Книга третья

Ty, môj drahý priateľ, si ma požiadal, aby som vyniesol na svetlo skryté Valentínovo učenie, ako si myslia samotní heretici, aby som ukázal rozdiely medzi kacírmi a predložil proti nim vyvrátenie. Preto som sa zaviazal, že vystopujem ich pôvod od Šimona, otca všetkých heretikov, že vysvetlím ich učenie a ich nástupníctvo spolu s dôkazmi proti všetkým z nich. A keďže ich odsudzovanie a vyvracanie v mnohých ohľadoch je jedna vec, poslal som vám (moje) knihy, z ktorých prvá obsahuje názory všetkých a odhaľuje ich zvyky a charakter správania; a v druhom je ich zvrátené učenie vyvrátené a zničené a vynesené na svetlo a ukázané ako to naozaj je. V tejto tretej knihe predložím dôkazy z Písma, aby som vám nezostal dlžný za nič, o čo požiadate, a aby ste odo mňa dostali, dokonca nad vaše očakávania, prostriedky na odhalenie a vyvrátenie všetkých druhov falošných učiteľov. Lebo Božia láska, bohatá a nezávideniahodná, dáva viac, než ktokoľvek od nej žiada. Pamätaj si teda, čo som povedal v prvých dvoch knihách, a pridaním tejto knihy k nim odo mňa dostaneš úplné vyvrátenie všetkých heretikov a s dôverou a tvrdosťou im budeš čeliť na obranu pravej a životodarnej viery, ktorú Cirkev prijala od apoštolov a odovzdáva ju svojim deťom. Lebo Pán všetkých dal svojim apoštolom moc (kázať) evanjelium a skrze nich sme spoznali pravdu, t. j. učenie Syna Božieho; im Pán povedal: „Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vami pohŕda, mnou a tým, ktorý ma poslal, pohŕda“ (Lukáš 10:16). Apoštoli začali kázať a písať evanjelium až vtedy, keď im bola udelená moc Ducha Svätého. Vyhlasovali jediného Boha, Stvoriteľa neba a zeme. 1. O usporiadaní našej spásy sme sa dozvedeli nie cez nikoho iného, ​​ale cez tých, cez ktorých k nám prišlo Evanjelium, ktoré potom hlásali (ústne), potom nám z vôle Božej odovzdali v Písme, ako budúci základ a stĺp našej Viery. Je neslušné tvrdiť, že kázali skôr, ako dostali „dokonalé poznanie“, ako sa niektorí odvážia povedať, vydávajúc sa za napravcov apoštolov. Lebo keď náš Pán vstal z mŕtvych a oni boli oblečení zhora mocou zostupujúceho Ducha Svätého, naplnení všetkým (Jeho darmi) a prijali dokonalé poznanie, vyšli až do končín zeme, zvestujúc nám dobré posolstvo (dané) od Boha a ohlasujúc nebeský pokoj ľuďom, ktorí spolu aj jednotlivo majú Božie evanjelium. Matúš teda publikoval texty evanjelia medzi Židmi v ich vlastnom jazyku, zatiaľ čo Peter a Pavol kázali evanjelium v ​​Ríme a založili Cirkev. Po ich odchode nám Marek, učeník a tlmočník Petra, dal písomne ​​to, čo kázal Peter. A Lukáš, Pavlov spoločník, uviedol v knihe evanjelium, ktoré kázal. Potom Ján, učeník Pánov, ležiaci na Jeho hrudi, tiež publikoval evanjelium počas svojho pobytu v Efeze v Ázii 8 . 2. A všetci nám zvestovali jediného Boha, Stvoriteľa neba a zeme, ohlasovaného zákonom a prorokmi, a jediného Krista, Syna Božieho; a kto s nimi nesúhlasí, pohŕda účastníkmi Pána, pohŕda samotným Kristom Pánom, pohŕda Otcom a sám sa odsudzuje, odporuje vlastnej spáse, čo robia všetci heretici. Heretici sa neriadia ani Písmom, ani Tradíciou. 1. Keď karhajú (kacírov) zo Svätého písma, obracajú sa na obžalobu samotného Písma, ako keby boli nesprávne, nemali žiadnu právomoc, odlišovali sa v podaní a (hovoria), že z nich nemôžu odhaliť pravdu tí, ktorí nepoznajú tradíciu. Lebo (hovoria) pravda nebola sprostredkovaná písmom, ale živým hlasom, a pretože Pavol údajne povedal: „Múdrosť hovoríme medzi dokonalými, ale múdrosť nie je z tohto sveta“ (1 Kor 11:6). A touto múdrosťou každý z nich nazýva fikciu, ktorú si sám vymyslel, aby sa podľa ich koncepcie našla pravda buď vo Valentinovi, potom v Marcionovi, potom v Cerinthu a potom v Basilidesovi, alebo v nejakom inom protirečivom učiteľovi, ktorý nevedel povedať nič súvisiace so spásou. Každý z nich, ktorý je úplne zlým smerom, sa nehanbí, prekrúca náuku pravdy, kázať sám seba. 2. Keď ich opäť pošleme k tradícii, ktorá pochádza od apoštolov a zachováva sa v cirkvách prostredníctvom postupnosti starších, bránia sa tradícii a hovoria, že sú múdrejší nielen ako starší, ale aj apoštoli, a že našli čistú pravdu. Lebo (hovoria) apoštoli primiešali niečo zo zákona do slov Spasiteľových a nielen apoštoli, ale aj sám Pán to povedal z Dimiurga; niekedy zo stredu a niekedy z výšin (Pleroma), ale nepochybne neporušené a čisto poznajú tajné tajomstvo: najnehanebnejšie rúhanie sa Stvoriteľovi! Tak sa ukazuje, že nesúhlasia ani s Písmom, ani s tradíciou. 3. Toto sú ľudia, s ktorými musíme bojovať, drahý priateľ, ľudia, ktorí sa ako hady snažia odvšadiaľ uniknúť. Preto im treba zo všetkých strán odporovať, aby niektorých z nich vyhnali z ich útočiska a priviedli ich k obráteniu sa k pravde. Lebo hoci pre dušu nie je ľahké obrátiť sa, keď ju zachváti omyl, nie je celkom nemožné oslobodiť sa od omylu, len čo sa ukáže pravda. Vyvrátenie heretikov na základe tradície apoštolov zachovanej v Cirkvi. 1. Každý, kto chce vidieť pravdu, sa môže v každej cirkvi naučiť tradíciu apoštolov, zjavenú po celom svete; a môžeme vymenovať biskupov dosadených ako apoštolov do cirkví a ich nástupcov pred nami, ktorí nič neučili a nevedeli nič, o čom títo (kacíri) blúznia. Lebo keby apoštoli poznali tajné tajomstvá, ktoré sprostredkúvali dokonalým oddelene a tajne od iných, boli by ich odovzdali najmä tým, ktorým zverili samy cirkvi. Chceli totiž, aby tí, ktorých zanechali ako svojich nástupcov a na ktorých preniesli svoje učiteľské postavenie, boli vo všetkom dokonalí a bezúhonní, pretože z ich správneho konania by mal byť veľký úžitok a z ich pádu najväčšie nešťastie. 2. Ale keďže by bolo veľmi dlhé v knihe, ako je táto, vymenovať postupnosť (primátov) všetkých cirkví, uvediem tradíciu, ktorú má najväčšia, najstaršia a najznámejšia cirkev od apoštolov, ktorú založili a zorganizovali v Ríme dvaja najslávnejší apoštoli Peter a Pavol, a vieru ohlasovanú ľuďom, ktorá prostredníctvom postupnosti biskupov zahanbila všetky možné ilegálne stretnutia. pôžitkárstvom, alebo z márnivosti, alebo zo zaslepenosti a zvrátených názorov. Lebo nevyhnutne každá cirkev, t. j., súhlasí s touto cirkvou podľa jej primárnej dôležitosti. veriaci všade, keďže v nej vždy veriaci všade zachovávali apoštolskú tradíciu 9. 3. Blahoslavení apoštoli, ktorí založili a založili cirkev, zverili službu biskupstva Linusovi. Pavol spomína túto líniu vo svojich listoch Timotejovi. Jeho nástupcom je Anaclitus; po ňom, na treťom mieste, dostal biskupstvo od apoštolov Klement, keď videl blažených apoštolov a zaobchádzal s nimi, pričom mal stále v ušiach kázanie apoštolov a pred očami ich tradíciu; Nebol však sám, ale vtedy ešte zostali mnohí, ktorí dostali pokyny od apoštolov. Za tohto Klementa, keď medzi bratmi v Korinte panovali značné nezhody, rímska cirkev napísala veľmi praktický list Korinťanom, v ktorom ich nabádala k pokoju a obnoveniu ich viery a hlásala tradíciu, ktorú nedávno dostali od apoštolov 10 a ktorá hlása jediného všemohúceho Boha, Stvoriteľa neba a zeme. Stvoriteľ človeka, ktorý priniesol potopu a povolal Abraháma, ktorý vyviedol ľud z egyptskej krajiny, ktorý hovoril s Mojžišom, stanovil zákon a poslal prorokov a pripravil oheň pre diabla a jeho anjelov. Z tohto písma sa tí, ktorí si to želajú, môžu dozvedieť, že On, Otec nášho Pána Ježiša Krista, je kázaný cirkvami, a tiež porozumieť apoštolskej tradícii Cirkvi, pretože posolstvo je oveľa staršie ako tí ľudia, ktorí teraz učia falošné učenie a vymýšľajú iného Boha, vyššieho ako Stvoriteľ a Tvorca všetkého, čo existuje. Po tomto Klementovi 11. nasledoval Evarest, Evarest Alexander, potom bol Sixtus urobený šiestym z apoštolov, po ňom Telesphorus, ktorý slávne znášal muky; potom Hyginus, potom Pius, po ňom Anicetas; po Sotirovi, ktorý nahradil Anicetasa, je teraz na dvanástom mieste od apoštolov údel biskupstva Eleutherovi. V tomto poradí a v takejto postupnosti sa k nám dostala cirkevná tradícia od apoštolov a kázanie pravdy. A toto slúži ako najúplnejší dôkaz toho, že tá istá životodarná viera sa zachovala v Cirkvi od apoštolov až do dnešných dní a podáva sa vo svojej pravej podobe. 4. A Polykarp, ktorý bol nielen poučený apoštolmi a ošetroval mnohých z tých, ktorí videli nášho Pána, ale bol apoštolmi aj biskupom cirkvi v Smyrne v Ázii, a ktorého som videl v ranej mladosti - pretože žil dlho a v extrémnej starobe ukončil tento život najúžasnejším a najušľachtilejším mučeníctvom - vždy učil iba to, čo sa naučil od apoštolov, a to je pravda aj od Cirkvi. Svedčia o tom všetky ázijské cirkvi, ako aj tie, ktoré boli dodnes pokračovateľmi Polykarpa – takýto človek je oveľa spoľahlivejším a spoľahlivejším svedkom pravdy ako Valentinus, Marcion a iní heretici. Po príchode do Ríma pod vedením Aniceta obrátil mnohých z vyššie spomenutých heretikov do Božej cirkvi a vyhlasoval, že od apoštolov dostal iba pravdu, ktorú odovzdala Cirkev. A sú takí, ktorí od neho počuli, že Ján, učeník Pánov, v Efeze, prišiel do kúpeľov a videl v nich Cerinthos, vybehol z kúpeľov bez umytia a povedal: Utečme, aby kúpeľ nespadol, lebo v ňom je nepriateľ pravdy, Cerinthos. A sám Polykarp, keď sa stretol s Marcionom, ktorý mu povedal: „Poznáš ma,“ odpovedal: „Poznám Satanovho prvorodeného. Apoštoli a ich učeníci boli tak opatrní, aby nekomunikovali čo i len slovami s nikým z tých, ktorí prekrúcali pravdu, presne ako povedal Pavol: „Odíďte od ľudského heretika po prvom a druhom napomenutí s vedomím, že sa skazil a hreší, keď sa sám odsúdi“ (Títovi 3:10-11). Existuje veľmi praktická Polykarpova epištola napísaná Filipanom, z ktorej sa tí, ktorí túžia po spáse a záleží im na nej, môžu dozvedieť o podstate jeho viery, ako aj o kázaní pravdy. Aj cirkev v Efeze, ktorú založil Pavol a má medzi sebou Jána až do Trajánových čias, je skutočným svedkom apoštolskej tradície. Pravda sa nachádza iba v Katolíckej cirkvi, ktorá je strážkyňou apoštolskej tradície. Herézy sú nedávne a nemôžu hľadať ich pôvod u apoštolov. 1. S takýmito dôkazmi sa nemá hľadať od druhých pravdu, ktorú možno ľahko získať od Cirkvi, lebo apoštoli, ako boháč v pokladnici, do nej úplne vložili všetko, čo sa týka pravdy, aby každý, kto si z nej chce vziať nápoj života (Ap. 22:17). Práve ona je dverami života a všetci ostatní (učitelia) sú zlodeji a lupiči. Preto sa treba vyhýbať tomu druhému, ale s najväčšou starostlivosťou si vybrať, čo sa týka Cirkvi, a prijať tradíciu pravdy. Tak čo? Ak by vznikol spor o nejakej dôležitej otázke, nebolo by vhodné obrátiť sa na najstaršie cirkvi, v ktorých sa obrátili apoštoli, a získať od nich to, čo je spoľahlivé a jasné o tejto otázke? Čo keby nám apoštoli nezanechali písma? Nemali nasledovať poriadok tradície daný tým, ktorým zverili cirkvi? 2. Tento poriadok nasleduje mnoho kmeňov barbarov, ktorí veria v Krista, ktorí majú svoju spásu bez listiny alebo atramentu, vpísanú do svojich sŕdc Duchom, a pozorne dodržiavajú starodávnu tradíciu, veria v Jediného Boha, Stvoriteľa neba a zeme a všetko, čo je v nich, skrze Ježiša Krista, Syna Božieho, ktorý z veľkej lásky k svojmu stvoreniu trpel, skrze Boha, skrze Boha, zjednotený skrze Pontia, aby sa narodil z Boha, Panna. bol vzkriesený, vzatý v sláve (do neba) a príde so slávou ako Spasiteľ spasených a Sudca odsúdených a pošle do večného ohňa narušiteľov pravdy a opovrhovateľov svojho Otca a Jeho príchodu. Tí, ktorí túto vieru prijali bez písania, sú vo vzťahu k nášmu jazyku barbarmi, ale vo vzťahu k náuke, charakteru a spôsobu života sú podľa svojej viery veľmi múdri a páčia sa Bohu, žijú vo všetkej pravde, čistote a múdrosti. A ak by niekto začal týmto ľuďom kázať kacírske výmysly a hovoril by s nimi ich vlastným jazykom, okamžite by so zakrytými ušami utiekli čo najďalej, dokonca by netolerovali ani rúhačský rozhovor. V dôsledku tej starodávnej apoštolskej tradície si teda nepripúšťajú ani obludnú reč heretikov, keďže nemali ani (cirkevné) zhromaždenie, ani ustálené učenie. 3. Lebo pred Valentinom neboli žiadni Valentiniáni a pred Marcionom neboli žiadni Marcionovci a podobne ani iní zle zmýšľajúci (učitelia), ktorých som uviedol vyššie, neexistovali, kým sa neobjavili zakladatelia a vynálezcovia ich zvráteného učenia. Valentín prišiel do Ríma za Hygina, prekvital za Pia a zostal až do Aniceta. Cerdon, Marcionov predchodca, sám prišiel za Hygina, ktorý bol deviatym biskupom, 12 často prichádzal do kostola a spovedal, skončil (život) tak, teraz učil v tajnosti, teraz sa znova spovedal, teraz bol usvedčený zo svojho zlého učenia a nakoniec opustil stretnutie bratov. Jeho nástupca Marcion dostal moc pod vedením Aniceta, ktorý obsadil desiate miesto v hodnosti biskupov. Ďalší takzvaní gnostici pochádzajú od Menandra, učeníka Šimona, ako som ukázal, a každý z nich bol otcom a hlavou učenia, ktoré prijal. Títo všetci upadli do svojho odpadnutia oveľa neskôr, už v stredoveku Cirkvi. Kristus a jeho apoštoli neponúkali svoje učenie falošne a bez toho, aby sa prispôsobili názorom svojich poslucháčov a hlásali jediného Boha, Otca a Stvoriteľa všetkých. 1. Keď apoštolská tradícia takto existuje v Cirkvi a je medzi nami zachovaná, vrátim sa k dôkazom zo spisov apoštolov, ktorí napísali aj Evanjelium, v ktorom vysvetľujú učenie o Bohu, objasňujúc, že náš Pán Ježiš Kristus je Pravda (Ján 14:6) a nie je v Ňom žiadna lož, tak ako hovorí od Dávida a jeho proroka o zosnulej Panne. „Pravda zažiarila zo zeme“ (Ž 84:12). A apoštolom, učeníkom Pravdy, sú cudzie všetky lži; lebo lož nie je spojená s pravdou, ako tma so svetlom, ale prítomnosť jedného vylučuje druhé. Preto náš Pán, keďže je Pravdou, nehovoril lož a ​​o ktorom vedel, že je ovocím nedokonalosti, nebol by priznal, že je Bohom, a On, dokonalý, duchovný a ktorý bol vo vnútri Pleromy, by nenazval nedokonalých, oduševnených a mimo Pleromy Bohom všetkých, Najvyšším Kráľom a Jeho Otcom. A Jeho učeníci nespomenuli žiadneho iného Boha a nikoho nenazývali Pánom, okrem Toho, ktorý je skutočne Bohom a Pánom všetkého - ako hovoria títo prázdni sofisti, akoby apoštoli s pokrytectvom prispôsobovali svoje učenie poslucháčom a dávali odpovede v súlade s názormi pytačov: pre slepých vymýšľali bájky podľa ich slepoty, pre slabých pre tých, ktorí sú v súlade s ich slabosťou a omylom tým, ktorí uctievali Dimiurga ako jediného Boha, a tým, ktorí dokázali pochopiť bezmenného Otca, vysvetľovali nevýslovné tajomstvo prostredníctvom podobenstiev a hádaniek; a že Pán a apoštoli viedli dielo učenia nie v súlade s pravdou, ale pokrytecky a prispôsobili sa prijateľnosti pre každého. 2. Tento postup nie je charakteristický pre tých, ktorí liečia alebo dávajú život, ale skôr pre tých, ktorí spôsobujú choroby a šíria svoju nevedomosť, a oveľa pravdivejší bude zákon, ktorý preklína každého, kto na ceste zvedie slepého na scestie. Lebo apoštoli, poslaní nájsť stratených, priniesť zrak slepým a uzdraviť chorých, k nim samozrejme hovorili nie podľa ich skutočného názoru, ale v súlade so zjavením Pravdy. A niektorí ľudia by nekonali správne, keby nevidomým, už pripraveným ísť do priepasti, odporučili, aby pokračovali po tej najnebezpečnejšej ceste, akoby to bola naozaj priama cesta, a bezpečne po nej prešli. Aký lekár, ktorý chce uzdraviť pacienta, bude konať v súlade s rozmarmi pacienta, a nie podľa toho, čo je potrebné na vyliečenie? A že Pán prišiel uzdravovať chorých, sám dosvedčuje: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí. Ako sa posilnia chorí? A ako budú činiť pokánie hriešnici? Je to preto, že zostanú v rovnakej pozícii, alebo naopak, keď sa rozhodnú urobiť veľkú zmenu a zmeniť svoj doterajší spôsob života, ktorým si privodili značné choroby a mnohé hriechy? Nevedomosť, matka toho všetkého, sa odstraňuje poznaním. Preto Pán odovzdal svojim učeníkom poznanie, prostredníctvom ktorého uzdravoval chorých a obmedzoval hriešnikov od hriechu. Prihovoril sa im teda, bez toho, aby sa prispôsobil ich starým názorom, a odpovedal nie v súlade s názormi tých, ktorí sa pýtali, ale v súlade so spasiteľným učením, bez pretvárky a nezaujatosti. 3. Vidno to aj zo slov Pána: On obriezkou ukázal na Božieho Syna, Krista predpovedaného prorokmi, t. j. zjavil sa, ktorý vrátil ľuďom slobodu a dal dedičstvo neporušiteľnosti. A apoštoli učili pohanov opúšťať márne stromy a kamene, ktoré považovali za bohov, a ctiť si pravého Boha, ktorý stvoril a sformoval celú ľudskú rasu a svojím stvorením ju živil, rozmnožoval, posilňoval a podporoval v bytí, a dôverovať svojmu Synovi, Ježišovi Kristovi, ktorý nás vykúpil svojou krvou z odpadnutia, aby sme aj my mohli popraviť ľudí, ktorí boli popravení, a ktorý zostúpil z neba – mocou Otca a vôle zdravého človeka. všetkým a udeľujte Božie požehnania tým, ktorí zachovávajú Jeho prikázania. Zjavil sa v nedávnej dobe a ako uholný kameň zhromaždil a zjednotil tých, ktorí boli ďaleko a blízko (Ef. 2:17), t. j. obrezaných a neobrezaných, rozšíril Jafeta a umiestnil ho do domu Semovho (1 Moj 9,27). Duch Svätý v starozákonných spisoch nehovoril o inom Bohu alebo Pánovi ako o pravom Bohu. 1. Preto ani Pán, ani Duch Svätý, ani apoštoli by nikdy definitívne a rozhodne nenazvali toho, kto nie je Boh, Bohom, keby nebol naozaj Bohom, a nikoho by svojvoľne nenazývali Pánom, iba Boha Otca, ktorý je pánom nad všetkým, a Jeho Syna, ktorý prijal od Otca svoju vládu nad celým stvorením, ako sa hovorí slovami: „Pán povedal môjmu Pánovi na svoju pravú ruku: Sadni si na svoju pravú nohu.“ (Ž 109:1). Tu (Písmo) predstavuje, že Otec povedal Synovi: Dal Mu dedičstvo národov a podriadil Mu všetkých svojich nepriateľov. Preto, keď je Otec skutočne Pán a Syn je skutočne Pán, potom ich Duch Svätý správne označil menom Pán. A tiež, počas zničenia Sodomčanov, Písmo hovorí: „A Pán pršal ohňom a sírou od Pána z neba na Sodomu a Gomoru“ (1 Moj 19,24). Tu sa ukazuje, že Syn, ktorý sa rozprával s Abrahámom, dostal od Otca moc súdiť Sodomčanov za ich skazenosť. Podobne sa hovorí: „Tvoj trón, Bože, trvá naveky, žezlo tvojho kráľovstva je žezlo spravodlivosti. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, a preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal" (Ž 44,7). Lebo Duch označil oboch Božím menom, pomazaného Syna aj pomazaného, t. j. Otca. A opäť: "Boh stál v zhromaždení bohov a sudcov medzi bohmi" (Ž 81,1 tí, ktorí prijali Syna a syna ako synovstvo). tí druhí sú Cirkev, ktorú Boh, t. j. sám Syn zhromaždil cez seba, o Ňom opäť hovorí: „Boh bohov, Pán, hovoril a povolal zem“ (Ž 49,1) Boh, o ktorom povedal: „Zjavne príde Boh, Boh náš, a nebude mlčať. hovorí: „Zjavil som sa tým, ktorí ma nehľadajú“ (Izaiáš 65:1) Akí bohovia (On je Boh)? 2. Preto nikto iný, ako som povedal, sa nevolá Boh a nenazýva sa Pán, okrem Boha a Pána všetkého, ktorý tiež povedal Mojžišovi: „Som, ktorý som. Toto povedz synom Izraela: Jehova ma poslal k vám“ (2M. 3:14) a okrem svojho Syna Ježiša Krista, nášho Pána, ktorý ich robí Božími synmi, ktorí veria v Jeho meno. A opäť, keď sa Syn obracia na Mojžiša, hovorí: „Zostúpil som vyslobodiť tento ľud“ (2M. 3:8). Lebo Ten, ktorý zostúpil, aj vystúpil pre spásu ľudí. Takže skrze Syna, ktorý je v Otcovi a má Otca v sebe, sa zjavil Jehova Boh, keďže Otec vydáva svedectvo o Synovi a Syn ohlasuje Otca. Presne ako hovorí Izaiáš: „A ja som svedok, hovorí Pán, Boh, a služobník, ktorého som si vyvolil, aby ste poznali, verili a rozumeli, že ja som“ (Iz 43:10). 3. Keď sa Písmo zmieňuje o tých, ktorí nie sú bohmi, potom, ako som povedal, nepredstavuje ich úplne ako bohov; ale s nejakým doplnením a označením, ktoré ukazuje, že nie sú bohmi. Dávid teda hovorí: „bohovia národov sú modly démonov“ (Ž 95:5) a „nenasledujte bohov iných ľudí“ (Ž 80:10). Slovami „bohovia národov“ – a národy nepoznajú pravého Boha – a tým, že ich nazýva „cudzí bohovia“, ukazuje, že nie sú bohmi. Sám hovorí, že sú: oni, ako hovorí, „sú podstatou modiel démonov“. A Izaiáš (hovorí): „Zahanbení budú tí, čo sa rúhajú Bohu, a tí, čo sa zbytočne tesajú, 13 a ja som svedkom“ (Iz. 44:11). Popiera, že by boli bohmi, no používa len jedno meno, aby sme vedeli, o kom hovorí. Jeremiáš hovorí to isté: „Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, nech zahynú zo zeme pod nebom“ (Jer. 10:11). Dodaním o ich zničení tým ukazuje, že nie sú bohmi. A Eliáš, ktorý zhromaždil celý izraelský ľud na vrch Karmel, aby ho odvrátil od modlárstva, hovorí: „Dokedy budete krívať na obe strany? Ak je jeden Pán Boh, nasledujte ho“ (1 Kráľ 18, 21 atď.). A aj počas zápalnej obete hovorí ku kňazom modiel: „Vy budete vzývať meno svojich bohov, ale ja budem vzývať meno Pána, svojho Boha, a Boh, ktorý dnes počúva, je Boh“ (1 Kráľ 18,24). Tým prorok ukazuje, že tí, ktorých uctievajú ako bohov, nie sú bohmi. Ale obracia ich k Bohu, v ktorého uveril a ktorý je skutočne Bohom, a ktorému adresoval svoju výzvu: „Hospodin, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov, vyslyš ma dnes a celý tento ľud pochopí, že ty si Boh Izraela“ (1 Kráľ 18:36). 4. A volám Ťa, Pane, Bože Abraháma, Boha Izáka a Boha Jakuba a Izraela, Otca nášho Pána Ježiša Krista, Boha, ktorý sa nám podľa hojnosti svojho milosrdenstva zaľúbil, aby sme poznali Teba, ktorý si stvoril nebo i zem a vládneš nad všetkým, Boh jediný a pravý, okrem ktorého niet iného Boha, daj tiež skrze nášho Pána Ježiša Krista Ducha Svätého. Daj každému, kto bude čítať toto dielo, aby Ťa spoznal, že si jediný Boh, aby sa v Tebe usadil a aby zanechal všetko heretické, bezbožné a bezbožné učenie. 5. A apoštol Pavol, hovoriac: „Slúžili ste tým, ktorí neboli bohmi, ale teraz poznáte Boha a dokonca vás Boh pozná“ (Gal. 4:8,9), oddelil tých, ktorí neboli (bohmi), od Toho, ktorý je Boh. A keď už hovoríme o Antikristovi: „oponuje a povyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo sa uctieva“ (2 Sol 2:4), označuje tých, ktorých nazývajú bohmi tí, ktorí nepoznajú Boha, t. j. modly. Lebo Otec všetkých sa volá Boh a naozaj je; a Antikrist sa nebude vyvyšovať nad Neho, ale nad tých, ktorí sú povolaní, ale nie sú bohmi. Že je to pravda, hovorí sám Pavol: "Vieme, že modla nie je nič a že nikto nie je Bohom okrem Jediného. Aj keď sú takzvaní bohovia na nebi alebo na zemi, máme jedného Boha Otca, od ktorého sú všetky veci a ktorému patríme, a jedného Pána, Ježiša Krista, skrze ktorého (existuje) všetko a skrze ktorého aj my" (1 Kor 8:4 atď.). Odlišoval a oddeľoval tých, ktorí sú povolaní, ale nie sú bohmi, od Jediného Boha Otca, od ktorého je všetko, a od seba, najrozhodnejšie vyznal Jediného Pána Ježiša Krista. Slovami: „v nebi a na zemi“ nehovorí o stvoriteľoch sveta, ako to vykladajú títo (falošní učitelia), ale je to podobné tomu, čo povedal Mojžiš: „Nerob si obraz Boha, ani z toho, čo je na nebi, ani z toho, čo je dole na zemi, alebo z toho, čo je vo vode pod zemou“ (Dt 5:8). Čo presne sa myslí tým, čo je na oblohe, on sám vysvetľuje: „Keď sa pozriete na oblohu a vidíte slnko, mesiac a hviezdy a všetku ozdobu neba, z omylu sa im neklaňajte ani im neslúžite“ (Dt 4,19). A samotný Mojžiš, muž Boží, hoci sa zjavil pred faraónom ako Boh, proroci ho nenazývajú ani Pánom, ani Bohom, ale Duch o ňom hovorí ako o „Mojžišovi, vernom služobníkovi a služobníkovi Boha“ (Žid. 3:5; Num 12:7), čím v skutočnosti bol. Odpoveď na námietku prevzatú zo slov sv. Pavla. Apoštol niekedy používa permutácie slov. 1. Čo sa týka toho, čo hovoria, že Pavol v druhom (epište) Korinťanom jasne povedal: „Boh tohto veku oslepil mysle tých, čo neveria“ (2. Kor. 4:4), a že je iný Boh tohto veku a iný, ktorý je nad všetkým panstvom, kniežatstvom a mocou; potom nie sme na vine, ak tí, ktorí si privlastňujú poznanie vyšších božských tajomstiev, nevedia ani čítať Pavla. Lebo ak niekto v súlade s Pavlovým zvykom, ktorý, ako som ukázal na inom mieste 14 a na mnohých príkladoch, používa permutáciu slov, prečíta tento úryvok takto: „od koho Boh“ oddeľuje a o niečo neskôr prečíta zvyšok spolu v jednom „oslepil mysle neveriacich tohto veku“, potom nájde pravý význam, takže „myslenie neveriacich oslepne“ vyjde najavo. Ukázalo sa, že je to tak prostredníctvom nejakého usporiadania. Pavol nehovorí o Bohu tohto veku, akoby uznával iného (Boha) za nadradeného – spoznal Boha ako Boha – ale hovorí o neveriacich tohto veku, pretože nezdedia prichádzajúci vek neporušiteľnosti. Ako Boh zaslepil mysle neveriacich, ukážem na samom Pavlovi v ďalšej diskusii, aby som nerozptyľoval svoje myšlienky príliš ďaleko od skutočného predmetu reči. 2. Že Apoštol často robí pohyby v slovách v dôsledku rýchlosti reči a impulzívnosti ducha v ňom, možno vidieť z mnohých iných príkladov. V liste Galaťanom hovorí toto: „Prečo je teda zákon skutkov?15 Je daný, kým nepríde semeno, na ktoré sa vzťahuje zasľúbenie, upevnené anjelmi rukou Prostredníka“ (Gal 3,19). Poradie (slov) je nasledovné: "Prečo teda zákon skutkov? Ustanovený anjelmi rukou Prostredníka, je daný, kým nepríde semeno, na ktoré sa vzťahuje zasľúbenie": tak sa človek pýta a Duch odpovedá. A v druhej (epište) Tesaloničanom hovorí o Antikristovi: „Vtedy sa ukáže bezbožník, ktorého Pán Ježiš Kristus zabije dychom svojich úst a zničí prejavom svojho príchodu, ktorého príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi“ (2 Tes 2:8). Tu je poradie slov nasledovné: „potom sa zjaví bezbožník, ktorého príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi, ktorého Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí zdanlivosťou svojho príchodu“. Lebo nehovorí o príchode Pána, ktorým On (bude) podľa diela Satana, ale o príchode bezzákonného, ​​ktorého nazýva aj Antikrist. Ak je teda niekto pri čítaní nepozorný a na hovorenom mieste neprestane dýchať, tak sa objavia nielen nezrovnalosti, ale čitateľ povie aj rúhanie, akoby príchod Pána bol pôsobením satana. Tak ako tu, pri čítaní musíme ukázať preskupenie slov a sledovať následný význam Apoštola, tak tam nečítame „Boha tohto sveta“, ale Boha, ktorého skutočne nazývame Bohom, a budeme počuť o tých, ktorí neveria a sú týmto vekom zaslepení, že nezdedia budúci vek života. Odpovedzte na námietku prevzatú z Kristových slov. Jeden Boh, bez počiatku a nekonečný, môže byť skutočne nazývaný Bohom a Pánom. 1. Po zničení takéhoto ohovárania heretikov je jasné, že ani proroci, ani apoštoli nikdy nepomenovali iného Boha, ani nikoho nenazvali Pánom okrem Jediného Pravého Boha. Navyše (toto nebolo dovolené) samotným Pánom. Ktorý prikazuje aj cisárovi, aby „dal, čo patrí cisárovi, a Bohu, čo patrí Bohu“ (Matúš 22:21), a nazýva cisára presne cisárom a vyznáva Boha ako Boha. Podobným spôsobom On sám vysvetľuje slová: „Nemôžete slúžiť dvom pánom“ (Mat. 6:24), keď hovorí: „Nemôžete slúžiť Bohu ani mamone“, vyznávajúc Boha ako Boha a nazývajúc mamonu tým, čím je. Slovami: „Nemôžete slúžiť dvom pánom“ nenazýva mamonu Pánom, ale učí učeníkov, aby sa pri službe Bohu nepoddávali mamone a nestali sa jej otrokmi. Lebo hovorí: „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Preto, ako nazýva otrokmi hriechu tých, ktorí slúžia hriechu, ale samotný hriech nenazýva Bohom, tak aj tých, ktorí slúžia mamone, nazýva otrokmi mamonu, bez toho, že by mamonu nazýval Bohom. A mamon v židovskom jazyku, ktorým hovoria aj Samaritáni, znamená „chamtivý, ktorý chce viac, ako by mal“. V hebrejčine sa s pridaním slabiky nazýva „mamuel“ a znamená obžer, nemierny jedák. Takže podľa oboch významov (slova) nemôžeme slúžiť Bohu a mamone spoločne. 2. Keď nazýva diabla silným, nie je to všeobecne, ale v porovnaní s nami, ale ukazuje sa vo všetkom a je skutočne silný, keď hovorí, že „nikto nemôže plieniť nádoby silného človeka, ak najprv nezviaže toho najsilnejšieho a potom nevydrancuje jeho dom“ (Matúš 12:26). Nádoby a jeho dom sme boli my, keď sme žili v odpadlíctve, lebo si s nami robil, čo chcel, a nečistý duch prebýval v nás. Bol silný nie vo vzťahu k Tomu, ktorý ho spútal a vyplienil jeho dom, ale vo vzťahu k ľuďom, ktorí boli v jeho moci, pretože odvrátil ich myšlienky od Boha; a Pán ich vytrhol (od neho), ako hovorí Jeremiáš: „Pán vytrhol Jakoba a vytrhol ho z ruky jeho najmocnejších“ (Jer 31:11). Keby Pán neukázal na toho, kto ho zväzoval a drancoval jeho dom, a len by ho nazval silným, potom by bol ten silný neporaziteľný. Ale dodal aj o tom, kto ho drží (vo svojej moci), lebo ten, kto zväzuje, drží, a ten, kto je spútaný, je držaný (v moci). A urobil to bez porovnania, aby odpadlý služobník nebol porovnávaný s Pánom, lebo nielen on, ale ani nič, čo bolo stvorené a Jemu podriadené, sa nemôže porovnávať so Slovom Božím, skrze ktorého všetko vzniklo, ktorým je náš Pán Ježiš Kristus. 3. Že anjeli, archanjeli, tróny a panstvá boli usporiadané a stvorené Najvyšším Bohom prostredníctvom Svojho Slova, toto ukázal Ján. Keď povedal o Božom Slove, že je v Otcovi, dodal: „Všetko sa stalo skrze Neho a bez Neho sa nič nestalo“ (Ján 1:3). Aj Dávid, keď vymenoval svoje chvály a pomenoval všetko, čo som spomenul, vrátane neba a všetkých ich síl, dodal: „Lebo prikázal a bolo stvorené, hovoril a stalo sa“ (Ž 32:9). Komu prikázal? Slovo, ktorým „sú nebesia upevnené a všetka ich moc je v duchu Jeho úst“ (Ž 33:6). A že On sám stvoril všetko slobodne a ako chcel, opäť hovorí Dávid; „Náš Boh je na nebi i na zemi, stvoril všetko, čo chcel“ (Ž 113:11). To, čo je stvorené, je odlišné od Stvoriteľa a to, čo je stvorené, je odlišné od Stvoriteľa. On sám je nestvorený, bez začiatku a konca, nič nepotrebuje; Dostatočný sám sebe a dať existenciu všetkým ostatným bytostiam; a to, čo stvoril, dostalo začiatok. Ale to, čo má počiatok, môže byť zničené, je podriadené a potrebuje svojho Stvoriteľa, potom je potrebné, aby ľudia, ktorí majú zmysel v rozlišovaní takýchto vecí, mali iné meno, aby sa ten, ktorý všetko stvoril iba svojím Slovom v spravodlivosti, volal Boh a Pán, a to, čo bolo stvorené, sa už nemalo spájať s rovnakým menom a dostávať rovnaké meno, aké patrí Stvoriteľovi. Jediný Boh, Stvoriteľ neba a zeme, ohlasovaný prorokmi, je ohlasovaný evanjeliami. Dôkazom toho je Evanjelium podľa Matúša. 1. Keď sa tu takto dostatočne ukáže a neskôr bude ešte jasnejšie, že ani proroci, ani apoštoli, ani Pán Kristus vo svojej osobe nepoznali iného Pána ani Boha, ale iba Boha a samého Pána, lebo proroci a apoštoli poznali Otca a Syna a nikoho iného nenazývali Bohom a nevyznávali Pána, a Pán je jediný, sám Boh a Boh je poučený svojim učeníkom. potom musíme, ak sme ich učeníkmi, nasledovať ich svedectvá tohto druhu. Pre apoštola Matúša, poznajúceho jedného a toho istého Boha, ktorý sľúbil Abrahámovi, že urobí jeho semeno ako nebeské hviezdy. Ktorý nás skrze svojho Syna Krista Ježiša povolal od uctievania kameňov k jeho poznaniu, aby „tí, čo neboli ľudom, stali sa ľudom a nemilovaní sa stali milovanými“ (Rim 9:25; Oz. 1:10 a 2:23), hovorí, že Ján, ktorý pripravil cestu Kristovi, k tým, ktorí sa chválili telesným príbuzenstvom (s Abrahámom a zlí), ale všetci sa odvrátili od zlého, pokánia. zlý a povedal: „Hľado vreteníc! Kto ti povedal, aby si utiekol pred prichádzajúcim hnevom? Prinášajte ovocie hodné pokánia; a nemyslite si, že si hovorí: náš otec je Abrahám. Lebo vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti.“ (Mt 3,7-9). Kázal im pokánie (a odstránenie) od zla, ale nehlásal iného Boha okrem toho, ktorý dal zasľúbenie Abrahámovi – on je predchodcom Krista, o ktorom Matúš podľa Lukáša hovorí: „to je ten, o ktorom Pán povedal: pripravte hlas proroka Pána. vyrovnávajte chodníky nášho Boha. Nech sa naplní každé údolie a každý vrch a vrch nech sa poníži a pokrivené miesta nech sú rovné a drsné chodníky hladké a nech každé telo vidí spásu Božiu.“ (Matúš 3:3). Je to teda jeden a ten istý Boh, Otec nášho Pána, ktorý sľúbil, že pošle Predchodcu skrze prorokov a zviditeľnil Jeho Slovo, aby sa Jeho spása stala viditeľnou, Jeho spásou. vo všetkom je totiž potrebné, aby tí, čo sú súdení, videli Sudcu a poznali toho, ktorým sú súdení, a tí, čo prijímajú slávu, musia poznať toho, kto im dáva dar slávy. 2. Matúš hovorí o anjelovi aj takto: „Anjel Pánov sa zjavil vo sne Jozefovi (Mt 1:20), čo Pán sám vysvetľuje: „aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka: Z Egypta som povolal svojho Syna (Mt 2:15). Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená Boh s nami.“ (Matúš 1:23) O tomto Emanuelovi od Panny Dávid povedal: „Neodvracaj tvár svojho Krista (pomazaného). Pán prisahal Dávidovi pravdivo a nepohrdne ním: Plod tvojho života položím na tvoj trón.“ (Ž 131, 10, 11) A opäť: „Boh je známy v Judei; Jeho miesto sa stalo vo svete (Salim) a Jeho príbytok na Sione“ (Ž 75,2). Preto je to jeden a ten istý Boh, ohlasovaný prorokmi a ohlasovaný evanjeliom, a Jeho Syn, ktorý je z plodu Dávidovho lona, t. j. z Dávidovej Panny, Emanuela a Hviezdy o Jeho hviezde bude žiariť v prorokoch. Izrael.“ (Nm. 24:17). Matúš hovorí, že mudrci, ktorí prišli z východu, povedali: „Videli sme Jeho hviezdu na východe a prišli sme sa Mu pokloniť.“ (Mat. 2:2) a priniesli hviezdou do domu Jákobovho Emanuelovi, darmi, ktoré priniesli, ukázali, koho uctievali: priniesli myrhu, pretože On bol ten, ktorý mal zomrieť a byť pochovaný pre smrteľné pokolenie človeka, zlato, pretože je Kráľ, „ktorého kráľovstvo nemá konca“ (Lukáš 1:33), - kadidlo, pretože bol známy Bohom 5:2 v Judebecu. „bol zjavený tým, ktorí Ho nehľadali“ (Iz. 65:1). 3. Matúš tiež hovorí o svojom krste: "Nebesia sa otvorili a videl Ducha Božieho, ktorý zostúpil na Neho ako holubica. A hľa, hlas z neba, ktorý hovoril: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie" (Matúš 3:16). Vtedy to nebol Kristus, ktorý zostúpil na Ježiša, a nie je to iný Kristus, ale iný Ježiš; ale Slovo Božie, Spasiteľ všetkých, Vládca neba a zeme, ktorým je Ježiš, ako som už predtým ukázal, 16 ktorý sa vtelil a bol pomazaný Otcom Duchom, sa stalo Ježišom Kristom, ako hovorí aj Izaiáš: „Od koreňa Izaiho vyjde ratolesť a z jeho koreňa vyrastie kvet a Duch Boží spočinie na Ňom múdrosť a sila, múdrosť a duch, múdrosť a poznanie, Duch. naplň Ho Duchom bázne Božej On nebude súdiť podľa slávy a nebude karhať podľa reči, ale bude spravodlivo súdiť pokorných (človeka) a bude karhať slávnych zeme“ (Iz 11,1 atď.). A Izaiáš, keď prorokuje o svojom pomazaní a o tom, prečo bol pomazaný, hovorí: „Duch Boží je nado mnou, pretože ma pomazal: poslal ma hlásať dobré posolstvo pokorným“, 17 uzdravovať skrúšených srdcom, hlásať odpustenie zajatým a ozdravenie zraku slepým, vyhlásiť každý deň, pokojný rok odplaty a útechu a útechu Pána. (Izaiáš 61:1 atď.) Pretože Slovo Božie bolo človekom z koreňa Izaiho a syna Abrahámovho, preto na Ňom spočinul Duch Boží a On bol pomazaný, aby kázal evanjelium pokorným, nesúdil podľa slávy a nekarhal rečou, lebo „nepotreboval k sebe nikoho, aby svedčil o Ňom“. 2:25 tým, ktorí boli privedení do zajatia hriechmi, oslobodil ich z pút, o ktorých hovorí Šalamún: „Každý je spútaný reťazami svojich hriechov“ (Príslovia 5:22) Duch Boží zostúpil na Neho – (Duch) Toho, ktorý skrze prorokov prisľúbil, že ho pomaže a pomaže od neho, aby sme boli zachránení. Pokračovanie dôkazov z Evanjelia podľa Marka a Lukáša. 1. Lukáš, nasledovník a učeník apoštolov, keď hovorí o Zachariášovi a Alžbete, z ktorých sa podľa Božieho zasľúbenia narodil Ján, hovorí toto: „obaja boli pred Bohom spravodliví a bezúhonne chodili podľa všetkých prikázaní a ustanovení Pána“ (Lk 1,6). A tiež o Zachariášovi: „jedného dňa, keď v poradí, v akom bol na rade, konal kňazskú službu pred Bohom podľa kňazského zvyku, pripadlo mu žrebom páliť kadidlo“ a prišiel vykonať kňazstvo 18, „vošiel do Pánovho chrámu“ (Lukáš 1:8 atď.). Primas pred tvárou Pána jednoducho, rozhodne a pevne vo svojom mene vyznáva Boha a Pána toho, ktorý si vyvolil Jeruzalem a ustanovil zákon kňazstva, ktorého služobník a anjel Gabriel. Nepoznal totiž iného Boha vyššieho od Neho, lebo keby mal pojem nejakého najdokonalejšieho Boha a Pána okrem Neho, potom by nevyznal, ako som už ukázal, toho, ktorého považoval za ovocie nedokonalosti, bezpodmienečne a úplne Boha a Pána. A o Jánovi hovorí toto: „Bude veľký pred Pánom a mnohých zo synov Izraela obráti k Pánovi, ich Bohu, a pôjde pred Ním v duchu a moci Eliášovej, aby pripravil Hospodinovi dokonalý ľud“ (Lukáš 1:15). Pre koho pripravil ľud a pred akým Pánom bol veľký? Samozrejme, pred tým, ktorý povedal, že Ján má niečo „väčšie ako prorok“ a „medzi tými narodenými zo žien nie je nikto väčší ako Ján Krstiteľ“ (Mt 40:9, 11): pripravoval ľud na Pánov príchod, varoval svojich spolusluhov a kázal im pokánie, aby dostali odpustenie svojich cudzincov od prichádzajúceho Pána. ako hovorí Dávid: „hriešnici sa odcudzili od lona, odišli z lona“ (Ž 57:4). A preto ich obrátil k ich Pánovi a pripravil Pánovi v duchu a moci Eliáša dokonalý ľud. 2. A tiež o anjelovi povedal: „V tom čase bol od Boha poslaný anjel Gabriel, ktorý povedal Panne: Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť od Boha“ (Lk 1,26). A o Pánovi hovorí: „Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida a bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lukáš 1:32 atď.). Kto iný naveky kraľuje v dome Jakobovom, ak nie Kristus Ježiš, náš Pán, Syn Najvyššieho, ktorý skrze zákon a prorokov sľúbil zjaviť svoju spásu všetkému telu, aby sa stal synom človeka, aby sa človek stal Božím Synom? A Mária sa tomu radovala a zvolala a prorokovala o Cirkvi: „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi, lebo prijal svojho služobníka Izraela, pamätajúc na svoje milosrdenstvo, ako hovoril našim otcom, Abrahámovi a jeho semenu naveky“ (Lukáš 1:46, 54, 55). Týmito a podobnými (slovami) evanjelium ukazuje, že Boh, ktorý hovoril k otcom, je Ten, ktorý skrze Mojžiša dal zákon, cez ktorý zákon sme sa dozvedeli, že hovoril k otcom. Tento Boh sám vo svojej veľkej dobrote na nás vylial milosrdenstvo, ktorým nás milosrdenstvo „navštívilo „zhora Východ a zjavil sa tým, ktorí sedeli v tme a tieni smrti, a nasmeroval svoje kroky na cestu pokoja“ (Lukáš 1:78), tak ako Zachariáš, keď prestal z nemosti, ktorej bol vystavený pre neveru, bol opäť naplnený novým duchom. Lebo všetko bolo nové, keď Slovo znovu zariadilo Jeho telesný príchod, aby človek, ktorý sa vzdialil od Boha, mohol byť privlastnený Bohu; preto sa ľudia učili novým spôsobom ctiť Boha, ale nie iného Boha, pretože „je jeden Boh, ktorý ospravedlňuje obriezku z viery, a neobrezaných z viery“ (Rim 3:30). 3. Zachariáš prorokujúc zvolal: „Nech je zvelebený Pán Boh Izraela, že navštívil svoj ľud a urobil mu vyslobodenie a vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida, ako vyhlásil ústami svojich svätých prorokov, ktorí boli od vekov, že nám všetkým ukáže, že nás všetkých zachráni pred našimi nenávisťami. našich otcov a pamätajte na svätú zmluvu." Svoju vlastnú, prísahu, ktorú prisahal nášmu otcovi Abrahámovi, že nám dá, oslobodení z rúk našich nepriateľov, aby sme Mu bez bázne slúžili vo svätosti a spravodlivosti pred Ním po všetky naše dni.“ (Lukáš 1:68 atď.) Potom hovorí Jánovi: „A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Jeho Najvyššieho, lebo Pána pripravíš pred tvárou Pána. odpustenie ich hriechov.“ (Lk 1, 76). Chýbalo im totiž toto poznanie o spáse, t. j. (poznanie) Božieho Syna, o ktorom Ján hovoril: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta. To je ten, o ktorom som povedal: Za mnou prichádza muž, ktorý stál predo mnou, pretože bol predo mnou a z jeho plnosti sme všetko dostali“ (Ján 1:29, 15, 16). Takže toto je poznanie spásy: (tu sa nehovorí) o inom Bohu, o inom Otcovi, ani o Hlbine, ani o Plerome od 30. vekov, ani o matke Osmerici; ale poznanie spasenia je poznaním Syna Božieho, ktorý je skutočne povolaný a je spasením, a Spasiteľom a dovŕšením spasenia. Spasenie: „Čakal som na tvoje spasenie, Pane“ (1 Moj 49,18). Spasiteľ: „Toto je môj Boh, môj Spasiteľ, v Neho budem dôverovať“ (Iz. 22:2). Dokončenie spasenia: „Boh dal poznať svoju spásu pred tvárou národov“ (Ž 97:2). Lebo On je Spasiteľ, pretože je Syn a Slovo Božie; uskutočnenie spasenia, pretože Duch, lebo je povedané: „Duch našej prítomnosti, Kristus Pán“ (Plač 6:20); spasenie je preto, že je telo; lebo „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Toto je poznanie spásy, ktoré Ján odovzdal tým, ktorí činia pokánie a veria v Božieho Baránka, ktorý sníma hriech sveta. 4. Anjel Pánov, hovorí (Lukáš), sa zjavil pastierom, zvestujúc im radosť, „že sa narodil v dome Dávidovom“ 19 „Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán, potom sa objavilo početné nebeské vojsko, oslavovalo Boha a kričalo: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi“ (Luke falošnej vôle) 20.2:13 ľuďom falošnej vôle Gnostici hovoria, že títo anjeli prišli z Octome a oznámili zostúpenie nebeského Krista, ale opäť sa mýlia, keď hovoria, že nebeský Kristus a Spasiteľ sa nenarodil, ale po krste, ktorý sa uskutočnil podľa dispenzácie Ježiša 21, zostúpil na Neho dnes v podobe holubice mesto Dávidovo, ktorý je Kristus Pán.“ (Lukáš 2:11). Podľa ich názoru to totiž potom nebol Kristus, nie Spasiteľ, ktorý sa narodil, ale Ježiš, ktorý bol podľa ekonomiky, ktorý je od Stvoriteľa sveta (Dimiurg), a na ktorého po krste, t. j. po 30 rokoch, podľa nich zostúpil Spasiteľ zhora. Prečo však (anjeli) pridali „v meste Dávidovom“, ak nie preto, aby zvestovali radosť, že sa splnilo zasľúbenie, ktoré dal Boh Dávidovi, že z plodu lona bude večný Kráľ? lebo Stvoriteľ celého vesmíru dal Dávidovi sľub, ako sám Dávid hovorí: „Moja pomoc je od Pána, ktorý stvoril nebo i zem“ (Ž 123,8); a znova: "V jeho rukách sú končiny zeme a jeho sú výšiny vrchov. Lebo jeho je more a On ho stvoril a Jeho ruky založili súš. Poď, klaňajme sa a padnime pred Ním a plačme pred tvárou Pána, ktorý nás stvoril, lebo On je Pán, náš Boh" (Ž 45:4 atď.). Duch Svätý prostredníctvom Dávida jasne vyhlasuje svojim poslucháčom, že sa nájdu takí, ktorí pohŕdajú Ním, ktorý nás stvoril, a Boh je len jeden. Preto povedal vyššie uvedené slová, vštepujúc nasledovné: nemýlite sa; okrem Neho alebo vyššieho od Neho niet iného Boha, na ktorého by ste sa mali viac spoliehať – aby sme boli zbožní a vďační Tomu, ktorý nás stvoril, usporiadal a živí. Čo sa stane s tými, ktorí vymysleli takéto rúhanie sa svojmu Stvoriteľovi? Aj anjeli hlásajú rovnakú pravdu. Lebo zvolaním: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj,“ týmito slovami oslavovali Toho, ktorý je Stvoriteľom najvyšších, t. j. nebeských vecí, a Stvoriteľom všetkého na zemi, ktorý celému stvoreniu, t. j. ľuďom, zoslal z neba svoje milosrdenstvo spásy. Preto „a pastieri, hovorí, sa vrátili a oslavovali Boha za všetko, čo počuli a videli, ako im bolo povedané“ (Lukáš 2:20). Lebo pastieri Izraela neoslavovali iného Boha, iba Toho, ktorého kázal zákon a proroci, Stvoriteľa všetkého, ktorého oslavovali aj anjeli. Ak anjeli z Octomericity oslavovali jedného Boha a pastieri iného, ​​potom im anjeli z Octomericity priniesli omyl, nie pravdu. 5. Ďalej Lukáš hovorí o Pánovi: „Keď sa naplnili dni očisťovania, priviedli Ho do Jeruzalema, aby Ho predstavil pred Pánom, ako je napísané v zákone Pánovom, že každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára lono, má byť zasvätené Pánovi a prinášať obetu, ako sa hovorí v zákone Pánovom, dve hrdličky alebo dve holubice 22:4“ (Luke22-2:4); a on sám veľmi jasne nazýva toho, ktorý dal zákon, Pánom. A „Simeon,“ hovorí, dobrorečil Bohu a povedal: „Teraz posielaš svojho služobníka, Pane, v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, Svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela“ (Lukáš 2:26-32). A „prorokyňa Anna,“ hovorí, podobným spôsobom „oslavovala Boha“, keď videla Krista a „hovorila o Ňom každému, kto očakával vykúpenie Jeruzalema“ (Lukáš 2:36, 38). To všetko dokazuje, že je jeden Boh, ktorý príchodom svojho Syna zjavuje ľuďom novú dišpenzáciu slobody, novú zmluvu. 6. Preto Marek, tlmočník a spoločník Petra, začal svoje evanjelium písať takto: „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Božieho Syna, ako je napísané v prorokoch: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu“ 22 . „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky pred naším Bohom“ (Mk 1,1 atď.). Začiatkom evanjelia jasne nazýva slová svätých prorokov a ktorých vyznávali ako Pána a Boha, ukazuje Ho ako Otca nášho Pána Ježiša Krista, ktorý Mu sľúbil, že pred Ním pošle svojho posla: to bol Ján v duchu a moci Eliáša, ktorý volal na púšti: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky pred naším Bohom. Proroci nehlásali toho či onoho Boha, ale Jedného a toho istého, hoci s rôznymi označeniami a pod mnohými menami, lebo Otec je rôznorodý a bohatý, ako som ukázal v predchádzajúcej knihe a následne to doložím na samotných prorokoch. Na konci evanjelia Marek hovorí: „A tak Pán, keď sa s nimi rozprával, vystúpil do neba a sedí po pravici Boha“ (Mk. 16:19), čo potvrdzuje to, čo povedal prorok: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti položím tvojich nepriateľov za podnožku“ (Ž 109:1). Teda ten istý Boh a Otec, ktorého hlásali proroci, hlása evanjelium, ktorého my kresťania ctíme a milujeme z celého srdca, ako Stvoriteľa neba a zeme a všetkého, čo je v nich. Dôkazy z Evanjelia svätého Jána. Sú štyri evanjeliá – nič viac, nič menej. 1. Túto vieru hlása Ján, učeník Pánov, a prostredníctvom ohlasovania evanjelia má v úmysle odstrániť omyl, ktorý zasiali medzi ľudí z Cerinthu a ešte skôr takzvaní mikulášania, ktorí sú vetvou falošne nazývaného poznania (gnóza), aby ich zahanbil a presvedčil, že je jeden Boh, ktorý stvoril všetko iného, iného, iného ako svojho Slova Stvorenia hovoria oni, a nie Otec. Syn Stvoriteľ a ďalší Kristus zhora, ktorý sa zdalo, že zostal nezúčastnený na utrpení, zostúpil na Ježiša, Syna Stvoriteľa, a opäť odletel do Jeho Pleromy; a Jednorodený je Počiatok a Slovo je pravý Syn Jednorodeného; a ako keby toto stvorenie, ku ktorému patríme aj my, nebolo stvorené prvým Bohom, ale nejakou mocou, ďaleko podriadenou Nemu a oddelenou od komunikácie s tým, čo je neviditeľné a nevysloviteľné. Keďže Pánov učeník chcel odstrániť takéto učenie a zaviesť v Cirkvi vládu pravdy, že Jeden všemohúci Boh, ktorý svojím Slovom stvoril všetko viditeľné i neviditeľné, a zároveň ukázať, že cez Slovo, cez ktoré Boh uskutočnil stvorenie, udelil spasenie stvoreným ľuďom, začal svoje učenie v evanjeliu takto: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u neho u Boha, a bez neho bolo Slovo u Boha, a to bolo bez Boha. nič sa nestalo, preto bol v Ňom život“ 23 a život bol svetlom ľudí a svetlo žiari v tme a tma Ho nepohltila“ (Ján 1:1, atď. „Všetko, hovorí, povstalo skrze Neho“: a „všetko“ zahŕňa aj stvorenie okolo nás, lebo nie je možné pripustiť, čo im je tu pripustené). Pretože ak toto stvorenie obsahuje aj ich Pleroma, potom, ako som ukázal v predchádzajúcej knihe 24, nie je mimo neho, čo sa však ukázalo ako nemožné, potom ich Pleroma už nie je „všetko“ To znamená, že toto obrovské stvorenie nie je mimo (Pleroma). 2. Sám Ján však všetky spory o tom odmieta a hovorí: "Bol na tomto svete a svet povstal skrze Neho, a svet Ho nepoznal. Prišiel do svojho, a vlastní ho neprijali" (Ján 1:10, 11). Podľa Marciona a jemu podobných svet nestvoril On a On neprišiel k svojim, ale k cudzím. A podľa niektorých gnostikov bol tento svet stvorený anjelmi a nie cez Slovo Božie. Podľa Valentiniánov nebol stvorený skrze Neho, ale skrze Dimiurga. Lebo On (Spasiteľ) urobil obrazy na podobnosť vecí hore, ako sa hovorí; a Dimiurg stvoril svet. Hovoria, že On, Pán a autor dispenzácie tohto stvorenia, ktorým bol tento svet stvorený, bol stvorený Matkou. keďže evanjelium jasne hovorí, že všetko bolo stvorené skrze Slovo, ktoré bolo na počiatku u Boha; a toto je „Slovo,“ hovorí, „stalo sa telom a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). 3. Podľa nich sa ani Slovo nestalo telom, ani Kristus, ani Spasiteľ zložený zo všetkých (eónov). Lebo si myslia, že Slovo a Kristus neprišli na tento svet; Spasiteľ sa tiež nevtelil a netrpel, ale v podobe holubice zostúpil na Ježiša, ktorý bol v hospodárstve, a ohlasujúc neznámeho Otca, opäť vystúpil do Pleromy. Niektorí hovoria, že Ježiš sa v dispenzácii vtelil a trpel a že prešiel cez Máriu ako voda cez potrubie; iní Ho nazývajú synom Dimiurga, na ktorého zostúpil Ježiš, ktorý bol v dispenzácii; a iní hovoria, že Ježiš sa narodil z Jozefa a Márie a že nebeský Kristus na Neho zostúpil bez tela a vášne. Ale nikto z heretikov nehovorí, že Slovo Božie sa stalo telom. Pre. ak niekto preskúma systémy všetkých z nich, zistí, že Božie Slovo a nebeský Kristus sa vo všetkých objavujú ako beztelesné a nezapojené do utrpenia. Niektorí si myslia, že sa zjavil ako premenený človek, ale nebol ani narodený, ani inkarnovaný; iní, naopak, že neprijal ľudskú podobu, ale zostúpil ako holubica na Ježiša, ktorý sa narodil z Márie. Nepravdivosť všetkých týchto svedkov ukazuje Pánov učeník, keď hovorí: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami. 4. A aby sme sa nepýtali, akého Boha sa Slovo telom stalo, sám vopred ukazuje slovami: „Bol tam človek poslaný od Boha – volal sa Ján, prišiel svedčiť, aby vydal svedectvo o Svetle“ (Ján 1,6). Od akého Boha bol poslaný Ján Krstiteľ, ktorý svedčí Svetlu? Od toho istého, ktorého anjelom je Gabriel, ktorý priniesol radostnú zvesť o svojom narodení, ktorý prostredníctvom prorokov sľúbil poslať pred tvár svojho Syna posla, ktorý mu pripraví cestu, t. j. vydá svedectvo o Svetle, „v duchu a moci Eliáša“. A akým Bohom bol Eliáš, služobník a prorok? Ten, ktorý stvoril nebo a zem, ako sám vyznáva (pozri 1. Kráľov 18:36). Ako mohol Ján, poslaný Stvoriteľom a Stvoriteľom tohto sveta, svedčiť o tom Svetle, ktoré zostúpilo z neviditeľného a nepomenovateľného? Všetci heretici totiž usúdili, že Dimiurge nepozná svoju najvyššiu moc, čoho svedkom a poslom je Ján. Preto Pán povedal, že je „viac ako prorok“ (Mt 11:6; Lk 7:26). Lebo všetci ostatní proroci ohlasovali príchod Svetla Otca a chceli byť hodní vidieť Toho, ktorého kázali; a Ján predpovedal, ako to robili iní, a videl toho, ktorý prišiel, a ukázal naňho a presvedčil mnohých, aby v neho verili, takže bol prorokom aj apoštolom. A to znamená „viac ako prorok“, pretože „prví sú apoštoli, druhí proroci“ (1. Kor. 12:28); predsa od toho istého Boha. 5. Dobré je víno, 25 ktoré Boh vyrobil vo vinici a vypilo sa prvé; lebo nikto z tých, čo ho pili, sa nerúhal a sám Pán to ochutnal: ale oveľa lepšie bolo víno, ktoré bolo rýchlo a jednoducho vyrobené Slovom z vody na použitie pre tých, ktorí sa zhromaždili na svadbu. Lebo hoci Pán mohol bez akejkoľvek stvorenej podstaty dodávať víno na hostinu a nasýtiť hladných jedlom, neurobil to, ale vzal chlieb, ktorý urodila zem, a vzdával vďaky (Ján 6:11)“ a inokedy premenil vodu na víno, nasýtil tých, čo sedeli a dal napiť pozvaným na svadbu, a tým ukázal, že Boh, ktorý stvoril zem, priniesol ovocie, prikázal v nej ovocie, stvoril ju do posledných čias a prikázal v nej vodu. skrze svojho Syna dáva ľudstvu požehnanie pokrmu a milosť nápoja, - je nepochopiteľný skrze pochopiteľné, neviditeľný skrze viditeľné, pretože neexistuje vonku, ale v lone Otca. 6. „Boha nikto nikdy nevidel,“ hovorí; dal ho poznať len Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom.“ (Ján 1:18). Neviditeľného Otca zjaví každému Syn, ktorý je v Jeho lone. Preto ho poznajú tí, ktorým ho Syn zjavil, a opäť Otec skrze Syna dáva poznanie o svojom Synovi tým, ktorí ho milujú. Izraelita, v ktorom niet ľsti.“ (Ján 1:47) Izraelčan spoznal svojho Kráľa, a preto mu povedal: „Rabbi! Ty si Boží Syn, Ty si Kráľ Izraela." Od Neho sa Peter naučil a spoznal Krista ako Syna Živého Boha, ktorý hovorí: "Hľa, môj milovaný Syn, v ktorom mám záľubu: Vložím na Neho svojho Ducha a vyhlási súd národom. Nebude protirečiť ani kričať a nikto nebude počuť Jeho hlas na uliciach. Nalomenú trstinu nezlomí a dymiaci ľan neuhasí, kým nedovedie súd k víťazstvu a národy nebudú dôverovať jeho menu“ (Ján 1:49; 6:69; Mt 12:18; Izaiáš 42:1). 7. Toto sú prvé zásady evanjelií: hlásajú, že je jeden Boh, Stvoriteľ tohto vesmíru, ktorý bol ohlásený prorokmi a skrze Mojžiša ustanovil zákon, Otec nášho Pána Ježiša Krista, a okrem Neho nepoznajú iného Boha a žiadneho iného Otca. A spoľahlivosť týchto evanjelií je taká veľká, že o nich vydávajú svedectvo samotní heretici a na základe nich sa každý z nich snaží potvrdiť svoje učenie. Lebo Ebioniti, ktorí používajú iba Evanjelium podľa Matúša, sú z neho usvedčení zo svojich nesprávnych predstáv o Pánovi. Marcion, ktorý obrezal Evanjelium podľa Lukáša so zvyškami tohto evanjelia, ktoré zachoval, je zjavený ako rúhač proti jedinému Bohu. Tí, ktorí oddeľujú Ježiša od Krista a hovoria, že Kristus zostal nezúčastnený na utrpení a Ježiš trpel, pričom uprednostňujú Evanjelium podľa Marka, môžu byť napravení, ak ho čítajú s láskou k pravde. Stúpenci Valentína, ktorí naplno využívajú Jánovo evanjelium na potvrdenie svojich súvislostí, z toho možno usvedčiť, že nič nehovoria správne, ako som ukázal v prvej knihe. Preto, keď nám naši oponenti poskytnú dôkazy a použijú to isté (zdroje), potom sú naše dôkazy, požičané od nich, pevné a pravdivé. 8. Je nemožné, aby bolo viac alebo menej evanjelií, ako je. Pretože sú štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a štyri hlavné vetry, a keďže Cirkev je roztrúsená po celej zemi a stĺpom a základom Cirkvi je Evanjelium a Duch života, musí mať štyri stĺpy, ktoré všade dýchajú neporušenosť a oživujú ľudí. Z toho je jasné, že Slovo, ktoré všetko organizuje, sedí na cheruboch a všetko obsahuje, keď sa zjavilo ľuďom, dalo nám evanjelium v ​​štyroch podobách, ale preniknuté jedným Duchom. Tak ako Dávid, ktorý sa modlí za Jeho zjavenie, hovorí: „Zjav sa ty, čo sedíš na cheruboch“ (Ž 79:1). Cherubovia majú totiž štyri tváre a ich tváre sú obrazom činnosti Božieho Syna. „Prvé zviera,“ hovorí sa, „je ako lev“ (Ap. 4:7) a charakterizuje Jeho účinnosť, nadvládu a kráľovskú moc; „druhý je ako vôl“ a znamená Jeho posvätnú a kňazskú dôstojnosť; „tretí mal tvár muža“ a jasne zobrazuje Jeho vzhľad ako muža; „štvrtý je ako letiaci orol“; a naznačuje dar Ducha, ktorý pôsobí nad Cirkvou. Preto sa evanjeliá zhodujú v tom, na čom sedí Kristus Ježiš. Lebo jeden z nich uvádza svoje pôvodné, účinné a slávne narodenie z Otca takto: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo. A všetko sa stalo skrze Neho a bez Neho sa nič nestalo“ (Ján 1:1). Preto je toto evanjelium plné všetkej autentickosti, lebo taký je jeho charakter. Evanjelium podľa Lukáša, ktoré má kňazský charakter, sa začína tým, že kňaz Zachariáš prináša obetu Bohu. Lebo dobre kŕmené teľa už bolo pripravené, ktoré malo byť zabité, aby získal mladšieho syna. Matúš oznamuje svoje ľudské narodenie slovami: „Rodopis Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho. A tiež: „Takto bolo narodenie Ježiša Krista“ (Matúš 1:1,18). Toto evanjelium zobrazuje Jeho ľudskosť; preto sa v celom evanjeliu javí ako pokorne citlivý a mierny človek. A Marek začína prorockým Duchom, ktorý prichádza zhora k ľuďom a hovorí: „Začiatok evanjelia, ako je napísané u proroka Izaiáša“ (Mk. 1, 1) a označuje okrídlený obraz evanjelia; preto podal stručnú a plynulú správu, lebo taký je prorocký Duch. A samotné Slovo Božie sa zhováralo s patriarchami, ktorí boli pred Mojžišom v súlade s Jeho Božstvom a slávou, a pre tých, ktorí boli pod zákonom, predstavovalo kňazskú a liturgickú hodnosť, po ktorej, keď sa stal človekom, zoslal dar Ducha Svätého na celú zem a prikryl nás svojimi krídlami. Aký je spôsob konania Božieho Syna, taká je podoba zvierat a aká je podoba zvierat, taký je charakter evanjelií. Zvieratá majú štyri tvary a evanjelium a činnosť Pána majú tvar štyroch. A preto boli ľudstvu dané štyri hlavné zmluvy: jedna za Adama pred potopou, druhá po potope za Noeho 26; tretia je zákonodarstvo za Mojžiša, štvrté, ktoré obnovuje človeka a všetko v sebe zmenšuje, prostredníctvom evanjelia, pozdvihujúc a akoby na krídlach pozdvihujúc ľudí do Kráľovstva nebeského. 9. V tomto stave sú všetci tí, ktorí prekrúcajú myšlienku evanjelia a zavádzajú viac či menej foriem evanjelia, ako bolo povedané, ješitní a nevedomí a navyše drzí – niektorí, aby sa zdalo, že našli viac ako pravdu, iní preto, aby hanili príkazy Božie 27 . Lebo Marcion, ktorý odmieta celé evanjelium a dokonca aj sám seba, odrezávajúc sa od evanjelia, sa chváli, že má časť (v požehnaní) evanjelia. Iní 28, odmietajúci dar Ducha, vyliateho na ľudstvo v poslednej dobe z vôle Otca, neprijímajú formu, ktorú predstavuje Evanjelium podľa Jána, v ktorom Pán prisľúbil poslať Utešiteľa; ale zároveň odmietajú evanjelium aj prorockého Ducha. Tí skutočne nešťastní, ktorí chcú byť falošnými prorokmi, samozrejme. ale odmietajú dar proroctva od Cirkvi: konajú ako tí, ktorí kvôli tým, čo prichádzajú pokrytecky, sa vzďaľujú aj od spoločenstva s bratmi. Je jasné, že takýto ľudia (montanisti) apoštola Pavla neprijímajú. Lebo v liste Korinťanom vedome hovoril o prorockých daroch a pozná mužov a ženy, ktorí prorokujú Cirkvi 131. Kvôli tomu všetkému, keď hrešia proti Duchu Božiemu, upadajú do neodpustiteľného hriechu. Stúpenci Valentína bez akéhokoľvek strachu ponúkajú svoje spisy a chvália sa, že majú viac evanjelií, ako ich je. Dospeli k takej drzosti, že svoje nedávne dielo nazvali „Evanjelium pravdy“, hoci sa v žiadnom prípade nezhoduje s evanjeliami apoštolov, takže ani nemajú evanjelium bez rúhania. Lebo ak je názov Evanjelium pravdivý, a predsa sa vôbec nepodobá na tie, ktoré nám odovzdali apoštoli, potom tí, ktorí si to želajú, môžu zistiť – ako to dokazujú samotné Písma – že to nie je Evanjelium pravdy, ktoré nám odovzdali apoštoli. A že len tie evanjeliá sú pravdivé a spoľahlivé a nemôže ich byť viac ani menej ako tie, ktoré sú spomenuté vyššie, to som už dokázal mnohými argumentmi. Lebo keď Boh stvoril všetko harmonicky a v súlade, bolo potrebné, aby evanjelium vyzeralo dobre usporiadané a súvislé. Po preskúmaní názoru tých, ktorí nám dali evanjelium, na základe ich vlastných zásad, prejdime teraz k ostatným apoštolom a preskúmajme ich učenie o Bohu a potom počúvajme slová samotného Pána. 1. Apoštol Peter, po zmŕtvychvstaní Pána a jeho vystúpení do neba, želal si doplniť počet dvanástich apoštolov a prijať na miesto Judáša iného, ktorého si Boh vyvolil, povedal prítomným toto: „Muži a bratia, bolo potrebné naplniť (slovo) Písma, ktoré Duch Svätý predpovedal pre tých, ktorí sa stali vodcom Ježiša, ktorý sa stal Ježišom, ktorý sa stal vodcom o Ježišovi. nás: ... jeho nádvorie nech je prázdne a nech v ňom nikto nebýva a jeho dôstojnosť nech vezme iný“ (Sk 1,16.17.20; Ž 68,26; 108,8) a zariadi doplnenie apoštolov podľa Dávidových slov. Keď neskôr Duch Svätý zostúpil na učeníkov, takže všetci prorokovali a hovorili jazykmi a niektorí sa im smiali, ako keby boli opití vínom, vtedy Peter povedal, že neboli opití, keďže bola tretia hodina dňa, ale toto povedal prorok: „Stane sa v posledných dňoch, hovorí Pán, že vylejem svojho Ducha a vylejem svojho Ducha2:2 budú prorokovať“ (J8). Boh teda prostredníctvom proroka sľúbil, že pošle svojho Ducha na ľudskú rasu, poslal mu ho a Peter vyhlasuje, že Boh sám splnil svoj sľub. 2. Lebo Peter povedal: „Mužovia Izraelovi, počúvajte moje slová 29: Ježiš Nazaretský, muž, ktorý medzi vami svedčil mocami, zázrakmi a znameniami, ktoré Boh skrze Neho medzi vami urobil, ako sami viete, On, podľa definitívnej rady a predzvesti Božej, 30 zradený, rukami pekiel ho zlomili, zlí ho vzkriesili smrti; 31 lebo ho nemohol držať, lebo Dávid o Ňom hovorí: Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, a preto sa moje srdce raduje a môj jazyk sa raduje, aj moje telo spočíva v nádeji, lebo nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie. Potom im smelo povie o patriarchovi Dávidovi, že zomrel a bol pochovaný a jeho hrob majú dodnes. „Ako prorok,“ povedal, „a vediac, že ​​Boh s prísahou zasľúbil, že bude sedieť na svojom tróne z plodu svojho lona 32, predvídavo povedal o Kristovom zmŕtvychvstaní, že nezostal v pekle 33 a Jeho telo nevidelo porušenie. Tohoto Ježiša Boh vzkriesil, čoho sme my všetci svedkami. On, ktorý bol vyvýšený Božou pravicou a dostal od Otca zasľúbenie Ducha Svätého, vylial tento dar, 34 ktorý teraz vidíte a počujete. Lebo Dávid nevystúpil do neba; ale sám hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh. Preto vedzte, celý dom Izraela, že tohto Ježiša, ktorého ste vy ukrižovali, urobil Boh Pánom aj Kristom.“ (Sk 2,30-37) Keď zástupy povedali: „Čo máme robiť?“ Peter im hovorí: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Skutky 2:38). Apoštoli teda nehlásali iného Boha a nie inú Plnosť (do Pleromy), a (nepovedali), že jeden Kristus trpel a vstal z mŕtvych a iný vzlietol do výšin a zostal nezúčastnený utrpenia, ale že jeden a ten istý Boh Otec a Kristus Ježiš, vstali z mŕtvych, hlásali vieru v Neho tým, ktorí neverili v Božieho Syna, ktorého poslali v Boha a od Ježiša, ktorého poslal, od Krista, ktorého poslal, od Krista, ukrižovaný a Boh vzkriesený. 3. Keď zase Peter spolu s Jánom uvideli pri dverách chrámu, nazývaného krásnym, chromého od narodenia, ktorý sedel a prosil o almužnu, povedal mu: „Nemám striebro a zlato, ale čo mám, to ti dám v mene Ježiša Krista Nazaretského: vstaň a choď. (Skutky 3:6-8). Keď sa k nim kvôli nečakanej udalosti zo všetkých strán zhromaždil zástup, Peter im povedal: "Muži Izraela! Prečo sa tomu čudujete a prečo sa na nás pozeráte, ako keby sme my svojou silou urobili, čo mohol urobiť on? Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba, Boh našich otcov, oslávil svojho Syna, ktorého ste chceli,35 ktorého ste mu vydali pred súd." Ale ty si sa zatvrdil“ 36 proti Svätému a Spravodlivému a prosil si, aby ti dal muža vraha; a Náčelník života bol zabitý. Tento Boh vzkriesil z mŕtvych, čoho sme svedkami. A vierou v Jeho meno posilnilo Jeho meno toho, ktorého vidíte a poznáte, a viera, ktorá pochádzala od Neho, mu dala uzdravenie pred vami všetkými. A teraz, bratia, viem, že ste sa z nevedomosti dopustili zlého.“37 Boh, ako predpovedal ústami všetkých prorokov, že Jeho Kristus bude trpieť, tak urobil. Preto čiňte pokánie a obráťte sa, aby boli zmazané vaše hriechy, aby vám od Pánovej prítomnosti nastali časy osvieženia a aby vám poslal Ježiša Krista, ktorého skrze všetko Boh predurčil, aby sa naplnili časy. svojich svätých prorokov.“38 Mojžiš povedal našim otcom: Hospodin, váš Boh, vám vzbudí spomedzi vašich bratov proroka, ako som ja; poslúchni ho vo všetkom, čo ti povie. A stane sa, že každá duša, ktorá neposlúchne toho proroka, bude odrezaná od ľudí. A všetci (proroci) od Samuela a po ňom, bez ohľadu na to, koľko hovorili, tiež predpovedali tieto dni. Vy ste synovia prorokov a zmluvy, ktorú Boh uzavrel s našimi otcami, keď povedal Abrahámovi: A v tvojom potomstve budú požehnané všetky rody zeme. Najprv vám Boh vzkriesil svojho Syna“39 a poslal ho, aby vás požehnal, aby sa aj každý odvrátil od svojich zlých skutkov“ (Sk 3,12-26). Peter im spolu s Jánom predniesol jasnú kázeň a kázal, že zasľúbenie, ktoré dal Boh otcom, sa naplnilo skrze Ježiša, a nie iného Boha, hlása, ale dáva do pozornosti Izraela, Božieho Syna, ktorý sa stal človekom a trpel, a káže v Ježišovi vzkriesenie z mŕtvych a poukazuje na to, že všetko, čo proroci o Kristovom utrpení hlásali, splnil Boh. 4. Preto znova, keď sa zhromaždili vodcovia kňazov, smelo povedal: "Vládcovia ľudu a starší Izraela! Ak dnes požadujete od nás odpoveď na prospech slabého človeka, skrze ktorú sa uzdravil, nech je známe vám všetkým a celému ľudu Izraela, že v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého Bohom bol vzkriesený z mŕtvych, pred vami stál Boh, ten je ukrižovaný kameňom. zanedbávaný vami staviteľmi, ale stal sa hlavou uhla“ 40. A niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Sk 4, 8-12 Apoštoli teda nezmenili Boha, ale zvestovali ľudu, že Kristus je ukrižovaný Ježiš, ktorého vzkriesil ten istý Boh, ktorý poslal ľud a dal v Ňom spásu). 5. Keď v rozpakoch z príkladu uzdravenia „viac ako štyridsať rokov,“ hovorí Písmo, „stalo sa mužovi, na ktorom sa stal tento zázrak uzdravenia“ (Sk 4,22), a učením apoštolov a predložením proroctiev veľkňazi prepustili Petra a Jána, potom (ten druhý) sa vrátil k ostatným učeníkom a spoluapoštolom, čo sa stalo Pánovým a učeníkom. konali smelo v mene Ježiša. "A keď počuli" - celá cirkev - "jednomyseľne pozdvihli svoj hlas k Bohu a povedali: Pane, ty si Boh, ktorý si stvoril nebo a zem i more a všetko, čo je v nich, ktorý si skrze Ducha Svätého ústami nášho otca Dávida, tvojho služobníka, povedal: Prečo sa pohania vzbúrili a národy sprisahali márne veci? Zjavil sa Kristus a jeho kniežatá a králi zeme, naozaj sa zjavil Pán. Herodes a Pontský Pilát s pohanmi a izraelským ľudom sa zhromaždili v tomto meste proti tvojmu svätému Synovi Ježišovi, ktorého si pomazal, aby urobil to, čo predurčila tvoja ruka a tvoja vôľa“ (Sk 4,24-28). Toto sú hlasy Cirkvi, z ktorej každá cirkev dostala svoj pôvod; toto sú hlasy metropoly občanov Nového zákona; také sú hlasy apoštolov; Toto sú hlasy Pánových učeníkov, zdokonalené Duchom Svätým po Nanebovstúpení Pána; Vzývali Boha, ktorý stvoril nebo, zem a more, ktorého ohlasovali proroci, a Jeho Syna Ježiša, ktorého Boh ukázal, ale iného (Boha) nepoznajú. Lebo vtedy nebol ani Valentín, ani Marcion, ani zvyšok tých, ktorí sa skazili, a tých, ktorí ich nasledujú. Preto ich Boh, Stvoriteľ všetkého, vypočul. Hovorí sa totiž: „Miesto, kde boli zhromaždení, sa otriaslo a všetci boli naplnení Duchom Svätým a smelo hovorili Božie slovo“ (Sk 4,31) každému, kto chcel veriť. „Apoštoli s veľkou mocou vydali svedectvo o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša (Skutky 4:33) a povedali im: „Boh našich otcov vzkriesil Ježiša, ktorého ste si vzali a zabili ste ho zavesením na drevo. Boh ho povýšil, aby bol Vodcom a Spasiteľom svojej pravice“41, aby dal Izraelu pokánie a odpustenie hriechov; a my sme svedkami týchto slov, ako aj Duch Svätý, ktorého dal Boh tým, ktorí v Neho veria“ (Sk 5,30). „A každý deň,“ hovoria, „v chráme a z domu do domu neprestávali učiť a kázať evanjelium o Ježišovi Kristovi“ (Skutky 5:42), Synovi Božom. Lebo také bolo poznanie spasenia; ktorý robí dokonalými pred Bohom tých, ktorí uznávajú príchod Jeho Syna. 6. Ale keďže niektorí z nich (heretici) nehanebne hovoria, že apoštoli, kázajúci Židom, im nemohli ohlasovať iného Boha, než v ktorého (Židia) verili, tak im poviem, že ak apoštoli hovorili podľa názoru, ktorý bol predtým zakorenený v ľuďoch, tak sa od nich nikto nedozvedel pravdu a ani predtým od samého Pána, lebo On hovoril tak isto k nim. To znamená, že oni sami nepoznajú pravdu, ale majúc takú mienku o Bohu, prijali učenie tak, ako ho mohli počuť. Podľa tejto úvahy nebude mať nikto pravidlo pravdy, ale všetci študenti budú pripisovať každému (učiteľovi), takže ako každý z nich myslí a je schopný porozumieť, tak sa mu to aj hovorí. Ale Pánov príchod sa ukáže ako zbytočný a zbytočný, ak prišiel, aby každému umožnil a zachoval predošlú mienku o Bohu. Navyše bolo oveľa ťažšie vyhlásiť, že ten, koho Židia videli ako človeka a pribili ho na kríž, bol Kristus, Boží Syn, ich večný Kráľ. A ak to tak bolo, potom im to (apoštoli) povedali nie v súlade s ich predchádzajúcim názorom. Tí, ktorí im do očí povedali, že sú vrahmi Pána, by sami oveľa smelšie vyhlasovali, že Otec je vyšší ako Dimiurg a neprispôsobili by sa tomu, ako si niekto myslel (o Bohu); a bolo by ešte menej hriešne, keby nepribili na kríž nebeského Spasiteľa, ku ktorému musia vystúpiť, keďže nebol zapletený do utrpenia. Lebo ako hovorili s pohanmi nie podľa svojich predchádzajúcich predstáv, ale smelo hovorili, že ich bohovia nie sú bohovia, ale modly démonov, tak by boli hlásali Židom, keby poznali iného väčšieho a dokonalejšieho Otca, bez toho, aby živili alebo posilňovali svoju falošnú mienku o Bohu. A tým, že zničili klam pohanov a odvrátili ich od ich bohov, nezaviedli im ďalší klam, ale odstránením tých, ktorí neboli bohmi, odhalili Jediného Boha a Pravého Otca. 7. Z Petrových slov, ktoré povedal v Cézarei stotníkovi Kornéliovi a pohanom, ktorí boli s ním, ktorým bolo ako prvé zvestované Božie slovo, môžeme pochopiť, čo apoštoli hlásali, aké bolo ich kázanie a akú predstavu mali o Bohu. Tento Kornélius bol, ako sa hovorí, muž „zbožný a bojazlivý Boha s celou svojou domácnosťou, ktorý dával ľudu veľa almužen a vždy sa modlil k Bohu“. Okolo deviatej hodiny dňa uvidel Božieho anjela, ktorý k nemu prišiel a povedal: "Tvoja almužna prišla na pamiatku pred Bohom. Preto sme išli k Šimonovi, zvanému Peter" (Skutky 10:1-5). Peter videl zjavenie, v ktorom mu nebeský hlas povedal: „Čo Boh očistil, nenazývaj nečistým“ (Sk 10,15), teda Boh, ktorý v zákone stanovil rozdiel medzi čistým a nečistým, On, ktorého si ctil aj Kornélius, očistil pohanov krvou svojho Syna. Peter prišiel (ku Kornéliovi) a povedal: „Naozaj chápem, že Boh neberie ohľad na osoby, ale v každom národe je mu milý ten, kto sa Ho bojí a robí, čo je správne“ (Sk. 10, 34, 35), čo jasne ukazuje, že Boh, ktorého sa Kornélius predtým bál, o ktorom počul skrze zákon a prorokov a kvôli ktorému dával almužnu, je naozaj Boh. Ale chýbalo mu poznanie Syna. Preto (Peter) dodal: "Viete, čo sa stalo v celej Judei, počnúc od Galiley, po krste, ktorý kázal Ján, ako Boh Duchom Svätým a mocou ukázal Ježišovi Nazaretskému a on chodil robiť dobro a uzdravovať všetkých utláčaných diablom, pretože Boh bol s Ním. A my sme svedkami všetkého, čo urobil v Jeruzaleme, a Boh ho nakoniec zabil na Jeruzaleme: Tento Boh ho nakoniec zabil na judskom strome. tretieho dňa vzkriesil a dal Ho, aby sa zjavil nie všetkému ľudu, ale nám, svedkom, ktorí boli predtým vyvolení Bohom, ktorí sme s Ním jedli a pili po jeho vzkriesení z mŕtvych, a prikázal nám, aby sme kázali ľudu a svedčili o tom, že je Bohom predurčený sudca živých i mŕtvych, o Ňom svedčia všetci proroci, ktorí skrze Jeho meno prijímajú odpustenie hriechov. 10:37-44). Preto apoštoli hlásali Božieho Syna, ktorého ľudia nepoznali, a Jeho príchod tým, ktorých predtým učili o Bohu, ale iného Boha nepredstavili. Keby totiž Peter niečo také vedel, bol by pohanom slobodne kázal, že je jeden Boh Židov a iný Boh kresťanov, a bez ohľadu na to, čo im povedal, každý, koho zasiahlo videnie anjela, by uveril. Z Petrových slov je zrejmé, že zachoval Boha, ktorý im bol predtým známy, ale dosvedčil im, že Ježiš Kristus je Syn Boží, Sudca živých i mŕtvych, do ktorého im prikázal pokrstiť sa na odpustenie hriechov, a nielen to, ale aj dosvedčil, že Ježiš je samotný Boží Syn, ktorý, keďže je pomazaný aj Duchom Svätým, sa volá Ježiš Kristus. A On je ten istý, ktorý sa narodil z Márie, ako hovorí svedectvo Petrovo. Je možné, že Peter ani vtedy nemal dokonalé „vedomosti“, ktoré títo ľudia neskôr vynašli? Ukazuje sa, že Peter je nedokonalý a ostatní apoštoli sú nedokonalí a mali by ožiť a stať sa učeníkmi týchto (kacírov), aby sa tiež stali dokonalými. Ale toto je samozrejme vtipné. Títo ľudia sa ukázali ako učeníci nie apoštolov, ale svojho vlastného zlého učenia. Preto sú názory každého z nich také rozdielne, pretože chybu si zvnútornil tak, ako jej bol schopný. Ale Cirkev na celom svete, ktorá má pevný začiatok od apoštolov, zostáva v tom istom učení o Bohu a jeho Synovi. 8. Ešte raz: koho vyhlásil Filip eunuchovi etiópskej kráľovnej, ktorý sa vracal z Jeruzalema a čítal proroka Izaiáša, keď bol s ním sám? Nie je to Ten, o ktorom prorok povedal: "Ako ovcu vedú na zabitie a ako baránok mlčí pred tými, ktorí ich strihajú, tak neotvára ústa. Kto môže vysvetliť jeho pokolenie? lebo jeho život bude vzatý zo zeme" (Skutky 8:26–32; Iz 53:7, 8); a že toto je Ježiš; a v Ňom sa naplnilo Písmo, ako sám eunuch uveril a hneď sa dožadoval pokrstenia povedal: „Verím, že Ježiš je Boží Syn“ (Skutky 8:37). Bol poslaný do krajín Etiópie, aby hlásal to, čomu sám veril – že je jeden Boh, ohlasovaný prorokmi, a jeho Syn sa zjavil ako človek a bol vedený ako ovca na zabitie a tak ďalej, čo o Ňom hovoria proroci. 9. A sám Pavol – po tom, čo k nemu Pán prehovoril z neba a ukázal, že prenasleduje svojho Majstra, prenasleduje svojich učeníkov, a poslal k nemu Ananiáša, aby prezrel a dal sa pokrstiť – „hlásal – hovoria – v synagógach v Damasku so všetkou smelosťou o Ježišovi, že je Kristus, Boží Syn“ (Skutky 9:20). Toto je tajomstvo, ktoré mu, ako hovorí, bolo oznámené prostredníctvom zjavenia, totiž že tí, čo trpeli pod Pontským Pilátom, sú Pánom všetkých, Kráľom, Bohom a Sudcom, ktorý dostal moc od Boha všetkých, pretože „bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2, 8). A keďže je to pravda, on, hlásajúc evanjelium Aténčanom na Areopágu, kde v neprítomnosti Židov mohol slobodne kázať pravého Boha, im povedal: „Boh, ktorý stvoril svet a všetko v ňom, keďže je Pánom neba a zeme, nebýva v chrámoch vyrobených rukami a nie je objímaný“ 42 ľudskými rukami, všetkým, všetkým, čo by potreboval. Z jednej krvi splodil celé ľudské pokolenie, aby obývalo tvár celej zeme, predurčil časy v súlade s hranicami ich osídlenia“ 43, aby hľadali Božské, ak by ho mohli akýmkoľvek spôsobom cítiť alebo nájsť, hoci nie je ďaleko od každého z nás. Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme, ako niektorí z vás tiež povedali: „Sme Jeho pokolenie. Keďže sme teda rasou Boha, nemali by sme si myslieť, že Božstvo je ako zlato, striebro alebo kameň, ktoré dostalo obraz z umenia alebo z rozmaru človeka. Takže, opúšťajúc časy nevedomosti, Boh teraz prikazuje ľuďom všade, aby činili pokánie; lebo ustanovil deň, v ktorom bude spravodlivo súdiť svet skrze človeka Ježiša, o čom dal dôkaz tým, že ho vzkriesil z mŕtvych“ (Skutky 17:24-32). Na tomto mieste im v neprítomnosti Židov zvestuje nielen to, že Boh je Stvoriteľ sveta, ale aj to, že splodil jednu ľudskú rasu, aby obývala celú zem, ako hovorí Mojžiš: „Keď Najvyšší rozdelil národy po rozptýlení synov Adamových, určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích“ (Deut. 32, 8); ale ľudia, ktorí veria v Boha, už nie sú pod mocou anjelov, ale Pána. "Lebo ľud Jakobov sa stal Pánovým dedičstvom, Izrael časťou Jeho dedičstva (Dt 32:9). A znova, keď boli Pavol a Barnabáš v Lystre v Lýkii" 44 a urobili človeka chromým od narodenia v mene nášho Pána Ježiša Krista, ktorý mohol chodiť, a keď si ich zástup chcel uctiť ako bohov za takého, povedal im: "Sme im ako Boh, prinášame im úžasnú správu: aby vás odvrátil od tých márnych modiel k živému Bohu, ktorý stvoril nebo a zem a more a všetko, čo je v nich, ktorý v minulosti dovolil všetkým národom kráčať ich vlastnými cestami, hoci neprestal o sebe svedčiť svojimi dobrými skutkami, dal vám dážď z neba a plodné časy, naplnil vaše srdcia jedlom a radosťou“ (Skutky 15-1714). A že všetky jeho listy súhlasia s týmito kázaniami, to dokážem zo samotných listov na správnom mieste, vysvetľujúc Apoštola. Ak na posilnenie dôkazov citujem úryvky z Písma a to, čo je v nich povedané rôznymi spôsobmi, poviem stručne a výstižne, potom im štedro venujte pozornosť a nepovažujte to za výrečnosť, chápať, že dôkazy nachádzajúce sa v Písme nemožno podať inak ako zo samotného Písma. 10. Ďalej Štefan, prvý vyvolený apoštolmi za diakona, prvý zo všetkých ľudí, ktorý kráčal po stopách umučenia Pána, keďže bol prvý zabitý za vyznanie Krista, smelo hovoril k ľudu a učil: „Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi a povedal mu: vyjdi zo svojej krajiny a presťahuj sa do tvojej krajiny, do tvojej krajiny a ukážem ti, že stále žiješ a nedal si mu v ňom dedičstvo, ani jednu nohu, ale sľúbil si, že ho dáš do vlastníctva jemu a jeho semenu po ňom. A Boh mu povedal, že jeho semeno bude blúdiť v cudzej krajine a bude zotročené a utláčané štyristo rokov, ale ja, Boh povedal, vykonám rozsudok nad ľudom, ktorému budú slúžiť v otroctve, a potom mi budú slúžiť obriezka, a tak splodil (Abrahám) Izáka“ (Sk 7,2-8). A ostatné jeho slová hlásajú toho istého Boha, ktorý bol s Jozefom a s patriarchami, ktorý hovoril aj s Mojžišom. 11. A že celé učenie apoštolov hlásalo jedného a toho istého Boha, ktorý preložil Abraháma, dal mu zasľúbenie o dedičstve, v pravý čas ustanovil zmluvu obriezky, povolal ho z Egypta, očividne ho chránil obriezkou - lebo to dal na znamenie, aby neboli ako Egypťania - ako bol ohlásený Pán všetkých vecí, Ježiš Kristus, Ježiš Kristus. Božia sláva; Tí, ktorí si to želajú, sa to môžu naučiť zo samotných rečí a skutkov apoštolov a vidieť, že iba On je Boh a niet iného (Boha) vyššieho ako On. Ak by bol iný Boh vyšší ako On, potom by sme porovnaním, na základe nadradenosti, povedali, že Tento je vyšší ako tamto. Lebo znamenitosť sa odhaľuje skutkami, ako som povedal pred 45; a keďže oni (heretici) nemôžu naznačiť jediné dielo svojho Otca, potom sa ukazuje, že ten jeden je Boh. Ak je niekto „nakazený vášňou pre súťaživosť“ (1 Tim. 6, 4), to, čo povedali apoštoli o Bohu, sa považuje za alegóriu, potom nech zváži moje vyššie uvedené slová, v ktorých som ukázal Jediného Boha, Stvoriteľa a Tvorcu všetkého, a vyvrátil a odhalil ich stanoviská; a zistí, že súhlasia s učením apoštolov a potvrdzujú to, čo učili a o čom boli presvedčení – že jedine Boh je Stvoriteľom všetkého; a keď odmietne zo svojich myšlienok taký veľký omyl a rúhanie sa Bohu, nájde základ v sebe a bude vedieť, že Mojžišov zákon a milosť Nového zákona, oboje v súlade s dobou, boli dané v prospech ľudského pokolenia tým istým Bohom. 12. Pre všetkých, ktorí sú zle zmýšľajúci, na základe Mojžišovho zákona, ktorý si myslel, že je odlišný a v rozpore s učením evanjelia, sa nesnažili skúmať dôvody rozdielu medzi týmito dvoma zákonmi. Opustení otcovskou láskou a naplnení Satanom, obrátili sa k učeniu Šimona Mága, ustúpili vo svojich myšlienkach od Toho, ktorý je Boh, a predstavovali si, že našli niečo väčšie ako apoštoli, vymysleli iného Boha a že apoštoli, stále zastávajúci židovské názory, hlásali evanjelium a boli úprimní a múdrejší ako apoštoli. Preto sa Marcion a jeho nasledovníci obrátili na skracovanie Písma, pričom niektoré z nich vôbec nepoznali 46 a skrátili Evanjelium podľa Lukáša a Pavlove listy a považovali za autentické len to, čo takto skrátili. Ale ja ich s pomocou Božou vyvrátim v inom diele 47 na základe toho, čo si ešte uchovávajú. Všetci ostatní, arogantní pod falošným názvom „poznanie“, hoci poznajú Písmo, skresľujú svoj výklad, ako som ukázal v prvej knihe. A nasledovníci Marciona sa priamo rúhajú Stvoriteľovi, pripisujúc Mu stvorenie zla, ale majú znesiteľnejšie učenie o Jeho počiatku, uznávajúc dvoch rôznych bohov od prírody, jedného dobrého a druhého zlého; a Valentiniánci, hoci používajú falošné mená a nazývajú Stvoriteľa (Dimiurga) aj Otcom, Pánom a Bohom, ale obsahujú rúhavejšiu doktrínu alebo sektu, tvrdiac, že ​​On nebol vytvorený žiadnym z eónov nachádzajúcich sa v Plerome, ale chybou, ktorá bola z Pleromy vylúčená. Do toho všetkého ich vtiahla neznalosť Písma a Božej ekonómie. V nasledujúcej diskusii uvediem jednak dôvod rozdielu medzi Testamentmi a jednak ich jednotu a zhodu. 13. Keďže aj apoštoli a ich učeníci učili tak, ako káže Cirkev, a učili tak dokonale, pretože boli povolaní k dokonalosti, Štefan, ktorý to isté učil, videl ešte na zemi Božiu slávu a Ježiša po pravici Boha a povedal: „Hľa, vidím otvorené nebesia a Syna človeka stáť po pravici Boha (Sk 7:56, toto všetko povedal a naplnil sa kameň v náuke). jeho mučeníctvo a modliť sa za tých, ktorí ho zabili, slovami: „Pane, nepričítaj im tento hriech“ (Sk 7:60) Boli teda dokonalí, ktorí poznali jedného a toho istého Boha, od začiatku až do konca, ktorý je súčasťou ľudského pokolenia prostredníctvom rôznych príkazov, ako hovorí prorok Hozeáš: „Naplnil som videnia a dal som ich prorokom 2 duše až na smrť pre Kristovo evanjelium, ako by mohli hovoriť s ľuďmi v súlade s ich hlboko zakorenenými názormi, keby to robili, netrpeli by, ale trpeli tým, že ľuďom, ktorí nesúhlasili s pravdou? Je teda zrejmé, že neopustili pravdu, ale so všetkou smelosťou hlásali Židom a Grékom – Židom, že nimi ukrižovaný Ježiš je Boží Syn, Sudca živých i mŕtvych, a že dostal od Otca večné Kráľovstvo v Izraeli, ako som ukázal, a Grékom ohlasovali Jediného Boha a Jeho Syna, ktorý stvoril všetko, Ježiša Krista. 14. Jasnejšie je to z Listu apoštolov, ktorý neposlali ani Židom, ani Grékom, ale tým, ktorí uverili v Krista spomedzi pohanov. Lebo keď niektorí zo Židov prišli do Antiochie, v ktorej sa predovšetkým aj učeníci Pána začali vierou v Krista nazývať kresťanmi a presviedčali tých, čo uverili v Pána, aby sa dali obrezať a plnili iné ustanovenia zákona, a Pavol a Barnabáš v tejto veci prišli do Jeruzalema k ostatným apoštolom a celej cirkvi zhromaždenej, vtedy ste im Peter a starý Boh vyvolili: „Medzi bratia! 48 aby z mojich úst pohania počuli Slovo evanjelia a uverili; a Boh, znalec srdca, im vydal svedectvo, dal im Ducha Svätého, tak ako to urobil nám, a nerobil žiadny rozdiel medzi nami a nimi, očisťujúc ich srdcia vierou. Prečo teraz pokúšaš Boha, aby položil na šiju učeníkov jarmo, ktoré nemohli uniesť ani naši otcovia, ani my? Ale veríme, že milosťou nášho Pána Ježiša Krista môžeme byť spasení ako oni.“ (Skutky 15:7-11) „Po ňom Jakub povedal: Muži a bratia! Šimon vysvetlil, ako sa Boh vo svojom mene rozhodol vziať ľud od pohanov. A tak“ 49 sa zhodujú slová prorokov, ako je napísané: Potom obrátim a postavím spadnutý Dávidov stánok, a to, čo je v ňom zničené, postavím a postavím, aby iní ľudia a všetky národy, medzi ktorými sa volá moje meno, hľadali Hospodina, hovorí Pán, ktorý to robí“ (Ámos 11:11-12) 50, lebo jeho dielo je Bohu známe od 50. z mojej strany verím, že nie sťažiť tým, ktorí sa obracajú k Bohu medzi pohanmi, ale prikázať im, aby sa zdržiavali márnosti modiel“ 52, smilstva a krvi a nerobili iným, čo sami nechcú“ (Sk 15, 14-20) A keď to bolo povedané a všetci súhlasili, napísali im apoštolov (a posvätných) takto: bratia, ktorí sú v Antiochii, Sýrii a Cilícii. Pretože sme počuli, že niektorí, čo od nás vyšli, vás znepokojovali svojimi rečami, drvili vaše duše a hovorili, že sa musíte dať obrezať a zachovávať zákon, ktorý sme im neprikázali; Potom sme sa zhromaždili a rozhodli sme sa poslať k vám vyvolených mužov s naším milovaným Barnabášom a Pavlom, ľudí, ktorí vydali svoje duše pre meno nášho Pána Ježiša Krista. Poslali sme teda Judáša a Sílasa, ktorí vám verbálne vysvetlia náš názor. Lebo Duchu Svätému a nám sa páči, aby sme na vás neukladali ďalšie bremeno okrem tohto nevyhnutného: zdržujte sa obetí modlám, krvi a smilstva a nerobte iným to, čo sami nechcete; z ktorého, keď sa budeš chrániť, dobre sa ti bude dariť chodiac v Duchu Svätom.“ (Skutky 15:23-29). Z toho všetkého je zrejmé, že neučili o existencii iného Boha, ale dali novú zmluvu o slobode tým, ktorí nedávno uverili v Boha skrze Ducha Svätého. A pri skúmaní, či by učeníci mali byť alebo nemali byť obrezaní, jasne nepreukázali, že by o Bohu nevedeli. 15. V tomto prípade by nemali taký strach z prvého zákona, že by nechceli ani jesť s pohanmi. Lebo Peter, hoci bol poslaný, aby ich poučil a bol k tomu prinútený videním, k nim predsa prehovoril s veľkým strachom: „Viete, že Židovi je zakázané komunikovať s cudzincom alebo sa s ním stýkať, ale Boh mi zjavil, že ani jedného nemám považovať za zlého alebo nečistého; preto som prišiel bez otázok“ (Sk 10, 28, 29), keby im neprikázal, keby neodišiel týmito slovami. Rovnako by ich nebol tak ľahko pokrstil, keby nepočul, že prorokujú, keďže na nich spočíval Duch Svätý. A preto povedal: „Kto zakáže tým, ktorí dostali Ducha Svätého, ako my, aby boli pokrstení vodou“ (Skutky 10:47)? - inšpirovať tých, ktorí boli s ním a ukázať, že keby na nich nespočinul Duch Svätý, niekto by im mohol zakázať krst. A apoštoli, ktorí boli s Jakubom, dovolili pohanom konať slobodne a nechali nás napospas Duchu Božiemu. Oni sami, poznajúc toho istého Boha, pridŕžali sa svojich bývalých zvykov, takže Peter, ktorý sa bál, že ho budú hanobiť, hoci predtým jedol s pohanmi pre videnie a Ducha, ktorý na nich spočíval, odlúčil sa od nich a nejedol s nimi, keď prišli niektorí od Jakuba; Podľa Pavla (Gal. 2:12, 13) Barnabáš urobil to isté. Apoštoli, ktorých Pán urobil svedkami všetkých svojich činností a každého učenia – lebo Peter, Jakub a Ján sú všade s Ním – konali s úctou vo vzťahu k poriadku Mojžišovho zákona, ukazujúc, že ​​pochádza od toho istého Boha. Ale neboli by to urobili, ako som už povedal, keby boli poučení od Pána, že je iný otec okrem toho, ktorý ustanovil zákon. Vyvrátenie názoru, že iba Pavol z apoštolov poznal pravdu. 1. Čo sa týka tých, ktorí hovoria, že len Pavol poznal pravdu a sviatosť mu bola zjavená (iba) zjavením, sám Pavol ich pokarhá, keď povie, že ten istý Boh pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve pri obriezke a jemu medzi pohanmi (Gal 2,8). Peter bol teda apoštolom toho istého Boha, ktorého aj Pavol, a ktorého Peter medzi obriezkou hlásal ako Boha a Božieho Syna, aj Pavla (hlásal) medzi pohanmi. Lebo náš Pán neprišiel zachrániť Pavla sám a Boh nie je taký chudobný. mať len jedného apoštola, ktorý by poznal poriadok Jeho Syna. A Pavol, keď povedal: „Aké krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo, tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo pokoja“ (Rim. 10:15; Iz. 52:7), jasne ukázal, že nie jeden, ale mnohí hlásali pravdu. A tiež v liste Korinťanom, keď vymenoval tých, ktorí videli Boha po jeho zmŕtvychvstaní, dodal: „Či ja, alebo oni, takto kážeme a tak ste uverili“ (1 Kor. 15:11), pričom uznáva, že tú istú kázeň zdieľajú všetci, ktorí videli Boha po vzkriesení z mŕtvych. 2. A Pán v odpovedi Filipovi, ktorý chcel vidieť Otca, povedal: "Tak dlho som s tebou a ty ma nepoznáš, Filip? Kto mňa vidí, vidí aj Otca: ako teda hovoríš: Ukáž nám Otca? Lebo ja som v Otcovi a Otec vo mne a odteraz Ho poznáš a videl si Ho" (Ján 14:7-1). Preto povedať, že tí, ktorým Pán vydal svedectvo, že poznali a videli Otca v Ňom, nepoznali pravdu a Otec je pravda, je príznačné pre ľudí, ktorí vydávajú falošné svedectvo a sú odcudzení Kristovmu učeniu. Prečo Pán poslal dvanástich apoštolov k strateným ovciam z domu Izraela, ak nepoznali pravdu? Ako kázalo sedemdesiat (apoštolov), ak sami vopred nepoznali pravdu kázania? Alebo ako mohol Peter, ktorému Pán vydal svedectvo, nepoznať (pravdu), že mu nebolo zjavené telo a krv, ale nebeský Otec (Matúš 16:17)? A tak ako „Pavol (bol) apoštolom nie od ľudí ani skrze človeka, ale skrze Ježiša Krista a Boha Otca“ (Gal. 1:1), (tak boli aj ostatní apoštoli), lebo Syn ich priviedol k Otcovi a Otec im zjavil Syna. 3. A že Pavol súhlasil s požiadavkou tých, ktorí ho zavolali k apoštolom v otázke, ktorá medzi nimi vyvstala, a prišiel k nim do Jeruzalema s Barnabášom nie bezdôvodne, ale preto, aby nimi mohli nastoliť slobodu pohanov, sám o tom hovorí vo svojom liste Galaťanom: „Po štrnástich rokoch som išiel do Jeruzalema s Barnabášom, keď som medzi nich šiel zjavenie. Pohania“ (Gal. 2:1-2). A tiež hovorí: „poddali sme sa a podrobili sme sa na hodinu, aby medzi vami zostala zachovaná pravda evanjelia“ (Gal. 2:5) 54. Ak teda niekto na základe Skutkov apoštolov pozorne skúma čas, o ktorom je napísané, že prišiel do Jeruzalema v spomínaných rokoch, zistí, že Pavlova inštrukcia sa zhoduje s vyššie uvedenými rokmi. je v súlade a akoby identické s Lukášovým svedectvom o apoštoloch. O Lukášovi, Pavlovom spoločníkovi, a o črtách evanjeliového príbehu, ktoré sú známe len cez neho. 1. A že Lukáš bol Pavlovým neoddeliteľným (spoločníkom) a spolupracovníkom v evanjeliu, to sám vyhlasuje, nie sa chváliť, ale je poháňaný samotnou pravdou. Hovorí totiž, že keď sa Barnabáš a Ján, zvaný Marek, oddelili od Pavla a odplávali na Cyprus, „prišli sme do Troady“ (Skutky 16:8 a nasl.); a keď Pavol vo sne uvidel muža z Macedónska, ktorý povedal: „Poď do Macedónska a pomôž nám,“ okamžite povedal, „rozhodli sme sa ísť do Macedónska, vediac, že ​​nás Pán volá, aby sme im zvestovali evanjelium. Keď sme sa teda vyplavili z Troady, nasmerovali sme našu plavbu do Samotrácie.“ A potom opatrne ukazuje zvyšok svojej cesty do Filip a ako hovorili prvú reč: „Keď sme si sadli,“ hovorí, „hovorili sme so ženami, ktoré sa zhromaždili“ (Skutky 16:13), a kto uveril a koľko. A opäť hovorí: „A po dňoch nekvasených chlebov sme sa odplavili z Filipp a dorazili sme do Troady, kde sme zostali sedem dní“ (Sk 20:5,6). A rozpráva všetky ostatné podrobnosti (o svojej ceste) s Pavlom v poriadku, so všetkou starostlivosťou uvádza miesta, mestá a počet dní, kým prišli do Jeruzalema, a čo sa tam s Pavlom stalo, ako bol poslaný zviazaný do Ríma, meno stotníka, ktorý ho prijal, a mená lodí, ako stroskotali a na ktorom ostrove boli zachránení, ako ich láskavo prijali z tohto ostrova a kapitána z Putea Pavla, a potom prišli do Ríma a ako dlho zostali v Ríme (Sk 21; 27; 28). Keďže bol pri tom všetkom prítomný, Lukáš to opatrne opísal tak, že ho nebolo možné usvedčiť z klamstva alebo povýšenia, pretože všetky tieto (detaily) dokazujú, že bol starší ako všetci, ktorí dnes učia inak, a poznal pravdu. Že nebol len spoločníkom, ale aj spolupracovníkom apoštolov, najmä Pavla, to sám Pavol vo svojich listoch deklaroval, keď povedal: „Démas ma opustil a odišiel do Solúna, Crescentus do Galácie, Títus do Dalmácie, Lukáš sám so mnou“ (2 Tim 4:10, 11), čím ukazuje, že bol vždy s ním a nebol odlúčený. A vo svojom liste Kolosanom hovorí: „Pozdravuje vás milovaný lekár Lukáš“ (Kol 4,14). Ak Lukáša, ktorý vždy kázal s Pavlom, nazval „milovaným“, hlásal s ním evanjelium a bol ním poverený sprostredkovať nám evanjelium, neučil nič iné, ako je zrejmé z jeho slov, ako sa potom títo ľudia, ktorí nikdy neboli s Pavlom, môžu chváliť, že ich naučili skryté a nevýslovné tajomstvá? 2. A že Pavol jednoducho vedel a učil to nielen tých, ktorí boli s ním, ale aj všetkých, ktorí ho počúvali, to sám ukazuje. Keď sa totiž biskupi a starší, ktorí prišli z Efezu a iných blízkych miest, zhromaždili v Miléte, keďže sa ponáhľal do Jeruzalema na sviatok Turíc, svedčil im o mnohých veciach a hovoril o tom, čo sa mu malo stať v Jeruzaleme, dodal: „Viem, že už neuvidíte moju tvár; Dávajte si preto pozor na seba a na celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil za biskupov, aby ste vládli nad Cirkvou Pánovou, 55 ktorú si vykúpil svojou vlastnou krvou“ (Sk 20,25-28 Potom ukázal na zlých učiteľov, ktorí sa mali zjaviť, a povedal: „Viem, že po mojom odchode príde k vám zúrivým vlkom, nie stádo). A spomedzi vás povstanú muži, ktorí budú hovoriť falošné veci, aby strhli učeníkov za sebou. „Nezlyhal som,“ povedal, „zvestovať vám celú Božiu vôľu“ (Sk 20, 29, 30). Apoštoli teda jednoducho a bez toho, aby sa na nikoho pozerali, učili každého to, čo ich naučil Pán. A tak nám Lukáš bez toho, aby sa na nikoho pozrel, sprostredkoval, čo sa od nich naučil, ako sám dosvedčuje, keď hovorí: „Ako tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova, ktoré nám bolo odovzdané“ (Lk 1,2). 3. Ak niekto vylúči Lukáša pod zámienkou, že nepoznal pravdu, jasne (prostredníctvom toho) odmietne evanjelium, ktorého sa prezentuje ako učeník. Lebo skrze neho vieme o veľmi mnohých a potrebných veciach v evanjeliu, ako sú: narodenie Jána, príbeh o Zachariášovi, príchod anjela k Márii, volanie Alžbety, zostúpenie anjelov k pastierom a slová, ktoré hovorili, svedectvo Anny a Simeona o Kristovi, že zostal v Jeruzaleme, keď mal dvanásť rokov, počet rokov krstu a Pána, ktorý bol pokrstený, v pätnástom roku Tiberia Caesara; a vo svojom učení - o tom, čo sa hovorí bohatým: "Beda vám, boháči, lebo ste dostali svoju útechu." A: "Beda vám, sýti, lebo budete hladovať, a tí, čo sa teraz smejú, budete plakať. Beda vám, keď budú o vás všetci dobre hovoriť, lebo toto urobili vaši otcovia falošným prorokom" (Lukáš 6:24-26). Len cez Lukáša sme sa dozvedeli o všetkých týchto okolnostiach – o mnohých skutkoch Pána, ktoré sme sa od neho naučili, ako ich spomínajú všetci (evanjelisti): – ako napríklad o mnohých rybách, ktoré ulovili Petrovi spoločníci, keď na príkaz Pána zhodili siete (Lukáš 5), o žene, ktorá trpela osemnásť rokov a bola uzdravená 1 deň, keď trpela vodou (Luk 2, okolo sabby). chorobu, ktorú Pán uzdravil v sobotu a ako sa v ten deň bránil uzdraveniu; ako učil učeníkov, aby netúžili po prvých miestach a že by sme mali vzývať chudobných a slabých, ktorí nás nemôžu odmeniť; o mužovi, ktorý v noci zaklopal, aby si požičal chlieb, a dostal ho pre naliehavosť svojej potreby (Lk 11); o tom, ako keď ležal s farizejom, manželka hriešnika mu bozkávala nohy a pomazala ho masťou, a že v jej prospech hovoril Pán Šimonovi o dvoch dlžníkoch (Lk 7), aj o podobenstve o boháčovi, ktorý pozbieral celú svoju úrodu, a ktorému bolo povedané: „Túto noc ti vezmú dušu, kto dostane, čo si pripravil. 12, 20) a o tom bohatší; ktorý sa obliekal do purpuru a skvele hodoval a o žobrákovi Lazarovi (Lk 16); o odpovedi, ktorú dal učeníkom, keď Mu povedali: „Rozmnož našu vieru“ (Lukáš 17:5); o Jeho rozhovore s mýtnikom Zachejom? (Lk 19), o farizejovi a mýtnikovi, ktorí sa spolu modlili v chráme (Lk 18), o desiatich malomocných, ktorých na ceste spolu uzdravil (Lk 17); o tom, ako prikázal zhromažďovať chromých a slepých na sobáš z ulíc a uličiek (Lk 18), a o podobenstve o sudcovi, ktorý sa nebál Boha, ktorého vytrvalosť vdovy prinútila chrániť ju (Lk 13), a o figovníku vo vinici, ktorý neprinášal ovocie. A možno nájsť mnoho ďalších vecí, ktoré hovorí iba Luke a ktoré používajú Marcion aj Valentinus. A nad tým všetkým (rozpráva) o tom, čo (Pán) po zmŕtvychvstaní hovoril svojim učeníkom na ceste a ako Ho spoznali pri lámaní chleba (Lk 24). 4. Preto oni (heretici) musia nevyhnutne prijať všetko ostatné, čo im bolo povedané (Lukáš), alebo musia aj toto odmietnuť. Lebo nikto, kto má rozum, im nedovolí prijať niečo z toho, čo povedal Lukáš, ako pravdu, a niečo odmietnuť, ako keby pravdu nepoznal. A ak to nasledovníci Marciona naozaj odmietnu, potom im nezostane žiadne evanjelium; a oni skracujúc evanjelium podľa Lukáša, ako som už povedal, 56, chvália sa, že majú evanjelium. Stúpenci Valentina musia prestať so svojimi extrémnymi nečinnými rečami, pretože z tohto (evanjelia) si požičali veľa základov pre svoje jemné špekulácie, odvážiac sa to zle interpretovať; čo im povedali, bolo dobré. Na druhej strane, ak sú nútení prijať zvyšok (časti evanjelií), potom, keď sa ponoria do dokonalého evanjelia a učenia apoštolov, musia činiť pokánie, aby boli zachránení pred zničením. Vyvrátenie tých, ktorí ponižujú apoštola Pavla. 1. To isté predkladáme proti tým, 57 ktorí nepoznajú apoštola Pavla: buď sa musia zriecť iných slov evanjelia, ktoré sa nám stali známymi iba prostredníctvom Lukáša, a nepoužívať ich; alebo ak to všetci prijmú, tak nutne musia prijať aj to svedectvo o Pavlovi, keď (Lukáš) hovorí, že mu Pán najprv z neba povedal: „Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Ja som Ježiš Kristus, ktorého ty prenasleduješ“ (Sk 22:8; 26:15), - vtedy vyvolená nádoba, ktorú ohlásil Goaniáš, je mojím menom medzi ním: národy a králi a deti Izraela a odteraz mu ukážem, koľko musí trpieť pre moje meno“ (Sk 9,15.16). Preto tí, ktorí ho neuznávajú, ktorého si Boh vyvolil, aby smelo hlásal jeho meno, pretože bol poslaný k spomenutým národom, pohŕdajú Božím vyvolením a vylučujú sa zo spoločenstva s apoštolmi. Nemôžu totiž dokázať, že Pavol nie je apoštol, keď bol na to vybraný, ani nedokážu, že Lukáš je klamár, pričom nám so všetkou starostlivosťou hovorí pravdu. Možno to je dôvod, prečo Boh urobil to, čo Lukáš predložil, toľko evanjeliových právd, ktoré musí každý použiť, aby každý mohol byť spasený, keď nasleduje jeho následné svedectvo o skutkoch a učení apoštolov a má neporušené pravidlo pravdy. Takže jeho svedectvo je pravdivé a učenie apoštolov je jasné a pevné a nič neskrýva, pretože niečo neučili tajne a iné otvorene. 2. Takéto triky sú charakteristické pre falošných učiteľov, zlých podvodníkov a pokrytcov, rovnako ako to robia prívrženci Valentína. Títo ľudia sa prihovárajú davu kvôli tým, ktorí patria k Cirkvi, ktorých sami nazývajú katolíkmi 58 a cirkevníkmi, a svojimi rečami lákajú jednoduchších a klamú; napodobňovanie nášho spôsobu reči, aby sa častejšie počúvali; a potom nám vyčítajú, že kým zmýšľajú podobne ako my, my sa s nimi bezdôvodne sťahujeme z komunikácie, a kým hovoria to isté a obsahujú to isté učenie, nazývame ich heretikmi; a keď svojimi špekuláciami niekoho odvrátia od viery a urobia z neho svojich nepochybných poslucháčov, potom im oddelene vysvetlia nevýslovné tajomstvo ich Pleromy. Ale každý je oklamaný, kto si myslí, že je schopný rozlíšiť od pravdy, čomu sa verí slovami. Lebo omyl je lákavý a uveriteľný a potrebuje skrášlenie, ale pravda je neprikrášlená, a preto je zverená deťom. Ak sa niektorý z ich poslucháčov dožaduje vysvetlenia alebo má proti nim námietky, tvrdia, že nie je schopný prijať pravdu a nemá vyššie semeno od svojej Matky, a nehovoria mu absolútne nič a nazývajú ho tým, že patrí do stredných oblastí, teda k duchovným bytostiam. A ak sa im niekto ako baránok odovzdá a nasleduje ich postup a ich „vykúpenie“, stane sa arogantným a myslí si, že nie je ani v nebi, ani na zemi, ale vstúpil do samotnej Pleromy, a keď sa už spojil so svojím anjelom, chodí márne a arogantne ako kohút. Medzi nimi sú takí, ktorí hovoria, že človek prichádzajúci zhora by si mal zachovať dobré správanie; Preto sa vo vzhľade snažia pôsobiť dôležito. Veľmi mnohí, ktorí sa stali opovrhovateľmi, akoby už boli dokonalí a žijú bez akejkoľvek úcty a s pohŕdaním (pre všetko), sa nazývajú duchovnými a hovoria, že už poznajú miesto chladu, ktoré je vo vnútri Pleromy. 3. Vráťme sa však k predchádzajúcej úvahe. Keď sa jasne ukazuje, že bývalí hlásatelia pravdy a apoštoli slobody nikoho iného nenazvali Bohom a nikoho iného nenazvali Pánom, okrem iba pravého Boha Otca a jarma Slova. vládnuci vo všetkom, potom by malo byť jasné, že vyznávali ako Pána Boha Stvoriteľa neba i zeme, ktorý hovoril s Mojžišom a dal mu zákonník, ktorý nazýval otcov a nikoho iného nepoznal. Učenie apoštolov a ich učeníkov 59 o Bohu bolo teda zrejmé z ich slov. Učenie apoštolov o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, jednorodenom Božom Synovi. 1. Niektorí hovoria, že Ježiš bol iba Kristovou nádobou, do ktorej Kristus zostúpil zhora ako holubica a ukázal bezmenného Otca nepochopiteľným a neviditeľným spôsobom vstúpil do Pleromy – lebo Ho nechápali nielen ľudia, ale ani nebeské vrchnosti a mocnosti – a že Ježiš bol Syn, a Kristus Otec 60, a Kristovým Otcom je Boh; iní hovoria, že trpel imaginárne, pretože bol od prírody cudzí utrpeniu. Valentiniáni hovoria, že Ježiš, ktorý podľa ekonómie prešiel cez Máriu, a na ktorého zostúpil Spasiteľ z výšin, ktorý sa volá aj Kristus 61, keďže má mená všetkých, ktorí ho zrodili, a toho, ktorý podľa ekonómie oznámil svoju moc a svoje meno, aby sa skrze neho zrušila smrť, a aj Otec, ktorý sa stal známym z Krista a ktorý prišiel z Krista celá Pleroma, - takto vyznávajú svojím jazykom jediného Ježiša Krista, ale sú názorovo rozdelení; lebo, ako som už poznamenal, je to ich zvyk – povedať, že bol jeden Kristus, ktorého splodil Jednorodený na posilnenie Pleromy, ďalší Spasiteľ splodený na oslavu Otca a ešte ďalší – ten podľa ekonómie. a o ktorom hovoria, že trpel, zatiaľ čo Spasiteľ, ktorý niesol Krista, sa vrátil do Pleromy. Preto považujem za potrebné citovať celé učenie apoštolov o našom Pánovi Ježišovi Kristovi a ukázať, že nielenže si o Ňom nič také nemysleli, ale ešte viac, že ​​skrze Ducha Svätého hlásali, že tí, ktorí vydávajú takéto učenia, sú poslami Satana, aby zvrhli vieru niektorých a odvrátili ich od života. 2. Že Ján spoznal jednu a tú istú osobu ako Slovo Božie, Jednorodený, vtelené pre našu spásu – (a to Ježiša Krista, nášho Pána, to som dostatočne ukázal zo slov samotného Jána. A Matúš, ktorý pozná jedného a toho istého Ježiša Krista, zvestuje svoje narodenie podľa ľudstva z Panny podľa toho, ako Boh zasľúbil Dávidovi z plodu svojho lona vzkriesiť večného Kráľa, keď to isté sľúbil Abrahámovi oveľa skôr, hovorí: „rodokmeň Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho“ (Matúš 1:1); potom, aby oslobodil našu myseľ od podozrievavosti ohľadom Jozefa, hovorí: „Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: po zasnúbení Jeho Matky s Jozefom, skôr ako sa spojili, sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým“ (Matúš 1:18). Potom, keď sa Jozef rozhodol prepustiť Ju, keďže nezaháľala, (Matúš hovorí) sa mu zjavil anjel a povedal: „Neboj sa prijať Máriu za svoju manželku, lebo to, čo má v lone, je z Ducha Svätého. Porodí Syna a dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov. A toto sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka: hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami“ (Matúš 1:20-21); tým jasne ukazuje, že sa splnilo zasľúbenie dané otcom - Boží Syn a prorok sa narodil z Panny Márie a proroka, ktorý sa narodil z Panny Márie a proroka. Nie že, ako hovoria (heretici), Ježiš je ten, ktorý sa narodil z Márie, ale Kristus zostúpil zhora. Samozrejme, Matúš mohol povedať: „Ježišovo narodenie bolo také“, ale Duch Svätý, ktorý predvídal skresľovateľov a chránil ich pred ich podvodom, povedal prostredníctvom Matúša: „Narodenie Krista bolo také“ a že je Emanuel, aby sme sa k Nemu, ale „človeku netýkali len ako k vôli človeka, ani k nemu. z vôle Božej sa Slovo telom stalo“ (Ján 1, 13-14) a aby sme si nemysleli, že jeden bol Ježiš a druhý Kristus, ale spoznali jedného a toho istého (Ježiša Krista). 3. Pavol vysvetlil práve túto vec a napísal Rimanom: „Pavol, apoštol Ježiša Krista, predurčený pre Božie evanjelium, ktoré zasľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach o svojom Synovi, ktorý sa stal v tele zo semena Dávidovho, ktorý bol predurčený (ako) Boží Syn mocou skrze Ducha Ježiša, nášho zmŕtvychvstania, skrze Pána Ježiša 1. 1 – 4). A píše Rimanom o Izraeli a hovorí: „ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko, požehnaný naveky“ (Rim. 9:5). A tiež v liste Galaťanom hovorí: „Keď prišla plnosť času, poslal Boh svojho Syna, stvoreného zo ženy, ktorý bol pod zákonom, aby vykúpil tých, čo boli pod zákonom, aby sme dostali adoptívne synovstvo“ (Gal. 4:4-5), - jasne ukazuje, že je jeden Boh, ktorý dal zasľúbenie skrze prorokov o Synovi, a jeden Ježiš Kristus, náš Pán, ktorý je zo semena Dávidovho svojím narodením z Márie, a že tento Ježiš Kristus je predurčený Boží Syn s mocou skrze Ducha Svätosti skrze vzkriesenie z mŕtvych, aby bol pre Neho prvorodeným z mŕtvych, ako je On v celom stvorení; Boží Syn, ktorý sa stal Synom človeka, aby sme skrze Neho dostali adoptívne synovstvo, lebo človek 62 nosí, prijíma a obsahuje Božieho Syna. Preto Marek hovorí: „začiatok evanjelia Ježiša Krista, Božieho Syna, ako je napísané v prorokoch“ (Marek 1:1), poznajúc jedného a toho istého Božieho Syna Ježiša Krista, ktorého ohlásili proroci, ktorým je Emanuel z plodu lona Dávidovho, „posol veľkej rady“ (Iz 9,6, ktorého Bohom dal Boh Spravodlivosť a Spravodlivosť, skrze Východu). dom Dávida a vztýčil mu roh spásy (Lk. 1:69) a „ustanovil svedectvo v Jakobovi“, ako hovorí Dávid, keď hovorí o dôvodoch Jeho narodenia, „a ustanovil zákon v Izraeli, aby Ho poznalo ďalšie pokolenie, deti, ktoré sa z nich narodili, a tí, ktorí vstanú, povedia svojim synom, aby vkladali nádej do Boha a hľadali Jeho prikázania“ (Ž 77:5-7). A opäť anjel, hlásajúci evanjelium Márii, hovorí: „Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán mu dá trón Dávida, jeho Otca“ (Lukáš 1:32), vyznávajúc, že ​​je Synom Najvyššieho, sám tiež Synom Dávidovým. A Dávid, ktorý skrze Ducha poznal poriadok svojho príchodu, podľa ktorého vládne všetkým živým i mŕtvym, Ho vyznal ako Pána, ktorý sedí po pravici Najvyššieho Otca (Ž 109:1). 4. A Simeon, ktorý dostal zasľúbenie od Ducha Svätého, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Ježiša, ako Ho berie do náručia, prvorodeného z Panny, dobrorečil Bohu a povedal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho Slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo svojho národa, svetlo pre svetlo Izraela.“ (Lukáš 2:29-32), čím vyznal, že Dieťa, ktoré držal v náručí, Ježiš, narodený z Márie, On je Kristus, Boží Syn, Svetlo pre všetkých a Sláva samotného Izraela a pokoj a mier zosnulých. Lebo odhaľoval ľudí, bral ich nevedomosť, dal im svoje poznanie a šíril tých, ktorí Ho poznali, ako hovorí Izaiáš: „Nazvite meno, rýchlo sa vyzlečte, rýchlo sa vyzlečte“ (Iz. 8:3). Toto sú Kristove diela. Bol to Kristus, ktorého Simeon držal a dobrorečil Najvyššiemu, ktorého videli pastieri osláveného Boha, ktorého Ján ešte v lone svojej matky, kým bol v lone Márie, rozpoznaný ako Pán a pozdravený skokom, ktorého videli mudrci, poklonili sa mu a priniesli mu dary, o ktorých som hovoril vyššie, a keď sa nevrátili na inú cestu, padli pred večného kráľa. Asýrčania. „Skôr ako bude môcť Dieťa pomenovať svojho otca alebo matku, dostane moc Damasku a korisť Samárie proti asýrskemu kráľovi“ (Izaiáš 8:4) 63, (hovorí Izaiáš) tajomne, ale silne naznačuje, že Hospodin udrel Amaleka skrytou rukou (2M 17:16). Preto tiež schmatol mladíkov, ktorí boli v dome Dávidovom, ktorí sa mali v tom čase narodiť, aby ich poslal do svojho Kráľovstva; Sám ako dieťa pripravil mučeníkov z malých detí ľudí, ktorí boli podľa Písma zabití pre Krista, ktorý sa narodil v judejskom Betleheme, v meste Dávidovom. 5. Preto Pán po svojom zmŕtvychvstaní povedal učeníkom: "Ó, nerozumní a pomaly v srdci veriť všetkému, čo hovorili proroci! Nie je správne, aby Kristus trpel a vošiel do svojej slávy" (Lk 24, 25, 26). A tiež im hovorí: "Toto sú slová, ktoré som vám povedal, keď som bol ešte s vami, že sa musí splniť všetko, čo bolo o mne napísané v zákone Mojžišovom, v prorokoch a v žalmoch. Potom im otvoril myseľ, aby pochopili Písmo, a povedal im: "Tak je napísané, a preto bolo potrebné, aby Kristus vstal z mŕtvych a pokánie, aby trpeli a pokánie. zvestovaný v Jeho mene všetkým národom.“ (Lukáš 24:44-47). A narodil sa z Márie. „Syn človeka,“ povedal, „musí veľa trpieť, byť zavrhnutý a ukrižovaný a na tretí deň vstať z mŕtvych“ (Marek 8:31; Lukáš 9:22). Evanjelium teda nepozná iného Syna človeka okrem toho, ktorý sa narodil z Márie, ktorý trpel, a nie Krista, ktorý nechal Ježiša trpieť, ale vie, že sa narodil Ježiš Kristus, Boží Syn, a že on sám trpel a vstal z mŕtvych, ako potvrdzuje Ján, učeník Pánov, hovoriac: „Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, váš Syn Boží, a vo viere večný život“2:J30 vidiac tieto rúhačské učenia, ktoré rozdeľujú Pána, ako veľmi od nich závisí, hovoriac, že ​​pochádza z rôznych látok. Preto nám vo svojom posolstve svedčí takto: "deti, naposledy; a ako ste počuli, že príde Antikrist, a teraz sa objavilo veľa antikristov, tak z toho vieme, že je to naposledy. Odišli od nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami, ale (aj oni odišli) bolo zjavené, že nie sú naši z vonku. je klamár, ak nie ten, kto popiera, že Ježiš je Kristus, toto je Antikrist“ (1 Ján 2:18–22). 6. Ale pretože všetci spomenutí (heretici), hoci vyznávajú svojimi jazykmi Jediného Ježiša Krista, sami sa smejú, inak myslia a inak hovoria; lebo ich názory sú rôzne, ako som ukázal: hovoria, že jeden trpel a narodil sa, to je Ježiš, a ten, kto naňho zostúpil, je Kristus, ktorý znovu vystúpil, a že ten, kto prišiel z Dimiurga alebo je podľa ekonomiky, alebo ktorý sa narodil z Jozefa, podlieha utrpeniu 64, a na ňom z neviditeľného a nevýslovného (miesta) prišiel nepochopiteľný a nepochopiteľný. pravdu, pretože ich myslenie sa vzdialilo od Toho, ktorý je naozaj Boh, nevediac, že Jeho jednorodené Slovo, vždy vlastné ľudskému pokoleniu, sa zjednotilo s Jeho stvorením z vôle Otca a stalo sa telom, a je to práve Ježiš Kristus, náš Pán, ktorý za nás trpel a vstal z mŕtvych kvôli nám a musí znova prísť v sláve Otca, aby vzkriesil všetko telo a Jeho stvorenie ukázal pravdu a zjavil spásu. Takže, je jeden Boh Otec, ako som ukázal, a jeden Kristus Ježiš, náš Pán, ktorý má prísť podľa univerzálnej dispenzácie a všetko v sebe obnoví. Vo všetkom je aj človek, Božie stvorenie; preto, keď obnovil človeka v Sebe, On, neviditeľný, sa stal viditeľným, nepochopiteľné sa stalo obsiahnutým a cudzím utrpeniu, trpiaci a Slovo sa stalo človekom, obnovujúc všetko v Sebe; aby tak ako v nebeskom, duchovnom a neviditeľnom (svete) riadi Božie Slovo, tak aj vo viditeľnom a telesnom má autoritu a prisvojujúc si prvenstvo a staviac sa za Hlavu Cirkvi, v pravý čas k sebe všetko pritiahne. 7. U neho nie je nič neúplné alebo predčasné, rovnako ako u Otca nie je nič nesúrodé. To všetko je totiž predznamenané Otcom, ale uskutočňuje to Syn, ako sa patrí a ako sa patrí, v správnom čase. Preto, keď ho Mária nabádala, aby vykonal podivuhodné znamenie vína a vopred chcela mať účasť na tajomnom kalichu 65, Pán, ktorý odstránil Jej predčasný zhon, povedal: „Čo ja a ty, žena? Moja hodina ešte neprišla“ (Ján 2:4), čakajúc na hodinu, ktorú Otec predpovedal. Preto aj vtedy, keď sa ho viackrát ľudia chceli zmocniť, hovorí sa: „nikto naňho nevztiahol ruku, lebo ešte neprišla hodina“ (Ján 7:30) Bol vzatý, ani čas utrpenia, predznamenaný Otcom, ako hovorí prorok Habakuk: „Keď sa priblížia roky, budeš známy; keď príde čas, zjavíš sa moja duša, milosrdenstvo“ sa zjavíš; (Hab. 3:2). A Pavol hovorí: „Keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho Syna“ (Gal. 4:4). Z toho je jasné, že náš Pán vykonal všetko, čo Otec predznamenal, v poriadku, včas a vo vopred určenú a správnu hodinu, súc jeden a ten istý, ale bohatý a mnohonásobný. Lebo plní bohatú a mnohotvárnu vôľu Otca, pretože je Spasiteľom tých, ktorí sú spasení, a Pánom tých, ktorí sú pod jeho nadvládou, a Bohom stvorených vecí, Jednorodený (Syn) Otca a predpovedaný Kristus a Slovo Božie, ktoré sa stalo telom, keď prišla plnosť času, v ktorom sa mal stať Syn Boží. 8. Takže, mimo ekonómie (Krista), všetci tí, ktorí si pod zámienkou „poznania“ myslia, že jeden bol Ježiš a druhý Kristus a ďalší Jednorodený, od ktorého je opäť Slovo a ďalší Spasiteľ, ktorého títo učeníci omylu uznávajú ako produkt vekov, ktoré sa udiali v nedokonalosti: títo ľudia sú navonok ovcami, pretože sa zdajú zvnútra podobným spôsobom ako my, ale hovoria, sú to vlci. Lebo ich učenie je vražedné, vymýšľajú si mnoho bohov a predstavujú mnohých otcov a zmenšujú a rozdeľujú Božieho Syna na mnoho vecí: Pán nám prikázal, aby sme sa ich mali na pozore, a Jeho učeník Ján nám vo vyššie spomenutom liste prikázal, aby sme sa vyhli slovám: „Na tento svet prišlo veľa podvodníkov, ktorí nepriznali Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele; pracoval pre“ (2 Ján 7:8). A tiež v posolstve hovorí: „Na svete sa objavilo mnoho falošných prorokov. Poznajte Ducha Božieho z tohto dôvodu: každý Duch, ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha; a každého ducha, ktorý ničí (1. Jána 4:1-2)“ 66 „Ježiš Kristus nie je z Boha, ale z Antikrista.“ Tieto (slová) sa zhodujú s tým, čo sa hovorí v evanjeliu, že „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Preto aj v liste hovorí: „Kto verí, že Kristus sa narodil z Boha“ (1:5), ten vie, že Ježiš je jeden z nich. ten istý Ježiš Kristus, ktorému sa otvorili brány neba, aby sa stal telom: Je v tom istom tele, v ktorom trpel a príde zjaviť Otcovu slávu. 9. Podľa toho hovoril Pavol aj Rimanom; hovorí: „Oveľa viac, tí, ktorí dostanú hojnosť milosti a spravodlivosti pre život, budú kraľovať skrze Jedného Ježiša Krista“ (Rim. 5:17). Nepoznal teda Krista, ktorý odletel od Ježiša, a nepoznal Spasiteľa na výsostiach, ktorého nazývajú nevinným utrpením. Lebo ak jeden trpel a druhý zostal nezúčastnený na utrpení a jeden sa narodil a druhý zostúpil na toho, ktorý sa narodil a potom ho opustil, potom sa ukáže, že nie je jeden, ale dvaja. A že apoštol poznal Toho, ktorý sa narodil a trpel, Ježiša Krista, v tom istom liste opäť hovorí: "Neviete, že my všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Aby sme tak, ako Kristus vstal z mŕtvych, aj my chodili v novosti života" (Rim 6:3-4) 67. A on sám za nás trpel, a tým ukázal, že Kristus za nás zomrel. krvi vo vopred určenom čase, hovorí: „Prečo Kristus, keď sme boli ešte slabí, zomrel v určený čas za bezbožných? Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici: oveľa viac teraz, keď sme ospravedlnení Jeho krvou, budeme zachránení od hnevu Ním. Lebo ak sme ako nepriatelia boli zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, tým skôr, keď sme boli zmierení, budeme spasení Jeho životom (Rim 5:6-10). Práve Ten, ktorý bol vzatý a trpel a vylial za nás svoju krv, Ho veľmi jasne nazýva Kristom a Božím Synom, ktorý vstal z mŕtvych a bol vzatý do neba, ako sám (Pavol) hovorí: „Kristus zomrel, ale bol aj vzkriesený; je aj po pravici Boha“ (Rim 8:34) a opäť: „Vediac, že ​​Kristus už nevstal z mŕtvych“ (Rom.6). Lebo sám predvída skrze Ducha rozkoly zlých učiteľov a chce odstrániť každý dôvod na nezhody, hovorí vyššie uvedené: „Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá“ (Rim 8, 11). Len to, čo nehlása tým, ktorí chcú počúvať: nemýlite sa; Jeden a ten istý Kristus Ježiš, Boží Syn, ktorý nás svojím utrpením zmieril s Bohom a vstal z mŕtvych, ktorý je po pravici Otca a je vo všetkom dokonalý; Ktorý, keď bol bitý, neodrážal údery, „zatiaľ čo utrpenie nehrozilo“ (1Pt 2,23) a znášal muky a prosil Otca, aby odpustil tým, ktorí Ho ukrižovali. Lebo On sám je skutočne Spasiteľ, On je Slovo Božie, On je Jednorodený od Otca, Kristus Ježiš, náš Pán. Apoštolské učenie o Duchu Svätom zostupujúcom na Ježiša Krista. 1. Samozrejme, apoštoli mohli povedať, že Kristus zostúpil na Ježiša, alebo Spasiteľ na výsosti (zostúpil) na toho, ktorý podľa ekonómie, Ten, ktorý pochádza z neviditeľných (miest) - na toho, ktorý je z Dimiurga, ale nič také nevedeli a nepovedali; lebo keby boli vedeli, boli by povedali; a povedali, čo sa stalo; totiž, že Duch Boží zostúpil na Neho ako holubica, ten Duch, o ktorom Izaiáš povedal: „a Duch Boží spočíva na ňom“ (Iz. 11:2), ako som už povedal. A opäť: „Duch Pánov je nado mnou, pretože ma pomazal“ (Iz 61:1). Ten Duch, o ktorom Pán hovorí: „Nie vy hovoríte, ale hovorí vo vás Duch vášho Otca“ (Matúš 10:20). A opäť, keď dal učeníkom moc znovuzrodiť sa v Boha, povedal im: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). On (Boh) sľúbil, že ho vyleje skrze prorokov v posledných časoch na služobníkov a sluhov, aby prorokovali; preto zostúpil aj na Božieho Syna, ktorý sa stal Synom človeka, privykol si s Ním prebývať v ľudskom pokolení a odpočívať medzi ľuďmi a žiť v Božom stvorení, plniac v nich Otcovu vôľu a obnovujúc ich z únavy do Kristovej obnovy. 2. Dávid požiadal o tohto Ducha pre ľudskú rasu a povedal: „A posilni ma Pánovým Duchom“ (Ž 50:12). Zostúpil, ako hovorí Lukáš, po Pánovom nanebovstúpení k učeníkom v deň Letníc, majúc moc vpustiť všetky národy k dverám života a k zjaveniu Nového zákona; prečo sa dohodli vo všetkých jazykoch a oslavovali Boha, keďže Duch priviedol rozdelené kmene k jednote a priniesol prvotiny všetkých národov k Otcovi. Preto Pán sľúbil, že pošle Utešiteľa, ktorý nás spojí s Bohom. Lebo ako sa zo suchej pšenice nedala urobiť jedna hmota a jeden chlieb bez vlhkosti, tak ako mnohé veci by sme sa nemohli stať jedným v Kristovi Ježišovi bez vody z neba. A tak ako suchá zem nerodí ovocie, pokiaľ nedostane vlahu, tak aj my, pôvodne suchý strom, by sme nikdy nepriniesli ovocie života bez dobrovoľného polievania zhora. Lebo naše telá dostali jednotu (vzájomne) cez kúpeľ, čo vedie k neporušeniu, a naše duše skrze Ducha. Preto je potrebné oboje, pretože oboje prispieva k životu Božiemu nášmu Pánovi, zmilúvajúc sa nad tou Samaritánkou 68, ktorá nezostala s jedným manželom, ale smilnila v mnohých manželstvách, jej ukázala a prisľúbila živú vodu, aby už viac nelamentovala a nenamáhala sa získať osviežujúcu vodu, ktorá má v sebe nápoj prúdiaci do večného života; a Pán, keď prijal tento dar od Otca, sám ho dal tým, ktorí sa stali Jeho účastníkmi, a poslal Ducha Svätého na celú zem. 3. Gideon - ten Izraelčan, ktorého si Boh vyvolil, aby vyslobodil izraelský ľud z moci cudzincov - vidiac tento milosrdný dar, zmenil svoju žiadosť (Sudcov 6:37 a nasl.) a prorokoval, že na ovčom rúne bude sucho, na ktorom bola len najprv rosa - a rúno bolo obrazom ľudu - t. j. že už nebude mať Ducha Svätého, t.j. prikáže oblakom, aby naň nedali dážď“ (Iz 5,6) a na celej zemi bude rosa, čiže Duch Boží zostupujúci na Pána, „Duch múdrosti a rozumu, Duch rady a moci, Duch poznania a zbožnosti, Duch bázne Božej“ (Iz. 11:2). Tohto Ducha dal opäť Cirkvi a poslal Tešiteľa z neba na celú zem, odkiaľ diabol podľa slov Pána (Lk 10,18) padol ako blesk. Preto, tak ako je potrebná Božia rosa, aby sme sa nepopálili a nestali sa neplodnými, a kde máme žalobcu, tam máme aj Tešiteľa, keďže Pán zveruje Duchu Svätému svojho človeka, 69 ktorý padol medzi zlodejov, nad ktorými sa zľutoval a obviazal mu rany, dal dva kráľovské denáre, aby sme využili obraz a prijali cez Ducha Syna, a prijali cez Ducha Svätého. nám bola zverená a jej úžitok pripisuje Pánovi. 4. Keď takto Duch zostúpil podľa predurčenej dispenzácie a keď sa Jednorodený Boží Syn, ktorý je aj Slovom Otca, s nástupom plnosti času vtelil, stal sa človekom pre človeka a splnil všetky podmienky ľudskej prirodzenosti, keď náš Pán Ježiš Kristus je jeden a ten istý, ako dosvedčuje sám Pán a vyznávajú to všetci apoštoli, ktorí vyznávajú: pomyselné osemuholníky a štvrtiny a rozdelenia 70 odstraňujú Ducha, myslia si, že jeden bol Kristus a druhý Ježiš, a učia, že nebol jeden Kristus, ale mnohí, a hoci hovoria, že boli zjednotení, opäť ich oddeľujú, predstavujúc si, že jeden (Kristus) podstúpil utrpenie a druhý mu zostal cudzincom, a že ten druhý vystúpil a jeden z nich zostal na slávnosti v Plerome1. v neviditeľnom a nepomenovateľnom (miestach) a ten druhý je s Dimiurgom a zbavuje ho jeho moci. Preto ani vy, ani každý, kto číta toto dielo a záleží mu na svojej spáse, by ste nemali podľahnúť, keď zvonku počujú reč týchto ľudí: pretože hovoria podobne ako (učenie) veriacich, ako som už povedal, obsahujú názory, ktoré sú nielen odlišné, ale aj úplne opačné a plné rúhania, s ktorými zabíjajú tých, ktorí pre podobnosť seba samého, dávajúc sa do jedu, sa nedajú asimilovať. alabastrový pohár, naplnený vodou namiesto mlieka, bol oklamaný podobnosťou farby, ako niekto lepší ako ja povedal o všetkých, ktorí prekrúcajú (božie) skutky a prekrúcajú pravdu: „alabaster sa zle mieša s Božím mliekom“ 72 . O vtelení Božieho Syna a o tom, že nebol vymyslený, ale skutočne vtelený. 1. Keď sa jasne ukáže, že Slovo, ktoré bolo na počiatku u Boha, skrze ktorého bolo všetko stvorené a ktoré bolo vždy vlastné ľudskému pokoleniu, v posledných časoch, podľa času vopred určeného Otcom, sa zjednotilo s Jeho stvorením a stalo sa človekom schopným trpieť, potom je odstránená každá námietka tých, ktorí hovoria: a ak sa On narodil v tom čase, tak predtým nebol Kristus.“ Lebo som ukázal, že Boží Syn, ktorý najprv existoval s Otcom, nebol (existoval), potom sa začal, ale keď sa vtelil a stal sa človekom, opäť začal dlhý rad ľudí (bytostí) a nakrátko nám poskytol spásu, takže to, čo sme stratili v Adamovi, to znamená, že sme na obraz a podobu Boha, sme opäť prijali v Kristovi Ježišovi. 2. Nebolo možné, aby sa človek, ktorý bol kedysi porazený a zahynul neposlušnosťou, znovu vytvoril a dostal odmenu za víťazstvo; Pre toho, kto upadol pod moc hriechu, nebolo tiež možné dostať spásu: oboje urobil Syn, ktorý je Slovo Božie, vychádzajúce z Otca, ktorý sa vtelil a zostúpil až na smrť a zavŕšil hospodárstvo našej spásy. (Pavol), ktorý nás nepochybne nabáda, aby sme mu verili, opäť hovorí: "Nehovor si vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba? To znamená, že zvedie Krista dohromady. Alebo kto zostúpi do priepasti? To znamená, že vzkriesi Krista z mŕtvych" (Rim 10:6–7); potom pokračuje: „Lebo ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10:9). A uviedol dôvod, prečo to Slovo Božie urobilo, keď povedal: „Preto Kristus žil, zomrel a vstal z mŕtvych, aby bol Pánom nad živými i mŕtvymi (Rim. 14:9). A píše Korinťanom: „My však kážeme ukrižovaného Krista Ježiša“ (1 Kor. 1, 23); a dodáva: „Pohár požehnania, ktorý žehnáme, nie je to spoločenstvo Kristovej krvi? (1. Kor. 10:16). 3. Kto sa s nami podieľal na jedle? Predstavujú si nebeského Krista, ktorý sa natiahol cez Hranicu a dal obraz svojej Matky, alebo Emanuela z Panny, ktorý jedol maslo a med a o ktorom prorok hovorí: „A on je človek a kto ho pozná“ (Jer 17:9)? Toto hlásal Pavol: „Lebo som vám vydal od počiatku,“ povedal, „že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písem a že bol pochovaný a vstal z mŕtvych tretieho dňa podľa Písem“ (1. Kor. 15:3-4). Je jasné, že Pavol nepoznal iného Krista okrem Toho, ktorý trpel, bol pochovaný a vstal z mŕtvych, ktorý sa narodil a ktorého nazval človekom. Pretože povedal: „Ak sa o Kristovi káže, že vstal z mŕtvych“, dodáva, aby vysvetlil dôvod svojho vtelenia: „Keďže smrť prišla skrze človeka, tak skrze človeka aj vzkriesenie z mŕtvych“ (1 Kor 15:12,21). A všade tam, kde hovorí o utrpení nášho Pána, o Jeho ľudskosti a o smrti, používa Kristovo meno, ako napríklad na nasledujúcom mieste: „Nezabij svojím pokrmom toho, za ktorého zomrel Kristus“ (Rim 14,15). A opäť: „ale teraz v Kristovi, vy, čo ste boli kedysi ďaleko, ste sa priblížili skrze Kristovu krv“ (Ef. 2:13). A opäť: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa za nás stal kliatbou, lebo je napísané: „Prekliaty je každý, kto visí na dreve.“ (Gal. 3:13; Dt 21:23). Ježiš Kristus, trpel za nás, ten, ktorý si odpočinul a vstal z mŕtvych, ktorý zostúpil a vystúpil na nebesá, ktorý sa stal Synom človeka, ako ukazuje samotné meno, pretože v mene Krista je mienený ten, ktorý pomazal a pomazaný, a to pomazanie, ktorým je pomazaný, a Syn je pomazaný skrze Ducha, ktorý je skrze mňa Duchom. pretože ma pomazal“ (Iz 65:1), označujúc ako pomazaného Otca, tak pomazaného Syna a pomazanie, ktorým je Duch. 4. A sám Pán jasne naznačuje, kto trpel. Lebo keď sa pýtal učeníkov: Za koho ma ľudia považujú, Syn človeka? a keď Peter odpovedal: „Ty si Kristus, Syn živého Boha,“ a bol ním schválený, „lebo mu to nebolo zjavené telom a krvou, ale Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 16:13, 16–17), ukázal, že On, Syn človeka, je Kristus, Syn živého Boha: „lebo od tej doby začal trpieť učeníkovi, ktorý musí trpieť mnohým: kňazi, buďte zavrhnutí a ukrižovaní a na tretí deň vstaňte“ (Mt 16,21) 73. Ten, ktorého Peter uznal za Krista, ktorý ho nazval blahoslaveným, pretože mu Otec zjavil Syna živého Boha, sám povedal, že musí veľa trpieť a byť ukrižovaný; a potom vyčítal Petrovi, ktorý Ho považoval za Krista podľa ľudského názoru a odmietal jeho utrpenie, a povedal učeníkom: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. Lebo kto by si chcel život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Matúš 16:24-25). Tento Kristus hovoril otvorene, sám bol Spasiteľom tých, ktorí boli usmrtení za to, že Ho vyznali a stratili svoje duše. 5. Ak On sám nemusel trpieť, ale musel od Ježiša odletieť, prečo potom nabádal učeníkov, aby vzali svoj kríž a nasledovali Ho – kríž, ktorý podľa týchto (heretikov) sám nevzal, ale utrpeniu sa vyhýbal? Lebo to, čo hovorí, nie je o uznaní Najvyššieho kríža (Stavros), ako sa niektorí odvážia interpretovať, ale o utrpení, ktoré musel znášať a museli znášať samotní Jeho učeníci, ukázal to slovami: „Kto chce zachrániť svoju dušu, stratí ju, a kto stratí, nájde ju. A že Jeho učeníci museli pre Neho trpieť, povedal Židom: „Hľa, posielam vám prorokov a mudrcov a učiteľov a niektorých z nich zabijete a ukrižujete (Matúš 23:34); a učeníkom povedal: „Pred kniežatami a kráľmi sa za mňa postavíte a niektorí z vás budú vyhnaní do mesta a budú zbití a vyhnaní do mesta. 10:17-8 Poznal teda tých, ktorí mali trpieť prenasledovaním, poznal aj tých, ktorí mali byť pre Neho bití a zabití, a nehovoril o inom kríži, ale o utrpení, ktoré musel najprv podstúpiť On sám a potom Jeho učeníci. Preto im dal toto napomenutie: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu, ale bojte sa ho viac ako toho, kto môže poslať dušu aj telo do pekla“ (Matúš 10:28) a (nabádal) zachovávať vyznanie (viery) vo vzťahu k Nemu. Sľúbil totiž, že pred svojím Otcom vyzná tých, ktorí vyznávajú jeho meno pred ľuďmi, a zaprie tých, ktorí Ho zapierajú, a zahanbí tých, ktorí sa hanbia vyznávať Ho, a tým všetkým niektorí (heretici) dospeli k takej ľahkomyseľnosti, že pohŕdajú mučeníkmi a obviňujú tých, ktorí sú zabití, že vyznávajú Pána a podstupujú (nešťastia) predpovedané Pánom a snažia sa v tomto smere kráčať za Pánom. Trpiaci (Kristus): takého odovzdávame (na súd) samotným mučeníkom. Lebo keď bude potrebná ich krv a oni dostanú slávu, potom tých, ktorí zneuctili ich mučeníctvo, zahanbí Kristus. Z toho, čo Pán povedal na kríži: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lk. 23:34) sa zjavuje Kristova štedrosť, trpezlivosť, milosrdenstvo a dobrota, takže trpel a odpúšťal tým, ktorí mu robili zlo. Slovo Božie, ktoré nám povedal: „Milujte svojich nepriateľov a modlite sa za tých, ktorí vás nenávidia“ (Matúš 5:44), On sám naplnil na kríži, keď miloval ľudské pokolenie do takej miery, že sa modlil za tých, ktorí Ho vydali na smrť. Ak niekto, akoby pripúšťal dvoch existujúcich (Kristov), ​​začne ich súdiť, potom sa ukáže byť oveľa lepší a trpezlivejší a skutočne dobrý, kto uprostred rán a porážok a iných (utrpení) robí dobro a nepamätá si na zlo, ktoré mu bolo urobené, ako ten, ktorý odletel a neutrpel žiadnu urážku ani výčitku. 6. To isté platí pre tých, ktorí hovoria, že trpel len naoko. Lebo ak naozaj netrpel, potom Mu niet vďaky, keď žiadne utrpenie nebolo, a ak začneme skutočne trpieť, ukáže sa, že nás klame, nabáda nás, aby sme znášali údery a obrátili druhé líce, keď to On sám predtým naozaj netrpel; a tak ako ich oklamal tým, že sa javil byť tým, čím nebol, tak aj nás klame tým, že nás nabáda, aby sme znášali to, čo On sám nezniesol. Budeme ešte vyššie ako Učiteľ, keď znesieme a znesieme to, čo Učiteľ netoleroval a neuniesol. Ale ako je náš Pán jediným opravdivým Učiteľom, tak je Boží Syn skutočne dobrý a trpezlivý, Slovo Boha Otca, ktorý sa stal Synom človeka. Lebo on bojoval a zvíťazil; lebo On bol muž, ktorý bojoval za otcov a poslušnosťou zastavil neposlušnosť; lebo zviazal silných a rozviazal slabých a dal spasenie svojmu stvoreniu zničením hriechu. Lebo On je najsvätejší a najmilosrdnejší Pán a milovník ľudského pokolenia. 7. Tak spojil, ako som už povedal, človeka s Bohom. Lebo keby človek neporazil ľudského nepriateľa, potom by ten nepriateľ nebol zákonite porazený. A opäť, keby Boh neudelil spasenie, nemali by sme ho pevne. A keby sa človek nebol zjednotil s Bohom. nemohol sa stať účastníkom korupcie. Lebo Sprostredkovateľ Boha a ľudí musel prostredníctvom svojho príbuzenstva s oboma priviesť oboch do priateľstva a súladu a predstaviť človeka Bohu a zjaviť Boha ľuďom 74 . Lebo ako by sme mohli byť účastníkmi Jeho prijatia za synov, keby sme od Neho opäť neprijali spoločenstvo s Ním, keby Jeho Slovo, keď sa stalo telom, nebolo s nami zjednotené? Preto prešiel každým vekom a každému obnovil spoločenstvo s Bohom. Takže tí, ktorí hovoria, že sa zjavil fiktívne a nenarodil sa v tele a nestal sa skutočným človekom, sú stále pod prastarým odsúdením, dávajúc nadvládu hriechu, keďže podľa ich názoru smrť nebola porazená, „ktorá vládla od Adama po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili, ako Adamov zločin“ (Rim 5:14). Zákon daný skrze Mojžiša prišiel a svedčil o hriechu, keďže (človek) je hriešnik, hoci zrušil jeho kráľovstvo, odsúdil, že je zlodejom, nie kráľom, a ukázal ho ako vraha, ale zhoršil muža, ktorý mal v sebe hriech, a ukázal mu, že je vinný smrťou. Lebo hoci bol zákon duchovný, hriech len zjavoval, ale nezničil, lebo hriech nevládol nad duchom, ale nad človekom. Lebo Ten, kto sa zaviazal zabiť hriech a vykúpiť človeka vinného zo smrti, sa musel stať tým, čím bol. On, čiže človek, bol hriechom privedený do otroctva a bol pod mocou smrti, aby hriech človeka usmrtil a človek smrti unikol. Lebo ako sa neposlušnosťou jedného človeka, ktorý bol pôvodne stvorený z neobrobenej pôdy, mnohí stali hriešnikmi a prišli o život, tak sa sluší, aby poslušnosťou jedného človeka, ktorý sa ako prvý narodil z Panny, mnohí boli ospravedlnení a dostali spásu. Tak sa Slovo Božie stalo človekom, ako hovorí Mojžiš: „Bože, jeho skutky sú pravdivé“ (5 Moj 32:4). Ak sa On, ktorý sa nestal telom, zdal byť telom, potom Jeho dielo nebolo pravdivé. Ale tým, čím sa zdal, bol - Boh, ktorý v sebe obnovil staroveké stvorenie človeka, aby zabil hriech a zrušil smrť a oživil človeka: a preto sú Jeho skutky pravdivé. Kristus nebol len človek narodený z Jozefa, ale pravý Boh, narodený z Otca a pravý človek, narodený z Panny. 1. A opäť tí, ktorí tvrdia, že bol iba jednoduchým človekom narodeným z Jozefa, ktorý je v otroctve dávnej neposlušnosti, zomierajú, ešte nie sú zjednotení so Slovom Boha Otca a nedostávajú slobodu skrze Syna, ako On sám hovorí: „ak ťa Syn vyslobodí, budeš skutočne slobodný“ (Ján 8:36). Nepoznajúc Toho, ktorý je Emanuel z Panny, sú zbavení Jeho daru, ktorým je večný život; Bez prijatia Slova neporušiteľnosti zostávajú v smrteľnom tele a sú dlžníkmi smrti, bez toho, aby dostali protijed života. Slovo k nim hovorí a spomína jeho dar milosrdenstva: „Povedal som: všetci ste bohmi a synmi Najvyššieho, ale zomriete ako ľudia“ (Ž 81:6-7). Toto nepochybne hovorí k tým, ktorí neprijímajú dar adopcie, ale zneucťujú vtelenie čistého zrodenia Slova Božieho a odstraňujú človeka od vzostupu k Bohu a stávajú sa nevďačnými voči Slovu Božiemu, ktoré sa pre nich stalo telom. Na tento účel sa Slovo Božie stalo človekom a Syn Boží Synom človeka, aby sa (človek) zjednotený s Božím Synom a prijatý za synov stal Božím Synom. Pretože by sme nemohli prijať neporušiteľnosť a nesmrteľnosť, keby sme neboli spojení s neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou. Ako by sme sa však mohli spojiť s neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou, keby sa neporušiteľnosť a nesmrteľnosť najprv nestali tým, čím sme, aby porušiteľné pohltila neporušiteľnosť a smrteľní nesmrteľnosť, aby sme dostali adopciu za synov? 2. Preto (hovorí sa): „Kto povie svojmu pokoleniu“ (Iz. 53:8)? Keďže „On je človek a kto Ho môže spoznať“ (Jer. 17:9)? Pozná Toho, ktorému Ho zjavil nebeský Otec, aby pochopil, že „Syn človeka sa nenarodil z vôle tela ani z vôle človeka“, on je Kristus, Syn živého Boha. Lebo z Písma som ukázal, že žiaden zo synov Adamových sa úplne a absolútne nenazýva Bohom ani Pánom. A že On je v skutočnosti výlučne pred všetkými vtedy žijúcimi ľuďmi Boh a Pán a Večný Kráľ, Jednorodený a vtelené Slovo, ohlasované všetkými prorokmi, apoštolmi a samotným Duchom, to môže vidieť každý, kto pochopil aspoň malú časť pravdy. Písmo by o ňom nesvedčilo, keby bol len človekom ako všetci ostatní. Ale že mal výlučne slávne narodenie od Najvyššieho Otca pred všetkými a že zažil aj slávne narodenie z Panny, o čom o Ňom svedčia Božie Písma. A že On bol škaredý muž a bol vystavený utrpeniu, sedel na žriebäti osla; Napil sa octu a žlče, ľud ním opovrhoval a zostúpil až na smrť, a že je aj Pánom Svätým, Obdivuhodným, Radcom, krásnym vzhľadom, mocným Bohom, prichádzajúcim na oblakoch, Sudcom všetkých – to všetko o ňom prorokovalo Písmo (Iz. 53:8; 7:14; Z 6:29; 5. 6:29;2 Iz. 9, 6; 3. Lebo ako bol človekom, ktorý mal byť skúšaný, tak malo byť aj Slovo oslávené, tak ako Slovo odpočívalo, aby mohol byť pokúšaný, zosmiešňovaný, ukrižovaný a umrel a človek mohol byť pohltený tým (Slovom), ktoré víťazí, vytrvá (pokušenie), koná dobro, vstáva a vystupuje (do neba). Takže tento Boží Syn, náš Pán, samotné Slovo Otca, (je) aj Synom človeka, pretože sa podľa ľudstva narodil z Márie, ktorá vzišla z ľudí a sama bola mužom a stala sa synom človeka. Sám Pán nám teda dal znamenie do hĺbky a výšky, o ktoré človek nežiadal, pretože nedúfal, že Panna počne a zostane Pannou a porodí Syna, a to, čo sa narodilo, bude „Boh s nami“ a zostúpi do nížiny, hľadajúc stratenú ovcu, ktorá bola Jeho vlastným stvorením; a vystúpil na výsosť, priniesol a predstavil Otcovi nájdeného človeka, ktorý v sebe urobil prvotinu vzkriesenia človeka; aby tak ako hlava vstala z mŕtvych, tak aj zvyšok tela celého ľudstva, ktoré je v živote, po naplnení času súdu určeného pre neposlušnosť bolo vzkriesené, spojené spojeniami a spojmi a posilnené vzrastom Boha (Ef. 4:16), pričom každý z údov má svoje vlastné a správne postavenie v tele. Lebo Otec má mnoho príbytkov, ako je mnoho údov v tele. Ako Boh ukázal svoju dobrotu v neposlušnosti človeka. 1. Boh bol dlho zhovievavý, keď človek odpadol, predvídajúc víťazstvo, ktoré mu malo byť dané cez Slovo. Keď sa totiž moc zdokonalila v slabosti (2. Kor. 12:9), ukázalo sa to na Božiu dobrotu a majestátnu moc. Za to, ako trpezlivo dovolil, aby Jonáša pohltila veľryba (Jon. 2:1), nie preto, aby bol pohltený a úplne zahynul, ale preto, aby sa opäť vyhnaný viac podriadil Bohu a viac Ho oslavoval, ktorý mu dal nečakanú spásu, a Ninivčanov priviedol k pevnému pokániu, aby sa obrátili k Pánovi, ktorý ich vystrašil, ktorý ich oslobodil od smrti. Písmo: „A odvrátili sa každý od svojej zlej cesty a od neprávosti, ktorá bola v ich rukách, hovoriac: Ktovie, či Boh nebude činiť pokánie a neodvráti od nás svoj hnev, a nezahynieme“ (Jon. 3:8-9)? Na počiatku teda Boh dovolil, aby človeka pohltila veľká veľryba, ktorá bola vinníkom zločinu, nie preto, aby pohltený úplne zahynul, ale tým, že pripravil a pripravil plán spásy, zdokonalený Slovom skrze znamenie Jonáša pre tých, ktorí ako Jonáš mysleli na Pána rovnakým spôsobom a vyznávali a hovorili: „Ja som Hospodina a služobníka neba. suchá zem“ (Jon. 1:9); (Urobil to), aby človek, ktorý dostane neočakávanú spásu od Boha, vstal z mŕtvych a oslavoval Boha a opakoval slová, ktoré prorocky povedal Jonáš: „Vo svojom súžení som volal k Pánovi, svojmu Bohu, a on ma vyslyšal z útrob pekla“ (Jon. 2:2), a vždy pokračoval v oslave Boha a „ustavične ďakoval za Boha, ktorý by sa nemal pred Bohom chváliť“ 1 Kor 1, 29) a aby človek nikdy nemal o Bohu opačný názor, mysliac si, že neporušenosť mu patrí od prirodzenosti, a keď sa odchýlil od pravdy, nevychvaľoval by sa nadarmo, akoby bol prirodzene ako Boh. Lebo (Satan) takto urobil (človeka) nevďačným voči svojmu Stvoriteľovi, zatemnil lásku, ktorú mal Boh k človeku, a zaslepil jeho myseľ, takže nedôstojne zmýšľal o Bohu, porovnával sa a postavil sa na rovnakú úroveň s Bohom. 2. To spočívalo v Božej zhovievavosti, aby človek, ktorý prešiel všetkým a prijal poznanie morálky, potom dosiahol vzkriesenie z mŕtvych a poučil sa skúsenosťou z toho, čo bol oslobodený, bol vždy vďačný Pánovi, dostal od Neho dar neporušiteľnosti, aby Ho viac miloval, lebo „komu sa odpúšťa viac“ a vedel:7, že on miluje3 tým viac. smrteľného a slabého a porozumieť Bohu, že je taký nesmrteľný a mocný, že udeľuje aj nesmrteľnosť smrteľnému a večnosť časnému, a pochopil všetky ostatné dokonalosti Boha zjavené vo vzťahu k nemu a od nich sa naučil myslieť o Bohu v súlade s Jeho veľkosťou. Lebo slávou človeka je Boh a spoločníkom Božej činnosti a všetkej Jeho múdrosti a moci je človek. Tak ako sa lekár zjavuje chorým, tak sa Boh zjavuje ľuďom. Preto Pavol tiež hovorí: „Boh postavil každého do neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval“ (Rim. 11:32), pričom to nehovorí o duchovných vekoch, ale o človeku, ktorý bol neposlušný Bohu a zbavený nesmrteľnosti, potom dostal milosrdenstvo a prijal adoptívne synovstvo skrze Božieho Syna. Lebo ten, ktorý bez nadutosti a márnivosti pozoruje pravú slávu vo vzťahu k stvoreným veciam a k Stvoriteľovi, ktorý je Boh, ktorý je zvrchovaný nad všetkým a všetkým dal existenciu a zostávajúci v láske, podriadení sa a vďačnosti voči Nemu, dostane od Neho veľkú slávu a dosiahne takú dokonalosť 75, keď sa stane podobným tomu, ktorý za neho zomrel, pretože sa tiež stal „hriešnym na podobu s. a, ako už bolo odsúdené, vyhnať ho z tela) a povolať človeka na svoju podobu, urobiť ho napodobňovateľom Boha a vložiť naňho zákon Otca, aby mohol vidieť Boha, a dať mu moc prijať Otca, pretože Slovo Božie prebývalo v človeku a stalo sa Synom človeka, aby privyklo človeku prijímať Boha a Boha, aby prebýval vo vôli Otca. 3. Preto sám Pán 76 je znakom našej spásy - Emanuel od Panny, keďže ich musel spasiť sám Pán, lebo nemohli byť spasení sami; prečo Pavol, ukazujúc ľudskú slabosť, hovorí: „Viem, že nič dobré neprebýva v mojom tele“ (Rim. 7:18), čím nám dáva vedieť, že dobro našej spásy nepochádza od nás, ale od Boha. A znova (hovorí): „Som chudobný, ktorý ma vyslobodí z tela tejto smrti“ (Rim 7:24)? a hneď ukazuje na vysloboditeľa: „milosť Ježiša Krista, nášho Pána“ 77. Izaiáš hovorí aj toto: „Buďte silné, slabé ruky a slabé kolená, vzchopte sa, slabomyseľní, buďte silní, nebojte sa: hľa, náš Boh vyniesol rozsudok a odplatí, on sám príde a spasí nás“ (Iz 35,3-4). Tu vidíme, že musíme byť spasení nie sami, ale s pomocou Božou. 4. Opäť, že ten, kto nás má spasiť, nebude len človek, ani (stvorenie) bez tela - lebo anjeli sú bez tela - (ten istý prorok) oznámil, hovoriac: „ani orodovník, ani anjel, ale sám Pán ich zachráni, lebo ich miluje a ušetrí: On sám ich vyslobodí“ (Iz 6:9). A že On, ako spasiteľný Syn, sa stane skutočným, viditeľným mužom, Izaiáš opäť hovorí: „Hľa, mesto Sion, vaše oči uvidia našu spásu“ (Iz. 33:20). A že ten, kto za nás zomrel, nebol iba človek, Izaiáš hovorí: „A Svätý Pán si spomenul na svojich mŕtvych Izraelitov, ktorí zomreli v krajine pohrebu, a zostúpil k nim, aby kázal svoju spásu, aby ich zachránil“ 79 . A prorok Ámos 80 hovorí to isté: „Obráti sa a zľutuje sa nad nami, zničí naše neprávosti a uvrhne naše hriechy do hlbín mora.“ A stále ukazuje na miesto svojho príchodu a hovorí: „Pán hovoril zo Siona az Jeruzalema dal svoj hlas“ (Joel 3:16; Hab 1:2). A že Boží Syn, ktorý je Boh, príde z krajiny, ktorá leží na juh od dedičstva Judska, a že z Betlehema, kde sa Pán narodil, zošle svoju chválu na celú zem. Toto hovorí prorok Habakuk: "Boh príde od juhu a Svätý príde z vrchu Efraim. Jeho moc pokryla nebesia a zem je plná Jeho slávy. Slovo pôjde pred Jeho tvárou a Jeho nohy budú kráčať po poliach" (Hab 3:3-4). Jasne ukazuje, že toto je Boh a že Jeho príchod (bude) v Betleheme a z vrchu Efraim, ktorý leží na juh od dedičstva, a že je muž; lebo povedal: Jeho nohy pôjdu po poliach, a to je znamenie muža. Obrana proroctva Izaiáša (Iz. 7:14) a história prekladu sedemdesiatich. 1. Boh sa teda stal človekom a sám Pán nás zachránil, dal nám znamenie Panny. Ale nespravodlivo, niektorí z tých, ktorí sa teraz odvážia vysvetľovať Písmo, to interpretujú takto: „Hľa, mladá žena počne vo svojom lone a porodí Syna,“ ako to vykladá Theodotion, rodák z Efezu, a Akvila z Pontu, 81 obaja židovskí prozelyti. Po nich Ebioniti hovoria, že sa narodil z Jozefa, čím zničili, ak je to možné, takú veľkú dispenzáciu Boha a zrušili svedectvo prorokov, ktorí prišli od Boha. A toto (proroctvo) bolo predpovedané ešte pred sťahovaním ľudu do Babylonu, teda predtým, ako získali nadvládu Médi a Peržania, a preložili ho do gréčtiny sami Židia oveľa skôr ako v čase príchodu nášho Pána, aby nezostalo podozrenie, že si to Židia takto preložili, aby sa nám páčili. Keby vedeli, že (žijeme) a použijeme tieto svedectvá z Písma, neváhali by spáliť aj samotné Písma, ktoré vyhlasujú, že všetky ostatné národy majú účasť na (večnom) živote a ukazujú, že tí, ktorí sa chvália, že sú domom Jákobovým a ľudom Izraela, sú zbavení dedičstva Božieho milosrdenstva. 2. Predtým, ako Rimania dostali svoje kráľovstvo, keď Macedónci ešte vlastnili Áziu, Ptolemaios, syn Lagusa (82), sa pokúšal vyzdobiť knižnicu, ktorú založil v Alexandrii, úžasnými dielami všetkých ľudí, požiadal Jeruzalemčanov o ich spisy preložené do gréčtiny. Tí – lebo v tom čase boli ešte pod nadvládou Macedóncov – poslali k Ptolemaiovi spomedzi nich najznalejších v písmach a oboch jazykoch, sedemdesiat starších, aby vykonali, čo chcel 83 . Keďže ich chcel skúšať oddelene a obával sa, že po vzájomnej dohode zakryjú prekladom pravdu obsiahnutú v písmach, oddelil ich od seba a prikázal všetkým prekladať to isté písmo; To isté urobil so všetkými (inými) knihami. Keď sa zhromaždili v Ptolemaiovi a porovnali svoje preklady, Boh bol oslávený a písma boli uznané za skutočne božské, pretože všetci čítali to isté v rovnakých slovách a s rovnakými menami od začiatku do konca, takže prítomní pohania pochopili, že písma boli preložené vnuknutím Boha. A nie je prekvapujúce, že to Boh urobil. On, ktorý, keď boli počas zajatia ľudu Nabuchodonozorom poškodené písma a po 70 rokoch sa Židia vrátili do svojej krajiny, potom za čias Artharxerxa, perzského kráľa, inšpiroval kňaza Ezdráša z kmeňa Lévi, aby obnovil všetky slová bývalých prorokov a prinavrátil ľudu Mojžišov zákon. 3. Keď sa týmto spôsobom prekladali písma s takou vernosťou a s Božou milosťou a keď z nich Boh pripravil a sformoval našu vieru vo svojho Syna, zachoval nám neporušené písma v Egypte, kde prekvital Jakubov dom, vyhýbajúc sa hladomoru v krajine Kanaán, kde bol náš Pán zachránený, unikol pred prenasledovaním nášho Pána a prenasledovania Herodesa, zem) a pred príchodom kresťanov – lebo náš Pán sa narodil asi v štyridsiatom prvom roku vlády Augusta a Ptolemaios, za ktorého boli preložené písma, bol oveľa skôr – vtedy sa skutočne tí, ktorí chcú prekladať inak, ukázali byť nehanební a drzí, keďže ich odsudzujeme zo samotných písiem a vedieme ich k viere v Božieho Syna. Naša viera je pevná, nie fiktívna a len pravdivá, má jasný dôkaz z tých písiem, ktoré sú preložené vyššie uvedeným spôsobom; a kázanie Cirkvi je pravé. Apoštoli, keďže sú starší ako všetci títo (heretici), súhlasia s vyššie uvedeným prekladom a preklad sa zhoduje s tradíciou apoštolov. Lebo Peter a Ján, Matúš, Pavol a ďalší (apoštoli), ako aj ich nasledovníci, hlásali všetky prorocké (výroky), ako ich obsahuje preklad starších. 4. Jeden a ten istý Boží Duch, ktorý skrze prorokov zvestoval, čo bude Pánov príchod, a cez starších dobre vyložil to, čo dobre povedali proroci, tiež prostredníctvom apoštolov kázal, že nastala plnosť časov synovstva a že sa priblížilo Kráľovstvo nebeské a žije v ľuďoch, ktorí veria v Emanuela, ktorý sa narodil z Panny. Svedčia teda o tom, že predtým, ako sa Jozef zjednotil s Máriou, keď teda zostala v panenstve, „zistilo sa, že je dieťaťom Ducha Svätého“ (Matúš 1:18) a že anjel Gabriel jej povedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa Svätý, ktorý sa z teba narodil, bude volať Syn Boží“ (1 a toto povedal Jozef vo sne: a35). sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal prorok Izaiáš: hľa, Panna prijme dieťa (Matúš 1, 22–23) A starší tlmočili slová Izaiáša takto: „A Pán povedal Achazovi: Pýtaj si od Pána, svojho Boha, znamenie do hlbín údolia alebo do výšin. A Achaz povedal: Nebudem prosiť ani nebudem pokúšať Pána. A on povedal: Nie je pre vás maličkosť znepokojovať ľudí a ako ich trápi Pán? Preto vám sám Pán dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí Syna a dáš mu meno Emanuel. Bude jesť maslo a med; skôr, než spozná alebo zvolí zlo, zmení ho na dobro; lebo skôr, než dieťa spozná dobro alebo zlo, nebude súhlasiť s neprávosťou, aby si vybralo dobro.“ (Iz. 7:10-17). Týmito slovami Duch Svätý opatrne naznačil svoje narodenie z Panny a svoju podstatu, že je Boh – lebo to znamená meno Emanuel – a zjavuje, že je muž, keď hovorí: „Bude jesť maslo a med“ a hovorí: „Všetko je dobré; ľudské dieťa A to, že „nebude súhlasiť so zlom, aby si vybral dobro“, je charakteristické pre Boha, aby sme si nemysleli, že je len človek, pretože bude jesť olej a med, a na druhej strane ho v mene Emanuel nepovažujeme za Boha bez tela. 5. A keď hovorí: „Počúvajte dom Dávidov,“ ukazuje, že ten, koho Boh zasľúbil Dávidovi z plodu svojho lona, ​​že vzbudí (ako) večného kráľa, je ten istý, ktorý sa narodil z panny z Dávidovho rodu. Preto zasľúbil kráľovi „z plodu svojho lona“, čo sa sluší (povedzme) pre pannu, ktorá počala, a nie z plodu jeho stehien a nie z plodu jeho bedier, čo je správne, pokiaľ ide o rodiaceho muža a ženu, ktorá počala z manžela. Písmo z tohto zasľúbenia vynechalo mužské údy a ani to nespomenulo, pretože ten, ktorý sa mal narodiť, nebol z vôle manžela. Ale pevne položila „ovocie lona“, aby zvestovala narodenie toho, ktorý mal byť z Panny, tak ako Alžbeta, naplnená Duchom Svätým, svedčila a povedala Márii: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona“ (Lk 1,42), a tak Duch Svätý ukázal tým, ktorí si želali, aby „v jeho lone vzkriesil Boh, že sa splnilo zasľúbenie Boha vzkriesiť“. narodenie Panny, t.j. od Márie. Preto tí, ktorí menia Izaiášove slová takto: „Hľa, mladá žena počne vo svojom lone“ a ctia Ho (Pána) ako syna Jozefovho, nech zmenia aj sľub daný Dávidovi, v ktorom mu Boh zasľúbil, že vzkriesi z plodu svojho lona roh Krista Kráľa. Ale oni tomu nerozumeli; inak by sa odvážili zmeniť aj toto. 6. A slová Izaiáša: „do hlbín údolia alebo do výšky vrchu“ znamenali, že „ten, čo zostúpil, je aj ten, kto vystúpil“ (Ef. 4:10). Slovami: „Sám Pán dá znamenie,“ poukázal pri svojom narodení na niečo mimoriadne, čo by sa inak nestalo, keby Boh, Pán všetkých, nedal znamenie v dome Dávidovom. Aká veľká vec alebo aké znamenie by to bolo, keby mladá žena počala od svojho manžela, aby porodila, ako sa to stáva všetkým ženám, ktoré rodia? Ale keďže nečakaná spása ľudí nasledovala s pomocou Božou, narodenie z Panny bolo tiež nečakané, keďže toto znamenie dal Boh a nie človek. 7. Preto Daniel, ktorý predvídal Jeho príchod (hovorí), že na tento svet prišiel kameň odťatý bez rúk (Dan. 2:34). Lebo (slovo) „bez rúk“ naznačovalo, že Jeho príchod na svet nebol pôsobením ľudských rúk, to znamená tých mužov, ktorí obyčajne rúbali kamene, teda nie Jozefovým pôsobením, ale skutočnosťou, že iba Mária prispela k dispenzácii. Lebo tento kameň je zo zeme az moci a múdrosti Božej. Preto Izaiáš hovorí: „Toto hovorí Pán: Položím na základ Siona kameň, vzácny, vyvolený, hlavný, uholný, čestný“ (Iz. 26:16), aby sme pochopili, že Jeho príchod v ľudskej prirodzenosti nebol z vôle človeka, ale z vôle Božej. 8. Preto Mojžiš, ukazujúc obraz, hodil palicu na zem (Ex 7:9), aby, keď sa stala telom, odhalila a pohltila všetok odpor Egypťanov, ktorí sa búrili proti Božiemu poriadku, a aby sami Egypťania svedčili o tom, že Boží prach prináša spásu ľudu, a nie synovi Jozefovi. Lebo ak bol synom Jozefa, ako by mohol byť väčší ako Šalamún, alebo Jonáš alebo Dávid, keď sa narodil z toho istého semena a bol ich potomkom? Prečo nazval Petra blahoslaveným, pretože Ho poznal ako Syna živého Boha? 9. Navyše, ak by bol synom Jozefa, potom by podľa Jeremiáša nemohol byť ani kráľom, ani dedičom. Lebo Jozef je synom Joachima a Jehojakina; tak ako Matúš uvádza jeho pôvod. Jehojachin a jeho potomkovia boli zbavení kráľovstva, ako hovorí Jeremiáš: „Žijem, hovorí Pán, ak bude mať židovský kráľ Jehojakimov syn Jehojakim prsteň na mojej pravici, vytrhnem ho odtiaľto a vydám ho do rúk tých, čo hľadajú tvoj život“ (Jer. 22:24-25). A opäť: "Jechoniáš bol zneuctený ako nečestná nádoba, pretože bol uvrhnutý do krajiny, ktorú nepoznal. Zem, počúvaj slovo Hospodinovo: zapíš tohto muža ako zavrhnutého, lebo z jeho semena nepojde ten, čo sedí na tróne Dávidovom (alebo) kniežaťu v Judsku" (Jer. 22:23-30). A Boh hovorí aj o Joachimovi, jeho otcovi: „Preto takto hovorí Hospodin o Joachimovi, jeho otcovi, judskému kráľovi: Nebude z neho nikto, kto by sedel na Dávidovom tróne; a jeho mŕtvola bude vyhodená do horúčavy dňa a chladu noci; pozriem sa na neho a na jeho synov a privediem na nich a na všetkých obyvateľov Jeruzalema zlo, ktoré mám na všetkých obyvateľov Jeruzalema. (Jer 36:30-31). Takže tí, ktorí tvrdia, že sa narodil z Jozefa a že v Neho dôverujú, sa odcudzili kráľovstvu, upadli pod kliatbu a výčitky namierené proti Jehojakinovi a jeho semenu. Preto to povedal Duch o Jekoniášovi, ktorý vopred poznal učenie zlých učiteľov, aby vedeli, že sa nenarodí zo svojho semena, teda z Jozefa, ale v súlade s Božím prísľubom vstal z Dávidovho lona večný Kráľ, ktorý v sebe všetko obnovuje. 10. A obnovil v sebe staroveké stvorenie (človeka). Lebo ako skrze neposlušnosť jedného človeka vstúpil hriech a skrze hriech vznikla smrť, tak skrze poslušnosť jedného človeka zavedená spravodlivosť prinesie plodný život ľuďom, ktorí boli kedysi mŕtvi (Rim 5:19). A tak, ako aj sám prvotný Adam dostal svoju kompozíciu z neobrobenej a ešte panenskej zeme – „lebo Boh ešte nepršalo a človek neobrábal zem“ (1 Moj 2,5) – a bol stvorený Božou rukou, čiže Božím Slovom, lebo „všetko povstalo skrze Neho“ (Ján 1,3), a sám Pán stvoril v Ňom prach zo zeme, a tak sám Pán stvoril človeka, zo zeme, oprávnene prijala narodenie pre obnovenie Adama z Márie, ktorá bola ešte pannou. Ak mal prvý Adam ľudského otca a narodil sa zo semena muža, potom by sa dalo povedať, že druhý Adam sa narodil z Jozefa. Ak bol vzatý zo zeme a stvorený Slovom Božím, potom samotné Slovo, ktoré v sebe obnovuje Adama, by sa malo podobať jeho narodeniu. Prečo Boh opäť nevzal prach, ale stvoril stvorenie z Márie? Aby nebolo žiadne iné stvorenie a aby nebolo žiadne iné stvorenie, ktoré by vyžadovalo spásu, ale aby to isté (Adam) bolo obnovené, s ohľadom na podobnosť (v pôvode). Kristus prijal skutočné telo tým, že sa narodil z Panny. 1. Takže tí, ktorí hovoria, že od Panny nič nedostal, sa mýlia, (keďže) aby odmietli dedičstvo tela, odmietajú aj podobnosť (medzi Ním a Adamom). Lebo ak jeden zo zeme dostal svoje zloženie a vzdelanie z ruky a umenia Boha a druhý nie z ruky a umenia Boha, potom si už nezachová podobnosť človeka, stvorenú na obraz a podobu seba (Boha), a umenie (Božie) sa ukáže ako neudržateľné a nebude mať čo ukázať svoju múdrosť. A to znamená povedať, že sa zjavil imaginárne a akoby muž, keď nebol mužom, a stal sa mužom bez toho, aby od muža čokoľvek prijal. Lebo ak neprijal od človeka telesnú podstatu, nestal sa ani človekom, ani Synom človeka; a ak sa nestal tým, čím sme boli my, potom neurobil tak veľké, že trpel a trpel. Každý bude súhlasiť s tým, že pozostávame z tela zo zeme a duše, ktorá prijíma ducha od Boha. Toto sa stalo Slovom Božím, obnovujúcim Jeho stvorenie v Sebe; a preto sa poznáva ako Syn človeka a páči sa „tichým, lebo zdedia zem“ (Matúš 5,5). A apoštol Pavol vo svojom liste Galaťanom jasne hovorí: „Boh poslal svojho Syna, ktorý sa stal zo ženy“ (Gal 4,4). A tiež v liste Rimanom hovorí: „O svojom Synovi, ktorý sa podľa tela stal zo semena Dávidovho a bol predurčený (ako) Boží Syn s mocou, podľa Ducha svätosti, vzkriesením Ježiša Krista, nášho Pána, z mŕtvych“ (Rim 1,3,4). 2. Navyše, Jeho zostúpenie do Márie je zbytočné (v tomto prípade); lebo prečo do nej zostúpil, ak od nej nechcel nič prijať? A ak by neprijal nič od Márie, potom by nikdy nejedol pokrmy pochádzajúce zo zeme, ktoré kŕmia telo vzaté zo zeme, nebol by hladný a postil by sa štyridsať dní ako Mojžiš a Eliáš, pretože Jeho telo si vyžadovalo potravu, ktorá je preň charakteristická; a Jeho učeník Ján, ktorý o Ňom písal, by nebol povedal: „Ježiš, unavený, sedel na ceste“ (Ján 4,6); a Dávid by o Ňom nepovedal: „A pridali k bolesti mojich rán“ (Ž 68:27); Neplakal by nad Lazárom, neprelial by ani kvapku krvi, nepovedal by: „Moja duša je zarmútená“ (Mt 26,38) a z prederavého rebra by nevytiekla krv a voda. To všetko sú totiž znamenia tela vzaté zo zeme, ktorú v sebe obnovil a zachránil svoje stvorenie. 3. Preto Lukáš ukazuje, že rodokmeň od narodenia nášho Pána po Adama obsahuje sedemdesiatdva rodov, spájajúc koniec so začiatkom a dáva najavo, že On sám v sebe obnovil všetky národy, ktoré sa rozšírili od Adama a všetky jazyky a (celú) rasu ľudí spolu so samotným Adamom. To je dôvod, prečo Pavol nazýva Adama „obrazom budúcnosti“ (Rim 5,14), pretože Stvoriteľ všetkých vecí, Slovo, vo vzťahu k sebe samému predznamenal budúcu dispenzáciu ľudského pokolenia skrze Božieho Syna, keďže Boh predurčil, že prvého prirodzeného človeka má zachrániť duchovný človek. Lebo keď predtým existoval Ten, ktorý zachraňuje, bolo potrebné, aby to, čo sa zachraňuje, aj vzniklo, aby Ten, ktorý zachraňuje, nebol zbytočný. 4. V súlade s tým sa aj Panna Mária javí ako poslušná, keď hovorí: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Eva (bola) neposlušná, lebo nepreukázala poslušnosť, keď bola ešte panna. Ako ona, ktorá mala manžela Adama, ale bola ešte panna – lebo „oba boli v raji nahí a nehanbili sa“ (Gn 2,25), keďže krátko pred ich stvorením nemala ani potuchy o narodení detí, ale tie museli najskôr dospieť a potom sa rozmnožiť – prejavila neposlušnosť a stala sa príčinou smrti ako pre seba, tak aj pre celé ľudské pokolenie; Mária, ktorá mala manžela, ale zostala Pannou, sa vďaka poslušnosti stala príčinou spásy pre seba a pre celé ľudské pokolenie. A preto zákon povoláva snúbenca k manželovi, hoci bola ešte pannou, manželkou snúbenca, čím naznačuje vzťah medzi Máriou a Evou; pretože väzba sa nedala pretrhnúť iným spôsobom ako zničením spojovacích väzieb, takže prvé väzby sa prerušia cez druhé a druhé zase uvoľnia prvé. A ukázalo sa, že prvé spojenie bolo vyriešené z druhého spojenia a druhé slúžilo na vyriešenie prvého. A preto Pán povedal, že prví budú poslední a poslední prví (Mt 19,30; 20,16). A prorok ukazuje to isté, keď hovorí: „Namiesto otcov sa vám narodili synovia“ (Ž 44,17). Lebo Pán, ktorý bol „prvorodeným z mŕtvych“ (Kol. 1,18) a prijal praotcov do svojho lona, ​​ich znovuzrodil do života Božieho, Sám sa stal počiatkom živých, tak ako sa Adam stal počiatkom umierajúcich. Preto Lukáš, začínajúc rodokmeň Pána, ho pozdvihol k Adamovi, čím ukázal, že to nie oni (jeho predkovia), ale On ich oživil pre evanjelium života. Evin uzol neposlušnosti bol teda vyriešený Máriinou poslušnosťou. O to, čo Panna Eva neverou zviazala, Panna Mária vierou rozviazala. Na rozdiel od Tatiana je dokázané, že Adam mal byť prvým, kto sa zúčastnil na Kristovej spáse. 1. Preto bolo potrebné, aby Pán prišiel k stratenej ovci a vykonal tak veľkú obnovu a hľadal svoje stvorenie, aby zachránil práve toho človeka, ktorý bol stvorený na Jeho obraz a podobu, teda Adama, ktorý naplnil časy svojho odsúdenia za neposlušnosť – (časy), „ktoré Otec ustanovil vo svojej moci“ (Skutky 1:7), keďže celé ustanovenie Boha sa neudialo podľa Otca. a Jeho múdrosť nebude ponížená. Lebo keby sa človek, stvorený Bohom pre život, stratil život porážkou od hada, ktorý mu ublížil, nebol by sa vrátil k životu, ale bol by úplne zanechaný na smrť, potom by bol Boh porazený a zlo hada by prekonalo Božiu vôľu. Ale keďže Boh je nepremožiteľný a zhovievavý, ukázal sa ako zhovievavý v otázke nápravy človeka a skúšania všetkého, ako som už povedal; cez druhého muža spútal silného muža a vyplienil jeho nádoby a zrušil smrť, oživiac mŕtveho. Adam sa totiž stal prvou nádobou v jeho (diablovom) vlastníctve, ktorú držal vo svojej moci, t.j. zlomyseľne do neho vniesť hriech a pod zámienkou nesmrteľnosti mu spôsobiť smrť. Za sľub, že budú ako bohovia, čo bolo pre neho úplne nemožné, spôsobil v nich smrť; prečo ten, kto uchváti človeka, je právom zajatý Bohom a zajatý je oslobodený z väzieb odsúdenia. 2. A toto je Adam, ak máme povedať pravdu, ten pračlovek, o ktorom podľa Písma Pán povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26); Všetci sme od neho, a keďže po ňom (zostupujeme), zdedili sme jeho meno. Keď je človek spasený, človek, ktorý bol pôvodne stvorený, musí dostať spasenie. Je totiž veľmi nerozumné tvrdiť, že toho, kto bol nepriateľom veľmi ranený a bol zajatý ako prvý, nie je oslobodený premožiteľ nepriateľa, ale sú oslobodení jeho synovia, ktorých v tom istom zajatí splodil. A nepriateľ sa nebude zdať porazený, keď mu zostane najstaršia korisť. Napríklad, ak nepriatelia niekoho dobyjú a vezmú spútaných zajatcov a držia ich dlho v otroctve, aby im porodili deti, a niekto, smútiaci za zotročenými, týchto nepriateľov porazí, potom by bolo nespravodlivé, keby oslobodil synov tých, ktorí boli zajatí, z moci tých, ktorí vzali ich otcov do otroctva, a nechali zajatých nepriateľov (otcov), ktorí boli zajatí (otcov). pre koho sa pomstil, a tak synovia dostávajú slobodu pre pomstu otcom, ale samotní otcovia, ktorí boli zajatí, nie sú oslobodení 84. Lebo Boh nie je bezmocný ani nespravodlivý, ktorý pomohol človeku a vrátil mu slobodu. 3. Z tohto dôvodu, na začiatku Adamovho zločinu, ako hovorí Písmo (1M 3:16, atď.), Boh nepreklial samotného Adama, ale zem vo vzťahu k jeho skutkom, ako povedal jeden zo starých ľudí: „Boh preniesol kliatbu na zem, aby nezostala na človeku.“ Ako trest za zločin dostal človek (to, čo musí znášať) únavnú prácu obrábať pôdu a jesť chlieb v pote tváre a vracať sa do zeme, z ktorej bol vzatý; tak isto manželka (prijímala) smútky, námahy, stonanie a choroby z narodenia a podriadenosti, to znamená, aby slúžila svojmu mužovi, aby úplne nezahynuli, sú prekliati Bohom a nezačali pohŕdať Bohom a zostali bez výčitiek. A celá kliatba padne na hada, ktorý ich oklamal. „A hovorí sa, že Boh povedal hadovi: Pretože si to urobil, si prekliaty nad všetky zvieratá a medzi všetkými zvieratami zeme“ (1 Moj 3,14). Pán v evanjeliu hovorí to isté tým na ľavej strane: „Poďte, zlorečení, do večného ohňa, ktorý môj Otec pripravil diablovi a jeho anjelom“ (Mat. 25, 41) 85, - ukazujúc, že ​​večný oheň bol pôvodne pripravený nie pre človeka, ale pre toho, ktorý oklamal a podrobil človeka pádu, pre toho, hovorím, ktorý je hlavou odpadlíctva, a pre jeho anjelov, ktorí sa spolu s ním stali odpadlíkmi; Tí, ktorí ako oni zotrvávajú v zlých skutkoch bez pokánia a bez návratu, budú právom podrobení tomuto ohňu. 4. Taký je Kain, ktorý, keď dostal od Boha napomenutie, aby sa utíšil, pretože sa správne nedelil o bratské spoločenstvo, ale so závisťou a zlomyseľnosťou tušil, že by ho mohol ovládnuť, nielenže sa neupokojil, ale k hriechu pridal aj hriech, pričom vo svojich skutkoch odhalil svoju povahu. Pre to, čo plánoval, to urobil: ovládol ho a zabil ho, pretože Boh podrobil spravodlivých nespravodlivým, aby sa ukázal ako spravodlivý z toho, čo vytrpel, a tí sa jeho konaním javili ako nespravodliví. A tým sa neskrotil a neupokojil vo svojom zločine; ale na otázku, kde je jeho brat, odpovedal: „Neviem, ja som strážcom svojho brata“ (1 Moj 4,7-9), - svojou odpoveďou rozširujúc a rozmnožujúc zlo. Lebo ak je zlé zabiť brata, potom je ešte väčšie zlo odpovedať tak drzo a neúctivo vševediacemu Bohu, akoby Ho mohol oklamať. Preto on sám niesol kliatbu, pretože sám priniesol hriech, nebál sa Boha a nehanbil sa za bratovraždu. 5. Adamov prípad sa tomu vôbec nepodobá, ale vo všetkom je opačný. Lebo oklamaný druhým pod zámienkou nesmrteľnosti, okamžite ho premôže strach a skrýva sa, nie ako keby mohol uniknúť Bohu, ale zahanbený tým, že po prestúpení Jeho prikázania nie je hoden predstúpiť pred Boha a rozprávať sa s Ním. „Bázeň Božia je počiatkom múdrosti“ (Prísl. 1, 7; 9, 10), vedomie zločinu vyvolalo pokánie a Boh udeľuje svoje milosrdenstvo tým, ktorí činia pokánie. Lebo (Adam) skutočne ukázal svoje pokánie cez opasok, prikryl sa figovými listami 86, hoci bolo veľa iných listov, ktoré mohli jeho telo obťažovať menej. Urobil si však rúcho zodpovedajúce jeho neposlušnosti, zasiahnutej bázňou Božou; a skrotiac silnú túžbu svojho tela - pretože stratil svoju prirodzenú vlastnosť a detinskú povahu a pochopil to najhoršie - nasadil uzdu zdržanlivosti na seba a na svoju manželku, bál sa Boha a očakával Jeho príchod a akoby ukazoval niečo také: keďže - povedal - neposlušnosťou som stratil odev svätosti, ktorý som mal od Ducha, ale teraz si neuvedomujem, že by som mal také potešenie, bodne a poraní telo. A tieto šaty by vždy nosil pokorne, keby ich milostivý Pán neobliekol do kožených šiat namiesto figových listov. A preto ich (Boh) žiada, aby preniesli vinu na manželku, a znova ju žiada, aby preniesla vinu na hada. Lebo povedala, čo sa stalo: „Had ma oklamal a ja som okúsil“ (1 Moj 3,13). Ale hada sa nepýtal, lebo vedel, že je vinníkom zločinu, ale najprv naňho vyhlásil kliatbu, aby sa obrátil na muža s druhou výčitkou. Boh totiž nenávidel toho, kto oklamal človeka, ale postupne sa zľutoval nad oklamaným. 6. Preto ho vyhnal z raja a odstránil zo stromu života, nezávidiac mu v strome života, ako sa niektorí odvážia povedať, ale zľutoval sa nad ním, aby nezostal navždy hriešnikom a aby jeho hriech nebol nesmrteľný a zlý – nekonečný a nevyliečiteľný. Ale oddialil hriech tým, že položil smrť a zastavil hriech a urobil s ním koniec zničením tela, ktoré malo byť na zemi, takže človek, keď raz prestal žiť pre hriech a umierať mu, začal žiť pre Boha. 7. Za týmto účelom vložil medzi hada a ženu a jej semeno nepriateľstvo, ktoré medzi sebou zachovávajú: jeden bude mať pomliaždenú pätu, ale on sám môže stúpiť na hlavu nepriateľa, a druhý bude zraňovať, zabíjať a brániť v chôdzi človeka, kým nepríde predurčené Semeno pošliapať jeho hlavu, ktorá sa narodila z Márie; prorok o ňom hovorí: „šliapeš po oslici a baziliškovi a pošliapeš leva a draka“ (Ž 90,13), čím ukazuje, že hriech, ktorý sa vzbúril a šíril proti človeku a podrobil ho smrti, stratí svoju moc spolu s vládnucou smrťou, a že v posledných časoch lev útočiac na ľudskú rasu, On bude šliapať, On, ktorý je pošliapaný, On, Antikrist, pošliape. „drak, prastarý had“ (Zj. 20:2) a podrobí ho moci človeka, keď bude porazený, aby rozdrvil všetku jeho moc. Adam bol porazený a stratil všetok život; preto, s víťazstvom v poradí nepriateľa, Adam vrátil život; „Posledný nepriateľ bude zničený smrťou“ (1. Kor. 15:26), ktorý predtým vládol človeku. Preto s oslobodením človeka sa splní to, čo je napísané: "Smrť je pohltená víťazstvom. Smrť, kde je tvoje víťazstvo? smrť, kde je tvoj osteň" (1 Kor 15:54–55)? A to by sa nedalo spravodlivo povedať, keby nebol oslobodený človek, nad ktorým predtým zavládla smrť. Lebo jeho spása je zničením smrti. Keď Pán oživí človeka, teda Adama, potom je smrť zničená. 8. Takže všetci tí, ktorí popierajú jeho (Adamovu) spásu, hovoria falošne a navždy sa vylučujú zo života, pretože neveria, že stratená ovca sa našla. Ak ho nezískate, potom je celá ľudská rasa stále v stave zničenia. Preto klamár, ktorý ako prvý uviedol túto myšlienku, alebo skôr túto nevedomosť a slepotu, je Tatian, 88, ktorý sa stal zmesou všetkých heretikov, ako som ukázal, a toto sám vymyslel, aby si tým, že zaviedol niečo nové proti iným a hovoril nezmysly, získal poslucháčov bez viery, ktorí chcú byť uctievaní ako učiteľ a niekedy sa pokúšame použiť všetky slová Adam1 Cor1:in5“ 14), ale vynechávajúc skutočnosť, že „keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). Keď sa to jasne ukáže, jeho nasledovníci, ktorí sa hádajú o Adamovi, by sa mali červenať, ako keby získali veľa, keby Adam nebol spasený, pričom by tým nič nedosiahli, rovnako ako had nezískal nič tým, že by naklonil človeka (k hriechu), okrem toho, že ho to ukázalo ako zločinca, ktorý používa človeka ako prvotinu a predmet svojho odpadnutia, ale Boha nepoznal. Podobne tí, ktorí popierajú Adama, nezískajú nič okrem toho, že sa stanú kacírmi a odpadlíkmi od pravdy a prejavia sa ako obrancovia hada a smrti. Všeobecný pohľad na učenie heretikov; ich kontrast s dôsledným a stálym učením Cirkvi. 1. Takže teraz boli odhalení všetci tí, ktorí zavádzajú zlé názory o našom Stvoriteľovi a Stvoriteľovi, ktorý stvoril tento svet, nad ktorým niet iného Boha, a ich dôkazy boli vyvrátené, obsahujúce falošné učenie o bytí nášho Pána a o hospodárnosti, ktorú vykonal pre svojho človeka. Na druhej strane som ukázal, že kázanie Cirkvi je všade konštantné a zostáva nezmenené a má svedectvo od prorokov a apoštolov a všetkých učeníkov na začiatku, v strede a na konci 89 a v celej dispenzácii Boha a Jeho pevného konania týkajúceho sa spásy človeka, ktorý je obsiahnutý v našej viere: keď sme ho prijali od Cirkvi, pozorujeme, a Boh je stále ako jeho svieži poklad a uchovávame ho ako vzácnu nádobu skrze Ducha Ducha. samotná nádoba čerstvú, ktorá obsahuje. Lebo tento Boží dar je zverený cirkvi, tak ako bol daný dych (života) prvostvorenému človeku, aby boli oživení všetci údy, ktorí ho prijímajú; a toto obsahuje spoločenstvo s Kristom, t.j. Duch Svätý, záruka neporušiteľnosti, potvrdenie našej viery a rebrík pre výstup k Bohu. Lebo v cirkvi – hovorí sa – Boh umiestnil apoštolov, prorokov, učiteľov (1Kor 12,28) a všetky ostatné (prostriedky) pôsobenia Ducha, na ktorom sa nezúčastňujú všetci, ktorí nesúhlasia s Cirkvou, ale zlým učením a najhorším spôsobom konania sa pripravujú o život. Lebo kde je cirkev, tam je Duch Boží; a kde je Duch Boží, tam je Cirkev a každá milosť a Duch je pravda. Preto tí, ktorí sa na Ňom nezúčastňujú, sa nekŕmia pre život z pŕs svojej matky, ani nepoužívajú najčistejší zdroj, ktorý pochádza z tela Kristovho, ale vykopávajú si rozbité studne (Jer. 2:13) zo zemských priekop a pijú zhnitú vodu z blata, odstupujúc od viery Cirkvi, aby sa neobrátili, a odmietajú Ducha, aby nerozumeli. 2. Keď sa odcudzili pravde, sú prirodzene unášaní akýmkoľvek omylom, sú ním nadšení, niekedy rozmýšľajú inak o tých istých predmetoch a nikdy nemajú solídne vedomosti, chcú byť väčšími sofistami slov než študentmi pravdy. Lebo nie sú založené na jednom kameni, ale na piesku, ktorý obsahuje veľa kameňov. Preto si vymýšľajú veľa bohov a vždy majú výhovorku, aby hľadali (pravdu), keďže sú slepí, ale nikdy ju nemôžu nájsť. Rúhajú sa Stvoriteľovi, teda Tomu, ktorý je v pravde Bohom, ktorý dáva moc nájsť (pravdu), mysliac si, že našli iného Boha nad Bohom alebo inú Pleromu (plnosť) alebo inú ekonómiu. Preto na nich nesvieti svetlo, ktoré prichádza od Boha, pretože Boha ponižovali a opovrhovali ním, málo si Ho vážili, keďže On zo svojej lásky a nesmiernej dobroty vošiel do poznania ľudí – do poznania, nie však vo veľkosti a nie v podstate, lebo Ho nikto nemeral, ani sa Ho nedotýkal, ale v tom zmysle, že sme vedeli, že On, ktorý stvoril a živí nás Slovom a živí nás všetko životom, živí a živí spája nás svojou Múdrosťou – On je jediný pravý Boh; ale blúznia o neexistujúcom Bohu nad Ním, takže sa zdajú, akoby našli veľkého Boha, o ktorom nikto nemôže rozpoznať, že má spoločenstvo s ľudskou rasou alebo vládne pozemským záležitostiam; Znamená to teda, že našli Boha Epikura, ktorý nič nerobí sebe ani iným, teda nič nezabezpečuje. Svet je riadený Božou prozreteľnosťou, spravodlivou a dobrou. 1. Boh sa o všetko stará, preto dáva rady a pri dávaní rád je prítomný s tými, ktorým záleží na morálke 90. Potom je potrebné, aby tie (bytosti), ktoré sú podriadené Jeho prozreteľnosti a riadeniu, poznali svojho Vládcu: totiž tie, ktoré nie sú zbavené rozumu a nie sú prázdne, ale majú rozum prijatý od Prozreteľnosti Božej. A preto niektorí z pohanov, ktorí neboli odovzdaní zmyslovým pôžitkom a nie tak ponorení do povery o modlách, podnietení Jeho prozreteľnosťou, hoci slabo, boli povolaní povedať, že Stvoriteľom tohto vesmíru je Otec, ktorý sa stará o náš svet a riadi ho. 2. A zase, aby odňali Otcovi moc trestať a súdiť, považujúc to za nehodné Boha a mysliac si, že si vymysleli Boha bez hnevu a dobroty, (heretici) povedali, že jeden súdi a druhý zachraňuje, hlúpo ich oboch oberá o rozum a spravodlivosť. Lebo ak ten, kto súdi (Boh), nie je zároveň dobrý, aby preukázal milosrdenstvo tým, ktorí sú povinní, ale aby odsúdil tých, ktorí by mali, potom sa ukáže ako nespravodlivý a nemúdry sudca. Na druhej strane dobrý (Boh), ak je len dobrý a neschvaľuje tých, ktorým prejavuje dobro, bude mimo spravodlivosti a Jeho dobrota sa ukáže ako slabá, pretože nezachráni každého, ak ju nesprevádza súd. 3. Takže Marcion rozdeľujúc Boha na dvoch, pričom jedného nazýva dobrým a druhého súdnym, ničí Boha v oboch. Lebo ten, kto súdi, ak nie je zároveň dobrý, nie je Bohom, lebo ten, kto nemá dobrotu, nie je Bohom; a dobrý, ak nebude mať súdnu moc, nebude, ako prvý, Boh, zbavený Božej kvality. Ako môžu nazývať Otca všetkých múdrymi, ak mu nepripisujú schopnosť súdiť? Lebo ak je múdry, tak zároveň schvaľuje; a tomu, kto schvaľuje, patrí sudcovská schopnosť a spravodlivosť ju nasleduje, aby spravodlivo súdil; spravodlivosť volá súd; súd, ak sa vykoná spravodlivo, povedie k múdrosti. Preto musí Otec v múdrosti prevýšiť všetku ľudskú a anjelskú múdrosť, pretože je Pánom, Sudcom a Spravodlivým a Vládcom nad všetkým. Lebo je dobrý, milosrdný a trpezlivý a zachraňuje, koho by mal, a Jeho dobrota nie je zbavená spravodlivosti a Jeho múdrosť sa nezmenšuje; lebo zachraňuje toho, koho spasiť musí, a súdi tých, ktorí sú hodní súdu. A spravodlivosť sa neukáže ako nemilosrdná, pretože dobro ide dopredu a predchádza. 4. Preto Boh, ktorý milostivo prikazuje svojmu slnku vychádzať na všetkých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých, bude súdiť tých, ktorí využívajúc Jeho rovnako rozdelenú dobrotu nežili podľa darov Jeho štedrosti, ale trávili svoje dni v rozkošiach a prepychu v rozpore s Jeho dobrotou a dokonca sa rúhali Tomu, ktorý im preukázal toľko výhod. 5. Ukazuje sa, že Platón je oveľa zbožnejší ako títo (kacíri), pretože uznal jedného a toho istého Boha za spravodlivého a dobrého, ktorý má moc nad všetkým a vytvára súd, hovoriac toto: „Boh, ktorý je tiež pôvodným Slovom, vlastniacim počiatok, koniec a stred všetkých existujúcich vecí, koná spravodlivo, zaobchádza s nimi v súlade s ich prirodzenosťou, ale spravodlivosť vždy nasleduje s ním a trestá tých, ktorí božský zákon.“ 91. Potom ukazuje, že Stvoriteľ a Stvoriteľ tohto vesmíru je dobrý. „Dobrý,“ hovorí, „nikdy nič nezávidí“92 a za počiatok a dôvod stvorenia sveta kladie Božiu dobrotu, ale nie nevedomosť, ani zónu blúdenia, ani ovocie nedokonalosti, ani smutnú a plačúcu Matku, ani iného Boha či Otca. 6. Matka mohla spravodlivo biť ich, vynálezcov a vynálezcov takýchto (učení); lebo si dôstojne klamali do hlavy (hovoriac), že ich Matka je mimo Pleromy, teda mimo poznania Otca, a ich špekulácia sa ukázala ako škaredé a absurdné stvorenie, pretože neobsahuje nič pravdivé; upadla do prázdnoty a tmy a ich učenie je prázdne a zahalené temnotou; Hranica jej nedovolila vstúpiť do Pleromy a ich Duch ich neprijal na miesto chladu. Lebo Otec zrodil nevedomosť a spôsobil v nich utrpenie smrti. My ich neohovárame, ale oni sami to potvrdzujú, sami učia, sami sa tým chvália a vysoko si myslia o Matke, ktorá sa podľa nich narodila bez Otca, teda bez Boha, žena zo ženy, teda skaza z omylu. 7. Modlíme sa, aby nezostali v diere, ktorú sami vykopali, ale aby sa oddelili od takejto Matky a vyšli z hlbín, odstránili sa z prázdnoty a opustili temnotu a aby sa zákonite narodili obrátením sa k Cirkvi Božej a aby sa v nich vytvoril Kristus, a aby spoznali Stvoriteľa a Tvorcu tohto vesmíru, jediného pravého Boha a Pána všetkých. Modlíme sa za nich, milujeme ich oveľa lepšie, než si myslia, že môžu milovať sami seba. Lebo naša láska ako pravá je pre nich spásonosná, ak ju akceptujú. Lebo je to ako silný liek, ktorý odstraňuje nepoužiteľné a prebytočné mäso z rany; lebo to ničí ich pýchu a aroganciu. Preto nás nebaví snažiť sa zo všetkých síl podať im ruku. Okrem toho, čo už bolo povedané, som sa rozhodol v nasledujúcej knihe citovať slová Pána, aby sa aspoň niektorí z nich prostredníctvom samotného Kristovho učenia nechali presvedčiť, aby zanechali takýto omyl a vzdali sa rúhania sa svojmu Stvoriteľovi, ktorý jediný je Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista. Amen. Táto pasáž zo slov „Tak, Matúš“ v gréčtine sa nachádza aj v Eusebiovi 5,8. V latinskom texte táto pasáž znie: ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam. Slovo necesse est, zodpovedajúce gréckemu αναγκη, tu neznamená morálnu povinnosť, ale prirodzenú nevyhnutnosť, podľa ktorej každá cirkev zachovávajúca apoštolskú tradíciu je v súlade s tou istou tradíciou, ktorá sa zachováva v rímskej cirkvi prostredníctvom postupnosti biskupov. Táto pasáž zo začiatku odseku sa nachádza v gréčtine v Eusebiovi 5, 6. Od týchto slov až po koniec odseku 4 bolo toto miesto v gréčtine zachované Eusebiom 4,14. Starý latinský preklad ho nazýva ôsmym biskupom, ale to nie je v rozpore s Eusebiom, ktorý toto miesto zachoval v gréčtine, pretože v jednom prípade sa o postupnosti biskupov uvažuje od apoštolov a v druhom od Linusa ako prvého biskupa. Táto pasáž o Izaiášovi sa považuje za prepisovačku. Irenej poukazuje na ďalšie jeho dielo, ktoré sa k nám nedostalo. Takže podľa čítania starého talianskeho prekladu; ale takto sa tento úryvok nečíta v existujúcich gréckych rukopisoch Nového zákona. 70 tlmočníkov čítalo: „žobráci“; a iní (Aquila, Theodotion a Simmon) tiež prekladajú: „pokorný“; to isté v liste Barnabáša Kapitola XIV. Tieto slová nie sú v Evanjeliu podľa Lukáša. Prijatý Lukášov text znie: v meste Dávidovom. Tu slová: „ľuďom dobrej vôle“ zodpovedajú čítaniu Vudgaty a podľa Harveyho patrili latinskému prekladateľovi. Pozri učenie Marcosov v knihe 1. Irenej XV, 3. Slová „pred tebou“ sú tu vynechané, rovnako ako v sýrskych a iných prekladoch. Harvey. Irenej cituje tento text viackrát s rovnakou interpunkciou. Príklady toho nájdeme u Tertulliana, Origena, Hilaria, Gregora Teológa, Cyrila Alex., Augustína a Hieronýma. Grabe. Tu je náš prechod náhly, že Grabe naznačuje stratu časti Ireneovho textu pred týmito slovami. V gréckom texte Anastasia (Quaest. et Pesp. CXLIV) je rozdiel od starovekého latinského prekladu: tam je prvý Testament prezentovaný za Noeho; druhý - za Abraháma. Tu sa končí grécky text, ktorý počnúc § 8 tejto kapitoly zachoval Anastasius. Montanisti, ktorí si výlučne prisvojovali vlastníctvo Ducha proroctva, popierajúc ho v Cirkvi; a preto odmietli Evanjelium podľa Jána, v ktorom je jasne vyjadrený prísľub Ducha Utešiteľa apoštolom, a Montanus sa predstavil sám ako orgán Utešiteľa. Svätý Chryzostom vo svojom zozname Skutkov tiež čítal: „moje slová“ namiesto: „tieto slová“. (Rozhovory o skutkoch VI). Chýba tu slovo: αβοντες (prijatý), rovnako ako sa nenachádza ani v kódexe Alexander, ani v latinskom a arabskom preklade. Grabe. Čítanie: „ada“ vm. „smrť“ nachádzame u sv. Polykarpa (v liste Filipovi I.), v Epifániovi (pozri Aps. 34), vo Vulgáte a sýrskom preklade. Slová „vzkriesiť Krista v tele“ sa tu nenachádzajú v Ireneovi, ani v Codexe Alexis; ani vo Vulgáte a sýrskych a etiópskych prekladoch. Grabe. Prijatý text Nového zákona hovorí: „jeho duša“. Harvey hovorí, že v starovekých kópiách gréckeho textu bolo slovo „endowment“, ako je zrejmé z citátov v Didin Alex. (de Spir. S. III), Rufinus, Rupert a Bede. Pridanie slova „na súd“ sa nachádza aj v Bezovom kódexe. Grabe. Toto je čítanie VM. "zriekol" je aj v kódexe. Bezy. Slovo „zlo“ pridáva aj Beza. Slová: „ako vaši vodcovia“ sú tu vynechané. Slovo „od nepamäti“ je vynechané, ako v Beza. Slovo: „Ježiš“ je tu vynechané, ako v Sirsky lane. Harvey. Slová: „a v nikom inom nie je spása“ sú tu vynechané. Takto Grabe opravuje toto miesto; a latinský prekladateľ vn. „δειξια“ prijaté „δοξη“ v preklade gloria sua (sláva). V lat. preklad stojí tarctatur a Harvey vysvetľuje čítanie Ireneja tým, že sa občas držal sýrskeho textu. Toto čítanie: κατα οροθεσιαν by mohlo byť vytvorené z „και τας οροθεσιας “; Má ho aj Beza. Pozri knihu. II, kapitola XXX, 2. Teda podľa svedectva Tertulliana (adu Marc. IV a V) Marcion neprijal Pavlove listy Timotejovi a Títovi, Skutky apoštolov a Zjavenie Jána. Toto dielo sa k nám nedostalo, alebo čo je pravdepodobnejšie, nenapísal ho Ireneus. Takže podľa Grabeovej poznámky to znie vm. „od nás“ a do alexanda. kód. p Namiesto τουτω Irenaeus alebo jeho prekladateľ čítal ουτος, ako sa nachádza aj v kóde. Bezy. Grabe. Slovo „všetko“ je tu vynechané, ako v Alexovi. a ďalšie zoznamy. Harvey. Tu namiesto súprav. „funguje“ „funguje“, pretože hovorí len o obrátení pohanov. Namiesto toho, aby sme boli „poškvrnení modlami“. Irenej, citujúc Pavlove slová, im dáva úplne iný význam, než aký je v nich obsiahnutý podľa prijatého textu. Podľa Massueta Hieronym hovorí o rozmanitosti čítaní tohto textu v kópiách Nového zákona, z ktorých niektoré ponechali a iní vynechali negatívnu časticu. Tertullianus odsudzuje Marciona za odstránenie negácie (Adv. Marc, V, 3). Tu v Ireneovi a v Kódexe Beza je „Pán“; a v iných rukopisoch Nového zákona: „Pán a Boh“; v sýrčine: „Kristus“. Harvey. Pozri tretiu knihu vyššie. XII, 12. Ebioniti okrem iných považovali Pavla za odpadlíka od zákona. Latinský prekladateľ použil slovo „communes“ namiesto catholicus: toto slovo sa v jeho dobe ešte nedostalo do latinskej reči v jej cirkevnom zmysle. Harvey. Harvey si myslí, že latinský text tu chybne uvádza „Christum“ namiesto Totum (Παντα). Pozri knihu II. XIII, 6. !!!!! Teda ľudská prirodzenosť Ježiša Krista. V týchto Izaiášových slovách sme našli najskorší záhadný náznak uctievania mudrcov. Sl. Justína „Rozhovor s Tryfónom“, Tertullian „Adv. Iud“, 9; "S Marcom", III, 13. Toto miesto v latinskom texte je tmavé, pretože je v ňom vynechané, preložené v súlade so sýrskym úryvkom diela Irineova, vytlačeného s latinským prekladom Harveyho. „Participare compendii poculo“, podieľať sa na pití, ktoré vzniká premenou vody na víno kompendialiter (skrátka priamym pôsobením Boha), ako hovorí Irenej (kapitola XI, 4). Takéto čítanie, odlišné od prijatého textu, sa podľa Grabeho nachádza v latinskej Vulgáte, v Origene a čiastočne v Tertullianovi (Adv. Marc, 5, 16). Sokrates v Cirkvi. východ. (VII, 32) hovorí, že toto miesto poškodili tí, ktorí oddelili ľudstvo Pána od Jeho Božstva a že v starovekých zoznamoch stojí: Θεου ουκ εστι. Svätý Polykarp (v liste Filipovi VII.) uprednostňuje súčasné čítanie. Slová „slávou Otcovou“ sú tiež vynechané z Tertulliana („De Resurr. carn“, s. 47). Irenej poukazuje na túto ženu ako na obraz pohanského sveta, pretože medzi Židmi boli Samaritáni považovaní na rovnakú úroveň s modloslužobníkmi. Túto pasáž zachoval v gréčtine Theodoret (Dial. 1). Táto pasáž je preložená zo sýrskej pasáže, ktorú vydal Harvey. Plínius (“N. N.”, XXXVI, 24) hovorí o jednom prípade úmrtia z vypitia roztoku vápna. Harvey. Slovo: „byť odmietnutý“ buď vložil Ireneus z Marka (Marek 8:31) a Lukáša (Lukáš 9:22), alebo bolo predtým v niektorých Matúšových kódexoch. Toto miesto v latinskom texte znie: et facere, ut et Deus assameret hoininem et homo so dederel Deo (a urobil to tak, aby Boh prijal človeka a človek sa odovzdal Bohu) a výrazne sa líši od gréckeho čítania v Theodoret (“Dial.”, II), podľa ktorého sme urobili náš preklad. Grabe a ďalší vydavatelia budú radšej čítať Feodoritovo. V lat. text znie: majorem ab eo gloriam percipiet provectus accipiens dum consimilis fiat... Slovo proctus spôsobilo vydavateľom veľa ťažkostí. Grabe to považuje za prijímanie, Massuet to za vinu. podstatné meno v množnom čísle a Harvey porodí. prípad od gloriam. Sledujeme Massueta, s ktorým Stiern zjavne súhlasí. Toto miesto svojím dizajnom v lat. text nie je jasný. Sledujeme Massuetovo čítanie. Táto pasáž v Ireneovi sa číta inak ako prijatý text, možno preto, že bola prenesená naspamäť. Grabe poznamenáva, že slovo πρεσβυς, tu preložené ako „starší“, znamená „príhovorca“. Irenej tu tieto slová cituje pod menom Izaiáš a v knihe IV. 22 - pod menom Jeremiáš, ale nemá ich ani jeden, ani druhý prorok; Justín (“Rozhovor s Tr.”, kapitola 72) ich tiež cituje pod menom Jeremiáš a obviňuje Židov, že ich úmyselne vylúčili z Písma. Ale keďže sa tieto slová nenachádzajú v žiadnom starovekom preklade Biblie, pravdepodobne si ich vypožičali Justin a Irenaeus z nejakej apokryfnej knihy. knihy. Mali by ste si prečítať Micheáša: (Micheáš 7:19). Podľa Epiphania (de Monsuris XIV, XVII) Theodotion, židovský prozelyta, Eusébiom nazvaný Ebionit (III, 8), prekladal Písma v 2. roku vlády Commoda, t. j. okolo roku 181 n. l., a Aquila o pol storočia skôr, okolo roku 129. Klement Alex. (“Strom.”, 1, 22), citujúc Irenejov príbeh o preklade 70., hovorí, že podľa iných bol tento preklad urobený za Ptolemaia Filadelfa: ten sa drží popri legende známej pod menom Aristeas, Philo, Josephus a Tertullian (Apolog. 18). Justin („Apol.“, 1, 31) cituje meno Philadelphus, vynecháva prezývku, a hovorí o dvojnásobnom veľvyslanectve v Jeruzaleme. Grabe vysvetľuje tento rozpor tým, že ambasáda je pre kňaza. knihy Židov boli v čase, keď Ptolemaios Lagov prijal svojho syna Filadelfa za spoluvládcu, a ak nebol dokončený, preklad sa začal za Ptolemaia Lagova. Eusebius, ktorý zachoval grécky text tohto príbehu (V, 8), znie: πνιησαντος του θεου οπερ εβουιλετο – „tak Boh stvoril, čo chcel“. V lat. text znie: sed non relictis ipsis patribus. Čítanie je nejasné, v Grabovi považuje za potrebné vylúčiť časticu „non“, ale Massuet to odmieta. Nech je to akokoľvek, kontext reči ukazuje význam preloženej pasáže. Irenejovo čítanie tejto pasáže je v súlade s Bezovým kódexom. Podľa poznámky Filóna („iu Gen.“, 1, 41) je ovocie figovníka príjemnejšie ako iné, ale listy sú drsné. Harvey sa domnieva, že latinský prekladateľ nesprávne prečítal Λεων vm. Δκων (ορακν). O Tatianovi a jeho apológii pre kresťanov pozri naše vydanie „Diela cirkevných spisovateľov 2. storočia, ktorí bránili kresťanstvo“, Moskva, 1867. Samozrejme, primitívne obdobie dejín sveta alebo časy patriarchov, stredné - proroci a posledné - doba Krista a apoštolov. V lat. v texte je toto miesto tmavé: qut morum providentiam habent. Mohlo by vás zaujímať: