Книга четвертая

1. Изпращайки ти, скъпи приятелю, тази четвърта книга от работата, озаглавена „Упрекване и опровергаване на фалшивото знание“, аз, според обещанието си, ще потвърдя с думите на Господ това, което казах, така че ти, както поиска, да получиш от мен аргументи от всички страни за поражението на всички еретици, а тези, които са засегнати по всякакъв начин, няма да позволиш повече да се потопиш в дълбините на заблудата, нито да задушаваха се в морето на невежеството, но като ги обърна в пристана на истината, той им помогна да получат спасение. 2. Всеки, който желае да ги преобразува, трябва да познава точно системите на тяхното учение. Защото е невъзможно някой да лекува болните, когато не познава болестите на нездравите хора. Следователно моите предшественици и, освен това, много по-добри от мен, не можаха да опровергаят задоволително последователите на Валентин, защото не познаваха тяхното учение, което ви предадох с цялото внимание в първата книга, в която също показах, че тяхното учение е намаляване на всички еретици. Затова във втората книга видяхме пълното им поражение като в огледало. Защото, който ги опровергава както трябва (Валентиниан), опровергава всички лъжеучители, а който ги побеждава, побеждава всяка ерес. 3. Защото тяхното учение е най-богохулно, тъй като те казват, че Създателят и Създателят, който, както показах, е един Бог, е дошъл от липса или отпадане. Те също хулят нашия Господ, като отрязват и отделят Исус от Христос, и Христос от Спасителя, и отново Спасителя от Словото, и Словото от Единородния. И точно както те представят Създателя като произлязъл от липса, така те учеха за Христос и Светия Дух, че са създадени поради тази липса, а Спасителят е продукт на еони, дошли от липса, така че те нямат нищо без богохулство. В предишната книга беше представено учението на апостолите за всичко това и се оказа, че онези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото на истината, не мислеха нищо подобно, но също ни заповядаха да избягваме такива учения, предвиждайки чрез Духа онези, които ще измамят простите. 4. Как змията измами Ева, като й обеща това, което самият той нямаше; така че тези (еретици), които твърдят, че притежават най-висок ранг и неизразими мистерии и обещават приемане, както те казват, в Плерома, потапят в смъртта тези, които им вярват, правейки ги отстъпници от техния Създател. И тогава ангелът-отстъпник, който чрез змията предизвика непокорството на хората, мислеше, че ще остане непознат за Господа; затова Бог му даде същия образ и име (змия). Сега, когато са дошли последните времена, злото се разпространява сред хората, което ги прави не само вероотстъпници; но и хулители на Твореца чрез много хитрости, тоест чрез всички гореспоменати еретици. Защото всички те, въпреки че идват от различни места и излагат различни учения, са съгласни с едно и също богохулно намерение, причинявайки смъртни рани, като преподават богохулство срещу Бог, нашия Създател и Хранител и подкопават спасението на човека. Човекът е съчетание от душа и плът: той е създаден по Божие подобие и е образуван от Неговите ръце, т.е. чрез Сина и Светия Дух, на когото (Бог) каза: „Да създадем човека“ (Бит. 1:26). Това е намерението на онзи, който ни завижда на живота, да направи хората невярващи в своето спасение и хулители на Твореца Бог. Защото всичко, което всички еретици са казали с най-голяма важност, в крайна сметка се свежда до това, че те хулят Създателя и отричат спасението на Божието творение, което е, между другото, плътта, в името на която, както показах по много начини, Божият Син завърши цялата икономика и разкри, че Писанията не наричат никой друг Бог, освен Отец на всички и Сина и онези, които са получили осиновение като синове. Господ признаваше само Един Бог и Отец 1. Когато е сигурно и вярно, че никой друг Бог или Господ не е бил провъзгласен от Духа, освен Бог, който управлява над всички със Своето Слово, и онези, които получават Духа на осиновяване, тоест вярват в единствения и истински Бог и Исус Христос, Божия Син; а също и самите Апостоли не са наричали никого друг Бог и не са ги наричали Господ, а още по-малко нашия Господ, Който ни е заповядал да не изповядваме никого за Отец, освен Този, Който е на небесата и е Един Бог и Един Отец; тогава ясно се оказват лъжливи ученията на тези измамници и най-порочните софисти, които казват, че по природа има Бог и Отец, този, когото те са измислили, Творецът по природа не е нито Бог, нито Бог, но се нарича така само на думи, защото владее творението: така казват извратените граматици, които измислят против Бога и като изоставят учението на Христос и сами измислят лъжи, те се надигат срещу цялата Божия икономика. Защото те казват, че техните еони се наричат ​​богове, бащи и господари и освен това небето заедно с тяхната Майка, която също се нарича земя и Йерусалим и много други имена. 2. Кой не е наясно, че ако Господ знаеше много отци и богове, нямаше да заповяда на учениците Си да познават един Бог и да Го наричат ​​само Отец? Напротив, Той разграничи онези, които са богове само на думи, от Него, Който е наистина Бог, за да не се заблуждават относно Неговото учение и да не бъркат един с друг. Ако Той ни е заповядал да наричаме Единия Отец и Бог, а междувременно сам Той от време на време изповядва в същия смисъл други отци и богове, тогава ще се окаже, че заповядва на учениците по друг начин и върши нещо друго. И това не е характерно за добрия учител, а за измамника и завистника. И апостолите, според тях, се оказват престъпници на заповедта, когато изповядват Създателя, както показах, като Бог, Господ и Отец, докато само Той не е Бог и Отец. За тях Исус ще бъде виновникът и учителят на подобно престъпление, защото той заповяда да се нарече Единият Отец, налагайки им необходимостта да изповядват Твореца като Свой Баща, както вече беше показано. Доказателство от свидетелствата на Моисей и други пророци, чиито думи са думите на Христос, че има Един Бог, Създателят на света, Когото Господ проповядва и нарича Свой Отец 1. Моисей във Второзаконие, като прави съкратено повторение на закона, получен от Създателя, казва следното: „Слушайте небесата и аз ще говоря, и нека земята чуе думите от устата ми” (Второзаконие 32:1). Дори Давид, казвайки, че му е дошла помощ от Господа, каза: „Помощта ми е от Господа, Който направи небето и земята“ (Пс. 124:8). И Исая признава, че думите му идват от Бог, Който е създал небето и земята и управлява над тях: „Слушайте небесата – каза той, – и слушайте с ушите си земьо, защото Господ говори“ (Ис. 1:2). И още: „Така казва Господ Бог, Който създаде небесата и ги утвърди, Който утвърди земята и онова, което е на нея, и Който дава дишане на хората, които живеят на нея, и дух на ония, които ходят по нея” (Ис. 42:5). 2. Нашият Господ Исус Христос също изповядва Себе Си като Свой Баща, когато казва: „Прославям Те, Отче, Господи на небето и земята” (Лука 10:21). Какъв Баща трябва да разбираме според тези зли софисти на Пандора? Дали дълбочината, която те са измислили, или майка им, или Единородният? Дали това е онзи, когото си въобразяват маркионитите или други (еретици) - че не е Бог, това вече беше показано в подробности - или това, което е вярно, Създателят на небето и земята, когото проповядват, и Христос изповядва като Свой Отец и Законът провъзгласява, казвайки: "Слушай, Израилю: Господ, твоят Бог, е един" (Втор. 6:46-47). 3. И че Писанията на Моисей са думите на Христос, Самият Той говори на евреите, както Йоан разказва в Евангелието: "Ако вярвахте на Моисей, щяхте да Ми повярвате, защото той писа за Мен. Ако не вярвате на неговите писания, няма да повярвате на Моите думи" (Йоан 5:46-47), ясно показвайки, че писанията на Мойсей са Негови думи. Ако това е вярно за Моисей, тогава думите на другите пророци несъмнено са Негови думи, както показах. И отново, Сам Господ си представя, че Авраам е казал на богатия човек за всички, които са живели досега: „Ако Моисей и пророците, ако не слушат, дори някой да възкръсне от мъртвите и да дойде при тях, няма да му повярват” (Лука 16:31). 4. Той, разбира се, не ни предаде легендата за бедните и богатите, но преди всичко той ни даде урока, че никой не трябва да се отдава на удоволствия и, прекарвайки живота си в светски удоволствия и постоянни пиршества, да служи на страстите си и да забрави Бог. „Имаше“, казва се, „един богат човек, който се обличаше в багреница и фин висон и се наслаждаваше на блестящи пиршества“ (Лука 16:19). За такива хора духът каза чрез Исая: „Те пият вино с арфи, тимпани, псалтири и свирли, но не гледат делата на Бога и не размишляват върху делата на ръцете Му” (Ис. 5:12). За да не бъдем подложени на същото наказание заедно с тези хора, Господ разкрива техния край и заедно показва, че ако бяха слушали Мойсей и пророците, те щяха да повярват в Този, Когото проповядваха, в Сина Божий, който е възкръснал от мъртвите и ни дава живот, и показва, че всичко е от една същност, тоест Авраам, Мойсей и пророците и самият Господ, възкръснал от мъртвите, в когото мнозина вярват и от обрязването, слушайки Мойсей и пророците, които проповядваха идването на Божия Син. Тези, които презират (истината), казват, че са от друга същност и не познават първородния от мъртвите, отделно имайки предвид Христос, който остана чужд на страданието, и отделно Исус, който страдаше. 5. Защото те не получават познание за Сина от Отца, нито познават Отца от Сина, който ясно и без притчи учи за Него, Който е наистина Бог. „Не се кълнете изобщо“, каза Той, „нито в небето, защото то е престолът на Бога, нито в земята, защото е подножието на нозете Му, нито в Ерусалим, защото е градът на великия Цар“ (Матей 5:34-35). Тези думи очевидно са изречени по отношение на Създателя, точно както казва Исая: „Небето е Мой престол, земята е Мое подножие” (Ис. 66:1). И освен това няма друг Бог, иначе Господ не би Го нарекъл нито Бог, нито великият Цар, тъй като (същество) от този вид не допуска нито сравнение (с друго), нито превъзходство (над себе си). Защото всеки, който има някого над себе си и е под властта на друг, не може да се нарече нито Бог, нито велик Цар. 6. И не може да се каже, че тези думи са казани иронично, когато самите думи убеждават, че са казани истински. Защото онзи, който говореше истината и истински защитаваше дома си, като изгонваше от него менячите, които купуваха и продаваха, като им казваше: „Писано е: Моят дом ще се нарече дом за молитва, а вие го направихте разбойнически вертеп” (Матей 21:13). И каква причина е имал да прави това и да казва това, ако е провъзгласил друг Бог? Но (Той направи това), за да изобличи нарушителите на закона на своя Отец, защото той не произнесе обвинения срещу дома, нито осъди закона, който дойде да изпълни, но изобличи онези, които не използваха добре къщата и престъпиха закона. И затова книжниците и фарисеите, които от времето на закона започнаха да презират Бога, не приеха Словото Му, тоест не повярваха в Христос; Исая казва за тях: „Вашите князе са непокорни, съучастници на крадци, обичат подаръци, търсят подкупи, не съдят сираците и не се ровят в делата на вдовиците” (Ис. 1:23). И Еремия казва по подобен начин: „Първенците на Моя народ не Ме познаха; те, глупави и глупави синове, са мъдри да вършат зло, но не разбират да вършат добро” (Ерем. 4:22). 7. Онези, които се страхуваха от Бог и се интересуваха от Неговия Закон, изтичаха при Христос и всички бяха спасени; защото Той каза на учениците Си: „Отидете при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 10:6). И самаряните, казва се, когато Господ остана с тях два дни, „още по-голям брой повярваха според Неговите думи и казаха на жената: „Ние вярваме вече не поради твоите думи, защото сами сме чули и знаем, че Той наистина е Спасителят на света" (Йоан 4:41-42). И Павел казва: „и по този начин целият Израил ще се спаси" (Рим. 11:26); но той също нарече закона "наше възпитание" (Гал. 3:24) Така че нека не приписват на закона неверието на някои; и привлича всичко към Себе Си (Йоан 12:32; 3:14) и дава живот на мъртвите 93. Отговор на гностическото възражение относно променливостта на небето и земята 1. Що се отнася до злонамереното им заключение, че ако небето е престол на Бога, а земята - Неговото подножие, и небето и земята, както се казва, ще преминат, то сякаш с тяхното преминаване трябва да премине и Бог, който седи на тях, и следователно Той не е Всевишният Бог, тогава първо, те не знаят какво означава: небето е престол, а земята е подножие. Защото те не знаят, че има Бог, но мислят, че Той седи в човешки образ и се съдържа в нещо, но не се съдържа. И те не разбират трансцендентността на небето и земята; Павел разбира това, когато казва: „Образът на този свят преминава“ (1 Кор. 7:31). По-нататък Давид разрешава техния въпрос, тъй като той казва, че когато формата на този свят изчезне, не само Бог ще пребъде, но и Неговите служители, както е изразено в Псалм 101: "В началото, Господи, Ти основа земята и небесата са дело на Твоите ръце. Те ще загинат, но Ти ще останеш, и всички те ще се износят като дреха, и Ти ще ги промениш като покривало, и те ще се променят. Ти все още си така и Твоите години няма да останат оскъдни и потомството им ще се утвърди до века” (Пс. 101:25-280), и това ясно показва какво минава и кой пребъдва вечно – Бог със Своите слуги. Исая казва по подобен начин: "Подигнете очите си към небето и погледнете надолу към земята, защото небето е утвърдено като дим и земята се износва като дрехите; и онези, които живеят върху тях, ще умрат като тях. Но Моето спасение ще пребъде вечно и Моята правда няма да премине" (Исая 51:6). Отговор на друго възражение, заимствано от разрушаването на Йерусалим 1. По-нататък, за Ерусалим и за Господ, те се осмеляват да кажат, че ако беше „градът на великия Цар,” нямаше да бъде изоставен. Това е подобно на това, ако някой каже, че ако стъблото беше Божие творение, то никога нямаше да остане като зърна, а пръчките на лозата, ако бяха създадени от Бога, никога нямаше да бъдат подрязани и лишени от пискюлите си. И така, тези (клони) първоначално са създадени не заради самите тях, а заради плода, растящ върху тях, след узряването и отстраняването на който се изоставят и това, което вече не е полезно за оплождане, се отнема от тях; така (се случи) с Ерусалим, който носеше в себе си игото на робството - под което беше даден човек, който преди това не се беше подчинил на Бога, когато смъртта царуваше и след като беше опитомен, той стана годен за свобода - когато плодът на свободата дойде, израсна и узря и беше положен в житницата, и от него (Йерусалим) тези, които могат да оплодят, бяха взети и разпръснати по целия свят. Исая говори за това: „Чедата на Яков ще растат, и Израил ще благоденства, и цялата земя ще се напълни с плодовете му” (Ис. 27:6). Когато плодът е разпръснат по цялата земя, тогава той (Йерусалим) е правилно изоставен и след като даде плод добре, е елиминиран; тъй като от него Христос и апостолите са произлезли като плод в плътта, но сега вече не е подходящ за даване на плод. 2. Тъй като Законът започна с Моисей, тогава по необходимост той завърши с Йоан, когато дойде Христос, Неговото изпълнение; и следователно „имаха закона и пророците до Йоан” (Лука 16:16). Следователно Йерусалим, който е получил своето начало от Давид, след изпълнението на своето време трябваше да има края на законодателството. когато дойде Новият завет; защото Бог прави всичко с мярка и ред и при Него нищо не е непремерено, защото нищо не е безредно. И някой прекрасно каза, че Самият безмерен Отец е взел мярка в Сина, защото мярката на Отца е Синът, защото Той Го прегръща. И че тяхната диспенсация е била временна, Исая казва за това: „Дъщерята на Сион ще бъде оставена като колиба в лозе и като пазач в градина с краставици” (Ис. 1:8). Кога това ще бъде изоставено? Не е ли когато плодът се отстрани и останат само листата, които вече не могат да дадат плод? 3. Но защо говорихме за Йерусалим, когато образът на целия свят трябва да премине по времето на неговото идване, за да може плодовете да бъдат събрани в хамбара и оставените стърнища да бъдат изгорени? „Защото денят Господен (ще дойде) като разпалена пещ и всички грешници, които вършат беззаконие, ще бъдат плява и идващият ден ще ги изгори” (Малахия 4:1). И кой е този Господ, който донася такъв ден, показва Йоан Кръстител, когато говори за Христос: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън; лопата е в ръката Му, за да очисти гумното Му, и ще събере плодовете в хамбара, а плявата ще изгори с неугасим огън” (Матей 3:11-12; Лука 3 и сл.). И така, този, който прави житото, не е различен от този, който прави сламата, но един и същ, който ги съди, тоест ги разделя. Но житото и сламата, като неодушевени и неразумни предмети, станаха такива по природа. Човекът, надарен с разум и в това отношение подобен на Бога, създаден свободен в избора и самовластен, сам за себе си е причината ту да става ту жито, ту сламка. Затова той ще бъде осъден справедливо, защото, създаден от разума, той изгуби истинския разум и, живеейки неразумно, се противопостави на Божията истина, предавайки се на всеки земен дух и служейки на всички страсти, както казва пророкът: „човек, като беше в чест, не разбра: сравни се с неразумните добичета и се уподоби на тях” (Пс. 48:21). Един Бог, провъзгласен от Закона и Пророците, Когото Христос изповядва за Свой Баща и Който се разкрива и в двата завета 1. Следователно един и същи Бог е, Който сгъва небето като книга и обновява лицето на земята, Който е създал временните неща за човека, така че, узрявайки сред тях, да произведе плода на безсмъртието, и Който, според Своята благост, ражда вечни (блага), за да „разкрие на идните векове неизказаното богатство на Своята благост“ (Еф. 2:7), който беше провъзгласен от закона и пророците и за когото Христос изповяда от Своя Отец. Той е Създателят, Той е Всевишният Бог, както казва Исая: "Аз съм свидетел, казва Господ Бог, и слугата Ми, когото избрах, за да познаят, повярват и разберат, че съм. Нямаше друг Бог преди Мене и няма да има друг Бог след Мене. Аз съм Бог и освен Мене няма кой да спаси. Аз обявих и спасих" (Исая 43:10-12). И още: „Първо Аз съм Бог и съм над бъдещето” (Ис. 12:4). Той не казва това двусмислено, високомерно или напразно; но тъй като беше невъзможно да се познае Бог без Бог, Той учи хората чрез Своето Слово да познават Бога. А на онези, които не знаят това и затова мислят да разкрият друг Отец, някой с право ще каже: „Вие се заблуждавате, като не познавате Писанията, нито Божията сила“ (Матей 17:29). 2. Защото нашият Господ и Учител, в отговора, даден от садукеите, които отричат възкресението и следователно позорят Бог и презират Закона, както показаха възкресението, така и разкриха Бог, казвайки това: "Вие грешите, като не познавате Писанията, нито силата на Бог. Защото относно възкресението на мъртвите," каза Той, "не сте ли чели какво каза Бог: Аз съм Бог на Авраам, и Богът на Исаак, и Богът на Яков?“ И добави: „Бог не е Бог на мъртвите, а на живите” (Матей 22:29-32), следователно за Него всички са живи. С тези думи Той ясно показа, че Този, Който говори на Моисей от храста и се обяви за Бог на бащите, е Бог на живите. Кой е Богът на живите, ако не Този, който е Бог и над Когото няма друг Бог? Пророк Данаил, когато персийският цар Кир му каза: „Защо не се покланяш на Бога?“, ти провъзгласяваш, казвайки: „Защото не се покланям на ръкотворни идоли, а на живия Бог, който е поставил небето и земята и е владетел над всяка плът“; и той също каза: „Ще се поклоня на Господа, моя Бог, защото Той е живият Бог” (Дан. 14:3-4,24). И така, Този, на когото пророците се покланяха като на живия Бог, е Богът на живите; и Неговото Слово говори на Моисей, и изобличава садукеите, и дава възкресението, разкривайки и двете на онези, които са били слепи, тоест възкресението и Бог. Защото ако Бог не е Бог на мъртвите, а на живите и се нарича Бог на бащите, които са починали, то без съмнение те са живи за Бога и не са загинали, тъй като са синове на възкресението. Самият наш Господ е възкресението, както казва: „Аз съм възкресението и животът” (Йоан 11:25). И бащите са Негови синове; защото пророкът каза: „Вместо Твоите бащи Те станаха Твоите синове” (Ис. 44:17). И така, Самият Христос с Отец на живите е Бог, Който е говорил на Мойсей и се е открил на бащите. 3. И поучавайки точно това, Той каза на евреите: „Баща ви Авраам се зарадва да види Моя ден и видя и се зарадва” (Йоан 8:56). защо „Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда“ (Римляни 4:3). Първо (той вярваше), че Той е Създателят на небето и земята, един Бог, и второ, че Той ще направи потомството си като звездите на небето. Това е, което Павел изразява (с думите): „като светила в света” (Фил. 2:15). Затова с право, оставил земното си родство, той последва Словото Божие, скитайки се със Словото Божие, за да бъде у дома си със Словото. 4. Правилно е, че апостолите, произлезли от Авраам, напуснаха кораба и баща си и последваха Словото Божие. Справедливо е ние, имайки същата вяра като Авраам, като сме взели кръста, както Исаак е взел дървата, да Го следваме. Защото в Авраам човекът е научил предварително умението да следва Божието Слово. Защото Авраам, чрез своята вяра, следвайки заповедта на Божието Слово, доброволно принесе своя единороден и възлюбен син в жертва на Бога, така че Бог също да благоволи за цялото си потомство да представи своя единороден и възлюбен Син в жертва за нашето изкупление. 5. Когато Авраам беше по този начин пророк и в Духа видя деня на идването на Господ и заповедта за страдание, чрез което той и всички, които вярваха в Бог като него, трябваше да бъдат спасени, той се зарадва много. И така, Авраам не познаваше Господа, чийто ден искаше да види, нито Бащата на Господа, защото той познаваше от Словото на Господа и вярваше в Него; поради което Господ му го счете за правда. Защото вярата в Бога оправдава човека и затова той каза: „Ще простра ръката си към Всевишния Бог, който създаде небето и земята” (Бит. 14:22). Но тези злонамерени (учители) се опитват да съборят всичко това заради една поговорка, която не са разбрали. Обяснение на думите на Христос: никой не познава Отца, освен Сина 1. Господ, разкривайки Себе Си на учениците, че Той е Словото, предавайки знание за Отца и укорявайки евреите, които си въобразяваха, че имат (знание) за Бога, докато отхвърляха Словото Му, чрез което Бог се познава, каза: „никой не познава Сина освен Отец, и никой не познава Отца освен Сина и комуто Синът реши да го открие” (Матей) 11:27; Лука 10:22). Така че Матей предава този пасаж, както и Лука и Марк същите 94, но Йоан го пропусна. И те (еретиците), като искат да бъдат по-знаещи от апостолите, го представят така: „никой не позна Отца, освен Сина, нито Сина, освен Отца, и комуто Синът пожелае да Го открие“, и го обясняват така, сякаш истинският Бог не е бил известен на никого преди идването на нашия Господ, и казват, че Бог, проповядван от пророците, не е Отец на Христос. 2. Дори ако Христос (само) е започнал да съществува, когато е дошъл (на света). като човек, и ако Бащата (само) по времето на Тиберий Цезар се е сетил да се грижи за хората и Словото Му се е оказало, че не винаги съществува с творението; тогава дори и в този случай не беше необходимо да се провъзгласява друг Бог, а (по-скоро) да се изследват причините за такова невнимание и небрежност от Него. Защото не е необходимо такова изследване да възниква и да стига дотам, че да промени Бог и да унищожи вярата ни в Създателя, който ни храни чрез творението. Защото точно както вярваме в Сина, така трябва да имаме твърда и неизменна любов към Отца. И Юстин казва добре в есето си срещу Маркион 95: "Не бих повярвал на самия Господ, ако Той беше провъзгласил друг Бог, различен от нашия Създател, Създател и Хранител. Но тъй като от единствения Бог, който създаде този свят и ни създаде и съдържа и управлява всичко, Единородният Син (Неговият) дойде при нас, възстановявайки Неговото творение в Себе Си, тогава моята вяра в Него е твърда и любовта ми към Отца е непроменен, защото Бог ни дава и двете.” 3. Защото никой не може да познае Отца, освен ако Божието Слово, тоест Синът, не Го разкрие, и никой не може да познае Сина, освен ако Отец не е доволен. Благоволението на Отца се изпълнява от Сина, защото Отец изпраща и Синът е изпратен и идва. И невидимият и безкраен Отец, по отношение на нас, знае Своето собствено Слово и тъй като е необясним, Той сам ни обяснява (Него), а от друга страна, само Отец знае Неговото Слово: и двете от тези (истини) са обявени от Господ. И следователно Синът разкрива познанието на Отца чрез Своето откровение. Защото откровението на Сина е познанието на Отца, тъй като всичко се разкрива чрез Словото. И за да знаем, че дошлият Син предава на онези, които вярват в Него, знанието за Отца, Той каза на учениците: никой не познава Сина освен Отца, нито Отца (никой не знае) освен Сина, и на когото Синът ще се открие, като покаже Себе Си и Отца такъв, какъвто е, така че да не приемаме друг Отец, освен Този, Който е открит от Сина. 4. Но това (Отец) е Създателят на небето и земята, както е видно от Неговите думи, а не онзи фалшив баща, измислен от Маркион, или Валентин, или Базилид, или Карпократ, или Симон, или други фалшиво наречени гностици. Защото никой от тях не беше Божият Син, но (само) Христос Исус, нашият Господ, против Когото те изложиха своето учение, дръзвайки да провъзгласяват непознат Бог. Но срещу себе си те трябва да чуят: как е непознат, Кой им е познат? Защото Този, който е познат дори от малцина, не е непознат. И Господ не е казал, че Отец и Синът изобщо не могат да бъдат познати: иначе идването Му би било напразно. Защо Той дойде тук? За да ни кажат ли: „Не търсете Бога, Той е непознат и няма да Го намерите“, как лъжат последователите на Валентш, сякаш Христос (така) им е казал на еоните? Но това са глупости. Защото Господ ни научи, че никой не може да познае Бога, ако Бог не учи, тоест, че Бог не се познава без Бога, но Бог да бъде познат, това е волята на Отца. Защото онези, на които Синът Го открие, ще Го познаят. 5. И за тази цел Отец разкри Сина, за да може чрез Него да се открие на всички и да приеме праведниците, които вярват в Него, в нетленна вечна почивка. Да вярваш в Него означава да вършиш волята Му, а тези, които не вярват и следователно тези, които избягват Неговата светлина, са правилно затворени в тъмнината, която те самите са избрали. Следователно Отец се разкри на всички, правейки Святото Слово видимо за всички; и обратно, Словото показа Отца и Сина на всички, като стана видимо за всички, следователно праведният Божи съд (ще бъде) върху всеки, който видя като (другите), но не повярва, като (другите). 6. Защото чрез самото творение Словото разкрива Бога Твореца и чрез света Твореца на света, Господа, и чрез формирането на (човека) Художника, който го е формирал и чрез Сина на Отца, който Го е родил; и всички говорят едни и същи неща, но не вярват в едно и също. Чрез Закона и пророците Словото също провъзгласи Себе Си и Отца и всички хора чуха еднакво, но не всички повярваха еднакво. И чрез самото Слово, което стана видимо и осезаемо, се яви Отец, въпреки че не всички вярваха еднакво, но всички видяха Отца в Сина, защото Отец е невидимото на Сина, а Синът е видимото на Отца. И затова всички говореха на Христос по време на Неговото присъствие (на земята) и Го наричаха Бог. И демоните, като видяха Сина, казаха: „Знаем Те кой си, Светият Божий“ (Марк 1:24). И дяволът изкусител, като Го видя, каза: „Ако си Божий Син” (Матей 4:3; Лука 4:3), и така всички видяха и назоваха Сина и Отца, но не всички повярваха. 7. Защото беше необходимо. така че истината да получи свидетелство от всички и да бъде средство за съд за спасението на вярващите и осъждането на невярващите, така че всеки да бъде съден справедливо и вярата в Отца и Сина да бъде потвърдена от всички, като получава свидетелство от всички, както от своите, тъй като те са нейни приятели, така и от външни, тъй като те са нейни врагове. Защото вярно и неоспоримо е онова доказателство, което дори от самите опоненти предоставя подробни доказателства, когато те са убедени от собственото си виждане по отношение на реален въпрос и свидетелстват и удостоверяват за него, а след това изпадат във вражда, клевета и не искат свидетелството им да бъде (признато) истинно. Следователно нямаше друг познат и друг, който каза: „никой не познава Отца“, но Един и Същи, тъй като Самият Отец Му подчини всичко и Той получава свидетелството на всеки, че е наистина човек и наистина Бог, от Отца, от Духа, от ангелите, от самото творение, от хората, от падналите духове и демони, и от врага, и в крайна сметка от самата смърт. Но Синът, като е уредил всичко за Отца, го завършва от началото до края и без Него никой не може да познае Бога. Защото Синът е знание за Отца, а знанието за Сина е в Отца и чрез Сина явно, и затова Господ казва: „никой не познава Сина освен Отца, и Отца (никой не знае) освен Сина, и на когото Синът го открие.“ Казано е „ще разкрие“ не само във връзка с бъдещето, сякаш Словото тогава е започнало да разкрива Отец, когато е роден от Мария, но се простира като цяло до всички времена. Защото от самото начало, съприсъстващ със своето творение, Синът разкрива Отца на всеки, на когото иска и когато иска, и както иска Отец, и следователно във всичко и чрез всичко има Един Бог Отец и Едно Слово и Син 96 и Един Дух и едно спасение за всички, които вярват в Него. Авраам, чрез откровение на Словото, познава Отца и идването на Божия Син 1. И Авраам, познавайки Отца чрез Словото, Който създаде небето и земята, Го изповяда 97 като Бог и учи чрез откровение 98, че Божият Син ще бъде човек между хората и чрез Неговото идване потомството му ще бъде като небесните звезди, желаещи да видят този ден, за да прегърнат самия Христос; и когато го видя чрез Духа на пророка, той се зарадва. Затова Симеон, един от неговите потомци, изпълнил радостното чувство на патриарха и казал: „Сега отпускаш слугата Си, Владико, с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всичките народи, Светлина за просвещение на езичниците и слава на Твоя народ Израил” (Лука 2:29-33). И ангелите възвестиха голяма радост и на пастирите, които пазеха стадото през нощта. И Мария каза: „Величава душата ми Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител“ (Лука 1:46–47). Защото радостта на Авраам слиза от него към неговите потомци, които са будни, виждат Христос и вярват в Него, а на свой ред радостта от неговите деца се връща при Авраам, който също желаеше да види деня на Христовото идване. Така че нашият Господ му даде свидетелство, казвайки: „Авраам, вашият баща, се зарадва да види Моя ден и видя и се зарадва” (Йоан 8:56). 2. И Той каза това не само заради Авраам, но и за да покаже, че всички, които познаваха Бог от началото и предсказаха идването на Христос, получиха откровение от самия Син, който в последните времена стана видим и способен да страда и говори на човешката раса, че Той може да издигне синовете на Авраам от камъни и да изпълни обещанието, дадено Му от Бога, и да направи потомството му като небесните звезди, както Йоан Баптистът казва: „Бог може да издигне от тези камъни децата на Авраам“ (Матей 3:9). Това направи Исус, като ни отвърна от почитането на камъните и ни отклони от грубите и безплодни мисли и утвърди в нас вяра, подобна на Авраамовата. Така и Павел свидетелства, казвайки, че ние сме деца на Авраам по подобие на вярата и по обещанието за наследството (Рим.4:12; Гал.4:28). 3. И така, това е същият Бог, който призова Авраам и му даде обещанието. Той е и Създателят, който чрез Христос подготвя светлините в света - (именно) вярващите от езичниците. „Вие,“ се казва, „сте светлината на света“ (Матей 5:14), тоест, като звездите на небето. Затова с право казваме за Него, че никой не Го познава освен Сина и онзи, на когото Синът го открие. Синът разкрива Отца на всеки, на когото иска да стане известен, и без добрата воля на Отца и без действието на Сина никой не познава Бога. Затова Господ каза на учениците: "Аз съм пътят, истината и животът. И никой не може да дойде при Отца освен чрез Мене. Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Моя Отец, а отсега нататък Го познавате и сте Го видели" (Йоан 15:6-7). От тези (думи) е очевидно, че (Бог) се познава чрез Сина, тоест чрез Словото. 4. Затова евреите се отстъпиха от Бога, като не приеха Неговото Слово, но си въобразяваха, че могат да познаят Отца в себе си без Словото, тоест Сина, без да познават този Бог, който в човешка форма говори на Авраам и след това на Мойсей, казвайки: „Видях потисничеството на моя народ в Египет и слязох да ги избавя“ (Изх. 3: 7-8). Защото това беше постановено от самото начало от Сина, който е Божието Слово, не защото на Отца му липсваха ангели, които да създадат творението и да формират човека, за когото творението беше създадено, и не защото Му липсваха слуги, които да създават сътворените неща и да нареждат нещата, които се отнасят до човека; но Той има богато и неизразимо множество служители. Защото на Него във всичко служи Неговото поколение и Неговото подобие, тоест Синът и Светият Дух, Словото и Мъдростта, на които служат и се подчиняват всички ангели. И така, суетни са онези, които на базата на думите: „никой не познава Отца, освен Сина”, представят друг непознат Отец. Христос спаси не само Авраам, но и неговите потомци, като изпълни, а не разруши Закона 1. Маркион и неговите последователи са напразни в изключването от наследството на Авраам, за когото Духът чрез мнозина и особено чрез Павел дава свидетелство, че той „повярва в Бога и това му се счете за правда“ (Рим. 4:3): и Господ (му дава свидетелство), първо, като издига децата Си от камъни и прави потомството му като звездите на небето и казва: „че ще дойдат от изток и запад, от север и юг и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство“ (Матей 8:11) и след това каза на евреите: „Когато видите Авраам, Исаак и Яков и всичките пророци в небесното царство, и себе си изпъдете“ (Лука 18:28). Следователно е ясно, че онези, които отхвърлят неговото спасение и измислят друг Бог освен Този, който е дал обещанието на Авраам, остават извън Божието царство и са чужди на наследството на нетленността, защото унижават и хулят Бога, който чрез Христос Исус въвежда Авраам в небесното царство и неговото потомство, тоест Църквата, към която преминава осиновяването и наследството, обещано на Авраам. 2. Защото Господ освободи потомството му, освобождавайки го от робството и го призовава към спасение, както направи по отношение на жената, която изцели, ясно казвайки на онези, които нямаха вяра като Авраам: "Лицемери! Не трябва ли всеки от вас в съботен ден да отвързва своя вол или магаре и да го води на вода? Тази същата дъщеря на Авраам, която Сатана беше вързал осемнадесет години, не трябваше ли освободен от тези окови в съботния ден” (Лука 13:15-16). Очевидно е, че Той развърза и съживи онези, които като Авраам повярваха в Него и не направиха нищо против Закона, когато Той изцели в съботния ден. Защото Законът не забраняваше хората да бъдат изцелени в събота; напротив, дори ги обряза на този ден и заповяда на свещениците да извършват служби за хората и дори не забрани изцелението на неми животни. И при къпалнята Силоам и често (при други случаи) Той изцеляваше в съботния ден, поради което мнозина прибягваха до Него в съботния ден. Законът им заповядва да се въздържат от всякаква слугинска дейност, т.е. от любовта към придобиването, подкрепена от търговия и други земни дела, но го насърчи да се занимава с душевни дела, състоящи се от размисъл и добри речи и помагане на другите. И затова Господ смъмри онези, които несправедливо Го упрекваха за изцеление в съботния ден. Защото Той не унищожи, но изпълни Закона, като извърши делата на Първосвещеника, умилостиви Бога за хората и очисти прокажените, изцели болните и Сам прие смъртта, така че изгнаникът да излезе от осъждението и да се върне безстрашно в своето наследство. 3. И освен това, Законът не забранява на гладните да ядат в съботния ден от това, което е под ръка, но забранява жътвата и събирането в хамбара. И затова Господ на тези, които укоряваха учениците Му, че късаха и... ядоха класовете, каза: „Не сте ли чели какво направи Давид, когато беше гладен, как влезе в Божия дом и яде присъствените хлябове и ги даде на онези, които бяха с него, но никому не беше позволено да яде, освен свещениците“ (Лука 6:3-4)? – оправдаване на учениците с думите на Закона и показване, че свещениците могат да действат свободно. Давид беше назначен за свещеник от Бог, въпреки че Саул го преследваше. Защото всички праведници имат свещенически сан. И всички апостоли Господни са свещеници, които не притежават тук нито ниви, нито къщи, но винаги служат на олтара и на Бога. Моисей говори за такива хора във Второзаконие с благословията на Леви: „Който каже на баща си и на майка си: Не ви познавам, и не познае братята си, и изостави синовете си, той опази Твоите заповеди и опази Твоя завет” (Втор. 33:9). А кой остави баща си и майка си и изостави всичките си близки заради Словото Божие и Неговия завет, ако не учениците на Господа? За такива Моисей отново казва: „Те няма да имат наследство, защото сам Господ е тяхно наследство” (Числа 18:20). И още: „Левитските свещеници няма да имат дял в цялото племе на Леви, нито наследство с Израил; тяхно е наследството на приноса на Господа, от който ще ядат” (Втор. 18:1). Затова Павел казва: „Не търся даване, но търся плод” (Фил. 4:17). Учениците на Господа, казва той, имайки левитско значение, могат в случай на глад да ядат семена. Защото „работникът е достоен за храната си“ (Матей 10:10). И свещениците в храма нарушаваха съботата, но не бяха виновни. Защо не бяха виновни? Защото, намирайки се в храма, те извършваха не светски, а Господни служби, като изпълняваха Закона, а не нарушаваха Закона, както направи онзи, който сам донесе сухи дърва в стана Божий и справедливо беше убит с камъни (Числа 15:32). „Защото всяко дърво, което не дава добър плод, ще бъде отсечено и хвърлено в огъня“ (Матей 3:10); и „който разруши Божия храм, него Бог ще накаже” (1 Кор. 3:17). Един автор и една цел на Стария и Новия завет 1. Значи всичко е от Една и Съща Същност, тоест от Един и Същи Бог, точно както Господ казва на учениците: „Затова всеки книжник, който е бил научен в Царството Небесно, прилича на господар, който изважда от съкровищницата си ново и старо” (Матей 13:52). Той не учи, че човек търпи старото. а другото е ново, но че е едно и също. Защото Господ е господарят, който управлява целия дом на Отца: Той дава подходящия закон на робите и тези, които все още не са обучени, но Той дава подходящите заповеди на свободните и оправданите чрез вяра и разкрива Своето наследство на синовете. И нарече Своите ученици книжници и учители на Небесното царство, за които и на друго място говори като за евреи: „Ето, изпращам при вас мъдреци, книжници и учители, и едни от тях ще убиете, а други ще прогоните от град в град” (Матей 23:34). Под стария и новия, изваден от съкровищницата, Той несъмнено има предвид два завета: старият е предишното законодателство, а новото представлява начина на живот според Евангелието, за което Давид казва: „пейте на Господа нова песен“ (Пс. 96:1); и Исая: „Пейте нова песен на Господа. Неговото господство и Неговото име са прославени от краищата на земята; Неговите сили се прогласяват на островите" (Ис. 62:10-12). И Еремия казва: "Ето, ще установя нов завет, не като този, който сключих с бащите ви," на планината Хорив (Йер. 31:31). Но и двата завета бяха сключени от един и същи домакин - Божието Слово, нашия Господ Исус Христос, който говори с Авраам и Мойсей, и в последно време ни възстанови свободата и увеличи благодатта, която идва от Него. 2. Той каза: „Ето го Този, Който е по-велик от храма“ (Матей 12:6). Думите „повече” и „по-малко” се използват не за неща, които нямат връзка помежду си, противоположни са по природа и се противопоставят, а за тези, които имат една и съща същност и са във взаимна комуникация и се различават само по брой и размер; така вода от вода, светлина от светлина и благодат от благодат. Следователно законът, даден на свободата, е по-велик от закона, даден на робството; и следователно се простира не върху един (само) народ, а върху света тук. Един и същи Господ, който е по-велик от храма и по-велик от Соломон и по-голям от Йона, дарява на хората, тоест Своето присъствие и възкресение от мъртвите, но не променя Бога и не проповядва друг Баща, а Същия, Който винаги може да даде повече за Своя дом и с нарастването на тяхната любов към Бога дава повече и по-големи дарове, както Господ каза на учениците: „ще видите повече от тези“ (Йоан. 1:50). ). И Павел казва: „Не че вече съм постигнал или съм бил оправдан или вече съвършен; защото знаем отчасти и пророкуваме отчасти; но когато това, което е съвършено, дойде, тогава това, което е отчасти, ще престане.“ 99 Следователно, както при идването на съвършените, ние ще видим не друг Баща, а Този, Когото сега желаем да видим, защото „блажени са чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8), и ще очакваме не друг Христос и Божия Син, а Този, Който се роди от Дева Мария и пострада, в Когото вярваме и Когото обичаме, както казва Исая: „и ще кажат в онзи ден: ето нашият Господ Бог, на Когото се уповахме и се зарадвахме за нашето спасение” (Ис. 25:9), и както Петър казва в посланието си: „Когото не си видял, Ти го обичаш, и Когото още не си видял, но вярваш, ти се радваш с неизказана радост” (1 Петрово 1:8), и няма да получим друг Свети Дух, освен Този, Който е с нас и Който вика: „Авва Отче“ (Рим.8:15); и ние ще имаме нарастване на същите неща (в които сме сега) и ще постигнем факта, че вече не през тъмно стъкло и гатанки, а лице в лице ще се наслаждаваме на Божиите дарове: така че сега, получавайки повече от храма и повече от Соломон, тоест идването на Божия Син, ние не признахме друг Бог освен Твореца и Създателя на всичко, което ни се разкри от началото, и никой друг Христос, Божия Син, освен Него. Което е обявено от пророците. 3. Тъй като пророците познаваха Новия завет и го провъзгласяваха, Този, който трябваше да го подреди в съответствие с волята на Отца, беше провъзгласен и разкрит на хората, както беше угодно на Бога, така че те, вярвайки в Него, винаги да могат да преуспяват и чрез (последователни) завети постепенно да постигнат съвършено спасение. Защото има едно спасение и един Бог; и има много заповеди, които формират човека, а не няколко стъпала, които го водят до Бога. Един земен и временен цар, въпреки че е мъж, понякога може да даде на поданиците си големи предимства; Но не е ли позволено Бог, Който е винаги един и същ и иска да дарява все по-голяма благодат на човешкия род, постоянно да почита с големи дарове онези, които са Му угодни? Ако успехът се състои в това да се измисли друг Баща освен Този, Който е бил първо провъзгласен, а след това, в допълнение към този, Който е измислен на второ място, да се измисли трети, тогава ще последва преход от третия към четвъртия и от този отново към друг и така нататък, и така такъв ум, който мисли да продължи да върви напред, никога няма да се спре на единия Бог. Започнал от Този, Който е, и се върнал обратно, той ще претърси всичко, но никога няма да намери Бога и винаги ще се носи в дълбините на непонятността, освен ако не се обърне чрез покаяние и не се върне там, където е паднал, вярвайки и изповядвайки Единия Бог Отец, Твореца, провъзгласен от закона и пророците, засвидетелстван от Христос, както Той сам казва на онези, които обвиняваха учениците Му, че не спазвайки преданието на старейшините: „Защо престъпвате Господната заповед заради преданието си? Защото Бог каза: Почитай баща си и майка си и който кълне баща или майка нека умре“ (Матей 15:3–4). И Той също им казва: „И вие унищожихте Божието слово заради вашето предание“ (Матей 15:6). Тук Христос много ясно изповядва като Отец и Бог Онзи, Който е заповядал в закона: „Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре” (Изх. 20:12). Защото истинският Бог признава заповедта на закона като Божие слово и не нарича никого друг Бог освен Своя Отец. Старозаветното писание възвестява Божия Син, Неговото идване и страдание 1. Затова Йоан правилно цитира думите на Господа към евреите: „Изпитвайте писанията, в които мислите, че имате вечен живот: те свидетелстват за Мене, но вие не искате да дойдете при Мене, за да имате живот“ (Йоан 5:39-40). Как биха могли да свидетелстват за Него, ако не бяха от Един и Същият Отец, не очакваха идването на Сина Му и не предсказаха спасение чрез Него? „Защото, ако бяха повярвали на Моисей, щяха да повярват и на Мен, защото той писа за Мене“ (Йоан 5:46): Божият Син е този, който е разпръснат навсякъде в Писанията си, сега като говорещ с Авраам, когато той имаше храна от него, сега с Ной, давайки му измервания (на ковчега), сега като търсещ Адам, сега нанасящ присъда над содомците, сега като явяващ се и показващ на Яков начин, сега говоря с Мойсей от храста. Дори е невъзможно да се изброят случаите, в които Моисей изобразява Божия Син. Той знаеше деня на Своето страдание и образно го предсказа под името Пасха, а точно на този празник, предсказан от Мойсей толкова отдавна, Господ пострада, като празнуваше Пасха. И не само Моисей посочи деня, но и мястото и границата на времето и знака на залеза, казвайки: „Не можеш да заколиш пасхалното агне в нито един друг от твоите градове, които Господ Бог ти даде, освен мястото, което Господ, твоят Бог, избере, за да призовете Неговото име; трябва да заколете агнето вечер при залез слънце“ (Втор. 16:5-6). 2. Той също така разкри Своето идване, като каза: "Князът на Юда няма да се провали, нито владетелят измежду нозете му, докато дойде Този, на когото това е запазено, и Той е надеждата на народите; Той ще върже жребчето Си за лозовото дърво и ослето на осела Си за лозата. Ще изпере дрехите Си във вино и ризата Си в кръвта на гроздето, очите Му са весели от вино и зъбите Му са бели като мляко” (Бит. 49:10-12). Нека онези, които според думите им претърсят всичко, да определят времето, в което князът и водачът в Юда обедня, и кой е надеждата на народите, и кой е гроздето, кой е Неговото жребче, каква е дрехата Му, очите, зъбите, виното и всяка от тези думи - и да намерят, че тук не е провъзгласен никой друг, освен нашия Господ Исус Христос. Затова Моисей, укорявайки народа за неблагодарност, казва: „люде груби и глупави, това ли отплащате на Господа“ (Втор. 32:6)? Освен това той изяснява, че Словото, което отначало ги е създало и създало, а в последните времена ни изкупва и съживява, се оказва, че виси на дървото и че те няма да повярват в Него. Защото той казва: „Животът ти ще виси пред очите ти и няма да повярваш на живота си“ (Втор. 28:66). И още: „Не е ли този твой Баща, Който те придоби и те създаде, и те създаде” (Втор. 32:6)? Пророци и праведници са знаели за идването на Господа 1. И че не само пророците, но и много праведници, предвиждайки Неговото идване чрез Светия Дух, се молеха да живеят до времето, когато ще видят своя Господ лице в лице и ще чуят думите Му, Господ показа, като каза на учениците: „Много пророци и праведници искаха да видят това, което вие виждате, но не видяха, и да чуят това, което вие чувате, и не чуха” (Матей 13:17). Значи искаха да чуят и видят, ако не знаеха предварително за бъдещото Му идване? Как биха могли да знаят предварително, ако не са получили знание за Него от Него? Как би могло Писанието да свидетелства за Него, ако всичко не беше разкрито и показано на вярващите от един и същи Бог чрез Словото? Той ту разговаряше със Своето творение, ту даваше закона, ту укоряваше, ту увещаваше и накрая освободи роба и го осинови, и в определеното време ще даде наследството на нетлението за съвършенството на човека. Защото Той го е създал за растеж и умножаване, както казва Писанието: „размножавайте се и се умножавайте” (Бит. 1:28). 2. И Бог се отличава от човека по това, че Бог твори и човекът е създаден, и че Творецът винаги е Един и Един и същ, а създанието трябва да има начало, среда, нарастване и умножение. Бог прави добро, а човек получава добро. Бог е съвършен във всичко и е равен и подобен на Себе Си, защото Той е цялата светлина, целият ум, цялото същество и източникът на всички блат; и човек се увеличава и просперира във връзка с Бог. Точно както Бог винаги е един и същ, така и човек, който е в Бога, винаги ще напредва към Бога. Защото нито Бог някога престава да прави добро и да предоставя услуги на човека, нито човек престава да получава облаги и да бъде облагодетелстван от Бог. Човек, който е благодарен на своя Създател, е съд на доброто и орган на Неговото прославяне, а човек, който не е благодарен, презиращ Създателя и непокорен на Неговото Слово, е съд на Неговия праведен съд. Той обеща да даде много на онези, които винаги дават плод и имат повече от талантите на Господ. „Е – каза Той, – добри и верни слуго, ти беше верен в малките неща. Ще те поставя над много неща; влез в радостта на твоя Господ” (Матей 13:17): така Сам Господ обещава много. 3. Точно както, следователно, Той обеща да даде много на онези, които дават плод чрез дара на Неговата доброта, а не чрез промяна в „знанието“, тъй като Господ остава същият и същият Отец се разкрива, така същият Господ, чрез Своето идване, даде на по-късните хора по-голям дар от Своята доброта, отколкото в Стария Завет. Те чуха чрез робите за бъдещото идване на Царя и се зарадваха до известна степен, очаквайки идването Му, а последните видяха присъствието Му и, като получиха свобода и се възползваха от Неговия дар, имат голяма благодат и изобилна радост, радвайки се за идването на Царя, както казва Давид: „Душата ми ще се зарадва в Господа, ще се зарадва в Неговото спасение“ (Пс. 34:9). И затова, при влизането Му в Ерусалим, всички, които бяха на улицата на Давид, Го разпознаха в духовна скръб като Свой Цар и постилаха дрехите си за Него и украсиха пътя със зелени клони, като възкликнаха с голяма радост и наслада: „Осанна на Давидовия син, благословен, който идва в името Господне, осанна във висините” (Матей 21:8). Когато лошите владетели се възмутиха, които измамиха низшите и господстваха над глупавите и затова не искаха идването на Царя, и Му казаха: „Чуваш ли какво говорят тия”, тогава Господ каза: „Никога ли не сте чели: от устата на младенци и кърмачета Ти си отредил хвала” (Мат. 21:16; Пс. 8:3), показвайки, че казаното от Давид за Божия Син се изпълни върху Него и предупреждавайки, че Те не познават силата на Писанието и Божията диспенсация, но че Той е Христос, провъзгласен от пророка, чието име е възхвалявано по цялата земя и Който от устата на бебета и кърмачета въздаде хвала на Своя Отец. защо славата Му се възнесе над небесата. 4. Ако нашият Господ Исус Христос е същият, който беше предсказан от пророците, и ако Неговото идване донесе на онези, които Го приеха, изобилна благодат и големи дарове, тогава е очевидно, че Отец е същият, който беше обявен от пророците, и Синът, който дойде, научи знание не за друг Баща, а за Този, който беше проповядван от началото, от когото Той донесе свобода на тези, които правилно и доброволно и с цялото си сърце служат Него; и на онези, които презират и не се подчиняват на Бога, които в името на човешката слава спазват външни очиствания - които са дадени като образ на бъдещето, тъй като Законът изобразява, така да се каже, сянка и представя вечното във временното и небесното в земното, и които си въобразяват, че изпълняват повече от това, което е заповядано, и поставят своята ревност над самия Бог, но вътре са пълни с лицемерие, чувственост и всичко останало видове зло, донесъл вечно унищожение, отлъчвайки ги от живота. Христос, отхвърляйки традициите и обичаите, противоречащи на старозаветния закон, потвърждава основните му заповеди и учи, че Той е краят на Занон на Мойсей 1. За традицията на самите старейшини; което те трябваше да спазват въз основа на закона, беше в противоречие със закона, даден от Мойсей. Затова Исая казва: „Вашите гостилници смесват вино с вода” (Ис. 1:22), показвайки, че старейшините са смесили водното предание с чистата Божия заповед, тоест добавили са лъжливо и противно на закона, както Господ показал, като им казал: „Защо престъпвате Божията заповед заради вашето предание” (Матей 15:3). Защото те не само с престъпленията си презряха Закона, като смесиха вино с вода, но в противовес на него установиха свой собствен закон, който и до днес се нарича фарисейски. В този закон те отменят някои неща, добавят други и тълкуват трети по свой начин, който техните учители използват всеки за себе си; и искайки да защитят тези традиции, те не искаха да се подчиняват на Божия Закон, който ги подготви за идването на Христос, но дори укоряваха Господа за изцеления в съботните дни, които, както казах по-горе, Законът не забраняваше. Защото самите те в някои отношения са извършвали изцеления чрез обрязване на човек в събота, но не са се обвинявали в нарушаване на Божията заповед чрез традицията и гореспоменатия фарисейски закон и в неспазване на (главната) заповед на Закона, тоест любовта към Бога. 2. И че това е първата и най-важна заповед, а втората след нея е (любовта) към ближния, Господ показа това, като каза, че целият Закон и пророците висят на тези заповеди. И Сам Той не донесе друга по-важна заповед от тази, а само тази на учениците Си, като им заповяда да обичат Бога с цялото си сърце и другите като себе си. Ако беше дошъл от друг Баща, Той никога нямаше да използва първата и най-важна заповед от Закона, а щеше да се опита по всякакъв начин да си представи някаква по-голяма заповед от тази от съвършения Баща, за да не използва тази, дадена от Бога на Закона. I Павел казва: „Изпълнението на закона е любовта“ (Рим. 13:10) и че когато всичко останало е премахнато, „пребъдват вярата, надеждата и любовта, а най-вече любовта“ (1 Кор. 13:13), а без любов към Бога нито знанието носи полза (1 Кор. 13:2), нито разбирането на тайните, нито вярата, нито пророчеството, но всичко е напразно и напразно. суетен без любов; любовта прави човека съвършен и този, който обича Бога, е съвършен както в сегашния век, така и в бъдещето. Защото ние никога не преставаме да обичаме Бога и колкото повече Го съзерцаваме, толкова повече Го обичаме. 3. Тъй като в Закона и в Евангелието първата и най-важна заповед е да възлюбиш Господа Бога с цялото си сърце, а след това следва подобна - да възлюбиш ближния си като себе си, излиза, че Авторът на Закона и Евангелието е един и същ. Тъй като и в двата Завета правилата на съвършения живот са едни и същи, те сочат към Един Бог, Който, въпреки че предписа заповедите, които бяха особено подходящи и за двамата, даде едни и същи и в двата (Завета), но най-важните и важни, без които спасението е невъзможно. 4. Кого Господ няма да засрами, когато покаже, че Законът не е от друг Бог, като по този начин говори на хората и учениците, които Той учи: "Книжниците и фарисеите седяха на мястото на Моисей. Затова каквото и да ви кажат, спазвайте и правете; Но не постъпвайте според делата им, защото те говорят, а не правят. Те връзват тежки бремена и ги натоварват на раменете на хората, но самите те не искат движи ги с пръст” (Матей 23:24). Така че Той не осъди закона, даден от Моисей, който Той заповяда да се спазва, когато Ерусалим беше още непокътнат, но ги упрекна за това, че те прогласиха думите на закона, но останаха без любов и следователно бяха несправедливи по отношение на Бога и своите ближни. Така че Исая казва: "Този народ Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мене. Напразно Ме почитат, като поучават човешките учения и заповеди" (Ис. 29:13). Той нарича заповедите на хората не Закона, даден от Мойсей, а традициите на самите старейшини, измислени от тях, в защита на които те презряха Закона на Бога и следователно не се подчиниха на Словото Му. Точно това казва Павел за тях: "като не познаваха Божията правда и искаха да установят своята (собствената) правда, те не се покориха на Божията правда. Защото краят на закона е Христос за оправдание на всеки, който вярва" (Рим. 10:34). И как Христос е краят на Закона, ако не е Неговото начало? Защото този, който донесе (със Него) края, донесе и началото; и Самият Той казва на Мойсей: „Видях угнетението на Моя народ в Египет и слязох да ги избавя” (Изход 3:7); защото от самото начало Божието Слово беше свикнало да се издига и слиза за спасението на нуждаещите се. 5. И това, което Законът преди това е внушил на човека за необходимостта да следва Христос, Той Сам показа това, когато на този, който го попита какво трябва да направи, за да получи вечен живот, той отговори: „ако искаш да влезеш в живота, пази заповедите“, а на въпроса „кои“ Господ отново каза: „не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, почитай баща си и майка си и обичай ближния си като себе си”, предлагайки на онези, които желаят да Го следват, заповедите на Закона като стъпки за влизане в живота: каквото каза тогава на един, каза на всички. Когато каза: „Аз изпълних всичко“ – или може би не го изпълних, защото иначе не би му било казано: „Пази заповедите“, – Господ, изобличавайки неговата страст, му каза: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай всичките си имоти и раздай на бедните, и ела и Ме последвай (Матей 19:17-22), обещавайки дял от апостолите на онези, които направи така. Но Той не провъзгласи на Своите последователи друг Бог, Отец, освен Онзи, който първоначално беше провъзгласен от Закона, нито друг Син, нито Майка, Мисълта на Еона, която претърпя страдание и падение, нито Плеромата на тридесетте Еона, която се оказа празна и несъстоятелна, нито баснята, измислена от други еретици, но научена да изпълнява заповедите, предписани от Бог от начало, да се отрече от предишната страст чрез добри дела и следвайки Христос. А че раздаването на имуществото на бедните унищожава предишната страст, това показа Закхей, като каза: „Ето, половината от имуществото си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще му се отплатя четворно” (Лука 19:8). Христос не премахна естествените заповеди на Закона, но премахна игото на Стария завет, за да може човек да служи на Бога свободно и със синовна преданост. 1. И че Господ не унищожи естествените (заповеди) на Закона, чрез които човекът е оправдан и които преди законодателството бяха спазвани от тези, които бяха оправдани чрез вяра и угодни на Бога, но разширени и завършени, това се разкрива от думите Му. „Казано е на древните“, казва Той, „Не прелюбодействай; но Аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.“ И още: „Казано е: не убивай; но Аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брата си без причина, ще бъде подложен на съд. И – казано е: „Не нарушавай клетвата си; но Аз ти казвам: никак не се кълни, но думата ти да бъде: да, да, не, не“ (Матей 5:21–22,27–28,33–37) и т.н. Всичко това не съдържа отричането и унищожаването на миналото, както твърдят последователите на Маркион, а попълването и разширяването, както казва самият Той: „ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в царството небесно“ (Матей 5:20). Какво означава „надминава“? Първо, да вярваме не само в Отца, но и в Неговия Син, вече разкрит, защото Той е, Който въвежда човека в общение и единство с Бога. Второ, не само да говорят, но и да правят - защото те говориха, но не го направиха - и да се въздържат не само от зли дела, но и от желание за тях. И това Той учи не в противовес на Закона, а чрез завършване на Закона и внушаване на (разнообразната) праведност на Закона. Би било в противоречие със Закона, ако Законът забранява да се прави нещо и Той заповяда на учениците Си да направят точно това. И че Той заповяда да се въздържат не само от (действия), забранени от Закона, но и от техните желания, това не противоречи на Закона, както казах, и е характерно за някой, който не разрушава Закона, но допълва, разширява и разпространява. 2. Защото Законът, бидейки даден за роби, учеше душата чрез външните телесни неща, привличайки я, така да се каже, чрез връзки към покорство на заповедите, така че човек да се научи да служи на Бога. Словото освободи душата и ни научи да очистим тялото чрез него. След това връзките на робството, към които човекът вече е свикнал, трябваше да бъдат унищожени и той трябваше да следва Бога без връзки, докато дефиницията на свободата трябва да се разшири и покорството на Царя да се увеличи, така че новопокръстеният да не бъде недостоен за своя Избавител; покорството и любовта към домакина трябва да бъдат еднакви сред робите и свободните, но свободните трябва да имат по-голямо доверие, защото ефектът от свободата е по-голям и по-славен от покорството в робството. 3. Ето защо Господ, вместо „не прелюбодействай“, заповяда да нямаш дори похот, и вместо „не убивай“, да не се гневиш, и вместо да даваш десятък, да разделиш всичките си имоти на бедните и да обичаш не само ближните си, но и враговете си, и не само да бъдеш щедър дарител, но и да даваш подаръци на онези, които вземат нашето. „На този, който ти отнема горната дреха, казва Той, върни ризата си и не я иска от оногова, който ти е взел; и както искаш да правят с теб хората, така постъпвай и ти с тях“ (Лука 6:29-31), – за да не скърбим като нежелаещи загуби, а като че ли доброволно даваме и се радваме повече от добронамереност към ближните, отколкото поддавайки се на необходимостта. „И ако някой те принуди“, каза Той, „да изминеш с него хиляда крачки, иди с него и другите две“ (Матей 5:41), за да не го следваш като роб, а да вървиш напред като свободен човек, като се показваш готов на всичко и полезен за ближния си и въпреки злото им разположение да вършиш добри дела, уподобявайки се на Отца, „Който заповядва на Своето слънце да изгрее над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните” (Матей 5:45). Всичко това, както вече казах, е характерно за онзи, който не разрушава Закона, а го допълва, разпространява и разширява в нас - сякаш някой беше казал, че с по-голямото действие на свободата, в нас се влага пълното подчинение и любов към нашия Освободител. Защото Той ни освободи не за да се отдалечим от Него - защото никой не може да придобие средствата за спасение за себе си освен чрез добрите дела на Господа - но за да Го възлюбим повече, като получим повече от Неговата милост. И колкото повече Го обичаме, толкова по-голяма слава ще получим от Него, тъй като винаги ще бъдем пред лицето на Отца. 4. И така, всички природни заповеди са общи за нас и за тях (евреите); От тях те получиха начало и произход, а от нас получиха увеличение и попълване. Защото да се подчиняваш на Бог, да следваш Неговото Слово и най-вече да обичаш Него и ближния си като себе си - а човекът е ближен на човека - и да се въздържаш от всяко зло дело и други подобни са общи за двата (Завета) и това показва Единия и същия Бог. Ето защо нашият Господ Слово първо привлече роби към Бога, а след това освободи онези, които Му се покориха, както казва на учениците: „Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; а вас нарекох приятели, защото ви разкрих всичко, което чух от Отца Си” (Йоан 15:15). С думите: „Вече не ви наричам роби” Той много ясно показа, че първо чрез Закона установи робство в хората спрямо Бога, а след това им даде свобода. И с думите: “слугата не знае какво прави господарят му” Той изразява незнанието на робския народ за Неговото идване. И като нарича Своите ученици приятели, Той ясно показва, че Той е Божието Слово, което Авраам доброволно и без окови, поради благородството на своята вяра, последва и стана „приятел на Бога” (Яков 2:23). Но Божието Слово прие приятелството на Авраам не поради Негова нужда, тъй като беше съвършено от самото начало, защото „преди Авраам да бъде, Аз съм“ (Йоан 8:58). Той каза; но за да даде, чрез Неговата доброта, вечен живот на самия Авраам, защото Божието приятелство дава безсмъртие на онези, които влизат в него. Бог подчини човека на Закона за доброто на самия човек 1. В началото Бог създаде Адам не защото се нуждаеше от човек, а за да може да има върху кого да излее Своите благословения. Защото не само преди Адам, но и преди цялото творение, пребъдващото в Него Слово прослави Неговия Отец, а и Самият Той беше прославен от Отца, както казва: „Отче, прослави Ме със славата, която имах у Теб преди света да съществува” (Йоан 17:5). И не поради необходимостта от нашата служба Той ни заповяда да Го следваме, а за да ни даде спасение. Защото да следваш Спасителя означава да участваш в спасението, а да следваш светлината означава да приемаш светлината. А тези, които са в светлината, сами не осветяват светлината, но се осветяват и озаряват от нея: самите те не й доставят нищо, но когато получат полза, те се озаряват от светлината. По същия начин служенето на Бога не носи нищо на Бога и Бог не се нуждае от човешко послушание, но Той дава живот и нетленност и вечна слава на онези, които Го следват и служат, показвайки ползи на тези, които Му служат за служение, и на тези, които следват за следване, и не получава полза от тях, защото Той е богат, съвършен и няма нужда от нищо. Следователно Бог изисква служение от хората, за да може Той, като добър и милостив, да облагодетелства онези, които Му служат. Тъй като Бог няма нужда от нищо, човек има нужда от общуване с Бога. Това е славата на човека, да остане в служба на Бога. Затова Господ каза на учениците Си: „Не вие ​​Мене избрахте, но Аз избрах вас“ (Йоан 15:16), като по този начин показа, че не те, следвайки Него, Го прославиха, а те самите, следвайки Божия Син, бяха прославени от Него. И още (Той каза): „Искам и те да бъдат там, където съм Аз, за да видят славата Ми“ (Йоан 17:24), като не се тщеславеше за това, но искаше да предаде славата Си на учениците Си, за които Исая казва: „От изток ще черпя потомството ти и от запад ще те събера; и ще кажа на север: давай, и на юг: не отказвай; доведи Моите синове отдалеч и Моите дъщери от краищата на земята, които се наричат с Моето име, защото в Моята слава го приготвих, образувах и сътворих” (Ис. 43:5-7). Тъй като „където има труп, там се събират орлите” (Мат. 24:28), то ние участваме в славата на Господа, Който ни е създал и подготвил, за да бъдем с Него и да участваме в Неговата слава. 2. Така че в началото Бог създаде човека според Неговата доброта, избра патриарси в името на тяхното спасение и подготви хората да учат ненаучените да следват Бога и Той постави пророци на земята, за да учат човека да носи Неговия Дух и да има общение с Бог. Самият Той не се нуждае от никого, но дава Своето общение на онези, които се нуждаят от Него: Той урежда делото на спасението за тези, които са Му угодни, като архитект, Той дава Себе си водач на онези, които не са видели в Египет, Той дава най-подходящия Закон за онези, които се скитат в пустинята, Той дава достойно наследство на онези, които са влезли в добрата земя, и за тези, които се обръщат към Отца, Той закла добре охранено теле и им дава първата дреха, и по различни начини подрежда човешкия род в хармония със спасението. And that's why John speaks in Revelation. „И гласът Му е като шум на много води” (Откр. 1:15). Защото наистина има много води на Божия Дух, защото Отец е едновременно богат и велик. И Словото, минавайки през всички тях, незавидно донесе полза на тези, които Му се покориха, като начерта подходящ и подходящ Закон за цялото творение. 3. Така Той предписа на народа (еврейския) изграждането на скинията и изграждането на храма, и избирането на левитите, жертвите и приносите, и постановленията, и всички други служби на Закона. Самият Той не се нуждае от нищо от това, защото Той винаги е пълен с всички блага, като има в Себе Си всяко сладко ухание и всеки благоуханен тамян преди Моисей да бъде; но Той учи хората, склонни да се връщат към идолите, чрез различни средства за призоваване, като ги настройва да бъдат постоянни и да служат на Бога, и чрез вторичното призоваване към първичното, тоест чрез образи към истината, през временното към вечното, през плътското към духовното, през земното към небесното, както беше казано на Мойсей: „Всичко трябва да правиш според образеца на това, което си видял на планината“ (Изх. 25:40). Той (Моисей) изучаваше Божиите думи, небесни белези, духовни образи и трансформации на бъдещето в продължение на четиридесет дни, точно както Павел казва: „те пиха от канарата, която последва, а канарата беше Христос” (1 Кор. 10:4). След това, след като цитира казаното в Закона, той добави: „всички тези неща им се случиха като примери, но бяха описани за поука на нас, които достигнахме до последните векове“ (1 Кор. 10:11). Защото чрез образите те се научиха да се боят от Бога и да Му се покоряват. Бог даде Закона, за да обуздае хората и добави някои заповеди поради тяхното коравосърдие 1. И така, Законът беше за тях (евреите) както средство за обучение, така и пророчество за бъдещето. Защото Бог първо ги е наставлявал чрез естествените заповеди, вложени в хората от самото начало, тоест чрез Декалога – който не ги изпълнява, няма спасение – и не е изисквал нищо повече от тях. Така че Мойсей казва във Второзаконие: „Тези думи Господ каза на цялото общество на израилтяните на планината, и не добави нищо, но ги написа на две дъски и ми ги даде” (Второзаконие 5:22), така че онези, които искат да Го следват, да спазват заповедите. Но когато те решиха да направят теле и отново насочиха сърцата си към Египет, искайки да бъдат роби вместо свободни; след това те получиха друга служба в съответствие с техните желания, въпреки че не ги отделиха от Бога, но ги държаха под игото на робството. Така че пророк Езекиил, обяснявайки причината за такова законодателство, казва: „очите им следваха похотта на сърцата им и им дадох зли заповеди и извинения, в които не искаха да живеят” (Езек. 20:24). А за Стефан, който беше първият избран от апостолите за дяконство и първият убит, като Христов мъченик, Лука пише за Мойсей това: „Той получи заповедите на живия Бог“, 100 за да ви предаде, на когото вашите бащи не искаха да бъдат послушни, но Го отхвърлиха и обърнаха сърцата си към Египет, като казаха на Аарон: Направи ни богове, които ще ни предшестват; защото не знаем какво стана с Мойсей, който ни изведе от Египетската земя. И в онези дни те направиха теле и принесоха жертва на идола, и се радваха на делото на ръцете си. Бог се отвърна и ги предаде да служат на небесните войски, както е писано в книгата на пророците: Домът на Израил! Принасяхте ли Ми жертви и клане четиридесет години в пустинята? Приехте скинията на Молох и звездата на Бог Ремфан, образите, които направихте, за да им се покланяте” (Деяния 7:38-43; Амос 5:25-26), което ясно показва, че не друг Бог, а същият, който им е дал такъв Закон, приспособен към рабското им състояние. Затова в Изход Той казва на Мойсей: „Ще изпратя Моя ангел пред теб; защото няма да сляза с теб, защото ти си коравовратен народ” (Изход 33:2-3). 2. И не само това, но Господ показа, че някои от заповедите са им дадени от Мойсей поради тяхната грубост и непокорство. Когато Го попитаха: „Защо Моисей заповяда да дадеш разводно писмо и да се разведеш с жена си, Той каза: „Поради коравосърдието ти позволи да направиш това; но отначало не беше така“ (Матей 19:7-8), - оправдавайки се като верен слуга, но изповядвайки Единия Бог, Който отначало създаде мъжа и жената, и ги укоряваше за грубостта и неподчинение. И затова те получиха от Мойсей заповедта за развода, в съответствие с тяхното коравосърдие. Но защо го казвам за Стария Завет, след като в Новия апостолите се оказва, че правят точно същото по гореспоменатата причина? Така че Павел казва: „Аз обаче говоря, а не Господ“ (1 Кор. 7:12); и отново: „Казах това като разрешение, а не като заповед” (1 Кор. 7:6); и още: „За девиците нямам заповед от Господа, но давам съвет като човек, който е получил милост от Господа, да бъде верен” (1 Кор. 7:25); и на друго място казва: „да не би сатана да ви изкуши поради липсата на себеобуздание” (1 Кор. 7:5). И така, ако в Новия Завет апостолите, както се оказва, дават някои заповеди от снизхождение, поради невъздържанието на някои, така че такива хора, като се закоравят, да не се отчаят напълно от своето спасение и да не станат отстъпници от Бога; тогава не би трябвало да е учудващо, ако в Стария Завет Бог е допуснал нещо подобно в полза на хората и чрез гореспоменатите обреди ги е привлякъл да получат чрез тях спасение, спазвайки Декалога, а възпрепятстваните от Него не са се върнали към идолопоклонството и не са отпаднали от Бога, а са се научили да Го обичат с цялото си сърце. Ако някои, поради непокорните и покварени израилтяни, нарекат Учителя на Закона слаб, тогава те ще открият в призванието по отношение на нас, че „много са звани, но малцина са избрани“ (Матей 20:16), че има такива, които отвътре са вълци, но отвън са облечени в овчи кожи (Матей 7:15) и че Бог в Своето наставление винаги е поддържал свободата и автокрацията в човека, така че че справедливо онези, които не Му се подчиняват, са наказани за непокорство, но тези, които се подчиняват и Му вярват, са удостоени с нетление. Обрязването и други ритуали не донесоха съвършена праведност и бяха премахнати от Христос, а заповедите на Декалога бяха оставени в сила 1. Нещо повече, от самото Писание научаваме, че Бог е дал обрязването не като дело на праведност, а като знак, по който расата на Авраам ще бъде разпозната; защото там се казва: „И Бог каза на Авраам: Всичките ви мъжки пол да се обрежат, и вие да се обрежете на краекожието си, като знак на завета между Мене и вас” (Бит. 17:10-11). Пророк Езекиил също казва за съботите: „И дадох им Моите съботи, за да служат като знамение между Мене и тях, за да познаят, че Аз съм Господ, Който ги освещавам” (Езек. 20:12). И в Изход Бог казва на Мойсей: „И съботите Ми да пазиш, защото това ще бъде белег между Мене и теб в поколенията ти“ (Изход 31:13). И така, тези (установления) бяха дадени като знаци, но знаците не бяха без символ, тоест без съдържание и празни, защото бяха дадени от мъдрия Художник; но плътското обрязване предвещаваше духовно обрязване. Защото „ние сме обрязани – казва апостолът – с неръкотворно обрязване“ (Кол. 2:11). И пророкът казва: „Отсечете грубостта на сърцето си” (Втор. 10:16). Съботата ни учи да оставаме всеки ден в служба на Бог. Защото апостол Павел казва: „всеки ден ни считат за овце (обречени) на клане“ (Рим. 8:36), тоест ние сме посветени (на Бога) и във всяко време служим на вярата си и пребъдваме в нея, и се въздържаме от всякаква алчност, не придобиваме и не притежаваме никакви съкровища на земята. Освен това (събота) беше посочено и за почивката на Бог след сътворението, тоест за Царството (Божие), в което човек, който е бил в служба на Бога, ще се успокои и ще участва в Божията трапеза. 2. И че човекът не беше оправдан от тези (институции), но те бяха дадени на хората като знак, се вижда от факта, че самият Авраам, без обрязване и спазване на съботата, „повярва в Бога и това му се счете за правда, и се нарече приятел на Бога” (Яков 2:23). И Лот беше изведен от Содом без обрязване, получавайки спасение от Бога. Също така Ной угоди на Бога, въпреки че не беше обрязан, и получи измервания на света за второ поколение (хора). И Енох, въпреки че беше човек без обрязване, угоди на Бога, изпълни посланието на Бог към ангелите 101 и беше обърнат и се запази до днес като свидетел на праведния Божий съд; следователно ангелите, които съгрешиха, паднаха на земята за осъждане, а благочестивият човек беше превърнат в спасение. И цялото останало множество праведници преди Авраам и патриарсите, които бяха преди Моисей, бяха оправдани без гореспоменатите (институции) и без Мойсеевия закон. Така че самият Моисей казва на хората във Второзаконие: „Господ, твоят Бог, направи завет на Хорив; и Господ направи този завет не с бащите ви, а с вас“ (Втор. 5:2-3). 3. Защо Господ не сключи завет с бащите? Защото „законът не е създаден за праведния“ (1 Тим. 1:9); и бащите (бяха) праведни, имайки силата на Декалога, написана в сърцата и душите си, защото възлюбиха Бога, който ги създаде, и се въздържаха от неправда към ближния си; защо нямаше нужда да ги увещаваме със забранителни писма, след като те имаха истината на Закона в себе си. Но когато тази истина и любов към Бога изпаднаха в забрава и изчезнаха в Египет, беше необходимо Бог, поради великата Си добра воля към хората, да се разкрие чрез гласа Си и със сила да изведе хората от Египет, така че човекът отново да стане ученик и последовател на Бога; и той порази непокорните, за да не презрат Него, Който ги създаде, и ги нахрани с манна, за да приемат разумна храна; както казва Мойсей във Второзаконие: „И той ви храни с манна, която бащите ви не знаеха, за да познаете, че човекът не живее само с хляб, но с всяко Божие слово, което излиза от устата Му” (Второзаконие 8:3). Той заповяда любов към Бога и внуши справедливост на своите ближни, така че човекът да не бъде несправедлив и недостоен за Бога, но чрез Декалога да оформи човека в Неговото приятелство и хармония с неговия ближен: това, разбира се, беше полезно за самия човек, тъй като Бог не се нуждае от нищо от човека. 4. Следователно Писанието казва: „Тези думи Господ каза на цялото общество на израилтяните на планината и не добави нищо” (Втор. 5:22); тъй като Той, както казах по-горе, не се нуждаеше от нищо от тях. И Мойсей също казва: „И сега, Израилю, какво иска Господ твоят Бог от теб, освен да се боиш от Господа твоя Бог и да ходиш във всичките Му пътища, и да Го обичаш, и да служиш на Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа?“ (Второзаконие 10:12). Това донесе слава на човека, като попълни това, което му липсваше, тоест приятелството на Бога; но нищо не беше донесено на Бог, защото Бог не се нуждаеше от човешка любов. Човек нямаше Божията слава, която не можеше да получи по друг начин, освен чрез послушание към Бога. И затова отново Мойсей им каза: „Изберете живота, за да живеете вие ​​и потомството ви; обичайте Господа вашия Бог, слушайте гласа Му и се привържете към Него, защото това е животът ви и дължината на дните ви“ (Втор. 30:19-20). Подготвяйки човека за този живот, Сам Господ изговори на всички едни и същи думи от Декалога; и следователно те също остават с нас, след като са получили разширение и растеж чрез Неговото плътско идване, а не унищожение. 5. Заповедите на робството (Бог) отделно даде чрез Мойсей на хората, подходящи за тяхното възпитание и наставление, както казва самият Моисей: „И Господ ми заповяда в онова време да ви известя наредби и съдби“ (Втор. 4:14). Тези последните, които им бяха дадени като роби и като знаци, Той премахна с Новия завет на свободата. Той разшири и умножи естествените, благородни и общи (заповеди) на всички, с омраза и щедро дарявайки хората чрез осиновяване да познават Бог Отец и да Го обичат с цялото си сърце и да следват Словото Му без съпротива, като се въздържат не само от зли дела, но и от желания за тях. Но Той увеличи страха (от Бога); тъй като синовете трябва да се страхуват повече от Отца и да Го обичат повече от робите. Затова Господ казва: „За всяка празна дума, която говорят хората, ще дадат отговор в съдния ден” (Матей 12:36); и: „Който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28); и: „Който се гневи на брата си без причина, подлежи на съд“ (Матей 5:22) – за да знаем, че ще дадем сметка пред Бога не само за делата си, като роби, но и за думите и мислите си, тъй като сме получили силата на свободата, под която. Става по-ясно дали човек почита Господа, дали се бои и обича от Него. И затова Петър казва: „трябва да имаме свобода не да прикриваме злото” (1 Петрово 2:16), а да свидетелстваме и да демонстрираме вяра. Бог не установи левитското служение за Себе Си или защото се нуждаеше от него 1. Нещо повече, пророците напълно показват, че Бог е заповядал определени институции в Закона, не защото се нуждае от тяхната сервилна служба, а заради самите тях. И Господ ясно учи, както вече показах, че Бог не се нуждае от техния принос, но (го е заповядал) заради човека, който го принася. Защото, когато видя, че те са небрежни към справедливостта и чужди на любовта към Бога и мислеха, че Бог се умилостивява чрез жертви и други образователни институции, Самуил им говори така: "Бог не желае всеизгаряния и жертви, но иска гласът Му да се покорява. Ето, покорството е по-добро от жертвата и покорството е по-добро от тлъстината на овни" (1 Царе 15:22). Давид също казва: „Ти не искаше жертви и приноси, но отвори ушите ми и не искаше всеизгаряния за грях“ 102, като ги учи, че Бог иска повече покорство, което ги спасява. отколкото жертви и всеизгаряния, които ни най-малко не им помагат към правдата и в същото време предобразяват Новия завет. Но той говори за това още по-ясно в Псалм 50: „Защото ако искаше жертва, бих дал: няма да благоволиш във всеизгаряния. Жертва Богу е дух съкрушен, сърце съкрушено, и Господ няма да презре смирените" (Пс. 50:18-19). А че Бог не се нуждае от нищо, той казва в предишния псалом: "Няма да приема бикове от дома ти, нито козли от стадата ти, защото Мои са всички земни зверове, добитъкът и воловете по планините; Познавам всички небесни птици и красотата на полето е с Мен. Ако огладнея, няма да ти кажа, защото земята и всичко, което я изпълва, са Мои. Наистина ли ще ям месо от волове или ще пия кръв от кози?“ (Пс. 49:9-13) След това, за да не си помислят, че Той отхвърля това в гнева Си, продължава да съветва: „принесете на Бога жертва на хваление и изпълнете обетите си на Всевишния; и призови Ме в деня на скръбта си, и ще те избавя, и ти ще Ме прославиш" (Пс. 49:14-15), отхвърляйки онова, което грешниците мислеха да умилостивят Бога, и показвайки, че Той няма нужда от нищо, но внушавайки и посочвайки това, с което човек се оправдава и се приближава до Бога. Исая казва същото: "Защо ми трябват множеството от твоите жертви? Господ говори. Наситен съм” (Исая 1:11). И като отхвърли всеизгарянията, жертвите и приносите и освен това новолунията, съботите и празниците и всички други обреди, които ги следват, той ги увещава за спасителни (дела): „Измийте се, очистете се, отстранете неправдата от сърцата си пред очите ми; оставете злите си дела, научете се да правите добро, борете се за (справедлив) съд, избавете онзи, който е оскърбен, отсъди сирачето, застъпи се за вдовицата и ела да се разсъждаваме, казва Господ” (Ис. 1:16-18). 2. Защото Той не, като разгневен човек, отхвърли техните жертви, както мнозина се осмеляваха да твърдят, но от състрадание към тяхната слепота и от желание да ги научи на истинската жертва, чрез принасяне на която те биха умилостивили Бога, за да могат да получат живот от Него; както Той казва някъде: „Жертва на Бога е съкрушено сърце; и благоухание, приятно на Бога, е сърце, което прославя Твореца“ 103 . Защото, ако Той в гнева Си беше отхвърлил тези техни жертви, сякаш бяха недостойни за Неговата милост, тогава Той нямаше да внуши на същите тези хора това, чрез което те биха могли да бъдат спасени. Но тъй като Бог е милостив, той не ги лиши от добри съвети. Защото, след като каза чрез Еремия: "Защо ми носите тамян от Сава и канела от далечна страна? Вашите всеизгаряния и жертви са противни за Мене", Той добави: "Слушайте словото Господне, цяла Юда. Така казва Господ Бог Израилев: Поправете пътищата си и желанията си и Аз ще ви настаня да живеете на това място. Не разчитайте на измамни думи, защото те няма да ви помогнат в всички, казвайки: „Ето го храмът Господен, храмът Господен“ (Еремия 6:20; 7:2-3). 3. И отново, показвайки, че Той не ги изведе от Египет, за да Му принасят жертви, а за да забравят идолопоклонството на Египет и да могат да се покорят на гласа на Господа, който беше тяхното спасение и слава, Той така казва чрез същия Еремия: „Това казва Господ: Съберете всеизгарянията си и жертвите си и яжте месото. Защото не съм говорил на бащите ви, нито съм заповядал всеизгаряния и жертви в деня, когато ги изведох от Египет, но това е словото, което им заповядах, като казах: Покорявайте се на гласа Ми и ще бъда ваш Бог, и вие ще бъдете Мой народ, и ходете по всичките Ми пътища, които ви заповядвам, за да ви бъде добре. 7:21-25). И отново чрез същия (пророк), казвайки: „Който се хвали, нека се хвали с това, че разбира и знае, че Аз съм Господ, Който върша милост, правда и правосъдие на земята“, добавя: „Защото в това съм благоволил, казва Господ“ (Йер. 9:24), а не в жертви, нито всеизгаряния, нито приноси. Защото хората не получиха това първоначално, но впоследствие и по причината, посочена по-горе, както Исая отново казва: „Овцете на вашето всеизгаряне не бяха за Мен и вие не Ме прославихте с вашите жертви; не Ми служихте с вашите жертви и не си направихте труда да кадите; не Ме купихте с пари тамян и Аз не пожелах тлъстината на вашите жертви, но вие дойде пред Мен в греховете си и в своите беззакония” (Ис. 43:23-24). „И към кого ще погледна“, казва той, „само към този, който е смирен и мълчалив и трепери от думите Ми“ (Ис. 46:2). „Защото тлъстината и тлъстото месо няма да премахнат беззаконията ви от вас“ (Еремия 11:15). „Това не е постът, който Ми е угоден“, казва Господ. Позволете всеки несправедлив съюз, разрушете връзките на принудителни договори, освободете унилите да почиват и разкъсайте всяко неправилно писание. Разчупете хляба си за гладния с цялото си сърце и донесете бездомния странник в къщата си: ако го видите гол, покрийте го и не презирайте слугите на вашето потомство. Тогава твоята утринна светлина ще изгрее и твоите изцеления бързо ще блеснат, и правдата ти ще върви пред теб, и славата Господня ще те заобиколи; и докато още говориш, аз ще кажа: „Ето ме“ (Ис. 58:69). И Захария, един от дванадесетте пророци, провъзгласявайки им Божията воля, казва: "Така казва Господ на Силите: съдете справедливо и нека всеки показва милост и милост към брат си. Не угнетявайте вдовицата, сирачето, чужденеца или нуждаещия се, и всеки да не помни в сърцето си злото на брат си" (Захария 7:9-10). И още: "Това са думите, които трябва да изпълните. Кажете истината, всеки на ближния си, и съдете мирно в портите си, и никой да не мисли в сърцето си злото на брат си, и да не обича лъжливата клетва, защото Аз мразя всичко това, казва Господ на Силите" (Захария 8:16-17). По същия начин Давид казва: "Какъв човек желае живот и иска да види добри дни? Въздържайте езика си от зло и устните си от говорене зло. Отклонявайте се от злото и вършете добро; търсете мир и го преследвайте" (Пс. 33:13-15). 4. От всичко това става ясно, че Бог не изисква от тях жертви и всеизгаряния, а вяра, покорство и праведност в името на тяхното спасение. Така че Бог, като ги учи на волята си от пророк Осия, казва: „Милосърдие искам повече от жертва, и познаване на Бога повече от всеизгаряния“ (Осия 6:6). И нашият Господ също ги вдъхнови, казвайки: „Ако знаехте какво значи: милост искам, а не жертва, никога не бихте осъдили невинния” (Матей 12:7). Така Той дава доказателство на пророците, че са проповядвали истината, и ги изобличава, че са били глупави по тяхна вина. 5. Още. Като инструктира учениците Си да принесат на Бога първите плодове от това, което Той е създал, не защото Той е в нужда, а за да не бъдат самите те безплодни и неблагодарни, Той взема хляб от това, което е създал, благодари и казва: „Това е Моето тяло“ (Матей 26:27). По същия начин Той изповяда чашата от творението около нас със Своята кръв и поучи новия принос на Новия Завет, който Църквата, приета от апостолите, по целия свят носи на Бога, който ни дава храна, първите плодове на Неговите дарове в Новия Завет. Един от 12-те пророци, Малахия, предсказа това: "Нямам благоволение към вас, казва Господ Всемогъщият, и няма да приема жертва от ръцете Ви. Защото от изток на слънцето до запад името Ми е прославено между народите и на всяко място се принася тамян и чиста жертва на името Ми, защото името Ми е велико между народите, казва Господ Всемогъщият" (Мал. 1:10-11), чрез това много ясно показва, че предишните хора (евреите) ще престанат да правят приноси на Бога, но на всяко място ще Му се принася жертва, и то чиста, и името Му ще се прославя между народите. 6. Кое друго име се прославя между народите освен името на нашия Господ, чрез Когото се прославя Отец и се прославя човекът? Тъй като това е (името на) собствения Му Син, Който от Него стана човек, Той го нарича Свой. Точно както царят, ако той сам рисува образ на сина си, с право нарича този образ свой в двоен смисъл, както защото е образ на неговия син, така и защото самият той го е написал: така и името на Исус Христос 104, прославено по целия свят в Църквата, Отец нарича свое както защото е (името на) Неговия Син, така и защото сам го е написал и го е дал за спасението на хората. Така че, тъй като името на Сина е характерно за Отец и във Всемогъщия Бог Църквата прави принос чрез Исус Христос, Той казва добре и в двете отношения: „и на всяко място ще се принася тамян и чиста жертва на Моето име“. Йоан в Откровение нарича тамяна „молитвите на светиите” (Откр. 5:8). За жертвите и приносите и за онези, които наистина ги принасят 1. И така, приносът на Църквата, който Господ учи да носи по целия свят, се счита от Бога за чиста жертва и угодна на Него; не че Той се нуждае от жертва от нас, но този, който принася, сам се прославя чрез приноса, когато дарът му бъде приет. Защото чрез дарбата се показва благоговение и любов към Царя; и Господ, вдъхновявайки ни да направим принос с цялата си простота и невинност, проповядва така: „Когато принесеш дара си на олтара, помни, че брат ти има нещо против теб, остави дара си пред олтара и иди първо да се помириш с брат си, а след това, като се върнеш, принеси дара си“ (Матей 5:23-24). Следователно, човек трябва да принесе на Бога първите плодове от Неговото творение, както казва Моисей: „Да не се явиш празен пред Господа, твоя Бог” (Втор. 16:16), така че човек да благодари за това, като по този начин изрази своята благодарност и получи честта, която е от Него. 2. И приношенията изобщо не са премахнати, защото има приноси там (в Стария завет), има приноси тук (в Новия); има жертви сред хората (еврейски), има жертви в Църквата (християнска); но само външният вид се променя, тъй като приношението вече не се прави от роби, а от свободни хора. За един и същ Господ; но неговият собствен характер като принос на роб и собственият му характер като безплатен принос, така че чрез самите приноси знакът на свободата е изложен. При Него няма нищо празно, нищо без знак или без мисъл. И затова тези (юдеи) посветиха десятъците от своите (имения) на Него; и тези, които са получили свобода, определят цялото си имущество за целите на Господа, радостно и свободно давайки не по-малко, с надеждата да получат повече; Така бедната вдовица даде цялото си богатство в съкровищницата на Бог. 3. В началото Бог уважава даровете на Авел, защото ги предлага в простота и правда, но не уважава жертвата на Каин, защото сърцето му беше разделено от завист и злоба срещу брат му, както казва Бог, разкривайки тайната му: „Не си ли съгрешил, ако принасяш правилно, но разделяш неправилно? Успокой се“ (Бит. 4:7), защото Бог не се успокоява от жертва. Ако някой, само външно, започне да прави принос искрено, правилно и законно, но в душата си няма правилно общуване с ближния си, нито страх от Бога, тогава, имайки грях в себе си, той няма да измами Бога с това, че жертвата е принесена правилно външно, и такова приношение няма да му бъде никак полезно, а (само) премахването на злото, замислено отвътре, така че чрез мнимо действие, или още по-добре, чрез грях, то не прави човек сам себе си убиец. Затова Господ каза: „Горко вам, лицемери, книжници и фарисеи, защото сте като варосани гробници. Отвън гробът изглежда красив, но отвътре е пълен с кости на мъртви и с всякаква нечистота, така че ти отвън се виждаш на хората праведен, а отвътре си изпълнен със злоба и лицемерие" (Матей 23:26). Защото външно изглеждаше, че те принасят правилно, но в себе си имаха завист, подобно на Каин; затова убиха Праведния, като отхвърлиха съвета на Словото, подобно на Каин, каза: “Успокой се”, но той не ги послуша. Първо очисти вътрешността на чашата, за да бъде чиста и външната част" (Матей 23:26); но те не послушаха. Защото Еремия казва: "Очите ти и сърцето ти не са добри, но са насочени към сребролюбие и проливане на праведна кръв, към неправда и към убийство" (Еремия 22:17). А Исая казва: "Ти си намислил съвет, но без Мене и сключихте завети, но не по Моя Дух" (Ис. 30:1). За да покаже вътрешното им разположение и мисъл чрез откриването им, че Бог е невинен и не върши зло - Който разкрива само скритото, но не произвежда зло - Той каза на Каин, когато той не се успокои: "Към теб е призивът Му и ти ще го владееш" (Бит. 4:7). По подобен начин Той каза на Пилат: „Ти нямаш власт над мен, освен ако не ти е дадено отгоре“ (Йоан 19:11), тъй като Бог винаги позволява на праведните да бъдат показани добри и приети за това, което са изтърпели и страдали, докато нечестивите са осъдени и изгонени за делата си. И така, не жертвите освещават човека, защото Бог няма нужда от жертва, но чистата съвест на принасящия я освещава и прави така, че Бог да я приеме като от приятел. „Но грешник – казва Той, – който убие теле за Мене, е все едно, че е убил куче“ (Ис. 66:3). 4. Тъй като Църквата прави приноса в простота, тогава по справедливост нейният дар се счита от Бога за чиста жертва. Точно както Павел казва на филипяните: „Аз съм изобилен, като получих от Епафродит това, което изпратихте като благоуханен тамян, благоприятна жертва, угодна на Бога“ (Фил. 4:18). Защото ние трябва да направим принос на Бога и да бъдем благодарни във всичко на Твореца Бог, с чиста мисъл и нелицемерна вяра, с твърда надежда и пламенна любов, принасяйки Му първите плодове от Неговите творения. И само Църквата прави такъв чист принос на Твореца, принасяйки Му с благодарност от Неговото творение. Евреите не го носят при Него; защото ръцете им са пълни с кръв, защото не са приели Словото, чрез което се прави принос на Бога. И всички войнства от еретици не правят жертви на Бога. Защото някои от тях твърдят, че Отец е различен от Създателя и затова, привеждайки към Него творенията около нас, те Го представят като алчен за чуждото и желаещ чуждото. Други, считайки света около нас за продукт на липса, невежество и страст, когато носят плодовете на невежеството, страстта и несъвършенството, по този начин съгрешават срещу своя Отец, обиждайки Го, вместо да му благодарят. Как могат да кажат, че хлябът, върху който се благодари, е тялото на техния Господ и чашата е Неговата кръв, когато твърдят, че самият Той не е Син на Създателя на света, тоест Неговото Слово, чрез което дървото дава плод, извират извори, „земята първо дава зеленина, после клас, накрая пълно зърно в класа“ (Марк 4:28)? 5. Отново, как казват, че плътта е подложена на тление и не участва в живота – плът, която се храни от тялото и кръвта на Господ? Нека или размислят, или да спрат да носят посочените (неща). Нашето учение е в съгласие с Евхаристията, а Евхаристията от своя страна потвърждава учението. Защото ние Му предлагаме това, което е Негово, последователно прокламирайки общението и единството на плът и дух 105 . Защото като хляб от земята, след призоваване на Бога над него, това вече не е обикновен хляб, а Евхаристия, състояща се от две неща, земно и небесно; така нашите тела, след като са приели Евхаристията, вече не са тленни, имайки надежда за възкресение. 6. Ние Му предлагаме, не като че ли е в нужда, но благодарение на Него, суверенитет и освещаващо творение. Защото, както Бог не се нуждае от нищо от нас, така и ние имаме нужда да принесем нещо на Бога, както казва Соломон: „Който е милостив към бедните, дава назаем на Бога” (Притчи 19:17). Бог, който не се нуждае от нищо, поема върху себе си нашите добри дела, за да ни възнагради със Своите благословения, както казва нашият Господ: „Елате, вие, благословени от Отца Ми, приемете Царството, приготвено за вас. Защото бях гладен и вие Ми дадохте да ям; бях жаден и ме напоихте; странник бях и ме приеха; бях гол и ме покрихте; болен бях и ме посетихте; бях в тъмница и вие дойдохте; to Me” (Matthew 25:34-36). Следователно, както Той не се нуждае от нищо от това, но иска ние да го направим заради себе си, за да не бъдем безплодни; така че това само Слово даде на хората (евреите) заповедта за приносите, въпреки че те не се нуждаеха от тях, така че да се научат да служат на Бога; така и по същата причина той иска да принасяме дара до олтара често и неизменно. И така, на небето има олтар, защото нашите молитви и приноси са насочени там, и храм, както Йоан казва в откровението: „и Божият храм се отвори” (Откр. 11:19), и скиния: „защото, ето”, казва той, „скинията на Бога, в която Той ще обитава с човеците” (Откр. 21:3). Земните неща могат да бъдат образи на небесните неща, но небесните неща не могат да бъдат образи на други висши и непознати неща. 1. (Еврейският) народ получи подаръци, приноси и всички жертви представително, както беше показано на Моисей на планината, от Един и Същи Бог, чието име все още се прославя в Църквата сред всички народи. Но земните неща, изградени около нас, подобава да бъдат образи на небесните, създадени все пак от същия Бог. Защото иначе Той не би могъл да доведе (до нашето разбиране) подобие на духовните неща. Напротив, наричането на висши небесни и духовни и по отношение на нас невидими и неизразими неща образи на друго небе и друга Плерома и Бог образ на друг Баща е характерно за тези, които се отклоняват от истината и са напълно глупави и глупави. Защото такива, както вече показах неведнъж, ще бъдат принудени непрекъснато да измислят типове типове и образи на образи и никога няма да утвърдят умовете си върху Единия и Истинския Бог. Защото те се издигнаха с мислите си над Бога, надминаха в сърцата си самия Учител и в мечтите си се издигнаха (над Него), а в действителност се отклониха от истинския Бог. 2. На такива всеки може с право да каже, както самото Писание подсказва: защо да издигате мислите си над Бога, вие, безумни високомерни? Чували сте, че „небесата се измерват с ръка“ (Ис. 15:12). Кажи ми мярката, преброй безбройните лакти, покажи ми пълнотата, ширината, дължината и височината, началото и края на измерването - което човешкото сърце не разбира и не разбира. Защото, наистина, големи са небесните съкровища, Бог е безмерен в сърцето и непостижим в ума; Той прегръща земята с ръката Си. Кой вижда мярката на десницата Му? Кой познава пръста Му? Или кой разбира Неговата ръка, която измерва неизмеримото, която с мярката си простира мярката на небесата и в дланта си задържа земята с нейните бездни, която в себе си обхваща ширината и дължината, дълбочината долу и височината горе на всяко творение, което се вижда, чува и знае и което е невидимо? И следователно Бог е „над всяко началство и сила, и господство, и всяко име, което е наименувано“ (Ефесяни 1:21) на сътворените и сътворените неща. Той изпълва небесата, прониква в дълбините и присъства с всеки от нас. Защото "Аз съм", казва той, "Бог, който е близо, а не Бог отдалеч. Ако се скрие човек на тайно (места), няма ли да го видя" (Еремия 23:23)? Неговата ръка обхваща всичко: тя осветява небесата и осветява небесните неща, изпитва утробите и сърцата, присъства в нашите тайни и явно ни храни и съхранява. 3. Ако човек не разбира пълнотата и величието на ръката Му, как може някой да разбере или да познае в сърцето си такъв велик Бог? И сякаш те са измерили и проникнали в Него и са изследвали всичко, а над Него измислят друга Плерома на еоните и друг Баща; Разбира се, те не проникват до небесното, а наистина слизат в долната Дълбина на лудостта. Те казват, че техният Баща завършва на границата на това, което е извън Плеромата, а Демиургът, от своя страна, не достига до Плерома, така че според тях нито едното, нито другото е несъвършено и не обхваща всичко. Защото на първия ще липсва цялата вселена, която е извън Плеромата, а на втория ще липсва светът, създаден в Плеромата, и нито единият, нито другият ще бъде Бог на всички. А че никой не може да обясни величието на Бога от това, което Той е създал, е очевидно за всички, и че Неговото величие не е ограничено, но съдържа всичко и достига до нас и присъства с нас - с това ще се съгласи всеки, който достойно мисли за Бога. Единият Бог е създал всичко в света със Словото и Светия Дух и въпреки че е невидим и непонятен в този живот, Той не е непознат 1. И така, поради величието на Бог е невъзможно да Го познаем, защото е невъзможно да се измери Отец, но чрез Неговата любов - защото тя ни води чрез Неговото Слово към Бог - когато Му се покоряваме, ние винаги признаваме, че има такъв велик Бог и Самият Той е подредил, избрал и украсил и съдържа всичко, и във всичко, нас и този наш свят. И ние сме създадени от Него, заедно с всичко, което Той съдържа. Писанието казва за Него: „И Бог създаде човека, като взе пръст от земята, и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание” (Бит. 2:7). И така, не ангелите са тези, които са ни създали или формирали, и ангелите не са могли да създадат образа на Бог, никой друг освен Словото на Господ, нито някаква далечна сила: от Отца на всички. Защото Бог не се нуждаеше от нищо от това, за да създаде това, което предопредели да бъде, сякаш нямаше ръцете Си. С Него винаги присъстват Словото и Мъдростта, Синът и Духът, чрез които и в които Той свободно и по свободна воля е създал всичко и на които казва: „Да създадем човека по наш образ и подобие“ (Бит. 1:26), заимствайки от Себе Си същността на създанията и образеца на сътворените неща и дизайна на украшенията в света. 2. Писанието казва добре: "Първо, вярвайте, че има един Бог, който е създал и уредил всичко и довел всичко от несъществуване в битие. Той обхваща всичко, но самият Той не е обхванат от нищо" 106. Е, пророк Малахия казва: "Не ни ли създаде сам Бог? Не е ли един Баща за всички нас" (Мал.2:10)? Според това и Апостолът казва: Един Бог Отец, Който е над всички и във всички нас" (Еф. 4:6). По същия начин Господ казва: „Всичко Ми е предадено от Моя Отец" - явно от Този, Който е сътворил всичко, защото Му е предал не чуждото, а Своето. И във „всичко", което не е изключено, и затова Той е Съдия на живи и мъртви, „Имам ключа на Давид: той ще отвори и никой няма да забрани, забранено и никой няма да отвори” (Откр. 3:7). Защото никой, нито на небето, нито на земята, нито под земята, не можеше да отвори книгата на Отца и да я види, освен Агнето, което беше заклано и ни изкупи с кръвта Си, Който от Него, след като създаде всичко чрез Словото Си и подреди чрез Мъдростта Си, получи власт над всичко, когато „Словото стана плът” (Йоан 1:14), така че както Божието Слово имаше власт на небето, така имаше власт и на земята; защото Той беше праведен човек, „Който не извърши грях, нито се намери измама в устата Му” (1 Петрово 2:22); за да може да има власт над онова, което е под земята, като самият той стана „първороден от мъртвите” (Кол. 1:18); така че всичко, както вече казах, да види Своя Цар и така светлината на Отца да слезе върху плътта на нашия Господ и от Неговата блестяща плът да премине към нас, и така човек, заобиколен от светлината на Отца, ще получи нетление. 3. Че Словото, тоест Синът, винаги е било с Отца и вече е показало в детайли; и че Мъдростта, тоест Духът, е бил с Него преди всяко творение, Той казва чрез Соломон: „Бог основа земята с мъдрост и утвърди небесата с разума Си; с разума Му бездните се отвориха и облаците изляха роса” (Притчи 3:19-20). И още: „Господ ме създаде като начало на пътищата Си към делата Си, преди вековете Той ме основа в началото, преди да създаде земята, преди да напълни бездните и преди да има водни извори, преди да се утвърдят планините; преди всичките хълмове Той ме роди” (Притчи 8:22-25). И още: "Когато Той изграждаше небесата, аз бях с Него и когато Той укрепваше изворите на бездната, когато Той укрепваше основите на земята, аз бях с Него и ги изграждах. Той се радваше в Мен и аз се радвах ежедневно в Неговото присъствие, винаги когато Той се радваше на съвършенството на вселената и се радваше на синовете човешки." 107 4. И така, има един Бог, който е създал и подредил всичко чрез Своето Слово и Мъдрост; Той е и Създателят (Демиург), който е дал този свят на човешката раса, Който, поради Своето величие, е непознат за всичките Си създания - защото никой от древните, които са починали, нито от тези, които сега са живи, не е изследвал Неговите висини - но чрез Неговата любов винаги се познава чрез Него, чрез Когото е устроил всичко. Това е Неговото Слово, нашият Господ Иисус Христос, който в последно време стана човек между човеците, за да съедини края с началото, тоест човека с Бога. Следователно пророците, получавайки пророчески дар от същото Слово, предричаха Неговото идване в плът, чрез което по благоволението на Отца се осъществи единението и общението между Бога и човека; тъй като Божието Слово от самото начало предсказа, че Бог ще бъде видим за хората и ще живее с тях на земята и ще говори, и ще присъства при Своето творение, спасявайки ги и предоставяйки Себе Си на тяхно разположение и освобождавайки ни от ръцете на всички онези, които ни мразят, т.е. от всеки дух на престъпление и ни дава възможност да Му служим в святост и правда през всичките си дни, така че човекът, като получи Божия Дух, да може да влезе в славата на Отца. 5. Това беше пророчески провъзгласено от пророците, а не че, както казват някои, този (Бог), Който беше видим за пророците, беше различен от Бащата на всички, Който е невидим. Хората, които говорят, изобщо не знаят какво е пророчество. Защото пророчеството е предсказание за бъдещето, тоест предизвестие за това, което ще се случи след това. И така, пророците са предсказали, че Бог ще бъде видим за хората, както казва Господ: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога”. Според Неговото величие и чудна слава, „никой няма да види Бога и да остане жив” (Изход 33:20), тъй като Отец е неразбираем; но от любов и благоволение към хората, както и поради Своето всемогъщество, Той дава на онези, които Го обичат, и това, тоест да видят Бога, както са предсказали пророците. Защото „невъзможното за хората е възможно за Бога“ (Лука 18:27). Самият човек не вижда Бога. Но Той, когато иска, се вижда от хората, които иска да бъде видян, когато и както иска. Защото Бог е всемогъщ: тогава Той беше видян пророчески чрез Духа, Той също е видим (и сега) чрез Сина чрез осиновяване и ще бъде видян бащино в Царството Небесно, тъй като Духът подготвя човека за Божия Син, а Синът го довежда при Отца, а Отец дава нетление във вечния живот, който за всеки идва от видението на Отца. Точно както онези, които виждат светлината, са вътре в светлината и участват в нейното сияние, така и онези, които виждат Бог, са в Бога и участват в Неговото сияние. Неговото сияние им дава живот, следователно онези, които виждат Бога, участват в живота. И затова Той, непостижим, огромен и невидим, се направи видим, разбираем и разбираем за вярващите, за да оживотвори онези, които Го приемат и виждат с вяра. Защото както Неговото величие е неизследимо, така и Неговата доброта е неизразима. чрез който Той е видим и дава живот на тези, които Го виждат. Невъзможно е да се живее без живот; и съществуването на живот идва от общуването с Бог; общението с Бог се състои от разпознаване на Бог и наслаждаване на Неговата доброта. 6. И така, хората ще видят Бога, за да живеят, чрез зрението ще станат безсмъртни и ще достигнат дори до Бога. Това, както казах, пророците показаха образно (а именно), че хората, които носят Неговия Дух и винаги очакват Неговото идване, ще видят Бога. Така Мойсей казва във Второзаконие: „В онзи ден ще видим, че Бог ще говори на човека и ще живее” (Второзаконие 5:24). Защото някои от тях видяха Духа на пророчеството и Неговите действия, простиращи се до всякакви дарби; други (видяха) идването на Господ и диспенсацията, която съществуваше от самото начало, чрез която Той изпълни волята на Отца както на небето, така и на земята; други (видяха) славата на Отца, в съответствие с времената и с тези, които видяха и които тогава ги чуха, и с всички, които тогава трябваше да ги чуят. Ето как Бог беше разкрит; защото чрез всичко това се явява Бог Отец, тъй като Духът действа, Синът служи, Отец одобрява и човекът се усъвършенства до спасение. Това е, което Той каза чрез пророк Осия: „Умножих виденията и се явих по подобие чрез ръцете на пророците” (Осия 12:10). Същото казва и апостолът, като казва: "Дарбите са различни, но Духът е един и същ; и службите са различни, но Господ е същият, и действията са различни, но Бог е същият, Който върши всичко във всички. Но проявлението на Духа се дава на всекиго за негова полза" (1 Кор. 12:4-7). Но тъй като Бог действа във всичко във всичко, Той, въпреки че по Своето естество и величие е невидим и неизразим за всички създания, не е непознат; защото всички знаят чрез Словото Му, че има Един Бог Отец, който съдържа всичко и дава съществуване на всичко, както е писано в Евангелието: „Никой не е видял Бога, освен Единородния Син, Който е в лоното на Отца: Той Го изяви.“ 7. И така, Синът на Отца, който от началото беше с Отца, от началото разкрива (Него): Той показа пророческите видения и различните дарби (на Духа) и Неговото служение и славата на Отец на човешката раса последователно и съгласувано в подходящото време за негова полза. Защото къде е последователността? където има постоянство, където има постоянство, има навременност, където има навременност, има полза; и затова Словото стана разпределител на благодатта на Отца в полза на хората, заради които Той направи такива велики заповеди, показвайки Бог на хората и въвеждайки човека в Бога, и запазвайки невидимостта на Отца, така че човекът да не стане презрител на Бога и винаги да има към какво да се стреми, и от друга страна; чрез много заповеди, показвайки Бог видимо на хората, за да не отпадне човекът напълно от Бога и да престане да съществува. Защото Божията слава е живият човек; и животът на човека е видение на Бога. Ако откровението на Бог чрез творението носи живот на всички, които живеят на земята, колко повече откровението на Отец чрез Словото дава живот на онези, които виждат Бог. 8. Тъй като Божият Дух чрез пророците възвестяваше бъдещето, подготвяйки ни за покорство на Бога, и човекът все още трябваше да види (Бог) в бъдещето чрез добрата воля на Светия Дух, беше необходимо тези, чрез които беше предсказано бъдещето, да видят Бога, за чието видение самите те обявиха на хората, така че Бог и Божият Син, Синът и Отец, да бъдат не само пророчески обявени, но и видими от всички членове, осветени и инструктирани в божественото, така че човекът да бъде предварително образован и подготвен да участва в тази слава. което по-късно ще бъде открито на онези, които обичат Бога. Защото пророците предсказваха не само с думи, но и с видения и начина, по който живееха и действията, които извършваха в съответствие с подтиците на Духа. На тази основа те виждат невидимия Бог, както казва Исая: „Видях с очите си Царя, Господа на Силите“ (Ис. 6:5), което показва, че човекът ще види с очите на Бога и ще чуе гласа Му. На същата основа те виждат Божия Син като човек, работещ с хората, докато предсказват бъдещето, казвайки, че Този, който още не е дошъл, вече присъства, представяйки безстрастния като обект на страдание и провъзгласявайки, че Този, който е на небето, е слязъл „в пръстта на смъртта“ (Пс. 21:16). И другите Негови заповеди за изпълнението на делото, което бе поел върху Себе Си, те отчасти виждаха чрез видения, отчасти ги провъзгласяваха с думи, отчасти ги обозначаваха образно чрез действие, виждайки с очите си това, което трябваше да се види, проповядвайки с думи това, което трябваше да се чуе, и чрез действие правейки това, което трябваше да бъде направено, и всички заявяваха пророчески. Следователно Моисей е за хората. на тези, които престъпиха Закона, той каза, че Бог е унищожителен огън (Второзаконие 4:24), заплашвайки, че Бог ще им донесе огнен ден, а на богобоязливите той каза: "Господ Бог е милостив и благ, дълготърпелив и многомилостив. И е истинен, и проявява правда и милост към хиляди, прощавайки беззакония, беззакония и грехове" (Изх. 34:6-7). 9. И Самото Слово се яви и проговори на Мойсей, „както човек говори на приятеля си” (Изход 33:11). Но Моисей искаше ясно да види онзи, който му говореше, и му беше казано: "Застани на високо място на скалата и Аз ще те покрия с ръката Си. Когато славата Ми премине, ти ще видиш гърба Ми, но няма да видиш лицето Ми, защото човек няма да види лицето Ми и да остане жив" (Изх. 33:20-22). Тук се посочва и едното, и това, че е невъзможно човек да види Бога и че, според Божията мъдрост, човекът в последните времена ще Го види на височината на скалата, тоест след идването Му като човек. И затова Той разговаря с него лице в лице на височината на планината, в присъствието и на Илия, както разказва Евангелието (Матей 17:3), и накрая изпълни древното обещание. 10. И така, пророците не са виждали самото лице на Бог, а заповедите и тайнствата, чрез които човекът е трябвало да види Бога. Така че на Илия беше казано: „Излез сутринта и застани пред Господа, и ето, Господ ще мине: и ето, голям и силен вятър ще (ще се издигне), който ще разруши планините и ще разкъса скалите пред Господа, но Господ не е във вятъра; и след вятъра ще има земетресение, но Господ не е в земетресението; и след земетресението има огън, но Господ не е в огъня; и след огъня там ще бъде тих тих глас” (3 Царе 19:11-12). Чрез това пророкът, който беше силно възмутен от престъплението на хората и убийството на пророците, беше предупреден да действа по-кротко и заедно идването на Господ беше обозначено като човек, който след закона, даден от Моисей, ще бъде тих и кротък, в който Той не смаже счупената тръстика, нито угаси димящия лен; беше показана и кротката и мирна почивка на Неговото царство. Защото след вятъра, който смазва планините, след земетресението и след огъня, идват тихите и мирни времена на Неговото царство, в които Божият Дух, с пълна тишина, съживява и възстановява човека. Езекил показва още по-ясно, че пророците са виждали частично заповедите на Бог, но не и самия Бог. Защото, когато видя Божието видение - херувимите и техните колела, и когато разказа тайната на цялото им обръщане, и когато видя над тях подобие на престол и на престола подобие на човешки образ, и това, което беше над кръста му във вид на кехлибар, а това, което беше долу, във вид на огън, и когато представи останалото видение на престоли, тогава, за да не помисли някой, че вижда тук самия Бог, той добави: „Това е видение за подобие на Господната слава.“ (Езек.2:1). 11. Ако следователно нито Моисей, нито Илия, нито Езекил, които имаха много небесни видения, видяха Бог и това, което видяха, беше подобие на славата на Господ и пророчества за бъдещето; тогава е очевидно, че Отец е невидим, както е казал Господ: „Бога никой никога не е видял” (Йоан 1:18); и Неговото Слово, както Той Сам искаше и в полза на онези, които го видяха, разкри славата на Отца и обясни Неговите заповеди, точно както Господ каза: „Единородният Бог, Който е в лоното на Отца, Той изяви” 108 и Той се нарича Словото на Отца; бидейки богат и велик, То не се яви в една форма или в един характер на тези, които Го видяха, но в съответствие с причините или целите на Неговите заповеди, както е написано в Данаил. Веднъж им се стори, че тези около Анания, Азария и Мисаил присъстват с тях в горящата пещ и ги избавят от огъня; „И образът на четвъртия,“ се казва, „е подобен на Божия Син“ (Дан. 3:26). Друг път се яви „като камък, отсечен от планината без ръце“ (Дан. 2:34–35) и порази временните царства, унищожи ги и изпълни цялата земя със себе си. След това се появява като Син Човешки, идващ на небесните облаци и приближаващ се до Стария по дни и отнемайки от Него цялата сила, слава и царство. „И Неговата сила“, се казва, „е вечна сила и Неговото царство няма да загине“ (Дан. 7:13-14). И Йоан, ученикът на Господа, виждайки в откровението свещеническото и славно идване на Неговото царство, казва: "Обърнах се да видя чий глас ми говори и когато се обърнах, видях седем златни светилника и всред светилниците един като Човешкия Син, облечен в дреха и препасан през гърдите със златен пояс. Главата и косата Му са бели като бяла вълна, като сняг, и Очите Му са като огнен пламък, и гласът Му е като шум от вода, и от устата Му излиза остър меч, като слънцето свети в силата си. В тези думи той посочва нещо славно от Отца, като главата, към нещо свещеническо, като долната риза - и следователно Мойсей даде дрехи на първосвещеника според този образец - и към нещо, свързано с края (на света), като халколибан, нажежен в пещ, което означава твърдост на вярата и постоянство в молитвата, поради идващото огнено запалване в края на времената. Когато Йоан не понесе видението, тъй като казва: „Паднах пред нозете Му като мъртъв” (Откр. 1:17), за да се изпълни написаното: „Никой няма да види Бога и да оживее”, тогава Словото, като Го съживи и Му напомни, че Той е Този, на чиито гърди Той се облегна на вечерята и попита кой ще Го предаде, каза: „Аз съм първият и последният и живият; и бях мъртъв. и сега съм жив до вечни векове и имам ключовете на смъртта и ада” (Откр. 1:17). След това във второто видение, виждайки същия Господ, той казва: „И видях всред престола и четирите живи същества и всред старейшините едно Агне, стоящо като заклано, което имаше седем рога и седем очи, които са седемте Божии духа, изпратени по цялата земя” (Откр. 5:6). И за същия Агнец той казва: "И ето, белият кон и онзи, който седеше на него, се наричаха Верен и Истинен, Който съди справедливо и воюва; очите Му са като огнен пламък, а на главата Му има много диадеми. Той имаше написано име, което никой не знае освен Него. Беше облечен в дреха, потопена в кръв, и името Му се нарича Слово Божие. И небесните войски го последваха На бели коне, облечен в бяло и чисто, от устата Му излиза остър меч, за да ги порази с желязна тояга, Той потъпква лина на гнева на Всемогъщия, На дрехата Му и на бедрото Му е написано: Цар на царете и Господар на господарите. Така че Божието Слово винаги има, така да се каже, очертанията на бъдещите неща и показва, така да се каже, видовете заповеди на Отец към хората, като ни учи на Божиите неща. 12. Но не само чрез видения, които бяха видими, а не чрез провъзгласени думи, но и в действия Той се яви като пророк, за да чрез тях (пророците) предизвести и предскаже бъдещето. Затова пророк Осия си взе „жена блудница“, пророкувайки, че „земята ще блудства от Господа“ (Осия 1:2-3), т.е. хората, живеещи на земята, и от този вид хора Бог благоволи да вземе Църквата, която ще бъде осветена чрез общение с Неговия Син, точно както тази жена беше осветена чрез общение с пророка. И затова Павел казва, че „невярващата жена се освещава от вярващия съпруг” (1 Кор. 7:14). След това пророкът нарича децата си „онези, които не са били помилвани и не са народ” (Ос. 1:6-9), така че, както казва апостолът, „не народ стана народ, и не възлюбен стана възлюбен, и там, където не се нарече народ, се нарече синове на живия Бог” (Рим. 9:25-26). Това, което пророкът образно е изобразил чрез действие, Апостолът показва, че наистина е извършено от Христос в Църквата. Така Моисей взе жена от Етиопия, която направи израилтянка, предвещавайки, че дивата маслина ще бъде присадена върху благородната и ще допринесе за нейното затлъстяване. Защото тъй като Христос, който се роди по плът, трябваше да бъде съден от хората за убийство, но трябваше да бъде спасен в Египет, тоест сред езичниците, и освети младенците, които бяха там - защото Египет беше езически от самото начало, като Ейопия - тогава чрез женитбата на Моисей беше обозначен бракът на Словото, а чрез етиопската съпруга - Църквата на езичниците и всеки, който я хули, обвинява и се подиграва тя няма да бъде чиста, но Те ще станат прокажени и ще бъдат изгонени от земята на праведните. Така блудницата Раав, която се осъди, че е езичница, виновна за всички грехове, получи трима съгледвачи 109, които оглеждаха цялата земя, и ги скри в себе си, тоест Отец и Син със Светия Дух. И тогава, когато целият град, в който тя живееше, се превърна в руини при звука на седем тръби, накрая блудницата Раав беше сиасен с целия си дом чрез вяра в червеното знамение, точно както Господ каза на онези, които не приеха Неговото идване, а именно от фарисеите, които смятаха червения знак за нищо, което означаваше Великден, освобождение и изход от Египет, казвайки: „Мирниците и блудниците ще изпреварят вие в Царството небесно” 110 . Вярата на Авраам беше същата като нашата и тази вяра беше предобразена от думите и действията на древните патриарси 1. И че нашата вяра също беше предобразена в Авраам и че той беше патриархът на нашата вяра и, така да се каже, пророк, това беше напълно показано от апостола в Посланието до галатяните, казвайки: "Този, който ви дава Духа и съдържа чудеса сред тях, прави ли това чрез делата на закона или чрез слушане на вяра? Така че Авраам повярва в Бог и (това) го промени в И така, знайте, че вярващите са синове Авраамови, и Писанието, като предвиждаше, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, предрече на Авраама, че в него ще бъдат благословени всички народи. За това той го нарече не само пророк на вярата, но и баща на вярващите в Христа Исуса езичници, защото неговата и нашата вяра са едно и също, тъй като той повярва заради Божието обещание в бъдещето. като че ли вече е извършено, ние, по същия начин, според обещанието на Бога, гледаме с вяра на наследството в Царството (Небесното). 2. Историята на Исак също не е без знак. Защото апостолът в писмото си до римляните казва: „И Ревека, когато зачена наведнъж (двама сина) от Исаак, нашия баща“, тя получи отговор от Словото, „така че намерението на Бога в избранието да не дойде от делата, но от този, който призовава (и), й беше казано: „Има два народа в утробата ти и две племена в утробата ти, и един народ ще надмине другия и по-голямата воля служи на по-младите" (Рим.9:10-12). От това става ясно, че не само предсказанията на патриарсите, но и поколенията на Ревека са били пророчество за два народа, от които единият е по-голям, а другият по-малък, и единият (ще бъде) в робство, а другият свободен, но (и двамата) от един и същи баща. Нашият Бог и техният Бог са един и същ; Той знае невидимото и знае всичко преди него се случва; и затова той каза: „Обичах Яков, но мразех Исав” 111. 3. Ако някой се вгледа в действията на Яков, той ще открие, че те не са празни, а изпълнени (което означава спрямо) заповедите (на Бог). И най-напред при раждането си той хвана петата на брат си и получи името Яков, тоест ритащият, който държи, но не държи, връзва краката си, но не е вързан, бори се и побеждава, държи в ръката си петата на врага, тоест победата. Защото за тази цел се роди Господ, чието раждане предобрази и за когото Йоан в Откровение казва: „и излезе (като) победител, за да победи” (Откр. 6:2). След това (Яков) получи първородството, когато брат му го пренебрегна; Така по-младите приеха първородния Христос, когато по-възрастните Го отхвърлиха, казвайки: „Нямаме друг цар освен Кесаря“ (Йоан 19:15). В Христос е всяко благословение; и затова по-младите хора грабнаха благословиите на Отец от по-възрастните хора, точно както Яков грабна благословията от Исав. Следователно братът е претърпял омраза и преследване от брат си, както Църквата търпи същото от евреите 112. Дванадесетте племена на народа на Израел са родени в чужда земя, точно както Христос в чужда земя трябваше да роди основата на Църквата от дванадесет стълба. Яков получи разноцветната овца като награда; и Христовата награда се състои от хора, които от различни и разнообразни народи са се събрали в една кохорта на вярата, както Отец Му е обещал, казвайки: „Искай от Мен и ще Ти дам народите за Твое наследство и краищата на земята за Твое притежание” (Пс. 2:8). И тъй като пророците Господни възникнаха от многото синове на Яков, беше необходимо той да роди синове от две сестри, както Христос (ги роди) от два закона на Единия и същия Отец, а също и от слугините, за да покаже, че Христос ще възкреси Божии синове от свободни хора и роби по плът, дарявайки еднакво на всички дара на животворящия Дух. И (Яков) направи всичко в името на най-младия, който имаше красивите очи на Рахил, който също беше преобраз на Църквата, заради която Христос страда, който след това, чрез Своите патриарси и пророци, предсказа и предсказа бъдещето, подготвяйки Своята част за заповедите на Бог и свиквайки Неговото наследство да се покорява на Бога, да живее в света като на поклонение, да следва Словото и да предвещава бъдещето. Защото при Бога нищо не е празно или безсмислено. Христос дойде не за хора от едно време, а за всички, които, живеейки благочестиво, повярваха в Него и които ще повярват 1. В последните времена, когато настъпи пълнотата на времето на свободата, Самото Слово „изми нечистотата на сионските дъщери” (Ис. 4:4), когато изми нозете на учениците със собствените Си ръце! Защото това е краят на човешката раса, която съставлява наследството на Бога - така че както в началото, чрез първите (хора), ние всички паднахме в робство, ставайки длъжници на смъртта, така впоследствие, чрез Новия (човека), всички Негови ученици от началото бяха очистени и измити от смъртните и получиха живота на Бога. Защото Този, Който изми нозете на учениците, освети цялото тяло и го очисти. Следователно, когато те се наклониха. Той им даде храна, което означава тези, които лежат в земята, на които дойде да даде живот. Така Еремия казва: „Светият Господ си спомни Своя мъртъв Израил, който спеше в гробището, и слезе при тях, за да им провъзгласи Своето спасение, за да ги спаси. 113 Затова очите на учениците бяха натежали, когато Христос отиде да страда и ги намери да спят. Господ първо ги остави, показвайки Божието търпение по отношение на съня на хората, а втори път ги събуди и възкреси в знак, че Неговото предание е възстановяването на спящите ученици, за които Той „слезе в дълбините на земята“ (Еф. 4:4), за да види със собствените си очи състоянието на заспалите от трудовете си 114, за които разказа на ученици: „много пророци и праведни желаеха да видят и чуят това, което вие виждате и чувате“ (Матей 13:17). 2. Защото Христос не дойде само заради тези, които повярваха в Него по времето на Тиберий Цезар, и Отец показа мислите Си не само заради хората, които сега живеят, но за всички хора като цяло, които от самото начало в своето поколение се страхуваха и обичаха Бога със сила, държаха се праведно и благочестиво по отношение на своите ближни и желаеха да видят Христос и да чуят гласа Му. Следователно, при второто Си идване, Той първо ще събуди всички такива от сън и както тях, така и другите, които са на изпитание, Той ще възкреси и постави в Своето царство. Защото „има един Бог, Който ръководи патриарсите според Своите заповеди и оправдава обрязаните чрез вяра и необрязаните чрез вяра” (Рим. 3:30). Защото, както ние бяхме предобразени и предобразени в първите, така и те се отразяват в нас, тоест в Църквата, и получават награда за своите трудове. Патриарсите и пророците, предсказвайки идването на Христос, проправиха пътя на своите потомци към вярата в Христос и затова работата на апостолите беше по-малка, тъй като те събираха плодовете на труда на други хора 1. Затова Господ каза на учениците: "Ето, казвам ви: повдигнете очите си и вижте нивите, как вече са побелели за жетва. Защото който жъне, получава награда и събира плод за вечен живот, така че и който сее, и който жъне, да се радват заедно. Защото в този случай е вярна поговорката: един сее, а друг жъне. Аз ви изпратих да пожънете това, което не сте се трудили. защото други се трудиха, но ти влезе в техния труд” (Йоан 4:35-38). Кой работеше и допринасяше за Божиите заповеди? Очевидно е, че патриарсите и пророците, които предобразиха нашата вяра и разпръснаха идването на Божия Син по цялата земя, какво и какво ще бъде то, така че следващите хора да имат страх от Бога и, научени от пророците, лесно да посрещнат идването на Христос. И затова, когато Йосиф забеляза, че Мария не бездейства, и реши тайно да я пусне, Ангелът му каза насън: "Не бой се да приемеш Мария, твоята жена; защото това, което има в утробата си, е от Светия Дух. Тя ще роди син и ще го наречеш с името Исус; защото Той ще спаси народа Си от греховете им." И добави, вдъхновявайки го: „всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който казва: „Ето, девицата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Матей 1:20-23; Исая 7:14) с думите на пророка, като го убеждава и оправдава Мария, като изтъква, че Мария е предсказаната от Исая Дева, която несъмнено е убедена, че приема Мария и се подчинява на цялото останало възпитание на Христос, докато не се завръща оттам и се заселва в Назарет Самият той в Капернаум прочете пророчествата на Исая: „Духът Господен е върху Мене, защото Той Ме помаза; Изпратих Ме да благовестя на бедните, да изцеля съкрушените по сърце, да проглася свобода на пленниците и възстановяване на зрението на слепите" (Лука 4:18; Исая 61:1). И Той, сочейки Себе Си като предсказан от пророчеството на Исая, им каза: „Днес това писание се изпълни в ушите ви" (Лука 4:21). 2. Затова и Филип, когато откри, че евнухът на кралицата на Етиопия четеше думите от Писанието: „Като овца Той беше воден на клане и като агне пред стригачите си мълчи, така че Той не отвори устата Си; в смирението Му съдът Му беше отнет“ (Исая 53:7; Деяния 8:27) и други неща, които пророк каза за Неговото страдание и идване в плът и как Той беше опозорен от невярващите, той лесно беше убеден да повярва, че това е Исус Христос, разпнат при Пилат Понтийски и Който издържа това, което беше предсказано от пророка, и че Той е Божият Син, даващ на хората вечен живот. И веднага, като кръсти скопеца, си отиде от него. Защото не му липсваше нищо друго (освен кръщение), което вече беше обявено предварително от пророците: той не познаваше нито Бог Отец, нито правилата на морала. но само идването на Божия Син и скоро, след като Го разпозна, той с радост продължи пътуването си, за да проповядва идването на Христос в Етиопия. Следователно Филип не работи много върху него, тъй като той вече беше подготвен от пророците в страх от Бога. Затова апостолите, събирайки изгубените овце на Израилевия дом, им говориха от Писанието и доказаха, че разпнатият Исус е Христос, Синът на живия Бог, и убедиха в това голямото множество, което обаче вече имаше страх от Бога, и в един ден бяха кръстени три хиляди души, четири и пет хиляди (Деян. 2:41; 4:4). Обръщането на езичниците беше по-трудно от обръщането на евреите и трудът на апостолите, които се занимаваха с първото, беше по-голям от труда на обръщането на евреите 1. Затова Павел, апостолът на езичниците, казва: „Потрудих се повече от всички тях” (1 Кор. 15:10). Защото за тях обявяването (на евреите) беше лесно, тъй като имаха доказателства от Писанията; онези, които чуха Мойсей и пророците, лесно приеха Първородния от мъртвите и Създателя на живота на Бога, който, като простря ръцете си, порази Амалик и чрез вяра в Него съживи човек от ухапване от змия. И апостолът, както показах в предишната книга 115, за първи път обяви на езичниците да изоставят идолопоклонството и да почитат Единия Бог, Създателя на небето и земята и Създателя на целия свят, и че има Син, Неговото Слово, чрез което Той създаде и Който в последно време стана Човек между хората, преобрази човешката раса, смаза и победи врага на човека и даде на Своето творение победа над враг. И въпреки че обрязаните (юдеи) не изпълниха Божиите думи, защото имаше презрители (от тях), те вече бяха научени да не прелюбодействат, да не блудстват, да не крадат, да не мамят и че всичко, което се прави, за да навреди на другите, е зло и омраза за Бога. Затова те лесно се съгласиха да се въздържат от това, тъй като така бяха научени. 2. И езичниците трябваше да бъдат научени, че такива неща са зли, долни и безполезни и вредни за онези, които ги правят. Следователно този, който прие апостолството сред езичниците, имаше повече труд от онези, които проповядваха Божия Син сред обрязаните. Защото това беше подпомогнато от Писанията, които Господ потвърди и изпълни, като дойде, както беше проповядан, и там (появи се) някакво чуждо проповядване и ново учение, че боговете на народите не само не са богове, но и идоли на демони, но Един Бог, Който е „над всяко началство, господство и сила, и всяко име, което се назовава” (Еф. 2:20), и че Неговото Слово, невидим според природата, стана осезаем и видим сред хората и слезе „дори до смърт, дори смърт на кръст“ (Филип. 2:8), а тези, които вярват в Него, ще бъдат нетленни и свободни от страдания и ще получат Царството небесно. И това беше проповядвано на езичниците устно без (помощта на) Писанията; следователно онези, които проповядвали сред езичниците, претърпели по-голям труд. А вярата на езичниците от своя страна се оказва по-благородна, тъй като те се подчиняват на Божието слово, без да бъдат научени от Писанията. И двата завета бяха предобразени в Авраам и раждането на Тамар, и Единият Бог на двата завета 1. И по този начин синовете на Авраам трябваше да бъдат, които Бог издигна от камъни и постави пред него, който стана предшественик и предшественик на нашата вяра, и той получи завета на обрязването след оправдание чрез вяра, който имаше, докато все още беше необрязан, така че в него и двата завета бяха предобразени и той беше баща на всички, които следват Словото на Бог и пребивават в това възраст, тоест вярващи както от обрязаните, така и от необрязаните, подобно на Христос, „великият крайъгълен камък“ (Еф. 2:20) носи всичко и събира в едната вяра на Авраам тези, които са годни за изграждането на Бог от двата завета. Тази вяра на необрязаните, като свързваща края с началото, стана първата и последната. Защото, както показах, това беше в Авраам и останалите праведници, които угодиха на Бога преди обрязването; и в последно време тя се появи отново в човешкия род чрез идването на Господа. Обрязването и законът на делата заемат средния период от време. 2. Това е фигуративно представено от много други (примери), особено Тамар, снахата на Юда. Защото, когато заченала близнаци, единият от тях първо протегнал ръката си, но бабата, мислейки, че е първороден, вързала червен конец на ръката му. След това, когато той дръпна ръката си, брат му Перес излезе пръв, а след това Зара го последва, който имаше червена нишка върху него: чрез това Писание ясно показва, че хората, които имаха червения знак, тоест вярата на необрязаните, която първо се прояви в патриарсите, а след това се скри, така че се роди брат, - че хората, които трябваше да бъдат първи, се родиха втори и бяха разпознати от червения знак, който беше върху тях, което означава страдание The Праведният, изобразен за първи път в (историята за) Авел и описан от пророците, но изпълнен в последните времена в Божия Син. 3. Защото беше необходимо някои неща да бъдат предобразени от бащите по бащински начин и някои неща да бъдат законно предобразени от пророците, а някои неща да бъдат изобразени в образа на Христос от онези, които са получили осиновяване като синове, но всички неща са разкрити в един Бог. Авраам, макар и сам, предобрази в себе си два завета, в които едни сеят, а други жънат, защото в този случай е справедливо един народ да сее, а друг да жъне; но има един Бог, който дава блага и на двамата - семе на сеяча и хляб на жътваря за храна. По същия начин един сади, друг полива, но има един Бог, Който дава растеж (1 Кор. 3:7). Патриарсите и пророците посяха словото за Христос, а Църквата пожъна, тоест получи плод. Затова те самите се молят да живеят в него, както казва Еремия: „Кой ще ми даде жилище в пустинята?“ (Ерем. 9:2), така че този, който сее, и този, който жъне, да се радват заедно в царството на Христос, присъстващо във всички, на които Бог първоначално благоволи да даде присъствието на Своето Слово. Съкровището, скрито в Писанията, е Христос и само Църквата разбира правилно Писанията 1. Ако някой започне да чете внимателно Писанията, той ще намери в тях реч за Христос и предварително изображение на новото призвание. Защото (Писанията) са съкровището, скрито в провинцията, тоест в света - защото „селото е светът“ (Матей 13:38) - и съкровището, скрито в писанията, е Христос, който беше изобразен чрез образи и притчи, защото това, което се отнася до Неговото човешко естество, не можеше да бъде разбрано преди изпълнението на пророчествата, т.е. идването на Христос 116. И следователно беше каза на пророк Даниил: "Затвори думите и запечатай книгата до времето на края, докато мнозина се научат и знанието се изпълни. Защото във времето, когато разпръсването завърши, те ще узнаят всичко това" (Дан.12:4,7). И Еремия казва: „в последните дни те ще разберат това” (Еремия 23:20). Защото всяко пророчество, преди да се сбъдне, е пълно с мистерии и неясноти за хората. Когато дойде времето и предреченото се сбъдне, тогава пророчествата имат ясно и определено тълкуване. И следователно, когато законът се чете от евреин в настоящето време, той е като басня, тъй като те нямат обяснение за всичко, което се отнася до идването на Божия Син като човек; и когато се чете от християните, това е съкровище, скрито в провинцията, но разкрито и илюстрирано от кръста на Христос, който обогатява човешкия ум и показва мъдростта на Бог, обявява Неговите постановления относно човека, предвещава Царството на Христос, предсказва наследството на Светия Йерусалим и предсказва, че човекът, който обича Бог, ще постигне, че ще види Бог и ще чуе Неговото слово и от слушането ще бъде така прославен, че другите не могат да гледат лицето на Неговата слава, както каза Даниил: „Онези, които разбират, ще светят като светлината на небесния свод и много праведници ще бъдат като звездите до века” (Дан.12:3). Така, както показах, ако някой чете Писанията - защото Господ, след Своето възкресение от мъртвите, така вдъхнови учениците, показвайки от самите Писания, че „Христос трябва да пострада и да влезе в славата Си и прощението на греховете трябва да се проповядва в Неговото име по целия свят“ (Лука 24:26) - тогава той ще бъде съвършен ученик и ще бъде като този домакин, който извежда от неговата съкровищница нова и стара. 2. Следователно тези, които, както показах, имат наследство от апостолите и заедно с наследството на епископството, по добрата воля на Отца, са получили известен дар на истината, трябва да следват презвитерите в Църквата, докато други, които се отклоняват от първоначалното приемство и се събират навсякъде, трябва да бъдат заподозрени или като еретици и лъжеучители, или като разколници, горди и самовлюбени, или като лицемери които правят така. в името на личен интерес и суета. Всички те са отпаднали от истината. Еретици, които донасят чужд огън на Божия олтар, тоест чужди учения, ще бъдат изгорени от небесен огън, като Надав и Авиуд (Лев.10:1-2). Онези, които се бунтуват срещу истината и подбуждат други срещу Божията църква, ще останат в ада, погълнати от земята. като последователи на Корей, Датан и Авирон (Числа 16:33). Но онези, които разчленяват и разкъсват единството на Църквата, ще получат от Бога същото наказание като Еровоам (3 Царе 14:10 и сл.). 3. Но онези, които се смятат от мнозина за старейшини, но служат на собствените си удоволствия и не представят страх от Бога в сърцата си, но се държат с презрение към другите и се гордеят с президентството си, и вършат зло тайно, казвайки: „никой не ни вижда“ (Дан. 13:20), ще бъдат осъдени от Словото, което съди не по външния вид и не гледа на лицето, а на сърцето, и ще чуе думите на пророк Данаил: "семе ханаанско, а не юдово, красотата те измами, похотта поквари сърцето ти. Като остаряхте в зли дни, сега дойдоха вашите грехове, които сте вършили преди, защото съдихте неправедно, осъждахте невинните и освобождавахте виновните, докато Господ казва: не убивайте невинния и праведния" (Дан. 13:56,52-53; Изход 23:7). Господ каза за такива хора: „Ако зъл слуга каже в сърцето си: Господарят ми няма да дойде скоро, и започне да бие другарите си и слугините си, да яде, да пие и да се напива, тогава господарят на този слуга ще дойде в ден, когато той не го очаква, и в час, когато не мисли, и ще го раздели и ще му определи дял с неверниците” (Матей). 24:48-51; Лука 12:45). 4. Човек трябва да се отдалечи от всичко такова; да се придържаме към онези, които, както казах по-горе, пазят учението на апостолите и, заедно с ритуала на презвитерството, водят здрава реч и живот без изкушения за утвърждаване и коригиране на другите. Така че Моисей, на когото беше поверено такова велико ръководство, разчитайки на чиста съвест, се оправда пред Бога, казвайки: „Не съм им взел нищо от алчност и не съм навредил на никого от тях“ (Числа 16:15). И Самуил, който беше съдия на народа толкова много години и управляваше Израел без никакво превъзнасяне, накрая се оправда, като каза: „Живях пред очите ти от детството си досега; отговори ми пред Бога и пред Неговия помазаник, от кого от вас взех юнец или магаре, или срещу когото злоупотребих, или когото потиснах, или от чиято ръка получих награда, говори против мен, и аз ще отплати ти” (1 Царе 12 и сл.). Когато хората му казаха: „Ти не си извършил насилие, нито си ни угнетил, нито си получил нещо от ръцете на някого“, той призова Господа за свидетел, като каза: „Господ е свидетел и Неговият помазаник е свидетел днес, че не намери нищо в ръката ми и му каза: Той е свидетел.“ Така че апостол Павел, имайки чиста съвест, каза на коринтяните: „Защото ние не извращаваме Божието Слово, както правят мнозина, но искрено, като от Бога, говорим пред Бога в Христос“ (2 Кор. 2:4). „Никого не сме оскърбили, никого не сме разглезили, от никого не сме търсили печалба” (2 Кор. 7:2). 5. Такива старейшини се хранят от Църквата; за тях пророкът казва: „И ще дам началниците ви с мир и епископите ви в правда” (Ис. 60:17). Господ каза за тях: "Кой ще бъде верният слуга, добър и разумен, когото господарят е поставил над дома си, за да им дава храна навреме? Блажен е онзи слуга, когото господарят, когато дойде, намери да прави това" (Матей 24:45-46). Павел, като ни учи къде да намерим такива, казва: „Бог е поставил (други) в Църквата първо апостоли, второ пророци, трето учители” (1 Кор. 12:28). Така че, където са даровете на Господа, там трябва да научим истината от онези, които имат църковно наследство от апостолите, здрав и безупречен живот и неизкривено и непокътнато учение. Защото те пазят нашата вяра в Единия Бог, Който е създал всичко, и участват в любовта на Божия Син, който заради нас изпълни толкова велики заповеди и безопасно ни представя Писанията, без да хули Бога, без да позори патриарсите, без да пренебрегва пророците. За греховете на хората от древността 1. Както чух от определен старейшина 117, който е чул от онези, които са видели апостолите и са били техни ученици, наказанието (обявено) в Писанията е било достатъчно за древните хора за това, което са направили без ръководството на Духа. Защото, тъй като Бог не е пристрастен, Той наложи наказание в съответствие с онези дела, които Му бяха неугодни. И така, когато Давид претърпя гонение от Саул за истината и избягваше цар Саул и не отмъщаваше на врага си, той възпя идването на Христос и научи народите на мъдрост, направи всичко според ръководството на Духа и угоди на Бога. Когато от страстта си той взе Витсавее за своя жена Урия, Писанието каза за него: „Делото, което извърши Давид, се видя зло пред Господа“ (2 Царе 11:27); и пророк Натан беше изпратен при него, за да разкрие греха си, така че, размишлявайки върху себе си, да осъди себе си и да получи милост и прошка от Христос: „И (Натан) му каза: имаше двама души в един град - единият богат, а другият беден; Богатият имаше много стада овце и бикове, но бедният нямаше нищо, освен едно агне, което той държеше и пасеше, и тя беше с него и децата му на равна основа: тя яде от хляба му и пие от чашата му. И един гост дойде при един богаташ и беше скъперник да вземе овцете от стадото му и да почерпи госта: той взе овцете на бедния човек и ги предложи на този, който дойде при него овце четирикратно, защото той направи това и не пощади бедния човек. И Натан му каза: „Ти направи това“ (2 Царе 12 и сл.); и след това завърши останалото, укорявайки го и преброявайки Божиите предимства за него и (показвайки), че той е оскърбил Господа с такова действие; защото такива неща са неугодни на Бога и голям гняв заплашва дома му. Трогнат от това, Давид каза: „Съгреших против Господа“ и изпя псалом на покаяние, очаквайки идването на Господ, измивайки и очиствайки човек, наранен от грях. Същото се случи и със Соломон; той отсъди праведно, обясни Божията мъдрост, построи храм - образа на Истината, изложи Божията слава, възвести идващия мир на народите, предобрази Царството Христово, изрече три хиляди притчи за идването на Господа и пет хиляди песни, възхваляващи Бога, и разкри мъдростта на Бога в творението физиологически от всяко дърво, всяка трева, от всяка птица, четирикрако животно и риба, и каза: „Ще започне ли Бог, Когото небесата не могат да поберат, да обитава с хората на земята“ (3 Царе 13:27)? И той угоди на Бога, и всички му се чудеха, и всички земни царе търсеха да го видят, за да слушат мъдростта, дадена му от Бога. Южната царица от краищата на земята дойде при него, за да провери мъдростта му - тази, за която Господ казва, че ще се издигне на съд заедно с хората, които слушат думите Му и не вярват в Него, и ще ги осъди, защото се подчини на мъдростта, провъзгласена чрез Божия слуга, а те презряха мъдростта, дадена от Божия Син, защото Соломон беше слуга, а Христос е Божият Син и Господар на Соломон. И така, когато той служеше на Бог безукорно и се подчиняваше на заповедите Му, тогава той беше славен; Когато той взе за себе си жени от всички народи и им позволи да издигнат идоли в Израел, тогава Писанието каза за него: "И цар Соломон беше женолюбец и си взе чужди жени, и през старостта на Соломон се случи така, че сърцето му не беше напълно с Господа Бога; сърцето му и чуждите жени подмамиха сърцето му да следва други богове. И Соломон върши зло пред Господа и не последва Господа, както Давид своя И Господ се разгневи на Соломон, защото сърцето му не беше съвършено в Господа, както сърцето на баща му Давид” (3 Царе 11 и сл.). 2. И затова Господ слезе в долните части на земята, проповядвайки и тук за Неговото идване и обявявайки прошка на греховете на тези, които вярват в Него. В Него повярваха всички, които Му се довериха, тоест праведниците, пророците и патриарсите, които предсказаха Неговото идване и изпълниха Неговите заповеди, на които, също като нас, Той прости грехове, които ние не трябва да им вменяваме, ако не презираме Божията благодат. Защото, както те не ни вмениха 118 нашата невъздържаност, на която сме се отдали преди Христос да се разкрие сред нас, така е несправедливо за нас да обвиняваме онези, които са съгрешили преди идването на Христос. Всички хора „се лишават от Божията слава” (Римляни 3:23); те се оправдават не от себе си, а от идването на Господа, онези, които се стремят към светлината. И за наша поука са описани действията на тези (древни) хора, за да знаем, първо, че нашият Бог е един и техен и греховете са неугодни за Него, дори и да са извършени от славни хора; второ, да се въздържат от злото. Защото, ако древните хора, които ни предшестваха по дарби, за които Божият Син още не беше пострадал, когато съгрешиха по някакъв начин и се отдадоха на плътски страсти, бяха подложени на такова безчестие, то на какво ще бъдат подложени сегашните хора, които презряха идването на Господа и се отдадоха на собствените си удоволствия. За тях смъртта на Господ беше изцеление и опрощение на греховете; и за тези, които сега съгрешават, Христос няма да умре повече, защото смъртта вече няма да надделее над Него; но Божият Син ще дойде в славата на Отца, изисквайки от Своите служители и настойници парите, които са им поверени с печалба, и на когото е дал повече, ще изиска повече от тях. Затова не бива да се възгордяваме, казва този старейшина, и да не укоряваме древните, а самите ние трябва да се страхуваме, че като вършим това, което е неугодно на Бога, когато сме познали Христа, може да не получим вече прощение на греховете и ще бъдем изключени от Неговото Царство. И затова Павел каза: „Защото, ако Бог не е пощадил естествените клони, то виж дали ще пощади и тебе, който, бидейки дива маслина, беше присаден в сока на маслината и стана причастен на сока й” (Рим. 11:21). 3. По същия начин ще видите, че престъпленията на обикновените хора не са описани заради тези, които тогава са ги извършили. тези престъпления, но за наше поучение и за да знаем, че това е един и същ Бог, срещу когото те съгрешиха и срещу когото сега съгрешават някои, които се наричат ​​вярващи. И това (според презвитера) апостолът много ясно показва в писмото си до коринтяните, като казва: „Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ви бащи бяха под облака и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето, и всички ядяха една и съща духовна храна и всички пиеха едно и също духовно питие; защото пиха от духовния камък, който ги следваше, а камъкът беше Христос. Но Бог не беше доволен от тях, защото те бяха убити в пустинята. Това беше начин за нас, за да не желаем злото, също така не бъдете идолопоклонници, както е писано: Хората седнаха да ядат и да пият и станаха да играят. „И да не блудстваме, както някои от тях блудстваха и в един ден загинаха двадесет и три хиляди от тях. Да не изкушаваме Христос, както някои от тях изкушаваха и бяха убити от змии. Не роптайте, както някои от тях роптаеха и бяха убити от разрушителя. Всичко това им се случи като образи и е описано за поука на нас, които сме достигнали вековете. И тъй, ако някой мисли, че стои, внимавай да не падне” (1 Кор. 10:1-18). 4. Когато по този начин Апостолът несъмнено и безпрекословно показва, че същият Бог е съдил предишните случаи и измъчва настоящите, и представя причината за описанието на тези случаи, тогава всички онези, които поради престъпленията на древните хора и непокорството на много от тях казват, че са имали друг Бог, който е Създателят на света и несъвършен, и друг - Отец, открит от Христос и разбран от ума на всеки от тях (еретиците) – без да разбират, че както там Бог не благоволи към мнозина от тях, които съгрешиха, така и тук „много са звани, а малцина избрани“ (Матей 20:16), както там загинаха неправедните, идолопоклонниците и блудниците, така и тук, защото Господ предсказва, че такива ще бъдат изпратени във вечния огън, а Апостолът казва: „или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се лъжете: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят царството Божие” (1 Кор. 6:9-10); и че той не казва това на външни, а на нас, за да не бъдем изключени от Царство Божие, правейки нещо подобно, той добави: „И ти беше такъв, но си измит, но си осветен в името на Господа Исуса Христа и в Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11) И както там онези, които живееха нечестиво и погубваха другите, бяха осъдени и отхвърлени, така и тук изкусителното око, крак и ръка са извадени, за да не загине и цялото тяло (Матей). 18:8-9) И ние имаме заповед: „Ако някой, който се нарича брат, е блудник, или сребролюбец, или клеветник, или пияница, или хищник, дори и да не яде с него” (1 Кор. 5:11). Затова не ставайте техни съучастници” (Еф. 5:6-7). И как там осъждането на грешниците се разпростира върху други, които им харесват и се обръщат с тях; така и тук „малко квас заквасва цялото тяло“ (1 Кор. 5:6). И както там гневът Божий слезе върху неправедните, така и тук апостолът казва: „Гневът Божий ще се яви от небето против всяко нечестие и неправда на човеците, които потискат истината в неправда” (Рим. 1:18). И точно както там Божието отмъщение дойде върху египтяните, които несправедливо потискаха Израел, така е и тук; защото Господ казва: „Бог няма ли да защити Своите избрани, които викат към Него ден и нощ? Казвам ви, Той скоро ще ги защити“ (Лука 18:7-8). И апостолът в посланието си до Солуняните също предсказва: „Защото Бог има правда да възнагради със скръб онези, които ви оскърбяват, а вас, които се оскърбявате заедно с нас, с радост при откриването на нашия Господ Исус Христос от небето с ангелите на Неговата сила, в пламтящ огън отмъщаващ на онези, които не познават Бога и не се покоряват на благовестието на нашия Господ Исус Христос, които ще претърпят наказание, вечна гибел от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила, когато дойде да се прослави в светиите Си и ще се яви чуден на всички, които вярват в Него” (2 Солунци 1:6-10). Глупави са онези, които преувеличават милостта на Христос и мълчат за съда, и, разчитайки на великата благодат на Новия Завет, пренебрегват великото съвършенство, което Той изисква, и измислят Бог, различен от Създателя на света. 1. Защото и в двата Завета една и съща Божия истина се проявява в наказанието на онези, които оскърбяват Бога, и там (в Стария) то е представително, временно и по-умерено, а тук (в Новия) наистина, завинаги и много по-сурово, за вечен огън и Божия гняв, разкрит от небето от лицето на нашия Господ, както казва Давид: „Присъствието на Господа е против онези, които вършат зло, за да унищожи паметта им от земята” (Пс. 33:17), - налага голямо наказание на подложените му; тогава старейшините изобличиха безсмислието на тези, които въз основа на това, което се случи с онези, които преди това не се покориха на Бога, се опитват да въведат друг Баща, противопоставяйки това на това колко много направи Господ в Своята милост, идвайки да спаси онези, които Го приеха, и мълчат за Неговия съд и какво очаква тези, които са чули учението Му и не са го изпълнили, и че би било по-добре да не са се родили и че Содом и Гомор Ще бъде по-радостен на съда, отколкото за този град, който не прие думите на Неговите ученици. 2. Защото както в Новия Завет вярата на хората в Бога се увеличи, след като получиха добавката на Божия Син, за да може човек да стане участник в Бога, така и изискванията по отношение на начина на живот също се увеличиха, защото ни е заповядано да се въздържаме не само от зли дела, но дори и от зли мисли и от празни разговори, празни речи и несериозни думи; наказанието се увеличи и за онези, които не вярват в Словото Божие, презират Неговото идване и се обръщат назад, и стана не само временно, но и вечно. Защото на които Господ казва: „Идете си от Мене, вие проклети, във вечния огън” (Матей 25:41), винаги ще бъдат осъдени; и на които Той ще каже: „Елате, вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас завинаги“ (Матей 25:34), те получават царството завинаги и просперират в него, защото един и същ Бог Отец и Неговото Слово винаги присъстват в човешката раса чрез различни заповеди и извършват много действия и от самото начало спасяват онези, които се спасяват, тоест тези, които обичат Бога и според вида си следват Словото на Бога, и осъждане на осъдения, т.е. онези, които забравят Бога, богохулници и престъпници на Неговото слово. 3. И еретиците, за които споменах по-горе, мамят себе си, обвинявайки Господа, в Когото, както самите те казват, вярват. Защото това, което забелязват в Бога, Който тогава временно наказа невярващите и порази египтяните, но спаси онези, които Му се покориха, не по-малко ще се приложи към Господа, Който завинаги осъжда осъдените и завинаги прощава на ония, на които е простено; и според техните думи Той ще бъде открит като автор на най-големия грях на онези, които са положили ръце върху Него и са Го пробили. Защото, ако Той не беше дошъл по този начин, те нямаше да станат убийци на своя Господ; и ако не им беше изпратил пророци, те нямаше да убиват и пророците и апостолите. Затова на онези, които ни упрекват и казват: ако египтяните не бяха поразени от язви и тези, които преследваха Израел, не бяха удавени в морето, тогава Бог не би могъл да спаси Своя народ - ще бъде даден следният отговор: ако евреите не бяха станали убийци на Господа - което ги лиши от вечен живот - и с убийството на апостолите и преследването на Църквата не бяха предизвикали най-голям гняв срещу себе си, тогава ние не можеше да бъде спасен. Защото както те получиха спасение чрез слепотата на египтяните, така и ние получихме спасение чрез слепотата на евреите, защото смъртта на Господа е осъждане за тези, които Го приковаха на кръста и не повярваха на идването Му, и спасение за тези, които вярват в Него. Защото и апостолът казва във второ (послание) до Коринтяните: „Защото ние сме благоухание Христово за Бога между спасяващите се и между погиващите – за едни смъртоносен аромат за смърт, а за други животворен аромат за живот” (2 Кор. 2:15-16). За кого е миризмата на смърт до смърт, ако не за онези, които не вярват и не се покоряват на Словото Божие? Кой дори тогава се самоуби? Отново невярващи и непокорни на Бога. Кои бяха спасени и получиха наследството? Тези, които вярват в Бог и са влюбени в Него, като Халев, синът на Ефтония, и Исус Навиев и невинните младежи, които нямат понятие за зло. И кои тук са спасени и получават вечен живот? Не са ли тези, които обичат Бог и вярват на обещанията Му и стават деца чрез нечестие? Защо Бог закорави сърцата на фараона и неговите слуги? 1. But they say: God hardened the heart of Pharaoh and his servants (Ex. 9:35). Тези, които възразяват срещу това, не четат мястото в Евангелието, където Господ отговаря на въпроса на учениците към Него: „Защо им говориш с притчи“? Той им отговори: "Защото ви е дадено да знаете тайната на небесното царство и им говоря с притчи, така че виждащият да не види, и слухът да не чуе, и разумът да не разбере, така че да се изпълни над тях пророчеството на Исая, което казва: нека закоравят сърцата на тези хора, направи ги глухи и ослепени очите им. Блажени са вашите очи, които виждат това, което вие виждате, и ушите ви, които чуват това, което чувате." 119 Защото един и същи Бог ослепява онези, които не вярват, но Го презират, както слънцето, Неговото творение, (ослепява) онези, които поради слабост на зрението не могат да гледат светлината му, и дарява по-пълно и по-голямо просветление на онези, които вярват и следват Него. В съответствие с това апостолът във второ (послание) към коринтяните казва: „за тези, които не вярват, чиито умове Бог на този век е ослепил, за да не свети светлината на благовестието на славата Христова“ (2 Кор. 4:4). И също така в (посланието) до римляните: „и понеже не искаха да имат Бога в ума си, Бог ги предаде на покварения ум да вършат блудства“ (Рим. 1:28). Във второто писмо до солунците, говорейки за Антихриста, той ясно казва: „Затова Бог ще им изпрати сила на заблуда, за да повярват на лъжата, за да бъдат осъдени всички, които не повярваха на истината, а обикнаха неправдата” (2 Сол. 2:11-12). 2. Ако и сега Бог, знаейки, че мнозина няма да повярват - тъй като Той знае всичко предварително - ги предаде на тяхното неверие и отвърна лицето Си от такива, оставяйки ги в тъмнината, която те сами бяха избрали, тогава какво е учудващо, ако дори тогава невярващият фараон, заедно със своите слуги, ги предаде на неверието? As the Word from the Bush said to Moses: “I know that Pharaoh king of Egypt will not let you go unless I use a mighty hand” (Ex. 3:19). И защо Господ говори с притчи и донесе слепота на Израел, така че виждайки те да не виждат, знаейки тяхното неверие, по същата причина Той закорави сърцето на фараона, така че виждайки, че Божият пръст унищожава хората, той нямаше да повярва, но беше хвърлен в морето на неверието, защото смяташе, че тяхното изселване е извършено чрез действието на магия и че Червено море не позволява people to pass through by the power of God, but it was so in a natural way. Why did God command the Jews to take vessels from the Egyptians during the exodus? 1. Тези, които упрекват факта, че преди тяхното изселване, по заповед на Бог, хората взеха от египтяните съдове от всякакъв вид и дрехи и така тръгнаха (с тези неща), от които беше направена скинията в пустинята, тогава те се показват като невежи за Божиите оправдания и Неговите заповеди, както казва и презвитерът. Защото, ако Бог не беше благоволил да направи това в представителния изход, тогава никой не би могъл да бъде спасен в нашия истински изход, тоест във вярата, в която стоим и чрез която бяхме отделени от средите на езичниците. Защото всички ние принадлежим или към малка, или към голяма собственост, която сме придобили „от богатство на неправдата“ (Лука 16:9). Защото откъде да вземем къщите, в които живеем, дрехите, с които се покриваме, съдовете, които използваме, и всичко останало, необходимо за всекидневния ни живот, ако не от това, което, бидейки езичници, сме придобили от собствената си алчност или сме получили от езически родители, роднини или приятели, като сме го придобили с неистина? - Не казвам, че го печелим сега, след като сме станали вярващи. Защото кой продава и не иска да печели от купувача? И който купува и не иска. да закупите изгодно нещо от продавач? Кой индустриалец се занимава със занаята си не за да се храни от него? И вярващите, които са в царския двор, не използват ли доставки от имуществото на Цезар и не се ли грижи всеки от тях според възможностите си за бедните? Египтяните бяха задължени на народа (еврейския), според предишната доброта на патриарх Йосиф, не само с имуществото си, но и с живота си; и за какво ни дължат езичниците, от които получаваме и печалби, и облаги? Това, което те придобиват с мъка, ние, вярващите, използваме без затруднение. 2. Дотогава хората са били в най-тежкото робство сред египтяните, както казва Писанието: „Египтяните извършиха голямо насилие над израилтяните и направиха живота им омразен с тежък труд, глина и правене на глина, и всякаква работа на полето и всякаква работа, с която ги угнетяваха много” (Изх. 1:13-14); Те построиха укрепени градове за тях, работиха упорито и увеличиха богатството си в продължение на много години и всякакви робства, въпреки че не само не им бяха благодарни, но и искаха да ги унищожат всички. Каква несправедливост беше извършена, ако взеха малко от много? и кога бихме могли да имаме голямо богатство, ако не бяхме в робство и не бяхме излезли богати, получихме много малка награда за нашето голямо робство и излязохме бедни? Сякаш някой свободен, насилствено отнет от друг, му служеше много години и увеличаваше богатството му, а след това получаваше някаква надбавка и, очевидно, имаше нещо от неговото богатство, но всъщност от многото си трудове и от голямото си придобиване той взе малко и си отиде, и това щеше да бъде обвинено от някой, сякаш е постъпил несправедливо; тогава самият съдия по-скоро ще изглежда несправедлив към този, който е бил насилствено отведен в робство. Такива са и онези, които обвиняват хората, които са взели малко от многото, а не обвиняват самите онези, които не са отдали никаква благодарност за заслугите на своите родители, а дори са ги довели в най-мъчително робство и са получили най-голяма полза от тях. Тези (обвинителите) казват, че (израилтяните) са действали несправедливо, като са взели за своя труд, както казах, непреследвано злато и сребро в няколко съда, и за себе си казват, че - трябва да кажем истината, въпреки че това ще изглежда смешно за някои - те действат справедливо, когато за трудовете на други носят в кесиите си сечено злато, сребро и мед с надписа и образа на Цезар. 3. Ако направим съпоставка между нас и тях, тогава кой ще получи по-справедливо - хората (Израел) от египтяните, които са им били длъжници във всичко, или ние от римляните и други народи, които не ни дължат нищо? И светът се радва на мир чрез тях (римляните), и ние вървим по пътищата без страх и плаваме, където си поискаме. Срещу такива ще бъдат много полезни думите на Господа: „Лицемерецо, първо извади гредата от окото си, и тогава ще видиш (как) да извадиш съчицата от окото на брат си“ (Матей 7:5). Защото ако този, който ви обвинява в това и се хвали със своите знания, се е отделил от обществото на езичниците и не е имал нищо чуждо, а е бил буквално гол и с боси крака и е живял бездомен в планината, като някакво животно, което се храни с билки, тогава той заслужава снизхождение, защото не познава нуждите на нашата общност. Ако използва това, което хората наричат ​​чуждо, и (в същото време) осъжда прототипа на този 120, тогава той се показва като много несправедлив и обръща такова обвинение срещу себе си. Защото той ще открие, че носи със себе си нещо, което не е негово, и ще желае това, което не е негово; и затова Господ е казал: „Не съдете, за да не бъдете съдени; защото със съда, който съдите, ще бъдете съдени” (Матей 7:1-2). Не че не наказваме онези, които съгрешават или одобряват зли дела, но че не осъждаме несправедливо заповедите на Бог, тъй като Той справедливо се грижи за всичко, което ще служи за добро. Защото, тъй като знаеше, че ние ще се възползваме добре от имота си, който трябва да получим от другиго, Той казва: „Който има две дрехи, дай на бедните, и който има храна, нека направи същото“ (Лука 3:11). И: „Гладен бях и Ми дадохте храна; гол бях и Ме облякохте” (Матей 25:35-36). И: „Когато даваш милостиня, лявата ти ръка да не знае какво прави дясната ти“ (Матей 7:3). И ние се оказваме прави, когато правим каквото и да е добро, сякаш изкупуваме своето от ръцете на някой друг: казвам „от ръцете на някой друг“ не в смисъл, че светът е чужд на Бога, а защото получаваме такива дарове от други, като тези (израилтяните) от египтяните, които не са познавали Бога - и чрез това именно ние изграждаме обителта на Бога в себе си, защото Бог обитава с онези, които вършат добро, както казва Господ: „направете си приятели с неправедно богатство, така че, когато избягате, да ви приемат във вечни жилища” (Лука 17:9). Защото това, което сме придобили чрез неправда, докато сме били езичници, след като сме станали вярващи, обръщаме се в полза на Господа и се оправдаваме. 4. И така, това беше необходимо първо в ума по време на това трансформиращо действие и от тези неща е изградена Божията скиния, защото тези (израилтяните) получиха справедливо, както показах, и в тях ние бяхме предобразени, които след това трябваше да служат на Бог чрез нещата на другите. Защото цялото шествие на народа от Египет, според Божието завещание, беше образът и образът на произхода на Църквата от езичниците и затова Той в края (на времето) я извежда оттук в нейното наследство, което не Моисей, Божият слуга, но Исус, Божият Син, дава като наследство. И ако някой се вгледа по-внимателно в думите на пророците за края и това, което Господният ученик Йоан видя в откровението, ще открие, че народите ще приемат като цяло същите язви, които тогава поразиха Египет на парче. Не трябва прибързано да обвиняваме древните за действия, които Писанието не осъжда, а по-скоро да виждаме в тях образи на бъдещи неща: пример - кръвосмешението на Лот 1. Обяснявайки този вид легенди за древните хора, (споменатият по-горе) презвитер ни увещава и казва: „за тези прегрешения, в които самото Писание изобличава патриарсите и пророците, не трябва да ги укоряваме и да ставаме като Хам, който се смееше на срама на баща си и беше прокълнат, но трябва да благодарим на Бога за тях, защото греховете им бяха простени при идването на Господа нашите, защото - каза той - те също благодарят и са прославени за нашето спасение. По отношение на тези (действия), които Писанието не осъжда, но които са просто посочени, ние не трябва да бъдем обвинители, защото не сме по-внимателни от Бога и не можем да бъдем по-високи от Учителя, но трябва да търсим образ в тях. Защото нищо, което е изложено в Писанието без осъждане, не е безсмислено. Пример за това е Лот, който изведе от Содом дъщерите си, които бяха заченали от баща си, и остави жена си на границата, стояща под формата на стълб от сол и до днес. Защото Лот (действайки) не според собствената си воля и не според плътската си похот и без никакво знание, концепция или мисъл за такова действие, го извърши като образец (на бъдещето). Така че Писанието казва: „и най-голямата (дъщеря) влезе и спа при баща си през онази нощ; и Лот не знаеше кога тя заспа и кога стана” (Бит. 19:33). И същото нещо за по-младата: "и той не знаеше", се казва, "кога тя легна с него и кога стана" (Бит. 19:35). Когато човек не знаеше и не служише на похотта си, тогава беше направена заповед (Божия), според която бяха определени две дъщери, тоест две синагоги, от един и същ баща, който роди деца без плътско желание. Защото нямаше никой друг, който да им даде жизненоважно семе и потомство, както е писано: "По-големият каза на по-младия: Баща ни е стар и няма никой на земята. Който би дошъл при нас, както обикновено на цялата земя; Елате, нека опияним баща си с вино и спим с него, и нека въздигнем потомство от баща си" (Бит. 19:31-32). 2. Тези дъщери говореха по този начин от своята простота и невинност, мислейки, че всички хора са умрели като содомците и Божият гняв дойде върху цялата земя. Затова те заслужават извинение, тъй като са си въобразили, че остават сами с баща си за запазването на човешкия род и затова са отнесли бащата. Техните думи означаваха, че никой друг не може да предаде на по-старата и по-младата Църква силата на размножаване, освен нашия Отец. И Бащата на човешката раса е Божието Слово, както показва Мойсей, когато казва: „Не ви ли придоби, сътвори и сътвори самият ваш Отец“ (Второзаконие 32:6)? И кога Той изля върху човешката раса семето на живота, тоест Духа на опрощението на греховете, чрез който ние биваме съживени? Не беше ли това, когато Той ядеше с хората и пиеше вино на земята? Защото е казано: “Човешкият Син дойде, като яде и пи” (Мат. 11:19), и като легна, заспа и заспа, както Сам Той казва чрез Давид: “Заспах и заспах” (Пс. 3:6). И тъй като Той направи това, докато живееше сред нас, Той също така казва: „И сънят Ми стана угоден за Мене” (Еремия 31:26). Целият смисъл на събитието с Лот беше, че Синът на Бащата на всички, т.е. Божият Дух, чрез Когото е създадено всичко, се съвкупи и съедини с плътта, тоест с нейното творение, чрез което съвкупление и единство двете синагоги, тоест двете Църкви, създадоха от своя Отец живи чеда на живия Бог. 3. И когато това се случи, съпругата му остана в земята на Содом вече не като тленна плът, а като стълб от сол, винаги пребъдващ 121, което чрез естествените (отдели) показва обичайното в човека, точно както Църквата, която е солта на земята, остана в земята и се подчинява на човешките неща; и докато цели членове са отнети от него, той остава стълб от сол, тоест основата на вярата, която укрепва и изпраща синовете при техния Отец 122. Един Бог е автор и на двата завета, което се потвърждава от свидетелството на презвитера, ученик на апостолите 1. По същия начин презвитерът, апостолският ученик, говори за двата завета, доказвайки, че и двата са от един и същи Бог. Защото няма друг Бог освен Онзи, Който ни е създал и създал, и учението на тези, които казват, че този свят около нас е създаден или от ангели, или от някаква друга сила, или от друг Бог, не е обосновано. Защото ако някой веднъж се отвърне от Твореца на всичко и признае, че творението около нас е създадено от друг или чрез някой друг, тогава той неизбежно ще изпадне в голям абсурд и много противоречия, за които няма да даде никакви вероятни или истински основания. И затова въвеждащите други учения крият мислите си за Бога от нас, знаейки непоследователността и абсурдността на своето учение и страхувайки се да не бъдат победени и да застрашат своето спасение. Но ако някой вярва в Един Бог, Който е създал всичко със Словото, както казва Моисей: „Рече Господ: Да бъде светлина, и стана светлина” (Бит. 1:3), и както четем в Евангелието: „Всичко чрез Него стана, и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3), а апостол Павел подобно (казва): „Един Господ, една вяра, едно кръщение, Един Бог и Отец, който е отгоре. всички, чрез всички и във всички нас" (Еф. 4:5-6), - той, първо, "ще се държи здраво за Главата, от която е съставено и съединено цялото тяло, и чрез всяка връзка, като всяка част служи, получава нарастване, за да се изгражда в любов" (Еф. 6:16). И тогава всяка негова дума ще бъде задълбочена, ако той внимателно чете Писанието с презвитерите на Църквата, които имат апостолското учение, както показах. 2. Защото всички апостоли учеха, че има два завета между два народа, но че беше един и същ Бог, който установи и двата за ползата на хората, които имаха вяра в Бога, в съответствие с което бяха дадени заветите, както показах от самото учение на апостолите в третата книга; и че първият Завет не е бил даден напразно, не без цел или случайно, но той е покорил онези, на които е бил даден, в служба на Бога за тяхна собствена полза, тъй като Бог не се нуждае от служба на хората, и е представлявал образа на небесните неща, тъй като човекът все още не е можел да види божественото със собствения си поглед, и е предобразил образите на това, което е в Църквата, за да потвърди нашата вяра, и съдържа пророчество за бъдещето, така че човек би знаел, че Бог предвижда всичко. Този, който признава Единия Бог като автор на двата Завета и внимателно чете Писанията на църковните презвитери, е истински духовен ученик и ще разбере правилно всичко, казано от пророците за Христос и за свободата на Новия Завет. 1. Такъв духовен ученик, наистина получаващ Светия Дух, Който от самото начало е присъствал с хората във всички Божии порядки и е обявил бъдещето, и показва настоящето, и обяснява миналото, съди всички, но самият той не е съден от никого (1 Кор. 2:15). Защото Той съди езичниците, „които служат повече на тварта, отколкото на Твореца” (Рим. 1:25) и с извратения си ум използват всичките си дела за суета. Той съди и евреите, които не приемат словото на свободата и не искат да излязат свободни, въпреки че имат Освободител сред тях, но смятат, че не е навреме да служат на Бога, който не се нуждае от нищо, извън закона, и не признават идването на Христос, уредено от Него за спасението на хората, и не искат да разберат, че всички пророци са възвестявали две Негови идвания: едното, когато Той стана човек, подложен на страдание, знаейки да носи слабост (Ис. 53:3 ) и седнал на жребче на магаре (Зах.9:9), и (беше) отхвърлен камък от строителите (Пс.118:22) и като овца беше воден на клане (Ис.63:7), и с протегнатите Си ръце Той порази Амалик (Изх.17:11) и събра разпръснатите деца от краищата на земята в кошарата на Отца (Ис.11:12) и си спомни Неговите мъртви, които първи бяха заспали, и слезе при тях, за да ги освободи 123; второто, когато Той ще дойде на облаците (Дан.7:13), донасяйки ден, който гори като пещ (Мал.4:1) и поразявайки земята със словото на устата Си (Ис.11:4), и убивайки нечестивите с дъха на устните Си, и имайки лопата в ръката Си, и разчиствайки гумното Си, и събирайки житото в хамбара, и изгаряйки плявата с неугасим огън (Мат.3:12; Лука 3:17). 2. Той също така ще тества учението на Маркион, как той допуска двама богове, разделени един от друг от безкрайно разстояние? Или как ще бъде добър Той (Бог), който отклонява чужденците от техния Създател и ги призовава в Своето Царство? и защо Неговата доброта обеднява, като не спасява всички? и защо Той е добър към хората, но много несправедлив към Създателя на хората, като Го ограбва от имуществото Му? Как Господ, ако принадлежеше на друг Отец, взе хляб от творението около нас, нарече го Свое тяло и изповяда разтворената чаша с Неговата кръв? И защо се е нарекъл Човешки Син, ако не е приел човешко рождение? Как би могъл да ни прости греховете, за които сме виновни пред нашия Създател и Бог? Как, ако. Той не беше плът, а само изглеждаше като човек. Бил ли е разпнат и кръв и вода са изтекли от пробитите Му ребра? Какво тяло поставиха в гробницата тези, които Го погребаха? и кой възкръсна от мъртвите? 3. (Духовният човек) също ще съди последователите на Валентин, защото, въпреки че те изповядват с езиците си Един Бог Отец и че всичко е произлязло от Него, те наричат самия Създател плод на липса или несъвършенство, и въпреки че те също изповядват с езиците си Един Господ Исус Христос, Божия Син, в своето учение те приписват работата си на Единородния и тяхното Слово, а друго на Христос, а друго на Спасител, така че според тях, въпреки че всичко се разглежда като едно, всеки от тях се разбира отделно (съществуващ) и имащ собствен произход в съответствие с неговата комбинация. Така че те само с езиците си признават единството (на Бог), а тяхната мисъл и ум изследват дълбините, отдръпвайки се от единството, и те са подчинени. на многообразния Божи съд, когато са разпитани за техните изобретения от Христос, за когото те също казват, че Той е роден след плеромата на Еоните и Неговото поколение е било след намаляване или утаяване, и по отношение на страданието, преживяно от Мъдростта, те самите са помогнали по време на раждането. Те ще бъдат обвинени от собствения си пророк Омир, на чиито уроци дължат своите изобретения, тъй като той казва следното: „Като вратите на ада, мразя човека, който крие едно нещо в сърцето си и изразява друго“ 124. (Духовният човек) също ще съди суетата на злите гностици, показвайки, че те са ученици на Симон Мага. 4. Той ще съди ебионитите: как могат да бъдат спасени, ако този, който е извършил тяхното спасение на земята, не е Бог? И как човек ще премине в Бога, ако Бог не е преминал в човека? И как да избегне човек да се роди смъртен, ако не чрез ново раждане, чудесно и неочаквано дадено от Бога като знак за спасение, тоест чрез прераждане от девица 125 чрез вяра? Или как ще получат осиновение от Бога, оставайки в такова раждане, каквото е характерно за човека в този свят. Как Той (Христос) имаше повече от Соломон или повече от Йона и беше Господ на Давид, ако Той беше от същата същност като тях? Така че Той победи този, който беше силен срещу хората и не само победи човека, но и го запази под властта си - и той победи този победител, и освободи победения човек, ако Той не беше по-висок от човека, който някога беше победен? Кой е по-добър и по-велик от човека, създаден по Божие подобие, ако не Божият Син, по чието подобие е създаден човекът? И затова в крайна сметка Той представлява подобието: Божият Син стана човек, като прие в Себе Си древното творение (Неговото), както показах в предишната книга 126. 5. Той също така ще съди онези, които смятат (Христос) за илюзорен. Защото как те самите си въобразяват, че наистина разсъждават, след като техният Учител е бил призрачно същество? Или как могат да имат нещо солидно от Него, ако Той беше само призрачно същество, а не истината? Как могат наистина да участват в спасението, ако Този, в когото казват, че вярват, се е показал като илюзорен? Следователно всичко при тях е илюзорно, а не истината; и сега може да възникне въпросът: не представляват ли те в по-голямата си част, след като не са хора, а тъпи животни, само сенки на хора? 6. Той ще съди и лъжепророците, които, като не са получили пророческия дар от Бога и нямат страх от Бога, от суета, или заради личен интерес, или нещо друго, чрез действието на зъл дух, приемат вид на пророци, говорейки лъжи против Бога. 7. Той също така ще съди онези, които причиняват разкол - тези, които нямат любов към Бога и които се грижат повече за собствената си полза, отколкото за единството на Църквата, поради маловажни и случайни причини, разрязвайки и разкъсвайки великото и славно тяло на Христос и, доколкото зависи от тях, го унищожават, говорейки за мир и водейки война, наистина, "цедейки комар и поглъщайки камила" (Матей 23:24). Защото те не могат да постигнат толкова голяма корекция на въпроса, колкото е голяма вредата, която настъпва от разкола. Той ще съди всички, които са извън истината, тоест извън Църквата, но самият Той няма да бъде съден от никого. Защото при Него всичко е твърдо: Неговата вяра в Единия Всемогъщ Бог, от Когото е всичко, и в Божия Син Исус Христос, нашия Господ, чрез Когото е всичко, и в Неговите предразположения, чрез които Божият Син стана човек, и Неговата вяра в Божия Дух, Който дарява знание за истината и разкрива предразположенията на Отца и Сина, според които Той беше присъщ на човешкия род според волята на Татко, е солиден. 8. Истинското знание е учението на апостолите и първоначалната структура на Църквата по целия свят и знакът на Тялото Христово, състоящо се в приемството на епископи, на които тези (апостолите) предадоха Църквата, съществуваща навсякъде; и тя е достигнала до нас в своята цялост с истинско спазване на Писанията, без да приема каквото и да е добавяне или изваждане: тук е четене (на Писанията) без изкривяване и правилно и внимателно тълкуване на Писанията, безопасно и без богохулство, и превъзходен дар на любовта, който е по-ценен от знанието, и по-славен от пророчеството, и по-превъзходен от всички други дарби. 9. Следователно Църквата на всяко място, от любовта си към Бога, изпраща по всяко време много мъченици на Отца; докато всички други (еретици) не само не могат да покажат нищо подобно в себе си, но и казват, че такова свидетелство (мъченичество) изобщо не е необходимо, защото, казват те, тяхното учение е истинско свидетелство (за Христа), с изключение на факта, че през цялото време, откакто Господ се е явил на земята, един или двама от тях наведнъж, заедно с нашите мъченици, претърпяха укор на името им, сякаш и той получи милост и беше воден заедно с тях (да смърт), така да се каже, в допълнение към тях. Защото само Църквата чисто търпи укора на онези, които в името на истината търпят гонения и са подложени на всички мъчения и самата смърт заради любовта си към Бога и заради изповядването на Неговия Син; Тя, често отслабена, веднага се увеличава в членовете си и се попълва, като нейния прототип - стълбът от сол на съпругата на Лот. Така и древните пророци претърпяха гонения, както казва Господ: „И пророците преди вас бяха гонени” (Матей 5:12), защото по нов начин, но същият Божи Дух, който почива върху нея (Църквата), търпи гонения от тези, които не приемат Божието слово. 10. И пророците, заедно с други пророчества, също предсказаха, че онези, върху които почива Божият Дух и които се подчиняват на Словото на Отец и Му служат според силата си, ще бъдат преследвани, убивани с камъни и убити. Защото пророците изобразяваха всичко това върху себе си от любов към Бога и към Неговото слово. Защото тъй като самите те бяха членове на Христос, всеки от тях, като член, съответно изявяваше пророчество, но всички заедно представляваха Едно и провъзгласяваха това, което принадлежеше на Един. Как чрез нашите членове се проявява дейността на цялото тяло и образът на целия човек се изразява не от един член, а от всички; така че всички пророци предобразуваха Едно и всеки от тях, като член, го изпълни в съответствие с това. служението, възложено му и предобразено действието на Христос, съответстващо на този член. 11. Някои от тях, гледайки Го в слава, видяха Неговото славно положение отдясно на Отца, други (Го видяха) да идва на облаците като Човешки Син и говорейки за Него: „Ще видят Онзи, Когото прободоха“ (Зах. 12:10), провъзгласиха Неговото (второ) идване, за което Самият Той казва: „Мислите ли, че когато Човешкият Син дойде, Той ще намери вяра на земята? (Лука 18:8), за което Павел казва: „Защото е право пред Бога да въздаде скръб на онези, които ви оскърбяват, и радост на вас, които сте оскърбени заедно с нас, при явяването на Господ Иисус от небето с Неговите могъщи ангели и в пламтящ огън” (2 Сол. 1:6-8). Други, наричайки Го Съдия и Господния ден като горяща пещ, “Който събира житото в житницата и изгаря плявата с неугасим огън” (Мат. 3:12; Лука 3:17), заплашваха невярващите, за които Сам Господ казва: “Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, за който Отец Ми е приготвил. дявола и Неговите ангели” (Мат. 25:41), а Апостолът също казва: „които ще бъдат наказани с вечна погибел от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила, когато дойде да се прослави в светиите Си и да се яви чудно на онези, които вярват в Него” (2 Сол. 1:9-10). Някои казват: „Ти си по-красив на външен вид от човешките синове“ и: „Боже, твоят Бог Те е помазал с маслото на радостта повече от Твоите другари“ и: „Препаши меча Си на бедрото Си, Силни, с Твоята красота и Твоята доброта, върви напред и преуспявай, и царувай заради истината, кротостта и правдата“ (Пс. 45:3-5,8): тези и други като тях чрез думи за Него те означаваха красотата и блясъка на Неговото царство и Неговото славно възвисяване над всичко, което притежаваше, така че тези, които чуха, биха пожелали да бъдат там, правейки това, което е угодно на Бога. Някои казват: "Той е човек и кой може да Го познае?" (Йер.17:9) и: „Дойдох при пророчицата, и тя роди Син, и името Му беше Чуден Съветник, Бог могъщ” (Ис.8:3; 9:6; 7:14), и провъзгласявайки Го за Емануил от Девата, те разкриха връзката на Божието Слово с Неговото творение, а именно, че Словото ще бъде плът и Божият Син - Син Божий. Човек, - Чисто чисто разкриване на чиста утроба, която прероди хората в Бог, която Той сам пречисти - и след като стана това, което сме, Той е могъщ Бог и има неизразимо раждане. Други казват: „Господ говори в Сион и даде гласа Си от Ерусалим” (Йоан 3:16) и: „Бог е познат в Юдея” (Пс. 75:2), а това означаваше идването Му в Юдея. И онези, които казаха: „Бог идва от юг и от сенчестата и гъсто обрасла планина” (Ав. 3:3), възвестиха идването Му от Витлеем, - както показах в предишната книга 127 - откъдето идва Принцът и Пастирът на народа на Неговия Отец. Същите, които казват, че при Неговото идване „куцият ще скочи като елен, и езикът на немите ще (говори) ясно, и очите на слепите ще се отворят, и ушите на глухите ще чуят” (Ис. 35:3,5-6), и че „слабите ръце и слабите колене ще се укрепят” и че „мъртвите, които са в гробовете, ще възкръснат” (Ис. 26:19), и че Той ще „поеме върху Себе Си нашите немощи и ще понесе нашите болести“ (Ис. 53:4), провъзгласява изцеленията, които идват от Него. 12. Някои обаче Го представят като слаб, непочтен човек, знаещ да издържа на слабост, седнал на магарешко осле, отиващ в Ерусалим и слагайки раменете Си, за да бъде удрян и бузите Му да бъдат хапани, воден като овца на клане, напоен с оцет и жлъчка, изоставен от приятелите и роднините Си, протягайки ръцете Си през целия ден, подложен на присмех и клевета на тези, които гледат. върху Него и че дрехите Му ще бъдат разделени и ще се хвърли жребий за дрехите, и ще бъде въведен в пръста на смъртта, и всичко това - те предсказаха човешкото Му идване, как влезе в Ерусалим, в което страдаше, беше разпнат и претърпя всичко по-горе. Други казаха: „Светият Господ си спомни Своите мъртви, които по-рано бяха заспали в пръстта, и слезе при тях, за да ги възкреси за тяхното спасение“, 128 - представи причината, поради която Той изтърпя всичко това. И онези, които казаха: „В онзи ден, казва Господ, слънцето ще залезе по обяд и ще настане тъмнина на земята в ясен ден, ще обърна празниците ви в скръб и всичките ви песни в плач“ (Ам. 8: 9-10), ясно обявиха затъмнението на слънцето, което се случи по време на Неговото разпъване от шестия час, и че след това събитие празниците и песните, които са имали преди закона, ще се превърнат в тъга и оплакване, когато са предадени на езичниците. Еремия доказва същото още по-ясно, когато говори за Йерусалим така: „раждащата отслабна, душата й се наскърби, слънцето залезе за нея още по пладне, тя се засрами и укори; и остатъка от тях ще предам на нож пред неприятелите им (Еремия 15:9). 13. Онези, които казаха, че Той заспа и заспа, и стана, защото Господ Го защити и заповяда на небесните князе да отворят вечните порти, за да може да влезе Царят на славата (Пс. 3:6; 23:7-9), провъзгласиха Неговото възкресение от мъртвите чрез Отца и осиновяването на небето. И с думите: „Неговото заминаване от ръба на небето и връщане на ръба на небето, и никой няма да се скрие от топлината Му” (Пс. 18:6), те провъзгласиха, че Той е взет там, откъдето е слязъл, и че никой няма да избегне Неговия праведен съд. И тези, които казаха: „Господ царува, нека се разгневят народите, - Който седи на херувимите, нека се потресе земята“ (Пс. 99:1), отчасти предсказаха гнева на всички народи след Неговото възнесение върху онези, които вярваха в Него и движението на цялата земя срещу Църквата, и отчасти, че когато Той дойде от небето с ангелите на Своята сила, цялата земя ще се движи, както и самият Той казва: „ще има голямо земетресение, каквото не се е случвало отначало” 129 . И с думите: „който е на изпитание, нека се противопостави, и който е оправдан, нека се приближи до Божия раб” (Ис. 1:8–9); „Горко вам, защото всички ще се износите като дреха и молец ще ви изяде” и: „всяка плът ще се смири, и само Господ ще се въздигне” (Ис. 2:17), което означава, че след Своето страдание и възнесение Бог ще покори под нозете Си всичките Си противници и ще бъде въздигнат над всички и никой няма да бъде оправдан или сравнен с Него. 14. И тези, които казват, че Бог ще установи Нов завет за хората, а не същият, какъвто даде на бащите на планината Хорив, и ще даде на хората ново сърце и нов дух, а също и: „Не помнете древните неща; Ето, правя ново нещо, което днес ще се появи и ще знаете; „И ще направя вода в пустинята и потоци в сухата земя, за да напоят избраната раса, Моите хора, които купих, за да познаят Моите сили” (Ис. 43:19-21), - ясно провъзгласи свободата на Новия завет и новото вино, налято в нови мехове, тоест вярата в Христос, чрез която Той разкри пътя на правдата, разкри в пустинята и в безводната земя потоците на Светия Дух за напояване на избрания род Бог, който Той придоби, за да могат да бъдат познати силите Му, а не да хули Бог, който е създал това. 15. И за всичко останало, което, както показах, пророците са говорили чрез толкова голяма поредица от Писания, истински духовният ще обясни към каква специална характеристика на реда на Господа се отнася всяко от изказванията и заедно ще покаже целия състав на работата на Божия Син, винаги познавайки същия Бог и винаги познавайки същото Божие Слово, въпреки че То едва сега ни беше разкрито и винаги познавайки същия Божи Дух, въпреки че Той само в последните времена излято върху нас по нов начин и от сътворението на света до края (излято) върху човешкия род, от което тези, които вярват в Бог и следват Неговото Слово, получават спасението, дадено от Него. Онези, които се отдалечават от Него и презират Неговите заповеди и опозоряват Създателя с делата си и хулят своя Хранител с учението си, нанасят най-праведната присъда срещу себе си. И така, Този (Духовният човек) изпитва всички, но Самият Той не е изпитван от никого: Той не хули Своя Отец, не омаловажава Неговите заповеди, не обвинява бащите, не позори пророците, казвайки, че те (дойдоха от) друг Бог или че техните пророчества са от различни същности. Доказателство срещу маркионитите, че всички предсказания на пророците се отнасят за Христос 1. Срещу всички еретици, особено срещу последователите на Маркион и други като тях, които говорят. че пророците са от друг Бог, ще кажа: прочетете по-внимателно Евангелието, дадено ни от апостолите и прочетете по-внимателно пророците, и ще откриете, че всички дейности, цялото учение и всичките страдания на нашия Господ са предсказани от тях. Ако се появи такава мисъл във вас и кажете: какво ново донесе Господ с идването Си? тогава знайте, че Той донесе всичко ново чрез факта, че Той, провъзгласеният, донесе Себе Си. Защото точно това беше предсказано, че ще дойде нещо ново, което ще обнови и съживи човека. И идването на Царя се съобщава предварително от слугите, изпратени да подготвят онези, които са на път да приемат своя Господ. Когато царят дойде и неговите поданици са изпълнени с обявената радост, получат свобода от Него, имат честта да Го видят и да чуят думите Му и да се насладят на дарове от Него, тогава разумните хора, разбира се, вече няма да задават въпроса какво ново е донесъл Царят срещу онези, които са обявили идването Му. Защото Той доведе Себе Си и даде на хората предварително обявените благословения, в които ангелите искаха да се ровят. 2. Но слугите биха били лъжци, а не Божии пратеници, ако Христос не беше дошъл, както беше предсказано, и не беше изпълнил думите им. Затова Той каза: "Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците; не дойдох да разруша, а да изпълня. Защото истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка няма да премине от закона и от пророците, докато всичко не се изпълни" (Матей 5:17-18). И Той изпълни всичко чрез Своето идване и все още изпълнява в Църквата, до края (на всичко), Новия Завет, предсказан от закона. Така апостолът казва в писмото си до римляните: „но сега, независимо от закона, се яви Божията правда, засвидетелствана от закона и от пророците; защото праведният чрез вяра ще живее” (Рим.3:21; 1:17; Ав.2:4). А това, че праведният ще живее чрез вяра, е предсказано от пророците. 3. Къде биха могли пророците да предскажат идването на Царя и да предскажат свободата, която Той ще даде и всичко, което е извършено от Христос, Неговите думи, дела и страдания, и да предскажат Новия завет, ако са получили пророческо вдъхновение от друг Бог, без да познават, както твърдите, неизразимия Отец и Неговото царство и Неговите заповеди, които Божият Син, в последните дни дойде, изпълнява на земята. Не може да се каже, че това се е случило по някакъв повод, все едно пророците са говорили за друг човек и подобно се е сбъднало в Господа. Защото всички пророци предсказаха едно и също нещо и то не се сбъдна на никой от древните. И ако това се беше изпълнило на някой от древните, тогава пророците, които бяха след това, нямаше да кажат, че ще се сбъдне в последните времена. Освен това няма никой, нито от бащите, нито от пророците, нито от древните царе, над когото да се изпълни някое от нещата (предсказани за Христос). Защото, въпреки че всички пророкуваха за страданията на Христос, самите те далеч не претърпяха страдания, подобни на предсказаните. And the predicted details of the Lord’s suffering did not take place in any other case. Защото не се е случило при смъртта на някой от древните слънцето да залезе по пладне, или завесата на храма да се разкъса, или да има земетресение, или камъните да се разпаднат, или мъртвите да бъдат възкресени, или някой от тях да възкръсне на третия ден, или да бъде взет на небето, или когато бъдат взети, небесата да бъдат отворени, или в името на който и да е друг, в който народите вярват, или че някой от тях, след като е умрял и възкръснал, постави началото на Новия завет на свободата. Therefore, the prophets spoke about no one else, but about the Lord, in Whom all the previously indicated signs converged. 4. Ако някой, защитавайки каузата на евреите, каже, че създаването на храма, което последва миграцията във Вавилон под Зоровавел, и завръщането на хората след седемдесет години (плен) е Новият завет, тогава нека знае, че въпреки че каменният храм беше построен отново тогава - тъй като Законът, който беше върху каменните плочи, все още беше запазен - не беше даден Нов завет, но те използваха закона, даден чрез Моисей до идването господа; и с идването на Новия Господ. Заветът, който дава мир и животворящият Закон, излезе по цялата земя, както казаха пророците: "Защото от Сион ще излезе Законът и Словото Господне от Ерусалим; Следователно, ако друг Закон и Словото, което произлиза от Ерусалим, беше дал такъв мир на народите, които Го приеха, и чрез тях беше изобличил много хора в безумие, тогава щеше да изглежда справедливо пророците да говорят за някой друг. Но кога точно е законът на свободата, т.е. Божието Слово, провъзгласено на цялата земя от апостолите, които излязоха от Ерусалим, доведе до такава голяма трансформация, че самите (народи) превърнаха мечове и военни копия в палешници и ги превърнаха в сърпове, в мирни инструменти, дадени за събиране на зърно, и вече не знаят как да се бият, но, като получат удар, обръщат другата буза, не е за кого са казали това пророците, а за Единия кой направи това. Това е нашият Господ и казаното за Него беше вярно; защото Той направи рало и донесе сърп, тоест първото заселване на човека, което се изрази в сътворението на Адам, а в последно време плодовете, събрани чрез Словото, и тъй като Той свърза началото с края и е Господар на двете, накрая показа плуг, в който дървото беше комбинирано с желязо и по този начин очисти земята, защото силното Слово, съединено с плът и приковано в тази форма, очисти дивата земя. В началото Той образно представя сърпа чрез Авел, сочейки към събирането на праведната човешка раса. „Понеже вижте – казва Той – как праведните загиват и никой не обръща внимание на това, и праведните се отнемат и никой не взема това присърце“ (Ис. 7:1). Именно това е представено в Авел, предсказано е от пророците и е извършено в Господа и се извършва и в нас, тъй като тялото следва Главата Си. 5. Срещу тези, които произвеждат пророци от друг Бог и от друг Баща - нашия Господ, такива (доказателства) са подходящи, само и само да могат някога да се измъкнат от такъв абсурд. Защото затова се опитваме да изведем доказателства от Писанията, за да ги опровергаем, доколкото е възможно, със самите думи и да ги предпазим от богохулство и от безумното създаване на много богове. Опровержение на онези, които правят едни пророчества от Всевишния Бог, други от Демиурга 1. Отново, срещу валентинианците и други гностици с фалшиви имена, които понякога произвеждат някои думи в Писанията от висините (Плерома) чрез семе от там, понякога от средата чрез смелата майка Пруника, други от Създателя на света, от когото са изпратени пророците, ще кажа, че е много неразумно да се представя Бащата на всички в такава голяма бедност, сякаш Той няма Своя инструменти за чисто прокламиране на това, което е в Плерома. От кого се страхуваше, че не можеше да разкрие волята Си сам и независимо, свободно и без смесване с духа, дошъл до състояние на унижение и невежество? Или се страхуваше, че твърде много ще бъдат спасени, когато мнозина чуят неизкривената истина? Или, от друга страна, Той беше безсилен да подготви за Себе Си онези, които ще възвестят идването на Спасителя? 2. Ако Спасителят, след Своето идване на земята, е изпратил Своите апостоли в света чисто да провъзгласят Неговото идване и да разкрият волята на Отца, без по никакъв начин да общува с ученията на езичниците или евреите, тогава много повече Той, когато беше в Плерома, щеше да назначи Свои собствени проповедници, които да обявят бъдещето Му идване в този свят, нямайки нищо общо с пророчествата, произлизащи от Демиурга. И ако, намирайки се вътре в Плерома, Той използва пророците, които са били под закона и чрез тях съобщава Своето (откровение), много повече, след като дойде на земята, Той ще използва същите тези учители и чрез тях щеше да ни провъзгласи Евангелието. Тогава вече трябва да се каже, че не Петър, не Павел и другите апостоли са провъзгласили истината, а книжниците и фарисеите и други (учители), чрез които е проповядан Законът. Ако при Своето идване Той изпрати Своите собствени апостоли в духа на истината, а не в духа на заблудата, тогава Той направи същото по отношение на пророците, защото Божието Слово винаги е идентично с Него и ако Духът от Плерома, според тяхното учение, беше Духът на светлината, Духът на истината, Духът на съвършенството и Духът на знанието, а духът от Демиурга беше духът на невежеството, несъвършенството и грешка и продукт на тъмнината, тогава какво Как може да има съвършенство и недостатък, знание и невежество, грешка и истина, светлина и тъмнина в едно и също нещо? Ако това не беше възможно в пророците, но те само от Бога проповядваха Словото на Господа и възвестяваха идването на Неговия Син; Освен това Самият Господ никога не е говорил нито от високо, нито от несъвършенство и не е бил едновременно Учител на знанието и невежеството; и по никакъв начин не би прославил нито Твореца на света, нито Отца над Него, както казва Самият Той: „никой не туря кръпки с нова дреха върху вехта дреха и никой не налива ново вино в стари мехове” (Лука 5:36-37). Така че те трябва или напълно да изоставят пророците като нещо старо и да не казват, че те, изпратени от Демиурга, са говорили нещо под това ново влияние, което идва от Плеромата, или ще бъдат осъдени от Господа, който казва, че ново вино не се налива в стари мехове. 3. Но как би могло семето на тяхната Майка да научи тайните в Плерома и да говори за тях? Защото Майката, намирайки се извън Плеромата, роди точно това семе; и това, което е извън Плерома, тогава, според тях, извън знанието, е невежество. Как тогава едно семе, заченато в невежество, може да провъзгласи знание? Или как самата Майка е знаела тайните на Плеромата, безформена и неопределена, изхвърлена като недоносено бебе, а след това получаваща форма и образ и задържана от Лимита да не влезе в Плеромата и да остане до самия край (на всичко) извън нея, тоест извън знанието? Освен това, когато казват, че Господното страдание е образът на проснатия Христос във висините, който той е направил чрез Предела и по този начин е съобщил появата на тяхната Майка, тогава те са убедени в останалите детайли (на Господното страдание), като вече не могат да намерят за тях подобие на образа (с първообраза). Защото кога на Христос горе беше дадено да пие оцет и жлъчка? Или когато дрехите му бяха разделени? Или когато беше прободен и изтекоха кръв и вода? Или когато проля капки кръв? (Същото може да се попита) и за други събития с Господ, предсказани от пророците. Как Майката или нейното семе са знаели за неща, които още не са се случили тогава, но са щяли да се случат по-късно? 4. Осъдени от тези (пророчества), които в Писанията се отнасят до идването на Христос, те казват, че освен тях, някои са изречени от Плерома. Какво е това, те не са съгласни, но дават противоречиви отговори. Ако някой, желаещ да ги изпита, попита насаме най-изтъкнатия сред тях относно някоя поговорка, той ще открие, че един отнася исканото към Първия Отец, т.е. Дълбочината, друг към началото на всичко, т.е. Единородния, трети към Бащата на всичко, т.е. Словото, трети към един от Еоните на Плеромата, трети към Христос и трети към Спасителя. И най-вещият между тях, след дълго мълчание, ще отговори, че е казано нещо за Предела; друг ще каже, че това означава Мъдростта, която е в Плерома, друг, Майката, която е извън Плерома, и трети, Бог, който е създал света. Такова е несъгласието между тях за едно (място) и разликата в мненията за едни и същи писания; и когато се спомене едно конкретно място, те се мръщят, поклащат глави и казват, че поговорката е много възвишена и не всеки може да разбере величието на смисъла, който се съдържа в нея, и затова мълчанието е най-важното нещо за мъдреците. Защото планинската Тишина трябва да има съответен образ в тишината, която поддържат. Така че всички те не са съгласни помежду си, не са съгласни за едно и също нещо и пазят своите възвишени концепции в тайна. И когато се съгласят помежду си относно пророчествата в Писанията, тогава те ще бъдат опровергани от нас. За това, че имат лошо мнение, те обаче се излагат с несъгласието си относно едни и същи думи. Ние, следвайки Учителя, Единия истински Бог, и имайки Неговите думи за себе си като правило на истината, всички говорим според едно и също нещо, знаейки единия Бог, Създателя на тази Вселена, Който изпрати пророците, изведе хората от земята на Египет и в последните времена разкри Своя Син, за да посрами невярващите и да търси плода на правдата. Пророците бяха изпратени от същия Отец, от който беше Христос 1. Когото Господ не опровергава, когато казва, че пророците не са от друг Бог, а от Неговия Отец, и не от друга същност, а от един и същи Отец, и не от друг, който е създал това, което съществува в този свят, а от Неговия Отец, и така учи: „Имаше един стопанин, който насади лозе, огради го с плет, изкопа в него лин, построи кула и го даде на Когато наближи времето за плодовете, селяните го хванаха с камъни, а другия убиха, и те изпратиха при тях единствения си син, но селяните, като видяха сина си, казаха: да отидем да го убием и да завладеем наследството му. И те го хванаха и го изведоха от лозето и го убиха, така че, когато собственикът на лозето дойде, какво ще направи с тези селяни? И те казаха: Той ще предаде злодеите на зла смърт и ще даде лозето на други селяни, които ще му дадат плодовете на своето време. Пак казва Господ: Не сте ли чели, че камъкът, който отхвърлиха зидарите, същият стана глава на ъгъла? Той беше направен от Господа и е прекрасен в нашите очи. Затова ви казвам, че Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на народ, който принася плодовете му.“ (Матей 21:33–44) С тези думи Той ясно посочи на учениците Си един и същи Домакин, т.е. Единият Бог Отец, Който създаде всичко от Себе Си, но представи земеделците като несъщите, едни свадливи, горди, безплодни и убийци на Господ, и други с цялото си послушание дават плодовете в собствените си времена: и същият Домакин изпраща първо слуги, а след това Своя Син. И така, от Онзи Отец, от Когото Синът беше изпратен на селяните, които го убиха, от Него бяха изпратени и слугите, като че ли с най-високо достойнство, каза: „Но аз ви казвам. Слугите дойдоха от Господа сякаш робски и затова казаха: „Така казва Господ“. 2. И така, Господ, когото онези (пророците) проповядваха на невярващите, Христос провъзгласи на онези, които Му се покориха, и Бог, който призова първото, тоест първо чрез управлението на робството, Той също прие последващото, тоест след това чрез осиновяване. Защото Бог насади лозето на човешката раса, първо чрез създаването на Адай и избирането на бащите, и го предаде на лозарите чрез законодателството на Мойсей и го огради с ограда, тоест той установи тяхното поклонение на Бога; построи кула, т.е. избра Йерусалим и изкопа лина, т.е. подготви обиталището на Пророческия Дух и така изпрати пророци преди преселването във Вавилон, а след преселването дори повече от преди, изискващи плодове, които казаха: „Така казва Господ: очиствайте пътищата си и нравите си“ (Ерем. 7:3); съдете с праведен съд и нека всеки прояви милост и щедрост към брат си; и не насилвайте вдовицата, сирачето, пришълеца и бедния, и всеки да не помни в сърцата си злото на брат си (Зах. 7:6-10); не обичай фалшивата клетва (Захария 8:17); измийте се, бъдете чисти; отстранете злите помисли от сърцата си, научете се да правите добро, търсете правда, защитавайте насилниците, въздайте правосъдие на сирачето и оправдайте вдовицата и елате да разсъждаваме заедно, казва Господ" (Ис. 1:16-19) И още: "Пази езика си от зло и устните ти да не говорят измама. Отклонявай се от злото и върши добро, търси мир и го следвай" (Пс. 33:14-15). Проповядвайки това, пророците изисквали плода на правдата. Тъй като не повярвали, в последните времена Бог изпратил Своя Син, нашия Господ Исус Христос, Когото злите земеделци изхвърлили от лозето, когато Го убили. Следователно Господ Бог го предаде, вече не ограден с ограда, но отворен към целия свят за други култиватори, които дават плод в своето време - и кулата на избора се издига красиво навсякъде. Защото славната Църква сега е навсякъде; и навсякъде се мели лина, защото навсякъде има хора, които приемат Духа. И тъй като те презряха Божия Син и Го изгониха от лозето, когато Го убиха, Бог справедливо ги презря и предаде отглеждането на лозето на езичниците, живеещи извън него. Така пророк Йеремия казва: „Господ отхвърли и отхвърли поколението, което прави това; защото синовете на Юда вършиха зло пред Мене, казва Господ“ (Еремия 7:29-30). И Еремия също казва: "Поставих стражи над вас; слушайте гласовете на тръбата; но те рекоха: Няма да слушаме. Затова чуха езичниците и онези, които пасат стадата си" (Ерем. 7:17-18). Така че това е един и същи Бог Отец, Който насади лозето и изведе народа Си. който изпрати пророците, който изпрати своя Син и който даде лозето на други земеделци, които дават плод на времето си. 3. И затова Господ говори на Своите ученици, за да ни направи добри работници: „Внимавайте на себе си и бъдете будни по всяко време, за да не натежат сърцата ви от преяждане, пиянство и житейски грижи, и да не ви постигне внезапно онзи ден, защото той ще дойде като примка върху всички, които живеят по лицето на земята” (Лука 21:34-35). „Нека кръстът ви бъде препасан и светилниците ви запалени, и ще бъдете като хора, които чакат господаря си да се върне от женитба“ (Лука 12:35–36). "Защото, както беше в дните на Ной: те ядяха и пиеха, купуваха и продаваха, женеха се и се омъжваха, и не знаеха, докато Ной не влезе в ковчега, и потопът дойде и ги унищожи всички. И както беше в дните на Лот: ядяха и пиеха, купуваха и продаваха, садяха и строяха, докато Лот излезе от Содом и огън заваля от небето и унищожи всички: така ще бъде и при идването на Сина на Лот Човек” (Лука 17:26-31). „И тъй, бдете, защото не знаете в кой ден ще дойде Господ“ (Матей 24:42). (С тези думи) Той провъзгласява Единия и Онзи Господ, Който по времето на Ной, за непокорството на хората, донесе потоп, а по времето на Лот, за множеството грехове на содомците, свали огън от небето и в последния ден на съда, в който, казва Той, жителите на Содом и Гомор ще бъдат по-поносими от този град и къща, които не приемете думите на Неговите апостоли. "А ти, Капернауме," каза Той, "наистина ли ще се издигнеш на небето? Ще бъдеш хвърлен в ада, защото ако силите, които бяха демонстрирани в теб, бяха извършени в Содом, това щеше да остане до ден днешен. Но аз ти казвам, че Содом ще бъде по-поносим в деня на съда от теб." 130 4. Тъй като Божието Слово е винаги едно и също и дава на онези, които вярват в него, източник на вода (течаща) във вечния живот и незабавно изсушава безплодната смокиня, тогава Той справедливо донесе потоп по времето на Ной, за да унищожи покварената раса на хората, живеещи тогава, които вече не можеха да дават плод на Бог, когато грешните ангели се смесиха с тях, и за да накаже за греховете им, но да запази първообраза, творението на Адам 131; и по времето на Лот той свали огън и сяра от небето върху Содом и Гомор, „пример на праведния Божи съд“ (2 Солунци 1:5; Юда 1:7), така че всеки да знае, че „всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“ (Матей 3:10); и при общото решение да се отнася по-снизходително към содомците, отколкото към онези, които са видели разкритите от Него сили и не са вярвали в Него и не са приемали ученията Му. Защото както чрез Своето идване Той даде по-голяма благодат на тези, които вярват в Него и вършат Неговата воля, така Той назначи по-голямо наказание за невярващите, защото Той е справедлив и ще изиска повече от тези, на които е дал повече - повече, не защото разкри познанието на друг Баща, както съм показвал толкова често и подробно, но защото чрез Своето идване Той изля върху човешката раса по-голям дар от благодатта на Отца. 5. Въпреки това, ако горното, аз не убеждавам достатъчно никого, че пророците са били изпратени от Едно и Това. Нека Отец, от когото е изпратен нашият Господ, отвори ушите на сърцето си и като призове нашия Учител Исус Христос, да чуе какво казва: „Царството небесно прилича на цар, който направи сватба на сина си и изпрати слугите си да повикат поканените на сватбата.“ И когато те не искаха да се подчинят, "той отново изпрати други слуги, като каза: Кажете на поканените: Ето, приготвих вечерята си, юнците ми и всичките угоени са убити и всичко е готово; елате на сватбата. Но те, като го пренебрегнаха, отидоха едни на нивата си, а други на търговията си; останалите, като хванаха робите, едни обидиха, а други убиха. Като чуха за това, царят се разгневи и изпрати войските си да унищожат онези убийци и да изгорят града им, и каза на слугите си: сватбата е готова, но поканените не бяха достойни. И така, отидете на кръстопътя и поканете всички, които намерите на сватбата. И тези слуги, като излязоха на пътищата, събраха всички, които намериха, и злите, и добрите, и сватбата се напълни с насядалите. Царят, като влезе да погледне седящите, видя там човек необлечен в сватбени дрехи и му каза: приятелю, как дойде тук без сватбени дрехи? Той мълчеше. Тогава царят каза на слугите: като вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; ще има плач и скърцане със зъби. Защото някои са звани, но малцина са избрани.” (Матей 22:1-15) С тези думи Господ ясно показва всичко – и че има Един Цар и Господар на всичко, Отец, за Когото преди беше казал: „Не се кълни в Ерусалим, защото той е градът на великия Цар” (Матей 5:35), и че от самото начало Той приготви сватба за Своя Син и, от безмерна доброта, призова чрез Своите слуги първите хора на пиршеството и когато те не искаха да се покорят, Той повика други роби да ги повикат, но дори и така те не послушаха и убиха с камъни онези, които прогласиха призива; и Той изпрати Своите войски и ги унищожи и изгори града им; Той повика Своя Син на сватбения пир от всички кръстопътища, т.е. от всички народи, както казва чрез Еремия: „И изпратих до вас Моите слуги пророците, казвайки: Отстранете всеки от вас от пътя на неправдата и станете по-добри в делата си” (Ерем. 35:15) и също казва чрез същия пророк: „И изпратих до вас всичките Си слуги пророците денем и преди светлината, но те не Ме послушаха и не приклониха ушите си. Ще кажеш ли тези думи: това поколение не послуша гласа Господен и не прие учението, изчезна от устните им” (Ерем. 7:25–29). Господ, Който ни е призовал отвсякъде чрез апостолите, Той е призовал древните хора чрез пророците, както се вижда от думите на Господа; и не от един бяха пророците, а от друг бяха апостолите, макар че те проповядваха на различни народи, но от Един и Същи, едни проповядваха Господа, други проповядваха Отца, едни предричаха идването на Божия Син, а трети проповядваха Този, който вече беше дошъл при онези, които бяха далеч. 6. По-нататък Той показа също, че след нашето призвание ние трябва да бъдем украсени с дела на правдата, за да може Божият Дух да почива върху нас, и това е сватбената дреха, за която апостолът казва: „не искаме да бъдем съблечени, но да се облечем, за да бъде смъртното да бъде погълнато в безсмъртието” (2 Кор. 5:4). Онези, които бяха призовани на Божията вечеря и за лошото си поведение не получиха Светия Дух, „ще“, каза Той, „ще бъдат хвърлени във външната тъмнина“, ясно показа, че същият Цар, който призова верните отвсякъде на сватбения празник на Сина Си и им даде безсмъртната храна, ще заповяда този, който няма сватбена дреха, тоест презрител, да бъде изпратен във външната тъмнина. Защото както в първия завет „Бог не благоволи с много от тях“, така и тук „много са звани, но малцина са избрани“ (1 Кор. 10:5; Мат. 22:14). И така, не е друг Бог, който съди, и не е друг Отец, който призовава към спасение: не е друг, който дава вечна светлина, а друг, който заповядва на тези, които нямат сватбената дреха, да бъдат хвърлени във външната тъмнина. Но един и същ Бог, Отец на нашия Господ, от Когото са изпратени пророците, в Своята безмерна благост призовава и недостойните, но гледа на призованите дали имат облекло, подходящо за сватбения пир на Неговия Син, защото нищо неприлично или зло не Му е угодно. Затова Господ каза на изцеления човек: „Ето, ти си изцелен; не съгрешавай, за да не те сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). Защото Този, Който е добър, справедлив, чист и непорочен, няма да търпи нищо зло, неправедно или нечисто в Неговата брачна стая. Такъв е Бащата на нашия Господ, чрез чието поведение всичко съществува и чрез чиято заповед всичко се управлява: Той дава свободно на когото се дължи и според заслугите им справедливо възнаграждава неблагодарните и онези, които не чувстват Неговата доброта, като Най-праведния Дарител; и затова се казва: „като изпрати Своите войски, Той унищожи тези убийци и изгори града им“. Той ги нарече Своите армии, защото всички те са Божи народ: „защото Господна е земята и всичко, което я изпълва, светът и всичките, които живеят в него” (Пс. 23:1). И затова апостол Павел в писмото си до римляните казва: „Няма власт освен от Бога, но съществуващите власти са установени от Бога. Следователно онези, които се съпротивляват на властите, се съпротивляват на Божията институция; и онези, които се съпротивляват, ще си навлекат осъждение. Защото властимащите не са ужас за добрите дела, а за злите дела. Искате ли да не се страхувате от властта? Правете добро и ще получите похвала. Защото (владетелят) е Божий слуга за ваше добро. Ако правиш зло, бой се; защото той не носи меча напразно; той е Божий слуга, отмъстител за наказание на онези, които вършат зло. И затова бъдете покорни не само от (страх от) наказание, но и от съвест. Поради тази причина плащате данъци; защото те са Божии служители, постоянно заети с това" (Рим. 13:17). И така, и Господ, и апостолите провъзгласяват един Бог Отец - Този, Който е дал Закона, изпратил е пророците и е създал всичко; затова казва: "като е изпратил Своите войски", защото всеки човек, като човек, е Негово творение, въпреки че не познава своя Бог. Той дава съществуване на всеки, Този, който "заповядва на Своето слънце да свети на злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:45). 7. И не само с горните думи, но и с притчата за двама сина, по-малкият от които пропиля богатството си, живеейки с блудници, Той поучаваше за Единия и същия Отец, Който не даде дори яре на най-големия син, но за Своя изгубен най-малък син Той заповяда да заколят угоено теле и му даде първата дреха. И чрез притчата за работниците, изпратени на лозето по различно време, се показва един и същи Господ, който призовава едни в самото начало на сътворението на света, други след това, други в средата на времената, трети след дълго време, а трети в края, така че има много работници във всяко време, но един домакин, който ги призовава. Защото има едно лозе, тъй като има една правда, и един владетел, тъй като има един Божи Дух, който нарежда всички неща; и също така една награда, защото всеки получи по един денарий, който има образа и надписа на Царя - знанието на Божия Син, което е безсмъртието. И затова започна да дава награди от последното, защото Господ в последните времена се разкри и представи на всички. 8. И митарят, който надмина фарисея в молитва, не защото се молеше на друг Отец, получи свидетелство от Господа, че е по-оправдан, а защото с голямо смирение, без превъзнасяне и суета, той направи изповед пред същия Бог. И притчата за двама сина, изпратени в лозето, единият от които противоречи на баща си и след това се разкая, когато покаянието беше безполезно за него, а другият обеща да отиде и веднага след обещанието не отиде - защото „всеки човек е лъжец“ (Пс. 116:2), и има желание, но не намира (силата) да го направи - също показва Един и Същият Баща. И притчата за смоковницата, за която Господ казва: „Ето, вече трета година идвам да търся плод на тая смоковница, и не намирам” (Лука 13:7), показваща идването Му чрез пророците, чрез които Той многократно идваше да търси от тях плода на правдата, но не го намираше, ясно показа, че смоковницата ще бъде отсечена поради горната причина. И без притча Господ говори на Йерусалим: „Ерусалиме, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до тебе! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилата си, но ти не искаше! Ето, къщата ви се оставя празна" (Лука 13 и сл.; Мат. 13 и сл.). Думите на притчата: "Ето, дойдох за трета година да търся плод" и преките думи: "Колко пъти съм искал да събера децата ти" ще бъдат лъжа, ако тук не разберем Неговото идване чрез пророците, защото Той (всъщност) веднъж и само тогава дойде при тях. И че Този, който избрал патриарсите е същото Божие Слово, което винаги ги е посещавало (евреите) чрез пророческия Дух и нас, които сме били призовани отвсякъде, чрез Неговото идване, за това, в допълнение към горното, Той наистина каза: „мнозина ще дойдат от изток и запад и ще лежат с Авраам, Исаак и Яков в Царството небесно. И синовете на Царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби” (Матей 8:11-12) И така, ако онези от изток и запад повярват в Него чрез проповедта на апостолите, възседнат с Авраам, Исаак и Яков в Царството небесно, участват с тях вечерта, тогава излиза, че един и същи Бог е, Който е избрал патриарсите, посетил хората и призовал езичници. Човекът е свободен и по природа няма добри и зли хора 1. Думи: „Колко пъти исках да събера децата ти, а ти не искаше!“ показват изначалния закон на човешката свобода; защото Бог от самото начало го е създал свободен, имащ собствена сила, както и душата си, да върши доброволно волята Божия, а не по принуда от Бога. Защото Бог няма насилие, но винаги Му е присъща добра воля. И затова Той дава добри съвети на всеки, но Той постави в човека свобода на избора, точно както в ангелите, защото ангелите са разумни, така че онези, които се подчиняват в справедливостта, имат добро, което, макар и дадено от Бога, се наблюдава от самите тях. А онези, които не се подчиняват на справедливостта, няма да имат доброто и ще получат заслуженото наказание, защото Бог в Своята благост е дарил доброто, но самите те не са го спазвали внимателно и не са го считали за скъпоценно, но са презирали най-голямата Му благодат. Следователно, като отхвърлят и като че ли отблъскват доброто, всички те с право ще бъдат подложени на праведния Божи съд, както свидетелства апостол Павел в писмото си до римляните, казвайки: "Или презирате богатството на благостта, търпението и щедростта на Бога, без да осъзнавате, че благостта на Бога ви води към покаяние? Но поради вашето упорство и непокаяно сърце вие събираш гняв за себе си в деня на гнева и откровението на Божия праведен съд. Слава и чест на всеки, който върши добро“ (Римляни 2:4–5,10). И така, Бог е дал добро, както свидетелства апостолът в същото послание, и онези, които вършат добро, ще получат слава и чест, защото са направили добро, макар и да не са го направили; а онези, които не го направят, ще бъдат подложени на праведния Божи съд, защото не са направили добро, когато са могли да го направят. 2. И ако едни бяха по природа добри, а други зли, тогава нито добрите биха заслужили похвала, тъй като са създадени така, нито биха били достойни за порицание, тъй като са създадени така. Но тъй като всеки от една и съща природа може да наблюдава и да прави добро, а от друга страна може да пропуска и да не го прави, тогава е справедливо за хората, които се радват на предимствата на законите, особено при Бога, някои да бъдат възхвалявани и да получават достойно одобрение за избора на доброто и оставането в него, докато други са обвинявани и подложени на достойно осъждане за отхвърляне на доброто и доброто. И затова пророците увещаваха хората да постъпват справедливо и да вършат добро, както показах надълго и нашироко, защото това е в нашата власт, но поради крайна небрежност сме забравили това и се нуждаем от добри съвети, които добрият Бог ни даде чрез пророците. 3. Затова Господ каза: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” (Матей 5:16). И: „Внимавайте на себе си, да не би сърцата ви да натегнат от преяждане, пиянство и житейски грижи” (Лука 21:34). И: "Нека слабините ви бъдат препасани и светилниците ви запалени; и бъдете като хората, които чакат господаря си да се върне от женитба, така че, когато дойде и почука, да му отворят. Блажен е онзи слуга, когото господарят, като дойде, намери да прави това" (Лука 12:35-36). И още: „Слуга, който знае волята на господаря си и не я изпълнява, ще получи много удари” (Лука 12:47). И: "Защо Ме наричаш: Господи, Господи! и не правиш ли това, което казвам?" (Лука 6:46). И още: „ако онзи слуга рече в сърцето си: „Господарят ще се бави“ и започне да бие слугите, да яде, да пие и да се напива, тогава господарят му ще дойде в ден, когато той не го очаква, и ще го разсече, и ще го подложи на същата участ като лицемерите“ (Лука 12:45-46; Мат. 24:48-51). Всичко това показва, че човек има свобода и че Бог вдъхновява съвети, увещавайки ни да се подчиним и ни обезкуражава да не Му се подчиняваме, но не ни принуждава. 4. И ако някой не иска да следва самото Евангелие, това е в негова власт, но не е от полза за него. Защото във властта на човек е да не се покорява на Бога и да не прави добро, но това му причинява не малка вреда и зло. И затова Павел казва: „всичко е възможно, но не всичко е полезно“ (1 Коринтяни 6:12; 10:23), показвайки свободата на човека, защо „всичко е възможно“, след като Бог не го принуждава, и излагайки последствията, така че да не злоупотребяваме със свободата, за да прикрием злото, защото „това не е полезно“. И той също казва: "Кажете всеки истината на ближния си." И още: „Нито една гнила дума да не излиза от устата ви; сквернословието, празнословието и присмехът не са прилични, а напротив, благодарение” (Еф. 4:25,29; 5:4). И още: "някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа; като чеда на светлината, ходете честно, без да се отдадете на пиршества и пиянство, нито на блудство и разврат, нито на гняв и завист (Рим. 13:13). И такива бяха някои от вас, но бяхте измити, но бяхте осветени в името на нашия Господ" (1 Кор. 6:11). Ако не беше в нашата власт да направим това или да не го направим, тогава каква причина е имал Апостолът, и то пред самия Господ, да увещава нещо да се прави, а друго да се въздържа? Но тъй като човек първоначално има свободна воля, както Бог, по чието подобие е създаден, има свободна воля, винаги му се дава съвет да спазва доброто, което се изпълнява чрез послушание към Бога. 5. И не само в делата, но и във вярата Господ запази свободата и самовластието на човека, като каза: „Нека ти бъде според вярата ти“ (Матей 9:29) и показа, че вярата принадлежи на човека, тъй като той има своя воля. И още: „всичко е възможно за този, който вярва” (Марк 9:23) и: „иди си, както си повярвал, така да ти бъде” (Матей 8:13). И всички тези (изказвания) показват собствената сила на човек по отношение на вярата. Следователно, „който вярва в Него, има вечен живот, а който не вярва в Сина, няма вечен живот, но Божият гняв ще остане върху него” (Йоан 3:36). Затова Господ, показвайки Своята благост и същевременно свободата и самовластието на човека, каза на Ерусалим: "Колко пъти съм искал да събера децата ти, както птица събира пиленцата си под крилата си, а ти не искаше! Затова къщата ти ще остане празна." 6. Онези, които твърдят обратното на това, сами представят Господ като безсилен, сякаш не може да направи това, което иска, или, от друга страна, невежи за онези, които по природа са „материални“, както казват, и не могат да приемат Неговата нетленност. Но според тях Той не е трябвало да създава нито ангелите, за да могат да грешат, нито хората, за да Му се окажат веднага неблагодарни, тъй като те са създадени разумни, надарени със способността да изпитват и преценяват, а не като неразумни или неодушевени същества, които не могат да направят нищо по собствена воля, но са неизбежно и неволно привлечени към доброто и имат едно чувство и един нрав, неподатливи и чужди разсъждения, които не могат да бъдат нищо друго освен това, което са създадени. И в този случай нито доброто би било приятно за тях, нито общуването с Бога би било ценно, нито доброто би било силно желано, което би се постигнало без собствен стремеж, усилия и труд, но би се насадило от само себе си и без никакъв подвиг; Така добрите не биха имали никакво достойнство, защото те биха били такива повече по природа, отколкото по своя воля, и биха имали доброто сами по себе си, а не по избор, и следователно не биха разбрали, че доброто е красиво, и няма да му се радват. Защото как могат тези, които не го познават, да се наслаждават на доброто? И каква слава има за тези, които не са се стремили към нея? Каква корона има за тези, които не са я получили като победители в състезание? 7. И затова Господ е казал, че „Небесното царство се взема със сила и ония, които употребяват сила, го отнемат” (Матей 11:12), тоест онези, които постоянно са будни с усилия и дела, го отнемат. Затова апостол Павел казва на коринтяните: "Не знаете ли, че тези, които се надбягват, всички бягат, но един получава наградата? Така че бягайте, за да я получите. Всеки подвижник се въздържа от всичко - тези да получат тленен венец, а ние нетленен. И затова не бягам в грешна посока, не се боря, сякаш бия въздуха; но дисциплинирам тялото си и го въвеждам в подчинение, та като проповядвам на другите, да не остана сам недостоен” (1 Кор. 9:24-27). И така, добрият подвижник ни увещава да постигнем безсмъртие чрез подвиг, за да бъдем увенчани и да смятаме скъпоценния венец – именно този, който се придобива от нас чрез дело, а не идва сам. И колкото по-голям е подвигът, който получаваме, толкова по-ценен е той и колкото по-ценен е, толкова повече винаги ще го обичаме. Това, което идва при нас само по себе си, не е толкова ценено, колкото това, което е получено с голямо внимание. Тъй като от нас зависи да обичаме Бога повече, то да постигнем това с подвиг е това, което Господ е учил и апостолът. В противен случай нашата доброта би била неразумна, ако не беше плод на упражнение. И способността да виждаме не би била толкова желана за нас, ако не знаехме какво голямо зло е да не виждаш; и здравето става по-ценно чрез преживяването на болестта, и светлината чрез сравнение с тъмнината, и животът чрез сравнение със смъртта. Така и Царството Небесно е по-ценно за онези, които познават земните неща. И колкото ни е по-скъпо, толкова повече го обичаме и ако го обичаме повече, ще бъдем по-славни пред Бога. Затова Господ допусна всичко това за нас, та ние, научени във всичко, да бъдем благоразумни във всичко относно бъдещето и да останем във всяка любов към Бога, разумно научени да Го обичаме; защото Бог показа Своята щедрост в падението на човека и човекът беше научен чрез това, точно както казва пророкът: „Твоето отстъпничество ще те изправи” (Ерем. 2:19); и Бог предопредели всичко за усъвършенстването на човека, за неговото назидание и разкриването на Неговите заповеди към него, така че да се яви добротата и да се постигне истината и Църквата да се изгради по образа на Неговия Син и накрая човекът веднъж да узрее, чрез това да стане способен да види и прегърне Бога. Защо човекът не е създаден съвършен в началото? 1. Ако някой каже: не може ли Бог да представи човека като съвършен в началото? тогава нека знае, че Бог е винаги един и същ, безначален и що се отнася до Него, всичко е възможно за Него. Създадените същества, тъй като впоследствие са получили своето начало, следователно трябва да бъдат по-малко от Този, който ги е създал; защото не може да е било несътворено това, което току-що се е случило наскоро. И тъй като те не са несътворени, те нямат съвършенство. Като скорошни същества, те следователно са в инфантилно състояние и следователно необучени и необучени по отношение на съвършения начин на живот. Точно както една майка може да осигури съвършена храна на бебе, но то все още не може да приеме храна от по-зряла възраст, така и Бог можеше първоначално да даде съвършенство на човека, но човекът не можеше да го приеме, тъй като беше още бебе. Затова нашият Господ в последно време, възстановявайки всичко в Себе Си, дойде при нас не както можеше, а както ние можехме да Го видим. Защото Той можеше да дойде при нас в Своята неизразима слава, но ние не можехме да понесем величието на Неговата слава. И затова Той, съвършеният хляб на Отца, се представи на нас, младенците, като мляко – такова беше Неговото човешко идване – така че, сякаш изсмукан от гърдите на Неговата плът и чрез такова доене, свикнал да ядем и пием Божието Слово, да можем да съдържаме в себе си хляба на безсмъртието, който е Духът на Отца. 2. И затова Павел казва на коринтяните: „Храних ви с мляко, а не с (твърда) храна, защото още не можехте да приемате такава храна“, тоест вие разпознахте идването на Господа като човек, но Духът на Отца все още не почива върху вас поради вашата слабост, защото, казва той, ако има завист, спорове и несъгласия между вас, не сте ли плътски? и не постъпвате ли по човешки (обичай)? ( 1 Кор. 3:2-3 ). Това означава, че Духът на Отца все още не е бил с тях поради тяхното несъвършенство и слабост в живота. И така, както апостолът можеше да даде храна, тъй като върху когото апостолите положиха ръце, те получиха Светия Дух, Който е храната на живота, но не можаха да Го приемат, защото духовните им чувства бяха все още слаби и несвикнали да се занимават с Бога, така Бог можеше първо да даде съвършенство на човека, но този, който току-що беше получил битието, не беше в състояние да Го приеме или, като прие, да Го побере, или, като побере, да задържи него. И затова съвършеният Божи Син стана в невръстно детство на човека и не от Себе Си, а в името на невръстното детство на човека, той стана толкова достъпен, колкото човек можеше да Го приеме. И така, неспособността и бедността не е в Бога, а в човека, току що създаден, защото той не е бил несътворено същество. 3. Бог има едновременно сила, мъдрост и доброта: силата и добротата са в това. че Той доброволно създаде и подреди това, което още не съществуваше, и мъдростта е, че го създаде в хармоничен ред и хармония. Някои (същества), които чрез Неговата безмерна благост получават увеличение и остават за дълъг период от време, отразяват славата на Несътвореното, защото Бог дава добро без завист. Тъй като са създадени, те не са несътворени (същества); доколкото те продължават да съществуват в продължение на дълги векове, те възприемат силата на Несътвореното, защото Бог свободно им дава вечно съществуване. Така Бог е върховен във всичко, единственият несътворен, който първо съществува и е авторът на съществуването на всичко; всичко останало е подчинено на Бога. Подчинението на Бог е неунищожимо съществуване, а неунищожимостта е славата на Несътвореното. В такъв ред, според такива заповеди и напътствия, тварното и сътвореното става по образ и подобие на нетварния Бог, защото Отец иска и заповядва, Синът действа и изпълнява, а Духът храни и расте, докато човекът постепенно успява и се издига до съвършенство, тоест се доближава до нетварното, защото нетварното е съвършено и такъв е Бог. Човекът трябваше първо да се появи и да израсне, да узрее, да узрее да се размножи, да се увеличи, за да стане по-силен в сила, да укрепне, за да се прослави и да стане прославен, за да види своя Учител. Защото Бог трябва да бъде видим; видението на Бог произвежда нетление. а нетлението ни доближава до Бога. 4. Следователно онези, които не чакат времето на растеж и приписват слабостта на природата си на Бог, са напълно неразумни. Не познавайки нито Бога, нито себе си, ненаситни и неблагодарни, те, първо, не искат да бъдат това, което са създадени, хора, подвластни на страданието, но, нарушавайки закона на човешкия род и преди да станат хора, те искат да бъдат като Бог Създател и не вярват в никаква разлика между нетварния Бог и сега създадения човек. Те са по-неразумни от тъпите животни; последните не обвиняват Бога за това, че не ги е създал като хора, но всеки от тях, както е създаден, благодари за създаденото. И ние Го обвиняваме за това, че не сме създадени отначало като богове, а първо като хора, а след това като богове, въпреки че Бог, от чистата Си доброта, направи това, за да не Го смята никой за завистлив или скъперник. „Казах“, казва Той, „вие всички сте богове и синове на Всевишния“, но тъй като не можахме да понесем силата на Божественото, Той добавя: „Все пак ще умрете като човеци“ (Пс. 81:6-7), показвайки както благоволението на Неговия дар, така и нашата слабост, а също и това, че сме свободни същества. Защото в Своята благост Той милостиво ни даде добро и ни създаде подобни на Него - свободни хора; чрез Своето провидение Той познаваше слабостта на хората и последствията, които биха произлезли от това, и чрез Своята любов и сила Той щеше да победи същността на сътворената природа. Трябваше първо да се появи природата, а след това тленното да бъде победено и погълнато от безсмъртието, а тленното от нетленността и човекът да стане по образ и подобие Божие, като получи познанието за доброто и злото. На човека е дадена способност да различава доброто от злото за свободното изпълнение на Божиите заповеди 1. Човекът е получил знанието за доброто и злото. Доброто е да се покоряваш на Бога, да вярваш в Него и да спазваш заповедите Му и това е, от което се състои човешкият живот; и непокорството на Бог е зло и това е неговата смърт. Чрез Божията щедрост човекът позна както доброто на покорството, така и злото на непокорството, така че окото на ума, познавайки и двете от опит, мъдро избра най-доброто и той никога не стана мързелив или небрежен към Божиите заповеди; но знаейки от опит, че това, което отнема живота му, тоест непокорството към Бог, е зло, той никога не е опитвал това и знаейки, че покорството към Бог, което запазва живота му, е добро, той го спазваше с цялото си внимание. Затова той имаше двоен опит, който включваше познаване и на двете, за да избере най-доброто с разбиране. Как би могъл да разбере доброто, без да знае какво е противоположното на него? Директното тестване на нещата, които са обект на нас, е много по-твърдо и по-сигурно от предполагаемото мнение. Защото както езикът чрез вкуса получава познание за сладко и горчиво, а окото чрез зрението различава черното от бялото и ухото чрез слуха знае разликата между звуците, така и умът, чрез изпитанието на двете, получава познанието за доброто, става по-твърд в опазването му, покорявайки се на Бога, докато непокорството първо се отхвърля чрез покаяние като нещо горчиво и зло, а след това с разума разбира това, което е противоположно на доброто и зло. сладкиши, така че никога повече да не опитате да опитате непокорство към Бог. Ако някой избягва познаването на двете и на двойственото разбиране, тогава той тихо убива човека в себе си. 2. Как може някой да бъде Бог, който все още не е станал човек? Как нещо току що произведено ще бъде перфектно? Колко безсмъртен, който в своята смъртна природа не се подчини на Създателя? Защото първо трябва да наблюдавате ранга на човека и след това да участвате в Божията слава. Не вие ​​създавате Бог, но Бог създава вас. Следователно, ако сте Божие творение, тогава чакайте ръката на вашия Художник, който прави всичко в подходящото време, в подходящото време конкретно по отношение на вас, обекта на Неговото творение. Прототипът, който Изкуството ти даде, има в себе си влага, така че, като се втвърдиш, да не загубиш следите на пръстите Му. Следвайки композицията си, ще постигнете съвършенство. защото Божието изкуство ще скрие глината във вас. Неговата ръка формира твоето същество; тя ще те покрие отвътре и отвън с чисто злато и сребро и ще се украси по такъв начин, че „сам Царят ще пожелае красотата ти“ (Пс. 44:12). Ако вие, като веднага станете груби, отхвърлите Неговото изкуство и се окажете неблагодарни към Него за това, че сте създадени от човека, то чрез своята неблагодарност веднага се лишавате и от Неговото изкуство, и от живота си. Защото да твориш е характеристика на Божията доброта, а да бъдеш създание е характеристика на човешката природа. Следователно, ако Му дадеш своята, тоест вяра в Него и покорство, тогава ти ще приемеш Неговото изкуство и ще бъдеш съвършено Божие дело. 3. Ако не вярвате в Него и бягате от ръката Му, тогава причината за несъвършенството ще бъде във вас, който не се покорихте, а не в Този, който ви призова. Защото Той изпрати (слугите) да ги поканят на сватбения пир, но онези, които не се подчиниха, се лишиха от царската трапеза. Така че не изкуството на Бог е недостатъчно – защото Той може да издигне децата на Авраам от камъни – но този, който не Му се подчинява, сам е причината за собственото си несъвършенство. Не светлината обеднява за тези, които са се ослепили, но докато остава такава, каквато е, те самите, ослепени по своя вина, са в тъмнина: защото светлината не поробва никого насила и Бог не принуждава никого, ако някой не иска да вземе върху себе си Неговото изкуство. Следователно онези, които са охладнели от светлината на Отца и са престъпили закона на свободата по своя вина, са отстъпили, тъй като са създадени свободни и автократични. 4. Бог, Който знае всичко предварително, е приготвил прилични жилища и за двамата: на тези, които търсят светлината на нетленността и прибягват до нея, Той милостиво дарява желаната светлина, но на други, които я презират, отвръщат и избягват и, като че ли, ослепявайки себе си, Той подготви тъмнина, достойна за противниците на светлината и даде подходящо наказание на онези, които не искаха да Му се подчинят. Подчинението на Бог е вечна почивка, така че онези, които бягат от светлината, да имат място, достойно за бягството си, а тези, които бягат от вечната почивка, да имат жилище, подходящо за тяхното бягство. И тъй като всички благословения са при Бога, тогава по собствена свободна воля тези, които бягат от Бога, се лишават от всички благословения и след като са се лишили от всички благословения от Бога, естествено ще попаднат под праведния Божий съд. Тези, които бягат от мира, с право ще живеят в мъки, а тези, които бягат от светлината, с право ще останат в тъмнина. Как онези, които бягат от тази временна светлина, предават себе си на тъмнината, така че самите те са причината да бъдат лишени от светлина и да живеят в тъмнина, а не светлината е причината за живота им, както казах преди; По същия начин онези, които бягат от вечната Божия светлина, която съдържа всички благословения, сами са причината да живеят в тъмнина, лишени от всички благословии, защото те самите са станали причината за своето съществуване. Един и същ Бог наказва отхвърлените и възнаграждава избраните 1. Един и същи Отец, който подготви Кодекс на доброто за онези, които желаят Неговото общение и остават в покорство на Него, и подготви вечен огън за княза на отстъпничеството, Дявола, и с него падналите ангели, в който според Гослод ще бъдат изпратени онези, които са отделени отляво (Мат. 25:41). И това е казано от пророка: „Аз съм Бог ревнив, Аз давам мир и пращам бедствия” (Ис. 45:7), давайки мир и приятелство на тези, които се покаят и обърнат към Него и влязат в единство с тях, и за тези, които не се покаят и бягат от Неговата светлина, подготвяйки вечен огън и външна тъмнина - бедствия за тези, които са изложени на тях. 2. И ако единият беше Отец, който дава мир, а другият беше Бог, който подготви огъня, тогава те щяха да имат Синове, различни един от друг, единия изпращащ в Царството на Отца, а другия във вечния огън. Но тъй като Един и Същи Господ заповяда целият човешки род да се раздели на съда, както пастирът разделя овцете от козите и ще каже на едни: „Елате, благословени от Отца Ми, приемете приготвеното за вас царство“, а на други: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, който Отец Ми е приготвил за дявола и неговите ангели“ (Матей). 25:32,34,41), тогава Единият и Същият е много ясно показан. Бащата, „дарящият мир и подаващият бедствия“, подготвя това, което е достойно и за двамата, точно както Единият Съдия изпраща и двамата на подходящото място. Господ ясно показа това в притчата за плевелите и житото, като каза: "Както плевелите се събират и изгарят с огън, така ще бъде и в края на века. Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и ще събере от Своето царство всички изкушения и онези, които вършат беззаконие, и ще ги хвърли в огнената пещ: там ще бъде плач и скърцане със зъби. Тогава праведните ще блестят като слънцето в царството на своя Отец (Матей 13:40-43). Така Отец, Който приготви Царството за праведните, в което Синът прие достойните за Него, приготви и огнена пещ, в която ангелите, изпратени от Човешкия Син, ще хвърлят достойните за него по Божия заповед. 3. Господ пося добро семе в Своята нива: "Нивата, казва той, е мир. Докато хората спяха, врагът дойде и пося плевели между житото и си отиде" (Матей 13:38). От този момент нататък Неговият ангел стана отстъпник и враг, когато завидя на Божието творение и се опита да го направи враждебно към Бога. Затова Бог отлъчи от Своето общение онзи, който сам тайно пося плевелите, тоест въведе престъпността, а този, който макар и поради невнимание, но силно замесен в непокорството, се смили над човека и враждата, в която (Дяволът) искаше да хвърли човека спрямо Бога, той обърна срещу самия автор на враждата, премахвайки Неговата вражда от човека и я насочваше и изпращаше да змия. И така, според Писанието, Бог каза на змията: "И ще поставя вражда между теб и жената, и между твоето семе и семето на жената. Той ще стъпче главата ти, а ти ще пазиш петата му" (Бит. 3:15). И Господ съсредоточи тази вражда в Себе Си, като от жена стана мъж и потъпка главата му (змията), както показах в предишната книга. Тези, които не вярват в Бог и не Му се подчиняват, са ангели и синове на дявола, но не по природа, а по подражание 1. Тъй като Господ нарече някои ангели на дявола, за които Той приготви вечен огън, и в притчата за плевелите казва: „Плевелите са синове на лукавия“, трябва да се каже, че Той брои всички вероотстъпници сред онези, които са виновниците за това престъпление. Но той не е създал ангели или хора по природа. Защото Дяволът не е създал абсолютно нищо; напротив, той самият е Божие творение, подобно на другите ангели. Защото Бог създаде всичко, както Давид казва за всичко: „Той каза и стана, Той заповяда и стана” (Пс. 33:9; 149:5). 2. Тъй като всичко е създадено от Бога и самият Дявол е причината за неговото и другите отстъпничество, то Писанието с право нарича всички онези, които са в отстъпничество, синове на дявола и ангели на лукавия. Защото синът, както каза някой преди нас, разбира се в двоен смисъл: единият по природа, защото е роден като син, а другият по това, което е направено, се счита за син, въпреки че има разлика между това, което е родено, и това, което е направено (син). Той е роден от някого, а друг е станал син от него, било по отношение на създаването или преподаването на учението. Защото всеки, който е научен от някого, се нарича син на учител, а този се нарича негов баща. И така, що се отнася до сътворената природа, ние всички сме деца на Бога, така да се каже, защото всички сме създадени от Бога. И във връзка с послушанието и учението, не всички са Божии синове, а само онези, които вярват и изпълняват Неговата воля. Тези, които не вярват и не вършат волята Му, са синове и ангели на дявола, защото вършат делата на дявола. Че това е така, Той каза в Исая: „Родих и отгледах синове, но те Ме презряха” (Ис. 1:2). И също ги нарича чужди синове: „Чужди Мене излъгаха” (Пс. 17:46). Защото по природа те са синове, защото са създадени от Него, но по дела не са Негови синове. 3. Както сред хората, синовете, които не се подчиняват на бащите си, бидейки лишени от наследство, въпреки че по природа са техни синове, се отчуждават от закона, тъй като те не са наследници на естествените си родители; по същия начин, с Бог, онези, които не Му се подчиняват, са отхвърлени от Него и престават да бъдат Негови синове. Следователно те не могат да получат Неговото наследство, както казва Давид: „Грешниците се отлъчват от утробата, гневът им е като змия“ (Пс. 57:4-5). И затова Господ нарече онези, които познаваше през поколение от хора, „поколение ехиднини“ (Матей 23:33), защото те, подобно на тези животни, бяха измамни и нараняваха другите. „Пазете се“, каза Той, „от кваса на фарисеите и садукеите“ (Матей 16:6). А за Ирод Той казва: „Кажете на тази лисица” (Лука 13:32), имайки предвид неговата хитрост и измама. Ето защо Давид казва: „почитаният човек е като добитък” (Пс. 48:21). И Еремия също казва: те се превърнаха в коне, които беснееха срещу жените, всеки от тях цвилеше на жената на ближния си" (Ерем. 5:8). Исая, проповядвайки в Юдея и спорейки с Израел, ги нарече "първенците на Содом" и "народа на Гомор" (Ис. 1:10), което означава престъпление, подобно на това на содомците и техните грехове, идентични с тях и чрез подобие на действията им, наричайки ги с едно и също име. И тъй като те не бяха създадени по този начин от Бога, но можеха да действат праведно, той им говори, като им даде добър съвет: „Измийте се, очистете се от душите си, оставете беззаконията си” (Ис. 1:16). те се бяха обърнали, покаяли и изоставили злото, можеха да бъдат синове на Бог и да получат наследството на нетлението, дадено от Него. Поради тази причина Той нарече ангелите на Дявола и синовете на лукавия онези, които вярват в Дявола и вършат делата му. Всички те първоначално са създадени от един и същ Бог. И когато те вярват и се подчиняват на Бог и постоянно спазват Неговото учение, тогава те са Божии синове; когато се оттеглят и станат престъпници, те ще бъдат предадени на ръководството на Дявола, който първо стана причина за неговото отстъпление, а след това и на други. 4. Тъй като думите на Господа са многобройни и всички те провъзгласяват един и същ Отец, Създателя на този свят, беше необходимо да опровергая онези, които бяха в много грешки чрез много доказателства, ако само след много опровержения те можеха да се обърнат към истината и да се спасят. И е необходимо да се добави към тази работа в следващата (книга) след думите на Господ учението на Павел, да се изследва неговият възглед, да се обясни апостолът, да се тълкува всичко, което се обяснява по различен начин от еретиците, които изобщо не разбират думите на Павел, и да се покаже безразсъдството на техните мнения; въз основа на същия Павел, от чиито (писания) ни предлагат въпроси, за да докажат, че те лъжат, а апостола е проповедник на истината и е учил всичко според проповедта на истината, а именно, че има Един Бог Отец, Който е говорил с Авраам, Който е дал Закона, Който е изпратил първо пророците, а в последните времена, Който е изпратил Сина Си и е дал спасение на Своето творение, което е плътско същество. И така, други думи на Господа, в които Той не учи в притчи, а с директни думи за Отца, и изложение на посланията на св. Павел, ще представя в друга книга и по този начин, с Божията помощ, ще ви предам пълната работа „изобличаване и опровергаване на фалшиво знание“, давайки в тези пет книги както на себе си, така и на вас помощ за изправяне срещу всички еретици. Protinus ex sese suggestu vulnera complet Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sanguine menses. Тези думи на Ириней: „хората не могат да бъдат спасени...“ са цитирани от Августин в есето му за първородния грях срещу Пелагий (I, 2). Фотий (Bibl.125) споменава работата на Юстин срещу Маркион. Евсевий също цитира същия пасаж в Църквата. Истории. (IV, 17). Масе изключва думата „et Unus“, която е пропусната в някои копия на произведението на Ириней. Стиерн смята, че думата „Fillius“ също трябва да бъде изключена. Според Грабе думите, дадени по-горе (V, 5), са от Битие 14:22. Feduardent вижда тук намек за появата на три ангела на Авраам, единият от които е Божият син, както е обяснено от Юстин в неговия „Разговор с Трифон“, Тертулиан (de carne Christi), Евсевий (C. Isa. I, 1), Атанасий (в 3-тата реч на протойерей Ар.) и други. Тези думи са припомнени от Фил. 3 и 1 Кор. 4:4; 13:9–10. Харви обяснява това четене вместо „живи думи“ от сирийския прочит на текста. Както отбелязва Грабе, Кодексът на актовете на Оксфордския колеж е в съгласие с четенето на Ириней. Тук Ириней, както отбелязва Масуе, намеква за историята, разказана в глави 12–16. апокрифна книга за Енох: твърди се, че този праведен човек е бил изпратен при ангелите, които са имали плътски отношения с дъщерите на хората (VI, 2), за да обявят, че няма да получат прошка на греховете си. Вижте Дилман в Книгата на Енох. Пс.39:7. Преводът на латински гласи: “aures autum perficisti mihi”; четене, което не е в съгласие нито с еврейския текст, нито с превода 70, според който това място е дадено в Евреи 10:9. Харви предполага, че текстът на латинския превод казва "perforasti", което е същото като настоящия текст на иврит. Тази поговорка не е в Светото писание; но част от него (втората) е дадена от Климент Александрийски (Paed. III, 12). Масуе вярва, че Ириней и Климент след него са го заимствали от Сир.39:14. Харви се досеща, че е взето от апокрифното евангелие на египтяните. Тук Харви вижда алюзия към името на Исус (Йехова, Джошуа. Спасението на Йехова). В Йоан Дамаскин, който цитира този пасаж на Ириней в неговите „Паралели“, той гласи: „провъзгласяване на общение и единство и изповядване на възкресението на плътта“, но Грабе и Харви смятат това допълнение за неподходящо. Тези думи са взети от книгата на Ерма „Пастирът“. Притчи 8:27–31. Цитатът не е съвсем точен. Този текст е даден по-горе на 6; според Харви настоящото четене, съобразено със сирийския текст на Евангелието, принадлежи на самия Ириней, а предишното принадлежи на преводача или преписвача, който го е коригирал според Вулгата. По погрешка "памет" вместо "две". Матей 21:31. Климент Римски говори за блудницата Раав и значението на червеното в автентичното си писмо до коринтяните (12 глава) и по-подробно от Юстин в неговия „Разговор с Трифон” (111 глава). Римляни 9:13; Мал.1:2. За същата информация вижте Посланието на Варнава (глава 13), както и Юстин в неговия „Разговор с Трифон“. Вижте подобни неща в „Разговора с Трифон“ на Юстин (глава 134). Ето как Харви разбира латинския превод на id quod erat inoperatun conbitionis. Това място в лат. текстът е некоректен. Предполага се, че тук под презвитер имаме предвид Поликарп или някой друг. Тоест езичниците до идването на Христос. Тези думи идват от гореспоменатия презвитер и показват, че той е от езически, а не от еврейски произход. Матей 13:11–16 и Лука 8:10, 10:23; Исая 6:10. Ириней цитира думите на Исая не от евангелския текст, а от пророческия. Тоест, той обвинява израелците, че уж са ограбили египтяните, което служи като прототип на християнската църква по отношение на езичниците. Вижте Клим. Римско 1 Кор.VI. Йосиф Флавий (Antiq. I, 12) свидетелства, че самият той е видял този стълб. Харви тук означава Εμμηνορροιας. Това се обяснява със следните стихове от поемата за Содом (carm. de Sodoma), поставени в произведенията на Тертулиан и Киприан: Quin etiam si quis mutilaverit advena formam Матей 11:23–24. Първите думи на даденото място в един от гръцките. бащите не се срещат в тази форма. Грабе смята, че древният латински преводач или неговите преписвачи са променили думите на Ириней, следвайки латинския превод на Евангелието. Латинският текст е arcae typum. Вместо това Massuet предлага да се чете archetypum, което е по-съвместимо със значението на това място. Според някои отци от смесването на ангели или Божии синове с човешките дъщери естествено се е появило поколение от нереални хора, които се отклоняват от първообраза. Може да се интересувате от: