Книга третья

Ти, драг пријателе, ме замоли да ги извадам на виделина скриените учења на Валентин, како што мислат самите еретици, за да ги покажам разликите на еретиците и да изнесам побивање против нив. Затоа, се обврзав, барајќи го нивното потекло од Симон, таткото на сите еретици, да ги образложам и нивните учења и нивното наследување, заедно со докази против сите нив. И бидејќи нивното осудување и побивање во многу аспекти е едно, јас ви ги испратив (моите) книги, од кои првата ги содржи мислењата на сите и ги открива нивните обичаи и карактер на однесување; а во втората, нивното перверзно учење е побиено и уништено, и изнесено на виделина и прикажано како што навистина е. Во оваа трета книга ќе изнесам докази од Светото писмо, за да не останам должен кон тебе за што и да побараш, и за да добиеш од мене, дури и надвор од твоите очекувања, средства за разоткривање и побивање на секакви лажни учители. Зашто љубовта кон Бога, богата и незавидна, дава повеќе отколку што некој бара од неа. Затоа, сетете се што кажав во првите две книги и со додавање на оваа книга на нив, ќе имате од мене целосно побивање на сите еретици и со сигурност и цврстина ќе се соочите со нив во одбрана на вистинската и животворна вера, која Црквата ја добила од апостолите и ја пренесува на своите чеда. Зашто Господ на сите им даде на Своите апостоли власт (да го проповедаат) Евангелието и преку нив ја запознавме вистината, односно учењето на Синот Божји; Господ им рече: „Кој ве слуша вас, Ме слуша Мене, а кој ве презира вас, Ме презира Мене и Оној што Ме пратил“ (Лука 10:16). Апостолите почнале да проповедаат и да го пишуваат Евангелието не пред да бидат обложени со силите на Светиот Дух. Тие го објавија Единиот Бог, Творец на небото и земјата. 1. Научивме за уредувањето на нашето спасение не преку некој друг, туку преку оние преку кои ни дојде Евангелието, кое потоа го проповедаа (усно), па по волја Божја ни го предадоа во Светото писмо, како иден темел и столб на нашата вера. Непристојно е да се тврди дека тие проповедале пред да добијат „совршено знаење“, како што некои се осмелуваат да кажат, претставувајќи се како исправувачи на апостолите. Зашто, откако нашиот Господ воскресна од мртвите, и тие одозгора се облекоа со силата на Светиот Дух што слегува, се исполнија со сите (Неговите дарови) и примија совршено знаење, тие излегоа до крајот на земјата, проповедајќи ни ја добрата вест (дадена) од Бога и објавувајќи небесен мир на луѓето кои, заедно и поединечно, го имаат Божјото Евангелие. Така, Матеј ги објавил евангелските списи меѓу Евреите на нивниот јазик, додека Петар и Павле го проповедале евангелието во Рим и ја основале Црквата. По нивното заминување, Марко, ученикот и толкувач на Петар, писмено ни го даде она што го проповеда Петар. А Лука, сопатникот на Павле, го изнесе во една книга Евангелието што тој го проповедаше. Тогаш Јован, ученикот Господов, потпрен на Неговите гради, го објави и Евангелието за време на неговиот престој во Ефес во Азија 8 . 2. И сите ни го проповедаа Единиот Бог, Создателот на небото и земјата, објавен преку законот и пророците, и Единиот Христос, Синот Божји; а кој не се согласува со нив, ги презира учесниците Господови, го презира Самиот Христос Господ, го презира Отецот и самиот е осуден, спротивставувајќи се на сопственото спасение, што го прават сите еретици. Еретиците не го следат ниту Писмото ниту Преданието. 1. Кога ги укоруваат (еретиците) од Светото писмо, тие се свртуваат кон обвинувањето на самото Писмо, како да се неточни, да немаат авторитет, да се разликуваат во излагањето и (велат) дека од нив вистината не можат да ја откријат оние кои не ја познаваат традицијата. Зашто (велат) вистината не била пренесена преку пишување, туку со жив глас, и затоа што Павле наводно рекол: „Ние зборуваме мудрост меѓу совршените, но мудроста не е од овој свет“ (1. Кор. 11:6). И со оваа мудрост секој од нив нарекува фикција измислена од самиот себе, така што, според нивниот концепт, вистината се наоѓа или кај Валентин, па во Маркион, потоа во Керинт, па потоа во Василид, или кај некој друг контрадикторен учител кој не можел да каже ништо поврзано со спасението. Зашто секој од нив, кој е од сосема погрешен правец, не се срами, искривувајќи го учењето за вистината, да се проповеда себеси. 2. Кога повторно ги испраќаме на преданието кое доаѓа од апостолите и се зачува во црквите преку старешините, тие се спротивставуваат на преданието, велејќи дека се помудри не само од старешините, туку и од апостолите и дека ја нашле чистата вистина. Зашто (велат) апостолите измешале нешто од законот во зборовите на Спасителот, и тоа не само апостолите, туку и Самиот Господ го рекол од Димиург; некогаш од средината, а некогаш од височините (Плерома), но тие несомнено, недопрени и чисто ја знаат тајната мистерија: најбесрамното богохулење против Создателот! Така испаѓа дека тие не се согласуваат ниту со Светото писмо ниту со традицијата. 3. Тоа се луѓето со кои мора да се бориме, драг пријателе, луѓе кои како змии се обидуваат да избегаат од секаде. Затоа, тие мора да се спротивстават од сите страни за да исфрлат некои од нив од нивното засолниште и да ги наведат да се преобратат во вистината. Зашто, иако на душата не и е лесно да се преобрати кога е обземена од грешка, не е сосема невозможно да се ослободи од заблудата веднаш штом ќе се претстави вистината. Побивање на еретиците врз основа на преданието на апостолите зачувано во Црквата. 1. Секој што сака да ја види вистината може во секоја црква да ја научи традицијата на апостолите, откриена низ целиот свет; и можеме да ги наведеме епископите поставени како апостоли во црквите и нивните наследници пред нас, кои ништо не учеле и не знаеле за што овие (еретиците) беснеат. Зашто, ако апостолите ги знаеја тајните тајни, кои им ги соопштуваа на совршените одделно и тајно од другите, ќе ги предале особено на оние на кои самите им ги доверувале црквите. Зашто сакаа оние што ги оставија за свои наследници и на кои им ја пренесоа својата поучна положба да бидат совршени и беспрекорни во сè, бидејќи од нивното правилно постапување треба да дојде голема корист, а од нивниот пад најголема несреќа. 2. Но бидејќи би било многу долго во една ваква книга да се наведат наследството (приматите) на сите цркви, ќе ја наведам традицијата што најголемата, најстарата и најпознатата црква ја има од апостолите, основана и организирана во Рим од двајцата најславни апостоли Петар и Павле, и верата објавена на луѓето, која преку наследувањето на епископите на секој можен начин ќе ги спушти претставуваат состаноци или од лошо самозадоволување, или од суета, или од слепило и перверзни мислења. Зашто, нужно секоја црква, т.е., се согласува со оваа црква, според нејзината примарна важност. верници насекаде, бидејќи во него апостолската традиција отсекогаш ја зачувале верниците насекаде 9. 3. Блажените апостоли, откако ја основаа и основаа црквата, му ја доверија епископската служба на Лин. Павле ја спомнува оваа линија во своите писма до Тимотеј. Него го наследува Анаклит; по него, на трето место, Климент ја примил епископијата од апостолите, откако ги видел блажените апостоли и ги лекувал, сè уште имајќи ја на уши проповедта на апостолите и нивното предание пред очи; Меѓутоа, тој не бил сам, туку тогаш останале многумина кои добиле поука од апостолите. Под овој Климент, кога имаше значително несогласување меѓу браќата во Коринт, Римската црква напиша многу практично писмо до Коринтјаните, поттикнувајќи ги на мир и враќање на нивната вера и објавувајќи ја традицијата неодамна добиена од апостолите 10, која го проповеда Единиот Семоќен Бог, Творецот на небото и земјата. Создателот на човекот, кој го донесе потопот и го повика Авраам, кој го изведе народот од египетската земја, кој зборуваше со Мојсеј, го постави законот и ги испрати пророците и подготви оган за ѓаволот и неговите ангели. Од ова Писмо, оние кои сакаат можат да научат дека Он, Таткото на нашиот Господ Исус Христос, го проповедаат црквите, а исто така да ја разберат апостолската традиција на Црквата, бидејќи пораката е многу постара од оние луѓе кои сега учат лажно учење и измислуваат друг Бог, повисок од Создателот и Создателот на сè што постои. Овој Климент 11 го наследил Еварест, Еварест Александар, потоа Сикст бил шести од апостолите, по него Телесфор, кој славно претрпел маки; потоа Хигин, потоа Пиј, по него Аникета; по Сотира, која го наследи Аникета, сега на дванаесеттото место од апостолите, ждрепката на епископијата му припаѓа на Елевтер. По овој редослед и во таков редослед, до нас стигнало црковното предание од апостолите и проповедањето на вистината. И ова служи како најцелосен доказ дека истата животворна вера е зачувана во Црквата од апостолите до денес и предадена во вистинска форма. 4. И Поликарп, кој не само што беше поучен од апостолите и постапуваше со многумина од оние што Го видоа нашиот Господ, туку апостолите го поставија и за епископ на црквата Смирна во Азија, и кого го видов во мојата рана младост - зашто живееше долго и во длабока старост го заврши овој живот со најславното и најблагородното мачеништво - кое секогаш го учеше само апостолот. работата е вистина. За тоа сведочат сите азиски цркви, како и оние кои до ден денес биле наследници на Поликарп - таквата личност е многу посигурен и посигурен сведок на вистината од Валентин, Маркион и другите еретици. Пристигнувајќи во Рим под Аникет, многумина од гореспоменатите еретици ги преобрати во Црквата Божја, објавувајќи дека од апостолите ја примил само вистината што била пренесена од Црквата. А има и такви што слушнале од него дека Јован, ученикот Господов, во Ефес, дошол во бањата и го видел Керинтос во неа, истрчал од бањата без да се измие и рекол: Да бегаме да не падне бањата, зашто во неа е непријателот на вистината, Керинтос. И самиот Поликарп, кога се сретна со Маркион, кој му рече: „Дали ме познаваш“, одговори: „Го познавам првородениот сатана“. Апостолите и нивните ученици биле толку внимателни да не комуницираат дури ни со зборови со некој од оние што ја искривувале вистината, исто како што рекол Павле: „Одете од човечкиот еретик по првата и втората опомена, знаејќи дека се расипал и греши, се осудува себеси“ (Тит 3:10-11). Има едно многу практично послание на Поликарп напишано до Филипјаните, од кое оние што сакаат и се грижат за нивното спасение можат да ја научат и природата на неговата вера и проповедањето на вистината. Исто така, црквата во Ефес, основана од Павле и со Јован меѓу себе до времето на Трајан, е вистински сведок на апостолската традиција. Вистината се наоѓа само во Католичката црква, чуварот на апостолската традиција. Ересите се неодамнешни и не можат да го следат нивното потекло до апостолите. 1. Со такви докази не треба да се бара од другите вистината, која лесно се добива од Црквата, зашто апостолите, како богат човек во ризница, целосно ставаат во неа сè што е поврзано со вистината, за секој што сака да земе од неа пијалок на животот (Апок. 22, 17). Таа, токму, е вратата на животот, а сите други (учителите) се крадци и разбојници. Затоа, мора да се избегне второто, но со најголемо внимание да се избере она што се однесува на Црквата и да се прифати традицијата на вистината. Па што? Ако се појави спор за некое важно прашање, зарем не би било соодветно да се свртиме кон најстарите цркви во кои биле преобратени апостолите и од нив да се добие она што е веродостојно и јасно во врска со сегашното прашање? Што ако апостолите не ни ги оставија Светото писмо? Зарем не требаше да го следат редоследот на традицијата даден на оние на кои им ги доверуваа црквите? 2. Овој редослед го следат многу племиња варвари кои веруваат во Христа, кои го имаат своето спасение без повелба или мастило, запишано во нивните срца од Духот, и внимателно ја набљудуваат древната традиција, верувајќи во Единиот Бог, Творецот на небото и земјата и се што е во нив, преку Исус Христос, Синот Божји, Кој, од одлична љубов кон Своето создание, роден во единство, со Бога, пострада под Понтиј Пилат, воскресна, се вознесе во слава (на небото) и ќе дојде со слава како Спасител на спасените и Судија на осудените и ќе ги испрати во вечниот оган искривувачите на вистината и презирите на Неговиот Отец и Неговото доаѓање. Оние кои ја прифатија оваа вера без пишување се варвари во однос на нашиот јазик, но во однос на учењето, карактерот и начинот на живот, според нивната вера, тие се многу мудри и му угодуваат на Бога, живеејќи во сета вистина, чистота и мудрост. И ако некој почнеше да им проповеда еретички измислици на овие луѓе, зборувајќи им на нивниот јазик, тие веднаш, покривајќи ги ушите, бегаа што подалеку, не поднесувајќи ни да слушаат богохулни разговори. Така, како резултат на таа древна апостолска традиција, тие не го ни дозволуваат ни монструозниот говор на еретиците во нивните умови, бидејќи немале ниту (црковна) средба, ниту воспоставено учење. 3. Зашто пред Валентин немаше Валентини, а пред Маркион немаше Маркионити, а исто така и другите злонамерни (учители) кои ги набројав погоре не постоеле пред да се појават основачите и пронаоѓачите на нивните перверзни учења. Валентин дошол во Рим под Хигин, процветал под Пие и останал до времето на Аникет. Сердон, претходникот на Маркион, самиот пристигнал под Хигин, кој бил деветти епископ, 12 често доаѓал во црква и се исповедувал, така го завршувал (животот), сега учител во тајност, сега повторно се исповедал, сега бил осуден за своето лошо учење и на крајот го напуштил браќата средба. Неговиот наследник Маркион ја доби власта под Аникет, кој го зазеде десеттото место во рангот на епископите. Други таканаречени гностици потекнуваат од Менандер, ученик на Симон, како што покажав, и секој од нив беше татко и раководител на учењето што го прифаќаше. Последните сите паднаа во своето отпадништво многу подоцна, веќе во средниот век на Црквата. Христос и Неговите апостоли не го понудија своето учење лажно и без да се приспособат на мислењата на своите слушатели и го проповедаа Единиот Бог, Отецот и Творецот на сите. 1. Кога апостолското предание на тој начин ќе постои во Црквата и ќе се зачува меѓу нас, ќе се вратам на доказите од списите на апостолите, кои го напишале и Евангелието, во кое тие го изнесоа учењето Божјо, јасно кажувајќи дека нашиот Господ Исус Христос е Вистината (Јован 14:6) и дека нема лага во Него, исто како што е сведочењето од Неговото раѓање и поткрепата од Давид. мртов, вели: „Вистината светна од земјата“ (Пс. 84:12). А апостолите, ученици на Вистината, исто така се туѓи на сите лаги; зашто лагата не е соединета со вистината, како темнината со светлината, туку присуството на едното го исклучува другото. Затоа, нашиот Господ, бидејќи беше Вистина, не зборуваше лага, и за кого знаеше дека е плод на несовршеноста, немаше да признае дека е Бог, а Он, совршен, духовен и кој беше внатре во Плеромата, немаше да го нарече несовршениот, душевниот и надвор од Плеромата Бог на сите, Севишен Цар и Неговиот Отец. А Неговите ученици не спомнаа друг Бог и никого не нарекуваа Господ, освен Оној Кој е вистински Бог и Господар на сите - како што велат овие празни софисти, како апостолите со лицемерие своето учење го приспособувале на прифатливоста на слушателите и давале одговори во согласност со мислењата на прашувачите: за слепите измислиле бајки во согласност со нивната слабост, за оние кои се во согласност со нивната слабост, за нивната грешка. грешка, и дека го проповедале на оние кои го почитувале Димиургот како единствен Бог, и на оние кои биле способни да го разберат безимениот Отец, ја објаснувале неискажливата мистерија преку параболи и загатки; и дека Господ и апостолите ја воделе работата на поучувањето не во согласност со вистината, туку лицемерно и приспособувајќи се на секого прифатливо. 2. Ваквиот начин на дејствување не е карактеристичен за оние кои лечат или даваат живот, туку за оние кои предизвикуваат болести и го шират своето незнаење, а многу повистинит ќе биде законот кој го проколнува секој што на патот ќе ги заведе слепите. Зашто Апостолите, испратени да ги најдат изгубените, да им дадат вид на слепите и да ги лекуваат болните, се разбира, им зборувале не според нивното вистинско мислење, туку во согласност со откровението на Вистината. А некои луѓе не би постапиле правилно ако на слепите, веќе подготвени да одат во бездната, им се советуваше да продолжат по тој најопасен пат, како навистина да е прав пат, и безбедно да поминат по него. Каков лекар, сакајќи да излечи пациент, ќе постапува според хировите на пациентот, а не според она што се бара за излекување? А дека Господ дошол да ги лекува болните, сведочи и Самиот, велејќи: „Не на здравите им треба лекар, туку на болните, јас не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“ (Лука 5:31,32). Како ќе се зајакнат болните? И како ќе се покајат грешниците? Дали е тоа затоа што ќе останат на истата позиција или, напротив, кога ќе одлучат да направат голема промена и да го променат претходниот начин на живот, преку кој на себе си донеле значителни болести и многу гревови? Незнаењето, мајката на сето ова, се елиминира преку знаењето. Затоа, Господ им дал знаење на Своите ученици, преку кое ги исцелувал болните и ги задржувал грешниците од гревот. Така, Он им зборуваше, не приспособувајќи се на нивното старо мислење, и даде одговор, не според диспозицијата на оние што прашуваа, туку според спасоносното учење, без преправање и без пристрасност. 3. Тоа се гледа и од зборовите Господови: Тој со обрезанието укажа на Синот Божји, Христос претскажан од пророците, т.е се откри Себеси, Кој им ја врати слободата на луѓето и го подари наследството на нераспадливоста. А апостолите ги учеа незнабошците да остават суетни дрвја и камења, кои ги сметаа за богови, и да му оддаваат чест на вистинскиот Бог, кој го создал и го формирал целиот човечки род и преку Своето создание го хранел, умножувал, го зајакнувал и го поддржувал во битието, и да се надеваат на Неговиот Син, Исус Христос, кој нè откупи со Својата крв од отпадништво, за да бидеме отстапени. силата на Отецот и да изврши суд над сите и да ги благослови Божјите оние кои ги држат Неговите заповеди. Тој се појави во поново време и како камен-темелник ги собра и соедини оние што беа далеку и блиски (Еф. 2,17), т.е. обрежани и необрезани, го рашири Јафет и го смести во домот на Сем (1. Мој. 9:27). Светиот Дух во старозаветните списи не зборувал за друг Бог или Господ освен вистинскиот Бог. 1. Затоа, ниту Господ, ниту Светиот Дух, ниту Апостолите никогаш дефинитивно и решително не би го нарекле оној што не е Бог Бог, ако тој навистина не е Бог, и никого не би нарекол самоволно Господар, освен Бог Отецот, кој е господар над сите и Неговиот Син, кој ја примил од Отецот Неговата власт над целото создание, како што е кажано во Господа моја рака: непријатели Твоето подножје“. (Пс. 109:1). Овде (Светото писмо) претставува дека Отецот му рекол на Синот: Тој Му го даде наследството на народите и Му ги потчини сите Негови непријатели. Затоа, кога Отецот навистина е Господ, а Синот е навистина Господ, тогаш Светиот Дух со право ги назначи со името Господ. И, исто така, за време на уништувањето на Содомите, Светото Писмо вели: „И Господ заврна оган и сулфур од Господа од небото над Содом и Гомор“ (1. Мој. 19:24). Овде покажува дека Синот, кој разговарал со Авраам, добил од Отецот моќ да им суди на содомите за нивната развратност. Слично е речено: „Твојот престол, Боже, останува вечно; жезолот на твоето царство е жезол на правдата. Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, и затоа Бог, твојот Бог, те помаза“ (Пс. 44:7). а Синот и од оние што примија посвоени синови се Црквата, зашто Бог, т.е. (Пс. 49:3), т.е. што викаме: Ава, Татко“ (Рим. 8,15). 2. Затоа, никој друг, како што реков, не се нарекува Бог и се нарекува Господ, освен Бог и Господар на сите, кој исто така му рече на Мојсеј: „Јас сум тој што сум и кажи им на синовите Израилеви ова: Господ ме испрати кај вас“ (2. Мој. 3:14), а освен Неговиот Син, нашиот Господ Исус Христос, Кој ги прави синови Божји кои веруваат во Неговото име. И повторно, свртувајќи се кон Мојсеј, Синот вели: „Дојдов да го избавам овој народ“ (2. Мој. 3:8). Зашто Оној кој слезе се вознесе и за спасение на луѓето. Така, преку Синот, кој е во Отецот и го има Таткото во Себе, се откри Јехова Бог, бидејќи Таткото сведочи за Синот, а Синот го објавува Отецот. Исто како што вели Исаија: „И јас сум сведок, вели Господ Бог, и слуга што го избрав, за да познаете, поверувате и разберете дека Сум“ (Иса. 43:10). 3. Кога Светото Писмо ги спомнува оние кои не се богови, тогаш, како што реков, не ги претставува целосно како богови; но со некаков додаток и ознака, покажувајќи дека тие не се богови. Така Давид вели: „Боговите на народите се идоли на демоните“ (Пс. 95:5) и „не следете ги туѓите богови“ (Пс. 80:10). Со зборовите „богови на народите“ - а народите не го познаваат вистинскиот Бог - и нарекувајќи ги „туѓи богови“ покажува дека тие не се богови. Тој самиот вели дека тие се: тие, вели тој, „се суштината на идолите на демоните“. А Исаија (вели): „Оние што го хулат Бога и оние што бескорисно вајаат, ќе бидат засрамени, 13 и јас сум сведок, вели Бог“ (Ис. 44:11). Тој негира дека се богови, но користи само едно име за да знаеме за кого зборува. Еремија го вели истото: „Боговите кои не ги создадоа небото и земјата, нека исчезнат од земјата под небото“ (Ерем. 10:11). Со додавање за нивното уништување, тој покажува дека тие не се богови. И Илија, откако го собра целиот израелски народ на гората Кармил за да го оддалечи од идолопоклонството, вели: „До кога ќе куцате од двете страни? Па дури и за време на паленицата им зборува на идолските свештеници: „Вие ќе повикувате во името на вашите богови, а јас ќе повикувам во името на Господа, мојот Бог, и Бог што слуша денес е Бог“ (1. Цареви 18:24). Со тоа што го кажува ова, пророкот со тоа покажува дека оние што ги почитуваат како богови не се богови. Но, тој ги свртува кон Бога, во Кого верувал и кој навистина е Бог, и на кого го упатил својот апел: „Господи, Боже Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов, слушни ме денес, и сиот овој народ ќе разбере дека Ти си Богот на Израел“ (1. Царевите 18:36). 4. И те повикувам, Господи, Боже Авраамов, Бог Исак и Боже на Јаков и Израел, Татко на нашиот Господ Исус Христос, Бог Кој, според изобилството на Својата милост, беше задоволен со нас, за да Те познаеме Тебе, Кој ги создал небото и земјата и владееш над сè, Едниот и Вистинскиот Бог, освен Кого, исто така, Бог не го дава Христос преку нашиот Господ. Дух; Дај му на секој што го чита ова дело да Те познаат дека си единствениот Бог и да се утврдат во Тебе и да го напуштат секое еретички, безбожни и безбожни учења. 5. А апостол Павле, велејќи: „Им служевте на оние кои не беа богови, но сега Го познавате Бога и сте познати од Бога“ (Гал. 4:8,9), ги одвои оние што не беа (богови) од Оној кој е Бог. А, исто така, зборувајќи за Антихристот: „тој се спротивставува и се издигнува над сè што се нарекува Бог или што се поклонува“ (2. Сол. 2:4), ги означува оние што ги нарекуваат богови оние што не Го познаваат Бога, т.е. идоли. Зашто Таткото на сите се нарекува Бог и навистина е; и Антихристот нема да се воздигне над Него, туку над нив, кои се повикани, но не се богови. Дека тоа е вистина, самиот Павле вели: „Знаеме дека идолот не е ништо и дека никој не е Бог освен Едниот. Дури и ако има таканаречени богови на небото или на земјата, ние имаме еден Бог Отец, од кого сè е и на Кого му припаѓаме, и еден Господ, Исус Христос, преку Кого сè (постои) и преку Кого и ние“ (1 Кор. 8). Оние кои се повикани, а не се богови, ги издвоил и ги одвоил од Едниот Бог Отец, од Кого е се, и од себе најодлучно го исповедал Единиот Господ Исус Христос. Со зборовите: „на небото и на земјата“, Тој не зборува за создателите на светот, како што толкуваат овие (лажни учители), туку ова е слично на она што го рекол Мојсеј: „Не правете за себе образ на Бога, било на небото, било на земјата долу, или на она што е во водата под земјата“ (5. Мој. 5:8). Што точно се подразбира под она што е на небото, тој самиот објаснува: „Гледајќи го небото и гледајќи го сонцето, месечината и ѕвездите и сета украс на небото, од заблуда, не им се поклонувај и не им служиј“ (5. Мој. 4:19). И самиот Мојсеј, Божјиот човек, иако се појавил пред фараонот како Бог, пророците не го нарекуваат ниту Господ, ниту Бог, туку Духот зборува за него како „Мојсеј, верен слуга и слуга Божји“ (Евр. 3:5; Броеви 12:7), што и всушност бил. Одговори на приговор земен од зборовите на свети Павел. Апостолот понекогаш користи пермутации на зборови. 1. Што се однесува до она што го велат, дека Павле во второто (послание) до Коринтјаните јасно рекол: „Богот на овој век им ги заслепи умовите на оние што не веруваат“ (2. Кор. 4:4), и дека има друг Бог на овој век, и друг Оној кој е над секоја власт, кнежевство и моќ; тогаш ние не сме виновни ако оние кои сами си го гордеат сознанието за повисоките божествени тајни не знаат ни да го читаат Павле. Зашто, ако некој, во согласност со обичајот на Павле, кој, како што покажав на друго место 14 и со многу примери, користи пермутација на зборови, го прочита овој пасус на следниов начин: „од кого Бог“ се одвојува и, застанувајќи малку подоцна, го прочита остатокот заедно во едно „тој им ги заслепил умовите на неверниците на овој век“, тогаш тој ќе ја открие вистинската мисла: од неверниците на овој век“. Излегува дека тоа е случај преку некаков аранжман. Павле не зборува за Богот на овој век, како да препознава друг (Бог) како повисок од него - тој го препозна Бог како Бог - туку зборува за неверниците на овој век, бидејќи тие нема да го наследат претстојниот век на нераспадливост. Како Бог ги заслепил умовите на неверниците, ќе покажам од самиот Павле во понатамошната дискусија, за да не ги одвлечам моите мисли премногу далеку од вистинската тема на говорот. 2. Дека апостолот често прави движења во зборовите, поради брзината на говорот и напорноста на духот во него, се гледа и од многу други примери. Во Галатјаните тој го вели ова: „Зошто е тогаш законот на делата? Редоследот (на зборовите) е следниов: „Зошто тогаш законот на делата? Востановен од ангелите со раката на Посредникот, тој се дава додека не дојде семето на кое се однесува ветувањето“: така човекот прашува, а Духот одговара. А во второто (послание) до Солунјаните, за Антихристот вели: „Тогаш ќе се открие беззаконикот, кого Господ Исус Христос ќе го убие со здивот на Својата уста и ќе го уништи со пројавувањето на Неговото доаѓање, чиешто доаѓање ќе биде според делото на сатаната со сета сила и знаци и лажни чуда“ (2. Сол. 2:8). Овде редоследот на зборовите е следниов: „тогаш ќе се открие беззаконикот, чиешто доаѓање ќе биде според делото на сатаната со сета сила и знаци и лажни чуда, кого Господ Исус ќе го убие со духот на Својата уста и ќе го уништи со појавата на Неговото доаѓање“. Зашто Тој не зборува за доаѓањето на Господ, кое Он (ќе биде) според делото на сатаната, туку за доаѓањето на беззаконикот, кого го нарекува и Антихристот. Затоа, ако некој е невнимателен при читањето и не престане да дише на местото што се зборува, тогаш не само што ќе се појават недоследности, туку читателот ќе каже и богохулење, како да доаѓањето на Господ ќе биде со дејство на сатаната. Така, како што овде, при читањето, мора да го покажеме преуредувањето на зборовите и да го набљудуваме последователното значење на Апостолот, така и таму не го читаме „Богот на овој свет“, туку Бог, Кого навистина го нарекуваме Бог, и ќе слушнеме за оние што не веруваат и се заслепени од овој век, дека нема да го наследат идниот животен век. Одговори на приговор земен од зборовите на Христос. Еден Бог, беспочетен и бесконечен, навистина може да се нарече Бог и Господ. 1. Со уништувањето на таквите клевети на еретиците, станува јасно дека ниту пророците ниту апостолите никогаш не именувале друг Бог или не нарекле некој Господ освен Единиот Вистински Бог. Згора на тоа (тоа не беше дозволено) од Самиот Господ. Кој му заповеда и на цезарот „да му го даде она што му припаѓа на цезарот, а на Бога она што му припаѓа на Бога“ (Матеј 22:21), и го нарекува Цезар токму Цезар, и Го исповеда Бога како Бог. На сличен начин, Самиот ги објаснува зборовите: „не можете да им служите на двајца господари“ (Мт. 6:24), велејќи: „Не можете да му служите на Бога и на мамонот“, признавајќи го Бога како Бог и нарекувајќи го мамонот како што е. Со зборовите: „не можеш да им служиш на двајца господари“, тој не го нарекува мамон Господ, туку ги учи учениците, додека му служат на Бога, да не му се покоруваат на мамонот и да не му бидат робови. Зашто тој вели: „Кој прави грев, тој е роб на гревот“ (Јован 8:34). Затоа, како што ги нарекува оние што му служат на гревот робови на гревот, но самиот грев не го нарекува Бог, така и оние што му служат на мамонот ги нарекува робови на мамонот, без да го нарекува мамон Бог. А мамон на еврејскиот јазик, кој го зборуваат и Самарјаните, значи „алчен, сака повеќе отколку што треба“. Во хебрејскиот јазик, со додавање на слог, се нарекува „мамуил“ и значи лаком, неумерен јадач. Значи, според двете значења (на зборот), не можеме заедно да им служиме на Бога и на мамонот. 2. Кога го нарекува ѓаволот силен, тоа не е воопшто, туку во споредба со нас, туку Тој се покажува во сè и навистина силен, велејќи дека „никој не може инаку да ги ограби садовите на силниот човек, освен ако прво не го врзе најсилниот, а потоа не му ја ограби куќата“ (Матеј 12:26). Садовите и неговата куќа бевме ние кога живеевме во отпадништво, зашто тој правеше со нас што сакаше, а нечистиот дух живееше во нас. Тој беше силен не во однос на Оној што го врзал и му ја ограбил куќата, туку во однос на луѓето што биле во негова власт, бидејќи ги одвратил нивните мисли од Бога; и Господ ги грабна (од него), како што вели Еремија: „Господ го избави Јакова и го грабна од раката на најмоќните негови“ (Ерем. 31:11). Ако Господ не го посочеше оној што го врзува и ја ограбува неговата куќа и само го нарече силен, тогаш силниот ќе беше непобедлив. Но, Тој додаде и за оној што го држи (во неговата моќ), за оној што врзува држи, а оној што е врзан се држи (на власт). И тоа го правеше без споредба, за да не се споредува отпадничкиот слуга со Господ, зашто не само тој, туку и ништо што е создадено и подредено на Него не може да се спореди со Словото Божјо, преку Кого сè настанало, Кого е нашиот Господ Исус Христос. 3. Дека ангелите, архангелите, престолите и владенијата ги подредил и создал Севишниот Бог преку Неговото Слово, тоа го покажа Јован. Откако рече за Божјото Слово дека е во Отецот, тој додаде: „Сè се случи преку Него, а без Него ништо не се случи“ (Јован 1:3). Давид исто така, откако ги наброја Неговите пофалби и именуваше сè што спомнав, вклучувајќи ги небесата и сите нивни сили, додаде: „Зашто Тој заповеда и се создаде, зборуваше и стана“ (Пс. 32:9). Кој командуваше? Словото со кое „небесата се утврдуваат и сета нивна сила е од духот на Неговата уста“ (Пс. 33:6). А дека Самиот Сè создал слободно и како што сакал, Давид пак вели; „Нашиот Бог е на небото и на земјата; Тој создаде сè што сакаше“ (Пс. 113:11). Она што е создадено е различно од Создателот, а она што е создадено е различно од Создателот. Самиот Тој е несоздаден, без почеток и крај, не му треба ништо; Доволно за Себе и давање постоење на сите други суштества; и она што Тој го создал добил почеток. Но, она што има почеток, може да биде уништено, е подредено и има потреба од својот Создател, тогаш потребно е луѓето кои имаат некаква смисла да разликуваат такви работи да имаат друго име, така што Оној што создал сè само со Своето Слово на праведност да се нарекува Бог и Господ, а она што е создадено повеќе да не се поврзува со истото име и да го прима истото име што му припаѓа на Создателот. Единиот Бог, Создателот на небото и земјата, проповедан од пророците, се објавува во Евангелијата. Доказ за тоа е од Евангелието по Матеј. 1. Кога на овој начин ќе биде доволно прикажано овде, а подоцна ќе биде уште појасно, дека ниту пророците, ниту апостолите, ниту Господ Христос во Негово лице не препознале друг Господ или Бог, туку само Бог и самиот Господ, зашто пророците и апостолите ги препознале Отецот и Синот, и не повикале никого друг Бог и не го исповедале Господа само за Неговиот Бог. и Господ, Кој е Еден е Бог и Господар на сите, тогаш ние мораме, ако сме нивни ученици, да ги следиме нивните сведоштва од овој вид. За апостол Матеј, познавајќи го еден ист Бог, кој му ветил на Авраам да го направи неговото потомство како ѕвездите на небото. Кој преку Неговиот Син Христос Исус нè повика од обожување камења кон Него спознание, така што „оние кои не беа народ станаа народ, а нељубените станаа сакани“ (Рим. 9:25; Ос. 1:10 и 2:23), вели дека Јован, кој го подготви патот за Христос, на оние што се фалеле со разумно ум (и полни со телесно). зло, проповедаше покајание, кое ќе ги одврати од злото, и рече: „змии родуми! Кој ти рече да бегаш од гневот што доаѓа? Дајте плод достоен за покајание; и немој да мислиш дека си вели: нашиот татко е Авраам. Зашто, ви велам дека Бог може од овие камења да му подигне деца на Авраам“ (Мат. 3:7-9). викај во пустината: приготви го Господовиот пат, исправи ги патеките на нашиот Бог. Нека се исполни секоја долина, и секоја планина и рид да се смират, кривите места да се исправат и нерамните патеки да се израмнат, и секое тело нека го види спасението Божјо“ (Матеј 3:3). Значи, тој е еден ист Бог, Таткото на нашиот Господ, кој вети дека ќе го испрати Претечата преку пророците, што стана видливо Неговото Слово, кое стана така видливо. нивниот Цар можеше да се види во сè. 2. За Ангелот Матеј зборува и вака: „Ангелот Господов му се јави во сон на Јосиф (Мт. 1, 20), што Господ, тој самиот го објаснува: „да се исполни она што Господ го кажа преку пророкот: од Египет го повикав Мојот Син (Мт. 2:15). Еве, Дева ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што значи Бог е со нас“ (Матеј 1:23) За овој Емануел од Дева, Давид рекол: „Не оттргнувајте го лицето на вашиот Христос (помазаник). Господ му се заколна на Давид на вистина и нема да го презира: ќе го ставам плодот на твојата утроба на твојот престол“ (Пс. 131:10, 11) И повторно: „Бог е познат во Јудеја; Неговото место стана во светот (Салим) и Неговото живеалиште во Сион" (Пс. 75:2). Затоа, тоа е еден ист Бог, проповедан од пророците и објавен од Евангелието, и Неговиот Син, кој е од плодот на утробата на Давид, т.е. од Богородицата на Давид, и Емануил, ѕвездата на Давид и Емануел: и ќе се крене водач во Израел“ (4. Мој. 24:17) Матеј вели дека мудреците што дојдоа од исток рекоа: „Ја видовме Неговата ѕвезда на исток и дојдовме да Му се поклониме“ (Мат. 2:2) и донесени со ѕвезда во домот на Јаков на Емануел, тие му покажаа со даровите што ги донесоа на кого му се поклонија: донесоа миро, бидејќи Тој беше Оној што требаше да умре и да биде погребан за смртниот род на човекот, злато, бидејќи Тој е Царот „чие царство нема крај“ (Лука 1:3) Јудеја“ (Пс. 75:2) и „се објави на оние што не Го бараа“ (Ис. 65:1). 3. Матеј, исто така, за Неговото крштевање вели: „Небесата се отворија и Тој го виде Божјиот Дух, кој слезе врз Него како гулаб. И ете глас од небото, кој вели: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“ (Матеј 3:16). Не беше Христос кој тогаш слезе врз Исус, и не е друг Христос, туку друг Исус; но Словото Божјо, Спасителот на сите, Владетел на небото и на земјата, кој е Исус, како што претходно покажав, 16кој зеде тело и беше помазан од Отецот со Дух, стана Исус Христос, како што вели и Исаија: „Од коренот на Јесеј ќе излезе гранка, од коренот ќе излезе цвет, и духот на Божјиот дух ќе почива на духот на Бога. на советот и моќта, Духот на знаењето и побожноста и исполни го со Духот на стравот Божји, нема да суди според славата и нема да укорува според говорот, туку ќе им суди праведно на смирените (човекот) и ќе ги укорува славните на земјата“ (Иса. 11:1, итн.). А Исаија, пророкувајќи за Неговото помазание и зошто е помазан, вели: „Духот Божји е врз мене, зашто ме помаза: ме испрати да им проповедам добра вест на смирените“, 17 да ги исцелам скршените срца, да проповедам простување на заробениците и обновување на видот на слепите и прифатливите на годината. утешувајте ги сите што тагуваат“ (Исаија 61:1 итн.) Зашто, бидејќи Божјото Слово беше човек од коренот на Јесеј и од синот на Авраам, затоа Божјиот Дух почиваше на Него и беше помазан да им го проповеда Евангелието на смирените. Самиот знаеше што е во човекот“ (Јован 2:25). давајќи им простување на оние што беа заробени од гревовите, ги ослободи од оковите за кои зборува Соломон: „секој е врзан со синџирите на своите гревови“ (Изреки 5:22). така што ние, примајќи од изобилството на Неговото помазание, да се спасиме. Продолжување на доказите од евангелијата на Марко и Лука. 1. Лука, следбеник и ученик на апостолите, зборувајќи за Захарија и Елисавета, од кои, според Божјото ветување, се родил Јован, го вели вака: „и двајцата беа праведни пред Бога и непорочно одеа според сите заповеди и закони Господови“ (Лука 1:6). А исто така и за Захарија: „еден ден, кога тој, по редослед, вршеше свештеничка служба пред Бога, според обичајот на свештенството, му падна со ждрепка да кади“, и дојде да го изврши свештенството 18, „влегувајќи во Господовиот храм“ (Лука 1:8, итн.). Претставникот, пред лицето Господово, едноставно, решително и цврсто се исповеда во свое име како Бог и Господ, Кој го избра Ерусалим и го воспостави законот на свештенството, чиј слуга и ангел Гаврил. Зашто, тој не познаваше друг Бог повисок од Него, зашто ако имаше поим за некој најсовршен Бог и Господ покрај Него, тогаш немаше да го исповеда, како што веќе покажав, оној кого го сметаше за плод на несовршеноста, безусловно и целосно Бог и Господ. А за Јован го вели ова: „Тој ќе биде голем пред Господа, и многу од синовите Израилеви ќе ги претвори кон Господа, нивниот Бог, и ќе оди пред Него во духот и силата на Илија, за да му подготви на Господа совршен народ“ (Лука 1:15). За кого подготви народ и пред кој Господ беше голем? Се разбира, пред Оној што рече дека Јован има нешто „поголемо од пророк“ и „нема никој меѓу родените од жени поголем од Јован Крстител“ (Мат. 40:9, 11): тој го подготвил народот за доаѓањето на Господа, предупредувајќи ги своите соработници и проповедајќи им покајание, за да добијат простување од Господа, кои се свртеле кон нив. гревови и злосторства, како што вели Давид: „Грешниците се отуѓија од утробата, залутаа од утробата“ (Пс. 57:4). И затоа ги сврте кон нивниот Господ и подготви за Господа во духот и силата на Илија совршен народ. 2. А за Ангелот, исто така, рекол: „Во тоа време од Бога беше испратен ангелот Гаврил, кој и рече на Дева: Не плаши се Марија, зашто си нашла благодат од Бога“ (Лука 1,26). А за Господ вели: „Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот, и Господ Бог ќе Му го даде престолот на Неговиот татко Давид, и Тој ќе царува во домот на Јаков засекогаш, и на Неговото царство нема да има крај“ (Лука 1:32, итн.). Кој друг постојано владее во домот на Јаков засекогаш, ако не Христос Исус, нашиот Господ, Синот на Севишниот, Кој преку законот и пророците вети дека ќе го открие Своето спасение на секое тело, за да стане човечки син за човекот да стане Божји Син? А Марија, радувајќи се на тоа, извика, пророкувајќи за Црквата: „Душата моја Го велича Господа, и мојот дух се радува на Бога, мојот Спасител, зашто го прифати Својот слуга Израел, сеќавајќи се на Неговата милост, како што им зборуваше на нашите татковци, на Авраам и на неговото потомство засекогаш“ (Лука 1:45, 5). Со овие и слични (зборови) Евангелието покажува дека Бог кој им зборувал на отците е Оној Кој преку Мојсеј го дал законот, преку кој закон дознавме дека им зборувал на отците. Самиот овој Бог, во Неговата голема добрина, излеа врз нас милост, со која милоста „одозгора нè посети Истокот и им се јави на оние што седеа во темнината и во сенката на смртта и ги насочи своите чекори кон патот на мирот“ (Лука 1:78), како што Захарија, откако престана од немноста на која беше неуверен, повторно беше непослушен и повторно непослушен на Бога. Зашто сè беше ново кога Словото повторно го договори Своето телесно доаѓање, за човекот, кој се оддалечи од Бога, да му се присвои на Бога; затоа, луѓето беа поучени на нов начин да му оддаваат чест на Бога, но не и на друг Бог, бидејќи „еден е Бог, Кој го оправдува обрезанието преку вера, а необрезаниот преку вера“ (Рим. 3:30). 3. Захарија, пророкувајќи, извика: „Благословен да е Господ, Бог Израилев, што го посети Својот народ и го избави и ни подигна рог на спасението во домот на својот слуга Давид, како што изјави преку устата на своите свети пророци, кои сакаа да нè спасат од рацете на сите нивни и нашите векови. нè замрази, да покажеме милост кон нашите татковци и да се сеќаваме на светиот завет“. Неговата, заклетвата што му се заколна на нашиот татко Авраам, дека ќе ни ја даде, ослободени од рацете на нашите непријатели, да Му служиме без страв во светост и праведност пред Него во сите наши денови“ (Лука 1:68 итн.). за спасението во простувањето на нивните гревови“ (Лука 1:76) Зашто им недостигаше ова знаење за спасението, т.е. (знаење) за Божјиот Син, кое Јован го соопшти, велејќи: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот. Ова е оној за кого реков: По мене доаѓа човек, кој застана пред мене, зашто беше пред мене, и од Неговата полнота добивме сè“ (Јован 1:29, 15, 16). Значи, ова е спознанието за спасението: (тука не се вели) за друг Бог, за друг Отец, ниту за Длабочината, ниту за Плером од 30 еони, ниту за мајката Осмерица; но спознанието за спасението е познавање на Синот Божји, Кој, навистина, е повикан и е спасение, и Спасител, и остварување на спасението. Спасение: „Го чекав Твоето спасение, Господи“ (1. Мој. 49:18). Спасител: „Ова е мојот Бог, мојот Спасител, на Него ќе се надевам“ (Ис. 22:2). Завршување на спасението: „Бог го објави Своето спасение пред народите“ (Пс. 97:2). Зашто Тој е Спасителот, бидејќи Тој е Син и Слово Божјо; остварувањето на спасението, затоа што Духот, зашто е речено: „Духот на нашето присуство, Христос Господи“ (Плачкување 6:20); спасението е затоа што е тело; зашто „Словото стана тело и живееше меѓу нас“ (Јован 1:14). Ова е спознанието за спасението што Јован им го дал на оние кои се каат и веруваат во Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот. 4. Ангелот Господов, вели (Лука), им се јави на пастирите, објавувајќи им ја радоста „што се роди во Давидовиот дом“ 19 „Спасителот, кој е Христос Господ; тогаш (се појави) многубројна небесна војска, која го славеше Бога и викаше: „Слава на земјата мир во највисоките луѓе“ (1:3) 20. Лажно наречените гностици велат дека овие ангели дошле од Октомври и го објавиле слегувањето на небесниот Христос, но тие повторно грешат кога велат дека небесниот Христос и Спасителот не се родил, туку по крштевањето што се случило според прописот на Исус излажаа кога зборуваа „дека денес ви се роди Спасител во Давидовиот град, кој е Христос Господ“ (Лука 2:11, зашто, според нивното мислење, тогаш не се роди Христос, не Спасителот, туку Исус, кој беше според економијата, кој е од Создателот на светот (Димиурге) и по нив. слезе. Но, зошто (ангелите) додале „во Давидовиот град“, ако не за да ја објават радоста што се исполни ветувањето од Бога на Давид, дека од плодот на утробата ќе има вечен Цар? зашто Создателот на целата вселена му ветил на Давид, како што вели самиот Давид: „Мојата помош е од Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 123:8); и повторно: „Краевите на земјата се во Негови раце, а височините на планините Негови. Зашто морето е негово, и Тој го создаде, а рацете Негови ја основаа сувата. Дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Него и да плачеме пред лицето на Господ, Кој нè создаде, зашто Тој е Господ, нашиот Бог“ (Пс. 45:4, итн.). Светиот Дух јасно им објавува преку Давид на своите слушатели дека ќе има такви што ќе го презираат Оној што нè создал, а единствен е Бог. Затоа, ги кажа горенаведените зборови, всадувајќи го следново: не се лажете; освен или повисок од Него нема друг Бог на кој треба повеќе да се потпрете - да нè направи побожни и благодарни на Оној што нè создал, уредувал и храни. Што ќе се случи со оние кои измислиле такво богохулење против својот Творец? И ангелите ја објавуваат истата вистина. Зашто, со воскликнување: „Слава на Бога во висините и на земјата мир“, со овие зборови го прославија Оној, Кој е Творец на висините, т.е. небесните нешта, и Творецот на сè што е на земјата, Кој на целото создание, односно на луѓето, ја испрати Својата милост за спасение од небото. Затоа, „и пастирите, вели Тој, се вратија, славејќи го Бога за сè што чуја и видоа, како што им беше кажано“ (Лука 2:20). Зашто, израелските пастири не славеа друг Бог, освен Оној Кој беше проповедан од законот и пророците, Создателот на сè, Кого Го прославија и ангелите. Ако ангелите од октомеријата славеле еден Бог, а пастирите - друг, тогаш ангелите од октомериката им донеле грешка, а не вистина. 5. Понатаму, Лука за Господа вели: „Кога се исполнија деновите на очистување, Го доведоа во Ерусалим за да Го изнесат пред Господа, како што е напишано во Господовиот закон, дека секое машко дете што ќе ја отвори утробата треба да му биде посветено на Господа и да принесе жртва, како што е речено во Господовиот закон од две или две турки“. 2:22-24); и самиот тој многу јасно го нарекува Господ Оној кој го дал законот. А „Симеон“, вели тој, го благослови Бога и рече: „Сега, Господи, го испраќаш својот слуга во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение, што си го приготвил пред лицето на сите народи, Светлината за да ги просветли незнабошците и славата на Твојот народ Израел“ (Лука 2:26-32). И „Пророчицата Ана“, вели тој, на сличен начин „го прослави Бога“ кога го виде Христос и „му зборуваше за Него на секој што го чекаше откупувањето на Ерусалим“ (Лука 2:36, 38). Сето ова докажува дека постои Еден Бог, кој преку доаѓањето на Својот Син им открива на луѓето нов доспевање на слободата, нов завет. 6. Затоа, Марко, толкувачот и придружник на Петар, го започнал своето Евангелие пишувајќи вака: „Почеток на Евангелието на Исус Христос, Синот Божји, како што е напишано во пророците: Еве, го испраќам Мојот ангел пред твоето лице, кој ќе го подготви твојот пат“ 22 . „Гласот на оној што вика во пустината: подгответе го Господовиот пат, исправете ги патиштата пред нашиот Бог“ (Марко 1:1, итн.). Тој јасно го нарекува почетокот на Евангелието зборови на светите пророци и Кого тие го исповедаа како Господ и Бог, Тој Му покажува дека е Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој Му ветил дека ќе го испрати Својот гласник пред Него: тоа беше Јован, во духот и силата на Илија, кој викаше во пустината: „Подгответе го Господа, направи го нашиот пат исправен пред Бога“. Пророците не објавија еден или друг Бог, туку Едниот и Истиот, иако со различни ознаки и под многу имиња, зашто Отецот е разновиден и богат, како што покажав во претходната книга, а потоа ќе го докажам тоа од самите пророци. На крајот од Евангелието, Марко вели: „Така Господ, откако зборуваше со нив, се вознесе на небото и седна од десната страна на Бога“ (Мк. 16:19), потврдувајќи го она што го рекол пророкот: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна, додека твоите непријатели ги ставам под твои нозе“ (Пс. 109:1). Така, истиот Бог и Отец, Кого пророците го објавија, го проповеда Евангелието, Кого ние христијаните го чествуваме и го сакаме со сето срце, како Творец на небото и земјата и се што е во нив. Доказите од евангелието според Јован. Има четири евангелија – ни повеќе, ни помалку. 1. Оваа вера ја објавува Јован, ученикот Господов, и преку објавата на Евангелието тој има намера да ја елиминира заблудата посеана кај народот на Керинт, а уште порано од таканаречените Николајтани, кои се гранка на лажно нареченото знаење (гносис), за да ги посрамоти и да ги убеди дека тие не се создадени од Словото Негово, а не е Сè. Создател, друг Татко Господов, и друг Син Создател, и друг Христос одозгора, кој се чинеше дека остана неповреден во страдањата, се симна на Исус, Синот на Создателот, и повторно полета во Неговата Плерома; и Единородниот е Почеток, а Словото е вистинскиот Син на Единородниот; и како ова создание, на кое припаѓаме и ние, да е создадено не од првиот Бог, туку од некоја сила, далеку пониска од Него и одвоена од комуникацијата со она што е невидливо и неискажливо. Бидејќи ученикот Господов сакаше да ги елиминира таквите учења и да го воспостави во Црквата владеењето на вистината дека Едниот Семоќен Бог, кој создаде сè видливо и невидливо со Своето Слово, а во исто време да покаже дека преку Словото, преку кое Бог го создал создавањето, им дал спасение на создадените луѓе, тој го започна своето учење во Евангелието вака: „Во почетокот беше Словото, а Словото беше во Бога, и Словото беше со Бога. Него, и без Него ништо не се случи, затоа во Него имаше живот“ 23 и животот беше светлина на луѓето, а светлината свети во темнината, а темнината не Го сфати“ (Јован 1:1, итн.) „Сè, вели тој, настана преку Него“: „Сè“ тие значат она што е внатре во нивниот Плерома, зашто ако оваа креација го содржи и нивниот Плерома, тогаш тоа, како што покажав во претходната книга 24, не е надвор од него, што, сепак, се покажа дека е невозможно, тогаш нивниот Плерома веќе не е „сè“; 2. Меѓутоа, самиот Јован ги отфрла сите спорови околу ова, велејќи: „Тој беше во овој свет, и светот настана преку Него, а светот не Го позна. Според Маркион и други слични на него, светот не е создаден од Него, и Тој не дошол кај Своите, туку кај туѓинците. А според некои гностици овој свет е создаден од ангели, а не преку Словото Божјо. Според Валентинците, тој не бил создаден преку Него, туку преку Димиург. Зашто Он (Спасителот) направи образи според она што е горе, како што велат; и Димиург го создал светот. Тие велат дека Он, Господ и авторот на доставувањето на ова создание, од Кого е создаден овој свет, е произведен од Мајката. со оглед на тоа што Евангелието јасно вели дека сè е создадено преку Словото, кое било во почетокот со Бога; а тоа е „Словото“, вели тој, „стана тело и се насели меѓу нас“ (Јован 1:14). 3. Според нив, ниту Словото стана тело, ниту Христос, ниту Спасителот составен од сите (еони). Зашто тие мислат дека Словото и Христос не дошле на овој свет; Спасителот исто така не се воплоти и не пострада, туку во вид на гулаб се спушти на Исус, кој беше во економијата, и објавувајќи го непознатиот Отец, повторно се вознесе во Плерома. Некои велат дека кога бил во Богослужбата, Исус се воплотил и страдал, и дека поминал низ Марија како вода низ цевка; други Го нарекуваат син на Димиурге, врз кого слегол Исус, кој бил во постелата; а други велат дека Исус е роден од Јосиф и Марија и дека небесниот Христос се спуштил на Него, без тело и без страст. Но, никој од еретиците не вели дека Словото Божјо стана тело. За. ако некој ги испита системите на сите нив, ќе открие дека Божјото Слово и небесниот Христос се појавуваат во сите нив како бестелесни и не вклучени во страдањата. Некои мислат дека Тој се јавил како преобразен Човек, но ниту се родил ниту се воплотил; други, напротив, дека Тој не примил човечки облик, туку како гулаб се спуштил на Исус, кој се родил од Марија. Неточноста на сите овие сведоци ја покажува Господовиот ученик, велејќи: „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“. 4. А за да не прашаме каков Бог стана тело Словото, тој самиот однапред покажува со зборовите: „Од Бога беше испратен човек, се викаше Јован, дојде да сведочи за да сведочи за Светлината“ (Јован 1,6). Од кој Бог беше испратен Јован Крстител, сведочејќи за Светлината? Од Истиот, чиј ангел е Гаврил, кој ја донесе радосната вест за Неговото раѓање, кој преку пророците вети дека ќе испрати пред лицето на Неговиот Син гласник кој ќе Му го подготви патот, т.е. ќе посведочи за Светлината, „во духот и силата на Илија“. А каков Бог бил Илија, слуга и пророк? Оној кој ги создал небото и земјата, како што самиот исповеда (Види 1 Цареви 18:36). Испратен од Создателот и Создателот на овој свет, како може Јован да посведочи за таа Светлина што слезе од невидливото и неименуваното? Зашто, сите еретици одлучија дека Димиургот не ја знае својата највисока моќ, за која Јован се покажува како сведок и гласник. Затоа, Господ рекол дека тој е „повеќе од пророк“ (Мат. 11:6; Лука 7:26). Зашто сите други пророци го најавуваа доаѓањето на Светлината на Отецот и сакаа да се удостојат да го видат Оној Кого го проповедаа; и Јован претскажа како и другите, и го виде Оној што дојде, и го посочи и убеди многумина да поверуваат во него, така што тој беше и пророк и апостол. А тоа значи „повеќе од пророк“, бидејќи „првите се апостолите, а вторите пророците“ (1. Кор. 12:28); сепак од истиот Бог. 5. Добро е виното 25 што го произведе Бог во лозјето и прво се испи; зашто никој од оние што го пиеле не хулел, а Самиот Господ вкусил од тоа: но многу подобро било виното што Словото брзо и едноставно го направил од вода за да го користат собраните на свадбата. Зашто, иако Господ можеше, без никаква создадена материја, да дава вино за гозбата и да ги задоволи гладните со храна, тој не го стори тоа, туку го зеде лебот што го произведе земјата и се заблагодари (Јован 6:11) „“, а друг пат, претворајќи ја водата во вино, ги хранеше оние што легнаа и ги пиеше оние што беа поканети на свадбата, и со тоа што ја создаде земјата да ја донесе заповедта и ја создаде земјата да биде заповед. четврти извори, - Тој во последните времиња, преку Својот Син, му дава на човечкиот род благослов на храна и благодат на пиење, - Несфатлив е преку разбирливото, невидлив преку видливото, бидејќи не постои надвор, туку во пазувите на Отецот. 6. „Никој никогаш не го видел Бога“, вели тој; Само Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот, Го објави“ (Јован 1:18). Невидливиот Отец ќе им биде откриен на секого од Синот кој е во неговите пазуви. Затоа, оние на кои Синот им го открил Го познаваат, и повторно Таткото преку Синот им дава знаење за Неговиот Син на оние кои го познаваат Неговиот Син и дојде од Него. Оној, на кого Господ му посведочил дека е „вистински Израелец, во кого нема измама“ (Јован 1:47) Ти си Син Божји, Ти си Царот на Израел.“ Од него Петар беше поучен и Го препозна Христос како Син на Живиот Бог, кој вели: „Еве го мојот возљубен Син, во кого уживам: ќе го ставам Мојот Дух на Него, и Тој ќе им објави суд на народите. Тој нема да противречи, ниту да вика, и никој нема да го слушне Неговиот глас на улиците. Нема да скрши скршена трска и нема да го изгасне ленот што чади, додека не донесе суд до победа, и народите не се надеваат во Неговото име“ (Јован 1:49; 6:69; Мат. 12:18; Исаија 42:1). 7. Ова се првите начела на евангелијата: тие проповедаат дека постои Еден Бог, Создателот на оваа вселена, кој беше објавен од пророците и преку Мојсеј го воспостави законот, Отецот на нашиот Господ Исус Христос и освен Него не познаваат друг Бог и друг Отец. А веродостојноста на овие евангелија е толку голема што самите еретици им даваат сведоштво и, врз основа на нив, секој од нив се обидува да го потврди своето учење. Зашто Ебионците, кои го користат само Евангелието по Матеј, се осудени од самиот него за нивните погрешни концепти за Господ. Маркион, откако го обрежа Евангелието по Лука, со остатоците од ова Евангелие сочувани од него, се открива како хулител на Единиот Бог. Оние кои го одвојуваат Исус од Христа, и велат дека Христос останал невмешан во страдањата, а Исус страдал, давајќи му предност на Евангелието според Марко, можат да се поправат ако го читаат со љубов кон вистината. Следбениците на Валентин, кои целосно го користат Евангелието по Јован за да ги потврдат своите врски, можат да бидат убедени од него дека не кажуваат ништо правилно, како што покажав во првата книга. Затоа, кога нашите противници ни даваат докази и ги користат истите (извори), тогаш нашите докази, позајмени од нив, се цврсти и вистинити. 8. Невозможно е да има повеќе или помалку евангелија отколку што има. Зашто, бидејќи има четири земји во светот во кои живееме, и четири главни ветрови, и бидејќи Црквата е расфрлана по целата земја, а столбот и темелот на Црквата се Евангелието и Духот на животот, тогаш таа мора да има четири столба, да дише нераспадливост од секаде и да ги оживува луѓето. Од ова е јасно дека Словото, кое организира сè, седи на Херувимите и содржи сè, откако им се откри на луѓето, ни го даде Евангелието во четири форми, но проникнато од еден Дух. Исто како што Давид, молејќи се за Неговото појавување, вели: „Појавете се вие ​​што седите на Херувимите“ (Пс. 79:1). Зашто Херувимите имаат четири лица, а нивните лица се ликови на делото на Божјиот Син. „Првото животно“, се вели, „е како лав“ (Апок. 4:7) и ја карактеризира Неговата делотворност, доминација и кралска моќ; „вториот е како вол“ и значи Неговото свето и свештеничко достоинство; „третиот имаше лице на човек“ и јасно го прикажува Неговиот изглед како човек; „Четвртиот е како летечки орел“; и укажува на дарот на Духот кој се движи над Црквата. Затоа, евангелијата се согласуваат на што седи Христос Исус. Зашто, еден од нив го изнесува своето првобитно, делотворно и славно раѓање од Отецот, велејќи вака: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Бог беше Словото, и сè се случи преку Него, и без Него ништо не се случи“ (Јован 1:1). Затоа, ова Евангелие е полно со секаква автентичност, зашто таков е неговиот карактер. Евангелието според Лука, кое има свештенички карактер, започнува со тоа што свештеникот Захарија му принесува жртва на Бога. Зашто добро нахранетото теле било веќе подготвено, кое требало да биде убиено за да се добие помлад син. Матеј го објавува Неговото човечко раѓање, велејќи: „Гонеалогијата на Исус Христос, Синот Давид, синот на Авраам“. А исто така: „Раѓањето на Исус Христос беше вака“ (Матеј 1:1,18). Ова Евангелие ја прикажува Неговата човечност; затоа, низ целото Евангелие Тој се чини дека е понизно чувствителна и кротка личност. А Марко започнува со пророчкиот Дух кој доаѓа одозгора кон луѓето, велејќи: „Почетокот на Евангелието, како што е напишано во пророкот Исаија“ (Мк. 1, 1), и укажува на крилестата слика на Евангелието; затоа, тој направи збиен и течен извештај, зашто таков е пророчкиот Дух. И Самиот збор Божји разговараше со патријарсите кои беа пред Мојсеј во согласност со Неговото Божество и слава, а за оние кои беа под законот го претставуваше свештеничкиот и литургискиот чин, по што, откако стана човек, го испрати дарот на Светиот Дух на целата земја, покривајќи нè со Своите крилја. Како што е начинот на дејствување на Синот Божји, таков е обликот на животните, и како што е обликот на животните, таков е карактерот на Евангелијата. Животните се четворообразни, а Евангелието и дејствието Господово се четириобични. И затоа, на човештвото му беа дадени четири главни завети: еден под Адам пред потопот, другиот по потопот под Ное 26; третото е законодавството под Мојсеј, четвртото, кое го обновува човекот и намалува сè само по себе, преку Евангелието, кревајќи ги и како на крилја подигајќи ги луѓето во Царството Небесно. 9. Во оваа состојба на работите, сите оние кои ја искривуваат идејата за Евангелието и внесуваат повеќе или помалку облици на Евангелието отколку што е кажано, се суетни и неуки, а згора на тоа, дрски - едни за да изгледаат како да нашле повеќе од вистината, други за да ги прекорат Божјите наредби 27 . Зашто Маркион, отфрлајќи го целото Евангелие, па дури и самиот себе, отсекувајќи се од Евангелието, се фали дека има дел (во благослов) од Евангелието. Други 28, отфрлајќи го дарот на Духот, излеан врз човечкиот род во последно време со волјата на Отецот, не ја прифаќаат формата претставена од Евангелието според Јован, во кое Господ ветил дека ќе го испрати Утешителот; но во исто време го отфрлаат и Евангелието и пророчкиот Дух. Навистина несреќните што сакаат да бидат лажни пророци, се разбира. но тие го отфрлаат дарот на пророштвото од Црквата: се однесуваат како оние кои 130, поради оние кои доаѓаат лицемерно, се повлекуваат дури и од заедницата со браќата. Јасно е дека таквите луѓе (монтанистите) не го прифаќаат апостол Павле. Зашто во своето писмо до Коринтјаните тој намерно зборуваше за пророчки дарови и познава мажи и жени кои пророкуваат на Црквата 131. Поради сето ова, кога ќе згрешат против Божјиот Дух, паѓаат во гревот што не се простува. Следбениците на Валентин без никаков страв ги нудат своите списи и се фалат дека имаат повеќе евангелија отколку што има. Тие достигнаа толкава дрскост што своето неодамнешно дело го насловуваат „Евангелието на вистината“, иако тоа во никој случај не се согласува со евангелијата на апостолите, така што немаат ни Евангелие без богохулење. Зашто, ако предложеното име Евангелие е точно, а сепак воопшто не е слично на она што ни го предале Апостолите, тогаш оние што сакаат можат да откријат - како што покажуваат и самите свети списи - дека тоа не е Евангелие на Вистината што ни го предале апостолите. А дека само тие евангелија се вистинити и веродостојни и не може да има ни помалку ни повеќе од споменатите погоре, тоа веќе го докажав со многу аргументи. Зашто, кога Бог создал сè хармонично и во склад, потребно било Евангелието да има уреден и кохерентен изглед. Откако го испитавме мислењето на оние кои ни го дадоа Евангелието, врз основа на нивните сопствени принципи, сега да преминеме на другите апостоли и да го испитаме нивното учење за Бога, а потоа да ги слушаме зборовите на Самиот Господ. 1. Апостол Петар, по воскресението Господово и Неговото вознесение на небото, сакајќи да го дополни бројот на дванаесет апостоли и да прими друг на местото на Јуда, кој би бил избран од Бога, им рекол на присутните: „Мажи и браќа! оние што го зедоа Исуса, зашто тој беше изброен со нас: ...неговиот двор да биде празен и никој да не живее во него, а друг нека го земе неговото достоинство“ (Дела 1:16, 17, 20; Пс. 68:26; 108:8), и организира надополнување на апостолите во согласност со зборовите на Давид. Кога подоцна Светиот Дух слезе врз учениците, така што сите тие пророкуваа и зборуваа на јазици, а некои им се смееја како да се пијани од вино, тогаш Петар рече дека тие не се пијани, бидејќи беше третиот час од денот, но вака беше речено од пророкот: „Ќе се случи во последните денови, ќе се случи во последните денови, и ќе се исполнат Господ, вели Господ. пророкувај“ (Јоил 2:28). Така Бог преку пророкот ветил дека ќе го испрати Својот Дух на човечкиот род, Му го испратил, а Петар објавува дека Самиот Бог го исполнил своето ветување. 2. Зашто Петар рече: „Луѓе Израелци, слушајте ги моите зборови 29: Исус од Назарет, човек сведочеше меѓу вас од Бога со моќи, чудеса и знаци што Бог ги направи преку Него меѓу вас, како што и самите знаете, Него, според дефинитивниот совет и предзнаењето Божји, 30 предаден, од рацете на Бога, но го скршиле, го скршиле за да го разбијат; болестите на пеколот 31 зашто Давид вели за Него: Го видов Господа секогаш пред мене, за да не бидам потресен, затоа моето срце се радува и мојот јазик се радува; Пс. 15:8). Потоа смело им кажува за патријархот Давид, дека тој умрел и бил погребан, а неговиот гроб го имаат до ден-денес. „Бидејќи пророк“, рече тој, „и знаејќи дека Бог вети со заклетва дека ќе седне на Неговиот престол од плодот на неговата утроба 32, тој предвидливо рече за воскресението Христово дека не бил оставен 33 во пеколот и Неговото тело не видело расипаност. Овој Исус Бог го воскресна, за што сите сме сведоци. Тој, откако беше воздигнат од десницата Божја и откако го прими ветувањето на Светиот Дух од Отецот, го излеа овој дар 34 што сега го гледате и слушате. Зашто Давид не се вознесе на небото; но тој самиот вели: Господ му рече на мојот Господ: Седи од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под подножје на нозете. Затоа, сигурно знајте, целиот дом Израилев, дека Бог го направи овој Исус, Кого вие го распнавте, и Господ и Христос“ (Дела 2:30-37). Кога народот рече: „Што да правиме? Петар им вели: „Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух“ (Дела 2:38). Така, апостолите не објавија друг Бог, а не друга Полнота (на Плеромата), и (не рекоа) дека еден Христос пострада и воскресна, а друг леташе до височините и остана невмешан во страдањата, туку дека еден ист Бог Отецот и Христос Исус, воскреснати од мртвите, проповедаа вера во Него на оние што не веруваат во Бога и не веруваат во Бога во нив. вети дека ќе испрати, Го испрати Исуса, Кого го распнаа и Бог го воскресна. 3. Повторно, кога Петар заедно со Јован видоа пред вратите на храмот, наречен убав, човек сакан од раѓање, кој седеше и молеше за милостина, му рече: „Немам сребро и злато; но она што го имам, ти го давам во името на Исус Христос од Назарет: стани и оди. одење, скокање и фалење на Бога“ (Дела 3:6-8). Кога толпата се собра кон нив од сите страни поради неочекуван настан, Петар им рече: „Луѓе Израелци! Зошто се чудите на ова и зошто нè гледате како ние, со наши сили, го направивме она што тој можеше да го направи? Богот на Авраам, Богот на Исак и Богот на Јаков, Богот на нашите татковци, ве прослави и ве прослави“. Кого вие го негиравте пред Пилат кога сакаше да Го ослободи. Но ти се окорави“ 36 против Светиот и Праведникот и побара да ти даде маж убиец; и Животот беше убиен. Овој Бог го воскресна од мртвите, за што сме сведоци. И со верата во Неговото име, Неговото име го зајакна оној што го гледате и го познавате, и верата што дојде од Него му даде исцелување пред сите вас. И сега, браќа, знам дека од незнаење направивте зло.”37 Бог, како што претскажа преку устата на сите пророци дека Неговиот Христос ќе страда, така и направи. Затоа, покајте се и обратете се, за да ви бидат избришани гревовите, за да дојдат до вас времиња на освежување од присуството на Господа, и нека ве чува Исуса, Кој беше одредиште на Исус. времиња на исполнување на сето она што Бог го кажа преку Своите свети пророци.” 38 Мојсеј им рече на нашите татковци: Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне од браќата ваши пророк како мене; послушајте го во се што ќе ви каже. И ќе се случи секоја душа што не го слуша тој пророк, ќе биде отсечена од народот. И сите (пророци) од Самуил и по него, колку и да зборуваа, исто така претскажаа овие денови. Вие сте синови на пророците и на заветот што Бог го склучи со нашите татковци, велејќи му на Авраам: И во твоето потомство ќе бидат благословени сите земни семејства. Прво на вас Бог, откако го воскресна Својот Син“ 39, Го испрати да ве благослови, та и сите да се одвратат од своите лоши дела „“ (Дела 3:12-26). Петар им зборуваше јасна проповед заедно со Јован, проповедајќи дека ветувањето што Бог им го дал на отците се исполни преку Исус, а не друг Бог, објавува тој, но го обрнува вниманието на Израел на Синот Божји, кој стана Човек и пострада, и го проповеда во Исуса воскресението од мртвите и укажува дека сè што пророците објавија за страдањето на Христос, Бог исполнил. 4. Затоа, пак, кога се собраа водачите на свештениците, тој смело рече: „Гладетели на народот и старешините на Израел! Ако денес барате од нас одговор за корист на слабиот, преку кој тој стана здрав, тогаш нека ви биде познато на сите вас и на сиот народ на Израел дека во името на Исус Христос од Назарет, кого пред вас го распна Бога, здрав. Тој е каменот што го запоставивте вие градители, но стана глава на аголот“ 40. И нема друго име под небото дадено на луѓето со кое треба да се спасиме“ (Дела 4:8-12) Така апостолите не го променија Бога, туку му објавија на народот дека Христос е Исус распнат, Кого го испрати истиот Бог на пророк. 5. Кога, засрамени од примерот на исцелување, „повеќе од четириесет години“, вели Светото Писмо, „се случувало со човекот на кого му се случило ова чудо на исцелување“ (Дела 4:22), и со учењето на апостолите и излагањето на пророштвата, првосвештениците ги ослободиле Петар и Јован, а потоа (вториот им се вратил на учениците на Господа). црквата и раскажаа што се случило и како храбро постапиле во името на Исус. „И кога слушнаа“ - целата црква - „еднодушно го кренаа својот глас кон Бога и рекоа: Господи, Ти си Бог, кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив; Господ и против Неговиот Христос зашто, навистина, Ирод и Понтиј Пилат со незнабошците и народот на Израел беа собрани во овој град против Твојот Свети Син Исус, Кого Ти го помаза да го прави она што Твојата рака и волјата ти го одредиле да биде“ (Дела 4:24-28). Тоа се гласовите на Црквата, од кои секоја црква го добила своето потекло; тоа се гласовите на метрополата на граѓаните на Новиот Завет; такви се гласовите на апостолите; Ова се гласовите на Господовите ученици, усовршени од Светиот Дух по Вознесението Господово; Го повикаа Бога, Кој ги создаде небото и земјата и морето, Кој беше објавен од пророците, и Неговиот Син Исус, Кого Бог го покажа, но тие не познаваат друг (Бог). Зашто тогаш немаше ниту Валентин, ниту Марсион, ниту останатите оние што се корумпираа себеси и оние што ги следат. Затоа, Бог, Творецот на сите, ги слушна. Зашто е речено: „Се затресе местото каде што беа собрани, и сите се исполнија со Светиот Дух и смело го зборуваа Божјото Слово“ (Дела 4:31) на секој што сакаше да поверува. „Апостолите со голема сила сведочеа за воскресението на Господ Исус (Дела 4:33), велејќи им: „Богот на нашите татковци го воскресна Исуса, Кого вие го зедовте и го убивте обесувајќи го на дрво. Бог го воздигна да биде Водач и Спасител од Неговата десница“ 41 за да му даде на Израел покајание и простување на гревовите; и ние сме сведоци на овие зборови, а исто така и Светиот Дух, Кого Бог им го даде на оние што веруваат во Него“ (Дела 5:30). „И секој ден“, велат тие, „во храмот и од куќа до куќа не престануваа да поучуваат и да го проповедаат Евангелието за Исус Христос“ (Дела 5:42), Божјиот Син. Зашто такво беше спознанието за спасението; што ги прави совршени пред Бога оние што го признаваат доаѓањето на Неговиот Син. 6. Но бидејќи некои од нив (еретиците) бесрамно велат дека апостолите, проповедајќи им на Евреите, не можеле да им проповедаат друг Бог освен оној во кого верувале тие (Евреите), тогаш ќе им кажам дека ако апостолите зборувале во согласност со мислењето кое претходно било вкоренето во луѓето, тогаш никој не ја дознал вистината од нив, па дури и пред нив, истото зборувал од нив за Господ Н. Тоа значи дека тие самите не ја знаат вистината, но имајќи такво мислење за Бога, го прифатиле учењето како што можеле да го слушнат. Според ова резонирање, никој нема да го има владеењето на вистината, туку сите ученици ќе им припишуваат на сите (наставниците), така што како што секој од нив мисли и може да разбере, така ќе му се зборува. Но, доаѓањето на Господ ќе испадне непотребно и бескорисно ако Тој дојде со цел да дозволи и да го зачува претходното мислење на сите за Бога. Згора на тоа, беше многу потешко да се објави дека оној кого Евреите го гледаа како човек и го приковаа на крстот е Христос Синот Божји, нивниот вечен Цар. И ако тоа беше така, тогаш (апостолите) им кажаа не во согласност со нивното претходно мислење. Оние кои в лице им рекоа дека се убијци на Господ, самите многу похрабро ќе го прогласат тој Отец кој е повисок од Димиургот и нема да се усогласат со тоа како некој размислува (за Бога); а уште помалку ќе беше грев да не го заковаа на крстот небесниот Спасител, кон кого мора да се вознесат, бидејќи Тој не беше вклучен во страдањата. Зашто, како што им зборувале на незнабошците не според нивните претходни сфаќања, туку смело рекле дека нивните богови не се богови, туку идоли на демоните, така ќе им проповедале на Евреите доколку познавале друг поголем и посовршен Татко, без да го хранат или зацврстат нивното лажно мислење за Бога. И уништувајќи ја заблудата на незнабошците и одвраќајќи ги од нивните богови, тие не им воведоа друга заблуда, туку елиминирајќи ги оние што не беа богови, го открија Единиот Бог и Вистинскиот Отец. 7. Од зборовите на Петар, кои ги кажал во Цезареја на стотникот Корнелиј и на незнабошците кои биле со него, на кои прво им било објавено Божјото Слово, можеме да разбереме што објавувале апостолите, што е нивното проповедање и каква идеја имале за Бога. Овој Корнелиј бил, како што се вели, човек „побожен и богобојазлив со сиот свој дом, кој даваше многу милостина на луѓето и секогаш Му се молеше на Бога“. Некаде во деветтиот час од денот видел ангел Божји кој дошол кај него и му рекол: „Твојата милостина дојде како спомен пред Бога. Затоа отидовме кај Симон, наречен Петар“ (Дела 10:1-5). Петар видел откровение во кое еден небесен глас му рекол: „Она што Бог го очистил, не нарекувај го нечисто“ (Дела 10:15), односно Бог, кој во законот ја утврдил разликата помеѓу чисто и нечисто, Оној, кого и Корнелиј го почестил, ги очистил незнабошците со крвта на Својот Син. Петар дојде (кај Корнелиј) и рече: „Навистина гледам дека Бог не гледа на луѓе, но во секој народ, кој се бои од Него и прави што е добро, Му е прифатлив“ (Дела апостолски. 10, 34, 35), јасно покажувајќи дека Бог, од кого Корнелиј порано се плашел, за кого слушнал преку законот и пророците и заради кого правел милостина, е навистина Бог. Но, му недостигало знаење за Синот. Затоа, (Петар) додаде: „Знаете што се случи низ цела Јудеја, почнувајќи од Галилеја, по крштевањето што го проповеда Јован, како Бог, со Светиот Дух и со сила, му покажа на Исус од Назарет и отиде наоколу правејќи добро и исцелувајќи ги сите угнетувани од ѓаволот, бидејќи Бог беше со Него. Го обесивме на дрво на третиот ден и Го даде да не се појави на сите луѓе, туку на нас, сведоци кои претходно беа избрани од Бога, кои јадевме и пиевме со Него по Неговото воскресение од мртвите, и ни заповеда да им проповедаме на луѓето и да сведочиме дека Тој е Судијата на сите живи и на мртвите гревовите преку Неговото име“ (Дела 10:37-44). Затоа, апостолите го објавија Синот Божји, кого луѓето не го познаваа, и Неговото доаѓање на оние кои претходно беа учени за Бога, но тие не воведоа друг Бог. Зашто, да знаеше Петар нешто вакво, слободно ќе им проповедаше на незнабошците дека е еден Бог на Евреите, а друг Бог на христијанинот, и што и да им кажеше, секој погоден од видението на Ангелот ќе поверуваше. Од зборовите на Петар јасно се гледа дека тој го зачувал Бога, кој им бил претходно познат, но им посведочил дека Исус Христос е Син Божји, Судија на живите и мртвите, во Кого им заповедал да се крстат за простување на гревовите, и не само тоа, туку и сведочел дека Исус е Самиот Божји Син, кој, наречен Христос е исто така помазан со Светиот Дух. И Тој е истиот што се роди од Марија, како што вели сведоштвото на Петар. Дали можеби Петар дури и тогаш го немал совршеното „знаење“ што овие луѓе подоцна го измислиле? Излегува дека Петар е несовршен, а другите апостоли се несовршени, и тие треба да оживеат и да станат ученици на овие (еретици) за да станат и совршени. Но, ова е секако смешно. Овие луѓе се покажаа дека не се ученици на апостолите, туку на нивното сопствено зло учење. Затоа мислењата на секој од нив се толку различни, бидејќи тој ја интернализирал грешката како што бил способен за тоа. Но Црквата низ целиот свет, имајќи цврст почеток од апостолите, останува во истото учење за Бога и Неговиот Син. 8. Повторно: кого му објавил Филип на евнухот на етиопската кралица, која се враќала од Ерусалим и го читала пророкот Исаија, кога бил сам со него? Зар не е Оној за кого пророкот рекол: „Како што овцата ја водат на колење, и како јагнето молчи пред стрижачите, така Тој не ја отвора устата Своја. и дека ова е Исус; и во Него се исполни Писмото, како што веруваше и самиот евнух и веднаш барајќи да се крсти рече: „Верувам дека Исус е Син Божји“ (Дела 8:37). Тој беше испратен во земјите на Етиопија да го проповеда она што тој самиот веруваше - дека постои Еден Бог, објавен од пророците, а Неговиот Син се појави како човек и беше одведен како овца на колење и така натаму, што велат пророците за Него. 9. И самиот Павле - откако Господ му зборуваше од небото и покажа дека го прогонува својот Учител, ги гони Неговите ученици, и го испрати Ананија кај него за да го види и да се крсти - „проповедаше - велат тие - во синагогите во Дамаск со сета смелост за Исус, дека Тој е Христос Синот Божји“ (209). Ова е мистерија, која, како што вели, му била објавена преку откровението, имено, дека оние што пострадале под Понтиј Пилат се Господ на сите, Цар, Бог и Судија, кој добил моќ од Богот на сите, бидејќи „беше послушен до смрт, дури и до смрт на крстот (Фил. 2:8). И бидејќи тоа е вистина, тој, проповедајќи им го Евангелието на Атињаните во Ареопагот, каде што во отсуство на Евреите можеше слободно да го проповеда вистинскиот Бог, им рече: „Бог, Кој го создаде светот и сè што е во него, бидејќи е Господар на небото и на земјата, не живее во храмови направени со раце и не е прегрнат“ 42 ако нешто му е потребно на човечкото тело, како што му е потребно на животот. Од една крв го изроди целиот човечки род да го насели лицето на целата земја, однапред одредувајќи ги времињата во согласност со границите на нивното живеење“ 43, за да го бараат Божественото, ако на некој начин можат да го почувствуваат или најдат, иако Тој не е далеку од секој од нас. Значи, како род Божји, не треба да мислиме дека Божеството е како злато, или сребро, или камен, што добило лик од уметноста или човечка каприц. Така, оставајќи ги времињата на незнаењето, Бог сега им заповеда на луѓето насекаде да се покајат; зашто Тој одреди ден во кој ќе му суди на светот праведно преку Човекот Исус, за што даде доказ со тоа што Го воскресна од мртвите“ (Дела 17:24-32). На ова место, тој им објавува, во отсуство на Евреите, не само дека Бог е Создателот на светот, туку и дека Тој создал една човечка раса да ја насели целата земја, исто како што вели Мојсеј: „Кога Севишниот ги раздели народите по расејувањето на синовите на Адам, Тој ги постави границите на народите на Бога според бројот на ангелите“. 32, 8); но луѓето кои веруваат во Бог веќе не се под власта на ангелите, туку на Господа. „Зашто народот на Јаков стана Господово наследство, Израел беше дел од Неговото наследство (5. Мој. 32:9) И пак, кога Павле и Варнава беа во Листра во Ликија“ 44 и направија човек од раѓање куц во името на нашиот Господ Исус Христос да може да оди, и кога мноштвото сакаше да ги почитува како богови за таквата вест, тој рече: Боже, за да те претвори од тие суетни идоли кон живиот Бог, Кој ги создаде небесата и земјата и морето и сè што е во нив, Кој во минатото им дозволи на сите народи да одат по своите патишта, иако не престана да сведочи за Себе со Своите добри дела, давајќи ви дожд од небото и плодни времиња, исполнувајќи ги вашите срца со храна (7:5 и 1). А дека сите негови посланија се согласуваат со овие проповеди, тоа ќе го докажам од самите посланија на соодветно место, објаснувајќи го Апостолот. Ако, за да ги зајакнам доказите, цитирам делови од Светото Писмо, а она што е кажано во нив на различни начини, го пренесам накратко и концизно, тогаш великодушно им обрнувам внимание и не го сметајте тоа за говор, сфаќајќи дека доказите што се наоѓаат во Светото писмо не можат да се изнесат поинаку освен од самото Писмо. 10. Понатаму, Стефан, првиот избран од апостолите за ѓакон, првиот од сите луѓе што ги следеше стапките на мачеништвото Господово, бидејќи беше првиот што беше убиен за исповедање на Христос, смело му зборуваше на народот и поучуваше, велејќи: „Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам и му рече: Јас ќе му ја покажам таа земја и ќе излезеш од твојата земја; го пресели во оваа земја, во која се уште живееш, и не му даде наследство во неа, ниту една нога, туку му вети дека ќе му ја даде како сопственост нему и на неговото потомство по него, а Бог му рече дека неговото потомство ќе талка во туѓа земја и ќе биде ропство и угнетување четиристотини години, но јас, рече Бог, ќе ги погубат луѓето. надвор и служи ми на ова место. А останатите негови зборови го објавуваат истиот Бог кој беше со Јосиф и со патријарсите, кои исто така разговараа со Мојсеј. 11. И дека целото учење на апостолите објави еден ист Бог, кој го преведе Авраам, му даде ветување за наследство, го воспостави заветот за обрежување во вистинско време, го повика да излезе од Египет, очигледно зачувајќи го преку обрезувањето - зашто Тој го даде како знак, за да не бидат како нашите Египќани, како што е проповедникот на сите работи - Господи Исусе Христе, како Бог слава; Оние кои сакаат тоа можат да го научат од самите говори и дела на апостолите и да видат дека само Тој е Бог и дека нема друг (Бог) повисок од Него. Кога друг Бог би бил повисок од Него, тогаш преку споредба, врз основа на супериорност, би рекле дека Овој е повисок од тоа. За извонредноста се открива со дела, како што реков пред 45; и бидејќи тие (еретиците) не можат да укажат на ниту едно дело на нивниот Отец, тогаш Тој се покажува дека е Бог. Ако некој е „заразен со страст за натпреварување“ (1 Тим. 6, 4), она што го кажале апостолите за Бога, се смета за алегорија, потоа нека ги разгледа моите горенаведени зборови, во кои го покажав Единиот Бог, Творецот и Создателот на сè, и ги побив и изложив нивните позиции; и ќе открие дека тие се согласуваат со учењето на апостолите и го потврдуваат она што го учеле и во кое биле убедени - дека само Бог е Творец на сè; и кога ќе ја отфрли од своите мисли таквата голема заблуда и хула против Бога, тој ќе ја најде основата во себе и ќе знае дека законот на Мојсеј и благодатта на Новиот завет, и во согласност со времето, се дадени за доброто на човечкиот род од истиот Бог. 12. За сите оние кои се нерасположени, врз основа на законодавството на Мојсеј, мислејќи дека е различно и спротивно на учењето на Евангелието, не се обиделе да ги истражат причините за разликата меѓу двата Завета. Напуштени од татковската љубов и исполнети со сатана, свртувајќи се кон учењето на Симон Маг, тие се повлекоа во своите мисли од Оној Кој е Бог и си замислуваа дека нашле нешто поголемо од апостолите, измислувајќи друг Бог и дека апостолите, сè уште имаат еврејски мислења, го проповедале Евангелието, а тие биле искрени и помудри од апостолите. Затоа, Маркион и неговите следбеници се свртеа кон скратување на Светото писмо, не препознавајќи некои од нив воопшто, 46 и скратувајќи го Евангелието по Лука и Посланијата на Павле и сметајќи го само за веродостојно она што тие така го скратија. Но, јас, со Божја помош, ќе ги побијам во друго дело 47 врз основа на она што тие сè уште го задржуваат. Сите други, арогантни под лажното име „спознание“, иако го препознаваат Светото писмо, го искривуваат нивното толкување, како што покажав во првата книга. А следбениците на Маркион директно го хулат Создателот, припишувајќи Му создавање на злото, но имаат поподносливо учење во однос на Неговиот почеток, препознавајќи два различни бога по природа, едниот добар, а другиот зло; и Валентинијците, иако користат разузнавачки имиња и го нарекуваат Создателот (Димиург) и Татко, и Господ и Бог, но тие содржат побогохулна доктрина или секта, тврдејќи дека Тој не бил произведен од ниеден од еоните лоцирани во Плеромата, туку од тој дефект што бил исфрлен од Плеромата. Тие беа вовлечени во сето тоа од непознавањето на Светото писмо и Божјата економија. Во следната дискусија ќе ја наведам и причината за разликата меѓу Заветите и, од друга страна, нивното единство и согласност. 13. Бидејќи и апостолите и нивните ученици учеа како што проповеда Црквата, и тие поучуваа толку совршено, затоа што беа повикани на совршенство, Стефан, учејќи го истото, ја виде славата на Бога и на Исус оддесно на Бога, додека беше на земјата, и рече: „Еве, ги гледам небесата отворени и Синот човечки како стои оддесно на Бога (56 и рече Бог ова: 6 и 7. на тој начин го исполнија совршеното учење, имитирајќи го Учителот во целото негово мачеништво и молејќи се за оние што го убиле, со зборовите: „Господи, не им го припишувај овој грев“ (Дела 7:60 Така, тие беа совршени кои го познаваа Едниот и ист Бог, од почеток до крај својствен за човечкиот род преку различни наредби, како што пророкот Осија укажа на пророкот: (Осија 12:10), како би можеле да зборуваат со луѓето во согласност со нивните длабоко вкоренети мислења, тие не би страдале, туку затоа што им го проповедале спротивното на луѓето кои не се согласувале со вистината. Значи, очигледно е дека тие не ја напуштија вистината, туку со сета смелост им проповедаа на Евреите и на Грците - на Евреите дека Исус, распнат од нив, е Син Божји, Судија на живите и на мртвите, и дека од Отецот доби вечно Царство во Израел, како што покажав, и на Грците, и на Грците тие го објавија сето Него, Кој го создал Исус Христос, Кој го создал сето Негов Бог. 14. Тоа е појасно од Посланието на апостолите, кое тие не го испратија ниту до Евреите, ниту до Грците, туку до оние кои поверуваа во Христа од незнабошците. Зашто, кога некои од Евреите дојдоа во Антиохија, во која, исто така, пред сè, Господовите ученици, со вера во Христа, почнаа да се нарекуваат христијани и ги убедуваа оние што веруваа во Господ да бидат обрезани и да ги исполнуваат другите прописи на законот, а Павле и Варнава по ова прашање дојдоа во Ерусалим кај другите апостоли и целата црква, велејќи дека сте ги собрале од Мене: од стариот Бог избра меѓу вас“ 48 за да можат од мојата уста незнабошците да го слушнат словото на Евангелието и да поверуваат; а Бог, познавачот на срцето, им даде сведоштво, давајќи им го Светиот Дух, како што направи и со нас, и не направи разлика меѓу нас и нив, очистувајќи ги нивните срца со вера. Зошто сега го искушувате Бога да им стави јарем на вратот на учениците, кој ниту нашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме? Но, ние веруваме дека преку благодатта на нашиот Господ Исус Христос можеме да се спасиме, како што беа тие“ (Дела 15:7-11) „По него Јаков рече: Луѓе и браќа! Симон објасни како Бог решил да земе народ од незнабошците во Негово име. И така“ 49 зборовите на пророците се согласуваат, како што е напишано: Тогаш ќе се вратам и ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија, а што е уништено во него ќе го изградам и ќе го подигнам, така што другите луѓе и сите народи меѓу кои се нарекува Моето име, ќе го бараат Господа, вели Господ кој го прави тоа“ (Амос 11:15-10, 12. Затоа, од моја страна, верувам да не им отежнувам на оние што се обраќаат кон Бога меѓу незнабошците, туку да им заповедам да се воздржуваат од идолските суети“ 52, од блуд и од крв, и да не го прават на другите она што не го сакаат за себе“ (Дела 15:14-20) поздрав до браќата пагани кои се во Антиохија, Сирија и Киликија. Зашто чувме дека некои што излегоа од нас ве вознемируваа со своите говори, ги скршија вашите души, велејќи дека мора да бидете обрезани и да го пазите законот, што ние не им го заповедавме; Тогаш ние, откако се собравме, решивме да ви испратиме избрани луѓе со нашите возљубени Варнава и Павле, луѓе кои ја предале својата душа за името на нашиот Господ Исус Христос. Затоа ги испративме Јуда и Сила, кои вербално ќе ви го објаснат нашето мислење. Зашто, на Светиот Дух и нам ни е угодно да не ви ставаме повеќе товар, освен потребното: воздржувајте се од жртви на идоли, крв и блуд, и не правете им го на другите она што не го сакате за себе; од кој, чувајќи се себеси, ќе правиш добро, одејќи во Светиот Дух“ (Дела 15:23-29). Од сето ова е очигледно дека тие не поучувале за постоењето на друг Бог, туку им дале нов завет на слобода на оние кои неодамна поверувале во Бог преку Светиот Дух. Бог. 15. Во овој случај, тие не би имале таков страв во однос на првиот Завет што не би сакале ни да јадат со незнабошците. Зашто Петар, иако беше испратен да ги поучи и беше поттикнат да го стори тоа со видение, сепак им зборуваше со голем страв: „Знаете дека на Евреин му е забрането да комуницира или да се дружи со странец, но Бог ми откри дека ниту еден човек не треба да сметам за лош или нечист; затоа дојдов без прашање“ (Дела 10, 292). ако не му заповедаше. На ист начин, немаше да ги крштеваше така лесно да не чуе дека пророкуваат, бидејќи Светиот Дух почиваше на нив. И затоа рекол: „Кој може да им забрани на оние што го примиле Светиот Дух, како и ние, да се крстат со вода“ (Дела 10:47)? - инспирирајќи ги оние што беа со него и покажувајќи дека ако Светиот Дух не почиваше на нив, тогаш некој можеше да им го забрани крштевањето. А апостолите кои беа со Јаков им дозволија на незнабошците слободно да дејствуваат, препуштајќи нè на Божјиот Дух. Самите, знаејќи го истиот Бог, се придржуваа до своите поранешни обичаи, така што Петар, плашејќи се да не биде прекорен од нив, иако претходно јадеше со незнабошците поради видението и Духот што почиваше врз нив, сепак, се одвои од нив и не јадеше со нив кога дојдоа некои луѓе од Јаков; Според Павле ( Гал. 2:12, 13 ), Варнава го направил истото. Така, апостолите, кои Господ ги направи сведоци на сите Свои активности и на секое учење - зашто Петар, Јаков и Јован се насекаде со Него - постапуваа со почит во однос на поредокот на Мојсеевиот закон, покажувајќи дека тој доаѓа од истиот Бог. Но, тие немаше да го сторат тоа, како што веќе реков, ако беа поучени од Господа дека има друг татко освен Оној што го воспоставил законот. Побивање на мислењето дека само Павле од апостолите ја знаел вистината. 1. Што се однесува до оние кои велат дека сам Павле ја знаел вистината, а светата тајна му била откриена (само) преку откровението, самиот Павле ќе ги укорува кога ќе каже дека истиот Бог му помогнал на Петар во неговото апостолство на обрежувањето и на него меѓу незнабошците (Гал. 2:8). Петар, значи, бил апостол на истиот Бог, Кого и Павле, и Кого Петар меѓу обрезаните го објавил за Бог и Божји Син, Него и Павле (проповедал) меѓу незнабошците. Зашто нашиот Господ не дојде сам да го спаси Павле, и Бог не е толку сиромашен. да има само еден апостол кој би го знаел редот на Неговиот Син. А Павле, велејќи: „Колку се убави нозете на оние што носат добра вест, оние што носат добра вест за мир“ (Рим. 10:15; Ис. 52:7), јасно покажа дека не еден, туку многумина ја проповедале вистината. И, исто така, во писмото до Коринтјаните, откако ги наброја оние што Го видоа Бога по Неговото воскресение, тој додаде: „Значи, дали јас или тие, вака проповедаме, а вие вака верувавте“ (1. Кор. 15:11), признавајќи дека истата проповед ја споделуваат сите оние што Го виделе Бога по воскресението од мртвите. 2. А Господ, како одговор на Филип, кој сакаше да го види Отецот, рече: „Толку долго сум со тебе, а ти не Ме познаваш, Филипе? Кој Ме гледа Мене, го гледа и Отецот: како тогаш велиш: покажи ни Го Отецот? Зашто Јас сум во Отецот и Таткото во Мене, и отсега вие Го познавате и сте Го виделе“ (14:7). Затоа, да се каже дека оние на кои Господ им дал сведоштво дека го познаваат и Го виделе Отецот во Него, не ја знаеле вистината, а Отецот е вистината, е карактеристично за луѓето кои сведочат лажно и се отуѓени од учењето Христово. Зашто, зошто Господ ги испрати дванаесетте апостоли кај изгубените овци на домот Израилев, ако тие не ја знаеја вистината? Како проповедале седумдесетте (апостоли) ако самите тие однапред не ја знаеле вистината на проповедта? Или како може Петар, на кого Господ му даде сведоштво, да не ја знае (вистината) дека не му се откриваат крв и месо, туку Отецот Небесен (Матеј 16:17)? И како што „Павле (беше) апостол, не од луѓето, ниту преку човекот, туку преку Исус Христос и Бог Отецот“ (Гал. 1:1), (и другите апостоли), зашто Синот ги донесе кај Отецот, а Таткото им го откри Синот. 3. И дека Павле се согласи со барањето на оние што го повикаа кај апостолите за прашањето што се појави меѓу нив, и дојдоа кај нив во Ерусалим со Варнава, не без причина, туку за да може да се воспостави слободата на незнабожците од нив, тој самиот зборува за ова во своето писмо до Галатјаните: „Потоа, по четиринаесет години, отидов во Ерусалим, отидов повторно со Варна во Ерусалим. Евангелието што го проповедам меѓу незнабошците“ (Гал. 2:1-2) А тој исто така вели: „попуштивме и се покорувавме еден час, за да се зачува меѓу вас вистината на Евангелието“ (Гал. 2:5) 54. Затоа, ако некој, врз основа на Делата на апостолите, внимателно ќе го испита Јелем за времето за кое дошол погоре. ќе открие дека годините наведени од Павле се совпаѓаат со тоа. За Лука, сопатникот на Павле, и за карактеристиките на евангелската приказна кои се познати само преку него. 1. А дека Лука му бил неразделен (придружник) и соработник на Павле во евангелието, тој самиот го изјавува тоа, не фалејќи се, туку поттикнат од самата вистина. Зашто, вели тој, кога Варнава и Јован, наречени Марко, се одвоија од Павле и отпловија за Кипар, тогаш „дојдовме во Троада“ (Дела 16:8; и кога Павле на сон видел човек од Македонија кој вели: „Дојди во Македонија и помогни ни“, веднаш рече: „Решивме да одиме во Македонија, знаејќи дека Господ нè повикува да им го проповедаме Евангелието. Така, откако отпловивме од Троада, го упативме своето патување во Самотракија“. А потоа внимателно го покажува остатокот од своето патување до Филипи и како тие го зборуваа првиот говор: „Откако седнавме“, вели тој, „разговаравме со жените што се собраа“ (Дела 16:13), и кои веруваа и колкумина. И повторно вели: „И по деновите на бесквасните лебови отпловивме од Филипи и стигнавме во Троада, каде што останавме седум дена“ (Дела 20:5,6). И ги кажува сите други детали (од неговото патување) со Павле по ред, со секаква грижа укажувајќи ги местата, градовите и бројот на деновите додека не дошле во Ерусалим, и што се случило со Павле таму, како бил испратен врзан во Рим, името на стотникот што го примил, и имињата на бродовите, и како биле потонати, како и на кој остров биле спасени, на кој остров биле спасени како оттука отпловиле до Путеоли, а потоа стигнале во Рим и колку долго останале во Рим (Дела 21; 27; 28). Присутен на сето тоа, Лука внимателно го опишал на таков начин што не можел да биде осуден за лаги или воздигнување, бидејќи сите овие (детали) докажуваат дека тој бил постар од сите кои сега поинаку подучуваат, и ја знаел вистината. Дека тој не бил само придружник, туку и соработник на апостолите, особено на Павле, тоа го изјавил и самиот Павле во своите писма, велејќи: „Демас ме остави и отиде во Солун, Кресент во Галатија, Тит во Далмација, Лука сам со мене“ (2. Тим. 4:10, 11), и на тој начин покажува дека тој не бил секогаш одделен со него и дека не бил секогаш одделен со него. А во своето писмо до Колошаните вели: „Ве поздравува Лука, возљубениот лекар“ (Кол. 4:14). Ако Лука, кој секогаш проповедаше со Павле, беше наречен „сакан“ од него, го проповедаше Евангелието со него и беше овластен од него да ни го пренесе Евангелието, не беше поучен од него ништо друго, како што е јасно од неговите зборови, тогаш како овие луѓе, кои никогаш не биле со Павле, се фалат дека биле поучени за скриените и неискажливи тајни? 2. А дека Павле едноставно знаел и го научил тоа не само на оние што биле со него, туку и на сите што го слушале, тоа тој самиот го покажува. Зашто, кога епископите и старешините дојдоа од Ефес и од другите блиски градови се собраа во Милет, бидејќи тој побрза во Ерусалим на празникот Педесетница, сведочејќи им за многу работи и зборувајќи за тоа што ќе му се случи во Ерусалим, тој додаде: „Знам дека веќе нема да го гледате моето лице; затоа, не ви сведочам сета крв од денешен ден. Затоа, внимавајте на себе си и на целото стадо, во кое Светиот Дух ве постави епископи да владеете над Црквата Господова“, 55 што Тој си ја купил со Својата крв“ (Дела 20:25-28). стадото. И меѓу вас ќе се појават луѓе кои зборуваат лажни, за да ги повлечат учениците по себе. „Не пропуштив“, рече тој, „да ви ја објавам целата Божја волја“ (Дела 20, 29, 30). Така, апостолите едноставно и без да гледаат во никого, ги научија сите на она што им беше поучено од Господ. Затоа, Лука, без да гледа никого, ни го пренесе она што го научил од нив, како што сведочи и самиот кога вели: „Како оние кои од самиот почеток беа очевидци и слуги на Словото што ни се предаде“ (Лука 1:2). 3. Ако некој го елиминира Лука под изговор дека не ја знае вистината, тој јасно (преку ова) ќе го отфрли Евангелието, на кое се претставува како ученик. Зашто преку него знаеме за многу многу и неопходни работи во Евангелието, како што се: раѓањето на Јован, приказната за Захарија, доаѓањето на ангелот кај Марија, повикот на Елисавета, слегувањето на ангелите кај пастирите и зборовите што тие ги кажале, сведоштвото на Ана и Симеон за Христос, дека останал во Ерусалимската возраст, во векот на Јован. Господи кога се крсти, и тоа (тоа беше) во петнаесеттата година на Тибериј Цезар; а во неговото учење - за она што им се вели на богатите: „Тешко вам, богати, зашто ја примивте својата утеха“. И: „Тешко вам, сити, зашто ќе гладувате, а оние што сега се смеат, зашто ќе плачете. Тешко вам, кога сите луѓе ќе зборуваат добро за вас, зашто така им правеа вашите татковци на лажните пророци“ (Лука 6:24-26). Само преку Лука дознавме за сите такви околности - за многу од постапките на Господ што ги научивме од него, како што се спомнати од сите (евангелисти): - како што е, на пример, за многуте риби уловени од другарите на Петар кога, по заповед на Господ, ги фрлија мрежите (Лука 5), за една жена која страдаше осумнаесет години (2000) човек кој боледувал од водена болест, кого Господ го исцелил во сабота и како се бранел во врска со исцелувањето во тој ден; како ги научи учениците да не посакуваат први места, и дека треба да ги повикуваме сиромашните и слабите, кои не можат да нè наградат; за човек кој тропнал ноќе за да позајми леб и го примил поради итноста на неговата потреба (Лука 11); за тоа како, додека лежел со фарисејот, жената на грешникот му ги бакнала нозете и Го помазала со миро, и дека во нејзина полза Господ му зборувал на Симон за двајца должници (Лука 7), исто така и за параболата за богатиот што ја собрал целата своја жетва и на кого му било речено: „Оваа ноќ што ќе добиеш од душата твоја; 12, 20), и побогат за тоа; кој се облекуваше во пурпури и блескаво се гостеше, а за просјакот Лазар (Лука 16); за одговорот што им го дал на учениците кога Му рекле: „Зголеми ја нашата вера“ (Лука 17:5); за Неговиот разговор со цариникот Захеј? (Лука 19), за фарисејот и даночникот кои заедно се молеле во храмот (Лука 18), за десетте лепрозни кои заедно ги излекувал по пат (Лука 17); за тоа како им заповеда на куците и слепите да се соберат на брак од улиците и сокаците (Лука 18), и за параболата за судијата, кој не се плашеше од Бога, кого упорноста на една вдовица го принуди да ја заштити (Лука 13), и за смоквата во лозјето што не вроди со плод. И многу други работи можат да се најдат што ги кажува само Лука, а кои ги користат и Маркион и Валентин. И пред сè (раскажува) за тоа што (Господ), по Воскресението, им зборувал на своите ученици по пат, и како тие Го препознале при кршењето на лебот (Лука 24). 4. Затоа, тие (еретиците) мора нужно да прифатат сè друго што им е кажано (Лука) или да го отфрлат и ова. Зашто, никој што има разум нема да дозволи да прифатат дел од она што го рекол Лука како вистинито и да отфрлат нешто како да не ја знаел вистината. И ако следбениците на Маркион навистина го отфрлат ова, тогаш нема да им остане никакво Евангелие; а тие, скратувајќи го Евангелието по Лука, како што реков претходно, 56, се фалат дека го имаат Евангелието. Следбениците на Валентин мора да престанат со нивните екстремни безделни зборови, зашто од ова (Евангелието) позајмија многу основи за нивните суптилни шпекулации, осмелувајќи се лошо да го протолкуваат; тоа што им беше кажано е добро. Од друга страна, ако се принудени да го прифатат остатокот (деловите од евангелијата), тогаш, навлегувајќи во совршеното Евангелие и учењето на апостолите, мора да се покајат за да се спасат од уништување. Побивање на оние кои го понижуваат апостол Павле. 1. Ние го прикажуваме истото против оние 57 кои не го препознаваат апостол Павле: тие или мора да се откажат од другите зборови на Евангелието, кои ни се познати само преку Лука, и да не ги користат; или ако сите го прифаќаат ова, тогаш мора да го прифатат и тоа сведоштво за Павле, кога тој (Лука) вели дека Господ прв му рекол од небото: „Савле, Савле, зошто Ме прогонуваш? Моето име меѓу народите, царевите и синовите Израилеви, ќе му покажам од тоа време колку треба да страда за Моето име“ (Дела 9:15,16). Затоа, оние што не го препознаваат, кој е избран од Бога за смело да го објави Неговото име, затоа што е испратен во гореспоменатите народи, го презираат изборот на Бога и се екскомуницираат од заедницата со апостолите. Зашто тие не можат да докажат дека Павле не е апостол, кога е избран за таа цел, ниту дека Лука е лажго, додека ни ја кажува вистината со секаква грижа. Можеби затоа Бог го направи она што Лука го претстави толку многу евангелски вистини што секој мора да ги користи, така што секој, следејќи го неговото последователно сведоштво за делата и учењата на апостолите и имајќи го правилото на вистината недопрено, може да се спаси. Значи, неговото сведоштво е вистинито, а учењето на апостолите е јасно и цврсто и ништо не крие, бидејќи едно не поучувале тајно, а друго отворено. 2. Ваквите трикови се карактеристични за лажните учители, лошите измамници и лицемерите, исто како што тоа го прават следбениците на Валентин. Овие луѓе зборуваат со толпата заради оние што припаѓаат на Црквата, кои самите ги нарекуваат католици 58 и црковни луѓе, и со своите говори ги мамат попростите и ги мамат; имитирајќи го нашиот начин на говор за да се слушаат почесто; а потоа нè прекоруваат за тоа што додека мислат слично на нас, ние без причина се повлекуваме од комуникацијата со нив, и додека тие го кажуваат истото и го содржат истото учење, ние ги нарекуваме еретици; а кога со своите шпекулации некого ќе одвратат од верата и ќе го направат нивни несомнени слушатели, тогаш одделно им ја објаснуваат неискажливата мистерија на нивната Плерома. Но, се залажуваат сите кои замислуваат дека се способни да го разликуваат од вистината она во што се верува со зборови. Зашто, грешката е примамлива и веродостојна и има потреба од украсување, но вистината е неукрасена и затоа им е доверена на децата. Ако некој од нивните слушатели бара објаснување или им приговара, тие тврдат дека тој не е способен да ја прифати вистината и нема горно семе од нивната Мајка и не му кажуваат апсолутно ништо, нарекувајќи го дека припаѓа на средните краеви, односно на духовните суштества. А ако некој, како јагне, им се предаде и го следи нивниот начин на дејствување и нивното „откупување“, тогаш станува арогантен и мисли дека не е ни на небо ни на земја, туку влегол во самата Плерома и откако веќе се соединил со својот ангел, залудно и арогантно оди како петел. Меѓу нив има и такви кои велат дека човек кој доаѓа одозгора треба да одржува добро однесување; Затоа се трудат да изгледаат важни по изглед. Многумина, откако станаа презири како веќе совршени и живеејќи без никаква почит и со презир (на сè), се нарекуваат духовни и велат дека веќе го знаат местото на ладнокрвноста, што е внатре во Плеромата. 3. Но, да се вратиме на претходното расудување. Кога јасно ќе се покаже дека некогашните проповедници на вистината и апостолите на слободата никого друг не нарекувале Бог и никого друг не нарекувале Господ, освен само вистинскиот Бог Отецот и јаремот на Словото. владеејќи во сè, тогаш треба да биде јасно дека тие се исповедале како Господ Бог, Творецот на небото и земјата, кој разговарал со Мојсеј и му го дал кодот на законот, кој ги повикал татковците, а никој друг не знаел. Така, учењето и на апостолите и на нивните ученици 59 за Бога стана очигледно од нивните зборови. Учењето на апостолите за нашиот Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји. 1. Некои велат дека Исус бил само садот Христов, во кој Христос слезе одозгора како гулаб и, покажувајќи го безимениот Отец, влезе во Плерома на неразбирлив и невидлив начин - зашто Тој не беше сфатен не само од луѓето, туку и од небесните власти и сили - и дека Исус е Син60, а Христос Бог и Отецот; други велат дека Тој претрпел имагинарно, бидејќи по природа бил туѓ на страдањето. Валентинците велат дека Исус, кој според економијата, бил тој што поминал низ Марија, и на кого Спасителот слезе од високиот крај, кој се нарекува и Христос 61, бидејќи ги има имињата на сите што го родиле и на оној кој, според економијата, ја соопштувал Неговата моќ и Неговото име, за преку него смртта да се укине и да се укинат оние што дојдоа горе. наречен и пријател Христов и целата Плерома, - вака со јазик го исповедаат единствениот Исус Христос, но се поделени во мислењето; зашто, како што веќе забележав, тоа е нивниот обичај - да кажат дека имало еден Христос, произведен од Единородниот за зајакнување на Плеромата, друг Спасител роден за прославување на Отецот, а уште друг - оној според економијата. и за кого велат дека пострада, додека Спасителот, кој го роди Христос, се врати во Плерома. Затоа, сметам дека е потребно да го наведам целокупното учење на апостолите за нашиот Господ Исус Христос и да покажам дека не само што не мислеле такво нешто за Него, туку уште повеќе, што објавиле преку Светиот Дух дека оние што ќе издадат такви учења се гласници на сатаната за да ја соборат верата на некои и да ги одвратат од животот. 2. Дека Јован препознал една иста личност како Слово Божјо, Единороден, воплотено за нашето спасение - (имено) Исус Христос нашиот Господ, тоа доволно го покажав од зборовите на самиот Јован. А Матеј, препознавајќи го Единиот и Истиот Исус Христос, наведувајќи го Неговото раѓање според човештвото од Дева, во согласност со тоа како Бог му ветил на Давид од плодот на неговата утроба да подигне вечен Цар, откако истото му го ветил на Авраам многу порано, вели: „родословието на Исус Христос, Синот Давид, Синот на Авраам1“ (Matt 1): потоа, за да го ослободи нашиот ум од сомнежот во врска со Јосиф, тој вели: „Раѓањето на Исус Христос беше вака: откако Неговата Мајка беше свршена за Јосиф, пред да се соединат, се покажа дека таа е бремена со Светиот Дух“ (Матеј 1:18). Тогаш, кога Јосиф реши да ја пушти, бидејќи таа не беше без работа, (вели Матеј) му се јави ангел и рече: „Не плаши се да ја прифатиш Марија за своја жена, бидејќи она што таа го има во нејзината утроба е од Светиот Дух. И тоа се случи за да се исполни она што Господ го кажа преку пророкот: ете, девица ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Неговото име Емануел, што значи: Бог е со нас“ (Матеј 1:20-21); со тоа тој јасно покажува дека се исполни ветувањето дадено на татковците - Синот Божји, Кој се родил од овој Бог, и од тој Винов се родил; пророците претскажаа и не дека, како што велат тие (еретиците), Исус е тој што се роди од Марија, но Христос слезе одозгора, се разбира, Матеј можеше да каже: „Раѓањето на Исус беше така“, но Светиот Дух, предвидувајќи ги изобличувачите и заштитувајќи се од нивната измама, рече преку Матеј: „Не од волјата на телото, ниту од човечката волја, туку од волјата Божја, Словото стана тело“ (Јован 1, 13-14) и за да не мислиме дека едниот бил Исус, а другиот Христос, туку дека го препознале едното исто (Исус Христос). 3. Павле го објаснил токму тоа, пишувајќи им на Римјаните: „Павле, апостол на Исус Христос, предодреден за Евангелието Божјо, кое го вети преку своите пророци во светите списи за неговиот Син, кој беше создаден во телото на Давидовото семе, кој беше предодреден (како) за Син Божји од нашиот Дух на Господа, преку духот на Господа. мртви“ (Рим. 1, 1-4). И пишувајќи им на Римјаните за Израел, тој вели: „Нивни се татковците, а од нив е Христос по тело, Кој е Бог над сите, благословен засекогаш“ (Рим. 9:5). И, исто така, во писмото до Галатјаните тој вели: „Кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот Син, направен од жена, која беше под Законот, за да ги откупи оние што беа под Законот, за да добиеме посвојување како синови“ (Гал. 4:4-5), - јасно покажува дека постои Еден Бог, кој го дал ветувањето преку пророците за Синот, и Еден Исус Христос, нашиот Господ, кој е од Давидовото семе со Неговото раѓање на Марија, и дека овој Исус Христос е предодредениот Син Божји со моќ преку Духот на Светоста преку воскресението од мртвите, да му биде од првороденото создание; Синот Божји, кој стана Син Човечки, за преку Него да добиеме посвојување како синови, зашто човекот 62 го носи, прима и го содржи Божјиот Син. Затоа, Марко вели: „почетокот на Евангелието на Исус Христос, Синот Божји, како што е напишано во пророците“ (Марко 1:1), познавајќи го Единиот и ист Син Божји Исус Христос, кој беше објавен од пророците, кој е Емануел од плодот на утробата на Давид, „Гласникот на големиот собор“ (Исаија: 6. му даде праведност на домот Давид и му подигна рог на спасението (Лк. 1:69) и „утврди сведоштво кај Јаков“, како што вели Давид, разговарајќи за причините за Неговото раѓање, „и постави закон во Израел, за да Го запознае друга генерација, децата што се родени од нив, и тие, станувајќи, ќе им кажат на своите синови да се надеваат на Бога и да ги бараат Неговите заповеди“ (Пс. 77:5-). И повторно ангелот, проповедајќи ѝ го Евангелието на Марија, вели: „Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот, и Господ ќе Му го даде престолот на Неговиот Татко Давид“ (Лука 1:32), исповедувајќи се себеси кој е Син на Севишниот, Самиот и Син Давид. А Давид, знаејќи го преку Духот редот на Неговото доаѓање, според кој владее над сите живи и мртви, Го исповеда како Господ, седејќи од десната страна на Севишниот Отец (Пс. 109, 1). 4. А Симеон, кој го прими ветувањето од Светиот Дух дека нема да види смрт пред да го види Христос Исус, земајќи го в раце, првородениот на Богородица, го благослови Бога и рече: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил за светлината на народот пред лицето на светлината и светлината на народот. Слава на Твојот народ Израел“ (Лука 2:29-32), притоа исповедајќи дека Детето, кое го држеше во своите раце, Исус, роден од Марија, Тој е Христос Синот Божји, Светлината за сите и славата на самиот Израел, и мирот и спокојството на упокоените. Зашто Тој ги разоткри луѓето, одземајќи им го незнаењето, им го даваше Своето знаење и ги ширеше оние што Го познаваа, како што вели Исаија: „Превикај име, брзо соблече се, брзо соблече се“ (Ис. 8:3). Тоа се Христови дела. Тој беше Христос, Кого Симеон го држеше и го благослови Севишниот, Кого пастирите го видоа Го прослави Бога, Кого Јован, додека беше во утробата на својата мајка, додека беше во утробата на Марија, беше препознаен како Господ и прескокнувајќи го, Кого мудреците го видоа, се поклонија и Му ги донесоа даровите што ги спомнав погоре, и не се поклонија пред вечниот пат, Асирците. „Пред Детето да ги именува својот татко или мајка, ќе ја добие моќта на Дамаск и пленот на Самарија против асирскиот цар“ (Исаија 8:4) 63, (вели Исаија) мистериозно, но силно укажува дека Господ го удрил Амалек со својата скриена рака (Излез 16:17). Затоа, Он ги грабна и младите кои беа во домот на Давид, кои ја имаа среќната ждрепка да се родат во тоа време, за да ги испрати во Неговото Царство; Самиот, како Дете, подготви маченици од младенчиња на луѓе кои, според Светото писмо, беа убиени за Христа, кој се роди во Витлеем Јудејски, во градот Давид. 5. Затоа, Господ, по Своето воскресение, им рекол на учениците: „О, безумни и бавни по срце да верувате во сè што рекле пророците! Зар не е правилно Христос да страда и да влезе во својата слава“ (Лука 24, 25, 26). И им вели: „Ова се зборовите што ви ги зборував додека бев со вас, дека треба да се исполни сè што е напишано за Мене во Мојсеевиот закон, во пророците и во псалмите. Потоа им ги отвори мислите за да го разберат Писмото и им рече: „Така е напишано, и така беше потребно да страда и да воскресне Христос од мртвите. гревовите во Негово име треба да им се проповедаат на сите народи“ (Лука 24:44-47). А Тој е роден од Марија. Така, Евангелието не познава друг Син Човечки, освен оној роден од Марија, кој пострада, а не Христос, кој остави Исус да страда: но знае дека се роди Исус Христос, Синот Божји, и дека Самиот пострада и воскресна, како што потврдува Јован, ученикот Господов, велејќи: „Овие се напишани, за да поверувате преку вечниот живот на Исус Христос. во Негово име“ (Јован 20:31). гледајќи ги овие богохулни доктрини кои го делат Господа, колку зависи од нив, велејќи дека Тој потекнува од разни материи. Затоа, во својата порака тој ни сведочи вака: „деца, последен пат; и како што сте слушнале дека Антихристот ќе дојде, а сега се појавија многу антихристи, од ова знаеме дека е последен пат. Тие нè напуштија, но не беа наши, зашто, да беа наши, ќе останеа со нас, но (тие исто така заминаа) дека се открива однадвор, и затоа не се дозна дека сето тоа е однадвор. вистината кој е лажго ако не тој што негира дека Исус е Христос“ (1. Јованово 2:18–22). 6. Но бидејќи сите горенаведени (еретици), иако на јазикот го исповедаат Едниот Исус Христос, самите се смеат на себе, поинаку размислувајќи, а поинаку кажувајќи; зашто нивните мислења се различни, како што покажав: тие велат дека едниот пострадал и се родил, ова е Исус, а другиот што слегол на него е Христос, кој повторно се вознел, и дека оној што дошол од Димиург или е според економијата, или кој е роден од Јосиф, е подложен на страдање 64, а на него од невидлив и невидлив) како што е невидлив и непрепознатлив. невозбудливи: тогаш тие отстапуваат од вистината, бидејќи нивната мисла се оддалечила од Оној кој е вистински Бог, не знаејќи дека Неговата Единородена Реч, секогаш својствена за човечкиот род, се соединила со Неговото создание со волјата на Отецот и станала тело, и е токму Исус Христос, нашиот Господ, Кој пострада за нас и воскресна заради нас и повторно треба да го открие спасението и спасението во се. владеењето на праведниот суд на сите создадени од Него. Значи, постои Еден Бог Отецот, како што покажав, и Еден Христос Исус, нашиот Господ, кој треба да дојде според универзалната стипендија и обновува сè во Себе. Во сè има и човекот, Божјото создание; затоа, обновувајќи го човекот во Себе, Он, невидливиот, стана видлив, несфатливото стана опфатено, и туѓо на страдањето, страдањето, и Словото стана човек, враќајќи се во Себе; така што како што во небесниот, духовниот и невидливиот (светот) е задолжено Словото Божјо, така и во видливото и телесното има авторитет и, арогирајќи се себеси за првенство и поставувајќи се себеси за Глава на Црквата, сè ќе привлече кон Себе во свое време. 7. Кај него нема ништо нецелосно или ненавремено, како што кај Отецот нема ништо несоодветно. Зашто сето тоа е навестено од Отецот, но се врши од Синот, како што е достојно и како што треба, во право време. Затоа, кога Марија Го поттикна да го изврши чудесниот знак на виното и предвреме сакаше да учествува во мистериозната чаша 65, Господ, елиминирајќи ја Нејзината ненавремена брзање, рече: „Што правиме јас и ти, жено? Мојот час уште не е дојден“ (Јован 2:4), чекајќи го часот што Таткото го предвидел. Затоа, исто така, кога повеќе од еднаш луѓето сакаа да го фатат, се вели: „Никој не положи рака врз Него, зашто уште не беше дојден часот“ (Јован 7:30) Тој беше земен, ниту времето на страдање, навестено од Таткото, исто како што вели пророкот Авакум: „Кога ќе се приближат годините, ќе се знаеш за мојата душа, кога ќе се појави неволја; милост“ (Ав. 3:2). А Павле вели: „Кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот Син“ (Гал. 4:4). Од ова јасно се гледа дека нашиот Господ сè што е навестено од Отецот го исполнил со ред, навреме и во однапред определениот и соодветен час, да биде еден и ист, но богат и многу. Зашто Тој ја исполнува богатата и многукратна волја на Отецот, бидејќи Тој е Спасител на оние што се спасуваат, и Господар на оние што се под Негова власт, и Бог на создадените нешта, и Единородниот (Син) на Отецот, и Христос претскажал, и Словото Божјо стана тело, кога дојде полнотата на времето, во кое Човекот стана Син. 8. Така, надвор од економијата (на Христос), сите оние кои, под изговор на „спознание“, мислат дека еден е Исус, а друг Христос, и друг Единороден, од кого е повторно Словото, и друг Спасител, кого овие ученици на заблудата го препознаваат како производ на епоните што се случиле во несовршеност: овие луѓе се овци што изгледаат слични на нас. зборуваат на ист начин со нас, но внатре тие се волци. Зашто нивното учење е убиствено, измислувајќи многу богови и прикажувајќи многу татковци, и го намалуваат и делат Божјиот Син на многу работи: Господ ни заповеда да се чуваме од нив, а Неговиот ученик Јован во своето гореспоменато писмо ни заповеда да избегнуваме да кажеме: „Многу измамници дојдоа на овој свет, не исповедајќи го Исус Христос, кој дошол во око; на нив, за да не го изгубите она за што сте работеле“ (2. Јованово 7:8). И тој исто така вели во пораката: „Во светот се појавија многу лажни пророци. Познајте го Божјиот Дух поради оваа причина: секој Дух кој признава дека Исус Христос дошол во тело е од Бога; и секој дух што уништува (1. Јованово 4:1-2)“ 66 „Исус Христос не е од Бога, туку од Антихристот.“ Овие (зборови) се согласуваат со она што е кажано во Евангелието, дека „Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14). истиот Исус Христос, кому му беа отворени портите на небото заради Неговото земање тело: Тој е во истото тело во кое пострада и ќе дојде да ја открие славата на Отецот. 9. Според ова, Павле им зборувал и на Римјаните; вели: „Многу повеќе, оние што добиваат изобилство на благодат и праведност за живот, ќе царуваат преку Единствениот Исус Христос“ (Рим. 5:17). Значи, тој не го познавал Христос кој одлетал од Исус, и не го познавал Спасителот горе, кого го нарекуваат невин од страдањето. Зашто, ако едниот претрпел, а другиот останал неинволвиран во страдањето, и едниот се родил, а другиот се спуштил на оној што се родил и потоа го оставил, тогаш излегува дека нема еден, туку двајца. А дека апостолот го познава Оној кој се роди и пострада, Исус Христос, тој пак вели во истото послание: „Зар не знаете дека сите ние, кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт? за, како што Христос воскресна од мртвите, така и ние да одиме во нов живот“ (Рим. 6:3-4) 67. за нас и нè откупи со Својата крв во однапред одредено време, вели: „Зошто Христос, додека уште бевме слаби, умре во определеното време за безбожниците? Но Бог ја докажува Својата љубов кон нас со тоа што Христос умре за нас додека ние сè уште бевме грешни: многу повеќе сега, оправдани со Неговата крв, ќе бидеме спасени од Него од гневот. Зашто, ако, како непријатели, се помиривме со Бога со смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако се помиривме, ќе бидеме спасени со Неговиот живот (Рим. 5:6-10). Самиот Оној што беше земен и пострада и ја пролеа својата крв за нас, Тој многу јасно Го нарекува Христос и Син Божји, Кој воскресна и беше земен на небото, како што вели самиот (Павле): „Христос умре, но и воскресна; Тој е и од десната страна на Бога“ (Рим. 8:34) и повторно: „не знаејќи дека Христос воскреснува повеќе“. 6:9). Зашто, самиот, претскажувајќи ги преку Духот поделбите на злите учители и сакајќи да ја отсече секоја причина за несогласување, го вели горенаведеното: „Ако во вас живее Духот на Оној, Кој го воскресна Исуса од мртвите, тогаш Оној што го воскресна Христос од мртвите, ќе ги оживее и вашите смртни тела“ (Рим. 8, 11). Само она што не им го објавува на оние што сакаат да слушаат: не се лажете; Еден ист Христос Исус, Синот Божји, Кој со Своето страдање нè помири со Бога и воскресна од мртвите, Кој е од десната страна на Отецот и совршен во сè; Кој, тепан, не ги одразуваше ударите, „додека страдањето не се закануваше“ (1. Петрово 2:23) и, поднесувајќи маки, го молеше Отецот да им прости на оние што Го распнаа. Зашто Самиот, навистина, е Спасител, Тој е Словото Божјо, Тој е Единороден од Отецот, Христос Исус, нашиот Господ. Апостолско учење за Светиот Дух што се спушта на Исус Христос. 1. Се разбира, апостолите можеа да кажат дека Христос слезе на Исус, или Спасителот на високо (слезе) на оној кој според економијата, Оној што доаѓа од невидливи (места) - на оној што е од Димиург, но тие не знаеле и не кажале ништо такво; зашто да знаеја, ќе речеа; и тие кажаа што се случило; имено, дека Божјиот Дух слезе врз Него како гулаб, тој Дух за кого Исаија рече: „и Божјиот Дух почива на Него“ (Ис. 11,2), како што веќе реков. И повторно: „Духот Господов е на Мене, зашто ме помаза“ (Иса. 61:1). Оној Дух за кого Господ вели: „Не зборувате вие, туку духот на вашиот Татко, кој зборува во вас“ (Матеј 10:20). И повторно, давајќи им на учениците моќ да се преродат во Бога, Тој им рече: „Одете и поучете ги сите народи крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). Тој (Бог) вети дека ќе го излее преку пророците во последните времиња врз слугинките и слугинките, за тие да пророкуваат; затоа, тој слезе и врз Синот Божји, кој стана Син Човечки, навикнувајќи се да живее со Него во човечкиот род и да почива меѓу луѓето и да живее во создавањето Божјо, вршејќи ја во нив волјата на Отецот и обновувајќи ги од уморот во обновата на Христос. 2. Давид го побара овој Дух за човечкиот род, велејќи: „И закрепи ме со Господовиот Дух“ (Пс. 50:12). Тој слезе, како што вели Лука, по Господовото вознесение кај учениците на денот на Педесетницата, имајќи моќ да ги прими сите народи на вратата на животот и на откровението на Новиот Завет; зошто се согласија на сите јазици и Го славеа Бога, бидејќи Духот ги обедини поделените племиња и ги донесе на Отецот првите плодови на сите народи. Затоа, Господ вети дека ќе испрати Утешител кој ќе не соедини со Бога. Зашто, како што од сувата пченица не можеше да се направи една маса и еден леб без влага, така и ние, како и многу работи, не можевме да бидеме едно во Христа Исуса без вода од небото. И како што сувата земја не вроди со плод ако не прими влага, така и ние, бидејќи сме првобитно суво дрво, никогаш не би дале плод на животот без доброволно наводнување одозгора. Зашто нашите тела примија единство (еден со друг) преку бањата, што доведува до нераспадливост, а нашите души преку Духот. Затоа, и двете се неопходни, бидејќи и двете придонесуваат за Божјиот живот, зашто нашиот Господ, помилувајќи ја блудницата Самарјанка 68 - која не остана со еден маж, туку изврши блуд во многу бракови - ѝ покажа и вети жива вода, за повеќе да не е жедна или да не се труди да стекне освежителна вода, имајќи во себе пијалок што тече во вечниот живот; а Господ, откако го прими овој дар од Отецот, Самиот им го даде на оние кои стануваат Негови соучесници, испраќајќи го Светиот Дух на целата земја. 3. Гедеон - тој Израелец кого Бог го избра да го избави израелскиот народ од моќта на туѓинците - гледајќи го овој милостив дар, го промени своето барање (Судии 6:37 и понатаму), пророкувајќи дека ќе има сувост на руното на овците, на кое само на почетокот имаше роса - и руното беше ликот на луѓето, како што вели тој. Исаија: „И ќе им заповедам на облаците да не дадат дожд на него“ (Иса. 5:6), и ќе има роса на целата земја, односно Божјиот Дух што ќе слезе врз Господа, „Духот на мудроста и разумот, Духот на советот и силата, духот на знаењето и побожноста, духот Божји“ (1:1). Тој повторно ѝ го даде овој Дух на Црквата, испраќајќи го Утешителот од небото на целата земја, од каде ѓаволот, според зборовите Господови (Лк. 10,18), падна како молња. Затоа, како што е неопходна росата Божја, за да не изгориме и да не бидеме неплодни, а каде што имаме тужител, таму имаме и Утешител, зашто Господ му го доверува на Светиот Дух Својот човек 69 кој падна меѓу крадците, над кого се сожали и му ги врза рани, давајќи му на таткото два духа лик и писмена форма. Сине, со корист го искористи денарот што ни беше доверен, припишувајќи му го својот профит на Господа. 4. Кога на тој начин Духот слезе според предодредениот дом, и кога Единородниот Син Божји, Кој е и Словото на Отецот, со почетокот на полнотата на времето се воплоти, стана човек заради човекот и ги исполни сите услови на човечката природа, кога нашиот Господ Исус Христос е еден и ист, како што е испитот на Господарот. пророците објавуваат: тогаш сите учења на овие луѓе кои ги измислиле имагинарните октагони и четвртини и поделби 70 го елиминираат Духот, тие мислат дека едниот бил Христос, а другиот Исус, и учат дека немало еден Христос, туку многумина, и иако велат дека биле обединети, тие повторно ги раздвојуваат, замислувајќи дека другиот останал и страдал под него (Христос). вториот се искачи на Плером, а другиот остана на средното место 71, дека едниот се слави и ужива на невидливите и неименуваните (места), а другиот е кај Димиурге, лишувајќи му ја моќта. Затоа, и вие и секој што го чита ова дело и се грижи за нивното спасение, не треба да потклекнува кога однадвор ќе го слушне говорот на овие луѓе: бидејќи зборуваат слично на (учењето на) верниците, како што реков претходно, тие содржат мислења кои не само што се различни, туку и сосема спротивни и полни со богохулење, со кои ги убиваат оние кои, преку сличноста на зборовите, не се како да се измазнуваат. давајќи алабастерска чаша, наполнета со вода наместо млеко, го измами сличноста на бојата, како што рекол некој подобар од мене за сите оние кои го изопачуваат (делата на) Бога и ја искривуваат вистината: „алабастерот лошо се меша со млекото Божјо“ 72 . За воплотувањето на Синот Божји, и дека Тој не бил имагинарен, туку вистински воплотен. 1. Кога јасно ќе се покаже дека Словото што беше во почетокот со Бога, преку Кого е создадено сè, што исто така секогаш беше својствено за човечкиот род, во последните времиња, според времето што го предодредил Отецот, се соедини со Неговото создание и стана човек способен за страдање, тогаш секој приговор на оние што велат: и ако се родил во тоа време Христос не, тогаш е отстранет“. Зашто, покажав дека Синот Божји, кој во почетокот постоеше со Отецот, не (постоеше) потоа почна, но откако се воплоти и стана човек, тој повторно ја започна долгата низа на луѓе (суштества) и накратко ни даде спасение, така што она што го изгубивме во Адам, односно дека сме по образ и подобие Божјо, повторно го примивме во Христа Исуса. 2. Зашто било невозможно човек кој некогаш бил поразен и загинал поради непослушност да се пресоздаде себеси и да ја добие наградата за победата; Невозможно беше, исто така, оној кој паднал под власта на гревот да добие спасение: Синот ги направи и двете, Кој е Словото Божјо, што произлегува од Отецот, Кој се воплоти и слезе дури до смрт и ја заврши економијата на нашето спасение. Несомнено, поттикнувајќи нè да му веруваме, (Павле) пак вели: „Не кажувај во своето срце: Кој ќе се вознесе на небото, односно да го собере Христос или кој ќе слезе во бездната, односно да го воскресне Христос од мртвите“ (Рим. 10, 6-7); потоа продолжува: „Зашто, ако со својата уста исповедаш дека Исус е Господ и веруваш во своето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш“ (Рим. 10:9). И ја изнесе причината зошто Божјата Реч го направи тоа, велејќи: „Зашто Христос живееше, умре и воскресна, за да биде Господар над живите и над мртвите (Рим. 14:9) И пишувајќи им на Коринтјаните, тој вели: „Но ние го проповедаме Христос Исус распнат“ (1. Кор. 1, 23); и додава: „Чошата на благослов што ја благословуваме, зар не е заедништво со крвта Христова?“ (1. Кор. 10:16). 3. Кој учествуваше во храната со нас? Дали е тоа небесниот Христос што го замислуваат, кој се испружи преку Границата и го даде ликот на нивната Мајка, или Емануел од Богородица, која јадеше путер и мед, и за која пророкот вели: „И Тој е човек и кој Го познава“ (Ерем. 17,9)? Вака проповедал Павле: „Зашто јас ви предадов од почетокот“, рече тој, „дека Христос умре за нашите гревови според Писмото, и дека беше погребан и воскресна на третиот ден според Светото писмо“ (1. Кор. 15:3-4). Јасно е дека Павле не познаваше друг Христос освен Оној кој пострада и беше погребан и воскресна, кој се роди и кого го нарече човек. Зашто рече: „Ако се проповеда за Христос дека воскресна од мртвите“, додава тој за да ја објасни причината за Неговото воплотување: „бидејќи смртта дојде преку човекот, тогаш преку човекот и воскресението на мртвите“ (1. Кор. 15:12,21). И секаде каде што зборува за страдањата на нашиот Господ, за Неговата човечност и за смртта, тој го користи Христовото име, како на пример на следното место: „Не уништувај го со својата храна оној за кого Христос умре“ (Рим. 14,15). И повторно: „Но сега во Христа, вие, кои некогаш бевте далеку, се приближивте преку Крвта Христова“ (Еф. 2:13). И повторно: „Христос нè откупи од проклетството на законот, бидејќи ни стана проклетство, зашто е напишано: „Проклет да е секој што виси на дрво“ (Гал. 3:13; 5. Мој. 21:23). дека Самиот, како Исус Христос, пострада за нас, Оној кој се спушти и воскресна, Синот Божји, кој стана Син човечки, зашто во името на Христос се мисли на оној што помаза и помазаник, и самиот помазаник со кој е помазан. кој е помазанието, како што вели Словото преку Исаија: „Духот Божји е на Мене, зашто Ме помаза“ (Иса. 65,1), означувајќи ги и помазаничкиот Отец и помазаниот Син и помазанието, што е Дух. 4. И Самиот Господ јасно укажува кој настрадал. Зашто, кога ги прашал учениците: „Кој велат луѓето дека сум Јас, Синот Човечки? и кога Петар одговори: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“, и беше одобрен од Него, „затоа што не му беше откриено од месо и крв, туку од Отецот, Кој е на небесата“ (Матеј 16:13, 16–17), тој покажа дека Тој, Синот Човечки, е Христос Синот на живиот Бог: Тој треба да оди во Ерусалим и да пострада многу од свештениците, да биде отфрлен и распнат и на третиот ден да воскресне“ (Матеј 16:21) 73. Оној, кого Петар го препозна како Христос, кој го нарече блажен, бидејќи Отецот му го откри Синот на живиот Бог, Самиот рече дека мора многу да страда и да биде распнат; а потоа го прекорил Петар, кој според човечкото мислење го сметал за Христос и го отфрлил Неговото страдање, а на учениците им рекол: ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене. Зашто, кој сака да го спаси својот живот, ќе го загуби, но кој ќе го загуби животот свој заради Мене, ќе го спаси“ (Матеј 16:24-25). Овој Христос зборуваше отворено, Самиот Спасител на оние кои беа убиени затоа што го исповедаа и ги загубија своите души. 5. Ако Самиот не морал да страда, туку морал да одлета од Исуса, тогаш зошто ги поттикнал учениците да го земат својот крст и да одат по Него - крст што Тој самиот не го зел, според овие (еретиците), туку избегнувал страдање? Зашто, она што Тој го вели не е за признавањето на Високиот крст (Ставрос), како што некои се осмелуваат да го протолкуваат, туку за страдањата што Тој морал да ги поднесе и самите Негови ученици, Тој го покажал тоа со зборовите: „Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја изгуби, а кој ќе изгуби, ќе ја најде“. И дека Неговите ученици мораа да страдаат заради Него, Тој им рече на Евреите: „Еве, јас ви испраќам пророци и мудреци и учители, а некои од нив ќе ги убиете и распнете (Матеј 23:34); а на учениците им рече: „Пред владетелите и царевите ќе застанете за Мене, а некои ќе бидете убивани од градот и ќе бидете избркани од градот“. 10:17-8 Значи, ги познаваше оние што требаше да претрпат прогонство, ги познаваше и оние што требаше да бидат тепани и убиени за Него и не зборуваше за друг крст, туку за страдањата што требаше да ги претрпат Самиот, а потоа и Неговите ученици. Затоа, им ја дал оваа опомена: „Не плашете се од оние кои го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата, туку плашете се од Него повеќе од оној што може да испрати и душа и тело во пеколот“ (Матеј 10:28) и (го поттикна) да ја почитуваат исповедта (верата) во однос на Него. Зашто, Тој вети дека ќе ги исповеда пред Својот Отец оние што го исповедаат Неговото име пред луѓето, и дека ќе ги одрече оние што се одрекуваат од Него и ќе ги засрами оние што се срамат да Го исповедаат, и со сето тоа, некои (од еретиците) достигнаа таква непромисленост што ги презираат мачениците и ги обвинуваат оние што се убиени за исповедање на Господа и несреќата за Господа. обидете се да ги следите стапките Господи, откако станавме маченици на Страдачкиот (Христос): таквите ги предаваме (на суд) на самите маченици. Зашто, кога ќе се бара нивната крв и ќе добијат слава, тогаш оние што го обесчестија нивното мачеништво, ќе бидат засрамени од Христос. Од она што Господ го рекол на крстот: „Оче прости им, зашто не знаат што прават“ (Лк. 23:34), се откриваат великодушноста, трпението, милоста и добрината Христова, така што Тој пострада и им прости на оние што Му правеа зло. За Божјото Слово, кое ни го кажа: „љубете ги своите непријатели и молете се за оние што ве мразат“ (Матеј 5:44), Самиот го исполни на крстот, љубејќи го човечкиот род до таа мера што се молеше за оние што Го убиваа. Ако некој, како да признава двајца постоечки (Христови), почне да им суди, тогаш ќе испадне дека е многу подобар и потрпелив и, навистина, добар, кој среде рани и порази и други (страдања) што Му ги нанел прави добро и не се сеќава на злото што му е направено, од оној што одлетал и не претрпел никаква навреда или навреда. 6. Истото важи и за оние кои велат дека страдал само по изглед. Зашто, ако Тој вистински не страдаше, тогаш нема благодарност до Него кога немаше страдање, и ако почнеме вистински да страдаме, ќе испадне дека Тој нѐ залажува, нѐ поттикнува да издржиме удари и да го свртиме другиот образ, кога Самиот тој навистина не го претрпел ова порано; и како што ги измами со тоа што се појави како што не беше, така нè мами нас со тоа што нè поттикнува да го издржиме она што Тој самиот не го издржал. Ќе бидеме уште повисоки од Учителот кога ќе го издржиме и издржиме она што Учителот не го трпел и не го поднел. Но, како што нашиот Господ е единствениот вистински Учител, така и Синот Божји е навистина добар и трпелив, Словото на Бог Отецот, кој стана Син Човечки. Зашто Тој се бореше и победи; зашто Тој беше човек кој се бореше за татковците и преку послушание ја прекина непослушноста; зашто Тој ги врзуваше силните и ги одврза слабите, а на Своето создание му даде спасение со уништување на гревот. Зашто Тој е најсветиот и најмилостив Господ и љубител на човечкиот род. 7. Така Тој го соедини, како што веќе реков, човекот со Бога. Зашто, ако човекот не го победил човечкиот непријател, тогаш непријателот не би бил легално поразен. И повторно, ако Бог не дал спасение, ние немаше да го имаме цврсто. И ако човекот не се соединеше со Бога. не можел да стане учесник во нераспадливост. Зашто, Посредникот Божји и луѓето мораа, преку Своето сродство со двајцата, да ги доведе и двете во пријателство и хармонија и да го запознае човекот со Бога и да им го открие Бога на луѓето 74 . Зашто, како би можеле да бидеме учесници во Неговото посвојување како синови, ако повторно не добиевме од Него преку Синот општење со Него, ако Неговото Слово, откако стана тело, не беше соединето со нас? Затоа Тој помина низ секој век, враќајќи им ја заедницата со Бога на сите. Така, оние што велат дека Тој се појавил фиктивно и дека не се родил во тело и не станал вистински човек, сè уште се под древната осуда, давајќи му доминација на гревот, бидејќи, според нивното мислење, смртта не е победена, „која царуваше од Адам до Мојсеј и над оние што не згрешиле, како злосторството на Адам“ (Рим. 5:14). Законот, даден преку Мојсеј, дојде и сведочеше за гревот, бидејќи (човекот) е грешник, иако го укина неговото царство, осудувајќи дека е крадец, а не крал, и го покажа како убиец, но го отежна човекот што има грев во себе, покажувајќи го виновен за смрт. Зашто, иако законот беше духовен, тој само го откриваше гревот, но не го уништи, зашто гревот не владееше над духот, туку над човекот. Зашто Оној кој се обврзал да го убие гревот и да го откупи човекот виновен за смртта, морал да стане тоа што е. Тој, односно од Човекот, бил доведен во ропство од гревот и бил под власта на смртта, за гревот да биде убиен од човекот и човекот да ја избегне смртта. Зашто, како што преку непослушноста на еден човек, кој првично беше создаден од необработена почва, мнозина станаа грешници и ги загубија своите животи, така беше соодветно преку послушноста на еден човек, кој првпат се роди од Дева, мнозина да се оправдаат и да добијат спасение. Така, Словото Божјо стана човек, исто како што вели Мојсеј: „Боже, неговите дела се вистинити“ (5. Мој. 32:4). Ако Тој, кој не стана тело, изгледаше дека е тело, тогаш Неговото дело не беше вистина. Но она што се чинеше дека е, Тој беше - Бог, кој во Себе го обновува древното создавање на човекот за да го убие гревот и да ја укине смртта и да го оживее човекот: и затоа Неговите дела се вистинити. Христос не беше само човек, роден од Јосиф, туку вистински Бог, роден од Отецот и вистински Човек, роден од Дева. 1. И повторно, оние кои тврдат дека Тој бил само обичен човек роден од Јосиф, бидејќи бил во ропство на древната непослушност, умираат, сè уште не соединети со Словото на Бога Отецот и не добивајќи слобода преку Синот, како што Самиот Тој вели: „ако Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни“ (Јован 8:36). Не познавајќи Го Оној Кој е Емануел од Богородица, тие се лишени од Неговиот дар, кој е вечен живот; Без прифаќање на Словото на нераспадливост, тие остануваат во смртно тело и се должници на смртта, без да го добијат противотровот на животот. Словото им зборува, спомнувајќи го неговиот дар на милосрдие: „Реков: сите сте богови и синови на Севишниот, но ќе умрете како луѓе“ (Пс. 81:6-7). Ова, без сомнение, им зборува на оние кои не го прифаќаат дарот на посвојување, туку го обесчестуваат воплотувањето на чистото раѓање на Словото Божјо и го отстрануваат човекот од вознесувањето кон Бога и стануваат неблагодарни на Словото Божјо направено за нив тело. За таа цел Словото Божјо стана човек, а Синот Божји Син Човечки, така што (Човекот, соединувајќи се со Синот Божји и примајќи посвојување како синови, да стане Син Божји. Зашто не би можеле да примиме нераспадливост и бесмртност, ако не се соединивме со нераспадливоста и бесмртноста. Но, како би можеле да се соединиме со нераспадливоста и бесмртноста, ако нераспадливоста и бесмртноста прво не станале она што сме ние, па распадливото да го проголта нераспадливоста, а смртното од бесмртноста, па да добиеме посвојување како синови? 2. Затоа (се вели): „Кој ќе му каже на неговиот род“ (Ис. 53:8)? Бидејќи „Тој е човек и кој може да Го препознае“ (Ерем. 17:9)? Тој го познава Оној на кого небесниот Отец му го открил, за да разбере дека „Синот човечки не се роди од волјата на телото, ниту од волјата човечка“, тој е Христос, Синот на живиот Бог. Зашто од Светото писмо покажав дека ниту еден од синовите на Адам не е целосно и апсолутно наречен Бог или наречен Господ. А дека Тој, всушност, исклучиво пред сите луѓе што живеат тогаш, е Бог и Господ и Вечниот Цар, Единородниот и Словото воплотено, објавено од сите пророци, апостоли и Самиот Дух, тоа може да го види секој што разбрал барем мал дел од вистината. Светото писмо не би посведочило за тоа за Него доколку Тој беше само човек како сите други. Но дека Тој имал исклучиво славно раѓање од Севишниот Отец пред сите, и дека доживеал и славно раѓање од Дева, за што сведочат Божествените списи за Него. И дека Тој бил грд човек и подложен на страдање, седи на магарешко ждребе; Зеде оцет и жолчка да се напие, народот го презре, па дури и умре, и дека Тој е и Светиот Господ, Чудесниот, Советникот, убав по изглед, моќниот Бог, кој доаѓа на облаците, Судијата на сè - сето тоа Писмото го пророкуваше за Него (Ис. 53:8; 5; Пс. 68:22; 3. Зашто, како што беше човек за испитување, така и Словото требаше да се прослави, како што Словото мируваше, за да биде искушуван, исмејуван, распнат и умре, и човекот да биде проголтан во она (Слово) кое победува, поднесува (искушението), прави добро, воскреснува и се вознесува (на небото). Така и овој Син Божји, нашиот Господ, самото Слово на Отецот, (е) и Син Човечки, затоа што тој се роди според човештвото од Марија, која потекна од луѓето и самата беше човек, и стана син човечки. Затоа, самиот Господ ни дал знак во длабочина и височина, кој човекот не го побарал, бидејќи не се надевал дека Богородица ќе зачне и, останувајќи Дева, може да роди Син, и дека она што ќе се роди ќе биде „Бог со нас“ и ќе се спушти во ниската земја, барајќи ја изгубената овца, која е Неговото создание; и се вознесе на височина, носејќи го и презентирајќи го на Отецот пронајдениот човек, кој во Себе ги направи првите плодови на човечкото воскресение; така што, како што главата воскресна од мртвите, така и остатокот од телото на целото човештво што е во живот, по исполнувањето на времето на судот, одредено за непослушност, да воскресне, да се спои преку врски и зглобови и да се зајакне со зголемувањето на Бога (Ефес. 4:16), секој од членовите да има свое тело и соодветна положба. Зашто Отецот има многу куќи, како што има многу членови во телото. Како Бог ја покажа својата добрина во непослушноста на човекот. 1. Бог беше долготрпелив кога човекот падна, гледајќи ја победата што требаше да му се даде преку Словото. Зашто, кога моќта беше совршена во слабост (2. Кор. 12:9), тоа ја покажа Божјата добрина и величествена моќ. За тоа како тој трпеливо дозволил Јона да биде проголтан од кит (Јон. 2:1), не за да го проголта и целосно да загине, туку за, повторно избркан, повеќе да му се потчини на Бога и повеќе да Го прослави, Кој му дал неочекувано спасение и ги навел Ниневијците, за да ги одвратат ниневијците на Господа, кој повторно ќе ги избави. исплашен од знакот што му се случи на Јона, како што вели за нив Светото Писмо: „И се одвратија секој од својот лош пат и од беззаконието што беше во рацете нивни, велејќи: „Кој знае дали Бог нема да се покае и нема да го оттргне Својот гнев од нас, а ние нема да загинеме“ (Јон. 3:8-9). Така, на почетокот, Бог дозволи човекот да биде проголтан од големиот кит, кој беше виновникот за злосторството, не за да проголтаниот целосно да загине, туку со уредување и подготовка на планот за спасение усовршен со Словото преку знакот Јона за оние кои, како Јона, размислуваа за Господа на ист начин и го исповедав Господа и му реков чест на Господ и небото, Кој ги создаде морето и сувата“ (Јован. 1,9); (Тој го направи тоа) за некој, добивајќи неочекувано спасение од Бога, да воскресне од мртвите и да Го прослави Бога и да ги повтори зборовите пророчки кажани од Јона: „Повикав кон Господа, мојот Бог во мојата неволја, и Тој ме чу од стомакот на пеколот“ (Јон. 2:2), и секогаш требаше да го слави Бога и непрестајно да го прима Бога за тоа, без престан, благодарност. пофали се пред Бога“ (1. Кор. 1,29), и за човекот никогаш да нема спротивно мислење за Бога, мислејќи дека нераспадливоста му припаѓа по природа и, отстапувајќи од вистината, не би се фали на залудна ароганција, како да е природно како Бог. Зашто тој (сатаната) на тој начин го направи (човекот) неблагодарен кон својот Создател, ја помрачи љубовта што Бог ја има кон човекот и му го заслепи умот, така што тој недостојно размислуваше за Бога, споредувајќи се себеси и ставајќи се на рамноправна основа со Бога. 2. Тоа се состоеше од долготрпеливоста Божја, така што човекот, откако поминал низ сè и добил знаење за моралот, а потоа постигнал воскресение од мртвите и поучен со искуство од она што бил ослободен, секогаш ќе му биде благодарен на Господа, добивајќи од Него дарот на нераспадливост, за да Го љуби повеќе, за „кој повеќе го сака (3:7 и простува). би знаел себеси дека е смртен и слаб, и би го разбрал Бога дека е толку бесмртен и моќен што на смртникот му дава и бесмртност и на привременото вечност и ги разбира сите други совршенства Божји откриени во врска со него и од нив научил да размислува за Бога во согласност со Неговата големина. Зашто славата на човекот е Бог, а придружник на Божјото дело и на сета Негова мудрост и сила е човекот. Како што лекарот им се открива на болните, така и Бог им се открива на луѓето. Затоа и Павле вели: „Бог ги стави сите во непослушност, за да се смилува на сите“ (Рим. 11, 32), велејќи го тоа не за духовни еони, туку за личност која била непослушна на Бога и лишена од бесмртност, а потоа примил милост, добивајќи посвојување преку Синот Божји. Зашто, тој, гледајќи без ароганција и суета на вистинската слава во однос на создадените нешта и на Создателот, Кој е Бог, кој е суверен над сите и на сите им дал постоење, и останувајќи во љубов, покорност и благодарност кон Него, ќе добие од Него голема слава и ќе постигне такво совршенство 75 кога ќе стане како Оној кој умрел за него грешен. 8:3), да го осуди гревот и, како што веќе беше осуден, да го исфрли од телото) и да го повика човекот во Негово сличност, правејќи го имитатор на Бог и ставајќи го врз него законот на Отецот, за да може да го види Бога и да му даде моќ да го прими Отецот, бидејќи Божјото Слово престојуваше во човекот и стана Божји Син, според човековата волја и волја. на Отецот. 3. Затоа, Самиот Господ 76 е знакот на нашето спасение - Емануел од Богородица, бидејќи Самиот Господ мораше да ги спаси, зашто самите не можеа да се спасат; зошто Павле, покажувајќи човечка слабост, вели: „Знам дека ништо добро не живее во моето тело“ (Рим. 7,18), давајќи ни до знаење дека доброто на нашето спасение не доаѓа од нас, туку од Бога. И пак (вели): „Јас сум сиромав, кој ќе ме избави од телото на оваа смрт“ (Рим. 7:24)? и веднаш укажува на избавувачот: „милоста на Исус Христос, нашиот Господ“ 77. Исаија го вели и ова: „Бидете силни, слаби раце и слаби колена, смирете се, слабо срце, бидете силни, не плашете се: ете, нашиот Бог пресуди и ќе награди; Тој самиот ќе дојде и ќе нè спаси“ (Ис. 35: Овде гледаме дека мора да бидеме спасени не од самите себе, туку со помошта Божја. 4. Повторно, дека оној што треба да нè спаси нема да биде само човек, ниту (суштество) без тело - зашто ангелите се без месо - објави (истиот пророк) велејќи: „ниту посредник, ниту ангел, туку Самиот Господ ќе ги спаси, зашто ги сака и ќе ги поштеди: Самиот ќе ги избави (9. 6). И дека Тој, како спасителен Син, ќе стане вистински, видлив човек, Исаија пак вели: „Ете, градот Сион, твоите очи ќе го видат нашето спасение“ (Ис. 33:20). И дека тој што умре за нас не беше само човек, Исаија вели: „И светиот Господ се сети на Својот мртов Израил, кој умре во земјата на погребот, и слезе кај нив да го проповеда Своето спасение за да ги спаси“ 79 . И пророкот Амос 80 го вели истото: „Тој ќе се сврти и ќе се сожали на нас, ќе ги уништи нашите беззаконија и ќе ги фрли нашите гревови во морските длабочини“. И уште укажувајќи на местото на неговото доаѓање, тој вели: „Господ зборуваше од Сион и од Ерусалим го даде својот глас“ (Јоил 3:16; Ав. 1:2). И дека Синот Божји, кој е Бог, ќе дојде од земјата што се наоѓа на југ од наследството на Јуда, и дека од Витлеем, каде што се роди Господ, ќе ја испрати Својата пофалба на целата земја. Вака вели пророкот Авакум: „Бог ќе дојде од југ, а Светецот ќе дојде од планината Ефрем. Неговата сила ги покри небесата и земјата е полна со Неговата слава, Словото ќе оди пред Неговото лице, а нозете Негови ќе одат низ полињата“ (Ав. 3:3-4). Тој јасно покажува дека ова е Бог и дека Неговото доаѓање (ќе биде) во Витлеем и од планината Ефрем, која се наоѓа јужно од наследството, и дека Тој е човек; зашто тој рече: „Неговите нозе ќе одат низ полињата“, и ова е знак на човек. Одбрана на пророштвото на Исаија (Ис. 7:14) и историја на преводот на седумдесетте. 1. Така Бог стана Човек и Самиот Господ не спаси, давајќи ни знак на Богородица. Но, неправедно, некои од оние кои сега се осмелуваат да го образложат Писмото го толкуваат вака: „Ете, млада жена ќе зачне во својата утроба и ќе роди Син“, како што толкуваат Теодотон, роден во Ефес, и Акила од Понт, 81 и двајцата еврејски прозелити. Следејќи ги, Ебионците велат дека Тој е роден од Јосиф, уништувајќи, ако е можно, толку голема Божја управа и откажувајќи го сведочењето на пророците што дошле од Бога. И ова (пророштвото) беше предвидено пред преселувањето на народот во Вавилон, односно пред Медијците и Персијците да добијат власт, а самите Евреи го преведоа на грчки многу порано од времето на доаѓањето на нашиот Господ, за да не остане сомнеж дека Евреите го превеле на овој начин за да ни угодат. Да знаеја дека ќе (живееме) и ќе ги искористиме овие сведоштва од Светото Писмо, немаше да се двоумат да го запалат и самите Писмо, кое објавува дека сите други народи учествуваат во (вечниот) живот и покажуваат дека оние кои се фалат дека се дом на Јаков и народот на Израел се лишени од наследството на Божјата милост. 2. Пред Римјаните да го добијат своето кралство, кога Македонците сè уште ја поседувале Азија, Птоломеј, синот на Лаг (82), обидувајќи се да ја украси библиотеката што ја основал во Александрија со прекрасните дела на сите луѓе, побарал од Ерусалимците нивните списи преведени на грчки. Тие - зашто во тоа време сè уште беа под власта на Македонците - му испратија на Птоломеј најпознатиот меѓу нив во писмата и двата јазика, седумдесет старци да го извршуваат она што тој го сака 83 . Сакајќи да ги тестира одделно и плашејќи се дека со меѓусебен договор ќе ја сокријат преку превод вистината содржана во Светото писмо, тој ги одвои еден од друг и им нареди на сите да го преведат истото писмо; Тој го направи истото во однос на сите (други) книги. Кога се собраа кај Птоломеј и ги споредија нивните преводи, Бог се прослави и светите списи беа препознаени како навистина божествени, бидејќи сите тие го читаа истото со исти зборови и со исти имиња од почеток до крај, така што присутните незнабошци разбраа дека Светото писмо се преведени по Божја вдахновение. И не е чудно што Бог го направил тоа. Тој, Кој, кога за време на заробеништвото на народот од Навуходоносор, светите списи беа оштетени и по 70 години Евреите се вратија во својата земја, тогаш во времето на Артарксеркс, персискиот крал, го инспирираше свештеникот Езра од племето Леви да ги врати сите зборови на поранешните пророци и да му го врати на народот законот на Мојсеј. 3. Кога на овој начин Писмата беа преведени со таква верност и со Божја благодат, и кога од нив Бог ја подготви и ја формираше нашата вера во Својот Син, зачувувајќи ги за нас непроменети Писмата во Египет, каде што домот Јаковов цветаше, избегнувајќи глад во земјата Ханаан, каде што нашиот Господ беше спасен, бегајќи го ова на преводот на прогонството. слегувањето на нашиот Господ (на земјата) и пред доаѓањето на христијаните - зашто нашиот Господ се роди околу четириесет и првата година од владеењето на Август, а Птоломеј, под кого беа преведени Писмото, беше многу порано - тогаш, навистина, оние што сега сакаат да преведуваат поинаку, се покажаа како бесрамни и дрски, бидејќи ние се осудуваме себеси од верата на Бога кон нивното доаѓање. Нашата вера е цврста, не е фиктивна, и само вистина, имајќи јасен доказ од оние стихови кои се преведени на горенаведениот начин; а проповедта на Црквата е вистинска. Зашто апостолите, кои се постари од сите овие (еретици), се согласуваат со споменатиот превод, а преводот се согласува со преданието на апостолите. Зашто Петар и Јован, и Матеј, и Павле и другите (апостолите), како и нивните следбеници, ги објавија сите пророчки (изреки) како што ги содржи преводот на старешините. 4. Еден ист Божји Дух, кој преку пророците објави какво ќе биде Господовото доаѓање, и преку старешините добро го протолкуваше она што беше добро кажано од пророците, Тој исто така проповеда преку апостолите дека дошла полнотата на времињата на посвојувањето и дека Царството Небесно е блиску и живее во луѓето кои веруваат во Емануел. Така, тие сведочат дека пред Јосиф да се соедини со Марија, кога таа останала во девственост, „Се покажа дека е трудна од Светиот Дух“ (Матеј 1:18), и дека ангелот Гаврил ѝ рекол: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени, затоа Светецот роден од Тебе ќе се нарече 3, така што ќе се нарече 1. ангел му рекол на Јосиф во сон: „Се случи ова за да се исполни она што беше кажано од пророкот Исаија: ете, Дева ќе зароди (Матеј 1, 22-23). А Ахаз рече: „Нема да барам, ниту ќе го искушувам Господа. А тој рече: Не ти е малку да ги вознемируваш луѓето, а како ги мачи Господ (нив)? Затоа Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, девица ќе забремени и ќе роди Син, а вие ќе го наречете Неговото име Емануел. Тој ќе јаде путер и мед; пред да знае или да избере зло, ќе го промени во добро; зашто, пред детето да знае добро или зло, нема да се согласи со неправедност за да го избере доброто“ (Ис. 7:10-17). „Пред да го спознае доброто и злото“ зашто сето тоа се знаци на човечко дете и дека „нема да се согласи со злото за да избере добро“ е карактеристично за Бога, за да не мислиме дека е само човек, а од друга страна, по име Емануел не го сметаме за тело. 5. А кога вели: „Слушајте го домот Давидов“, тој покажува дека оној на кого Бог му ветил на Давид од плодот на неговата утроба да подигне вечен цар е истиот тој што се родил од девица од лозата Давидова. Затоа Тој му ветил на царот „од плодот на неговата утроба“, што е правилно (да се каже) за девицата што зачнала, а не од плодот на неговите бедра, а не од плодот на неговите бедра, што е правилно во врска со раѓањето на маж и зачнувањето на жената од маж. Светото писмо ги изостави машките членови од ова ветување и не го ни спомна ова, бидејќи оној што требаше да се роди не беше по волја на мажот. Но, цврсто го постави „плодот на утробата“ за да го објави раѓањето на оној што требаше да биде од Дева, исто како што сведочеше Елисавета, исполнета со Светиот Дух, велејќи ѝ на Марија: „Благословена си Ти меѓу жените и благословен е плодот на твојата утроба“ (Лука 1:42) (Лука 1:42). до царот „од плодот на неговата утроба“ се исполни со раѓањето на Богородица, т.е. од Марија. Затоа, оние што ги менуваат зборовите на Исаија вака: „Ете, млада жена ќе зачне во својата утроба“ и го почитуваат Него (Господ) како син Јосиф, нека го сменат и ветувањето дадено на Давид, во кое Бог му ветил дека од плодот на неговата утроба ќе го подигне рогот на Христос Царот. Но, тие не го разбраа ова; инаку би се осмелиле да го сменат и ова. 6. А зборовите на Исаија: „до длабочините на долината или до висината на планината“ значеа дека „оној што слезе е и оној што се искачи“ (Ефес. 4:10). Со зборовите: „Самиот Господ ќе даде знак“, тој укажа на нешто необично во Неговото раѓање, што инаку немаше да се случи ако Бог, Господарот на сите, не дадеше знак во домот Давид. За каква голема работа или каков знак би било ако една млада жена зачна од нејзиниот сопруг да роди, како што се случува со сите жени што раѓаат? Но, бидејќи неочекуваното спасение на луѓето следеше по Божјата помош, раѓањето од Богородица исто така беше неочекувано, бидејќи Бог го даде овој знак, а не човекот дејствуваше. 7. Затоа, Даниел, предвидувајќи го Неговото доаѓање (вели) дека на овој свет дојде камен отсечен без раце (Дан. 2:34). Зашто (зборот) „без раце“ означуваше дека Неговото доаѓање во светот не е од дејството на човечки раце, односно од оние луѓе кои обично сечеле камења, т.е. Зашто овој камен постои од земјата и од силата и мудроста Божја. Затоа Исаија вели: „Вака вели Господ: Јас поставувам за темелите на Сион камен, скапоцен, избран, главен, камен-темелник, чесен“ (Ис. 26,16), за да разбереме дека Неговото доаѓање во човечка природа не беше од волјата на човекот, туку од волјата Божја. 8. Затоа, Мојсеј, покажувајќи го ликот, го фрли стапот на земја (2. Мојсеева 7, 9), за да го разоткрие и апсорбира целиот отпор на Египќаните, кои се побунија против Божјата наредба, и самите Египќани да сведочат дека Божјиот прав му носи спасение на народот, а не на синот Јосиф. Зашто, кога би бил син на Јосиф, како би можел да биде поголем од Соломон, или Јона, или Давид, кога се родил од истото потомство и бил нивен потомок? Зошто го нарекол Петар блажен затоа што го препознал како Син на живиот Бог? 9. Освен тоа, ако Тој бил син на Јосиф, тогаш, според Еремија, тој не би можел да биде ниту цар ниту наследник. Зашто Јосиф се покажа дека е син на Јоаким и Јоахин; исто како што Матеј го изложува неговото потекло. Јоакин и неговите потомци беа лишени од царството, како што вели Еремија: „Живеам, вели Господ, ако Јоакин, синот на Јоаким, царот на Евреите, има прстен од Мојата десна рака, ќе го оттргнам одовде и ќе го предадам во рацете на оние што го бараат твојот живот“ (Ерем. 25:25). И пак: „Јехонија беше срамен како срамен сад, зашто беше фрлен во земја што не ја познаваше. Земјо, слушај го словото Господово: запиши го овој човек како отфрлен човек, зашто од неговото потомство нема да излезе некој што седи на престолот на Давид (или) кнез во Јуда“ (Ерем. 20:23-). И Бог зборува и за својот татко Јоаким: „Затоа, вака вели Господ против неговиот татко Јоаким, јудејскиот цар: нема да има никој од него да седи на престолот Давидов; и неговиот труп ќе биде фрлен во дневната топлина и студот на ноќта; и ќе погледнам на него и неговите синови, и ќе ги доведам во Јуда, врз сите Јудини и врз земјата Јуда. зла што им ги објавив“ (Ерем. 36:30-31). Така, оние кои тврдат дека е роден од Јосиф и дека имаат доверба во Него, се отуѓуваат од царството, потпаѓајќи под клетвата и срамот упатени кон Јоахин и неговото потомство. Затоа за Јехонија е кажано тоа од Духот, кој однапред ги знаел учењата на лошите учители, за да знаат дека Он нема да се роди од неговото потомство, односно од Јосиф, туку според Божјото ветување, од утробата на Давид воскреснал вечен Цар, кој во Себе обновува сè. 10. И го врати во Себе старото создание (човекот). Зашто, како што преку непослушноста на еден човек влезе гревот, а преку гревот настана смртта, така преку послушноста на еден човек, воведената праведност ќе донесе плоден живот на луѓето кои некогаш биле мртви (Рим. 5:19). И како што самиот исконски Адам го доби својот состав од необработена и сè уште девствена земја - „зашто Бог уште не врнеше, и човекот не ја обработуваше земјата“ (1. Мој. 2:5) - и беше создаден од раката Божја, односно од Божјото Слово, бидејќи „сè настана преку Него“ (Јован 1:3) обновувајќи го во Себе Адам, со право се роди за обновувањето на Адам од Марија, која сè уште беше девица. Ако првиот Адам имал човечки татко и бил роден од човечко семе, тогаш би можело да се каже дека вториот Адам е роден од Јосиф. Ако тој бил земен од земјата и создаден од Словото Божјо, тогаш самото Слово, враќајќи го Адам во Себе, требало да личи на неговото раѓање. Зошто Бог повторно не го зеде правот, туку создаде суштество од Марија? За да не постои друго суштество, и да не постои друго создание кое бара спасение, туку истото (Адам) да се врати, со почитување на сличноста (по потекло). Христос примил вистинско тело со тоа што се родил од Дева. 1. Значи, во заблуда се оние кои велат дека Тој не примил ништо од Дева, (бидејќи) за да го отфрлат телесното наследство, го отфрлаат и подобнието (меѓу Него и Адам). Зашто, ако едниот од земјата го добил својот состав и образование од раката и уметноста Божја, а другиот не од раката и уметноста Божја, тогаш тој веќе не го задржувал ликот на човекот, создаден според лик и подобие на Себеси (Бог), и уметноста (Божјата) ќе испадне дека е неодржлива, немајќи што да ја покаже својата мудрост. А тоа значи да се каже дека Тој се појавил имагинарен и како човек, кога не бил човек, и станал човек, без да прифати ништо од човек. Зашто, ако не ја примил од човекот суштината на телото, тогаш не станал човек, ниту Син Човечки; и ако Он не станал тоа што сме ние, тогаш не направил големо што страдал и претрпел. Сите ќе се согласат дека се состои од тело земено од земјата и душа која прима дух од Бога. Ова стана Слово Божјо, обновувајќи го Неговото создание во Себе; и затоа, Тој се препознава себеси како Син Човечки и им угодува на „кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5,5). А апостол Павле во своето писмо до Галатјаните јасно вели: „Бог го испрати Својот Син од жена“ (Гал. 4,4). А исто така во писмото до Римјаните вели: „За Својот Син, кој беше создаден од Давидовото семе по тело и беше предодреден (како) Син Божји со сила, според Духот на светоста, преку воскресението на Исус Христос, нашиот Господ од мртвите“ (Рим. 1,3,4). 2. Освен тоа, Неговото слегување во Марија е непотребно (во овој случај); зошто Тој слезе во Неа ако не сакаше ништо да прифати од Неа? И ако не прифати ништо од Марија, тогаш никогаш немаше да ги јаде садовите што потекнуваат од земјата, а кои го хранат телото земено од земјата, немаше да огладне, постејќи четириесет дена, како Мојсеј и Илија, бидејќи Неговото тело бараше храна карактеристична за него; а Неговиот ученик Јован, пишувајќи за Него, не би рекол: „Исус, уморен, седеше на патот“ (Јован 4,6); и Давид не сакаше да прогласи за Него: „И ја зголемија болката на Моите рани“ (Пс. 68:27); Немаше да плаче за Лазар, немаше да пролее капка крв, немаше да рече: „Тажна ми е душата“ (Матеј 26,38), а од дупченото ребро немаше да излезе крв и вода. Зашто сето тоа се знаци на месо земено од земјата, кое Тој го врати во Себе, спасувајќи го Своето создание. 3. Затоа, Лука покажува дека генеалогијата од раѓањето на нашиот Господ до Адам содржи седумдесет и два рода, поврзувајќи го крајот со почетокот и давајќи до знаење дека Тој сам ги обновил сите народи што се прошириле од Адам и сите јазици и (целата) раса на луѓето заедно со самиот Адам. Затоа Адам Павле го нарекува „образ на иднината“ (Рим. 5,14), затоа што Создателот на сите нешта, Словото, го претстави во однос на Себе идното доделување на човечкиот род преку Синот Божји, бидејќи Бог предодредил првиот природен човек да биде спасен од духовен човек. Зашто, кога претходно постоел Оној што спасува, потребно било да настане и она што се спасува, за да не биде залуден Оној што спасува. 4. Во согласност со ова, и Дева Марија се јавува послушна кога вели: „Еве ја слугинката Господова, нека ми биде според зборовите Твои“ (Лука 1,38). Ева (била) непослушна, зашто не покажала послушност кога сè уште била девица. Како таа, имајќи маж Адам, но сепак девица - зашто „обајцата беа голи во рајот и не се срамеа“ (1. Мој. 2,25), бидејќи не долго пред да бидат создадени, немаше поим за раѓање на деца, туку тие мораше прво да созреат, а потоа да се множат - покажа непослушност и стана причина за смрт и за себе и за целиот човечки род; така Марија имајќи предодреден маж, но останувајќи Дева, преку послушанието стана причина за спасение за себе и за целиот човечки род. И затоа, законот ја повикува свршеницата на нејзиниот сопруг, иако таа сè уште била девица, сопруга на свршеникот, со што укажува на односот меѓу Марија и Ева; бидејќи врзувањето не можеше да се прекине на друг начин освен преку уништување на поврзувачките врски, така што првите врски се прекинуваат преку втората, а втората пак ја ослободува првата. И испадна дека првата врска е решена од втората врска, а втората служи за решавање на првата. И затоа Господ рече дека првиот ќе биде последен, а последниот ќе биде прв (Матеј 19,30; 20,16). И пророкот го покажува истото, велејќи: „Наместо татковци, ви се родија синови“ (Пс. 44,17). Зашто Господ, како „првороден од мртвите“ (Кол. 1,18) и примајќи ги во своите пазуви древните отци, ги прероди во Божјиот живот, Самиот стана почеток на живите, исто како што Адам стана почеток на оние што умираат. Затоа, Лука, започнувајќи го генеалогијата на Господа, го подигна до Адам, покажувајќи дека не тие (неговите прататковци), туку Он ги оживеа во евангелието на животот. Така, јазолот на непослушност на Ева бил решен преку послушноста на Марија. Она што го врза Дева Ева преку неверството, Дева Марија го изгуби преку верата. Докажано е, спротивно на Татјан, дека Адам требало да биде првиот што учествувал во спасението Христово. 1. Затоа беше потребно Господ да дојде до изгубената овца и, извршувајќи толку големо обновување и барајќи го Своето создание, освен тој човек кој е создаден според Неговиот лик и подобие, односно Адам, кој ги исполни времињата на Неговата осуда за непослушност - (време) „кои Таткото ги определи во Негова моќ“ (Дела 1), бидејќи се случи целото спасение на човекот 7: на волјата Отец, за да не биде победен Бог и да не се понижи Неговата мудрост. Зашто, ако човекот, создаден од Бога за живот, губејќи го животот преку пораз од змијата што му наштети, не се врател во живот, туку бил целосно оставен до смрт, тогаш Бог би бил поразен и злобата на змијата ќе ја надмине волјата Божја. Но бидејќи Бог е непобедлив и долготрпелив, Тој покажа дека е долготрпелив во прашањето за исправање на човекот и испитување на сè, како што веќе реков; преку вториот човек го врзал силниот и ги ограбил неговите садови и ја укинал смртта, оживувајќи го мртвиот. Зашто Адам стана првиот сад во неговата (ѓаволска) сопственост, кого го држеше во своја моќ, т.е. злонамерно внесувајќи во него грев и под изговор за бесмртност предизвикувајќи му смрт. Поради ветувањето дека ќе бидат како богови, што за него беше сосема невозможно, тој донесе смрт во нив; зошто оној што плени човек со право е заробен од Бога, а заробениот се ослободува од оковите на осудата. 2. А ова е Адам, ако треба да ја зборуваме вистината, тој исконски човек за кого, според Светото Писмо, Господ рекол: „Да направиме човек по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26); Сите ние сме од него, и бидејќи ние (потекнуваме) од него, го наследивме неговото име. Кога човек е спасен, лицето кое првично е создадено мора да добие спасение. Зашто, многу е неразумно да се каже дека оној што бил тешко ранет од непријателот и прв бил заробен, не го ослободува победникот на непријателот, туку неговите синови, кои ги родил во истото заробеништво, се ослободуваат. И непријателот нема да изгледа поразено кога најстариот плен ќе остане кај него. На пример, ако непријателите освојат некого и ги земат врзаните заробеници и ги држат во ропство долго време, за да раѓаат деца од нив, а некој, тагувајќи по поробените, ги победи тие непријатели, тогаш би било неправедно да ги ослободи синовите на заробените од моќта на оние што ги оставени нивните татковци и заробеници. во ропство од непријателите - (татковците) заради чиишто се одмаздил, и така синовите добиваат слобода заради одмазда на татковците, но самите татковци, кои биле заробени, не се ослободуваат 84. Зашто не е немоќен и неправеден Бог, кој му помогнал на човекот и го вратил на слобода. 3. Поради оваа причина, на почетокот на злосторството на Адам, како што кажува Светото писмо (1. Мој. 3:16, итн.), Бог не го проколнал самиот Адам, туку земјата во однос на неговите дела, како што рекол еден од древните: „Бог го префрли проклетството на земјата за да не остане на човекот“. Како казна за злосторството, човекот го доби (она што мора да го поднесе) мачниот труд да ја обработува земјата и да јаде леб со пот на веѓата и да се врати во земјата од која е одведен; на ист начин и жената (добила) таги, трудови, стенкања и болести при раѓање и потчинување, односно да му служи на својот маж, за да не гинат целосно, проколнати од Бога и да не почнат да го презираат Бога, оставени без прекор. И целото проклетство паѓа врз змијата која ги измамила. „А Бог и рече, се вели, на змијата: бидејќи си го направил тоа, проклет си над сите добиток и меѓу сите земни ѕверови“ (1. Мој. 3:14). Господ во Евангелието им го кажува истото на оние од левата страна: „Дојдете, проколнати, во вечниот оган, што Мојот Отец го подготви за ѓаволот и неговите ангели“ (Мат. 25, 41) 85, - покажувајќи дека вечниот оган првично бил подготвен не за човекот, туку за оној што го измамил и го потчинал човекот на пад, за него, велам, кој е глава на отпадништвото, и за неговите ангели, кои заедно со него станале отпадници; Оние кои, како нив, остануваат во лоши дела без покајание и без враќање, со право ќе бидат подложени на овој оган. 4. Таков е Каин, кој, откако доби опомена од Бога да се смири, бидејќи не правилно делеше братско дружење, туку со завист и злоба се посомневаше дека може да владее со него, не само што не се смири, туку и го додаде гревот на гревот, откривајќи ја својата наклонетост во делата. За она што го планирал, го направил: доминирал над него и го убивал, зашто Бог праведниците ги подложил на неправедните, за тој да се покаже како праведен од претрпеното, а овој да се покаже како неправеден преку неговото дело. И со тоа не се скроти и не се смири во своето злосторство; но на прашањето каде е неговиот брат, тој одговори: „Не знам, дали сум чувар на мојот брат“ (1. Мој. 4:7-9), - со мојот одговор, проширувајќи го и умножувајќи го злото. Зашто, ако е зло да се убие брат, тогаш е уште поголемо зло да се одговори толку дрско и без почит на сезнајниот Бог, како да може да Го измами. Затоа, тој самиот го понесе проклетството, затоа што гревот го донесе на своја сметка, не плашејќи се од Бога и не се срами од братоубиството. 5. Случајот на Адам воопшто не е сличен на овој, но во сè е спротивен. Зашто, измамен од друг под изговор за бесмртност, веднаш го обзема страв и се крие, не како да може да му побегне на Бога, туку засрамен од фактот дека, прекршувајќи ја Неговата заповед, не е достоен да се појави пред Бога и да разговара со Него. „Стравот Божји е почеток на мудроста“ (Изр. 1, 7; 9, 10), свеста за злосторството предизвика покајание, а Бог ја дава Својата милост на оние што се каат. Зашто (Адам) всушност го покажал своето покајание преку појасот, покривајќи се со лисја од смоква 86, иако имало многу други лисја кои можеле помалку да му пречат на неговото тело. Тој, пак, направи наметка соодветна на неговата непослушност, погоден од стравот Божји; и припитомувајќи ја силната желба на своето тело - зашто ги загубил природните својства и детската наклонетост и го сфатил најлошото - ја ставил уздата на воздржувањето врз себе и врз својата жена, плашејќи се од Бога и очекувајќи го Неговото доаѓање, и како да покажува вакво нешто: бидејќи - рече тој - преку непослушност ја изгубив облеката на светоста што сега ја имам не достојна од таа облека. но го прободува и рани телото. И секогаш ќе ја облечеше оваа облека, понизувајќи се себеси, ако милостивиот Господ не ги облечеше во кожна облека наместо смоквини. И за ова (Бог) бара од нив да ја префрлат вината на сопругата, и повторно бара од неа да ја префрли вината на змијата. Зашто таа рече што се случи: „Змијата ме измами, и јас вкусив“ (1. Мој. 3:13). Но, Тој не ја праша змијата, зашто знаеше дека тој е виновникот за злосторството, туку прво му изрече проклетство за да му се обрати на човекот со втор прекор. Зашто Бог го мразеше оној што мами човек, но малку по малку се смилуваше на измамениот. 6. Затоа, го избрка од рајот и го отстрани од дрвото на животот, не завидувајќи му во дрвото на животот, како што некои се осмелуваат да кажат, туку помилувајки го, за да не остане вечно грешник, и гревот да не му биде бесмртен и зол - бескраен и неизлечив. Но, Тој го одложи гревот ставајќи ја смртта и го запре гревот и му стави крај преку уништувањето на телото што требаше да биде на земјата, така што човекот, откако еднаш престана да живее за гревот и умре за него, почна да живее за Бога. 7. За таа цел, Тој постави непријателство меѓу змијата и жената и нејзиното семе, кое тие го чуваат меѓу себе: едниот ќе биде со модринки во петицата, но тој самиот може да ја згази главата на непријателот, а другиот ќе рани, убие и ќе го попречи човековото одење додека не дојде предодреденото Семе да му ја згази главата, родена од Марија; пророкот за него вели: „Ќе газиш по газето и базилиск и ќе ги газиш лавот и змејот“ (Пс. 90:13), покажувајќи дека гревот, кој се побунил и се раширил против човекот и го подложил на смрт, ќе ја изгуби својата моќ заедно со царувачката смрт, и дека во последните времиња лавот што ќе го напаѓа човечкиот род од тој род, Антихист ќе биде 87. Тој ќе го врзе „змејот, древната змија“ (Отк. 20:2) и ќе го подложи на моќта на човекот, откако ќе биде поразен, да ја уништи сета негова моќ. Адам беше поразен и го загуби целиот живот; затоа, со победата на непријателот, Адам го врати животот; „Последниот непријател ќе биде укинат со смрт“ (1. Кор. 15:26), кој претходно владеел со човекот. Затоа, со ослободувањето на човекот, напишаното ќе се оствари: „смртта е проголтана во победата. И ова не би можело да се каже праведно доколку лицето над кое претходно преовладувала смртта не беше ослободена. Зашто неговото спасение е уништување на смртта. Кога Господ ќе го оживее човекот, односно Адам, тогаш смртта се уништува. 8. Значи, сите оние кои го негираат неговото (Адамово) спасение зборуваат лажно, елиминирајќи се засекогаш од животот, бидејќи не веруваат дека изгубената овца е пронајдена. Ако не се стекне, тогаш целиот човечки род се уште е во состојба на уништување. Затоа, лажго кој прв ја воведе оваа идеја, поточно ова незнаење и слепило, е Татјан, 88, кој стана мешавина од сите еретици, како што покажав, а тоа го измисли сам, така што, со воведување нешто ново против другите и зборување глупости, ќе придобие слушатели без вера, сакајќи да биде почитуван од сите што се обидуваат постојано да ги употребуваме зборовите: „Аин“ (1. Кор. 15, 14), но испуштајќи го фактот дека „кога се изобилуваше гревот, уште повеќе се изобилуваше благодатта“ (Рим. 5:20). Кога тоа ќе се покаже јасно, неговите следбеници кои се расправаат за Адам треба да поцрвенат, како да би добиле многу ако Адам не бил спасен, а нема да постигнат ништо преку тоа, како што змијата не добила ништо со тоа што го наклонува човекот (на грев), освен што тоа го покажало како злосторник, користејќи го човекот како прв плод и предмет на своето отпадништво, но тој не го познавал Бога. Исто така, оние што го негираат Адам не добиваат ништо освен што се прават еретици и отпадници од вистината и се покажуваат како бранители на змијата и смртта. Општ поглед на учењата на еретиците; нивниот контраст со доследното и постојано учење на Црквата. 1. Така, сега сите оние кои воведуваат зли мислења за нашиот Создател и Создател, кој го создал овој свет, над кого нема друг Бог, се разоткриени, а нивните докази се побиени, кои содржат лажно учење за битието на нашиот Господ и за економијата што Тој ја постигнал заради својот човек. Од друга страна, покажав дека проповедањето на Црквата е постојано насекаде и останува непроменето и има сведоштво од пророците и апостолите и од сите ученици во почетокот и во средината и последната 89 година и во целата Божја диспензација и Неговото цврсто дејствување во врска со спасението на човекот, кое е содржано во нашата вера: откако го примивме духот на Бога, секогаш го примивме од Бога, богатство во прекрасен сад, ја задржува својата свежина и го прави самиот сад свеж, кој содржи. Зашто овој Божји дар и е доверен на црквата, како што здивот (животот) му е даден на првосоздадениот човек, за да оживеат сите членови што го примаат; а тоа содржи заедница со Христос, т.е. Светиот Дух, гаранција за нераспадливост, потврда на нашата вера и скалило за искачување кон Бога. Зашто во црквата - се вели - Бог постави апостоли, пророци, учители (1. Кор. 12,28) и сите други (средства) на дејството на Духот, во кои не учествуваат сите оние кои не се согласуваат со Црквата, а се лишуваат од животот со лошото учење и најлошиот начин на дејствување. Зашто каде што е црквата, таму е Божјиот Дух; и каде што е Духот Божји, таму е Црквата и сета благодат, а Духот е вистина. Затоа, оние што не учествуваат во Него, не се хранат доживотно од градите на својата мајка, ниту го користат најчистиот извор што доаѓа од телото Христово, туку копаат за себе искршени бунари (Ерем. 2:13) од земјените ровови и пијат гнила вода од калта, повлекувајќи се од верата на Црквата, за да не се преобратат и да не го отфрлат својот дух и да не го отфрлат своето чувство. 2. Оттуѓени од вистината, природно се понесени од секоја грешка, возбудени од неа, понекогаш размислуваат поинаку за исти предмети и никогаш немаат солидно знаење, сакаат да бидат повеќе софисти на зборовите отколку ученици на вистината. Зашто тие не се основани на еден камен, туку на песок, кој содржи многу камења. Затоа тие измислуваат многу богови и секогаш имаат изговор да ја бараат (вистината), бидејќи се слепи, но никогаш не можат да ја најдат. Тие го хулат Создателот, односно Оној кој во вистината е Бог, кој дава моќ да се најде (вистината), мислејќи дека нашле друг Бог над Бога или друга Плерома (полнота) или друга економија. Затоа, светлината што доаѓа од Бога не свети врз нив, затоа што тие го понижија и го презреа Бога, ценејќи го многу малку, бидејќи Тој, од Неговата љубов и неизмерната добрина, дојде во знаењето на луѓето - во знаење, но не во величина и не во суштина, зашто никој не Го мери и не го допре, туку во смисла на тоа што не создал и не создал здив и не создал здив. преку создавањето, воспоставувајќи сè со Неговото Слово и врзувајќи нè со Неговата Мудрост - Тој е единствениот вистински Бог; но тие се радуваат по непостоечки Бог над Него, така што изгледаат како да нашле голем Бог, Кого никој не може да го препознае дека има заедница со човечкиот род или дека управува со земните работи; Така, тоа значи дека го пронашле Богот на Епикур, кој ништо не прави ни себеси ни на другите, односно ништо не обезбедува. Светот е управуван од Божјата Промисла, праведна и добра. 1. Бог обезбедува сè, затоа дава совети, а при советувањето е присутен кај оние кои се грижат за моралот 90. Тогаш е неопходно оние (суштествата) кои се подложни на Неговата промисла и управување да го знаат својот Владетел: имено, оние кои не се лишени од разум и не се празни, но имаат разум добиен од Промислата Божја. И затоа некои од незнабошците, кои не беа предадени на сетилни задоволства и не толку нурнати во суеверието за идолите, поттикнати од Неговата промисла, иако слабо, беа повикани да кажат дека Творецот на оваа вселена е Отецот, кој обезбедува и управува со нашиот свет. 2. И пак, за да ја отстранат од Отецот моќта за казнување и судење, сметајќи дека е недостојно за Бога, и мислејќи дека измислиле Бог без гнев и добрина, (еретиците) рекле дека едниот суди, а другиот спасува, безумно одземајќи им го разумот и правдата на двајцата. Зашто, ако оној што суди (Бог) не е во исто време добар за да покаже милост кон оние што треба, туку да ги осуди оние што треба, тогаш тој ќе испадне неправеден и немудар судија. Од друга страна, добриот (Бог), ако е само добар и не ги одобрува оние на кои им покажува добрина, ќе биде надвор од правдата и Неговата добрина ќе испадне слаба, бидејќи не спасува секого ако не е придружена со суд. 3. Така Маркион, делејќи го Бога на два дела, нарекувајќи го едниот добар, а другиот осудувачки, го уништува Бога и во двете. Зашто оној што суди, ако не е и добар во исто време, не е Бог, зашто оној што нема добрина не е Бог; а добриот, ако нема судска моќ, нема да биде, како првиот, Бог, лишен од Божјата особина. Како можат да го наречат Таткото на сите мудри ако не Му припишуваат способност да суди? Зашто, ако е мудар, тогаш во исто време и одобрува; а на оној што одобрува му припаѓа судискиот факултет, а правдата го следи, за да суди праведно; правдата го повикува судот; расудувањето, ако се врши со правда, ќе доведе до мудрост. Затоа, Отецот мора по мудрост да ја надмине сета човечка и ангелска мудрост, бидејќи Тој е Господ, Судија и Праведник и Владетел над сите. Зашто Тој е добар и милосрден и трпелив и спасува кого сака, и Неговата добрина не е лишена од правда и Неговата мудрост не се намалува; зашто тој го спасува оној што треба да го спаси, и им суди на оние што се достојни за суд. А правдата не испаѓа немилосрдна, бидејќи добрината оди напред и претходи. 4. Затоа, Бог, кој милосрдно заповеда своето сонце да изгрее на сите и пушта дожд врз праведните и неправедните, ќе им суди на оние кои, искористувајќи ја Неговата подеднакво распределена добрина, не живееле според даровите на Неговата великодушност, туку своите денови ги минувале во задоволства и раскош спротивно на Неговата добрина, па дури и хулиле на Оној што толку им покажал. 5. Излегува дека Платон е многу побожен од овие (еретиците), зашто го препознал Единиот Бог како праведен и добар, има моќ над сè и создава суд, велејќи го ова: „Бог, кој е и првобитното Слово, поседувајќи го почетокот, крајот и средината на сите постојни нешта, постапува праведно, постапува со нив во согласност со нивната природа, но ги казнува со Божјите закони оние кои секогаш ги следат оние што ги следат“. 91. Тогаш тој покажува дека Создателот и Создателот на оваа вселена е добар. „Добриот“, вели тој, „никогаш нема завист за ништо“, 92 и ја става Божјата добрина како почеток и причина за создавањето на светот, но не незнаењето, ниту зоната на скитници, ниту плодот на несовршеноста, ниту тажната и расплакана Мајка, ниту друг Бог или Татко. 6. Мајката праведно можеше да ги тепа, пронаоѓачите и пронаоѓачите на таквите (учења); зашто тие достојно ги лажеа своите глави (велејќи) дека нивната Мајка е надвор од Плеромата, односно надвор од знаењето на Отецот, и нивното шпекулирање се покажа како грда и апсурдна креација, зашто не содржи ништо точно; таа падна во празнина и темнина, а нивното учење е празно и покриено во темнина; Границата не ѝ дозволуваше да влезе во Плерома, а нивниот Дух не ги прими во местото на свежината. Зашто Отецот, раѓајќи го незнаењето, во нив ги нанесе страдањата на смртта. Ние не ги клеветиме, туку тие самите потврдуваат, самите поучуваат, самите се фалат со ова, а високо и мислат на Мајката, која според нив е родена без Отец, односно без Бога, жена од жена, односно расипаност од заблуда. 7. Се молиме да не останат во дупката што самите ја ископале, туку да се одвојат од таквата Мајка и да излезат од длабочината, да се отстранат од празнината и да ја напуштат темнината, и легитимно да се родат со тоа што ќе се обратат кон Црквата Божја и во нив да се формира Христос и да го спознаат Создателот и Создателот на овој вистински Бог и Господ на сета вселена. Ние го молиме ова за нив, сакајќи ги многу подобро отколку што мислат дека можат да се сакаат себеси. Зашто нашата љубов, како вистинска, е спас за нив, само ако ја прифатат. Зашто тоа е како моќен лек кој го одзема неупотребливото и вишокот месо на раната; затоа што ја уништува нивната гордост и ароганција. Затоа, не сме уморни да се обидуваме со сите сили да им подадеме рака. Во прилог на веќе кажаното, решив да ги наведам зборовите Господови во следната книга, за барем некои од нив, преку самото Христово учење, да се убедат да ја напуштат таквата грешка и да го напуштат хулата против својот Творец, Кој е единствениот Бог и Таткото на нашиот Господ Исус Христос. Амин. Овој пасус од зборовите „Така, Матеј“ на грчки се наоѓа и во Евзебиј 5.8. Во латинскиот текст овој пасус гласи: ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam. Овде зборот necesse est, што одговара на грчкиот αναγκη, не значи морална обврска, туку природна нужност, според која секоја црква што ја чува апостолската традиција е доследна на истата традиција што се чува во Римската црква преку наследувањето на епископите. Овој пасус од почетокот на параграфот се наоѓа на грчки во Евзебиј 5, 6. Од овие зборови до крајот на став 4, ова место на грчки го зачува Евзебиј 4.14. Стариот латински превод го нарекува осми епископ, но тоа не е во спротивност со Евсевиј, кој го зачувал ова место на грчки, бидејќи во едниот случај наследувањето на епископите се смета од апостолите, а во другиот од Линус, како прв епископ. Овој пасус за Исаија е препознаен како вметнување на препишувач. Иринеј укажува на уште едно негово дело кое не стигнало до нас. Значи според читањето на античкиот италијански превод; но вака не се чита пасусот во постоечките грчки ракописи на Новиот завет. 70 преведувачи читаат: „питачи“; а други (Акила, Теодотон и Симон) исто така преведуваат: „скромни“; истото во посланието на Варнава Глава XIV. Овие зборови ги нема во Евангелието по Лука. Прифатениот текст на Лука гласи: во градот Давид. Овде зборовите: „на луѓето со добра волја“ одговараат на читањето на Вудгата и, според Харви, му припаѓале на латинскиот преведувач. Видете ги учењата на Маркозијците во книга 1. Иринеј XV, 3. Зборовите „пред тебе“ се испуштени овде, исто како и во сирискиот и другите преводи. Харви. Иринеј го цитира овој текст повеќе од еднаш со иста интерпункција. Примери за ова се наоѓаат во Тертулијан, Ориген, Хилариј, Григориј Богослов, Кирил Алекс., Августин и Јероним. Грабе. Овде нашата транзиција е ненадејна што Граб сугерира губење на дел од текстот на Иринеј пред овие зборови. Во грчкиот текст на Анастасиј (Quaest. et Pesp. CXLIV) има разлика од античкиот латински превод: таму е претставен првиот Завет под Ное; вториот - под Авраам. Тука завршува грчкиот текст, кој, почнувајќи од § 8 од ова поглавје, го зачувал Анастасиј. Монтанистите, кои исклучиво си го арогираат поседувањето на Духот на пророштвото, негирајќи го во Црквата; и затоа тие го отфрлија Евангелието по Јован, во кое јасно е изразено ветувањето на Утешителот на Апостолите, а Монтанус се претстави сам како орган на Параклетот. Свети Златоуст во неговиот список на Дела исто така гласел: „Моите зборови“, наместо „овие зборови“. (Разговор за Дела VI). Зборот што недостига овде е: αβοντες (се зема), исто како што го нема ниту во Кодексот Александар, ниту во преводите на латински и арапски. Грабе. Читање: „ада“ vm. „Смрт“ се среќава кај свети Поликарп (во посланието до Филип. I), кај Епифаниј (види Апс. 34), во Вулгата и во сирискиот превод. Зборовите „воскреснете го Христос во тело“ ги нема кај Иринеј, ниту во Кодексот Алексис; ниту во Вулгата и сириски и етиопски преводи. Грабе. Прифатениот текст на Новиот завет вели: „неговата душа“. Харви вели дека во античките копии на грчкиот текст постоел зборот „задоволство“, како што е видливо од цитатите во Дидин Алекс. (де Спир. С. III), Руфинус, Руперт и Беде. Додавањето на зборот „за суд“ се наоѓа и во шифрата на Беза. Грабе. Ова е читање ВМ. „отфрлен“ е исто така во шифрата. Бези. Зборот „зло“ го додава и Беза. Зборовите: „како вашите лидери“ се испуштени овде. Зборот „од памтивек“ е испуштен, како во Беза. Зборот: „Исус“ е испуштен овде, како во лентата Сирски. Харви. Зборовите: „и во никој друг нема спас“ овде се испуштени. Вака Грабе го поправа ова место; и латинскиот преведувач vn. „δειξια“ го прифати „δοξη“ во превод gloria sua (слава). во лат. преводот чини тарктатур, а Харви го објаснува читањето на Иринеј со тоа што понекогаш се држел до сирискиот текст. Ова читање: κατα οροθεσιαν би можело да се формира од „και τας οροθεσιας“; Го има и Беза. Види книга. II, Поглавје ХХХ, 2. Така, според сведочењето на Тертулијан (adu Marc. IV и V), Маркион не ги прифатил Посланијата на Павле до Тимотеј и Тит, Делата на апостолите и Откровението на Јован. Ова дело не стигна до нас или, што е поверојатно, не е напишано од Иринеј. Значи, според забелешката на Граб, таа гласи vm. „од нас“ и до Александар. код. стр Наместо τουτω, Иринеј или неговиот преведувач читаат ουτος, како што се наоѓа и во кодот. Бези. Грабе. Зборот „сите“ овде е испуштен, како кај Алекс. и други списоци. Харви. Тука наместо комплети. „дела“ „дела“ се користи затоа што зборува само за преобраќање на паганите. Наместо „да не бидеме осквернети од идоли“. Иринеј, наведувајќи ги зборовите на Павле, им дава сосема поинакво значење од она што е содржано во нив според прифатениот текст. Според Масует, Џером зборува за разновидноста на читањата на овој текст во примероците на Новиот завет, од кои некои ја задржале, а други ја испуштиле негативната честичка. Тертулијан го осудува Маркион за елиминирање на негацијата („Adv. Marc“, V, 3). Овде во Иринеј и во Кодексот на Беза има „Господ“; и во други ракописи на Новиот завет: „Господ и Бог“; на сириски: „Христос“. Харви. Погледнете ја третата книга погоре. XII, 12. Меѓу другите, Ебионците го сметале Павле за отпадник од законот. Латинскиот преведувач го употребил зборот „комуни“ наместо католик: овој збор во негово време сè уште не бил навлезен во латинскиот говор во неговата црковна смисла. Харви. Харви смета дека латинскиот текст овде погрешно го става „Christum“ наместо Totum (Παντα). Види книга II. XIII, 6. !!!!! Тоа е, човечката природа на Исус Христос. Во овие зборови на Исаија ја најдовме најраната мистериозна индикација за обожавањето на мудреците. Сл. Јустина „Разговор со Трифун“, Тертулијан „Adv. iud“, 9; „Со Марк“, III, 13. Ова место во латинскиот текст е темно, бидејќи во него има пропуст, преведен во согласност со сирискиот пасус од делото на Иринеов, отпечатен со латински превод на Харви. „Participare compendii poculo“, да учествуваат во пиењето, кое се добива преку трансформација на водата во вино compendialiter (накратко, со директно дејство на Бога), како што вели Иринеј погоре (поглавје XI, 4). Според Грабе, такво четиво, различно од прифатениот текст, се среќава во латинската Вулгата, во Ориген и делумно во Тертулијан (Adv. Marc, 5, 16). Сократ во Црквата. Исток. (VII, 32) вели дека ова место било оштетено од оние кои го одвоиле човештвото на Господ од Неговото Божество и дека во античките списоци стои: Θεου ουκ εστι. Свети Поликарп (во Посланието до Филип. VII) го фаворизира сегашното читање. Зборовите „по славата на Отецот“ исто така се испуштени од Тертулијан („De Resurr. carn“, стр. 47). Иринеј ја посочува оваа жена како слика на паганскиот свет, бидејќи меѓу Евреите Самарјаните се сметале на исто ниво со идолопоклониците. Овој пасус е зачуван на грчки од Теодорит (Dial. 1). Овој пасус е преведен од сирискиот пасус објавен од Харви. Плиниј („N. N.“, XXXVI, 24) зборува за еден случај на смрт од пиење раствор од вар. Харви. Зборот: „да се отфрли“ бил или вметнат од Иринеј од Марко (Марко 8:31) и Лука (Лука 9:22) или претходно бил во некои кодекси на Матеј. Ова место во латинскиот текст гласи: et facere, ut et Deus assameret hoininem et homo so dederel Deo (и го направил така Бог да го прифати човекот и човекот да му се предаде на Бога) и значително се разликува од грчкото читање во Теодорет („Бирај.“, II), според кое го направивме нашиот превод. Грабе и другите издавачи претпочитаат да го читаат Феодоритово. во лат. текстот гласи: majorem ab eo gloriam percipiet provectus accipiens dum consimilis fiat... Зборот provectus предизвика многу тешкотии кај издавачите. Граб го зема за причест, Масуирајте го за вина. множина именка име, и Харви ќе роди. случај од gloriam. Го следиме Масуе, со кого Штиерн очигледно се согласува. Ова место, по својот дизајн во лат. текстот не е јасен. Го следиме читањето на Масуе. Овој пасус во Иринеј се чита поинаку од прифатениот текст, можеби затоа што е донесен од памет. Граб забележува дека зборот πρεσβυς, преведен овде „постар“, значи „посредник“. Иринеј ги наведува овие зборови овде под името на Исаија и во Книга IV. 22 - под името на Еремија, но ниту едниот ниту другиот пророк ги немаат; Јустин („Разговор со Тр.“, поглавје 72) ги наведува и под името Еремија, обвинувајќи ги Евреите дека намерно ги исклучувале од Светото писмо. Но, бидејќи тие зборови не се наоѓаат во ниту еден антички превод на Библијата, тие веројатно биле позајмени од Јустин и Иринеј од некоја апокрифна книга. книги. Треба да го прочитате Михеј: (Михеј 7:19). Според Епифаниј (de Monsuris XIV, XVII), Теодот, еврејски прозелит, наречен Ебионит од Евсебиј (III, 8), го направил својот превод на Светото писмо во 2-та година од владеењето на Комод, т.е., околу 181 н.е., а Акила околу половина век порано. Климент Алекс. („Стром.“, 1, 22), цитирајќи ја приказната на Иринеј за преводот на 70-те, вели дека, според други, овој превод е направен под времето на Птоломеј Филаделф: кон вториот се придржува, покрај легендата позната под името на Аристеј, Филон, Јосиф Флајс и Тертулијан (Аполог. 18). Јустин („Апол.“, 1, 31) го наведува името на Филаделф, испуштајќи го прекарот и зборува за двократна амбасада во Ерусалим. Грабе ја објаснува оваа несовпаѓање со фактот дека амбасадата е за свештеникот. книгите на Евреите биле во времето кога Птоломеј Лагов го прифатил неговиот син Филаделф за совладетел, а преводот, ако не бил завршен, тогаш започнал под Птоломеј Лагов. Евзебиј, кој го зачувал грчкиот текст на оваа приказна (V, 8), гласи: πνιησαντος του θεου οπερ εβουιλετο - „така Бог го создаде она што го сакаше“. во лат. текстот гласи: sed non relictis ipsis patribus. Читањето е нејасно, во Граб тој смета дека е неопходно да се исклучи честичката „не“, но Масуе го отфрла ова. Како и да е, контекстот на говорот го покажува значењето на преведениот пасус. Читањето на Иринеј на овој пасус е во согласност со кодот на Беза. Според забелешката на Филон („iu Gen.“, 1, 41), плодот на смоквата е попријатен од другите, но листовите се груби. Харви верува дека латинскиот преведувач погрешно го прочитал Λεων vm. Δκων (ορακν). За Татјан и неговото извинување за христијаните, видете го нашето издание на „Дела на црковни писатели од 2 век кои го бранеа христијанството“, Москва, 1867 година. Се разбира, примитивниот период на историјата на светот или времето на патријарсите, средината - пророците и последниот - времето на Христос и апостолите. во лат. во текстот ова место е темно: qut morum providentiam habent. Можеби ќе ве интересира: