Книга четвертая

1. Tím, že ti, můj milý příteli, pošlu tuto čtvrtou knihu díla nazvanou „Vyčítat a vyvrátit falešné poznání“, podle svého slibu potvrdím slovy Páně to, co jsem řekl, abys, jak jsi žádal, ode mne dostával argumenty ze všech stran pro porážku všech heretiků a těch, kteří jsou ve všech směrech postiženi, nedovolil bys hluboce utopit ani utopit. nevědomosti, ale když je proměnil v přístav pravdy, pomohl jim získat spasení. 2. Každý, kdo je chce obrátit, musí přesně znát systémy jejich učení. Neboť je nemožné, aby někdo léčil nemocné, když nezná nemoci neduživých lidí. Moji předchůdci, a navíc mnohem lepší než já, nemohli přívržence Valentina uspokojivě vyvrátit, protože neznali jejich učení, které jsem vám s veškerou pečlivostí zprostředkoval v první knize, v níž jsem také ukázal, že jejich učení je redukcí všech heretiků. Proto jsme ve druhé knize viděli jejich úplnou porážku jako v zrcadle. Neboť kdo je vyvrací, jak má (Valentinian), vyvrací všechny falešné učitele, a kdo je poráží, poráží veškeré kacířství. 3. Jejich učení je totiž nanejvýš rouhavé, protože říkají, že Stvořitel a Tvůrce, který, jak jsem ukázal, je jeden Bůh, přišel z nedostatku nebo odpadnutí. Také se rouhají našemu Pánu, odřezávají a oddělují Ježíše od Krista a Krista od Spasitele a Spasitele opět od Slova a Slova od Jednorozeného. A stejně jako představují Stvořitele, že přišel z nedostatku, tak učili o Kristu a Duchu svatém, že byli vytvořeni kvůli tomuto nedostatku, a Spasitel je produktem eonů, které pocházejí z nedostatku, takže nemají nic bez rouhání. V předchozí knize bylo o tom všem představeno učení apoštolů a ukázalo se, že ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova pravdy, si nic takového nemysleli, ale také nám přikazovali, abychom se takovému učení vyhýbali, a skrze Ducha předvídali ty, kteří by svedli prosté. 4. Jak had oklamal Evu a slíbil jí, co sám neměl; takže tito (kacíři), kteří tvrdí, že mají nejvyšší hodnost a nevyslovitelná tajemství a slibují přijetí, jak říkají, do Pleroma, vrhají se do smrti ty, kteří jim věří, a činí z nich odpadlíky od jejich Stvořitele. A pak odpadlý anděl, který skrze hada způsobil neposlušnost lidí, se domníval, že zůstane Pánu neznámý; proto mu Bůh dal stejný obraz a jméno (had). Nyní, když nadešly poslední časy, zlo se mezi lidmi šíří a činí z nich nejen odpadlíky; ale také rouhači proti Stvořiteli skrze mnohé triky, tedy skrze všechny výše zmíněné heretiky. Neboť všichni, i když pocházejí z různých míst a vykládají různá učení, se shodují na stejném rouhačském úmyslu, způsobují smrtelné rány tím, že učí rouhání Bohu, našemu Stvořiteli a Živiteli, a podkopávají spásu člověka. Člověk je spojením duše a těla: je stvořen k podobě Boha a tvořen Jeho rukama, tzn. skrze Syna a Ducha svatého, kterému (Bůh) řekl: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26). To je záměr toho, kdo nám závidí naše životy, učinit z lidí nevěřící v jejich spasení a rouhat se Bohu Stvořiteli. Neboť vše, co všichni heretici s největší důležitostí řekli, nakonec dochází k tomu, že se rouhají Stvořiteli a popírají spasení Božího stvoření, které je mimo jiné tělem, kvůli němuž, jak jsem v mnoha ohledech ukázal, Syn Boží dokončil celou ekonomiku a zjevil, že Písmo přijalo všechny za Syna a za Syna nikoho jiného, ​​nežli Syna a syna nikoho jiného. Pán poznal pouze jednoho Boha a Otce 1. Když je jisté a pravdivé, že žádný jiný Bůh nebo Pán nebyl zvěstován Duchem, kromě Boha, který vládne nade vším svým Slovem, a těch, kteří přijímají Ducha adoptivního synovství, tedy věří v jediného a pravého Boha a Ježíše Krista, Syna Božího; a také sami apoštolové nenazývali nikoho jiného Bohem a nenazývali je Pánem, tím méně naším Pánem, který nám přikázal nevyznávat nikoho jako Otce kromě Toho, který je v nebesích a je Jediný Bůh a Jediný Otec; pak se zjevně ukazuje jako falešné učení těchto podvodníků a nejzvrácenějších sofistů, kteří říkají, že od přírody existuje Bůh a Otec, ten, kterého si vymysleli, Stvořitel od přírody není ani Bůh, ani Bůh, ale je tak nazýván pouze slovy, protože vládne stvoření: tak říkají zvrácení gramatici, kteří si vymýšlejí proti Bohu, a tím, že opouštějí učení Kristovu, zvyšují celou ekonomii Krista i sebe. Neboť říkají, že jejich eony se nazývají bohové, otcové a páni, a navíc nebe spolu s jejich Matkou, která se také nazývá země a Jeruzalém a mnoho dalších jmen. 2. Komu není jasné, že kdyby Pán znal mnoho otců a bohů, nepřikázal by svým učedníkům, aby poznali jediného Boha a nazývali Ho pouze Otcem? Naopak, odlišoval ty, kdo jsou bohy pouze slovy, od Toho, který je skutečným Bohem, aby se nemýlili v Jeho učení a nepletli si jedno s druhým. Jestliže nám přikázal, abychom nazývali Jediného Otce a Boha, a mezitím sám čas od času vyznává ve stejném smyslu jiné otce a bohy, pak se ukáže, že přikazuje učedníkům jinak a dělá něco jiného. A to není charakteristické pro dobrého učitele, ale pro podvodníka a závistivce. A apoštolové se podle nich ukazují jako přestupníci přikázání, když vyznávají Stvořitele, jak jsem ukázal, jako Boha, Pána a Otce, zatímco On sám není Bůh a Otec. Ježíš pro ně bude viníkem a učitelem takového zločinu, protože přikázal volat Jediného Otce a vnutil jim, že je třeba vyznat Stvořitele jako svého Otce, jak již bylo ukázáno. Důkazy ze svědectví Mojžíše a dalších proroků, jejichž slova jsou slova Kristova, že je jeden Bůh, Stvořitel světa, kterého Pán kázal a nazýval svým Otcem 1. Mojžíš v Deuteronomiu ve zkráceném opakování zákona přijatého od Stvořitele říká toto: „Slyšte nebesa a já budu mluvit a země ať slyší slova z mých úst“ (Dt 32:1). Dokonce i David, když řekl, že mu přišla pomoc od Hospodina, řekl: „Moje pomoc je od Hospodina, který učinil nebe i zemi“ (Ž 124:8). A Izajáš přiznává, že jeho slova pocházejí od Boha, který stvořil nebe a zemi a vládne nad nimi: „Slyšte nebesa,“ řekl, „a poslouchejte svýma ušima, země, neboť Hospodin promluvil“ (Iz 1,2). A znovu: „Toto praví Pán Bůh, který učinil nebesa a upevnil je, který upevnil zemi a to, co je na ní, a který dává dech lidem, kteří na ní žijí, a ducha těm, kdo po ní chodí“ (Iz 42,5). 2. Náš Pán Ježíš Kristus se také vyznává jako Jeho Otec, když říká: „Velebím tě, Otče, Pane nebe a země“ (Lukáš 10:21). Jakému Otci bychom měli rozumět podle těchto ničemných sofistů z Pandory? Je to hloubka, kterou vymysleli, nebo jejich Matka nebo Jednorozený? Ať už je to ten, koho si Marcionité nebo jiní (kacíři) představovali - že to není Bůh, to už bylo podrobně ukázáno - nebo co je pravda, Stvořitel nebe a země, kterého hlásali proroci, a Kristus vyznává, jak Jeho Otec a Zákon hlásá: „Slyš, Izraeli, Pán tvůj Bůh je jeden“ (Dt 46-476). 3. A že Písmo Mojžíšova jsou slova Kristova, On sám mluví k Židům, jak vypráví Jan v evangeliu: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mi, protože o mně psal. Pokud nevěříte jeho spisům, neuvěříte mým slovům“ (Jan 5:46–47), čímž jasně ukazuje, že Mojžíšovy spisy jsou Jeho slova. Pokud to platí o Mojžíšovi, pak slova ostatních proroků jsou nepochybně Jeho slovy, jak jsem ukázal. A opět si Pán sám představuje, že Abraham řekl boháčovi o každém, kdo dosud žil: „Kdyby Mojžíš a proroci neposlouchali, i kdyby někdo vstal z mrtvých a přišel k nim, nevěřili by mu“ (Lukáš 16:31). 4. Nepředal nám samozřejmě legendu o chudých a bohatých, ale především nám dal ponaučení, že nikdo by se neměl oddávat rozkoším a trávit život ve světských radovánkách a neustálých hostinách, sloužit svým vášním a zapomínat na Boha. Říká se, že „byl jeden bohatý muž, který se oblékal do purpuru a jemného plátna a užíval si skvělých hostin“ (Lukáš 16:19). O takových lidech duch řekl skrze Izajáše: „Pijí víno s harfami, bubny, žaltáři a píšťalami, ale nehledí na Boží skutky a nepřemýšlejí o dílech jeho rukou“ (Iz. 5:12). Abychom nebyli vystaveni stejnému trestu spolu s těmito lidmi, Pán odhaluje jejich konec a společně ukazuje, že kdyby byli naslouchali Mojžíšovi a prorokům, uvěřili by v Toho, o kterém kázali, v Syna Božího, který vstal z mrtvých a dal nám život, a ukazuje, že vše je z jedné podstaty, to jest Abraham, Mojžíš a sami proroci, kteří vstali z Něho a mnozí z nich vstali z Hospodina. Mojžíšovi a prorokům, kteří hlásali příchod Syna Božího. Ti, kdo pohrdají (pravdou), říkají, že jsou jiné podstaty a neznají prvorozené z mrtvých, zvlášť znamenají Krista, který zůstal cizincem utrpení, a zvlášť Ježíše, který trpěl. 5. Nepřijímají totiž poznání o Synu od Otce ani neznají Otce od Syna, který jasně a bez podobenství učí o tom, který je skutečně Bůh. „Vůbec nepřísahej,“ řekl, „ani při nebi, protože to je trůn Boží, ani při zemi, protože je to podnož jeho nohou, ani při Jeruzalémě, protože je to město velkého krále“ (Matouš 5:34-35). Tato slova jsou zjevně vyslovena o Stvořiteli, stejně jako Izajáš říká: „Nebe je můj trůn, země je podnoží mých nohou“ (Iz. 66:1). A kromě toho neexistuje žádný jiný Bůh, jinak by Ho Pán nenazval ani Bohem, ani velkým Králem, neboť (bytost) tohoto druhu nepřipouští ani srovnání (s jiným) ani nadřazenost (nad sebou). Neboť ten, kdo má někoho nad sebou a je pod pravomocí jiného, ​​nemůže být nazýván Bohem ani velkým králem. 6. A nelze říci, že tato slova byla vyslovena ironicky, když sama slova přesvědčují, že byla vyslovena pravdivě. Neboť ten, kdo mluvil pravdu a skutečně bránil svůj dům, vyhnal z něj směnárníky, kteří kupovali a prodávali, a řekl jim: „Je psáno: Můj dům se bude nazývat domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů“ (Matouš 21:13). A jaký důvod měl k tomu, aby to udělal a řekl, když prohlásil jiného Boha? Ale (učinil to), aby odhalil přestupníky zákona svého Otce, protože nevyslovil obvinění proti domu, ani neodsoudil zákon, který přišel naplnit, ale odsoudil ty, kteří dům neužívali dobře a přestupovali zákon. A proto zákoníci a farizeové, kteří od dob zákona začali pohrdat Bohem, nepřijali Jeho Slovo, to znamená, že nevěřili Kristu; Izajáš o nich říká: „Vaši knížata jsou neposlušní, spolupachatelé zlodějů, milují dary, úplatky jdou, sirotky nesoudí a vdovy se nezabývají“ (Iz 1,23). A Jeremjáš říká podobným způsobem: „Vůdci mého lidu mě neznali; oni, pošetilí a pošetilí synové, jsou moudří, aby činili zlo, ale nerozumějí činit dobro“ (Jer 4:22). 7. Ti, kdo se báli Boha a starali se o Jeho Zákon, běželi ke Kristu a všichni byli spaseni; neboť řekl svým učedníkům: „Jděte ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 10:6). A říká se, že Samaritáni, když s nimi Pán zůstal dva dny, „ještě větší počet uvěřil podle jeho slov a řekl ženě: „Už nevěříme kvůli tvým slovům, protože sami jsme slyšeli a víme, že je skutečně Spasitel světa“ (Jan 4:41–42). A Pavel říká: „a takto bude spasen“ (Rom 2, celý Izrael bude spasen); „naše vychování“ (Gal 3,24) v Kristu Ježíši Nechť tedy nepřipisují Zákonu nevěru některých, neboť zákon jim nezakazoval věřit v Božího Syna, ale dokonce je nabádal (k víře) a říkal, že lidé nemohou být zachráněni od pradávného hadího uštknutí, než skrze víru v Toho, který se podobá všemu na zem hříšného a hříšného. Sám (Jan 12:32; 3:14) a dává život mrtvým 93. Odpovězte na gnostickou námitku týkající se proměnlivosti nebe a země 1. Pokud jde o jejich zlomyslný závěr, že je-li nebe trůnem Božím a země podnoží Jeho nohou, a nebe a země, jak se říká, pominou, pak jako by s jejich odchodem musel pominout i Bůh, který na nich sedí, a proto není Nejvyšším Bohem, pak za prvé nevědí, co to znamená: nebe je trůn a země podnožka. Neboť nevědí, že Bůh existuje, ale myslí si, že sedí k obrazu člověka a je v něčem obsažen, ale není obsažen. A nechápou transcendenci nebe a země; Pavel to pochopil, když říká: „Obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31). David dále řeší jejich otázku, neboť říká, že až pomine podoba tohoto světa, nezůstane jen Bůh, ale i Jeho služebníci, jak je vyjádřeno v Žalmu 101: „Na počátku, Hospodine, jsi založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou. Zahynou, ale ty zůstaneš, a všichni se opotřebují jako oděv a oni se stále opotřebují jako závoj a ty je nezměníš, ty je změníš. Synové tvých služebníků budou žít a jejich semeno bude ustaveno navěky“ (Ž 101:25–280, a to jasně ukazuje, co pomíjí a kdo zůstává navěky – Bůh se svými služebníky. Izajáš říká podobným způsobem: "Pozdvihněte své oči k nebi a shlédněte na zemi, neboť nebe je pevné jako dým a země se opotřebovává jako oděv; a ti, kdo na nich žijí, zemřou jako oni. Ale má spása bude trvat navěky a má spravedlnost nepomine" (Izaiáš 51:6). Odpovězte na další námitku, vypůjčenou ze zničení Jeruzaléma 1. Dále se o Jeruzalému ao Pánu odvažují říci, že kdyby to bylo „město velkého krále“, nebylo by opuštěno. Je to podobné, jako kdyby někdo řekl, že pokud by stonek byl Božím stvořením, nikdy by nezůstal jako zrna a větve vinné révy, pokud by byly stvořeny Bohem, by nikdy nebyly ořezány a zbaveny svých střapců. Tyto (větve) tedy zpočátku vznikaly ne kvůli sobě, ale kvůli plodu, který na nich roste, po jehož dozrání a odstranění jsou opuštěny a to, co již není užitečné k oplodnění, je jim odebráno; tak se (stalo) s Jeruzalémem, který v sobě nesl jho otroctví - pod které byl dán člověk, který se předtím nepodřídil Bohu, když vládla smrt a byl zkrocen, stal se způsobilým pro svobodu - když ovoce svobody přišlo, rostlo a dozrávalo a bylo položeno v sýpce a z ní (Jeruzalém) byli vzati a rozptýleni ti, kteří mohli oplodnit po celém světě. Izajáš o tom mluví: „Děti Jákobovi porostou a Izrael bude prosperovat a celá země bude naplněna jeho ovocem“ (Iz. 27:6). Když se ovoce rozptýlí po celé zemi, pak je (Jeruzalém) právem opuštěno, a jakmile dobře ponese ovoce, je odstraněno; neboť z ní vzešli Kristus a apoštolové jako ovoce v těle, ale nyní se již nehodí k nesení ovoce. 2. Protože Zákon začal Mojžíšem, pak nutně skončil Janem, když přišel Kristus, Jeho naplnění; a proto „měli zákon a proroky až do Jana“ (Lukáš 16:16). Proto Jeruzalém, který dostal svůj počátek od Davida, po naplnění svého času, musel mít konec zákonodárství. když přišel Nový zákon; neboť Bůh činí vše v míře a v pořádku a nic u Něho není neměřitelné, protože nic není neuspořádané. A někdo krásně řekl, že sám nezměrný Otec nabral míru v Synu, neboť mírou Otce je Syn, protože Ho objímá. A že jejich osvobození bylo dočasné, Izajáš o tom říká: „Dcera Sionu bude ponechána jako chýše na vinici a jako stráž v okurkové zahradě“ (Iz. 1:8). Kdy se od toho upustí? Není to tak, když se odstraní plody a zůstanou jen listy, které již nemohou plodit? 3. Proč jsme však mluvili o Jeruzalémě, když obraz celého světa musí v době jeho příchodu pominout, aby se ovoce sbíralo do stodoly a spálilo se po něm zbylé strniště? „Den Páně (přijde) jako hořící pec a všichni hříšníci, kteří se dopouštějí nepravosti, budou strništěm a nadcházející den je spálí“ (Mal. 4:1). A kdo je tento Pán, který přináší takový den, ukazuje Jan Křtitel, když mluví o Kristu: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm, v ruce má lopatu, aby očistil své humno, shromáždí ovoce do stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm“ (Matouš 3:11–12; Lukáš). Ten, kdo vyrábí pšenici, se tedy neliší od toho, kdo vyrábí slámu, ale jeden a tentýž, kdo je soudí, to znamená, že je odděluje. Ale pšenice a sláma, jako neživé a nerozumné předměty, se jimi od přírody staly. Člověk, nadaný rozumem a v tomto ohledu podobný Bohu, stvořený svobodně ve volbě a autokratický, je sám pro sebe důvodem, proč se někdy stává pšenicí, jindy slámou. Proto bude spravedlivě odsouzen, protože stvořen rozumem ztratil pravý rozum a žil bezdůvodně, postavil se proti pravdě Boží, zradil se každému pozemskému duchu a sloužil všem vášním, jak říká prorok: „člověk, když je v úctě, nerozuměl: stal se rovným nesmyslnému dobytku a stal se jim podobný“ (Ž 48,21). Jeden Bůh, hlásaný Zákonem a Proroky, kterého Kristus vyznává jako svého Otce a který se zjevil v obou testamentech 1. Je to tedy jeden a tentýž Bůh, který svírá nebesa jako knihu a obnovuje tvář země, který pro člověka stvořil dočasné věci, aby mezi nimi dozrával plod nesmrtelnosti, a který podle své dobroty plodí věčné (dobro), aby „odhalil do nadcházejících věků své dobro (2:7 Eph, který byl nevýslovný). hlásal zákon a proroci a z nichž Kristus vyznal od svého Otce. On je Stvořitel, On je Nejvyšší Bůh, jak říká Izaiáš: "Jsem svědek, praví Pán Bůh a můj služebník, kterého jsem si vyvolil, aby poznali, uvěřili a pochopili, že já jsem. Žádný jiný Bůh přede mnou nebyl a po mně nebude jiný Bůh. Já jsem Bůh a kromě mne není nikdo, kdo by mohl spasit. Prohlásil jsem a spasil jsem." A znovu: „Já jsem Bůh na prvním místě a jsem nad budoucností“ (Iz. 12:4). Neříká to dvojsmyslně, arogantně nebo nadarmo; ale protože nebylo možné poznat Boha bez Boha, učí lidi skrze své Slovo poznávat Boha. A těm, kdo to nevědí, a proto uvažují o odhalení jiného Otce, někdo právem řekne: „Mýlíte se, neznáte Písma ani Boží moc“ (Matouš 17:29). 2. Neboť náš Pán a Učitel v odpovědi saduceů, kteří popírají vzkříšení, a proto zneuctívají Boha a pohrdají Zákonem, oba ukázali vzkříšení a zjevili Boha, když řekli toto: "Mýlíte se, neznáte Písmo, ani moc Boží. O vzkříšení mrtvých" řekl: "Nečtete z Boha a Boha, co Bůh a Abraham Bůh Jákobův?" A dodal: „Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Matouš 22:29-32), proto jsou pro něj všichni živí. Těmito slovy jasně ukázal, že ten, kdo promluvil k Mojžíšovi z keře a prohlásil se za Boha otců, je Bohem živých. Kdo je Bůh živých, když ne ten, který je Bůh a nad nímž není jiného Boha? Prorok Daniel, když mu perský král Kýros řekl: "Proč neuctíváš Boha?", prohlašujete a říkáte: "Protože neuctívám modly vyrobené rukama, ale živého Boha, který ustanovil nebe a zemi a je vládcem nade vším tělem"; a také řekl: „Budu se klanět Hospodinu, svému Bohu, neboť on je živý Bůh“ (Dan. 14:3–4,24). Tedy ten, kterého proroci uctívali jako živého Boha, je Bohem živých; a Jeho Slovo promluvilo k Mojžíšovi a odsoudilo saduceje a dalo vzkříšení, zjevující obojí slepým, to jest vzkříšení i Boha. Neboť jestliže Bůh není Bohem mrtvých, ale živých, a je nazýván Bohem otců, kteří zesnuli, pak jsou bezpochyby živi Bohu a nezahynuli, protože jsou syny vzkříšení. Náš Pán sám je vzkříšení, jak říká: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11:25). A otcové jsou jeho synové; neboť prorok řekl: „Namísto tvých otců se tebou stali tvoji synové“ (Iz. 44:17). Sám Kristus s Otcem živých je tedy Bůh, který promluvil k Mojžíšovi a zjevil se otcům. 3. A právě toto učil Židům: „Tvůj otec Abraham se zaradoval, že uvidí můj den, viděl a zaradoval se“ (Jan 8:56). Proč? „Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Řím 4:3). Za prvé (věřil), že je Stvořitelem nebe a země, jeden Bůh, a za druhé, že učiní své semeno jako hvězdy nebes. To Pavel vyjadřuje (slovy): „jako světla ve světě“ (Flp 2,15). Proto správně, když opustil své pozemské příbuzenství, následoval Slovo Boží a putoval se Slovem Božím, aby byl se Slovem doma. 4. Je správné, že apoštolové, pocházející z Abrahama, opustili loď a svého otce a následovali Slovo Boží. Je spravedlivé, že my, majíce stejnou víru jako Abraham, když jsme vzali kříž, jako Izák vzal dřevo, následujeme Ho. Neboť v Abrahamovi se člověk předem naučil dovednosti následovat Slovo Boží. Neboť Abraham svou vírou, podle přikázání Slova Božího, ochotně obětoval svého jednorozeného a milovaného syna jako oběť Bohu, aby se Bohu také zalíbilo, že celé jeho semeno představuje svého jednorozeného a milovaného Syna jako oběť za naše vykoupení. 5. Když byl Abraham takto prorokem a v Duchu viděl den příchodu Páně a dispensaci utrpení, jímž měl být spasen on i všichni, kdo věřili v Boha jako on, velmi se zaradoval. Abraham tedy nepoznal Pána, jehož den chtěl vidět, ani Otce Páně, protože znal ze Slova Páně a uvěřil v Něj; proto mu to bylo Hospodinem počítáno za spravedlnost. Neboť víra v Boha člověka ospravedlňuje, a proto řekl: „Natáhnu ruku k Bohu Nejvyššímu, který stvořil nebe i zemi“ (Gn 14,22). Ale ti zlomyslní (učitelé) se to všechno snaží svrhnout kvůli jednomu rčení, kterému špatně rozuměli. Vysvětlení slov Kristových: nikdo nezná Otce kromě Syna 1. Pán se zjevil učedníkům, že je Slovo, předal poznání Otce a vyčítal Židům, kteří si mysleli, že mají (vědění) o Bohu, zatímco odmítli Jeho Slovo, skrze které je Bůh znám, řekl: „Nikdo nezná Syna kromě Otce a nikdo nezná Otce, kromě Syna a komu se to Syn rozhodl zjevit 12:2“ (Lukáš 12:27); Takže Matouš zprostředkoval tuto pasáž, stejně jako Lukáš a Marek totéž 94, ale Jan to vynechal. A oni (heretici), chtějíce být znalejší než apoštolové, to prezentují takto: „nikdo nepoznal Otce kromě Syna, ani Syna kromě Otce a komu se Syn rozhodl ho zjevit,“ a vysvětlují to, jako by pravý Bůh nebyl před příchodem našeho Pána nikomu znám, a říkají, že Bůh zvěstovaný proroky není Otec Kristův. 2. I kdyby Kristus (teprve) začal existovat, když přišel (na svět). jako člověk, a pokud si Otec (pouze) v době Tiberia Caesara pamatoval, že se má postarat o lidi, a Jeho Slovo se ukázalo, že ne vždy existuje se stvořením; pak ani v tomto případě nebylo nutné hlásat jiného Boha, ale (spíše) zkoumat důvody takové Jeho nedbalosti a nedbalosti. Neboť není nutné, aby takový výzkum vznikal a šel tak daleko, aby změnil Boha a zničil naši víru ve Stvořitele, který nás živí skrze stvoření. Neboť stejně jako vkládáme svou víru v Syna, musíme mít neochvějnou a neochabující lásku k Otci. A Justin ve své eseji proti Marcionovi 95 dobře říká: "Nevěřil bych samotnému Pánu, kdyby hlásal jiného Boha jiného než našeho Stvořitele, Tvůrce a Živitele. Ale protože od jediného Boha, který stvořil tento svět a stvořil nás a všechno obsahuje a řídí, k nám přišel Jednorozený Syn (Jeho), který obnovuje své stvoření v Něho, protože mi dává neochvějnou lásku k Otci. oba.” 3. Nikdo totiž nemůže poznat Otce, pokud ho Boží Slovo, to jest Syn, nezjeví, a nikdo nemůže poznat Syna, pokud se to Otci nezalíbí. Přízeň Otce naplňuje Syn, neboť Otec posílá a Syn je poslán a přichází. A neviditelný a nekonečný Otec ve vztahu k nám zná své vlastní Slovo, a protože je nevysvětlitelný, sám nám (Jeho) vysvětluje a na druhé straně pouze Otec zná své Slovo: a obě tyto (pravdy) byly prohlášeny Pánem. A proto Syn zjevuje poznání Otce skrze své zjevení. Neboť zjevení Syna je poznáním Otce, protože všechny věci jsou zjeveny skrze Slovo. A abychom věděli, že Syn, který přišel, předává těm, kdo v něho věří, poznání Otce, řekl učedníkům: Nikdo nezná Syna kromě Otce, ani Otce (nikdo nezná) kromě Syna a komu se Syn zjeví a ukáže sebe a Otce takového, jaký je, abychom nepřijímali jiného Otce, než toho, který je zjeven Synem. 4. Ale tento (Otec) je Stvořitel nebe a země, jak je patrné z Jeho slov, a ne ten falešný otec, kterého vymyslel Marcion, nebo Valentinus, nebo Basilides, nebo Carpocrates, nebo Simon, nebo jiní falešně nazývaní gnostici. Neboť žádný z nich nebyl Synem Božím, ale (pouze) Kristus Ježíš, náš Pán, na rozdíl od něhož hlásali své učení a odvážili se hlásat neznámého Boha. Ale sami proti sobě musí slyšet: jak je neznámý, kdo je jim známý? Neboť ten, koho zná i málokdo, není neznámý. A Pán neřekl, že Otce a Syna nelze vůbec poznat: jinak by jeho příchod byl marný. Proč sem přišel? Má nám to říci: „Nehledejte Boha, je neznámý a nenajdete Ho,“ jak lžou následovníci Valentshe, jako by jim Kristus (tak) řekl eonům? Ale to je nesmysl. Neboť Pán nás naučil, že nikdo nemůže poznat Boha, pokud Bůh neučí, to jest, že Bůh není znám bez Boha, ale aby byl Bůh poznán, to je vůle Otce. Neboť ti, kterým ho Syn zjeví, ho poznají. 5. A za tím účelem Otec zjevil Syna, aby se skrze něho zjevil každému a přijal spravedlivé, kteří v něho věří, do neporušitelného věčného odpočinku. Věřit v Něho znamená plnit Jeho vůli a ti, kdo nevěří, a tedy ti, kdo se vyhýbají Jeho světlu, jsou právem uvězněni v temnotě, kterou si sami zvolili. Proto se Otec zjevil každému a učinil svaté Slovo viditelným každému; a naopak, Slovo všem ukázalo Otce a Syna, stali se viditelnými pro každého, proto spravedlivý Boží soud (bude) nad každým, kdo viděl jako (jiné), ale nevěřil, jako (jiné). 6. Neboť skrze samotné stvoření Slovo zjevuje Boha Stvořitele a skrze svět Stvořitele světa Pána a skrze formování (člověka) Umělce, který jej utvořil, a skrze Syna Otce, který Ho zplodil; a všichni říkají totéž, ale nevěří tomutéž. Prostřednictvím Zákona a Proroků Slovo také zvěstovalo sebe a Otce a všichni lidé to slyšeli stejně, ale ne všichni stejně věřili. A skrze Slovo samotné, které se stalo viditelným a hmatatelným, se zjevil Otec, i když ne všichni věřili stejně, ale všichni viděli Otce v Synu, neboť Otec je neviditelným Synem a Syn je Otcem viditelným. A proto všichni mluvili s Kristem během Jeho přítomnosti (na zemi) a nazývali Ho Bohem. A démoni, když uviděli Syna, řekli: „Víme, kdo jsi, Svatý Boží“ (Marek 1:24). A ďábel pokušitel, když ho viděl, řekl: „Jsi-li Syn Boží“ (Matouš 4:3; Lukáš 4:3), a tak všichni viděli a pojmenovali Syna a Otce, ale ne všichni uvěřili. 7. Protože to bylo nutné. aby pravda přijala svědectví od všech a byla prostředkem k soudu pro spásu věřících a odsouzení nevěřících, aby každý byl souzen spravedlivě a víra v Otce a Syna byla potvrzena každým, obdrží svědectví od všech, jak od svých, protože jsou jejími přáteli, tak od cizinců, protože jsou jejími nepřáteli. Neboť ten důkaz je pravdivý a nezpochybnitelný, což i od samotných odpůrců poskytuje podrobné důkazy, když jsou přesvědčeni svým vlastním viděním o skutečné věci a svědčí o tom a dosvědčují, a pak upadnou do nepřátelství, pomluvy a nechtějí, aby jejich svědectví bylo (uznáno) pravdivé. Nebyl tedy nikdo jiný poznatelný a jiný, kdo by řekl: „nikdo nezná Otce“, ale jeden a tentýž, neboť Otec sám Mu vše podřídil a od každého přijímá svědectví, že je skutečným člověkem a skutečným Bohem, od Otce, od Ducha, od andělů, od samotného stvoření, od lidí, od padlých duchů a démonů a od samého nepřítele a koneckonců od smrti. Ale Syn, který vše zařídil pro Otce, dokončuje to od začátku do konce a bez Něho nikdo nemůže poznat Boha. Neboť Syn je poznáním Otce a poznání Syna je v Otci a skrze Syna otevřeně, a proto Pán říká: „Nikdo nezná Syna než Otec a Otce (nikdo nezná) než Syn, a komu to Syn zjeví. Říká se, že „zjeví“ nejen ve vztahu k budoucnosti, jako by Slovo tehdy začalo zjevovat Otce, když se narodil z Marie, ale vztahuje se obecně na všechny časy. Neboť Syn od počátku, spolupřítomný se svým stvořením, zjevuje Otce každému, komu chce a kdy chce a jak chce Otec, a proto ve všem a skrze všechno je jeden Bůh Otec a jedno Slovo a Syn 96 a jeden Duch a jedna spása pro všechny, kdo v Něho věří. Abraham skrze zjevení Slova poznal Otce a příchod Syna Božího 1. A Abraham, který poznal Otce skrze Slovo, které stvořil nebe a zemi, vyznal Ho 97 jako Boha a učil zjevením 98, že Syn Boží bude člověkem mezi lidmi a jeho símě bude jeho příchodem jako hvězdy nebes, toužil vidět ten den, aby mohl obejmout samotného Krista; a když ho spatřil skrze Ducha proroka, zaradoval se. Proto Simeon, jeden z jeho potomků, naplnil radostný pocit patriarchy a řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil tváří v tvář všem národům, Světlo k osvícení pohanů a slávu svého lidu Izraele“ (Lukáš 2:29-33). A velkou radost oznamovali andělé také pastýřům, kteří v noci hlídali stádo. A Maria řekla: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli“ (Lukáš 1:46–47). Neboť Abrahámova radost z něho sestupuje k jeho potomkům, kteří bdí, vidí Krista a věří mu, a radost z jeho dětí se zase vrací k Abrahamovi, který si také přál vidět den Kristova příchodu. Náš Pán mu tedy vydal svědectví: „Tvůj otec Abraham se zaradoval, že uvidí můj den, a viděl a zaradoval se“ (Jan 8:56). 2. A řekl to nejen kvůli Abrahamovi, ale také proto, aby ukázal, že všichni, kdo znali Boha od počátku a předpovídali příchod Krista, dostali zjevení od samotného Syna, který se v posledních časech stal viditelným a schopným trpět a promluvil k lidskému pokolení, že mohl vzkřísit syny Abrahamovy z kamenů a splnit zaslíbení, které mu dal Bůh, a učinit tyto kameny schopné vzkřísit své semeno jako nebeské hvězdy Bapt děti Abrahamovy“ (Matouš 3:9). To udělal Ježíš, odvrátil nás od úcty ke kamenům a odvedl nás od hrubých a neplodných myšlenek a utvrdil v nás víru podobnou Abrahamovi. Tak také Pavel svědčí, když říká, že jsme děti Abrahamovy podle podoby víry a podle zaslíbení dědictví (Řím 4:12; Gal 4:28). 3. Je to tedy tentýž Bůh, který povolal Abrahama a dal mu zaslíbení. Je také Stvořitelem, který skrze Krista připravuje světla ve světě - (totiž) věřící z pohanů. „Vy,“ říká se, „jste světlo světa“ (Matouš 5:14), tedy jako hvězdy nebeské. Proto o něm právem říkáme, že Ho nezná nikdo kromě Syna a toho, komu to Syn zjevuje. Syn zjevuje Otce každému, komu se chce stát známým, a bez Otcovy dobré vůle a bez Synova působení nikdo Boha nezná. Proto Pán řekl učedníkům: "Já jsem ta cesta, pravda a život. A nikdo nemůže přijít k Otci než skrze mne. Kdybyste znali mne, znali byste i mého Otce a od této chvíle ho znáte a viděli jste ho" (Jan 15:6-7). Z těchto (slov) je zřejmé, že (Bůh) je poznán skrze Syna, tedy skrze Slovo. 4. Proto Židé odpadli od Boha, nepřijali Jeho Slovo, ale představovali si, že mohou poznat Otce v něm samém bez Slova, to jest Syna, aniž by věděli, že Bůh, který v lidské podobě promluvil k Abrahamovi a poté k Mojžíšovi, řekl: „Viděl jsem útisk svého lidu v Egyptě a sestoupil jsem, abych je vysvobodil“ (Ex 3,7-8). Neboť to bylo nařízeno od počátku Synem, který je Slovem Božím, ne proto, že by Otci chyběli andělé, aby stvořili stvoření a utvářeli člověka, pro něhož bylo stvoření stvořeno, a ne proto, že by mu chyběli služebníci, kteří by tvořili stvořené věci a řídili věci, které se týkají člověka; ale má bohaté a nevýslovné množství služebníků. Ve všem mu totiž slouží Jeho generace a Jeho podoba, to jest Syn a Duch svatý, Slovo a Moudrost, jimž slouží a jsou podřízeni všichni andělé. Ješitní jsou tedy ti, kteří na základě slov: „nikdo nezná Otce kromě Syna“, představují jiného neznámého Otce. Kristus zachránil nejen Abraháma, ale i jeho potomstvo, naplnil a nezničil Zákon 1. Marcion a jeho následovníci marnivě vylučují z dědictví Abrahama, jemuž Duch skrze mnohé a zvláště skrze Pavla vydává svědectví, že „uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Řím 4:3): a Hospodin (dává mu svědectví), nejprve pozvedá své děti z kamenů a dělají jeho semeno z východu a dělají jeho semeno z východu a na západ, od severu a od jihu a posadí se s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11), a pak řekl Židům: „Až uvidíte Abrahama, Izáka a Jákoba a všechny proroky v království nebeském a sebe vyvržené“ (Lukáš 18:28). Je tedy jasné, že ti, kdo odmítají jeho spasení a vymýšlejí jiného Boha kromě toho, který dal Abrahamovi zaslíbení, zůstávají mimo Boží království a jsou cizí dědictví neporušitelnosti, protože ponižují a rouhají se Bohu, který skrze Krista Ježíše uvádí Abrahama do království nebeského a jeho semene, to jest Církev, jíž Abrahámovi zaslíbeno adoptování a dědictví přechází. 2. Neboť Hospodin vysvobodil jeho semeno, vysvobodil ho z otroctví a povolal ho ke spasení, jako to udělal o ženě, kterou uzdravil, a těm, kteří neměli víru jako Abraham, jasně řekl: "Vy pokrytci! Což každý z vás v sobotu neodváže svého vola nebo osla a nevede ho k vodě? Tato dcera Abrahamova, kterou satan nesvázal osm let na svobodě Sabbath den“ (Lukáš 13:15-16). Je zřejmé, že osvobodil a oživil ty, kteří jako Abraham v Něj věřili a neudělali nic proti Zákonu, když uzdravoval v sobotu. Neboť Zákon nezakazoval lidem, aby byli uzdraveni v sobotu; naopak je v tento den dokonce obřezalo a kněžím přikázalo konat bohoslužby pro lid a nezakázalo ani léčení němých zvířat. A v rybníku Siloe a často (při jiných příležitostech) uzdravoval v den sabatu, a proto se k Němu mnozí uchýlili v den sabatu. Zákon jim přikazoval zdržet se veškeré poddanské činnosti, tzn. z lásky k získávání, podporované obchodem a jinými pozemskými záležitostmi, ale povzbuzovaly ho, aby se zabýval záležitostmi duše, spočívajícími v úvahách a dobrých řečech a pomoci druhým. A proto Pán pokáral ty, kteří mu nespravedlivě vyčítali, že uzdravuje v sobotu. Neboť nezničil, ale naplnil Zákon, konal skutky velekněze, usmiřoval Boha za lid a očišťoval malomocné, uzdravoval nemocné a sám přijal smrt, aby vyhnaný muž vyšel z odsouzení a beze strachu se vrátil ke svému dědictví. 3. A dále, Zákon nezakazoval hladovým jíst v sobotu z toho, co bylo po ruce, ale zakazoval sklízet a shromažďovat do chléva. A proto Pán těm, kteří vyčítali jeho učedníkům, že škubali a... jedli klasy, řekl: „Nečetli jste, co David udělal, když měl hlad, jak vešel do Božího domu, snědl chléb a dával ho těm, kdo byli s ním, ale nikdo ho nesměl jíst kromě kněží“ (Lukáš 6:3–4)? – ospravedlnit učedníky slovy Zákona a ukázat, že kněží mohou jednat svobodně. David byl Bohem ustanoven knězem, ačkoli ho Saul pronásledoval. Neboť všichni spravedliví mají kněžskou hodnost. A všichni apoštolové Páně jsou kněží, kteří zde nevlastní pole ani domy, ale vždy slouží oltáři a Bohu. O takových lidech mluví Mojžíš v Deuteronomiu s požehnáním Léviho: „Kdo by řekl svému otci a matce: Neznám vás a nepoznávám své bratry a opustil své syny, zachoval tvá přikázání a dodržel tvou smlouvu“ (Dt 33,9). A kdo opustil svého otce a matku a opustil všechny své milované kvůli Slovu Božímu a Jeho smlouvě, když ne učedníci Páně? O takových Mojžíš opět říká: „Nebudou mít dědictví, neboť jejich dědictvím je sám Hospodin“ (Nm 18:20). A opět: „Levitští kněží nebudou mít podíl v celém kmeni Lévi ani dědictví s Izraelem, jejich dědictvím je Hospodinův dar, který budou jíst“ (Dt 18:1). Proto Pavel říká: „Nehledám dávání, ale hledám ovoce“ (Flp 4:17). Učedníci Páně, říká, v levitském významu, mohou v případě hladu jíst semena. Neboť „hoden je dělník svého pokrmu“ (Matouš 10:10). A kněží v chrámu porušili sobotu, ale nebyli vinni. Proč nebyli vinni? Protože, když byli v chrámu, nekonali světské, ale Pánovy služby, plnili Zákon a neporušovali Zákon, stejně jako ten, kdo sám od sebe přinesl suché dříví do Božího tábora a byl právem ukamenován (Nm 15,32). „Neboť každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10); a „kdo zboří chrám Boží, toho Bůh potrestá“ (1. Korintským 3:17). Jeden autor a jeden účel Starého a Nového zákona 1. Vše je tedy z jedné a téže podstaty, to jest z jednoho a téhož Boha, jak říká Pán učedníkům: „Proto každý zákoník, který byl vyučen v Království nebeském, je jako mistr, který vynáší ze své pokladnice nové i staré“ (Matouš 13:52). Neučil, že člověk vydrží staré. a druhý je nový, ale že je to jedno a totéž. Neboť Pán je pán, který vládne celému domu Otce: dává příslušný zákon otrokům a těm, kteří ještě nebyli vycvičeni, ale dává příslušná přikázání svobodným a ospravedlněným z víry a zjevuje své dědictví synům. Své učedníky nazval zákoníky a učiteli Království nebeského, o nichž také na jiném místě mluví jako o Židech: „Hle, posílám k vám mudrce, znalce Písma a učitele a některé z nich zabijete, jiné poženete z města do města“ (Matouš 23:34). Starou a novou, vyňatou z pokladnice, nepochybně myslí dvě smlouvy: stará je dřívější zákonodárství a nová představuje způsob života podle evangelia, o kterém David říká: „zpívejte Hospodinu píseň novou“ (Ž 96,1); a Izajáš: „Zpívejte Hospodinu píseň novou. Jeho panství a Jeho jméno jsou oslavovány od končin země; Jeho moc se hlásá na ostrovech.“ (Iz 62:10–12). A Jeremiáš říká: „Hle, uzavřu novou smlouvu, ne jakou jsem uzavřel s vašimi otci,“ na hoře Horeb (Jer. 31:31). Ale obě smlouvy uzavřel tentýž hospodář – Slovo Boží, mluvilo s námi v nedávné době s naším Pánem Ježíšem Kristem a s Mojžíšovou svobodou. milost, která pochází od Něho. 2. Řekl: „Zde je ten, který je větší než chrám“ (Matouš 12:6). Slova „více“ a „méně“ se nepoužívají o věcech, které spolu nemají žádnou komunikaci, jsou opačné povahy a stojí proti sobě, ale o těch, které mají stejnou podstatu a jsou ve vzájemné komunikaci a liší se pouze počtem a velikostí; tak voda z vody, světlo ze světla a milost z milosti. Proto zákon daný do svobody je větší než zákon daný do otroctví; a proto se rozšířil ne na jeden (pouze) lid, ale na celý zdejší svět. Jeden a tentýž Pán, který je větší než chrám a větší než Šalomoun a větší než Jonáš, uděluje lidem svou přítomnost a vzkříšení z mrtvých, ale nemění Boha a nekáže jiného Otce, ale toho samého, který může vždy dávat více pro svou domácnost a se vzrůstem jejich lásky k Bohu uděluje více a větší dary, přesně jak Pán řekl učedníkům: „Hn 1:50 více uvidí učedníky. ). A Pavel říká: „Ne že bych již dosáhl nebo byl ospravedlněn nebo již dokonalý; neboť víme zčásti a zčásti prorokujeme; ale až přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, přestane. 99 Proto, jako při příchodu dokonalého, neuvidíme jiného Otce, ale Toho, kterého si nyní přejeme vidět, neboť „blahoslavení čistého srdce, protože uvidí Boha“ (Matouš 5:8), a nebudeme očekávat jiného Krista a Syna Božího, ale toho, který se narodil z Marie Panny a trpěl, v kterého věříme a v kterého milujeme, jak praví Izajáš, v den náš praví Izajáš: doufali jsme a radovali jsme se ze své spásy“ (Iz 25,9) a jak říká Petr ve svém listě: „Koho jste neviděli, milujete, a koho jste ještě neviděli, ale věříte, radujte se s nevýslovnou radostí“ (1 Petr 1:8), a my nepřijmeme jiného Ducha svatého, než toho, který je s námi (15) Rombaries; a budeme mít vzrůst ve stejných věcech (ve kterých jsme nyní) a dosáhneme toho, že už ne přes tmavé sklo a hádanky, ale tváří v tvář se budeme těšit z Božích darů: takže nyní, když jsme přijali více než chrám a více než Šalomouna, to jest příchod Syna Božího, nepoznávali jsme jiného Boha než Stvořitele a Tvůrce všeho, co nám bylo zjeveno od počátku Božího Syna, a nikdo jiný než Kristus. Což oznámili proroci. 3. Jelikož proroci znali Nový zákon a hlásali jej, ten, který jej měl zařídit v souladu s vůlí Otcovou, byl zvěstován a zjeven lidem, jak se to líbilo Bohu, aby se jim, věříc v Něj, vždy dařilo a skrze (po sobě jdoucí) zákony postupně dosáhli dokonalé spásy. Neboť jedno je spasení a jeden Bůh; a existuje mnoho přikázání, která formují člověka, a není málo kroků, které ho vedou k Bohu. Pozemský a dočasný král, i když je to muž, může občas poskytnout svým poddaným velké výhody; Není však dovoleno, aby Bůh, který je stále stejný a chce lidskému pokolení udělovat stále větší milost, neustále uctíval velkými dary ty, kdo se mu líbí? Jestliže úspěch spočívá ve vynalézání jiného Otce kromě toho, který byl prvně prohlášen, a pak, kromě toho, který byl vynalezen na druhém místě, ve vynalézání třetího, pak bude následovat přechod od třetího ke čtvrtému a od tohoto zase k dalšímu a tak dále, a tak se taková mysl, která myslí, že jde stále vpřed, nikdy nezastaví u jediného Boha. Poté, co začal od Toho, který je, a vrátí se zpět, prozkoumá vše, ale Boha nikdy nenajde a bude se vždy vznášet v hlubinách nepochopitelnosti, pokud se neobrátí pokáním a nevrátí se tam, kde padl, neuvěří a nevyzná jediného Boha Otce, Stvořitele, hlásaného zákonem a proroky, dosvědčovaného Kristem, jak sám učedník říká učedníkům pro ty, kteří ne přestupuješ Hospodinovo přikázání pro svou tradici, neboť Bůh řekl: Cti svého otce i matku a ať zemře ten, kdo zlořečí otci nebo matce“ (Matouš 15:3–4). A také jim říká: „A vy jste zrušili slovo Boží pro svou tradici“ (Matouš 15:6). Kristus zde velmi jasně vyznává jako Otce a Boha toho, kdo v Zákoně přikázal: „Cti svého otce i matku, aby ti bylo dobře“ (Ex 20,12). Neboť pravý Bůh rozpoznal přikázání zákona jako slovo Boží a nenazval nikoho jiného Bohem kromě svého Otce. Písmo Starého zákona zvěstovalo Božího Syna, Jeho příchod a utrpení 1. Proto Jan správně cituje slova Páně Židům: „Zkoumejte Písma, o nichž si myslíte, že máte život věčný: svědčí o mně. Vy však nechcete ke mně přijít, abyste měli život“ (Jan 5:39–40). Jak by o Něm mohli svědčit, kdyby nebyli od jednoho a téhož Otce, nepředvídali příchod Jeho Syna a nepředpovídali spasení skrze Něho? „Neboť kdyby byli věřili Mojžíšovi, byli by věřili mně, protože o mně psal“ (Jan 5:46): je to Boží Syn, který je rozptýlen všude ve svých Písmech, nyní jako mluví s Abrahamem, když od něj měl jídlo, nyní s Noem, dává mu míry (archy), nyní jako hledající Adama, nyní přináší soud nad Sodomity, nyní ukazuje cestu s Mojžíšem, nyní jako zjevující se a ukazuje cestu Mojžíšovi. Je dokonce nemožné vyjmenovat případy, ve kterých Mojžíš zobrazuje Božího Syna. Znal den svého utrpení a obrazně jej předpověděl pod názvem Pesach a právě na tento svátek, který předpověděl Mojžíš tak dávno, trpěl Pán při slavení Pesachu. A Mojžíš nejen naznačil den, ale také místo a časovou hranici a znamení západu slunce, když řekl: „Nemůžeš zabít velikonočního beránka v žádném jiném ze svých měst, které ti dá Pán Bůh, kromě místa, které si Hospodin, tvůj Bůh, vybere, aby vzýval své jméno; musíš zabít beránka večer při západu slunce“ (Dt 16:5-6). 2. Zjevil také svůj příchod, když řekl: „Judský princ, ani vládce zpod svých nohou, dokud nepřijde, komu je toto vyhrazeno, a On je nadějí národů; přiváže své hříbě k vinné révě a oslátko svého osla k vinné révě. Vypere si šaty ve víně a svou košili v krvi hroznů, jeho oči jsou bílé jako víno a jeho oči jsou bílé.“ 49:10-12). Ať ti, kteří podle svých slov všechno prohledají, určí dobu, kdy princ a vůdce v Judsku zchudl a kdo je nadějí národů a kdo je hroznem, kdo je jeho hříbě, jaké má oblečení, oči, zuby, víno a každé z těchto slov – a zjistí, že se zde nehlásá nikdo jiný než náš Pán Ježíš Kristus. Proto Mojžíš, vyčítaje lidu nevděk, říká: „Lid hrubý a pošetilý, toto odplácíš Hospodinu“ (Dt 32:6)? Dále objasňuje, že Slovo, které je od počátku stvořilo a stvořilo a v posledních časech nás vykupuje a oživuje, ukazuje se, že visí na stromě, a že v Něho nebudou věřit. Neboť říká: „Tvůj život bude viset před tvýma očima a neuvěříš svému životu“ (Dt 28:66). A znovu: „Není to právě tento tvůj Otec, který tě získal, stvořil tě a stvořil“ (Dt 32:6)? Proroci a spravedliví lidé věděli o příchodu Páně 1. A že nejen proroci, ale i mnoho spravedlivých, kteří předvídali Jeho příchod skrze Ducha svatého, se modlili, aby žili až do doby, kdy uvidí svého Pána tváří v tvář a uslyší Jeho slova, Pán ukázal učedníkům: „Mnoho proroků a spravedlivých lidí chtělo vidět, co vy vidíte, ale neviděli a neslyšeli, co vy slyšíte, a neslyšeli.“ (Matouš 13:7) Chtěli tedy slyšet a vidět, pokud předem nevěděli o Jeho budoucnosti? Jak by to mohli vědět předem, když od Něj nedostali poznání o Něm? Jak by o Něm mohlo svědčit Písmo, kdyby nebylo vše zjeveno a ukázáno věřícím jedním a týmž Bohem skrze Slovo? Nyní rozmlouval se svým stvořením, nyní dal zákon, nyní vyčítal, nyní napomínal a nakonec otroka osvobodil a adoptoval ho, a v pravý čas dá dědictví neporušitelnosti k dokonalosti člověka. Neboť ji stvořil k růstu a množení, jak říká Písmo: „množte se a množte se“ (Gn 1,28). 2. A Bůh se odlišuje od člověka tím, že Bůh tvoří a člověk je stvořen a že Stvořitel je vždy jeden a tentýž a stvoření musí mít počátek, střed, vzrůst a rozmnožení. Bůh koná dobro a člověk dobro přijímá. Bůh je dokonalý ve všem a je sobě rovný a podobný, protože je všechno světlo, všechna mysl, všechno bytí a zdroj všeho blat; a člověk vzrůstá a prosperuje ve vztahu k Bohu. Tak jako je Bůh stále stejný, tak i člověk, který je v Bohu, bude vždy postupovat k Bohu. Neboť ani Bůh nikdy nepřestává konat dobro a poskytovat lidem přízeň, ani člověk nepřestává přijímat dobrodiní a být od Boha přízněmi. Člověk, který je vděčný svému Stvořiteli, je nádobou dobra a orgánem Jeho oslavení, a člověk, který není vděčný, pohrdá Stvořitelem a neposlouchá Jeho Slovo, je nádobou Jeho spravedlivého soudu. Slíbil, že dá mnoho těm, kteří vždy přinášejí ovoce a mají více než talenty Páně. "Nu," řekl, "dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný v malých věcech. Postavím tě nad mnoho věcí; vejdi v radost svého Pána“ (Matouš 13:17): tak sám Pán slibuje velmi mnoho. 3. Jako tedy slíbil, že dá velmi mnoho těm, kteří přinášejí ovoce darem Jeho dobroty, a ne změnou „vědění“, neboť Pán zůstává stejný a tentýž Otec je zjeven, tak tentýž Pán svým příchodem dal pozdějším lidem větší dar své dobroty než ve Starém zákoně. Ti, kteří prostřednictvím otroků slyšeli o budoucím příchodu krále a do určité míry se radovali, očekávali Jeho příchod, a tito viděli Jeho přítomnost a poté, co dostali svobodu a využili Jeho dar, měli velkou milost a hojnou radost, radovali se z příchodu krále, stejně jako David říká: „Má duše se bude radovat v Pánu, bude se radovat z Jeho spasení. A proto v době Jeho vjezdu do Jeruzaléma ho každý, kdo byl na Davidově ulici, poznal v duchovním zármutku jako Jeho Krále a rozprostřel pro Něho své šaty a ozdobil cestu zelenými ratolestmi a s velkou radostí a potěšením zvolal: „Hosanna synu Davidovu, požehnaný, který přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech“ (Matouš 21:8). Když se rozhořčili špatní vládci, kteří oklamali nižší a ovládali pošetilé, a proto si nepřáli příchod krále, a řekli mu: „Slyšíš, co tito říkají,“ řekl Pán: „Nikdy jsi nečetl: z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu“ (Mt 21:16, 16:3), když ukázal, co se o něm naplnilo Synu Boha; Ž. a napomínají, že neznají moc Písma a Boží dispens, ale že On je Kristus zvěstovaný prorokem, jehož jméno je chváleno po celé zemi a který z úst nemluvňat a kojenců vzdával chválu svému Otci. proč Jeho sláva vystoupila nad nebesa. 4. Je-li náš Pán Ježíš Kristus tentýž, koho předpověděli proroci, a jestliže Jeho příchod přinesl těm, kteří Ho přijali, hojnou milost a velké dary, pak je zřejmé, že Otec je tentýž, koho zvěstovali proroci, a Syn, který přišel, neučil poznání o jiném Otci, ale o Tom, který byl od počátku hlásán, od něhož On přinesl svobodu a svobodu všem těm, kteří s jejich spravedlivým srdcem sloužili; a těm, kteří pohrdají a nepodřizují se Bohu, kteří pro lidskou slávu pozorují vnější očisty - které byly dány jako obraz budoucnosti, protože Zákon zobrazoval jakoby stín a představoval věčné v časném a nebeské v pozemském, a kteří si představují, že plní více, než je přikázáno, a svou horlivost staví nad samotného Boha, ale uvnitř jsou vneseny všechny druhy pokrytectví, věčné zkázy. exkomunikovat je ze života. Kristus odmítl tradice a zvyky, které jsou v rozporu se starozákonním zákonem, potvrdil jeho hlavní přikázání a učil, že On je konec Mojžíšova zanonu 1. Za tradici samotných starších; který měli dodržovat na základě Zákona, byl v rozporu se Zákonem daným Mojžíšem. Proto Izaiáš říká: „Vaši hospodští míchají víno s vodou“ (Iz. 1:22), čímž ukazuje, že starší smíchali vodnou tradici s čistým Božím přikázáním, to znamená, že přidali falešné a odporující Zákonu, jak ukázal Hospodin, když jim řekl: „Proč přestupujete Boží přikázání pro svou tradici“ (Matouš 15:3). Neboť nejen svými zločiny pohrdali Zákonem smícháním vína s vodou, ale v opozici vůči němu ustanovili svůj vlastní zákon, který se dodnes nazývá farizeové. V tomto zákoně některé věci ruší, jiné přidávají a jiné si vykládají po svém, což jejich učitelé používají každý pro sebe; a chtějíce chránit tyto tradice, nechtěli poslouchat Boží zákon, který je připravoval na Kristův příchod, ale dokonce vyčítali Pánu uzdravení v sobotu, což, jak jsem řekl výše, Zákon nezakazoval. Sami totiž v některých ohledech prováděli uzdravení obřezáním člověka v sobotu, ale neobviňovali se z přestoupení Božího přikázání prostřednictvím tradice a výše zmíněného farizejského zákona a z nedodržování (hlavního) přikázání Zákona, tedy lásky k Bohu. 2. A že toto je první a nejdůležitější přikázání a druhé po něm je (láska) k bližnímu, Pán to ukázal, když řekl, že celý Zákon a Proroci visí na těchto přikázáních. A On sám nepřinesl svým učedníkům jiné důležitější přikázání, než je toto, ale pouze toto, přikazující jim milovat Boha celým svým srdcem a druhé jako sebe. Kdyby pocházel od jiného Otce, nikdy by nepoužil první a nejdůležitější přikázání ze Zákona, ale snažil by se všemi možnými způsoby představit si nějaké větší přikázání, než je toto od dokonalého Otce, aby nepoužil to, které dal Bůh Zákona. I. Pavel říká: „Naplnění Zákona je láska“ (Řím 13:10), a že když je všechno ostatní zrušeno, „zůstává víra, naděje a láska a především láska“ (1 Kor. 13:13) a bez lásky k Bohu nepřináší ani poznání žádný užitek (1. Korintským 13:2), ani chápání všeho, bez víry a proroctví, ani proroctví láska; láska činí člověka dokonalým a ten, kdo miluje Boha, je dokonalý jak v přítomném věku, tak v budoucnosti. Neboť nikdy nepřestáváme milovat Boha, a čím více o Něm kontemplujeme, tím více Ho milujeme. 3. Vzhledem k tomu, že v Zákoně a v evangeliu je prvním a nejdůležitějším přikázáním milovat Pána Boha celým svým srdcem, a pak následuje podobné - milovat bližního jako sebe sama, ukazuje se, že Původcem Zákona a evangelia je tentýž. Protože v obou zákonech jsou pravidla dokonalého života stejná, ukazují na jednoho Boha, který sice předepsal přikázání, která byla zvlášť vhodná pro oba, ale dal v obou (zákonech) stejná, ale ta nejdůležitější a nejdůležitější, bez nichž je spása nemožná. 4. Koho Pán nezahanbí, když ukáže, že Zákon není od jiného Boha, a tak promluvil k lidu a učedníkům, které učil: "Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové. Cokoli vám řeknou, dodržujte a dělejte; ale podle jejich skutků nejednejte, protože oni mluví a nedělají. Nesvazují je těžká břemena a nekladou je na sebe prstem." (Matouš 23:24). Neodsoudil tedy Mojžíšův zákon, který přikázal zachovávat, když byl Jeruzalém ještě neporušený, ale vyčítal jim, že hlásali slova Zákona, ale zůstali bez lásky, a proto byli nespravedliví vůči Bohu a svým bližním. Izajáš tedy říká: "Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko. Nadarmo mě ctí, učíce naukám a přikázáním lidským" (Iz. 29:13). Lidská přikázání nazývá ne Zákonem daným Mojžíšem, ale tradicemi samotných starších, jimi vymyšlenými, na jejichž obranu pohrdali Božím zákonem, a proto se nepodřídili Jeho Slovu. To je přesně to, co o nich Pavel říká: "Neznali Boží spravedlnost a chtěli si upevnit vlastní (vlastní) spravedlnost, nepodřídili se spravedlnosti Boží. Neboť konec Zákona je Kristus pro spravedlnost pro každého, kdo věří" (Řím 10:34). A jak je Kristus koncem Zákona, když není jeho počátkem? Neboť ten, který přinesl (s sebou), konec přinesl i začátek; a On sám říká Mojžíšovi: „Viděl jsem útlak svého lidu v Egyptě a sestoupil jsem, abych je vysvobodil“ (Ex 3:7); protože od počátku bylo Slovo Boží zvyklé vystupovat a sestupovat pro spasení potřebných. 5. A to, co zákon dříve vštěpoval člověku o nutnosti následovat Krista, to sám ukázal, když tomu, kdo se ptal, co má dělat, aby získal věčný život, odpověděl: „chceš-li vejít do života, dodržuj přikázání“ a na otázku „která“ Pán opět řekl: „necizolož, nezabíjej, nekradeš, nevydávej falešné svědectví a lásku k bližnímu, abys ho věrně svědčil, cti svého otce jako svého otce. Zákon jako kroky pro vstup do života: co řekl tehdy jednomu, řekl všem. Když řekl: "Všechno jsem splnil," - nebo jsem to možná nesplnil, protože jinak by mu nebylo řečeno: "Zachovávej přikázání," - Pán odsoudil jeho vášeň a řekl mu: "Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej všechen svůj majetek a rozdej chudým, přijď a následuj mě (Matouš 19:17-22), slibující část apoštolů, kteří to činí. Svým následovníkům však nehlásal žádného jiného Boha, Otce, kromě Toho, který byl původně prohlášen Zákonem, a žádného jiného Syna, žádnou Matku, Myšlenku eonu, která prošla utrpením a pádem, ani Pleroma třiceti eonů, která se ukázala být prázdná a neudržitelná, ani bajku vymyšlenou jinými heretiky, kterou Bůh od počátku předepsal, aby naplňovala skutky dobra. Kriste. A že rozdávání majetku chudým ničí dřívější vášeň, to ukázal Zacheus slovy: „Hle, polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, čtyřnásobně mu to vrátím“ (Lukáš 19:8). Kristus nezrušil přirozená přikázání Zákona, ale odstranil jho Starého zákona, aby člověk mohl sloužit Bohu svobodně a se synovskou oddaností. 1. A že Pán nezničil přirozená (přikázání) Zákona, jimiž je člověk ospravedlněn a která před zákonem dodržovali ti, kteří byli ospravedlněni vírou a Bohu se líbili, ale rozšířeni a dovršeni, to je zjeveno z Jeho slov. Říká: "Starým bylo řečeno," říká: "Nezcizoložíš, ale pravím vám, že každý, kdo se chtivě podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci." A znovu: „Říká se: nezabíjejte; ale pravím vám, že kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, bude podroben soudu. A říká se: „Neporuš svou přísahu, ale já ti říkám: vůbec nepřísahej, ale ať je tvé slovo: ano, ano; ne, ne“ (Matouš 5:21–22,27–28,33–37) a tak dále. To vše nezahrnuje popření a zničení minulosti, jak tvrdí Marcionovi následovníci, ale doplnění a rozšíření, jak sám říká: „Pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Co znamená „překonat“? Za prvé, věřit nejen v Otce, ale i v Jeho Syna, již zjeveného, ​​neboť je to On, kdo uvádí člověka do společenství a jednoty s Bohem. Za druhé nejen mluvit, ale i konat – neboť mluvili, ale nekonali – a zdržovat se nejen zlých skutků, ale i přát si je. A to neučil v protikladu k Zákonu, ale tím, že naplnil Zákon a vštípil nám (různou) spravedlnost Zákona. Bylo by v rozporu se Zákonem, kdyby Zákon něco zakazoval a On přikazoval svým učedníkům, aby dělali právě toto. A že přikázal zdržet se nejen (činů) zakázaných Zákonem, ale také jejich tužeb, to není v rozporu se Zákonem, jak jsem řekl, a je to charakteristické pro někoho, kdo Zákon neruší, ale doplňuje, rozšiřuje a šíří. 2. Neboť Zákon, který byl dán za otroky, učil duši skrze vnější tělesné věci a přitahoval ji jakoby pouty k poslušnosti přikázání, aby se člověk naučil sloužit Bohu. Slovo osvobodilo duši a naučilo nás skrze ni očistit tělo. Poté musela být zničena otrocká pouta, na která si člověk již zvykl, a musí následovat Boha bez pout, přičemž definice svobody by se měla rozšířit a poslušnost ke králi vzrůst, aby konvertita nebyl nehodný svého Vysvoboditele; poslušnost a láska k hospodáři by měly být stejné mezi otroky a svobodnými, ale svobodní by měli mít větší důvěru, protože účinek svobody je větší a slavnější než poslušnost v otroctví. 3. Proto Pán místo „necizolož“ přikázal nemít ani chtíč a místo „nezabíjet“ se nehněvat a místo dávat desátky rozdělit všechen svůj majetek chudým a milovat nejen své bližní, ale i své nepřátele a nejen být štědrými dárci, ale dávat dary těm, kteří berou naše. Říká: „Tomu, kdo ti sundá svrchní oděv,“ říká, „vrať svou košili a nežádej ji zpět od toho, kdo ti vzal; a jak chceš, aby lidé činili tobě, tak ty vy jim“ (Lukáš 6:29-31), - abychom se nermoutili jako ti, kteří nechtějí utrpět ztrátu, ale jako bychom dobrovolně dali svému bližnímu více než z nutnosti. Řekl: „A kdyby vás někdo nutil jít s ním tisíc kroků, jděte s ním ostatní dva“ (Matouš 5:41), abyste ho nenásledovali jako otrok, ale šli vpřed jako svobodný, prokazující se připravený ke všemu a užitečný pro svého bližního a navzdory jejich zlým sklonům konat dobré skutky, připodobňovat se k Otci, „který posílá spravedlivé a rozkazuje svému slunci a nepravdám, aby vyšli na slunce a zlo. (Matouš 5:45). To vše, jak jsem již řekl, je charakteristické pro toho, kdo Zákon neničí, ale doplňuje, šíří a rozšiřuje v nás – jako by někdo řekl, že s větším účinkem svobody je do nás vštěpována naprostá poslušnost a láska k našemu Osvoboditeli. Neboť nás vysvobodil ne proto, abychom se od Něho vzdálili – protože nikdo si nemůže získat prostředky ke spasení, kromě dobrých skutků Páně – ale proto, abychom ho, když jsme přijali více Jeho milosrdenství, více milovali. A čím více Ho milujeme, tím větší slávu od Něho obdržíme, protože budeme vždy před tváří Otce. 4. Všechna přirozená přikázání jsou tedy společná nám i jim (Židům); Od nich obdrželi počátek a původ a od nás dostali nárůst a doplnění. Neboť poslouchat Boha, následovat Jeho Slovo a především milovat Jeho a svého bližního jako sebe sama – a člověk je bližním člověku – a zdržovat se každého zlého skutku a podobně jsou společné oběma (Smlouvy), a to ukazuje na Jednoho a téhož Boha. Proto náš Pán Slovo nejprve přitahovalo k Bohu otroky a pak osvobozovalo ty, kteří se mu podřídili, jak říká učedníkům: „Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co dělá jeho pán, ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám zjevil vše, co jsem slyšel od svého Otce“ (Jan 15:15). Slovy: „Už vás nenazývám otroky“ velmi jasně ukázal, že nejprve ustanovil otroctví lidí ve vztahu k Bohu prostřednictvím Zákona a poté jim dal svobodu. A slovy: „služebník neví, co jeho pán dělá,“ vyjadřuje nevědomost otroků o Jeho příchodu. A tím, že své učedníky nazývá přáteli, jasně ukazuje, že On je Slovo Boží, které Abraham dobrovolně a bez pout, z ušlechtilosti své víry následoval a stal se „přítelem Božím“ (Jakub 2:23). Ale Boží Slovo přijalo Abrahamovo přátelství ne z jeho potřeby, protože bylo dokonalé od počátku, neboť „dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8:58). Řekl; ale aby svou dobrotou udělil Abrahamovi věčný život, protože Boží přátelství poskytuje nesmrtelnost těm, kdo do něj vstoupí. Bůh podřídil člověka Zákonu pro dobro člověka samotného 1. Na počátku Bůh stvořil Adama ne proto, že potřeboval člověka, ale proto, aby měl na kom vylévat svá požehnání. Neboť nejen před Adamem, ale i před celým stvořením, Slovo přebývající v Něm oslavovalo Jeho Otce a On sám byl oslaven Otcem, jak říká: „Otče, oslav mě slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět“ (Jan 17:5). A nebylo to kvůli potřebě naší služby, že nám přikázal následovat Ho, ale aby nám dal spasení. Neboť následovat Spasitele znamená účastnit se spasení a následovat světlo znamená světlo přijímat. A ti, kteří jsou ve světle, sami neosvětlují světlo, ale jsou jím osvětlováni a osvětlováni: sami mu nic nedodávají, ale když dostávají užitek, jsou světlem osvětleni. Stejně tak služba Bohu Bohu nic nepřináší a Bůh nepotřebuje lidskou poslušnost, ale dává život a neporušitelnost a věčnou slávu těm, kdo Ho následují a slouží mu, prokazuje prospěch těm, kteří mu slouží, aby sloužili, a těm, kdo ho následují, a nepřijímá od nich prospěch, protože je bohatý, dokonalý a nic nepotřebuje. Proto Bůh vyžaduje od lidí službu, aby jako dobrý a milosrdný mohl prospět těm, kdo mu slouží. Neboť stejně jako Bůh nic nepotřebuje, člověk potřebuje komunikaci s Bohem. To je sláva člověka, zůstat ve službě Bohu. Proto Pán řekl svým učedníkům: „Ne vy jste si vyvolili mne, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16), čímž ukázal, že to nebyli oni, kdo Ho oslavili tím, že Ho následovali, ale že oni sami byli oslaveni Jím tím, že následovali Syna Božího. A také (Řekl): „Chci, aby i oni byli tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu“ (Jan 17:24), aniž by tím chlubil svou slávu, ale chtěl sdělit svou slávu svým učedníkům, o nichž Izaiáš říká: „Od východu potáhnu tvé semeno a od západu tě neshromáždím; a dám svého syna a řeknu na jih; dcery z končin země, které jsou nazvány mým jménem, neboť ve své slávě jsem ho připravil, utvořil a stvořil“ (Iz. 43:5-7). Protože „kde je mrtvola, tam se shromažďují orli“ (Mt 24:28), pak máme účast na slávě Pána, který nás stvořil a připravil, abychom mohli být s Ním a mít účast na Jeho slávě. 2. Na počátku tedy Bůh stvořil člověka podle své dobroty, vyvolil si patriarchy kvůli jejich spáse a připravil lid, aby učil neučené následovat Boha, a umístil proroky na zemi, aby učili člověka nést Jeho Ducha a mít společenství s Bohem. On sám nikoho nepotřebuje, ale dává své společenství těm, kteří ho potřebují: zařizuje dílo spásy pro ty, kteří se mu líbí, jako architekt, dává se vůdcem těm, kteří neviděli v Egyptě, dává ten nejvhodnější zákon těm, kdo bloudí pouští, dává důstojné dědictví těm, kteří vstoupili do dobré země, a těm, kdo se obrátí k otci jako první, dává zabíjet dobře. různými způsoby uspořádává lidskou rasu v souladu se spásou. A to je důvod, proč Jan mluví ve Zjevení. „A jeho hlas je jako zvuk mnoha vod“ (Zj 1:15). Neboť skutečně je mnoho vod Ducha Božího, protože Otec je bohatý i velký. A Slovo, které jimi všemi prošlo, nezáviděníhodně přinášelo užitek těm, kdo Ho poslouchali, a vykreslovalo vhodný a vhodný Zákon pro celé stvoření. 3. Tak předepsal lidu (židovskému) stavbu svatostánku a stavbu chrámu a volbu levitů, oběti, oběti a ustanovení a všechny ostatní služby Zákona. On sám nic z toho nepotřebuje, protože je vždy plný všeho dobrého, má v sobě každou sladkou vůni a každé vonné kadidlo, než byl Mojžíš; ale učil lidi, kteří mají sklon vracet se k modlám, různými způsoby povolání, ustanovil je, aby byly stálé a sloužily Bohu, a skrze druhotné povolání k prvotnímu, to jest skrze obrazy k pravdě, skrze dočasné k věčnému, skrze tělesné k duchovnímu, skrze pozemské k duchovnímu, skrze pozemské k nebeskému, jak bylo řečeno Mojžíšovi: „Musíš dělat všechno podle vzoru toho, co jsi viděl“ (Ex.4). (Mojžíš) čtyřicet dní studoval Boží slova, nebeské znaky, duchovní obrazy a proměny budoucnosti, jak říká Pavel: „Pili ze skály, která následovala, a tou skálou byl Kristus“ (1. Korintským 10:4). Poté, co citoval, co bylo řečeno v Zákoně, dodal: „Všechny tyto věci se jim staly jako příklady, ale byly popsány pro naše poučení, kteří dosáhli posledních století“ (1. Korintským 10:11). Neboť skrze obrazy se naučili bát se Boha a zůstat mu poslušní. Bůh dal Zákon, aby lidi omezil, a přidal některá přikázání kvůli jejich tvrdosti srdce 1. Zákon byl tedy pro ně (Židy) jak prostředkem učení, tak proroctvím budoucnosti. Bůh je totiž nejprve poučil prostřednictvím přirozených přikázání, vštěpovaných lidem od počátku, tedy prostřednictvím Desatera - kdo je neplní, nemá spásu - a nic víc od nich nežádal. Mojžíš tedy v Deuteronomiu říká: „Tato slova promluvil Hospodin ke všemu shromáždění synů Izraele na hoře a nic nepřidal, ale napsal to na dvě desky a dal mi to“ (Dt 5,22), aby ti, kdo ho chtějí následovat, zachovávali přikázání. Když se však rozhodli udělat si tele a obrátili svá srdce znovu k Egyptu, chtějíce být otroky místo svobodných; pak se jim dostalo jiné služby podle jejich přání, ačkoli je to neodloučilo od Boha, ale drželo je pod jhem otroctví. Prorok Ezekiel tedy vysvětluje důvod takového zákona a říká: „Jejich oči sledovaly žádost jejich srdce a dal jsem jim zlá přikázání a výmluvy, v nichž nechtěli žít“ (Ez 20:24). A Lukáš napsal o Štěpánovi, který byl prvním vyvoleným apoštoly pro diakonát a prvním, který zabil, jako mučedník Kristův, že o Mojžíšovi řekl toto: „Přijal přikázání živého Boha“, 100 aby vám to sdělil, kterému vaši otcové nechtěli být poslušní, ale odmítli ho a obrátili svá srdce do Egypta a řekl Áronovi, který nás bude předcházet; neboť nevíme, co se stalo s Mojžíšem, který nás vyvedl z egyptské země. A v těch dnech udělali tele a obětovali modle a radovali se z díla svých rukou. Bůh se odvrátil a vydal je do služby nebeským vojskům, jak je psáno v knize proroků: dům Izraele! Přinášel jsi Mi oběti a porážky po čtyřicet let na poušti? Dostali jste Molochův svatostánek a Boží hvězdu Remfana, obrazy, které jste si udělali, abyste je uctívali“ (Skutky 7:38–43; Ámos 5:25–26), což jasně ukazuje, že to nebyl jiný Bůh, ale tentýž, kdo jim dal takový Zákon, přizpůsobený jejich otrockému stavu. Proto v Exodu říká Mojžíšovi: „Pošlu před tebou svého anděla, protože s tebou nesestoupím, protože jsi lid tvrdé šíje“ (Ex 33:2–3). 2. A nejen to, ale Pán ukázal, že některá přikázání jim dal Mojžíš pro jejich hrubost a neposlušnost. Když se ho zeptali: „Proč Mojžíš přikázal dát rozlukový list a propustit svou manželku,“ řekl: „Pro tvrdost tvého srdce ti to dovolil, ale zpočátku to tak nebylo“ (Matouš 19:7-8), - omlouval se jako věrný služebník, ale vyznával jediného Boha, který je od počátku stvořil pro muže a ženu, a káral a káral se. A proto přijali od Mojžíše přikázání o rozvodu v souladu s tvrdostí jejich srdce. Ale proč to říkám o Starém zákoně, když v Novém se apoštolové z výše uvedeného důvodu ukazují, že dělají přesně totéž? Pavel tedy říká: „Já však mluvím, ne Pán“ (1. Korintským 7:12); a znovu: „To říkám jako dovolení, a ne jako přikázání“ (1. Korintským 7:6); a znovu: „Pokud jde o panny, nemám žádné přikázání Páně, ale radím jako ten, kdo přijal milosrdenství od Pána, abych byl věrný“ (1. Korintským 7:25); a na jiném místě říká: „Aby vás satan nepokoušel kvůli vašemu nedostatku sebeovládání“ (1. Korintským 7:5). Jestliže tedy v Novém zákoně apoštolové, jak se ukazuje, dávají nějaká přikázání z blahosklonnosti, kvůli nestřídmosti některých, aby takoví lidé, zatvrzeni, úplně nezoufali ve své spasení a nestali se odpadlíky od Boha; pak by se nemělo divit, že Bůh ve Starém zákoně něco takového ve prospěch lidu dovolil a prostřednictvím výše zmíněných obřadů je přitahoval, aby skrze ně při dodržení Desatera přijali spásu, a ti, kdo je omezoval, se nevrátili k modlářství a neodpadli od Boha, ale naučili se ho milovat z celého srdce. Jestliže někteří kvůli vzpurným a zkaženým Izraelitům označují Učitele Zákona za slabého, pak v povolání ohledně nás shledají, že „mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16), že uvnitř jsou vlci, ale venku jsou oděni do ovčích kůží (Matouš 7:15), a že Bůh vždy zachovává svobodu ve svém napomenutí a svobodě člověka, neuposlechnout Ho byli potrestáni za neposlušnost, ale ti, kteří Ho uposlechli a uvěřili, byli poctěni neporušitelností. Obřízka a další obřady nepřinesly dokonalou spravedlnost a byly Kristem zrušeny a přikázání Desatera byla ponechána v platnosti 1. Navíc ze samotného Písma se dovídáme, že Bůh dal obřízku ne jako dílo spravedlnosti, ale jako znamení, podle kterého se pozná Abrahamův rod; neboť říká: „A Bůh řekl Abrahamovi: Všichni vaši muži budou obřezáni a vy budete obřezáni v mase své předkožky na znamení smlouvy mezi mnou a vámi“ (Gn 17:10-11). Prorok Ezechiel také říká o sobotách: „A dal jsem jim své soboty, aby sloužily jako znamení mezi mnou a jimi, aby poznali, že já jsem Hospodin, který je posvěcuji“ (Ez 20:12). A v Exodu Bůh říká Mojžíšovi: „A budeš zachovávat mé soboty, neboť to bude znamením mezi mnou a vámi pro vaše pokolení“ (Exodus 31:13). Takže tato (zřízení) byla dána jako znamení, ale znamení nebyla bez symbolu, tedy bez obsahu a nečinnosti, protože byla dána moudrým Umělcem; ale tělesná obřízka předznamenala obřízku duchovní. Neboť „jsme obřezáni,“ říká apoštol, „obřízkou bez rukou“ (Kol 2,11). A prorok říká: „Odřízni hrubost svého srdce“ (Dt 10:16). Sobota nás naučila zůstat každý den ve službě Bohu. Neboť apoštol Pavel říká: „Jsme každý den počítáni za ovce (odsouzené) k zabití“ (Řím 8:36), to znamená, že jsme oddáni (Bohu) a v každém čase sloužíme své víře a zůstáváme v ní a zdržujeme se veškeré chamtivosti, nezískáváme ani nevlastníme žádné poklady na zemi. Kromě toho (v sobotu) bylo také poukazováno na odpočinek Boha po stvoření, tedy na Království (Boží), ve kterém se člověk, který byl ve službě Bohu, zklidní a bude se účastnit Božího jídla. 2. A že člověk nebyl těmito (ustanoveními) ospravedlněn, ale byly dány lidem jako znamení, ukazuje skutečnost, že sám Abraham bez obřízky a zachovávání soboty „uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost a byl nazýván přítelem Božím“ (Jakub 2:23). A Lot byl vyveden ze Sodomy bez obřízky a přijal spasení od Boha. Noe se také zalíbil Bohu, ačkoli nebyl obřezán, a obdržel měření světa pro druhou generaci (lidí). A Enoch, ač byl mužem bez obřízky, zalíbil se Bohu, splnil Boží vyslanectví k andělům 101 a obrátil se a zachoval se až do dnešních dnů jako svědek spravedlivého Božího soudu; proto andělé, kteří zhřešili, padli na zem k odsouzení a zbožný muž byl převeden ke spasení. A celý zbytek množství spravedlivých před Abrahamem a patriarchové, kteří byli před Mojžíšem, byli ospravedlněni bez výše zmíněných (institucí) a bez Mojžíšova zákona. Sám Mojžíš tedy říká lidu v Deuteronomiu: „Hospodin, váš Bůh, uzavřel smlouvu na Chorebu, a Hospodin tuto smlouvu neuzavřel s vašimi otci, ale s vámi“ (Dt 5,2-3). 3. Proč Hospodin neuzavřel smlouvu s otci? Protože „zákon není stvořen pro spravedlivé“ (1 Tim 1:9); a otcové (byli) spravedliví, majíce sílu Desatera zapsanou ve svých srdcích a duších, protože milovali Boha, který je stvořil, a zdrželi se nespravedlnosti vůči bližnímu; proč nebylo třeba je napomínat zakazujícími dopisy, když v sobě měli pravdu Zákona. Když však tato pravda a láska k Bohu upadla v Egyptě v zapomnění a zmizela, bylo nutné, aby se Bůh ze své velké dobré vůle vůči lidem zjevil svým hlasem a silou vyvedl lid z Egypta, aby se člověk opět stal učedníkem a následovníkem Božím; a bil neposlušné, aby nepohrdli tím, který je stvořil, a krmil je mannou, aby brali rozumnou potravu; jak říká Mojžíš v Deuteronomiu: „A živil tě mannou, kterou tvoji otcové neznali, abys věděl, že člověk není živ pouze chlebem, ale každým slovem Božím, které vychází z jeho úst“ (Dt 8,3). Přikázal lásku k Bohu a vštípil spravedlnost svým bližním, aby člověk nebyl nespravedlivý a nehodný Boha, ale skrze Desatero formoval člověka ke svému přátelství a harmonii s bližním: to bylo samozřejmě užitečné i pro člověka samotného, ​​protože Bůh od člověka nic nepotřebuje. 4. Proto Písmo říká: „Tato slova mluvil Hospodin ke všemu shromáždění synů Izraele na hoře a nic nepřidal“ (Dt 5:22); neboť On, jak jsem řekl výše, od nich nic nepotřeboval. A Mojžíš také říká: "A nyní, Izraeli, co od tebe Hospodin, tvůj Bůh, požaduje, kromě toho, aby ses bál Hospodina, svého Boha, chodil po všech jeho cestách, miloval ho a sloužil Hospodinu, svému Bohu, celým svým srdcem a celou svou duší?" (Dt 10:12). To přineslo člověku slávu tím, že doplnil to, co mu chybělo, totiž přátelství Boží; ale Bohu nebylo nic přineseno, protože Bůh nepotřeboval lidskou lásku. Člověku chyběla Boží sláva, kterou nemohl získat jinak než poslušností Bohu. A proto jim Mojžíš znovu řekl: „Vyberte si život, abyste vy i vaše semeno zůstali naživu: milujte Hospodina, svého Boha, poslouchejte jeho hlas a pevně se ho držte, neboť to je váš život a délka vašich dnů“ (Dt 30:19-20). Sám Pán připravoval člověka na tento život a promluvil ke všem stejná slova Desatera; a proto také zůstávají s námi, protože obdrželi expanzi a růst skrze Jeho tělesný příchod, a ne zničení. 5. Přikázání otroctví (Bůh) dal zvlášť skrze Mojžíše lidu, vhodné k jeho výchově a napomenutí, jak říká sám Mojžíš: „a Hospodin mi tehdy přikázal, abych vám oznámil nařízení a soudy“ (Dt 4,14). Tyto druhé, které jim byly dány jako otroci a jako znamení, zrušil Novým zákonem o svobodě. Rozšiřoval a rozmnožoval přirozená, vznešená a obecná (přikázání) všech, nenávistně a štědře uděloval lidem skrze adopci, aby poznali Boha Otce a milovali Ho celým srdcem a bez odporu následovali Jeho Slovo, zdržujíce se nejen zlých skutků, ale i tužeb po nich. Ale on zvýšil strach (z Boha); neboť synové by se měli více bát Otce a milovat ho větší než otroci. Proto Pán říká: „Na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36); a: „Kdo se na ženu chlípně podívá, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28); a: „Kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, podléhá soudu“ (Matouš 5:22) – abychom věděli, že se budeme Bohu zodpovídat nejen za své skutky jako otroci, ale také za svá slova a myšlenky, protože jsme obdrželi sílu svobody, pod kterou. Je jasnější, zda člověk ctí Pána, zda se Ho bojí a miluje. A proto Petr říká: „Musíme mít svobodu nezakrývat zlo“ (1 Petr 2:16), ale svědčit a prokazovat víru. Bůh nezavedl levitskou službu pro sebe nebo proto, že ji potřeboval 1. Proroci navíc plně ukazují, že Bůh přikázal určitým institucím v Zákoně, ne proto, že by potřeboval jejich otrockou službu, ale kvůli nim samým. A Pán jasně učil, jak jsem již ukázal, že Bůh nepotřebuje jejich oběť, ale (přikázal to) kvůli tomu, kdo ji nabízí. Když totiž viděl, že jsou nedbalí na spravedlnost a cizí lásce k Bohu, a myslel si, že Bůh je usmířen obětmi a jinými vzdělávacími institucemi, Samuel k nim promluvil takto: „Bůh si nepřeje zápalné oběti a oběti, ale chce, aby byl poslouchán jeho hlas. Hle, poslušnost je lepší než oběť a poslouchat než tuk beranů“ (1. Samuelova 15:2). David také říká: „Nechtěli jste oběti a dary, ale otevřel jste mi uši a nevyžadoval jste zápalné oběti za hřích“ 102 a učil je, že Bůh chce více poslušnosti, která je zachraňuje. než oběti a zápalné oběti, které jim ani v nejmenším nepomáhají ke spravedlnosti a zároveň předznamenávají Nový zákon. Ale ještě jasněji o tom mluví v Žalmu 50: „Nebo kdybys chtěl oběť, dal bych: Nebudeš mít zálibu v zápalných obětech. Oběť Bohu je zkroušeným duchem: srdce zlomené a Hospodin nepohrdne pokornými.“ (Ž 50,18-19) A že Bůh nic nepotřebuje, říká v předchozím žalmu: „Nepřijmu býky z vašeho domu, ani kozy z vašeho stáda, protože všechna zvířata země jsou moje, dobytek na horách a dobytek; Znám všechny nebeské ptáky a krásu pole je se Mnou. Budu-li hladovět, neřeknu vám to, neboť země a její plnost jsou moje. Budu opravdu jíst maso volů nebo pít krev kozlů.“ (Ž 49:9-13) Potom, aby si nemysleli, že to ve svém hněvu zavrhl, dále radí: „Přineste Bohu oběť chvály a splňte své sliby Nejvyššímu; a vzývaj mě v den svého soužení a vysvobodím tě a ty mě budeš oslavovat“ (Žalm 49:14-15), odmítajíc to, čím si hříšníci mysleli usmířit Boha, a ukazovat, že nic nepotřebuje, ale vštěpovat a poukazovat na to, čím je člověk ospravedlněn a čím se přibližuje k Bohu. Izajáš říká totéž: „Proč potřebuji množství vašich obětí? Pán mluví. Jsem plný“ (Izajáš 1:11). A když odmítl zápalné oběti, oběti a dary a navíc novoluní, soboty a svátky a všechny další obřady, které po nich následují, vybízí je ke spáse (skutkům): „Umyjte se, buďte čistí, odstraňte nepravost ze svých srdcí v mých očích, zanechte své zlé skutky, naučte se konat dobro, usilujte o (spravedlivého) soudu, usilujte o spravedlivého, vysvoboďte vdova a pojďme se domluvit, praví Pán“ (Iz 1,16-18). 2. Neboť on jako rozhněvaný neodmítl jejich oběti, jak se mnozí odvažují tvrdit, ale ze soucitu s jejich slepotou a z touhy naučit je pravé oběti, obětí, kterou by usmířili Boha, aby od Něho dostali život; jak někde říká: „Oběť Bohu je zlomené srdce; a vůně milá Bohu je srdce, které oslavuje Stvořitele“ 103 . Kdyby totiž ve svém hněvu odmítl tyto jejich oběti, jako by nebyly hodny Jeho milosrdenství, pak by těm stejným lidem nevštípil to, čím by mohli být spaseni. Ale protože je Bůh milosrdný, nepřipravil je o dobré rady. Protože řekl ústy Jeremjáše: "Proč mi přinášíš kadidlo ze Sáby a skořici z daleké země? Vaše zápalné oběti a oběti jsou mi nechutné," dodal: "Slyšte slovo Hospodinovo, celý Judsko. Toto praví Hospodin Bůh Izraele: Napravte své cesty a své touhy, a nechám vás přebývat na tomto místě, protože na tomto místě nebudete přebývat. všichni říkají: „Zde je chrám Hospodinův, chrám Hospodinův“ (Jer. 6:20; 7:2-3). 3. A znovu, když ukázal, že je nevyvedl z Egypta, aby mu přinášeli oběti, ale aby zapomněli na modlářství Egypta a mohli poslechnout Hospodinův hlas, který byl jejich záchranou a slávou, takto říká skrze téhož Jeremjáše: „Toto praví Hospodin: Shromážděte své zápalné oběti a své oběti a nejedl jsem oběti svého otce, nejedl jsem k vašemu otci a nejedl maso ani maso. v den, kdy jsem je vyvedl z Egypta, ale toto je slovo, které jsem jim přikázal: Poslouchejte můj hlas a budu vaším Bohem a budete mým lidem a choďte po všech mých cestách, které vám přikazuji, aby se vám vedlo dobře, ale oni neposlouchali a nedbali, ale začali chodit v myšlenkách svých zlých srdcí a šli pozpátku a ne dopředu.5-27“ (J. A znovu prostřednictvím téhož (proroka) řka: „Kdo se chlubí, ať se tím chlubí, že rozumí a ví, že já jsem Hospodin, který působím milosrdenství, spravedlnost a soud na zemi,“ dodává: „V tom se mi zalíbilo, praví Hospodin“ (Jer 9,24), a ne v obětech, ani v zápalných obětech, ani v obětech. Neboť to lid nedostal zpočátku, ale následně a z výše uvedeného důvodu, jak znovu říká Izajáš: „Ovce tvé zápalné oběti nebyly pro mne a svými oběťmi jsi mě neoslavoval; svými oběťmi jsi mi nesloužil a kadidlo jsi se neobtěžoval; nekupoval jsi mi kadidlo za peníze a netoužil jsem po tuku z tvých obětí, než přišly tvé neřesti, ale vy jste přišli. 43:23-24). „A na koho budu hledět,“ říká, „jen na toho, kdo je pokorný a tichý a třese se před mými slovy“ (Iz. 46:2). „Neboť tloušť a tučné maso od vás nevezmou vaše nepravosti“ (Jer 11:15). „Toto není druh půstu, který se mi líbí,“ říká Pán. Dovolte každé nespravedlivé spojenectví, zničte vazby vynucených smluv, propusťte sklíčené k odpočinku a roztrhejte každé nesprávné písmo. Lámej z celého srdce svůj chléb hladovému a přiveď cizince bez domova do svého domu: uvidíš-li ho nahého, přikryj ho a služebníky svého semene nepohrdej. Potom povstane vaše ranní světlo a vaše uzdravení se rychle rozzáří a vaše spravedlnost půjde před vámi a bude vás obklopovat sláva Páně. A Zachariáš, jeden z dvanácti proroků, hlásající jim vůli Boží, říká: „Toto praví Pán všemohoucí: suďte spravedlivě a každý ať prokáže laskavost a milosrdenství svému bratru. Neutiskujte vdovu, sirotka, cizince ani nuzné a ať si každý ve svém srdci nevzpomíná na zlo svého bratra“ (Zechariah0:97). A znovu: "Toto jsou slova, která musíš splnit. Mluv pravdu, každý svému bližnímu, a suď pokojně ve svých branách, a ať si nikdo ve svém srdci nemyslí na zlo svého bratra a nemiluj křivou přísahu, protože to všechno nenávidím, praví Pán všemohoucí" (Zachariáš 8:16-17). Podobně David říká: "Jaký člověk chce život a chce vidět dobré dny? Chraň svůj jazyk od zla a své rty, aby nemluvily zle. Odvrať se od zlého a konej dobro, hledej pokoj a usiluj o něj" (Ž 33:13-15). 4. Z toho všeho je zřejmé, že Bůh od nich nevyžadoval oběti a zápalné oběti, ale víru, poslušnost a spravedlnost pro jejich spásu. Bůh je tedy učí své vůli od proroka Ozeáše a říká: „Milosrdenství chci víc než oběť a známost Boha víc než zápalné oběti“ (Ozeáš 6:6). A náš Pán je také inspiroval slovy: „Kdybyste věděli, co to znamená: Milosrdenství chci, a ne oběť, nikdy byste neodsoudili nevinné“ (Matouš 12:7). Tak dává prorokům důkaz, že hlásali pravdu, a odsuzoval je, že jsou pošetilí vlastní vinou. 5. Více. Když dal svým učedníkům pokyn, aby obětovali Bohu prvotiny toho, co stvořil, ne proto, že by to potřeboval, ale aby sami nebyli neplodní a nevděční, vzal chléb z toho, co stvořil, vzdal díky a řekl: „Toto je mé tělo“ (Matouš 26:27). Podobně vyznal svou krví kalich ze stvoření kolem nás a učil novou oběť Nového zákona, kterou církev, která přijala od apoštolů, po celém světě přináší Bohu, který nám dává pokrm, prvotiny svých darů v Novém zákoně. Jeden z 12 proroků, Malachiáš, to předpověděl: "Nemám u tebe žádnou přízeň, praví Pán všemohoucí, a nepřijmu z tvých rukou oběť. Neboť od východu slunce až na západ je mé jméno oslavováno mezi národy a na každém místě je mému jménu přinášeno kadidlo a čistá oběť, protože mé jméno je velké mezi národy, praví Hospodin, skrze Všemohoucího." velmi jasně ukazuje, že bývalý lid (Židé) přestane přinášet Bohu oběti, ale na každém místě mu bude přinášena oběť, a to čistá, a jeho jméno bude oslavováno mezi národy. 6. Jaké jiné jméno je oslavováno mezi národy kromě jména našeho Pána, skrze něhož je oslavován Otec a oslavován člověk? Protože toto je (jméno) Jeho vlastního Syna, který se z Něho stal člověkem, nazývá ho svým vlastním. Tak jako král, pokud sám maluje obraz svého syna, právem nazývá tento obraz svým vlastním ve dvojím smyslu, jak proto, že je obrazem jeho syna, tak proto, že jej sám napsal: tak jméno Ježíše Krista 104, oslavovaného po celém světě v Církvi, Otec nazývá svým vlastním, protože je (jméno) Jeho Syna, a protože jej sám napsal a dal lidem za spásu. Protože je tedy jméno Syna charakteristické pro Otce a ve Všemohoucím Bohu Církev přináší oběť skrze Ježíše Krista, říká dobře v obou ohledech: „a na každém místě bude mému jménu přinášeno kadidlo a čistá oběť“. Jan ve Zjevení nazývá kadidlo „modlitbami svatých“ (Zj 5:8). O obětech a obětech a o těch, kteří je skutečně nabízejí 1. Takže oběť Církve, kterou Pán učil přinášet do celého světa, je Bohem považována za čistou oběť a je mu milá; ne že by od nás potřeboval oběť, ale ten, kdo obětuje, je obětí oslaven, když je jeho dar přijat. Neboť skrze dar se projevuje úcta a láska ke králi; a Pán nás inspiroval, abychom přinášeli oběť ve vší prostotě a nevinnosti, kázal takto: „Až přineseš svůj dar k oltáři, vzpomeneš si, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar před oltářem a jdi se nejprve smířit se svým bratrem, a pak, když se vrátíš, obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Proto je třeba obětovat Bohu prvotiny Jeho stvoření, jak říká Mojžíš: „Neukážeš se prázdný před Hospodinem, svým Bohem“ (Dt 16:16), aby za to člověk děkoval, a tím vyjádřil svou vděčnost a dostal od Něj čest. 2. A nejsou to vůbec oběti, které byly zrušeny, protože tam jsou obětiny (ve Starém zákoně), jsou tu obětiny (v Novém); jsou oběti mezi lidmi (židovské), jsou oběti v církvi (křesťanské); ale změnil se pouze vzhled, protože oběť již neprovádějí otroci, ale svobodní lidé. Pro jednoho a téhož Pána; ale svůj vlastní charakter jako otrocká oběť a svůj vlastní jako bezplatnou oběť, takže prostřednictvím samotných obětí je odhaleno znamení svobody. S Ním není nic nečinného, ​​nic bez znamení nebo bez myšlenky. A proto Ti (Židé) věnovali desátky svých (statků) Jemu; a ti, kteří dostali svobodu, určují veškerý svůj majetek pro účely Páně, radostně a svobodně nedávají méně, v naději, že dostanou více; Takže chudá vdova dala všechno své bohatství do Boží pokladnice. 3. Na počátku Bůh respektoval dary Ábelovy, protože je obětoval v jednoduchosti a spravedlnosti, ale nerespektoval Kainovu oběť, protože jeho srdce bylo rozděleno závistí a zlobou proti svému bratrovi, jak říká Bůh, odhalující jeho tajemství: „Nezhřešil jsi, když obětuješ správně, ale rozděluješ nesprávně? Uklidni se obětí“ (Gn 4,7), pro Boha není usmířen Pokud někdo, pouze navenek, začne přinášet oběť upřímně, správně a zákonně, ale ve své duši nemá řádnou komunikaci se svým bližním ani strach z Boha, pak s hříchem uvnitř neoklame Boha tím, že oběť byla navenek přinášena správně a taková oběť mu nebude vůbec užitečná, ale (pouze) odstranění zla, které se ještě necítí, necítí, necítí v sobě, lépe uvnitř, udělat z člověka vlastního vraha. Proto Pán řekl: „Běda vám, pokrytci a zákoníci a farizeové, neboť jste jako obílené hroby. Navenek se hrob zdá krásný, ale uvnitř je plný kostí mrtvých a vší nečistoty, takže vy navenek lidem připadáte spravedliví, ale uvnitř jste naplněni zlobou a pokrytectvím.“ (Matouš 23:26). Navenek se totiž zdálo, že přinášejí správně, ale sami v sobě měli závist, proč zabíjeli Spravedlivého, jako ten Správný, Slovo; Kain na to řekl: „Uklidni se,“ ale on neposlouchal a řekl jim: „Slepý farizeji! Nejprve očistěte vnitřek kalicha, aby byl čistý i vnějšek" (Matouš 23:26); ale neposlechli. Jeremiáš totiž říká: "Tvé oči a tvé srdce nejsou laskavé, ale jsou zaměřeny k lakomství a prolévání spravedlivé krve, k nespravedlnosti ak páchání vraždy" (Jer. 22:17: "Udělal jsi bez Meiáše radu a učinil jsi bez Meiáše." smlouvy, ale ne podle mého Ducha“ (Iz 30,1). Aby jejich vnitřní rozpoložení a myšlení ukázaly svým objevem, že Bůh je nevinný a nekoná zlo – Ten, kdo odhaluje jen to skryté, ale nepůsobí zlo – řekl Kainovi, když se neuklidnil: „Jeho žádost je k tobě a ty mu budeš vládnout“ (Gn 4,7). Podobným způsobem řekl Pilátovi: „Nemáš nade mnou žádnou moc, pokud ti to nebylo dáno shůry“ (Jan 19:11), protože Bůh vždy dovoluje, aby spravedlivým bylo prokazováno dobro a přijímáno za to, co vytrpěli a vytrpěli, zatímco bezbožní jsou za své skutky odsouzeni a vyhnáni. Nejsou to tedy oběti, které posvěcují člověka, neboť Bůh oběť nepotřebuje, ale čisté svědomí obětujícího posvěcuje oběť a činí ji tak, aby ji Bůh přijal jako od přítele. „Ale hříšník,“ říká, „kdo pro mě zabije tele, jako by zabil psa“ (Iz. 66:3). 4. Církev činí oběť v jednoduchosti, a proto Bůh její dar spravedlivě považoval za čistou oběť. Stejně jako Pavel říká Filipanům: „Mnoho jsem přijal od Epafrodita to, co jste poslali jako vonné kadidlo, oběť přijatelná, Bohu milá“ (Flp 4,18). Musíme totiž přinášet Bohu oběť a být ve všem Bohu Stvořiteli vděční, v čisté myšlence a nepředstírané víře, v pevné naději a vroucí lásce a přinášet Mu prvotiny Jeho stvoření. A pouze Církev činí tak čistou oběť Stvořiteli a nabízí Mu s díkůvzdáním z Jeho stvoření. Židé mu to nepřinášejí; neboť jejich ruce jsou plné krve, protože nepřijali Slovo, jímž se obětuje Bohu. A všechny zástupy heretiků nepřinášejí Bohu oběti. Někteří z nich totiž tvrdí, že Otec je jiný než Stvořitel, a proto, když Mu přinášejí stvoření kolem nás, představují Ho jako chamtivého po věcech druhých a toužícího po věcech druhých. Jiní, kteří považují svět kolem nás za produkt nedostatku, nevědomosti a vášně, když přinášejí ovoce nevědomosti, vášně a nedokonalosti, hřeší proti svému Otci, urážejí Ho, místo aby děkovali. Jak mohou říkat, že chléb, na kterém se děkuje, je tělo jejich Pána a kalich je Jeho krev, když tvrdí, že On sám není Syn Stvořitele světa, tedy Jeho Slovo, skrze které strom nese ovoce, pramení, „země dává nejprve zeleň, pak klas, nakonec plné zrno v uchu“ (Marek 4:28)? 5. Znovu, jak říkají, že tělo podléhá zkáze a neúčastní se života – tělo, které je živeno tělem a krví Páně? Ať si to buď rozmyslí, nebo přestanou přinášet jmenované (věci). Naše učení je v souladu s eucharistií a eucharistie naopak učení potvrzuje. Neboť my Mu nabízíme, co je Jeho, a důsledně hlásáme společenství a jednotu těla a ducha 105 . Neboť jako chléb ze země, poté, co nad ní vzýval Boha, už to není obyčejný chléb, ale eucharistie, sestávající ze dvou věcí, pozemské a nebeské; takže naše těla, která přijala eucharistii, již nejsou porušitelná a mají naději na vzkříšení. 6. Nabízíme Mu, ne jako by byl v nouzi, ale díky Němu, svrchovanost a posvěcující stvoření. Neboť jako Bůh od nás nic nepotřebuje, tak i my máme potřebu Bohu něco přinést, jak říká Šalomoun: „Kdo je milosrdný k chudým, půjčuje Bohu“ (Přísl 19,17). Bůh, který nic nepotřebuje, na sebe bere naše dobré skutky, aby nás odměnil svým požehnáním, jak říká náš Pán: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno. Měl jsem totiž hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi pít; byl jsem cizinec a oni mě přijali; byl jsem nahý a přikryli jste mě“ (byl jsem nemocný a ty jsi mě navštívil 25:34-36). Proto, jako On nic z toho nepotřebuje, ale chce, abychom to dělali pro nás samotné, abychom nebyli neplodní; tak právě toto Slovo dalo lidem (Židům) přikázání o obětech, ačkoli je nepotřebovali, aby se naučili sloužit Bohu; tak a ze stejného důvodu chce, abychom dar přinášeli k oltáři často a neomylně. V nebi je tedy oltář, kde směřují naše modlitby a oběti, a chrám, jak říká Jan ve zjevení: „a chrám Boží byl otevřen“ (Zjevení 11:19), a svatostánek: „neboť viz,“ říká, „stánek Boží, ve kterém bude přebývat s lidmi“ (Zj 21:3). Pozemské věci mohou být obrazy nebeských věcí, ale nebeské věci nemohou být obrazy jiných vyšších a neznámých věcí. 1. (Židovský) lid přijímal dary, dary a všechny oběti reprezentativně, jak bylo ukázáno Mojžíšovi na hoře, od jednoho a téhož Boha, jehož jméno je dodnes oslavováno v církvi mezi všemi národy. Ale sluší se, aby pozemské věci vybudované kolem nás byly obrazy nebeských, které koneckonců stvořil tentýž Bůh. Neboť jinak by nemohl přinést (k našemu chápání) podobnost duchovních věcí. Naopak nazývat vyšší nebeskými a duchovními a ve vztahu k nám neviditelnými a nevýslovnými obrazy jiných nebeských a jiného Pleroma a Boha obrazem jiného Otce je charakteristické pro ty, kdo se odchylují od pravdy a jsou úplně hloupí a hloupí. Neboť takoví, jak jsem již nejednou ukázal, budou nuceni neustále vymýšlet typy a představy o obrazech a nikdy se nezaměří na Jediného a Pravého Boha. Neboť se vznesli svými myšlenkami nad Boha, ve svých srdcích překonali samotného Učitele a ve svých snech vystoupili (nad Něho), ale ve skutečnosti se od pravého Boha odchýlili. 2. Takovým může kdokoli právem říci, jak naznačuje samo Písmo: proč vyvyšovat své myšlenky nad Boha, vy pošetile arogantní? Slyšeli jste, že „nebesa se měří rukou“ (Iz. 15:12). Řekni mi míru, spočítej bezpočet loktů, ukaž mi plnost, šířku, délku a výšku, začátek a konec měření - kterému lidské srdce nerozumí a nechápe. Neboť skutečně veliké jsou poklady nebeské, Bůh je nezměrný v srdci a nepochopitelný v mysli; Svou rukou objímá zemi. Kdo vidí míru Jeho pravé ruky? Kdo zná Jeho prst? Nebo kdo chápe Jeho ruku, která měří nezměrné, která svou mírou rozprostírá míru nebes a ve své dlani zadržuje zemi s jejími hlubinami, která sama o sobě objímá šířku a délku, hloubku dole a výšku nad vším stvořením, které je vidět, slyšet a poznat a které je neviditelné? A proto je Bůh „nade všechno knížectví, moc a panství a každé jméno, které je pojmenováno“ (Ef. 1:21) stvořených a stvořených věcí. Naplňuje nebesa, proniká do hlubin a je přítomen s každým z nás. Neboť "já jsem," říká, "Bůh, který je blízko, a ne Bůh zdaleka. Jestliže se člověk skrývá v skrytu (místech), neuvidím ho" (Jer. 23:23)? Jeho ruka vše objímá: osvětluje nebesa a osvětluje nebeské věci, zkouší lůna a srdce, je přítomna v našich tajemstvích a jasně nás vyživuje a ochraňuje. 3. Jestliže člověk nechápe plnost a velikost Jeho ruky, jak může někdo pochopit nebo poznat ve svém srdci tak velkého Boha? A je to, jako by Ho změřili a pronikli a všechno prozkoumali a nad Ním vymysleli další Pleroma eonů a jiného Otce; Samozřejmě nepronikají do nebes, ale skutečně sestupují do nižší Hlubiny šílenství. Říkají, že jejich Otec končí na hranici toho, co je mimo Pleroma, a Demiurg zase nedosahuje Pleroma, a tak podle nich ani jedno, ani druhé není nedokonalé a neobjímá vše. Neboť prvnímu bude chybět celý vesmír, který je mimo Pleroma, a druhému bude chybět svět stvořený v Pleromě, a ani jeden, ani druhý nebude Bohem všech. A že nikdo nemůže vysvětlit velikost Boha z toho, co stvořil, je zřejmé každému a že Jeho velikost není omezená, ale obsahuje vše a zasahuje nás a je s námi přítomna – na tom se shodne každý, kdo o Bohu důstojně uvažuje. Jediný Bůh stvořil vše na světě Slovem a Duchem svatým, a přestože je v tomto životě neviditelný a nepochopitelný, není neznámý 1. Takže podle velikosti Boha je nemožné Ho poznat, protože je nemožné změřit Otce, ale podle Jeho lásky - protože nás vede skrze Jeho Slovo k Bohu - když Ho posloucháme, vždy poznáváme, že existuje takový velký Bůh, a On Sám zařídil, vyvolil a ozdobil a obsahuje vše, a ve všem, nás i tento náš svět. A byli jsme Ním stvořeni spolu se vším, co obsahuje. Písmo o něm říká: „Bůh stvořil člověka, vzal prach ze země a vdechl mu do chřípí dech života“ (Gn 2,7). Nebyli to tedy andělé, kdo nás stvořil nebo utvořil, a andělé nemohli vytvořit Boží obraz, nikdo jiný než Slovo Páně, ani žádná moc vzdálená: od Otce všech. Bůh totiž nic z toho nepotřeboval, aby stvořil to, čím předurčil být, jako by neměl své ruce. U něho je vždy přítomno Slovo a Moudrost, Syn a Duch, skrze něhož a v němž svobodně a ze své vůle stvořil vše, a jemuž říká: „Učiňme člověka k obrazu našemu a k naší podobě“ (Gn 1,26), vypůjčuje si od sebe podstatu tvorů a vzor stvořených věcí a vzor ozdob světa. 2. Písmo dobře říká: "Především věř, že je Jeden Bůh, který vše stvořil a uspořádal a vše přivedl z nebytí do bytí. Vše objímá, ale sám není ničím zahrnován" 106. No, prorok Malachiáš říká: "Nestvořil nás sám Bůh? Není to jeden Otec pro nás všechny?2:1" ( Podle toho také Apoštol říká: Jeden Bůh Otec, který je nade všemi a v nás všech.“ (Ef. 4:6). Stejně tak Pán řekl: „Všechno mi odevzdal můj Otec“ – zjevně Ten, který vše stvořil, neboť mu nevydal cizí, ale své mrtvé. A ve „všem“, co není vyloučeno, je klíčem k Davidovi, a proto: otevře a nikdo nebude zakazovat, zakázáno a nikdo neotevře“ (Zj 3,7). Neboť nikdo, ani v nebi, ani na zemi, ani pod zemí, nemohl otevřít knihu Otcovu a vidět ji, kromě Beránka, který byl zabit a vykoupil nás svou krví, který od Něj, když stvořil všechny věci svým Slovem a nařídil svou moudrostí, přijal autoritu nade vším, když se „Slovo stalo tělem“ (Jan 1:14), takže jako Slovo Boží mělo moc na zemi; protože to byl spravedlivý muž, „který se nedopustil hříchu, ani se v jeho ústech nenašla žádná lest“ (1. Petrova 2:22); aby měl moc nad tím, co je pod zemí, a stal se „prvorozeným z mrtvých“ (Kol. 1:18); aby vše, jak jsem již řekl, vidělo Jeho Krále a aby světlo Otce sestoupilo na tělo našeho Pána a z Jeho zářícího těla přešlo k nám, a tak člověk obklopený Otcovým světlem získal neporušitelnost. 3. Že Slovo, to jest Syn, bylo vždy s Otcem a již podrobně ukázalo; a že Moudrost, to jest Duch, byla s Ním před každým stvořením, říká skrze Šalomouna: „Bůh moudrostí založil zemi a svým rozumem upevnil nebesa, jeho rozumem se otevřely propasti a z oblaků se vylila rosa“ (Přísl. 3:19-20). A znovu: „Hospodin mě stvořil jako počátek svých cest ke svým skutkům, před věky mě založil na počátku, dříve než stvořil zemi, než naplnil hlubiny a než byly prameny vod, než byly založeny hory; před všemi pahorky mě zplodil“ (Přísl. 8:22–25). A znovu: "Když stavěl nebesa, byl jsem s ním, a když posiloval prameny hlubin, když posiloval základy země, byl jsem s ním a budoval je. Radoval se ve mně a já jsem se radoval denně v Jeho přítomnosti, vždy, když se radoval z dokonalosti vesmíru a radoval se ze synů lidí." 107 4. Existuje tedy Jeden Bůh, který stvořil a nařídil vše svým Slovem a Moudrostí; Je také Stvořitelem (Demiurgem), který dal tento svět lidskému pokolení, který je pro svou velikost neznámý všem svým stvořením - protože nikdo z dávných, kteří zemřeli, ani z těch, kteří nyní žijí, neprozkoumali jeho výšiny - ale díky Jeho lásce je vždy znám skrze Něho, skrze něhož všechno zařídil. Toto je Jeho Slovo, náš Pán Ježíš Kristus, který se v nedávné době stal člověkem mezi lidmi, aby spojil konec s počátkem, tedy člověka s Bohem. Proto proroci, přijímající prorocký dar z téhož Slova, předpověděli Jeho příchod v těle, skrze který bylo z dobrého zalíbení Otce uskutečněno spojení a společenství Boha a člověka; neboť Slovo Boží od počátku předpovědělo, že Bůh bude lidem viditelný a bude s nimi žít na zemi a mluvit a bude přítomen svému stvoření, zachrání je a dá se jim k dispozici a osvobodí nás z rukou všech, kteří nás nenávidí, tzn. od každého ducha přestoupení a umožňuje nám sloužit Mu ve svatosti a spravedlnosti po všechny naše dny, aby člověk, který přijal Ducha Božího, vešel do slávy Otce. 5. Toto bylo prorocky hlásáno proroci, a ne že, jak někteří říkají, on (Bůh), který byl pro proroky viditelný, se lišil od Otce všech, který je neviditelný. Lidé, kteří mluví, vůbec nevědí, co je to proroctví. Neboť proroctví je předpověď budoucnosti, tedy předzvěst toho, co se stane potom. Proroci tedy předpověděli, že Bůh bude lidem viditelný, jak říká Pán: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Podle Jeho velikosti a podivuhodné slávy „nikdo neuvidí Boha a nebude žít“ (Ex 33,20), neboť Otec je nepochopitelný; ale z lásky a dobré vůle k lidem, jakož i ze své všemohoucnosti, dopřává i těm, kdo Ho milují, to, aby viděli Boha, jak předpovídali proroci. Neboť „co je nemožné u lidí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Člověk sám o sobě Boha nevidí. Ale když On chce, je viděn lidmi, které chce vidět, kdy a jak chce. Neboť Bůh je všemohoucí: tehdy byl viděn prorocky skrze Ducha, je také viditelný (a nyní) skrze Syna adopcí a bude viděn otcovsky v Království nebeském, protože Duch připravuje člověka pro Syna Božího a Syn ho přivádí k Otci a Otec dává neporušitelnost do věčného života, který pro každého přichází z vidění Otce. Tak jako ti, kdo vidí světlo, jsou ve světle a podílejí se na jeho záři, tak ti, kdo vidí Boha, jsou v Bohu a podílejí se na jeho záři. Jeho vyzařování jim dává život, tedy těm, kdo vidí Boha účastnit se života. A proto se On, nepochopitelný, nesmírný a neviditelný, učinil věřícím viditelným, srozumitelným a srozumitelným, aby oživil ty, kteří Ho s vírou přijímají a vidí. Neboť jako je jeho velikost nevyzpytatelná, tak je nevyslovitelná jeho dobrota. jímž je viditelný a dává život těm, kdo Ho vidí. Je nemožné žít bez života; a existence života pochází z komunikace s Bohem; společenství s Bohem spočívá v uznání Boha a požívání jeho dobroty. 6. Lidé tedy uvidí Boha, aby žili, skrze vidění se stane nesmrtelným a dosáhne až k Bohu. To, jak jsem řekl, proroci obrazně ukázali (totiž), že lidé, kteří nesou Jeho Ducha a vždy očekávají Jeho příchod, uvidí Boha. Mojžíš tedy v Deuteronomiu říká: „V ten den uvidíme, že Bůh promluví k člověku a bude žít“ (Dt 5:24). Někteří z nich totiž viděli Ducha proroctví a Jeho jednání, které se vztahuje na všechny druhy darů; jiní (viděli) příchod Páně a dispens, která existovala od počátku, skrze kterou naplnil vůli Otce jak na nebi, tak na zemi; jiní (viděli) slávu Otcovu v souladu s dobou a s těmi, kteří je viděli a kteří je pak slyšeli, a se všemi, kteří je tehdy museli slyšet. Takto byl zjeven Bůh; neboť skrze to všechno se zjevuje Bůh Otec, neboť Duch působí, Syn slouží, Otec schvaluje a člověk je dokonal ke spasení. Toto řekl ústy proroka Ozeáše: „Rozmnožil jsem vidění a zjevil jsem se v podobě rukou proroků“ (Ozeáš 12:10). Apoštol také řekl totéž, když řekl: "Existují rozmanitosti darů, ale tentýž Duch; a jsou různé služby, ale tentýž Pán, a různé činy, ale tentýž Bůh, který činí vše ve všem. Ale projev Ducha je dán každému k jeho užitku" (1. Korintským 12:4-7). Ale protože Bůh jedná ve všem a ve všem, není On, ačkoli svou přirozeností a velikostí je pro všechna stvoření neviditelný a nevyslovitelný, není neznámý; všichni totiž skrze Jeho Slovo vědí, že je jeden Bůh Otec, který všechno obsahuje a všemu dává existenci, jak je psáno v evangeliu: „Nikdo neviděl Boha kromě Jednorozeného Syna, který je v lůnu Otcově: On o něm prohlásil. 7. Tedy Syn Otce, který byl od počátku s Otcem, od počátku zjevuje (Jeho): Ukazoval prorocká vidění a různé dary (Ducha) a svou službu a slávu Otce lidskému pokolení důsledně a souvisle ve vhodnou dobu k jeho prospěchu. Protože kde je konzistence? kde je stálost, kde je stálost, tam je včasnost, kde je včasnost, tam je užitek; a proto se Slovo stalo udělovatelem Otcovy milosti ve prospěch lidí, kvůli nimž učinil tak velké příkazy, ukázal lidem Boha a uvedl člověka k Bohu a zachoval neviditelnost Otce, aby se člověk nestal pohrdáním Boha a měl stále o co usilovat, a na druhé straně; skrze mnoho řádů, ukazovat lidem Boha viditelně, aby člověk zcela neodpadl od Boha a nepřestal existovat. Neboť slávou Boží je živý člověk; a lidský život je vizí Boha. Jestliže zjevení Boha skrze stvoření přináší život všem, kteří žijí na zemi, oč více dává zjevení Otce skrze Slovo život těm, kteří vidí Boha. 8. Protože Duch Boží skrze proroky zvěstoval budoucnost, připravoval nás na poslušnost Bohu, a člověk měl ještě spatřit (Boha) v budoucnosti dobrou vůlí Ducha Svatého, bylo nutné, aby ti, skrze něž byla předpovídána budoucnost, viděli Boha, o jehož vizi sami zvěstovali lidem, aby Bůh a Syn Boží, Syn a Otec, byli nejen viditelní, ale i prorocky viditelní a viditelní ve všech lidech. aby člověk byl předem vychován a připraven k účasti na té slávě. které bude později zjeveno těm, kdo milují Boha. Neboť proroci předpovídali nejen slovy, ale také viděními a způsobem, jakým žili, a činy, které konali podle vnuknutí Ducha. Na tomto základě uviděli neviditelného Boha, jak říká Izajáš: „Viděl jsem svýma očima krále, Pána zástupů“ (Iz. 6:5), což naznačuje, že člověk uvidí očima Boha a uslyší Jeho hlas. Na stejném základě spatřovali Syna Božího jako člověka jednajícího s lidmi, zatímco předpovídali budoucnost, říkali, že Ten, kdo ještě nepřišel, je již přítomen, lhostejného představují jako podrobeného utrpení a hlásají, že Ten, kdo je v nebi, sestoupil „do prachu smrti“ (Ž 21,16). A jeho další příkazy k uskutečnění díla, které na sebe vzal, částečně viděli skrze vidění, částečně je hlásali slovem, částečně je označovali obrazně činem, očima viděli, co bylo vidět, kázali slovy, co bylo slyšet, a činem dělali, co se mělo dělat, a vše prorocky hlásali. Proto je Mojžíš lidem. těm, kdo přestoupili Zákon, řekl, že Bůh je zničující oheň (Dt 4:24), vyhrožoval, že na ně Bůh přivede ohnivý den, a bohabojným řekl: „Hospodin Bůh je milosrdný a milostivý, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství. 34:6-7). 9. A samotné Slovo se zjevilo a promluvilo k Mojžíšovi, „jako člověk mluví ke svému příteli“ (Ex 33:11). Ale Mojžíš chtěl jasně vidět toho, kdo k němu mluvil, a bylo mu řečeno: "Postav se na vyvýšeninu skály a přikryji tě svou rukou. Až pomine má sláva, uvidíš mé záda, ale neuvidíš mou tvář, protože člověk neuvidí mou tvář a nebude žít" (Ex 33,20-22). Zde je naznačeno obojí, a to, že pro člověka je nemožné vidět Boha a že podle Boží moudrosti ho člověk v posledních časech uvidí na výšině skály, tedy po Jeho příchodu jako člověk. A proto s ním mluvil tváří v tvář na výšině hory, také v přítomnosti Eliáše, jak vypráví evangelium (Matouš 17:3), a nakonec splnil dávný slib. 10. Proroci tedy neviděli samotnou Boží tvář, ale řády a svátosti, skrze které člověk musel vidět Boha. Eliášovi bylo řečeno: „Jdi ráno a postav se před Hospodina, a hle, Hospodin půjde kolem, a hle, zvedne se velký a silný vítr, který zničí hory a roztrhá skály před Hospodinem, ale Hospodin není ve větru; a po větru bude zemětřesení, ale Hospodin není v zemětřesení; a po ohni není oheň, ale Hospodin přijde oheň; tichý hlas“ (1. Královská 19:11–12). Tím byl prorok, který byl velmi rozhořčen zločinem lidu a vraždami proroků, napomenut, aby jednal pokorněji, a společně byl příchod Páně označen jako muž, který bude po Zákonu, který dal Mojžíš, tichý a tichý, v němž nerozdrtí nalámanou třtinu ani neuhasí kouřící len; byl také ukázán tichý a pokojný zbytek Jeho království. Neboť po větru, který drtí hory, po zemětřesení a po požáru, přicházejí tiché a pokojné časy Jeho království, do kterého Duch Boží s veškerým tichem oživuje a obnovuje člověka. Ezechiel ještě jasněji ukazuje, že proroci částečně viděli Boží příkazy, ale ne samotného Boha. Když totiž viděl vidění Boha – cherubíny a jejich kola, a když vyprávěl tajemství celého jejich obrácení, a když nad nimi spatřil podobu trůnu a na trůnu podobu lidského obrazu, a to, co bylo nad jeho bedry v podobě jantaru, a to, co bylo dole v podobě ohně, a když předvedl zbytek vidění trůnů, pak by si sám nemyslel: „Tohle by si nikdo nemyslel k podobě slávy Páně“. (Ez. 2:1). 11. Jestliže tedy ani Mojžíš, ani Eliáš, ani Ezechiel, kteří měli mnoho nebeských vidění, neviděli Boha, a to, co viděli, byla podoba Hospodinovy ​​slávy a proroctví o budoucnosti; pak je zřejmé, že Otec je neviditelný, jak řekl Pán: „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18); a Jeho Slovo, jak On sám chtěl a ku prospěchu těch, kteří je viděli, zjevovalo Otcovu slávu a vysvětlovalo Jeho příkazy, přesně jak řekl Pán: „Jednorozený Bůh, který je v lůnu Otcově, prohlásil“ 108 a nazývá se Slovem Otce; být bohatý a velký, nezjevil se v jedné podobě nebo v jedné postavě těm, kdo Ho viděli, ale v souladu s důvody nebo záměry Jeho příkazů, jak je psáno v Danielovi. Pro jednou se lidem kolem Chananiáše, Azariáše a Mishaela zdálo, že jsou s nimi v hořící peci a vysvobozují je z ohně; „A obraz čtvrtého,“ říká se, „je jako Syn Boží“ (Dan. 3:26). Jindy se to objevilo „jako kámen vysekaný z hory bez rukou“ (Dan. 2:34–35) a zasáhl dočasná království a zničil je a naplnil sebou celou zemi. Pak se zjevuje jako Syn člověka, přichází na nebeských oblacích a přibližuje se k Prastarému dnů a bere mu veškerou moc, slávu a království. „A jeho moc,“ říká se, „je věčná moc a Jeho království nezahyne“ (Dan. 7:13–14). A Jan, učedník Páně, když ve zjevení vidí kněžský a slavný příchod Jeho království, říká: „Otočil jsem se, abych viděl, čí hlas ke mně promluvil, a když jsem se otočil, uviděl jsem sedm zlatých lamp a uprostřed lamp jednoho jako Syn člověka, oděný v roucho a přepásaný přes hruď zlatým pásem. Jeho hlava a vlasy jsou bílé jako sníh a jeho nohy jsou bílé jako oheň, jeho oči jsou bílé jako vlna. halkolivan, jako by se rozžhavil v peci, a jeho hlas je jako zvuk vod a má v pravici sedm hvězd a z jeho úst vyšel meč, ostrý na obě strany, a jeho tvář byla jako slunce svítící ve své síle. Těmito slovy ukazuje na něco slavného od Otce, jako je hlava, na něco kněžského, jako je spodní košile - a proto dal Mojžíš veleknězi oděv podle tohoto vzoru - a na něco souvisejícího s koncem (světa), jako je chalkoliban, rozžhavený v peci, což znamená pevnost víry a stálost v modlitbě, kvůli nadcházejícímu ohnivému zažehnutí na konci časů. Když Jan neunesl to vidění, protože říká: „Padl jsem k jeho nohám jako mrtvý“ (Zj 1,17), aby se splnilo to, co je napsáno: „Nikdo neuvidí Boha a nebude žít,“ pak Slovo, oživující Ho a připomínající mu, že On je ten, na jehož hrudi spočíval při večeři a ptal se, kdo ho zradí, byl jsem první a nyní živý a živý; a navždy a mít klíče smrti a pekla“ (Zj 1,17). Potom ve druhém vidění, když vidí téhož Pána, říká: „A viděl jsem uprostřed trůnu a čtyř živých tvorů a uprostřed starších Beránka stojícího, jako by byl zabit, se sedmi rohy a sedmi očima, což je sedm duchů Božích vyslaných na celou zemi“ (Zj 5,6). A o tom samém Beránkovi říká: "A hle, bílý kůň a ten, kdo na něm seděl, se jmenoval Věrný a Pravdivý, který spravedlivě soudí a vede válku; Jeho oči jsou jako plamen ohně a na jeho hlavě je mnoho diadémů. Měl napsané jméno, které nikdo nezná kromě něj. Byl oděn v roucho namočené v krvi a Jeho jméno bylo nazváno Božím slovem na nebi, jeho jméno bylo nazváno Božím rouchem. plátno, bílé a čisté, z jeho úst vychází ostrý meč, kterým je bije železnou tyčí, šlape lis hněvu Boha Všemohoucího na jeho roucho a na jeho stehně je napsáno jméno: Král králů a Pán pánů.“ (Zj. 16). Slovo Boží má tedy vždy, abych tak řekl, obrysy budoucích věcí a ukazovalo lidem jakoby typy příkazů Otce a učilo nás Božím věcem. 12. Avšak nejen skrze vidění, která byla viditelná, a ne skrze slova zvěstovaná, ale také v skutcích se zjevil jako prorok, aby skrze ně (proroky) předpovídal a předpovídal budoucnost. Prorok Ozeáš si proto vzal „manželku nevěstky“ a prorokoval, že „země se dopustí smilstva od Pána“ (Ozeáš 1:2–3), tedy lidé žijící na zemi, a z tohoto druhu lidí má Bůh zalíbení vzít si církev, která bude posvěcena skrze společenství s Jeho Synem, stejně jako byla tato žena posvěcena prorokem. A proto Pavel říká, že „nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem“ (1. Korintským 7:14). Potom prorok nazývá své děti „těmi, kteří se nedočkali milosrdenství a nejsou lidem“ (Oz 1,6–9), takže, jak říká apoštol, „žádný lid se nestal lidem, ani milovaný se nestal milovaným, a na místě, kde nebyli nazýváni lidem, byli nazváni syny živého Boha“ (Ř 9,25–26). To, co prorok obrazně znázornil činem, apoštol ukazuje, že to skutečně udělal Kristus v církvi. Mojžíš si tedy vzal etiopskou manželku, ze které udělal Izraelitku, což předznamenalo, že divoká oliva bude naroubována na vznešenou a přispěje k jejímu tloustnutí. Protože Kristus, který se narodil podle těla, měl být žalován lidmi za vraždu, ale měl být zachráněn v Egyptě, to je mezi pohany, a posvětil nemluvňata, která tam byla - neboť Egypt byl od počátku pohanský, jako Eoiopia - pak skrze svatbu Mojžíše byla označena svatba Slova, a skrze etiopskou manželku a pohanskou manželku a pohanskou manželku, a to Církev, která byla pohana a hergansessassess. nebude čistá, ale stanou se malomocnými a budou vyhnáni ze země spravedlivých. A tak nevěstka Rachab, která se odsoudila jako pohanka vinná všemi hříchy, přijala tři vyzvědače 109, kteří se rozhlíželi po celé zemi, a ukryla je v sobě, tedy Otce a Syna s Duchem svatým. A pak, když se celé město, ve kterém žila, za zvuku sedmi trubek proměnilo v ruiny, byla nakonec nevěstka Rahab sysen s celým svým domem vírou v červené znamení, přesně jak řekl Pán těm, kteří nepřijali Jeho příchod, totiž farizeové, kteří červené znamení považovali za nic, což znamenalo Velikonoce, osvobození a exodus z Egypta předcházelo Království youavenharlo a řekl: 110. Abrahamova víra byla stejná jako naše a tato víra byla předznamenána slovy a činy dávných patriarchů 1. A že naše víra byla také předobrazem v Abrahamovi a že on byl patriarchou naší víry a jakoby prorokem, to plně demonstroval apoštol v listu Galaťanům, když řekl: „Ten, který vám dává Ducha a obsahuje mezi nimi zázraky, dělá to skrze skutky zákona nebo skrze slyšení víry? Ví tedy, že Abraham uvěřil v Boha a v ten syn věří. A Písmo předpovědělo, že Bůh ospravedlní pohany vírou, předpovědělo Abrahamovi, že v něm budou požehnány všechny národy, kteří tedy budou požehnáni věrným Abrahamem“ (Galatským 3:5–9). Za to ho nazval nejen prorokem víry, ale také otcem pohanů věřících v Krista Ježíše, protože jeho a naše víra je jedna a ta samá, neboť uvěřil pro Boží zaslíbení v budoucnosti. jako by již bylo dokonáno, stejně tak podle Božího zaslíbení hledíme s vírou na dědictví v Království (nebeském). 2. Příběh o Izákovi také není bez znamení. Apoštol totiž ve svém dopise Římanům říká: „A Rebeka, když počala najednou (dva syny) z našeho otce Izáka,“ obdržela odpověď ze Slova, „aby Boží záměr ve vyvolení nepocházel ze skutků, ale od toho, kdo volá (a), bylo jí řečeno: „V tvém lůně jsou dva národy a dva větší kmeny budou sloužit druhému národu a jeden bude sloužit v tvém lůně. Římanům 9:10–12) je zřejmé, že nejen předpovědi patriarchů, ale i generace Rebeky byly proroctví o dvou národech, z nichž jeden je větší a druhý je menší a jeden (bude) v otroctví a druhý svobodný, ale (oba) od stejného otce našeho a jejich, on ví, že je všechno jedno a totéž; ale nenáviděl jsem Ezaua“ 111. 3. Pokud se někdo podívá do Jákobových činů, zjistí, že nejsou nečinné, ale plní (myšleno ve vztahu k) příkazy (Boží). A především ve svém narození chytil svého bratra za patu a dostal jméno Jacob, tedy kopáč, který drží, ale nedrží, svazuje nohy, ale není svázaný, bojuje a vítězí, drží v ruce patu nepřítele, tedy vítězství. Pro tento účel se narodil Pán, jehož narození předznamenal a o kterém Jan ve Zjevení říká: „a vyšel (jako) vítězí, aby zvítězil“ (Zj 6,2). Potom (Jakob) dostal prvorozenství, když ho jeho bratr zanedbával; Mladší tedy přijali prvorozeného Krista, když ho starší odmítli se slovy: „Nemáme jiného krále než císaře“ (Jan 19:15). V Kristu je každé požehnání; a proto mladší lidé vyrvali požehnání Otce od starších lidí, stejně jako Jákob vyrval požehnání Ezauovi. Proto bratr trpěl nenávistí a pronásledováním od svého bratra, stejně jako církev trpí totéž od Židů 112. Dvanáct kmenů izraelského lidu se narodilo v cizí zemi, stejně jako měl Kristus v cizí zemi zrodit dvanáctipilířový základ církve. Jákob dostal pestrobarevnou ovečku za odměnu; a Kristova odměna se skládá z lidí, kteří se z různých a rozmanitých národů shromáždili do jedné kohorty víry, jak mu Otec slíbil, když řekl: „Požádej mě, a dám ti národy za tvé dědictví a končiny země za tvé vlastnictví“ (Ž 2,8). A protože proroci Páně vzešli z mnoha synů Jákobových, bylo nutné, aby zplodil syny ze dvou sester, stejně jako Kristus (porodil je) ze dvou zákonů jednoho a téhož Otce, a také ze služebnic, aby dal najevo, že Kristus vzbudí syny Boží ze svobodných lidí a otroků podle těla, a stejně tak dá všem dar života, dar života. A (Jakob) dělal všechno pro nejmladšího, který měl krásné oči Ráchel, která byla také předobrazem církve, kvůli níž Kristus trpěl, která pak prostřednictvím svých patriarchů a proroků předpovídala a předpovídala budoucnost, připravovala svou roli na příkazy Boží a zvykla si Jeho dědictví poslouchat Boha na pouti a žít ve světě jako budoucnost. Neboť u Boha není nic nečinné nebo bez smyslu. Kristus nepřišel pro lidi jedné doby, ale pro všechny, kteří žijí zbožně, uvěřili v Něho a kteří uvěří 1. V posledních časech, kdy nadešla plnost času svobody, Slovo samo „smylo nečistotu dcer Sionu“ (Iz. 4:4), když vlastníma rukama umyl nohy učedníkům! Neboť toto je konec lidského pokolení, které tvoří dědictví Boží – takže jako na počátku, skrze první (lidi), jsme všichni upadli do otroctví a stali se dlužníky smrti, tak následně skrze Novu (člověka) byli všichni jeho učedníci od počátku očištěni a umyti od smrtelníků a dostali život Boží. Neboť ten, který umyl učedníkům nohy, posvětil celé tělo a očistil je. Proto, když si lehli. Dal jim jídlo, to znamená těm, kteří leželi v zemi, ke kterým přišel, aby dal život. Jeremjáš říká: „Svatý Pán si vzpomněl na své mrtvé Izraele, kteří spali na pohřebišti, a sestoupil k nim, aby jim oznámil svou spásu, aby je zachránil. 113 Proto byly oči učedníků těžké, když Kristus šel trpět a našel je spí. Pán je nejprve opustil, když ukázal Boží trpělivost ohledně spánku lidí, a podruhé je probudil a vzkřísil na znamení, že Jeho tradicí je obnovení spících učedníků, pro které „sestoupil do hlubin země“ (Ef. 4:4), aby na vlastní oči viděl stav těch, kteří usnuli ze své námahy, o kterých řekl učedníkům 114 spravedlivým, prorokům. viz a slyš, co vidíš a slyšíš“ (Matouš 13:17). 2. Neboť Kristus nepřišel jen kvůli těm, kdo v Něho uvěřili za časů Tiberia Caesara, a Otec projevil své myšlenky nejen kvůli lidem nyní žijícím, ale kvůli všem lidem obecně, kteří se od počátku ve své generaci báli a mocně milovali Boha, chovali se spravedlivě a zbožně vůči svým bližním a toužili vidět Krista a slyšet Jeho hlas. Proto při svém druhém příchodu nejprve všechny takové vzkřísí ze spánku a jak je, tak ostatní, kteří jsou ve zkoušce, vzkřísí a umístí do svého království. Neboť „je jeden Bůh, který řídil patriarchy podle svých příkazů a ospravedlnil ty, kteří byli obřezáni vírou, a neobřezané z víry“ (Řím 3:30). Neboť jako jsme byli předobrazováni a předobrazováni v prvním, tak i oni se odrážejí v nás, tedy v církvi, a dostávají odměnu za svou práci. Patriarchové a proroci, kteří předpovídali Kristův příchod, vydláždili svým potomkům cestu k víře v Krista, a proto práce apoštolů byla menší, protože sbírali plody práce jiných lidí. 1. Proto Pán řekl učedníkům: "Hle, pravím vám: Pozdvihněte oči a pohleďte na pole, jak jsou již bílá pro úrodu. Neboť ten, kdo sklízí, dostává odměnu a sbírá ovoce k věčnému životu, aby se společně radoval jak ten, kdo seje, tak ten, kdo sklízí. V tomto případě je pravdivé úsloví: jeden rozséval, a ty jsi poslal na práci, co jsi sklízel, ty jsi vešel do práce. jejich práce“ (Jan 4:35–38). Kdo pracoval a přispíval k Božím rozkazům? Je zřejmé, že patriarchové a proroci, kteří předznamenali naši víru a rozptýlili příchod Syna Božího po celé zemi, jaký a jaký to bude, aby další lidé měli Boží bázeň a aby se, poučeni proroky, snadno setkali s příchodem Krista. A proto, když si Josef všiml, že Marie nezahálí, a pomyslel si, že ji tajně propustí, anděl mu ve snu řekl: "Neboj se přijmout Marii, svou manželku, protože to, co má v lůně, je z Ducha svatého. Porodí syna a dáš mu jméno Ježíš; on totiž vysvobodí svůj lid z jeho hříchů." A dodal a inspiroval ho: „To vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno Pánem ústy proroka, který říká: „Hle, panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel“ (Matouš 1:20-23; Izaiáš 7:14), se slovy Marie, která ho ospravedlňuje a Marie ho usvědčuje prorokem a Pannou. předpověděl Izajáš, který by měl porodit Emanuela Proto Josef, nepochybně přesvědčen, přijal Marii a s radostí se podřídil všemu zbytku Kristovy výchovy, dokud neodešel do Egypta, vrátil se odtud a usadil se v Nazaretu A ti, kteří neznali Písmo a Boží zaslíbení a Kristova nařízení, ho nazvali otcem toho dítěte: „Sámo Pánu v Isaphem Pán je nade mnou, neboť mě pomazal; Poslal jsem Mě, abych kázal dobrou zprávu chudým, uzdravil zkroucené srdce, oznámil svobodu zajatým a navrácení zraku slepým.“ (Lukáš 4:18; Izajáš 61:1). 2. Proto také Filip, když zjistil, že eunuch etiopské královny čte slova Písma: „Jako ovce byl veden na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí, proto neotevřel ústa, ve své pokoře byl odňat jeho soud“ (Iz 53,7; 7 řekl o jeho utrpení a o příchodu prorok v 8:2). tělem a tím, jak byl zneuctěn nevěřícími, byl snadno přesvědčen, že věří, že toto je Ježíš Kristus, ukřižovaný za Pontského Piláta a který vydržel, co předpověděl prorok, a že je Synem Božím, který dává lidem věčný život. A hned, pokřtil eunucha, odešel od něho. Nic jiného mu totiž nechybělo (kromě křtu, který již předem oznámili proroci: neznal ani Boha Otce, ani pravidla mravnosti. ale pouze příchod Syna Božího, a brzy, když Ho poznal, radostně pokračoval ve své cestě kázat příchod Krista do Etiopie. Proto na něm Filip mnoho nepracoval, neboť byl již připraven proroky v bázni Boží. Apoštolové tedy shromáždili ztracené ovce z domu Izraele, promluvili k nim z Písma a dokázali, že ukřižovaný Ježíš je Kristus, Syn Boha živého, a přesvědčili o tom velký zástup, který však již měl Boží bázeň a v jednom dni bylo pokřtěno tři tisíce lidí, čtyři a pět tisíc (Sk 2,41; 4,4). Obrácení pohanů bylo obtížnější než obrácení Židů a práce apoštolů, kteří jednali s těmi prvními, byla větší než práce obrácení Židů. 1. Proto Pavel, apoštol pohanů, říká: „Namáhal jsem se více než všichni“ (1. Korintským 15:10). Pro ně bylo oznámení (Židů) snadné, protože měli důkazy z Písma; ti, kdo slyšeli Mojžíše a proroky, snadno přijali Prvorozeného z mrtvých a Původce Božího života, který vztáhl ruce, zabil Amáleka a vírou v Něho oživil člověka z uštknutí hadem. A apoštol, jak jsem ukázal v předchozí knize 115, poprvé oznámil pohanům, aby opustili modloslužbu a ctili jediného Boha, Stvořitele nebe a země a Stvořitele celého světa, a že existuje Syn, Jeho Slovo, skrze kterého stvořil, a který se v poslední době stal Člověkem mezi lidmi, proměnil lidskou rasu, rozdrtil a porazil nepřítele člověka nad stvořením. A ačkoli obřezaní (Židé) nenaplnili slova Boží, protože byli (jich) pohrdatelé, byli již naučeni, aby necizoložili, nesmilnili, nekradli, neklamali a že vše, co se dělá pro ublížení druhým, je zlé a nenávistné vůči Bohu. Proto snadno souhlasili, že se toho zdrží, protože je to naučili. 2. A pohané měli být poučeni, že takové věci jsou zlé, podlé, zbytečné a škodlivé těm, kdo je dělají. Proto ten, kdo na sebe vzal apoštolství mezi pohany, měl více práce než ti, kteří kázali Syna Božího mezi obřízkou. Neboť tomu napomohlo Písmo, které Pán potvrdil a naplnil tím, že přišel, jak mu bylo kázáno, a objevilo se nějaké cizí kázání a nové učení, že bohové národů nejsou jen bohové, ale také modly démonů, ale jeden Bůh, který je „nade vším knížectvím, nadvládou a mocí, a každé jméno, které je neviditelné, podle toho, 2:0“ (Ev, neviditelné2:0). se stal hmatatelným a viditelným mezi lidmi a sestoupil „až k smrti, dokonce ke smrti na kříži“ (Fil. 2:8), a ti, kdo v Něho věří, budou neporušitelní a bez utrpení a obdrží Království nebeské. A toto bylo kázáno pohanům ústně bez (pomoci) Písma; proto ti, kdo kázali mezi pohany, trpěli větší prací. A víra pohanů se zase ukazuje jako ušlechtilejší, protože poslouchali slovo Boží, aniž by je učili Písmo. Obě smlouvy byly předznamenány v Abrahamovi a narození Támar a jediného Boha obou smluv 1. A takto měli být synové Abrahamovi, které Bůh vzkřísil z kamenů a postavil před něj, který se stal předchůdcem a předchůdcem naší víry a přijal smlouvu obřízky po ospravedlnění z víry, kterou měl, když byl ještě neobřezaný, takže v něm byly obě smlouvy předobrazeny a on byl otcem všech, kteří v tomto věku věří, od obou, obřízka a neobřezaní, jako Kristus, „velký úhelný kámen“ (Ef. 2:20) nese vše a shromažďuje do jediné víry Abrahama ty, kteří jsou způsobilí k budování Boha z obou smluv. Tato víra neobřezaných, spojující konec s počátkem, se stala první a poslední. Neboť, jak jsem ukázal, bylo to v Abrahamovi a ostatních spravedlivých, kteří se zalíbili Bohu před obřízkou; a v nedávné době se znovu objevila v lidském pokolení skrze příchod Páně. Obřízka a právo děl zabíraly střední období. 2. To je obrazně znázorněno mnoha dalšími (příklady), zejména Támar, snacha Judova. Když totiž počala dvojčata, jedno mu nejprve natáhlo ruku, ale babička v domnění, že je prvorozený, mu uvázala na ruku červenou nit. Poté, když vzal ruku zpět, vyšel nejprve jeho bratr Pérez a pak Zara, která na něm měla červenou nit: toto Písmo jasně ukazuje, že lidé, kteří měli červené znamení, to jest víra neobřezaných, která se nejprve projevila u patriarchů, a pak se skryla, aby se narodil bratr, který měl být znamením, to znamená, že byli rudí, se narodili na druhém místě. Jedna, poprvé zobrazená v (příběhu) Ábela a popsaná proroky, ale naplněná v posledních časech v Synu Božím. 3. Bylo totiž nutné, aby některé věci otcovsky předznamenali otcové a některé zákonitě proroci a některé ztvárnili podle Kristova obrazu ti, kteří přijali za syny, ale všechno je zjeveno v jednom Bohu. Abraham, ač sám, v sobě předznamenal dvě smlouvy, v nichž jedni zaseli a jiní sklízeli, neboť v tomto případě je spravedlivé, že jeden lid zaseje a druhý sklízí; ale je jeden Bůh, který oběma dává dobré věci — semeno rozsévači a chléb ženci za pokrm. Stejně tak jeden sází a druhý zalévá, ale je jeden Bůh, který dává vzrůst (1. Korintským 3:7). Patriarchové a proroci zaseli slovo o Kristu a Církev sklidila, to znamená přijala ovoce. Proto se sami modlí, aby v ní měli bydliště, jak říká Jeremiáš: „Kdo mi konečně dá bydliště v poušti? (Jer. 9:2), aby se ten, kdo rozsévá, i ten, kdo sklízí, společně radovali z království Kristova, přítomného ve všech, kterým se Bůh původně zalíbil dát přítomnost svého Slova. Pokladem skrytým v Písmu je Kristus a jedině církev správně rozumí Písmu 1. Začne-li někdo pozorně číst Písmo, najde v něm řeč o Kristu a předobrazu nového povolání. Neboť (Písmo) je poklad ukrytý na venkově, to jest ve světě – neboť „venkov je svět“ (Matouš 13:38) – a pokladem skrytým v písmech je Kristus, který byl zobrazován prostřednictvím obrazů a podobenství, protože to, co souvisí s Jeho lidstvím, nebylo možné pochopit před naplněním proroctví, a proto to bylo řečeno o příchodu Kristu, tj.116. prorok Daniel: "Uzavřete slova a zapečeťte knihu až do času konce, dokud se mnozí nenaučí a poznání nebude dokončeno. Neboť v době, kdy bude rozptýlení dokončeno, to všechno poznají" (Dan 12:4,7). A Jeremiáš říká: „v posledních dnech to pochopí“ (Jer. 23:20). Neboť každé proroctví, než se splní, je pro lidi plné záhad a nejasností. Když přijde čas a to, co je předpovězeno, se stane skutečností, pak mají proroctví jasný a jednoznačný výklad. A proto, když zákon v současné době čte Žid, je to jako bajka, protože nemají vysvětlení všeho, co se týká příchodu Syna Božího jako člověka; a když ho čtou křesťané, je to poklad ukrytý na venkově, ale zjevený a znázorněný Kristovým křížem, který obohacuje lidskou mysl a ukazuje Boží moudrost, oznamuje Jeho rozhodnutí týkající se člověka, předznamenává království Kristovo, předpovídá dědictví Svatého Jeruzaléma a předpovídá, že ten, kdo miluje Boha, dosáhne toho, že uvidí Boha a uslyší jeho slávu, že ostatní budou hledět na jeho slávu, Daniel řekl: „Ti, kteří rozumějí, budou zářit jako světlo na obloze a mnozí spravedliví budou jako hvězdy na věky věků“ (Dan 12:3). Tak, jak jsem ukázal, pokud někdo čte Písmo – neboť Pán po svém vzkříšení z mrtvých tak inspiroval učedníky, ukazujíc z Písma samých, že „Kristus musí trpět a vejít do své slávy a odpuštění hříchů má být kázáno v jeho jménu po celém světě“ (Lukáš 24:26) – pak bude jako ten starý učedník jako nový a pokladník, který vyvede z jeho domácnosti. 2. Proto ti, kteří, jak jsem ukázal, mají posloupnost od apoštolů a spolu s posloupností biskupství z dobré vůle Otce obdrželi určitý dar pravdy, by měli následovat presbytery v církvi, zatímco ostatní, kteří se odchylují od původní posloupnosti a shromažďují se kdekoli, by měli být podezříváni, buď jako heretici a falešní učitelé, nebo jako pyšní a schizmatici jako hypoteři a schizmatici. kvůli vlastnímu zájmu a ješitnosti. Všichni tito odpadli od pravdy. Heretici, kteří přinesou cizí oheň na Boží oltář, tedy cizí učení, budou spáleni nebeským ohněm, jako Nadab a Abihu (Lv 10:1-2). Ti, kdo se bouří proti pravdě a burcují ostatní proti církvi Boží, zůstanou v pekle, pohlceni zemí. jako následovníci Kóracha, Dátana a Abirona (4Mo 16:33). Ale ti, kdo rozebírají a trhají jednotu církve, dostanou od Boha stejný trest jako Jeroboám (1. Královská 14:10 a násl.). 3. Ale ti, kteří jsou mnohými považováni za starší, ale slouží svým vlastním potěšením a neprezentují ve svém srdci bázeň Boží, ale chovají se s pohrdáním vůči druhým a jsou hrdí na své prezidentství a konají zlo ve skrytu, říkajíce: „nikdo nás nevidí“ (Dan. 13:20), budou usvědčeni Slovem, které nesoudí slova, tváří, ale nehledí na srdce, ale nehledí na srdce. "Semeno z Kanaánu, a ne z Judy, krása tě oklamala, chtíč zkazil tvé srdce. Když jsi zestárnul ve zlých dnech, nyní přišly tvé hříchy, které jsi dělal předtím, protože jsi nespravedlivě soudil, odsoudil nevinné a propustil vinné, zatímco Hospodin říká: Nezabíjejte nevinné a spravedlivé" (Dan. 56, 5273). Pán o takových lidech řekl: „Řekne-li si zlý služebník ve svém srdci: Můj pán brzy nepřijde a začne bít své společníky a služebné, jíst a pít a opíjet se, pak pán toho služebníka přijde v den, kdy to nečeká, a v hodinu, kdy nemyslí, rozdělí ho a přidělí mu podíl s nevěřícími“ (Matouš 14:15-52). 4. Člověk se musí od všech takových vzdálit; držet se těch, kteří, jak jsem výše řekl, zachovávají učení apoštolů a spolu s obřadem presbytáře vedou zdravou řeč a život bez pokušení k potvrzení a nápravě druhých. A tak se Mojžíš, jemuž bylo svěřeno tak velké vedení, spoléhajíc na dobré svědomí, ospravedlnil před Bohem slovy: „Nic jsem od nich nevzal z chamtivosti a nikomu z nich jsem neublížil“ (Nm 16:15). A Samuel, který byl tolik let soudcem lidu a vládl Izraeli bez jakéhokoli povýšení, se nakonec ospravedlnil slovy: „Žil jsem před tebou od svého dětství až doteď; Odpověz mi před Bohem a před Jeho pomazaným, od koho z tebe jsem vzal býka nebo osla, nebo proti komu jsem týral, nebo koho jsem utiskoval, nebo z čí ruky jsem dostal odměnu, budu mluvit proti mně, Samuel a 12. Když mu lid řekl: „Nepáchal jsi násilí, ani jsi nás neutiskoval, ani jsi nic nepřijal z rukou nikoho,“ zavolal Pána za svědka a řekl: „Pán je svědkem a Jeho pomazaný svědek dnes, že jsi nic nenašel v mé ruce a řekl jsi mu: On je svědek. Apoštol Pavel tedy s dobrým svědomím řekl Korinťanům: „Neboť my nekazíme Slovo Boží, jako to mnozí činí, ale upřímně, jako od Boha, mluvíme před Bohem v Kristu“ (2. Korintským 2:4). „Nikoho jsme neurazili, nikoho jsme nerozmazlili, od nikoho jsme nehledali zisk“ (2. Korintským 7:2). 5. Tito starší jsou vyživováni církví; o nich prorok říká: „A dám vaše vládce v pokoji a vaše biskupy ve spravedlnosti“ (Iz. 60:17). Pán o nich řekl: "Kdo bude tím věrným služebníkem, dobrým a rozumným, kterého pán ustanovil nad svou rodinou, aby jim dával pokrm v pravý čas? Požehnaný služebník, kterého pán, když přijde, nalezne, že to dělá" (Matouš 24:45–46). Pavel nás učí, kde takové najít, říká: „Bůh ustanovil (jiné) v církvi za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele“ (1. Korintským 12:28). Kde jsou tedy dary Páně, tam se musíme učit pravdě od těch, kteří mají církevní posloupnost od apoštolů, zdravý a bezúhonný život a nezkreslené a nepoškozené učení. Neboť zachovávají naši víru v jediného Boha, který vše stvořil, a mají účast na lásce Syna Božího, který pro nás plnil tak velká přikázání a bezpečně nám předkládá Písmo, aniž by se rouhal Bohu, aniž by znevažoval patriarchy, aniž by znevažoval proroky. O hříších lidí starověku 1. Jak jsem slyšel od jistého staršího 117, který slyšel od těch, kteří viděli apoštoly a byli jejich učedníky, trest (deklarovaný) v Písmu byl pro staré lidi dostatečný za to, co dělali bez vedení Ducha. Protože Bůh není zaujatý, uložil trest v souladu s těmi skutky, které se mu nelíbily. Když tedy David trpěl pronásledováním od Saula pro pravdu a vyhýbal se králi Saulovi a nepomstil se jeho nepříteli, zpíval o příchodu Krista a učil národy moudrosti, dělal vše podle vedení Ducha a líbil se Bohu. Když si ze své vášně vzal Batšebu za manželku Uriáše, Písmo o něm řeklo: „Skutek, který vykonal David, se zdál být zlý v očích Hospodinových“ (2. Sam 11:27); a byl k němu poslán prorok Nátan, aby odhalil svůj hřích, aby se po zamyšlení nad sebou odsoudil a získal milosrdenství a odpuštění od Krista: „A (Nathan) mu řekl: V jednom městě byli dva muži – jeden bohatý a druhý chudý; Bohatý měl mnoho stád ovcí a býků, ale chudák neměl nic jiného než jedno jehně a ona mu byla na stejné úrovni, a ona mu byla rovnocenná. jeho chléb a pil z jeho kalicha a byl pro něj jako dcera a host přišel k bohatému muži a byl lakomý, aby vzal ovce z jeho stáda a voly z jeho stáda a ošetřil hosta: vzal ovci chudáka a nabídl ji tomu, kdo k němu přišel, David se na toho člověka velmi rozhněval, protože ten muž, který to udělal, musí ty čtyři ušetřit. A Nátan mu řekl: "To jsi udělal" (2. Samuelova 12 a násl.); a pak dokončil zbytek, vyčítal mu a počítal Boží dobrodiní pro něj a (ukázal), že takovým činem urazil Pána; neboť takové věci se Bohu nelíbí a jeho dům ohrožuje velký hněv. David, kterého se to dotklo, řekl: „Zhřešil jsem proti Hospodinu“ a zazpíval žalm pokání v očekávání příchodu Páně, umyl a očistil člověka zraněného hříchem. Totéž se stalo se Šalomounem; spravedlivě soudil, vysvětloval Boží moudrost, postavil chrám - obraz Pravdy, vykládal Boží slávu, zvěstoval přicházející pokoj národům, předobrazoval Kristovo království, mluvil tři tisíce podobenství o příchodu Páně a pět tisíc písní velebících Boha a zjevil moudrost Boží ve stvoření fyziologicky z každého stromu, každé trávy, od každého ptáka a ryby, počínaje, řekl Bůh: přebývat s lidmi na zemi“ (1. Královská 13:27)? A zalíbil se Bohu a všichni se mu divili a všichni králové země ho hledali, aby naslouchali moudrosti, kterou mu Bůh dal. Přišla k němu královna jihu z končin země, aby si ověřila jeho moudrost - ta, o které Pán říká, že povstane k soudu spolu s lidmi, kteří poslouchají Jeho slova a nevěří v Něho, a odsoudí je, protože se podřídila moudrosti hlásané skrze služebníka Božího a oni pohrdli moudrostí danou Synem Božím, neboť Šalomoun byl Syn Boží a Šalomoun je Pánem Božím. Když tedy bezúhonně sloužil Bohu a poslouchal jeho příkazy, byl slavný; Když si vzal manželky ze všech národů a dovolil jim vztyčovat modly v Izraeli, tehdy o něm Písmo řeklo: „A král Šalomoun miloval ženy a bral si ženy cizinky, a během Šalomounova stáří se stalo, že jeho srdce nebylo zcela s Pánem Bohem; jeho srdce a cizí zlé manželky svedly jeho srdce a nenásledovali jeho srdce před Šalamounem, Hospodinem, Pánem, Otec to udělal a Hospodin se na Šalomouna rozhněval, protože jeho srdce nebylo dokonalé v Hospodinu, jako srdce jeho otce Davida“ (1. Královská 11 a násl.). 2. A proto Pán sestoupil do podzemí země, kázal i zde o svém příchodu a oznamoval odpuštění hříchů těm, kdo v Něj věří. Věřili v Něho všichni, kdo v Něj důvěřovali, tedy spravedliví, proroci a patriarchové, kteří předpověděli Jeho příchod a sloužili Jeho rozkazům, jimž stejně jako nám odpustil hříchy, které bychom jim neměli přičítat, pokud nepohrdáme milostí Boží. Neboť jako nám nepřipočítali naši nestřídmost, kterou jsme si dopřáli, než se mezi námi zjevil Kristus, tak je od nás nespravedlivé vinit ty, kteří zhřešili před Kristovým příchodem. Všichni lidé „postrádají Boží slávu“ (Řím 3:23); nejsou ospravedlněni sami sebou, ale příchodem Páně, ti, kdo usilují o světlo. A pro naše poučení jsou popsány činy těch (starověkých) lidí, abychom za prvé věděli, že náš Bůh je jeden a jejich a hříchy se mu nelíbí, i když je spáchali slavní lidé; za druhé, zdržet se zla. Neboť jestliže takovému zneuctění byli vystaveni starověcí lidé, kteří nás předcházeli v darech, za které Boží Syn ještě netrpěl, když nějakým způsobem zhřešili a oddávali se tělesným vášním, čemu pak budou vystaveni lidé nynější doby, kteří pohrdali příchodem Páně a oddávali se svým rozkoším. Pro ty byla smrt Páně uzdravením a odpuštěním hříchů; a za ty, kteří nyní hřeší, Kristus již nezemře, neboť smrt nad Ním již nezvítězí; ale Syn Boží přijde v Otcově slávě a bude vyžadovat od svých služebníků a správců svěřené peníze se ziskem, a komu dal více, tomu bude více vymáhat. Proto bychom neměli být pyšní, ani vyčítat starým, ale my sami bychom se neměli bát, že když jsme poznali Krista, když budeme dělat to, co se nelíbí Bohu, již nedostaneme odpuštění hříchů a budeme vyloučeni z Jeho Království. A proto Pavel řekl: „Jestliže Bůh neušetřil přirozené ratolesti, pak pohleďte, zda ušetří i vás, který jste byli planou olivou a byl jste naroubován do šťávy olivovníku a stal se účastníkem jeho šťávy“ (Řím 11:21). 3. Stejně tak uvidíte, že zločiny prostého lidu nejsou popisovány kvůli těm, kteří je pak spáchali. tyto zločiny, ale pro naše poučení a abychom věděli, že je to jeden a tentýž Bůh, proti kterému zhřešili a proti kterému nyní hřeší někteří, kteří se nazývají věřícími. A to (podle presbytera) apoštol velmi jasně ukázal ve svém dopise Korinťanům, když řekl: „Nechci vás, bratří, nechat v nevědomosti, že vaši otcové byli všichni pod oblakem a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři a všichni jedli týž duchovní pokrm a všichni pili tentýž kámen, který je následoval, a tentýž duchovní nápoj je z Krista. nelíbilo se mnohým z nich, neboť byli zabiti na poušti, abychom ne toužili po zlu, jak byli chtiví, také nebuďte modloslužebníky jako někteří z nich, jak je psáno: Lidé se posadili, aby jedli a pili“ (Ex 32,6). „A nesmilňujme, jako někteří z nich smilnili, a za jeden den jich zahynulo dvacet tři tisíc. Nepokoušejme Krista, jako někteří z nich pokoušeli a byli zabiti hady. Nereptejte, jako někteří z nich reptali a byli zabiti torpédoborcem. To vše se jim stalo jako obrazy a je to popsáno pro poučení nás, kteří jsme dosáhli věků. Pokud si tedy někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:1-18). 4. Když tímto způsobem apoštol nepochybně a nezpochybnitelně ukazuje, že tentýž Bůh soudil dřívější případy a mučil současné, a uvádí důvod popisu těch případů, pak všichni ti, kteří kvůli zločinům starověkých lidí a neposlušnosti mnoha z nich říkají, že měli jiného Boha, který je Stvořitel světa a nedokonalý, zjevený Kristem a soucitným smýšlením každého z nich (Otcem a Otcem). - nechápající, že jako tam Bůh neupřednostnil mnohé z těch, kteří zhřešili, tak zde „mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Mt 20,16), stejně jako tam zahynuli nespravedliví, modláři a smilníci, tak zde, neboť Pán předpovídá, že takoví budou posláni do věčného ohně, a apoštol říká: „Nebo nevíte, že jsou nespravedliví v království Boha? Nemylte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani ničemové, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1. Kor. 6:9-10); a že to neříká, neříká to cizincům tím, že by to dělali my, ale nám to nechtělo. dodal: „A takoví jste byli, ale byli jste obmyti, ale byli jste posvěceni ve jménu Pána Ježíše Krista a v Duchu našeho Boha“ (1. Korintským 6:11) A jako tam byli odsouzeni a zavrženi ti, kteří žili bezbožně a ničili druhé, tak i zde jsou vyloženy pokoušející oko, nohy a ruce, aby nezahynulo celé tělo bratr je smilník nebo lakomec nebo modloslužebník nebo pomlouvač nebo opilec nebo dravec, ani s ním nejezte.“ (1. Kor. 5:11) A Apoštol také říká: „Ať vás nikdo neklame prázdnými slovy, protože za to přichází Boží hněv na syny neposlušnosti. Nebuďte tedy jejich spoluviníky“ (Ef. 5:6–7). A jak se tam odsouzení hříšníků rozšířilo na ostatní, kteří se jim zalíbili a obrátili se s nimi; tak i zde „trochu kvasu prokvasí celé tělo“ (1. Korintským 5:6). A jako tam sestoupil Boží hněv na nespravedlivé, tak zde Apoštol říká: „Boží hněv se zjeví z nebe proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí, kteří v nepravosti potlačují pravdu“ (Řím 1,18). A stejně jako tam přišla Boží pomsta na Egypťany, kteří nespravedlivě utiskovali Izrael, tak je to i zde; neboť Pán říká: "Nechrání Bůh své vyvolené, kteří k němu volají dnem i nocí? Říkám vám, že je brzy ochrání" (Lukáš 18:7–8). A apoštol ve svém listu Tesaloničanům také předpovídá: „Neboť Bůh má spravedlnost, aby odměnil ty, kdo vás urážejí soužením, a vy, kteří jste uraženi radostí spolu s námi při zjevení našeho Pána Ježíše Krista z nebe s anděly Jeho moci, v planoucím ohni, který se mstí na těch, kteří neznají Boha a neposlouchají evangelium našeho Pána, věčnou přítomnost Pána Ježíše Krista. a ze slávy své moci, až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a bude se jevit jako podivuhodný všem, kdo v něho věří“ (2. Tes. 1:6-10). Jsou pošetilí, kteří přehánějí Kristovo milosrdenství a mlčí o soudu a opírajíce se o velkou milost Nového zákona, přehlížejí velkou dokonalost, kterou On vyžaduje, a vymýšlejí Boha odlišného od Stvořitele světa. 1. Protože v obou zákonech se stejná Boží pravda projevuje v trestu těch, kdo urážejí Boha, a tam (ve Starém) je reprezentativní, dočasná a umírněnější a zde (v Novém) skutečně, věčně a mnohem přísněji, pro věčný oheň a Boží hněv zjevený z nebe z tváře našeho Pána, jak říká David: „Přítomnost Páně je proti těm, kdo páchají zlo, -3“ -3 zničí jejich památku: P1 ze země. uděluje velký trest těm, kdo jsou mu vystaveni; pak starší odhalili nesmyslnost těch, kteří se na základě toho, co se stalo těm, kteří předtím Boha neposlechli, pokoušejí představit jiného Otce, srovnávají to s tím, jak mnoho učinil Pán ve svém milosrdenství, že přišel spasit ty, kteří ho přijali, a mlčí o svém soudu a o tom, co čeká ty, kteří slyšeli Jeho učení a nenaplnili je, a že by bylo lepší, kdyby se Sodoma nenarodila a radost z toho byla více než Gorah. kteří nepřijali slova Jeho učedníků. 2. Neboť jako v Novém zákoně vzrostla víra lidí v Boha, když přijali přídavek Božího Syna, aby se člověk mohl stát účastným Božím, tak vzrostly i nároky na způsob života, neboť je nám přikázáno zdržovat se nejen zlých skutků, ale i zlých myšlenek a planých rozhovorů, prázdných řečí a lehkomyslných slov; trest se také zvýšil pro ty, kteří nevěří Slovu Božímu, pohrdají Jeho příchodem a obracejí se zpět, a stali se nejen dočasnými, ale i věčnými. Neboť komu Pán říká: „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně“ (Matouš 25:41), ti budou vždy odsouzeni; a kterému řekne: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království pro vás připravené navěky“ (Matouš 25:34), přijímají království navěky a prosperují v něm, protože jeden a tentýž Bůh Otec a Jeho Slovo, vždy přítomen v lidském pokolení skrze různé řády a koná mnoho činů a od počátku zachraňuje ty, kdo jsou spaseni, a odsuzují ty, kdo jsou spaseni, a odsuzují ty, kdo jsou zachráněni, a odsuzují své milé Boží slovo. tj. ti, kteří zapomínají na Boha, rouhači a přestupníci Jeho slova. 3. A heretici, o nichž jsem se výše zmínil, klamou sami sebe, obviňují Pána, v něhož, jak sami říkají, věří. Neboť to, co si všimnou u Boha, který pak dočasně potrestal nevěřící a udeřil Egypťany, ale zachránil ty, kdo Ho poslechli, bude neméně vztaženo na Pána, který navždy odsuzuje ty, kdo jsou odsouzeni, a navždy odpouští těm, kterým je odpuštěno; a bude shledán, podle jejich slov, původcem největšího hříchu těch, kteří na Něho vložili ruce a probodli Ho. Neboť kdyby nepřišel touto cestou, nestali by se vrahy svého Pána; a kdyby k nim neposlal proroky, nebyli by zabili ani proroky a apoštoly. Proto těm, kteří nám vyčítají a říkají: kdyby Egypťané nebyli zasaženi ranami a ti, kteří pronásledovali Izrael, nebyli utopeni v moři, pak by Bůh nemohl zachránit svůj lid - bude dána tato odpověď: kdyby se Židé nestali vrahy Páně - což je připravilo o věčný život - a tím, že by zabili apoštoly a nepronásledovali bychom sami sebe, nemohli bychom zachránit církev. Neboť jako oni přijali spasení skrze slepotu Egypťanů, tak i my skrze slepotu Židů, protože smrt Páně je odsouzením pro ty, kteří ho přibili na kříž a nevěřili jeho příchodu, a spásou pro ty, kdo v něho věří. Apoštol totiž také ve druhé (epištoli) Korinťanům říká: „Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou zachráněni, a mezi těmi, kdo hynou – pro některé vůní smrti k smrti a pro jiné vůní života k životu“ (2. Kor 2,15-16). Pro koho je pach smrti k smrti, když ne pro ty, kteří nevěří a neposlouchají Slovo Boží? Kdo se i potom vydával na smrt? Opět nevěřící a Bohu neposlušní. Kdo byl spasen a získal dědictví? Ti, kteří věří v Boha a milují Ho, jako Káleb, syn Jefthoniův, a Jozue a nevinní mladíci, kteří neměli ponětí o zlu. A kdo je zde spasen a obdrží věčný život? Nejsou to ti, kteří milují Boha a věří Jeho zaslíbením a stávají se dětmi skrze zlovolnost? Proč Bůh zatvrdil srdce faraóna a jeho služebníků? 1. Ale oni říkají: Bůh zatvrdil srdce faraona a jeho služebníků (Ex 9,35). Ti, kdo proti tomu namítají, nečtou místo v evangeliu, kde mu Pán odpověděl na otázku učedníků: „Proč k nim mluvíš v podobenstvích“? Odpověděl jim: „Protože vám bylo dáno znát tajemství Království nebeského a mluvím k nim v podobenstvích, aby vidící neviděli a slyšící neslyšeli a rozuměli nerozuměli, aby se na nich naplnilo proroctví Izajáše, které říká: ať se zatvrdí srdce těchto lidí, učiní je nedoslýchavé, co vy slyšíte a slepí, co vidíte, vaše oči, které vidíte, vaše oči, které vidíte, oči vaše. slyšet." 119 Jeden a týž Bůh totiž přináší slepotu těm, kdo nevěří, ale Ním pohrdají, stejně jako slunce, Jeho stvoření, (oslepuje) ty, kteří pro slabost vidění nemohou hledět na jeho světlo, a uděluje plnější a větší osvícení těm, kdo Mu věří a následují Ho. V souladu s tím apoštol v druhé (epištoli) Korinťanům říká: „pro ty, kdo nevěří, jejichž mysl Bůh tohoto věku oslepil, aby nesvítilo světlo evangelia o slávě Kristově“ (2. Korintským 4:4). A také v (v epištole) Římanům: „a protože se nestarali o to, aby měli na mysli Boha, dal je Bůh do rukou zvrácené mysli, aby dělali oplzlé věci“ (Řím 1:28). Ve druhém listu Tesaloničanům, když mluví o Antikristu, jasně říká: „Proto na ně Bůh pošle silný klam, aby uvěřili lži, aby byli odsouzeni všichni, kdo nevěřili pravdě, ale milovali nespravedlnost“ (2. Tes 2,11-12). 2. Jestliže je Bůh i nyní, s vědomím, že mnozí neuvěří - protože on ví vše předem - vydal jejich nevěře a odvrátil od takových svou tvář a nechal je v temnotě, kterou si sami zvolili, pak co je překvapivé, když je nevěřící farao i poté spolu se svými služebníky vydal nevěře? Jak řeklo Slovo z keře Mojžíšovi: „Vím, že faraon, král Egypta, tě nenechá odejít, pokud nepoužiji mocnou ruku“ (Ex 3:19). A proč Hospodin mluvil v podobenstvích a přivedl k Izraeli slepotu, aby neviděli, znali svou nevěru, ze stejného důvodu zatvrdil srdce faraóna, takže když viděl, že Boží prst ničí lid, neuvěřil, ale byl uvržen do moře nevěry, protože si myslel, že jejich exodus byl proveden působením božího kouzla, ale neuskutečnil jej působením Rudého moře. bylo to tak přirozeným způsobem. Proč Bůh přikázal Židům, aby během exodu vzali Egypťanům plavidla? 1. Ti, kteří vyčítají, že lid před svým exodem na Boží příkaz vzal Egypťanům nádoby všeho druhu a oděvy a tak se vydal (s těmito věcmi), z nichž byl na poušti vyroben svatostánek, pak se projevují jako neznalí Božích ospravedlnění a Jeho příkazů, jak také říká presbyter. Neboť, kdyby to Bůh neudělal v reprezentativním exodu, pak by nyní nikdo nemohl být spasen v našem skutečném exodu, to jest ve víře, v níž stojíme a skrze kterou jsme byli odděleni od pohanů. Všichni totiž patříme buď k malému nebo velkému majetku, který jsme získali „z mamonu nespravedlnosti“ (Lukáš 16:9). Neboť kde bereme domy, ve kterých žijeme, šaty, kterými se zahalujeme, nádoby, které používáme, a vše ostatní potřebné pro náš každodenní život, ne-li z čeho jsme, jakožto pohané, získali z naší vlastní chamtivosti nebo dostali od pohanských rodičů, příbuzných nebo přátel, když jsme to získali nepravdivě? - Neříkám, že to získáváme nyní, když jsme se stali věřícími. Neboť kdo prodává a nechce mít na kupujícím zisk? A kdo kupuje a nechce. koupit něco výhodně od prodejce? Který průmyslník se zabývá svou živností ne proto, aby se jím projedl? A nepoužívají snad věřící, kteří jsou na královském dvoře, zásoby z Caesarova majetku a nezaopatřují každý podle svých možností chudé? Egypťané byli podle dřívější dobroty patriarchy Josefa zavázáni lidu (židovskému) nejen svým majetkem, ale i životem; a za co nám vděčí pohané, od kterých dostáváme zisky i výhody? To, co s obtížemi získávají, my věřící bez potíží využíváme. 2. Do té doby byl lid v nejtěžším otroctví mezi Egypťany, jak praví Písmo: „Egypťané páchali velké násilí na synech Izraele a znenáviděli jim život tvrdou prací, výrobou hlíny a hlíny a všemi pracemi na poli a všemi druhy práce, kterými je velmi utiskovali“ (Ex 1,13-1); Stavěli pro ně opevněná města, tvrdě pracovali a zvyšovali své bohatství během mnoha let a všemožného otroctví, ačkoli jim nejen nebyli vděční, ale chtěli je také všechny zničit. Jaká nespravedlnost se stala, když vzali z velkého málo? a kdy bychom mohli mít velké bohatství, kdybychom nebyli v otroctví a nevyšli bohatí, dostali velmi malou odměnu za své velké otroctví a nevyšli bychom chudí? Jako by mu někdo svobodný, násilně odňatý jiným, sloužil mnoho let a rozmnožoval jeho majetek, a pak dostával nějaký příspěvek a zjevně měl něco ze svého bohatství, ale ve skutečnosti si z jeho mnoha dřiny a ze svého velkého nabytí trochu vzal a odešel, a to by mu někdo vyčítal, jako by jednal nespravedlivě; pak sám soudce bude spíše připadat nespravedlivý k tomu, kdo byl násilně odveden do otroctví. Takoví jsou i ti, kteří viní lidi, kteří si z mnoha málo vzali, a sami neobviňují ty, kteří za zásluhy svých rodičů neprojevili žádnou vděčnost, ba přivedli je do nejbolestnějšího otroctví a získali z nich největší prospěch. Tito (žalobci) říkají, že (Izraelité) jednali nespravedlivě, vzali si za svou práci, jak jsem řekl, nedobyté zlato a stříbro v několika nádobách, a o sobě říkají, že - musíme říct pravdu, i když to někomu bude připadat směšné - jednají spravedlivě, když za práci druhých nosí ve svých peněženkách ražené zlato, stříbro a obraz Caesara s Caesarovým nápisem. 3. Pokud uděláme srovnání mezi námi a jimi, kdo tedy dostane spravedlivěji - lid (Izrael) od Egypťanů, kteří byli ve všem jejich dlužníky, nebo my od Římanů a jiných národů, kteří nám nic nedlužíme? A svět si skrze ně (Římany) užívá míru a my chodíme po silnicích beze strachu a plujeme, kam chceme. Proti tomu velmi pomohou slova Páně: „Pokrytče, vyjmi nejprve trám ze svého oka, a pak uvidíš, jak vyjmout třísku z oka svého bratra“ (Matouš 7:5). Jestliže ten, kdo vás z toho obviňuje a chlubí se svými znalostmi, se oddělil od společnosti pohanů a neměl nic cizího, ale byl doslova nahý a s holýma nohama a žil bez domova v horách jako nějaké zvíře, které se živí bylinami, pak si zaslouží shovívavost, protože nezná potřeby našeho společenství. Pokud použije to, čemu lidé říkají cizí, a (zároveň) odsoudí prototyp této 120, pak se projeví jako velmi nespravedlivý a obrátí takové obvinění proti sobě. Neboť zjistí, že s sebou nese něco, co není jeho, a touží po tom, co není jeho; a proto Pán řekl: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni, neboť soudem, který soudíte, budete souzeni“ (Matouš 7:1-2). Ne že bychom netrestali ty, kdo hřeší nebo schvalují zlé skutky, ale abychom nespravedlivě neodsuzovali Boží příkazy, protože se spravedlivě stará o vše, co bude sloužit k dobru. Protože věděl, že svůj majetek, který máme získat od druhého, dobře využijeme, říká: „Kdo má dvoje pláště, dej chudým, a kdo má jídlo, udělej totéž“ (Lukáš 3:11). A: „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst, byl jsem nahý a oblékli jste mě“ (Matouš 25:35–36). A: „Když dáváš almužnu, ať neví tvá levá ruka, co dělá tvá pravá“ (Matouš 7:3). A ukázalo se, že máme pravdu, když konáme jakékoli dobro, jako bychom vykupovali své z cizích rukou: Říkám „z cizích rukou“ ne v tom smyslu, že svět je Bohu cizí, ale protože takové dary dostáváme od druhých, jako jsou ti (Izraelité) od Egypťanů, kteří Boha neznali – a právě tím si budujeme příbytek pro ty, kdož praví Bůh, Pán v sobě: přátelé s nespravedlivým majetkem, aby vás, až budete utíkat, přijali do věčných příbytků“ (Lukáš 17:9). Neboť to, co jsme získali nespravedlností, když jsme byli pohany, když jsme se stali věřícími, obracíme se k užitku Pánu a jsme ospravedlněni. 4. Takže to bylo nejprve nutné mít na paměti během oné transformační akce a z těch věcí je postaven Boží svatostánek, protože ti (Izraelité) přijali spravedlivě, jak jsem ukázal, a v nich jsme byli předobrazováni, kteří pak měli sloužit Bohu skrze věci druhých. Neboť celé procesí lidu z Egypta bylo podle dispenzace Boží předobrazem a obrazem původu církve od pohanů, a proto ji na konci (času) odtud vyvádí do jejího dědictví, které nedává Mojžíš, služebník Boží, ale Ježíš, Syn Boží, jako dědictví. A podívá-li se někdo blíže na slova proroků o konci a na to, co viděl učedník Jan Páně ve zjevení, zjistí, že národy obecně přijmou tytéž rány, které pak po částech postihly Egypt. Neměli bychom ukvapeně obviňovat starověké lidi z činů, které Písmo neodsoudilo, ale spíše v nich vidět obrazy budoucích věcí: příklad - Lotův incest 1. Při vysvětlování tohoto druhu legend o starověkých lidech nás (dříve zmíněný) presbyter napomenul a řekl: „Za ty provinění, z nichž samo Písmo usvědčuje patriarchy a proroky, bychom jim neměli vyčítat a nebýt jako Cham, který se smál hanbě svého otce a byl proklet, ale měli bychom za ně děkovat, protože jim řekl, že jejich hříchy byly odpuštěny, hříchy jim byly odpuštěny. děkujeme a buďme oslaveni za naši spásu." Co se týče těch (činů), které Písmo neodsuzuje, ale které jsou jednoduše řečeno, neměli bychom být žalobci, protože nejsme opatrnější než Bůh a nemůžeme být vyšší než Učitel, ale musíme v nich hledat předobraz. Neboť nic, co je v Písmu uvedeno bez odsouzení, nemá smysl. Příkladem toho je Lot, který vyvedl ze Sodomy své dcery, které počali od svého otce, a svou ženu nechal na hranici, stojící v podobě solného sloupu dodnes. Neboť Lot (jednající) ne podle své vlastní vůle a ne podle svého tělesného chtíče a bez jakékoli znalosti, konceptu nebo myšlenky na takový čin jej vykonal jako typ (budoucnosti). Písmo tedy říká: „A nejstarší (dcera) vešla té noci a spala se svým otcem a Lot nevěděl, kdy spala a kdy vstala“ (Gn 19:33). A totéž o mladší: „a on nevěděl,“ říká se, „kdy s ním spala a kdy vstala“ (Gn 19:35). Když člověk neznal a nesloužil svému chtíči, pak byl učiněn (Boží) řád, podle kterého byly určeny dvě dcery, tedy dvě synagogy, od téhož otce, který rodil děti bez tělesné touhy. Nebyl totiž nikdo jiný, kdo by jim mohl dát životně důležité semeno a plození, jak je psáno: „Nejstarší řekl mladšímu: Náš otec je starý a na zemi není nikoho, kdo by k nám přišel, jako obvykle do celé země; Pojď, opijeme svého otce vínem a spíme s ním a vzbudme semeno od svého otce“ (Gn 29,31–31). 2. Tyto dcery mluvily takto ze své prostoty a nevinnosti a myslely si, že všichni lidé zemřeli jako Sodomité a na celou zemi přišel Boží hněv. Proto si zaslouží omluvu, protože si představovali, že sami zůstali se svým otcem pro zachování lidské rasy, a proto otce odnesli. Jejich slova znamenala, že nikdo jiný nemohl udělit starší a mladší církvi moc plození, kromě našeho Otce. A Otcem lidského pokolení je Slovo Boží, jak ukazuje Mojžíš, když říká: „Což vás sám Otec nezískal, nestvořil a nestvořil“ (Dt 32:6)? A kdy vylil na lidstvo semeno života, to jest Ducha odpuštění hříchů, skrze něhož jsme obživeni? Nebylo to, když jedl s lidmi a pil víno na zemi? Neboť se říká: „Syn člověka přišel, jedl a pil“ (Mt 11,19), a když ulehl, usnul a usnul, jak sám říká skrze Davida: „Usnul jsem a usnul“ (Ž 3,6). A protože to udělal, když žil mezi námi, také říká: „A můj spánek se mi zalíbil“ (Jer. 31:26). Celý smysl události s Lotem byl v tom, že Syn Otce všech, tzn. Duch Boží, jímž bylo vše stvořeno, spjato a sjednoceno s tělem, tedy s jeho stvořením, jehož prostřednictvím spáření a sjednocení dvou synagog, tedy dvou církví, zplodily od svého Otce živé děti živému Bohu. 3. A když se to stalo, jeho žena zůstala v zemi Sodoma již ne jako porušitelné tělo, ale jako solný sloup, vždy setrvávající 121, který prostřednictvím přírodních (útvarů) ukazuje obvyklé v člověku, stejně jako církev, která je solí země, zůstala uvnitř země a je podřízena lidským věcem; a zatímco jsou z ní odebíráni celé údy, zůstává solným sloupem, tedy základem víry, který posiluje a posílá syny k jejich Otci 122. Jeden Bůh je autorem obou smluv, což potvrzuje svědectví presbytera, učedníka apoštolů 1. Stejným způsobem mluvil o obou smlouvách presbyter, apoštolský učedník, a dokazoval, že jsou obě od téhož Boha. Neboť není jiného Boha kromě toho, který nás stvořil a stvořil, a učení těch, kteří říkají, že tento svět, který nás obklopuje, byl stvořen buď anděly, nebo nějakou jinou mocí, nebo jiným Bohem, není podložené. Pokud se totiž někdo jednou odvrátí od Stvořitele všeho a připustí, že stvoření kolem nás bylo stvořeno někým jiným nebo skrze někoho jiného, ​​pak nevyhnutelně upadne do velké absurdity a mnoha rozporů, pro které neposkytne žádné pravděpodobné ani pravdivé důvody. A proto předkladatelé jiných učení před námi tají své myšlenky o Bohu, znajíce nedůslednost a absurditu svého učení a bojí se, že budou poraženi a ohrozí svou spásu. Pokud však někdo věří v jednoho Boha, který všechno stvořil Slovem, jak říká Mojžíš: „Pán řekl: Buď světlo, a bylo světlo“ (Gn 1,3), a jak čteme v evangeliu: „Všechno povstalo skrze něho a bez něho se nic nestalo“ (Jan 1,3), a apoštol Pavel podobně (říká jeden, jediný Bůh skrze všecko, Otec a víru): a v nás všech“ (Ef. 4:5-6), - on se za prvé bude „pevně držet Hlavy, z níž se skládá a spojuje celé tělo, a skrze každé spojení, jak každá část slouží, získává vzrůst, aby se budovala v lásce“ (Ef. 6:16). A pak každé jeho slovo bude důkladné, když si pozorně přečte Písmo se staršími Církve, kteří mají apoštolské učení, jak jsem ukázal. 2. Všichni apoštolové totiž učili, že mezi dvěma národy jsou dva Zákony, ale že to byl jeden a týž Bůh, který oba ustanovil ve prospěch lidí, kteří měli víru v Boha, v souladu s tím byly dány Zákony, jak jsem ukázal ze samého učení apoštolů ve třetí knize; a že první zákon nebyl dán nadarmo, ne bez záměru nebo náhodou, ale podmanil si ty, kterým byl dán, do služby Bohu pro jejich vlastní prospěch, protože Bůh nepotřebuje službu lidem a představoval typ nebeských věcí, protože člověk ještě nemohl vidět božství vlastním zrakem a předznamenal obrazy toho, co je v Církvi a které by člověk měl vědět o budoucnosti, aby potvrdil naše proroctví, že Bůh vše předvídá. Ten, kdo uznává jediného Boha jako autora obou zákonů a pečlivě čte Písmo církevních starších, je skutečně duchovním učedníkem a správně pochopí vše, co proroci říkají o Kristu a o svobodě Nového zákona. 1. Takový duchovní učedník, skutečně přijímající Ducha svatého, který byl od počátku přítomný s lidmi ve všech Božích řádech a zvěstoval budoucnost, ukazuje přítomnost a vysvětluje minulost, soudí každého, ale sám není souzen nikým (1. Korintským 2:15). Neboť soudí pohany, „kteří slouží tvoru více než Stvořiteli“ (Řím 1:25) a se svou zvrácenou myslí používají všechny jejich činnosti k marnivosti. Soudí také Židy, kteří nepřijímají slovo svobody a nechtějí vyjít svobodně, mají sice mezi sebou Osvoboditele, ale domnívají se, že není načase sloužit Bohu, který nic nepotřebuje, mimo zákon, a neuznávají příchod Krista, který zařídil pro spásu lidí, a nechtějí pochopit, že všichni proroci ohlásili dva jeho příchody (já věděl, že se stal poddaným člověka, který je poddaným utrpení: jeden). 53:3) a seděl na oslím hříběti (Zach 9:9) a (byl) staviteli zavrženým kamenem (Ž 118:22) a jako ovce byl veden na porážku (Iz. 63:7) a vztažením svých rukou bil Amáleka (Ex 17:11) a shromáždil děti z končin země Iz.11:12) a vzpomněl si na své mrtvé, kteří jako první usnuli, a sestoupil k nim, aby je vysvobodil 123; druhý, když přijde na oblacích (Dan.7:13), přinese den, který hoří jako pec (Mal.4:1) a udeří zemi slovem svých úst (Iz.11:4), a zabíjí bezbožné dechem svých rtů a má v ruce rýč, čistí své mlaty a shromažďuje neuhasitelný oheň a žhnoucí pšenici do baru. (Mt 3:12; Lukáš 3:17). 2. Bude také testovat učení Marciona, jak připustí dva bohy, kteří jsou od sebe odděleni nekonečnou vzdáleností? Nebo jak bude dobrý ten (Bůh), který odvádí pozornost cizinců od jejich Stvořitele a povolává je do svého království? a proč se jeho dobrota ochuzuje a nezachraňuje všechny? a proč je dobrý vůči lidem, ale velmi nespravedlivý vůči Stvořiteli lidí, okrádá Ho o Jeho majetek? Jak Pán, pokud patřil jinému Otci, vzal chléb ze stvoření kolem nás, nazval jej svým tělem a vyznal rozpuštěný kalich svou krví? A proč se nazval Synem člověka, když se nenarodil jako člověk? Jak by nám mohl odpustit hříchy, kterými jsme se provinili před naším Stvořitelem a Bohem? Jak, pokud. Nebyl z masa, ale vypadal pouze jako člověk. Byl ukřižován a z Jeho probodnutých žeber vytekla krev a voda? Jaké tělo dali do hrobu ti, kdo ho pohřbili? a který vstal z mrtvých? 3. (Duchovní člověk) bude soudit i následovníky Valentýna, protože ačkoliv svými jazyky vyznávají Jednoho Boha Otce a že vše pochází od Něho, nazývají samotného Stvořitele ovocem nedostatku nebo nedokonalosti, a přestože svými jazyky také vyznávají Jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, ve svém učení připisují své dílo Jednorozenému a své Slovo, ačkoliv je podle jejich slova vše považováno za Spasitele, a podle jiného spasitele. jeden, každý z nich je chápán samostatně (existující) a mající svůj vlastní původ v souladu s jeho kombinací. Takže pouze svými jazyky připouštějí jednotu (Boha) a jejich myšlení a mysl prozkoumávají hlubiny, ustupujíce od jednoty a jsou jí vystaveni. k mnohonásobnému soudu Božímu, když je na své vynálezy vyslýchá Kristus, o němž také říkají, že se narodil po pleromu eonů a jeho generace byla po zmenšení nebo sedimentaci, a pokud jde o utrpení, které prožívala moudrost, sami pomáhali při porodu. Budou obviněni vlastním prorokem Homérem, jehož lekcím vděčí za své vynálezy, protože říká následující: „Jako pekelné dveře nenávidím muže, který ve svém srdci jednu věc skrývá a jinou vyjadřuje“ 124. (Duchovní člověk) bude také soudit marnivost zlých gnostiků a ukáže, že jsou učedníky Šimona Mága. 4. Bude soudit Ebionity: jak mohou být spaseni, když ten, kdo dosáhl jejich spásy na zemi, není Bůh? A jak přejde člověk do Boha, když Bůh nepřešel do člověka? A jak se člověk vyvaruje narození smrtelného, ​​ne-li novým narozením, podivuhodně a nečekaně daným Bohem na znamení spásy, tedy znovuzrozením z panny 125 skrze víru? Nebo jak přijmou adopci od Boha a zůstanou v takovém zrození, jaké je charakteristické pro člověka v tomto světě. Jak mohl On (Kristus) mít víc než Šalomoun nebo víc než Jonáš a být Pánem Davidovým, když byl stejné podstaty jako oni? Porazil tedy toho, kdo byl silný proti lidem a toho člověka nejen porazil, ale také si ho ponechal pod svou mocí - a tohoto vítěze porazil a poraženého osvobodil, pokud nebyl vyšší než ten, kdo byl kdysi poražen? Kdo je lepší a znamenitější než člověk, stvořený k Boží podobě, když ne Boží Syn, k jehož podobě byl stvořen člověk? A proto nakonec představuje podobu: Boží Syn se stal člověkem a vzal do sebe starověké stvoření (Jeho), jak jsem ukázal v předchozí knize 126. 5. Bude také soudit ty, kdo považují (Krista) za iluzorní. Neboť jak si oni sami představují, že skutečně uvažují, když jejich Učitel byl přízračnou bytostí? Nebo jak od Něho mohou mít něco pevného, ​​když byl pouze přízračnou bytostí a ne pravdou? Jak se mohou skutečně podílet na spasení, když Ten, v něhož věří, se ukázal jako iluzorní? Proto je u nich všechno iluzorní, a ne pravda; a nyní může vyvstat otázka: nepředstavují z větší části, protože to nejsou lidé, ale němá zvířata, jen stíny lidí? 6. Bude také soudit falešné proroky, kteří, když nepřijali prorocký dar od Boha a nemajíce Boží bázeň, z ješitnosti nebo pro vlastní zájmy, nebo z něčeho jiného, ​​působením zlého ducha na sebe vzali podobu proroků, mluvíce lži proti Bohu. 7. Bude také soudit ty, kdo způsobují schizmata - ty, kteří nemají lásku k Bohu a kteří se z nedůležitých a nahodilých důvodů starají více o svůj vlastní prospěch než o jednotu církve, rozřezávají a trhají velké a slavné tělo Kristovo a, jak záleží na nich, ničí ho, mluví o míru a vedou válku, po pravdě řečeno „napínat velblouda a spolknout velblouda“ (3:2 Matthew). Nemohou totiž dosáhnout tak velké nápravy věci, jako je velká škoda, která vzniká rozkolem. Bude soudit všechny, kdo jsou mimo pravdu, tedy mimo Církev, ale On sám nebude nikým souzen. Neboť u něho je vše pevné: Jeho víra je celá v Jediného Boha všemohoucího, od něhož je vše, a v Božího Syna Ježíše Krista, našeho Pána, skrze něhož je všechno, a v Jeho uzpůsobení, skrze které se Syn Boží stal člověkem, a Jeho víra v Ducha Božího, který uděluje poznání pravdy a zjevuje uzpůsobení Otce a Syna, podle něhož je Otcem pevný v lidském pokolení. 8. Pravé poznání je učení apoštolů a původní struktura Církve na celém světě a znamení Těla Kristova, spočívající v posloupnosti biskupů, kterým ti (apoštolové) předali církev existující všude; a sestoupilo k nám ve své úplnosti s opravdovým dodržováním Písma, aniž bychom přijímali jakékoli přidávání nebo odčítání: zde je čtení (Písma) bez překrucování a správný a pečlivý výklad Písma, bezpečný a prostý rouhání, a vynikající dar lásky, který je vzácnější než vědění, a slavnější než všechna jiná proroctví. 9. Církev tedy na každém místě ze své lásky k Bohu posílá v každé době mnoho mučedníků k Otci; zatímco všichni ostatní (kacíři) nejenže nemohou nic takového prokázat sami o sobě, ale také říkají, že takové svědectví (mučednictví) není vůbec nutné, protože, jak říkají, jejich učení je pravdivým svědectvím (pro Krista), kromě toho, že za celou dobu, co se Pán zjevil na zemi, jeden nebo dva z nich najednou, spolu s našimi mučedníky, byli také snášeni jako pohanění (k nimž byl veden jako pohana). smrt), abych tak řekl, kromě nich. Církev totiž pouze snáší výčitky těch, kteří kvůli pravdě snášejí pronásledování a jsou vystaveni všem mukám a samotné smrti pro svou lásku k Bohu a pro vyznání Jeho Syna; Ta, často oslabená, okamžitě přibývá ve svých členech a je doplňována, jako její prototyp – solný sloup Lotovy ženy. Staří proroci tedy trpěli pronásledováním, jak říká Pán: „Proroci, kteří byli před vámi, byli pronásledováni“ (Matouš 5:12), protože novým způsobem, ale tentýž Boží Duch, který na ní spočívá (církev), trpí pronásledováním od těch, kteří nepřijímají slovo Boží. 10. A proroci spolu s dalšími proroctvími také předpovídali, že ti, na nichž spočívá Duch Boží a kteří poslouchají Slovo Otce a slouží Mu podle své síly, budou pronásledováni, kamenováni a usmrceni. Neboť proroci toto vše na sobě znázorňovali z lásky k Bohu a k Jeho slovu. Protože oni sami byli údy Kristovými, každý z nich jako úd podle toho projevoval proroctví, ale všichni společně představovali Jedno a hlásali, co k Jednomu patřilo. Jak se skrze naše údy projevuje činnost celého těla a obraz celého člověka není vyjádřen jedním údem, ale všemi; tak všichni proroci předznamenali Jednoho a každý z nich jako člen jej naplnil v souladu s tímto. služba, která mu byla přidělena a předznamenala Kristovo jednání odpovídající tomuto členovi. 11. Někteří z nich, když Ho spatřili ve slávě, viděli Jeho slavné postavení po pravici Otce, jiní (viděli) Ho přicházet na oblacích jako Syna člověka a mluvili o něm: „Uvidí toho, kterého probodli“ (Zach 12,10), hlásali Jeho (druhý) příchod, o kterém On sám říká: „Myslíš, že Syn člověka přijde na zemi?“ (Lukáš 18:8), o kterém Pavel říká: „Neboť před Bohem je správné odplatit soužení těm, kdo vás urážejí, a radost vám, kteří jste uráženi spolu s námi, při zjevení Pána Ježíše z nebe s jeho mocnými anděly a v planoucím ohni“ (2 Tes 1:6-8). Jiní ho nazývali Soudcem a dnem Páně jako hořící pecí, „Kdo shromažďuje pšenici do stodoly a pálí plevy neuhasitelným ohněm“ (Mt 3:12; Lukáš 3:17), pohrozili nevěřícím, o nichž sám Pán říká: „Jděte ode mne, jeho prokletý, do věčného ohně (Matt, ďábel, který připravil můj Otec. 25:41) a Apoštol také říká: „který bude potrestán věčnou záhubou od přítomnosti Páně a od slávy Jeho moci, když přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a podivuhodně se zjevil těm, kdo v něho věří“ (2. Tes. 1:9-10). Někteří říkají: „Jsi krásnějšího vzhledu než lidští synové“ a: „Bože, tvůj Bůh tě pomazal olejem radosti víc než tvé společníky“ a: „Připásej si svůj meč na stehno, ó Mocný, se svou krásou a svou dobrotou, jdi vpřed a prosperuj a kraluj pro pravdu, mírnost a spravedlnost.83 o nich, 53 a o dalších podobných“ (Žalm) Znamenaly pro něj krásu a nádheru Jeho království a Jeho slavné vyvýšení nade vše, co měl, takže ti, kdo to slyšeli, si přáli být tam a dělat to, co se líbí Bohu. Někteří říkají: "Je to muž a kdo Ho může poznat?" (Jer. 17:9) a: „Přišel jsem k prorokyni a porodila Syna a jeho jméno bylo nazváno Divný rádce, Mocný Bůh“ (Iz. 8:3; 9:6; 7:14), a když ho prohlásili za Emanuela z Panny, odhalili spojení Slova Božího s Jeho stvořením, totiž že Bůh Syna Syna čistého zjeví Slovo Čisté. čisté lůno, které regenerovalo lidi v Boha, kterého On sám očistil – a když se stal tím, čím jsme my, je mocným Bohem a má nevýslovné zrození. Jiní říkají: „Hospodin promluvil na Sionu a dal svůj hlas z Jeruzaléma“ (Jan 3:16) a: „Bůh je znám v Judeji“ (Ž 75:2), což znamenalo Jeho příchod do Judeje. A ti, kteří říkali: „Bůh přichází od jihu a ze stinné a hustě zarostlé hory“ (Hab. 3:3), oznamovali Jeho příchod z Betléma, – jak jsem ukázal v předchozí knize 127 – odkud pochází Kníže a Pastýř lidu svého Otce. Ti samí, kteří říkají, že při Jeho příchodu „kulhavý poskočí jako jelen a jazyk němých bude (mluvit) jasně a oči slepých se otevřou a uši hluchých uslyší“ (Iz. 35:3,5–6), a že „slabé ruce a slabá kolena budou posílena“ a že „vstanou mrtví“ (2: mrtví, kteří jsou v hrobě). na sebe naše slabosti a nést naše nemoci“ (Iz. 53:4), hlásal uzdravení, která od Něj přišla. 12. Někteří Ho však představují jako slabého, nečestného člověka, který ví, že snese slabost, sedí na oslátku, jde do Jeruzaléma a složí svá ramena, aby ho udeřili a jeho tváře, aby mu byly pokousány, veden jako ovce na porážku, napájen octem a žlučí, opuštěný svými přáteli a příbuznými, natahující ruce a pomlouvající po celý den pomlouvat ty, kteří se po celý den posmívali. na Něho a že Jeho šaty budou rozděleny a bude se losovat o šaty a bude přiveden do prstu smrti, a to vše - předpověděli Jeho lidský příchod, jak vstoupil do Jeruzaléma, ve kterém trpěl, byl ukřižován a vytrpěl vše výše uvedené. Jiní říkali: „Svatý Pán si vzpomněl na své mrtvé, kteří dříve usnuli v prachu, a sestoupil k nim, aby je vzkřísil pro jejich spasení,“ 128 – uvedl důvod, proč to všechno snášel. A ti, kteří řekli: „V ten den, praví Hospodin, slunce zapadne v poledne a na zemi bude tma za jasného dne, proměním vaše svátky v smutek a všechny vaše písně v nářek“ (Am 8:9-10), jasně oznámili zatmění slunce, které se stalo během Jeho ukřižování, a že po této události promění písně od šesté hodiny ve svátky a že po této události promění když jsou vydáni pohanům. Jeremjáš dokazuje totéž ještě jasněji, když mluví o Jeruzalémě takto: „Ta, která porodila, zeslábla, její duše se zarmoutila, slunce pro ni zapadlo ještě v poledne, byla zahanbena a potrestána; a ostatek z nich vydám meči před jejich nepřáteli (Jer 15,9). 13. Ti, kteří říkali, že usnul a usnul a vstal, protože ho Hospodin chránil a přikázal nebeským knížatům otevřít věčné brány, aby mohl vejít Král slávy (Ž 3,6; 23,7-9), zvěstovali Jeho vzkříšení z mrtvých skrze Otce a přijetí do nebe. A slovy: „Jeho odchod z okraje nebe a návrat na kraj nebe a nikdo se nebude skrývat před Jeho teplem“ (Ž 18,6) hlásali, že byl vzat tam, odkud sestoupil, a že nikdo neunikne Jeho spravedlivému soudu. A ti, kteří říkali: „Hospodin kraluje, národy ať se hněvají, - kdo sedí na cherubech, ať se země třese“ (Ž 99,1), částečně předpovídali hněv všech národů po jeho nanebevstoupení na ty, kdo v něho uvěřili, a hnutí celé země proti církvi, a částečně to, že až přijde z nebe, pohne se s celou jeho zemí jako velká moc, jako jeho bude velká moc. zemětřesení, jaké se nedělo od počátku“ 129 . A se slovy: „Kdo je souzen, ať se vzepře, a kdo je ospravedlněn, ať se přiblíží k Božímu služebníku“ (Iz 1,8–9); „Běda vám, neboť se všichni opotřebujete jako oděv a pohltí vás mol“ a: „každé tělo bude poníženo a Pán sám bude vyvýšen do výsosti“ (Iz. 2:17), což znamená, že po svém utrpení a nanebevstoupení si Bůh podmaní všechny své protivníky pod nohy a on bude povýšen nade vše a nikdo nebude srovnáván s nikým. 14. A ti, kteří říkají, že Bůh ustanoví pro lidi Nový zákon, ne tentýž, jaký dal otcům na hoře Horeb, a dá lidem nové srdce a nového ducha, a také: "Nepamatujte na staré věci; Hle, činím novou věc, která se dnes objeví a poznáte; "A udělám vodu na poušti a potoky v suchu, které vykoupili, svou moc, aby napojili svůj lid, takže (Iz. 43:19-21), - jasně hlásal svobodu Nového zákona a nové víno nalévané do nových měchů, tedy víru v Krista, skrze kterou zjevil cestu spravedlnosti zjevenou na poušti a v bezvodé zemi proudy Ducha svatého, aby zavlažil vyvolenou rasu, Bůh, kterou stvořil, aby jeho síly nemohly být známy Bohu, který to blamoval. 15. A o všem ostatním, co, jak jsem ukázal, proroci mluvili skrze tak velkou řadu Písem, ti skutečně duchovní vysvětlí, na jaký zvláštní rys řádu Páně se každé z výroků vztahuje, a společně ukážou celé složení díla Syna Božího, vždy znalého téhož Boha a vždy znalé totéž Slovo Boží, ačkoliv na nás bylo zjeveno pouze poslední časy vylité Ducha Božího, novým způsobem a od stvoření světa až do konce (vylitého) na lidskou rasu, z níž ti, kdo věří v Boha a následují Jeho Slovo, přijímají spásu, kterou jim dal. Ti, kdo se od Něho vzdalují a pohrdají Jeho přikázáními a svými skutky zneuctí Stvořitele a svým učením se rouhají svému Živiteli, přinášejí proti sobě ten nejspravedlivější soud. Tento (duchovní člověk) tedy zkouší každého, ale On sám není nikým zkoušen: Nerouhá se Otci, neznevažuje Jeho příkazy, neobviňuje otce, nezneuctívá proroky, když říká, že (přišli) od jiného Boha nebo že jejich proroctví jsou z různých podstat. Důkazy proti Marcionitům, že všechny předpovědi proroků se vztahují ke Kristu 1. Proti všem kacířům, zvláště proti stoupencům Marciona a jim podobným, kteří mluví. že proroci jsou od jiného Boha, řeknu: čtěte pozorněji evangelium, které nám dali apoštolové a čtěte pozorněji proroky, a zjistíte, že všechny činnosti, veškeré učení a veškeré utrpení našeho Pána předpověděli oni. Pokud ve vás vyvstane taková myšlenka a řeknete si: co nového přinesl Pán svým příchodem? pak vězte, že přinesl vše nové tím, že On, ten zvěstovaný, přinesl sám sebe. Neboť právě toto bylo předpovězeno, že přijde něco nového, co člověka obnoví a oživí. A příchod krále předem ohlašují služebníci vyslaní, aby připravili ty, kteří se chystají přijmout jejich Pána. Až přijde král a jeho poddaní budou plni ohlášené radosti, dostanou od Něj svobodu, budou poctěni, že Ho mohou vidět a slyšet Jeho slova a těšit se z darů od Něho, pak si rozumní lidé už samozřejmě nebudou klást otázku, co nového král přinesl proti těm, kteří ohlásili Jeho příchod. Neboť On přinesl sám sebe a dal lidem dříve oznámená požehnání, do kterých se andělé chtěli ponořit. 2. Ale služebníci by byli lháři, a ne poslové Boží, kdyby Kristus nepřišel, jak mu bylo předpovězeno, a nenaplnil jejich slova. Proto řekl: "Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; nepřišel jsem zrušit, ale naplnit. Neboť vpravdě vám pravím: Dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmenko ani jediná čárka ze zákona a proroků, dokud se vše nesplní." (Matouš 5:17-18). A vše naplnil svým příchodem a stále naplňuje v Církvi, až do konce (všeho), Nového zákona předpovězeného zákonem. Apoštol tedy ve svém listu Římanům říká: „Nyní se však bez ohledu na zákon zjevila Boží spravedlnost, dosvědčená zákonem a proroky, neboť spravedliví budou žít z víry“ (Řím 3:21; 1:17; Hab.2:4). A to, že spravedliví budou žít z víry, předpověděli proroci. 3. Kde by proroci mohli předpovídat příchod Krále a předpovídat svobodu, kterou by dal a vše, co bylo vykonáno Kristem, Jeho slovy, skutky a utrpením, a předpovídat Nový zákon, pokud by dostali prorockou inspiraci od jiného Boha, neznajíce, jak tvrdíte, nevýslovného Otce a Jeho království a Jeho příkazy, které Syn Boží, v posledních dnech přišel na zemi, vykonal. Nemůžete říci, že se to stalo při nějaké příležitosti, jako by proroci mluvili o jiné osobě a podobně se to stalo skutečností v Pánu. Neboť všichni proroci předpověděli totéž a nikomu ze starověku se to nesplnilo. A kdyby se to splnilo na některém ze starověkých, pak by proroci, kteří byli po tom, neřekli, že se to stane skutečností v posledních časech. Navíc není nikdo, ani z otců, ani z proroků, ani ze starověkých králů, nad kým by se skutečně naplnila nějaká z věcí (předpovězených o Kristu). Neboť ačkoli všichni prorokovali o Kristově utrpení, sami byli daleko od utrpení podobného těm, které se předpovídaly. A předpovězené podrobnosti o utrpení Páně se v žádném jiném případě nestaly. Neboť při smrti žádného ze starověkých se nestalo, že by slunce zapadlo v poledne, nebo že by se roztrhla opona chrámu, nebo že by došlo k zemětřesení, nebo že by se kameny rozpadly nebo mrtví byli vzkříšeni, nebo že by někdo z nich vstal třetího dne, nebo byl vzat do nebe, nebo když byl vzat, otevřela se nebesa, nebo ve jménu jakýchkoliv jiných národů, které uvěřily, povstaly a zemřely v New, nebo Test svobody. Proto proroci nemluvili o nikom jiném, než o Pánu, v němž se sbíhala všechna dříve naznačená znamení. 4. Jestliže někdo, obhajující věc Židů, říká, že vytvoření chrámu, které následovalo po stěhování do Babylóna za Zerubábela, a návrat lidu po sedmdesáti letech (zajetí) je Nový zákon, pak ať ví, že i když byl kamenný chrám tehdy znovu postaven - protože Zákon, který byl na kamenných deskách, byl stále zachován - žádný Nový zákon nebyl dán skrze Mojžíše, ale oni používali Zákon, dokud Zákon nebyl dán; a s příchodem Nového Pána. Smlouva, která dává pokoj a životodárný Zákon, vyšel na celou zemi, jak říkali proroci: „Neboť ze Sionu vyjde Zákon a Slovo Páně z Jeruzaléma; Kdyby tedy jiný Zákon a Slovo, které vycházelo z Jeruzaléma, daly takový pokoj národům, které Ho přijaly, a skrze ně usvědčily mnoho lidí z pošetilosti, pak by se zdálo, že zákon je spravedlivý, když o někom jiném je ten prorok. Slovo Boží, hlásané celé zemi apoštoly, kteří vyšli z Jeruzaléma, způsobilo tak velkou proměnu, že sami (lidé) proměnili meče a vojenská kopí v radlice a proměnili je ve srpy, v mírumilovné nástroje dané ke sběru obilí, a už nevěděli, jak bojovat, ale poté, co dostali ránu, nastav druhou tvář, nejde o to, kdo to řekl, ale o proroci. Toto je náš Pán a to, co bylo řečeno, byla pravda; protože udělal radlici a přinesl srp, to jest první osídlení člověka, které bylo vyjádřeno ve stvoření Adama, a v nedávné době plody sbírané skrze Slovo, a protože spojil začátek s koncem a je Pánem obojího, na konci ukázal pluh, ve kterém bylo dřevo kombinováno se železem a tak očišťovalo zemi, pro silné Slovo, spojené s touto podobou a přibité v této podobě, přibité na hřebíky. Na začátku obrazně znázornil srp prostřednictvím Ábela a poukázal na shromažďování spravedlivé lidské rasy. „Pohleďte,“ říká, „jak spravedliví hynou a nikdo si toho nevšímá a spravedliví jsou odváděni a nikdo si to nebere k srdci“ (Iz. 7:1). To bylo přesně to, co bylo předloženo v Ábelovi, bylo to předpovězeno proroky a bylo to uskutečněno v Pánu a je to uskutečněno i v nás, protože tělo následuje svou hlavu. 5. Proti těm, kteří produkují proroky z jiného Boha a z jiného Otce - našeho Pána, se takový (důkaz) hodí, jen když se někdy dokážou dostat z takové absurdity. Proto se snažíme přinést důkazy z Písma, abychom je co nejvíce vyvrátili samotnými slovy a uchránili je před rouháním a před šíleným stvořením mnoha bohů. Vyvrácení těch, kteří pronášejí některá proroctví od Nejvyššího Boha, jiná od Demiurga 1. Opět proti Valentiniánům a dalším falešně jmenovaným gnostikům, kteří někdy produkují některá slova v Písmu z výšin (Pleroma) pomocí semene odtud, někdy ze středu přes statečnou matku Prunicu, jiní od Stvořitele světa, kterým byli posláni proroci, řeknu, že je velmi nerozumné, aby v tak čistém proroctví zastupoval všechny Otce, Otce. toho, co je v Pleromě. Koho se bál, že nemohl odhalit svou vůli sám a nezávisle, svobodně a bez smíšení s duchem, který se dostal do stavu ponížení a nevědomosti? Nebo se bál, že příliš mnoho bude zachráněno, když mnozí uslyší nezkreslenou pravdu? Nebo na druhé straně nebyl schopen připravit pro sebe ty, kteří budou zvěstovat příchod Spasitele? 2. Kdyby Spasitel po svém příchodu na zem poslal své apoštoly do světa, aby čistě hlásali svůj příchod a zjevili vůli Otce, aniž by jakýmkoliv způsobem komunikovali s učením pohanů nebo Židů, pak by mnohem více, když byl v Pleroma, ustanovil své vlastní kazatele, aby oznámili jeho budoucí příchod na tento svět, aniž by to mělo nic společného s původem proroctví Demiurge. A kdyby, když byl uvnitř Pleroma, použil proroky, kteří byli pod zákonem a skrze ně sdělovali své (zjevení), mnohem více by po příchodu na zem použil právě tyto učitele a skrze ně by nám hlásal evangelium. Pak by se již mělo říci, že pravdu nehlásal Petr, ne Pavel a ostatní apoštolové, ale zákoníci a farizeové a další (učitelé), skrze které byl hlásán Zákon. Jestliže při svém příchodu poslal své vlastní apoštoly v duchu pravdy, a ne v duchu bludu, pak učinil totéž ve vztahu k prorokům, neboť Slovo Boží je vždy totožné s ním samotným a jestliže Duch z Pleroma byl podle jejich učení Duchem světla, Duchem pravdy, Duchem dokonalosti a Duchem poznání, a duchem pak byl duch z Nedokonalosti a nevědomosti, jaký byl potom duch Demiurga a tmy, mohla by být dokonalost a nedostatek, vědění a nevědomost, omyl a pravda, světlo a temnota v jedné a téže věci? Jestliže to nebylo možné u proroků, ale oni pouze od Boha kázali Slovo Páně a oznamovali příchod Jeho Syna; Navíc sám Pán nikdy nemluvil ani z výšky, ani z nedokonalosti a nebyl zároveň Učitelem poznání a nevědomosti; a žádným způsobem by neoslavoval ani Stvořitele světa, ani Otce nad Ním, jak sám říká: „Nikdo nedává záplaty nového šatu na starý oděv a nikdo nevlévá nové víno do starých měchů“ (Lukáš 5:36-37). Musí tedy buď zcela opustit proroky jako něco starého, a neříct, že oni, vyslaní Demiurgem, něco promluvili pod tím novým vlivem, který pochází z Pleromy, nebo budou usvědčeni Pánem, který říká, že nové víno se do starých měchů nevlévá. 3. Ale jak by se semeno jejich Matky mohlo dozvědět tajemství v Pleroma a mluvit o nich? Neboť Matka, která byla mimo Pleroma, porodila právě toto semeno; a co je mimo Pleroma, pak podle nich mimo poznání, je nevědomost. Jak by tedy semeno počaté v nevědomosti mohlo hlásat poznání? Nebo jak sama Matka poznala tajemství Pleromy, beztvaré a neurčité, vyhozené jako předčasně narozené miminko a poté, co přijala podobu a obraz a nechala ji Limita vstoupit do Pleromy a zůstat až do samého konce (všeho) mimo ni, tedy mimo vědění? Také, když říkají, že utrpení Páně je obrazem ležícího Krista na výsostech, který učinil prostřednictvím Meze a tím sdělil vzhled jejich Matky, pak jsou usvědčeni ve zbývajících detailech (o utrpení Páně), protože už pro ně nemohou najít podobu obrazu (s prototypem). Nebo kdy Kristus na výsostech dal pít ocet a žluč? Nebo když byly jeho šaty rozděleny? Nebo když byl probodnut a vyšla krev a voda? Nebo když prolil kapky krve? (Totéž se lze ptát) o dalších událostech s Pánem, které předpověděli proroci. Jak se Matka nebo její semeno dozvěděli o věcech, které se tehdy ještě nestaly, ale stanou se později? 4. Usvědčeni těmi (proroctvími), která se v Písmu zmiňují o příchodu Krista, říkají, že kromě nich jsou některá vyřčena z Pleroma. Co je to za věc, na tom se neshodnou, ale dávají protichůdné odpovědi. Pokud se někdo, kdo si je přeje vyzkoušet, zeptá se soukromě nejvýznačnějšího z nich na jakékoli rčení, zjistí, že jeden odkazuje, oč se žádá, k Prvnímu Otci, tj. Hlubině, jiný k počátku všeho, tj. Jednorozenému, jiný k Otci všech, tj. Slovu, jiný k jednomu z eonů Pleroma a jiný ke Kristu, jiný ke Kristu, jiný ke Kristu. A ti nejzkušenější z nich po dlouhém mlčení odpoví, že o Limitu bylo něco řečeno; jiný řekne, že to znamená Moudrost, která je v Pleroma, další, Matku, která je mimo Pleroma, a další, Boha, který stvořil svět. Taková je neshoda mezi nimi o jednom (místě) a rozdílnost mínění o týchž Písmech; a když se řekne jedno konkrétní místo, mračí se, kroutí hlavou a říkají, že to rčení je velmi vznešené a ne každý dokáže pochopit velikost významu v něm obsaženého, ​​a proto je pro mudrce nejdůležitější ticho. Neboť hornaté Ticho musí mít odpovídající obraz v tichu, které udržují. Takže všichni spolu nesouhlasí, nesouhlasí o stejné věci a své vznešené koncepty drží v tajnosti. A když se mezi sebou shodnou ohledně proroctví v Písmu, pak budou námi vyvráceni. Za špatné názory se však odhalují nesouhlasem o stejných slovech. My, následujeme Učitele, Jediného pravého Boha a máme Jeho slova pro sebe jako pravidlo pravdy, všichni mluvíme podle stejné věci, známe jediného Boha, Stvořitele tohoto vesmíru, který poslal proroky, vyvedl lidi z egyptské země a v posledních časech zjevil svého Syna, aby zahanbil nevěřící a hledal ovoce spravedlnosti. Proroci byli posláni od stejného Otce, od kterého byl Kristus 1. Kterého Pán nevyvrací, když říká, že proroci nebyli od jiného Boha, ale od Jeho Otce, a ne z nějaké jiné podstaty, ale od jednoho a téhož Otce, a ne jiného, který stvořil to, co existuje na tomto světě, ale svého Otce, a tak učí: „Byl jeden hospodář, který vysadil vinici, obehnal ji plotem, vykopal lis na ovoce a dal v ní vesnici, když ji dal postavit věž. přistoupil, poslal své služebníky k vesničanům, aby si vzali jeho ovoce. Vesničané ho chytili za ucho, jednoho zbili, druhého ukamenovali a dalšího zabili, a nakonec k nim poslal svého jediného syna a řekl: Budou se stydět za mého syna, ale když viděli svého syna, řekli si: toto je jeho dědic, vzali ho a vzali ho vinici a zabil ho, až přijde majitel vinice, co udělá s těmi vesničany? A oni řekli: Zločince usmrtí a vinici dá jiným vesničanům, kteří mu budou dávat plody ve svůj čas. Znovu Pán říká: Nečetli jste, že kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu? Byl stvořen z Pána a je v našich očích úžasný. Proto vám pravím, že království Boží vám bude odňato a dáno lidu, který ponese jeho ovoce.“ (Matouš 21:33–44). Těmito slovy jasně ukázal svým učedníkům jednu a tu samou Hospodářku, tedy jediného Boha Otce, který všechno stvořil sám od sebe, ale farmáře představoval jako nestejné, některé jejich svárlivé a jiné vraždící, dávajíce ovoce pyšným, bezmocným. vlastní časy: a tentýž Domácnost - posílající nejprve služebníky, pak svého Syna Takže od toho Otce, od něhož byl Syn poslán k vesničanům, kteří ho zabili, od Něho byli posláni i služebníci, ale Syn, přicházející od Otce, jakoby s nejvyšší důstojností, řekl: "Ale já vám říkám." Sluhové přišli od Hospodina jakoby otrocky, a proto řekli: Toto praví Hospodin. 2. Tedy Pán, kterého ti (proroci) kázali nevěřícím, Kristus hlásal těm, kteří Ho poslouchali, a Bůh, který povolal první, tedy nejprve skrze vládu otroctví, přijal i následné, tedy po adopci. Neboť Bůh vysadil vinici lidského pokolení, nejprve stvořením Adai a vyvolením otců, a předal ji vinařům prostřednictvím zákonodárství Mojžíše a obehnal ji plotem, to znamená, že ustanovil jejich uctívání Boha; postavil věž, t. j. vybral Jeruzalém, a vykopal lis na víno, tzn. připravil příbytek prorockého Ducha, a tak posílal proroky před přesídlením do Babylóna a po přesídlení ještě další více než dříve, požadující ovoce, kteří říkali: „Toto praví Pán: očisti své cesty a své mravy“ (Jer 7,3); suďte spravedlivým soudem a každý ať prokáže milosrdenství a štědrost svému bratru; a nečiňte násilí na vdově, sirotku, cizinci a nuzném a ať si každý ve svém srdci nevzpomíná na zlo svého bratra (Zach 7,6-10); nemilujte křivou přísahu (Zachariáš 8:17); umyjte se, buďte čistí; Odstraňte zlé myšlenky ze svých srdcí, naučte se konat dobro, hledejte spravedlnost, braňte ty, kdo trpí násilím, ukažte spravedlnost sirotku a ospravedlňujte vdovu a pojďte, uvažujme spolu, pravte Hospodin.“ (Iz 1,16-19) A opět: „Svůj jazyk střežte od zlého a vaše rty ať nemluví lest. Odvraťte se od zla a konejte dobro, hledejte pokoj a usilujte o něj.“ (Ž 33,14-15). Tím, že to proroci kázali, požadovali ovoce spravedlnosti. Protože nevěřili, Bůh v posledních časech poslal svého Syna, našeho Pána Ježíše Krista, kterého zlí nájemníci vyhodili z vinice, když ho zabili. Pán Bůh ji proto předal již neoplocenou plotem, ale otevřenou celému světu dalším pěstitelům, kteří ve svém čase přinášejí ovoce – a všude se krásně tyčí věž vyvolení. Neboť slavná Církev je nyní všude; a všude se mele lis, protože všude jsou ti, kteří přijímají Ducha. A protože pohrdli Božím Synem a vyhnali Ho z vinice, když Ho zabili, Bůh jimi spravedlivě pohrdl a předal obdělávání vinice pohanům, kteří existovali mimo ni. Prorok Jeremiáš tedy říká: „Hospodin zavrhl a zavrhl pokolení, které toto činí, neboť synové Judy činili, co je zlé v mých očích, praví Hospodin“ (Jer 7:29-30). A Jeremjáš také říká: "Ustanovil jsem nad vámi stráže; poslouchejte hlasy polnice, ale oni řekli: Nebudeme poslouchat. Proto slyšeli pohané a pasoucí svá stáda" (Jer 7:17-18). Je to tedy jeden a tentýž Bůh Otec, který vysadil vinici a vyvedl svůj lid. který poslal proroky, který poslal svého Syna a který dal vinici jiným pěstitelům, kteří přinášejí ovoce ve svůj čas. 3. A proto Pán promluvil ke svým učedníkům, aby z nás udělal dobré pracovníky: „Dejte si na sebe pozor a buďte neustále bdělí, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním a opilstvím a starostmi tohoto života a aby vás ten den nenapadl náhle. Neboť přijde jako léčka na všechny, kdo žijí na tváři země). „Ať je váš pas přepásán a vaše lampy hoří, a budete jako muži, kteří čekají, až se jejich pán vrátí z manželství“ (Lukáš 12:35–36). "Jak to bylo za dnů Noemových: jedli a pili, kupovali a prodávali, ženili se a vdávali, a nevěděli, dokud Noe nevstoupil do archy a přišla potopa a všechny je zničila. A jako to bylo za dnů Lotových: jedli a pili, kupovali a prodávali, sázeli a stavěli, dokud nevyšel Lot ze Sodomy a zahubil každého, kdo sestoupí z nebe, bude pršet z nebe." 17:26-31). „Bděte tedy, neboť nevíte, v který den Pán přijde“ (Matouš 24:42). (Těmito slovy) Hlásá jediného a toho Pána, který za časů Noema za neposlušnost lidí přinesl potopu a za časů Lota pro množství hříchů Sodomitů svrhl oheň z nebe a v poslední den soudu, ve kterém, jak říká, obyvatelé Sodomy a Gomory, a jeho dům města a poštu, nebudou snesitelnější než onen dům. "A ty, Kafarnaum," řekl, "opravdu povstaneš do nebe? Budeš svržen do pekla, protože kdyby byly síly, které se ti projevily, byly vykonány v Sodomě, zůstalo by to dodnes. Ale říkám ti, že Sodoma bude v den soudu snesitelnější než ty." 130 4. Protože Slovo Boží je stále stejné a dává těm, kdo v něj věří, zdroj vody (tekoucí) do věčného života a okamžitě vysušuje neplodný fíkovník, pak spravedlivě přinesl potopu v době Noema, aby zničil zkaženou rasu lidí žijících tehdy, kteří již nemohli nést ovoce Bohu, když se s nimi hříšní andělé smísili, a aby potrestal jejich stvoření13, aby potrestal jejich stvoření13; a v době Lotově svrhl oheň a síru z nebe na Sodomu a Gomoru, „příklad spravedlivého soudu Božího“ (2 Tes 1,5; Juda 1,7), aby každý věděl, že „každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a hozen do ohně“ (Mt 3,10); a při všeobecném soudu jednat shovívavěji se Sodomity než s těmi, kteří viděli síly od Ním zjevené a nevěřili v Něho a nepřijímali Jeho učení. Neboť jako svým příchodem udělil větší milost těm, kdo v Něho věří a plní Jeho vůli, tak ustanovil větší trest nevěřícím, protože je spravedlivý a bude vyžadovat více od těch, kterým dal více - více, ne proto, že by zjevil poznání jiného Otce, jak jsem tak často a podrobně ukazoval, ale protože svým příchodem vylil na lidstvo větší dar Otcovy milosti. 5. Pokud však výše uvedené, nikoho dostatečně nepřesvědčím, že proroci byli posláni z Jednoho a Tamtoho. Ať Otec, od kterého byl poslán náš Pán, otevře uši svého srdce a vzývajíce našeho Učitele Ježíše Krista, poslouchej, co říká: „Nebeské království je jako král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby svolali pozvané na svatební hostinu. A když nechtěli poslechnout, „opět poslal další služebníky a řekl: Řekněte pozvaným: Hle, připravil jsem večeři, býci a všechno vykrmené maso je zabito a vše je připraveno; pojďte na svatební hostinu. Ale oni ho zanedbali, odešli někteří na své pole a někteří do svého obchodu; ostatní chytili otroky, ostatní pobili a urazil některé své. zničit ty vrahy a spálit jejich město a řekl svým služebníkům: Svatební hostina je připravena, ale ti, kteří byli pozváni, nebyli hodni, jděte na křižovatku a pozvěte každého, koho najdete, na svatební hostinu a ti služebníci, vyšli na cesty, shromáždili všechny, které našli, zlé i dobré, a svatební hostina byla naplněna ležícími. Když se král podíval na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečený ve svatebních šatech, a řekl mu: příteli, jak jsi sem přišel, když nemáš svatební šaty? Mlčel. Potom řekl král služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů. Neboť někteří jsou povolaní, ale málo vyvolených.“ (Matouš 22:1-15). Těmito slovy Pán jasně ukazuje vše – a že je jeden Král a Pán všech, Otec, o kterém předtím řekl: „Nepřísahejte při Jeruzalému, neboť je to město velkého Krále“ (Matouš 5:35), a že od počátku připravil Syna, prvního a povolaného, svatbu pro svého dobrého služebníka. lidi na hostinu, a když nechtěli uposlechnout, povolal další otroky, aby je zavolali, ale i tak neposlouchali a kamenovali a zabíjeli ty, kteří hlásali výzvu, a poslal svá vojska a zničil je a vypálil svého Syna na svatební hostinu ze všech křižovatek, tzn. ze všech národů, jak říká skrze Jeremiáše: „A poslal jsem k vám své služebníky proroky se slovy: Odstraňte každý z vás z cesty nepravosti a čiňte lépe ve svých skutcích“ (Jer. 35:15) a také prostřednictvím téhož proroka říká: „A poslal jsem k vám všechny své služebníky proroky ve dne a před světlem: toto pokolení neposlouchalo hlas Páně a nepřijalo víra z jejich rtů“ (Jer 7:25–29). Pán, který nás odevšad povolal skrze apoštoly, povolal starověký lid skrze proroky, jak je patrné ze slov Páně; a ne od jednoho byli proroci, ale od druhého byli apoštolové, i když kázali různým národům, ale od Jednoho a téhož, jedni hlásali Pána, druzí kázali Otce, jedni předpovídali příchod Syna Božího a další kázali Toho, který už přišel k těm, kteří byli daleko. 6. Dále také ukázal, že po svém povolání musíme být ozdobeni skutky spravedlnosti, aby na nás spočinul Duch Boží, a to je svatební roucho, o kterém Apoštol říká: „Nechceme se svlékat, ale oblékat, aby to, co je smrtelné, bylo pohlceno v nesmrtelnosti“ (2. Kor. 5:4). Ti, kteří byli povoláni k Boží večeři a za své špatné chování neobdrželi Ducha svatého, „budou“, řekl, „vyvrženi do vnější temnoty“, jasně ukázali, že tentýž Král, který svolal věřící odevšad na svatební hostinu svého Syna a dal jim nesmrtelný pokrm, přikáže, aby ten, kdo nemá svatební oděv, to jest opovrhovatel, byl poslán do vnější temnoty. Neboť jako v prvním zákoně „neměl Bůh zalíbení v mnoha z nich“, tak i zde „mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených“ (1. Korintským 10:5; Mt 22:14). Není to tedy jiný Bůh, kdo soudí, a není to jiný Otec, kdo volá ke spáse: není to jiný, kdo dává věčné světlo, ale jiný, kdo přikazuje těm, kdo nemají svatební roucho, aby byli uvrženi do vnější temnoty. Ale jeden a tentýž Bůh, Otec našeho Pána, od něhož byli posláni proroci, ve své nesmírné dobrotě povolává i nehodné, ale hledí na povolané, zda mají oblečení vhodné pro svatební hostinu Jeho Syna, neboť nic neslušného nebo zlého se Mu nelíbilo. Hospodin tedy řekl uzdravenému: „Hle, jsi uzdraven, nehřešte, aby se vám nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Neboť ten, kdo je dobrý, spravedlivý, čistý a neposkvrněný, nebude tolerovat ve své svatební komnatě nic zlého, nespravedlivého nebo nečistého. Takový je Otec našeho Pána, jehož chováním vše existuje a jehož příkazem se vše řídí: Dává zdarma, komu to náleží, a podle jejich pouští spravedlivě odměňuje nevděčné a ty, kteří necítí Jeho dobrotu, jako Nejspravedlivější Dárce; a proto se říká: „Poslal své jednotky, zničil ty vrahy a spálil jejich město“. Nazval je svými vojsky, protože všichni jsou Božím lidem: „Neboť Hospodinova je země a její plnost, svět i všichni, kdo na ní přebývají“ (Ž 23,1). A proto apoštol Pavel ve svém dopise Římanům říká: „Není žádné autority než od Boha, ale existující autority byly ustanoveny Bohem. Proto ti, kdo vzdorují autoritám, vzdorují Božímu zřízení; a ti, kteří se postaví na odpor, přinesou na sebe odsouzení. Neboť ti, kdo mají moc, nejsou postrachem dobrých skutků, ale zlých. Chcete se nebát moci? Dělejte dobro a dostanete chválu. Neboť (vládce) je služebníkem Božím pro vaše dobro. Činíš-li zlo, boj se; neboť nenese meč nadarmo; je Božím služebníkem, mstitelem k potrestání těch, kdo páchají zlo. A proto se podřizujte nejen ze (strachu) trestu, ale i ze svědomí. Z tohoto důvodu platíte daně; vždyť jsou to Boží služebníci, kteří se tím neustále zabývají" (Řím 13:17). Pán i apoštolové tedy hlásají jednoho Boha Otce - Toho, který dal Zákon, poslal proroky a stvořil vše; proto říká: "Poslal svá vojska," neboť každý člověk jako člověk je jeho stvoření, i když nezná svého Boha. Dává povel všem a všemu, kdo svítí, a déšť svítí. na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). 7. A nejen výše uvedenými slovy, ale i podobenstvím o dvou synech, z nichž mladší promarnil své bohatství životem s nevěstkami, učil o Jednom a tomtéž Otci, který nejstaršímu synovi nedal ani kůzle, ale pro svého ztraceného nejmladšího syna přikázal zabít vykrmené tele a dal mu první roucho. A skrze podobenství o dělnících, kteří byli posláni na vinici v různých časech, je ukázán jeden a tentýž Pán, který volá jedny na samém počátku stvoření světa, jiné potom, jiné uprostřed časů, jiné po dlouhé době a jiné na konci, takže je v každé době mnoho dělníků, ale jeden hospodář, který je volá. Nebo je jedna vinice, protože je jedna spravedlnost, a jeden vládce, protože je jeden Duch Boží, který řídí všechno; a také jednu odměnu, protože každý dostal denár, který má podobu a nápis krále – poznání Syna Božího, což je nesmrtelnost. A proto začal dávat odměny od posledních, protože Pán se v posledních časech zjevil a představil všem. 8. A celník, který v modlitbě převyšoval farizea, ne proto, že by se modlil k jinému Otci, obdržel svědectví od Pána, že je spravedlivější, ale protože se s velkou pokorou, bez povýšenosti a marnivosti přiznal témuž Bohu. A podobenství o dvou synech poslaných na vinici, z nichž jeden odporoval svému otci, a pak činil pokání, když mu pokání nebylo k ničemu, a druhý slíbil, že odejde, a hned po zaslíbení neodešel – protože „každý člověk je lhář“ (Ž 116:2), a je tu touha, ale nenachází (sílu) to udělat – také ukazuje Jednoho a Samého Otce. A podobenství o fíkovníku, o kterém Pán říká: „Hle, přicházím již třetím rokem hledat ovoce na tomto fíkovníku a žádné nenalézám“ (Lukáš 13:7), ukazující Jeho příchod skrze proroky, skrze které opakovaně přicházel, aby od nich hledal ovoce spravedlnosti, ale nenašel je, jasně ukázalo, že fíkovník bude vyťat z výše uvedeného důvodu. A Hospodin bez podobenství promluvil k Jeruzalému: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, ale vy jste to nechtěli! Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný.“ (Lukáš 13 a násl.; Mt 13 a násl.). Slova podobenství: „Hle, přicházím již třetím rokem hledat ovoce“ a přímá slova: „Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti“ budou lží, pokud zde nerozumíme Jeho příchodu skrze proroky, který si tehdy vyvolil pouze on (actu) a patriarcha. je totéž Slovo Boží, které je (Židy) vždy navštěvovalo skrze prorockého Ducha a nás, kteří jsme byli odevšad voláni skrze Jeho příchod, o tom, kromě výše uvedeného, skutečně řekl: „Mnozí přijdou od východu a západu a ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem v Království nebeském. A synové Království budou vyvrženi do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:11-12) Pokud tedy ti z východu a západu věří v Něho skrze kázání apoštolů, spočinou s Abrahámem, Izákem a Jákobem v Království nebeském a večer se s nimi účastní, pak se ukáže, že je to jeden a tentýž Bůh, kdo vyvolil pohany a pohany, kteří se jmenovali pohany. Člověk je svobodný a od přírody neexistují dobří nebo zlí lidé 1. Slova: "Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti a vy jste to nechtěli!" ukázat původní zákon lidské svobody; protože Bůh ho od počátku stvořil svobodného, ​​majícího svou vlastní moc i svou duši, aby dobrovolně činil vůli Boží, a ne z donucení od Boha. Neboť Bůh nemá žádné násilí, ale vždy je mu vlastní dobrá vůle. A proto dává dobrou radu každému, ale vložil do člověka svobodu volby, stejně jako do andělů, protože andělé jsou rozumní, takže ti, kdo poslouchají ve spravedlnosti, mají dobro, které, ačkoli je dáno Bohem, oni sami zachovávají. A ti, kdo neuposlechnou ve spravedlnosti, nebudou shledáni dobrými a dostanou zasloužený trest, protože Bůh ve své dobrotě udělil dobro, ale oni sami to pečlivě nedodržovali a nepovažovali to za vzácné, nýbrž pohrdali Jeho největší milostí. Odmítnutím a jakoby odstrčením dobra tedy všichni právem podstoupí spravedlivý Boží soud, jak dosvědčuje apoštol Pavel ve svém dopise Římanům: „Nebo pohrdáte bohatstvím Boží dobroty, trpělivosti a štědrosti, neuvědomujete si, že vás Boží dobrota vede k pokání? Ale kvůli svému nelítostnému srdci jste tvrdohlaví. den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu Sláva a čest každému, kdo koná dobro“ (Řím 2:4–5,10). Bůh tedy udělil dobro, jak dosvědčuje apoštol v téže epištole, a těm, kdo konají dobro, se dostane slávy a cti, protože konali dobro, ačkoli to možná neudělali; a ti, kteří to neudělají, budou podrobeni spravedlivému soudu Božímu, protože nekonali dobro, když to mohli udělat. 2. A kdyby jedni byli od přirozenosti dobří a jiní zlí, pak by ani dobří nezasloužili chválu, neboť tak byli stvořeni, ani by nebyli hodni viny, neboť tak byli stvořeni. Ale protože každý stejné povahy může pozorovat a konat dobro a na druhé straně je může vynechat a nekonat, pak je spravedlivé pro lidi, kteří požívají výhod zákonů, zejména u Boha, aby někteří byli chváleni a obdrželi důstojné uznání za to, že si vybrali dobro a setrvávali v něm, zatímco jiní jsou obviňováni a podrobeni důstojnému odsouzení za to, že odmítají dobro a dobro. A proto proroci nabádali lidi, aby jednali spravedlivě a konali dobro, jak jsem dlouze ukázal, protože to je v naší moci, ale my jsme na to kvůli krajní nedbalosti zapomněli a potřebujeme dobrou radu, kterou nám dobrý Bůh dal prostřednictvím proroků. 3. Proto Pán řekl: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). A: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním a opilstvím a starostmi tohoto života“ (Lukáš 21:34). A: "Ať jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy hořící; a buďte jako lidé, kteří čekají, až se jejich pán vrátí ze svatby, aby, když přijde a zaklepe, otevřeli mu dveře. Blahoslavený služebník, kterého pán, když přijde, najde, že to dělá" (Lukáš 12:35–36). A znovu: „Služebník, který zná vůli svého Pána a neplní ji, dostane mnoho ran“ (Lukáš 12:47). A: "Proč mi říkáš: Pane, Pane! a neděláš, co říkám?" (Lukáš 6:46). A znovu: „Pokud si ten služebník v srdci řekne: ‚Pán bude prodlévat‘ a začne služebníky bít, jíst, pít a opíjet se, pak jeho pán přijde v den, kdy to nečeká, rozseká ho na kusy a podrobí stejnému osudu jako pokrytci“ (Lukáš 12:45–46; Mt 24:48). To vše ukazuje, že člověk má svobodu a že Bůh inspiruje radu, nabádá nás k podřízenosti a odrazuje nás od neposlouchání, ale nenutí nás. 4. A pokud se někdo nechce řídit samotným evangeliem, je to v jeho moci, ale není mu to prospěšné. Neboť v moci člověka je neposlouchat Boha a nekonat dobro, ale to mu působí nemalé škody a zlo. A proto Pavel říká: „Všechno je možné, ale ne všechno je užitečné“ (1. Kor. 6:12; 10:23), ukazuje svobodu člověka, proč „všechno je možné“, když ho Bůh nenutí, a uvádí důsledek, abychom svobodu nezneužívali k zakrývání zla, neboť „to není užitečné“. A také říká: "Řekněte každý pravdu svému bližnímu." A: „Ať z tvých úst nevyjde žádné shnilé slovo, nevhodné řeči, plané řeči a posměch, ale naopak díkůvzdání“ (Ef. 4:25,29; 5:4). A: "Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu; Jako děti světla choďte poctivě, nenechte se oddávat hodování a opilství, ani smyslnosti a zhýralosti, ani hněvu a závisti (Ř 13,13). A takoví jste byli někteří, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni ve jménu našeho Pána." (1 Kor. 1). Nebylo-li v naší moci, abychom to udělali nebo neudělali, jaký pak měl Apoštol, a dokonce i před samotným Pánem, důvod k tomu, abychom něco dělali a něčeho jiného se zdrželi? Ale protože člověk má zpočátku svobodnou vůli, stejně jako má svobodnou vůli Bůh, k jehož podobě byl stvořen, je mu vždy dána rada, aby zachovával to, co je dobré, což se naplňuje poslušností Bohu. 5. A nejen ve skutcích, ale i ve víře zachoval Pán svobodu a autokracii člověka, když řekl: „Staň se vám podle vaší víry“ (Matouš 9:29) a ukázal, že víra patří člověku, protože má svou vlastní vůli. A opět: „všechno je možné tomu, kdo věří“ (Marek 9:23) a: „jdi, jak jsi uvěřil, staň se ti“ (Matouš 8:13). A všechna taková (výroky) ukazují vlastní sílu člověka ohledně víry. Proto „kdo v něho věří, má život věčný, ale kdo nevěří v Syna, nemá život věčný, ale hněv Boží na něm zůstane“ (Jan 3:36). Proto Pán ukázal svou vlastní dobrotu a zároveň svobodu a autokracii člověka Jeruzalémě: "Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti jako pták sbírající svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi to nechtěl! Proto tvůj dům zůstane prázdný." 6. Ti, kdo tvrdí opak tohoto, sami představují Pána jako bezmocného, ​​jako by nemohl dělat, co chtěl, nebo na druhé straně neznalí těch, kteří jsou od přírody „hmotní“, jak se říká, a nemohou přijmout Jeho neporušitelnost. Ale podle nich neměl stvořit ani anděly, aby mohli hřešit, ani lidi, aby se k Němu okamžitě ukázali jako nevděční, neboť byli stvořeni rozumní, obdařeni schopností zkoušet a soudit, a ne jako nerozumné nebo neživé bytosti, které nemohou dělat nic ze své vlastní vůle, ale jsou nutně a nedobrovolně přitahovány k tomu, co je dobré, nemohou mít nic jiného než rozum a nemají nic jiného než jeden rozum. byly vytvořeny. A v tomto případě by pro ně nebylo ani dobro příjemné, ani komunikace s Bohem by nebyla drahocenná, ani by nebylo vysoce žádoucí dobro, které by bylo dosaženo bez vlastního úsilí, úsilí a práce, ale bylo by vštěpováno samo a bez jakéhokoli výkonu; Dobří by tedy neměli žádnou důstojnost, protože by byli takoví spíše od přirozenosti než ze své vůle a měli by dobro sami ze sebe a ne z vlastní vůle, a proto by nechápali, že dobro je krásné, a netěšili by se z něj. Neboť jak se mohou ti, kteří to neznají, těšit z dobra? A jaká je sláva těm, kteří o ni neusilovali? Jakou korunu mají ti, kteří ji nezískali jako výherci v soutěži? 7. A proto Pán řekl, že „Království nebeské je vzato násilím a ti, kdo používají sílu, je berou“ (Matouš 11:12), tedy ti, kdo neustále bdí s námahou a skutky, berou je. Proto apoštol Pavel říká Korinťanům: "Nevíte, že ti, kdo běží v závodě, všichni běží, ale jeden dostává odměnu? Tak utíkej pro ni. Každý asketa je ve všem zdrženlivý - ten, kdo dostane pomíjivou korunu, ale my jsme nepodplatitelní. A proto neběžím špatným směrem, nebojuji s tím, že bych bojovala do vzduchu, takže bych to kázeň při kázání druhým nesmím zůstat nehodný“ (1. Korintským 9:24-27). Dobrý asketa nás tedy nabádá, abychom dosáhli nesmrtelnosti činem, abychom byli korunováni a považovali korunu za drahocennou – právě tu, kterou získáme skutkem a nepřichází sama od sebe. A čím větší výkon získáme, tím vzácnější je a čím vzácnější, tím víc ho budeme vždy milovat. To, co k nám přichází samo, není tak ceněné jako to, co je přijímáno s velkou péčí. Protože záleží na nás, abychom více milovali Boha, pak to, abychom toho dosáhli činem, je to, co učil Pán a učil apoštol. Jinak by naše dobrota byla nerozumná, kdyby nebyla ovocem cvičení. A schopnost vidět by pro nás nebyla tak žádoucí, kdybychom nevěděli, jaké velké zlo je nevidět; a zdraví se stává cennějším díky zkušenosti nemoci a světlo díky srovnání s temnotou a život díky srovnání se smrtí. Stejně tak je Království nebeské vzácnější pro ty, kdo znají pozemské věci. A čím je pro nás vzácnější, tím více ji milujeme, a pokud ji budeme milovat více, budeme před Bohem slavnější. Proto nám Pán toto vše dovolil, abychom my, poučeni ve všem, byli obezřetní ve všem ohledně budoucnosti a zůstali ve vší lásce k Bohu, rozumně naučeni ho milovat; neboť Bůh ukázal svou štědrost při pádu člověka a člověk byl skrze to vyučován, jak říká prorok: „Tvé odpadnutí tě napraví“ (Jer. 2:19); a Bůh předem určil vše pro dokonalost člověka, pro jeho vybudování a zjevení jeho příkazů jemu, aby se zjevila dobro a naplnila se pravda a Církev byla postavena k obrazu Jeho Syna, a nakonec člověk jednou dospěje tím, že se stane schopným vidět a objímat Boha. Proč nebyl člověk na počátku stvořen dokonalý? 1. Řekne-li někdo: nemohl Bůh na počátku představit člověka jako dokonalého? pak mu dej vědět, že Bůh je vždy tentýž, bez počátku, a pokud jde o Něho, je pro Něho možné všechno. Stvořené bytosti, protože následně přijaly svůj počátek, musí být tedy menší než Ten, který je stvořil; neboť nemohlo být nestvořeno to, co se právě nedávno stalo. A protože nejsou nestvořené, nemají dokonalost. Jako nedávné bytosti jsou tedy v infantilním stavu, a tedy netrénované a nevycvičené ve vztahu k dokonalému způsobu života. Tak jako matka může poskytnout dokonalou potravu miminku, ale ono ještě nemůže přijímat potravu z vyššího věku, tak Bůh mohl nejprve dát dokonalost člověku, ale člověk ji nemohl přijmout, protože byl ještě miminko. Proto k nám náš Pán v nedávné době, obnovující vše v sobě, přišel ne tak, jak mohl, ale jak jsme Ho mohli vidět. Mohl k nám totiž přijít ve své nevýslovné slávě, ale my jsme nemohli unést velikost jeho slávy. A proto se On, dokonalý chléb Otce, představil nám, nemluvňatům, jako mléko – takový byl Jeho lidský příchod – abychom, jako bychom byli vysáti z prsou Jeho těla a skrze takové dojení zvyklí jíst a pít Slovo Boží, mohli v sobě obsáhnout chléb nesmrtelnosti, kterým je Duch Otce. 2. A proto Pavel říká Korinťanům: „Nakrmil jsem vás mlékem, a ne (pevným) pokrmem, protože jste ještě nebyli schopni přijmout takový pokrm,“ to znamená, že jste poznali příchod Páně jako člověka, ale Duch Otce na vás ještě nespočine pro vaši slabost, protože, jak říká, pokud je mezi vámi závist, spory a neshody, nejsi tělesný? a nejednáš podle lidského (zvyku)? (1. Kor. 3:2-3). To znamená, že Duch Otce s nimi ještě nebyl kvůli jejich nedokonalosti a slabosti v životě. Tak, jako mohl apoštol dávat pokrm, na kterého apoštolové vložili ruce, oni přijali Ducha svatého, který je pokrmem života, ale nebyli schopni Ho přijmout, protože jejich duchovní cítění bylo ještě slabé a nezvyklé jednat s Bohem, takže Bůh mohl nejprve dát dokonalost člověku, ale on, který právě přijal bytí, Ho nebyl schopen přijmout, nebo, když Ho přijal, musel obsáhnout. A proto se dokonalý Syn Boží stal nemluvným dítětem člověka, a ne sám od sebe, ale kvůli dětství člověka se stal tak přístupným, jak Ho mohl člověk přijmout. Neschopnost a chudoba tedy není v Bohu, ale v člověku, právě stvořeném, protože nebyl nestvořenou bytostí. 3. Bůh má zároveň moc, moudrost a dobrotu: v tom je síla a dobrota. že dobrovolně stvořil a zařídil to, co ještě neexistovalo, a moudrost je, že to stvořil v harmonickém řádu a harmonii. Některá (stvoření), která díky Jeho nezměrné dobrotě dostávají vzrůst a zůstávají po dlouhou dobu, odrážejí slávu Nestvořeného, ​​neboť Bůh dává dobro bez závisti. Protože jsou stvořeny, nejsou nestvořené (bytosti); pokud nadále existují po dlouhá staletí, vnímají sílu Nestvořeného, ​​neboť Bůh jim zdarma dává věčnou existenci. Bůh je tedy ve všem nejvyšší, jediný nestvořený, který nejprve existuje a je autorem existence všeho; vše ostatní je podřízeno Bohu. Podřízení se Bohu je nezničitelná existence a nezničitelnost je slávou Nestvořeného. V takovém řádu, podle takových řádů a vedení se stvořené a stvořené stává obrazem a podobou nestvořeného Boha, protože Otec chce a přikazuje, Syn jedná a plní a Duch vyživuje a roste, zatímco člověk postupně uspěje a povznese se k dokonalosti, to znamená, že se přiblíží k Nestvořenému, neboť nestvořené je dokonalé, a takový je Bůh. Člověk musel nejprve vzniknout a vyrůst, dospět k dospělosti, dozrát k rozmnožování, zvětšit se, aby zesílil v síle, zesílit, aby byl oslaven a oslaven, aby viděl svého Mistra. Neboť Bůh musí být viditelný; vize Boha vytváří neporušitelnost. a neporušenost nás přibližuje Bohu. 4. Zcela nerozumní jsou tedy ti, kdo nečekají na čas růstu a připisují slabost své přirozenosti Bohu. Neznají Boha ani sebe, jsou nenasytní a nevděční, za prvé nechtějí být tím, čím byli stvořeni, lidmi podléhajícími utrpení, ale porušujíc zákon lidské rasy a než se stali lidmi, chtějí být jako Bůh Stvořitel a nevěří žádnému rozdílu mezi nestvořeným Bohem a nyní stvořeným člověkem. Jsou nerozumnější než němá zvířata; ti posledně jmenovaní neobviňují Boha z toho, že je nestvořil jako lidi, ale každý z nich tak, jak byl stvořen, děkuje za to, co bylo stvořeno. A obviňujeme Ho z toho, že jsme nebyli stvořeni nejprve jako bohové, ale nejprve jako lidé a potom jako bohové, ačkoli to Bůh ze své čisté dobroty udělal proto, aby Ho nikdo nepovažoval za závistivého nebo lakomého. „Řekl jsem,“ říká, „všichni jste bohové a synové Nejvyššího,“ ale protože jsme nemohli unést Boží moc, dodává: „Přesto zemřete jako lidé“ (Ž 81:6-7), čímž dává najevo přízeň Jeho daru i naší slabosti a také to, že jsme svobodné bytosti. Neboť ve své dobrotě nám milostivě dal dobro a stvořil nás jako On – svobodné lidi; Svou prozřetelností poznal slabost lidí a důsledky, které z toho vyplynou, a svou láskou a mocí dobyl podstatu stvořené přírody. Bylo nutné, aby se nejprve objevila přirozenost, a pak smrtelník byl přemožen a pohlcen nesmrtelností a porušitelný neporušitelností a člověk se měl stát Božím obrazem a podobou a přijímat poznání dobra a zla. Člověku je dána schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem pro svobodné plnění Božích přikázání 1. Člověk přijal poznání dobra a zla. Dobré je poslouchat Boha, věřit v Něho a zachovávat jeho přikázání, a z toho se skládá lidský život; a neposlechnout Boha je zlé, a toto je jeho smrt. Štědrostí Boží poznal člověk jak dobro poslušnosti, tak zlo neposlušnosti, takže oko mysli, zná ze zkušenosti obojí, moudře vybíralo to nejlepší, a nikdy nezlenivělo ani nelenilo k přikázáním Božím; ale ze zkušenosti věděl, že to, co mu bere život, to jest neposlušnost vůči Bohu, je zlo, nikdy se o to nepokusil, a protože věděl, že poslušnost vůči Bohu, která zachovává jeho život, je dobrá, dodržoval to se vší péčí. Měl proto dvojí zkušenost, která zahrnovala znalost obou, aby s porozuměním vybral to nejlepší. Jak by mohl rozumět dobru, aniž by věděl, co je jeho opakem? Přímé testování věcí, které nám podléhají, je mnohem pevnější a jistější než domnělý názor. Neboť jako jazyk prostřednictvím chuti přijímá poznání sladkého a hořkého a oko zrakem rozlišuje černou od bílé a ucho sluchem zná rozdíl mezi zvuky, tak mysl zkouškou obou přijímá poznání dobra, pevněji si je zachovává, poslouchá Boha, zatímco neposlušnost je nejprve odmítnuta pokáním jako něco hořkého a zlého, a pak rozumem, který je chápán. sladkosti, abyste se už nikdy nepokoušeli ochutnat neposlušnost Bohu. Pokud se někdo vyhýbá poznání obojího a dvojího chápání, pak toho člověka v sobě tiše zabije. 2. Jak může být Bůh, kdo se ještě nestal člověkem? Jak bude něco právě vyrobeného dokonalé? Jak nesmrtelný, kdo ve své smrtelné přirozenosti neposlouchal Stvořitele? Neboť musíte nejprve dbát na lidskou hodnost a pak se účastnit slávy Boží. Vy nevytváříte Boha, ale Bůh tvoří vás. Pokud jste tedy stvoření Boží, pak čekejte na ruku svého Umělce, který dělá vše ve správný čas, ve správný čas, konkrétně ve vztahu k vám, předmětu Jeho stvoření. Prototyp, který vám dal Art, má v sobě vlhkost, takže po ztvrdnutí byste neztratili stopy Jeho prstů. Dodržováním svého složení dosáhnete dokonalosti. neboť umění Boží ve vás skryje hlínu. Jeho ruka formovala tvou bytost; pokryje tě zevnitř i zvenčí čistým zlatem a stříbrem a ozdobí se tak, že „sám král bude toužit po tvé kráse“ (Ž 44,12). Pokud se okamžitě stanete hrubými, odmítnete Jeho umění a ukážete se, že jste Mu nevděční za to, že jste byli stvořeni člověkem, pak jste svou nevděkem okamžitě připraveni o Jeho umění i o svůj život. Neboť tvořit je charakteristické pro Boží dobrotu a být tvorem je charakteristické pro lidskou přirozenost. Dáte-li Mu tedy své, tedy víru v Něho a poslušnost, pak přijmete Jeho umění a budete dokonalým Božím dílem. 3. Pokud v Něho nevěříš a utíkáš z Jeho ruky, pak bude příčina nedokonalosti ve vás, kteří jste neposlechli, a ne v Tom, který vás povolal. Poslal totiž (sluhy), aby je pozval na svatební hostinu, ale ti, kdo neuposlechli, se připravili o královské jídlo. Není to tedy umění Boha, které je nedostatečné – neboť On může vzbudit děti Abrahamovy z kamenů – ale ten, kdo se Mu nepodřídí, je sám příčinou své nedokonalosti. Není to světlo, které ochuzuje ty, kdo se oslepili, ale zatímco zůstává tak, jak je, oni sami, oslepeni vlastní vinou, jsou ve tmě: protože světlo nikoho nezotročuje násilím a Bůh nikoho nenutí, když někdo nechce vzít na sebe Jeho umění. Proto ti, kteří vychladli z Otcova světla a vlastní vinou přestoupili zákon svobody, ustoupili, protože byli stvořeni jako svobodní a autokratičtí. 4. Bůh, který všechno ví dopředu, připravil pro oba slušná obydlí: těm, kdo hledají světlo neporušitelnosti a uchylují se k němu, milostivě uděluje světlo, po kterém touží, ale jiným, kteří jím pohrdají, odvracejí se a vyhýbají se mu a jakoby se oslepují, připravil temnotu hodnou odpůrců světla a těm, kteří ho nechtěli, udělil patřičný trest. Podřízení se Bohu je věčný odpočinek, aby ti, kdo prchají před světlem, měli místo hodné jejich útěku, a ti, kdo prchají od věčného odpočinku, měli příbytek vhodný k jejich útěku. A protože všechna požehnání jsou u Boha, pak z vlastní svobodné vůle ti, kdo utíkají od Boha, se zbavují všech požehnání, a když se zbavili všech požehnání od Boha, přirozeně padnou pod spravedlivý Boží soud. Ti, kdo prchají před mírem, budou právem žít v mukách a ti, kdo prchají před světlem, právem zůstanou ve tmě. Jak se ti, kdo prchají z tohoto dočasného světla, prozrazují temnotě, takže oni sami jsou důvodem, proč jsou zbaveni světla a žijí ve tmě, a nikoli světlo je důvodem jejich života, jak jsem řekl dříve; Stejně tak ti, kdo prchají před věčným světlem Božím, které obsahuje všechna požehnání, jsou sami důvodem, že budou žít v temnotě, zbaveni všech požehnání, protože sami se stali důvodem své existence. Tentýž Bůh trestá odmítnuté a odměňuje vyvolené 1. Jeden a tentýž Otec, který připravil kodex dobra pro ty, kdo touží po Jeho společenství a zůstávají Mu v poslušnosti, a připravil věčný oheň pro knížete apostaze, Ďábla, a s ním padlé anděly, do kterého budou podle Gosloda posláni ti, kteří jsou odloučeni nalevo (Mt 25,41). A toto říká prorok: „Jsem žárlivý Bůh, dávám pokoj a sesílám neštěstí“ (Iz. 45:7), dávám pokoj a přátelství těm, kteří činí pokání, obracejí se k Němu a vcházejí s nimi do jednoty, a těm, kteří nečiní pokání a neprchají před Jeho světlem, připravuji věčný oheň a vnější temnotu – katastrofy pro ty, kdo jsou jim vystaveni. 2. A kdyby jeden byl Otec, který dává pokoj, a druhý byl Bůh, který připravil oheň, pak by měli Syny, které by se navzájem lišily, jednoho posílajícího do království Otce a druhého do věčného ohně. Ale protože Jeden a Tentýž Pán nařídil, aby se na soudu rozdělilo celé lidské pokolení, jako pastýř odděluje ovce od kozlů a některým řekne: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno,“ a jiným: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, který můj Otec připravil pro ďábla a jeho anděly“25, pak One:3,3 Totéž je velmi jasně ukázáno, že Otec, „dárce pokoje a odesílatel neštěstí“, připravuje to, co je hodné pro oba, stejně jako jeden soudce oba posílá na vhodné místo. Pán to jasně ukázal v podobenství o koukolu a pšenici, když řekl: "Jako se koukol sbírá a spaluje ohněm, tak bude na konci věku. Syn člověka pošle své anděly a shromáždí ze svého království všechna pokušení a činitele nepravosti a hodí je do ohnivé pece: tam bude pláč a skřípění zubů v království. (Matouš 13:40–43). Otec, který připravil království pro spravedlivé, do kterého Syn přijal ty, kdo jsou Ho hodné, připravil také ohnivou pec, do níž andělé poslaní Synem člověka na Boží příkaz uvrhnou ty, kdo jsou toho hodni. 3. Hospodin zasel dobré semeno na svém poli: „Pole,“ říká, „je pokoj. Od té doby se Jeho anděl stal odpadlíkem a nepřítelem, když záviděl Božímu stvoření a snažil se ho znepřátelit Bohu. Proto Bůh vyloučil ze svého společenství toho, kdo tajně sám od sebe zasel koukol, tedy zavedl zločin, a toho, kdo se sice nepozorností, ale špatně zapletený do neposlušnosti, slitoval nad člověkem, a nepřátelství, do kterého chtěl (ďábel) člověka ve vztahu k Bohu uvrhnout, odvedl od nepřátelství a seslal jej samotného původce nepřátelství. Podle Písma tedy Bůh řekl hadovi: "A položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé semeno a semeno ženy. On ti bude šlapat na hlavu a ty budeš držet jeho patu" (Gn 3,15). A Pán v sobě soustředil toto nepřátelství, stal se ze ženy mužem a pošlapal mu hlavu (hada), jak jsem ukázal v předchozí knize. Ti, kdo nevěří v Boha a neposlouchají ho, jsou andělé a synové ďábla, nikoli však svou přirozeností, ale napodobováním. 1. Protože Pán povolal některé anděly ďábla, pro které připravil věčný oheň, a v podobenství o koukolu říká: „Koukl jsou synové toho zlého,“ je třeba říci, že všechny odpadlíky počítal mezi ty, kdo jsou viníky tohoto zločinu. Anděly ani lidi ale nestvořil od přírody. Neboť Ďábel nestvořil absolutně nic; naopak, on sám je stvoření Boží, jako ostatní andělé. Bůh totiž stvořil všechno, stejně jako o všem říká David: „Mluvil a stalo se, přikázal a bylo stvořeno“ (Ž 33,9; 149,5). 2. Protože vše stvořil Bůh a sám ďábel byl příčinou odpadlictví jeho i druhých, pak Písmo právem nazývá všechny odpadlíky syny ďábla a anděly toho zlého. Neboť syn, jak řekl někdo před námi, samozřejmě ve dvojím smyslu: jeden od přírody, protože se narodil jako syn, a druhý podle toho, co bylo stvořeno, je považován za syna, i když je rozdíl mezi tím, co se narodí, a tím, co je vyrobeno (syn). Z někoho se narodil a jiný se z něj stal synem, ať už jde o stvoření nebo učení nauky. Neboť koho někdo učí, nazývá se synem učitele, a tento se nazývá jeho otcem. Takže pokud jde o stvořenou přírodu, jsme všichni takříkajíc děti Boží, protože jsme všichni stvořeni Bohem. A ve vztahu k poslušnosti a učení nejsou všichni syny Božími, ale pouze ti, kteří věří a konají Jeho vůli. Ti, kdo nevěří a nekonají Jeho vůli, jsou synové a andělé ďábla, protože konají skutky ďábla. Že je tomu tak, řekl v Izajášovi: „Zplodil jsem a vzkřísil jsem syny, ale oni mnou pohrdli“ (Iz. 1:2). A také je nazývá syny cizinců: „Synové cizinců mi lhali“ (Ž 17:46). Přirozeně jsou totiž syny, protože je stvořil, ale skutky nejsou Jeho syny. 3. Stejně jako mezi lidmi jsou synové, kteří neposlouchají své otce, zbaveni dědictví, ačkoli jsou přirozeně jejich syny, jsou zákonem odcizeni, protože nejsou dědici svých přirozených rodičů; stejně tak jsou s Bohem ti, kdo Ho neposlouchají, odmítnuti a přestávají být jeho syny. Proto nemohou přijmout Jeho dědictví, jak říká David: „Hříšníci jsou odcizeni od lůna, jejich hněv je jako had“ (Ž 57:4-5). A proto Pán nazval ty, které znal přes generaci lidí, „generací zmijí“ (Matouš 23:33), protože stejně jako tato zvířata byli lstiví a ubližovali druhým. „Dejte si pozor,“ řekl, „kvasu farizeů a saduceů“ (Matouš 16:6). A o Herodovi říká: „Řekni této lišce“ (Lukáš 13:32), což znamená jeho lstivost a lstivost. Proto David říká: „Člověk poctěný je jako dobytek“ (Ž 48,21). A Jeremjáš také říká: Stali se z nich koně, zuřiví o ženách, každý z nich řehtal manželce svého souseda.“ (Jer. 5:8). Izajáš, kázal v Judeji a hádal se s Izraelem, je nazval „knížaty Sodomy“ a „lidmi Gomory“ (Iz. 1:10), což znamenalo zločin Sodomců a jejich podobných zločinů jako u Sodomců. jejich skutky, nazval je stejným jménem, a protože je takto neučinila přirozenost, ale mohli jednat spravedlivě, promluvil k nim a dal jim dobrou radu: „Umyjte se, očisťte se, odstraňte nepravost ze svých duší v mých očích, zanechte své nepravosti“ (Iz. 1:16, přesně, protože se stejně provinili a opustili zlo, mohli být syny Božími a obdržet dědictví neporušitelnosti dané Ním. Z tohoto důvodu nazval anděly ďábla a syny toho zlého ty, kteří věří ďáblovi a konají jeho skutky. Všechny byly původně stvořeny stejným Bohem. A když věří a poslouchají Boha a neustále dodržují Jeho učení, pak jsou syny Božími; až ustoupí a stanou se zločinci, budou přiděleni do vedení Ďábla, který se stal nejprve příčinou jeho ústupu a poté i dalších. 4. Poněvadž výroků Páně je mnoho a všechna hlásají jednoho a téhož Otce, Stvořitele tohoto světa, bylo nutné, abych ty, kteří byli v mnoha omylech, vyvrátil mnoha důkazy, kdyby se jen po mnoha vyvráceních mohli obrátit k pravdě a být spaseni. A k tomuto dílu je třeba v další (knihě) po výrocích Páně přidat i Pavlovo učení, prozkoumat jeho pohled, vysvětlit apoštola, vyložit vše, co jinak vysvětlují heretici, kteří Pavlovým Slovům vůbec nerozumí, a ukázat lehkomyslnost jejich názorů; na základě téhož Pavla, z jehož (spisů) nám kladou otázky, aby dokázali, že lžou, a Apoštol je kazatelem pravdy a učil vše podle kázání pravdy, totiž že je jeden Bůh Otec, který mluvil s Abrahamem, který dal Zákon, který poslal proroky jako první, a v posledních časech poslal svého Syna a daroval své tělesné stvoření, což je tělesná spása. Takže další výroky Páně, ve kterých neučil v podobenstvích, ale přímými slovy o Otci, a výklad epištol svatého Pavla, uvedu v jiné knize, a tak vám s pomocí Boží předám kompletní dílo „odhalování a vyvracení falešného poznání“, přičemž v těchto pěti knihách poskytnu sobě i vám pomůcku při konfrontaci se všemi heretiky. Protinus ex sese sugestu vulnera kompletní Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sangvinická menstruace. Tato Irenejova slova: „lidé nemohou být spaseni...“ jsou citována Augustinem ve své eseji o prvotním hříchu proti Pelagiovi (I, 2). Photius (Bibl.125) zmiňuje Justinovu práci proti Marcionovi. Eusebius také cituje stejnou pasáž v Církvi. Příběhy. (IV, 17). Masset vylučuje slovo „et Unus“, které je v některých kopiích Irenaeova díla vynecháno. Stiern věří, že slovo „Fillius“ by také mělo být vyloučeno. Podle Grabeho jsou slova uvedená výše (V, 5) z Genesis 14:22. Feduardent zde vidí narážku na zjevení tří andělů Abrahamovi, z nichž jeden byl Syn Boží, jak vysvětlil Justin ve svém „Rozhovoru s Tryfonem“, Tertullian (de carne Christi), Eusebius (C. Isa. I, 1), Athanasius (ve 3. řeči arcikněze Ar.) a další. Tato slova si vybavil Phil. 3 a 1 Kor. 4:4; 13:9–10. Harvey vysvětluje toto čtení místo „živých slov“ ze syrského čtení textu. Jak poznamenává Grabe, Kodex zákonů Oxfordské koleje souhlasí s Irenaeovou četbou. Zde Irenaeus, jak poznamenává Massuet, naráží na příběh vylíčený v kapitolách 12–16. apokryfní kniha o Enochovi: tento spravedlivý byl údajně poslán k andělům, kteří měli tělesné vztahy s lidskými dcerami (VI, 2), aby jim oznámil, že nedostanou odpuštění svých hříchů. Viz Dilman v knize Enoch. Ps.39:7. Latinský překlad zní: „aures autum perficisti mihi“; čtení, které nesouhlasí ani s hebrejským textem, ani s překladem 70, podle kterého je toto místo uvedeno v Židům 10:9. Harvey odhaduje, že text latinského překladu říkal „perforasti“, což je stejné jako současný hebrejský text. Toto rčení není v Písmu svatém; ale jeho část (druhou) podává Klement Alexandrijský (Paed. III, 12). Massuet věří, že si ji Irenej a Klement po něm vypůjčili od Sir.39:14. Harvey odhaduje, že je převzat z apokryfního evangelia Egypťanů. Harvey zde vidí narážku na jméno Ježíš (Jehova, Joshua. Jehova spasení). V Janovi z Damašku, který cituje tento úryvek Ireneje ve svých „Paralelách“, zní: „prohlašovat společenství a jednotu a vyznávat vzkříšení těla“, ale Grabe a Harvey považují tento dodatek za nevhodný. Tato slova jsou převzata z knihy Hermas „Pastýř“. Přísloví 8:27–31. Citace není úplně přesná. Tento text je uveden výše na 6; podle Harveyho patří současné čtení, které je v souladu se syrským textem evangelia, samotnému Irenejovi a předchozí patří překladateli nebo opisovači, který jej opravil podle Vulgáty. Omylem „paměť“ místo „dvě“. Matouš 21:31. Klement Římský hovoří o nevěstce Rahab a významu červené ve svém autentickém dopise Korinťanům (kapitola 12) a podrobněji Justin ve svém „Rozhovoru s Tryfonem“ (kapitola 111). Řím 9:13; Mal.1:2. Stejné informace naleznete v Barnabášově epištole (kapitola 13) a také v Justinovi v jeho „Rozhovoru s Tryfonem“. Viz podobné věci v Justinově „Rozhovoru s Tryphonem“ (kapitola 134). Harvey tak chápe latinský překlad id quod erat inoperatun conbitionis. Toto místo v lat. text je nesprávný. Předpokládá se, že zde presbyterem rozumíme Polykarpa nebo někoho jiného. Tedy pohané až do příchodu Krista. Tato slova pocházejí od zmíněného presbytera a ukazují, že byl pohanského, nikoli židovského původu. Matouš 13:11–16 a Lukáš 8:10, 10:23; Iz.6:10. Irenej necituje slova Izajáše z textu evangelia, ale z prorockého. To znamená, že obviňuje Izraelce z údajného okrádání Egypťanů, což slouží jako prototyp křesťanské církve ve vztahu k pohanům. Viz Klim. Římský 1 Kor.VI. Josephus (Antiq. I, 12) dosvědčuje, že on sám viděl tento sloup. Harvey zde znamená Εμμηνορροιας. Vysvětlují to následující verše básně o Sodomě (carm. de Sodoma), umístěné v dílech Tertulliána a Cypriána: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Matouš 11:23–24. První slova daného místa v některém z řec. otcové se v této podobě nenacházejí. Grabe věří, že starodávný latinský překladatel nebo jeho opisovači změnili slova Irenaea podle latinského překladu evangelia. Latinský text je arcae typum. Massuet místo toho navrhuje číst archetypum, což je více v souladu s významem tohoto místa. Podle některých otců ze smíšení andělů či Božích Synů s dcerami lidí přirozeně vznikla generace neskutečných lidí, kteří se od předobrazu odchýlili. Mohlo by vás zajímat: