Feuer bereitete, und im Gleichnis vom Unkraut sagt: „Das Unkraut ist die Söhne des Bösen“, sollte gesagt werden, dass er alle Abtrünnigen zu denen zählte, die dieses Verbrechen begangen haben. Aber er hat von Natur aus weder Engel noch Menschen erschaffen. Denn der Teufel hat absolut nichts geschaffen; im Gegenteil, er selbst ist eine Schöpfung Gottes, wie die anderen Engel. Denn Gott hat alles geschaffen, so wie David über alles sagt: „Er redete, und es geschah, er befahl, und es wurde geschaffen“ (Psalm 33,9; 149,5). 2. Da alles von Gott geschaffen wurde und der Teufel selbst die Ursache für den Abfall von sich selbst und anderen war, nennt die Heilige Schrift alle, die im Abfall sind, zu Recht die Söhne des Teufels und die Engel des Bösen. Denn der Sohn gilt, wie jemand vor uns sagte, natürlich im doppelten Sinne: zum einen von Natur aus, weil er als Sohn geboren wurde, und zum anderen aufgrund dessen, was gemacht wurde, wird er als Sohn betrachtet, obwohl es einen Unterschied zwischen dem, was geboren wird, und dem, was gemacht wird (Sohn), gibt. Er wurde von jemandem geboren und ein anderer wurde ein Sohn von ihm, sei es hinsichtlich der Schaffung oder der Vermittlung der Lehre. Denn wer von jemandem unterrichtet wird, wird Sohn eines Lehrers genannt, und dieser wird sein Vater genannt. Was die geschaffene Natur betrifft, sind wir alle sozusagen Kinder Gottes, weil wir alle von Gott geschaffen wurden. Und was Gehorsam und Lehren betrifft, sind nicht alle Söhne Gottes, sondern nur diejenigen, die glauben und seinen Willen tun. Diejenigen, die nicht glauben und seinen Willen nicht tun, sind die Söhne und Engel des Teufels, weil sie die Werke des Teufels tun. Dass dies so ist, sagte er in Jesaja: „Ich habe Söhne gezeugt und erweckt, aber sie haben mich verachtet“ (Jes. 1,2). Und er nennt sie auch die Söhne der Fremden: „Die Söhne der Fremden haben mich belogen“ (Psalm 17,46). Denn von Natur aus sind sie Söhne, weil sie von ihm geschaffen wurden, aber durch Werke sind sie nicht seine Söhne. 3. Wie unter den Menschen werden Söhne, die ihren Vätern ungehorsam sind, durch das Gesetz entfremdet, weil ihnen das Erbe entzogen wird, obwohl sie von Natur aus ihre Söhne sind, denn sie sind keine Erben ihrer leiblichen Eltern; Ebenso werden bei Gott diejenigen, die ihm nicht gehorchen, von ihm abgelehnt und hören auf, seine Söhne zu sein. Deshalb können sie sein Erbe nicht annehmen, wie David sagt: „Sünder sind vom Mutterleib an entfremdet; ihr Zorn ist wie eine Schlange“ (Psalm 57,4-5). Und deshalb nannte der Herr diejenigen, die er über eine Generation von Menschen kannte, „eine Generation von Vipern“ (Matthäus 23:33), weil sie wie diese Tiere betrügerisch waren und andere verletzten. „Hütet euch“, sagte er, „vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer“ (Matthäus 16,6). Und über Herodes sagt er: „Sage es diesem Fuchs“ (Lukas 13:32), womit er seine List und Täuschung meint. Deshalb sagt David: „Ein Mann, der geehrt wird, ist wie Vieh“ (Psalm 48,21). Und Jeremia sagt auch: „Sie wurden zu Pferden und tobten über die Frauen, und jeder von ihnen wieherte die Frau seines Nächsten an“ (Jer 5,8). Jesaja, der in Judäa predigte und mit Israel stritt, nannte sie „die Fürsten von Sodom“ und „das Volk von Gomorra“ (Jes 1,10), was ein Verbrechen bedeutete, das dem der Sodomiten ähnelte, und deren Sünden mit ihnen identisch waren, und die sie aufgrund der Ähnlichkeit ihrer Taten berufen hatten Sie trugen denselben Namen. Und da sie von Natur aus nicht so geschaffen waren, sondern rechtschaffen handeln konnten, gab er ihnen den guten Rat: „Wascht euch, reinigt eure Seelen, lasst eure Sünden hinter euch“ (Jesaja 1,16). Denn sie haben die gleiche Zurechtweisung erhalten wie die Sodomiten böse, sie hätten die Söhne Gottes sein und das von ihm gegebene Erbe der Unverweslichkeit erhalten können. Aus diesem Grund nannte er die Engel des Teufels und die Söhne des Bösen diejenigen, die an den Teufel glauben und seine Werke tun. Sie alle wurden ursprünglich von demselben Gott erschaffen. Und wenn sie an Gott glauben und ihm gehorchen und seine Lehren ständig befolgen, dann sind sie die Söhne Gottes; Wenn sie sich zurückziehen und zu Kriminellen werden, werden sie der Führung des Teufels zugeteilt, der zuerst die Ursache für seinen Rückzug und dann für andere wurde. 4. Da die Worte des Herrn zahlreich sind und sie alle ein und denselben Vater, den Schöpfer dieser Welt, verkünden, war es für mich notwendig, diejenigen, die in vielen Irrtümern waren, durch viele Beweise zu widerlegen, wenn sie sich nur nach vielen Widerlegungen der Wahrheit zuwenden und gerettet werden könnten. Und es ist notwendig, dieser Arbeit im nächsten (Buch) nach den Worten des Herrn die Lehre des Paulus hinzuzufügen, um seine Sichtweise zu untersuchen, den Apostel zu erklären, alles anders zu interpretieren, was von Ketzern, die die Worte des Paulus überhaupt nicht verstehen, anders erklärt wird, und die Rücksichtslosigkeit ihrer Meinungen aufzuzeigen; auf der Grundlage desselben Paulus, aus dessen (Schriften) sie uns Fragen stellen, um zu beweisen, dass sie lügen, und der Apostel ist ein Prediger der Wahrheit und lehrte alles gemäß der Verkündigung der Wahrheit, nämlich, dass es einen Gott, den Vater, gibt, der mit Abraham sprach, der das Gesetz gab, der zuerst die Propheten sandte und in den letzten Zeiten seinen Sohn sandte und seiner Schöpfung, die ein fleischliches Wesen ist, Erlösung schenkte. Andere Aussprüche des Herrn, in denen Er nicht in Gleichnissen, sondern in direkten Worten über den Vater lehrte, und eine Auslegung der Briefe des heiligen Paulus werde ich in einem anderen Buch präsentieren und Ihnen so mit der Hilfe Gottes das vollständige Werk „Entlarvung und Widerlegung falscher Erkenntnisse“ überreichen, wobei ich in diesen fünf Büchern sowohl mir als auch Ihnen eine Hilfe zur Konfrontation mit allen Ketzern gebe. Protinus ex sese suggestu vulnera complet Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sanguinische Menstruation. Diese Worte des Irenäus: „Menschen können nicht gerettet werden ...“ werden von Augustinus in seinem Aufsatz über die Erbsünde gegen Pelagius zitiert (I, 2). Photius (Bibl.125) erwähnt Justins Einsatz gegen Marcion. Eusebius zitiert auch die gleiche Passage in der Kirche. Geschichten. (IV, 17). Masset schließt das Wort „et Unus“ aus, das in einigen Kopien von Irenäus‘ Werk weggelassen wird. Stiern meint, dass auch das Wort „Fillius“ ausgeschlossen werden sollte. Laut Grabe stammen die oben angegebenen Worte (V, 5) aus Genesis 14:22. Feduardent sieht hier eine Anspielung auf das Erscheinen dreier Engel bei Abraham, von denen einer der Sohn Gottes war, wie von Justin in seinem „Gespräch mit Tryphon“, Tertullian (de carne Christi), Eusebius (C. Isa. I, 1), Athanasius (in der 3. Rede des Erzpriesters Ar.) und anderen erklärt. Diese Worte kommen mir von Phil in den Sinn. 3 und 1 Kor. 4:4; 13:9–10. Harvey erklärt diese Lesart anstelle von „lebendigen Worten“ aus der syrischen Lesart des Textes. Wie Grabe anmerkt, stimmt der Code of Acts des Oxford College mit der Lesart von Irenäus überein. Hier spielt Irenäus, wie Massuet anmerkt, auf die Geschichte an, die in den Kapiteln 12–16 erzählt wird. apokryphes Buch über Henoch: Dieser gerechte Mann wurde angeblich zu den Engeln gesandt, die fleischliche Beziehungen zu den Töchtern der Menschen hatten (VI, 2), um ihnen zu verkünden, dass sie keine Vergebung ihrer Sünden erhalten würden. Siehe Dilman über das Buch Henoch. Psalm 39:7. Die lateinische Übersetzung lautet: „aures autum perficisti mihi“; eine Lesart, die weder mit dem hebräischen Text noch mit der Übersetzung 70 übereinstimmt, nach der dieser Ort in Hebräer 10:9 angegeben ist. Harvey vermutet, dass der Text der lateinischen Übersetzung „perforasti“ lautete, was mit dem aktuellen hebräischen Text identisch ist. Dieses Sprichwort steht nicht in der Heiligen Schrift; aber ein Teil davon (der zweite) wird von Clemens von Alexandria gegeben (Paed. III, 12). Massuet glaubt, dass Irenäus und Clemens nach ihm es von Sir übernommen haben.39:14. Harvey vermutet, dass es dem apokryphen Evangelium der Ägypter entnommen ist. Harvey sieht hier eine Anspielung auf den Namen Jesu (Jehova, Josua, Erlösung durch Jehova). Bei Johannes von Damaskus, der diese Passage von Irenäus in seinen „Parallels“ zitiert, heißt es: „Gemeinschaft und Einheit verkünden und die Auferstehung des Fleisches bekennen“, aber Grabe und Harvey halten diesen Zusatz für unangemessen. Diese Worte stammen aus dem Buch Hermas „Der Hirte“. Sprüche 8:27–31. Das Zitat ist nicht ganz korrekt. Dieser Text ist oben unter 6 angegeben; Laut Harvey gehört die vorliegende Lesart, die mit dem syrischen Text des Evangeliums übereinstimmt, Irenäus selbst, und die vorherige gehört dem Übersetzer oder Kopisten, der sie gemäß der Vulgata korrigiert hat. Aus Versehen „Speicher“ statt „zwei“. Matthäus 21:31. Clemens von Rom spricht in seinem authentischen Brief an die Korinther (Kapitel 12) und ausführlicher bei Justin in seinem „Gespräch mit Tryphon“ (Kapitel 111) über die Hure Rahab und die Bedeutung von Rot. Röm.9:13; Mal.1:2. Dieselben Informationen finden Sie im Brief des Barnabas (Kapitel 13) sowie bei Justin in seinem „Gespräch mit Tryphon“. Ähnliches finden Sie in Justins „Gespräch mit Tryphon“ (Kapitel 134). So versteht Harvey die lateinische Übersetzung von id quod erat inoperatun conbitionis. Dieser Ort in lat. der Text ist falsch. Es wird angenommen, dass wir hier mit Presbyter Polykarp oder jemand anderen meinen. Das heißt, die Heiden bis zum Kommen Christi. Diese Worte stammen vom oben genannten Presbyter und zeigen, dass er heidnischer und nicht jüdischer Herkunft war. Matthäus 13:11–16 und Lukas 8:10, 10:23; Jes.6:10. Irenäus zitiert die Worte Jesajas nicht aus dem Text des Evangeliums, sondern aus dem Prophetischen. Das heißt, er beschuldigt die Israelis, angeblich die Ägypter ausgeraubt zu haben, was als Prototyp der christlichen Kirche im Verhältnis zu den Heiden dient. Siehe Klim. Roman 1 Kor.VI. Josephus (Antiq. I, 12) bezeugt, dass er diese Säule selbst gesehen hat. Harvey bedeutet hier Εμμηνορροιας. Dies wird durch die folgenden Verse des Gedichts über Sodom (carm. de Sodoma) erklärt, das in den Werken von Tertullian und Cyprian steht: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Matthäus 11:23–24. Die ersten Wörter des angegebenen Ortes in einem der griechischen Wörter. Väter kommen in dieser Form nicht vor. Grabe glaubt, dass der antike lateinische Übersetzer oder seine Kopisten die Worte des Irenäus nach der lateinischen Übersetzung des Evangeliums geändert haben. Der lateinische Text ist arcae typum. Massuet schlägt stattdessen vor, Archetypum zu lesen, was eher mit der Bedeutung dieses Ortes übereinstimmt. Einigen Vätern zufolge entstand aus der Vermischung von Engeln oder Gottessöhnen mit den Töchtern der Menschen auf natürliche Weise eine Generation unwirklicher Menschen, die vom Vorbild abwichen. Sie könnten interessiert sein an: