Книга третья

Ти си ме, драги пријатељу, замолио да изнесем на видело скривено учење Валентиново, како мисле сами јеретици, да покажем разлике јеретика и изнесем побијање против њих. Стога сам предузео, пратећи њихово порекло од Симона, оца свих јеретика, да изложим и њихова учења и њихово наслеђе, заједно са доказима против свих њих. А пошто је њихово изрицање и побијање у многоме једно, послао сам вам (своје) књиге, од којих прва садржи мишљење свакога и открива њихове обичаје и карактер понашања; а у другом, њихово изопачено учење се оповргава и уништава, и износи на видело и показује оно што заиста јесте. У овој трећој књизи изнећу доказе из Писма, како вам не бих остао дужан ни за шта што тражите, и како бисте од мене, чак и изнад ваших очекивања, добили средства да разоткријете и оповргнете све врсте лажних учитеља. Јер љубав Божија, богата и незавидна, даје више него што ико од ње тражи. Дакле, сетите се шта сам рекао у прве две књиге, а додајући им ову књигу, имаћете од мене потпуно оповргавање свих јеретика и са поверењем и чврстоћом ћете им се супротставити у одбрани истините и животворне Вере, коју је Црква примила од Апостола и коју преноси на своју децу. Јер је Господ свих апостолима Својим дао власт (да проповедају) Јеванђеље, и кроз њих упознасмо истину, односно науку Сина Божијег; њима је Господ рекао: „Ко вас слуша мене слуша, а ко вас презире, презире Мене и Онога који Ме посла“ (Лк. 10,16). Апостоли су почели да проповедају и записују Јеванђеље не пре него што су били обучени у силе Светог Духа. Они су прогласили Јединог Бога, Творца неба и земље. 1. О уређењу нашег спасења сазнали смо не преко било кога другог, него преко оних преко којих је до нас стигло Јеванђеље, које су они потом (усмено) проповедали, па су нам, вољом Божијом, предали у Писму, као будући темељ и стуб наше Вере. Непристојно је тврдити да су они проповедали пре него што су добили „савршено знање“, како се неки усуђују да кажу, представљајући се као исправљачи апостола. Јер, пошто је Господ наш васкрсао из мртвих, и обукли се одозго у силу Духа Светога који силази, испунили се свим (Његовим даровима) и добили савршено знање, они су изашли на крај земље, проповедајући нам (дату) добру вест од Бога, и проповедајући небески мир људима који, заједно и појединачно, имају Божије. Тако је Матеј објавио свето писмо Јеванђеља међу Јеврејима на њиховом језику, док су Петар и Павле проповедали јеванђеље у Риму и основали Цркву. После њиховог одласка, Марко, ученик и тумач Петров, дао нам је писмено оно што је Петар проповедао. А Лука, Павлов сапутник, изложио је у књизи Јеванђеље које је проповедао. Затим је Јован, ученик Господњи, наслоњен на прса Своја, такође објавио Јеванђеље током свог боравка у Ефесу Азијском 8 . 2. И сви нам проповедаше Јединога Бога, Творца неба и земље, проповеданог законом и пророцима, и Јединог Христа, Сина Божијег; а ко се не слаже са њима, презире учеснике Господње, презире Самог Христа Господа, презире Оца, и сам је осуђен, противећи се сопственом спасењу, што чине сви јеретици. Јеретици не следе ни Свето писмо ни Предање. 1. Када прекоревају (јеретике) из Писма, они се окрећу оптужби самог Писма, као да су нетачна, да немају ауторитета, да су различити у излагању, и (кажу) да из њих истину не могу открити они који не познају предање. Јер (кажу) истина није преношена писањем, већ живим гласом, и зато што је Павле наводно рекао: „Ми говоримо мудрост међу савршенима, али мудрост није од овога света“ (1. Кор. 11,6). И овом мудрошћу сваки од њих назива фикцију коју је сам измислио, тако да се, по њиховом концепту, истина налази или код Валентина, па код Маркиона, па у Керинта, па код Василида, или код неког другог противречног учитеља који није могао да каже ништа у вези са спасењем. Јер сваки од њих, потпуно погрешног смера, не стиди се, искривљујући учење истине, да проповеда самог себе. 2. Када их поново шаљемо предању које долази од апостола и које се чува у црквама кроз прејемство старешина, они се опиру предању, говорећи да су мудрији не само од старешина, него и од апостола, и да су нашли чисту истину. Јер (кажу) апостоли су помешали нешто из закона у речи Спаситељеве, и то не само апостоли, него и сам Господ рече из Димиурга; некад са средине, а некад са висине (Плерома), али они несумњиво, нетакнути и чисто знају тајну тајну: најбесрамнију хулу на Творца! Тако испада да се они не слажу ни са Светим писмом ни са предањем. 3. То су људи против којих се морамо борити, драги пријатељу, људи који као змије покушавају да побегну одасвуд. Стога им се мора супротставити са свих страна како би неке од њих избацили из уточишта и навели их да се обрате истини. Јер, иако није лако да се душа преобрати када је обузета заблудом, није сасвим немогуће да се ослободи заблуде чим се истина покаже. Побијање јеретика на основу предања апостола сачуваног у Цркви. 1. Свако ко жели да види истину може у свакој цркви научити предање апостола, објављено у целом свету; и можемо набројати епископе постављене као апостоле у ​​црквама, и њихове наследнике пре нас, који ништа нису учили и ништа нису знали о чему ови (јеретици) буне. Јер да су апостоли познали тајне тајне, које су савршенима саопштавали одвојено и тајно од других, предавали би их посебно онима којима су саме цркве повериле. Јер хтели су да они које су оставили за наследнике и на које су пренели свој учитељски положај у свему буду савршени и беспрекорни, јер од њиховог исправног деловања треба да буде велика корист, а од њиховог пада највећа несрећа. 2. Али пошто би у оваквој књизи било јако дуго да се набраја прејемство (примата) свих цркава, навешћу предање које највећа, најдревнија и најпознатија црква има од апостола, основана и организована у Риму од два најславнија апостола Петра и Павла, и вере објављене људима, која ће кроз прејемство свих могућих спустити до нас епископа и свих могућих. незаконито организују састанке или из лошег самопоуздања, или из сујете, или из слепила и изопачених мишљења. Јер, нужно је да се свака црква, односно, слаже са овом црквом, према њеној примарној важности. верници свуда, пошто се у њему апостолско предање увек чувало од верника свуда 9. 3. Блажени апостоли, основавши и утврдивши цркву, поверише Лину епископску службу. Павле помиње овај ред у својим писмима Тимотеју. Наслеђује га Анаклит; после њега, на трећем месту, Климент је примио епископију од апостола, видевши блажене апостоле и почастивши их, имајући још проповед апостола у ушима и њихово предање пред очима; Међутим, он није био сам, већ су тада остали многи који су примили поуку од апостола. Под овим Климентом, када је дошло до знатног неслагања између браће у Коринту, Римска црква је написала врло практично писмо Коринћанима, подстичући их на мир и враћање њихове вере, и објављујући традицију недавно примљену од апостола 10, која проповеда Јединог Свемогућег Бога, Творца неба и земље. Творац човека, који је донео потоп и позвао Аврама, који је извео народ из земље египатске, који је говорио Мојсију, поставио је закон, и послао пророке, и припремио огањ ђаволу и анђелима његовим. Из овог стиха они који желе могу да науче да Њега, Оца Господа нашег Исуса Христа, цркве проповедају, као и да разумеју апостолско предање Цркве, јер је порука много старија од оних људи који сада уче лажно учење и измишљају другог Бога, вишег од Творца и Творца свега што постоји. Овог Климента 11. наследио је Еварест, Еварест Александар, затим је Сикст постао шести од апостола, после њега Телесфор, који је славно поднео муке; затим Хигин, па Пије, за њим Аницета; после Сотире, који је наследио Аникету, сада на дванаестом месту од апостола, део епископије припада Елевтеру. Овим редом и у таквом прејемству до нас је стигло црквено предање од апостола и проповед истине. И ово служи као најпотпунији доказ да је иста животворна Вера сачувана у Цркви од Апостола до данас и предата у свом правом облику. 4. А Поликарп, који не само да је био поучен од апостола и лечио многе од оних који виде Господа нашег, него га апостоли поставе епископом Смирнске цркве у Азији, и кога сам видео у раној младости – јер је дуго живео и у дубокој старости завршио овај живот са најславнијим и најплеменитијим мучеништвом које је Црква увек научила од мучеништва – он је увек учио. преноси, и да је само једно тачно. О томе сведоче све азијске цркве, као и оне које су до данас биле наследнице Поликарпа – такав је много поузданији и поузданији сведок истине од Валентина, Маркиона и других јеретика. Стигавши у Рим под Аникетом, он је многе од наведених јеретика обратио у Цркву Божију, објављујући да је од Апостола примио само истину коју је Црква пренела. А има оних који су од њега чули да је Јован, ученик Господњи, у Ефесу дошао у бању и видео у њој Керинта, истрчао из купатила не умивши се и рекао: Бежимо да не падне бања, јер је у њој непријатељ истине, Керинт. А сам Поликарп, када се срео са Маркионом, који му рече: „Познајеш ли ме“, одговори: „Знам првенца Сатане. Апостоли и њихови ученици толико су пазили да чак ни речима не комуницирају ни са ким од оних који су искривљавали истину, баш као што је Павле рекао: „Одступите од човека јеретика после прве и друге опомене, знајући да се покварио и сагрешио, самоосуђен“ (Тит 3:10-11). Постоји врло практична Поликарпова посланица написана Филипљанима, из које они који желе и брину о свом спасењу могу научити како природу његове вере тако и проповедање истине. Такође, Ефеска црква, коју је основао Павле и која је имала међу собом Јована до Трајановог времена, прави је сведок апостолског предања. Истина се налази само у католичкој цркви, чувару апостолског предања. Јереси су новијег датума и не могу да прате своје порекло од апостола. 1. Са таквим доказима не треба тражити од других истину, коју је лако добити од Цркве, јер су Апостоли, као богат човек у ризници, у њу потпуно ставили све што се односи на истину, тако да свако ко хоће да узима од ње пиће живота (Апок. 22, 17). Она је, управо, врата живота, а сви остали (учитељи) су лопови и разбојници. Дакле, ово последње треба избегавати, али с највећом пажњом бирати оно што се односи на Цркву и прихватити предање истине. Па шта? Ако би се дошло до спора око неког важног питања, зар не би било умесно обратити се најстаријим црквама у којима су се апостоли обраћали и од њих добити оно што је поуздано и јасно у вези са овим питањем? Шта да нам апостоли нису оставили Свето писмо? Зар није требало да се придржавају поретка традиције датог онима којима су поверили цркве? 2. Овог реда следе многа племена варвара која верују у Христа, која имају своје спасење без повеље и мастила, записаног у срцу својим Духом, и пажљиво држе древно предање, верујући у Једног Бога, Творца неба и земље и свега што је у њима, кроз Исуса Христа, Сина Божијег, Који се из прекрасне љубави према Његовој творевини, кроз човека са Богом роди од Дјеве јединке. страдао под Понтије Пилатом, васкрсао, узнесен у слави (на небо) и доћи ће са славом као Спаситељ спасених и Судија осуђених, и послаће у огањ вечни искривитеље истине и презире Оца Његовог и Његовог доласка. Они који су прихватили ову веру без писања су варвари у односу на наш језик, али су по учењу, карактеру и начину живота, по својој вери, веома мудри и богоугодни, живећи у свакој истини, чистоти и мудрости. А када би неко овим људима почео да проповеда јеретичке измишљотине, говорећи им на њиховом језику, они би одмах, покривши уши, побегли што даље, не трпећи ни да чују богохулни разговор. Тако, као резултат тог древног апостолског предања, не дозвољавају чак ни чудовишни говор јеретика у своје умове, будући да нису имали ни (црквени) састанак ни утврђено учење. 3. Јер пре Валентина није било Валентинијана, а пре Маркиона није било маркионита, а исто тако ни други злонамерни (учитељи) које сам горе навео нису постојали пре него што су се појавили оснивачи и проналазачи њихових изопачених учења. Валентин је дошао у Рим под Хигином, процветао под Пијем и остао до Аницетовог времена. И сам Цердон, Маркионов претходник, стигао је под Хигина, који је био девети епископ, 12 често долазио у цркву и исповедао се, тако је (живот) завршио, час поучавајући у тајности, час опет исповедајући се, час осуђен због свог лошег учења, и на крају напустио братски састанак. Његов наследник Маркион је добио власт под Аникетом, који је заузимао десето место у рангу бискупа. Други такозвани гностици потичу од Менандра, Симоновог ученика, као што сам показао, и сваки од њих је био отац и глава учења које је прихватио. Сви ови други пали су у своје отпадништво много касније, већ у средњем веку Цркве. Христос и Његови Апостоли нису изнели своје учење лажно и не прилагођавајући се мишљењу својих слушалаца и проповедали Јединог Бога, Оца и Творца свега. 1. Када апостолско предање тако постоји у Цркви и сачува се међу нама, вратићу се на доказе из списа апостола, који су написали и Јеванђеље, у коме су изнели науку Божију, јасно стављајући до знања да је Господ наш Исус Христос Истина (Јн. 14, 6) и да у Њему нема лажи, као што је Богородица од рођења Његовог и пророка Давида, мртав, каже: „Истина засија са земље“ (Пс. 84:12). И Апостоли, ученици Истине, такође су туђи свакој лажи; јер лаж није сједињена са истином, као тама са светлошћу, али присуство једног искључује друго. Дакле, Господ наш, будући Истина, није говорио лаж, и за кога је знао да је плод несавршенства, не би признао да је Бог, а Он, савршени, духовни и који је био у Плероми, не би несавршеног, душевног и ван Плероме назвао Богом свих, Врховним Царем и Оцем Његовим. И ученици Његови не помињаху ниједног другог Бога и никог не називаху Господом, осим Њега који је заиста Бог и Господ свега – како кажу ови празни софисти, као да су апостоли лицемерјем прилагођавали своје учење прихватљивости слушалаца и давали одговоре по мишљењу оних који питају: за слепе су измишљали басне по својој заблуди, за оне који су слаби у складу са својом грешком. у складу са својом грешком, и да су га проповедали онима који су поштовали Димиурга као јединог Бога, а онима који су могли да разумеју безименог Оца излагали су неизрециву тајну кроз параболе и загонетке; и да су Господ и Апостоли вршили дело учења не по истини, него лицемерно и прилагођавајући се прихватљивости свакога. 2. Овакав начин деловања није својствен онима који лече или оживљавају, већ пре за оне који изазивају болест и шире своје незнање, а много ће истинитији бити закон који проклиње свакога ко слепог заведе путем. Јер Апостоли, послани да пронађу изгубљене, да прогледају слепима и да исцеле болесне, говорили су им, наравно, не по њиховом стварном мишљењу, већ по откривењу Истине. А неки људи не би исправно поступили када би се слепима, већ спремним за одлазак у провалију, саветовало да наставе тим најопаснијим путем, као да је то заиста права стаза, и они би њоме безбедно прошли. Какав ће лекар, желећи да излечи болесника, поступити у складу са његовим хировима, а не са оним што је потребно за излечење? А да је Господ дошао да исцели болесне, сведочи и сам говорећи: „Не треба здравима лекар, него болеснима. Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (Лк. 5, 31.32). Како ће се болесници ојачати? А како ће се грешници кајати? Да ли зато што ће остати у истом положају или, напротив, када одлуче да изврше велику промену и промене свој досадашњи начин живота, којим су на себе навукли поприличну болест и многе грехе? Незнање, мајка свега овога, елиминише се знањем. Стога је Господ својим ученицима дао знање, којим је исцељивао болесне и спутавао грешнике од греха. Дакле, Он им се обрати, не прилагођавајући се њиховом старом мишљењу, и даде одговор, не по расположењу оних који су питали, него по спасоносном учењу, без претварања и без пристрасности. 3. То се види и из речи Господњих: Он је обрезањем указао на Сина Божијег, прореченог од пророка Христа, односно открио Себе, Који је вратио људима слободу и дао наслеђе нетрулежности. А апостоли су поучавали незнабошце да остављају сујетна дрвећа и камење, које су сматрали боговима, и да поштују Бога истинитог, који је створио и саздао сав род људски и творевином Својом га нахранио, умножио, ојачао и потпомагао у постојању, и да се уздају у Сина Свога, Исуса Христа, Који нас је крвљу Својом искупио од отпадништва, да би Он светио и ми који је дошао доле. силу Очеву и изврши суд над свима и дај благослове Божије онима који држе Његове заповести. Он се појавио у новије време и, као камен темељац, сабрао је и сјединио оне који су били далеки и блиски (Еф. 2,17), односно обрезане и необрезане, раширивши Јафета и сместивши га у дом Симов (Пост. 9,27). Дух Свети у старозаветним списима није говорио ни о једном другом Богу или Господу осим о истинитом Богу. 1. Дакле, ни Господ, ни Дух Свети, ни Апостоли никада не би дефинитивно и одлучно називали Богом онога који није Бог, да није Бог, и не би самовољно називали Господом никога, осим Бога Оца који је господар над свима и Сина Његовог, који је примио од Оца власт Своју над свим створењима, као што је речено у Господу на десној руци мојој, све док не рече: „Сиом: учини непријатеље своје подножје ногама.” (Пс. 109:1). Овде (Писмо) представља да је Отац рекао Сину: Он му је дао наслеђе народа, и покорио Му све непријатеље своје. Дакле, када је Отац заиста Господ, а Син заиста Господ, онда их је Дух Свети исправно означио именом Господ. А такође, током уништења Содомаца, Писмо каже: „И даше Господ огањ и сумпор од Господа с неба над Содомом и Гомором“ (Пост. 19:24). Овде се показује да је Син, који је разговарао са Аврамом, добио од Оца моћ да суди Содомцима због њихове изопачености. Исто тако је речено: „Престо твој, Боже, траје довека; жезло царства Твога је скиптар правде. Ти си заволео правду и мрзео безакоње, и зато те је Бог, Бог твој, помазао" (Пс. 44,7). Јер Дух означен и именом Божијим, и помазани Син и помазаник, тј. Отац. И опет: „Бог стајаше у сабору богова и судије међу боговима". а од оних који су примили као синове јесу Црква, коју је сам Бог кроз Себе сабрао: „Бог богова, Господ, проговори и назове земљу“ (Пс. 49, 1). 49,3), тј. Сина Божијег, Који је јавно дошао људима, и који каже: „Ја сам се јавио онима који Ме не траже“ (Исаија 65:1) Којима је Бог рекао: „Ви сте богови и сви синови Свевишњега“ (Пс. 181)? Авва, оче“ (Рим. 8,15). 2. Зато се нико други, као што рекох, не назива Богом и назива се Господом, осим Бога и Господа свега, који је такође рекао Мојсију: „Ја сам оно што јесам. И реци синовима Израиљевим ово: Јехова ме посла к вама“ (Изл. 3:14), и осим Сина Његовог, Исуса Христа Господа нашег, Који их чини синовима Божијим који верују у име Његово. И опет, обраћајући се Мојсију, Син каже: „Сишао сам да избавим овај народ“ (Изл. 3:8). Јер Онај који је сишао и узашао је ради спасења људи. Дакле, кроз Сина, који је у Оцу и који има Оца у себи, откривен је Јехова Бог, пошто Отац сведочи за Сина, а Син проглашава Оца. Као што Исаија каже: „И ја сам сведок, говори Господ Бог, и слуга кога сам изабрао, да знате и верујете и разумете да сам ја“ (Иса. 43:10). 3. Када Писмо помиње оне који нису богови, онда их, као што рекох, не представља у потпуности као богове; али са неким додатком и ознаком показујући да нису богови. Тако Давид каже: „богови народа су идоли демонима“ (Пс. 95:5) и „не следите туђе богове“ (Пс. 80:10). Речима „богови народа“ – а народи не познају правог Бога – и називајући их „страним боговима“ он показује да они нису богови. Он сам каже да јесу: они су, каже, „суштина идола демонских“. И Исаија (каже): „они који хуле на Бога и они који вајају бескорисно биће посрамљени, 13 а ја сам сведок, каже Бог“ (Ис. 44:11). Он пориче да су богови, али користи само једно име да бисмо знали о коме је реч. Јеремија каже исто: „богови који не створише небо и земљу, нека нестану са земље под небом“ (Јер. 10:11). Додајући о њиховом уништењу, он тиме показује да они нису богови. А Илија, окупивши сав израиљски народ на гору Кармел да га одврати од идолопоклонства, каже: „Докле ћете шепати на обе стране? Ако је један Господ Бог, идите за њим“ (1. Цар. 18, 21, итд.). Па чак и током приношења паљенице он говори идолским свештеницима: „Ви ћете призвати у име богова својих, а ја ћу призвати у име Господа Бога свог, и Бог који чује данас је Бог“ (1. Царевима 18:24). Рекавши ово, пророк тиме показује да они које они поштују као богови нису богови. Али он их обраћа Богу, у кога је веровао и који је заиста Бог, и коме је упутио свој апел: „Господе, Боже Авраамов, Боже Исаков и Боже Јаковљев, услиши ме данас, и разумеће сав овај народ да си Ти Бог Израиљев“ (1. Царевима 18:36). 4. И призивам Те, Господе – Боже Авраамов, Бога Исаковљева и Бога Јакова и Израиља, Оца Господа нашега Исуса Христа, Бога који се по обиљу милости Своје угоди нама, да познамо Тебе, који си створио небо и земљу и владао свим стварима, Јединога и Истинитог Бога нема кроз Господа нашег Исуса Христа, нема другога Господа Исуса Христа. Свети Дух; Даруј свакоме ко чита ово дело да Те спозна да си Ти једини Бог, и да се утврди у Теби и да напусти свако јеретичко, безбожно и безбожно учење. 5. А апостол Павле, говорећи: „Служили сте онима који нису богови, а сада познајете Бога и од Бога сте познати“ (Гал. 4, 8,9), одвојио је оне који нису (богови) од Онога који је Бог. А говорећи о Антихристу: „он се противи и уздиже изнад свега што се зове Бог или што се обожава“ (2. Сол. 2, 4), означава оне које богови називају они који Бога не познају, тј. идоли. Јер Отац свих се зове Бог и заиста јесте; и Антихрист се неће узвисити над Њим, него над њима, који су призвани, а нису богови. Да је то истина, и сам Павле каже: „Знамо да је идол ништа и да нико није Бог осим Једног. Чак и ако постоје такозвани богови на небу или на земљи, имамо једног Бога Оца, од кога је све и коме припадамо, и једног Господа Исуса Христа, кроз кога све (постоји) и кроз кога и ми“ (1 Кор. 8). Различио је и одвојио оне који су позвани, а нису богови, од Једног Бога Оца, од Кога је све, и од себе, најодлучније је исповедио Јединог Господа Исуса Христа. Речима: „на небу и на земљи“ Он не говори о творцима света, како ови (лажни учитељи) тумаче, али ово је слично ономе што је рекао Мојсије: „Не прави себи лика Богу, ни од онога што је на небу, ни од онога што је на земљи доле, или од онога што је у води под земљом“ (5. Мојс. 5, 8). Шта се тачно подразумева под оним што је на небу, он сам објашњава: „Гледајући у небо и гледајући сунце, месец и звезде и сав украс на небу, из заблуде, немојте им се клањати нити им служити“ (5. Мојс. 4, 19). И самог Мојсија, човека Божијег, иако се пред фараоном појавио као Бог, пророци не називају ни Господом ни Богом, већ Дух о њему говори као о „Мојсију, верном слузи и слузи Божијем“ (Јевр. 3,5; Бр. 12,7), што је он заправо и био. Одговор на приговор преузет из речи Св. Павла. Апостол понекад користи пермутације речи. 1. Што се тиче онога што кажу, да је Павле у другој (посланици) Коринћанима јасно рекао: „Бог овога века заслепи ум онима који не верују“ (2. Кор. 4, 4), и да постоји други Бог овога века, и други Онај који је изнад сваке власти, начелства и силе; онда нисмо криви ако они који себи присвајају знање о вишим божанским тајнама не знају ни да читају Павла. Јер ако неко, по Павловом обичају, који, као што сам показао на другом месту 14 и на многим примерима, користи пермутацију речи, прочита овај одломак на следећи начин: „од кога се Бог“ одвоји и, заставши мало касније, прочита остало заједно у једном „он је заслепио ум неверујућих овога века“, онда ће изаћи на видело: „Бог ће наћи смисао: умове неверника овога века“. Испоставило се да је то случај кроз неки аранжман. Павле не говори о Богу овога века, као да признаје другог (Бога) као супериорног од себе – признао је Бога за Бога – већ говори о неверницима овога века, јер они неће наследити будући век нетрулежности. Како је Бог заслепио ум неверника, показаћу од самог Павла у даљој расправи, да не бих превише одвратио своје мисли од правог предмета говора. 2. Да Апостол често чини покрете у речима, због брзине говора и полетности духа у себи, види се из многих других примера. У Посланици Галатима он каже ово: „Зашто је онда закон дела? 15 Он се даје док не дође семе на које се односи обећање, које су утврдили анђели руком Посредника“ (Гал. 3:19). Редослед (речи) је следећи: „Зашто онда закон дела? Установљен од анђела руком Посредника, он се даје док не дође семе на које се обећање односи“: тако човек пита, а Дух одговара. А у другој (посланици) Солуњанима о Антихристу каже: „Тада ће се открити безаконик, кога ће Господ Исус Христос убити дахом уста својих и погубити појавом свог доласка, чији ће долазак бити по делу сатанином са сваком силом и знацима и лажним чудима“ (2 Солуњанима). Овде је редослед речи следећи: „тада ће се открити онај безаконик, чији ће долазак бити по делу сатанином са сваком силом и знацима и лажним чудесима, кога ће Господ Исус убити духом уста својих и погубити појавом свог доласка. Јер Он не говори о доласку Господњем, који Он (биће) по делу сатанином, него о доласку безаконика, кога назива и Антихристом. Дакле, ако неко буде непажљив при читању и не престане да дише на месту о коме се говори, онда ће се појавити не само недоследности, него ће читалац рећи и хула, као да ће долазак Господњи бити по дејству сатане. Дакле, као што овде, читајући, морамо да покажемо преуређење речи и да посматрамо касније значење Апостола, тако и тамо не читамо „Бог овога света“, него Бога, кога заиста зовемо Богом, а о онима који не верују и заслепљени су овим веком, слушаћемо да неће наследити век будућег живота. Одговорите на приговор преузет из Христових речи. Један Бог, беспочетан и бесконачан, може се заиста назвати Богом и Господом. 1. Уништењем оваквих клевета јеретика постаје јасно да ни пророци ни апостоли никада нису именовали другог Бога нити су икога називали Господом осим Јединим Истинитим Богом. Штавише (ово није дозволио) Сам Господ. Који заповеда и Цезару да „дају ћесарско и Богу што је Божије“ (Матеј 22:21), и Цезаром назива управо ћесаром, и исповеда Бога као Бога. На сличан начин Он сам објашњава речи: „не можете служити двојици господара“ (Мт. 6, 24), говорећи: „не можете служити Богу и мамони“, исповедајући Бога као Бога, и називајући мамоном оно што јесте. Речима: „не можете служити двојици господара“, Он не назива мамону Господом, већ учи ученике, служећи Богу, да се не потчињавају мамони и да јој не буду робови. Јер он каже: „Ко чини грех, роб је греху“ (Јован 8:34). Дакле, као што оне који служе греху назива робовима греха, а сам грех не назива Богом, тако и оне који служе мамони назива робовима мамоне, не називајући мамону Богом. А мамон на јеврејском језику, којим говоре и Самарићани, значи „похлепан, који жели више него што би требало“. На хебрејском језику, са додатком слога, назива се „мамуел“ и значи прождрљивац, неумерени једач. Дакле, према оба значења (речи), не можемо заједно служити Богу и мамону. 2. Када Он назива ђавола јаким, то није уопштено, него у поређењу са нама, али Он се показује у свему и заиста јак, говорећи да „нико не може другачије опљачкати сасуде јаког, ако прво не свеже најјачег, а затим похара кућу његову“ (Мт. 12, 26). Посуде и његова кућа били смо ми када смо живели у отпадништву, јер је чинио с нама шта је хтео, и нечисти дух је пребивао у нама. Био је јак не у односу на Онога који га је свезао и опљачкао његову кућу, него у односу на људе који су били у његовој власти, јер је одвратио њихове мисли од Бога; и Господ их је отео (од њега), као што Јеремија каже: „Господ је избавио Јакова и узео га из руке најјачег његовог“ (Јер. 31,11). Да Господ није указао на онога који га је везивао и пљачкао његову кућу, и само га је назвао јаким, тада би јак био непобедив. Али је додао и о ономе ко га држи (у својој власти), јер онај који везује држи, а онај који је везан, држи (у власти). И то је учинио без поређења, да се слуга отпадник не би упоредио са Господом, јер не само он, него ништа што је Њему створено и потчињено не може се упоредити са Речју Божијом, кроз Коју је све постало, Кога је Господ наш Исус Христос. 3. Да је Анђеле, Арханђеле, Престоле и Господства уредио и створио Свевишњи Бог Својом Речју, то је показао Јован. Рекавши о Речи Божијој да је она у Оцу, он је додао: „Све се кроз Њега догодило, и без Њега ништа није било“ (Јован 1:3). Давид је такође, набројавши своје похвале и именовавши све што сам споменуо, укључујући и небеса и све њихове силе, додао: „Јер заповеди и створење, рече и постаде“ (Пс. 32:9). Коме је командовао? Реч којом су „небеса утврђена, и сва је сила њихова духом уста Његових“ (Пс. 33:6). А да је Он сам све створио слободно и како је хтео, опет каже Давид; „Бог наш је на небу и на земљи, створио је све што је хтео“ (Пс. 113:11). Оно што је створено различито је од Творца, а оно што је створено другачије је од Творца. Он сам је нестворен, без почетка и краја, не треба му ништа; Довољан Себи и дајући постојање свим другим бићима; и оно што је Он створио добило је почетак. Али оно што има почетак, може бити уништено, подређено је и има потребу за својим Творцем, онда је потребно да људи који имају смисла да разликују такве ствари имају другачије име, тако да се Онај који је својом Речју само по правди све створио, зове Бог и Господ, а оно што је створено не треба више да се везује за исто име и да добије исто име које припада Творцу. Једини Бог, Творац неба и земље, који проповедају пророци, објављен је у Јеванђељима. Доказ за то је из Јеванђеља по Матеју. 1. Када се на овај начин овде довољно покаже, а касније ће бити још јасније, да ни пророци, ни апостоли, ни Господ Христос у Његовој личности нису признавали другог Господа или Бога, него само Бога и самога Господа, јер су пророци и апостоли признавали Оца и Сина, и никог другог Бога не називали, и не исповедаху Господа Његовог само Господа и исповедаху Господа Његовог само Господа, а Господ који је један је Бог и Господ свега, онда морамо, ако смо њихови ученици, следити њихова сведочанства ове врсте. За апостола Матеја, познавајући једног истог Бога, који је обећао Авраму да ће његово семе учинити као звезде небеске. Који нас је кроз Сина Свога Христа Исуса позвао од поклоњења камењу ка познању Њега, тако да „који не бијаху народ постадоше народ, и нељубљени постадоше љубљени“ (Рим. 9, 25; Ос. 1, 10 и 2, 23), каже да Јован, који је припремио пут Христу, онима који су се хвалили (телесном поквареношћу) и имали пуно сродство. зло, проповедао покајање, које ће их одвратити од зла, и говорио: „змијско легло! Ко ти је рекао да бежиш од гнева који долази? Рађајте плодове достојне покајања; и немојте мислити да он сам себи каже: наш отац је Авраам. Јер, кажем вам, Бог може од овог камења да подигне децу Аврааму“ (Мт. 3, 7-9). Он им је проповедао покајање (и уклањање) од зла, али није прогласио другог Бога осим Онога који је дао обећање Аврааму – он је претеча Христов, о коме је Матеј, по Луки, рекао један проповедник кроз глас: „Он је рекао: „Онај који је дао обећање Аврааму. вичући у пустињи: припремите пут Господу, исправите стазе Богу нашем. Нека се испуни свака долина, и свака гора и брдо понизе, и кривудава места нека се исправе и неравни путеви углађени, и нека свако тело види спасење Божије“ (Матеј 3:3). Дакле, један је те исти Бог, Отац Господа нашег, који је обећао да ће послати Претечу, која је постала Његовом Реч преко пророка и постала је видљива. оваплоћени, да би се њихов Цар могао видети у свему, јер је неопходно да они који су суђени виде Судију и познају онога по коме им се суди, а они који примају славу морају познавати онога који им даје дар славе. 2. О Анђелу Матеј говори и овако: „Анђео Господњи се јави у сну Јосифу (Мт. 1, 20), што Господ, сам објашњава: „да се испуни што је речено од Господа кроз пророка: из Египта дозвах Сина својега (Мт. 2, 15). Гле, Дјева ће зачети и родити Сина, и даће му име Емануило, што значи да је Бог с нама“ (Мт. 1, 23). О овом Емануилу од Дјеве Давид је рекао: „Не одвраћај лица Христа свога (помазаника). Заклео се Господ Давиду у истини и неће га презрети: Ја ћу ставити плод утробе твоје на престо твој“ (Пс. 131:10, 11) И опет: „Бог је познат у Јудеји; Његово место постаде у свету (Салим) и обитавалиште Његово на Сиону" (Пс. 75,2). Дакле, то је један те исти Бог, који проповедају пророци и објављује Јеванђеље, и Син Његов, који је од плода утробе Давидове, тј. од Дјеве Давидове, и Емануила, и Емануила, звезде Његове, и Бала, звезде Његове. и устаће вођа у Израиљу“ (Бр. 24:17). Матеј каже да су мудраци који су дошли са истока рекли: „Видели смо звезду Његову на истоку, и дошли смо да му се поклонимо“ (Мт. 2,2), и донешене звездом у дом Јаковљев Емануилу, са даровима које су донели показали су коме су се поклонили: донели су смирну, јер је Он био Онај који је требало да умре и да буде погребен за смртни род човечији, злато, јер је Он Цар, „чијем царству нема краја“ (Лука 1:3), јер је Он био познат у Богу, 1:3. Јудеја“ (Пс. 75,2) и „откривена је онима који Га не траже“ (Ис. 65,1). 3. Матеј такође каже о Његовом крштењу: „Небеса се отворише и он виде Духа Божијег, који сиђе на њега као голуб. И гле глас с неба који говори: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Мт. 3,16). Тада није Христос сишао на Исуса, и није други Христос, него други Исус; али Реч Божија, Спаситељ свих, Владар неба и земље, који је Исус, као што сам претходно показао, 16 који је узео тело и био помазан од Оца Духом, постао је Исус Христос, као што и Исаија каже: „Изаћи ће грана од корена Јесејевог, и цвет ће изићи из корена свог, и Дух ће Дух Божји почивати на Духу Божијем. савета и силе, Духа знања и побожности и испуни Га Духом страха Божијег, Он неће судити по слави, и неће укорити по говору, него ће праведно судити смиренима (човеку) и укорити славне на земљи“ (Ис. 11, 1, итд.). А Исаија, пророкујући о Његовом помазању и зашто је био помазан, каже: „Дух Божији је на мени, јер ме је помазао: послао ме је да проповедам добру вест понизнима“, 17 да исцељујем сломљене срцем, да проповедам опроштење сужњеницима и оздрављење вида да проповеда дан слепих, плати и да утеши све који тугују" (Исаија 61:1, итд.). Јер, пошто је Реч Божија била човек од корена Јесејевог и сина Авраамовог, зато је Дух Божији почињао на Њему, и био је помазан да проповеда јеванђеље смиренима. Пошто је био Бог, није осудио да никоме искушава за славу и није осудио о човеку, када је Он сам познао шта је у човеку“ (Јн. 2, 25). дајући опроштење онима који су греси одведени у ропство, ослободио их је окова о којима говори Соломон: „сваки је везан оковима греха својих“ (Приче 5, 22). помажи Га, да бисмо се ми, примивши од изобиља Његовог помазања, спасли. Наставак доказа из Јеванђеља по Марку и Луки. 1. Лука, следбеник и ученик апостола, говорећи о Захарији и Јелисавети, од којих је по обећању Божијем рођен Јован, каже ово: „обојица беху праведни пред Богом, ходећи по свим заповестима и наредбама Господњим беспрекорно“ (Лк. 1, 6). А такође и о Захарији: „једног дана, када је он, по свом реду, обављао свештеничку службу пред Богом, по обичају свештенства, пало му је жребом да кади“, и дошао је да изврши свештенство 18, „ушавши у храм Господњи“ (Лк. 1, 8, итд.). Предстојатељ, пред лицем Господњим, једноставно, одлучно и чврсто исповеда у своје име Бога и Господа Онога који је изабрао Јерусалим и утврдио закон свештенства, чији је слуга и анђео Гаврило. Јер он није познавао другог Бога вишег од Њега, јер да је поред Њега имао појам неког најсавршенијег Бога и Господа, онда не би исповедио, као што сам већ показао, онога кога је сматрао плодом несавршенства, беспоговорно и потпуно Бога и Господа. А за Јована он каже ово: „Биће велики пред Господом, и обратиће многе синове Израиљеве Господу Богу њиховом, и ићи ће пред Њим у духу и сили Илијиној, да припреми Господу савршен народ“ (Лк. 1, 15). За кога је припремио народ и пред којим Господом је био велики? Наравно, пре Оног који је рекао да Јован има нешто „веће од пророка“, и да „међу рођенима од жена нема већег од Јована Крститеља“ (Мт. 40, 9. 11): он је припремио народ за долазак Господњи, унапред упозоравајући своје саслужитеље и проповедајући им покајање, како би они примили опроштење Господа, јер су се вратили од Бога. греси и злочини, као што каже Давид: „грешници се отуђише од материце, одлуташе се од материце“ (Пс. 57,4). И зато их је окренуо Господу њиховом и припремио Господу у духу и сили Илије савршен народ. 2. А и за Анђела је рекао: „у то време је од Бога послан анђео Гаврило, који рече Дјеви: Не бој се, Маријо, јер си нашла милост од Бога“ (Лк. 1, 26). А о Господу каже: „Биће велики и назваће се Сином Свевишњега, и даће Му Господ Бог престо Давида оца Његовог, и цароваће у дому Јаковљевом заувек, и Царству Његовом неће бити краја“ (Лк. 1, 32, итд.). Ко други непрестано царује у дому Јаковљевом заувек, ако не Христос Исус Господ наш, Син Свевишњега, Који је кроз закон и пророке обећао да ће открити спасење Своје сваком телу, да би постао син човечији да би човек постао Син Божији? А Марија, радујући се томе, узвикну, пророкујући о Цркви: „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу мом, јер је примио слугу својега Израиља, сећајући се милости своје, као што је говорио оцима нашим, Аврааму и семену његовом заувек“ (Лк. 1, 46, 54). Овим и сличним (речима) Јеванђеље показује да је Бог који је говорио оцима Онај који је преко Мојсија дао закон, кроз које законе смо сазнали да је говорио оцима. Сам овај Бог, у великој доброти Својој, излио је на нас милост, којом милост „походи нас исток одозго, и јави се онима који седе у тами и у сенци смртној, и управи кораке своје на пут мира“ (Лк. 1, 78), као што Захарија, престајући из немости, поново се испунио немилом и бесомучном духом којој је поново био подвргнут недоличном духу. Јер све је било ново када је Реч поново уредила свој телесни долазак, да се човек, који је отишао од Бога, присвоји Богу; стога су људи поучени на нов начин да поштују Бога, али не другог Бога, јер „један је Бог, који вером оправдава обрезање, а вером необрезане“ (Рим. 3:30). 3. Захарија је, пророкујући, узвикнуо: „Благословен Господ Бог Израиљев, што је посетио народ свој, и учинио му спасење, и подигао рог спасења за нас у дому Давида, слуге свога, као што је рекао устима својих светих пророка својих, и да је од нас свих непријатеља, да је од свих наших непријатеља. оне који нас мрзе, да покажу милост нашим оцима и да се сете светог завета“. Своју, заклетву којом се заклео оцу нашем Аврааму, да ће нам, ослобођени руке непријатеља наших, дати да Му служимо без страха у светости и правди пред Њим у све дане своје“ (Лк. 1, 68, итд.). Затим каже Јовану: „А ти ћеш се, чедо, назвати пророком Свевишњега, назваћеш се пророком Свевишњега, пред народом Његовим ићи ћеш на путеве Његове; спасење у опроштењу грехова њихових“ (Лк. 1, 76). Јер им је недостајало ово знање о спасењу, односно (знање) о Сину Божијем, које је Јован саопштио, говорећи: „Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света. Ово је онај за кога рекох: За мном иде човек, који је стајао преда мном, јер је он био пре мене, и од Његове Пуне све примисмо“ (Јован 1:29, 15, 16). Дакле, ово је знање о спасењу: (овде се не каже) о другом Богу, о другом Оцу, ни о Дубини, ни о Плерому од 30 еона, ни о мајци Осмерици; али познање спасења јесте познање Сина Божијег, који се, заиста, зове и јесте спасење, и Спаситељ, и остварење спасења. Спасење: „Чеках спасење Твоје, Господе“ (Пост. 49:18). Спаситељ: „Ово је Бог мој, Спаситељ мој, ја ћу се уздати у њега“ (Ис. 22:2). Завршетак спасења: „Бог је објавио своје спасење пред народима“ (Пс. 97:2). Јер Он је Спаситељ, јер је Син и Реч Божија; остварење спасења, јер Дух, јер је речено: „Дух нашег присуства, Христос Господ“ (Тужаљ 6,20); спасење је зато што је тело; јер „Реч постаде тело и поживе међу нама“ (Јован 1:14). Ово је знање о спасењу које је Јован пренео онима који се кају и верују у Јагње Божије, које узима на себе грех света. 4. Анђео Господњи, вели (Лука), јави се пастирима, објављујући им радост, „да се родио у дому Давидовом“ 19 „Спаситељ који је Христос Господ; тада се (појавила) многобројна војска небеска, славећи Бога и вапијући: „Слава Богу на висини на висини“ (2) 20. Лажно названи гностици кажу да су ови анђели дошли из Октоме и објавили силазак небеског Христа, али опет су у заблуди када кажу да се небески Христос и Спаситељ није родио, него је после крштења које се догодило по наређењу Исуса 21 Он је, дакле, сишао на Њега у облику анђела говорили „да вам се данас родио Спаситељ у граду Давидовом, који је Христос Господ” (Лука 2,11, јер, по њиховом мишљењу, тада се није родио Христос, не Спаситељ, него Исус, који је био по икономији, који је од створитеља света (Димиурга) и од кога је дошао после крштења и. Али зашто су (анђели) додали „у граду Давидову“, ако не да би објавили радост да је обећање које је Бог дао Давиду испуњено, да ће од плода материце бити вечни Цар? јер је Творац целе васељене дао обећање Давиду, како сам Давид каже: „Помоћ је моја од Господа, који је створио небо и земљу“ (Пс. 123,8); и опет: "Крајеви земље су у Његовој руци, и висине гора су Његове. Јер је Његово море, и Он га створи, и Његове руке сусу основаше. Дођите, поклонимо се и паднимо пред Њим и заплачимо пред лицем Господа који нас створи, јер је Он Господ Бог наш" (Пс. 45,4, итд.). Свети Дух јасно објављује преко Давида својим слушаоцима да ће бити оних који презиру Онога који нас је створио, а Једини је Бог. Стога је рекао горње речи, усађујући следеће: не варајте се; осим Њега или вишег од Њега нема другог Бога на кога би се требало више ослонити – да нас учини побожним и захвалним Ономе који нас је створио, уредио и храни. Шта ће бити са онима који су измислили такву хулу на свог Творца? И анђели објављују исту истину. Јер узвикујући: „Слава на висини Богу и на земљи мир“, они су овим речима прославили Онога који је Творац највишег, односно небеског, и Творца свега што је на земљи, који је свему створењу, односно људима, послао милост Своју спасења са неба. Стога, „и пастири, каже, вратише се славећи Бога за све што су чули и видели, како им је речено“ (Лука 2:20). Јер пастири Израиљеви нису славили другог Бога, осим Њега који је проповедан законом и пророцима, Творца свега, Кога су прославили и анђели. Ако су анђели из Октомерике славили једног Бога, а пастири – другог, онда су им анђели из Октомера донели грешку, а не истину. 5. Даље, Лука о Господу каже: „Кад се навршише дани очишћења, доведоше Га у Јерусалим да га изнесу пред Господа, као што је написано у закону Господњем, да свако мушко дете које отвори материцу буде посвећено Господу, и да принесе жртву, како је речено у закону Господњем, две грлице или две грлице. 2:22-24); и сам врло јасно назива Господом Онога који је дао закон. А „Симеоне“, каже, благослови Бога и рече: „Сада отпушташ слугу свога, Господе, у миру, јер видеше очи моје спасење Твоје које си припремио пред свим народима, Светлост да просветли незнабошце и славу народа Твога Израиља“ (Лк. 2, 26-32). И „Ана пророчица“, каже он, на сличан начин „прославила је Бога“ када је видела Христа, и „говорила о Њему свима који су чекали откупљење Јерусалима“ (Лука 2:36, 38). Све ово доказује да постоји Један Бог, који доласком Свога Сина открива људима нову диспензацију слободе, нови савез. 6. Стога је Марко, тумач и сапутник Петров, започео своје Јеванђеље писањем овако: „Почетак Јеванђеља Исуса Христа, Сина Божијег, као што је написано у пророцима: Ево, шаљем анђела свог пред лицем Твојим, који ће припремити пут Твој“ 22 . „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, поравнајте стазе пред Богом нашим“ (Марко 1:1, итд.). Он почетак Јеванђеља јасно назива речима светих пророка, и Кога су исповедали за Господа и Бога, Он Га показује као Оца Господа нашег Исуса Христа, Који Му је обећао да ће послати свог гласника пред Њим: ово беше Јован, у духу и сили Илијиној, који је вапио у пустињи: „Припремите Бог наш пут Господу. Пророци нису објављивали једног или другог Бога, већ Једног и истог, иако са различитим ознакама и под многим именима, јер је Отац разнолик и богат, као што сам показао у претходној књизи, а касније ћу то доказати од самих пророка. На крају Јеванђеља, Марко каже: „Тако је Господ, разговарајући с њима, узашао на небо и сео с десне стране Богу“ (Мк. 16,19), потврђујући оно што је рекао пророк: „Рече Господ Господу мом: Седи ми здесна, а непријатеље твоје стављам под ноге ногама Твојим“ (Пс. 109,1). Дакле, исти Бог и Отац, Кога су пророци проповедали, проповеда Јеванђеље, Кога ми хришћани поштујемо и љубимо свим срцем својим, као Творца неба и земље и свега што је на њима. Сведочанство из Јеванђеља по Јовану. Постоје четири Јеванђеља – ни више, ни мање. 1. Ову веру објављује Јован, ученик Господњи, и проповедањем Јеванђеља намерава да отклони заблуду посејану међу људима Керинта и још раније од такозваних Николаита, који су грана лажно названог знања (гнозе), да би их посрамио и уверио да их је, као што је створио Бог, и да није све Једно је. други Творац, други Отац Господњи, и други Син Створитељ, и други Христос одозго, који као да је остао неповезан у страдању, сишао је на Исуса, Сина Творца, и поново одлетео у Плерому Своју; и Јединородни је Почетак, и Реч је истинити Син Јединородног; и као да је ову творевину, којој и ми припадамо, створио не први Бог, него нека сила, далеко нижа од Њега и одвојена од општења са оним што је невидљиво и неизрециво. Пошто је ученик Господњи хтео да укине оваква учења и да у Цркви успостави владавину истине да је један Свемогући Бог, који је Речју Својом створио све видљиво и невидљиво, и да у исто време покаже да је кроз Реч, којом је Бог извршио творевину, дао спасење створеним људима, он је своју поуку у Јеванђељу започео овако: „У почетку беше Реч у Бога, и све беше Реч у Бога, и у Богу све беше реч. догодило се кроз Њега, а без Њега се ништа није догодило, зато је у Њему био живот” 23, и живот је био светлост људи, и светлост светли у тами, и тама Га не обузе” (Јован 1:1, итд. “Све је, каже, настало кроз Њега”: и да је заувек немогуће). јеретици) да под „све“ подразумевају оно што је унутар њихове Плероме, онда она, као што сам показао у претходној књизи 24, није ван ње, што се, међутим, показало као немогуће, онда њихова Плерома више није „све“ (Плерома). 2. Међутим, сам Јован одбацује све спорове око тога, говорећи: „Он беше у овом свету, и свет постаде кроз Њега, и свет Га не познаде. Он својим дође, и његови Га не примише“ (Јн. 1:10, 11). По Маркиону и њему сличнима, свет није Он створио, и дошао је не својима, него туђима. А по неким гностицима, овај свет су створили анђели, а не Реч Божија. Према Валентинијанцима, он је створен не кроз Њега, већ кроз Димиурга. Јер Он (Спаситељ) начини слике по угледу на горе, како се каже; а Димијург је створио свет. Кажу да је Њега, Господа и аутора диспензације ове творевине, по коме је створен овај свет, произвела Мајка. док Јеванђеље јасно каже да је све створено кроз Реч која је у почетку била код Бога; и ово је „Реч“, каже он, „постала тело и настанила се међу нама“ (Јован 1:14). 3. По њима, ни Реч није постала тело, ни Христос, ни Спаситељ састављен од свих (еона). Јер мисле да Реч и Христос нису дошли у овај свет; Спаситељ се такође није оваплотио и није пострадао, него је у виду голуба сишао на Исуса, који је био у икономији, и, благовестивши непознатог Оца, поново се узнео у Плерому. Неки кажу да се Исус, док је био у диспензацији, оваплотио и страдао, и да је прошао кроз Марију као вода кроз цев; други Га зову Димиурговим сином, на кога је сишао Исус, који је био у диспензацији; а други кажу да је Исус рођен од Јосифа и Марије и да је небески Христос сишао на Њега, бестелесног и бестрасног. Али нико од јеретика не каже да је Реч Божија постала тело. За. ако неко испита системе свих њих, откриће да се Реч Божија и небески Христос појављују у свима њима као бестелесни и неуплетени у патњу. Неки мисле да се Он јавио као преображени Човек, али да се није ни родио ни оваплотио; други, напротив, да Он није узео људски обличје, него је као голуб сишао на Исуса, који је рођен од Марије. Лажност свих ових сведока показује ученик Господњи говорећи: „И Реч постаде тело и настани се међу нама. 4. А да се не бисмо питали какав је Бог Реч је постала тело, он сам унапред показује речима: „Био је човек послан од Бога, Јован му је име, дошао је за сведочанство, да сведочи о Светлости“ (Јн. 1, 6). Од ког Бога је послат Јован Крститељ, сведочећи Светлости? Од истога, чији је анђео Гаврило, који је донео радосну вест о Његовом рођењу, који је преко пророка обећао да ће послати пред лице Сина Свога гласника који ће Му припремити пут, односно сведочиће о Светлости, „у духу и сили Илијиној“. А какав је то Бог био Илија, слуга и пророк? Онај који је створио небо и земљу, како и сам исповеда (види 1. Царевима 18:36). Послан од Творца и Створитеља овога света, како би Јован могао да сведочи о тој Светлости која је сишла од невидљивог и неименовитог? Јер сви су јеретици одлучили да Димијург не познаје своју највишу моћ, чему се испоставља да је Јован сведок и гласник. Стога је Господ рекао да је „више од пророка“ (Мт. 11:6; Лука 7:26). Јер сви остали пророци су најављивали долазак Светлости Очеве и хтели су да се удостоје видети Онога Кога су проповедали; и Јован је прорицао као и други, и видео онога који је дошао, и указао на њега, и убедио многе да верују у њега, тако да је био и пророк и апостол. А то значи „више од пророка“, јер „први су апостоли, други су пророци“ (1. Кор. 12:28); ипак од истог Бога. 5. Добро је вино 25 које је Бог произвео у винограду и прво се пило; јер нико од оних који су га пили није хулио, и сам Господ га је окусио: него је много боље било вино које је Реч брзо и једноставно начинила од воде за употребу окупљених на венчању. Јер иако је Господ могао, без икакве створене материје, доставити вино за гозбу, а гладне наситити храном, Он то није учинио, него је узео хлеб који је земља произвела и захвалио (Јн. 6, 11) ", и други пут претварајући воду у вино, нахранио је оне који су лежали и напојили позване на свадбу, и тиме је створио земљу да је Бог створио плод, и тиме показао да је вода створила заповеди. и изнедри изворе, - Он у последња времена, кроз Сина Свога, даје роду људском благослов јела и благодат пића, - Он је несхватљив кроз схватљиво, невидљив кроз видљиво, јер не постоји споља, него у недрима Очевом. 6. „Бога нико никада није видео“, каже он; само га је Јединородни Син, који је у наручју Очевом, објавио“ (Јн. 1, 18). Невидљиви Отац ће се открити свакоме од Сина који је у наручју Његовом. Дакле, познају Га они којима га је Син открио, и опет Отац кроз Сина даје знање о Сину своме, од њега дођоше и натанала, који га љубе. за кога је Господ сведочио да је „прави Израиљац, у коме нема лукавства“ (Јован 1:47) Израиљци су препознали свог Цара, због чега му је рекао: „Рави! Ти си Син Божији, Ти си Цар Израиљев.“ Од њега је Петар поучен и препознао Христа као Сина Бога Живога, који каже: „Ево Сина мога љубљеног, у коме ми је драго: ставићу на Њега Духа свога, и он ће објавити суд народима. Он неће противречити нити викати, и нико неће чути Његов глас на улицама. Он неће сломити трску нагњечену и неће угасити лан који се дими, док не донесе суд до победе, и народи ће се уздати у његово име“ (Јован 1:49; 6:69; Мат. 12:18; Исаија 42:1). 7. Ово су прва начела Јеванђеља: они проповедају да постоји један Бог, Творац ове васељене, који је објављен од пророка и преко Мојсија утврдио закон, Отац Господа нашег Исуса Христа, и осим Њега не познају другог Бога и другог Оца. А поузданост ових Јеванђеља је толика да им сведоче и сами јеретици, и, на основу њих, свако од њих покушава да потврди своје учење. Јер Ебионити, који користе само Јеванђеље по Матеју, сами су осуђени за своје погрешне представе о Господу. Маркион, обрезавши Јеванђеље по Луки, са сачуваним од њега остацима овог Јеванђеља, открива се као хулник на Јединог Бога. Они који одвајају Исуса од Христа, а говоре да је Христос остао неумешан у страдање, а Исус страдао, дајући предност Јеванђељу по Марку, могу се исправити ако га читају с љубављу према истини. Валентинови следбеници, који у потпуности користе Јеванђеље по Јовану да потврде своје везе, могу се из тога уверити да ништа не говоре тачно, као што сам показао у првој књизи. Дакле, када нам наши противници дају доказе и користе исте (изворе), онда су наши докази, позајмљени од њих, чврсти и истинити. 8. Немогуће је да има више или мање Јеванђеља него што их има. Јер, пошто постоје четири земље света у којима живимо, и четири главна ветра, и пошто је Црква расејана по целој земљи, а стуб и темељ Цркве је Јеванђеље и Дух живота, онда она мора имати четири стуба, који одасвуд дише нетрулежност и оживљава људе. Из овога је јасно да Реч, која све уређује, седи на Херувимима и садржи све, откривши се људима, дала нам је Јеванђеље у четири облика, али прожета једним Духом. Као што Давид, молећи се за Његово појављивање, каже: „Појавите се ви који седите на Херувимима“ (Пс. 79:1). Јер Херувими имају четири лица и њихова лица су слике деловања Сина Божијег. „Прва животиња“, каже се, „је као лав“ (Апок. 4:7) и карактерише Његову делотворност, власт и краљевску моћ; „други је као вол“ и означава Његово свето и свештеничко достојанство; „трећи је имао лице човека“ и јасно осликава Његов изглед као човека; „четврти је као орао који лети”; и указује на дар Духа који се креће над Црквом. Дакле, Јеванђеља се слажу око тога на чему седи Христос Исус. Јер један од њих износи своје првобитно, делотворно и славно рођење од Оца, говорећи овако: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Бог беше Реч. Дакле, ово Јеванђеље је пуно аутентичности, јер такав је његов карактер. Јеванђеље по Луки, које носи свештенички карактер, почиње тако што свештеник Захарија приноси жртву Богу. Јер већ је било спремно ухрањено теле, које је требало заклати да би се добио млађи син. Матеј објављује своје људско рођење, говорећи: „Родослов Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог. И такође: „Рођење Исуса Христа је било овако“ (Матеј 1:1,18). Ово Јеванђеље осликава Његово човечанство; стога се у целом Јеванђељу појављује као понизно осетљива и кротка особа. И Марко почиње са пророчким Духом који долази одозго људима, говорећи: „Почетак јеванђеља, као што је написано код пророка Исаије“ (Мк. 1, 1), и указује на крилати лик Јеванђеља; стога је направио сажет и течан извештај, јер је такав пророчки Дух. И сама Реч Божија је разговарала са патријарсима који су били пре Мојсија по Његовом Божанству и слави, а за оне под законом представљала је свештенички и литургијски чин, након чега је, поставши човек, спустио дар Духа Светога на целу земљу, покривајући нас својим крилима. Какав је начин деловања Сина Божијег, такав је облик животиња, и какав је облик животиња, такав је карактер Јеванђеља. Животиње су четвороличне, а Јеванђеље и делатност Господња су четвороличне. И, стога, четири главна завета су дата човечанству: један под Адамом пре потопа, други после потопа под Нојем 26; треће је законодавство под Мојсијем, четврто, које обнавља човека и све у себи своди, кроз Јеванђеље, подижући и као на крилима подижући људе у Царство Небеско. 9. У оваквом стању ствари су сујетни и неуки и, штавише, дрски сви они који искривљују идеју Јеванђеља и уводе више или мање облика Јеванђеља него што је речено – једни да би изгледали као да су нашли више од истине, други да би прекорели наредбе Божије 27 . Јер Маркион, одбацујући цело Јеванђеље, па и сам, одсецајући се од Јеванђеља, хвали се да има део (у благослову) Јеванђеља. Други 28, одбацујући дар Духа, изливен у новије време на људски род вољом Очевом, не прихватају облик који је представљен у Јеванђељу по Јовану, у коме је Господ обећао да ће послати Утешитеља; али истовремено одбацују и Јеванђеље и пророчки Дух. Они истински несрећници који желе да буду лажни пророци, наравно. али одбацују дар пророштва од Цркве: поступају као они који 130 због оних који лицемерно долазе одступају чак и од општења са браћом. Јасно је да такви људи (монтанисти) не прихватају апостола Павла. Јер у свом писму Коринћанима он је намерно говорио о пророчким даровима и познаје мушкарце и жене који пророкују Цркви 131. Због свега тога, када греше против Духа Божијег, падају у неопростиви грех. Следбеници Валентина, без икаквог страха, нуде своје списе и хвале се да имају више Јеванђеља него што их има. Дошли су до таквог безобразлука да своје недавно дело наслове „Јеванђеље истине“, иако се ни на који начин не слаже са Апостолским јеванђељем, тако да немају ни Јеванђеље без богохуле. Јер, ако је име које је изнето Јеванђеље истинито, а ипак није нимало слично онима које су нам предали апостоли, онда они који желе могу сазнати – како и сами списи показују – да то није Јеванђеље Истине које су нам предали апостоли. А да су само та Јеванђеља истинита и поуздана и да их не може бити више или мање од горе наведених, то сам већ доказао многим аргументима. Јер када је Бог створио све складно и у складу, било је потребно да Јеванђеље има уредан и кохерентан изглед. Пошто смо испитали мишљење оних који су нам дали Јеванђеље, на основу њихових сопствених начела, пређимо сада на друге Апостоле и испитајмо њихово учење о Богу, а затим послушајмо речи Самог Господа. 1. Апостол Петар, после васкрсења Господњег и вазнесења Његовог на небо, желећи да употпуни број дванаесторице апостола и да на место Јуде прими другог, који би изабран од Бога, рекао је присутнима ово: „Људи и браћо! од оних који су узели Исуса, јер је он био убројан с нама: ... нека буде празан његов двор, и нека у њему нико не живи, и нека други узме његово достојанство“ (Дела 1:16, 17, 20; Пс. 68:26; 108:8), и уређује попуну апостола у складу са речима Давидовим. Када је касније Дух Свети сишао на ученике, тако да су сви прорицали и говорили у језицима, а неки им се смејаху као да су се напили вина, тада Петар рече да нису били пијани, јер је био трећи час дана, него је ово што је рекао пророк: „Доћи ће у последње дане, да ће се десити у последње дане, ја ћу побећи, и сви ће побећи. пророкуј“ (Јоило 2:28). Тако је Бог преко пророка обећао да ће послати свог Духа људском роду, послао му га је, а Петар објављује да је сам Бог испунио своје обећање. 2. Јер Петар рече: Људи Израиљци, слушајте моје речи 29: Исус Назарећанин, човек који је међу вама сведочио од Бога силама, чудесима и знамењима која је Бог учинио кроз Њега међу вама, као што и сами знате, Њега, по одређеном савету и предзнању Божијем, 30 издаде, предадоше, рукама Господњим га подигоше; Одатле болести пакла 31 јер му је било немогуће да Га задржи јер Давид каже за Њега: Господа сам увек видео, јер ми је с десне стране, да се не поколебам, и да се мој језик радује, и тело моје неће оставити душу своју у паклу,27. Пс 15:8). Затим им смело прича за патријарха Давида, да је умро и да је сахрањен, а његов гроб имају до данас. „Као пророк“, рекао је он, „и знајући да је Бог заклетвом обећао да ће сести на престолу своме од плода утробе своје 32, он је предосећајно рекао о васкрсењу Христовом да није остављен 33 у паклу, и тело Његово није видело трулеж. Овог Исуса Бог васкрсао, чему смо сви ми сведоци. Он је, уздигнут десницом Божијом и примивши од Оца обећање Светога Духа, излио овај дар 34 који сада видите и чујете. Јер Давид није узашао на небо; али сам каже: Господ рече Господу моме: Седи ми здесна, док не ставим непријатеље Твоје у подножје ногама Твојим. Знај дакле, сав дом Израиљев, да је Бог овог Исуса, кога си разапео, учинио Господом и Христом“ (Дела 2:30-37). Када је народ рекао: „Шта да радимо?“ Петар им каже: „Покајте се, и нека се крсти сваки од вас у име Исусово за опроштење грехова, и добићете дар Светога Духа“ (Дела 2:38). Дакле, Апостоли нису прогласили другог Бога, а не другу Пуноћу (Плероми), и (нису рекли) да је један Христос страдао и васкрсао, а други је полетео у висине и остао неповезан у страдању, него да је један те исти Бог Отац и Христос Исус, васкрсли из мртвих, проповедао веру у Њега, онима који их Сина Божијег не вероваше и вероваше из Христа. Бог је обећао да ће послати, послао је Исуса, кога су разапели и Бог васкрсао. 3. Опет, када Петар заједно са Јованом угледа на вратима храма, званог прелепа, човека хромог од рођења, који седи и проси милостињу, рече му: „Немам сребра и злата; али шта имам, дајем ти то у име Исуса Христа Назарећанина: устани и ходи. И одмах ходи, стопала и колена почеше да ходе, и стаде ходати, и колена поче да ходају. скачући и славећи Бога“ (Дела 3:6-8). Када се због неочекиваног догађаја окупио народ са свих страна према њима, Петар им рече: "Људи Израиљеви! Зашто се чудите томе, и зашто гледате на нас као да смо ми својом снагом учинили шта је он могао? Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев, Бог отаца наших, који вас је прославио и предао 5." кога си се одрекао пред Пилатом када је хтео да Га ослободи. А ти си отврднуо" 36 према Светом и Праведном и тражио да ти даде мужа убицу; а Поглавар живота уби. Овај Бог васкрсе из мртвих, чему смо сведоци. И вером у име Његово име Његово учврсти онога кога видите и познајете, и вера која је од Њега дала му је исцељење пред свима вама. И сада, браћо, знам да сте из незнања чинили зло.“37 Бог, као што је предсказао кроз уста свих пророка да ће пострадати Христос Његов, учини. чувај до времена испуњења свега што је Бог рекао преко светих пророка својих.“38 Мојсије је рекао оцима нашим: Господ Бог ваш подићи ће вам између ваше браће пророка попут мене; послушај га у свему што ти каже. И догодиће се да ће свака душа која не слуша тог пророка бити одсечена од народа. И сви (пророци) од Самуила и после њега, ма колико говорили, такође су прорицали ове дане. Ви сте синови пророка и завета који је Бог склопио са оцима нашим говорећи Аврааму: И у семену твом благословиће се сви родови земаљски. Најпре теби Бог, подигавши Сина Свога“ 39, посла Га да те благослови, да се и сви одврате од својих злих дела „“ (Дела 3,12-26). Петар им је заједно са Јованом изговорио јасну беседу, проповедајући да је обећање које је Бог дао оцима испуњено кроз Исуса, а не другог Бога, проповеда он, већ указује Израиљу на Сина Божијег, који је постао човек и пострадао, и проповеда у Исусу васкрсење из мртвих и истиче да се испунило све што су пророци најављивали о страдању Христовом. 4. Зато, опет, када су се свештеничке старешине сабрале, он смело рече: „Владитељи народа и старешине Израиљеве! Ако данас од нас захтевате одговор на корист слабом човеку, кроз који је он постао здрав, онда нека буде познато свима вама и целом народу Израиљевом да у име Исуса Христа Назарећанина, Кога је Бог васкрснуо од мртвих васкрснуо, здрав је камен који сте ви, градитељи, занемарили, али постаде глава угла“ 40. И нема другог имена под небом којим се требамо спасти“ (Дела ап. 4, 8-12, дакле, Апостоли нису променили Бога, него су објавили народу да је Христос Бог распет, који је ускрснуо). 5. Када се, постиђени примером исцељења, „више од четрдесет година“, каже Свето Писмо, „догодило човеку на коме се догодило ово чудо исцељења“ (Дела ап. 4, 22), и по учењу апостола и излагању пророчанстава, првосвештеници су ослободили Петра и Јована, а затим се вратише (посланици Господа сапостоли Господа) и вратише се на слободу. односно цркви и испричали шта се догодило и како су храбро поступили у име Исусово. „И кад чуше“ — цела црква — „једнодушно подигоше гласове к Богу и рекоше: Господе, Ти си Бог, који си створио небо и земљу и море и све што је у њима, који Духом Светим, устима оца нашег Давида, слуге Твог, рече: Зашто се незнабошци побуне, а народи се побуне, и народи се одметну од народа? окупљени против Господа и против Његовог Христа, јер су се, заиста, Ирод и Понтије Пилат са незнабошцима и народом Израиљевим сабрали у овом граду против Светог Сина Твога, кога си Ти помазао да чини оно што је Твоја рука и Твоја воља предодредили. То су гласови Цркве, од којих је свака црква добила своје порекло; то су гласови митрополије грађана Новог Завета; такви су гласови Апостола; Ово су гласови ученика Господњих, усавршених Духом Светим после Вазнесења Господњег; Призивали су Бога, који је створио небо и земљу и море, Кога су огласили пророци, и Сина Његовог Исуса, Кога је Бог показао, а другог (Бога) не познају. Јер тада није било ни Валентина, ни Маркиона, ни осталих оних који су покварили себе и оне који их следе. Зато их је услишио Бог, Творац свега. Јер је речено: „Потресе се место где беху сабрани, и сви се испунише Духа Светога и са смелошћу говораху Реч Божију“ (Дела 4,31) свима који су желели да верују. „Апостоли су са великом снагом сведочили о васкрсењу Господа Исуса (Дела 4,33), говорећи им: „Бог отаца наших васкрси Исуса, кога ви узесте и убисте обешећи на дрво. Бог га је узвисио да буде Вођа и Спаситељ деснице Његове” 41 да би дао покајање и опроштење грехова Израиљу; и ми смо сведоци ових речи, као и Дух Свети, кога је Бог дао онима који верују у Њега” (Дела 5,30). „И сваки дан“, кажу, „у храму и од куће до куће нису престајали да поучавају и проповедају јеванђеље о Исусу Христу“ (Дела 5:42), Сину Божијем. Јер такво је било знање о спасењу; која чини савршенима пред Богом оне који признају долазак Сина Његовог. 6. Али пошто неки од њих (јеретици) бестидно говоре да им Апостоли, проповедајући Јеврејима, нису могли да им објаве другог Бога осим онога у кога су они (Јудеји) веровали, онда ћу им рећи да ако су Апостоли говорили по мишљењу раније укорењеном у људима, онда нико није сазнао истину за њих, па чак ни сам од њих говорио је истину од њих, па чак и од њих самих. начин. То значи да они сами не знају истину, али имајући такво мишљење о Богу, прихватили су учење какво су могли чути. Према овом расуђивању, нико неће имати правило истине, већ ће сви ученици импутирати свима (наставницима), па како свако од њих мисли и уме да разуме, тако ће му се и говорити. Али долазак Господњи ће се показати непотребним и бескорисним ако је дошао да би дозволио и сачувао свачије претходно мишљење о Богу. Штавише, било је много теже објавити да је онај кога су Јевреји видели као човека и прикованог на крст био Христос Син Божији, њихов вечни Цар. А ако је то било тако, онда су им (Апостоли) рекли не у складу са својим претходним мишљењем. Они који су им у лице рекли да су убице Господње, и сами би много смелије прогласили тог Оца који је виши од Димијурга, и не би се повиновао ономе како неко мисли (о Богу); а било би још мање грешно да на крст нису приковали небеског Спаситеља, коме се морају узнети, будући да Он није био умешан у страдање. Јер као што су незнабошцима говорили не по њиховим ранијим схватањима, него смело говорили да њихови богови нису богови, него идоли демона, тако би и Јеврејима објавили да су познавали другог већег и савршенијег Оца, а да не потхрањују и не учвршћују своје лажно мишљење о Богу. И уништивши прелест незнабожаца и одвративши их од богова њихових, не уведоше у њих другу прелест, него елиминишући оне који нису богови, открише Јединога Бога и Истинитог Оца. 7. Из речи Петрових, које је рекао у Кесарији стотнику Корнилију и незнабошцима који су били с њим, којима је најпре објављена Реч Божија, можемо разумети шта су апостоли проповедали, каква је била њихова проповед и какав су они појмови имали о Богу. Тај Корнилије је, каже се, био човек „побожан и бојажљив Бога са свим својим домом, који је давао много милостиње људима и увек се молио Богу“. Око деветог сата дана угледа анђела Божијег који му дође и рече: „Твоја милостиња дође као спомен пред Богом. Зато пођосмо Симону званом Петар“ (Дела 10:1-5). Петар је видео откровење у коме му је небески глас рекао: „Што је Бог очистио, не зови нечистим“ (Дела ап. 10, 15), односно Бог, који је у закону утврдио разлику између чистог и нечистог, Он, кога је и Корнилије удостојио, очисти незнабошце крвљу Сина Свога. Петар је дошао (Корнилију) и рекао: „Заиста видим да Бог не гледа на личности, него у сваком народу који Га се боји и чини што је право, њему је мило“ (Дела апостолска). 10, 34, 35), јасно показујући да је Бог, кога се Корнилије раније бојао, за кога је слушао кроз закон и пророке, и ради кога је чинио милостињу, заиста Бог. Али му је недостајало знање о Сину. Стога (Петар) је додао: „Знате шта се догодило по целој Јудеји, почевши од Галилеје, после крштења које је проповедао Јован, како је Бог, Духом Светим и силом, показао Исуса из Назарета, и ишао је чинећи добро и исцељујући све потлачене од ђавола, јер је Бог био с Њим. А ми смо сведоци у земљи у Јерусалији, што је коначно учинио у земљи Јудеји: Њега, окачивши га на дрво, ускрснуо је трећи дан и дао Га да се појави не свему народу, него нама, сведоцима од Бога, који смо јели и пили са Њим након Његовог васкрсења из мртвих, и заповедио нам је да проповедамо људима и да сведочимо да је Он Судија који је предодређен за све живе и сведочи грехова кроз његово име“ (Дела 10:37–44). Стога су Апостоли прогласили Сина Божијег, Кога људи нису познавали, и Његов долазак онима који су раније били поучени о Богу, али нису увели другог Бога. Јер да је Петар тако нешто знао, он би слободно проповедао незнабошцима да постоји један Бог јеврејски, а други Бог хришћански, и ма шта им рекао, сви би, погођени виђењем анђела, веровали. Из Петрових речи јасно се види да је сачувао Бога, њима од раније познатог, али им је посведочио да је Исус Христос Син Божији, Судија живих и мртвих, у кога им је заповедио да се крсте ради опроштења грехова, и не само то, него је сведочио и да је Исус сам Син Божији, који је и Духом помазан, Светим Христом назван. А Он је исти онај који је рођен од Марије, како каже Петрово сведочанство. Да ли је могуће да Петар ни тада није имао савршено „знање“ које су ти људи касније измислили? Испада да је Петар несавршен и остали Апостоли несавршени, и они треба да оживе и постану ученици ових (јеретика) да би и они постали савршени. Али ово је наравно смешно. Ови људи се испостављају као ученици не апостола, већ свог злог учења. Зато су мишљења сваког од њих толико различита, јер је грешку интернализовао онако како је био способан за њу. Али Црква у целом свету, имајући чврст почетак од Апостола, остаје у истом учењу о Богу и Сину Његовом. 8. Опет: кога је Филип огласио евнуху етиопске краљице, који се враћао из Јерусалима и читао пророка Исаију, када је био сам с њим? Није ли Онај за кога је пророк рекао: „Као што се овца води на клање, и као што јагње ћути пред стрижерима, тако не отвара уста своја. Ко може објаснити нараштај његов? јер ће се живот његов узети са земље“ (Дела 8:26–32; Ис. 53:7, 8); и да је ово Исус; и у Њему се испуни Писмо, како је и сам евнух веровао и одмах захтевајући да се крсти рекао: „Верујем да је Исус Син Божији“ (Дела 8,37). Он је послат у земље Етиопије да проповеда оно у шта је и сам веровао – да постоји Један Бог, који је објављен од пророка, и Син Његов се јавио као човек, и као овца је одведен на клање, и тако даље, шта о Њему говоре пророци. 9. А сам Павле – пошто му је Господ проговорио с неба и показао да гони свог Учитеља, прогонио ученике своје, и послао к њему Ананију да прогледа и да се крсти – „проповедао је – кажу – у синагогама у Дамаску са свом смелошћу о Исусу, да је Он Христос Син Божији“290. То је мистерија, која му је, како каже, објављена кроз откривење, наиме, да су они који су пострадали под Понтије Пилатом Господ свих, Цар, Бог и Судија, који је примио власт од Бога свих, јер је „био послушан до смрти и смрти на крсту (Фил. 2, 8). А пошто је то истина, он, проповедајући јеванђеље Атињанима на Ареопагу, где је у одсуству Јевреја могао слободно да проповеда истинитог Бога, рече им: „Бог, који је створио свет и све што је у њему, будући Господ неба и земље, не живи у храмовима сазданим рукама, и није загрљен, као да му је све потребно дах и дах људским рукама“ 42. све. Он је из једне крви извео читав људски род да насели на лицу целе земље, унапред одређујући времена у складу са границама њиховог обитавања“ 43, да би тражили Божанско ако би Га на било који начин могли осетити или пронаћи, иако није далеко од свакога од нас. Јер у Њему живимо, крећемо се и постојимо, као што смо и ми неки од вас Његови рекли.“ Дакле, будући да смо род Божији, не треба да мислимо да је Божанство као злато, или сребро, или камен, који је добио слику од уметности, или хира човека. Дакле, остављајући времена незнања, Бог сада заповеда људима свуда да се покају; јер је одредио дан у који ће праведно судити свету кроз Човека Исуса, о чему је сведочио васкрснувши Га из мртвих“ (Дела 17:24-32). На овом месту он им објављује, у одсуству Јевреја, не само да је Бог Створитељ света, него и да је извео један људски род да насели целу земљу, баш као што каже Мојсије: „Када је Свевишњи поделио народе после расејања синова Адамових, поставио је границе народима према броју Божијих (Деангелут). 32, 8); али људи који верују у Бога нису више под влашћу анђела, већ Господа. „Јер народ Јаковљев постаде Господње наслеђе, Израиљ део наследства Његовог (5. Мојс. 32:9). И опет, када Павле и Варнава беху у Листри у Ликији” 44 и учинише човека хромим од рођења у име Господа нашег Исуса Христа да може да ходи, и када је мноштво хтело да их поштује као богове као богове, за такве је рекао: „Донесошемо вам људе као што су добри. вест Божија, да би те од тих сујетних идола обратио Богу живоме, који је створио небо и земљу и море и све што је у њима, који је у прошлим временима дао свим народима да ходе својим путевима, иако није престао да сведочи о Себи својим добрим делима, дајући ти кишу с неба и плодна времена, испуњавајући јело твоје 14:15-17). А да се све његове посланице слажу са овим проповедима, то ћу доказати из самих посланица на одговарајућем месту, објашњавајући Апостола. Ако, да бих ојачао доказе, цитирам одломке из Писма, а оно што је у њима речено на различите начине, износим кратко и језгро, онда великодушно обратите пажњу на њих и не сматрајте то многословљем, схватајући да се докази који се налазе у Светом писму не могу изнети другачије него из самог Писма. 10. Даље, Стефан, први од Апостола изабран за ђакона, први од свих људи који је пошао стопама мучеништва Господњег, будући да је први погинуо за исповедање Христа, смело је говорио народу и поучавао, говорећи: „Јави се Бог славе нашем оцу Аврааму: изићи ћу из рода твојега у земљу твоју и рекох му у земљу твоју. и он га пресели у ову земљу, у којој још увек живиш, и није му дао наследство у њој ни једну ногу, него је обећао да ће је дати у посед њему и његовом семену после њега, а Бог му је рекао да ће његово семе лутати у туђини и да ће бити ропско и угњетавано, али ће ја, Бог, бити у ропству; да ће изаћи и служити Ми на овом месту и дао му је завет обрезања и тако је он (Авраам) родио Исака“ (Дела 7:2–8). А остале његове речи објављују истог Бога који је био са Јосифом и са патријарсима, који је такође говорио са Мојсијем. 11. И да је сво учење Апостолско објавило једног истог Бога, који је превео Аврама, дао му обећање наслеђа, успоставио завет обрезања у своје време, позвао га из Египта, очито га сачувавши кроз обрезање – јер је Он то дао у знак, да не буду – као што је Креатор, као што је био Египћанин, и Он је био као што је био Египћанин. Оца Господа нашег Исуса Христа, као Бога славу; Они који желе то могу научити из самих говора и дела апостолских и видети да је Он једини Бог и да нема другог (Бога) вишег од Њега. Када би други Бог био виши од Њега, онда бисмо кроз поређење, на основу супериорности, рекли да је Овај виши од тога. Јер изврсност се открива делима, као што рекох пре 45; а пошто они (јеретици) не могу да укажу ни на једно дело свог Оца, онда се Тај Један испоставља да је Бог. Ако је неко „заражен страшћу за такмичење“ (1. Тим. 6, 4), оно што су рекли Апостоли о Богу, сматра се алегоријом, онда нека размотри моје горње речи, у којима сам показао Јединог Бога, Творца и Творца свега, и оповргнуо и изложио њихове ставове; и наћи ће да се слажу са учењем Апостола и потврђују оно што су учили и у шта су били уверени – да је само Бог Творац свега; и када одбаци из својих мисли тако велику грешку и хулу на Бога, он ће пронаћи основу у себи и сазнаће да су Мојсијев закон и благодат Новог Завета, и једно и друго, у складу са временом, дати на корист роду људском од истог Бога. 12. Јер сви они који су злобни, на основу Мојсијевог законодавства, мислећи да је оно различито и противно учењу Јеванђеља, нису покушали да истраже разлоге за разлику између два Завета. Напуштени очинском љубављу и испуњени Сатаном, окренувши се учењу Симона Мага, они су се у мислима удаљили од Онога који је Бог, и замислили да су нашли нешто веће од апостола, измишљајући другог Бога, и да апостоли, још увек јеврејског мишљења, проповедају Јеванђеље, а они су били искренији и мудрији од апостола. Стога су се Маркион и његови следбеници окренули скраћивању Писма, не препознајући неке од њих уопште, 46 и скраћујући Јеванђеље по Луки и Павлове посланице и сматрајући аутентичним само оно што су тиме скраћивали. Али ја ћу их, уз Божију помоћ, оповргнути у другом делу 47 на основу онога што још задржавају. Сви други, арогантни под лажним именом „знање“, иако признају Свето писмо, искривљују своје тумачење, као што сам показао у првој књизи. И Маркионови следбеници директно хуле на Творца, приписујући Му стварање зла, али имају подношљивије учење у вези са Његовим почетком, признавајући два различита бога по природи, једног доброг, а другог злог; и Валентини, иако користе лажна имена и Творца (Димиурга) називају и Оцем, и Господом, и Богом, али садрже богохулнију доктрину или секту, тврдећи да га није произвео ниједан од еона који се налази унутар Плероме, већ тај недостатак који је избачен из Плероме. У све то их је увукло непознавање Светог писма и икономије Божије. У следећој расправи даћу и разлоге за разлику између Завета и, с друге стране, њихово јединство и сагласност. 13. Пошто су и Апостоли и њихови ученици поучавали како Црква проповеда, и тако савршено поучавали, јер су били позвани на савршенство, Стефан, учећи исто, видеше још на земљи славу Божију и Исуса с десне стране Божије и рече: „Гле, видим небеса отворена и Сина човечијег како стоји с десне стране: (56) стајаше ово с десне стране (56). и тако испуни савршено учење, угледајући се на Учитеља у свом мучеништву и молећи се за оне који су га убили, речима: „Господе, немој им урачунати овај грех“ (Дела ап. 7, 60), дакле, савршени су били они који су познавали Једног и истога Бога, од почетка до краја својственог роду људском кроз разне заповести, како каже пророка и наредбама: „Испуњавам пророка“. пророци“ (Осија 12:10). Они који су предали своје душе чак и до смрти за Јеванђеље Христово, како су могли да говоре људима у складу са својим дубоко укорењеним мишљењима? Да су то чинили, не би страдали; али зато што су проповедали супротно људима који се не слажу са истином, патили су. Дакле, очигледно је да они нису напустили истину, него су са свом смелошћу проповедали Јеврејима и Грцима – Јеврејима да је Исус, од њих распет, Син Божији, Судија живих и мртвих, и да је од Оца примио вечно Царство у Израиљу, као што сам показао, а Грцима су објавили, који је све створио Исуса Христа, Јединог Бога. 14. То је јасније из Посланице Апостолске, коју нису послали ни Јеврејима ни Грцима, него онима који су поверовали у Христа од незнабожаца. Јер када су неки од Јевреја дошли у Антиохију, у којој су и ученици Господњи, пре свега, вером у Христа, почели да се називају хришћанима, и убеђивали оне који верују у Господа да се обрежу и да испуне друге одредбе закона, и Павле и Варнава по овом питању дођоше у Јерусалим к осталим апостолима и осталим апостолима и целој Цркви да се саберемо: „Знајте им, онда, и цела Црква, да се окупите! из дана старог Бога изабрао између вас” 48 да из мојих уста незнабошци чују Реч Јеванђеља и верују; и Бог, познавалац срца, даде им сведочанство, дајући им Духа Светога, као што је учинио нама, и не прави разлику између нас и њих, очистивши срца њихова вером. Зашто сада искушавате Бога да стави јарам на врат ученика, који ни оци наши ни ми нисмо могли да понесемо? Али ми верујемо да се благодаћу Господа нашег Исуса Христа можемо спасти, као и они“ (Дела 15:7-11). „После њега рече Јаков: Људи и браћо! Симон је објаснио како је Бог одлучио да узме народ од пагана у своје име. И тако” 49 слажу се речи пророка, као што је написано: Тада ћу се окренути и поново саградити Давидов шатор пали, и оно што је у њему порушено, сазидаћу га и подићи, да траже Господа други људи и сви народи међу којима се зове моје име, каже Господ који то чини” (Амос 11:11-12) Зато, ја верујем да не отежавам оне који се обраћају Богу међу незнабошцима, него да им заповедам да се уздржавају од сујете идола” 52, од блуда и од крви, и да не чине другима оно што не желе за себе” (Дела 15:14-20) И након што је то речено, и сви су им се сложили: поздрав браћи незнабошцима која су у Антиохији, Сирији и Киликији. Јер чусмо да су вас неки који су изишли од нас узнемиривали својим беседама, ломећи душе ваше, говорећи да се морате обрезивати и држати закон који им нисмо заповедили; Тада ми, сабравши се, решимо да вам пошаљемо изабране људе са нашим љубљеним Варнавом и Павлом, људе који су предали своје душе за име Господа нашег Исуса Христа. Зато смо послали Јуду и Силу, који ће вам усмено објаснити наше мишљење. Јер је угодно Духу Светом и нама да не стављамо више на вас терет осим овог неопходног: уздржавајте се од жртава идолима, крви и блуда, и не чините другима оно што сами себи не желите; од којих ћеш, чувајући се, добро чинити, ходећи у Духу Светом" (Дела ап. 15, 23-29). Из свега овога је очигледно да они нису учили о постојању другог Бога, него су дали нови савез слободе онима који су недавно поверовали у Бога кроз Духа Светога. И својим испитивањем да ли су ученици имали јасну представу о томе, показали су или не. Боже. 15. У овом случају не би имали такав страх у вези са првим заветом да не би хтели ни да једу са незнабошцима. Јер Петар, иако је био послан да их поучи и на то га је понукало виђење, ипак им је са великим страхом говорио: „Знате да је Јевреју забрањено да се споразумева или дружи са странцем, али ми је Бог открио да ни једног човека не смем сматрати лошим или нечистим; зато сам дошао без поговора“ (Дела 10, 10) да не жели да оде са овим речима. њима да му није заповеђено. Исто тако, не би их тако лако крстио да није чуо да пророкују, пошто је Дух Свети почињао на њима. И зато је рекао: „Ко може забранити онима који су примили Духа Светога, као и ми, да се крсте водом“ (Дела 10:47)? – надахњујући оне који су били уз њега и показујући да да Дух Свети није почивао на њима, онда би неко могао да им забрани крштење. А апостоли који су били са Јаковом дозволили су незнабошцима да делују слободно, препуштајући нас Духу Божијем. И сами су се, познавајући истога Бога, држали својих пређашњих обичаја, тако да се Петар, бојећи се да га они не погрде, иако је претходно јео са незнабошцима због виђења и Духа који је на њима почивао, ипак одвојио од њих и није јео с њима када су неки људи дошли од Јакова; Према Павлу (Гал. 2:12, 13), Варнава је учинио исто. Тако су Апостоли, које је Господ учинио сведоцима свих Својих делања и сваког учења – јер су Петар, Јаков и Јован свуда са Њим – поступали с поштовањем у односу на поредак Мојсијевог закона, показујући да он долази од истог Бога. Али они то не би учинили, као што сам већ рекао, да су поучени од Господа да постоји још један отац осим Онога који је утврдио закон. Побијање мишљења да је само Павле од апостола знао истину. 1. Што се тиче оних који кажу да је само Павле познао истину, а тајна му је откривена (само) кроз откровење, сам Павле ће их укорити када каже да је исти Бог помогао Петру у његовом апостолству према обрезању и њему међу незнабошцима (Гал. 2, 8). Петар је, дакле, био апостол истог Бога, Кога је и Павле, и кога је Петар међу обрезанима прогласио за Бога и Сина Божијег, њега и Павле (проповедао) међу незнабошцима. Јер наш Господ није дошао да спасе Павла сам, а Бог није тако сиромашан. да има само једног апостола који би познавао ред Његовог Сина. А Павле, говорећи: „Како су лепе ноге оних који доносе добру вест, оних који доносе добру вест мира“ (Рим. 10,15; Ис. 52,7), јасно је показао да не један, него многи проповедају истину. И такође у писму Коринћанима, набрајајући оне који су видели Бога после Његовог васкрсења, додао је: „Дакле, ја или они, ми овако проповедамо, а ви тако поверовасте“ (1. Кор. 15, 11), признајући да исту проповед имају сви они који су видели Бога после васкрсења из мртвих. 2. А Господ је у одговору Филипу, који је желео да види Оца, рекао: „Толико сам времена с тобом, а ти ме не познајеш, Филипе? Ко види мене, види и Оца: како онда кажеш: покажи нам Оца? Јер Ја сам у Оцу и Отац у мени, и од сада Га познајеш и видиш га“ (107). Дакле, рећи да они којима је Господ сведочио да су познали и видели Оца у Њему нису знали истину, а Отац је истина, својствено је људима који лажно сведоче и отуђени су од учења Христовог. Јер зашто је Господ послао дванаест апостола изгубљеним овцама дома Израиљевог ако нису знали истину? Како је седамдесет (Апостола) проповедало ако ни сами нису унапред знали истину проповеди? Или како би Петар, коме је Господ сведочио, могао да не зна (истину) да му нису откривене тело и крв, него Отац Небески (Мт. 16,17)? И као што „Павле (беше) апостол не од људи, ни кроз човека, него кроз Исуса Христа и Бога Оца“ (Гал. 1, 1), (тако су били и остали Апостоли), јер их је Син привео Оцу, и Отац им је открио Сина. 3. А да је Павле пристао на захтев оних који су га позвали апостолима по питању које се међу њима појавило, и дошао к њима у Јерусалим са Варнавом, не без разлога, него да би се од њих утврдила слобода незнабожаца, о томе сам говори у свом писму Галатима: „Тада после четрнаест година пођох са њима у Јерусалим и прошетах са Варнавом поново. јеванђеље које проповедам међу незнабошцима“ (Гал. 2, 1-2). И још каже: „попустили смо и покорили се за један час, да се истина Јеванђеља сачува међу вама“ (Гал. 2, 5) 54. Дакле, ако неко, на основу Дела апостолских, пажљиво испитује да је у Јерузији дошло време изнад ствари о којој је дошао. откријте да се године које је Павле назначио поклапају с тим, дакле, Павлово упутство је доследно и, такорећи, идентично са Лукиним сведочењем о апостолима. О Луки, Павловом сапутнику, и о одликама јеванђељске приче које су познате само преко њега. 1. А да је Лука био Павлов нераздвојни (сапутник) и сарадник у јеванђељу, он сам то изјављује, не хвалећи се, него подстакнут самом истином. Јер, каже он, када су се Варнава и Јован, звани Марко, одвојили од Павла и отпловили на Кипар, тада „дођосмо у Троаду“ (Дела 16:8 и даље); и када је Павле у сну видео човека из Македоније који је рекао: „Дођи у Македонију и помози нам“, одмах је рекао, „одлучили смо да идемо у Македонију, знајући да нас Господ позива да им проповедамо Јеванђеље. Па, отпловивши из Троаде, упутисмо се на Самотракију“. А онда пажљиво показује остатак свог пута у Филипе, и како су изговорили први говор: „Седајући“, каже, „разговарали смо са женама које су се окупиле“ (Дела 16,13), и ко је и колико веровао. И опет каже: „И после дана бесквасних хлебова отпловимо из Филипа и дођосмо у Троаду, где остадосмо седам дана“ (Дела 20:5,6). И све остале појединости (свог путовања) са Павлом исприча по реду, с пажњом наводећи места, градове и број дана док нису дошли у Јерусалим, и шта се тамо догодило с Павлом, како је послат свезаног у Рим, име стотника који га је примио, и имена бродова, и како су бродоломили и на ком су копну спасли, на којој је капији Павле примио помоћ. ово острво, како су одавде отпловили до Путеола па стигли у Рим и колико су остали у Риму (Дела 21; 27; 28). Присуствујући свему томе, Лука је то пажљиво описао тако да није могао бити осуђен за лажи или узвишење, јер сви ови (појединости) доказују да је он био старији од свих који сада уче другачије, и да је знао истину. Да није био само сапутник, већ и сарадник апостола, посебно Павла, то је и сам Павле у својим писмима изјављивао, рекавши: „Дима ме остави и оде у Солун, Кресент у Галатију, Тит у Далмацију, Лука сам са мном“ (2 Тим. 4, 10, 11), и тиме показује да није увек био одвојен са њим и тиме показује да је био одвојен од њега. А у свом писму Колошанима каже: „Поздравља вас Лука, љубљени лекар“ (Кол. 4:14). Ако је Луку, који је увек проповедао са Павлом, он називао „вољеним“, са њим је проповедао јеванђеље и био је од њега овлашћен да нам преноси Јеванђеље, није поучен ничему другом, као што је јасно из његових речи, како се онда ови људи, који никада нису били са Павлом, хвале да су поучени скривеним и неизрецивим тајнама? 2. А да је Павле просто знао, и томе учио не само оне који су били с њим, него и све који су га слушали, то сам показује. Јер када су се епископи и старешине који су долазили из Ефеса и других оближњих градова сабрали у Милету, пошто је он пожурио у Јерусалим на празник Педесетнице, сведочећи им о многим стварима и говорећи о томе шта ће му се догодити у Јерусалиму, он је додао: „Знам да више нећете видети лице моје; јер од овога дана нисам сведочио од крви свих. објавите вам сву вољу Божију, дакле, обратите пажњу на себе и на све стадо, у коме вас је Дух Свети поставио за епископе над Црквом Господњом,” 55 коју је Он купио за Себе својом сопственом крвљу” (Дела 20:25-28) Затим, указујући на зле учитеље који ће се појавити након што је рекао: теби, не штедећи стадо. И међу вама ће изаћи људи који говоре лажи, да би одвукли ученике за собом. „Нисам пропустио“, рекао је, „да вам објавим сву вољу Божију“ (Дела 20, 29, 30). Тако су апостоли једноставно и не гледајући ни у кога поучавали све оно чему су научени од Господа. Тако нам је Лука, не гледајући ни у кога, пренео оно што је од њих научио, о чему и сам сведочи када каже: „Као они који су нам од почетка били очевици и служитељи Речи предати“ (Лк. 1, 2). 3. Ако неко елиминише Луку под изговором да није знао истину, јасно ће (преко овога) одбацити Јеванђеље, чијим се учеником представља. Јер кроз њега знамо за многе и потребне ствари у Јеванђељу, као што су: рођење Јованово, прича о Захарији, долазак анђела Марији, позив Јелисавете, силазак анђела пастирима и речи које су говорили, сведочанство Ане и Симеона о Христу, да је остао у Јерусалиму у време Господњег броја, у доба Господње Господње. Крштен је, и то (то је било) петнаесте године Тиберија Цезара; и у његовом учењу – о ономе што се каже богатима: „Тешко вама, богати, јер сте примили своју утеху“. И: „Тешко вама сити, јер ћете гладовати; и они који се сада смеју, јер ћете плакати. Тешко вама, када ће сви добро говорити о вама, јер су то чинили оци ваши лажним пророцима“ (Лк. 6, 24-26). Само преко Луке сазнали смо за све овакве околности – о многим поступцима Господњим које смо од њега сазнали, које помињу сви (јеванђелисти): – као што су, на пример, о бројним рибама које су уловили Петрови сапутници када су, на заповест Господњу, бацили мреже (Лк. 5), о жени која је страдала на Саату године (Лука 5). 12), и о човеку који је боловао од водене болести, кога је Господ исцелио у суботу, и како се бранио од исцељења тога дана; како је учио ученике да не жуде за првим местима, и да треба да позивамо сиромашне и слабе, који нас не могу наградити; о човеку који је ноћу куцао да позајми хлеб и примио га због хитности своје потребе (Лк. 11); о томе како је грешникова жена, док је лежао са фарисејем, целивала ноге Његове и помазала га миром, и да је у њену корист Господ говорио Симону о два дужника (Лк. 7), такође о причи о богаташу који је сабрао сву жетву своју, и коме је речено: „Ове ноћи биће узето од твоје душе“ (Лк. 7). 12, 20), и о томе богатији; који се обукао у пурпур и сјајно пировао, и о просјаку Лазару (Лк. 16); о одговору који је дао ученицима када су Му рекли: „Увећај веру нашу“ (Лк. 17, 5); о Његовом разговору са Закхејем цариником? (Лк. 19), о фарисеју и царинику који су се заједно молили у храму (Лк. 18), о десеторици губавих које је на путу заједно исцелио (Лк. 17); о томе како је заповедио да се хроми и слепи сакупе на женидбу са улица и сокака (Лк. 18), и о причи о судији, који се није бојао Бога, којег је упорност једне удовице натерала да је заштити (Лк. 13), и о смокви у винограду која није родила. И многе друге ствари могу се наћи које говори само Лука, а које користе и Маркион и Валентин. И изнад свега тога (прича) о томе шта је (Господ), после Васкрсења, на путу говорио својим ученицима, и како су Га препознали у ломљењу хлеба (Лк. 24). 4. Дакле, они (јеретици) морају нужно да прихвате све друго што им је речено (Лука) или да одбаце и ово. Јер нико ко има разума неће им дозволити да прихвате нешто од онога што је Лука рекао као истинито, а да одбаце нешто као да не зна истину. А ако Маркионови следбеници ово заиста одбаце, онда им неће остати Јеванђеље; а они, скраћујући Јеванђеље по Луки, као што сам раније рекао, 56, хвале се да имају Јеванђеље. Валентинови следбеници морају да престану са својим крајњим празнословљем, јер су из овог (јеванђеља) позајмили многе основе за своја суптилна нагађања, усуђујући се да га лоше протумаче; оно што им је речено било је добро. С друге стране, ако су принуђени да прихвате остало (делове Јеванђеља), онда, удубљујући се у савршено Јеванђеље и учење апостола, морају да се покају да би се спасли од уништења. Побијање оних који понижавају апостола Павла. 1. Исту ствар износимо и против оних 57 који не признају апостола Павла: они или морају да се одрекну других речи Јеванђеља, које су нам постале познате само преко Луке, а не да их користе; или ако сви то прихвате, онда по нужди морају да прихвате и оно сведочанство о Павлу, за кога (Лука) каже да му је Господ први рекао са неба: „Савле, Савле, зашто ме гониш? Ја сам Исус Христос, кога ти гониш“ (Дела ап. 22, 8; 26, 15), – тада је о њему говорио Ананија: „Иди сасуд“. објави име Моје међу народима и царевима и синовима Израиљевим и показаћу му од овога (времена) колико ће му се страдати за име Моје” (Дела 9:15,16). Стога, они који не признају њега, који је од Бога изабран да би смело проповедао име Његово, јер је послат горе наведеним народима, презиру изабрање Божије и изопштавају се из општења са Апостолима. Јер они не могу доказати да Павле није апостол, када је за то изабран, нити могу доказати да је Лука лажов, док нам он са свом пажњом говори истину. Можда је зато Бог учинио оно што је Лука изнео толико јеванђеоских истина које сви морају да користе, да би се свако, следећи његово накнадно сведочанство о делима и учењу апостола и са неоштећеним правилом истине, могао спасити. Дакле, његово сведочанство је истинито, а учење Апостола је јасно и чврсто и ништа не крије, јер они нису учили једно тајно, а друго отворено. 2. Овакви трикови су својствени лажним учитељима, злим преварантима и лицемерима, баш као што то раде следбеници Валентина. Ти људи говоре гомили ради оних који припадају Цркви, које сами називају католицима 58 и црквењацима, и својим говорима маме простије и обмањују их; опонашајући наш начин говора како би се чешће слушали; а онда нам замерају што, док мисле слично нама, ми се без разлога повлачимо из општења са њима, а док они говоре исто и садрже исто учење, ми их називамо јеретицима; а када својим спекулацијама одврате некога од вере и учине га својим неупитним слушаоцима, онда им засебно излажу неизрециву тајну своје Плероме. Али вара се свако ко замишља да је у стању да разликује од истине оно у шта се верује речима. Јер грешка је примамљива и уверљива и треба јој улепшавање, али истина је неукрашена и стога је поверена деци. Ако неко од њихових слушалаца захтева објашњење или им приговори, они тврде да он није способан да прихвати истину и да нема изнад семена од њихове Мајке, а не говоре му апсолутно ништа, називајући га да припада средњим крајевима, односно духовним бићима. А ако им се неко, као јагње, преда и следи њихов ток и њихово „искупљење“, онда се узохоли и мисли да није ни на небу ни на земљи, него је ушао у саму Плерому, и већ се сјединио са својим анђелом, ходи сујетно и надмено као петао. Међу њима има и оних који кажу да особа која долази одозго треба да се добро понаша; Зато се труде да изгледају важни у изгледу. Многи, пошто су постали презири као већ савршени и живећи без икаквог поштовања и са презиром (према свему), себе називају духовним и кажу да већ знају место хладноће, које је унутар Плероме. 3. Али да се вратимо на претходно расуђивање. Када се јасно показује да некадашњи проповедници истине и апостоли слободе никога другог нису називали Богом и никог другог Господом, осим само истинитог Бога Оца и јарма Речи. владајући у свему, онда треба да буде јасно да су они исповедали за Господа Бога Творца неба и земље, који је разговарао са Мојсијем и дао му законик закона, који је позвао оце, и никог другог није познавао. Дакле, учење и апостола и њихових ученика 59 о Богу постало је очигледно из њихових речи. Учење апостола о Господу нашем Исусу Христу, Јединородном Сину Божијем. 1. Неки кажу да је Исус био само сасуд Христов, у који је Христос као голуб сишао одозго и, показавши безименог Оца, ушао у Плерому на несхватљив и невидљив начин – јер Њега нису схватили не само људи, него ни небеске власти и силе – и да је Исус био Син, а Христос Отац Христов 60, и Бог; други кажу да је Он страдао умишљено, будући да је по природи стран патњи. Валентинијанци кажу да је Исус, који је по икономији, прошао кроз Марију, и на кога је сишао Спаситељ са висине, који се назива и Христос 61, пошто има имена свих који су Га родили, и онога који је по икономији саопштио Његову силу и Његово име, да би кроз Њега био укинут Фа Сави који је одозго постао и смрт, који је одозго постао, и названи пријатељем Христовим и целе Плероме, - тако исповедају језиком својим јединога Исуса Христа, али су подељени у мишљењу; јер, као што сам већ приметио, то је њихов обичај – да кажу да је био један Христос, произведен од Јединородног за укрепљење Плероме, други Спаситељ рођен на слављење Оца, и још један – онај по икономији. и за кога кажу да је страдао, док се Спаситељ, који је родио Христа, вратио у Плерому. Зато сматрам потребним да наведем целокупно учење апостола о Господу нашем Исусу Христу и покажем да они не само да о Њему ништа слично нису мислили, него још више, да су Духом Светим објавили да су они који ће давати таква учења гласници сатане да некима обори веру и одврати их од живота. 2. Да је Јован једну те исту особу препознао као Реч Божију, Јединородног, оваплоћену ради нашег спасења – (наиме) Исуса Христа Господа нашег, то сам довољно показао из речи самог Јована. А Матеј, препознајући Једног Истог Исуса Христа, излажући Његово рођење по човечанству од Дјеве према томе како је Бог обећао Давиду од плода утробе његове да подиже вечног Цара, обећавши то Аврааму много раније, каже: „родослов Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог” (Матеј 1); затим, да би ослободио наше умове од сумњи у вези са Јосифом, каже: „Рођење Исуса Христа је било овако: пошто је Његова Мајка била заручена за Јосифа, пре него што су се сјединили, показало се да је она била трудна од Духа Светога“ (Матеј 1:18). Затим, када је Јосиф одлучио да је пусти, пошто Она није била беспослена, (каже Матеј) јави му се анђео и рече: „Не бој се да прихватиш Марију за жену; јер оно што има у утроби је од Духа Светога. Она ће родити Сина, и надећеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових. И ово се догоди, да се испуни оно што је Господ рекао преко пророка: гле, затруднеће Дјева и родиће Сина, и даће му име Емануило, што значи: Бог је с нама“ (Матеј 1, 20-21); овим јасно показује да се испунило обећање дато оцима – да се од овог Дјева, Христос, роди Син Божији; пророци су прорицали, а не да је, како они (јеретици) кажу, Исус рођен од Марије, него је Христос сишао одозго, наравно, Матеј је могао рећи: „рођење Исусово било је тако“, али је Дух Свети, предвиђајући изобличаче и штитећи од њихове обмане, рекао преко Матеја: „Рођење Христово не бисмо сматрали само тако,“ „не од воље телесне, ни од воље човекове, него од воље Божије, Реч је постала тело“ (Јн. 1, 13-14) и тако да не мислимо да је један био Исус, а други Христос, него је препознао једног те истог (Исус Христос). 3. Павле је управо то објаснио, пишући Римљанима: „Павле, апостол Исуса Христа, предодређен за јеванђеље Божије, које је обећао преко својих пророка у светим писмима о Сину своме, који је створен у телу од семена Давидовог, који је био предодређен (као) Син Божији са силом кроз Духа Светога Исуса Христа, који је био предодређен (као) Син Божији са силом кроз Духа Христа Светога“ (Рим. 1, 1–4). И пишући Римљанима о Израиљу, он каже: „њихови су оци, и од њих је Христос по телу, који је Бог изнад свих, благословен у векове“ (Рим. 9,5). И такође у писму Галатима он каже: „Када дође пуноћа времена, посла Бог Сина свог, од жене, који беше под законом, да откупи оне који су били под законом, да примимо усиновљење“ (Гал. 4,4-5), - јасно показујући да постоји један Бог, који је дао обећање преко пророка о Сину, и један Исус Христос Господ наш, који је од семена Давидовог рођењем од Марије, и да је овај Исус Христос предодређени Син Божији са силом кроз Духа светости кроз васкрсење из мртвих, да Му буде прворођенац од мртвих, као што је прворођенац од свега; Сина Божијег, који је постао Син Човечији, да кроз Њега примимо усиновљење, јер човек 62 носи, прима и садржи Сина Божијег. Марко, дакле, каже: „почетак Јеванђеља Исуса Христа, Сина Божијег, као што је написано у пророцима“ (Мк. 1, 1), знајући за Једног и истог Сина Божијег Исуса Христа, кога су пророци објавили, који је Емануил од плода утробе Давидове, „Посланика Великог савета који је учинио Богом Оцем“ (Исаи6) засија и даде правду дому Давиду и подиже му рог спасења (Лк. 1:69) и „учврстио сведочанство у Јакову“, како каже Давид, расправљајући о разлозима његовог рођења, „и поставио закон у Израиљу, да би га познао други нараштај, деца која су од њих рођена, и да ће, устајући, рећи својим синовима да полажу наду у Бога и траже Његове заповести“ (Пс. 77:5-77). И опет анђео, проповедајући јеванђеље Марији, каже: „Биће велики и назваће се Сином Свевишњега, и Господ ће му дати престо Давида, Оца Његовог“ (Лк. 1, 32), исповедајући Себе који је Син Свевишњег, и сам Син Давидов. А Давид, знајући кроз Духа ред Његовог доласка, по коме влада свим живима и мртвима, исповеда Га Господом, седећи с десне стране Оца Вишњега (Пс. 109,1). 4. А Симеон, који је од Духа Светога добио обећање да неће видети смрт пре него што је видео Христа Исуса, узевши Га на руке, првенца Дјеве, благослови Бога и рече: „Сада отпушташ слугу својега, Владико, по Речи Својој у миру, јер видеше очи моје Спасење Твоје, које си припремио пред лицем светим светом, и Светлости светог света. Слава народа Твога Израиља“ (Лк. 2, 29-32), исповедајући тиме да је Дете, које је држао у наручју, Исус, рођен од Марије, Он је Христос, Син Божији, Светлост за све и сама Слава Израиља, и мир и спокој покојника. Јер Он је разоткрио људе, одузимајући им незнање, дајући им своје знање и ширећи оне који су га познавали, као што каже Исаија: „Прозовите име, брзо скините, брзо скините“ (Ис. 8,3). То су дела Христова. Био је Христос, Кога Симеон држаше и благосиљаше Свевишњега, Кога пастири видеше прославља Бога, Кога Јована још у утроби матере своје, док беше у Маријиној утроби, препозна Господа и скачући га поздрави, Кога су мудраци видели, поклонили му се и донели му дарове које сам горе навео, и не вративши се другом цару, не вративши се на вечни пут. асирцима. „Пре него што Дете назове свог оца или мајку, примиће моћ Дамаска и плен Самарије против цара Асирије“ (Исаија 8:4) 63, (каже Исаија) мистериозно, али снажно указује да је Господ ударио Амалека својом скривеном руком (Излазак 17:16). Стога је пограбио и младиће који су били у дому Давидовој, који су имали срећну судбину да се роде у то време, да их пошаље у Своје Царство; Он је и сам као дете припремио мученике од новорођенчади људи који су, по Писму, убијени за Христа, који је рођен у Витлејему Јудејском, у граду Давидову. 5. Зато је Господ после свог васкрсења рекао ученицима: „О безумни и спори срцем да верујете свему што су говорили пророци! Није ли право да Христос пострада и уђе у славу своју“ (Лк. 24, 25, 26). И још им каже: „Ово су речи које сам вам говорио док сам још био с вама, да се мора испунити све што је о мени написано у закону Мојсијевом, и у пророцима, и у псалмима. Тада им је отворио ум да разумеју Писмо, и рекао им: „Тако је писано, и тако је требало да страда и васкрсе мртви да Христос страда и васкрсе. греси у Његово име треба да се проповедају свим народима“ (Лука 24:44-47). И он је рођен од Марије. „Син човечји“, рекао је, „мора много да претрпи, да буде одбачен, да буде разапет, и трећег дана васкрсне“ (Марко 8:31; Лука 9:22). Дакле, Јеванђеље не познаје другог Сина Човечијег осим рођеног од Марије, која је пострадала, а не Христа, који је оставио Исуса да страда; али зна да се Исус Христос, Син Божији, родио, и да је Он сам страдао и васкрсао, као што потврђује Јован, ученик Господњи, говорећи: „Ово је написано, да верујете да је Христос Син Божији веровао да верујете у Сина Господњег. живот у његово име“ (Јован 20:31). видећи ове богохулне науке које деле Господа, колико од њих зависи, говорећи да је дошао од разних супстанци. Стога нам у својој поруци сведочи овако: „децо, последњи пут; а како сте чули да ће Антихрист доћи, а сада се појавило много антихриста, онда из овога знамо да је последње време. Они су нас напустили, али нису били наши, јер да су били наши, остали би са нама, али (нису и они отишли) није се открило да је свако од нас споља. Истина, ко је лажов ако не онај који пориче да је Исус Христос” (1. Јованова 2:18–22). 6. Али пошто сви поменути (јеретици), иако својим језиком исповедају Јединог Исуса Христа, сами се себи смеју, другачије мислећи и другачије говорећи; јер су њихова мишљења различита, као што сам показао: они кажу да је један пострадао и родио се, ово је Исус, а други који је сишао на њега је Христос, који је поново узашао, и да је онај који је дошао из Димијурга или је по икономији, или који је рођен од Јосифа, подложан страдању 64, и на њему из невидљивог места (претходног места) који је дошао као у невидљивом и равнодушни: тада одступају од истине, јер се мисао њихова удаљила од Њега који је заиста Бог, не знајући да се Његова Јединородна Реч, увек својствена роду људском, сјединила са Његовом творевином вољом Очевом и постала тело, а то је управо Исус Христос Господ наш, Који је за нас пострадао и васкрсао ради нас и поново у васкрсење свих треба да се јави у Оца и васкрсење. спасење и покаже правило праведног суда свима створеним од Њега. Дакле, постоји један Бог Отац, као што сам показао, и један Христос Исус наш Господ, који ће доћи по универзалној диспензацији и обновити све у Себи. У свему постоји и човек, творевина Божија; дакле, обнављајући човека у Себи, Он, невидљиви, постао је видљив, непојмљиво је постало обухваћено, и страно страдању, страдање, и Реч је постала човек, обнављајући све у Себи; тако да као што је у небеском, духовном и невидљивом (свету) Реч Божија задужена, тако и у видљивом и телесном Она има власт и, присвајајући Себи првенство и стављајући Себе за Главу Цркве, све ће привући к Себи у своје време. 7. Код њега нема ничег непотпуног или неблаговременог, као што ни код Оца нема ничег нескладног. Јер све је то предочење Оца, а извршено од Сина, како доликује и како треба, у своје време. Стога, када га је Марија подстакла да изврши чудесно знамење вина и унапред хтела да учествује у тајанственој чаши 65, Господ је, отклањајући Њену преурањену журби, рекао: „Шта ми и ти, жено? Мој час још није дошао“ (Јн. 2, 4), чекајући час који је Отац предвидео. Стога, и када су људи више пута хтели да га зграбе, каже се: „нико није метнуо руке на Њега, јер још није дошао час“ (Јн. 7, 30) Он је узет, нити време страдања, наговештено од Оца, као што каже пророк Авакум: „Кад се године приближе, јавиће се време, кад дође невоља; Сетићеш се милости своје“ (Ав. 3, 2). А Павле каже: „Кад дође пуноћа времена, посла Бог Сина свога“ (Гал. 4:4). Из овога се јасно види да је Господ наш све што је предсказао Отац извршио по реду, на време и у предодређени и прави час, један те исти, али богат и многобројан. Јер Он испуњава богату и многоструку вољу Очеву, јер је Он Спаситељ оних који се спасавају, и Господ оних који су под његовом влашћу, и Бог створених ствари, и Јединородни (Син) Очев, и Христос предсказани, и Реч Божија која је постала тело, када је наступила пуноћа времена, у коме би постао Син Божији. 8. Дакле, ван икономије (Христове), сви они који под изговором „знања“ мисле да је један био Исус, а други Христос, а други Јединородни, од кога је опет Реч, а други Спаситељ, кога ови ученици заблуде препознају као производ еона који су се догодили у несавршености: ови људи су овце по изгледу нама, јер по изгледу нам говоре као овце; тако и код нас, али унутра су вукови. Јер њихово учење је убиствено, измишљање много богова и представљање много отаца, и свођење и раздвајање Сина Божијег на много ствари: Господ нам је заповедио да их се чувамо, а ученик Његов Јован у свом поменутом писму нам је заповедио да избегавамо да кажемо: „Многи варалице дођоше на овај свет, не исповедајући Исуса Христа који је дошао у телу, а Анти Христос је такав у телу; да не изгубите оно за шта сте радили“ (2. Јованова 7:8). И још каже у поруци: „Многи лажни пророци су се појавили у свету. Познајте Духа Божијег из овог разлога: сваки Дух који исповеда да је Исус Христос дошао у телу је од Бога; и сваки дух који уништава (1. Јованова 4, 1-2)" 66 "Исус Христос није од Бога, него од Антихриста." Ове (речи) се слажу са оним што је речено у Јеванђељу, да "Реч тело постаде и настани се међу нама" (Јн. 1:14). Стога и у посланици каже: "Ко се роди да је Христос један од Бога" (1). исти Исус Христос, коме су се отворила врата раја ради Његовог узимања тела: Он је у истом телу у коме је страдао и доћи ће да открије славу Очеву. 9. По овоме је Павле говорио и Римљанима; каже: „Много више, они који приме обиље благодати и праведности за живот цароваће кроз Једног Исуса Христа“ (Рим. 5:17). Дакле, није познавао Христа који је одлетео од Исуса, а није познавао ни Спаситеља на висини, кога називају невиним од страдања. Јер ако је један страдао, а други остао неповезан у страдању, и један се родио, а други сишао на онога који се родио и потом га напустио, онда се испоставља да нема једног, већ двоје. А да је апостол познао рођеног и пострадалог Исуса Христа, он опет каже у истој посланици: „Зар не знате да смо сви ми који се у Христа Исуса крстисмо у смрт крштени? Да, као што је Христос васкрсао из мртвих, тако и ми ходимо у новом животу“ (Рим. 6,3-4) 67, и да је Христос страдао од Бога. нас и искупио својом крвљу у унапред одређено време, каже: „Јер зашто је Христос, док смо још били слаби, у одређено време умро за безбожнике? Али Бог своју љубав према нама доказује тиме што је Христос умро за нас док смо још били грешници: много више сада, оправдани Његовом крвљу, од Њега ћемо се спасти од гнева. Јер ако смо се, будући непријатељи, помирили са Богом смрћу Сина Његовог, много више, помиривши се, бићемо спасени животом Његовим (Рим. 5,6-10). Сам који је узет и пострадао и пролио крв за нас, Он Га врло јасно назива Христом и Сином Божијим, Који је и васкрсао и узет на небо, како и сам (Павле) каже: „Христос умрије, али и васкрсе; Он је и с десне стране Богу“ (Рим. 8, 34), и опет: „Христос ускрснувши од мртвих“. 6:9). Јер, и сам предвиђајући кроз Духа поделе злих учитеља и желећи да отклони сваки разлог за несугласице, он каже горе наведено: „Ако у вама живи Дух Онога који васкрсе Исуса из мртвих, онда ће Онај који васкрсе Христа из мртвих оживети и ваша смртна тела“ (Рим. 8, 11). Само оно што он не проглашава онима који желе да слушају: немојте се варати; Један те исти Христос Исус Син Божији, који нас је својим страдањем измирио са Богом и васкрсао из мртвих, који је с десне стране Оца и савршен у свему; Који, претучен, није одразио ударце, „а страдање није претило“ (1. Петрова 2, 23) и, подносећи муке, молио је Оца да опрости онима који су Га разапели. Јер Он је сам, заиста, Спаситељ, Он је Реч Божија, Он је Јединородни од Оца, Христос Исус Господ наш. Апостолско учење о силаску Светог Духа на Исуса Христа. 1. Наравно, Апостоли су могли рећи да је Христос сишао на Исуса, или Спаситељ на висину (сишао) на онога који је по икономији, Онај који долази од невидљивих (места) – на онога који је са Димиурга, али тако нешто нису знали нити рекли; јер да су знали, рекли би; и рекли су шта се догодило; наиме, да је Дух Божији сишао на Њега као голуб, онај Дух за кога је Исаија рекао: „и Дух Божији почива на Њему“ (Ис. 11,2), као што сам већ рекао. И опет: „Дух Господњи је на мени, јер ме је помазао“ (Ис. 61:1). Тај Дух о коме Господ каже: „Не говорите ви, него Дух Оца вашег говори у вама“ (Матеј 10,20). И опет, дајући ученицима моћ да се препороде у Бога, рекао им је: „Зато идите и научите све народе крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). Он (Бог) је обећао да ће га излити преко пророка у последња времена на слуге и слушкиње, да би они пророковали; стога је и сишао на Сина Божијег, који је постао Син Човечији, навикнувши се да обитава са Њим у роду људском и да почива међу људима и живи у творевини Божијој, вршећи у њима вољу Очеву и обнављајући их од умора у обнављање Христово. 2. Давид је тражио овог Духа за људски род, говорећи: „И учврсти ме Духом Господњим“ (Пс. 50:12). Он је сишао, како каже Лука, после вазнесења Господњег к ученицима на дан Педесетнице, имајући моћ да све народе прими на врата живота и откривења Новог Завета; зашто су се сложили на свим језицима и прославили Бога, јер је Дух довео раздвојена племена у јединство и донео првине свих народа Оцу. Стога је Господ обећао да ће послати Утешитеља који ће нас сјединити са Богом. Јер као што се од суве пшенице не може направити једна маса и један хлеб без влаге, тако ни ми, као и многе ствари, не бисмо могли постати једно у Христу Исусу без воде са неба. И као што сува земља не доноси плод ако не добије влагу, тако и ми, који смо првобитно суво дрво, никада не бисмо дали плод живота без добровољног заливања одозго. Јер наша тела примише јединство (међусобно) кроз купку, што води у нетрулежност, а наше душе кроз Дух. Дакле, и једно и друго је неопходно, јер и једно и друго доприноси животу Божијем, јер Господ наш, помилујући ону Самарјанку 68 блудницу – која није остала с једним мужем, него је у многим браковима чинила блуд – показао јој је и обећао воду живу, да више не жеђа нити се труди да стекне освежавајућу воду, имајући у себи живот који се улива у воду; и Господ, примивши овај дар од Оца, сам га даде онима који постану Његови причасници, пославши Духа Светога на сву земљу. 3. Гедеон – онај Израиљ којег је Бог изабрао да избави израиљски народ од туђинске власти – видевши овај милосрдни дар, промени своју молбу (Судије 6:37 и даље), пророкујући да ће бити суво на руну овчијем, на коме је само у први мах била роса – а руно је било лик од народа. Он каже да они више немају дух од народа – тј. Исаија: „И заповедићу облацима да не дају кишу на њих“ (Иса. 5:6), и биће росе по целој земљи, то јест, Дух Божији који силази на Господа, „Дух мудрости и разума, Дух савета и силе, Дух знања и побожности, Дух Божији“ (И:2). Он је опет дао овај Дух Цркви, пославши Утешитеља са неба на сву земљу, одакле је ђаво, по речима Господњим (Лк. 10, 18), пао као муња. Дакле, као што је потребна роса Божија, да се не опечемо и не постанемо неплодни, и где имамо тужиоца, тамо имамо и Утешитеља, пошто Господ поверава Духу Светоме свог човека 69 који је пао међу разбојнике, над којима се смиловао и завезао му ране, дајући два та царска денара, дајући два та царска денара и написавши лик и лик од Бога, Син је са користи користио поверени нам денар, приписујући своју корист Господу. 4. Када је на тај начин сишао Дух по предодређеном устројству, и када је Јединородни Син Божији, који је и Реч Очева, са наступом пуноће времена оваплотио се, поставши човек ради човека, и испунио све услове људске природе, када је Господ наш Исус Христос Један и исти, као што је сведочио и исповедао Господ. објављују: онда сва учења ових људи који су измислили имагинарне осмоугаонике и кватерности и поделе 70 елиминишу Духа, мисле да је један био Христос, а други Исус, и уче да није био један Христос, него многи, и иако кажу да су били сједињени, опет их раздвајају, замишљајући да је један (Христос) страдао, а други страдао и под њим овај се попео на Плерому, а други је остао на средњем месту 71, да један пирује и ужива у невидљивим и неименованим (места), а други је код Димијурга, лишавајући га његове моћи. Дакле, и ви и сви који читају ово дело и брину о свом спасењу не треба да поклекну када споља чује говор ових људи: јер говоре слично (учењу) верника, као што рекох раније, они садрже мишљења која су не само различита, већ и потпуно супротна и пуна богохуљења, којима убијају оне који, кроз сличност речи која им је диспозиција у себе, као да није поииминија. неко, дајући алабастерну чашу, напуњену водом уместо млека, преварио се сличношћу боје, као што је неко бољи од мене рекао за све оне који изопачују (дела) Божија и искривљују истину: „алабастер се лоше меша са млеком Божијим“ 72 . О оваплоћењу Сина Божијег, и да Он није био измишљен, него истински оваплоћен. 1. Када се јасно покаже да се Реч која је у почетку била код Бога, којим је све створено, а која је такође увек била својствена роду људском, у последња времена, по времену које је унапред одредио Отац, сјединила са Његовом творевином и постала човек способан да страда, онда је сваки приговор оних који говоре: и ако се Он родио у то време раније, није био уклоњен. Јер ја сам показао да Син Божији, који је прво постојао са Оцем, није (постојао) затим почео, али је оваплотивши се и поставши човек, поново започео дуги низ људских (бића) и накратко нам дао спасење, тако да оно што смо изгубили у Адаму, то јест бићемо по лику и подобију Божијем, поново примисмо у Христу Исусу. 2. Јер било је немогуће да се човек који је једном био поражен и пропао непослушношћу поново створи и прими награду за победу; Немогуће је било и ономе ко је пао под власт греха да добије спасење: Син је учинио обоје, који је Реч Божија, проистекао из Оца, који се оваплотио и сишао до смрти и довршио икономију нашег спасења. Несумњиво нас подстичући да му верујемо, (Павле) поново каже: „Не говори у срцу своме: ко ће узаћи на небо, то јест да сабере Христа, или ко ће сићи ​​у бездан? то јест да васкрсне Христа из мртвих“ (Рим. 10,6–7); затим наставља: ​​„Јер ако устима својим признате да је Исус Господ и у срцу своме верујете да га је Бог васкрсао из мртвих, бићете спасени“ (Рим. 10:9). И изнео је разлог зашто је Реч Божија то учинила, рекавши: „Јер зато је Христос живео и умро и васкрсао, да буде Господ над живима и мртвима (Рим. 14:9). И писајући Коринћанима, каже: „А ми проповедамо Христа Исуса распетог“ (1 Кор. 1, 23); и додаје: „Чаша благослова коју благосиљамо, није ли заједница крви Христове?“ (1. Кор. 10:16). 3. Ко је са нама учествовао у храни? Да ли је то небески Христос кога замишљају, који се протегао преко Границе и дао лик своје Мајке, или Емануило од Богородице, који је јео путер и мед, и за кога пророк каже: „И он је човек, и ко га познаје“ (Јер. 17,9)? Ево шта је Павле проповедао: „Јер вам предадох од почетка“, рекао је, „да је Христос умро за грехе наше по Писму, и да је погребен и васкрсао трећи дан по Писму“ (1. Кор. 15:3-4). Јасно је да Павле није познавао другог Христа осим Онога који је страдао и погребен и васкрсао, који се родио и кога је назвао човеком. Јер, рекавши: „Ако се о Христу проповеда да је васкрсао из мртвих“, он додаје да објасни разлог свог оваплоћења: „пошто смрт дође кроз човека, онда кроз човека и васкрсење мртвих“ (1. Кор. 15:12,21). И где год говори о страдању Господа нашег, о Његовом човечанству и о смрти, он користи име Христово, као на пример на следећем месту: „Не погуби својом храном онога за кога је Христос умро“ (Рим. 14,15). И опет: „а сада у Христу, ви који сте некада били далеки, постали сте близу Крвљу Христовом“ (Еф. 2,13). И опет: „Христос нас је искупио од проклетства закона, поставши проклетство за нас; јер је писано: „Проклет је сваки који виси на дрвету“ (Гал. 3, 13; 5. Мојс. 21, 23). И опет: „и знањем твом неће погинути слаб брат за кога је Христос умро“ (1. Кор. 8, 11), показујући да је Исус Христос несишао. али да је Он сам, будући да је Исус Христос, страдао за нас, који је упокојио и васкрсао, који је сишао и узашао Сином човечијим, јер се у имену Христа подразумева онај који је помазао и помазао се, и то је Дух помазање, као што Реч каже кроз Исаију: „Дух Божији је на мени, јер ме је помазао“ (Иса. 65:1), означавајући и Оца помазаника и помазаног Сина и помазање, које је Дух. 4. И сам Господ јасно указује ко је пострадао. Јер када је упитао ученике: „За кога људи кажу да сам Ја, Син Човечији?“ и када је Петар одговорио: „Ти си Христос, Син Бога живога“, и био одобрен од Њега, „јер му то није откривено од крви и тела, него од Оца који је на небесима“ (Матеј 16:13, 16–17), показао је да је Он, Син Човечији, Христос, Син Бога живога, „да је Он почео да открива од времена Бога“ до „да је Он почео да се открива од иди у Јерусалим и претрпи много од свештеника, одбачен буди и распет и у трећи дан васкрсне“ (Мт. 16, 21) 73. Онај, кога је Петар препознао за Христа, који га је назвао блаженим, јер му је Отац открио Сина Бога живога, Он је сам рекао да мора много пострадати и бити распет; а затим је укорио Петра, који Га је по људском мишљењу сматрао Христом и одбацио Његово страдање, и рекао ученицима: ако ко хоће да иде за Мном, нека се одрекне себе и узме крст свој и иде за Мном. Јер ко хоће да сачува живот свој изгубиће га, а ко изгуби живот свој ради Мене, спасиће га“ (Матеј 16:24-25). Ово је Христос говорио отворено, и сам је био Спаситељ оних који су били погубљени јер су Га исповедили и изгубили своју душу. 5. Ако Он Сам није морао да страда, него је морао да одлете од Исуса, зашто је онда подстицао ученике да узму крст свој и пођу за Њим – крст који Он сам није узео, по овима (јеретицима), него је избегао страдање? Јер оно што Он каже није о препознавању Великог крста (Ставра), како се неки усуђују да протумаче, већ о патњама које је Он морао да претрпи, а сами Његови ученици морали су да поднесу, Он је то показао речима: „Ко хоће да спасе душу своју изгубиће је; а ко изгуби, наћи ће је“. И да су Његови ученици морали да страдају ради Њега, рекао је Јеврејима: „Ево, шаљем вам пророке и мудраце и учитеље, и неке од њих ћете убити и разапети (Матеј 23:34); и рече ученицима: „Пред владарима и краљевима, стајаћете и бићете изгнани из града, и бићете прогнани у град. (Матеј 10, 17-8) Знао је, дакле, оне који су требали да претрпе прогонство, познавао је и оне који су били пребијени и убијени за Њега и није говорио о другом Крсту, него о страдањима која су прво морали да претрпе Он сам, а потом и његови ученици. Стога им је дао ову опомену: „Не бојте се оних који тело убијају, а душу не могу, него га се бојте више него онога који може и душу и тело да пошаље у пакао“ (Матеј 10:28) и (подстицао) да поштују исповедање (вере) у односу на Њега. Јер обећао је да ће исповедати пред Оцем Својим оне који исповедају име Његово пред људима, и да ће се одрећи оних који га се одричу, и да ће посрамити оне који се стиде да Га исповедају, а уз све то неки (од јеретика) су дошли до такве лакомислености да презиру мученике и окривљују оне који су убијани и окривљују оне који су убијани и не поштују ово (Господа) они се труде да иду стопама Господа, поставши мученици Страдалог (Христа): такве предајемо (на суд) самим мученицима. Јер када се затреба њихова крв и добију славу, тада ће они који су обешчастили своје мучеништво бити посрамљени од Христа. Из онога што је Господ рекао на крсту: „Оче, опрости им, јер не знају шта чине“ (Лк. 23,34), откривају се великодушност, трпљење, милосрђе и доброта Христова, тако да је Он пострадао и опростио онима који су Му чинили зло. Јер Реч Божију, коју нам је рекао: „љубите непријатеље своје и молите се за оне који вас мрзе“ (Мт. 5, 44), Он је сам испунио на крсту, заволевши род људски до те мере да се молио за оне који су Га убили. Ако неко, као да признаје два постојећа (Христа), почне да им суди, онда ће се показати много бољим и стрпљивијим и, заиста, добрим, који усред рана и пораза и других (страдања) нанетих Му чини добро и не сећа се зла учињеног њему, него онај који је одлетео и није претрпео ништа. 6. Исто важи и за оне који кажу да је страдао само по изгледу. Јер ако Он није истински страдао, онда нема захвалности Њему када страдања није било, а ако почнемо да заиста страдамо, испоставиће се да нас вара, подстичући нас да трпимо ударце и окренемо други образ, када Он сам то раније није заиста претрпео; и као што их је обмануо тиме што се показао као оно што није био, тако и нас вара подстичући нас да издржимо оно што Он сам није поднео. Бићемо и виши од Учитеља када издржимо и издржимо оно што Учитељ није поднео и поднео. Али као што је Господ наш једини истински Учитељ, тако је заиста добар и трпељив Син Божији, Реч Бога Оца, који је постао Син Човечији. Јер Он се борио и победио; јер је Он био човек који се борио за оце и кроз послушност зауставио непослушност; јер је свезао јаке и разријешио слабе, и дао спасење свом створењу уништавањем греха. Јер Он је пресвети и премилостиви Господ и човекољубац рода људског. 7. Тако је сјединио, као што сам већ рекао, човека са Богом. Јер да човек није победио људског непријатеља, онда непријатељ не би био правно поражен. И опет, да Бог није дао спасење, не бисмо га имали чврсто. И да се човек није сјединио са Богом. није могао постати учесник у нетрулежности. Јер је Посредник Бога и људи морао, кроз сродство и са једнима и са другима, оба довести у пријатељство и слогу и упознати човека са Богом, и открити Бога људима 74 . Јер како бисмо као синови могли бити учесници Његовог усиновљења, да нисмо поново примили од Њега кроз Сина заједницу са Њим, да се Његова Реч, поставши тело, није сјединила са нама? Зато је прошао кроз свако доба, враћајући свима заједницу са Богом. Дакле, они који кажу да се Он појавио измишљено и да није рођен у телу и није постао прави човек, и даље су под древном осудом, дајући власт греху, јер, по њиховом мишљењу, није побеђена смрт, „која је владала од Адама до Мојсија и над онима који нису згрешили, као злочин Адамов” (Рим. 5,14). Закон, дат преко Мојсија, дошао је и сведочио о греху, пошто је (човек) грешник, иако је укинуо његово царство, осудивши га да је лопов, а не цар, и показао га као убицу, али је отежао човека који је имао грех у себи, показујући га кривим за смрт. Јер иако је закон био духован, он је само открио грех, али га није уништио, јер грех није владао над духом, већ над човеком. Јер Онај који је предузео да убије грех и искупи човека кривца за смрт морао је постати оно што је био. Њега, односно Човек, грехом је довео у ропство и био је под влашћу смрти, да би грех човек умро и човек избегао смрт. Јер као што су непослушношћу једног човека, који је првобитно створен од необрађеног тла, многи постали грешници и изгубили животе, тако је и приличило да се кроз послушање једног човека, који је прворођен од Дјеве, многи оправдају и добију спасење. Тако је Реч Божија постала човек, баш као што Мојсије каже: „Боже, дела су његова истинита“ (5. Мојс. 32:4). Ако је Он, не поставши тело, изгледао као тело, онда Његово дело није било истинито. Али оно што је Он изгледао, био је – Бог, који је у Себи обновио древну творевину човека да би убио грех и укинуо смрт и оживео човека: и зато су дела Његова истинита. Христос није био само човек, рођен од Јосифа, него истинити Бог, рођен од Оца, и прави Човек, рођен од Дјеве. 1. И опет, они који тврде да је Он био само прост човек рођен од Јосифа, будући у ропству древне непослушности, умиру, још не сједињени са Речју Бога Оца и не добивши слободу кроз Сина, како Он Сам каже: „ако вас Син ослободи, бићете заиста слободни“ (Јн. 8,36). Не знајући Њега који је Емануил од Дјеве, лишени су дара Његовог, а то је живот вечни; Без прихватања Речи о нетрулежности, они остају у смртном телу и дужници су смрти, не примајући противотров живота. Реч им говори, помињући његов дар милосрђа: „Рекох: сви сте ви богови и синови Вишњега, али ћете умрети као људи“ (Пс. 81,6-7). То, без сумње, Он говори онима који не прихватају дар усиновљења, него обешчашћују оваплоћење чистог рођења Речи Божије и удаљавају човека од узношења ка Богу и постају незахвални према Речи Божијој која се за њих уплотила. Јер ради тога Реч Божија постаде човек, а Син Божији Син Човечији, да би (Човек), сјединивши се са Сином Божијим и примивши усиновљење, постао Син Божији. Јер не бисмо могли да примимо нетрулежност и бесмртност да нисмо сједињени са нетрулежношћу и бесмртношћу. Али како бисмо се сјединили са нетрулежношћу и бесмртношћу, да нетрулежност и бесмртност прво нису постали оно што јесмо, да би трулежно било прогутано нетрулежношћу и смртно бесмртношћу, да бисмо као синови примили усиновљење? 2. Стога (каже се): „Ко ће рећи нараштају Његовом“ (Ис. 53,8)? Пошто је „Он је човек и ко може да га препозна“ (Јер. 17:9)? Он зна Њега коме га је Отац небески открио, да би схватио да „Син човечији није рођен ни по вољи телесној, ни по вољи човековој“, он је Христос, Син Бога живога. Јер ја сам показао из Писма да се нико од Адамових синова не назива потпуно и апсолутно Богом или Господом. А да је Он, у ствари, искључиво пре свих тада живећих људи, Бог и Господ и Вечни Цар, Јединородни и оваплоћена Реч, коју су објавили сви пророци, Апостоли и сам Дух, то може видети свако ко је схватио макар мали део истине. Писмо не би сведочило о Њему да је само човек као и сви други. Али да је Он пре свих имао искључиво славно рођење од Свевишњег Оца, и да је доживео и славно рођење од Дјеве, о чему сведочи о Њему Божанско Писмо. И да је Он био ружан човек и подложан страдању, седећи на магарећем ждребету; Попио је сирће и жуч, био је презрен од људи и чак је сишао у смрт, и да је Он и Господ Свети, Чудесни, Саветник, леп изгледом, Бог моћни, који долази на облацима, Судија свега – све је то Свето Писмо прорицало о Њему (Ис. 53:8; Пс. 53:8; 7:9; 68:22; 3. Јер као што је Он био човек за испитивање, тако је требало и Реч да се прослави, као што је Реч почивала, да буде кушан, извргнут руглу, разапет, и да умре, и да човек буде прогутан у оној (Речи) која побеђује, подноси (искушење), чини добро, васкрсава и узноси (на небо). Дакле, овај Син Божији, Господ наш, сама Реч Очева, (је) и Син Човечији, јер је рођен по човечанству од Марије, која је дошла од људи и сама била човек, и постала син човечији. Дакле, сам Господ нам је дао знак у дубину и висину, који човек није тражио, јер се није надао да ће Дјева зачети и, остајући Дјева, моћи родити Сина, и да ће оно што се роди бити „Бог с нама“ и сићи ​​у низину, тражећи изгубљену овцу, која је била Његово створење; и узанеше се на висину, приневши и представивши Оцу нађеног човека, учинивши у Себи првине васкрсења човека; да као што је глава подигнута из мртвих, тако и остало тело целог човечанства које је у животу, после испуњења времена суда одређеног за непослушност, би васкрсао, спојен везама и зглобовима и ојачан порастом Божијим (Еф. 4, 16), при чему сваки од удова има свој сопствени и прави положај. Јер Отац има много станова, као што је много удова у телу. Како је Бог показао своју доброту у човековој непослушности. 1. Бог је био дуготрпељив када је човек отпао, предвиђајући победу која ће му се дати кроз Реч. Јер када је сила постала савршена у слабости (2. Кор. 12:9), то је показало Божју доброту и величанствену моћ. Јер како је Он стрпљиво допустио да Јону прогута кит (Јн. 2, 1), не да би га прогутао и потпуно пропао, него да би се, опет изгнан, више потчинио Богу и још више прославио Њега, који му је дао неочекивано спасење, и довео Нинивљане тако да их Господ покајањем избави од покајања, знак који се догодио Јони, како о њима каже Свето Писмо: „И окренуше се сваки од злог пута свога и од безакоња које беше у рукама њиховим говорећи: ко зна да се Бог неће покајати и одвратити гнев свој од нас, и нећемо погинути“ (Јн. 3,8-9)? Дакле, Бог је у почетку допустио да човека прогута велики кит, који је био кривац злочина, не да би прогутани потпуно пропао, него тако што је уредио и припремио план спасења који је Речју савршен знаком Јониним за оне који су, као Јона, мислили о Господу на исти начин и Господу сам рекао и Господ сам рекао: „Ја сам Господа и ја сам рекао: Бог небески, који створи море и суво“ (Јн. 1,9); (Учинио је то) да би човек, добивши неочекивано спасење од Бога, устао из мртвих и прославио Бога и поновио речи које је пророчки изговорио Јона: „Вапих Господу Богу своме у невољи својој, и Он ме услиши из утробе пакла“ (Јн. 2, 2) и увек настави да слави Бога него што је „прослављао Бога“. да се ниједно тело не хвали пред Богом“ (1. Кор. 1, 29), и да човек никада не би имао супротно мишљење о Богу, мислећи да му по природи припада нетрулежност и, одступивши од истине, не би се хвалио узалуд охолошћу, као да је по природи сличан Богу. Јер он (Сатана) је тако учинио (човека) незахвалним према своме Творцу, помрачио љубав коју је Бог имао према човеку, и заслепио његов ум тако да је недостојно размишљао о Богу, упоређујући себе и стављајући се у раван са Богом. 2. Ово се састојало у дуготрпљењу Божијем, да би човек, прошавши кроз све и примивши морално знање, затим остваривши васкрсење из мртвих и научивши се искуством из онога што је ослобођен, увек био захвалан Господу, примивши од Њега дар нетрулежности, да би Га више волео, јер „кога више воли“ (који више воли) 7,43), и знао би себе да је смртан и слаб, и разумео Бога да је толико бесмртан и моћан да даје и бесмртност смртном и вечност временском, и разумео сва друга савршенства Божија која се откривају у односу на њега, и од њих научио да размишља о Богу у складу са Његовом величином. For the glory of man is God, and the companion of the activity of God and of all His wisdom and power is man. Just as a doctor reveals himself to the sick, so God reveals himself to people. Стога и Павле каже: „Бог је свакога ставио у непослушност да би се свакога смиловао“ (Рим. 11, 32), говорећи то не о духовним еонима, него о човеку који је био непослушан Богу и лишен бесмртности, а затим се помиловао, примивши усиновљење кроз Сина Божијег. Јер онај, посматрајући без охолости и сујете праву славу у односу на створено и према Творцу, који је Бог, који је суверен над свиме и који је свима дао постојање, и остајући у љубави, потчињености и захвалности према Њему, добиће од Њега велику славу и достићи такво савршенство 75 када ће постати као Онај који је и умро од греха за њега (побегао). 8, 3), да осуди грех и, као што је већ осуђено, да га избаци из тела) и да човека призове у лице Своје, учинивши га подражавачем Божијим и ставивши на њега закон Очев, да види Бога, и давши му власт да прими Оца, јер је Реч Божија настанила се у човеку и постала Син Човечији, да би примио Божију вољу и настанио се у Богу оче. 3. Дакле, Сам Господ 76 је знак нашег спасења – Емануило од Дјеве, пошто је Сам Господ морао да их спасе, јер се сами нису могли спасти; зашто Павле, показујући људску слабост, каже: „Знам да ништа добро не пребива у мом телу“ (Рим. 7,18), дајући нам до знања да добро нашег спасења не долази од нас, него од Бога. И опет (каже): „Ја сам сиромах, ко ће ме избавити од тела ове смрти“ (Рим. 7,24)? и одмах указује на избавитеља: „благодат Исуса Христа Господа нашег“ 77. Исаија каже и ово: „Будите јаки, слабе руке и нејака колена; охрабрите се, малодушни, будите јаки, не бојте се: гле, Бог наш је осудио и наградиће; Он ће доћи и спасити нас“ (Ис. 35). Овде видимо да се морамо спасти не сами, него помоћу Божије. 4. Опет, да онај који треба да нас спасе неће бити само човек, нити (твар) без тела – јер су анђели без тела – најавио је (исти пророк) говорећи: „ни заступник ни анђео, него ће их сам Господ спасти, јер их воли и поштедеће их: Он сам избавиће њих“ (39са). И да ће Он, будући Син спасоносни, постати прави, видљиви човек, Исаија опет каже: „Ево града Сиона, очи твоје видеће наше спасење“ (Ис. 33,20). И да онај који је умро за нас није био само човек, Исаија каже: „И сети се Свети Господ свог мртвог Израиља, који умрије у земљи погреба, и сиђе к њима да проповеда спасење своје да их спасе“ 79 . И пророк Амос 80 каже исту ствар: „Он ће се окренути и сажалити се на нас; уништиће безакоња наша и бациће грехе наше у дубине морске. И још увек показујући на место свог доласка, он каже: „Господ проговори са Сиона и из Јерусалима даде глас свој“ (Јоило 3:16; Хав. 1:2). И да ће Син Божији, који је Бог, доћи из земље која лежи јужно од наследства Јудиног, и да ће из Витлејема, где се Господ родио, послати своју хвалу свој земљи. Ево шта каже пророк Авакум: "Бог ће доћи с југа, и Свети ће доћи са горе Јефремове. Сила Његова покрила је небеса, и земља је пуна славе Његове. Реч ће ићи пред лицем Његовим, и ноге ће његове ходити по пољима" (Ав. 3:3-4). Он јасно показује да је ово Бог и да ће Његов долазак (биће) у Витлејему и са Јефремове горе, која лежи јужно од баштине, и да је Он човек; јер је рекао: „Његове ће ноге ходати по пољима“, а ово је знак човека. Одбрана пророчанства Исаије (Ис. 7,14) и историја превода седамдесеторице. 1. Тако је Бог постао Човек и сам нас је Господ спасао, давши нам знак Дјеве. Али неправедно, неки од оних који се сада усуђују да објасне Свето писмо тумаче га на следећи начин: „Ево, млада жена ће затруднети у својој утроби и родиће сина“, како тумаче Теодотион, родом из Ефеса, и Аквила из Понта, 81 обојица јеврејски прозелити. Пратећи их, Ебионити кажу да је Он рођен од Јосифа, уништавајући, ако је могуће, тако велику Божију диспензацију и поништавајући сведочанство пророка које је дошло од Бога. И ово (пророчанство) је било предвиђено пре сеобе народа у Вавилон, односно пре него што су Миђани и Персијанци добили власт, и преведено је на грчки језик од самих Јевреја много раније од времена доласка Господа нашег, да не би остала сумња да су га Јевреји овако превели да би нам угодили. Да су знали да ћемо (живети) и користити се овим сведочанствима из Писма, не би се устручавали да сами спале Свето писмо, које проглашава да сви други народи учествују у (вечном) животу и показују да су они који се хвале да су дом Јаковљев и народ Израиљев лишени наследства Божијег. 2. Пре него што су Римљани добили своје царство, када су Македонци још поседовали Азију, Птоломеј, син Лагус, 82, покушавајући да украси библиотеку коју је основао у Александрији дивним делима свих људи, тражио је од Јерусалимаца њихове списе преведене на грчки. Они су – јер су у то време још били под влашћу Македонаца – послали Птоломеју најупућенијег међу њима у свето писмо и оба језика, седамдесет старешина да изврше оно што је желео 83 . Желећи да их испита одвојено и бојећи се да не би споразумно прикрили преводом истину садржану у светим писмима, он их је одвојио једне од других и наредио свима да преводе исто Свето писмо; Исто је учинио и са свим (другим) књигама. Када су се окупили код Птоломеја и упоредили своје преводе, Бог се прославио и Свето писмо је препознато као заиста божанско, јер су сви читали исто у истим речима и под истим именима од почетка до краја, тако да су присутни незнабошци схватили да су Света писма преведена надахнућем Божијим. И није изненађујуће што је Бог то учинио. Он, Који је, када су за време ропства народа код Навуходоносора, свето писмо оштећено и после 70 година се Јевреји вратили у своју земљу, тада је за време Артарксеркса, персијског краља, надахнуо свештеника Језру из племена Левијева да врати све речи некадашњих пророка и врати народу Мојсијев закон. 3. Када су на овај начин Света писма преведена са таквом верношћу и са Божијом благодаћу, и када је од њих Бог припремио и формирао нашу веру у Сина Свога, сачувавши за нас Свето Писмо неокрњено у Египту, где је дом Јаковљев цветао, избегавајући глад у земљи Ханаанској, где је Господ наш спасен, избегавши ово писмо од рода пре него што је учињен превод, Силазак Господа нашег (на земљу) и пре доласка хришћана – јер се Господ наш родио око четрдесет прве године Августове владавине, а Птоломеј, под којим су преведена Света писма, био је много раније – тада, заиста, они који сада желе другачије да преводе испадају бестидни и безобразни, јер их одричемо писму од вере Божијег из писма. Наша вера је чврста, не измишљена, већ само истинита, имајући јасан доказ из оних светих списа који су преведени на горе наведени начин; а проповед Цркве је истинска. Јер Апостоли, будући да су старији од свих ових (јеретици), сагласни су са наведеним преводом, а превод је сагласан са предањем апостолским. Јер Петар и Јован, и Матеј, и Павле и други (Апостоли), као и њихови следбеници, објавили су све пророчке (изреке) онако како их садржи превод стараца. 4. Један те исти Дух Божији, који је кроз пророке најављивао какав ће бити долазак Господњи, и кроз старешине добро тумачио оно што су добро говорили пророци, проповедао је и кроз Апостоле да је дошла пуноћа времена усиновљења, и приближило се Царство небеско и да живи у људима који верују у Ему, Богородице. Тако сведоче да пре него што се Јосиф сјединио са Маријом, када је она дакле остала у девичанству, „нађе се да је трудна од Духа Светога“ (Мт. 1, 18), и да јој је анђео Гаврило рекао: „Дух Свети доћи ће на Тебе и сила Вишњега засениће Те, дакле Свети Син, рођени од Тебе, и назваће се Свети Син, рођени од Тебе1. анђео рече Јосифу у сну: „Ово се догодило да се испуни оно што је рекао пророк Исаија: ево, Дјева ће затрудњети (Матеј 1, 22–23). И старешине су пренеле Исаијине речи овако: „И рече Господ Ахазу: Затражи себи знак од Господа у дубину од Господа Бога свога. планина. А Ахаз рече: Нећу тражити, нити ћу кушати Господа. А он рече: Није ти мала ствар да мучиш људе, а како Господ узнемирава (њих)? Зато ће вам сам Господ дати знак: ето, дјева ће затруднети и родиће Сина, и даћете му име Емануило. Јешће путер и мед; пре него што спозна или изабере зло, промениће га у добро; јер пре него што дете спозна добро или зло, неће пристати на неправду да би изабрало добро“ (Ис. 7, 10-17). Овим речима је Дух Свети пажљиво указао на своје рођење од Дјеве и Његову суштину, да је Бог – јер то значи име Емануило – и открива да је Он човек, али ће га јести и звати: „Хоће да једе и каже: „Пре него што спозна добро и зло” јер то су све знаци људског детета и да оно „неће пристати на зло да би изабрао добро” тако да, пошто ће јести уље и мед, не мислимо да је он само човек, а с друге стране, по имену Емануел, не сматрамо га Богом. 5. А када каже: „Слушајте дом Давидов“, он показује да је онај коме је Бог обећао Давиду од плода утробе његове да подиже (као) вечног краља, исти онај који је рођен од девице из Давидовог рода. Зато је Он обећао цару „од плода утробе његове“, што је приличило (рећи) за девицу која је затрудњела, а не од плода његових бедара, а не од плода његових слабина, што је долично за мужа који рађа и за жену која затрудни од мужа. Свето писмо је изоставило мушке чланове из овог обећања, а ово није ни помињало, јер онај који је требало да се роди није био по вољи мужа. Али је чврсто поставила „плод материце“ да би најавила рођење онога који је требало да буде од Дјеве, као што је сведочила Јелисавета, испуњена Духом Светим, говорећи Марији: „Благословена си Ти међу женама, и благословен је плод утробе Твоје“ (Лк. 1, 42), и на тај начин показао онима који су желели да Дух подиже обећање Бога. цара „од плода утробе његове” испунило се рођењем од Богородице, тј. од Марије. Стога, они који овако мењају Исаијине речи: „Ево, млада жена ће затруднети у својој утроби,“ и почаст Га (Господа) као сина Јосифовог, нека промене и обећање дато Давиду, у коме му је Бог обећао да ће подићи из плода утробе своје рог Христа Цара. Али они ово нису разумели; иначе би се усудили да промене и ово. 6. И Исаијине речи: „у дубину долине или у висину горе“ значиле су да „који је сишао је и онај који је узашао“ (Еф. 4:10). Речима: „Сам ће Господ дати знак“, указао је на нешто изузетно у свом рођењу, што се иначе не би догодило да Бог, Господ свих, није дао знак у дому Давидовом. За шта би велика ствар или какав би то био знак да је млада жена затрудњела од свог мужа да би родила, као што се дешава свим женама које рађају? Али пошто је неочекивано спасење људи уследило уз помоћ Божију, неочекивано је било и рођење од Дјеве, пошто је Бог дао овај знак, а не човек је деловао. 7. Дакле, Данило, предвиђајући Његов долазак (каже) да је камен одсечен нерукотворен у овај свет (Дан. 2,34). Јер (реч) „без руку“ је указивала на то да Његов долазак на свет није био од деловања људских руку, односно од оних људи који обично секу камење, то јест, не од дела Јосифа, већ од чињенице да је само Марија допринела диспензацији. Јер овај камен постоји од земље и од силе и мудрости Божије. Стога Исаија каже: „Овако говори Господ: Полажем за темељ Сиону камен, драгоцен, изабран, главни, угаони камен, честит“ (Ис. 26, 16), да бисмо разумели да Његов долазак у људској природи није био по вољи човековој, него по вољи Божијој. 8. Стога је Мојсије, показујући лик, бацио штап на земљу (Изл. 7,9), да би он, поставши тело, разоткрио и апсорбовао сав отпор Египћана, који су се побунили против поретка Божијег, и да би сами Египћани посведочили да прах Божији доноси спасење народу, а не Јосифовом сину. Јер да је Он син Јосифов, како би могао бити већи од Соломона, или Јоне, или Давида, када је рођен из истог семена и био њихов потомак? Зашто је Петра назвао блаженим јер га је препознао као Сина Бога живога? 9. Штавише, да је Он син Јосифов, онда, по Јеремији, не би могао бити ни цар ни наследник. Јер се испоставља да је Јосиф син Јоакима и Јоахина; као што Матеј износи њено порекло. Јоахин и његови потомци су били лишени царства, као што Јеремија каже: „Живим, говори Господ, ако Јоахин, син Јоакимов, цар јеврејски, буде имао прстен на мојој десној руци, истргнућу га одавде и предати га у руке онима који траже твој живот“ (Јер. 25). И опет: „Јехонија је осрамоћен као нечасни суд, јер је бачен у земљу коју није познавао. Земљо, послушај реч Господњу: запиши овог човека као одбаченог, јер из његовог семена неће изаћи онај ко седи на престолу Давидовом (или) кнезу у Јуди“ (Јер. 22:23-). И Бог такође говори о Јоакиму његовом оцу: „Стога, овако вели Господ Јоакиму његовом оцу, цару Јудином: Од њега неће бити никог да седне на престо Давидов; и његов ће леш бити избачен на врелину дана и хладноћу ноћи; и погледаћу на њега и његове синове, и довешћу на њих и на све становнике Јерусале, на све становнике Јудеје, објављено им“ (Јер. 36:30-31). Дакле, они који тврде да је Он рођен од Јосифа и да се уздају у Њега отуђују се од царства, потпадајући под клетву и срамоту упућену Јоахину и његовом семену. Јер зато је ово за Јехоније речено од Духа, који је унапред знао учење злих учитеља, да би знали да се неће родити из његовог семена, односно од Јосифа, него је по обећању Божијем васкрсао вечни Цар из утробе Давидове, који у Себи све обнавља. 10. И обновио је у Себи древну творевину (човека). Јер као што је кроз непослушност једног човека ушао грех, и кроз грех је настала смрт, тако ће кроз послушност једног човека уведена праведност донети плодан живот људима који су некада били мртви (Рим. 5:19). И као што је и сам првобитни Адам свој састав примио из необрађене и још девичанске земље – „јер Бог још не беше дажда, и човек не обрађивао земљу“ (Пост. 2, 5) – и створен је руком Божјом, односно Речју Божијом, јер „све кроз Њега постаде“ (Јн. 1, 3) (Јн. 1, 3), и Господ је узео човека од себе, и Господ је узео човека од себе. обновивши у Себи Адама, с правом се родио ради обнове Адама од Марије, која је још била девица. Ако је први Адам имао људског оца и рођен из семена човека, онда би се могло рећи да је други Адам рођен од Јосифа. Ако је он узет са земље и створен Речју Божијом, онда је сама Реч, враћајући Адама у Себи, требало да личи на његово рођење. Зашто Бог није поново узео прах, него је од Марије направио створење? Да не би било другог створења, и да не би било друге творевине која је захтевала спасење, већ да се иста (Адам) врати, уз поштовање сличности (по пореклу). Христос је узео право тело рођењем од Девице. 1. Дакле, греше они који говоре да Он ништа није примио од Дјеве, (пошто) да би одбацили наслеђе плоти, одбацују и подобије (између Њега и Адама). Јер ако је један од земље добио свој састав и образовање из руке и уметности Божије, а други не из руке и уметности Божије, онда више није задржао подобије човека, створеног по лику и подобију Себи (Богу), и уметност (Божја) ће се показати неодржива, немајући у чему да покаже своју мудрост. А то значи рећи да се Он појавио замишљен и као да је човек, када није био човек, постао човек, не примајући ништа од човека. Јер ако Он није примио од човека суштину тела, онда није постао ни човек ни Син човечији; а ако није постао оно што смо ми, онда није учинио велико што је страдао и страдао. Сви ће се сложити да се састојимо од тела узетог са земље и душе која прима дух од Бога. Ово је постало Реч Божија, обнављајући Његову креацију у себи; и, стога, Он себе препознаје као Сина човечијег и угађа „кроткима, јер ће наследити земљу“ (Матеј 5,5). А апостол Павле у свом писму Галатима јасно каже: „Бог посла Сина Свога, који од жене постаде“ (Гал. 4,4). И такође у писму Римљанима каже: „О Сину своме, који је створен од семена Давидовог по телу и који је био предодређен (као) Син Божији са силом, по Духу светости, васкрсењем Исуса Христа Господа нашег из мртвих“ (Рим. 1.3,4). 2. Штавише, Његов силазак у Марију је непотребан (у овом случају); јер зашто је сишао у Њу ако није хтео ништа да прими од Ње? А да ништа није примио од Марије, онда никада не би јео јела која потичу из земље, која хране тело узето из земље, не би огладнио, пости четрдесет дана, као Мојсије и Илија, пошто је Његово тело захтевало храну својствену њему; а његов ученик Јован, пишући о Њему, не би рекао: „Исус, уморан, седе на путу“ (Јн. 4,6); и Давид не би рекао о Њему: „И додаху бол у мојим ранама“ (Пс. 68:27); Не би заплакао над Лазаром, не би пролио ни кап крви, не би рекао: „Ожалошћена је душа моја“ (Матеј 26,38), а крв и вода не би потекле из пробушеног ребра. Јер све су то знаци тела узетог са земље, које је Он обновио у Себи, спасавајући створење Своје. 3. Дакле, Лука показује да родослов од рођења Господа нашег до Адама садржи седамдесет два рода, повезујући крај са почетком и стављајући до знања да је Он у Себи обновио све народе који су се проширили од Адама и све језике и (цео) род људи заједно са самим Адамом. Због тога је Адама Павле назвао „ликом будућности“ (Рим. 5,14), јер је Творац свега, Реч, предомислио у односу на Себе будуће уређење рода људског кроз Сина Божијег, пошто је Бог предодредио да првог природног човека спасе духовни човек. Јер када је пре постојао Онај који спасава, било је потребно да настане и оно што се спасава, да Спасавајући не би био узалудан. 4. У складу с тим, и Дјева Марија се чини послушном када каже: „Ево слушкиње Господње, нека ми буде по твојој речи“ (Лк. 1,38). Ева (била) непослушна, јер није показивала послушност док је још била девица. Како она, имајући мужа Адама, а још увек девица – јер „обоје беху голи у рају и не стидеше се“ (Пост. 2,25), пошто недуго пре него што су створени, није имала појма о рађање деце, већ су она прво морала да сазре, а затим да се умноже – показала је непослушност и постала узрок смрти како за себе тако и за читав људски род; тако је Марија, имајући суђеног мужа, али остајући Дјева, кроз послушање постала узрок спасења за себе и за читав људски род. И стога, закон назива вереницу својим мужем, иако је још била девица, женом заручника, указујући тиме на однос између Марије и Еве; јер се веза није могла прекинути другачије него путем разарања везних веза, тако да се прве везе раскину преко друге, а друге пак ослобађају прве. И показало се да је прва веза решена из друге везе, а друга је послужила за разрешење прве. И зато је Господ рекао да ће први бити последњи, а последњи први (Матеј 19,30; 20,16). И пророк показује то исто, говорећи: „Уместо очева родише вам се синови“ (Пс. 44,17). Јер Господ, будући „првенац из мртвих“ (Кол. 1,18) и примивши у недра своје древне оце, препородио их је у живот Божији, и сам поставши почетак живих, као што је Адам постао почетак умирућих. Стога га је Лука, почевши родослов Господњи, уздигао до Адама, показујући да нису они (његови преци), него их је Он оживео у јеванђеље живота. Тако је Евин чвор непослушности разрешен Маријином послушношћу. Јер оно што је Дјева Ева везала невером, Дјева Марија је вером разрешила. Доказано је, супротно Татијану, да је Адам требало да први учествује у спасењу Христовом. 1. Зато је било потребно да Господ дође изгубљеној овци и, вршећи тако велико обнављање и тражећи Своју творевину, спасе баш оног човека који је створен по Његовој слици и подобију, односно Адама, који је испунио времена Своје осуде за непослушност – (времена) „која је Отац одредио у својој сили” (Дела) (Дела) заузело је цело место човека. по вољи Оче, да Бог не би побеђен и Његова мудрост не би била понижена. Јер да се човек, створен од Бога за живота, изгубивши живот поразом од змије која му је наудила, није вратио у живот, него би био потпуно остављен у смрт, онда би Бог био побеђен и злоба змије би превазишла вољу Божију. Али пошто је Бог непобедив и дуготрпељив, показао се дуготрпељивим у питању исправљања човека и испитивања свега, као што сам већ рекао; преко другог човека свезао је силног и опљачкао његове сасуде и укинуо смрт, оживевши мртваца. Јер Адам је постао први сасуд у његовом (ђаволовом) поседу, кога је држао у својој власти, тј. злонамерно уневши у њега грех и под изговором бесмртности наневши му смрт. За обећање да ће бити као богови, што је за њега било потпуно немогуће, он је у њима увео смрт; зашто онај који плени човека с правом бива заробљен од Бога, а заробљеник је ослобођен окова осуде. 2. А ово је Адам, ако треба да говоримо истину, тај прачовек за кога је, по Писму, Господ рекао: „Да начинимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1,26); Сви смо ми од њега, а пошто смо (потекли) од њега, наследили смо његово име. Када је особа спасена, особа која је првобитно створена мора добити спасење. Јер врло је неразумно рећи да онога кога је непријатељ тешко ранио и кога је први ухватио није ослободио победник непријатеља, него су ослобођени његови синови које је он у истом ропству родио. А непријатељ се неће чинити пораженим када код њега остане најстарији плен. На пример, ако душмани некога освоје и заробљенике узму и држе их дуго у ропству, тако да од њих рађају децу, а неко, тугујући за поробљеним, победи те непријатеље, онда би било неправедно да је ослободио синове одведених у ропство од власти оних који су им очеве одвели у ропство (заробљеним оца, и оставио их у ропство) непријатељи – (очеви) због којих се осветио, и тако синови добијају слободу ради освете очевима, али сами очеви, који су ухваћени, нису ослобођени 84. Јер није ни немоћан ни неправедан Бог, који је помогао човеку и вратио га у слободу Своју. 3. Из тог разлога, на почетку Адамовог злочина, како каже Свето Писмо (Пост. 3, 16, итд.), Бог је проклео не самог Адама, већ земљу у односу на његова дела, као што је рекао један од старих: „Бог је пренео клетву на земљу да не остане на човеку. Као казну за злочин, човек је добио (оно што мора да поднесе) мучан рад обраде земље и једења хлеба у зноју лица свога и враћања у земљу из које је узет; тако и жена (примила) туге, трудове, стењање и болести рађања и потчињавања, односно да служи мужу своме, да не би сасвим пропали, проклети од Бога, и не би почели да презире Бога, оставши без укора. И сва клетва пада на змију која их је преварила. „И рече Бог, речено је, змији: јер си то учинио, проклет си од сваке стоке и од свих звери земаљских“ (Пост. 3:14). Господ у Јеванђељу то исто каже онима са леве стране: „Дођите, проклети, у огањ вечни, који припреми Отац мој ђаволу и анђелима његовим“ (Мт. 25, 41) 85, - показујући да је вечни огањ првобитно био припремљен не за човека, него за онога који је преварио и потчинио човека да падне, за њега, кажем, који је глава отпадништва, и за његове анђеле, који су заједно са њим постали отпадници; Они који, као и они, остану у злим делима без покајања и без повратка, с правом ће бити подвргнути овом огњу. 4. Такав је Каин, који је, примивши упозорење од Бога да се смири, јер није правилно делио братско заједништво, али је са завишћу и злобом посумњао да може да овлада њиме, не само да се није смирио, него је и грех додао греху, откривајући своје расположење у делима. За оно што је планирао, урадио је: загосподарио је над њим и убио га, јер је Бог подложио праведника неправеднима, да би се он показао праведним од онога што је претрпео, а ови би се својим деловањем показали неправедни. И овим се није укротио и није се смирио у свом злочину; али на питање где му је брат, он је одговорио: „Не знам, јесам ли ја чувар брата свога“ (Пост. 4,7-9), – својим одговором шири и умножава зло. Јер ако је зло убити брата, онда је још веће зло тако дрско и непоштовање одговарати свезнајућем Богу, као да би Га могао преварити. Стога је и сам понео клетву, јер је нанео грех за себе, не бојећи се Бога и не стидећи се братоубиства. 5. Адамов случај уопште није сличан овоме, али је у свему супротан. Јер, обманут од другог под изговором бесмртности, он одмах бива обузет страхом и крије се, не као да би могао да побегне од Бога, него га је срамота што је, преступивши заповест Његову, недостојан да се појави пред Богом и да разговара са Њим. „Страх Божји је почетак мудрости“ (Приче 1, 7; 9, 10), свест о злочину је произвела покајање, а Бог даје своју милост онима који се кају. Јер (Адам) је заправо показао своје покајање кроз појас, покривајући се смоквиним лишћем 86, иако је било много других листова који су могли мање сметати његовом телу. Он је, међутим, начинио одећу примерену својој непослушности, погођен страхом Божијим; и укротивши силну жељу своје плоти – јер је изгубио природно својство и детињасту наклоност и схватио је најгоре – ставио је узду уздржања на себе и на своју жену, бојећи се Бога и очекујући Његов долазак, и као да показује нешто овако: пошто сам – рекао је – непослушношћу изгубио одећу светости коју сам сада имао од одеће светиње коју сам сада имао од одеће која ми припада. не пружа никакво задовољство, већ боде и рањава тело. И он би увек носио ову одећу, понизивши се, да их милостиви Господ није обукао у кожне хаљине уместо у смоквино лишће. И за то (Бог) тражи од њих да пребаце кривицу на жену, и опет тражи од ње да пребаци кривицу на змију. Јер она је рекла шта се догодило: „Змија ме превари, и окусих“ (Пост. 3:13). Али Он није питао змију, јер је знао да је она кривац злочина, него је прво на њу изрекао клетву да би се човеку обратио другом прекором. Јер Бог је мрзео онога који је преварио, али се мало-помало смиловао превареном. 6. Стога га је протерао из раја и уклонио са дрвета живота, не завидећи му на дрвету живота, како се неки усуђују да кажу, него помилујући га, да не би остао грешник заувек, и да његов грех не би био бесмртан и зао – бескрајан и неизлечив. Али Он је одложио грех тако што је ставио смрт и зауставио грех и окончао га кроз уништење тела које је требало да буде на земљи, тако да је човек, једном престао да живи за грех и умро за њега, почео да живи за Бога. 7. У ту сврху поставио је непријатељство између змије и жене и њеног семена, које они чувају међу собом: један ће бити згажен у пету, али он сам може стати на главу непријатеља, а други ће ранити, убијати и ометати ход човека док предодређено Семе не дође да згази његову главу, које је рођено од Марије; пророк за њега каже: „газићеш аспиду и базилиска и згазићеш лава и аждају“ (Пс. 90,13), показујући да ће грех, који се побунио и проширио на човека и учинио га подложним смрти, изгубиће своју моћ заједно са смрћу царујућом, и да ће у последња времена лав који ће напасти људски род, а то је Антих, бити погубљен од стране Анти87. и да ће Он свезати „змаја, древну змију“ (Откр. 20:2) и подвргнути га сили човека, једном побеђен, да уништи сву његову моћ. Адам је поражен и изгубио је сав живот; дакле, победом заузврат непријатеља, Адам је вратио живот; „Последњи непријатељ ће бити уништен смрћу“ (1. Кор. 15:26), који је раније владао човеком. Стога ће се ослобођењем човека остварити оно што је написано: „Смрт је прогутана победом. А то се не би могло поштено рећи да особа над којом је превладала смрт није била ослобођена. Јер његово спасење је уништење смрћу. Када Господ оживи човека, то јест Адама, тада се уништава смрт. 8. Дакле, лажно говоре сви који поричу његово (Адамово) спасење, елиминишући се заувек из живота, јер не верују да је изгубљена овца пронађена. Ако се не стекне, онда је цео људски род још увек у стању уништења. Дакле, лажов који је први увео ову идеју, тачније ово незнање и слепило, јесте Татијан, 88 који је постао мешавина свих јеретика, као што сам показао, и то је сам измислио, да би, уводећи нешто ново против других и говорећи глупости, придобио слушаоце без вере, желећи да буде поштован од стране свих Павла као учитеља, а понекад и од Адама: (1. Кор. 15, 14), али изостављајући чињеницу да „када се грех умножио, благодат се умножила“ (Рим. 5:20). Када се то јасно покаже, његови следбеници који се свађају око Адама треба да поцрвене, као да би много добили ако Адам не би био спасен, а тиме ништа не би постигли, као што ни змија није ништа добила привољавањем човека (греху), осим што га је то показало као злочинца, користећи човека као првину и предмет свог отпадништва, али није познавала Бога. Исто тако, они који поричу Адама не добијају ништа осим што себе чине јеретицима и отпадницима од истине и показују се као браниоци змије и смрти. Општи поглед на учење јеретика; њихов контраст са доследним и постојаним учењем Цркве. 1. Дакле, сада су разоткривени сви они који уносе рђава мишљења о нашем Творцу и Творцу, који је створио овај свет, изнад кога нема другог Бога, и побијени су њихови докази који садрже лажно учење о бићу Господа нашег и о икономији коју је Он извршио ради човека Свога. С друге стране, показао сам да је проповед Цркве свуда постојана и да остаје непромењена и има сведочанство од пророка и апостола и свих ученика на почетку и у средини и на крају 89 и у целом устројству Божијем и Његовом чврстом деловању у вези са спасењем човека, које је садржано у нашој вери: примивши га као Духа и Светога од Цркве, увек смо га примили у Духу и Светом Богу. лепа посуда, задржава свежину и саму посуду чини свежом која садржи. Јер овај дар Божији је поверен цркви, као што је дах (живота) дат првоствореном човеку, да оживе сви чланови који га приме; а ово садржи заједницу са Христом, тј. Дух Свети, јемство нетрулежности, потврда наше вере и лествица за успон ка Богу. Јер у цркву – каже се – Бог је поставио апостоле, пророке, учитеље (1. Кор. 12, 28) и сва друга (средства) деловања Духа, у чему не учествују сви они који се не слажу са Црквом, али се лошим учењем и најгорим начином деловања лишавају живота. Јер где је црква, тамо је и Дух Божији; а где је Дух Божији, тамо је Црква и свака благодат, а Дух је истина. Дакле, они који не учествују у Њему, не хране се за живот из мајчиних груди, нити користе најчистији извор који долази из тела Христовог, него копају себи поломљене бунаре (Јер. 2, 13) из земаљских јарака и пију трулу воду из блата, одступајући од вере Цркве, да се не би обратили духу, и одбацили тако свој смисао. 2. Отуђивши се од истине, они су природно занесени било каквом заблудом, узбуђени њоме, понекад другачије мислећи о истим предметима и никада не поседујући чврсто знање, желећи да буду више софисти речи него студенти истине. Јер они нису утемељени на једном камену, него на песку који садржи много камења. Зато они измишљају многе богове и увек имају изговор да траже (истину), пошто су слепи, али га никако не могу пронаћи. Они хуле на Творца, односно Онога који је у истини Бог, који даје моћ проналажења (истине), мислећи да су нашли другог Бога изнад Бога или другу Плерому (пуноћу) или другу икономију. Не обасјава их, дакле, светлост која долази од Бога, јер су Бога понижавали и презирали, веома га мало ценећи, будући да је Он из љубави Своје и неизмерне доброте дошао у познање људи – у знање, међутим, не у величини и не по суштини, јер Га нико није измерио ни дотакао, него у смислу који је створио, дах и дах који је створио и удахнуо, није Он. нас кроз стварање, утврђујући све Својом Речју и везујући нас Својом Премудрошћу – Он је једини истинити Бог; али бунцају о непостојећем Богу изнад Њега, тако да изгледа као да су нашли великог Бога, Кога нико не може препознати да има заједницу са људским родом или да управља земаљским пословима; Дакле, то значи да су нашли Епикуровог бога, који ништа не чини ни себи ни другима, односно не обезбеђује ништа. Светом управља Промисао Божији, праведно и добро. 1. Бог све провиђа, дакле даје савете, и у давању савета, присутан је са онима којима је стало до морала 90. Тада је потребно да они (бића) који су подложни Његовом промислу и управљању познају свог Владара: наиме, они који нису лишени разума и нису празни, али имају разум добијен од Промисла Божијег. И зато су неки од незнабожаца, који нису били предани чулним задовољствима и нису толико уроњени у сујеверје у погледу идола, вођени Његовим промишљањем, иако слабо, позвани да кажу да је Творац ове васељене Отац, који обезбеђује и управља нашим светом. 2. И опет, да би уклонили од Оца власт кажњавања и суђења, сматрајући то недостојним Бога, и мислећи да су измислили Бога без гнева и доброте, (јеретици) рекоше да једни суде, а други спасавају, безумно отимајући обојици разум и правду. Јер ако онај који суди (Богу) није у исто време добар да би показао милост онима који су дужни, него да би осудио оне који треба, онда ће се показати као неправедан и неразборит судија. С друге стране, добри (Бог), ако је само добар и не одобрава онима којима показује доброту, биће ван правде и Његова доброта ће се показати слабом, јер не спасава свакога ако није праћена судом. 3. Тако Маркион, поделивши Бога на двоје, називајући једног добрим, а другог осуђујућим, уништава Бога у оба. Јер онај који суди, ако није добар у исто време, није Бог, јер ко нема доброте није Бог; а добро, ако нема судску власт, неће бити, као први, Бог, лишен својства Божијег. Како могу назвати Оца свих мудрих ако Му не приписују способност да суди? Јер ако је мудар, онда у исто време и одобрава; а ономе који одобрава припада способност суђења, и правда је прати, да би судили праведно; правда позива суд; пресуда, ако се изврши по правди, води до мудрости. Дакле, Отац мора премудрошћу да надмаши сваку људску и анђеоску мудрост, јер је Господ, Судија и Праведник и Владар над свима. Јер Он је добар и милостив и трпељив и спасава кога треба, и Његова доброта није лишена правде и Његова мудрост није умањена; јер спасава кога мора да спасе, и суди онима који су достојни суда. А правда се не показује немилосрдном, јер доброта иде напред и претходи. 4. Зато ће Бог, који благодатно заповеда своме сунцу да изађе на све, а кишу шаље на праведне и неправедне, судиће онима који, користећи се Његовом једнако расподељеном добротом, нису живели по даровима Његове великодушности, него су своје дане проводили у уживањима и раскоши противно Његовој доброти и чак хулили толику корист на Онога који им је показао. 5. Платон се испоставља много побожнијим од ових (јеретика), јер је признао Једног и истог Бога за праведног и доброг, који има власт над свиме и ствара суд, говорећи ово: „Бог, који је и изворна Реч, поседује почетак, крај и средину свега постојећег, поступа праведно, поступајући према њима у складу са њиховом природом, али кажњавајући од њега увек правду, кажњава од њега. 91. Затим показује да је Творац и Творац овог универзума добар. „Добри“, каже, „никад ни на чему не завиди“ 92 и као почетак и разлог стварања света ставља доброту Божију, али не незнање, ни зону лутања, ни плод несавршености, ни тужну и уплакану Мајку, ни другог Бога или Оца. 6. Мајка је могла праведно да их победи, проналазаче и проналазаче таквих (учења); јер су достојно лагали своје главе (рекавши) да је њихова Мајка изван Плероме, односно изван знања Оца, а њихова спекулација се показала као ружна и апсурдна творевина, јер не садржи ништа истинито; пала је у празнину и таму, а њихово учење је празно и прекривено тамом; Граница јој није дозволила да уђе у Плерому, а њихов Дух их није примио у место хладноће. Јер је Отац, рађајући незнање, учинио у њима смртна страдања. Не клеветамо их, већ они сами потврђују, сами уче, сами се тиме хвале, и високо мисле о Мајци, која је, по њима, рођена без Оца, односно без Бога, жена од жене, односно поквареност од заблуде. 7. Молимо се да не остану у рупи коју су сами ископали, него да се одвоје од такве Мајке и изађу из Дубине, уклоне се из празнине и напусте таму, и да се легитимно роде обраћањем Цркви Божијој и да се у њима уобличи Христос, и да познају Творца и Творца ове васељене, јединога истинитог Бога и Господа свега истинитог. Молимо се ово за њих, волећи их много боље него што мисле да могу да воле себе. Јер наша љубав је за њих, као истинита, спасоносна, само ако је прихвате. Јер то је као моћан лек, који уклања неупотребљиво и сувишно месо ране; јер то уништава њихову гордост и охолост. Стога, нисмо уморни да свим силама покушавамо да им пружимо руку. Поред већ реченог, одлучио сам да у следећој књизи наведем речи Господње, како би се бар неки од њих, самим учењем Христовим, убедили да напусте такву грешку и напусте хулу на свог Творца, Који је једини Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа. Амин. Овај одломак из речи „Тако Матеј“ на грчком се такође налази у Јевсевије 5.8. У латинском тексту овај одломак гласи: ад ханц еним еццлесиам проптер потиорем принципалитатем нецессе ест омнем цонвенире еццлесиам. Овде реч нецессе ест, која одговара грчком αναγκη, не означава моралну обавезу, већ природну неопходност, по којој је свака црква која држи апостолско предање у складу са истим предањем које се одржава у Римској цркви кроз прејемство епископа. Овај одломак са почетка пасуса налази се на грчком у Јевсевије 5, 6. Од ових речи до краја 4. параграфа ово место на грчком сачувао је Јевсевије 4.14. Стари латински превод га назива осмим епископом, али то није у супротности са Јевсевијем, који је ово место сачувао на грчком, јер се у једном случају сматра прејемство епископа од Апостола, а у другом од Лина, као првог епископа. Овај одломак о Исаији препознат је као уметак преписивача. Иринеј указује на још једно његово дело које до нас није стигло. Дакле према читању древног италијанског превода; али се овај одломак не чита у постојећим грчким рукописима Новог завета. 70 тумача чита: „просјаци“; и други (Аквила, Теодотион и Симон) такође преводе: „скромни“; исто у Варнавиној посланици КСИВ. Ове речи нема у Јеванђељу по Луки. Прихваћени текст Лукин гласи: у граду Давидовом. Овде речи: „људима добре воље“ одговарају читању Вудгате и, према Харвију, припадале су латинском преводиоцу. Видети учење Маркосијанаца у књизи 1. Иринеј КСВ, 3. Речи „пред тобом“ су овде изостављене, као у сиријском и другим преводима. Харвеи. Иринеј цитира овај текст више пута са истом интерпункцијом. Примере за то налазимо код Тертулијана, Оригена, Иларија, Григорија Богослова, Кирила Алекса, Августина и Јеронима. Грабе. Овде је наш прелаз нагли да Грабе сугерише губитак дела Иринејевог текста пре ових речи. У грчком тексту Анастасија (Куаест. ет Песп. ЦКСЛИВ) постоји разлика у односу на древни латински превод: тамо је први Завет представљен под Нојем; други - под Аврамом. Овде се завршава грчки текст, који је, почев од § 8 ове главе, сачувао Анастасије. Монтанисти, који су искључиво себи приписивали поседовање Духа пророштва, негирајући га у Цркви; и зато су одбацили Јеванђеље по Јовану, у коме је јасно изражено обећање Духа Утешитеља апостолима, а Монтан се представио сам као орган Параклита. Свети Златоуст у свом списку Дела такође је прочитао: „моје речи“, уместо: „ове речи“. (Разговори о Делима ВИ). Овде недостаје реч: αβοντες (узевши), као што се не налази ни у Александровом кодексу ни у латинском и арапском преводу. Грабе. Читање: „ада” вм. „смрт“ се налази код Светог Поликарпа (у посланици Филипу И), код Епифанија (види Апс. 34), у Вулгати и сиријском преводу. Речи „ускрсните Христа у телу“ не налазе се овде код Иринеја, нити у Алексисјском кодексу; ни у Вулгати и сиријским и етиопским преводима. Грабе. У прихваћеном тексту Новог завета стоји: „његова душа“. Харви каже да је у древним копијама грчког текста постојала реч „задужбина“, као што је видљиво из цитата у Дидин Алексу. (де Спир. С. ИИИ), Руфинус, Руперт и Беде. Додатак речи „за суд“ налази се и у Безином коду. Грабе. Ово је читање ВМ. „одрекао“ је такође у законику. Бези. Реч „зло“ додаје и Беза. Речи: „као ваши вође“ су овде изостављене. Реч „од памтивека“ је изостављена, као у Бези. Реч: „Исус“ је овде изостављена, као у Сирски Лане. Харвеи. Овде су изостављене речи: „и ни у коме другом нема спасења“. Овако Грабе исправља ово место; а латински преводилац вн. „δειξια“ је прихватио „δοξη“ у преводу глориа суа (слава). У лат. превод кошта тарцтатур, а Харви тумачење Иринеја објашњава чињеницом да се понекад држао сиријског текста. Ово читање: κατα οροθεσιαν би се могло формирати од „και τας οροθεσιας“; Има га и Беза. Види књигу. ИИ, Поглавље КСКСКС, 2. Тако, према сведочењу Тертулијана (аду Марц. ИВ и В), Маркион није прихватио Павлове посланице Тимотеју и Титу, Дела апостолска и Откривење Јованово. Ово дело није допрло до нас, или, што је вероватније, није га написао Иринеј. Дакле, према Грабеовој примедби, гласи вм. „од нас“ и Александру. код. стр Уместо τουτω, Иринеј или његов преводилац читају ουτος, као што се такође налази у законику. Бези. Грабе. Реч „сви“ је овде изостављена, као у Алексу. и друге листе. Харвеи. Овде уместо комплета. „дела“ „дела“ се користи зато што говори само о обраћењу пагана. Уместо „да не буде оскврњен од идола“. Иринеј им, наводећи Павлове речи, даје сасвим другачије значење од онога што је у њима садржано према прихваћеном тексту. Према Масуету, Јероним говори о разноврсности читања овог текста у копијама Новог завета, од којих су неки задржали, а други изоставили негативну честицу. Тертулијан осуђује Маркиона због елиминисања негације (Адв. Марц, В, 3). Овде у Иринеју иу Безином кодексу постоји „Господ“; и у другим рукописима Новог Завета: „Господ и Бог“; на сиријском: „Христос“. Харвеи. Видите трећу књигу изнад. КСИИ, 12. Између осталих, Ебионити су Павла сматрали отпадником од закона. Латински преводилац користио је реч „цоммунес” уместо цатхолицус: ова реч у његово време још није ушла у латински говор у његовом црквеном смислу. Харвеи. Харви сматра да латински текст овде погрешно ставља „Цхристум“ уместо Тотум (Παντα). Види књигу ИИ. КСИИИ, 6. !!!!! То јест, људска природа Исуса Христа. У овим Исаијиним речима пронашли смо најранији мистериозни показатељ обожавања мудраца. Сл. Јустина „Разговор са Трифуном“, Тертулијан „Адв. иуд“, 9; „С Марком“, ИИИ, 13. Ово место у латинском тексту је мрачно, пошто у њему има пропуста, преведеног у складу са сиријским одломком дела Иринеова, штампаног са латинским преводом Харвија. „Партиципаре цомпендии поцуло“, учествовати у пићу, које се производи претварањем воде у вински цомпендиалитер (укратко, непосредним дејством Божијим), како каже Иринеј (поглавље КСИ, 4). Према Грабеу, такво читање, другачије од прихваћеног текста, налази се у латинској Вулгати, код Оригена и делимично код Тертулијана (Адв. Марц, 5, 16). Сократ у Цркви. Исток. (ВИИ, 32) каже да су ово место оштетили они који су одвојили човечанство Господа од Његовог Божанства и да у древним списковима стоји: Θεου ουκ εστι. Свети Поликарп (у Посланици Филипу. ВИИ) фаворизује актуелно читање. Речи „славом Очевом“ су такође изостављене из Тертулијана („Де Ресурр. царн“, стр. 47). Иринеј указује на ову жену као на слику паганског света, јер су међу Јеврејима Самарићани сматрани равним идолопоклоницима. Овај одломак је на грчком сачувао Теодорит (Диал. 1). Овај одломак је преведен са сиријског одломка који је објавио Харви. Плиније („Н. Н.“, КСКСКСВИ, 24) говори о једном случају смрти од испијања раствора креча. Харвеи. Реч: „бити одбачен“ је Или уметнуо Иренеј из Марка (Марко 8:31) и Луке (Лука 9:22) или је раније била у неким Матејевим кодексима. Ово место у латинском тексту гласи: ет фацере, ует Деус ассамерет хоининем ет хомо со дедерел Део (и начинило да Бог прихвати човека и да се човек преда Богу), и битно се разликује од грчког читања у Теодориту („Диал.“, ИИ), по коме смо и направили наш превод. Грабе и други издавачи ће више волети да читају Феодоритово. У лат. текст гласи: мајорем аб ео глориам перципиет провецтус ацципиенс дум цонсимилис фиат... Реч провецтус изазвала је доста потешкоћа издавачима. Грабе то узима за причешће, Масует као кривицу. множина именица име, и Харви ће родити. случај из глоријама. Пратимо Масуета, са којим се Стиерн очигледно слаже. Ово место по свом дизајну у лат. текст није јасан. Пратимо Масуетово читање. Овај одломак код Иринеја чита се другачије од прихваћеног текста, можда зато што је донет из сећања. Грабе напомиње да реч πρεσβυς, овде преведена „старији“, значи „заступник“. Иринеј овде наводи ове речи под именом Исаија, а у ИВ књизи. 22 - под именом Јеремија, али их нема ни један ни други пророк; Јустин („Разговор са Тр.“, глава 72) такође их наводи под именом Јеремија, оптужујући Јевреје да су их намерно искључили из Светог писма. Али пошто се те речи не налазе ни у једном древном преводу Библије, вероватно су их позајмили Јустин и Иринеј из неке апокрифне књиге. књиге. Требало би да прочитате Михеја: (Михеј 7:19). Према Епифанију (де Монсурис КСИВ, КСВИИ), Теодотион, јеврејски прозелит, којег је Јевсевије (ИИИ, 8) назвао Ебионит, направио је свој превод Светог писма у 2. години владавине Комода, односно око 181. године нове ере, а Аквила пола века раније, око 129. године. Клемент Алекс. („Стром.“, 1, 22), цитирајући Иринејеву причу о преводу 70., каже да је, према другима, овај превод настао под Птоломејем Филаделфом: овог другог се придржавају, поред легенде познате под именом Аристеј, Филон, Јосиф и Тертулијан (Аполог. 18). Јустин („Апол.,“ 1, 31) наводи име Филаделфа, изостављајући надимак, и говори о двапутој амбасади у Јерусалиму. Грабе ову неслагање објашњава чињеницом да је амбасада за свештеника. књиге Јевреја биле су у време када је Птолемеј Лагов прихватио свог сина Филаделфа за савладара, а превод је, ако не завршен, онда започет под Птолемејем Лаговом. Јевсевије, који је сачувао грчки текст ове приче (В, 8), гласи: πνιησαντος του θεου οπερ εβουιλετο – „тако је Бог створио шта је хтео. У лат. текст гласи: сед нон релицтис ипсис патрибус. Читање је нејасно, у Грабу он сматра да је потребно искључити честицу „нон“, али Масует то одбацује. Како год било, контекст говора показује значење преведеног одломка. Иринејево читање овог одломка је у складу са Безином кодексом. Према Филоновој примедби („иу Ген.“, 1, 41), плод смокве је пријатнији од других, али су листови груби. Харви сматра да је латински преводилац погрешно прочитао Λεων вм. Δκων (ορακν). О Татијану и његовој апологији за хришћане погледајте наше издање „Дела црквених писаца 2. века који су бранили хришћанство“, Москва, 1867. Наравно, примитивни период историје света или времена патријараха, средњи – пророка и последњи – време Христа и Апостола. У лат. у тексту је ово место мрачно: кут морум провидентиам хабент. Можда ће вас занимати: