Книга четвертая

1. بإرسالي إليك، يا صديقي العزيز، هذا الكتاب الرابع من العمل الذي يحمل عنوان "توبيخ وتفنيد المعرفة الكاذبة"، فأنا حسب وعدي، سأؤكد بكلمات الرب ما قلته، حتى تتلقى مني، كما طلبت، حججًا من كل جانب لهزيمة جميع الهراطقة، والمبتلين في كل شيء، ولن تسمح بمزيد من الانغماس في أعماق الخطأ، ولا أن تختنق في بحر الجهل، ولكن بعد أن حولهم إلى ميناء الحق، وأعانهم على نيل الخلاص. 2. يجب على من يرغب في تحويلهم أن يعرف بالضبط أنظمة تدريسهم. لأنه من المستحيل على أحد أن يعالج المرضى وهو لا يعرف أمراض المرضى. لذلك، فإن أسلافي، وعلاوة على ذلك، أفضل مني بكثير، لم يتمكنوا من دحض أتباع فالنتينوس بشكل مُرضٍ، لأنهم لم يعرفوا تعليمهم، وهو ما نقلته إليكم بكل عناية في الكتاب الأول، والذي بينت فيه أيضًا أن تعليمهم هو اختزال لجميع الهراطقة. ولهذا السبب رأينا في الكتاب الثاني هزيمتهم الكاملة كما لو كنا في المرآة. لأن من يدحضهم كما ينبغي (فالنتينيانوس) يدحض كل المعلمين الكذبة، ومن يغلبهم يهزم كل بدع. 3. لأن تعليمهم جد تجديف، إذ يقولون إن الخالق والصانع، الذي كما أوضحت، هو إله واحد، جاء من نقص أو ارتداد. إنهم يجدفون أيضًا على ربنا، إذ يقطعون ويفصلون يسوع عن المسيح، والمسيح عن المخلص، والمخلص مرة أخرى عن الكلمة، والكلمة عن الابن الوحيد. وكما يمثلون الخالق على أنه جاء من النقص، كذلك يعلمون عن المسيح والروح القدس أنهما ولدا بسبب هذا النقص، والمخلص هو نتاج دهور جاءت من النقص، بحيث لا يكون لهم شيء بدون تجديف. في السفر السابق تم تقديم تعليم الرسل عن كل هذا، وتبين أن الذين كانوا منذ البدء معاينين ​​وخدامًا لكلمة الحق لم يفكروا في شيء من هذا القبيل، بل أوصاونا أيضًا أن نتجنب مثل هذه التعاليم، سابقين بالروح الذين يخدعون البسطاء. 4. كيف خدعت الحية حواء، ووعدتها بما لا يملكه هو؛ فهؤلاء (الهراطقة) الذين يدعون أنهم يمتلكون أعلى رتبة وأسرار لا توصف ويعدون بالقبول، كما يقولون، في الملأ الأعلى، يغرقون من يصدقهم في الموت، ويجعلهم مرتدين عن خالقهم. ثم ظن الملاك المرتد، الذي جلب عصيان الناس من خلال الحية، أنه سيبقى مجهولاً لدى الرب؛ ولذلك أعطاها الله نفس الصورة والاسم (الأفعى). الآن، عندما جاءت الأيام الأخيرة، ينتشر الشر بين الناس، مما يجعلهم ليس فقط مرتدين؛ ولكنهم أيضًا يجدفون على الخالق بحيل كثيرة، أي بكل الهراطقة المذكورين أعلاه. فجميعهم، على الرغم من أنهم أتوا من أماكن مختلفة وقدموا تعاليم مختلفة، إلا أنهم متفقون على نفس النية التجديفية، مما تسبب في جراح مميتة بتعليمهم التجديف على الله خالقنا ومغذينا وتقويض خلاص الإنسان. الإنسان مزيج من نفس وجسد: مخلوق على صورة الله ومصور بيديه، أي. بالابن والروح القدس الذي قال له (الله): "لنصنع الإنسان" (تك 1: 26). هذا هو قصد الذي يحسد حياتنا أن يجعل الناس غير مؤمنين بخلاصهم ومجدفين على الله الخالق. لأن كل ما قاله الهراطقة بأهمية كبيرة، في النهاية، يخلص إلى أنهم يجدفون على الخالق وينكرون خلاص خليقة الله، التي هي، من بين أشياء أخرى، الجسد، الذي من أجله، كما أوضحت بطرق عديدة، أكمل ابن الله التدبير كله، وكشف أن الكتاب المقدس لا يدعو أحدًا إلهًا، إلا أب الجميع والابن وأولئك الذين نالوا التبني. لقد اعترف الرب بإله وأب واحد فقط 1. عندما يكون من المؤكد والصحيح أنه لم يُعلن أي إله أو رب آخر بالروح، إلا الله الذي يحكم الكل بكلمته، وأولئك الذين يقبلون روح التبني، أي يؤمنون بالله الواحد الحقيقي ويسوع المسيح ابن الله؛ وكذلك الرسل أنفسهم لم يدعوا أحدًا آخر إلهًا، ولم يدعوهم ربًا، ناهيك عن ربنا الذي أوصانا ألا نعترف بأب إلا الذي في السماء، وهو الإله الواحد والآب الواحد؛ ومن ثم يتبين بوضوح أن تعاليم هؤلاء المخادعين والسفسطائيين الأكثر انحرافًا كاذبة، الذين يقولون إنه يوجد بالطبيعة إله وأب، وهو الشخص الذي اخترعوا، والخالق بالطبيعة ليس إلهًا ولا إلهًا، ولكنه يُدعى هكذا فقط بالكلمات، لأنه يسود على الخليقة: هكذا يقول النحويون المنحرفون الذين يخترعون ضد الله، ومن خلال التخلي عن تعليم المسيح واختراع أنفسهم للأكاذيب، فإنهم يزيدون ضد تدبير الله بأكمله. لأنهم يقولون إن دهورهم تُدعى آلهة، وآباء، وأربابًا، علاوة على ذلك، السماء مع أمهم، التي تُدعى أيضًا الأرض وأورشليم وأسماء أخرى كثيرة. 2. من ليس واضحًا أنه لو كان الرب يعرف آباء وآلهة كثيرين لما أوصى تلاميذه أن يعرفوا إلهًا واحدًا ويدعوه أبًا فقط؟ على العكس من ذلك، فقد ميز أولئك الذين هم آلهة بالكلام فقط عن ذاك الذي هو الله حقًا، حتى لا يخطئوا في تعليمه، ولا يخطئوا فيما يتعلق بأحدهم بالآخر. إذا أوصانا أن ندعو أبًا واحدًا والله الواحد، وفي الوقت نفسه، هو نفسه يعترف من وقت لآخر بنفس المعنى بآباء وآلهة آخرين، فسيتبين أنه يوصي التلاميذ بشكل مختلف ويفعل شيئًا آخر. وهذه ليست من سمات المعلم الجيد، بل من صفات المخادع والحاسد. والرسل حسبهم يتبين أنهم متعدون للوصية عندما يعترفون بالخالق، كما بينت، كإله ورب وأب، بينما هو وحده ليس الله والآب. بالنسبة لهم، سيكون يسوع هو المذنب والمعلم لمثل هذه الجريمة، لأنه أمر أن يدعوا الآب الواحد، ويفرض عليهم ضرورة الاعتراف بالخالق كأبيهم، كما سبق بيانه. الدليل من شهادات موسى وغيره من الأنبياء الذين كلامهم كلام المسيح على أن الله واحد خالق العالم الذي بشر به الرب ودعا أباه 1. يقول موسى في سفر التثنية، مكررًا مختصرًا للشريعة المستلمة من الخالق: "اسمع السماء فأتكلم، ولتسمع الأرض كلام فمي" (تثنية 32: 1). وحتى داود عندما قال أن المعونة جاءته من عند الرب، قال: "معونتي من عند الرب الصانع السماء والأرض" (مز 124: 8). ويعترف إشعياء أن كلامه جاء من الله الذي خلق السماء والأرض ويسود عليهما: "اسمع السماء، واسمع بأذنيك الأرض لأن الرب تكلم" (أش 1: 2). وأيضًا: "هكذا يقول السيد الرب صانع السماوات ومؤسسها، وجابل الأرض وما فيها، والذي يعطي نسمة للشعب الساكن عليها، وروحًا للسائرين عليها" (أش 42: 5). 2. كما يعترف ربنا يسوع المسيح بنفسه أبوه عندما يقول: "أمجدك أيها الآب رب السماء والأرض" (لوقا 10: 21). أي نوع من الأب يجب أن نفهمه وفقًا لهؤلاء السفسطائيين الأشرار في باندورا؟ هل هو العمق الذي اخترعوا أم أمهم أم الابن الوحيد؟ سواء كان ذلك الذي تصوره المرقيونيون أو غيرهم (الهراطقة) - أنه ليس الله، فقد سبق بيان ذلك بالتفصيل - أو ما هو صحيح، خالق السماء والأرض، الذي بشر به الأنبياء، واعترف به المسيح كأبوه والشريعة، قائلاً: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك واحد" (تث 6: 46-47). 3. وأن كتب موسى هي كلام المسيح، فهو نفسه يتكلم مع اليهود، كما يروي يوحنا في الإنجيل: "إن كنتم تصدقون موسى ستؤمنون بي لأنه كتب عني. وإن لم تصدقوا كتبه فلن تصدقوا كلامي" (يوحنا 5: 46-47)، مما يوضح بوضوح أن كتابات موسى هي كلامه. وإذا كان هذا صحيحا عن موسى، فإن كلام الأنبياء الآخرين هو بلا شك كلامه، كما بينت. ومرة أخرى يتخيل الرب نفسه أن إبراهيم قال للرجل الغني عن كل من عاش إلى الآن: "لو كان موسى والأنبياء لم يسمعوا ولو قام أحد من الأموات وجاء إليهم لا يصدقونه" (لوقا 16: 31). 4. هو بالطبع لم ينقل إلينا أسطورة الفقراء والأغنياء، لكنه علمنا أولاً درسًا مفاده أنه لا ينبغي لأحد أن ينغمس في الملذات، ويقضي حياته في الملذات الدنيوية والأعياد الدائمة، ويخدم أهوائه وينسى الله. ويُقال: "كان رجل غني يلبس الأرجوان والبز ويقيم الولائم الرائعة" (لوقا 16: 19). عن هؤلاء قال الروح على لسان إشعياء: "يشربون الخمر بالقيثارات والدفوف والمزامير والمزامير، ولا ينظرون إلى أعمال الله، ولا يتأملون في أعمال يديه" (إش 5: 12). حتى لا نتعرض لنفس العقوبة مع هؤلاء، يكشف الرب نهايتهم ويظهر معًا أنهم لو سمعوا لموسى والأنبياء، لأمنوا بمن كرزوا به، في ابن الله، قام من الأموات ويعطينا الحياة، ويظهر أن كل شيء من جوهر واحد، أي إبراهيم وموسى والأنبياء والرب نفسه قام من الأموات، الذي يؤمن به كثيرون ومن الختان، سامعين لموسى والأنبياء الذين بشروا. مجيء ابن الله. أولئك الذين يحتقرون (الحق) يقولون إنهم من جوهر مختلف، ولا يعرفون بكرًا من الأموات، منفصلين أي المسيح الذي بقي غريبًا عن الألم، منفصلين يسوع الذي تألم. 5. لأنهم لا يقبلون معرفة الابن من الآب، ولا يعرفون الآب من الابن، الذي يعلم بوضوح وبدون أمثال عن الذي هو الله حقًا. قال: "لا تحلفوا البتة، لا بالسماء لأنها عرش الله، ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه، ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم" (متى 5: 34-35). هذه الكلمات تقال بوضوح عن الخالق، كما يقول إشعياء: "السماء كرسيي، والأرض موطئ قدمي" (إش 66: 1). وإلى جانب ذلك لا يوجد إله آخر، وإلا لما دعاه الرب الله ولا الملك العظيم، لأن (مخلوق) من هذا النوع لا يسمح بالمقارنة (مع آخر) ولا التفوق (فوق نفسه). لأن من كان فوقه أحد، وهو تحت سلطان آخر، لا يمكن أن يُدعى إلهًا ولا ملكًا عظيمًا. 6. ولا يمكن القول إن هذه الكلمات قيلت بشكل مثير للسخرية، في حين أن الكلمات نفسها تقنع أنها قيلت حقًا. لأنه الذي قال الحق ودافع حقًا عن بيته، إذ طرد منه الصيارفة الذين كانوا يشترون ويبيعون، قائلاً لهم: "مكتوب: بيتي بيت الصلاة يدعى، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص" (متى 21: 13). وما السبب الذي جعله يفعل هذا ويقول هذا لو كان قد أعلن إلهًا آخر؟ ولكنه (فعل هذا) لكي يفضح المتعدين على شريعة أبيه، إذ لم ينطق باتهامات على البيت، ولم يدين الشريعة التي جاء ليتممها، بل استنكر أولئك الذين لم يستخدموا البيت جيدًا وتعدوا على الناموس. ولذلك فإن الكتبة والفريسيين، الذين بدأوا منذ الناموس يحتقرون الله، لم يقبلوا كلمته، أي أنهم لم يؤمنوا بالمسيح؛ يقول إشعياء عنهم: ""رؤساؤكم عصاة، شركاء اللصوص، يحبون الهدايا، يطلبون الرشوة، لا يقضون لليتامى، ولا ينشغلون في شؤون الأرامل" (إش 1: 23). ويقول إرميا بطريقة مماثلة: "رؤساء شعبي لم يعرفوني، هم أيها الأبناء الحمقى والجهلاء حكماء في فعل الشر، ولكنهم لا يفهمون فعل الخير" (إرميا 4: 22). 7. أولئك الذين اتقوا الله واهتموا بشرائعه ركضوا إلى المسيح ونالوا جميعًا الخلاص. لأنه قال لتلاميذه: "اذهبوا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 10: 6). ويقال إن السامريين عندما مكث الرب معهم يومين "آمن عدد أكبر حسب كلامه، وقالوا للمرأة: "لا نؤمن بعد بسبب كلامك، لأننا نحن سمعنا وعرفنا أنه حقًا مخلص العالم" (يوحنا 4: 41-42). ويقول بولس: "وبهذا يخلص جميع إسرائيل" (رومية 11: 26)، ولكنه دعا أيضًا الناموس "نا". "(غل 3: 24) في المسيح يسوع. فلا ينسبوا إلى الناموس عدم إيمان البعض؛ لأن الناموس لم يمنعهم من الإيمان بابن الله، بل حثهم (على الإيمان)، قائلاً إن الناس لا يمكن أن يخلصوا من لدغة الحية القديمة إلا من خلال الإيمان بالذي، في شبه جسد الخطية، صعد من الأرض على شجرة الاستشهاد وجذب كل شيء إليه (يوحنا) 12:32؛ 3:14) ويحيي الموتى 93. الرد على الاعتراض الغنوصي على تغير السماء والأرض 1. أما استنتاجهم الخبيث أنه إذا كانت السماء عرش الله، والأرض موطئ قدميه، والسماء والأرض كما يقال ستزولان، فكأنه برحيلهم لا بد أن يزول الله الجالس عليهم، وبالتالي فهو ليس الله العلي، فأولا، لا يعرفون معنى: السماء عرش والأرض موطئ للقدمين. لأنهم لا يعرفون أن هناك إلهًا، لكنهم يعتقدون أنه يجلس على صورة الإنسان وهو موجود في شيء ما، لكنه غير وارد. ولا يفهمون تجاوز السماء والأرض؛ وقد فهم بولس هذا عندما قال: "إن صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 31). علاوة على ذلك، يجيب داود على سؤالهم، فيقول إنه عندما يزول شكل هذا العالم، لا يبقى الله وحده، بل أيضًا خدامه، كما هو معبر عنه في المزمور 101: "في البدء يا رب أسست الأرض، والسموات هي عمل يديك. ستبيد، وأنت تبقى، وكلها كالثوب تبلى، وتغيرها كالحجاب فتتغير. أنت ما زلت على حالك وسنوك لن تنقص". بنو عبيدك يحياون ونسلهم يثبت إلى الأبد» (مز 101: 25-280)، وهذا يوضح بوضوح ما يمضي ومن يبقى إلى الأبد: الله مع عبيده. ويقول إشعياء بطريقة مماثلة: "ارفعوا عيونكم إلى السماء وانظروا إلى الأرض، لأن السماء قد ثبتت كالدخان، والأرض تبلى كالثياب، والذين يعيشون عليها يموتون مثلهم. أما خلاصي فيثبت إلى الأبد، وبري لا يزول" (إشعياء 51: 6). الرد على اعتراض آخر مستعار من خراب القدس 1. علاوة على ذلك، فيما يتعلق بأورشليم وعن الرب، يجرؤون على القول إنها لو كانت "مدينة الملك العظيم" لما تم التخلي عنها. وهذا مثل لو قال قائل: لو كان الجذع خلق الله لما بقي حباً، وأغصان الكرمة لو خلقها الله لم تقلم وتنزع شراباتها. وهكذا فإن هذه (الفروع) خلقت في البداية لا من أجل ذاتها، بل من أجل ما ينمو عليها من ثمرة، بعد نضجها ونزعها تُترك وينزع منها ما لم يعد صالحاً للإخصاب؛ هكذا (حدث) مع أورشليم، التي حملت في داخلها نير العبودية - التي أُعطي تحتها الإنسان، الذي لم يكن خاضعًا لله من قبل، عندما ملك الموت، وبعد أن تم ترويضه، أصبح مؤهلاً للحرية - عندما جاء ثمرة الحرية، ونمت ونضجت ووُضعت في مخزن الحبوب، ومنها (القدس) أُخذ أولئك الذين يستطيعون الإخصاب وتشتتوا في جميع أنحاء العالم. ويتحدث إشعياء عن هذا: "وينمو بنو يعقوب، ويزدهر إسرائيل، وتمتلئ الأرض كلها من ثمرها" (إش 27: 6). عندما تنتشر الثمار في جميع أنحاء الأرض، يتم التخلي عنها (القدس) بحق، وبمجرد أن تحمل ثمارًا جيدة، يتم التخلص منها؛ فإنه منه جاء المسيح والرسل كثمر في الجسد، ولكنه الآن لم يعد صالحًا ليأتي بثمر. 2. بما أن الناموس بدأ بموسى، فبالضرورة انتهى بيوحنا عندما جاء المسيح كماله. ولذلك "كان عندهم الناموس والأنبياء إلى يوحنا" (لوقا 16: 16). لذلك فإن أورشليم التي أخذت بدايتها من داود، بعد كمال زمانها، كان لا بد أن يكون لها نهاية التشريع. وعندما جاء العهد الجديد؛ لأن الله يفعل كل شيء بقدر وحسب ترتيب، وليس عنده شيء بلا قياس، لأنه لا شيء مضطرب. وقد قال أحدهم بشكل جميل أن الآب الذي لا قياس له نفسه قد قياس في الابن، لأن مقياس الآب هو الابن، لأنه يحتضنه. وأن تدبيرهم كان مؤقتًا، يقول إشعياء عن ذلك: ""فتبقى ابنة صهيون كمظلة في كرم وحارسة في مقثأة"" (إش 1: 8). متى سيتم التخلي عن هذا؟ أليس عندما يتم إزالة الثمرة وتبقى فقط الأوراق التي لم تعد قادرة على الإثمار؟ 3. ولكن لماذا تحدثنا عن أورشليم، في حين أنه لا بد أن تزول صورة العالم كله في وقت مجيئه، حتى يُجمع الثمر إلى المخزن، ويُحرق القش الذي بقي وراءه؟ "لأن يوم الرب مثل أتون النار، وجميع الخطاة الذين يمارسون الإثم يكونون قشًا، ويحرقهم اليوم التالي" (ملا 4: 1). ومن هو هذا الرب الذي يأتي بمثل هذا اليوم، يوضح يوحنا المعمدان عندما يتحدث عن المسيح: "هو سيعمدكم بالروح القدس ونار، وفي يده منسف لتطهير بيدره، فيجمع الثمار إلى المخزن، ويحرق التبن بنار لا تطفأ" (متى 3: 11-12؛ لوقا 3 وما يليها). فالذي يصنع القمح لا يختلف عن الذي يصنع التبن، بل هو نفسه الذي يحكم عليهم، أي يفصل بينهم. لكن القمح والتبن، باعتبارهما أشياء جامدة وغير معقولة، أصبحا كذلك بالطبيعة. إن الإنسان، الموهوب بالعقل، والمشابه لله في هذا الصدد، والذي خلق حرًا في الاختيار ومستبدًا، هو السبب في أنه يصبح أحيانًا قمحًا، وأحيانًا قشًا. لذلك، سيتم إدانته بعدل، لأنه مخلوق بالعقل، فقد العقل الحقيقي، وعاش بشكل غير معقول، وقاوم حق الله، وخان نفسه لكل روح أرضي وخدم كل الأهواء، كما يقول النبي: "الإنسان في الكرامة لم يفهم: صار مثل البهائم التي لا معنى لها وصار مثلها" (مز 48: 21). إله واحد أعلنه الناموس والأنبياء، واعترف المسيح بأنه أبوه، وظهر في العهدين 1. إذن، هو الله نفسه، الذي يطوي السماوات ككتاب، ويجدد وجه الأرض، الذي خلق للإنسان أشياء وقتية، حتى إذا نضجت فيها، يأتي ثمرة الخلود، والذي بحسب صلاحه يُخرج (خيرات) أبدية، لكي "يكشف للدهور القادمة غنى صلاحه الذي لا يوصف" (أف 2: 7)، الذي أعلنه الناموس والشريعة. الأنبياء، والذين اعترف لهم المسيح على يد أبيه. هو الخالق، هو الإله العلي، كما يقول إشعياء: "أنا الشاهد، يقول السيد الرب، ولعبدي الذي اخترته، ليعرفوا ويؤمنوا ويفهموا أني أنا. لم يكن إله آخر قبلي، ولا يكون إله آخر بعدي. أنا الله وليس غيري مخلص. أنا أعلنت وخلصت" (إشعياء 43: 10-12). ومرة أخرى: "أنا الله أولاً وأنا فوق المستقبل" (أش 12: 4). وهو لا يقول هذا بشكل غامض أو متغطرس أو عبثًا؛ ولكن بما أنه من المستحيل معرفة الله بدون الله، فهو يعلم الناس من خلال كلمته أن يعرفوا الله. وبالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون هذا، وبالتالي يفكرون في الكشف عن أب آخر، سيقول أحدهم بحق: "تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله" (متى 17: 29). 2. لأن ربنا ومعلمنا، في جواب الصدوقيين، الذين ينكرون القيامة وبالتالي يحتقرون الله ويحتقرون الناموس، أظهروا القيامة وأظهروا الله قائلين: "تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله. لأنه قال أما عن قيامة الأموات، فقال: "أما قرأتم ما قاله الله: أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب؟" وأضاف: "ليس الله إله أموات، بل إله أحياء" (متى 22: 29-32)، إذًا الكل حي بالنسبة له. وبهذا الكلام أظهر بوضوح أن الذي كلم موسى من العليقة وأعلن نفسه إله الآباء هو إله الأحياء. من هو إله الأحياء إلا الذي هو الله وليس فوقه إله آخر؟ دانيال النبي عندما قال له كورش ملك فارس: "لماذا لا تعبد الله؟"، فإنكم تصرحون قائلين: "لأني لا أعبد الأوثان المصنوعة بالأيادي، بل الله الحي الذي يضع السماء والأرض، وهو المتسلط على كل جسد"؛ وقال أيضًا: «أسجد للرب إلهي لأنه هو الإله الحي» (دانيال ١٤: ٣-٤، ٢٤). فالذي سجد له الأنبياء كإله حي هو إله حي. وكلمته كلم موسى، وأدان الصدوقيين، وأعطى القيامة، كاشفاً للعميان، أي القيامة والله. لأنه إن كان الله ليس إله أموات، بل إله أحياء، ويُدعى إله الآباء الراقدين، فلا شك أنهم أحياء لله ولم يهلكوا، إذ هم أبناء القيامة. وربنا نفسه هو القيامة، إذ يقول: "أنا هو القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25). والآباء هم أبناؤه. فقد قال النبي: ""صار أبناؤك أنت عوضًا عن آبائك"" (أش 44: 17). فالمسيح نفسه مع أبي الأحياء هو الله الذي كلم موسى وأظهر نفسه للآباء. 3. وهو يعلم هذا الأمر بالذات، وقال لليهود: «أباكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي، فرأى وفرح» (يوحنا 8: 56). لماذا؟ "فآمن إبراهيم بالله فحسب له برا" (رومية 4: 3). أولاً (آمن) أنه خالق السماء والأرض، إله واحد، وثانياً، أنه سيجعل نسله مثل نجوم السماء. وهذا ما يعبر عنه بولس (بالكلمات): "كأنوار في العالم" (فيلبي 2: 15). لذلك، بحق، بعد أن ترك قرابة الأرض، اتبع كلمة الله، وتجول مع كلمة الله لكي يكون في بيته مع الكلمة. 4. صحيح أن الرسل من نسل إبراهيم تركوا السفينة وأبيهم وتبعوا كلمة الله. ومن العدل أننا، لنا نفس الإيمان الذي كان لإبراهيم، إذ حملنا الصليب، كما أخذ إسحق الخشبة، نتبعه. ففي إبراهيم تعلم الإنسان مسبقاً مهارة اتباع كلمة الله. لأن إبراهيم، بإيمانه، وبعد وصية كلمة الله، قدم ابنه الوحيد الحبيب طوعًا كذبيحة لله، لكي يسر الله أيضًا أن يقدم جميع نسله ابنه الوحيد الحبيب كذبيحة لفدائنا. 5. عندما أصبح إبراهيم نبياً هكذا، ورأى بالروح يوم مجيء الرب وتدبير الألم الذي به يخلص هو وكل من يؤمن بالله مثله، ابتهج كثيراً. لذلك لم يعرف إبراهيم الرب الذي اشتهى ​​أن يرى يومه، ولا أبا الرب، لأنه عرف من كلمة الرب وآمن به. لذلك حسبه الرب له برا. لأن الإيمان بالله يبرر الإنسان، ولذلك قال: "سأمد يدي إلى الله العلي الذي خلق السماء والأرض" (تكوين 14: 22). لكن هؤلاء (المعلمين) الخبثاء يحاولون إسقاط كل هذا بسبب قول أحدهم أنهم أخطأوا في الفهم. تفسير قول المسيح: لا أحد يعرف الآب إلا الابن 1. كشف الرب للتلاميذ أنه هو الكلمة، ناقلًا معرفة الآب، ووبخ اليهود الذين ظنوا أن لديهم (معرفة) عن الله، بينما رفضوا كلمته التي بها يُعرف الله، فقال: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27؛ لوقا 10: 22). لذلك نقل متى هذا المقطع، وكذلك لوقا ومرقس نفس الـ 94، لكن يوحنا حذفها. وهم (الهراطقة) يريدون أن يكونوا أكثر معرفة من الرسل، ويقدمون الأمر بهذه الطريقة: "لم يعرف أحد الآب إلا الابن، ولا الابن إلا الآب، ومن اختار الابن أن يعلنه له"، ويفسرون ذلك كما لو أن الإله الحقيقي لم يكن معروفًا لأحد قبل مجيء ربنا، ويقولون إن الله الذي أعلنه الأنبياء ليس أبو المسيح. 2. حتى لو كان المسيح (فقط) قد بدأ في الوجود عندما جاء (إلى العالم). كرجل، وإذا كان الآب (فقط) في زمن طيباريوس قيصر تذكر أن يعتني بالناس وتبين أن كلمته ليست موجودة دائمًا مع الخليقة؛ إذن، حتى في هذه الحالة، لم يكن من الضروري إعلان إله آخر، بل (بالأحرى) التحقيق في أسباب هذا الإهمال والإهمال تجاهه. لأنه ليس من الضروري أن ينشأ مثل هذا البحث ويصل إلى حد تغيير الله وتدمير إيماننا بالخالق الذي يغذينا من خلال الخليقة. لأنه كما نؤمن بالابن، كذلك يجب أن تكون لدينا محبة ثابتة وغير منقطعة للآب. ويقول يوستينوس جيدًا في مقالته ضد مرقيون 95: "لم أكن لأصدق الرب نفسه لو أعلن إلهًا آخر غير خالقنا وصانعنا ومغذينا. ولكن بما أن الإله الواحد، الذي خلق هذا العالم وخلقنا ويحتوي على كل شيء ويديره، جاء إلينا الابن الوحيد (ابنه) مستردًا خليقته في نفسه، فإن إيماني به ثابت ومحبتي للآب لا تتغير، لأن الله يعطينا كليهما". 3. لأنه لا أحد يستطيع أن يعرف الآب إلا إذا أعلنه كلمة الله، أي الابن، ولا يستطيع أحد أن يعرف الابن إلا إذا سر الآب. تتم نعمة الآب بالابن، لأن الآب يرسل والابن يرسل ويأتي. والآب غير المرئي وغير المحدود، فيما يتعلق بنا، يعرف كلمته، وبما أنه لا يمكن تفسيره، فهو يشرح لنا بنفسه، ومن ناحية أخرى، وحده الآب يعرف كلمته: وكلاهما (الحقائق) أعلنهما الرب. ولذلك فإن الابن يعلن معرفة الآب من خلال إعلانه. لأن إعلان الابن هو معرفة الآب، لأن كل الأشياء معلنة بالكلمة. ولكي نعرف أن الابن الذي جاء يمنح المؤمنين به معرفة الآب، قال لتلاميذه: ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا الآب (لا أحد يعرف) إلا الابن، والذي سيعلن له الابن نفسه، مظهرًا نفسه والآب كما هو، حتى لا نقبل أبًا آخر إلا الذي أعلنه الابن. 4. ولكن هذا (الآب) هو خالق السماء والأرض كما يظهر من كلامه، وليس ذلك الأب الكاذب الذي اخترعه مرقيون أو فالنتينوس أو واسيليدس أو كاربوقراط أو سمعان أو غيرهم من المدعوين زورًا بالغنوصيين. لأنه لم يكن أحد منهم ابن الله، بل (فقط) المسيح يسوع ربنا، الذي كانوا يقدمون تعاليمهم ضده، ويجرؤون على إعلان إله مجهول. ولكن عليهم أن يسمعوا ضد أنفسهم: كيف هو غير معروف، ومن يعرفهم؟ لأن من يعرفه ولو بالقليل ليس مجهولا. ولم يقل الرب أنه لا يمكن معرفة الآب والابن على الإطلاق: وإلا لكان مجيئه عبثًا. لماذا أتى إلى هنا؟ هل ليقول لنا: “لا تطلبوا الله فهو مجهول ولن تجدوه”، فكيف يكذب أتباع فالنش وكأن المسيح (هكذا) أخبرهم بالأيون؟ لكن هذا هراء. لأن الرب علمنا أنه لا يستطيع أحد أن يعرف الله ما لم يعلم الله، أي أن الله لا يُعرف بدون الله، ولكن معرفة الله هذه هي مشيئة الآب. لأن الذين سيعلن له الابن سيعرفونه. 5. ولهذا السبب أظهر الآب الابن، لكي يظهر به نفسه للجميع، ويقبل الأبرار الذين يؤمنون به، إلى الراحة الأبدية التي لا تفنى. الإيمان به يعني تنفيذ إرادته، وأولئك الذين لا يؤمنون، وبالتالي أولئك الذين يتجنبون نوره، مسجونون بحق في الظلمة التي اختاروها بأنفسهم. لذلك أعلن الآب نفسه للجميع، جاعلاً الكلمة المقدسة مرئية للجميع؛ وبالعكس، فالكلمة أظهر الآب والابن للجميع، وصار ظاهرًا للجميع، لذلك دينونة الله العادلة على كل من رأى مثل (الآخرين) ولم يؤمن مثل (الآخرين). 6. لأنه بالخليقة نفسها يعلن الكلمة الله الخالق، ومن خلال العالم خالق العالم، الرب، ومن خلال تكوين (الإنسان) الفنان الذي صوره، ومن خلال ابن الآب الذي ولده. وجميعهم يقولون نفس الأشياء، لكنهم لا يؤمنون بنفس الشيء. ومن خلال الناموس والأنبياء أعلن الكلمة أيضًا عن نفسه وعن الآب، وسمع كل الناس على حد سواء، ولكن لم يؤمن الجميع على حد سواء. وبالكلمة نفسه، الذي صار منظورًا وملموسًا، ظهر الآب، رغم أن الجميع لم يؤمنوا بالتساوي، لكن الجميع رأوا الآب في الابن، لأن الآب غير منظور للابن، والابن غير منظور للآب. ولذلك تحدث الجميع إلى المسيح أثناء وجوده (على الأرض) ودعاه الله. فلما رأى الشياطين الابن قالوا: "نحن نعرفك من أنت قدوس الله" (مرقس 1: 24). فلما رآه الشيطان المجرب قال: "إن كنت ابن الله" (متى 4: 3؛ لوقا 4: 3)، وهكذا رأى الجميع وسموا الابن والآب، ولكن لم يؤمن الجميع. 7. لأنه كان ضروريا. ليتلقى الحق شهادة من الجميع، ويكون وسيلة دينونة لخلاص المؤمنين وإدانة غير المؤمنين، فيدان الجميع بعدل، ويثبت الإيمان بالآب والابن من الجميع، ويتلقى شهادة من الجميع، سواء من نفسه لأنهم أصدقاءه، ومن الخارج لأنهم أعداءه. فإن ذلك الدليل حق لا جدال فيه، والذي يقدم حتى من نفس الخصوم أدلة مفصلة، ​​عندما يقتنعوا برؤيتهم لأمر واقع ويشهدون به ويشهدون به، ثم يقعون في العداوة والقذف ولا يريدون أن تكون شهادتهم حق. لذلك لم يكن هناك آخر معروف وآخر يقول: "ليس أحد يعرف الآب"، بل واحد هو نفسه، حيث أن الآب نفسه أخضع له كل شيء، ويتلقى شهادة الجميع بأنه إنسان حقًا وإله حقًا، من الآب، من الروح، من الملائكة، من الخليقة نفسها، من الناس، من الأرواح الساقطة والشياطين، ومن العدو، وبعد كل شيء، من الموت نفسه. لكن الابن، بعد أن رتب كل شيء للآب، يكمله من البداية إلى النهاية، وبدونه لا يستطيع أحد أن يعرف الله. لأن الابن هو معرفة الآب، ومعرفة الابن هي في الآب ومن خلال الابن علانية، ولذلك يقول الرب: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، والآب (لا أحد يعرف) إلا الابن، والذي سيعلن له الابن". يقال "سيكشف" ليس فقط فيما يتعلق بالمستقبل، وكأن الكلمة بدأ يعلن عن الآب عندما ولد من مريم، بل يمتد عمومًا إلى كل الأزمنة. لأن الابن منذ البدء، وهو حاضر مع خليقته، يكشف الآب لكل من يشاء ومتى يشاء، وكما يريد الآب، ولذلك في كل شيء وبالكل إله واحد، الآب وكلمة واحدة وابن (96) وروح واحد وخلاص واحد لجميع الذين يؤمنون به. لقد عرف إبراهيم، بإعلان الكلمة، الآب ومجيء ابن الله 1. وإبراهيم، إذ عرف الآب بالكلمة، الذي خلق السماء والأرض، اعترف به (97) كإله، وعلم بالوحي (98) أن ابن الله سيكون إنسانًا بين الناس، وبمجيئه سيكون نسله مثل نجوم السماء، ورغب في رؤية ذلك اليوم حتى يعانق المسيح نفسه؛ ولما رآه بروح النبي فرح. ولذلك حقق سمعان أحد نسله فرح البطريرك قائلاً: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد بسلام، لأن عيني أبصرتا خلاصك الذي أعددته في وجه جميع الأمم، نوراً لتنير الأمم ومجداً لشعبك إسرائيل" (لو2: 29-33). وأعلن الملائكة أيضًا فرحًا عظيمًا للرعاة الذين كانوا يحرسون القطيع ليلاً. وقالت مريم: "تعظم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلصي" (لوقا 1: 46-47). فإن فرح إبراهيم ينزل منه إلى نسله الذين يستيقظون ويرون المسيح ويؤمنون به، وبدوره يعود فرح أبنائه إلى إبراهيم الذي اشتهى ​​أيضًا أن يرى يوم مجيء المسيح. فشهد له ربنا قائلاً: «أبا إبراهيم تهلل بأن يرى يومي، فرأى وفرح» (يوحنا 8: 56). 2. وقال هذا ليس فقط من أجل إبراهيم، بل أيضًا ليبين أن كل الذين عرفوا الله منذ البدء وتنبأوا بمجيء المسيح، نالوا إعلانًا من الابن نفسه، الذي أصبح في الأزمنة الأخيرة مرئيًا وقادرًا على الألم وكلم الجنس البشري أنه يستطيع أن يقيم أبناء إبراهيم من الحجارة ويتمم الوعد الذي أعطاه له الله ويجعل نسله مثل نجوم السماء، كما يقول يوحنا المعمدان: "الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أبناء إبراهيم". (متى 3: 9). هذا ما فعله يسوع، فأبعدنا عن عبادة الحجارة، وصرفنا عن الأفكار الوقحة وغير المثمرة، وثبت فينا إيمانًا مشابهًا لإبراهيم. هكذا يشهد بولس أيضًا قائلاً إننا أولاد إبراهيم على شبه الإيمان ووعد الميراث (رومية 4: 12؛ غل 4: 28). 3. إذًا، فإن الله هو نفسه الذي دعا إبراهيم وأعطاه الوعد. وهو أيضاً الخالق الذي بالمسيح يُهيئ الأنوار في العالم - (أي) المؤمنين من الوثنيين. ويقال: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14)، أي مثل نجوم السماء. لذلك نقول بحق عنه أنه لا أحد يعرفه إلا الابن ومن أعلن له الابن ذلك. يكشف الابن الآب لكل من يريد أن يعرفه، وبدون مشيئة الآب الصالحة وبدون عمل الابن، لا أحد يعرف الله. لهذا قال الرب لتلاميذه: "أنا هو الطريق والحق والحياة. وليس أحد يستطيع أن يأتي إلى الآب إلا بي. لو عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا، ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه" (يوحنا 15: 6-7). ومن هذه (الكلمات) يتبين أن (الله) يُعرف بالابن، أي بالكلمة. 4. ولذلك ارتد اليهود عن الله، فلم يقبلوا كلمته، بل ظنوا أنهم يستطيعون معرفة الآب في ذاته بدون الكلمة، أي الابن، دون أن يعرفوا أن الله الذي في صورة إنسان كلم إبراهيم ثم موسى قائلاً: ""رأيت مظلومية شعبي الذين في مصر ونزلت لإنقاذهم"" (خر 3: 7-8). لأن هذا قد تم ترتيبه منذ البدء من قبل الابن، الذي هو كلمة الله، ليس لأن الآب لم يكن لديه ملائكة ليخلق الخليقة ويصور الإنسان الذي من أجله خلقت الخليقة، وليس لأنه كان يفتقر إلى خدم ليخلقوا الأشياء وينظموا الأشياء التي تخص الإنسان؛ ولكن لديه عدد كبير لا يوصف من الخدام. لأنه يُخدم في كل شيء بميلاده ومثاله، أي الابن والروح القدس، الكلمة والحكمة، الذي يخدمه جميع الملائكة ويخضعون له. لذلك، فهم باطلون الذين، بناءً على عبارة: "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن"، يقدمون أبًا آخر مجهولًا. لم يخلص المسيح إبراهيم فحسب، بل أنقذ نسله أيضًا، حيث تمم الشريعة ولم يدمرها 1. مرقيون وأتباعه يكذبون في استبعادهم من ميراث إبراهيم، الذي يشهد له الروح من خلال كثيرين، وخاصة من خلال بولس، أنه "آمن بالله فحسب له برًا" (رومية 4: 3): والرب (يشهد له) أولاً يقيم أولاده من الحجارة ويجعل نسله كنجوم السماء قائلاً: "سيأتون من المشرق والمغرب ومن الشمال والجنوب ويجلسون مع إبراهيم، "إسحق ويعقوب في ملكوت السماوات" (متى 8: 11)، ثم قوله لليهود: "متى رأيتم إبراهيم وإسحق ويعقوب وجميع الأنبياء في ملكوت السماوات، وأنتم مطروحون خارجًا" (لوقا 18: 28). لذلك، من الواضح أن أولئك الذين يرفضون خلاصه ويخترعون إلهًا آخر غير الذي أعطى الوعد لإبراهيم، يبقون خارج ملكوت الله وغرباء عن ميراث عدم الفساد، لأنهم يذلون ويجدفون على الله، الذي من خلال المسيح يسوع يُدخل إبراهيم إلى ملكوت السماوات ونسله، أي الكنيسة، التي ينتقل إليها التبني والميراث الموعود لإبراهيم. 2. لأن الرب حرّر نسله، وأعتقه من العبودية ودعاه إلى الخلاص، كما فعل مع المرأة التي شفاها، قائلاً بوضوح لأولئك الذين ليس لهم إيمان مثل إبراهيم: "يا مراؤون، ألا يحل كل واحد منكم في يوم السبت ثوره أو حماره ويسقيه؟ ابنة إبراهيم هذه التي ربطها الشيطان ثماني عشرة سنة، أفما كان ينبغي أن تحل من هذه القيود في يوم السبت" (لوقا). 13: 15-16). ومن الواضح أنه أطلق وأحيا أولئك الذين آمنوا به، مثل إبراهيم، ولم يفعلوا شيئًا مخالفًا للناموس عندما شفى في يوم السبت. لأن الناموس لم يمنع شفاء الناس في السبت. بل على العكس من ذلك، فقد ختنهم في هذا اليوم وأمر الكهنة بأداء الخدمات للشعب، ولم يمنع حتى شفاء الحيوانات غير الناطقة. وفي بركة سلوام وكثيرًا (في مناسبات أخرى) كان يُشفى في يوم السبت، ولهذا كان كثيرون يلجأون إليه في يوم السبت. لقد أمرهم القانون بالامتناع عن كل عمل عبودي، أي. من حب الاقتناء، تدعمه التجارة وسائر شؤون الدنيا، بل تشجعه على الانخراط في شؤون النفس، المتمثلة في التفكر وحسن الخطب ومساعدة الآخرين. ولذلك وبخ الرب أولئك الذين عيروه ظلماً لشفاءه في يوم السبت. لأنه لم يهدم، بل تمم الناموس، إذ كان يقوم بأعمال رئيس الكهنة، واسترضى الله عن الشعب، وطهر البرص، وشفى المرضى، وقبل نفسه الموت، حتى يخرج المنفي من الدينونة ويعود بلا خوف إلى ميراثه. 3. علاوة على ذلك، لم تمنع الشريعة الجائع من الأكل يوم السبت مما هو في متناول يده، بل منعت الحصاد والجمع في المخزن. ولذلك قال الرب لمن عاتب تلاميذه على قطف السنابل وأكلها: "أما قرأتم ما فعله داود حين جاع، كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة وأعطى الذين معه، ولم يسمح لأحد أن يأكل منه إلا الكهنة" (لوقا 6: 3-4)؟ – تبرير التلاميذ بكلمات الشريعة وإظهار أن الكهنة يمكنهم التصرف بحرية. لقد تم تعيين داود كاهنًا من قبل الله، على الرغم من أن شاول كان يضطهده. لأن جميع الأبرار لهم الرتبة الكهنوتية. وجميع رسل الرب هم كهنة لا يملكون حقولًا ولا بيوتًا هنا، بل يخدمون المذبح والله دائمًا. يتحدث موسى عن هؤلاء في سفر التثنية بمباركة لاوي: "من قال لأبيه وأمه: لا أعرفكما ولا أعرف إخوته، وقد ترك بنيه، فقد حفظ وصاياك وحفظ عهدك" (تث 33: 9). ومن ترك أباه وأمه وترك كل أحبائه من أجل كلمة الله وعهده، إن لم يكن تلاميذ الرب؟ عن هؤلاء يقول موسى مرة أخرى: "لن يكون لهم نصيب، لأن الرب نفسه هو نصيبهم" (عدد 18: 20). وأيضًا: "لا يكون للكهنة اللاويين قسم في كل سبط لاوي، ولا نصيب مع إسرائيل، بل لهم نصيب تقدمة الرب التي يأكلون منها" (تث 18: 1). لذلك يقول بولس: "أنا لا أطلب العطاء، بل أطلب الثمر" (فيلبي 4: 17). ويقول إن تلاميذ الرب، بالمعنى اللاوي، يمكنهم أن يأكلوا البذار في حالة الجوع. "لأن العامل مستحق طعامه" (متى 10: 10). والكهنة في الكنيسة نقضوا السبت ولم يكونوا مذنبين. لماذا لم يكونوا مذنبين؟ لأنهم في الكنيسة لم يؤدوا خدمات عالمية، بل خدمات الرب، حيث تمموا الناموس ولم يخالفوا الناموس، كما فعل الذي أدخل خشبًا يابسًا إلى محلة الله وحده ورجم بحق (عد 15: 32). "لأن كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10)؛ و"من ينقض كنيسة الله سيعاقبه الله" (1كو3: 17). مؤلف واحد وهدف واحد للعهدين القديم والجديد 1. إذًا كل شيء هو من الجوهر الواحد، أي من الله الواحد بعينه، كما يقول الرب لتلاميذه: "لذلك كل كاتب قد تعلم في ملكوت السماوات يشبه معلمًا يُخرج من خزائنه جديدًا وعتيقا" (متى 13: 52). ولم يعلم أن الإنسان يتحمل القديم. والآخر جديد، ولكنه واحد. لأن الرب هو السيد الذي يحكم بيت الآب كله: يعطي الشريعة المناسبة للعبيد والذين لم يتدربوا بعد، لكنه يعطي الوصايا المناسبة للأحرار والمبررين بالإيمان، ويكشف ميراثه للأبناء. ودعا تلاميذه كتبة ومعلمي ملكوت السماوات، الذين تحدث عنهم أيضًا في مكان آخر كيهود: "ها أنا أرسل إليكم حكماء وكتبة ومعلمين، فتقتلون بعضهم، والبعض الآخر تطردونهم من مدينة إلى مدينة" (متى 23: 34). بالعهد القديم والجديد، الخارجين من الخزانة، يقصد بلا شك عهدين: القديم هو التشريع الأول، والجديد يمثل طريق الحياة حسب الإنجيل الذي يقول عنه داود: "رنموا للرب ترنيمة جديدة" (مز 96: 1)؛ وإشعياء: «رنموا للرب ترنيمة جديدة. يتمجد سلطانه واسمه من أقاصي الأرض. تُعلن قواته في الجزائر" (إش 62: 10-12). ويقول إرميا: "هأنذا أقيم عهدًا جديدًا ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائكم" على جبل حوريب (إرميا 31: 31). لكن كلا العهدين صنعهما صاحب البيت نفسه - كلمة الله، ربنا يسوع المسيح، الذي تكلم مع إبراهيم وموسى، وأعادنا في الآونة الأخيرة إلى الحرية وزاد من النعمة التي تأتي من الله. هو. 2. قال: "هنا هو أعظم من الكنيسة" (متى 12: 6). لا تُستخدم الكلمتان "أكثر" و"أقل" في الحديث عن الأشياء التي ليس لها تواصل مع بعضها البعض، وهي متعارضة في الطبيعة وتعارض بعضها البعض، ولكن عن تلك التي لها نفس الجوهر وهي في تواصل متبادل وتختلف فقط في العدد والحجم؛ فالماء من الماء، والنور من النور، والنعمة من النعمة. ولذلك فإن القانون الممنوح للحرية أعظم من القانون المعطى للعبودية؛ وبالتالي لم يمتد إلى شخص واحد (فقط)، بل إلى العالم هنا. الرب الواحد نفسه، الذي هو أعظم من الكنيسة، وأعظم من سليمان وأعظم من يونان، يمنح الناس أي حضوره وقيامته من الأموات، لكنه لا يغير الله ولا يبشر بأب آخر، بل هو نفسه، الذي يستطيع دائمًا أن يعطي أكثر لأهل بيته ومع زيادة محبتهم لله يمنح عطايا أكثر وأعظم، تمامًا كما قال الرب لتلاميذه: "سترون أكثر من هذا" (يوحنا 1: 50). ). ويقول بولس: "ليس أنني قد بلغت أو تبررت أو كاملاً؛ لأننا نعرف بعض العلم ونتنبأ بعض الشيء، ولكن متى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو بعض". 99 لذلك، فكما هو الحال مع مجيء الكامل، لن نرى أبًا آخر، بل ذاك الذي نرغب الآن في رؤيته، لأنه "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8)، ولا نتوقع مسيحًا آخر وابن الله، بل ذاك الذي ولد من مريم العذراء وتألم، والذي نؤمن به ونحبه، كما يقول إشعياء: "وسيقولون في ذلك اليوم: هوذا الرب إلهنا الذي عليه اتكلنا وعلينا اتكلنا". "افرحوا بخلاصنا" (إش 25: 9)، وكما يقول بطرس في رسالته: ""الذي لم تروه تحبونه، والذي لم تراه بعد، لكن آمنوا به، تبتهجون بفرح لا ينطق به" (1 بط 1: 8)، ولن نقبل روحًا قدسًا آخر إلا الذي معنا وهو يصرخ: "يا أبا الآب" (رومية 8: 15). وسيكون لدينا زيادة في نفس الأشياء (التي نحن فيها الآن) وسوف نحقق حقيقة أننا لن نتمتع بعد الآن من خلال الزجاج الداكن والألغاز، ولكن وجهًا لوجه، سنتمتع بعطايا الله: لذلك الآن، بعد أن تلقينا أكثر من الكنيسة، وأكثر من سليمان، أي مجيء ابن الله، لم نتعرف على إله آخر غير الخالق وصانع كل شيء أعلن لنا منذ البدء، ولا يوجد مسيح آخر ابن الله سواه. الذي أعلنه الأنبياء. 3. بما أن الأنبياء عرفوا العهد الجديد وأعلنوه، فإن الذي كان عليه أن يرتبه حسب إرادة الآب، قد أُعلن وكشف للناس، كما يرضي الله، حتى يتمكنوا، عندما يؤمنون به، من النجاح دائمًا ومن خلال العهد (المتتالي) يصلون تدريجيًا إلى الخلاص الكامل. لأن الخلاص واحد وإله واحد. وهناك وصايا كثيرة تشكل الإنسان، وليست خطوات قليلة تقوده إلى الله. يمكن للملك الأرضي والمؤقت، على الرغم من كونه رجلًا، أن يمنح رعاياه أحيانًا مزايا عظيمة؛ ولكن ألا يجوز لله، الذي هو دائمًا هو نفسه والذي يريد أن يمنح الجنس البشري نعمة أعظم، أن يكرم دائمًا أولئك الذين يرضونه بعطايا عظيمة؟ إذا كان النجاح يتمثل في اختراع أب آخر غير الذي أُعلن لأول مرة، ثم، بالإضافة إلى الذي تم اختراعه في المركز الثاني، اختراع ثالث، فسيتبع ذلك الانتقال من الثالث إلى الرابع ومن هذا مرة أخرى إلى آخر وهكذا، وبالتالي فإن مثل هذا العقل، الذي يفكر في الاستمرار في المضي قدمًا، لن يتوقف أبدًا عند الإله الواحد. إنطلاقًا من الكائن، والعودة إلى الوراء، سيبحث في كل شيء، لكنه لن يجد الله أبدًا، وسيطفو دائمًا في أعماق عدم الفهم، ما لم يرجع بالتوبة ويعود إلى حيث سقط، مؤمنًا ومعترفًا بالإله الواحد الآب، الخالق الذي أعلنه الناموس والأنبياء، وشهد به المسيح، كما يقول هو نفسه لأولئك الذين اتهموا تلاميذه بعدم مراعاة تقليد الشيوخ: "لماذا تتعدون وصية الرب؟" من أجل تقليدك؟ لأن الله قال: أكرم أباك وأمك، ومن يشتم أباه أو أمه فليموت» (متى 15: 3-4). ويقول لهم أيضًا: "وأنتم قد أبطلتم كلمة الله من أجل تقليدكم" (متى 15: 6). وهنا يعترف المسيح بوضوح شديد بأنه الآب والله، هو الذي أوصى في الناموس: "أكرم أباك وأمك لكي يكون خيرًا لك" (خروج 20: 12). لأن الإله الحقيقي عرف وصية الناموس على أنها كلمة الله ولم يدعو أحداً إلهاً إلا أبيه. أعلنت كتب العهد القديم عن ابن الله ومجيئه وآلامه 1. لذلك، يقتبس يوحنا بحق كلمات الرب لليهود: "اختبروا الكتب التي تظنون أن لكم فيها حياة أبدية: فهي تشهد لي. ولكنكم لا تريدون أن تأتوا إلي لتكون لكم حياة" (يوحنا 5: 39-40). فكيف يشهدون عنه إذا لم يكونوا من نفس الآب، ولم يتوقعوا مجيء ابنه، ولم يتنبأوا بالخلاص به؟ "لأنهم لو صدقوا موسى لآمنوا بي لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46): إنه ابن الله المنتشر في كل مكان في كتبه المقدسة، تارة كما يتحدث مع إبراهيم عندما تناول منه طعامًا، تارة مع نوح يعطيه قياسات (الفلك)، تارة كما يطلب آدم، تارة يدين أهل سدوم، تارة يظهر ويبين ليعقوب الطريق، تارة يكلم موسى من العليقة. بل إنه من المستحيل سرد الحالات التي يصور فيها موسى ابن الله. لقد عرف يوم معاناته وتنبأ به مجازيًا تحت اسم عيد الفصح، وفي هذه العطلة بالذات، التي تنبأ بها موسى منذ زمن طويل، عانى الرب أثناء الاحتفال بعيد الفصح. ولم يحدد موسى اليوم فقط، بل أيضًا المكان وحدود الوقت وعلامة غروب الشمس، قائلاً: "لا تقدر أن تذبح الفصح في أي مدينة أخرى من مدنك التي يعطيك الرب إلهك، إلا المكان الذي يختاره الرب إلهك ليدعو باسمه فيه، بل تذبح الخروف في المساء عند غروب الشمس" (تث 16: 5-6). 2. كما كشف عن مجيئه قائلاً: "لا يزول رئيس يهوذا ولا الرئيس من بين قدميه حتى يأتي إلى المحفوظ وهو رجاء الأمم، فيربط جحشه بالكرمة وجحش حماره بالكرمة، ويغسل بالخمر ثيابه وقميصه بدم العنب، وتلعثم عيناه بالخمر، وتبيض أسنانه كاللبن" (تك 49: 10-12). أولئك الذين، بحسب كلماتهم، يفحصون كل شيء، ليحددوا الوقت الذي افتقر فيه الأمير والقائد في يهوذا، ومن هو رجاء الأمم، ومن هو العنب، ومن هو مهره، وما هي ثيابه، وعينيه، وأسنانه، وخمره، وكل كلمة من هذه الكلمات - ويجدون أنه لا يُعلن هنا سوى ربنا يسوع المسيح. لذلك يقول موسى وهو يوبخ الشعب على جحوده: "أيها الشعب الفظ والجاهل، أهذا ما تجازيه للرب" (تث 32: 6)؟ علاوة على ذلك، يوضح أن الكلمة الذي خلقهم وخلقهم منذ البدء، وفي الأزمنة الأخيرة يفتدينا ويحيينا، اتضح أنه معلق على الشجرة، وأنهم لن يؤمنوا به. لأنه يقول: "حياتك تعلق أمام عينيك، ولن تصدق حياتك" (تث 28: 66). ومرة أخرى: "أليس أبوك هذا هو الذي اقتناك وخلقك وخلقك" (تثنية 32: 6)؟ لقد علم الأنبياء والأبرار بمجيء الرب 1. وأنه ليس الأنبياء فقط، بل أيضًا العديد من الأبرار، إذ سبقوا مجيئه بالروح القدس، صلوا أن يعيشوا حتى الوقت الذي يرون فيه ربهم وجهًا لوجه ويسمعون كلماته، أظهر الرب قائلاً لتلاميذه: "إن أنبياء وأبرارًا كثيرين أرادوا أن يروا ما تنظرون، ولم ينظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون، ولم يسمعوا" (متى 13: 17). لذلك أرادوا أن يسمعوا ويروا، إذا كانوا لا يعرفون مقدما عن مجيئه المستقبلي؟ فكيف يمكنهم أن يعرفوا مقدمًا إذا لم يتلقوا المعرفة عنه منه؟ كيف يمكن للكتاب أن يشهد عنه، إذا لم يكن كل شيء معلنًا ومُعلنًا للمؤمنين بواسطة الله الواحد نفسه من خلال الكلمة؟ لقد تحدث الآن مع خليقته، ومرة ​​أعطى الناموس، ومرة ​​يوبخ، ومرة ​​نصح، وأخيرًا أعتق العبد وتبناه، وفي الوقت المناسب سيعطي ميراث عدم الفساد إلى كمال الإنسان. لأنه خلقها للنمو والتكاثر، كما يقول الكتاب: "ينمو ويكثرون" (تك 1: 28). 2. ويمتاز الله عن الإنسان بأن الله يخلق، والإنسان مخلوق، وأن الخالق واحد دائما، ويجب أن يكون للمخلوق بداية ووسط وزيادة وتكاثر. الله يفعل الخير، والإنسان يتلقى الخير. الله كامل في كل شيء ومساوٍ لنفسه ومشابه له، لأنه كلي نور، وكل عقل، وكل كائن، ومصدر كل شيء؛ والإنسان ينمو ويزدهر بالنسبة إلى الله. فكما أن الله هو نفسه دائمًا، كذلك الشخص الذي في الله سوف يتقدم دائمًا نحو الله. لأن الله لا يتوقف أبدًا عن عمل الخير وتقديم النعم للإنسان، ولا يتوقف الإنسان عن تلقي الفوائد والتفضيل من الله. فالإنسان الذي يشكر خالقه هو وعاء خير وأداة تمجيده، ومن لا يشكر ويحتقر الخالق ويعصي كلمته فهو وعاء لحكمه العادل. لقد وعد بإعطاء الكثير لأولئك الذين يثمرون دائمًا ويمتلكون أكثر من مواهب الرب. فقال: «حسنًا، أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا في الأشياء الصغيرة. سأقيمك على أشياء كثيرة. ادخلوا إلى فرح ربكم" (متى 13: 17): هكذا يعد الرب نفسه كثيرًا جدًا. 3. لذلك، فكما وعد أن يعطي كثيرًا للذين يثمرون بعطية صلاحه، وليس بتغيير "المعرفة"، لأن الرب يبقى هو نفسه، ونفس الآب مُعلن، كذلك نفس الرب، بمجيئه، أعطى للناس اللاحقين عطية صلاحه أعظم مما كانت عليه في العهد القديم. هؤلاء سمعوا من خلال العبيد عن مجيء الملك المستقبلي، ففرحوا إلى حد ما منتظرين مجيئه، والذين رأوا حضوره، وإذ نالوا الحرية واستفيدوا من عطيته، نالوا نعمة عظيمة وفرحًا وافرًا، فرحين بمجيء الملك، كما يقول داود: "تبتهج نفسي بالرب وتبتهج بخلاصه" (مز 34: 9). ولذلك، عند دخوله إلى أورشليم، عرفه كل من كان في شارع داود بحزن روحي كملكه، وفرشوا له ثيابهم وزينوا الطريق بأغصان خضراء، وهم يهتفون بفرح عظيم وابتهاج: "أوصنا لابن داود، مبارك الآتي باسم الرب، أوصنا في الأعالي" (متى 21: 8). عندما سخط الحكام الأشرار، الذين خدعوا الدنيا وتسلطوا على الحمقى، ولذلك لم يريدوا مجيء الملك، وقالوا له: "أتسمع ما يقول هؤلاء"، فقال الرب: "أما قرأت قط: من أفواه الأطفال والرضعات كتبت تسبيحًا" (مت 21: 16؛ مز 8: 3)، مبينًا أن ما قاله داود عن ابن الله قد تم عليه، محذرين أنهم لا يعرفون قوة الكتاب وتدبير الله، بل أنه هو المسيح المعلن بالنبي، الذي يُسبح اسمه في كل الأرض، والذي من أفواه الأطفال والرضع يسبح أباه. لماذا صعد مجده فوق السموات. 4. إذا كان ربنا يسوع المسيح هو نفسه الذي تنبأ عنه الأنبياء، وإذا كان مجيئه جلب للذين قبلوه نعمة كثيرة وعطايا عظيمة، فمن الواضح أن الآب هو نفسه الذي أعلن عنه الأنبياء، والابن الذي جاء علم لا معرفة أب آخر، بل ذاك الذي كرز به منذ البدء، والذي منه حرّر أولئك الذين يخدمونه بحق وعن طيب خاطر ومن كل قلوبهم. وأولئك الذين يحتقرون الله ولا يخضعون له، والذين من أجل المجد البشري يراقبون التطهيرات الخارجية التي أعطيت كصورة للمستقبل، لأن الناموس كان يصور ظلًا ويمثل الأبدي في الزمني والسماوي في الأرض، والذين يتصورون أنهم يتممون أكثر مما أمروا به ويضعون غيرتهم فوق الله نفسه، ولكنهم في الداخل مملوءون بالرياء والشهوات وكل أنواع الشر، جلبوا الهلاك الأبدي، وحرموهم كنسيًا. من الحياة. رفض المسيح التقاليد والعادات المخالفة لشريعة العهد القديم، وأكد وصاياه الرئيسية وعلم أنه نهاية زانون موسى 1. لتقليد الشيوخ أنفسهم؛ الذي كان من المفترض أن يحفظوه على أساس الناموس كان مخالفًا للناموس الذي أعطاه موسى. لذلك يقول إشعياء: ""إن أصحاب نزلكم يمزجون خمرًا بماء"" (إش 1: 22)، مبينًا أن الشيوخ خلطوا تقليد الماء بوصية الله النقية، أي أضافوا باطلًا ومخالفة للناموس، كما أظهر الرب لهم: "لماذا تتعدون وصية الله من أجل تقليدكم" (مت 15: 3). لأنهم ليس فقط بجرائمهم احتقروا الناموس بخلط الخمر بالماء، بل في معارضته أسسوا ناموسهم الخاص، الذي يُدعى إلى هذا اليوم بالفريسيين. وفي هذا القانون يلغون بعض الأشياء، ويضيفون أشياء أخرى، ويفسرون أخرى بطريقتهم الخاصة، التي يستخدمها معلموهم لنفسه؛ ورغبتهم في حماية هذه التقاليد، لم يرغبوا في إطاعة شريعة الله التي أعدتهم لمجيء المسيح، بل وبخوا الرب على الشفاء في أيام السبت، وهو ما، كما قلت أعلاه، لم يحظره القانون. لأنهم هم أنفسهم، في بعض النواحي، قاموا بالشفاء عن طريق ختان شخص ما في السبت، لكنهم لم يتهموا أنفسهم بانتهاك وصية الله من خلال التقليد والشريعة الفريسية المذكورة أعلاه وعدم مراعاة الوصية (الرئيسية) للناموس، أي محبة الله. 2. وأن هذه هي الوصية الأولى والأهم، والثانية بعدها هي (حب) القريب، وقد أظهر الرب ذلك قائلاً إن الناموس كله والأنبياء يتعلقون بهذه الوصايا. وهو نفسه لم يأتِ بوصية أخرى أهم من هذه، بل جاء بهذه الوصية فقط إلى تلاميذه، وأوصاهم أن يحبوا الله من كل قلوبهم والآخرين مثل أنفسهم. لو كان قد جاء من أب آخر، لما استخدم أبدًا الوصية الأولى والأكثر أهمية من الناموس، بل كان سيحاول بكل طريقة ممكنة أن يتخيل وصية أعظم من هذه من الآب الكامل، حتى لا يستخدم تلك التي أعطاها إله الناموس. أنا بولس أقول: "إن إتمام الناموس هو المحبة" (رومية 13: 10)، وأنه عندما يبطل كل شيء آخر، "يثبت الإيمان والرجاء والمحبة، وبالأولى هناك المحبة" (1كو13: 13)، وبدون محبة الله لا تنفع المعرفة (1كو13: 2)، ولا فهم الأسرار، ولا الإيمان ولا النبوة، بل كل شيء باطل وباطل بدون محبة. المحبة تجعل الإنسان كاملاً، ومن يحب الله يكون كاملاً في الحاضر والمستقبل. لأننا لا نتوقف أبدًا عن محبة الله، وكلما تأملنا فيه، أحببناه أكثر. 3. بما أن الوصية الأولى والأكثر أهمية في الناموس والإنجيل هي أن تحب الرب الإله من كل قلبك، ثم تتبع وصية مماثلة - أن تحب قريبك مثل نفسك، يتبين أن مؤلف الناموس والإنجيل هما نفس الشيء. لأنه بما أن قواعد الحياة الكاملة هي نفسها في كلا العهدين، فإنهما يشيران إلى إله واحد، بالرغم من أنه أعطى الوصايا المناسبة لكليهما بشكل خاص، إلا أنه أعطى نفس الوصايا في كلا العهدين ولكن أهمها وأهمها، والتي بدونها يكون الخلاص مستحيلاً. 4. من لن يخزيه الرب عندما يظهر أن الشريعة ليست من إله آخر، هكذا يتكلم مع الشعب والتلاميذ الذين علمهم: "وعلى كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون. فكل ما يقولون لكم، احفظوه وافعلوه. ولكن لا تعملوا حسب أعمالهم، لأنهم يتكلمون ولا يفعلون. يحزمون أحمالاً ثقيلة ويضعونها على أكتاف الناس، وهم لا يريدون أن يحركوها بإصبعهم" (متى). 23:24). لذلك لم يدين الشريعة التي أعطاها موسى، والتي أمر بالامتثال لها عندما كانت القدس لا تزال سليمة، لكنه وبخهم لأنهم أعلنوا كلمات الشريعة، لكنهم ظلوا بلا محبة، وبالتالي كانوا غير عادلين فيما يتعلق بالله وجيرانهم. لذلك يقول إشعياء: "هذا الشعب يكرمني بشفتيه وأما قلبه بعيد عني. باطلا يكرمونني وهم يعلمون تعاليم الناس ووصاياهم" (أش 29: 13). إنه يسمي وصايا البشر ليس الشريعة التي أعطاها موسى، بل تقاليد الشيوخ أنفسهم، التي اخترعواها، والتي دفاعًا عنها احتقروا شريعة الله، وبالتالي لم يخضعوا لكلمته. وهذا بالضبط ما يقوله بولس عنهم: "وإنهم إذ لم يعرفوا بر الله وأرادوا أن يثبتوا برهم لم يخضعوا لبر الله. لأن غاية الناموس هي المسيح للبر لكل من يؤمن" (رومية 10: 34). وكيف يكون المسيح نهاية الناموس إن لم يكن هو بدايته؟ لأن الذي أتى (معه) بالنهاية أتى أيضًا بالبداية؛ وهو نفسه يقول لموسى: ""رأيت ضيق شعبي الذي في مصر ونزلت لأنقذهم"" (خر 3: 7)؛ لأنه منذ البدء اعتاد كلمة الله أن يصعد وينزل لخلاص المحتاجين. 5. وما غرسه الناموس سابقًا في الإنسان عن ضرورة اتباع المسيح، أظهره هو نفسه عندما سأله عما يجب أن يفعله لينال الحياة الأبدية، فأجاب: "إذا أردت أن تدخل الحياة، فاحفظ الوصايا". وعلى السؤال "أية وصايا"، قال الرب مرة أخرى: "لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، أكرم أباك وأمك، وأحبب قريبك كنفسك"، مقدمًا لمن يرغب في اتباعه وصايا الناموس كنفسه. ستكون خطوات لدخول الحياة: ما قاله للواحد، قاله للجميع. عندما قال: "قد أكملت كل شيء" - أو ربما لم أكمله، لأنه لولا ذلك لما قيل له: "احفظ الوصايا"، قال له الرب مستنكرًا آلامه: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع كل ممتلكاتك ووزع على الفقراء، وتعال اتبعني" (متى 17:19-22)، واعدًا لمن يفعلون ذلك بنصيب من الرسل. لكنه لم يعلن لأتباعه أي إله آخر، الآب، غير الذي أعلنه الناموس في الأصل، ولا ابن آخر، ولا أم، وفكر الدهر الذي تعرض للألم والسقوط، ولا ملأ الدهور الثلاثين، الذي تبين أنه فارغ وغير قابل للاستمرار، ولا الخرافة التي اخترعها هراطقة آخرون، ولكنها علمت أن تتم الوصايا التي أمر بها الله منذ البداية، للتخلي عن الآلام السابقة من خلال الأعمال الصالحة واتباع المسيح. وأن توزيع الممتلكات على الفقراء يهدم الشغف السابق، هذا ما أظهره زكا قائلاً: "ها أنا أعطي نصف أموالي للفقراء، وإن كنت قد أسأت إلى أحد ردي عليه أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8). لم يبطل المسيح الوصايا الطبيعية للناموس، بل أزال نير العهد القديم، حتى يستطيع الإنسان أن يخدم الله بحرية وبتكريس بنوي. 1. وأن الرب لم ينقض طبيعة الناموس التي بها يتبرر الإنسان والتي حفظها قبل التشريع أولئك الذين تبرروا بالإيمان وأرضوا الله، بل امتدت واكتملت، هذا معلن من كلامه. "قيل للقدماء: لا تزن، ولكن أقول لك: من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه". وأيضًا: "يقال: لا تقتل، ولكن أقول لكم: من يغضب على أخيه بلا سبب يكون مستوجبًا للدينونة". و- يقال: "لا تحنث بيمينك؛ ولكن أقول لك: لا تحلف البتة، بل ليكن كلامك: نعم نعم، لا، لا" (متى 5: 21-22، 27-28، 33-37)، وهكذا. كل هذا لا يتضمن إنكار الماضي وتدميره، كما يدعي أتباع مرقيون، بل التجديد والتوسع، كما يقول هو نفسه: "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20). ماذا يعني "تجاوز"؟ أولاً، الإيمان ليس فقط بالآب، بل أيضًا بابنه الذي سبق أن كشف عنه، لأنه هو الذي يدخل الإنسان في شركة ووحدة مع الله. ثانيًا، ليس فقط التحدث، بل أيضًا الفعل - لأنهم تكلموا ولم يفعلوا - والامتناع ليس فقط عن الأفعال الشريرة، بل أيضًا عن الرغبة فيها. وهذا ما علمه لا خلافًا للناموس، بل بإتمام الناموس وغرس فينا بر الناموس (المتنوع). سيكون الأمر مخالفًا للناموس إذا نهى الناموس عن فعل شيء ما وأوصى تلاميذه أن يفعلوا هذا الشيء بالذات. وأنه أمر بالامتناع ليس فقط عن محظورات الشرع، بل أيضًا عن أهوائهم، فهذا لا يخالف الشرع كما قلت، وهو من صفات من لا ينقض الشرع، بل يكمل ويوسع ويوزع. 2. لأن الناموس، إذ أُعطي للعبيد، علم النفس من خلال أشياء جسدية خارجية، جاذبًا إياها كما لو كانت قيودًا لطاعة الوصايا، حتى يتعلم الإنسان خدمة الله. الكلمة حررت النفس وعلمتنا أن نطهر الجسد بها. بعد ذلك، كان لا بد من تدمير قيود العبودية التي اعتاد عليها الإنسان، وعليه أن يتبع الله دون قيود، في حين يجب أن يتسع تعريف الحرية وتزداد طاعة الملك، حتى لا يكون المتحول غير مستحق لمخلصه؛ يجب أن تكون الطاعة والمحبة لرب البيت هي نفسها بين العبيد والأحرار، ولكن يجب أن يكون لدى الأحرار ثقة أكبر، لأن تأثير الحرية أعظم وأمجد من الطاعة في العبودية. 3. لهذا السبب، بدلاً من "لا تزن"، أوصى الرب بعدم الشهوة، وبدلاً من "لا تقتل"، أوصى بعدم الغضب، وبدلاً من إعطاء العشور، قسم كل أموالك على الفقراء، ولا تحب جيرانك فقط، بل أعداءك أيضًا، ولا تكون فقط معطيين كرماء، بل تقدم الهدايا لمن يأخذ منا. "من أخذ ثيابك، رد قميصك، ولا تطالبه ممن أخذ قميصك، وكما تريد أن يفعل الناس بك، هكذا افعل بهم" (لوقا 6: 29-31)، - حتى لا نحزن مثل أولئك الذين لا يريدون أن ينالوا الخسارة، بل كما لو أننا أعطينا وفرحنا طوعًا، بدافع حسن النية تجاه جيراننا أكثر من الخضوع للضرورة. قال: "وإن سخرك أحد أن تمشي معه ألف خطوة، فاذهب معه الخطوتين الأخريين" (متى 5: 41)، حتى لا تتبعه كعبد، بل تتقدم كرجل حر، مظهرًا نفسك مستعدًا لأي شيء ومفيدًا لقريبك، ورغم تصرفاتهم الشريرة تفعل أعمالًا صالحة، مشابهًا نفسك للآب، "الذي يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). كل هذا، كما قلت من قبل، هو سمة الشخص الذي لا يدمر القانون، بل يجدده وينشره ويوسعه فينا - كما لو أن أحدهم قال أنه مع التأثير الأعظم للحرية، فإن الطاعة الكاملة والمحبة لمحررنا مزروعة فينا. لأنه حررنا ليس لكي نبتعد عنه، لأنه لا يمكن لأحد أن يحصل على وسائل الخلاص لنفسه بدون أعمال الرب الصالحة، بل لكي نحبه أكثر بعد أن ننال المزيد من رحمته. وكلما أحببناه أكثر، ننال منه مجدًا أعظم، لأننا سنكون دائمًا أمام وجه الآب. 4. إذًا كل الوصايا الطبيعية مشتركة بيننا وبينهم (اليهود)؛ منهم نالوا البداية والأصل، ومنا نالوا الزيادة والمال. لأن طاعة الله، واتباع كلمته، والأهم من ذلك كله أن تحبه وتحب قريبك كنفسك - والإنسان هو قريب الإنسان - والامتناع عن كل عمل شرير وما شابه ذلك مشترك بين كليهما (العهود)، وهذا يدل على الله الواحد بعينه. ولهذا السبب اجتذب ربنا الكلمة العبيد أولاً إلى الله، ثم حرر الخاضعين له، إذ يقول لتلاميذه: "لا أعود أدعوكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده، لكني قد سميتكم أحباء، لأني أعلنت لكم كل ما سمعته من أبي" (يوحنا 15: 15). بالكلمات: "لم أعد أسميكم عبيداً" أظهر بوضوح شديد أنه أسس أولاً العبودية في الناس فيما يتعلق بالله من خلال القانون، ثم أعطاهم الحرية. وبقوله: "لا يعلم العبد ما يعمل سيده" يعبر عن جهل شعب العبيد بمجيئه. ومن خلال دعوة تلاميذه للأصدقاء، يظهر بوضوح أنه هو كلمة الله، التي اتبعها إبراهيم طوعًا وبدون قيود، من نبل إيمانه، وصار "صديقًا لله" (يعقوب 2: 23). لكن كلمة الله قبلت صداقة إبراهيم ليس عن حاجته، إذ كانت كاملة منذ البداية، لأنه "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 58:8). قال؛ بل لكي يهب بصلاحه إبراهيم نفسه الحياة الأبدية، لأن محبة الله تمنح الخلود لمن يدخل فيها. لقد أخضع الله الإنسان للناموس من أجل خير الإنسان نفسه 1. في البداية، خلق الله آدم ليس لأنه كان بحاجة إلى إنسان، بل ليكون له من يسكب عليه بركاته. لأنه ليس فقط قبل آدم، بل قبل كل الخليقة أيضًا، كان الكلمة الثابت فيه يمجد أباه، وهو نفسه تمجد بالآب، إذ يقول: "مجدني يا أبت بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يوحنا 17: 5). وليس من أجل حاجتنا إلى خدمتنا أوصانا أن نتبعه، بل ليمنحنا الخلاص. لأن اتباع المخلص يعني المشاركة في الخلاص، واتباع النور يعني قبول النور. وأولئك الذين هم في النور لا يضيئون بالنور أنفسهم، بل يستنيرون به وينيرونه: هم أنفسهم لا يقدمون له شيئًا، ولكن عندما ينالون منفعة، يستنيرون بالنور. كذلك فإن خدمة الله لا تقدم شيئًا لله، والله لا يحتاج إلى طاعة بشرية، لكنه يعطي الحياة وعدم الفساد والمجد الأبدي لمن يتبعونه ويخدمونه، ويظهر فوائد لمن يخدمونه للخدمة، ولمن يتبعونه للاتباع، ولا يستفيد منهم، لأنه غني وكامل ولا يحتاج إلى شيء. لذلك، يطلب الله الخدمة من الناس، حتى يتمكن، بصفته صالحًا ورحيمًا، من نفع أولئك الذين يخدمونه. فبما أن الله لا يحتاج إلى شيء، يحتاج الإنسان إلى التواصل مع الله. هذا هو مجد الإنسان أن يبقى في خدمة الله. لهذا قال الرب لتلاميذه: "لم تختاروني أنتم، بل أنا اخترتكم" (يوحنا 15: 16)، موضحًا أنهم ليسوا هم الذين مجدوه باتباعهم، بل هم أنفسهم تمجدوا به باتباعهم ابن الله. وأيضًا (قال): "أريدهم أيضًا أن يكونوا حيث أنا، لكي يروا مجدي" (يوحنا 17: 24)، غير متفاخر بهذا، بل يريد أن ينقل مجده إلى تلاميذه، الذين يقول عنهم إشعياء: "من المشرق أرسم نسلك ومن المغرب أجمعك، وأخبر الشمال أعط، وللجنوب لا تمنع، أحضر بني من بعيد وببناتي من أقاصي الغرب". الأرض، كل الذين دعي اسمي عليهم، لأني في مجدي هيأت وجبلته وخلقته» (أش 43: 5-7). وبما أنه "حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور" (مت 24: 28)، فإننا نشترك في مجد الرب الذي خلقنا وهيأنا لنكون معه ونشترك في مجده. 2. ففي البدء خلق الله الإنسان حسب صلاحه، واختار الآباء من أجل خلاصهم، وأعد الشعب ليعلموا الأميين أن يتبعوا الله، ووضع أنبياء على الأرض ليعلموا الإنسان أن يحمل روحه ويكون له شركة مع الله. هو نفسه لا يحتاج إلى أحد، لكنه يعطي شركته لمن يحتاجون إليه: يرتب عمل الخلاص لمن يرضونه، مثل المهندس، يعطي نفسه قائدًا للذين لم يروه في مصر، يعطي القانون الأنسب للذين تائهين في الصحراء، يعطي ميراثًا لائقًا للذين دخلوا الأرض الجيدة، ولأولئك الذين يلجأون إلى الآب يذبح عجلًا مشبعًا ويعطيهم الكسوة الأولى، ويرتب الجنس البشري بطرق مختلفة. في وئام مع الخلاص. ولهذا السبب يتحدث يوحنا في سفر الرؤيا. "وصوته كصوت مياه كثيرة" (رؤ1: 15). فإن مياه روح الله كثيرة لأن الآب غني وعظيم. والكلمة، التي مرت عبرهم جميعًا، جلبت فائدة لا تحسد عليها لأولئك الذين أطاعوه، ورسمت شريعة مناسبة ومناسبة للخليقة كلها. 3. وهكذا شرع للشعب (اليهودي) بناء المسكن وبناء الكنيسة واختيار اللاويين والذبائح والقرابين والفرائض وسائر خدمات الشريعة. هو نفسه لا يحتاج إلى أي من هذا، لأنه دائمًا مملوء بكل الأشياء الصالحة، وله في نفسه كل رائحة طيبة وكل بخور عطر قبل موسى. لكنه علم الشعب المائل للرجوع إلى الأصنام، بوسائل دعوة مختلفة، جعلها ثابتة في عبادة الله، ومن خلال الدعوة الثانوية إلى الأول، أي خلال الصور إلى الحق، خلال الوقتي إلى الأبدي، خلال الجسدي إلى الروحي، خلال الأرضي إلى السماوي، كما قيل لموسى: "يجب أن تفعل كل شيء حسب المثال الذي رأيته على الجبل" (خر 25: 40). لقد درس (موسى) كلام الله والعلامات السماوية والصور الروحية وتحولات المستقبل لمدة أربعين يومًا، كما يقول بولس: "وشربوا من الصخرة التي تبعتها والصخرة كانت المسيح" (1كو10: 4). ثم بعد أن ذكر ما جاء في الناموس أضاف: "هذه الأمور كلها حدثت لهم على سبيل المثال، ولكنها موصوفة لتعليمنا الذين بلغوا القرون الأخيرة" (1كو10: 11). لأنهم من خلال الصور تعلموا مخافة الله والبقاء في طاعته. أعطى الله الناموس لكبح الناس وأضاف بعض الوصايا بسبب قساوة قلوبهم 1. إذًا كانت الشريعة بالنسبة لهم (أي اليهود) وسيلة تعليم ونبوة للمستقبل. لأن الله أوصاهم أولاً من خلال الوصايا الطبيعية، المغروسة في الناس منذ البدء، أي من خلال الوصايا العشر - ومن لا يتممها ليس له خلاص - ولم يطلب منهم شيئًا أكثر. لذلك يقول موسى في سفر التثنية: "هذا الكلام كلم به الرب كل جماعة بني إسرائيل في الجبل، ولم يضف شيئًا، بل كتبه على لوحين وأعطاني" (تث 5: 22)، حتى يحفظ من يريد أن يتبعه الوصايا. ولكن عندما قرروا أن يصنعوا عجلًا، توجهوا بقلوبهم مرة أخرى إلى مصر، يريدون أن يكونوا عبيدًا بدلًا من الأحرار؛ ثم نالوا خدمة أخرى بحسب رغبتهم، مع أنها لم تفصلهم عن الله، بل أبقتهم تحت نير العبودية. لذلك يقول حزقيال النبي موضحًا سبب هذا التشريع: ""أعينهم اتبعت شهوة قلوبهم، وأعطيتهم وصايا شريرة وأعذارًا لا يحيون بها"" (حزقيال 20: 24). وكتب لوقا عن استفانوس، وهو أول من اختاره الرسل للشماسية وأول من قتل، شهيدًا للمسيح، أنه قال هذا عن موسى: "قبل وصايا الله الحي"، 100 لينقلها إليك، الذي لم يرد آباؤك أن يطيعوه، بل رفضوه، ووجهوا قلوبهم نحو مصر، قائلين لهارون: اصنع لنا آلهة تسبقنا. لأننا لا نعلم ما حدث لموسى الذي أخرجنا من أرض مصر. وفي تلك الأيام صنعوا عجلا وذبحوه للصنم وفرحوا بعمل أيديهم. فرجع الله وأسلمهم ليخدموا أجناد السماء، كما هو مكتوب في سفر الأنبياء: بيت إسرائيل! هل قدمت لي ذبائح وذبائح في البرية أربعين سنة؟ لقد قبلتم خيمة مولك ونجم الإله رمفان، والتماثيل التي صنعتموها لعبادة لهما" (أعمال 7: 38-43؛ عاموس 5: 25-26)، مما يوضح بوضوح أنه لم يكن إلهًا آخر، بل هو نفسه، الذي أعطاهم مثل هذه الشريعة المتكيفة مع حالة العبودية الخاصة بهم. لذلك يقول لموسى في الخروج: "أرسل ملاكي قدامك، لأني لا أنزل معك لأنك شعب صلب الرقبة" (خروج 33: 2-3). 2. وليس هذا فقط، بل أظهر الرب أن بعض الوصايا أعطاهم إياها موسى بسبب وقاحتهم وعصيانهم. ولما سألوه: "لماذا أوصى موسى أن تعطي كتاب طلاق وتطلق امرأتك؟" قال: "لقساوة قلبك سمح لك بذلك ولكن في البداية لم يكن كذلك" (متى 19: 7-8)، أعذر نفسي كخادم أمين، ولكن أعترف بالإله الواحد الذي خلق منذ البدء الرجل والمرأة، وأوبخهما على الوقاحة والعصيان. ولذلك تلقوا من موسى وصية الطلاق، بما يتفق مع قساوة قلوبهم. ولكن لماذا أقول هذا عن العهد القديم، بينما في العهد الجديد يتبين أن الرسل يفعلون نفس الشيء تمامًا للسبب المذكور أعلاه؟ لذلك يقول بولس: "ولكن أنا هو المتكلم لا الرب" (1 كو 7: 12)؛ وأيضًا: "أقول هذا كإذن لا كوصية" (1كو7: 6)؛ وأيضًا: "أما العذارى فليس عندي وصية من الرب، لكني أوصي كمن رحمه الرب أن يكون أمينًا" (1 كو 7: 25)؛ ويقول في موضع آخر: "لئلا يجربكم الشيطان بعدم ضبط النفس" (1كو7: 5). لذلك، إذا كان الرسل في العهد الجديد، كما اتضح، أعطوا بعض الوصايا من التنازل، بسبب تعصب البعض، حتى لا ييأس هؤلاء الأشخاص، بعد أن أصبحوا، على الإطلاق من خلاصهم ولن يصبحوا مرتدين عن الله؛ فلا ينبغي أن يكون مفاجئًا إذا سمح الله في العهد القديم بشيء كهذا لصالح الناس، ومن خلال الطقوس المذكورة أعلاه، اجتذبهم لينالوا الخلاص من خلالها، مع مراعاة الوصايا العشر، وأولئك الذين قيدهم لم يعودوا إلى عبادة الأصنام ولم يبتعدوا عن الله، بل تعلموا أن يحبوه من كل قلوبهم. إذا كان البعض، بسبب المتمردين والفاسدين، يدعون معلم الشريعة بالضعف، فسيجدون في الدعوة المتعلقة بنا أن "كثيرين مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16)، وأن هناك ذئابًا في الداخل، ولكن في الخارج يلبسون جلود غنم (متى 7: 15)، وأن الله في تحذيره قد حافظ دائمًا على الحرية والاستبداد في الإنسان، حتى أنه بالعدل يُعاقب أولئك الذين يعصونه بسببهم. العصيان، ولكن الذين أطاعوه وآمنوا به تم تكريمهم بعدم الفساد. الختان والطقوس الأخرى لم تجلب البر الكامل وألغاها المسيح، وتركت وصايا الوصايا العشر سارية 1. علاوة على ذلك، من الكتاب نفسه نتعلم أن الله أعطى الختان ليس كعمل بر، بل كعلامة يتم من خلالها التعرف على جنس إبراهيم. لأنه يقول: "وقال الله لإبراهيم: يختنون جميع ذكوركم، وتختتنون في لحم غرلتكم علامة ميثاق بيني وبينكم" (تك 17: 10-11). ويقول حزقيال النبي أيضًا عن السبوت: "وأعطيتهم سبوتي لتكون علامة بيني وبينهم، فيعلموا أني أنا الرب مقدسهم" (حزقيال 20: 12). وفي الخروج يقول الله لموسى: "وتحفظون سبوتي، لأنها تكون علامة بيني وبينكم في أجيالكم" (خروج 31: 13). فلقد أُعطيت هذه (المؤسسات) كعلامات، لكن العلامات لم تكن بلا رمز، أي بلا محتوى ولا معنى، لأنها أعطاها الفنان الحكيم؛ لكن الختان الجسدي كان يرمز إلى الختان الروحي. "لأننا "خُتننا"، كما يقول الرسول، "ختانًا بدون أيدي" (كو 2: 11). ويقول النبي: "انزع غلاظة قلبك" (تث 10: 16). لقد علمنا السبت أن نبقى كل يوم في خدمة الله. فإن الرسول بولس يقول: "نحسب كل يوم مثل غنم (محكوم عليها) بالذبح" (رومية 8: 36)، أي أننا مكرسون (لله) ونخدم إيماننا في كل حين ونثبت فيه، ونمتنع عن كل طمع، ولا نقتني ولا نملك كنوزًا على الأرض. بالإضافة إلى ذلك (السبت) تمت الإشارة أيضًا إلى بقية الله بعد الخليقة، أي إلى ملكوت (الله)، حيث يهدأ الشخص الذي كان في خدمة الله ويشارك في وجبة الله. 2. وأن الإنسان لم يتبرر بهذه (المؤسسات)، بل أعطيت للشعب علامة، ويظهر ذلك من حقيقة أن إبراهيم نفسه، بدون ختان وحفظ السبت، "آمن بالله فحسب له برا ودعي خليل الله" (يعقوب 2: 23). وأخرج لوط من سدوم بدون ختان، نال الخلاص من الله. كما أن نوح أرضى الله مع أنه لم يختتن، ونال قياسات العالم للجيل الثاني (الناس). وأخنوخ، مع أنه كان رجلاً غير ختان، أرضى الله، وأتم رسالة الله إلى الملائكة 101 واهتدى وحفظ حتى يومنا هذا شاهدًا لدينونة الله العادلة؛ لذلك سقط الملائكة الذين أخطأوا إلى الأرض للدينونة، ونقل الرجل التقي إلى الخلاص. وكل بقية جمهور الأبرار قبل إبراهيم والآباء الذين كانوا قبل موسى تبرروا بدون (المؤسسات) المذكورة أعلاه وبدون شريعة موسى. لذلك يقول موسى نفسه للشعب في سفر التثنية: ""قطع الرب إلهكم عهدًا في حوريب، ولم يقطع الرب هذا العهد مع آبائكم، بل معكم"" (تث 5: 2-3). 3. لماذا لم يقطع الرب عهداً مع الآباء؟ لأن "الناموس لم يوضع للبار" (1تي1: 9)؛ والآباء (كانوا) أبرارًا، ولهم قوة الوصايا العشر مكتوبة في قلوبهم وأرواحهم، لأنهم أحبوا الله الذي خلقهم وامتنعوا عن ظلم قريبهم؛ لماذا لم تكن هناك حاجة لتحذيرهم برسائل النهي، إذ كان لديهم حقيقة الناموس في داخلهم. ولكن عندما سقطت هذه الحقيقة ومحبة الله في غياهب النسيان واختفت في مصر، كان من الضروري أن يكشف الله، من منطلق إرادته الطيبة تجاه الناس، عن نفسه من خلال صوته ويخرج الشعب بالقوة من مصر، حتى يصبح الإنسان مرة أخرى تلميذاً وتابعًا لله؛ وضرب العصاة لئلا يحتقروا خالقهم وأطعمهم المن حتى يأكلوا طعاما معقولا. كما يقول موسى في سفر التثنية: "وأطعمكم المن الذي لم يعرفه آباؤكم لتعلموا أنه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة الله تخرج من فمه" (تث 8: 3). لقد أوصى بمحبة الله وغرس العدالة في جيرانه، حتى لا يكون الإنسان ظالمًا وغير مستحق لله، ولكن من خلال الوصايا العشر كان سيشكل الإنسان في صداقته وانسجامه مع قريبه: وهذا بالطبع كان مفيدًا للإنسان نفسه، لأن الله لا يحتاج إلى أي شيء من الإنسان. 4. لذلك يقول الكتاب: "هذا الكلام كلم به الرب كل جماعة بني إسرائيل في الجبل ولم يزد عليه" (تث 5: 22)؛ لأنه، كما قلت أعلاه، لم يكن بحاجة إلى أي شيء منهم. ويقول موسى أيضًا: "والآن يا إسرائيل، ماذا يطلب منك الرب إلهك إلا أن تتقي الرب إلهك وتسلك في جميع طرقه وتحبه وتعبد الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك؟" (تثنية 10: 12). وهذا ما جلب المجد للإنسان من خلال تعويض ما كان ينقصه، أي محبة الله. ولكن لم يُقدم شيء إلى الله، لأن الله لم يكن في حاجة إلى محبة الإنسان. كان الإنسان يفتقر إلى مجد الله، الذي لا يستطيع أن يناله إلا من خلال طاعته. ولذلك قال لهم موسى مرة أخرى: "اختر الحياة لكي تحيا أنت ونسلك. أحب الرب إلهك وأسمع لصوته وألتصق به، لأن هذه هي حياتك وطول أيامك" (تثنية 30: 19-20). لإعداد الإنسان لهذه الحياة، قال الرب نفسه للجميع نفس كلمات الوصايا العشر؛ ولذلك هم أيضًا يبقون معنا، وقد نالوا التوسع والنمو بمجيئه الجسدي، وليس الدمار. 5. وصايا العبودية (الله) أعطاها للشعب بشكل منفصل على يد موسى، مناسبة لتعليمهم وتنبيههم، كما يقول موسى نفسه: "وأوصاني الرب في ذلك الوقت أن أخبركم بفرائض وأحكام" (تث 4: 14). وهذه الأخيرة، التي أُعطيت لهم كعبيد وآيات، أبطلها بعهد الحرية الجديد. لقد وسع وضاعف (الوصايا) الطبيعية والنبيلة والمشتركة للجميع، ومنح الناس بسخاء وبكراهية من خلال التبني أن يعرفوا الله الآب وأن يحبوه من كل قلوبهم وأن يتبعوا كلمته دون مقاومة، ويمتنعوا ليس فقط عن الأفعال الشريرة، بل أيضًا عن الرغبات فيها. ولكنه زاد الخوف (من الله). لأنه يجب على الأبناء أن يخافوا الآب أكثر وأن يكونوا محبين له أكثر من العبيد. لذلك يقول الرب: "إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يجيبون عنها يوم الدين" (متى 12: 36)؛ وأيضًا: "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28)؛ و: "من غضب على أخيه بلا سبب فهو مستوجب الحكم" (متى 5: 22) - حتى نعرف أننا سنعطي حسابًا أمام الله ليس فقط عن أعمالنا كعبيد، بل أيضًا عن أقوالنا وأفكارنا، إذ نلنا قوة الحرية التي بموجبها نلنا. يصبح من الواضح ما إذا كان الإنسان يكرم الرب، هل يخافه ويحبه. ولذلك يقول بطرس: "يجب أن تكون لنا الحرية لا لكي نستر الشر" (1 بطرس 2: 16)، بل للشهادة وإظهار الإيمان. لم يقم الله بتأسيس الخدمة اللاوية لنفسه أو لأنه كان في حاجة إليها 1. علاوة على ذلك، يُظهر الأنبياء بشكل كامل أن الله أوصى ببعض المؤسسات في الناموس، ليس لأنه كان في حاجة إلى خدمتهم العبودية، بل من أجلهم. وقد علم الرب بوضوح، كما بينت سابقًا، أن الله لا يحتاج إلى تقدمتهم، بل (أمر بها) من أجل الشخص الذي يقدمها. لأنه عندما رأى أنهم غير مهتمين بالعدالة وغريبين عن محبة الله، ويعتقدون أن الله قد استرضى بالذبائح وغيرها من المؤسسات التعليمية، تكلم معهم صموئيل بهذه الطريقة: "الله لا يريد المحرقات والذبائح، بل يريد أن يسمع صوته. هوذا الطاعة أفضل من الذبيحة، والطاعه أفضل من شحم الكباش" (1 صموئيل 15: 22). ويقول داود أيضًا: "لم ترد ذبائح وتقدمات، بل فتحت أذني، ولم تطلب محرقات عن الخطية"[102]، يعلمهم أن الله يريد المزيد من الطاعة التي تخلصهم. أكثر من الذبائح والمحرقات التي لا تساعدهم البتة على البر، وفي نفس الوقت ترمز إلى العهد الجديد. لكنه يتحدث عن هذا بشكل أكثر وضوحًا في المزمور 50: "لأنه لو أردت ذبيحة كنت أعطيها: لا تسر بالمحرقات. "الذبيحة لله روح منسحق، قلب منكسر، ولا يحتقر الرب المتواضعين" (مز 50: 18-19). وأن الله ليس محتاجًا إلى شيء، يقول في المزمور السابق: "لا أقبل ثيرانًا من بيتك، ولا اعتدة من غنمك، لأن لي جميع بهائم الأرض، البهائم والبقر على الجبال. أنا أعرف كل طيور السماء وجمال الحقل معي. إن جعت فلا أقول لك: لأن لي الأرض وملؤها. أفآكل لحم بقر أو أشرب دم تيوس" (مز 49: 9-13). ثم، حتى لا يظنوا أنه يرفض ذلك في غضبه، يستمر في نصحه: "اذبحوا لله ذبيحة تسبيح وأوفوا العلي نذوركم. وادعني في يوم ضيقك، أنقذك وتمجدني" (مز 49: 14-15)، رافضًا ما ظن الخطاة أنه يرضي الله، ومبينًا أنه لا يحتاج إلى شيء، بل غرسًا وإشارة إلى ما يتبرر به الإنسان ويقترب منه إلى الله. ويقول إشعياء نفس الشيء: "لماذا أحتاج إلى كثرة ذبائحك؟ الرب يتكلم. شبعتُ» (إشعياء 1: 11). وبعد أن رفض المحرقات والذبائح والقرابين، بالإضافة إلى رؤوس الشهور والسبوت والأعياد وكل الطقوس الأخرى التي تليها، يحثهم على الخلاص: "اغتسلوا، تطهروا، انزعوا الإثم من قلوبكم في عيني، اتركوا وراءكم أعمالكم الشريرة، تعلموا فعل الخير، اجتهدوا في الحق، أنقذوا المذنب، أنصفوا اليتيم، تشفعوا في الأرملة، هلم نتحاجج يقول الرب» (أش 1: 16-18). 2. لأنه لم يرفض ذبائحهم كرجل غاضب، كما يجرؤ كثيرون على القول، بل شفقة على عماهم، ورغبة في تعليمهم الذبيحة الحقيقية، التي يقدمونها يسترضون بها الله، لينالوا الحياة منه. كما يقول في مكان ما: "الذبيحة لله هي قلب منكسر، والرائحة المرضية عند الله هي قلب يمجد الخالق" 103 . لأنه لو كان قد رفض في غضبه ذبائحهم هذه، كما لو كانت لا تستحق رحمته، لما كان قد غرس في هؤلاء الأشخاص أنفسهم ما يمكن أن يخلصوا به. ولكن بما أن الله رحيم لم يحرمهم من النصيحة الصالحة. لأنه إذ قال على لسان إرميا: "لماذا تأتوني بالبخور من شبا والقرفة من أرض بعيدة؟ محرقاتكم وذبائحكم مكرهة عندي" أضاف: "اسمعوا كلمة الرب يا جميع يهوذا. هذا ما قاله الرب إله إسرائيل: أصلحوا طرقكم وشهواتكم، فأسكنكم في هذا المكان. لا تعتمدوا على كلام الكذب، لأنه لا ينفعكم قولا: هذا هو كنيسة الرب". الرب كنيسة الرب» (إرميا 6: 20؛ 7: 2-3). 3. ومرة أخرى، يظهر أنه لم يخرجهم من مصر ليقدموا له ذبائح، بل لكي ينسوا عبادة مصر ويستطيعوا طاعة صوت الرب الذي كان خلاصهم ومجدهم، فيقول هكذا على لسان إرميا نفسه: "هكذا قال الرب: اجمعوا محرقاتكم وذبائحكم وكلوا اللحم. لأني لم أكلم آباءكم، ولا أمرت بمحرقات وذبائح يوم جلبت "أخرجوهم من مصر، بل هذا هو الكلام الذي أوصيتهم به قائلا: اسمعوا لصوتي فأكون لكم إلها، وأنتم تكونون شعبي، واسلكوا في كل طرقي التي أوصيكم بها، ليكون لكم خير فلم يسمعوا ولم يسمعوا، بل سلكوا في أفكار قلوبهم الشريرة، وساروا إلى الوراء لا إلى الأمام" (إرميا 7: 21-25). وأيضًا من خلال نفسه (النبي) قائلاً: "بهذا فليفتخر المفتخر بأنه يفهم ويعرف أني أنا الرب الصانع الرحمة والعدل والقضاء في الأرض"، يضيف: "لأني بهذا سررت يقول الرب" (إرميا 9: 24)، وليس بالذبائح ولا بالمحرقات ولا التقدمات. لأن الشعب لم يقبل ذلك في البداية، ولكن لاحقًا وللسبب المذكور أعلاه، كما يقول إشعياء مرة أخرى: "غنم محرقتك لم تكن لي، وبذبائحك لم تمجدني، ولم تخدمني بذبائحك، ولم تكلفني عناء البخور، ولم تشتري لي بخورا بفضة، ولم أشته شحم ذبائحك، بل جئت أمامي في خطاياك وآثامك" (إش 2: 11). 43: 23-24). يقول: "وإلى من أنظر فقط إلى المتواضع والصامت والمرتعد من كلامي" (أش 46: 2). "لأن الشحم والدهن لا يزيل ذنوبك عنك" (إرميا 11: 15). "ليس هذا هو الصوم الذي يُرضيني، يقول الرب". اسمح لكل حلفة ظالمة، وحطم عقد الإجبار، وأطلق المكتئبين ليرتاحوا، ومزق كل كتاب مخالف. اكسر خبزك للجائع من كل قلبك، وأدخل الغريب المتشرد إلى بيتك، وإذا رأيته عريانا فاستره، ولا تحتقر عبيد نسلك. حينئذ يشرق نور صباحك، ويشرق شفاءك سريعا، ويسير برك أمامك، ومجد الرب يحيط بك. وبينما تتكلمون أقول: ها أنا ذا (أش 58: 69). وزكريا أحد الأنبياء الاثني عشر يعلن لهم إرادة الله: "هكذا قال الرب القدير: اقضوا بالعدل، وليعمل كل إنسان معروفًا ورحمة مع أخيه. لا تظلموا الأرملة ولا اليتيم ولا الغريب ولا المسكين، ولا يذكر كل واحد في قلبه شر أخيه" (زكريا 7: 9-10). وأيضًا: "هذه هي الكلمات التي يجب أن تفي بها. تكلموا بالصدق، كل إنسان مع صاحبه، واقضوا بالسلام في أبوابكم، ولا يفكر أحد في قلبه شر أخيه، ولا تحب يمين الكذب، لأني أبغضت هذا كله، يقول رب الجنود" (زكريا 8: 16-17). وكذلك يقول داود: ""أي إنسان يريد الحياة ويريد أن يرى أيامًا صالحة؟ صن لسانك عن الشر وشفتيك عن التكلم بالشر حد عن الشر وافعل الخير اطلب السلام واتبعه" (مز 33: 13-15). 4. من كل هذا يتضح أن الله لم يطلب منهم ذبائح ومحرقات، بل الإيمان والطاعة والبر من أجل خلاصهم. لذلك يقول الله، وهو يعلمهم إرادته من هوشع النبي: "أريد الرحمة أكثر من الذبيحة، ومعرفة الله أكثر من المحرقات" (هوشع 6: 6). وأوحى إليهم الرب أيضًا قائلاً: "لو علمتم ما هو: أريد رحمة لا ذبيحة، لما حكمتم على الأبرياء" (متى 12: 7). وهكذا يشهد للأنبياء أنهم بشروا بالحق، وأنكر عليهم جهلهم بخطئهم. 5. المزيد. وإذ أوصى تلاميذه أن يقدموا لله باكورة ما خلقه، ليس لأنه محتاج، بل لئلا يكونوا هم أنفسهم عاقرين وجحودين، أخذ خبزًا مما خلقه وشكر وقال: "هذا هو جسدي" (متى 26: 27). كذلك اعترف بكأس الخليقة التي حولنا بدمه، وعلم تقدمة العهد الجديد الجديدة، التي بعد أن تلقتها الكنيسة من الرسل، تقدمها في كل أنحاء العالم إلى الله الذي يطعمنا باكورة عطاياه في العهد الجديد. وقد تنبأ بهذا أحد الأنبياء الاثني عشر ملاخي: "ليس لي نعمة عندك، يقول الرب القدير، ولا أقبل ذبيحة من يديك. لأنه من مشرق الشمس إلى المغرب يتمجد اسمي بين الأمم، وفي كل مكان يقدم لاسمي بخورًا وذبيحة طاهرة، لأن اسمي عظيم بين الأمم، يقول رب الجنود" (ملا 1: 10-11)، من خلال هذا يظهر بوضوح شديد أن الشعب السابق (اليهود) سيتوقفون عن تقديم القرابين لله، بل في كل مكان تقرب له ذبيحة طاهرة، ويتمجد اسمه بين الشعوب. 6. أي اسم آخر يتمجد بين الأمم غير اسم ربنا الذي به يتمجد الآب ويتمجد الإنسان؟ وبما أن هذا هو ابنه الذي منه صار إنسانًا فإنه يدعوه خاصته. كما أن الملك، إذا رسم هو نفسه صورة لابنه، فإنه بحق يسمي هذه الصورة خاصة به بمعنى مزدوج، لأنها صورة ابنه ولأنه هو نفسه كتبها: هكذا اسم يسوع المسيح (104)، الممجد في كل العالم في الكنيسة، يدعو الآب صورته لأنه (اسم) ابنه، ولأنه هو نفسه كتبها وأعطاها لخلاص الناس. لذلك، بما أن اسم الابن هو من صفات الآب وفي الله القدير تقدم الكنيسة تقدمة من خلال يسوع المسيح، فهو يقول حسنًا في كلا الأمرين: "وفي كل مكان يُذبح لاسمي بخورًا وذبيحة طاهرة". ويطلق يوحنا في سفر الرؤيا على البخور اسم "صلوات القديسين" (رؤيا 5: 8). عن الذبائح والقرابين وعن من يقدمها حقًا 1. إذًا فإن تقدمة الكنيسة التي علم الرب أن تقدمها في كل أنحاء العالم تعتبر في نظر الله ذبيحة طاهرة مرضية لديه. ليس لأنه يحتاج منا ذبيحة، بل الذي يقدم يتمجد هو نفسه بالتقدمة عندما تقبل قربانه. لأنه من خلال الهبة يظهر التبجيل والمحبة للملك. والرب، إذ ألهمنا أن نقدم التقدمة بكل بساطة وبراءة، بشر بهذه الطريقة: "عندما تقدم قربانك إلى المذبح، تذكر أن لأخيك شيئًا عليك، اترك قربانك قدام المذبح واذهب أولاً تصالح أخيك، وحينئذ ارجع وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). لذلك يجب أن يقدم لله باكورة خليقته، كما يقول موسى: "لا تظهر فارغًا أمام الرب إلهك" (تث 16: 16)، فيشكر الإنسان على ذلك، وبذلك يعبر عن شكره وينال الكرامة التي منه. 2. وليست القرابين هي التي أبطلت على الإطلاق، إذ توجد قرابين هناك (في العهد القديم)، توجد قرابين هنا (في العهد الجديد)؛ هناك ذبائح بين الشعب (يهودية)، وهناك ذبائح في الكنيسة (مسيحية)؛ ولكن المظهر فقط هو الذي تغير، إذ لم يعد العبيد يقدمون التقدمة، بل الأحرار. لنفس الرب. ولكن طابعها الخاص كتقدمة عبد، وطابعها الخاص كتقدمة مجانية، بحيث من خلال القرابين ذاتها تنكشف علامة الحرية. ليس هناك شيء خامل عنده، لا شيء بدون علامة أو بدون فكر. ولذلك كرس هؤلاء (اليهود) له عشور (ممتلكاتهم)؛ وأولئك الذين حصلوا على الحرية يخصصون كل ممتلكاتهم لأغراض الرب، ويعطون ما لا يقل عن ذلك بفرح وحرية، على أمل الحصول على المزيد؛ فأعطت الأرملة الفقيرة كل ثروتها لخزانة الله. 3. في البداية احترم الله عطايا هابيل، لأنه قدمها ببساطة وبر، لكنه لم يحترم ذبيحة قايين، لأن قلبه انقسم بالحسد والحقد على أخيه، كما يقول الله كاشفًا سره: "أما تخطئون إذا قدمتم بالحق وقسمتم بالباطل؟ اهدأوا" (تك 4: 7)، فإن الله لا تسترضي بالذبيحة. إذا بدأ شخص ما، ظاهريًا فقط، في تقديم ذبيحة صادقة وصحيحة وقانونية، ولكن في روحه ليس لديه تواصل مناسب مع جاره، ولا خوف من الله، فعند وجود خطيئة في الداخل، فإنه لن يخدع الله بحقيقة أن الذبيحة قد تم تقديمها بشكل صحيح في الخارج، ولن تكون مثل هذه التقدمة مفيدة له على الإطلاق، ولكن (فقط) القضاء على الشر المتصور في الداخل، بحيث من خلال عمل مصطنع، أو الأفضل من ذلك، من خلال الخطيئة، لا يصنع ذبيحة. الشخص قاتل نفسه. ولهذا قال الرب: "ويل لكم أيها المراؤون والكتبة والفريسيون، لأنكم مثل القبور المبيضة. "يبدو القبر جميلًا من خارج، ولكن من داخل مملوء عظام أموات وكل نجاسة، هكذا أنتم من خارج تظهرون للناس أبرارًا، ولكنكم من داخل مملوءون خبثًا ورياءً" (متى 23: 26). لأنه في الظاهر كان يبدو أنهم كانوا يأتون بالصواب، ولكن في أنفسهم كان لديهم حسد، مثل قايين، لذلك قتلوا البار رافضين مشورة الكلمة، مثل قايين. ولهذا قيل: "اهدأ" فلم يسمع، فقال لهم: "أيها الفريسي الأعمى! "طهر أولاً داخل الكأس ليكون الخارج أيضًا نظيفًا" (متى 23: 26)، فلم يسمعوا، لأن إرميا يقول: "ليست عيونكم وقلوبكم صالحة، بل هي موجهة إلى الطمع وسفك الدم الصالح، إلى الإثم والقتل" (إر 22: 17). ويقول إشعياء: "تشاورتم ولكن من دوني، وقطعتم عهودًا وليس". "حسب روحي" (إش 30: 1)، لكي يظهر باكتشافهم أن مزاجهم الداخلي وفكرهم أن الله بريء ولا يفعل شرًا - الذي يكشف فقط الخفيات ولا يصنع شرًا - قال لقايين إذ لم يهدأ: "إليك دعواه فتتسلط عليه" (تك 4: 7). وبطريقة مماثلة قال لبيلاطس: "ليس لك علي سلطان إن لم تكن قد أعطيت من فوق" (يوحنا 19: 11)، إذ يسمح الله دائمًا أن يظهر الأبرار صالحين ومقبولين بما احتملوه وتألموا، بينما الأشرار يُدانون ويُطردون بسبب أعمالهم. إذن ليست الذبائح هي التي تقدس الإنسان، لأن الله لا يحتاج إلى ذبيحة، بل ضمير المُقدم الطاهر يقدس الذبيحة ويجعلها حتى يقبلها الله من صديق. ويقول: "ولكن الخاطئ الذي يذبح لي عجلًا فكأنما قتل كلبًا" (أش 66: 3). 4. بما أن الكنيسة تقدم التقدمة في بساطة، فقد اعتبر الله عطيتها ذبيحة طاهرة في نظر الله. كما يقول بولس لأهل فيلبي: "أنا كثير إذ قبلت من أبفرودتس ما أرسلتموه بخورا طيبا ذبيحة مقبولة مقبولة عند الله" (فيلبي 4: 18). لأنه يجب علينا أن نقدم قربانًا لله، ونشكر الله الخالق في كل شيء، بفكر نقي وإيمان خالص، ورجاء ثابت ومحبة متقدة، مقدمين له باكورة خلائقه. والكنيسة وحدها هي التي تقدم مثل هذه التقدمة النقية للخالق، تقدمه له بالشكر من خليقته. اليهود لا يأتون به إليه؛ لأن أيديهم مملوءة دمًا، لأنهم لم يقبلوا الكلمة التي بها يقدم قربانًا لله. وكل جند الهراطقة لا يقدمون قرابين لله. فإن بعضهم يزعم أن الآب مختلف عن الخالق، ولذلك إذ يأتى إليه بالخليقة من حولنا، يقدمونه طماعًا في أشياء الآخرين، ومشتهيًا في أشياء الآخرين. والبعض الآخر يرى أن العالم من حولنا هو نتاج النقص والجهل والهوى، عندما يأتون بثمار الجهل والهوى والنقص، فيخطئون إلى أبيهم، ويهينونه بدلًا من الشكر. فكيف يقولون إن الخبز الذي عليه الشكر هو جسد سيدهم، والكأس هو دمه، وهم يزعمون أنه ليس هو نفسه ابن خالق العالم، أي كلمته، التي بها تثمر الشجرة، وتتدفق الينابيع، "الأرض تُنبت أولاً خضرةً، ثم سنبلاً، وأخيراً حبةً في سنبل" (مرقس 4: 28)؟ 5. مرة أخرى، كيف يقولون إن الجسد عرضة للفساد ولا يشارك في الحياة، أي الجسد الذي يتغذى بجسد الرب ودمه؟ فليغيروا رأيهم أو يتوقفوا عن جلب المسمى (الأشياء). إن تعليمنا يتوافق مع الإفخارستيا، والإفخارستيا بدورها تؤكد التعليم. لأننا نقدم له ما له، ونعلن باستمرار شركة ووحدة الجسد والروح[105]. لأنه كخبز الأرض، بعد أن دعا الله عليه، لم يعد خبزًا عاديًا، بل الإفخارستيا المكونة من شيئين أرضي وسماوي. فأجسادنا، بعد أن قبلت القربان المقدس، لا تعود قابلة للفساد، لها رجاء القيامة. 6. نقدم له، لا كأنه محتاج، بل بفضله السيادة وتقديس الخليقة. لأنه كما أن الله لا يحتاج منا إلى شيء، كذلك نحن بحاجة إلى أن نقدم شيئًا إلى الله، كما يقول سليمان: "يرحم الفقير يقرض الله" (أم 19: 17). فالله الذي لا يحتاج إلى شيء، يأخذ على عاتقه أعمالنا الصالحة ليكافئنا ببركاته، كما يقول ربنا: "تعالوا يا مباركي أبي، خذوا الملكوت المعد لكم. لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني، كنت غريبا فقبلوني، كنت عريانا فغطوني، مريضا فزرتموني، سجينا فجئتم إلي" (متى 25: 34-36). لذلك، كما أنه لا يحتاج إلى أي من هذا، بل يريدنا أن نفعل ذلك من أجل أنفسنا، حتى لا نكون بلا ثمر. لذلك أعطت هذه الكلمة للشعب (اليهود) الوصية بشأن التقدمات، رغم أنهم لم يكونوا بحاجة إليها، حتى يتعلموا خدمة الله؛ ولهذا السبب نفسه يريدنا أن نحضر الهدية إلى المذبح كثيرًا وبلا كلل. ففي السماء مذبح، حيث توجه صلواتنا وتقدماتنا هناك، وهيكل كما يقول يوحنا في الرؤيا: "وانفتح كنيسة الله" (رؤ 11: 19)، ومسكن: "فهوذا يقول مسكن الله الذي سيسكن فيه مع الناس" (رؤ 21: 3). يمكن للأشياء الأرضية أن تكون صورًا لأشياء سماوية، لكن الأشياء السماوية لا يمكن أن تكون صورًا لأشياء أعلى وغير معروفة. 1. تلقى الشعب (اليهودي) العطايا والقرابين وجميع الذبائح بشكل ممثل، كما ظهر لموسى على الجبل، من الإله الواحد نفسه، الذي لا يزال اسمه ممجدًا في الكنيسة بين جميع الأمم. ولكن يليق بالأشياء الأرضية المبنية حولنا أن تكون صورًا للأشياء السماوية، المخلوقة في النهاية بواسطة نفس الإله. وإلا فإنه لا يستطيع أن يأتي (إلى فهمنا) بشبه الأشياء الروحية. على العكس من ذلك، فإن تسمية الأشياء السماوية والروحية العليا، وفيما يتعلق بنا، الأشياء غير المرئية والتي لا توصف، بصور سماوية أخرى وملأ آخر والله صورة أب آخر، هي سمة لأولئك الذين ينحرفون عن الحقيقة وهم أغبياء وأغبياء تمامًا. لأن مثل هؤلاء، كما بينت بالفعل أكثر من مرة، سوف يضطرون إلى اختراع أنواع وصور من الصور باستمرار ولن يثبتوا عقولهم أبدًا على الإله الواحد الحقيقي. لأنهم ارتفعوا بأفكارهم فوق الله، وتجاوزوا المعلم نفسه في قلوبهم وصعدوا في أحلامهم (فوقه)، لكنهم في الحقيقة انحرفوا عن الإله الحقيقي. 2. لمثل هؤلاء، يمكن لأي شخص أن يقول بحق، كما يقترح الكتاب المقدس نفسه: لماذا ترفعون أفكاركم فوق الله، أيها المتكبرون الحمقى؟ لقد سمعتم أن "السماوات تُقاس باليد" (أش 15: 12). أخبرني بالقياس، وأحصي الأذرع التي لا تعد ولا تحصى، وأرني الامتلاء والعرض والطول والارتفاع، وبداية القياس ونهايته - التي لا يفهمها ولا يفهمها قلب الإنسان. لأن كنوز السماء عظيمة حقًا، والله لا يقاس في القلب ولا يمكن تصوره في العقل؛ يحتضن الأرض بيده. من يرى قياس يمينه؟ من يعرف إصبعه؟ أو من يدرك يده التي تقيس ما لا يقاس، والتي تمتد بقياسها قياس السماوات، وتمسك بكفها الأرض بأعماقها، التي تشمل في ذاتها العرض والطول، والعمق من الأسفل والعلو فوق كل الخليقة، المرئية والمسموعة والمعروفة والتي لا ترى؟ ولذلك فإن الله "فوق كل رياسة وقوة وسيادة وكل اسم يُسمى" (أفسس 1: 21) للمخلوقات والمخلوقات. إنه يملأ السماوات، وينفذ إلى الأعماق، وهو حاضر مع كل واحد منا. لأنه يقول "أنا إله قريب لا إله من بعيد. إذا اختبأ إنسان في الخفاء أفلا أراه" (إرميا 23: 23)؟ يده تحتضن كل شيء: تنير السموات وتنير السماويات، تمتحن الأرحام والقلوب، حاضرة في أسرارنا، تغذينا وتحفظنا بوضوح. 3. إذا كان الإنسان لا يدرك ملء يده وعظمتها، فكيف يمكن لأي شخص أن يفهم أو يعرف في قلبه مثل هذا الإله العظيم؟ وكأنهم قد قاسوه واختراقوه واستكشفوا كل شيء، وفوقه يخترعون ملأًا آخر من الدهور وأبًا آخر؛ وطبعًا لا ينفذون إلى السماويات، بل ينزلون حقًا إلى عمق الجنون الأدنى. ويقولون إن أباهم ينتهي عند حدود ما هو خارج الملأ الأعلى، والديميورغوس بدوره لا يصل إلى الملأ الأعلى، وبالتالي، في رأيهم، لا هذا ولا ذاك ناقص ولا يحتضن كل شيء. لأن الأول سوف يفتقر إلى الكون بأكمله، الذي هو خارج الملأ الأعلى، والثاني سوف يفتقر إلى العالم المخلوق داخل الملأ الأعلى، ولن يكون هذا ولا ذاك إلهًا للجميع. وأن لا أحد يستطيع أن يفسر عظمة الله مما خلقه فهو واضح للجميع، وأن عظمته ليست محدودة، بل تحتوي على كل شيء وتصل إلينا وحاضرة معنا - كل من يفكر في الله بجدارة سيوافق على هذا. خلق الله الواحد كل شيء في العالم بالكلمة والروح القدس، ومع أنه غير مرئي وغير مفهوم في هذه الحياة، إلا أنه ليس مجهولاً. 1. إذن بعظمة الله من المستحيل أن نعرفه، لأنه من المستحيل قياس الآب، ولكن بمحبته - لأنها تقودنا بكلمته إلى الله - عندما نطيعه، ندرك دائمًا أن هناك إلهًا عظيمًا كهذا، وهو نفسه رتب واختار وزين واحتوى كل شيء، وفي كل شيء، نحن وعالمنا هذا. وخلقنا به بكل ما فيه. ويقول عنه الكتاب: "وخلق الله الإنسان، وأخذ ترابًا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة" (تك 2: 7). إذًا، لم يكن الملائكة هم الذين خلقونا أو كوّنونا، ولم يكن بمقدور الملائكة أن يخلقوا صورة الله، ولا أحد غير كلمة الرب، ولا أي قوة بعيدة: من أبي الجميع. فإن الله لم يكن في حاجة إلى أي من هذا ليخلق ما سبق أن يكون، كما لو لم تكن يديه. معه يحضر دائمًا الكلمة والحكمة، والابن والروح، الذي به وفيه خلق كل الأشياء بحرية وبمحض إرادته، والذي يقول له: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، مستعيرًا منه جوهر المخلوقات ومثال المخلوقين وتصميم زخارف العالم. 2. يقول الكتاب حسنًا: "أولاً، آمنوا أن هناك إلهًا واحدًا، خلق ورتب كل شيء، وأخرج كل شيء من العدم إلى الوجود. يحيط بكل شيء، وهو لا يحيط به شيء" 106. حسنًا، يقول النبي ملاخي: "أليس الله وحده خلقنا؟ أليس أبًا واحدًا لجميعنا" (ملا 2: 10)؟ "وبهذا يقول الرسول أيضًا: "إله آب واحد، الذي هو فوق الجميع وفينا جميعًا"" (أف 4: 6). كذلك قال الرب: "كل شيء قد دفع إلي من أبي" - أي بوضوح من خالق كل شيء، لأنه سلم إليه لا ما هو لآخر، بل ما هو خاص به. وفي "الكل" لا يستثني، ولذلك فهو ديان الأحياء والأموات، "له مفتاح داود". يفتح ولا أحد يمنع، ممنوع ولا يفتح أحد» (رؤ3: 7). لأنه لا أحد، لا في السماء ولا على الأرض ولا تحت الأرض، يستطيع أن يفتح كتاب الآب ويراه، إلا الخروف الذي ذبح وافتدانا بدمه، والذي منه، بعد أن خلق كل الأشياء بكلمته ونظمها بحكمته، نال السلطان على الجميع عندما "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، فكما كان لكلمة الله سلطان في السماء، كذلك كان له سلطان على الأرض. لأنه كان رجلاً بارًا، "الذي لم يفعل خطية ولم يوجد في فمه مكر" (1 بطرس 2: 22)؛ ليكون له سلطان على ما تحت الأرض، إذ صار هو نفسه "بكرًا من الأموات" (كو1: 18). لكي يرى كل شيء، كما قلت، ملكه، وحتى ينزل نور الآب على جسد ربنا ومن جسده اللامع ينتقل إلينا، وهكذا ينال الإنسان المحاط بنور الآب عدم الفساد. 3. أن الكلمة، أي الابن، كان دائمًا عند الآب، وقد سبق أن أوضح ذلك بالتفصيل؛ وأن الحكمة، أي الروح، كانت معه قبل كل الخليقة، إذ يقول على لسان سليمان: ""الله بالحكمة أسس الأرض وبفهمه ثبت السماوات، وبفهمه انفتحت اللجج وسكبت السحاب ندى" (أم 3: 19-20). وأيضًا: "الرب خلقني بأول طرقه إلى أعماله، قبل الدهور أسسني في البدء، قبل أن يخلق الأرض، قبل أن يملأ اللجج، وقبل أن تكون ينابيع المياه، قبل أن تثبت الجبال، قبل جميع التلال ولدني" (أم 8: 22-25). ومرة أخرى: "عندما بنى السماوات كنت معه، وعندما شدد ينابيع الغمر، وثبت أسس الأرض، كنت معه وبناها. لقد فرح بي، وأنا أفرح كل يوم في حضوره، دائما عندما يفرح بكمال الكون ويفرح ببني البشر." 107 4. إذن، هناك إله واحد، خلق كل شيء ونظمه بكلمته وحكمته؛ وهو أيضًا الخالق (الخالق)، الذي أعطى هذا العالم للجنس البشري، الذي بعظمته غير معروف لجميع مخلوقاته، إذ لم يستكشف مرتفعاته أحد من القدماء الذين مضوا، ولا من الأحياء الآن، بل بمحبته يُعرف دائمًا به الذي به رتب كل شيء. هذه هي كلمته، ربنا يسوع المسيح، الذي صار مؤخرًا إنسانًا بين الناس، لكي يوحد النهاية مع البداية، أي الإنسان مع الله. لذلك، فإن الأنبياء، الذين تلقوا عطية نبوية من نفس الكلمة، تنبأوا بمجيئه في الجسد، الذي من خلاله، بمسرة الآب، تم الاتحاد والشركة بين الله والإنسان؛ لأن كلمة الله تنبأت منذ البدء أن الله سيكون مرئيًا للبشر ويعيش معهم على الأرض ويتكلم، وسيكون حاضرًا مع خليقته، ويخلصهم ويجعل نفسه متاحًا لهم ويحررنا من أيدي جميع الذين يكرهوننا، أي. من كل روح تعدٍ، ويؤهلنا أن نخدمه بقداسة وبر كل أيامنا، حتى إذا قبل الإنسان روح الله، يدخل إلى مجد الآب. 5. هذا ما أعلنه الأنبياء نبويًا، وليس أنه كما يقول البعض إن (الله) الذي كان مرئيًا للأنبياء كان مختلفًا عن أب الجميع الذي هو غير منظور. الأشخاص الذين يتحدثون لا يعرفون على الإطلاق ما هي النبوءة. لأن النبوة هي التنبؤ بالمستقبل، أي الإنذار بما سيكون بعده. لذلك، تنبأ الأنبياء أن الله سيكون مرئيًا للناس، كما يقول الرب: "طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله". فبحسب عظمته ومجده العجيب "لن يرى أحد الله ويعيش" (خر 33: 20)، لأن الآب غير مفهوم. ولكن من باب المحبة وحسن النية تجاه الناس، وكذلك بسبب قدرته المطلقة، فإنه يمنح الذين يحبونه هذا أيضًا، أي رؤية الله، كما تنبأ الأنبياء. "لأن "غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله" (لوقا 18: 27). الإنسان بنفسه لا يرى الله. ولكنه متى شاء يراه الناس الذين يريد أن يراهم متى وكيفما شاء. لأن الله كلي القدرة: إذًا ظهر نبويًا من خلال الروح، وهو أيضًا مرئي (والآن) من خلال الابن بالتبني، وسيُرى أبويًا في ملكوت السماوات، لأن الروح يعد الإنسان لابن الله، والابن يحضره إلى الآب، ويمنح الآب عدم الفساد إلى الحياة الأبدية، التي تأتي لكل شخص من رؤية الآب. فكما أن من يرى النور يكون في النور ويشترك في إشعاعه، كذلك من يرى الله يكون في الله ويشارك في إشعاعه. فإشعاعه يمنحهم الحياة، لذلك فإن الذين يرون الله يشاركون في الحياة. ولذلك، فهو غير المدرك، الهائل وغير المرئي، جعل نفسه مرئيًا ومفهومًا ومفهومًا للمؤمنين، من أجل إحياء أولئك الذين يقبلونه ويرونه بالإيمان. لأنه كما أن عظمته لا تُستقصى، كذلك صلاحه لا يُعبَّر عنه. الذي به يظهر ويعطي الحياة للذين يرونه. من المستحيل العيش بدون حياة. ووجود الحياة يأتي من التواصل مع الله؛ الشركة مع الله تتكون من التعرف على الله والتمتع بصلاحه. 6. لذلك سيرى الناس الله لكي يعيشوا، من خلال الرؤية يصبحون خالدين ويصلون حتى إلى الله. هذا، كما قلت، أظهر الأنبياء مجازيًا (أي) أن الأشخاص الذين يحملون روحه ويتوقعون مجيئه دائمًا سوف يرون الله. لذلك يقول موسى في سفر التثنية: "في ذلك اليوم نرى أن الله يكلم الإنسان ويحيا" (تث 5: 24). فإن بعضهم رأى روح النبوة وأعماله يمتد إلى كل أنواع المواهب. ورأى آخرون مجيء الرب والتدبير الذي كان موجودًا منذ البدء، والذي من خلاله تمم إرادة الآب في السماء وعلى الأرض؛ وآخرون (رأوا) مجد الآب بحسب الأزمنة، ومع أولئك الذين رأوا والذين سمعوا، ومع كل من كان عليهم أن يسمعوا. هكذا ظهر الله؛ لأنه بكل هذا يظهر الله الآب، إذ الروح يعمل، والابن يخدم، والآب يوافق، والإنسان يكمل للخلاص. وهذا ما قاله على لسان هوشع النبي: "أكثرت الرؤى وظهرت بالمثل على أيدي الأنبياء" (هو12: 10). كما أعلن الرسول الأمر نفسه قائلاً: "فأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد، وأنواع خدمات موجودة ولكن الرب واحد وأنواع أعمال ولكن الله واحد الذي يفعل الكل في الكل. ولكن إظهار الروح يعطى لكل واحد لمنفعته" (1كو12: 4-7). ولكن بما أن الله يتصرف في كل شيء في كل شيء، فهو، على الرغم من أنه بطبيعته وعظمته غير مرئي وغير قابل للوصف لجميع المخلوقات، فهو ليس مجهولًا؛ لأنهم جميعًا يعرفون بكلمته أن هناك إلهًا واحدًا الآب، الذي يحتوي كل شيء ويعطي الوجود لكل شيء، كما هو مكتوب في الإنجيل: "الله لم يره أحد إلا الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب: أخبر به". 7. فابن الآب الذي كان منذ البدء عند الآب يكشفه منذ البدء: أظهر الرؤى النبوية والمواهب المتنوعة (الروح) وخدمته ومجد الآب للجنس البشري بشكل ثابت ومتماسك في الوقت المناسب لمصلحته. لأنه أين هو الاتساق؟ حيث يوجد الثبات، حيث يوجد الثبات، يوجد التوقيت، حيث يوجد حسن التوقيت، هناك فائدة؛ ولذلك أصبح الكلمة موزع نعمة الآب لفائدة الناس، الذين من أجلهم أصدر مثل هذه الأوامر العظيمة، إظهار الله للناس، وتقديم الإنسان إلى الله، والحفاظ على خفي الآب، حتى لا يصبح الإنسان محتقرًا لله ويكون لديه دائمًا شيء يجاهد من أجله، ومن ناحية أخرى؛ من خلال أوامر كثيرة، يظهر الله للناس بشكل واضح، حتى لا يسقط الإنسان تمامًا عن الله ويتوقف عن الوجود. لأن مجد الله هو الإنسان الحي. وحياة الإنسان هي رؤية الله. إذا كان إعلان الله من خلال الخليقة يحيي كل من يعيش على الأرض، فكم بالحري إعلان الآب من خلال الكلمة يعطي الحياة لمن يرون الله. 8. بما أن روح الله من خلال الأنبياء أعلن المستقبل، وأعدنا لطاعة الله، وكان الإنسان لا يزال يرى (الله) في المستقبل بإرادة الروح القدس الصالحة، كان من الضروري لأولئك الذين تم التنبؤ بالمستقبل من خلالهم أن يروا الله، الذي أعلنوا هم أنفسهم للناس رؤيته، حتى لا يُعلن الله وابن الله، الابن والآب، نبويًا فحسب، بل يكون أيضًا مرئيًا من قبل جميع الأعضاء، مقدسًا ومعلمًا إلهيًا، حتى يكون الإنسان متعلمين مسبقًا ومستعدين للمشاركة في هذا المجد. والتي سيتم الكشف عنها لاحقًا لأولئك الذين يحبون الله. لأن الأنبياء لم يتنبأوا بالكلام فقط، بل أيضًا بالرؤى، وطريقة حياتهم، والأعمال التي قاموا بها وفقًا لتوجيهات الروح. وعلى هذا الأساس رأوا الله غير المنظور، كما يقول إشعياء: "لقد رأيت بعيني الملك رب الجنود" (أش 6: 5)، مشيراً إلى أن الإنسان يرى بعيني الله ويسمع صوته. وعلى نفس الأساس، رأوا ابن الله كإنسان يتعامل مع الناس، بينما تنبأوا بالمستقبل، قائلين إن الذي لم يأت بعد هو حاضر، مقدمين غير المتألم عرضة للألم، معلنين أن الذي في السماء قد نزل "إلى تراب الموت" (مز 21: 16). وأوامره الأخرى لإتمام العمل الذي أخذه على عاتقه، رأوا جزئيًا من خلال الرؤى، وجزئيًا أعلنوها بالكلام، وجزئيًا دللوا عليها مجازيًا بالعمل، حيث رأوا بأعينهم ما كان ينبغي رؤيته، وكرزوا بالكلمات بما كان يجب سماعه، وبالفعل فعلوا ما كان يجب القيام به، وكل ذلك أعلن بشكل نبوي. لذلك موسى للشعب. ولمخالفي الشريعة قال إن الله نار مهلكة (تث 4: 24)، مهددًا بأن الله سيجلب عليهم يوم ناري، ولمتقي الله قال: "الرب الرب رحيم ورؤوف بطيء الغضب وكثير الرحمة وصادق ويصنع العدل والرحمة على ألوف ويغفر الذنوب والآثام والخطايا" (خر 34: 6-7). 9. والكلمة نفسه ظهر وتكلم مع موسى "كما يكلم الرجل صاحبه" (خر 33: 11). لكن موسى أراد أن يرى بوضوح الذي تكلم معه، فقيل له: "قف على مكان مرتفع من الصخرة، وسأسترك بيدي. عندما يمضي مجدي ترى ورائي، وأما وجهي فلا ترى، لأن الإنسان لا يرى وجهي ويعيش" (خر 33: 20-22). هنا يُشار إلى كليهما، وأنه من المستحيل على الإنسان أن يرى الله، وأنه بحسب حكمة الله، سيراه الإنسان في الأزمنة الأخيرة على ارتفاع الصخرة، أي بعد مجيئه كإنسان. ولذلك تحدث معه وجهًا لوجه في أعلى الجبل، بحضور إيليا أيضًا، كما يقول الإنجيل (متى 17: 3)، وتمم أخيرًا الوعد القديم. 10. إذن، لم يرَ الأنبياء وجه الله نفسه، بل الأوامر والأسرار التي كان على الإنسان أن يرى الله من خلالها. فقيل لإيليا: "اخرج في الصباح وقف أمام الرب، وهوذا الرب عابر، وهوذا ريح عظيمة وشديدة (تقوم) وتحطم الجبال وتشقق الصخور أمام الرب، وليس الرب في الريح، وبعد الريح زلزلة وليس الرب في الزلزلة، وبعد الزلزلة نار وليس الرب في النار، وبعد النار صوت هادئ هادئ" (1 ملوك). 19: 11-12). من خلال هذا، تم تحذير النبي، الذي كان غاضبًا جدًا من جريمة الشعب وقتل الأنبياء، ليتصرف بوداعة أكبر، وتم الإشارة إلى مجيء الرب معًا كرجل، بعد الشريعة التي أعطاها موسى، سيكون هادئًا ووديعًا، حيث لم يسحق القصبة المكسورة، ولا يطفئ الكتان المدخن؛ وظهرت أيضًا الراحة الودية والمسالمة في مملكته. لأنه بعد الريح التي تسحق الجبال، وبعد الزلزال وبعد النار، تأتي أوقات الهدوء والسلام في ملكوته، حيث يحيي روح الله الإنسان ويرده بكل صمت. ويظهر حزقيال بشكل أكثر وضوحًا أن الأنبياء رأوا أوامر الله جزئيًا، ولكن ليس الله نفسه. لأنه لما رأى رؤيا الله الكروبيم وعجلاتهم، وعندما أخبر بسر اهتداءهم بالكامل، وعندما رأى فوقهم شبه عرش وعلى العرش شبه صورة إنسان، وما فوق حقويه بشكل العنبر، وما هو أسفل بشكل نار، وعندما قدم بقية رؤيا العروش، حتى لا يظن أحد أنه رأى الله نفسه هنا، أضاف: "هذه رؤيا شبه العروش". مجد الرب." (حزقيال 2: 1). 11. فإذا لم يكن موسى ولا إيليا ولا حزقيال، الذين كانت لهم رؤى سماوية كثيرة، قد رأوا الله، وكان ما رأوه شبه مجد الرب ونبوات المستقبل، فمن الواضح أن الآب غير منظور، كما قال الرب: "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18)؛ وكلمته كما أراد هو نفسه ولمنفعة من رآها، كشفت عن مجد الآب وأوضحت أوامره، كما قال الرب: "الإله الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلن"[108] ويسمى كلمة الآب؛ كونه غنيًا وعظيمًا، لم يظهر بشكل واحد أو بشخصية واحدة لمن رأوه، بل حسب أسباب أو أغراض أوامره، كما هو مكتوب في دانيال. ورأى مرة للذين حول حننيا وعزريا وميشائيل أنهم موجودون معهم في أتون النار وينقذونهم من النار. ويقال: "وصورة الرابع تشبه ابن الله" (دانيال 3: 26). وفي مرة أخرى ظهر "كحجر مقطوع من جبل بلا يدين" (دانيال 2: 34-35) فيضرب الممالك المؤقتة ويدمرها ويملأ الأرض كلها من ذاته. ثم يظهر كابن الإنسان آتيا على سحاب السماء ويقترب من القديم الأيام ويأخذ منه كل قوة ومجد وملكوت. ويقال: "وقوته قوة أبدية وملكوته لا ينقرض" (دانيال ٧: ١٣-١٤). ويوحنا تلميذ الرب إذ يرى في الرؤيا مجيء ملكوته الكهنوتي المجيد، يقول: "التفت لأرى صوت الذي تكلم معي، ولما التفت رأيت سبعة مناير من ذهب، وفي وسط المصابيح شبه ابن إنسان، لابسًا ثوبًا ومتمنطقًا عند صدره بمنطقة من ذهب. رأسه وشعره أبيضان كالصوف الأبيض كالثلج، وعيناه كلهيب نار، ورجلاه مثل هالكوليفان. إن كان محميًا في أتون، وصوته كصوت المياه، وله في يده اليمنى سبعة كواكب، ومن فمه يخرج سيف ماض من الجانبين، ووجهه كالشمس مضيئة في قوتها» (رؤ 1: 12-17). في هذه الكلمات يشير إلى شيء مجيد من الآب مثل الرأس، إلى شيء كهنوتي مثل القميص الداخلي - ولذلك أعطى موسى الكاهن الأعظم ملابس حسب هذا النموذج - وإلى شيء يتعلق بالنهاية (العالم) مثل كلكوليبان ملتهب في الأتون، مما يدل على ثبات الإيمان والثبات في الصلاة، بسبب اشتعال النار القادم في نهاية الأزمنة. ولما لم يحتمل يوحنا الرؤيا، إذ يقول: "سقطت عند قدميه كأني ميت" (رؤ 1: 17)، ليتم المكتوب: "لن يرى أحد الله ويحيا"، فأحياه الكلمة وذكّره بأنه هو الذي اتكأ على صدره في العشاء وسأل من يسلمه، وقال: "أنا هو الأول والآخر والحي، وكنت ميتًا والآن حيًا إلى أبد الآبدين. مفاتيح الموت والجحيم” (رؤ1: 17). ثم في الرؤيا الثانية إذ رأى نفس الرب يقول: "ورأيت في وسط العرش والحيوانات الأربعة وفي وسط الشيوخ خروفًا قائمًا كأنه مذبوح، له سبعة قرون وسبع أعين هي سبعة أرواح الله المرسلة إلى كل الأرض" (رؤ 5: 6). وعن الخروف نفسه يقول: "وهوذا الفرس الأبيض والجالس عليه يُدعى أمينًا وصادقًا، يقضي بالعدل ويحارب، وعيناه كلهيب نار، وعلى رأسه تيجان كثيرة. له اسم مكتوب لا يعرفه أحد إلا هو، وكان لابسًا ثوبًا مغموسًا بالدم، واسمه يُدعى كلمة الله. وأجناد السماء تبعته على خيل بيض، لابسين بزًا أبيض". ومن فمه يخرج سيف ماض، لكي يضرب بهم الأمم بقضيب من حديد، ويدوس معصرة غضب الله القادر على كل شيء، على ردائه وعلى فخذه الاسم مكتوب: ملك الملوك ورب الأرباب» (رؤ 19: 11-16). لذا فإن كلمة الله تحتوي دائمًا، إذا جاز التعبير، على الخطوط العريضة للأشياء المستقبلية، كما أنها أظهرت أنواع أوامر الآب للناس، وتعلمنا أمور الله. 12. ومع ذلك، ليس فقط بالرؤى التي كانت مرئية، وليس بالكلمات المعلنة، بل أيضًا بالأفعال ظهر كنبي، لكي يكون من خلالهم (الأنبياء) ينذر بالمستقبل ويتنبأ به. لذلك اتخذ هوشع النبي "امرأة زانية"، وتنبأ أن "الأرض تزني من عند الرب" (هوشع 1: 2-3)، أي الناس الذين يعيشون على الأرض، ومن هذا النوع من الناس يسر الله أن يأخذ الكنيسة التي ستقدس بالشركة مع ابنه، كما تقدست تلك المرأة بالشركة مع النبي. ولهذا يقول بولس: "المرأة غير المؤمنة مقدسة بالزوج المؤمن" (1كو7: 14). ثم يدعو النبي أولاده "الذين لم يرحموا وليسوا شعبًا" (هو 1: 6-9)، حتى كما يقول الرسول: "لم يصير شعب شعبًا، ولا حبيب صار محبوبًا، وفي الموضع الذي لم يُدعوا فيه شعبًا دُعوا أبناء الله الحي" (رومية 9: 25-26). وما مثّله النبي مجازيًا بالعمل، يبين الرسول أن المسيح قد فعله حقًا في الكنيسة. فأخذ موسى امرأة حبشية، وجعلها إسرائيلية، إيذانا بأن الزيتونة البرية ستطعم على النبيلة وتساهم في سمنتها. لأنه بما أن المسيح المولود حسب الجسد كان يجب أن يقاضيه الشعب للقتل، بل ليخلص في مصر، أي بين الوثنيين، ويقدس الأطفال الذين كانوا هناك - لأن مصر كانت وثنية منذ البدء مثل أيوبية - فبزواج موسى تم الإشارة إلى زواج الكلمة، وبواسطة الزوجة الحبشية - كنيسة الوثنيين، ومن يهينها ويتهمها ويستهزئ بها لا يكون طاهرًا، بل يصير برصًا. ويطرد من أرض الأبرار. فراحاب الزانية، التي أدانت نفسها لكونها وثنية مذنبة بكل الخطايا، استقبلت ثلاثة جواسيس 109 كانوا يجولون الأرض كلها، وأخفتهم في داخلها، أي الآب والابن مع الروح القدس. وبعد ذلك، إذ تحولت المدينة التي عاشت فيها بأكملها إلى خرائب عند صوت الأبواق السبعة، أخيرًا ساس راحاب الزانية كل بيتها بالإيمان بالعلامة الحمراء، كما قال الرب للذين لم يقبلوا مجيئه، أي بواسطة الفريسيين الذين حسبوا العلامة الحمراء كلا شيء، أي عيد الفصح والتحرير والخروج من مصر، قائلاً: "العشارون والزواني سيسبقونكم في ملكوت السماوات". 110 . كان إيمان إبراهيم هو نفس إيماننا، وقد تنبأت بهذا الإيمان أقوال وأفعال الآباء القدماء 1. وأن إيماننا ظهر أيضًا في إبراهيم، وأنه رئيس إيماننا، كأنه نبي، هذا ما أظهره الرسول تمامًا في الرسالة إلى أهل غلاطية قائلاً: ""الذي يعطيكم الروح، ويحتوي على قوات، هل يفعل هذا بأعمال الناموس أم بخبر الإيمان؟ فآمن إبراهيم بالله وحوله إلى البر. فاعلموا أن الذين يؤمنون هم أبناء إبراهيم. الكتاب إذ سبق فرأى أن الله بالإيمان يبرر الأمم، أنبأ لإبراهيم أنه به تتبارك جميع الأمم، لذلك يتبارك المؤمنون مع إبراهيم الأمين” (غل 3: 5-9). ولهذا دعاه ليس فقط نبي الإيمان، بل أيضًا أبا الأمم المؤمنين بالمسيح يسوع، لأن إيمانه وإيماننا واحد، لأنه آمن من أجل وعد الله في المستقبل. وكأن الأمر قد تم، نحن أيضًا، بحسب وعد الله، ننظر بإيمان إلى الميراث في الملكوت (السماوات). 2. قصة إسحاق أيضًا لا تخلو من علامة. لأن الرسول في رسالته إلى أهل رومية يقول: "ورفقة لما حبلت مرة واحدة (ابنين) من إسحق أبينا" تلقت جوابًا من الكلمة، "لكي لا يأتي قصد الله في الاختيار من الأعمال، بل من الذي يدعو (و)، قيل لها: "في بطنك أمتان وسبطان، وتفضل أمة أخرى، والأكبر يستعبد للصغير" (1). (رومية 9: 10-12) يتضح أن ليس فقط نبوات الآباء، بل أيضًا أجيال رفقة، كانت نبوءة عن أمتين، إحداهما أكبر والآخرة أصغر، وواحدة (سوف تكون) في العبودية والآخرة حرة، ولكن (كلاهما) من نفس الأب وإلهنا واحد وهو يعلم الغيب ويعلم كل شيء قبل أن يكون؛ "أبغض عيسو"111. 3. إذا نظر أحد في تصرفات يعقوب يجد أنها ليست كسولة، بل تمت (أي نسبة إلى) أوامر (الله). وقبل كل شيء، عند ولادته، أمسك بكعب أخيه وحصل على اسم يعقوب، أي الركل، الذي يحمل، لكنه لا يمسك، يربط قدميه، لكنه غير مقيد، يقاتل وينتصر، يحمل بيده كعب العدو، أي النصر. فإنه من أجل هذا ولد الرب، الذي تنبأ بميلاده، والذي يقول عنه يوحنا في الرؤيا: ""وخرج غالبًا ليغلب"" (رؤ 6: 2). ثم نال (يعقوب) البكورية عندما أهمله أخوه؛ لذلك قبل الشباب المسيح البكر عندما رفضه الكبار قائلين: "ليس لنا ملك آخر إلا قيصر" (يوحنا 19: 15). في المسيح كل بركة. ولذلك انتزع الشباب بركات الآب من الكبار، كما انتزع يعقوب البركة من عيسو. ولذلك عانى الأخ من أخيه حقدًا واضطهادًا، كما تعاني الكنيسة من اليهود أيضًا[112]. وُلدت أسباط شعب إسرائيل الاثني عشر في أرض أجنبية، تمامًا كما كان على المسيح في أرض أجنبية أن يولد أساس الكنيسة المكون من اثني عشر عمودًا. نال يعقوب الخروف متعدد الألوان كمكافأة؛ ومكافأة المسيح هي أناس من أمم مختلفة ومتنوعة اجتمعوا في جماعة واحدة من الإيمان، كما وعده الآب قائلاً: "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك، وأقاصي الأرض ملكًا لك" (مز 2: 8). وبما أن أنبياء الرب قاموا من أبناء يعقوب الكثيرين، كان لا بد له من أن يلد أبناء من أختين، كما أن المسيح (ولدهم) من ناموسين للآب الواحد نفسه، وأيضًا من إماء للدلالة على أن المسيح سيقيم أبناء الله من الأحرار والعبيد حسب الجسد، معطيًا الجميع بالتساوي عطية الروح المحيي. و(يعقوب) فعل كل شيء من أجل الصغيرة التي كانت لها عينا راحيل الجميلتان، التي كانت أيضًا رمزًا للكنيسة التي من أجلها تألم المسيح، الذي كان بعد ذلك، من خلال بطاركته وأنبيائه، يتنبأ بالمستقبل، ويهيئ دوره لأوامر الله، ويعود ميراثه على طاعة الله، والعيش في العالم كما في رحلة، ليتبع الكلمة ويتنبأ بالمستقبل. لأنه ليس عند الله شيء خامل أو بلا معنى. لم يأتِ المسيح من أجل أناس زمن واحد، بل من أجل جميع الذين يؤمنون به ويعيشون بالتقوى 1. في الأزمنة الأخيرة، عندما جاء ملء زمان الحرية، "غسل الكلمة نفسه نجاسة بنات صهيون" (أش 4: 4)، عندما غسل بيديه أقدام التلاميذ! لأن هذه هي نهاية الجنس البشري، الذي يشكل ميراث الله - حتى أنه كما في البدء، من خلال (الناس) الأولين، وقعنا جميعًا في العبودية، وصرنا مدينين للموت، كذلك لاحقًا، من خلال (الإنسان الجديد)، تم تطهير جميع تلاميذه منذ البداية واغتسلوا من البشر ونالوا حياة الله. لأن الذي غسل أرجل التلاميذ قدّس الجسد كله وأطهره. لذلك عندما اتكأوا. أعطاهم طعامًا، أي المضطجعين على الأرض الذين جاء ليعطيهم الحياة. هكذا يقول إرميا: ""تذكر الرب القدوس أموات إسرائيل الراقدين في المقبرة، فنزل إليهم ليعلن لهم خلاصه ليخلصهم"." 113 لذلك ثقلت عيون التلاميذ عندما ذهب المسيح يتألم فوجدهم نياما. تركهم الرب أولاً مظهرًا صبر الله على نوم الناس، وفي المرة الثانية أيقظهم وأقامهم علامة على أن تقليده هو رد التلاميذ النائمين الذين "نزل من أجلهم إلى أعماق الأرض" (أف 4: 4)، حتى يرى بعينيه حالة الذين رقدوا من أتعابهم[114]، حيث قال لتلاميذه: "إن أنبياء وأبرارًا كثيرين اشتهوا أن يروا ويسمعوا ما أنتم". انظروا واسمعوا" (متى 13: 17). 2. لأن المسيح لم يأت فقط من أجل الذين آمنوا به في زمن طيباريوس قيصر، وأظهر الآب أفكاره ليس من أجل الناس الذين يعيشون الآن فقط، بل من أجل جميع الناس بشكل عام الذين منذ البداية في جيلهم كانوا يخافون الله ويحبونه بقوة، ويتصرفون بالبر والتقوى تجاه جيرانهم، ويرغبون في رؤية المسيح وسماع صوته. لذلك، في مجيئه الثاني، سيقيم أولًا كل هؤلاء من النوم، وسيقيمهم هم والآخرين الذين يحاكمون ويضعهم في ملكوته. "لأنه "يوجد إله واحد، الذي أدار الآباء حسب أوامره، ويبرر المختونين بالإيمان، والغرلة بالإيمان"" (رومية 3: 30). لأنه كما أشير إلينا وأظهرنا في الأول، كذلك هم ينعكسون فينا، أي في الكنيسة، وينالون مكافأة على أعمالهم. البطاركة والأنبياء، الذين تنبأوا بمجيء المسيح، مهدوا الطريق لنسلهم إلى الإيمان بالمسيح، وبالتالي كان عمل الرسل أقل، إذ جمعوا ثمار أعمال الآخرين 1. لذلك قال الرب لتلاميذه: "ها أنا أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول كيف قد ابيضت للحصاد. لأن الحاصد يأخذ أجرا ويجمع ثمرا للحياة الأبدية، فيفرح الزارع والحاصد معا. لأنه في هذه الحالة صحيح القول: واحد يزرع وآخر يحصد. أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه. آخرون تعبوا وأما أنتم" فدخلوا في تعبهم» (يوحنا 4: 35-38). ومن الذي عمل وساهم في تنفيذ أوامر الله؟ من الواضح أن الآباء والأنبياء، الذين رسموا إيماننا مسبقًا ونشروا مجيء ابن الله في جميع أنحاء الأرض، كيف سيكون الأمر وكيف سيكون الأمر، حتى يكون لدى الناس اللاحقين خوف الله، ويقابلون مجيء المسيح بسهولة، وفقًا لتعليم الأنبياء. ولذلك، عندما لاحظ يوسف أن مريم ليست خاملة، وفكر في السماح لها بالذهاب سرًا، قال له الملاك في الحلم: "لا تخف أن تقبل مريم امرأتك، لأن ما في بطنها هو من الروح القدس. وسوف تلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع، لأنه يخلص شعبه من خطاياهم". وأضاف ملهمًا إياه: "هذا كله حدث ليتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل" (متى 1: 20-23؛ إشعياء 7: 14) بكلمات النبي التي تقنعه وتبرر مريم بالإشارة إلى أن مريم هي العذراء التي تنبأ عنها إشعياء التي ستلد. لذلك، اقتنع يوسف بلا شك بمريم واستسلم بكل سرور لبقية تربية المسيح حتى ذهب إلى مصر، وعاد من هناك واستقر في الناصرة. وأولئك الذين لم يعرفوا الكتب المقدسة ووعود الله وأوامر المسيح، دعوه أبا الطفل، ولهذا السبب قرأ الرب نفسه في كفرناحوم نبوءات إشعياء: "روح الرب عليّ لأنه مسحني". "أرسلتني لأبشر المساكين، وأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعميان بالبصر" (لوقا 4: 18؛ إشعياء 61: 1). وأشار إلى نفسه كالشخص الذي تنبأت عنه نبوة إشعياء، وقال لهم: "اليوم قد تم هذا المكتوب في آذانكم" (لوقا 4: 21). 2. لذلك أيضًا فيلبس، عندما وجد أن خصي ملكة كوش كان يقرأ كلام الكتاب: "كخروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه، فلم يفتح فاه، فباتضاعه انتزع حكمه" (إش 53: 7، أع 8: 27) وغير ذلك من الأمور التي قالها النبي عن آلامه ومجيئه في الجسد وكيف أهانه غير المؤمنين، كان من السهل إقناعه بالاعتقاد بأن هذا هو يسوع المسيح، المصلوب في عهد بيلاطس البنطي والذي احتمل ما تنبأ عنه النبي، وأنه هو ابن الله، الذي يمنح الناس الحياة الأبدية. وفي الحال عمد الخصي وانصرف عنه. لأنه لم يكن يفتقر إلى أي شيء آخر (باستثناء المعمودية)، التي سبق أن أعلنها الأنبياء: لم يكن يعرف الله الآب ولا قواعد الأخلاق. ولكن فقط مجيء ابن الله، وسرعان ما تعرف عليه، واصل رحلته بفرح للتبشير بمجيء المسيح في إثيوبيا. لذلك لم يشتغل به فيلبس كثيرًا، إذ كان قد أعده الأنبياء في خوف الله. لذلك، جمع الرسل خراف بيت إسرائيل الضالة، وكلموهم من الكتب المقدسة، وأثبتوا أن يسوع المصلوب هو المسيح ابن الله الحي، وأقنعوا بهذا الجمع الكثير، الذين كانوا بالفعل يخافون الله، واعتمدوا في يوم واحد ثلاثة آلاف شخص وأربعة وخمسة آلاف (أعمال الرسل 2: 41؛ 4: 4). كان اهتداء الأمم أصعب من اهتداء اليهود، وكانت أعمال الرسل الذين تعاملوا مع الأولين أعظم من أعمال تحويل اليهود. 1. لذلك يقول بولس رسول الأمم: "أنا تعبت أكثر من جميعهم" (1 كو 15: 10). لأن إعلان (اليهود) كان سهلاً بالنسبة لهم، إذ كان لديهم دليل من الكتب المقدسة؛ أولئك الذين سمعوا موسى والأنبياء قبلوا بسهولة بكر الأموات ومؤلف حياة الله، الذي بمد يديه، ضرب عماليق، وبالإيمان به أحيا رجلاً من لدغة حية. والرسول، كما بينت في الكتاب السابق 115، أعلن لأول مرة للوثنيين عن ترك عبادة الأوثان، وتكريم الإله الواحد، خالق السماء والأرض، وخالق العالم كله، وأن هناك ابنًا، كلمته، الذي به خلق، والذي صار في آخر الزمان إنسانًا بين البشر، وحوّل الجنس البشري، وسحق عدو الإنسان وهزمه، وأعطى خليقته النصر على العدو. وعلى الرغم من أن الختان (اليهود) لم يتمموا كلام الله، لأنه كان هناك محتقرون، فقد تعلموا بالفعل عدم الزنا، وعدم ارتكاب الزنا، وعدم السرقة، وعدم الخداع، وأن كل ما يتم فعله لإيذاء الآخرين هو شر ومكروه عند الله. لذلك، وافقوا بسهولة على الامتناع عن ذلك، لأنهم تعلموا ذلك. 2. وينبغي تعليم الوثنيين أن مثل هذه الأشياء شريرة ودنيئة وعديمة الفائدة ومضرة لمن يفعلونها. لذلك فإن الذي أخذ على نفسه الرسالة بين الوثنيين كان له تعب أكثر من الذين يبشرون بابن الله في الختان. لأن الكتب المقدسة ساعدت على ذلك، والتي أكدها الرب وتممها، إذ جاءت كما كرز به، وهناك (ظهرت) بعض الوعظات الغريبة والتعليم الجديد، أن آلهة الأمم ليست فقط آلهة، بل أيضًا أوثان شياطين، بل إله واحد، "الذي هو "فوق كل رياسة وسيادة وسلطان وعلى كل اسم يُسمى" (أفسس 2: 20)، وأن كلمته، غير المنظورة بالطبيعة، أصبحت ملموسة ومتجسدة. مرئي بين الناس وينزل "حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، وأولئك الذين يؤمنون به سيكونون غير قابلين للفساد وأبرياء من المعاناة وينالون ملكوت السموات. وقد تم التبشير بهذا بين الوثنيين شفهيًا بدون (بمساعدة) الكتب المقدسة؛ لذلك فإن الذين بشروا بين الوثنيين تحملوا عملاً أعظم. ويتبين أن إيمان الوثنيين بدوره أنبل، لأنهم أطاعوا كلمة الله دون أن يتعلموا من خلال الكتب المقدسة. كلا العهدين تم الإشارة إليهما في إبراهيم وولادة ثامار، والإله الواحد لكلا العهدين. 1. وهكذا يكون أبناء إبراهيم، الذي أقامه الله من الحجارة وأقامه أمامه، الذي صار سابقًا وسابقًا لإيماننا، وأخذ عهد الختان بعد التبرير بالإيمان الذي كان له وهو في الغرلة، بحيث فيه تم الرمز لكلا العهدين، وكان أبًا لجميع الذين يتبعون كلمة الله والغرباء في هذا الدهر، أي المؤمنين من الختان ومن الختان. وهو غير مختون، مثل المسيح، "حجر الزاوية العظيم" (أفسس 2: 20) يحمل كل شيء ويجمع في إيمان إبراهيم الواحد أولئك المؤهلين لبناء الله من كلا العهدين. إن إيمان الغرلة هذا، كربط النهاية بالبداية، أصبح الأول والأخير. لأنه كما بينت أنه في إبراهيم وسائر الأبرار هم الذين أرضوا الله قبل الختان. وفي الآونة الأخيرة ظهرت مرة أخرى في الجنس البشري بمجيء الرب. احتل الختان وناموس الأعمال الفترة الوسطى من الزمن. 2. وهذا ما يمثله مجازيًا العديد من (الأمثلة)، خاصة ثامار، زوجة ابن يهوذا. لأنها عندما حملت بتوأم، قام أحدهما أولاً بمد يده، لكن الجدة، معتقدة أنه البكر، ربطت يده بخيط أحمر. بعد ذلك، عندما أعاد يده، خرج أخوه بيريز أولاً، ثم تبعه زارا الذي كان عليه خيط أحمر: من خلال هذا الكتاب يظهر بوضوح أن الأشخاص الذين لديهم العلامة الحمراء، أي إيمان الغرلة، الذي ظهر أولاً في الآباء، ثم اختبأ حتى ولد أخ، - أن الأشخاص الذين كان ينبغي أن يكونوا الأول ولدوا ثانيًا وتم التعرف عليهم من خلال العلامة الحمراء التي كانت عليهم، والتي تعني معاناة الأبرار. الأول، تم تصويره أولاً في (قصة) هابيل ووصفه الأنبياء، ولكنه تم في الأزمنة الأخيرة في ابن الله. 3. لأنه كان ينبغي أن يكون الآباء قد رمزوا لبعض الأشياء بطريقة أبوية، وبعض الأشياء قد رمز إليها شرعًا للأنبياء، وبعض الأشياء أن يمثلها الذين نالوا التبني على صورة المسيح، ولكن الكل قد أظهر في إله واحد. إبراهيم، على الرغم من كونه وحيدًا، رسم في نفسه عهدين، فيهما زرع البعض والبعض الآخر حصد، لأنه في هذه الحالة من العدل أن يزرع شعب وآخر يحصد؛ ولكن يوجد إله واحد يعطي الخير لكليهما: البذار للزارع والخبز للحاصد طعاما. وهكذا واحد يغرس وآخر يسقي ولكن الله واحد هو الذي ينمي (1كو3: 7). لقد زرع البطاركة والأنبياء الكلمة عن المسيح، فحصدت الكنيسة، أي أخذت ثمرًا. لذلك يصلون هم أنفسهم لكي يسكنوا فيها، كما يقول إرميا: "من يسكنني أخيرًا في البرية؟" (إرميا 9: 2)، لكي يفرح الزارع والحاصد معًا في ملكوت المسيح، الحاضر في كل من أراد الله أصلاً أن يمنحهم حضور كلمته. الكنز المخفي في الكتب المقدسة هو المسيح، والكنيسة وحدها تفهم الكتب المقدسة بشكل صحيح 1. إذا بدأ أي شخص في قراءة الكتب المقدسة بعناية، فسوف يجد فيها خطابًا عن المسيح وتصويرًا أوليًا للدعوة الجديدة. فإن (الكتب المقدسة) هي الكنز المخفي في الريف، أي في العالم - لأن "الريف هو العالم" (متى 13: 38) - والكنز المخفي في الكتب هو المسيح الذي تم تصويره بالصور والأمثال، لأن ما يتعلق ببشريته لا يمكن فهمه قبل إتمام النبوات، أي مجيء المسيح 116. ولذلك قيل لدانيال النبي: "أغلق الباب". كلمات وختم السفر إلى وقت النهاية، حتى يتعلم كثيرون ويكمل العلم، لأنهم إلى وقت انتهاء الانتشار سيعلمون هذا كله» (دانيال 12: 4، 7). ويقول إرميا: "يفهمون هذا في آخر الأيام" (إر 23: 20). فكل نبوءة، قبل أن تتحقق، مليئة بالغموض والغموض بالنسبة للناس. وعندما يحين الوقت ويتحقق ما هو متوقع، فإن النبوءات يكون لها تفسير واضح ومحدد. ولذلك عندما يقرأ اليهودي الشريعة في الوقت الحاضر فهي كخرافة، إذ ليس لديهم تفسير لكل ما يتعلق بمجيء ابن الله كإنسان. وعندما يقرأه المسيحيون فهو كنز مخفي في الريف، لكن يكشفه ويصوره صليب المسيح، الذي يغني العقل البشري ويظهر حكمة الله، ويعلن أحكامه في الإنسان، ويرمز إلى ملكوت المسيح، وينبئ بميراث أورشليم المقدسة، وينبئ بأن من يحب الله يحقق أنه يرى الله ويسمع كلامه، ومن سماعه يتمجد حتى لا يستطيع الآخرون النظر إلى وجه مجده، كما قال دانيال: "والفاهمون يضيئون مثل نور الجلد، وكثيرون من الأبرار يكونون مثل الكواكب إلى أبد الآبدين" (دانيال 12: 3). وهكذا، كما بينت، إذا قرأ أحد الكتب المقدسة - لأن الرب، بعد قيامته من الأموات، أوحى إلى التلاميذ، موضحًا من الكتب نفسها أنه "ينبغي أن يتألم المسيح ويدخل إلى مجده، ويُكرز باسمه في كل العالم بمغفرة الخطايا" (لوقا 24: 26) - فإنه سيكون تلميذًا كاملاً، وسيكون مثل رب البيت الذي يُخرج من كنزه جديدًا وقديمًا. 2. لذلك، فإن أولئك الذين، كما بينت، الذين لديهم خلافة من الرسل، ومع خلافة الأسقفية، بمشيئة الآب الصالحة، نالوا عطية معينة من الحق، يجب أن يتبعوا الكهنة في الكنيسة، في حين يجب أن يتم الشك في الآخرين الذين ينحرفون عن الخلافة الأصلية ويجتمعون في أي مكان، إما كهراطقة ومعلمين كذبة، أو كمنشقين، متكبرين ومنغمسين في أنفسهم، أو كمنافقين يفعلون ذلك. من أجل المصلحة الذاتية والغرور. كل هؤلاء سقطوا عن الحقيقة. الهراطقة الذين يجلبون نارًا غريبة إلى مذبح الله، أي تعاليم غريبة، سوف يحترقون بالنار السماوية، مثل ناداب وأبيهو (لاويين 10: 1-2). أولئك الذين يتمردون على الحق ويثيرون الآخرين ضد كنيسة الله سيبقون في الجحيم، وتبتلعهم الأرض. كأتباع قورح وداثان وأبيرون (عد 16: 33). لكن أولئك الذين يقومون بتشريح وتمزيق وحدة الكنيسة سينالون من الله نفس العقوبة التي نالها يربعام (1 ملوك 14: 10 وما يليه). 3. أما الذين يعتبرهم كثيرون شيوخًا، لكنهم يخدمون ملذاتهم، ولا يظهرون مخافة الله في قلوبهم، بل يحتقرون الآخرين، ويفتخرون برئاستهم، ويفعلون الشر في الخفاء، قائلين: "ليس أحد يرانا" (دانيال 13: 20)، يوبخهم الكلمة الذي لا يحكم بالمظهر، ولا ينظر إلى الوجه، بل إلى القلب، ويسمع كلام دانيال النبي: "نسل كنعان، وليس من يهوذا، قد غرك الجمال، أفسد الشهوة قلبك، إذ قد شخت في أيام الشر، الآن جاءت خطاياك التي فعلتها قبلا، إذ حكمت ظلما، وحكمت على الأبرياء وأطلقت المذنب، إذ يقول الرب: لا تقتلوا البريء والبار» (دانيال 13: 56، 52-53؛ خروج 23: 7). قال الرب عن هؤلاء: "إذا قال العبد الشرير في قلبه: سيدي لا يأتي سريعًا، وابتدأ يضرب أصحابه وجواريه ليأكل ويشرب ويسكر، يأتي سيد ذلك العبد في يوم لا يتوقعه، وفي ساعة لا يفكر فيها، فيقسمه ويجعل له نصيبًا مع غير المؤمنين" (متى 24: 48-51؛ لوقا 12: 45). 4. يجب الابتعاد عن كل هذا؛ الالتزام بأولئك الذين، كما قلت أعلاه، يحافظون على تعليم الرسل، ويقودون، جنبًا إلى جنب مع طقس الكاهن، الكلام السليم والحياة الخالية من الإغراءات إلى تثبيت الآخرين وتقويمهم. فموسى الذي عهد إليه بهذه القيادة العظيمة، معتمدًا على ضمير صالح، برر نفسه أمام الله قائلاً: "لم آخذ منهم شيئًا طمعًا، ولم أسيء إلى أحد منهم" (عد 16: 15). وصموئيل، الذي كان قاضي الشعب لسنوات عديدة وحكم إسرائيل دون أي تمجيد، في النهاية برر نفسه قائلاً: "لقد عشت أمامكم منذ طفولتي إلى الآن. استجبوا لي أمام الله وأمام مسيحه، ممن أخذت منكم ثورًا أو حمارًا، أو على من شتمته، أو ظلمته، أو من يده أجرة، تكلموا علي فأجازيكم" (1 صموئيل 12 وما يليه). وعندما قال له الشعب: "لم تعتد علينا، ولا ظلمتنا، ولم تأخذ شيئًا من يد أحد"، دعا الرب شاهدًا، قائلاً: ""شاهد الرب وشاهد مسيحه اليوم أنك لم تجد شيئًا في يدي وقلت له: هو الشاهد"." لذلك قال الرسول بولس لأهل كورنثوس، وهو ذو ضمير صالح: "إننا لا نفسد كلمة الله كما يفعل كثيرون، بل نتكلم بالخلاء كما من الله أمام الله في المسيح" (2كو2: 4). "لم نعثر على أحد، ولم نفسد أحدًا، ولم نطلب مكسبًا من أحد" (2 كو 7: 2). 5. مثل هؤلاء الشيوخ يتغذىون من الكنيسة؛ وعنهم يقول النبي: "وأعطي رؤسائك بالسلام وأساقفتك بالبر" (إش 60: 17). وقال عنهم الرب: "من هو العبد الأمين الصالح الحكيم الذي أقامه السيد على خدمه ليعطيهم الطعام في حينه؟ طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا" (متى 24: 45-46). يقول بولس، وهو يعلمنا أين نجد مثل هذا: "أقام الله (آخرين) في الكنيسة: أولاً رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين" (1 كو 12: 28). فحيثما تكون عطايا الرب، هناك يجب أن نتعلم الحق من أولئك الذين لهم الخلافة الكنسية عن الرسل، وحياة سليمة لا تشوبها شائبة، وتعليم غير مشوه ولا تالف. لأنهم يحفظون إيماننا بالله الواحد الذي خلق كل شيء، ويشتركون في محبة ابن الله الذي تمم هذه الوصايا العظيمة من أجلنا، ويقدم لنا الكتب المقدسة بأمان، دون أن يجدفوا على الله، ولا يهينوا الآباء، ولا يستخفوا بالأنبياء. عن خطايا الناس في العصور القديمة 1. كما سمعت من أحد الشيوخ (117) الذي سمع ممن رأوا الرسل وكانوا تلاميذهم، أن العقاب (المعلن) في الكتب المقدسة كان كافيًا للشعب القديم لما فعلوه بدون إرشاد الروح. لأنه بما أن الله ليس محاباة، فقد فرض العقاب على الأفعال التي لا ترضاه. لذلك عندما تعرض داود للاضطهاد من شاول من أجل الحق وتجنب الملك شاول ولم ينتقم من عدوه، ترنم بمجيء المسيح وعلم الأمم الحكمة، وفعل كل شيء بإرشاد الروح وأرضا الله. وعندما اتخذ، بسبب آلامه، بثشبع زوجةً له، أوريا، قال عنه الكتاب: ""قُدِرُ عَمَلُ دَاوُدُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ"" (2 صم 11: 27)؛ وأُرسل إليه النبي ناثان ليكشف خطيته ، حتى أنه ، بعد أن يفكر في نفسه ، يدين نفسه وينال الرحمة والمغفرة من المسيح: "وقال له (ناثان): كان هناك رجلان في مدينة واحدة - أحدهما غني والآخر فقير ؛ كان للرجل الغني قطعان كثيرة من الأغنام والثيران ، وأما الفقير لم يكن لديه سوى خروف واحد يحفظه ويطعمه ، وكانت معه ومع أولاده على قدم المساواة: أكلت من خبزه وشربت من كأسه وكانت مثله". وجاء ضيف إلى رجل غني وبخل أن يأخذ غنمًا من غنمه وبقرًا من قطيعه ويعامل الضيف، فأخذ غنم الرجل الفقير وقدمها للذي جاء إليه. فغضب داود جدًا على الرجل وقال لناثان: حي هو الرب، ينبغي للرجل الذي فعل هذا أن يموت، ويجب عليه أن يرد الخروف أربعة أضعاف، لأنه فعل هذا ولم يشفق على الرجل الفقير. فقال له ناثان: "أنت فعلت هذا" (2 صموئيل 12 وما يليه)؛ ثم أكمل الباقي وتوبيخه واحتساب نعم الله عليه و(إظهار) أنه أهان الرب بمثل هذا الفعل؛ لأن مثل هذه الأمور غير مرضية عند الله وغضب عظيم يهدد بيته. قال داود متأثرًا بهذا: "لقد أخطأت إلى الرب"، ورتل مزمور التوبة، منتظرًا مجيء الرب، ليغسل ويطهر الإنسان المجروح بالخطيئة. وحدث الشيء نفسه مع سليمان؛ قضى بالعدل، وأوضح حكمة الله، وبنى هيكلاً - صورة الحق، وشرح مجد الله، وأعلن السلام القادم للأمم، ورمز إلى ملكوت المسيح، ونطق بثلاثة آلاف مثل عن مجيء الرب وخمسة آلاف ترنيمة تسبيح الله، وكشف حكمة الله في الخليقة فسيولوجيًا من كل شجرة، وكل عشب، ومن كل طير، وحيوان ذي أربع أرجل، وسمك، وقال: "هل سيبدأ الله الذي لا تسعه السماء، في السكن مع الناس على الأرض" (1 ملوك 13: 27)؟ وأرضى الله، وتعجب منه الجميع، وطلب جميع ملوك الأرض أن يروه ليسمعوا الحكمة التي أعطاه إياها الله. جاءت إليه ملكة الجنوب من أقاصي الأرض لتتحقق حكمته، التي يقول عنها الرب إنها ستقوم في الدين مع الشعب الذي يسمع كلامه ولا يؤمن به، وتدينهم، لأنها خضعت للحكمة المعلنة بواسطة عبد الله، واحتقروا الحكمة التي أعطاها ابن الله، لأن سليمان كان عبدًا، والمسيح هو ابن الله ورب سليمان. فلما خدم الله بلا لوم وأطاع أوامره، تمجد؛ عندما اتخذ لنفسه نساء من جميع الأمم وسمح لهم بإقامة أصنام في إسرائيل، قال عنه الكتاب: "وكان الملك سليمان محبا للنساء واتخذ لنفسه نساء غريبات، وحدث في شيخوخة سليمان أن قلبه لم يكن كاملا مع الرب الإله، بل قلبه والنساء الأجنبيات أغووا قلبه إلى اتباع آلهة أخرى. وعمل سليمان الشر في عيني الرب ولم يتبع الرب كداود أبيه. فغضب الرب عليه" سليمان فإن قلبه لم يكن كاملاً في الرب كقلب داود أبيه" (1ملوك 11 وما يليها). 2. ولذلك نزل الرب إلى مناطق الأرض السفلى، يكرز هنا أيضًا بمجيئه، ويعلن غفران الخطايا للذين يؤمنون به. كل الذين وثقوا به آمنوا به، أي الأبرار والأنبياء والبطاركة الذين تنبأوا بمجيئه وخدموا أوامره، والذين غفر لهم، مثلنا تمامًا، خطايا لا ينبغي أن ننسبها إليهم إذا كنا لا نحتقر نعمة الله. لأنه كما لم يحسبوا لنا سهواتنا التي كنا نمارسها قبل ظهور المسيح فينا، هكذا ليس من العدل أن نلوم الذين أخطأوا قبل مجيء المسيح. كل الناس "أعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23)؛ إنهم يتبررون ليس بأنفسهم، بل بمجيء الرب، أولئك الذين يجاهدون من أجل النور. ومن أجل تعليمنا، يتم وصف تصرفات هؤلاء (القدماء)، حتى نعرف أولاً أن إلهنا واحد وإلههم، وأن الخطايا لا ترضاه، حتى لو ارتكبها أشخاص مجيدون؛ ثانيا، الامتناع عن الشر. لأنه إذا كان الشعب القديم، الذي سبقنا في المواهب، والذين لم يتألم ابن الله بعد من أجلهم، عندما أخطأوا بطريقة ما وانغمسوا في الأهواء الجسدية، تعرضوا لمثل هذا العار، فماذا سيتعرض له شعب الوقت الحاضر، الذين احتقروا مجيء الرب وانغمسوا في ملذاتهم؟ بالنسبة لهؤلاء، كان موت الرب شفاءً ومغفرة للخطايا؛ وبالنسبة لأولئك الذين يخطئون الآن، لن يموت المسيح في ما بعد، لأن الموت لن يقوى عليه في ما بعد؛ لكن ابن الله سيأتي في مجد الآب، ويطلب من خدمه ووكلاءه الأموال التي ائتمنتهم عليها من أجل الربح، ومن أعطى أكثر، سيطلب منهم أكثر. قال ذلك الشيخ: "لذلك لا ينبغي لنا أن نفتخر ولا نلوم القدماء، بل ينبغي لنا أن نخاف من أنه بفعلنا ما لا يرضي الله، عندما نعرف المسيح، قد لا ننال بعد ذلك مغفرة الخطايا، ونُستبعد من ملكوته. ولذلك قال بولس: "لأنه إن كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية، فانظر هل يشفق عليك أنت أيضًا، وأنت زيتونة برية، طُعمت في عصير الزيتونة وصرت شريكًا في عصيرها" (رومية 11: 21). 3. وبنفس الطريقة ترى أن جرائم العوام لا توصف من أجل من ارتكبها. هذه الجرائم، ولكن لتعليمنا وحتى نعرف أن الله هو نفسه الذي أخطأوا إليه والذي يخطئ الآن بعض الذين يسمون أنفسهم مؤمنين. وهذا (حسب الكاهن) أظهره الرسول بوضوح شديد في رسالته إلى أهل كورنثوس قائلاً: ""لا أريد أن أترككم أيها الإخوة تجهلون أن آباءكم جميعهم كانوا تحت السحابة، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وجميعهم أكلوا طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم كانوا يشربون من الحجر الروحي الذي كان يتبعهم، والحجر كان المسيح. ولكن الله لم يسر بالكثيرين منهم". لأنهم قتلوا في البرية، كانت هذه طريقنا لئلا نشتهي الشر، ولا تكونوا عبدة أوثان مثل بعضهم، كما هو مكتوب: جلس الشعب للأكل والشرب وقاموا للعب” (خر 32: 6). "ولا تزني كما زنى فريق منهم، فهلك منهم في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفا. ولا نجرب المسيح كما جربه قوم منهم فقتلتهم الحيات. ولا تتذمروا كما تذمر بعضهم فقتلهم المهلك. كل هذا حدث لهم كالصور، وهو موصوف لتعليمنا نحن الذين بلغوا العصور. فإذا ظن أحد أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط» (1كو10: 1-18). 4. عندما يبين الرسول بهذه الطريقة بلا شك ودون أدنى شك أن نفس الإله قد حكم على حالات سابقة وعذابات حالية، ويقدم سبب وصف تلك الحالات، فإن جميع الذين، بسبب جرائم القدماء وعصيان الكثيرين منهم، يقولون إن لديهم إلهًا آخر، هو خالق العالم وغير كامل، وآخر - الآب، الذي أعلنه المسيح وأدركه عقل كل واحد منهم (الهراطقة) - لا يفهمون ذلك. كما أن الله هناك لم يفضل كثيرين من الذين أخطأوا، هكذا هنا "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16)، كما هلك هناك الأشرار وعبدة الأوثان والزناة، هكذا هنا لأن الرب تنبأ أن مثل هؤلاء سيرسلون إلى النار الأبدية، ويقول الرسول: "أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟" لا تضلوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الأشرار ولا اللوطيون ولا اللصوص ولا الطماعون ولا السكيرون ولا الشتامون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله» (1 كو 6: 9-10)، وأنه لا يقول هذا للغرباء، بل لنا، لئلا نطرد من ملكوت الله بفعل مثل هذا. وأضاف: "هكذا كنتم، لكن اغتسلتم، بل تقدستم باسم الرب يسوع المسيح وفي روح إلهنا" (1كو 6: 11). وكما أن الذين عاشوا في الشر وأهلكوا الآخرين أُدينوا ورُفضوا، كذلك هنا تُطفأ العين والرجل واليد، حتى لا يهلك الجسد كله أيضًا (متى 8:18-9). زان أو طماع أو عابد أوثان أو نمام أو سكير أو مفترس فلا تأكلوا معه" (1كو 5: 11). ويقول الرسول أيضًا: "لا يخدعكم أحد بكلام فارغ، لأنه بهذا يأتي غضب الله على أبناء المعصية". فلا تكونوا شركاءهم” (أفسس 5: 6-7). وكيف امتدت إدانة الخطاة إلى الآخرين الذين أرضوهم واهتدوا معهم؛ وهكذا هنا أيضًا «قليل من الخمير يخمر الجسد كله» (1كو5: 6). وكما هناك نزل غضب الله على الأثمة، هكذا هنا يقول الرسول: "غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم، الذين يحجزون الحق بالإثم" (رومية 1: 18). وكما جاء انتقام الله على المصريين الذين ظلموا إسرائيل ظلمًا، كذلك هنا. فإن الرب يقول: "أليس الله يحفظ مختاريه الصارخين إليه نهارًا وليلاً؟ أقول لكم: ينجيهم سريعًا" (لوقا 18: 7-8). ويتنبأ الرسول أيضًا في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "لأنه عند الله عدل، يجازي الذين يهينونكم بالضيق، وأنتم الذين تهينون معنا بالفرح، باستعلان ربنا يسوع المسيح من السماء مع ملائكة قدرته، في نار مشتعلة، انتقامًا من الذين لا يعرفون الله ولا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح، الذي سيناله العقاب والهلاك الأبدي من وجه الرب ومن مجد قدرته متى" ويأتي ليتمجد في قديسيه، ويظهر عجيبًا لجميع الذين يؤمنون به» (2 تسالونيكي 1: 6-10). إنهم حمقى الذين يبالغون في رحمة المسيح، ويصمتون عن الدينونة، ويعتمدون على نعمة العهد الجديد العظيمة، ويتغافلون عن الكمال العظيم الذي يطلبه، ويخترعون إلهًا مختلفًا عن خالق العالم. 1. لأنه في كلا العهدين تظهر حقيقة الله نفسها في معاقبة من يسيء إلى الله، وهناك (في القديم) تمثيلية ومؤقتة وأكثر اعتدالًا، وهنا (في الجديد) حقًا وأبديًا وأشد كثيرًا، لأن النار الأبدية وغضب الله معلن من السماء من وجه ربنا، كما يقول داود: "وجه الرب على فاعلي الشر ليمحو ذكرهم من الأرض" (مز 33: 17). وينزل عقوبة عظيمة على من يتعرض له؛ ثم كشف الشيوخ حماقة الذين يحاولون، على أساس ما حدث لمن عصوا الله سابقًا، تقديم أب آخر، مقارنين ذلك بما فعله الرب في رحمته، إذ جاء ليخلص الذين قبلوه، ويسكتون عن دينونته وما ينتظر الذين سمعوا تعليمه ولم يتمموه، وأنه كان من الأفضل لو لم يولدوا، وأن سدوم وعمورة ستكونان أكثر فرحًا بالدينونة من تلك المدينة التي لم تقبل الكلام. من تلاميذه. 2. لأنه كما زاد إيمان الناس بالله في العهد الجديد، إذ نالوا إضافة ابن الله، حتى يصير الإنسان شريكًا لله، كذلك تزايدت أيضًا المطالب المتعلقة بطريق الحياة، لأننا أُوصينا أن نمتنع ليس فقط عن الأعمال الشريرة، بل أيضًا عن الأفكار الشريرة، وعن المحادثات الباطلة، والكلام الفارغ، والألفاظ التافهة. واشتد العقاب أيضًا على أولئك الذين لا يؤمنون بكلمة الله، ويحتقرون مجيئه ورجوعه، فصار ليس مؤقتًا فحسب، بل أبديًا أيضًا. لأن الذين يقول لهم الرب: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية" (متى 25: 41)، سيُدانون دائمًا؛ والذين سيقول لهم: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم إلى الأبد" (متى 25: 34)، فإنهم يحصلون على الملكوت إلى الأبد ويزدهرون فيه، لأن الله الآب وكلمته هو نفسه، حاضر دائمًا في الجنس البشري من خلال أوامر مختلفة ويقوم بأعمال كثيرة ومن البداية يخلص أولئك الذين يخلصون، أي أولئك الذين يحبون الله وعلى حسب نوعهم يتبعون كلمة الله، ويدينون المدانين، أي. الذين نسوا الله، والمجدفين، والمخالفين لكلمته. 3. والهراطقة الذين ذكرتهم أعلاه يخدعون أنفسهم ويتهمون الرب الذي يؤمنون به كما يقولون. لأن ما يلاحظونه في الله، الذي عاقب غير المؤمنين مؤقتًا وضرب المصريين، لكنه أنقذ الذين أطاعوه، لا ينطبق أيضًا على الرب، الذي يدين إلى الأبد المدانين ويغفر إلى الأبد لمن يغفر لهم؛ وسيكون، بحسب كلامهم، هو مرتكب أعظم خطيئة لأولئك الذين وضعوا عليه الأيدي وطعنوه. لأنه لو لم يأت بهذه الطريقة لما أصبحوا قتلة سيدهم. ولو لم يرسل إليهم الأنبياء لما قتلوا الأنبياء والرسل أيضاً. لذلك، لأولئك الذين يوبخوننا ويقولون: لو لم يضرب المصريون بالوباء ولم يغرق الذين يلاحقون إسرائيل في البحر، لما كان الله ليخلص شعبه - سيتم تقديم الجواب التالي: لو لم يصبح اليهود قتلة الرب - الأمر الذي حرمهم من الحياة الأبدية - ولم يثيروا غضبًا شديدًا ضد أنفسهم بقتلهم الرسل واضطهاد الكنيسة، لما أمكننا أن نخلص. لأنه كما نالوا الخلاص بعمى المصريين، كذلك نحن بعمى اليهود، لأن موت الرب دينونة للذين سمروه على الصليب ولم يؤمنوا بمجيئه، وخلاص للمؤمنين به. فإن الرسول يقول أيضًا في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس: "لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون، لبعضهم رائحة موت لموت، ولبعضهم رائحة حياة لحياة" (2كو2: 15-16). لمن رائحة الموت لموت إن لم يكن للذين لا يؤمنون ولا يطيعون كلمة الله؟ الذين حتى ذلك الحين وضعوا أنفسهم حتى الموت؟ مرة أخرى، الكافرين وعصاة الله. من الذين خلصوا وحصلوا على الميراث؟ أولئك الذين يؤمنون بالله ويحبونه، مثل كالب بن يفتونيا، ويشوع، والفتيان الأبرياء الذين لم يكن لديهم مفهوم للشر. ومن هنا يخلص وينال الحياة الأبدية؟ أليسوا هم الذين يحبون الله ويؤمنون بوعوده ويصيرون أبناء بالشر؟ لماذا قسى الله قلوب فرعون وعبيده؟ 1. لكنهم يقولون: "شدد الله قلب فرعون وعبيده" (خر 9: 35). ومن يعترض على ذلك لا يقرأ الموضع في الإنجيل الذي أجاب فيه الرب على سؤال التلاميذ له: "لماذا تكلمهم بأمثال"؟ فأجابهم: "لأنه قد أوتي لكم أن تعرفوا سر ملكوت السماوات، وأنا أتكلم معهم بأمثال، حتى لا يبصر المبصرون، ولا يسمع السامعون، ولا يفهم الفهم، لتتم عليهم نبوة إشعياء القائلة: لتقسى قلوب هؤلاء الشعب، وتصم أعينهم، وتعمى عيونهم. طوبى لعيونكم التي تبصر ما تنظرون، وآذانكم التي تسمع ما تسمعون". 119. لأن الله نفسه يعمى أولئك الذين لا يؤمنون ويحتقرونه، كما أن الشمس، خليقته، (تعمى) أولئك الذين بسبب ضعف الرؤية لا يستطيعون النظر إلى نورها، ويمنح استنارة أكمل وأعظم لأولئك الذين يؤمنون به ويتبعونه. ولهذا يقول الرسول في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس: ""لأجل الذين لا يؤمنون، الذين أعمى إله هذا الدهر أذهانهم، لئلا تشرق نور إنجيل مجد المسيح" (2كو4: 4). وأيضاً في (الرسالة) إلى أهل رومية: "وإذ لم يهتموا أن يكون الله في أذهانهم أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا الرذيلة" (رومية 1: 28). وفي الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي، وهو يتحدث عن ضد المسيح، يقول بوضوح: "لذلك سيرسل إليهم الله الضلال الشديد حتى يصدقوا الكذب، لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل أحبوا الإثم" (2 تسالونيكي 2: 11-12). 2. إذا كان الله، وهو يعلم أن كثيرين لن يؤمنوا - لأنه يعلم كل شيء مقدمًا - قد أسلمهم إلى عدم إيمانهم وأبعد وجهه عن هؤلاء، وتركهم في الظلمة التي اختاروها لأنفسهم، فما الذي يثير الدهشة إذا أسلمهم فرعون غير المؤمن، مع عبيده، إلى عدم الإيمان؟ وكما قالت الكلمة من العليقة لموسى: ""قد علمت أن فرعون ملك مصر لا يطلقك إلا إذا أستخدم يدًا شديدة"" (خر 3: 19). ولماذا تكلم الرب بأمثال وجلب العمى على إسرائيل لكي لا يبصروا مبصرين، عالمًا بعدم إيمانهم، لذلك أيضًا قسّى قلب فرعون حتى أنه رأى إصبع الله يهلك الشعب، لم يؤمن، بل ألقي في بحر عدم الإيمان، إذ ظن أن خروجهم تم بعمل سحر، وأن البحر الأحمر لا يسمح للشعب بالمرور بقوة الله، لكن كان هكذا في طريقة طبيعية. لماذا أمر الله اليهود بأخذ أوعية من المصريين أثناء الخروج؟ 1. الذين يلومون أن الشعب قبل خروجهم، بأمر الله، أخذوا من المصريين الآنية بجميع أنواعها والملابس وانطلقوا (بهذه الأشياء) التي صنع منها المسكن في البرية، فإنهم يظهرون أنهم يجهلون مبررات الله وأوامره، كما يقول الكاهن أيضًا. لأنه لو لم يتنازل الله أن يفعل ذلك في الخروج التمثيلي، لما استطاع أحد أن يخلص الآن في خروجنا الحقيقي، أي في الإيمان الذي نحن فيه والذي به انفصلنا عن الوثنيين. لأننا جميعًا ننتمي إلى ملكية صغيرة أو كبيرة، اكتسبناها "من مال الظلم" (لوقا 16: 9). لأنه من أين نحصل على البيوت التي نعيش فيها، والملابس التي نلبسها، والأواني التي نستخدمها، وكل شيء آخر ضروري لحياتنا اليومية، إن لم يكن مما اكتسبناه، كوننا وثنيين، بسبب جشعنا، أو تلقيناه من آباء أو أقارب أو أصدقاء وثنيين، بعد أن اكتسبناه بالكذب؟ - لا أقول إننا نكتسبه الآن بعد أن أصبحنا مؤمنين. فمن يبيع ولا يريد أن يربح من المشتري؟ ومن يشتري ولا يريد. لشراء شيء مربح من البائع؟ ما هو الصناعي الذي يمارس تجارته لا ليأكل منها؟ أفلا يستخدم المؤمنون الموجودون في البلاط الملكي من أموال قيصر، ولا يقوم كل واحد منهم حسب طاقته بإطعام الفقراء؟ كان المصريون مدينون للشعب (اليهودي)، بحسب صلاح البطريرك يوسف السابق، ليس بممتلكاتهم فحسب، بل أيضًا بحياتهم؛ وماذا ندين لنا بالوثنيين الذين نتلقى منهم الأرباح والفوائد؟ وما يكتسبونه بصعوبة، نستخدمه نحن المؤمنين دون صعوبة. 2. حتى ذلك الوقت كان الشعب في أفظع العبودية بين المصريين، إذ يقول الكتاب: ""وعمل المصريون ظلمًا عظيمًا لبني إسرائيل، وأكرهوا لهم الحياة بالشغل الشاق والخزف والخزف وكل عمل في الحقل وكل عمل ضايقوهم به كثيرًا" (خر 1: 13-14). لقد بنوا لهم مدنًا محصنة وعملوا بجد وزادوا ثرواتهم على مدى سنوات عديدة ومارسوا جميع أنواع العبودية ، رغم أنهم لم يكونوا ممتنين لهم فحسب ، بل أرادوا أيضًا تدميرهم جميعًا. وأي ظلم وقع لو أخذوا القليل من الكثير؟ ومتى كان من الممكن أن نحصل على ثروة كبيرة، إذا لم نكن في العبودية، ونخرج منها أغنياء، ونحصل على مكافأة قليلة جدًا مقابل عبوديتنا العظيمة، ونخرج فقراء؟ كما لو أن شخصًا حرًا، أخذه آخر قسراً، خدمه سنوات عديدة وزاد ثروته، ثم حصل على بعض البدل، ويبدو أنه كان لديه شيء من ثروته، ولكن في الواقع، من أعماله الكثيرة ومن اكتسابه الكبير، أخذ قليلاً وغادر، وسيلومه أحد على ذلك، كما لو أنه ظلم؛ عندها سيبدو القاضي نفسه غير عادل لمن تم استعباده بالقوة. وهؤلاء أيضًا هم الذين يلومون الناس الذين أخذوا القليل من الكثير، ولا يلومون أولئك أنفسهم الذين لم يشكروا فضل والديهم، بل أدخلوهم في العبودية المؤلمة، وحصلوا منهم على أعظم النفع. يقول هؤلاء (المتهمون) إن (الإسرائيليين) تصرفوا بشكل غير عادل، حيث أخذوا مقابل عملهم، كما قلت، الذهب والفضة غير المطاردة في عدد قليل من الأوعية، ويقولون عن أنفسهم - يجب أن نقول الحقيقة، على الرغم من أن هذا قد يبدو سخيفًا للبعض - إنهم يتصرفون بعدل عندما، مقابل عمل الآخرين، يحملون في محافظهم ذهبًا وفضة ونحاسًا مسكوكًا مع نقش وصورة قيصر. 3. إذا عقدنا مقارنة بيننا وبينهم، فمن سينال العدل أكثر: الشعب (إسرائيل) من المصريين الذين كانوا مدينين لهم في كل شيء، أم نحن من الرومان والأمم الأخرى الذين لا ندين لنا بشيء؟ ويتمتع العالم بالسلام من خلالهم (الرومان)، ونحن نسير في الطرقات دون خوف ونبحر حيث نريد. ضد مثل هذا، فإن كلمات الرب ستكون مفيدة جدًا: "يا مرائي، أخرج أولًا الخشبة من عينك، وحينئذ تنظر كيف تخرج القذى من عين أخيك" (متى 7: 5). لأنه إذا كان الذي يتهمك بهذا ويفتخر بعلمه، قد انفصل عن مجتمع الوثنيين ولم يكن لديه أي شيء غريب، بل كان عريانًا وحافي الساقين وعاش بلا مأوى في الجبال، مثل بعض الحيوانات التي تتغذى على الأعشاب، فهو يستحق التساهل لأنه لا يعرف احتياجات مجتمعنا. إذا استخدم ما يسميه الناس أجنبيًا، و(في نفس الوقت) يدين النموذج الأولي لهذا الـ 120، فإنه يظهر أنه غير عادل للغاية ويوجه مثل هذا الاتهام ضد نفسه. فإنه يجد نفسه يحمل معه ما ليس له، ويرغب في ما ليس له؛ ولهذا قال الرب: "لا تدينوا لئلا تدانوا، لأنكم بالدينونة تدينون تدانون" (متى 7: 1-2). لا يعني ذلك أننا لا نعاقب أولئك الذين يخطئون أو يستحسنون الأفعال الشريرة، ولكننا لا ندين أوامر الله ظلما، لأنه يهتم بعدل بكل ما يخدم الخير. لأنه إذ عرف أننا سنستفيد من ممتلكاتنا التي يجب أن نأخذها من آخر، يقول: "من له ثوبان فأعطه للفقراء، ومن له طعام فليفعل هكذا" (لوقا 3: 11). و: "جعت فأطعمتموني، وعرياناً فكسوتموني" (متى 25: 35-36). "وإذا صنعت صدقة فلا تعلم شمالك ما تفعل يمينك" (متى 7: 3). ونحن نكون على حق عندما نفعل أي نوع من الخير، كما لو أننا نفتدي أيدينا من أيدي شخص آخر: أقول "من أيدي شخص آخر" ليس بمعنى أن العالم غريب عن الله، ولكن لأننا نتلقى مثل هذه الهدايا من الآخرين، مثل هؤلاء (الإسرائيليين) من المصريين الذين لم يعرفوا الله - ومن خلال هذا الشيء بالذات نبني مسكن الله في أنفسنا، لأن الله يسكن مع الذين يفعلون الخير، كما يقول الرب: "اصنع لنفسك أصدقاء مع الظالمين". الثروة حتى إذا هربتم يقبلونكم في المظال الأبدية" (لوقا 17: 9). لأن ما اقتناه بالإثم ونحن وثنيون، إذ صرنا مؤمنين، نتجه لخير الرب ونتبرر. 4. لذلك، كان هذا ضروريًا أولاً في ذهننا أثناء هذا العمل التحويلي، ومن هذه الأشياء تم بناء خيمة الله، لأن هؤلاء (الإسرائيليين) نالوا بعدل، كما أظهرت، وفيهم تم الرمز لنا، الذين كان عليهم بعد ذلك أن يخدموا الله من خلال أشياء الآخرين. لأن كل موكب الشعب من مصر، بحسب تدبير الله، كان صورة وصورة أصل الكنيسة من الوثنيين، ولذلك أخرجها في النهاية (الزمن) من هنا إلى ميراثها، الذي ليس موسى عبد الله، بل يسوع ابن الله، أعطاه ميراثًا. وإذا نظر أحد عن كثب إلى كلام الأنبياء عن النهاية وما رآه يوحنا تلميذ الرب في الرؤيا، يجد أن الأمم ستقبل عمومًا نفس الضربات التي ضربت مصر بعد ذلك تدريجيًا. لا ينبغي لنا أن نلوم القدماء بشكل متهور على أفعال لم يدينها الكتاب المقدس، بل يجب أن نرى فيهم صورًا لأشياء مستقبلية: مثال - سفاح القربى لوط 1. في شرحه لهذا النوع من الأساطير عن القدماء، حذرنا القسيس (المذكور سابقًا): "بالنسبة لتلك المخالفات التي يدين بها الكتاب الآباء والأنبياء، لا ينبغي أن نلومهم ونصبح مثل حام الذي ضحك على عار أبيه وكان ملعونًا، بل يجب أن نشكر الله عليهم، لأن خطاياهم غفرت لهم عند مجيء الرب، لأنهم" قال: "إنهم أيضًا يشكرون". ويتمجدون من أجل خلاصنا." فيما يتعلق بتلك (الأفعال) التي لا يدينها الكتاب المقدس، ولكنها مذكورة ببساطة، لا ينبغي لنا أن نكون متهمين، لأننا لسنا أكثر حرصًا من الله ولا يمكننا أن نكون أعلى من المعلم، ولكن يجب أن نبحث عن نوع فيها. لأنه ليس هناك ما هو مذكور في الكتاب المقدس بدون إدانة، وهو بلا معنى. ومثال ذلك لوط الذي أخرج من سدوم بناته اللاتي حبلن من أبيهن، وترك امرأته على التخوم قائمة على هيئة عمود ملح إلى هذا اليوم. فإن لوطًا (يتصرف) ليس حسب إرادته ولا حسب شهوته الجسدية، وبدون أي معرفة أو تصور أو تفكير لمثل هذا العمل، قام به كنوع (للمستقبل). لذلك يقول الكتاب: "فدخلت الكبرى (الابنة) واضطجعت مع أبيها تلك الليلة، ولم يعلم لوط بنومها ولا بقيامها" (تك 19: 33). ونفس الشيء بالنسبة للصغيرة: "وقيل: "لم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها" (تك 19: 35). عندما لا يعرف الإنسان شهوته ولا يخدمها، صدر أمر (من الله)، تم بموجبه تعيين ابنتين، أي مجمعين، من نفس الأب، الذي أنجب أطفالًا بدون شهوة جسدية. لأنه لم يكن هناك أحد آخر يستطيع أن يعطيهم بذارًا حيويًا وإنجابًا، كما هو مكتوب: "قالت الكبرى للصغيرة: أبونا قد شاخ وليس أحد في الأرض. يأتي إلينا كالعادة في كل الأرض. هلم نسقي أبانا خمرًا ونرقد معه، ونقيم من أبينا نسلا" (تك 19: 31-32). 2. تكلمت هذه البنات بهذه الطريقة في بساطتهن وبراءتهن، معتقدات أن جميع الناس ماتوا مثل السدوميين، فحل غضب الله على الأرض كلها. ولذلك فإنهم يستحقون الاعتذار، إذ تصوروا أنهم ظلوا وحدهم مع أبيهم من أجل الحفاظ على الجنس البشري، ولذلك حملوا الأب. كانت كلماتهم تعني أنه لا يمكن لأحد أن ينقل إلى الكنيسة الأقدم والأحدث قوة الإنجاب، باستثناء أبينا. وأبو الجنس البشري هو كلمة الله، كما يوضح موسى عندما يقول: "أليس هذا أبوك نفسه قد اقتنك وخلقك وخلقك" (تث 32: 6)؟ ومتى سكب على الجنس البشري بذار الحياة، أي روح مغفرة الخطايا، الذي به نحيا؟ أليس عندما أكل مع الناس وشرب خمرا على الأرض؟ فإنه قيل: "جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب" (مت 11: 19)، وعندما اضطجع نام ونام، كما يقول على لسان داود: "أنا نمت ونمت" (مز 3: 6). وبما أنه فعل هذا وهو يعيش بيننا، يقول أيضًا: ""فصارت لي نومي"" (إر 31: 26). كان المعنى الكامل للحدث مع لوط هو أن ابن أب الكل، أي. روح الله، الذي به خُلقت كل الأشياء، واتحد واتحد بالجسد، أي بخليقته، التي من خلالها تزاوج ووحدة المجمعين، أي الكنيستين، أنجبا من أبيهم أبناءً أحياءً إلى الله الحي. 3. وعندما حدث هذا، بقيت زوجته في أرض سدوم، لا كجسد يفنى، بل كعمود ملح، ثابت على الدوام[121]، والذي يظهر بالطبيعية (الأقسام) العادية في الإنسان، كما بقيت الكنيسة، التي هي ملح الأرض، في الأرض وخاضعة للأمور البشرية. وبينما تنزع منه الأعضاء الكاملة، يبقى عمود الملح، أي أساس الإيمان، الذي يقوي ويرسل الأبناء إلى أبيهم[122]. إله واحد هو كاتب العهدين، وهو ما تؤكده شهادة الكاهن تلميذ الرسل 1. هكذا تحدث الكاهن التلميذ الرسولي عن العهدين، مثبتًا أنهما من إله واحد. لأنه ليس إله آخر إلا الذي خلقنا وخلقنا، وتعاليم من يقولون إن هذا العالم المحيط بنا قد خلق إما بواسطة ملائكة، أو بقوة أخرى، أو بواسطة إله آخر، لا أساس لها. لأنه إذا ابتعد أحد عن خالق الكل واعترف بأن الخليقة التي حولنا قد خلقها شخص آخر أو بواسطة شخص آخر، فإنه يقع حتماً في سخافة كبيرة وتناقضات كثيرة، لن يقدم لها أي أساس محتمل أو صحيح. ولذلك فإن مقدمي التعاليم الأخرى يخفون عنا أفكارهم عن الله، عالمين بتناقض وسخافة تعاليمهم ويخافون من الهزيمة وتعريض خلاصهم للخطر. لكن إن كان أحد يؤمن بإله واحد، خالق كل شيء بالكلمة، كما يقول موسى: "قال الرب: ليكن نور فكان نور" (تك 1: 3)، وكما نقرأ في الإنجيل: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3)، وكذلك الرسول بولس (يقول): "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله وأب واحد، الذي هو فوق الجميع، بالجميع وفينا جميعاً". (أفسس 4: 5-6) - فهو أولاً "يتمسك بالرأس الذي منه يتكون الجسد كله ومقترنًا، وبكل اتصال، كما يخدم كل جزء، ينال نموًا للبنيان في المحبة" (أفسس 6: 16). وبعد ذلك ستكون كل كلمة لديه شاملة إذا قرأ الكتاب المقدس بعناية مع شيوخ الكنيسة، الذين لديهم التعليم الرسولي، كما أظهرت. 2. لأن جميع الرسل علّموا أن هناك عهدين بين شعبين، لكن الله واحد هو الذي أسسهما لفائدة الناس الذين يؤمنون بالله، وفقًا لما أُعطي العهدان، كما أظهرت من تعليم الرسل في الكتاب الثالث؛ وأنه لم يكن عبثًا، وليس بدون هدف أو صدفة، أن أُعطي العهد الأول، لكنه أخضع الذين أُعطيوا لخدمة الله لمصلحتهم الخاصة، لأن الله ليس بحاجة إلى خدمة الناس، ومثل نوع السماويات، إذ لم يستطع الإنسان بعد أن يرى الإلهي بعينيه، ورسم صورًا لما في الكنيسة لتأكيد إيماننا، وتضمن نبوة عن المستقبل، ليعلم الإنسان أن الله يتنبأ بكل شيء. من يعترف بأن الإله الواحد هو مؤلف العهدين ويقرأ كتب شيوخ الكنيسة بعناية، فهو تلميذ روحي حقيقي وسيفهم بشكل صحيح كل ما قاله الأنبياء عن المسيح وعن حرية العهد الجديد. 1. مثل هذا التلميذ الروحي، الذي يقبل الروح القدس حقًا، الذي كان منذ البدء حاضرًا مع الناس في كل أوامر الله، ويعلن المستقبل، ويظهر الحاضر ويشرح الماضي، يدين الجميع، ولا يحكم عليه أحد (1 كو 2: 15). فإنه يدين الوثنيين "الذين يخدمون المخلوق أكثر من الخالق" (رومية 1: 25)، وبعقلهم المنحرف يستخدمون كل أعمالهم للباطل. كما أنه يدين اليهود، الذين لا يقبلون كلمة الحرية ولا يريدون الخروج أحرارًا، مع أن بينهم محررًا، لكنهم يظنون أنه ليس وقتًا مناسبًا لخدمة الله الذي لا يحتاج إلى شيء، فوق الناموس، ولا يعترفون بمجيء المسيح الذي رتبه لخلاص الناس، ولا يريدون أن يفهموا أن جميع الأنبياء بشروا بمجيئين له: الأول، عندما صار إنسانًا تحت الألم، عالمًا باحتمال الضعف (أش 53: 3) والجلوس على. ابن حمار (زك 9: 9)، وحجر مرفوض من البناؤون (مز 118: 22)، وكشاة سيق إلى الذبح (إش 63: 7)، وببسط يديه ضرب عماليق (خر 17: 11)، وجمع الأبناء المتفرقين من أقاصي الأرض إلى حظيرة الآب (إش 11: 12) وتذكر موتاه الذين كانوا أولًا. رقد ونزلت إليهم لينقذهم 123؛ والثانية، عندما يأتي على السحاب (دانيال ٧: ١٣)، فيأتي بيوم متقد كالتنور (ملا ٤: ١)، ويضرب الأرض بكلمة فمه (إشعياء ١١: ٤)، ويقتل الشرير بنفخة شفتيه، وبيده رفشًا، وينقي بيدره، ويجمع القمح إلى المخزن، ويحرق التبن بنار لا تطفأ. (متى 3: 12؛ لوقا 3: 17). 2. وسيختبر أيضًا تعاليم مرقيون، كيف يعترف بإلهين منفصلين عن بعضهما البعض بمسافة لا نهائية؟ أو كيف يكون صالحًا (الله) الذي يصرف الغرباء عن خالقهم ويدعوهم إلى ملكوته؟ ولماذا يضعف صلاحه ولا يخلص الجميع؟ ولماذا هو صالح تجاه الناس، ولكنه ظالم جدًا تجاه خالق الناس، ويسلبه ممتلكاته؟ فكيف كان الرب، إن كان لأب آخر، يأخذ خبزًا من الخليقة التي حولنا، ويسميها جسده، ويعترف بالكأس الذائبة بدمه؟ ولماذا سمى نفسه ابن الإنسان إذا لم يكن قد ولد بشرياً؟ فكيف يمكنه أن يغفر لنا خطايانا التي نحن مذنبون بها أمام خالقنا والله؟ كيف إذا. لم يكن جسدًا، بل بدا وكأنه إنسان فقط. هل صُلب وخرج من ضلوعه المطعونة دم وماء؟ ما نوع الجسد الذي وضعه الذين دفنوه في القبر؟ ومن قام من بين الأموات؟ 3. (الرجل الروحي) سيحكم أيضًا على أتباع فالنتاين، لأنهم رغم أنهم يعترفون بألسنتهم بإله واحد الآب وأن كل شيء منه جاء، فإنهم يسمون الخالق نفسه ثمرة نقص أو نقص، ومع أنهم يعترفون أيضًا بألسنتهم برب واحد يسوع المسيح ابن الله، فإنهم في تعليمهم ينسبون عملهم إلى الابن الوحيد، وكلمتهم، وآخر للمسيح، وآخر للمخلص، بحيث حسب رأيهم، مع أن كل شيء يعتبر كما هو. واحد، يُفهم كل منهما على حدة (موجود) وله أصله الخاص وفقًا لمجموعه. فلا يعترفون إلا بألسنتهم بالوحدانية، ويستكشف فكرهم وعقولهم الأعماق، متراجعين عن الوحدة، فيخضعون لها. إلى دينونة الله المتعددة، عندما يتم استجوابهم عن اختراعاتهم من قبل المسيح، الذي يقولون عنه أيضًا أنه ولد بعد ملأ الدهور وأن جيله كان بعد الانتقاص أو الترسيب، وفيما يتعلق بالمعاناة التي عاشتها الحكمة، فقد ساعدوا هم أنفسهم أثناء الولادة. سوف يتهمهم نبيهم هوميروس، الذي يدينون لدروسه باختراعاتهم، حيث يقول ما يلي: "مثل أبواب الجحيم، أكره الرجل الذي يخفي شيئًا في قلبه ويعبر عن شيء آخر" 124. (الرجل الروحي) سيحكم أيضًا على غرور الغنوصيين الأشرار، مظهرًا أنهم تلاميذ سمعان المجوس. 4. سيدين الإبيونيين: كيف يخلصون إذا كان من أنجز خلاصهم على الأرض ليس الله؟ وكيف سينتقل الإنسان إلى الله إذا لم يعبر الله إلى الإنسان؟ وكيف يتجنب الإنسان أن يولد بشريًا، إن لم يكن من خلال ولادة جديدة، أعطاها الله بشكل رائع وغير متوقع كعلامة للخلاص، أي من خلال الولادة الجديدة من عذراء 125 بالإيمان؟ أو كيف ينالون التبني من الله، ويبقون في مثل هذه الولادة التي يتميز بها الإنسان في هذا العالم. فكيف كان (المسيح) أكثر من سليمان، أو أكثر من يونان، ويكون رب داود، إذا كان من نفس جوهرهم؟ فهزم القوي على الناس، ولم يهزم الإنسان فحسب، بل أبقاه تحت سلطته، وهزم هذا الغالب، وأحرر المهزوم، إذا لم يكن أعلى من المهزوم ذات يوم؟ ومن هو أفضل وأفضل من الإنسان المخلوق على شبه الله، إن لم يكن ابن الله الذي خلق الإنسان على شبهه؟ ولذلك فهو في النهاية يمثل الشبه: ابن الله صار إنسانًا، آخذًا في نفسه الخليقة القديمة (خليقته)، كما بينت في الكتاب السابق ١٢٦. 5. وسيدين أيضًا أولئك الذين يعتبرون (المسيح) وهميًا. إذ كيف يتخيلون هم أنفسهم أنهم يفكرون حقًا بينما كان معلمهم كائنًا شبحيًا؟ أم كيف يكون لهم منه شيء ثابت وهو شبحي وليس الحق؟ فكيف يمكنهم أن يشتركوا حقًا في الخلاص إذا كان الذي يقولون إنهم يؤمنون به قد أظهر نفسه كاذبًا؟ لذلك كل ما عندهم وهم وليس حقيقة. والآن قد يطرح السؤال: أليسوا في الغالب، لأنهم ليسوا بشرًا، بل حيوانات غبية، لا يمثلون سوى ظلال الناس؟ 6. ويدين أيضًا الأنبياء الكذبة الذين، إذ لم ينالوا الموهبة النبوية من الله، وليس لديهم مخافة الله، بدافع الغرور أو من أجل مصلحة شخصية أو أي شيء آخر، من خلال عمل روح شرير، يتخذون صورة الأنبياء، ويتكلمون بالكذب على الله. 7. سيدين أيضًا أولئك الذين يسببون الانقسامات - أولئك الذين ليس لديهم محبة لله والذين يهتمون بمصلحتهم أكثر من وحدة الكنيسة، لأسباب غير مهمة وعشوائية، يقطعون ويمزقون جسد المسيح العظيم والمجيد، ويدمرونه بقدر ما يعتمدون عليه، ويتحدثون عن السلام ويصنعون الحرب، في الحقيقة "يصفون البعوضة ويبتلعون الجمل" (متى 23: 24). لأنهم لا يستطيعون أن يصلوا إلى تصحيح الأمر بقدر الضرر الذي يحدث من الانقسام. سيدين كل من هم خارج الحق، أي خارج الكنيسة، لكنه لن يدينه أحد. لأن كل شيء عنده ثابت: إيمانه كامل بالله الواحد القادر على كل شيء، الذي منه جميع الأشياء، وبابن الله يسوع المسيح ربنا، الذي به كل الأشياء، وبشخصياته التي بها صار ابن الله إنسانًا، وإيمانه بروح الله، الذي يمنح معرفة الحق ويكشف شخصية الآب والابن، التي وفقًا لها كان متأصلًا في الجنس البشري وفقًا لإرادة الآب. 8. المعرفة الحقيقية هي تعليم الرسل، والبنية الأصلية للكنيسة في كل العالم، وعلامة جسد المسيح المتمثل في خلافة الأساقفة، الذين سلمهم هؤلاء (الرسل) الكنيسة الموجودة في كل مكان؛ وقد نزل إلينا في مجمله مع مراعاة حقيقية للكتاب المقدس، دون قبول أي إضافة أو نقص: هنا قراءة (للكتاب المقدس) بدون تحريف وتفسير صحيح ومتأني للكتاب المقدس، آمن وخالي من التجديف، وعطية محبة ممتازة، وهي أغلى من المعرفة، وأمجد من النبوة، وأفضل من كل المواهب الأخرى. 9. لذلك فإن الكنيسة في كل مكان، من منطلق محبتها لله، ترسل في كل حين شهداء كثيرين إلى الآب؛ في حين أن جميع الآخرين (الهراطقة) لا يستطيعون إظهار أي شيء من هذا القبيل في أنفسهم فحسب، بل يقولون أيضًا إن مثل هذه الشهادة (الاستشهاد) ليست ضرورية على الإطلاق، لأنهم يقولون، إن تعليمهم هو شهادة حقيقية (للسيد المسيح)، باستثناء حقيقة أنه خلال كل الوقت منذ ظهور الرب على الأرض، عانى واحد أو اثنان منهم في وقت واحد، مع شهدائنا، من العار على اسمهم، كما لو أنه نال الرحمة أيضًا، وسيق معهم (إلى الموت)، إذا جاز التعبير، بالإضافة إليهم. لأن الكنيسة وحدها هي التي تتحمل عار أولئك الذين، من أجل الحق، يتحملون الاضطهاد ويتعرضون لكل أنواع العذاب والموت نفسه من أجل محبتهم لله ومن أجل الاعتراف بابنه؛ غالبًا ما تضعف، وتزداد على الفور في أعضائها ويتم تجديدها، مثل نموذجها الأولي - عمود ملح زوجة لوط. لذلك عانى الأنبياء القدماء من الاضطهاد، كما يقول الرب: ""فاضطهد الأنبياء الذين قبلكم"" (متى 5: 12)، لأنه بطريقة جديدة، ولكن روح الله نفسه الحال عليها (الكنيسة)، يضطهد من الذين لا يقبلون كلمة الله". 10. والأنبياء، بالإضافة إلى نبوات أخرى، تنبأوا أيضًا أن أولئك الذين يحل عليهم روح الله، والذين يطيعون كلمة الآب ويخدمونه حسب قوتهم، سوف يضطهدون، ويرجمون، ويقتلون. لأن الأنبياء صوروا كل هذا على أنفسهم محبة لله وكلمته. فبما أنهم هم أنفسهم أعضاء في المسيح، فإن كل واحد منهم، كعضو، أظهر نبوة وفقًا لذلك، لكنهم جميعًا كانوا يمثلون واحدًا ويعلنون ما هو للواحد. كيف يظهر من خلال أعضائنا عمل الجسد كله، ولا يتم التعبير عن صورة الإنسان كله بواسطة عضو واحد، بل بجميع الأعضاء؟ وهكذا فإن الأنبياء جميعهم يرمزون إلى الواحد، وكل واحد منهم، كعضو، يتممه وفقًا لهذا. الخدمة الموكلة إليه وترمز إلى عمل المسيح المتوافق مع ذلك العضو. 11. بعضهم إذ رأوه في المجد رأوا موضعه المجيد عن يمين الآب، وآخرون (رأوه) آتيًا على السحاب كابن الإنسان، وتحدثوا عنه: "سينظرون الذي طعنوه" (زك 12: 10)، أعلنوا مجيئه (الثاني)، الذي يقول عنه هو نفسه: "أتظنون أنه متى جاء ابن الإنسان يجد الإيمان على الأرض؟" (لوقا 18: 8) الذي يقول عنه بولس: ""لأنه حق أمام الله أن يجازي المعينين لكم ضيقًا، وفرحًا للمشتمين معنا، باستعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكته الأقوياء وفي لهيب نار" (2 تسالونيكي 1: 6-8). وآخرون يدعونه الديان ويوم الرب أتون النار "الذي يجمع الحنطة في المخزن ويحرق التبن بنار لا تطفأ" (مت 3: 12؛ لو 3: 17)، وهددوا غير المؤمنين الذين يقول عنهم الرب نفسه: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية التي أعدها أبي لإبليس وملائكته" (مت 25: 41). ويقول الرسول أيضًا: "الذي سيعاقب بهلاك أبدي من وجه الرب ومن مجد قدرته متى جاء ليتمجد في قديسيه ويظهر للمؤمنين به عجيبًا" (2 تس 1: 9-10). ويقول البعض: "أنت أجمل منظرًا من بني البشر"، و"مسحك الله إلهك بدهن البهجة أكثر من رفاقك"، و"تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار، بجمالك وصلاحك، تقدم وانجح، واملك من أجل الحق والوداعة والبر" (مز 45: 3-5، 8). هؤلاء وأمثالهم بالأقوال عنه كانوا يدلون على جمال وبهاء مملكته وتمجيده على كل ما كان له، حتى أن الذين سمعوا يشتهون أن يكونوا هناك، عاملين ما يرضي الله. ويقول البعض: "إنه إنسان، ومن يعرفه؟" (إرميا 17: 9) و: ""تقدمت إلى النبية فولدت ابنًا ودعي اسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا"" (إش 8: 3؛ 9: 6؛ 7: 14)، وإعلانه عمانوئيل من العذراء، وكشفوا عن ارتباط كلمة الله بخليقته، أي أن الكلمة سيكون جسدًا وابن الله ابن الإنسان، - نقيًا خالصًا يكشف رحمًا طاهرًا". الذي ولد الناس إلى الله، الذي طهره هو بنفسه، وبعد أن أصبح ما نحن عليه، أصبح إلهًا قديرًا وله ولادة لا توصف. ويقول آخرون: ""تكلم الرب في صهيون، وأعطى صوته من أورشليم"" (يوحنا 3: 16)، و""الله معروف في اليهودية"" (مز 75: 2)، وهذا يعني مجيئه إلى اليهودية". والذين قالوا: "الله يأتي من الجنوب ومن الجبل المظلل الكثيف" (حب 3: 3)، أعلنوا مجيئه من بيت لحم، كما بينت في الكتاب السابق 127، حيث يأتي رئيس وراعي شعب أبيه. نفس الذين يقولون إنه في مجيئه "يقفز الأعرج كالغزال، ولسان الأخرس واضحًا، وتنفتح عيون العمي، وآذان الصم تسمع" (إش 35: 3، 5-6)، وأن "الأيادي المسترخية والركب المرتخية تتقوى"، وأن "الأموات الذين في القبور يقومون" (أش 26: 19)، وأنه "يأخذ على عاتقه خلاصنا". أمراضنا وحمل أمراضنا" (أش 53: 4)، أعلن عن الشفاءات التي جاءت منه. 12. لكن البعض يصورونه كرجل ضعيف عديم الشرف، يعرف احتمال الضعف، يجلس على جحش أتان، يذهب إلى أورشليم، ويطرح كتفيه ليضرب، ويعض خديه، ويساق مثل خروف إلى الذبح، ويسقى خلًا ومرارًا، وقد تركه أصدقاؤه وأقاربه، وبسط يديه كل النهار، وتعرض للسخرية والافتراء من الناظرين. عليه وأن ثيابه ستقسم وتُقترع على الثياب، وسيُدخل إلى إصبع الموت، وكل ذلك – تنبأوا بمجيئه البشري، وكيف دخل أورشليم، حيث تألم وصلب وعانى كل ما سبق. وقال آخرون: "إن الرب القدوس تذكر أمواته الذين كانوا قد رقدوا في التراب، فنزل إليهم ليقيمهم لخلاصهم" 128- قدموا سبب احتماله لكل هذا. والذين قالوا: "في ذلك اليوم، يقول الرب، تغرب الشمس عند الظهيرة ويكون ظلمة على الأرض في يوم صاف، وأحول أعيادكم حزنًا وجميع أغانيكم مراثي" (عا 8: 9-10)، يعلنون بوضوح كسوف الشمس الذي حدث أثناء صلبه من الساعة السادسة، وأنه بعد هذا الحدث ستتحول الأعياد والأغاني التي كانت لهم قبل الناموس إلى حزن ورثاء عندما يسلمون للرب. الوثنيين. ويثبت إرميا الأمر نفسه بشكل أوضح عندما يتحدث عن أورشليم هكذا: "ضعفت المولودة، حزنت نفسها، غربت عليها الشمس في وقت الظهيرة، خجلت وعيّرت، والبقية منهم سأدفعها للسيف أمام أعدائهم" (إر 15: 9). 13. الذين قالوا إنه رقد ونام وقام، لأن الرب حفظه، وأمر رؤساء السماء أن يفتحوا الأبواب الأبدية ليدخل ملك المجد (مز 3: 6؛ 23: 7-9)، أعلنوا قيامته من الأموات بواسطة الآب والتبني إلى السماء. وبقول: "خروجه من أقصى السماء ورجوعه إلى طرف السماء ولا يختبئ أحد من حرائه" (مز 18: 6) أعلنوا أنه نقل إلى حيث نزل، وأنه لن يفلت أحد من دينونته العادلة. والذين قالوا: "الرب قد ملك، تغضب الأمم، والجالس على الكروبيم تتزلزل الأرض" (مز 99: 1)، تنبأ جزئيًا بغضب كل الأمم بعد صعوده على المؤمنين به وتحرك الأرض كلها ضد الكنيسة، وجزئيًا أنه عندما يأتي من السماء مع ملائكة قوته، ستتحرك الأرض كلها، كما يقول هو نفسه: "ويكون زلزال عظيم مثل زلزال". لم يحدث من البدء»[129]. وبقول: "من كان في تجربة فليقاوم، ومن تبرّر فليقترب إلى عبد الله" (أش 1: 8-9). "ويل لكم لأنكم جميعًا كالثوب تبلون، ويأكلكم العث" و"يتواضع كل جسد، ويرتفع الرب وحده" (إش 2: 17)، أي أنه بعد آلامه وصعوده، يُخضع الله تحت قدميه جميع مقاوميه، ويرتفع فوق الجميع، ولا يتبرر أحد أو يُقارن به. 14. والذين يقولون إن الله سيقيم للناس عهدًا جديدًا، ليس كما أعطاه للآباء على جبل حوريب، وسيعطي الناس قلبًا جديدًا وروحًا جديدة، وأيضًا: "لا تذكروا القديم: ها أنا صانع أمرًا جديدًا، وهو اليوم يظهر وتعلمون، وأجعل في البرية ماء وأنهارًا في اليابسة لأسقي النسل المختار شعبي الذي اقتنيته، ليعرفوا قواتي" (إش 14: 15). (43: 19-21) - أعلن بوضوح حرية العهد الجديد والخمر الجديد المسكوب في زقاق جديدة، أي الإيمان بالمسيح، الذي به أظهر طريق البر الذي ظهر في البرية وفي الأرض القاحلة، مجاري الروح القدس ليسقي جنس الله المختار الذي اقتناه لكي تُعرف قواته، ولا يجدف على الله الذي خلق هذا. 15. وفيما يتعلق بكل شيء آخر، كما أوضحت، تكلم الأنبياء من خلال سلسلة كبيرة جدًا من الكتب المقدسة، فإن الروحاني الحقيقي سيوضح ما هي الميزة الخاصة لنظام الرب التي يشير إليها كل من الأقوال، وسيظهر معًا التركيب الكامل لعمل ابن الله، الذين يعرفون دائمًا نفس الإله ويعرفون دائمًا نفس كلمة الله، على الرغم من أنه قد تم الكشف عنه لنا الآن فقط، ويعرفون دائمًا نفس روح الله، على الرغم من أنه فقط في الأزمنة الأخيرة سكب علينا بطريقة جديدة، ومن خلق العالم إلى النهاية (مسكوب) على الجنس البشري، ومنه ينال أولئك الذين يؤمنون بالله ويتبعون كلمته الخلاص الممنوح منه. أولئك الذين يبتعدون عنه ويحتقرون وصاياه ويهينون الخالق بأعمالهم ويجدفون على مغذّيهم بتعاليمهم يجلبون الحكم الأكثر برًا ضد أنفسهم. إذًا هذا (الإنسان الروحي) يمتحن الجميع، لكنه هو نفسه لا يمتحن من أحد: لا يجدف على أبيه، ولا يستخف بأوامره، ولا يتهم الآباء، ولا يهين الأنبياء، قائلاً إنهم (جاءوا من) إله آخر أو أن نبواتهم من جواهر مختلفة. دليل ضد المرقيونيين على أن كل نبوءات الأنبياء تشير إلى المسيح 1. ضد جميع الهراطقة، وخاصة ضد أتباع مرقيون وأمثالهم الذين يتكلمون. أن الأنبياء هم من إله آخر، سأقول: اقرأوا بعناية أكبر الإنجيل الذي قدمه لنا الرسل واقرأوا الأنبياء بعناية أكبر، وستجدون أن كل الأنشطة، وكل التعليم وكل معاناة ربنا قد تنبأوا بها. فإن طرأ فيك مثل هذا الفكر وقلت: ما الجديد الذي جاء به الرب بمجيئه؟ فاعلم أنه جاء بكل شيء جديد بكونه المُعلن قد جاء بنفسه. فإن هذا الأمر عينه كان متوقعًا، وهو أنه سيأتي شيء جديد يجدد الإنسان ويحييه. ومجيء الملك يُعلن عنه مقدمًا الخدام المُرسلون لإعداد المستعدين لاستقبال سيدهم. عندما يأتي الملك ويكون رعاياه مملوءين بالفرح المعلن، وينالون الحرية منه، ويتشرفون برؤيته وسماع كلماته والتمتع بعطايا منه، فإن الأشخاص العقلاء بالطبع لن يعودوا يسألون ما هي الأشياء الجديدة التي جلبها الملك ضد أولئك الذين أعلنوا مجيئه. لأنه جاء بنفسه وأعطى الناس البركات المعلنة سابقًا والتي أراد الملائكة أن يتعمقوا فيها. 2. ولكن كان من الممكن أن يكون العبيد كذابين، وليسوا رسل الله، لولا أن المسيح جاء كما تم التنبؤ به، ولم يتمم أقوالهم. ولذلك قال: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل. فإني الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس والأنبياء حتى يكون الكل" (متى 5: 17-18). وقد تمم كل شيء بمجيئه، ولا يزال يتمم في الكنيسة حتى نهاية (كل شيء)، العهد الجديد الذي تنبأ به الناموس. لذلك يقول الرسول في رسالته إلى أهل رومية: "ولكن الآن ظهر بر الله، مشهودًا له بالناموس والأنبياء، لأن البار بالإيمان يحيا" (رومية 3: 21؛ 1: 17؛ حب 2: 4). وهذا أن البار بالإيمان يحيا، هذا ما تنبأ به الأنبياء. 3. أين يستطيع الأنبياء أن يتنبأوا بمجيء الملك ويتنبأوا بالحرية التي سيمنحها، وكل ما أنجزه المسيح من أقواله وأفعاله وآلامه، وأن يتنبأوا بالعهد الجديد، إذا تلقوا وحيًا نبويًا من إله آخر، دون أن يعرفوا، كما تزعمون، الآب الذي لا يوصف وملكوته وأوامره التي نفذها ابن الله في الأيام الأخيرة على الأرض. لا يمكنك أن تقول إن هذا حدث في إحدى المناسبات، وكأن الأنبياء تكلموا عن إنسان آخر، وتحقق مثل ذلك في الرب. لأن جميع الأنبياء تنبأوا بنفس الأمر، ولم يتحقق ذلك على أحد من القدماء. ولو تم هذا على أحد من الأولين، لما قال الأنبياء الذين بعد ذلك أنه سيتحقق في آخر الزمان. علاوة على ذلك، ليس أحد، لا من الآباء ولا من الأنبياء ولا من الملوك القدماء، يتم عليه شيئًا من الأمور (المتنبأ بها عن المسيح). لأنه على الرغم من أن الجميع تنبأوا عن آلام المسيح، إلا أنهم أنفسهم كانوا بعيدين كل البعد عن أن يتحملوا آلامًا مماثلة لتلك التي تنبأ عنها. والتفاصيل المتوقعة عن معاناة الرب لم تحدث في أي حالة أخرى. لأنه لم يحدث عند موت أحد من القدماء أن غربت الشمس عند الظهيرة، أو انشق حجاب الكنيسة، أو حدث زلزلة، أو تحطمت الحجارة، أو قام الموتى، أو أن أحداً منهم قام في اليوم الثالث، أو أُصعد إلى السماء، أو عندما ارتفع انفتحت السماء، أو باسم أي شخص آخر آمنت الأمم، أو أن أياً منهم، بعد أن مات وقام، افتتح العهد الجديد للحرية. لذلك لم يتكلم الأنبياء عن أحد غيره، بل عن الرب الذي اجتمعت فيه كل العلامات السابقة. 4. إذا قال أحد، وهو يدافع عن قضية اليهود، إن إنشاء الكنيسة، الذي أعقب الهجرة إلى بابل تحت قيادة زربابل، وعودة الشعب بعد سبعين عامًا (السبي) هو العهد الجديد، فليعلم أنه على الرغم من بناء الكنيسة الحجري مرة أخرى في ذلك الوقت - لأن القانون الذي كان على الألواح الحجرية لا يزال محفوظًا - لم يُعطى أي عهد جديد، لكنهم استخدموا القانون المعطى بواسطة موسى حتى السادة القادمين؛ ومع مجيء الرب الجديد. العهد الذي يعطي السلام والشريعة المحيية خرج إلى الأرض كلها، كما قال الأنبياء: "لأنه من صهيون يخرج الناموس، ومن أورشليم كلمة الرب. لذلك لو كان ناموس آخر والكلمة التي انطلقت من أورشليم قد أعطت مثل هذا السلام للأمم التي قبلته، وباتت بواسطتهم شعوبًا كثيرة على جهالة، لكان من العدل أن الأنبياء تكلموا عن شخص آخر. ولكن متى بالضبط تكون شريعة الحرية، أي". إن كلمة الله ، التي أعلنها الرسل الذين خرجوا من أورشليم إلى الأرض كلها ، أحدثت تحولًا عظيمًا لدرجة أن (الشعوب) أنفسهم حولوا السيوف والرماح العسكرية إلى محاريث وحولوها إلى مناجل ، إلى أدوات سلمية تُعطى لجمع الحبوب ، ولم يعودوا يعرفون كيف يقاتلون ، ولكن بعد تلقيهم ضربة ، أدروا خدك الآخر ، ليس عن من قال الأنبياء هذا ، بل عن من فعل هذا. هذا هو ربنا وعليه الحق. لأنه صنع سكةً وأتى بالمنجل، أي أول استيطان للإنسان، والذي تم التعبير عنه في خلق آدم، وفي الآونة الأخيرة تم جمع الثمار بالكلمة، وبما أنه ربط البداية بالنهاية وهو سيد كليهما، فقد أظهر في النهاية محراثًا يمتزج فيه الخشب بالحديد وهكذا طهر الأرض، لأن الكلمة القوي المتحد باللحم والمسمر بهذه الصورة، طهر الأرض البرية. في البداية كان يمثل المنجل مجازيًا من خلال هابيل، مشيراً إلى تجمع الجنس البشري الصالح. "فهوذا يقول: "كيف هلك الصديقون وليس أحد يبالي، وأخذ الأبرار وليس أحد يضع في القلب" (أش 7: 1). هذا بالضبط ما قدم في هابيل، وتنبأ عنه الأنبياء، وتم في الرب، وتم فينا أيضًا، إذ الجسد يتبع رأسه. 5. ضد أولئك الذين يأتون بأنبياء من إله آخر ومن أب آخر – ربنا، مثل هذا (الدليل) مناسب، إذا تمكنوا فقط من الابتعاد عن مثل هذا السخافة. ولهذا السبب نحاول أن نأتي بأدلة من الكتاب المقدس، لكي ندحضها قدر الإمكان بنفس الكلمات، ونحفظها من التجديف ومن الخلق المجنون لآلهة كثيرة. تفنيد من يتنبأ ببعض النبوءات من الله تعالى والبعض الآخر من الخالق 1. مرة أخرى، ضد الفالنتينيين وغيرهم من الغنوصيين الذين يُطلق عليهم أسماء زائفة، الذين ينتجون أحيانًا بعض الأقوال في الكتاب المقدس من الأعالي (Pleroma) عن طريق بذرة من هناك، وأحيانًا من الوسط من خلال الأم الشجاعة برونيكا، وآخرين من خالق العالم، الذي أرسل الأنبياء على يدهم، سأقول إنه من غير المعقول جدًا تمثيل أب الجميع في مثل هذا الفقر المدقع، كما لو أنه لم يكن لديه أدواته للإعلان النقي عما هو في الملأ الأعلى. ومن كان يخاف حتى لا يستطيع أن يعلن إرادته بنفسه وباستقلال وحرية ودون اختلاط بالروح الذي وصل إلى حالة الذل والجهل؟ أم أنه كان يخشى أن يخلص كثيرون عندما يسمع كثيرون الحقيقة غير المشوهة؟ أم أنه كان عاجزًا عن أن يُعِد لنفسه أولئك الذين يبشرون بمجيء المخلص؟ 2. إذا أرسل المخلص، بعد مجيئه إلى الأرض، رسله إلى العالم ليعلنوا مجيئه بشكل كامل ويكشفوا عن إرادة الآب، دون التواصل بأي شكل من الأشكال مع تعاليم الوثنيين أو اليهود، فبالأولى من ذلك بكثير، عندما كان في الملأ الأعلى، كان سيعين مبشرين خاصين به ليعلنوا مجيئه المستقبلي إلى هذا العالم، دون أن يكون له أي علاقة بالنبوءات الناشئة عن الديميورجس. وإذا كان داخل الملأ الأعلى، فقد استخدم الأنبياء الذين كانوا تحت الناموس ومن خلالهم أبلغوا (الوحي)، فبالأكثر بكثير، بعد مجيئه إلى الأرض، لكان قد استخدم هؤلاء المعلمين أنفسهم ومن خلالهم كان سيعلن لنا الإنجيل. إذًا ينبغي أن يقال بالفعل أنه ليس بطرس، ولا بولس والرسل الآخرين هم الذين أعلنوا الحق، بل الكتبة والفريسيون وغيرهم (المعلمين) الذين بواسطتهم بشر الناموس. إذا كان عند مجيئه أرسل رسله بروح الحق، وليس بروح الضلال، فقد فعل الشيء نفسه بالنسبة للأنبياء، لأن كلمة الله هي نفسها دائمًا وإذا كان الروح من الملأ، وفقًا لتعليمهم، هو روح النور، روح الحق، روح الكمال وروح المعرفة، والروح من الديميورج كان روح الجهل والنقص والخطأ ونتاج الظلمة، فكيف يمكن أن يكون هناك كمال؟ والنقص، والعلم والجهل، والخطأ والحقيقة، والنور والظلمة في شيء واحد؟ فإن لم يكن هذا ممكنًا في الأنبياء، بل هم من الله وحده بشروا بكلمة الرب وأعلنوا مجيء ابنه؛ علاوة على ذلك، فإن الرب نفسه لم يتكلم أبدًا من علوّ أو من نقص، ولم يكن في نفس الوقت معلّم المعرفة والجهل؛ ولا يمجد بأي حال من الأحوال خالق العالم أو الآب فوقه، كما يقول هو نفسه: "ليس أحد يجعل رقعات جديدة على ملابس عتيقة، ولا يجعل أحد خمرًا جديدة في زقاق عتيقة" (لوقا 5: 36-37). لذلك يجب عليهم إما أن يتخلوا تمامًا عن الأنبياء باعتبارهم شيئًا قديمًا، ولا يقولون إنهم، الذين أرسلهم الديميورغوس، تحدثوا بشيء تحت هذا التأثير الجديد الذي يأتي من الملأ الأعلى، أو سوف يدينهم الرب، الذي يقول إن النبيذ الجديد لا يوضع في زقاق النبيذ القديمة. 3. ولكن كيف يمكن لنسل أمهم أن يتعلم أسرار الملأ الأعلى ويتحدث عنها؟ لأن الأم، كونها خارج الملأ الأعلى، أنجبت هذه البذرة ذاتها؛ وما هو خارج الملأ الأعلى، فهو عندهم خارج المعرفة، وهو الجهل. فكيف يمكن للبذرة التي ولدت في الجهل أن تعلن المعرفة؟ أو كيف عرفت الأم نفسها أسرار الملأ الأعلى، عديم الشكل وغير المحدد، الذي يُطرح خارجًا كالطفل الخديج، ثم يتلقى شكلاً وصورة ويحفظه الحد من دخول الملأ الأعلى والبقاء حتى النهاية (لكل شيء) خارجًا عنه، أي خارج المعرفة؟ وأيضًا عندما يقولون إن معاناة الرب هي صورة المسيح الساجد في العلاء، التي صنعها خلال الحد وبذلك نقل مظهر أمهم، فإنهم يتبكتون في بقية التفاصيل (في آلام الرب)، إذ لم يعودوا قادرين على أن يجدوا لهم شبه الصورة (مع النموذج الأولي). لأنه متى سقى المسيح في الأعالي خلاً ومراراً؟ أو حين قسمت ثيابه؟ أم عندما طعن وخرج دم وماء؟ أو عندما سفك قطرات من الدم؟ (ويمكن طرح الشيء نفسه) عن أحداث أخرى مع الرب تنبأ بها الأنبياء. كيف عرفت الأم أو نسلها بأشياء لم تحدث بعد، ولكنها ستحدث لاحقًا؟ 4. وهم مقتنعون بتلك (النبوءات) التي تشير في الكتب المقدسة إلى مجيء المسيح، ويقولون إنه بالإضافة إلى هذه النبوءات، يتحدث البعض من الملأ الأعلى. أي نوع من الأمر، إنهم لا يتفقون على هذا، لكنهم يقدمون إجابات متناقضة. فإذا أراد أحد أن يختبرهم، سأل على انفراد أبرزهم عن أي قول، يجد أن أحدهم يحيل ما يطلب إلى الآب الأول، أي العمق، وآخر إلى بداية كل شيء، أي الابن الوحيد، وآخر إلى أب الكل، أي الكلمة، وآخر إلى أحد دهور الملأ، وآخر إلى المسيح، وآخر إلى المخلص. وسيجيب أمهرهم بعد صمت طويل أنه قد قيل شيئًا عن الحد؛ وسيقول آخر أن هذا يدل على الحكمة التي في الملأ الأعلى، وآخر، الأم، التي هي خارج الملأ الأعلى، وآخر، الله، الذي خلق العالم. فهذا هو الخلاف بينهم في واحد، والاختلاف في نفس الكتاب؛ وعندما يُذكر مكان معين يتجهمون ويهزون رؤوسهم ويقولون إن القول سامٍ جدًا ولا يمكن للجميع أن يفهموا عظمة المعنى الموجود فيه، ولذلك فإن الصمت هو أهم شيء عند الحكماء. لأن الصمت الجبلي لا بد أن يكون له صورة مقابلة في الصمت الذي يحافظون عليه. فكلهم يختلفون مع بعضهم البعض، يختلفون في الشيء نفسه، ويتكتمون على مفاهيمهم السامية. وعندما يتفقون فيما بينهم على نبوات الكتاب المقدس، فإننا سوف ندحضهم. ولسوء ظنهم فإنهم يفضحون أنفسهم باختلافهم في نفس الكلام. نحن، إذ نتبع المعلم، الإله الحقيقي الواحد، وكلامه لأنفسنا كقاعدة للحق، نتكلم جميعًا وفقًا لنفس الشيء، عارفين الإله الواحد، خالق هذا الكون، الذي أرسل الأنبياء، وأخرج الشعب من أرض مصر، وأظهر ابنه في الأزمنة الأخيرة ليخزي غير المؤمنين، ويطلب ثمرة البر. لقد أرسل الأنبياء من نفس الآب الذي منه المسيح 1. الذي لا يدحضه الرب عندما يقول إن الأنبياء ليسوا من إله آخر، بل من أبيه، وليسوا من أي جوهر آخر، بل من نفس الآب، وليس آخر مما خلق ما في هذا العالم، بل من أبيه، فيعلم هكذا: "كان رب بيت يغرس كرما وأحاطه بسياج وحفر فيه معصرة وبنى برجا وأعطاه للقرويين ومضى. ولما جاء وقت الثمر". فتقدم وأرسل عبيده إلى القرويين ليأخذوا ثمره، فضرب القرويون أحدهم ورجموا آخر وقتلوا آخر، ومرة أخرى أرسل عددًا أكبر من الخدم، ففعلوا نفس الشيء معهم، وأخيرًا أرسل إليهم ابنه الوحيد قائلاً: سوف يخجلون من ابني، فقالوا لبعضهم البعض: هذا هو الوارث، فلنذهب لنقتله ونستولي على ميراثه الكرم فقتلوه، فإذا جاء صاحب الكرم ماذا يفعل بأولئك القرويين؟ فقالوا: سيقتل فاعلي الإثم موتا رديا، ويعطي الكرم إلى قرويين آخرين، فيعطونه الثمر في وقته. مرة أخرى يقول الرب: أما قرأتم أن الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية؟ لقد صار من الرب وهو عجيب في أعيننا. لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لشعب يعمل أثماره" (متى 21: 33-44). بهذه الكلمات، أشار بوضوح لتلاميذه إلى رب البيت الواحد، أي الإله الواحد الآب، الذي خلق كل شيء بنفسه، لكنه قدم المزارعين كأنهم مختلفون، بعضهم مشاكسون ومتكبرون وعاقرون وقاتلون للرب، وآخرون بكل طاعة يقدمون الثمار من تلقاء أنفسهم. مرات: وصاحب البيت نفسه - أرسل عبيدًا أولًا، ثم ابنه. لذلك، من ذلك الآب، الذي منه أُرسل الابن إلى القرويين الذين قتلوه، ومنه أيضًا أُرسل العبيد، ولكن الابن، آتيًا من الآب كما لو كان بكرامة عليا، قال: "ولكني أقول لكم". جاء العبيد من عند الرب كأنهم عبيد ولذلك قالوا: "هكذا قال الرب". 2. فالرب الذي بشر به هؤلاء (الأنبياء) لغير المؤمنين، أعلنه المسيح للذين أطاعوه، والله الذي دعا الأول، أي أولاً من خلال حكم العبودية، قبل أيضًا اللاحق، أي بعدًا من خلال التبني. فإن الله غرس كرم الجنس البشري أولًا من خلال خلق آداي واختيار الآباء، وسلمه إلى الكرامين من خلال تشريع موسى وأحاطه بسياج، أي ثبت عبادتهم لله؛ بنى برجا، أي اختار أورشليم، وحفر معصرة، أي. هيأ مسكن الروح النبوي، وهكذا أرسل الأنبياء قبل الاستيطان في بابل، وبعد الاستيطان آخرين أكثر من ذي قبل، يطالبون بالثمر الذين قالوا: "هكذا قال الرب: طهروا طرقكم وأخلاقكم" (إر 7: 3)؛ احكموا بالعدل وليعمل كل واحد رحمة وسخاء مع أخيه. ولا تعتدوا على الأرملة واليتيم والغريب والمسكين، ولا يذكر كل واحد في قلوبكم شر أخيه (زك 7: 6-10)؛ لا تحب يمين الكذب (زكريا 8: 17)؛ اغتسلوا وتطهروا. انزعوا الأفكار الشريرة من قلوبكم، وتعلموا فعل الخير، واطلبوا العدل، ودافعوا عن المظلومين، وانصفوا اليتيم، وبرروا الأرملة، وتعالوا نتحاجج، يقول الرب» (أش 1: 16-19)، وأيضًا: «احفظ لسانك عن الشر، ولا تتكلم شفتاك بالغش. حد عن الشر وافعل الخير، اطلب السلام واتبعه» (مز 33: 14-15).وبكرازة الأنبياء بهذا طلبوا ثمر البر، إذ لم يؤمنوا، أرسل الله في الأزمنة الأخيرة ابنه، ربنا يسوع المسيح، الذي طرده الكرامون الأشرار من الكرم عندما قتلوه. لذلك، سلمها الرب الإله، ولم تعد محاطة بسياج، ولكنها مفتوحة للعالم كله أمام المزارعين الآخرين الذين يأتون بثمار في وقتهم - وبرج الاختيار يرتفع بشكل جميل في كل مكان. لأن الكنيسة المجيدة الآن في كل مكان. وفي كل مكان تُطحن المعصرة، لأنه في كل مكان يوجد من يقبل الروح. ولأنهم احتقروا ابن الله وأخرجوه من الكرم عندما قتلوه، فاحتقرهم الله بالعدل وأسلم زراعة الكرم إلى الوثنيين الموجودين خارجه. لذلك يقول إرميا النبي: ""رفض الرب ورذل الجيل الذي يفعل هذا، لأن بني يهوذا عملوا الشر في عيني، يقول الرب"" (إر 7: 29-30). ويقول إرميا أيضًا: "أقمت عليكم حراسًا، استمعوا لصوت البوق، فقالوا: لا نسمع، لذلك سمعت الأمم والرعاة" (إر 7: 17-18). فالله الآب واحد هو الذي غرس الكرم وأخرج شعبه. الذي أرسل الأنبياء، الذي أرسل ابنه، والذي أعطى الكرم لكرامين آخرين، الذين يثمرون في أوقاتهم. 3. ولذلك قال الرب لتلاميذه لكي يجعلنا عمالاً صالحين: "احترزوا لأنفسكم واسهروا كل حين لئلا تثقل قلوبكم في خمار وسكر وهموم الحياة، ولا يأتي عليكم ذلك اليوم بغتة، فإنه يأتي كفخ على جميع سكان الأرض" (لوقا 21: 34-35). "لتكن أحقائكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة، وتكونوا كرجال ينتظرون رجوع سيدهم من زواجهم" (لوقا 12: 35-36). "لأنه كما كان في أيام نوح: أكلوا وشربوا واشتروا وباعوا وتزوجوا وتزوجوا، ولم يعلموا حتى دخل نوح الفلك، وجاء الطوفان وأهلك الجميع. وكما كان في أيام لوط: أكلوا وشربوا واشتروا وباعوا وغرسوا وبنووا، حتى خرج لوط من سدوم وأمطرت نار من السماء وأهلكت الجميع، كذلك يكون في مجيء ابن الإنسان" (لوقا). 17: 26-31). "اسهروا إذًا لأنكم لا تعلمون في أي يوم يأتي الرب" (متى 24: 42). (بهذه الكلمات) يُعلن عن الواحد وذلك الرب، الذي في زمن نوح، بسبب عصيان الناس، جلب الطوفان، وفي زمن لوط، بسبب خطايا السدوميين الكثيرة، أنزل نارًا من السماء، وفي يوم الدينونة الأخير، الذي يقول فيه، سيكون سكان سدوم وعمورة أكثر احتمالًا من تلك المدينة والبيت الذي لا يقبل كلام رسله. وقال: "وأنت يا كفرناحوم، هل ستصعدين حقا إلى السماء؟ ستطرحين إلى الجحيم، لأنه لو صنعت في سدوم القوات التي ظهرت فيك، لبقيت إلى هذا اليوم. ولكني أقول لك إن سدوم ستكون أكثر احتمالا منك يوم الدين". 130 4. بما أن كلمة الله هي دائمًا هي نفسها وتعطي لمن يؤمن بها ينبوع ماء (يتدفق) إلى الحياة الأبدية، وتجفف فورًا شجرة التين القاحلة، فقد أتى بعدل بالطوفان في زمن نوح ليهلك الجنس الفاسد من الناس الذين كانوا يعيشون آنذاك، والذين لم يعودوا قادرين على أن يأتوا بثمر لله عندما اختلط بهم الملائكة الخطاة، ولمعاقبتهم على خطاياهم، ولكن للحفاظ على النموذج الأولي، خلق آدم 131؛ وفي زمن لوط أنزل ناراً وكبريتاً من السماء على سدوم وعمورة، "مثالاً لدينونة الله العادلة" (2 تسالونيكي 1: 5؛ يهوذا 1: 7)، حتى يعرف الجميع أن "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10)؛ وفي الحكم العام يجب التعامل مع أهل سدوم بشكل أكثر تساهلاً من أولئك الذين رأوا القوات التي أعلنها ولم يؤمنوا به ولم يقبلوا تعاليمه. لأنه كما أنعم بمجيئه على أولئك الذين يؤمنون به ويفعلون مشيئته، كذلك عين عقوبة أعظم على غير المؤمنين، لأنه عادل وسيطلب أكثر ممن أعطاهم أكثر - ليس لأنه كشف معرفة أب آخر، كما أوضحت مراراً وتكراراً وبالتفصيل، ولكن لأنه بمجيئه سكب على الجنس البشري عطية أعظم من نعمة الآب. 5. ولكن إذا كان ما سبق فأنا لا أقنع أحداً بما فيه الكفاية بأن الأنبياء مرسلون من الواحد وذاك. ليفتح الآب الذي أُرسل منه ربنا أذني قلبه، ويدعو معلمنا يسوع المسيح، ليسمع ما يقول: "يشبه ملكوت السماوات ملكًا أقام وليمة لابنه وأرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس". وعندما لم يرغبوا في الطاعة، "أرسل مرة أخرى عبيدًا آخرين قائلاً: قولوا للمدعوين: ها أنا قد أعددت عشاءي وذبحت ثيراني وجميع المسمنات، وكل شيء جاهز؛ تعالوا إلى وليمة العرس. لكنهم أهملوه، وذهب بعضهم إلى حقلهم، والبعض إلى تجارتهم. والباقون، استولوا على العبيد، وأهانوا البعض، وقتلوا آخرين. ولما سمع ذلك، غضب الملك وأرسل قواته لتدمير هؤلاء القتلة وحرقهم". مدينتهم، وقال لعبيده: إن وليمة العرس جاهزة، ولكن المدعوين لم يكونوا مستحقين، فاذهبوا إلى مفترق الطرق وادعوا كل من تجدونه إلى وليمة العرس، فخرج هؤلاء العبيد إلى الطرقات، وجمعوا كل من وجدوه، من الأشرار والصالحين، وكان وليمة العرس مملوءة بالمتكئين. فدخل الملك لينظر إلى المتكئين، فرأى هناك رجلاً لا يرتدي ثياب العرس، فقال له: يا صديقي، كيف أتيت إلى هنا وليس عليك ثياب العرس؟ كان صامتا. فقال الملك للخدم: بعد أن ربطوا يديه ورجليه، خذوه وألقوه في الظلمة الخارجية؛ هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. "لأن البعض مدعوون وقليلون مختارون" (متى 1:22-15). بهذه الكلمات يبين الرب كل شيء بوضوح - وأن هناك ملكًا واحدًا ورب الكل، الآب، الذي قال عنه سابقًا: "لا تحلفوا بأورشليم، لأنها مدينة الملك العظيم" (متى 5: 35)، وأنه منذ البدء أعد وليمة عرس لابنه، ومن منطلق صلاحه الذي لا يقاس، دعا من خلال خدامه الشعب الأول إلى العيد، وعندما لم يرد أن يطيع، دعا عبيدًا آخرين ليناديهم، ومع ذلك لم يستمعوا ورجموا وقتلوا الذين أعلنوا الدعوة، وأرسل جيوشه ودمرهم وأحرق مدينتهم، ودعا ابنه إلى وليمة العرس من كل مفترق طرق، أي. من كل الأمم، كما يقول على لسان إرميا: "وأرسلت إليكم عبيدي الأنبياء قائلاً: ابعدوا كل واحد منكم عن طريق الظلم واحسنوا أعمالكم" (إرميا 35: 15) ويقول أيضًا على لسان النبي نفسه: "وأرسلت إليكم جميع عبيدي الأنبياء في النهار وقبل النور، فلم يسمعوا لي ولم يميلوا آذانهم. فهل تقول هذا الكلام: هذا الجيل لم يسمع صوت الرب ولم يقبلوا التعليم، واختفى الإيمان من شفاههم” (إرميا 7: 25-29). الرب الذي دعانا من كل مكان بالرسل، دعا الشعب القديم بالأنبياء، كما يتبين من كلام الرب؛ ولم يكن الأنبياء من واحد، بل من آخر الرسل، مع أنهم كرزوا لأمم مختلفة، لكن من الواحد نفسه، البعض بشر بالرب، والبعض الآخر بشر بالآب، والبعض تنبأ بمجيء ابن الله، والبعض الآخر بشر بمن جاء بالفعل إلى البعيدين. 6. كما أظهر أيضًا أنه بعد دعوتنا يجب أن نزين بأعمال البر، لكي يحل علينا روح الله، وهذا هو ثوب العرس الذي يقول عنه الرسول: "لا نريد أن نخلع، بل أن نلبس، لكي يبتلع المائت إلى الخلود" (2 كو 5: 4). أولئك الذين دُعوا إلى عشاء الله وبسبب سلوكهم السيئ لم يقبلوا الروح القدس، قال: "سوف يُطرحون في الظلمة الخارجية"، أظهر بوضوح أن نفس الملك، الذي دعا المؤمنين من كل مكان إلى وليمة عرس ابنه وأعطاهم الوجبة الخالدة، سيأمر بإرسال من ليس له لباس العرس، أي المحتقر، إلى الظلمة الخارجية. لأنه كما في العهد الأول "لم يسر الله بالكثيرين منهم"، كذلك هنا "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (1 كورنثوس 10: 5؛ مت 22: 14). لذلك، ليس إله آخر هو الذي يدين، وليس أبًا آخر يدعو إلى الخلاص: وليس آخر هو الذي يعطي النور الأبدي، بل آخر الذي يأمر أولئك الذين ليس لديهم لباس العرس أن يُلقوا في الظلمة الخارجية. ولكن الله الواحد، أبو ربنا، الذي منه أُرسل الأنبياء، يدعو في صلاحه الذي لا يُقاس حتى غير المستحقين، ولكنه ينظر إلى المدعوين ليرى ما إذا كان لديهم ملابس مناسبة وليمة عرس ابنه، لأنه لا شيء فاضح أو شرير يسره. فقال الرب للرجل الذي شُفي: "ها أنت قد شفيت، لا تخطئ لئلا يكون لك أشر" (يوحنا 5: 14). لأن الصالح والعادل والطاهر والطاهر لا يحتمل شيئًا شرًا أو إثمًا أو نجسًا في حجرة زفافه. هذا هو أبو ربنا، الذي بسلوكه يوجد كل شيء، وبأمره يُدار كل شيء: إنه يعطي مجانًا لمن يستحق، ووفقًا لما يستحقه، يكافئ بعدل جاحدي الجميل والذين لا يشعرون بصلاحه، باعتباره المعطي الأكثر برًا؛ ولذلك يقال: "أرسل قواته وأهلك هؤلاء القتلة وأحرق مدينتهم". لقد دعاهم بجنوده لأنهم جميعًا شعب الله: "لأن للرب الأرض وملؤها المسكونة وكل الساكنين فيها" (مز 23: 1). ولذلك يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: “ليس سلطان إلا من الله، بل السلاطين القائمة هي التي أقامتها الله. لذلك فإن أولئك الذين يقاومون السلطات يقاومون مؤسسة الله؛ وأولئك الذين يقاومون سيجلبون الإدانة على أنفسهم. فإن أصحاب السلطة ليسوا خوفًا من الأعمال الصالحة، بل من الأعمال الشريرة. هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير وستنال الثناء. لأن (الحاكم) هو خادم الله لخيرك. إذا فعلت الشر فخف. لأنه لا يحمل السيف عبثا. فهو عبد الله منتقم لفاعلي الشر. ولذلك، كن خاضعًا ليس فقط من باب (الخوف) من العقاب، بل أيضًا من منطلق الضمير. ولهذا السبب تدفعون الضرائب؛ "لأنهم خدام الله، منشغلون بهذا على الدوام" (رومية 13: 17). لذلك يعلن الرب والرسل معًا إلهًا واحدًا، آبًا، الذي أعطى الناموس، وأرسل الأنبياء، وخلق كل شيء، لذلك يقول: "أرسل جنوده"، لأن كل إنسان كإنسان هو خليقته، مع أنه لا يعرف إلهه. هو الذي "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأشرار والصالحين". الْبَارُّ وَالظَّالِمُ" (متى 5: 45). 7. وليس فقط بالكلمات المذكورة أعلاه، ولكن أيضًا بمثل الابنين، اللذين بدد أصغرهما ثروته بالعيش مع الزواني، علم عن الأب الواحد نفسه، الذي لم يعط ولا جديًا للابن الأكبر، ولكن من أجل ابنه الأصغر الضال أمر بذبح عجل مسمن وأعطاه الثوب الأول. ومن خلال مثل الفعلة الذين أُرسلوا إلى الكرم في أوقات مختلفة، يظهر الرب نفسه، وهو يدعو البعض في بداية خلق العالم، وآخرين بعد ذلك، وآخرين في منتصف الأزمنة، وآخرين بعد زمن طويل، وآخرين في النهاية، بحيث يوجد عمال كثيرون في كل وقت، ولكن رب بيت واحد يدعوهم. لأن الكرم واحد إذ يوجد بر واحد ومدير واحد إذ روح الله واحد مدبر كل شيء. وأيضا أجر واحد، لأن كل واحد نال دينارا، الذي عليه صورة الملك ونقشه، أي معرفة ابن الله، التي هي الخلود. ولذلك بدأ يعطي المكافآت من الأخير، لأن الرب في الأزمنة الأخيرة أظهر وظهر للجميع. 8. والعشار الذي فاق الفريسي في الصلاة، ليس لأنه صلى إلى أب آخر، نال شهادة من الرب بأنه أكثر تبريرًا، بل لأنه بتواضع عظيم، بدون تمجيد أو غرور، اعترف لنفس الإله. ومثل الابنين اللذين أُرسلا إلى الكرم، أحدهما ناقض أباه، ثم تاب عندما كانت التوبة عديمة الفائدة بالنسبة له، ووعد الآخر بالذهاب، وبعد الوعد مباشرة لم يذهب - لأن "كل إنسان كاذب" (مز 116: 2)، وهناك رغبة ولكن لا تجد (القوة) للقيام بذلك - يظهر أيضًا الآب الواحد ونفسه. ومثل شجرة التين التي يقول عنها الرب: "ها أنا أتيت للسنة الثالثة لأطلب ثمرا في هذه التينة ولم أجد" (لوقا 13: 7)، مبينا مجيئه بالأنبياء الذين جاء من خلالهم مرارا وتكرارا ليطلب منهم ثمر البر فلم يجده، يظهر بوضوح أن التينة ستقطع للسبب المذكور أعلاه. وبلا مثل تكلم الرب لأورشليم قائلا: أورشليم أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه ولم ترد! هوذا بيتك يترك لك خاليا" (لوقا 13 وما يليها؛ مت 13 وما يليها). إن كلمات المثل: "ها أنا قد أتيت للسنة الثالثة لأطلب ثمرا" والكلمات المباشرة: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك" ستكون كذبة إذا لم نفهم هنا مجيئه من خلال الأنبياء، لأنه (في الواقع) جاء إليهم مرة واحدة فقط. وأن الذي اختار الآباء هو نفسه كلمة الله التي زارتهم دائمًا (اليهود) بالروح النبوي ونحن المدعوين من كل مكان بمجيئه عن هذا بالإضافة إلى ما سبق قال حقًا: "سيأتي كثيرون من المشارق والمغارب فيضطجعون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات". وأبناء الملكوت سيطرحون إلى الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 8: 11-12)، فإذا آمن به الذين من المشرق والمغرب من خلال كرازة الرسل، واتكأوا مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات، وشاركوهم معهم في المساء، يتبين أن الله واحد هو الذي اختار الآباء، وافتقد الشعب ودعا الوثنيين. الإنسان حر، ولا يوجد بطبيعته أناس طيبون أو أشرار 1. الكلمات: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك وأنت لا تريد!" إظهار القانون الأصلي لحرية الإنسان؛ لأن الله منذ البدء خلقه حراً، وله قدرته الخاصة، وكذلك نفسه، ليعمل مشيئة الله طوعاً، وليس تحت إكراه الله. لأن الله ليس لديه عنف، بل إن الإرادة الصالحة متأصلة فيه دائمًا. ولذلك فهو يقدم نصيحة جيدة للجميع، لكنه وضع في الإنسان حرية الاختيار، كما هو الحال في الملائكة، لأن الملائكة عاقلون، حتى أن الذين يطيعون في العدل يكون لهم خير، رغم أنه معطاة من الله، إلا أنهم يحفظونه بأنفسهم. وأولئك الذين يعصون العدالة لن يجدوا الخير وينالوا العقاب المستحق، لأن الله في صلاحه أعطى الخير، لكنهم هم أنفسهم لم يراعوه بعناية ولم يعتبروه ثمينًا، بل احتقروا نعمته الأعظم. لذلك، فإنهم برفضهم، بل وإبعادهم، سيخضعون جميعًا لدينونة الله العادلة، كما يشهد الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية قائلاً: "أم تستهين بغنى لطف الله وطول أناته وكرمه، غير عالم أن صلاح الله يقتادك إلى التوبة؟ ولكنك بسبب قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان الرب". دينونة الله العادلة مجدًا وكرامة لكل من يفعل الصلاح” (رومية 2: 4-5، 10). إذًا فقد أعطى الله الخير، كما يشهد الرسول في نفس الرسالة، والذين يفعلون الخير سينالون مجدًا وكرامة، لأنهم فعلوا الخير، مع أنه كان من الممكن ألا يفعلوه. وأولئك الذين لا يفعلون ذلك سيخضعون لدينونة الله العادلة، لأنهم لم يفعلوا الخير عندما كان في وسعهم أن يفعلوه. 2. وإذا كان البعض بالطبيعة صالحين، والبعض الآخر أشرارًا، فلا يستحق الأخيار الثناء، لأنهم خلقوا هكذا، ولا يستحقون اللوم، لأنهم خلقوا هكذا. ولكن بما أن كل شخص من نفس الطبيعة يمكنه أن يلاحظ ويفعل الخير، ومن ناحية أخرى يمكنه أن يتجاهله ولا يفعله، فمن العدل للأشخاص الذين يتمتعون بفوائد الشرائع، خاصة مع الله، أن يتم مدح البعض والحصول على استحسان لائق لاختيارهم الخير والبقاء فيه، بينما يُلام البعض الآخر ويتعرضون لإدانة مستحقة لرفضهم الخير والصلاح. ولذلك حث الأنبياء الناس على العدل وفعل الخير، كما بينت مطولا، لأن هذا في وسعنا، ولكن بسبب الإهمال الشديد نسينا هذا ونحتاج إلى المشورة الجيدة، التي أعطانا إياها الله الصالح من خلال الأنبياء. 3. لذلك قال الرب: "فليضئ نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). وأيضًا: "احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في خمار وسكر وهموم الحياة" (لوقا 21: 34). "و: "لتكن أحقائكم مشدودة، ومصابيحكم مشتعلة، وكونوا كالذين ينتظرون سيدهم يرجع من زواجه، حتى إذا جاء ويقرع يفتحون له الباب. طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا" (لوقا 12: 35-36). وأيضًا: "العبد الذي يعرف إرادة سيده ولا يفعلها يُضرب كثيرًا" (لوقا 12: 47). و: "لماذا تدعوني: يا رب يا رب، ولا تفعل ما أقول؟" (لوقا 6:46). ومرة أخرى: "إذا قال ذلك العبد في قلبه: إن السيد يبطئ، وبدأ يضرب العبيد ويأكل ويشرب ويسكر، يأتي سيده في يوم لا يتوقعه، ويقطعه إربًا ويخضعه لنفس مصير المرائين" (لوقا 12: 45-46؛ متى 24: 48-51). كل هذا يدل على أن الإنسان له الحرية، وأن الله يلهمنا النصيحة، ويحثنا على الخضوع، ويثنينا عن معصيته، ولكن لا يجبرنا. 4. ومن لا يريد أن يتبع الإنجيل نفسه فهو في يده، لكنه لا ينفعه. فإنه في قدرة الإنسان ألا يطيع الله ولا يفعل الخير، لكن هذا يسبب له ضررًا وشرًا لا يستهان به. ولذلك يقول بولس: "كل شيء مستطاع، ولكن ليس كل شيء نافع" (1كو 6: 12؛ 10: 23)، موضحًا حرية الإنسان، ولماذا "كل شيء مستطاع"، لأن الله لا يجبره، ويبين النتيجة حتى لا نسيء استخدام الحرية لتغطية الشر، لأن "هذا ليس نافعًا". ويقول أيضًا: "ليكلموا كل واحد صاحبه بالحق". و: "لا تخرج كلمة رديئة من أفواهكم. لا يليق الكلام القبيح والكلام الباطل والسخرية، بل بالعكس الشكر" (أفسس 4: 25، 29؛ 5: 4). "و" كنتم قبلاً ظلمة، ولكنكم الآن نور في الرب، كأبناء النور، اسلكوا بلياقة، غير مدمنين للشرب والسكر، ولا بالمضاجع والعهر، ولا بالغضب والحسد (رومية 13: 13). وهكذا كان قوما منكم، لكن اغتسلتم، بل تقدستم باسم ربنا" (1 كو 6: 11). إذا لم يكن في وسعنا أن نفعل هذا أو لا نفعله، فما السبب الذي دفع الرسول، وحتى أمام الرب نفسه، إلى التحذير من فعل شيء ما والامتناع عن شيء آخر؟ ولكن بما أن الإنسان في البداية لديه إرادة حرة، كما أن الله الذي خلق على صورته له إرادة حرة، فإنه يُنصح دائمًا بمراقبة ما هو جيد، والذي يتحقق من خلال طاعة الله. 5. وليس فقط بالأفعال، بل بالإيمان أيضًا، حفظ الرب حرية الإنسان واستبداده، قائلاً: "بحسب إيمانك ليكن لك" (متى 9: 29)، مظهرًا أن الإيمان هو للإنسان، إذ له إرادته. وأيضًا: "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مرقس 9: 23)، و"اذهب كما آمنت ليكن لك" (متى 8: 13). وكل هذا يدل على قوة الإنسان في الإيمان. لذلك "الذي يؤمن به له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن ليست له حياة أبدية، بل يبقى عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36). لذلك أظهر الرب صلاحه وفي نفس الوقت حرية الإنسان واستبداده، وقال لأورشليم: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك، كالطائر الذي يجمع فراخه تحت جناحيه، ولم تريد! لذلك سيترك بيتك خاليًا". 6. والذين يجادلون بعكس ذلك، هم أنفسهم يمثلون الرب كعاجز، وكأنه لا يستطيع أن يفعل ما يريد، أو من ناحية أخرى، يجهلون أولئك الذين هم بالطبيعة "ماديون" كما يقولون، ولا يستطيعون قبول عدم فساده. لكن وفقًا لهم، لم يكن ينبغي له أن يخلق ملائكة حتى يخطئوا، أو بشرًا حتى يتبين على الفور أنهم جاحدون له، لأنهم خلقوا عقلانيين، وهبوا القدرة على الاختبار والحكم، وليسوا ككائنات غير عاقلة أو جامدة لا تستطيع أن تفعل أي شيء بمحض إرادتها، ولكنهم منجذبون بالضرورة وغير إراديين إلى الخير، ولهم شعور واحد وشخصية واحدة، وتفكير غير مرن وغريب، ولا يمكن أن يكون أي شيء آخر غير ما كانوا عليه. تم إنشاؤه. وفي هذه الحالة، لن يكون الخير ممتعًا لهم، ولن يكون التواصل مع الله ثمينًا، ولن يكون الخير مرغوبًا للغاية، والذي سيتم تحقيقه بدون طموح المرء وجهده وعمله، بل سيتم غرسه بنفسه وبدون أي عمل؛ وبالتالي، لن يكون للصالح أي كرامة، لأنهم سيكونون كذلك بالطبيعة أكثر من إرادتهم، وسيحصلون على الخير بأنفسهم، وليس باختيارهم، وبالتالي لن يفهموا أن الخير جميل، ولن يتمتعوا به. فكيف يتمتع بالخير من لا يعرفه؟ وأي مجد لمن لم يجتهد فيه؟ ما هو التاج لأولئك الذين لم يحصلوا عليه كفائزين في المسابقة؟ 7. ولذلك قال الرب أن "ملكوت السماوات يُختطف والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12)، أي أن الذين يستيقظون باستمرار بالجهد والعمل يختطفونه. لهذا يقول الرسول بولس لأهل كورنثوس: "ألستم تعلمون أن الذين يركضون في الميدان جميعهم يركضون وواحد يأخذ الأجر؟ هكذا اركضوا لتحصلوا عليه. كل ناسك يتزهد في كل شيء، هؤلاء يأخذون إكليلا يفنى وأما نحن إكليلا لا يفنى. ولهذا السبب لا أركض في الاتجاه الخاطئ، ولا أحارب كاني أضرب الهواء، بل أقمع جسدي وأستعبده، حتى إذا وإذ أبشر الآخرين لا يجوز لي أن أبقى غير مستحق» (1كو9: 24-27). لذلك، يحثنا الناسك الصالح على تحقيق الخلود من خلال العمل الفذ، حتى نتوج ونعتبر التاج ثمينًا، وهو بالضبط ذلك الذي نكتسبه بالفعل، ولا يأتي من تلقاء نفسه. وكلما كان الإنجاز الذي نحققه أعظم، كلما كان أغلى، وكلما زاد حبنا له دائمًا. ما يأتي إلينا من تلقاء نفسه لا يحظى بتقدير بقدر ما نتلقاه بعناية كبيرة. وبما أن الأمر يعتمد علينا أن نحب الله أكثر، فإن تحقيق ذلك بالإنجاز هو ما علمه الرب وعلمه الرسول. وإلا فإن صلاحنا سيكون غير معقول إذا لم يكن ثمرة التمرين. ولن تكون القدرة على الرؤية مرغوبة جدًا بالنسبة لنا إذا لم نكن نعرف ما هو الشر العظيم الذي لا يمكن رؤيته؛ وتصبح الصحة أغلى من خلال تجربة المرض، والنور من خلال المقارنة مع الظلام، والحياة من خلال المقارنة مع الموت. وكذلك ملكوت السماوات أغلى عند العارفين بالأرضيات. وكلما كان أغلى عندنا كلما أحببناه، وإذا أحببناه أكثر نزداد مجدًا أمام الله. لذلك سمح لنا الرب بكل هذا حتى نكون، بعد أن علمنا في كل شيء، حكيمين في كل شيء يتعلق بالمستقبل ونبقى في كل محبة لله، وتعلمنا أن نحبه بعقلانية؛ فإن الله أظهر كرمه في سقوط الإنسان، وبهذا تعلّم الإنسان، كما يقول النبي: "ارتدادك يؤدبك" (إر 2: 19)؛ والله قد عيَّن كل شيء مسبقًا لتكميل الإنسان، ولبنيانه، وإعلان أوامره له، حتى يظهر الصلاح، ويتم الحق، وتُبنى الكنيسة على صورة ابنه، وأخيرًا، ينضج الإنسان مرةً، من خلال هذا الصيرورة قادرًا على رؤية الله واحتضانه. لماذا لم يُخلق الإنسان كاملاً في البداية؟ 1. إن قال قائل: ألم يكن الله قادراً على أن يظهر الإنسان كاملاً في البدء؟ فليعلم أن الله هو دائمًا هو نفسه، بلا بداية، وبالنسبة إلى نفسه فكل شيء مستطاع عنده. وبالتالي فإن الكائنات المخلوقة، بما أنها حصلت على بدايتها فيما بعد، يجب أن تكون أقل من الذي خلقها؛ لأنه لا يمكن أن يكون غير مخلوق ما حدث للتو. وبما أنهم ليسوا غير مخلوقين، فليس لديهم الكمال. وباعتبارهم كائنات حديثة، فهم بالتالي في حالة طفولية، وبالتالي غير مدربين وغير مدربين فيما يتعلق بالطريقة المثالية للحياة. كما يمكن للأم أن تقدم طعامًا كاملاً لطفلها، لكنه لا يستطيع بعد أن يقبل الطعام منذ كبره، كذلك كان الله قادرًا في البداية أن يمنح الكمال للإنسان، لكن الإنسان لم يستطع أن يقبله، لأنه كان لا يزال طفلًا. لذلك، فإن ربنا في الآونة الأخيرة، استعاد كل شيء في نفسه، وجاء إلينا ليس كما يستطيع، بل كما يمكننا رؤيته. لأنه استطاع أن يأتي إلينا في مجده الذي لا يوصف، أما نحن فلم نحتمل عظمة مجده. ولذلك، هو خبز الآب الكامل، قدم نفسه لنا نحن الأطفال كاللبن - هكذا كان مجيئه البشري - حتى أنه، كما لو أنه امتص من ثدي جسده ومن خلال هذا الحلب الذي اعتدنا أن نأكل ونشرب كلمة الله، يمكننا أن نحتوي في داخلنا خبز الخلود، الذي هو روح الآب. 2. ولذلك يقول بولس لأهل كورنثوس: ""أطعمتكم لبنا لا طعاما، لأنكم لم تقدروا بعد أن تأكلوا مثل هذا الطعام"، أي أنكم عرفتم مجيء الرب كإنسان، لكن روح الآب لم يحل عليكم بعد بسبب ضعفكم، لأنه يقول: إن كان بينكم حسد وخصام وخلافات، أفلستم جسديين؟" ولا تعملون حسب عادة الإنسان؟ (1 كو 3: 2-3). وهذا يعني أن روح الآب لم يكن معهم بعد بسبب نقصهم وضعفهم في الحياة. فكما استطاع الرسول أن يقدم الطعام الذي وضع الرسل عليه أيديهم، فقد نالوا الروح القدس، الذي هو طعام الحياة، لكنهم لم يستطيعوا قبوله، لأن مشاعرهم الروحية كانت لا تزال ضعيفة وغير معتادة على التعامل مع الله، هكذا كان الله قادرًا أولًا على أن يمنح الكمال للإنسان، لكنه الذي قبل للتو الوجود، لم يكن قادرًا على قبوله، أو بعد قبوله، يحتويه، أو يحتويه، أو يمسكه. ولذلك، أصبح ابن الله الكامل طفولة الإنسان، وليس من تلقاء نفسه، ولكن من أجل طفولة الإنسان، أصبح في متناول الإنسان بقدر ما يمكن أن يقبله الإنسان. إذًا العجز والفقر ليسا في الله، بل في الإنسان المخلوق للتو، لأنه لم يكن كائنًا غير مخلوق. 3. إن الله لديه القدرة والحكمة والصلاح في آن واحد: القوة والصلاح في هذا. أنه خلق ورتب طوعاً ما لم يكن موجوداً بعد، والحكمة أنه خلقه بنظام وانسجام متناغم. وبعضها (المخلوقات) التي بصلاحه الذي لا يُقاس تنال نموًا وتبقى زمانًا طويلًا، تعكس مجد غير المخلوق، لأن الله يعطي الخير بلا حسد. وبما أنهم مخلوقون، فهم ليسوا غير مخلوقين؛ وبقدر ما يستمرون في الوجود لقرون طويلة، فإنهم يدركون قوة غير المخلوق، لأن الله يمنحهم مجانًا وجودًا أبديًا. وهكذا، فإن الله هو الأعلى في كل شيء، وهو الوحيد غير المخلوق، الموجود أولاً وهو خالق وجود كل شيء؛ وكل شيء آخر يخضع لله. الخضوع لله هو وجود غير قابل للتدمير، وعدم القابلية للفناء هو مجد غير المخلوق. في مثل هذا الترتيب، ووفقًا لهذه الأوامر والإرشاد، يصبح المخلوق والمخلوق على صورة الله غير المخلوق ومثاله، لأن الآب يريد ويأمر، والابن يعمل ويتمم، والروح يغذي وينمو، بينما ينجح الإنسان تدريجيًا ويصعد إلى الكمال، أي يقترب من غير المخلوق، لأن غير المخلوق كامل، وهذا هو الله. كان على الإنسان أن يأتي أولاً إلى الوجود، ثم يأتي لينمو، بعد أن ينمو لينضج، بعد أن ينضج ليتضاعف، بعد أن ينمو ليصبح أقوى قوة، ويتقوى ليتمجد ويتمجد لرؤية سيده. لأن الله يجب أن يكون مرئيًا؛ ورؤية الله تنتج عدم فساد. وعدم الفساد يقربنا إلى الله. 4. لذلك فإن أولئك الذين لا ينتظرون وقت النمو وينسبون ضعف طبيعتهم إلى الله هم غير معقولين على الإطلاق. إنهم لا يعرفون الله ولا يعرفون أنفسهم، وهم نهمون وناكرون للجميل، أولاً، لا يريدون أن يكونوا كما خلقوا، أناسًا عرضة للمعاناة، ولكن، بانتهاك قانون الجنس البشري وقبل أن يصبحوا بشرًا، يريدون أن يكونوا مثل الله الخالق، ولا يؤمنون بأي فرق بين الله غير المخلوق والإنسان المخلوق الآن. هم أغبى من الحيوانات البكم؛ هذا الأخير لا يلوم الله على أنه لم يخلقهم كأشخاص، بل كل واحد منهم، كما خلق، يشكر ما خلق. ونحن نلومه لأننا لم نخلق في البداية كآلهة، بل كبشر أولاً، ثم كآلهة، مع أن الله من منطلق صلاحه الخالص فعل ذلك حتى لا يعتبره أحد حاسدًا أو بخيلًا. يقول: "قلت إنكم جميعًا آلهة وأبناء العلي"، ولكن بما أننا لم نستطع أن نحتمل القوة الإلهية، يضيف: "ولكن مثل الناس تموتون" (مز 81: 6-7)، مظهرًا فضل عطيته وضعفنا، وأيضًا أننا كائنات حرة. لأنه بصلاحه أعطانا الخير وخلقنا مثله - أناسًا أحرارًا؛ لقد عرف بعنايته ضعف الناس والعواقب التي ستنشأ عنه، وبمحبته وقوته كان سينتصر على جوهر الطبيعة المخلوقة. كان ينبغي أن تظهر الطبيعة الأولى، وبعد ذلك يغلب المائت ويبتلعه الخلود، والفاسد لعدم الفساد، ويصير الإنسان على صورة الله ومثاله، يقبل معرفة الخير والشر. أُعطي الإنسان القدرة على التمييز بين الخير والشر من أجل إتمام وصايا الله مجانًا 1. نال الإنسان معرفة الخير والشر. الخير هو طاعة الله والإيمان به وحفظ وصاياه، وهذا ما تتكون منه حياة الإنسان؛ ومعصية الله شر، وهذا موته. بكرم الله عرف الإنسان خير الطاعة وشر العصيان، حتى إن عين العقل، إذ عرفت كليهما بالخبرة، اختارت بحكمة الأفضل، ولم يتكاسل أو يستهتر بوصايا الله؛ لكنه عرف من الاختبار أن ما يقضي على حياته، أي معصية الله، هو شر، ولم يحاول ذلك أبدًا، وعلم أن طاعة الله التي تحفظ حياته هي خير، فقد لاحظها بكل اهتمام. لذلك كانت له تجربة مزدوجة، شملت المعرفة بهما، ليختار الأفضل بفهم. وكيف يمكن أن يفهم الخير دون أن يعرف ما هو ضده؟ والاختبار المباشر للأشياء التي تخضع لنا هو أكثر ثباتا وتأكيدا من الرأي الظني. لأنه كما أن اللسان بالذوق يقبل معرفة الحلو والمر، والعين بالرؤية تميز الأسود من الأبيض، والأذن بالسمع تعرف الفرق بين الأصوات، كذلك العقل باختبارهما يقبل معرفة الخير، ويصبح أكثر ثباتًا في حفظه، في طاعة الله، بينما العصيان يرفض أولاً بالتوبة باعتباره مرًا وشرًا، ثم يدرك بالعقل ما هو مضاد للخير والشر. الحلويات حتى لا تجرب معصية الله مرة أخرى. إذا تجنب أحد معرفة كليهما والفهم المزدوج، فإنه يقتل الشخص بداخله بهدوء. 2. كيف يمكن أن يكون الله وهو لم يصير إنساناً بعد؟ كيف سيكون الشيء الذي تم إنتاجه للتو مثاليًا؟ كم هو خالد من بطبيعته المائتة لم يطيع الخالق؟ لأنه ينبغي عليك أولًا أن تلاحظ مرتبة الإنسان، ثم تشترك في مجد الله. أنت لا تخلق الله، بل الله يخلقك. لذلك، إذا كنت خليقة الله، فانتظر يد فنانك، الذي يفعل كل شيء في الوقت المناسب، في الوقت المناسب تحديدًا فيما يتعلق بك، موضوع خلقه. النموذج الأولي الذي أعطاك إياه الفن يحتوي على رطوبة، بحيث عندما تصبح متصلبًا، لن تفقد آثار أصابعه. باتباع التكوين الخاص بك، سوف تحقق الكمال. لأن فن الله سوف يخفي الطين فيك. يده شكلت كيانك. ستغشيك من داخل ومن خارج بالذهب الخالص والفضة، وتتزين بطريقة "يشتهي الملك جمالك" (مز 44: 12). إذا أصبحت وقحًا على الفور، ورفضت فنه وتبين أنك جاحد له لحقيقة أنك خلقت من قبل الإنسان، فمن خلال جحودك ستحرم على الفور من فنه وحياتك. لأن الخلق هو من صفات صلاح الله، والمخلوق هو من صفات الطبيعة البشرية. لذلك، إذا أعطيته ما لديك، أي الإيمان به والطاعة، فسوف تقبل فنه وستكون عملاً كاملاً لله. 3. إذا لم تؤمن به وتهرب من يده، فإن سبب النقص سيكون فيك أنت الذي عصت، وليس في الذي دعاك. لأنه أرسل (الخدام) ليدعوهم إلى وليمة العرس، ولكن الذين لم يطيعوا حرموا أنفسهم من الوجبة الملكية. إذن، ليست صناعة الله غير كافية - فهو قادر على أن يقيم أبناء إبراهيم من الحجارة - ولكن الذي لا يخضع له هو نفسه سبب نقصه. ليس النور هو الذي يضعف بالنسبة لأولئك الذين أعمىوا أنفسهم، ولكن بينما يظل كما هو، فهم أنفسهم، الذين أعمىوا بسبب خطأهم، هم في الظلام: لأن النور لا يستعبد أحدًا بالقوة، والله لا يجبر أحدًا إذا كان أحد لا يريد أن يأخذ على عاتقه فنه. لذلك فإن الذين بردوا من نور الآب وتجاوزوا ناموس الحرية بخطئهم، تراجعوا، إذ خلقوا أحرارًا ومستبدين. 4. الله، الذي يعرف كل شيء مقدمًا، أعد لهما مساكن لائقة: للذين يطلبون نور عدم الفساد ويلجأون إليه، يمنحهم برحمته النور الذي يرغبون فيه، ولكن للآخرين الذين يحتقرونه، يبتعدون عنه ويتجنبونه، وكأنهم يعميون أنفسهم، أعد ظلمة تليق بمعارضي النور وأعطى العقوبة المناسبة لأولئك الذين لم يريدوا أن يخضعوا له. الخضوع لله هو الراحة الأبدية، حتى يكون للفاربين من النور مكانًا يليق بهربهم، وللفاربين من الراحة الأبدية مسكنًا مناسبًا لهربهم. وبما أن كل البركات هي عند الله، فإن أولئك الذين يهربون من الله، بمحض إرادتهم، يحرمون أنفسهم من كل البركات، وبعد حرمان أنفسهم من كل البركات من الله، فإنهم بطبيعة الحال سيقعون تحت دينونة الله العادلة. أولئك الذين يهربون من السلام سيعيشون بحق في العذاب، وأولئك الذين يهربون من النور سيبقون بحق في الظلام. كيف أن الذين يهربون من هذا النور المؤقت يخونون أنفسهم للظلام، ليكونوا هم أنفسهم السبب في حرمانهم من النور وعيشهم في الظلمة، وليس النور هو سبب حياتهم كما قلت سابقاً؛ كذلك الذين يهربون من نور الله الأبدي، الذي يحتوي على كل البركات، هم أنفسهم السبب في أنهم سيعيشون في الظلمة، محرومين من كل البركات، لأنهم هم أنفسهم أصبحوا سبب وجودهم. نفس الله يعاقب المرفوضين ويكافئ المختارين 1. نفس الآب، الذي أعد شريعة الخير لأولئك الذين يرغبون في الشركة معه والبقاء في طاعته، وأعد نارًا أبدية لأمير الارتداد، إبليس، ومعه الملائكة الساقطين، والتي، بحسب جوسلود، سيُرسل إليها المنفصلون عن اليسار (متى 25: 41). وهذا ما يقوله النبي: "أنا إله غيور أعطي سلامًا وأرسل شرًا" (أش 45: 7)، معطيًا السلام والصداقة لمن يتوبون إليه ويدخلون في اتحاد معهم، ولمن لا يتوبون ويهربون من نوره، يهيئون النار الأبدية والظلمة الخارجية - الكوارث لمن يتعرضون لها. 2. ولو كان أحدهما هو الآب الذي يعطي السلام، والآخر هو الله الذي أعد النار، لكان لهما أبناء مختلفان عن بعضهما البعض، يرسل أحدهما إلى ملكوت الآب والآخر إلى النار الأبدية. ولكن بما أن الرب الواحد نفسه أمر بتقسيم الجنس البشري كله عند الدينونة، كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء، ويقول للبعض: "تعالوا يا مباركي أبي، خذوا الملكوت المعد لكم"، ولآخرين: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية التي أعدها أبي لإبليس وملائكته" (متى 25: 32، 34، 41)، فإن الواحد ونفسه يظهر بوضوح الآب. "مانع السلام ومرسل الكوارث" يعد ما يستحق لكليهما، كما يرسل القاضي الواحد كليهما إلى المكان المناسب. وقد أظهر الرب ذلك بوضوح في مثل الزوان والحنطة، قائلاً: "كما يجمع الزوان ويحرق بالنار، كذلك يكون في انقضاء الدهر. يرسل ابن الإنسان ملائكته، ويجمع من ملكوته جميع التجارب وفعلة الإثم، ويطرحهم في أتون النار: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في مملكة أبيهم" (متى). 13: 40-43). فالآب الذي أعد الملكوت للأبرار، والذي فيه يقبل الابن المستحقين له، أعد أيضًا أتون نار، حيث يلقي فيه الملائكة الذين أرسلهم ابن الإنسان المستحقين له بأمر الله. 3. زرع الرب زرعاً جيداً في حقله: يقول: "إن الحقل سلام. وبينما الشعب نيام جاء العدو وزرع زواناً في وسط الحنطة ومضى" (متى 13: 38). ومن ذلك الوقت صار ملاكه مرتدًا وعدوًا عندما حسد خلق الله وحاول أن يجعلهم معاديين لله. لذلك، حرم الله من شركته ذلك الذي زرع الزوان سرًا من تلقاء نفسه، أي أدخل الجريمة، والذي، على الرغم من عدم انتباهه، ولكنه كان متورطًا بشكل سيئ في العصيان، أشفق على الرجل، والعداوة التي أراد (الشيطان) أن يغرق الإنسان فيها فيما يتعلق بالله، انقلب على صانع العداوة ذاته، وأزال عداوته من الإنسان ووجهها وأرسلها إلى الأفعى. لذلك، بحسب الكتاب، قال الله للحية: "وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسل المرأة. هو يدوس رأسك وأنت تحافظين على عقبه" (تكوين 3: 15). وقد ركز الرب هذه العداوة في نفسه، فصار رجلاً من امرأة ويدوس على رأسه (الحية)، كما بينت في الكتاب السابق. الذين لا يؤمنون بالله ولا يعصونه هم ملائكة وأبناء إبليس، ولكن ليس بالطبيعة، بل بالتقليد. 1. بما أن الرب دعا بعض ملائكة إبليس الذين أعد لهم نارًا أبدية، وفي مثل الزوان يقول: "إن الزوان هم أبناء الشرير"، فينبغي القول أنه أحصى جميع المرتدين بين مرتكبي هذه الجريمة. لكنه لم يخلق ملائكة أو بشرًا بالطبيعة. لأن الشيطان لم يخلق شيئًا على الإطلاق؛ بل على العكس، هو نفسه خليقة الله، مثل سائر الملائكة. فإن الله خلق كل شيء، كما يقول داود عن كل شيء: "قال فكان، أمر فخلق" (مز 33: 9؛ 149: 5). 2. بما أن كل شيء مخلوق من الله، وإبليس نفسه كان سببًا في ارتداد نفسه والآخرين، فبالحق يدعو الكتاب كل المرتدين أبناء إبليس وملائكة الشرير. فالابن، كما قال من سبقنا، بالطبع بمعنى مزدوج: أحدهما بالطبيعة، لأنه ولد ابنا، والآخر بما صنع، يعتبر ابنا، مع وجود فرق بين المولود والمخلوق (ابن). لقد ولد من شخص، وصار منه آخر ابنًا، سواء من جهة الخلق أو تعليم العقيدة. لأن من تتلمذ على يد أحد يدعى ابن معلم، وهذا يسمى أباه. إذًا، فيما يتعلق بالطبيعة المخلوقة، نحن جميعًا أبناء الله، إذا جاز التعبير، لأننا جميعًا مخلوقون من الله. وفيما يتعلق بالطاعة والتعليم، ليس الجميع أبناء الله، بل فقط أولئك الذين يؤمنون ويفعلون مشيئته. أولئك الذين لا يؤمنون ولا يفعلون إرادته هم أبناء وملائكة إبليس، لأنهم يعملون أعمال إبليس. ولهذا قال في إشعياء: "أنا ولدت وأقمت بنين وهم احتقروني" (إش 1: 2). ويدعوهم أيضًا أبناء الغرباء: "لقد كذب عليّ أبناء الغرباء" (مز 17: 46). لأنهم بالطبيعة أبناء، لأنهم مخلوقون به، ولكنهم بالأعمال ليسوا أبناءه. 3. كما هو الحال بين الناس، فإن الأبناء الذين يعصون آباءهم، ويحرمون من الميراث، مع أنهم بالطبيعة أبناءهم، يغتربون بالقانون، لأنهم لا يرثون والديهم الطبيعيين؛ وبنفس الطريقة، مع الله، فإن أولئك الذين يعصونه يرفضونه ويتوقفون عن أن يكونوا أبناءه. لذلك لا يستطيعون أن ينالوا ميراثه، كما يقول داود: "الخطاة ينفرون من الرحم، غضبهم كالحية" (مز 57: 4-5). ولذلك دعا الرب أولئك الذين عرفهم على مدى جيل من الناس "جيل الأفاعي" (متى 23: 33)، لأنهم مثل هذه الحيوانات كانوا خادعين ويؤذون الآخرين. وقال: "احترزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين" (متى 16: 6). وعن هيرودس يقول: "قل لهذا الثعلب" (لو 13: 32) أي مكره وخداعه. ولهذا يقول داود: "الرجل المكرم كالبهائم" (مز 48: 21). ويقول إرميا أيضًا: "صاروا خيلًا تهجم على النساء، صهدت كل واحدة على امرأة صاحبها" (إر 5: 8)، وكان إشعياء يبشر في اليهودية ويجادل إسرائيل، ودعاهم "رؤساء سدوم" و"أهل عمورة" (إش 1: 10)، أي جريمة مشابهة لجريمة السدوميين وخطاياهم مماثلة لهم، وبتشابه أعمالهم. إذ دعاهم بنفس الاسم، وبما أنهم لم يخلقوا بهذه الطريقة من قبل الله، بل استطاعوا أن يتصرفوا بالبر، فقد تكلم معهم مقدمًا نصيحة جيدة: "اغتسلوا، تطهروا، انزعوا الإثم من نفوسكم أمام عيني، واتركوا آثامكم" (إش 1: 16). بالتحديد، بما أنهم خالفوا وأخطأوا مثل أهل سدوم، فقد نالوا نفس التوبيخ، لأنهم إن رجعوا وتابوا وتركوا الشر كان يمكن أن يكونوا أبناء الله وينالوا ميراث عدم الفساد الذي أعطاه لهم. ولهذا السبب دعا ملائكة إبليس وأبناء الشرير الذين يؤمنون بإبليس ويعملون بأعماله. كلهم خلقهم في الأصل نفس الإله. وعندما يؤمنون بالله ويطيعونه ويحافظون على تعاليمه باستمرار، يكونون أبناء الله؛ وعندما يتراجعون ويصبحون مجرمين، سيتم تكليفهم بقيادة الشيطان، الذي أصبح سببًا في تراجعه أولاً، ثم الآخرين. 4. بما أن أقوال الرب كثيرة وكلها تعلن عن أب واحد، خالق هذا العالم، كان من الضروري بالنسبة لي أن أدحض أولئك الذين وقعوا في أخطاء كثيرة ببراهين كثيرة، لو أنهم بعد دحضات كثيرة استطاعوا أن يرجعوا إلى الحقيقة ويخلصوا. ولا بد أن يضاف إلى هذا العمل في (الكتاب) التالي بعد أقوال الرب تعليم بولس، لفحص وجهة نظره، وشرح الرسول، وتفسير كل ما يفسره الهراطقة الذين لا يفهمون كلام بولس على الإطلاق، وإظهار تهور آرائهم. على أساس نفس بولس، الذي من (كتاباته) يقدمون لنا الأسئلة، لإثبات كذبهم، والرسول هو كارز بالحق، ويعلم كل شيء بحسب الكرازة بالحق، أي أن هناك إلهًا واحدًا، الآب، الذي تكلم مع إبراهيم، وأعطى الناموس، وأرسل الأنبياء أولاً، وفي الأزمنة الأخيرة الذي أرسل ابنه وأعطى الخلاص لخليقته، التي هي كائن جسدي. فسائر أقوال الرب التي لم يعلم فيها بأمثال، بل بكلمات مباشرة عن الآب، وشرح رسائل القديس بولس، سأقدمها في كتاب آخر، وهكذا، بمعونة الله، سأسلمكم العمل الكامل "كشف ودحض المعرفة الكاذبة"، معطيًا في هذه الكتب الخمسة أنا وإياكم مساعدة لمواجهة كل الهراطقة. Protinus ex sese يقترح اكتمال الثغرات الأمنية Dicitur et vivens alio jam corpore، sexus Munificos solito يتخلص من الحيض المتفائل. كلمات إيريناوس هذه: "لا يمكن للناس أن يخلصوا..." اقتبسها أغسطينوس في مقالته عن الخطيئة الأصلية ضد بيلاجيوس (الأول، 2). يذكر فوتيوس (Bibl.125) عمل جوستين ضد مرقيون. ويستشهد يوسابيوس أيضًا بنفس المقطع في الكنيسة. قصص. (الرابع، 17). يستبعد ماسيت كلمة "et Unus" التي تم حذفها في بعض نسخ أعمال إيريناوس. يعتقد ستيرن أنه ينبغي أيضًا استبعاد كلمة "Fillius". وفقاً لجراب، الكلمات الواردة أعلاه (الخامس، 5) مأخوذة من تكوين 14: 22. يرى فيدواردنت هنا إشارة إلى ظهور ثلاثة ملائكة لإبراهيم، أحدهم كان ابن الله، كما أوضح يوستينوس في "محادثته مع تريفون"، ترتليان (دي كارني كريستي)، يوسابيوس (ج. إشعياء الأول، 1)، أثناسيوس (في الخطاب الثالث للقس أر.) وآخرين. هذه الكلمات تتبادر إلى الذهن من فيل. 3 و 1 كور. 4:4؛ 13: 9-10. يشرح هارفي هذه القراءة بدلاً من "الكلمات الحية" من القراءة السريانية للنص. وكما يلاحظ جرابي، فإن قانون أعمال كلية أكسفورد يتفق مع قراءة إيريناوس. هنا يلمح إيريناوس، كما لاحظ ماسويت، إلى القصة التي تم سردها في الفصول 12-16. كتاب ملفق عن أخنوخ: يُزعم أن هذا الرجل الصالح أُرسل إلى الملائكة الذين أقاموا علاقات جسدية مع بنات الناس (السادس ، 2) ليعلنوا أنهم لن ينالوا مغفرة خطاياهم. انظر ديلمان في كتاب اينوك. مزمور 39: 7. تقول الترجمة اللاتينية: "aures autum perficisti mihi"؛ قراءة لا تتفق مع النص العبري أو الترجمة 70 التي بموجبها تم ذكر هذا المكان في العبرانيين 10: 9. ويخمن هارفي أن نص الترجمة اللاتينية يقول "perforasti"، وهو نفس النص العبري الحالي. هذا القول ليس في الكتاب المقدس. لكن جزءًا منه (الثاني) قدمه كليمنت الإسكندري (Paed. III، 12). ويرى ماسويه أن إيريناوس وكليمندس من بعده استعاراه من السير.39:14. يعتقد هارفي أنه مأخوذ من إنجيل المصريين الملفق. ويرى هارفي هنا إشارة إلى اسم يسوع (يهوه، يشوع، يهوه الخلاص). وفي يوحنا الدمشقي، الذي يستشهد بهذا المقطع من إيريناوس في “متوازياته”، يقول: “إعلان الشركة والوحدة والاعتراف بقيامة الجسد”، لكن جرابي وهارفي يعتبران هذه الإضافة غير مناسبة. وهذا الكلام مأخوذ من كتاب هرماس "الراعي". أمثال 8: 27-31. الاقتباس ليس دقيقا تماما. ويرد هذا النص أعلاه في 6؛ وبحسب هارفي، فإن القراءة الحالية، المتوافقة مع النص السوري للإنجيل، تعود إلى إيريناوس نفسه، والقراءة السابقة تعود إلى المترجم أو الناسخ الذي صححها بحسب النسخه اللاتينية للانجيل. عن طريق الخطأ "الذاكرة" بدلا من "اثنين". متى 21:31. يتحدث أكليمندس الروماني عن راحاب الزانية ومعنى اللون الأحمر في رسالته الأصلية إلى أهل كورنثوس (الفصل 12) وبمزيد من التفصيل على لسان يوستينوس في "محادثة مع تريفون" (الفصل 111). رومية 9:13؛ مال.1:2. للحصول على نفس المعلومات، انظر رسالة برنابا (الفصل 13)، وكذلك يوستينوس في "محادثة مع تريفون". انظر أشياء مماثلة في "محادثة مع تريفون" لجوستين (الفصل ١٣٤). هذه هي الطريقة التي يفهم بها هارفي الترجمة اللاتينية لـ id quod erat inoperatun conbitionis. هذا المكان في اللات. النص غير صحيح. ومن المفترض أننا هنا نعني بالقسيس بوليكارب أو أي شخص آخر. أي الوثنيين إلى مجيء المسيح. وهذا الكلام صادر عن القسيس المذكور ويظهر أنه من أصل وثني وليس يهودي. متى 13: 11-16 ولوقا 8: 10، 10: 23؛ إشعياء 6:10. يقتبس إيريناوس كلمات إشعياء ليس من نص الإنجيل بل من النبوة. أي أنه يتهم الإسرائيليين بسرقة المصريين، وهو ما يمثل نموذجًا أوليًا للكنيسة المسيحية فيما يتعلق بالوثنيين. انظر كليم. الرومانية 1 كور السادس. يشهد جوزيفوس (Antiq. I، 12) أنه رأى هذا العمود بنفسه. هارفي هنا يعني Εμμηνορροιας. يتم تفسير ذلك من خلال الأبيات التالية من القصيدة عن سدوم (carm. de Sodoma)، الموضوعة في أعمال ترتليان وقبرص: Quin etiam si quis mutilaverit advenaformam متى 11: 23-24. الكلمات الأولى للمكان المحدد في إحدى الكلمات اليونانية. لم يتم العثور على الآباء في هذا النموذج. ويعتقد جرابي أن المترجم اللاتيني القديم أو ناسخيه قاموا بتغيير كلمات إيريناوس، متبعين الترجمة اللاتينية للإنجيل. النص اللاتيني هو arcae typum. يقترح ماسويت بدلاً من ذلك قراءة النموذج الأصلي، وهو أكثر اتساقاً مع معنى هذا المكان. يرى بعض الآباء أنه من اختلاط الملائكة أو أبناء الله ببنات البشر، ظهر بشكل طبيعي جيل من الأشخاص غير الحقيقيين الذين انحرفوا عن النموذج الأولي. قد تكون مهتمًا بـ: