Книга третья

Tú, mi querido amigo, me pediste que sacara a la luz las enseñanzas ocultas de Valentino, como piensan los propios herejes, para mostrar las diferencias de los herejes y presentar una refutación contra ellos. Por lo tanto, me propuse, rastreando su origen en Simón, el padre de todos los herejes, exponer tanto sus enseñanzas como su sucesión, junto con las pruebas contra todos ellos. Y como una cosa es denunciarlos y refutarlos en muchos aspectos, os envié (mis) libros, de los cuales el primero contiene las opiniones de cada uno y revela sus costumbres y carácter de conducta; y en el segundo, su enseñanza perversa es refutada y destruida, sacada a la luz y mostrada tal como es en realidad. En este tercer libro presentaré evidencia de las Escrituras, para que no quede endeudado contigo por cualquier cosa que me pidas, y para que recibas de mí, incluso más allá de tus expectativas, los medios para exponer y refutar toda clase de falsos maestros. Porque el amor de Dios, rico y nada envidiable, da más de lo que nadie le pide. Acordaos, pues, de lo que os dije en los dos primeros libros, y añadiendo a ellos este libro, recibiréis de mí una refutación completa de todos los herejes y con confianza y firmeza os enfrentaréis a ellos en defensa de la Fe verdadera y vivificante, que la Iglesia recibió de los Apóstoles y transmite a sus hijos. Porque el Señor de todos dio a sus apóstoles autoridad (para predicar) el evangelio, y por medio de ellos llegamos a conocer la verdad, es decir, la enseñanza del Hijo de Dios; a ellos el Señor les dijo: “El que a vosotros oye, a mí me escucha, y el que a vosotros menosprecia, a mí y al que me envió me desprecia a mí” (Lucas 10:16). Los apóstoles comenzaron a predicar y a poner el Evangelio por escrito no antes de haber sido investidos con los poderes del Espíritu Santo. Proclamaron al Dios Único, Creador del cielo y de la tierra. 1. Aprendimos sobre el arreglo de nuestra salvación no a través de nadie más, sino a través de aquellos a través de quienes nos llegó el Evangelio, que luego predicaron (oralmente), luego, por la voluntad de Dios, nos lo entregaron en las Escrituras, como futuro fundamento y pilar de nuestra fe. Es indecente afirmar que predicaron antes de recibir el “conocimiento perfecto”, como se atreven a decir algunos, haciéndose pasar por correctores de los apóstoles. Porque, después que nuestro Señor resucitó de entre los muertos, y fueron revestidos de arriba con el poder del Espíritu Santo que descendía, llenos de todos (Sus dones) y recibieron el conocimiento perfecto, salieron hasta los confines de la tierra, predicando las buenas nuevas (dadas) a nosotros de Dios y proclamando la paz celestial a los pueblos que, juntos e individualmente, tienen el Evangelio de Dios. Así, Mateo publicó las escrituras del Evangelio entre los judíos en su propio idioma, mientras Pedro y Pablo predicaban el evangelio en Roma y fundaban la Iglesia. Después de su partida, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos dejó por escrito lo que Pedro predicaba. Y Lucas, el compañero de Pablo, expuso en un libro el evangelio que predicó. Luego Juan, el discípulo del Señor, reclinado sobre su pecho, también publicó el Evangelio durante su estancia en Éfeso de Asia 8 . 2. Y todos nos predicaban al único Dios, Creador del cielo y de la tierra, proclamado por la ley y los profetas, y al único Cristo, el Hijo de Dios; y el que no está de acuerdo con ellos desprecia a los partícipes del Señor, desprecia al mismo Cristo Señor, desprecia al Padre y se condena a sí mismo, oponiéndose a su propia salvación, que es lo que hacen todos los herejes. Los herejes no siguen ni las Escrituras ni la Tradición. 1. Cuando reprenden (a los herejes) basándose en las Escrituras, recurren a la acusación de las Escrituras mismas, como si fueran incorrectas, no tuvieran autoridad, fueran diferentes en su presentación y (dicen) que de ellas la verdad no puede ser revelada por aquellos que no conocen la tradición. Porque (dicen) la verdad no fue transmitida por escrito, sino por una voz viva, y porque supuestamente Pablo dijo: “Hablamos sabiduría entre los perfectos, pero la sabiduría no es de este mundo” (1 Cor. 11:6). Y cada uno de ellos llama a esta sabiduría una ficción inventada por él mismo, de modo que, según su concepto, la verdad se encuentra en Valentino, luego en Marción, luego en Cerinto y luego en Basílides, o en algún otro maestro contradictorio que no pudo decir nada relacionado con la salvación. Porque cada uno de ellos, siendo de una dirección completamente equivocada, no se avergüenza, distorsionando la enseñanza de la verdad, de predicarse a sí mismo. 2. Cuando los enviamos nuevamente a la tradición que proviene de los apóstoles y se conserva en las iglesias mediante la sucesión de los ancianos, se resisten a la tradición, diciendo que son más sabios no sólo que los ancianos, sino también que los apóstoles, y que han encontrado la verdad pura. Porque (dicen) los apóstoles mezclaron algo de la ley con las palabras del Salvador, y no sólo los apóstoles, sino también el Señor mismo dijeron esto desde el Dimiurgo; a veces desde el medio, y a veces desde las alturas (Pleroma), pero sin duda conocen intacto y puramente el misterio secreto: ¡la más descarada blasfemia contra el Creador! Entonces resulta que no están de acuerdo ni con las Escrituras ni con la tradición. 3. Estas son las personas con las que debemos luchar, querido amigo, personas que, como serpientes, intentan escapar de todas partes. Por lo tanto, es necesario oponerse a ellos por todos lados para sacar a algunos de ellos de su refugio y llevarlos a convertirse a la verdad. Porque, si bien no es fácil que un alma se convierta cuando está abrumada por el error, no es del todo imposible liberarse del error tan pronto como se le presenta la verdad. Refutación de los herejes sobre la base de la tradición de los apóstoles conservada en la Iglesia. 1. Todo aquel que quiera ver la verdad, puede aprender en cada iglesia la tradición de los apóstoles, revelada en todo el mundo; y podemos enumerar a los obispos instalados como apóstoles en las iglesias, y a sus sucesores antes que nosotros, que no enseñaron nada ni sabían nada de lo que estos (herejes) están delirando. Porque si los apóstoles hubieran conocido los misterios secretos que comunicaban a los perfectos por separado y en secreto de los demás, los habrían entregado especialmente a aquellos a quienes habían confiado las propias iglesias. Porque querían que aquellos a quienes dejaron como sucesores y a quienes transfirieron su puesto de enseñanza fueran perfectos e impecables en todo, ya que de su correcta acción debía venir un gran beneficio, y de su caída la mayor desgracia. 2. Pero como en un libro como este sería muy largo enumerar la sucesión (primados) de todas las iglesias, citaré la tradición que la iglesia más grande, más antigua y más conocida tiene de los apóstoles, fundada y organizada en Roma por los dos gloriosos apóstoles Pedro y Pablo, y la fe proclamada a la gente, que a través de la sucesión de los obispos ha llegado hasta nosotros, y avergonzaré a todos los que de todas las maneras posibles constituyen reuniones ilegales, ya sea por mala autocomplacencia, o por vanidad, o por ceguera y opiniones perversas. Porque necesariamente cada iglesia, es decir, está de acuerdo con esta iglesia, según su importancia primordial. creyentes en todas partes, ya que en ella la tradición apostólica siempre ha sido preservada por los creyentes en todas partes 9. 3. Los bienaventurados apóstoles, habiendo fundado y establecido la iglesia, confiaron el ministerio del obispado a Lino. Pablo menciona esta línea en sus cartas a Timoteo. Le sucede Anáclito; después de él, en tercer lugar, Clemente recibió el obispado de los apóstoles, habiendo visto a los bienaventurados apóstoles y curándolos, teniendo aún la predicación de los apóstoles en sus oídos y su tradición ante sus ojos; Sin embargo, no estaba solo, sino que aún quedaban muchos que recibían instrucción de los apóstoles. Bajo este Clemente, cuando había considerable desacuerdo entre los hermanos de Corinto, la Iglesia Romana escribió una carta muy práctica a los corintios, exhortándolos a la paz y restaurando su fe, y proclamando la tradición recientemente recibida de los apóstoles 10, que predica al Único Dios Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. El creador del hombre, que trajo el diluvio y llamó a Abraham, que sacó al pueblo de la tierra de Egipto, que habló con Moisés, que impuso la ley, que envió los profetas y que preparó fuego para el diablo y sus ángeles. De esta escritura, quienes lo deseen pueden aprender que Él, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, es predicado por las iglesias, y también comprender la tradición apostólica de la Iglesia, ya que el mensaje es mucho más antiguo que aquellas personas que ahora enseñan falsas enseñanzas e inventan otro Dios, superior al Creador y Hacedor de todo lo que existe. A este Clemente 11 le sucedió Evarest, a Evarest Alejandro, luego Sixto fue nombrado sexto entre los apóstoles, después de él Telesforo, que soportó gloriosamente el tormento; luego Higinio, luego Pío, después de él Anicetas; Después de Sotira, que sucedió a Anicetas, ahora en el duodécimo lugar entre los apóstoles, la suerte del obispado pertenece a Eleutero. En este orden y en tal sucesión nos ha llegado la tradición eclesiástica de los apóstoles y la predicación de la verdad. Y esto es la prueba más completa de que la misma Fe vivificante se ha conservado en la Iglesia desde los Apóstoles hasta el día de hoy y se ha transmitido en su verdadera forma. 4. Y Policarpo, que no sólo fue instruido por los apóstoles y trató a muchos de los que vieron a nuestro Señor, sino que también fue nombrado obispo de la iglesia de Esmirna en Asia por los apóstoles, y a quien vi en mi primera juventud, porque vivió mucho tiempo y en extrema vejez terminó esta vida con el más glorioso y noble martirio, siempre enseñó lo que aprendió de los apóstoles, que también la Iglesia transmite, y que sólo una cosa es verdad. Todas las iglesias asiáticas dan testimonio de esto, así como aquellas que han sido sucesoras de Policarpo hasta el día de hoy; una persona así es un testigo de la verdad mucho más confiable y confiable que Valentino, Marción y otros herejes. Habiendo llegado a Roma bajo Aniceto, convirtió a muchos de los herejes antes mencionados a la Iglesia de Dios, proclamando que había recibido de los Apóstoles sólo la verdad transmitida por la Iglesia. Y hay quienes oyeron de él que Juan, el discípulo del Señor, en Éfeso, llegó a los baños y vio a Cerinto en ella, salió corriendo de los baños sin lavarse y dijo: Huyamos para que los baños no se caigan, porque en ella está el enemigo de la verdad, Cerinto. Y el propio Policarpo, al encontrarse con Marción, quien le dijo: "¿Me conoces?", Respondió: "Conozco al primogénito de Satanás". Los apóstoles y sus discípulos tuvieron mucho cuidado de no comunicarse ni siquiera de palabra con cualquiera de aquellos que distorsionaban la verdad, tal como dijo Pablo: “Apártate del hereje humano después de la primera y segunda amonestaciones, sabiendo que se ha corrompido y peca, condenándose a sí mismo” (Tito 3:10-11). Hay una epístola muy práctica de Policarpo escrita a los Filipenses, de la cual aquellos que desean y se preocupan por su salvación pueden aprender tanto la naturaleza de su fe como la predicación de la verdad. Además, la Iglesia de Éfeso, fundada por Pablo y que tuvo entre sí a Juan hasta la época de Trajano, es un verdadero testimonio de la tradición apostólica. La verdad sólo se encuentra en la Iglesia católica, custodia de la tradición apostólica. Las herejías son recientes y no se puede rastrear su origen hasta los Apóstoles. 1. Con tal evidencia, no se debe buscar de los demás la verdad, que es fácil de obtener de la Iglesia, pues los Apóstoles, como un rico en un tesoro, pusieron en ella todo lo que se refiere a la verdad, para que todo el que quiera tomar de ella la bebida de la vida (Apoc. 22:17). Ella, precisamente, es la puerta de la vida, y todos los demás (maestros) son ladrones y salteadores. Por tanto, hay que evitar esto último, pero elegir con sumo cuidado lo que pertenece a la Iglesia y aceptar la tradición de la verdad. ¿Así que lo que? Si surgiera una disputa sobre algún tema importante, ¿no sería apropiado recurrir a las iglesias más antiguas en las que se convirtieron los Apóstoles, y de ellas obtener lo que sea confiable y claro sobre el presente asunto? ¿Y si los Apóstoles no nos hubieran dejado las Escrituras? ¿No deberían haber seguido el orden de la tradición dada a aquellos a quienes confiaron las iglesias? 2. Este orden lo siguen muchas tribus de bárbaros que creen en Cristo, que tienen su salvación sin carta ni tinta, escrita en el corazón por el Espíritu, y observan atentamente la antigua tradición, creyendo en el Dios único, Creador del cielo y de la tierra y de todo lo que en ellos hay, por Jesucristo el Hijo de Dios, quien, por excelente amor a su creación, se dignó nacer de una Virgen, uniendo por sí mismo al hombre con Por Dios, padeció bajo Poncio Pilato, resucitó, fue arrebatado. en gloria (al cielo) y vendrá con gloria como Salvador de los salvados y Juez de los condenados, y enviará al fuego eterno a los distorsionadores de la verdad y a los que desprecian a Su Padre y a Su venida. Los que aceptaron esta fe sin escribir son bárbaros en relación a nuestra lengua, pero en cuanto a doctrina, carácter y modo de vida, según su fe, son muy sabios y agradan a Dios, viviendo en toda verdad, pureza y sabiduría. Y si alguien comenzara a predicar invenciones heréticas a esta gente, hablándoles en su propio idioma, inmediatamente, tapándose los oídos, huirían lo más lejos posible, sin tolerar siquiera escuchar conversaciones blasfemas. Así, como resultado de esa antigua tradición apostólica, ni siquiera permiten que entre en sus mentes el discurso monstruoso de los herejes, ya que no tenían una reunión (de la iglesia) ni una enseñanza establecida. 3. Porque antes de Valentino no hubo Valentinianos, y antes de Marción no hubo Marcionitas, y tampoco los otros (maestros) malvados que he enumerado anteriormente no existían antes de que aparecieran los fundadores e inventores de sus perversas enseñanzas. Valentín llegó a Roma bajo Higinio, floreció bajo Pío y permaneció hasta la época de Aniceto. Cerdon, el predecesor de Marción, llegó él mismo bajo Higinio, que era el noveno obispo, 12 viniendo a menudo a la iglesia y confesándose, terminó (su vida) así, ahora enseñando en secreto, ahora confesando de nuevo, ahora convencido de su mala enseñanza, y finalmente abandonó la reunión de los hermanos. Su sucesor, Marción, recibió el poder bajo Aniceto, quien ocupó el décimo lugar en el rango de obispos. Otros llamados gnósticos descendieron de Menandro, discípulo de Simón, como he mostrado, y cada uno de ellos fue padre y cabeza de la enseñanza que aceptó. Todos estos últimos cayeron en la apostasía mucho más tarde, ya en la Edad Media de la Iglesia. Cristo y Sus Apóstoles no ofrecieron sus enseñanzas falsamente y sin adaptarse a las opiniones de sus oyentes y predicaron al Único Dios, Padre y Creador de todos. 1. Cuando la tradición apostólica exista así en la Iglesia y se conserve entre nosotros, volveré a la evidencia de los escritos de los Apóstoles, quienes también escribieron el Evangelio, en los que exponen la doctrina de Dios, dejando claro que nuestro Señor Jesucristo es la Verdad (Juan 14,6) y que no hay mentira en Él, así como David, profetizando desde su nacimiento de la Virgen y sobre la resurrección de entre los muertos, dice: “La verdad resplandeció de los tierra” (Sal. 84:12). Y los Apóstoles, discípulos de la Verdad, también son ajenos a toda mentira; porque la falsedad no se une a la verdad, como las tinieblas a la luz, sino que la presencia de una excluye a la otra. Por lo tanto, nuestro Señor, siendo Verdad, no dijo mentira, y a quien sabía fruto de la imperfección, no habría confesado ser Dios, y Él, perfecto, espiritual y que estaba dentro del Pleroma, no llamaría a lo imperfecto, con alma y fuera del Pleroma, Dios de todos, Rey Supremo y Padre Sumo. Y sus discípulos no mencionaron a ningún otro Dios y no llamaron Señor a nadie, excepto a Aquel que es verdaderamente Dios y Señor de todos, como dicen estos sofistas vacíos, como si los apóstoles con hipocresía adaptaran su enseñanza a la aceptabilidad de los oyentes y dieran respuestas de acuerdo con las opiniones de los interrogadores: para los ciegos inventaron fábulas de acuerdo con su ceguera, para los débiles de acuerdo con su debilidad, y para los que se equivocan de acuerdo con su error, y que lo predicaron a los que veneraban al Dimiurgo como al único Dios, y a aquellos que eran capaces de comprender al Padre sin nombre les exponían el misterio inefable a través de parábolas y acertijos; y que el Señor y los Apóstoles llevaron a cabo la obra de enseñar no de acuerdo con la verdad, sino hipócritamente y adaptándose a la aceptabilidad de todos. 2. Esta conducta no es propia de quienes curan o dan vida, sino de quienes causan enfermedades y difunden su ignorancia, y mucho más verdadera será la ley que maldice a todo aquel que extravía a los ciegos por el camino. Porque los Apóstoles, enviados a encontrar a los perdidos, a dar la vista a los ciegos y a curar a los enfermos, por supuesto, no les hablaron según su opinión real, sino según la revelación de la Verdad. Y algunas personas no actuarían correctamente si a los ciegos, que ya están listos para ir al abismo, se les aconsejara continuar por ese camino tan peligroso, como si realmente fuera un camino recto, y lo pasarían con seguridad. ¿Qué clase de médico, queriendo curar a un paciente, actuará de acuerdo con los caprichos del paciente y no con lo que se requiere para la curación? Y que el Señor vino a sanar a los enfermos, Él mismo testifica, diciendo: "No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" (Lucas 5:31,32). ¿Cómo se fortalecerán los enfermos? ¿Y cómo se arrepentirán los pecadores? ¿Será porque permanecerán en la misma posición, o, por el contrario, cuando deciden hacer un gran cambio y cambiar su forma de vida anterior, por la cual se acarrearon considerables enfermedades y muchos pecados? La ignorancia, madre de todo esto, se elimina mediante el conocimiento. Por lo tanto, el Señor impartió conocimiento a Sus discípulos, mediante el cual sanó a los enfermos y contuvo a los pecadores del pecado. Entonces les habló, sin adaptarse a su antigua opinión, y les dio respuesta, no conforme a la disposición de los que preguntaban, sino conforme a la enseñanza salvadora, sin fingimiento y sin parcialidad. 3. Esto también se desprende de las palabras del Señor: Él, mediante la circuncisión, señaló al Hijo de Dios, Cristo predicho por los profetas, es decir, se reveló a sí mismo, quien devolvió la libertad a los hombres y les otorgó la herencia de la incorrupción. Y los Apóstoles enseñaron a los paganos a dejar árboles y piedras vanos, que consideraban dioses, y a honrar al Dios verdadero, que creó y formó todo el género humano y mediante su creación lo alimentó, multiplicó, fortaleció y sostuvo en el ser, y a confiar en su Hijo Jesucristo, que nos redimió con su sangre de la apostasía, para que también nosotros seamos un pueblo santificado, quien descenderá del cielo en el poder del Padre y ejecutará juicio sobre todos y concederá la bendiciones de Dios sobre los que guardan sus mandamientos. Apareció en los últimos tiempos y, como piedra angular, reunió y unió a los que estaban lejos y a los cercanos (Ef. 2:17), es decir, circuncidados e incircuncisos, difundiendo a Jafet y colocándolo en la casa de Sem (Gén. 9:27). El Espíritu Santo en los escritos del Antiguo Testamento no habló de ningún otro Dios o Señor que el Dios verdadero. 1. Por tanto, ni el Señor, ni el Espíritu Santo, ni los Apóstoles llamarían nunca definitiva y decisivamente Dios a quien no es Dios, si no fuera realmente Dios, y no llamarían Señor arbitrariamente a nadie, excepto a Dios Padre, que es Señor de todo, y a su Hijo, que recibió del Padre su dominio sobre toda la creación, como está dicho en las palabras: “El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. (Sal. 109:1). Aquí (Escritura) representa que el Padre dijo al Hijo: Le ha dado la herencia de las naciones, y le ha sometido a todos sus enemigos. Por lo tanto, cuando el Padre verdaderamente es el Señor, y el Hijo verdaderamente es el Señor, entonces con razón el Espíritu Santo los designó con el nombre de Señor. Y también, durante la destrucción de los sodomitas, la Escritura dice: “Y Jehová hizo llover desde el cielo fuego y azufre de parte de Jehová sobre Sodoma y Gomorra” (Gén. 19:24). Aquí muestra que el Hijo, que habló con Abraham, recibió del Padre el poder de juzgar a los sodomitas por su depravación. Asimismo está dicho: “Tu trono, oh Dios, permanece para siempre; el cetro de tu reino es cetro de justicia. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad, y por eso te ungió Dios, tu Dios" (Sal. 44:7). Porque el Espíritu designa ambos con el nombre de Dios, tanto el Hijo ungido como el que unge, es decir, Padre. Y nuevamente: "Dios estaba en la asamblea de los dioses, y jueces entre los dioses" (Sal. 81:1). Esto habla del Padre y del Hijo y de aquellos que recibieron la adopción como hijos; estos últimos son la Iglesia. Porque ella es la asamblea de Dios, que Dios, es decir, el Hijo mismo reunió por sí mismo. Él dice nuevamente de Él: “El Dios de los dioses, el Señor, habló y llamó a la tierra” (Sal. 49:1), es decir, el Hijo de Dios, que vino abiertamente a los hombres, y quién. dice: “Me he aparecido en público a los que no me buscan” (Isaías 65:1). ¿Qué dioses (Él es Dios)? Aquellos a quienes dice: “Dije: vosotros sois dioses e hijos todos del Altísimo” (Sal. 81:6), es decir, que habéis recibido la gracia de la adopción, por la cual clamamos: Abba, Padre” (Rom. 8:15). 2. Por tanto, nadie más, como dije, se llama Dios y se llama Señor, sino Dios y Señor de todos, el cual también dijo a Moisés: “Yo soy el que soy, y di a los hijos de Israel esto: Jehová me ha enviado a vosotros” (Éxodo 3:14), y además de su Hijo, Jesucristo nuestro Señor, que hace hijos de Dios a los que creen en su nombre. Y nuevamente, volviéndose a Moisés, el Hijo dice: “He descendido para librar a este pueblo” (Éxodo 3,8). Porque el que descendió también ascendió para la salvación de los hombres. Entonces, por medio del Hijo, que está en el Padre y tiene al Padre en Sí mismo, Jehová Dios fue revelado, ya que el Padre da testimonio del Hijo, y el Hijo proclama al Padre. Así como dice Isaías: “Y yo soy testigo, dice Jehová el Señor, y siervo a quien he escogido, para que sepáis, y creáis, y entendáis que yo soy” (Isaías 43:10). 3. Cuando la Escritura menciona a aquellos que no son dioses, entonces, como dije, no los representa completamente como dioses; pero con alguna adición y designación, mostrando que no son dioses. Por eso David dice: “los dioses de las naciones son ídolos de demonios” (Sal. 95:5) y “no sigáis dioses ajenos” (Sal. 80:10). Con las palabras "dioses de los pueblos" - y los pueblos no conocen al Dios verdadero - y al llamarlos "dioses extranjeros" muestra que no son dioses. Él mismo dice que lo son: ellos, dice, "son la esencia de los ídolos de los demonios". E Isaías (dice): “los que blasfeman contra Dios y los que esculpen inútilmente serán avergonzados, 13 y yo soy testigo, dice Dios” (Is. 44:11). Niega que sean dioses, pero usa un solo nombre para que sepamos de quién está hablando. Jeremías dice lo mismo: “los dioses que no crearon el cielo ni la tierra, desaparezcan de la tierra debajo del cielo” (Jer. 10:11). Al agregar acerca de su destrucción, muestra que no son dioses. Y Elías, reuniendo a todo el pueblo israelí en el Monte Carmelo para alejarlos de la idolatría, dice: "¿Hasta cuándo cojearéis de ambos lados? Si hay un solo Señor Dios, síguelo" (1 Reyes 18, 21, etc.). E incluso durante el holocausto les habla a los sacerdotes de los ídolos: “Vosotros invocaréis el nombre de vuestros dioses, pero yo invocaré el nombre del Señor mi Dios, y el Dios que oye hoy es Dios” (1 Reyes 18:24). Al decir esto, el profeta muestra que aquellos a quienes ellos veneran como dioses no son dioses. Pero los dirige a Dios, en quien cree y que es verdaderamente Dios, y a quien dirige su llamado: “El Señor, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, óyeme hoy, y todo este pueblo entenderá que tú eres el Dios de Israel” (1 Reyes 18,36). 4. Y te invoco, Señor, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob y de Israel, Padre de nuestro Señor Jesucristo, Dios que, según la abundancia de su misericordia, se complació en nosotros, para que te conozcamos, que creaste los cielos y la tierra y dominas sobre todas las cosas, el Dios Único y Verdadero, fuera del cual no hay otro Dios, por nuestro Señor Jesucristo concédenos también el dominio del Espíritu Santo; Concede a todo aquel que lea esta obra conocerte que eres el único Dios, y establecerse en Ti y abandonar toda enseñanza herética, impía e impía. 5. Y el apóstol Pablo, diciendo: “Vosotros servisteis a los que no eran dioses, pero ahora conocéis a Dios y sois conocidos por Dios” (Gálatas 4:8,9), separó a los que no eran (dioses) del que es Dios. Y hablando también del Anticristo: “se opone y se eleva sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto” (2 Tes. 2:4), denota aquellos que son llamados dioses por aquellos que no conocen a Dios, es decir, ídolos. Porque el Padre de todos se llama Dios y realmente lo es; y el Anticristo no se exaltará sobre Él, sino sobre los que son llamados, pero no son dioses. Que esto es cierto, el mismo Pablo dice: "Sabemos que un ídolo no es nada, y que nadie es Dios excepto Uno. Incluso si hay así llamados dioses en el cielo o en la tierra, tenemos un solo Dios Padre, de quien son todas las cosas, y a quien pertenecemos, y un Señor, Jesucristo, por quien todas las cosas (existen) y por quien también nosotros" (1 Cor. 8:4, etc.). Distinguió y separó a los que son llamados, pero no son dioses, del único Dios Padre, de quien todo es, y de sí mismo confesó de manera decisiva al único Señor Jesucristo. En las palabras: “en el cielo y en la tierra”, Él no habla de los creadores del mundo, como estos (falsos maestros) interpretan, pero esto es similar a lo que dijo Moisés: “No te hagas ninguna imagen de Dios, ni de lo que hay en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra” (Deuteronomio 5:8). Él mismo explica qué significa exactamente lo que hay en el cielo: “Mirando el cielo y viendo el sol, la luna, las estrellas y todos los adornos del cielo, por error, no los adoréis ni les sirváis” (Deuteronomio 4:19). Y el propio Moisés, el hombre de Dios, aunque apareció ante Faraón como Dios, no es llamado por los profetas ni Señor ni Dios, sino que el Espíritu habla de él como “Moisés, siervo fiel y siervo de Dios” (Heb. 3:5; Núm. 12:7), que es lo que realmente era. Respuesta a una objeción tomada de las palabras de San Pablo. El Apóstol algunas veces usa permutaciones de palabras. 1. En cuanto a lo que dicen, que Pablo en la segunda (epístola) a los Corintios dijo claramente: “El Dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos” (2 Cor. 4:4), y que hay otro Dios de este siglo, y otro que está sobre todo dominio, principado y potestad; entonces no tenemos la culpa si aquellos que se arrogan el conocimiento de los misterios divinos superiores ni siquiera saben leer a Pablo. Porque si alguien, según la costumbre de Pablo, que, como lo he demostrado en otra parte 14 y con muchos ejemplos, usa permutación de palabras, lee este pasaje de la siguiente manera: “de quien Dios” se separa y, deteniéndose un poco más tarde, lee el resto juntos en uno “ha cegado la mente de los incrédulos de este siglo”, entonces encontrará el verdadero significado, de modo que le surgirá el pensamiento: “Dios ha cegado la mente de los incrédulos de este siglo”. Este resulta ser el caso a través de algún acuerdo. Pablo no habla del Dios de este siglo, como si reconociera a otro (Dios) como superior a él - reconoció a Dios como Dios - sino que habla de los incrédulos de este siglo, porque no heredarán el siglo venidero de incorrupción. Cómo Dios ha cegado las mentes de los incrédulos, lo mostraré con el propio Pablo en una discusión posterior, para no distraer demasiado mis pensamientos del verdadero tema del discurso. 2. Que el Apóstol hace a menudo movimientos en las palabras, debido a la velocidad del habla y a la impetuosidad del espíritu dentro de él, se puede ver en muchos otros ejemplos. En Gálatas dice esto: "¿Por qué, pues, la ley de las obras? 15 Es dada hasta que venga la simiente a quien se refiere la promesa, siendo confirmada por los ángeles por mano del Mediador" (Gálatas 3:19). El orden (de las palabras) es el siguiente: "¿Por qué entonces la ley de las obras? Establecida por los ángeles por mano del Mediador, se da hasta que venga la simiente a quien se refiere la promesa": así el hombre pregunta, y el Espíritu responde. Y en la segunda (epístola) a los Tesalonicenses, dice sobre el Anticristo: “Entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesucristo matará con el soplo de su boca y destruirá con la manifestación de su venida, cuya venida será según la obra de Satanás, con gran poder, señales y prodigios mentirosos” (2 Tes. 2:8). Aquí el orden de las palabras es el siguiente: “entonces se revelará el inicuo, cuya venida será conforme a la obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, a quien el Señor Jesús matará con el espíritu de su boca y destruirá con la apariencia de su venida”. Porque Él no habla de la venida del Señor, que Él (será) según la obra de Satanás, sino de la venida del inicuo, a quien también llama Anticristo. Por lo tanto, si alguien no presta atención al leer y no deja de respirar en el lugar que se habla, entonces no sólo aparecerán inconsistencias, sino que el lector también dirá blasfemia, como si la venida del Señor fuera por acción de Satanás. Entonces, así como aquí, al leer, debemos mostrar la reordenación de las palabras y observar el significado posterior del Apóstol, así allí no leemos “el Dios de este siglo”, sino Dios, a quien verdaderamente llamamos Dios, y escucharemos acerca de los que no creen y están cegados por este siglo, que no heredarán la era de la vida venidera. Respuesta a una objeción tomada de las palabras de Cristo. Un Dios, sin principio e infinito, puede verdaderamente ser llamado Dios y Señor. 1. Con la destrucción de tal calumnia de los herejes, queda claro que ni los profetas ni los apóstoles jamás nombraron a otro Dios ni llamaron Señor a nadie excepto al Único Dios Verdadero. Además (esto no fue permitido) por el Señor mismo. Quien ordena a César “dar lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21), y llama a César precisamente César, y confiesa a Dios como Dios. De manera similar, Él mismo explica las palabras: “no se puede servir a dos señores” (Mateo 6:24), diciendo: “no se puede servir a Dios y a Mammon”, confesando a Dios como Dios y llamando a Mammon como es. Con las palabras: “no se puede servir a dos amos”, Él no llama a Mammon Señor, sino que enseña a los discípulos, mientras sirven a Dios, a no someterse a Mammon y a no ser esclavos de ella. Porque dice: "Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado" (Juan 8:34). Por tanto, así como llama esclavos del pecado a los que sirven al pecado, pero no llama Dios al pecado mismo, así llama esclavos de mamón a los que sirven a mamón, sin llamar Dios a mamón. Y mamón en el idioma judío, que también hablan los samaritanos, significa “codicioso, que quiere más de lo que debe”. En lengua hebrea, con la adición de una sílaba, se llama “mamuel” y significa glotón, comedor desmedido. Entonces, según ambos significados (de la palabra), no podemos servir a Dios y a Mammon juntos. 2. Cuando llama fuerte al diablo, no es en general, sino en comparación con nosotros, pero se muestra en todo y verdaderamente fuerte, diciendo que “nadie puede de otra manera saquear los vasos de un hombre fuerte, si no ata primero al más fuerte, y luego saquea su casa” (Mateo 12:26). Los vasos y su casa éramos nosotros cuando vivíamos en apostasía, porque él hacía con nosotros lo que quería, y el espíritu inmundo habitaba en nosotros. Fue fuerte no en relación con Aquel que lo ató y saqueó su casa, sino en relación con el pueblo que estaba en su poder, porque apartó sus pensamientos de Dios; y el Señor se los arrebató (de él), como dice Jeremías: “El Señor libró a Jacob y lo arrebató de la mano de sus más fuertes” (Jer. 31:11). Si el Señor no hubiera señalado al que lo ataba y saqueaba su casa, y solo lo hubiera llamado fuerte, entonces el fuerte habría sido invencible. Pero también añadió acerca del que lo retiene (en su poder), porque el que ata retiene, y el que está atado es retenido (en poder). Y lo hizo sin comparación, para que el siervo apóstata no fuera comparado con el Señor, porque no sólo él, sino nada de lo creado y subordinado a Él, puede compararse con la Palabra de Dios, por quien todo surgió, quien es nuestro Señor Jesucristo. 3. Que Ángeles, Arcángeles, Tronos y Dominios fueron dispuestos y creados por el Dios Altísimo a través de Su Palabra, así lo mostró Juan. Habiendo dicho acerca de la Palabra de Dios que estaba en el Padre, añadió: “por él todo sucedió, y sin él nada sucedió” (Juan 1:3). David también, después de enumerar sus alabanzas y nombrar todo lo que mencioné, incluidos los cielos y todos sus poderes, agregó: “Porque él mandó y fue creado, habló y se hizo” (Sal. 32:9). ¿A quién mandó? La Palabra por la cual “los cielos son establecidos, y todo su poder es el espíritu de su boca” (Sal. 33:6). Y que Él mismo creó todo libremente y como quiso, vuelve a decir David; “Nuestro Dios está en los cielos y en la tierra; él creó todo lo que quiso” (Sal. 113:11). Lo creado es diferente del Creador y lo creado es diferente del Creador. Él mismo es increado, sin principio ni fin, y no necesita nada; Suficiente para Sí mismo y dando existencia a todos los demás seres; y lo que Él creó recibió un comienzo. Pero lo que tiene un principio, puede ser destruido, está subordinado y tiene necesidad de su Creador, entonces es necesario que las personas que tienen algún sentido para distinguir tales cosas tengan un nombre diferente, para que Aquel que creó todo con Su Palabra sólo en justicia se llame Dios y Señor, y lo creado ya no se asocie con el mismo nombre y reciba el mismo nombre que pertenece al Creador. El Dios Único, Creador del cielo y de la tierra, predicado por los profetas, es proclamado por los Evangelios. Prueba de ello es el Evangelio de Mateo. 1. Cuando de este modo quede suficientemente demostrado aquí, y luego quedará aún más claro, que ni los profetas, ni los Apóstoles, ni el Señor Cristo en su persona reconocieron a ningún otro Señor o Dios, sino sólo a Dios y al Señor mismo, porque los profetas y los Apóstoles reconocieron al Padre y al Hijo, y a nadie más llamaron Dios y no confesaron al Señor, y el Señor mismo enseñó a sus discípulos sólo acerca del Padre Dios y del Señor, que es uno, Dios y Señor de todos, entonces Debemos, si somos sus discípulos, seguir sus testimonios de este tipo. Para el apóstol Mateo, conociendo a un solo y mismo Dios, que prometió a Abraham hacer de su descendencia como las estrellas del cielo. Quien por su Hijo Cristo Jesús nos llamó del culto de las piedras al conocimiento de Él, para que “los que no eran pueblo se convirtieron en pueblo, y los no amados se convirtieron en amados” (Rom. 9:25; Os. 1:10 y 2:23), dice que Juan, que preparó el camino a Cristo, a los que se jactaban de tener parentesco carnal (con Abraham), pero tenían una mente corrupta y llenos de todo mal, predicó el arrepentimiento, que los apartaría del mal, y dijo: “¡cría de víboras! ¿Quién os dijo que huyáis de la ira venidera? Produzcan frutos dignos de arrepentimiento; y no penséis que se dice a sí mismo: nuestro padre es Abraham. Porque os digo que Dios puede incluso de estas piedras levantar hijos a Abraham" (Mateo 3:7-9). Les predicó el arrepentimiento (y la eliminación) del mal, pero no proclamó otro Dios excepto el que le dio la promesa a Abraham: él es el precursor de Cristo, de quien Mateo, según Lucas, dice: "Él es aquel de quien el Señor dijo por medio del profeta: la voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad las sendas de nuestro Dios. Que todo valle se llene, y todo monte y collado se humille, y se enderecen los lugares torcidos, y se allanen los caminos ásperos, y vea toda carne la salvación de Dios" (Mateo 3:3). Así, es uno y el mismo Dios, el Padre de nuestro Señor, quien prometió enviar al Precursor por medio de los profetas e hizo visible su salvación, es decir, su Verbo, que se encarnó, para que su Rey pudiera ser visto en todo. Porque es necesario que los que están Los juzgados ven al Juez y conocen a aquel por quien son juzgados, y los que reciben la gloria deben conocer a quien les da el don de la gloria. 2. Mateo también habla del Ángel de esta manera: “El Ángel del Señor se apareció en sueños a José (Mt. 1:20), lo cual Señor, él mismo explica: “para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta: De Egipto llamé a mi Hijo (Mt. 2:15). He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que significa Dios está con nosotros" (Mateo 1:23). Sobre este Emmanuel de la Virgen, David dijo: "No apartes el rostro de tu Cristo (ungido). El Señor juró a David en verdad y no lo despreciará: Pondré el fruto de tu vientre en tu trono" (Sal. 131: 10, 11). Y nuevamente: "Dios es conocido en Judea; Su lugar vino a ser en el mundo (Salim) y su morada en Sión” (Sal. 75,2). Por lo tanto, es uno y el mismo Dios, predicado por los profetas y proclamado por el Evangelio, y su Hijo, que es del fruto del vientre de David, es decir, de la Virgen de David, y Emmanuel, y Balaam profetizó sobre su estrella: “Una estrella brillará de Jacob y un líder surgirá en Israel” (Núm. 24:17). Mateo dice que los magos que vinieron del oriente dijeron: “Vimos su estrella en el oriente, y vinimos a adorarlo” (Mat. 2:2), y llevado por una estrella a la casa de Jacob a Emmanuel, mostraron con los regalos que trajeron a quién adoraban: trajeron mirra, porque Él era el que iba a morir y ser sepultado por la raza mortal del hombre, oro, porque Él es el Rey, “cuyo reino no tiene fin” (Lucas 1:33), - incienso, porque Él era Dios, Quien “se hizo conocido en Judea” (Sal. 75:2) y “fue revelado a los que no le busqué” (Isaías 65:1). 3. Mateo también dice acerca de su bautismo: "Se abrieron los cielos y vio el Espíritu de Dios que descendía sobre él como paloma. Y he aquí una voz del cielo que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mateo 3:16). No fue Cristo quien descendió entonces sobre Jesús, y no es otro Cristo, sino otro Jesús; pero el Verbo de Dios, el Salvador de todos, el Soberano del cielo y de la tierra, que es Jesús, como ya he mostrado anteriormente, 16 que tomó carne y fue ungido por el Padre con el Espíritu, se hizo Jesucristo, como también dice Isaías: “De la raíz de Isaí saldrá un vástago, y de su raíz brotará una flor, y reposará sobre él el Espíritu de Dios, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de ciencia y de piedad, y lo llenará de Espíritu del temor de Dios no juzgará con gloria, ni reprenderá con palabras, sino que juzgará con justicia a los humildes y reprenderá a los gloriosos de la tierra” (Isaías 11:1, etc.). E Isaías, profetizando acerca de su unción y por qué fue ungido, dice: “El Espíritu de Dios está sobre mí, por cuanto me ha ungido; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los humildes”, 17 a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar el perdón a los cautivos y la vista a los ciegos, a proclamar el año agradable del Señor y el día de la recompensa, y a consolar a todos los que lloran” (Isaías 61:1, etc.). Porque, por cuanto el Verbo de Dios era hombre de la raíz de Isaí y del hijo de Abraham, por eso el Espíritu de Dios reposó sobre Él, y fue ungido para predicar el evangelio a los humildes, siendo Dios, no juzgó por gloria ni reprendió con palabras porque “no necesitaba que nadie le testificara acerca del hombre, sabiendo él mismo lo que había en el hombre” (Juan 2:25). cautivo por los pecados, los liberó de las ataduras de las que habla Salomón: “cada uno está atado por las cadenas de sus pecados” (Proverbios 5:22). Entonces el Espíritu de Dios descendió sobre Él - (el Espíritu) de Aquel que por los profetas prometió ungirlo, para que nosotros, recibiendo de la abundancia de su unción, seamos salvos. Continuación de la evidencia de los evangelios de Marcos y Lucas. 1. Lucas, seguidor y discípulo de los Apóstoles, hablando de Zacarías e Isabel, de quienes, según la promesa de Dios, nació Juan, dice esto: “Ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensiblemente conforme a todos los mandamientos y estatutos del Señor” (Lucas 1,6). Y también sobre Zacarías: “un día, cuando él, en el orden de su turno, ejercía el servicio sacerdotal ante Dios, según la costumbre del sacerdocio, le tocó por suerte quemar incienso”, y vino a ejercer el sacerdocio 18, “entrando en la iglesia del Señor” (Lucas 1:8, etc.). El Primado, ante el rostro del Señor, se confiesa con sencillez, decisión y firmeza como Dios y Señor, aquel que eligió Jerusalén y estableció la ley del sacerdocio, cuyo siervo y ángel Gabriel. Porque no conocía otro Dios superior a él, porque si tuviera el concepto de algún Dios y Señor perfectísimo además de Él, entonces no habría confesado, como ya he demostrado, a aquel a quien consideraba fruto de la imperfección, incondicional y completamente Dios y Señor. Y de Juan dice esto: “él será grande delante del Señor, y convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios, e irá delante de Él con el espíritu y poder de Elías, para preparar para el Señor un pueblo perfecto” (Lucas 1:15). ¿Para quién preparó un pueblo, y ante qué Señor fue grande? Por supuesto, ante Aquel que dijo que Juan tenía algo “más grande que un profeta”, y “no hay entre los nacidos de mujer mayor que Juan el Bautista” (Mateo 40:9, 11): preparó al pueblo para la venida del Señor, advirtiendo a sus consiervos y predicándoles el arrepentimiento, para que recibieran la remisión del Señor venidero, volviéndose a Aquel de quien estaban alejados por sus pecados y crímenes, como dice David: “los pecadores eran alienados desde el vientre, se extraviaron del vientre” (Sal. 57:4). Y por eso los volvió a su Señor y preparó para el Señor en el espíritu y poder de Elías un pueblo perfecto. 2. Y también respecto del Ángel, dijo: “en aquel tiempo fue enviado de Dios el ángel Gabriel, el cual dijo a la Virgen: No temas, María, porque has hallado la gracia de Dios” (Lucas 1,26). Y del Señor dice: “Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará en la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin” (Lucas 1:32, etc.). ¿Quién más reina continuamente en la casa de Jacob para siempre, sino Cristo Jesús, nuestro Señor, el Hijo del Altísimo, quien por la ley y los profetas prometió revelar su salvación a toda carne, para llegar a ser hijo del hombre, para que el hombre llegue a ser Hijo de Dios? Y María, regocijándose por esto, exclamó, profetizando sobre la Iglesia: "Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque aceptó a su siervo Israel, acordándose de su misericordia, como habló a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre" (Lucas 1:46, 54, 55). Con estas y similares (palabras) muestra el Evangelio que Dios que habló a los padres es el que por medio de Moisés dio la ley, por cuya legislación supimos que habló a los padres. Este Dios mismo, en su gran bondad, derramó sobre nosotros misericordia, por cuya misericordia “el Oriente nos visitó desde arriba, y se apareció a los que estaban sentados en tinieblas y en sombra de muerte, y dirigió sus pasos por el camino de la paz” (Lucas 1:78), así como Zacarías, habiendo cesado del mutismo al que estaba sometido por su incredulidad, se llenó de un espíritu nuevo y volvió a bendecir a Dios. Porque todo fue nuevo cuando el Verbo dispuso nuevamente su venida carnal, para que el hombre, que se había apartado de Dios, fuera apropiado para Dios; por lo tanto, a la gente se le enseñó de una nueva manera a honrar a Dios, pero no a otro Dios, porque “hay un Dios, que justifica a los circuncidados por la fe, y a los incircuncisos por la fe” (Romanos 3:30). 3. Zacarías, profetizando, exclamó: “Bendito sea el Señor Dios de Israel, que ha visitado a su pueblo y ha hecho su liberación, y nos ha levantado un cuerno de salvación en la casa de David su siervo, como lo declaró por boca de sus santos profetas que han sido desde los siglos, que nos salvaría de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecían, para tener misericordia de nuestros padres y acordarse de los santos. pacto”. Suyo, el juramento que hizo a nuestro padre Abraham, que nos daría, libres de la mano de nuestros enemigos, para servirle sin temor, en santidad y justicia delante de él, todos nuestros días" (Lucas 1:68, etc.). Luego le dice a Juan: "Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante de la faz del Señor para preparar sus caminos, para hacer conocer a su pueblo la salvación en el perdón de sus pecados". (Lucas 1:76). Porque les faltaba este conocimiento de la salvación, es decir (conocimiento) del Hijo de Dios, que Juan comunicó, diciendo: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien dije: Después de mí viene un hombre, el cual estuvo delante de mí, porque él era antes de mí, y de su plenitud lo hemos recibido todo” (Juan 1:29, 15, 16). Entonces, este es el conocimiento de la salvación: (aquí no se dice) de otro Dios, de otro Padre, ni de la Profundidad, ni del Plerom de 30 eones, ni de la madre Osmeritsa; pero el conocimiento de la salvación es el conocimiento del Hijo de Dios, el cual, verdaderamente, es llamado y es salvación, y Salvador, y cumplimiento de la salvación. Salvación: “Tu salvación he esperado, oh Señor” (Gén. 49:18). Salvador: “Este es mi Dios, mi Salvador, en él confiaré” (Is. 22:2). Cumplimiento de la salvación: “Dios hizo notoria su salvación delante de las naciones” (Sal. 97:2). Porque Él es el Salvador, porque es Hijo y Palabra de Dios; la realización de la salvación, porque el Espíritu, pues está dicho: “El Espíritu de nuestra presencia, Cristo el Señor” (Lamentaciones 6:20); la salvación es porque es carne; porque “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Este es el conocimiento de la salvación que Juan impartió a quienes se arrepienten y creen en el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 4. El ángel del Señor, dice (Lucas), se apareció a los pastores, anunciándoles el gozo, “por haber nacido en la casa de David” 19 “Un Salvador, que es Cristo el Señor; entonces (apareció) un numeroso ejército celestial, glorificando a Dios y clamando: “Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad” (Lucas 2:13) 20. Los falsamente llamados gnósticos dicen que estos ángeles vino del Octomérico y anunció el descenso del Cristo celestial, pero nuevamente se equivocan cuando dicen que el Cristo y Salvador celestial no nació, sino que después del bautismo que tuvo lugar según la dispensación de Jesús 21 descendió sobre Él en forma de paloma. Por tanto, según su opinión, los ángeles del Octomérico mintieron cuando hablaban “que hoy os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor” (Lucas). 2:11). Porque, en su opinión, entonces no fue Cristo, ni el Salvador, quien nació, sino Jesús, que era según la economía, que es del creador del mundo (Dimiurgo), y sobre quien después del bautismo, es decir, después de 30 años, según ellos, descendió el Salvador de lo alto. Pero ¿por qué (los ángeles) añadieron “en la ciudad de David”, si no para proclamar el gozo de que se cumpliera la promesa dada por Dios a David, de que del fruto del vientre habría un Rey eterno? porque el Creador del universo entero hizo una promesa a David, como el mismo David dice: “Mi ayuda viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra” (Sal. 123:8); y nuevamente: "En su mano están los confines de la tierra, y suyas son las alturas de los montes. Porque suyo es el mar, y él lo creó, y sus manos fundaron la tierra seca. Venid, adoremos y postrémonos delante de él y lloremos delante del rostro del Señor que nos creó, porque él es el Señor nuestro Dios" (Sal. 45:4, etc.). El Espíritu Santo declara claramente a través de David a sus oyentes que habrá quienes despreciarán al que nos creó, y uno solo es Dios. Por ello, dijo las palabras anteriores, inculcando lo siguiente: no os equivoquéis; además de Él o más alto que Él, no hay otro Dios en quien debas confiar más para hacernos piadosos y agradecidos a Aquel que nos creó, dispuso y nos nutre. ¿Qué pasará con aquellos que inventaron tal blasfemia contra su Creador? Los ángeles también proclaman la misma verdad. Porque al exclamar: “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra”, con estas palabras glorificaron a Aquel que es el Creador de las alturas, es decir, de las cosas celestiales, y el Creador de todo lo que hay en la tierra, quien a toda la creación, es decir, a los hombres, envió desde el cielo su misericordia de salvación. Por lo tanto, “y los pastores, dice, regresaron glorificando a Dios por todo lo que habían oído y visto, tal como les había sido dicho” (Lucas 2:20). Porque los pastores de Israel no glorificaban a ningún otro Dios, sino al que fue predicado por la ley y los profetas, el Creador de todas las cosas, a quien también glorificaron los ángeles. Si los ángeles de Octomeric glorificaron a un Dios y los pastores a otro, entonces los ángeles de Octomeric les trajeron el error, no la verdad. 5. Además, Lucas dice del Señor: “Cuando se cumplieron los días de la purificación, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo delante del Señor, como está escrito en la ley del Señor, que todo niño que abra el vientre sea dedicado al Señor, y para ofrecer en sacrificio, como está escrito en la ley del Señor, dos tórtolas o dos polluelos de paloma” (Lucas 2:22-24); y él mismo llama muy claramente Señor al que dio la ley. Y “Simeón”, dice, bendijo a Dios y dijo: “Ahora envías a tu siervo, oh Señor, en paz, porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado en presencia de todas las naciones, luz para iluminar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel” (Lucas 2:26-32). Y "Ana la profetisa", dice, de manera similar "glorificó a Dios" cuando vio a Cristo, y "habló de él a todos los que esperaban la redención de Jerusalén" (Lucas 2:36, 38). Todo esto prueba que hay un Dios único que, mediante la venida de su Hijo, revela a los hombres una nueva dispensación de libertad, una nueva alianza. 6. Por eso, Marcos, intérprete y compañero de Pedro, comenzó su Evangelio escribiendo así: “Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, como está escrito en los profetas: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino” 22 . “Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad las sendas delante de nuestro Dios” (Marcos 1:1, etc.). Él claramente llama al comienzo del Evangelio las palabras de los santos profetas, y a quien confesaron como Señor y Dios, lo muestra como el Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien le prometió enviar a su mensajero delante de él: este era Juan, en el espíritu y poder de Elías, clamando en el desierto: “Preparad el camino del Señor, enderezad las sendas delante de nuestro Dios”. Los profetas no proclamaron un Dios u otro, sino el Uno y el Mismo, aunque con diferentes designaciones y bajo muchos nombres, porque el Padre es diverso y rico, como lo mostré en el libro anterior, y después lo probaré por los mismos profetas. Al final del Evangelio, Marcos dice: “Entonces el Señor, después de hablar con ellos, subió al cielo y está sentado a la diestra de Dios” (Mc. 16:19), confirmando lo dicho por el profeta: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, mientras yo pongo a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1). Así, predica el Evangelio el mismo Dios y Padre, a quien proclamaron los profetas, a quien los cristianos honramos y amamos con todo nuestro corazón, como Creador del cielo y de la tierra y de todo lo que en ellos hay. Evidencia del Evangelio de San Juan. Hay cuatro evangelios, ni más ni menos. 1. Esta fe es proclamada por Juan, discípulo del Señor, y mediante la proclamación del Evangelio pretende eliminar el error sembrado entre el pueblo de Cerinto y aún antes por los llamados nicolaítas, que son una rama de la falsamente llamada ciencia (gnosis), para avergonzarlos y convencerlos de que hay un solo Dios, que creó todas las cosas por su palabra, y no que, como dicen, hubo otro Creador, otro Padre del Señor, y otro Hijo Creador, y otro. Cristo de lo alto, que parecía permanecer ajeno al sufrimiento, descendió sobre Jesús, el Hijo del Creador, y voló de nuevo hacia su Pleroma; y el Unigénito es el Principio, y el Verbo es el verdadero Hijo del Unigénito; y como si esta creación, a la que también pertenecemos, no hubiera sido creada por el primer Dios, sino por algún poder, muy inferior a Él y separado de la comunicación con lo invisible e inefable. Como el discípulo del Señor quería eliminar tales enseñanzas y establecer en la Iglesia la regla de verdad de que un Dios Todopoderoso, que creó todo lo visible e invisible con Su Palabra, y al mismo tiempo mostrar que a través de la Palabra, a través de la cual Dios realizó la creación, concedió la salvación a los seres creados, comenzó su enseñanza en el Evangelio así: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y Dios era la Palabra; estaba con Dios en el principio. Todo sucedió por Él, y sin Él nada sucedió. Lo que sucedió, porque para este propósito había vida en Él” 23, y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no le comprendieron” (Juan 1:1, etc.). “Todo, dice, fue hecho por Él”: y “todo” incluye también la creación que nos rodea, porque es imposible concederles (a los herejes) que por “todo” se refieren a lo que está dentro de su Pleroma. Porque si esta creación también contiene su Pleroma, entonces. ella, como mostré en el libro anterior 24, no está fuera de él; si está fuera del Pleroma, lo cual, sin embargo, resultó imposible, entonces su Pleroma ya no es “todo”; esto significa que esta vasta creación no está afuera (Pleroma). 2. Sin embargo, el propio Juan rechaza todas las disputas sobre esto, diciendo: "Él estaba en este mundo, y el mundo por él nació, y el mundo no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:10, 11). Según Marción y otros como él, el mundo no fue creado por Él y no vino a los suyos, sino a los extraños. Y según algunos gnósticos, este mundo fue creado por ángeles y no por la Palabra de Dios. Según los valentinianos, no fue creado por Él, sino por el Dimiurgo. Porque Él (el Salvador) hizo imágenes a semejanza de las cosas de arriba, como dicen; y Dimiurge creó el mundo. Dicen que Él, el Señor y autor de la dispensación de esta creación, por quien fue creado este mundo, fue producido por la Madre. Considerando que el Evangelio dice claramente que todas las cosas fueron creadas por medio del Verbo, que estaba en el principio con Dios; y este es “el Verbo”, dice, “se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). 3. Según ellos, ni el Verbo se hizo carne, ni Cristo, ni el Salvador compuesto de todos (eones). Porque piensan que el Verbo y Cristo no vinieron a este mundo; El Salvador tampoco se encarnó ni sufrió, sino que en forma de paloma descendió sobre Jesús, que estaba en la economía, y, anunciando al Padre desconocido, ascendió de nuevo al Pleroma. Algunos dicen que estando en la dispensación, Jesús se encarnó y sufrió, y que pasó por María como agua por una cañería; otros le llaman hijo de Dimiurgo, sobre quien descendió Jesús, que estaba en la dispensación; y otros dicen que Jesús nació de José y María, y que el Cristo celestial descendió sobre Él, sin cuerpo y sin pasión. Pero ninguno de los herejes dice que el Verbo de Dios se hizo carne. Para. si alguien examina los sistemas de todos ellos, encontrará que la Palabra de Dios y el Cristo celestial aparecen en todos ellos como incorpóreos y no involucrados en sufrimiento. Algunos piensan que apareció como un Hombre transfigurado, pero que ni nació ni se encarnó; otros, por el contrario, que no tomó forma humana, sino que descendió como paloma sobre Jesús, que nació de María. La falsedad de todos estos testimonios la demuestra el discípulo del Señor, cuando dice: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. 4. Y para que no preguntemos qué clase de Dios se hizo carne el Verbo, él mismo lo muestra de antemano con las palabras: “Había un hombre enviado de Dios, que se llamaba Juan, que vino para dar testimonio, para dar testimonio de la luz” (Juan 1,6). ¿De qué Dios fue enviado Juan Bautista, dando testimonio de la Luz? Del mismo, cuyo ángel es Gabriel, que trajo la gozosa noticia de su nacimiento, que a través de los profetas prometió enviar delante del rostro de su Hijo un mensajero que le prepararía el camino, es decir, daría testimonio de la Luz, “en el espíritu y poder de Elías”. ¿Y qué clase de Dios era Elías, siervo y profeta? El que creó los cielos y la tierra, como él mismo lo confiesa (Ver 1 Reyes 18:36). Enviado por el Creador y Creador de este mundo, ¿cómo podría Juan dar testimonio de esa Luz que descendió de lo invisible e innombrable? Porque todos los herejes decidieron que el Dimiurgo desconoce su poder supremo, del cual Juan resulta ser testigo y mensajero. Por lo tanto, el Señor dijo que él era “más que un profeta” (Mateo 11:6; Lucas 7:26). Porque todos los demás profetas anunciaron la venida de la Luz del Padre y desearon ser dignos de ver a Aquel a quien predicaban; y Juan predijo como los demás, y vio al que venía, y lo mostró, y persuadió a muchos a creer en él, de modo que era a la vez profeta y apóstol. Y esto significa “más que un profeta”, porque “primero son apóstoles, segundos son profetas” (1 Cor. 12:28); pero del mismo Dios. 5. Bueno es el vino 25 que Dios produjo en la viña y que se bebió primero; porque ninguno de los que lo bebían blasfemaba, y el Señor mismo lo probó; pero mucho mejor era el vino que la Palabra hacía rápida y sencillamente con agua para uso de los reunidos para las bodas. Porque aunque el Señor pudo, sin ninguna sustancia creada, entregar vino para el banquete y saciar de comida a los hambrientos, no lo hizo, sino que tomó el pan producido por la tierra y dio gracias (Juan 6:11) "," y otra vez, convirtiendo el agua en vino, alimentó a los que se reclinaban y dio de beber a los invitados a las bodas, y así mostró que Dios, que creó la tierra, le ordenó que diera fruto, y creó aguas y produjo manantiales, - Él en los últimos tiempos, por medio de su Hijo, da a al género humano la bendición del alimento y la gracia de la bebida, - Él es incomprensible por lo comprensible, invisible por lo visible, porque no existe fuera, sino en el seno del Padre. 6. “Nadie ha visto jamás a Dios”, dice; sólo el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, le dio a conocer" (Juan 1:18). El Padre invisible será revelado a todos por el Hijo que está en su seno. Por tanto, aquellos a quienes el Hijo se lo ha revelado, le conocen, y nuevamente el Padre, por medio del Hijo, da conocimiento de su Hijo a los que le aman. De él aprendió y conoció Natanael, a quien el Señor dio testimonio de que era "un verdadero israelita, en quien no hay engaño". (Juan 1:47). El Israel reconoció a su Rey, por eso le dijo: “¡Rabí! Tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel." De Él Pedro fue enseñado y reconoció a Cristo como el Hijo del Dios Vivo, quien dice: “He aquí mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: pondré mi Espíritu sobre él, y él proclamará juicio a las naciones. No contradecirá ni gritará, y nadie oirá su voz en las calles. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea, hasta que lleve a victoria el juicio, y las naciones confíen en su nombre” (Juan 1:49; 6:69; Mateo 12:18; Isaías 42:1). 7. Estos son los primeros principios de los Evangelios: predican que hay un Dios, Creador de este universo, que fue anunciado por los profetas y por Moisés estableció la ley, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y fuera de Él no conocen otro Dios ni otro Padre. Y la fiabilidad de estos Evangelios es tan grande que los propios herejes les dan testimonio y, a partir de ellos, cada uno intenta confirmar su enseñanza. Porque los ebionitas, que utilizan sólo el Evangelio de Mateo, son convencidos por él mismo de sus conceptos erróneos sobre el Señor. Marción, habiendo circuncidado el Evangelio de Lucas, con los restos de este Evangelio conservados por él, se revela como un blasfemo contra el Dios Único. Quienes separan a Jesús de Cristo y dicen que Cristo permaneció ajeno al sufrimiento y Jesús sufrió, dando preferencia al Evangelio de Marcos, pueden corregirse si lo leen con amor a la verdad. Los seguidores de Valentín, que utilizan plenamente el Evangelio de Juan para confirmar sus conexiones, pueden ser convencidos por él de que no están diciendo nada correctamente, como lo mostré en el primer libro. Por lo tanto, cuando nuestros oponentes nos dan evidencia y usan las mismas (fuentes), entonces nuestra evidencia, tomada de ellos, es firme y verdadera. 8. Es imposible que haya más o menos evangelios de los que hay. Porque, dado que hay cuatro países en el mundo en el que vivimos, y cuatro vientos principales, y dado que la Iglesia está esparcida por toda la tierra, y el pilar y fundamento de la Iglesia es el Evangelio y el Espíritu de vida, entonces debe tener cuatro pilares, que respiren incorrupción por todas partes y revivan a la gente. De esto se desprende que el Verbo, que organiza todas las cosas, se sienta sobre los querubines y contiene todas las cosas, habiéndose revelado a los hombres, nos ha dado el Evangelio en cuatro formas, pero impregnadas de un solo Espíritu. Así como David, orando por Su aparición, dice: “Aparecerás tú, el que estás sentado sobre los querubines” (Sal. 79:1). Porque los Querubines tienen cuatro caras y sus caras son imágenes de la actividad del Hijo de Dios. “El primer animal”, se dice, “es semejante a un león” (Apoc. 4:7) y caracteriza Su eficacia, dominio y poder real; “el segundo es semejante a un buey”, y significa su dignidad sagrada y sacerdotal; “el tercero tenía rostro de hombre”, y describe claramente Su apariencia de hombre; “el cuarto es como un águila volando”; e indica el don del Espíritu que se mueve sobre la Iglesia. Por tanto, los evangelios coinciden en cuanto a sobre qué se sienta Cristo Jesús. Pues uno de ellos expone su nacimiento original, eficiente y glorioso del Padre, diciendo así: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y Dios era el Verbo. Y todo sucedió por medio de él, y sin él nada sucedió" (Juan 1:1). Por tanto, este Evangelio está lleno de toda autenticidad, porque tal es su carácter. El evangelio de Lucas, de carácter sacerdotal, comienza con el sacerdote Zacarías haciendo un sacrificio a Dios. Porque ya estaba preparado el ternero bien alimentado, que había que sacrificar para tener un hijo menor. Mateo anuncia su nacimiento humano, diciendo: “La genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el hijo de Abraham”. Y también: “Así fue el nacimiento de Jesucristo” (Mateo 1:1,18). Este Evangelio describe Su humanidad; por eso, a lo largo del Evangelio aparece como una persona humildemente sensible y mansa. Y Marcos comienza con el Espíritu profético que viene de arriba a la gente, diciendo: “El principio del evangelio, como está escrito en el profeta Isaías” (Mc. 1, 1), e indica la imagen alada del Evangelio; por tanto, hizo un relato condensado y fluido, porque tal es el Espíritu profético. Y el Verbo mismo de Dios conversó con los patriarcas que estuvieron antes de Moisés según su Divinidad y gloria, y para los que estaban bajo la ley representó el rango sacerdotal y litúrgico, después del cual, hecho hombre, envió el don del Espíritu Santo a toda la tierra, cubriéndonos con sus alas. Según el modo de acción del Hijo de Dios, tal es la forma de los animales, y según la forma de los animales, tal es el carácter de los Evangelios. Los animales tienen cuatro formas, y el Evangelio y la actividad del Señor tienen cuatro formas. Y, por lo tanto, cuatro pactos principales fueron dados a la humanidad: uno bajo Adán antes del diluvio, el otro después del diluvio bajo Noé 26; la tercera es la legislación de Moisés, la cuarta, que renueva al hombre y reduce todo en sí mismo, a través del Evangelio, elevando y, como con alas, elevando a los hombres al Reino de los Cielos. 9. En este estado de cosas, todos aquellos que distorsionan la idea del Evangelio e introducen más o menos formas del Evangelio de las que se han dicho son vanos e ignorantes y, además, insolentes: algunos para parecer que han encontrado más que la verdad, otros para reprochar las órdenes de Dios 27 . Porque Marción, rechazando todo el Evangelio, e incluso a sí mismo, separándose del Evangelio, se jacta de tener una parte (en bendición) del Evangelio. Otros 28, rechazando el don del Espíritu, derramado sobre el género humano en los últimos tiempos por voluntad del Padre, no aceptan la forma presentada por el Evangelio de Juan, en el que el Señor prometió enviar al Consolador; pero al mismo tiempo rechazan tanto el Evangelio como el Espíritu profético. Los verdaderamente desgraciados que quieren ser falsos profetas, claro está. pero rechazan el don de profecía de la Iglesia: actúan como aquellos que, a causa de quienes vienen hipócritamente, se retiran incluso de la comunión con los hermanos. Está claro que esas personas (montanistas) no aceptan al apóstol Pablo. Porque en su carta a los Corintios habló deliberadamente de dones proféticos y conoce a hombres y mujeres que profetizan a la Iglesia 131. Por todo esto, cuando pecan contra el Espíritu de Dios, caen en el pecado imperdonable. Los seguidores de Valentín, sin temor alguno, ofrecen sus escritos y se jactan de tener más Evangelios de los que hay. Han llegado a tal insolencia que titulan su reciente obra “El Evangelio de la Verdad”, aunque no concuerda en nada con los Evangelios de los Apóstoles, de modo que ni siquiera tienen un Evangelio sin blasfemia. Porque si el nombre Evangelio propuesto es verdadero y, sin embargo, no se parece en nada a los que nos transmitieron los Apóstoles, entonces quien lo desee podrá descubrir - como lo muestran las mismas Escrituras - que no es el Evangelio de la Verdad que nos transmitieron los Apóstoles. Y que sólo esos Evangelios son verdaderos y fiables y que no puede haber más ni menos que los mencionados anteriormente, ya lo he demostrado con muchos argumentos. Porque cuando Dios creó todo en armonía y conformidad, era necesario que el Evangelio tuviera una apariencia ordenada y coherente. Habiendo examinado la opinión de quienes nos dieron el Evangelio, según sus propios principios, pasemos ahora a los demás Apóstoles y examinemos sus enseñanzas acerca de Dios, para luego escuchar las palabras del Señor mismo. 1. El apóstol Pedro, después de la resurrección del Señor y su ascensión al cielo, queriendo completar el número de los doce apóstoles y aceptar en lugar de Judas a otro que sería elegido por Dios, dijo esto a los presentes: "¡Varones hermanos! Era necesario que se cumpliera (la palabra) de la Escritura, que el Espíritu Santo predijo por boca de David acerca de Judas, quien llegó a ser el líder de los que llevaron a Jesús, porque fue contado con nosotros: ... que su el atrio esté vacío, y no quede nadie viviendo en él; y otro tome su dignidad” (Hechos 1:16, 17, 20; Sal. 68:26; 108:8), y dispone la reposición de los Apóstoles de acuerdo con las palabras de David. Cuando después el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos, de modo que todos profetizaban y hablaban en lenguas, y algunos se reían de ellos como si estuvieran ebrios de vino, entonces Pedro dijo que no estaban ebrios, pues era la hora tercera del día, pero esto fue lo dicho por el profeta: “En los postreros días, dice el Señor, derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán” (Joel 2:28). Entonces Dios, a través del profeta, prometió enviar Su Espíritu a la raza humana, se lo envió, y Pedro proclama que Dios mismo cumplió Su promesa. 2. Porque Pedro dijo: "¡Varones israelitas! escuchad mis palabras 29: Jesús nazareno, varón testificado entre vosotros por Dios con los poderes, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis, éste, según el consejo definitivo y la presciencia de Dios, 30 traicionado, por manos de impíos lo clavaron a muerte; pero Dios lo resucitó, rompiendo las enfermedades del infierno 31 porque le era imposible retener Él. Porque David dice de Él: Vi al Señor siempre delante de mí, porque él está a mi diestra, para que no sea conmovido; por tanto, mi corazón se alegra y mi lengua reposa en esperanza, porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción” (Hechos 2:22-27; Sal. 15:8). Luego les cuenta con valentía sobre el patriarca David, que murió y fue sepultado, y tienen su tumba hasta el día de hoy. “Siendo profeta”, dijo, “y sabiendo que Dios prometió con juramento que se sentaría en su trono desde el fruto de su vientre 32, previendo acerca de la resurrección de Cristo, dijo que no fue dejado 33 en el infierno, y su carne no vio corrupción. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos somos testigos. Él, exaltado por la diestra de Dios y recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó este don 34 que ahora veis y oís. Porque David no ascendió al cielo; pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepan, pues, con certeza, toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo" (Hechos 2:30-37). Cuando la multitud decía: "¿Qué debemos hacer?" Pedro les dice: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesús para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Así, los Apóstoles no proclamaron otro Dios y no otra Plenitud (al Pleroma), y (no dijeron) que un Cristo sufrió y resucitó, y otro voló a las alturas y permaneció ajeno al sufrimiento, sino que uno y el mismo Dios Padre y Cristo Jesús, resucitados de entre los muertos, predicaron la fe en Él a los que no creían en el Hijo de Dios y con profecías los convencieron de que Cristo, a quien Dios prometió enviar, Él envió en Jesús, a quien crucificaron y Dios levantado. 3. Nuevamente, cuando Pedro, junto con Juan, vio a las puertas de la iglesia, llamado hermoso, a un hombre cojo de nacimiento, que estaba sentado y pidiendo limosna, le dijo: "No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te lo doy en el nombre de Jesucristo de Nazaret: levántate y anda. Y luego sus pies y sus rodillas se fortalecieron, y comenzó a caminar, y entró con ellos en la iglesia, caminando, saltando y alabando a Dios" (Hechos 3:6-8). Cuando una multitud se reunió hacia ellos de todas partes debido a un acontecimiento inesperado, Pedro les dijo: "¡Hombres de Israel! ¿Por qué estáis asombrados de esto, y por qué nos miráis como si nosotros, con nuestras propias fuerzas, hiciéramos lo que podía hacer? El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorificó a su Hijo, a quien ustedes entregaron al juicio" 35 y a quien ustedes negaron ante Pilato cuando quiso liberarlo. Pero te endureciste" 36 contra el Santo y Justo y pediste que te diera un marido asesino; y el Jefe de la vida fue asesinado. A este Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual somos testigos. Y por la fe en su nombre, su nombre fortaleció al que veis y conocéis, y la fe que vino de él le concedió la curación delante de todos vosotros. Y ahora, hermanos, sé que por ignorancia habéis cometido el mal." 37 Dios, como predijo por boca de todos los profetas que su Cristo sufriría, así lo hizo. Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, para que de la presencia del Señor os vengan tiempos de refrigerio, y él envíe a Jesucristo, el que estaba destinado para vosotros, a quien el cielo debía guardar hasta los tiempos del cumplimiento de todo lo que Dios había dicho por su santo profetas.” 38 Moisés dijo a nuestros padres: El Señor vuestro Dios os levantará de entre vuestros hermanos un profeta como yo; obedecedle en todo lo que os diga. Y sucederá que toda alma que no escuche a ese profeta será cortada del pueblo. Y todos los (profetas) desde Samuel y después de él, por muchos que hablaron, también predijeron estos días. Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: Y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra. A vosotros primero, Dios, habiendo resucitado a su Hijo” 39, lo envió para bendeciros, para que también todos se convirtieran de sus malas obras “” (Hechos 3:12-26). Pedro les pronunció un sermón claro junto con Juan, predicando que la promesa que Dios dio a los padres se cumplió por medio de Jesús, y no de otro Dios, proclama, pero llama la atención de Israel sobre el Hijo de Dios, que se hizo Hombre y sufrió, y predica en Jesús la resurrección de entre los muertos y señala que todo lo que los profetas anunciaron sobre el sufrimiento de Cristo, Dios lo ha cumplido. 4. Por eso, nuevamente, cuando se reunieron los jefes de los sacerdotes, dijo con valentía: "¡Gobernantes del pueblo y ancianos de Israel! Si hoy pedís de nosotros una respuesta para un beneficio para un hombre débil, mediante el cual volvió a ser sano, sepan todos vosotros y todo el pueblo de Israel que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos, por Él está delante de vosotros sano. Él es la piedra que fuiste descuidada por vosotros. constructores, sino que se convirtieron en cabeza de los ángulos” 40. Y no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos” (Hechos 4:8-12). Así que los Apóstoles no cambiaron a Dios, sino que proclamaron al pueblo que Cristo es Jesús crucificado, a quien el mismo Dios resucitó, que envió a los profetas y dio la salvación a los hombres en Él. 5. Cuando, avergonzados por el ejemplo de curación, “por más de cuarenta años”, dice la Escritura, “al hombre en quien le sucedió este milagro de curación” (Hechos 4:22), y por la enseñanza de los Apóstoles y la presentación de las profecías, los sumos sacerdotes soltaron a Pedro y a Juan, luego (este último) volvió a los demás coapóstoles y discípulos del Señor, es decir, a la iglesia, y les contaron lo sucedido y cómo habían actuado. con valentía en el nombre de Jesús. "Y cuando oyeron"—toda la iglesia—"unánimes alzaron la voz a Dios, y dijeron: Señor, tú eres el Dios, que creaste los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos, que por el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David tu siervo, dijiste: ¿Por qué se rebelan las naciones, y las naciones traman cosas vanas? Aparecieron los reyes de la tierra, y los príncipes se juntaron contra el Señor y contra su Cristo. Porque, verdaderamente, Herodes y Poncio Pilato con los paganos y el pueblo de Israel se reunieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste para hacer lo que tu mano y tu voluntad habían predestinado” (Hechos 4:24-28). Éstas son las voces de la Iglesia, de las cuales cada iglesia recibió su origen; éstas son las voces de la metrópoli de los ciudadanos del Nuevo Testamento; tales son las voces de los Apóstoles; Estas son las voces de los discípulos del Señor, perfeccionadas por el Espíritu Santo después de la Ascensión del Señor; Invocaron a Dios, que creó los cielos, la tierra y el mar, que fue proclamado por los profetas, y a su Hijo Jesús, a quien Dios mostró, pero no conocen a otro (Dios). Porque no existían entonces ni Valentín, ni Marción, ni el resto de los que se corrompieron y los que los siguen. Por tanto, Dios, el Creador de todo, los escuchó. Porque está dicho: “El lugar donde estaban reunidos tembló, y todos fueron llenos del Espíritu Santo y hablaban con denuedo la Palabra de Dios” (Hechos 4:31) a todo el que quería creer. “Con gran poder los Apóstoles dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús (Hechos 4:33), diciéndoles: “El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien vosotros tomasteis y matasteis colgándolo de un madero. Dios lo exaltó para que fuera Príncipe y Salvador de su diestra” 41 para dar arrepentimiento y perdón de pecados a Israel; y nosotros somos testigos de estas palabras, y también el Espíritu Santo que Dios dio a los que creen en él” (Hechos 5:30). “Y todos los días”, dicen, “en la iglesia y de casa en casa no cesaban de enseñar y predicar el evangelio de Jesucristo” (Hechos 5:42), el Hijo de Dios. Porque tal era el conocimiento de la salvación; que hace perfectos ante Dios a los que reconocen la venida de su Hijo. 6. Pero como algunos de ellos (herejes) dicen descaradamente que los Apóstoles, predicando a los judíos, no podían proclamarles ningún otro Dios que aquel en quien ellos (los judíos) creían, entonces les diré que si los Apóstoles hablaron de acuerdo con la opinión previamente arraigada en la gente, entonces nadie aprendió la verdad de ellos, y antes incluso del Señor mismo, porque Él, según ellos, hablaba de la misma manera. Esto significa que ellos mismos no conocen la verdad, pero teniendo tal opinión acerca de Dios, aceptaron la enseñanza tal como pudieron escucharla. Según este razonamiento, nadie tendrá la regla de la verdad, sino que todos los alumnos imputarán a todos (maestros), para que como cada uno piense y sea capaz de entender, así le será hablado. Pero la venida del Señor resultará innecesaria e inútil si vino para permitir y preservar la opinión anterior de todos sobre Dios. Además, era mucho más difícil proclamar que aquel a quien los judíos vieron como un hombre y clavaron en la cruz era Cristo el Hijo de Dios, su Rey eterno. Y si esto fue así, entonces (los Apóstoles) les dijeron que no estaban de acuerdo con su opinión anterior. Quienes les dijeran en la cara que eran los asesinos del Señor, proclamarían ellos mismos mucho más audazmente a ese Padre que es superior al Dimiurgo, y no se conformarían con lo que alguien pensaba (sobre Dios); y hubiera sido aún menos pecaminoso si no hubieran clavado en la cruz al Salvador celestial, a quien debían ascender, ya que Él no estuvo involucrado en el sufrimiento. Porque así como hablaron a los paganos no según sus conceptos anteriores, sino que dijeron con valentía que sus dioses no eran dioses, sino ídolos de demonios, así lo habrían proclamado a los judíos si hubieran conocido a otro Padre mayor y más perfecto, sin alimentar ni fortalecer su falsa opinión sobre Dios. Y destruyendo el engaño de los paganos y alejándolos de sus dioses, no les introdujeron otro engaño, sino que eliminando a los que no eran dioses, revelaron al Único Dios y Verdadero Padre. 7. De las palabras de Pedro, que dijo en Cesarea al centurión Cornelio y a los paganos que estaban con él, a quienes fue proclamada por primera vez la Palabra de Dios, podemos entender lo que proclamaban los apóstoles, cuál era su predicación y qué concepto tenían de Dios. Se dice que este Cornelio era un hombre “piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba muchas limosnas al pueblo y oraba siempre a Dios”. Hacia la hora novena del día vio un ángel de Dios que vino a él y le dijo: "Tu limosna ha sido un memorial delante de Dios. Por eso fuimos a Simón, llamado Pedro" (Hechos 10:1-5). Pedro vio una revelación en la que una voz celestial le dijo: “Lo que Dios ha purificado, no lo llaméis inmundo” (Hechos 10:15), es decir, Dios, que estableció en la ley la distinción entre limpio e inmundo, Él, a quien Cornelio también honró, limpió a los paganos con la sangre de su Hijo. Pedro se acercó (a Cornelio) y le dijo: “En verdad veo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace lo recto le es acepto” (Hechos. 10, 34, 35), mostrando claramente que Dios, a quien Cornelio en otro tiempo temía, de quien oía por la ley y los profetas, y por quien hacía limosna, es verdaderamente Dios. Pero le faltaba el conocimiento del Hijo. Por eso, (Pedro) añadió: "Vosotros sabéis lo que sucedió en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo predicado por Juan, cómo Dios, por el Espíritu Santo y con poder, mostró a Jesús de Nazaret, y anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con Él. Y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén: finalmente le mataron, colgándole en un madero. A éste Dios levantó al tercer día y se lo dio No apareceremos a todo el pueblo, sino a nosotros, testigos escogidos de antemano por Dios, que comimos y bebimos con Él después de su resurrección de entre los muertos. Y nos mandó que prediquemos al pueblo y testifiquemos que él es el Juez predestinado por Dios de los vivos y de los muertos. Todos los profetas dan testimonio de él, que todo aquel que cree en él, recibe perdón de pecados en su nombre” (Hechos 10:37-44). Por lo tanto, los Apóstoles proclamaron al Hijo de Dios, a quien la gente no conocía, y su venida a aquellos que previamente habían sido instruidos acerca de Dios, pero no presentaron a otro Dios. Porque si Pedro hubiera sabido algo así, habría predicado libremente a los paganos que hay un Dios de los judíos y otro Dios de los cristianos, y no importa lo que les dijera, todos, impresionados por la visión del ángel, habrían creído. De las palabras de Pedro se desprende que preservó a Dios, antes conocido por ellos, pero les testificó que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Juez de los vivos y de los muertos, en quien les mandó ser bautizados para remisión de los pecados, y no sólo eso, sino que también testificó que Jesús es el Hijo de Dios mismo, el cual, siendo también ungido con el Espíritu Santo, es llamado Jesucristo. Y Él es el mismo que nació de María, como dice el testimonio de Pedro. ¿Podría ser que Pedro ni siquiera entonces tuviera el “conocimiento” perfecto que estas personas inventaron más tarde? Resulta que Pedro es imperfecto y los demás Apóstoles son imperfectos, y deberían venir a la vida y hacerse discípulos de estos (herejes) para llegar a ser también perfectos. Pero esto, por supuesto, es divertido. Estas personas resultan ser discípulos no de los Apóstoles, sino de sus propias malas enseñanzas. Por eso las opiniones de cada uno de ellos son tan diferentes, porque interiorizó el error como fue capaz. Pero la Iglesia en todo el mundo, teniendo un firme comienzo desde los Apóstoles, permanece en la misma enseñanza sobre Dios y su Hijo. 8. Además: ¿a quién proclamó Felipe al eunuco de la reina de Etiopía, que regresaba de Jerusalén y leía al profeta Isaías, cuando estaba a solas con él? ¿No es Aquel de quien el profeta dijo: "Como oveja es llevada al matadero, y como cordero calla delante de sus trasquiladores, así no abre su boca. ¿Quién podrá explicar su generación? Porque su vida será quitada de la tierra" (Hechos 8:26-32; Isaías 53:7, 8); y que éste es Jesús; y en Él se cumplió la Escritura, como creyó el mismo eunuco e inmediatamente exigiendo ser bautizado dijo: “Creo que Jesús es el Hijo de Dios” (Hechos 8:37). Fue enviado a los países de Etiopía para predicar lo que él mismo creía: que hay un Dios, proclamado por los profetas, y su Hijo apareció como un hombre y fue llevado como una oveja al matadero, y así sucesivamente, lo que los profetas dicen de él. 9. Y Pablo mismo - después de que el Señor le habló desde el cielo y le mostró que perseguía a su Maestro, perseguía a sus discípulos, y le envió a Ananías para que pudiera recibir la vista y ser bautizado - “predicó - dicen - en las sinagogas de Damasco con toda denuedo acerca de Jesús, que él es el Cristo, el Hijo de Dios" (Hechos 9:20). Este es un misterio que, como él dice, le fue anunciado por revelación, a saber, que los que padecieron bajo Poncio Pilato son el Señor de todos, el Rey, Dios y Juez, que recibió poder del Dios de todos, porque “fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2, 8)”. Y como esto es cierto, él, predicando el evangelio a los atenienses en el Areópago, donde en ausencia de los judíos podía predicar libremente al Dios verdadero, les dijo: “Dios, que creó el mundo y todo lo que hay en él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no vive en iglesias hechos de mano, ni es abrazado” 42 por manos humanas, como si necesitara algo, dándole Él mismo a todo vida, aliento y todo. De una sola sangre hizo nacer todo el género humano para habitar la faz de toda la tierra, predeterminando los tiempos según los límites de su habitación” 43, para que buscaran al Divino si de algún modo pudieran sentirlo o encontrarlo, aunque Él no está lejos de cada uno de nosotros, porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, como también algunos de vosotros habéis dicho: “Somos su generación”. Así que, siendo raza de Dios, no debemos pensar que la Divinidad es como el oro, o la plata, o la piedra, que recibió una imagen del arte o del capricho del hombre. Entonces, dejando los tiempos de ignorancia, Dios ahora ordena a la gente en todas partes que se arrepientan; porque ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por medio del Hombre Jesús, de lo cual dio testimonio al levantarlo de entre los muertos” (Hechos 17:24-32). En este lugar les proclama, en ausencia de los judíos, no sólo que Dios es el Creador del mundo, sino también que ha producido un solo género humano para habitar toda la tierra, tal como dice Moisés: “Cuando el Altísimo dividió las naciones después de la dispersión de los hijos de Adán, puso límites a las naciones conforme al número de los ángeles de Dios” (Deut. 32, 8); pero el pueblo que cree en Dios ya no está bajo la autoridad de los ángeles, sino del Señor. "Porque el pueblo de Jacob se convirtió en herencia del Señor, Israel en parte de su herencia (Deuteronomio 32:9). Y otra vez, cuando Pablo y Bernabé estaban en Listra de Licia" 44 e hicieron que un hombre cojo de nacimiento en el nombre de nuestro Señor Jesucristo pudiera caminar, y cuando la multitud quería honrarlos como a dioses por tan maravilloso hecho, les dijo: "Somos hombres como ustedes y les traemos la buena nueva de Dios, para apartarlos de aquellos". vanos ídolos al Dios vivo, que creó los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos, que en tiempos pasados permitió a todas las naciones andar en sus caminos, aunque no cesó de dar testimonio de sí mismo con sus buenas obras, dándonos lluvia del cielo y tiempos fructíferos, llenando vuestros corazones de sustento y de gozo” (Hechos 14:15-17). Y que todas sus Epístolas concuerdan con estos sermones, lo probaré por las mismas Epístolas en el lugar apropiado, explicando el Apóstol. Si, para fortalecer la evidencia, cito pasajes de las Escrituras, y lo que en ellos se dice de diversas maneras, lo transmito de manera breve y concisa, entonces les presto atención generosamente y no lo considero como verbosidad, entendiendo que la evidencia que se encuentra en las Escrituras no se puede presentar de otra manera que no sea las Escrituras mismas. 10. Además, Esteban, el primero elegido por los Apóstoles para ser diácono, el primero de todo el pueblo en seguir las huellas del martirio del Señor, ya que fue el primero en ser asesinado por confesar a Cristo, habló con valentía al pueblo y enseñó, diciendo: “El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abraham y le dijo: sal de tu tierra y de tus parientes, y vete a la tierra que yo te mostraré; y lo trasladó a esta tierra, en la cual todavía vive, y no le dio herencia en ella, ni siquiera un pie, sino que prometió dárselo en posesión a él y a su descendencia después de él. Y Dios le dijo que su descendencia vagaría en tierra extranjera y sería esclavizada y oprimida por cuatrocientos años, pero yo, Dios dijo, ejecutaré juicio sobre el pueblo a quien serán en esclavitud, y después de eso saldrán y me servirán en este lugar; (Abraham) engendró a Isaac” (Hechos 7:2–8). Y el resto de sus palabras proclaman al mismo Dios que estaba con José y con los patriarcas, que también habló con Moisés. 11. Y que toda la enseñanza de los Apóstoles proclamaba a un solo y mismo Dios, que trasladó a Abraham, le dio la promesa de una herencia, estableció el pacto de la circuncisión a su tiempo, lo llamó de Egipto, evidentemente lo preservó mediante la circuncisión - porque la dio por señal, para que no fueran como los egipcios - (y fue proclamado) como Creador de todas las cosas, como Padre de nuestro Señor Jesucristo, como Dios fama; Aquellos que lo deseen pueden aprender esto de los mismos discursos y obras de los Apóstoles y ver que sólo Él es Dios y que no hay otro (Dios) más alto que Él. Si otro Dios fuera más alto que Él, entonces a través de la comparación, sobre la base de la superioridad, diríamos que Éste es más alto que ese. Porque la excelencia se revela en los hechos, como dije antes del 45; y como ellos (los herejes) no pueden indicar una sola obra de su Padre, entonces Ése resulta ser Dios. Si alguno está “contagiado de pasión por la competencia” (1 Tim. 6, 4), lo dicho por los Apóstoles acerca de Dios, se considera una alegoría, entonces considere mis palabras anteriores, en las que mostré al Único Dios, Creador y Hacedor de todo, y refuté y expuse sus posiciones; y encontrará que están de acuerdo con las enseñanzas de los Apóstoles y afirman lo que enseñaron y de lo que estaban convencidos: que solo Dios es el Creador de todo; y cuando rechace de su pensamiento tan gran error y blasfemia contra Dios, encontrará la base dentro de sí mismo y sabrá que la ley de Moisés y la gracia del Nuevo Testamento, ambas según los tiempos, fueron dadas para beneficio del género humano por el mismo Dios. 12. Porque todos los imprudentes, basándose en la legislación de Moisés, pensando que es diferente y contraria a la enseñanza del Evangelio, no intentaron investigar las razones de la diferencia entre los dos Testamentos. Abandonados por el amor paternal y llenos de Satanás, recurriendo a las enseñanzas de Simón el Mago, se alejaron en sus pensamientos de Aquel que es Dios, e imaginaron que habían encontrado algo más grande que los Apóstoles, inventando otro Dios, y que los Apóstoles, aún manteniendo opiniones judías, predicaban el Evangelio, y eran sinceros y más sabios que los Apóstoles. Por lo tanto, Marción y sus seguidores recurrieron al truncamiento de las Escrituras, sin reconocer algunas de ellas en absoluto, 46 ​​y abreviando el Evangelio de Lucas y las Epístolas de Pablo y considerando sólo como auténtico lo que así resumieron. Pero yo, con la ayuda de Dios, los refutaré en otra obra 47 por lo que aún conservan. Todos los demás, arrogantes bajo el falso nombre de “conocimiento”, aunque reconocen las Escrituras, distorsionan su interpretación, como lo mostré en el primer libro. Y los seguidores de Marción blasfeman directamente contra el Creador, atribuyéndole la creación del mal, pero tienen una enseñanza más tolerable respecto a Su comienzo, reconociendo dos dioses diferentes por naturaleza, uno bueno y otro malo; y los Valentinianos, aunque usan nombres engañosos y llaman al Creador (Dimiurgo) tanto Padre como Señor y Dios, pero contienen una doctrina o secta más blasfema, alegando que Él no fue producido por ninguno de los eones ubicados dentro del Pleroma, sino por aquel defecto que fue expulsado del Pleroma. Fueron arrastrados a todo esto por la ignorancia de las Escrituras y de la economía de Dios. En la siguiente discusión daré tanto la razón de la diferencia entre los Testamentos como, por otro lado, su unidad y acuerdo. 13. Como tanto los Apóstoles como sus discípulos enseñaban como predica la Iglesia, y enseñaban tan perfectamente, porque estaban llamados a la perfección, Esteban, enseñando lo mismo, vio, estando aún en la tierra, la gloria de Dios y de Jesús a la diestra de Dios, y dijo: "He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios (Hechos 7,56). Dicho esto, fue apedreado y así cumplió la perfecta enseñanza, imitando al Maestro en todas sus martirio y orando por los que lo mataron, con las palabras: “Señor, no les imputes este pecado” (Hechos 7,60). Así fueron perfectos los que conocieron al Único y mismo Dios, de principio a fin, inherente al género humano a través de los diversos órdenes, como dice el profeta Oseas: “Cumplí las visiones y fui indicado por las manos de los profetas” (Oseas 12,10). ¿Le hablan a la gente de acuerdo con sus opiniones más arraigadas? Si hicieran esto, no sufrirían, pero porque predicaron lo contrario a personas que no estaban de acuerdo con la verdad, sufrieron. Entonces, es obvio que no abandonaron la verdad, sino que con toda valentía predicaron a los judíos y a los griegos, a los judíos que Jesús, crucificado por ellos, es el Hijo de Dios, el Juez de los vivos y de los muertos, y que recibió del Padre un Reino eterno en Israel, como lo he mostrado, y a los griegos proclamaron al único Dios, que creó todas las cosas, y a su Hijo Jesucristo. 14. Esto queda más claro en la Epístola de los Apóstoles, que no enviaron ni a judíos ni a griegos, sino a los que creían en Cristo entre los paganos. Porque cuando algunos de los judíos llegaron a Antioquía, en la cual también, en primer lugar, los discípulos del Señor, por la fe en Cristo, comenzaron a ser llamados cristianos, y convencieron a los que creían en el Señor a circuncidarse y a cumplir las demás prescripciones de la ley, y Pablo y Bernabé por este motivo vinieron a Jerusalén a los demás apóstoles y a toda la Iglesia reunida, entonces Pedro les dijo: "¡Varones hermanos! Sabéis que desde los días antiguos Dios escogió de entre vosotros" 48 que de entre vosotros por mi boca los gentiles oyeran la Palabra del Evangelio y creyeran; y Dios, conocedor del corazón, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo, como a nosotros, y no hizo diferencia entre nosotros y ellos, purificando sus corazones con la fe. ¿Por qué tentáis ahora a Dios para que ponga sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar? Pero creemos que por la gracia de nuestro Señor Jesucristo podemos ser salvos, tal como ellos” (Hechos 15:7-11). “Después de él dijo Jacob: ¡Varones hermanos! Simón explicó cómo Dios decidió tomar un pueblo de entre los paganos en Su nombre. Y así” 49 concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: Entonces volveré y reedificaré el tabernáculo caído de David, y lo que en él está destruido lo edificaré y lo levantaré, para que otros pueblos y todas las naciones entre las cuales es invocado mi nombre busquen al Señor, dice el Señor que hace esto” (Amós 11:11-12) 50. Su obra es conocida por Dios desde la eternidad” 51. Por lo tanto, por mi parte, no creo dificultar a los que entre los paganos se vuelven a Dios, sino mandarles que se abstengan de las vanidades de los ídolos” 52, de la fornicación y de la sangre, y de no hacer a los demás lo que no quieren para sí” (Hechos 15:14-20 Y después de dicho esto y todos estuvieron de acuerdo, les escribieron así: “Apóstoles y ancianos (y) hermanos, saludos a los hermanos paganos que están en Antioquía, Siria y Cilicia. Porque hemos oído que algunos de los que salían de nosotros os turbaban con sus palabras, quebrantando vuestras almas, diciendo que debíais circuncidaros y guardar la ley que nosotros no les mandamos; Entonces nosotros, reunidos, decidimos enviaros hombres escogidos con nuestros amados Bernabé y Pablo, pueblo que entregó su alma por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Por eso hemos enviado a Judas y a Silas, quienes os explicarán verbalmente nuestra opinión. Porque conviene al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros más carga que la necesaria: absteneos de sacrificios a los ídolos y de sangre y de fornicación, y no hagáis a otros lo que no queráis para vosotros; de lo cual, guardandoos, haréis bien, andando en el Espíritu Santo" (Hechos 15:23-29). De todo esto se desprende que no enseñaron acerca de la existencia de otro Dios, sino que dieron un nuevo pacto de libertad a los que recientemente habían creído en Dios por el Espíritu Santo. Y al preguntar si los discípulos debían circuncidarse o no, mostraron claramente que no tenían idea de otro Dios. 15. En este caso, no tendrían tanto miedo respecto al primer Testamento que ni siquiera querrían comer con los paganos. Porque Pedro, aunque fue enviado a instruirlos y fue impulsado a hacerlo por una visión, sin embargo les habló con gran temor: “Ustedes saben que a un judío le está prohibido comunicarse o asociarse con un extranjero, pero Dios me reveló que no debía considerar a nadie malo o inmundo; por eso vine sin dudar” (Hechos 10, 28, 29), mostrando con estas palabras que no habría ido a ellos si no se lo hubieran ordenado. De la misma manera, no les habría dado el bautismo tan fácilmente si no hubiera oído que profetizaban, ya que el Espíritu Santo reposaba sobre ellos. Y por eso dijo: “¿Quién puede impedir que los que han recibido el Espíritu Santo, como nosotros, sean bautizados en agua” (Hechos 10:47)? - inspirando a los que estaban con él y mostrando que si el Espíritu Santo no hubiera reposado sobre ellos, entonces alguien podría haber prohibido su bautismo. Y los Apóstoles que estaban con Santiago permitieron a los paganos actuar libremente, dejándonos al Espíritu de Dios. Ellos mismos, conociendo al mismo Dios, se adhirieron a sus costumbres anteriores, de modo que Pedro, temiendo ser vituperado por ellos, aunque antes había comido con los paganos a causa de la visión y el Espíritu que reposaba sobre ellos, sin embargo, se separó de ellos y no comió con ellos cuando algunas personas venían de parte de Jacob; Según Pablo (Gálatas 2:12, 13), Bernabé hizo lo mismo. Así, los Apóstoles, a quienes el Señor hizo testigos de todas sus actividades y de todas sus enseñanzas -porque Pedro, Santiago y Juan están con Él en todas partes- actuaron con reverencia en relación al orden de la Ley de Moisés, mostrando que provenía del mismo Dios. Pero no habrían hecho esto, como ya dije, si el Señor les hubiera enseñado que hay otro padre además del que estableció la ley. Una refutación de la opinión de que Pablo, el único de los Apóstoles, conocía la verdad. 1. En cuanto a los que dicen que sólo Pablo conocía la verdad, y que el sacramento le fue revelado (sólo) por revelación, el mismo Pablo los reprenderá cuando dice que el mismo Dios ayudó a Pedro en su apostolado hasta la circuncisión y entre los gentiles (Gal. 2:8). Pedro, pues, era apóstol del mismo Dios, a quien también Pablo, y a quien Pedro proclamó entre los de la circuncisión como Dios e Hijo de Dios, a éste también Pablo (predicó) entre los gentiles. Porque nuestro Señor no vino solo a salvar a Pablo, y Dios no es tan pobre. tener un solo apóstol que conociera el orden de Su Hijo. Y Pablo, diciendo: “Cuán hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas, los que traen buenas nuevas de paz” (Rom. 10:15; Is. 52:7), mostró claramente que no uno, sino muchos, predicaban la verdad. Y también en la carta a los Corintios, habiendo enumerado a los que vieron a Dios después de su resurrección, añadió: “Así que, ya sea yo o ellos, así predicamos, y así creísteis” (1 Cor. 15:11), reconociendo que el mismo sermón es compartido por todos los que vieron a Dios después de la resurrección de entre los muertos. 2. Y el Señor, en respuesta a Felipe, que quería ver al Padre, dijo: "¿Tanto tiempo llevo con vosotros, y no me conocéis, Felipe? El que me ve a mí, también ve al Padre: ¿cómo, pues, decís: muéstranos al Padre? Porque yo estoy en el Padre y el Padre en mí, y desde ahora vosotros le conocéis y le habéis visto" (Juan 14:7-10). Por lo tanto, decir que aquellos a quienes el Señor dio testimonio de que conocían y veían al Padre en Él, no conocían la verdad, y el Padre es la verdad, es característico de personas que dan falso testimonio y están alejadas de las enseñanzas de Cristo. ¿Por qué envió el Señor a los doce Apóstoles a las ovejas descarriadas de la casa de Israel si no conocían la verdad? ¿Cómo predicaron los setenta (Apóstoles) si ellos mismos no conocían de antemano la verdad de la predicación? ¿O cómo podría Pedro, de quien el Señor dio testimonio, no saber (la verdad) que no fue carne ni sangre lo que le fue revelado, sino el Padre Celestial (Mateo 16:17)? Y así como “Pablo (fue) apóstol, no por hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre” (Gálatas 1:1), (así lo fueron los demás Apóstoles), porque el Hijo los llevó al Padre, y el Padre les reveló al Hijo. 3. Y que Pablo accedió a la demanda de quienes lo llamaron a los Apóstoles por una cuestión que surgió entre ellos, y vino a ellos en Jerusalén con Bernabé, no sin razón, sino para que ellos establecieran la libertad de los paganos, él mismo habla de esto en su carta a los Gálatas: "Después de catorce años fui con Bernabé a Jerusalén, llevando conmigo a Tito. "Caminaba por revelación y les anunciaba el evangelio que predico entre los gentiles". (Gal. 2:1-2). Y también dice: “Cedimos y nos sometimos por una hora, para que la verdad del Evangelio se conserve entre vosotros” (Gal. 2:5) 54. Por lo tanto, si alguien, basándose en los Hechos de los Apóstoles, examina cuidadosamente el tiempo acerca del cual está escrito que vino a Jerusalén sobre el asunto antes mencionado, encontrará que los años indicados por Pablo coinciden con él, y, como así, la instrucción de Pablo es consistente. por así decirlo, idéntico al testimonio de Lucas sobre los Apóstoles. Sobre Lucas, el compañero de Pablo, y sobre los rasgos del relato evangélico que sólo se conocen a través de él. 1. Y que Lucas fue inseparable (compañero) y colaborador de Pablo en el evangelio, él mismo lo declara, no alardeando, sino impulsado por la verdad misma. Porque, dice, cuando Bernabé y Juan, llamado Marcos, se separaron de Pablo y navegaron hacia Chipre, entonces “llegamos a Troas” (Hechos 16:8ss.); y cuando Pablo vio en sueños a un macedonio que decía: "Ven a Macedonia y ayúdanos", inmediatamente dijo, "decidimos ir a Macedonia, sabiendo que el Señor nos llamaba a predicarles el evangelio. Entonces, navegando desde Troas, dirigimos nuestro viaje a Samotracia". Y luego muestra cuidadosamente el resto de su viaje a Filipos, y cómo pronunciaron el primer discurso: “Habiendo sentado”, dice, “hablamos con las mujeres que se habían reunido” (Hechos 16:13), y quiénes creyeron y cuántos. Y nuevamente dice: “Y después de los días de los panes sin levadura, navegamos de Filipos y llegamos a Troas, donde estuvimos siete días” (Hechos 20:5,6). Y todos los demás detalles (de su viaje) los cuenta con Pablo en orden, indicando con todo cuidado los lugares, las ciudades y el número de días hasta que llegaron a Jerusalén, y lo que allí le sucedió a Pablo, cómo fue enviado atado a Roma, el nombre del centurión que lo recibió, y los nombres de las naves, y cómo naufragaron y en qué isla se salvaron, cómo fueron recibidos con bondad, y Pablo ayudó al capitán de esta isla, cómo de aquí navegaron a Puteoli y luego llegaron a Roma y cuánto tiempo permanecieron en Roma (Hechos 21; 27; 28). Estando presente en todo esto, Lucas lo describió cuidadosamente de tal manera que no pudiera ser acusado de mentira o exaltación, porque todos estos (detalles) prueban que él era mayor que todos los que ahora enseñan de manera diferente y conocían la verdad. Que no sólo fue compañero, sino también colaborador de los Apóstoles, especialmente de Pablo, el mismo Pablo lo declaró en sus cartas, diciendo: “Demas me dejó y se fue a Tesalónica, Creciente a Galacia, Tito a Dalmacia, Lucas solo conmigo” (2 Tim. 4:10, 11), y así muestra que siempre estuvo con él y no estaba separado. Y en su carta a los Colosenses dice: “Os saluda Lucas, el amado médico” (Col. 4:14). Si Lucas, que siempre predicó con Pablo, fue llamado “amado” por él, predicó el evangelio con él y fue autorizado por él para transmitirnos el Evangelio, no le enseñó nada más, como se desprende de sus palabras, entonces ¿cómo se jactan estas personas, que nunca estuvieron con Pablo, de haber sido enseñados los misterios ocultos e inefables? 2. Y que Pablo simplemente lo sabía, y lo enseñó no sólo a los que estaban con él, sino también a todos los que lo escuchaban, esto lo demuestra él mismo. Porque cuando los obispos y los ancianos que venían de Éfeso y de otras ciudades cercanas se reunieron en Mileto, desde que él se apresuraba a Jerusalén para la fiesta de Pentecostés, testificándoles de muchas cosas y hablando de lo que le había de acontecer en Jerusalén, añadió: "Sé que ya no veréis mi rostro; por eso os testifico hoy que estoy limpio de la sangre de todos. Porque no dejé de anunciaros toda la voluntad de Dios. Por tanto, estad atentos a vosotros mismos. y a todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto obispos para gobernar la Iglesia del Señor”, 55 que él adquirió con su propia sangre” (Hechos 20:25-28). Luego, señalando a los malvados maestros que estaban por aparecer, dijo: “Sé que después de mi partida vendrán a vosotros lobos feroces que no perdonarán al rebaño. Y de entre vosotros se levantarán hombres que hablarán mentiras, para arrastrar tras sí a los discípulos. “No dejé de anunciaros”, dijo, “toda la voluntad de Dios” (Hechos 20, 29, 30). Así los Apóstoles, sencillamente y sin mirar a nadie, enseñaron a todos lo que les había enseñado el Señor. Así Lucas, sin mirar a nadie, nos transmitió lo que aprendió de ellos, como él mismo atestigua cuando dice: “Como los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra que nos fue entregada” (Lucas 1,2). 3. Si alguien elimina a Lucas con el pretexto de que no conocía la verdad, claramente (por ello) rechazará el Evangelio del que se presenta como discípulo. Porque por él conocemos muchas cosas necesarias del Evangelio, tales como: el nacimiento de Juan, la historia de Zacarías, la venida del ángel a María, la llamada de Isabel, el descenso de los ángeles a los pastores y las palabras que hablaron, el testimonio de Ana y Simeón acerca de Cristo, que permaneció en Jerusalén a los doce años, el bautismo de Juan, el número de años del Señor cuando fue bautizado, y que fue en el año quince. de Tiberio César; y en su enseñanza - sobre lo que se dice a los ricos: "¡Ay de vosotros, ricos! Porque habéis recibido vuestro consuelo". Y: "¡Ay de vosotros, los que estáis saciados, porque tendréis hambre; y los que ahora ríen, porque vosotros lloraréis. ¡Ay de vosotros, cuando todos hablen bien de vosotros, porque esto es lo que vuestros padres hicieron con los falsos profetas" (Lucas 6:24-26). Solo a través de Lucas aprendimos sobre todo este tipo de circunstancias - sobre muchas de las acciones del Señor que aprendimos de él, como las que todos mencionan (evangelistas): - como, por ejemplo, sobre los muchos peces que pescaron los compañeros de Pedro cuando, por orden del Señor, echaron sus redes (Lucas 5), sobre una mujer que sufrió durante dieciocho años y fue sanada en el día de reposo (Lucas 12), y sobre un hombre que sufría de la enfermedad del agua, a quien el Señor curó. en el sábado, y cómo se defendió acerca de la curación en ese día; cómo enseñó a los discípulos a no codiciar los primeros lugares, y que debemos invocar a los pobres y débiles, que no pueden recompensarnos; de un hombre que llamó a la puerta por la noche para pedir prestado pan y lo recibió debido a la urgencia de su necesidad (Lucas 11); de cómo, mientras estaba reclinado con el fariseo, la esposa del pecador besó sus pies y lo ungió con ungüento, y que en su favor el Señor habló a Simón de dos deudores (Lucas 7), también de la parábola del hombre rico que recogió toda su cosecha, y a quien se le dijo: “Esta noche te será quitada el alma; ¿quién recibirá lo que has preparado” (Lc. 12, 20), y más rico al respecto; que se vistió de púrpura y festejaba espléndidamente, y del mendigo Lázaro (Lucas 16); sobre la respuesta que dio a los discípulos cuando le dijeron: “Aumenta nuestra fe” (Lucas 17:5); ¿Acerca de su conversación con Zaqueo el publicano? (Lucas 19), sobre el fariseo y el publicano que oraban juntos en la iglesia (Lucas 18), sobre los diez leprosos que sanó juntos en el camino (Lucas 17); sobre cómo mandó reunir a cojos y ciegos para casarse en las calles y callejones (Lucas 18), y sobre la parábola del juez, que no temía a Dios, a quien la insistencia de una viuda obligó a protegerla (Lucas 13), y sobre la higuera de la viña que no dio fruto. Y se pueden encontrar muchas otras cosas que sólo Lucas dice y que son utilizadas tanto por Marción como por Valentino. Y sobre todo esto (cuenta) de lo que (el Señor), después de la Resurrección, habló a sus discípulos en el camino, y cómo lo reconocieron al partir el pan (Lucas 24). 4. Por lo tanto, ellos (los herejes) necesariamente deben aceptar todo lo demás que se les dijo (Lucas) o deben rechazar esto también. Porque nadie sensato permitirá aceptar como verdad algo de lo que dijo Lucas y rechazar algo como si no supiera la verdad. Y si los seguidores de Marción realmente rechazan esto, entonces no les quedará ningún Evangelio; y ellos, acortando el Evangelio de Lucas, como dije antes, 56, se jactan de tener el Evangelio. Los seguidores de Valentino deben dejar de hablar en exceso, porque de éste (el Evangelio) tomaron prestadas muchas bases para sus sutiles especulaciones, atreviéndose a interpretarlo mal; lo que les dijeron fue bueno. Por otro lado, si se ven obligados a aceptar el resto (partes de los Evangelios), entonces, ahondando en el Evangelio perfecto y las enseñanzas de los Apóstoles, deben arrepentirse para salvarse de la destrucción. Refutación de quienes humillan al apóstol Pablo. 1. Lo mismo presentamos contra aquellos 57 que no reconocen al apóstol Pablo: o deben renunciar a las otras palabras del Evangelio, que nos han llegado a conocer sólo a través de Lucas, y no usarlas; o si todos aceptan esto, entonces, necesariamente, también deben aceptar ese testimonio sobre Pablo, cuando él (Lucas) dice que el Señor primero le dijo desde el cielo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Yo soy Jesucristo, a quien tú persigues" (Hechos 22:8; 26:15), - entonces Ananías habló de él: "Ve, porque él es el vaso escogido por mí, para proclamar mi nombre entre las naciones y los reyes y los hijos de Israel. Y le mostraré desde ahora cuánto le será necesario padecer por mi nombre” (Hechos 9:15,16). Por tanto, quienes no reconocen a aquel que fue elegido por Dios para proclamar con valentía su nombre, porque fue enviado a las naciones antes mencionadas, desprecian la elección de Dios y se excomulgan de la comunión con los Apóstoles. Porque no pueden probar que Pablo no sea apóstol, cuando fue elegido para este propósito, ni pueden probar que Lucas sea un mentiroso, mientras nos dice la verdad con todo cuidado. Quizás por eso Dios hizo lo que Lucas presentó tantas verdades del Evangelio que todos debían usar, para que todos, siguiendo su testimonio posterior sobre los hechos y enseñanzas de los apóstoles y teniendo intacta la regla de la verdad, pudieran ser salvos. Así que su testimonio es verdadero, y la enseñanza de los Apóstoles es clara y firme y no oculta nada, porque no enseñaron una cosa en secreto y otra abiertamente. 2. Tales trucos son característicos de los falsos maestros, de los malvados engañadores y de los hipócritas, tal como lo hacen los seguidores de Valentín. Estas personas hablan a la multitud por el bien de los que pertenecen a la Iglesia, a quienes ellos mismos llaman católicos 58 y eclesiásticos, y con sus discursos seducen a los más simples y los engañan; imitar nuestra forma de hablar para que sean escuchados más a menudo; y luego nos reprochan que, mientras piensan igual que nosotros, nos retiramos de la comunicación con ellos sin razón, y mientras dicen lo mismo y contienen la misma enseñanza, los llamamos herejes; y cuando, mediante sus especulaciones, apartan a alguien de la fe y lo convierten en su oyente incondicional, entonces le exponen por separado el misterio inefable de su Pleroma. Pero se engaña todo aquel que cree poder distinguir de la verdad lo que se cree con palabras. Porque el error es tentador y creíble y necesita adornos, pero la verdad no tiene adornos y, por tanto, se confía a los niños. Si alguno de sus oyentes exige una explicación o se opone a ellos, afirman que no es capaz de aceptar la verdad y que no tiene semilla superior de su Madre, y no le dicen absolutamente nada, llamándolo perteneciente a las regiones medias, es decir, a seres espirituales. Y si alguien, como un cordero, se entrega a ellos y sigue su curso de acción y su “redención”, entonces se vuelve arrogante y piensa que no está ni en el cielo ni en la tierra, sino que ha entrado en el Pleroma mismo, y habiéndose unido ya a su ángel, camina en vano y con arrogancia como un gallo. Entre ellos hay quienes dicen que una persona que viene de arriba debe mantener un buen comportamiento; Por eso intentan parecer importantes en apariencia. Muchos, habiéndose convertido en despreciadores como si ya fueran perfectos y viviendo sin ningún respeto y con desdén (por todo), se llaman a sí mismos espirituales y dicen que ya conocen el lugar de la frialdad, que está dentro del Pleroma. 3. Pero volvamos al razonamiento anterior. Cuando se muestra claramente que los antiguos predicadores de la verdad y apóstoles de la libertad no llamaron a nadie más Dios y no llamaron a nadie más Señor, excepto sólo al verdadero Dios Padre y yugo del Verbo. gobernando en todo, entonces debe quedar claro que confesaron como el Señor Dios, creador del cielo y de la tierra, que habló con Moisés y le dio el código de la ley, que llamó a los padres, y no conoció a nadie más. Así, la enseñanza tanto de los Apóstoles como de sus discípulos 59 acerca de Dios se hizo evidente en sus palabras. La enseñanza de los Apóstoles acerca de nuestro Señor Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios. 1. Algunos dicen que Jesús era sólo el vaso de Cristo, en el que Cristo descendió de arriba como una paloma y, mostrando al Padre sin nombre, entró en el Pleroma de manera incomprensible e invisible, porque no fue comprendido no solo por las personas, sino también por las autoridades y poderes celestiales, y que Jesús era el Hijo, y Cristo el Padre 60, y el Padre de Cristo es Dios; otros dicen que sufrió imaginariamente, siendo por naturaleza ajeno al sufrimiento. Dicen los valentinianos que Jesús, que según la economía, fue el que pasó por María, y sobre quien descendió de la región alta el Salvador, que también se llama Cristo 61, pues tiene los nombres de todos los que le dieron a luz, y al que, según la economía, comunicó su poder y su nombre, para que por él la muerte fuera abolida, y el Padre se hiciera conocido por aquel Salvador que vino de arriba, a quien también llaman amigo de Cristo y todo Pleroma, así confiesan con la lengua al único Jesucristo, pero tienen opiniones divididas; porque, como ya he señalado, ésta es su costumbre: decir que hubo un Cristo, producido por el Unigénito para el fortalecimiento del Pleroma, otro Salvador engendrado para la glorificación del Padre, y otro más, el de la economía. y de quien dicen que sufrió, mientras el Salvador, que dio a luz a Cristo, regresaba a Pleroma. Por lo tanto, me parece necesario citar toda la enseñanza de los Apóstoles acerca de nuestro Señor Jesucristo y mostrar que no sólo no pensaban nada parecido de Él, sino más aún, que proclamaron por el Espíritu Santo que los que darían tales enseñanzas son mensajeros de Satanás para derribar la fe de algunos y apartarlos de la vida. 2. Que Juan reconoció a una y la misma persona como el Verbo de Dios, el Unigénito, encarnado para nuestra salvación, (es decir, Jesucristo nuestro Señor), lo he demostrado suficientemente por las palabras del mismo Juan. Y Mateo, reconociendo al Uno y Mismo Jesucristo, exponiendo su nacimiento según la humanidad de la Virgen, según cómo Dios prometió a David, desde el fruto de su vientre, levantar un Rey eterno, habiéndolo prometido a Abraham mucho antes, dice: “la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham” (Mateo 1,1); luego, para liberar nuestra mente de sospechas respecto de José, dice: “El nacimiento de Jesucristo fue así: después que su Madre estaba desposada con José, antes de que se unieran, resultó que estaba encinta del Espíritu Santo” (Mateo 1:18). Entonces, cuando José decidió dejarla ir, como no estaba ociosa, (dice Mateo) se le apareció un ángel y le dijo: "No temas recibir a María como tu esposa, porque lo que tiene en su vientre es del Espíritu Santo. Ella dará a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Y sucedió esto, para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta: he aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, que significa: Dios está con nosotros” (Mateo 1:20-21); con esto muestra claramente que se cumplió la promesa dada a los padres: el Hijo de Dios nació de la Virgen, y que este mismo Salvador es Cristo; a quien los profetas predijeron; y no que, como ellos (los herejes) dicen, Jesús es el que nació de María, pero Cristo descendió de arriba. Por supuesto, Mateo pudo decir: “el nacimiento de Jesús fue así”, pero el Espíritu Santo, previendo a los distorsionadores y protegiéndose contra su engaño, dijo a través de Mateo: “el nacimiento de Cristo fue así”, y que Él es Emmanuel, para que no lo consideremos sólo como un hombre, porque “no por voluntad de carne, ni por voluntad de hombre, sino por voluntad de Dios, el Verbo se hizo carne” (Juan). 1, 13-14) y para que no pensemos que uno era Jesús y el otro Cristo, sino que reconociéramos a uno y el mismo (Jesucristo). 3. Pablo explicó esto mismo, escribiendo a los Romanos: “Pablo, apóstol de Jesucristo, predestinado para el evangelio de Dios, que prometió por sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo, que fue hecho en la carne del linaje de David, el cual fue predestinado como Hijo de Dios con poder por el Espíritu de santidad, por la resurrección de Jesucristo nuestro Señor de entre los muertos” (Rom. 1, 1-4). Y escribiendo a los romanos sobre Israel, dice: “De ellos son los padres, y de ellos Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todos, bendito por los siglos” (Rom. 9:5). Y también en la carta a los Gálatas dice: “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer que estaba bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiésemos la adopción como hijos” (Gál. 4:4-5), - mostrando claramente que hay un Dios, que dio la promesa por los profetas acerca del Hijo, y un Jesucristo nuestro Señor, que es del linaje de David por su nacimiento de María, y que este Jesucristo es el Hijo de Dios predestinado con poder por el Espíritu de santidad, mediante la resurrección de entre los muertos, para serle el primogénito de entre los muertos, como él es el primogénito en toda la creación; El Hijo de Dios, que se hizo Hijo del Hombre, para que por Él recibiéramos la adopción como hijos, porque el hombre 62 lleva, recibe y contiene al Hijo de Dios. Por eso, Marcos dice: “el principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, como está escrito en los profetas” (Marcos 1:1), conociendo al Único y mismo Hijo de Dios Jesucristo, que fue proclamado por los profetas, que es el Emanuel del fruto del vientre de David, “el Mensajero del gran concilio” (Isaías 9:6) del Padre, por quien Dios hizo resplandecer el oriente y dio justicia a la casa de David, y levantó para él un cuerno de salvación (Lc. 1:69) y “estableció testimonio en Jacob”, como dice David, analizando las razones de su nacimiento, “y puso ley en Israel, para que lo conozcan las generaciones futuras, los hijos de éstos, y ellos, levantándose, dirán a sus hijos que pongan su esperanza en Dios y busquen sus mandamientos” (Sal. 77:5-7). Y nuevamente el ángel, predicando el evangelio a María, dice: “Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor le dará el trono de David su Padre” (Lucas 1:32), confesándose que es el Hijo del Altísimo, él también Hijo de David. Y David, conociendo por el Espíritu el orden de su venida, según el cual reina sobre todos los vivos y muertos, le confesó como Señor, sentado a la diestra del Padre Altísimo (Sal. 109:1). 4. Y Simeón, que recibió la promesa del Espíritu Santo de que no vería la muerte antes de ver a Cristo Jesús, tomándolo en sus brazos, primogénito de la Virgen, bendijo a Dios y dijo: “Ahora liberas a tu siervo, oh Maestro, según tu palabra en paz, porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todas las naciones, luz para iluminación de las naciones y gloria de tu pueblo. Israel "(Lucas 2:29-32), confesando así que el Niño, que tuvo en sus brazos, Jesús, nacido de María, es Cristo Hijo de Dios, Luz para todos y Gloria misma de Israel, y paz y tranquilidad de los difuntos. Porque Él expuso a los hombres, quitándoles la ignorancia, dándoles su conocimiento y difundiendo a los que lo conocían, como dice Isaías: “Invoca un nombre, desnúdate presto, desnúdate presto” (Is. 8:3). Estas son las obras de Cristo. Era Cristo, a quien Simeón abrazó y bendijo al Altísimo, a quien los pastores vieron glorificar a Dios, a quien Juan, estando aún en el vientre de su madre, mientras estaba en el vientre de María, reconoció como Señor y saludó saltando, a quien vieron los magos, se inclinaron y le trajeron los dones que antes mencioné, y postrados ante el Rey Eterno, partieron por otro camino, sin volver por el camino de los asirios. “Antes que el Niño pueda nombrar a su padre o a su madre, recibirá el poder de Damasco y el botín de Samaria contra el rey de Asiria” (Isaías 8:4) 63, (dice Isaías) indicando misteriosamente, pero fuertemente, que el Señor golpeó a Amalec con su mano oculta (Éxodo 17:16). Por eso, arrebató también a los jóvenes que estaban en la casa de David, que tenían la feliz suerte de nacer en aquel tiempo, para enviarlos a Su Reino; Él mismo, siendo niño, preparó mártires entre los niños de los hombres que, según las Escrituras, fueron asesinados por Cristo, que nació en Belén de Judea, en la ciudad de David. 5. Por eso, el Señor, después de su resurrección, dijo a los discípulos: "¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que dijeron los profetas! ¿No es justo que Cristo padezca y entre en su gloria?" (Lucas 24, 25, 26). Y también les dice: "Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que era necesario que se cumpliera todo lo que acerca de mí está escrito en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos. Entonces les abrió el entendimiento para que entendiesen las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciera y resucitase de entre los muertos, y que en su nombre se predicase el arrepentimiento y el perdón de los pecados. todas las naciones" (Lucas 24:44-47). Y Él nace de María. "El Hijo del Hombre", dijo, "debe sufrir mucho, ser rechazado y ser crucificado, y al tercer día resucitará" (Marcos 8:31; Lucas 9:22). Así, el Evangelio no conoce otro Hijo del Hombre sino el nacido de María, que sufrió, y no Cristo, que dejó sufrir a Jesús: pero sabe que Jesucristo, el Hijo de Dios, nació, y que Él mismo sufrió y resucitó, como lo confirma Juan, el discípulo del Señor, diciendo: “Esto está escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo, tengáis vida eterna en su nombre” (Juan 20,31). viendo estas doctrinas blasfemas que dividen al Señor, cuánto depende de ellas, diciendo que Él vino de diversas sustancias. Por eso, en su mensaje nos testifica así: "hijos, la última vez; y como habéis oído que el Anticristo vendrá, y ahora han aparecido muchos anticristos, entonces por esto sabemos que es la última vez. Nos dejaron, pero no eran nuestros, porque si fueran nuestros, se habrían quedado con nosotros, pero (también se fueron) se reveló que no eran nuestros. Por tanto, sepan que toda mentira es de afuera, y no de la verdad. ¿Quién es mentiroso si no? ¿El que niega que Jesús es el Cristo? Éste es el Anticristo” (1 Juan 2:18-22). 6. Pero debido a que todos los antes mencionados (herejes), aunque confiesan con su lengua al Único Jesucristo, ellos mismos se ríen de sí mismos, pensando diferente y diciendo diferente; porque sus opiniones son variadas, como he demostrado: dicen que uno sufrió y nació, este es Jesús, y el otro que descendió sobre él es Cristo, que ascendió de nuevo, y que el que vino del Dimiurgo o es según la economía, o que nació de José, está sujeto a sufrimiento 64, y sobre él de (lugares) invisibles e inefables vino Aquel a quien reconocen como incomprensible, invisible e impasible: entonces se desvían de la verdad, porque su El pensamiento se ha alejado de Aquel que es verdaderamente Dios, sin saber que Su Verbo Unigénito, siempre inherente al género humano, se unió a Su creación por voluntad del Padre y se hizo carne, y es precisamente Jesucristo nuestro Señor, Quien sufrió por nosotros y resucitó por nosotros y de nuevo tiene que venir en la gloria del Padre para resucitar a toda carne y revelar la salvación y mostrar el gobierno de justo juicio a todos los creados por Él. Así que hay un solo Dios Padre, como he mostrado, y un solo Cristo Jesús nuestro Señor, que ha de venir según la dispensación universal y restaurar todas las cosas en sí mismo. En todo está también el hombre, creación de Dios; por eso, restaurando al hombre en Sí mismo, Él, lo invisible, se hizo visible, lo incomprensible se hizo abarcador y ajeno al sufrimiento, el sufrimiento, y el Verbo se hizo hombre, restaurando todo en Sí mismo; para que así como en el (mundo) celestial, espiritual e invisible manda la Palabra de Dios, así en lo visible y corporal tiene autoridad y, arrogándose la primacía y colocándose como Cabeza de la Iglesia, atraerá todo hacia Sí a su debido tiempo. 7. En Él no hay nada incompleto ni inoportuno, como tampoco hay nada incongruente en el Padre. Porque todo esto está previsto por el Padre, pero lo realiza el Hijo, como conviene y como debe, en el momento oportuno. Por eso, cuando María lo instó a realizar la señal maravillosa del vino y antes de tiempo quiso participar de la copa misteriosa 65, el Señor, eliminando Su prisa intempestiva, dijo: "¿Qué hacemos yo y tú, Mujer? Mi hora aún no ha llegado" (Juan 2,4), esperando la hora que el Padre había previsto. Por eso, también, cuando más de una vez quisieron prenderle, se dice: “nadie le echó mano, porque aún no había llegado la hora” (Juan 7:30). Él fue apresado, ni el tiempo del sufrimiento, presagiado por el Padre, así como dice el profeta Habacuc: “Cuando se acercan los años, serás conocido; cuando llegue el tiempo, aparecerás; cuando mi alma se turbe de ira, te acordarás de tu misericordia” (Hab. 3:2). Y Pablo dice: “Cuando vino el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo” (Gálatas 4:4). De esto se desprende que nuestro Señor cumplió todo lo previsto por el Padre en orden, en el tiempo y en la hora predestinada y propia, siendo uno y el mismo, pero rico y muchos. Porque Él cumple la rica y múltiple voluntad del Padre, siendo Él el Salvador de los que se salvan, y el Señor de los que están bajo su dominio, y el Dios de las cosas creadas, y el Unigénito (Hijo) del Padre, y el Cristo predicho, y el Verbo de Dios hecho carne, cuando vino la plenitud del tiempo en que el Hijo de Dios había de convertirse en Hijo del Hombre. 8. Así, fuera de la economía (de Cristo), todos aquellos que, so pretexto de “conocimiento”, piensan que uno era Jesús, y otro Cristo, y otro el Unigénito, de quien nuevamente procede el Verbo, y otro Salvador, a quien estos discípulos del error reconocen como producto de eones ocurridos en la imperfección: estas personas son ovejas en apariencia, porque se parecen a nosotros en la forma de expresión que usan exteriormente, hablando de la misma manera con nosotros, pero por dentro son lobos. Porque su enseñanza es homicida, inventando muchos dioses y presentando muchos padres, y reduciendo y dividiendo al Hijo de Dios en muchas cosas: el Señor nos mandó tener cuidado con ellos, y su discípulo Juan en su carta antes mencionada nos mandó que evitemos decir: "Muchos engañadores han venido a este mundo, sin confesar a Jesucristo que vino en carne; tal (una persona) es un seductor y anticristo. Vigiladlos, no sea que perdáis lo que habéis trabajado". porque” (2 Juan 7:8). Y también dice en el mensaje: “Muchos falsos profetas han aparecido en el mundo. Conozca el Espíritu de Dios por esto: todo Espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que destruye (1 Juan 4:1-2)" 66 "Jesucristo no es de Dios, sino del Anticristo". Estas (palabras) concuerdan con lo que se dice en el Evangelio, que “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Por eso, incluso en la epístola dice: “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios” (1 Juan 5:1), conociendo a uno y el mismo Jesucristo, a quien están las puertas. del cielo fueron abiertos para tomar carne: Él está en la misma carne en la que sufrió y vendrá a revelar la gloria del Padre. 9. Según esto, Pablo también habló a los romanos; dice: “Mucho más, los que reciben abundancia de gracia y de justicia para la vida, reinarán por uno solo Jesucristo” (Rom. 5:17). Entonces, no conoció al Cristo que se alejó de Jesús, y no conoció al Salvador en las alturas, a quien llaman inocente de sufrimiento. Porque si uno sufrió y el otro permaneció ajeno al sufrimiento, y uno nació, y el otro descendió sobre el que nació y luego lo abandonó, entonces resulta que no hay uno, sino dos. Y que el apóstol conoció a Aquel que nació y sufrió, Jesucristo, lo vuelve a decir en la misma epístola: "¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Para que, como Cristo resucitó de entre los muertos, así también nosotros andemos en novedad de vida" (Rom. 6:3-4) 67. Y mostrando además que Cristo sufrió, y que el Hijo de Dios mismo murió por nosotros y nos redimió con su sangre en un momento. tiempo predeterminado, dice: “¿Por qué Cristo, cuando aún éramos débiles, murió en el tiempo señalado por los impíos? Pero Dios prueba su amor por nosotros en el hecho de que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores: mucho más ahora, habiendo sido justificados en su sangre, seremos salvados por él de la ira. Porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida (Ro. 5:6-10). El mismo que fue tomado, sufrió y derramó su sangre por nosotros, muy claramente lo llama Cristo e Hijo de Dios, que resucitó y fue llevado al cielo, como dice (Pablo): “Cristo murió, pero también resucitó; además está a la diestra de Dios” (Rom. 8:34), y nuevamente: “sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere” (Rom. 6:9). Porque, previendo él mismo por el Espíritu las divisiones de los malos maestros y queriendo eliminar toda causa de discordia, dice lo anterior: "Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús vive en vosotros, también el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará vuestros cuerpos mortales" (Rom. 8, 11). Justo lo que él no anuncia a quienes quieren escucharlo: no os equivoquéis; Uno y el mismo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que por su sufrimiento nos reconcilió con Dios y resucitó de entre los muertos, el cual está a la diestra del Padre y perfecto en todo; Quien, siendo golpeado, no reflejó los golpes, “mientras el sufrimiento no amenazaba” (1 Pedro 2:23) y, soportando el tormento, suplicó al Padre que perdonara a los que lo crucificaron. Porque Él mismo, verdaderamente, es el Salvador, Él es la Palabra de Dios, Él es el Unigénito del Padre, Cristo Jesús Señor nuestro. Enseñanza apostólica sobre el Espíritu Santo descendiendo sobre Jesucristo. 1. Por supuesto, los Apóstoles podían decir que Cristo descendió sobre Jesús, o el Salvador en lo alto (descendió) sobre el que según la economía, Aquel que viene de (lugares) invisibles - sobre el que es del Dimiurgo, pero no sabían ni decían nada de eso; porque si lo hubieran sabido, habrían dicho; y dijeron lo que pasó; es decir, que el Espíritu de Dios descendió sobre Él como paloma, aquel Espíritu de quien Isaías dijo: “y el Espíritu de Dios reposa sobre Él” (Is. 11,2), como ya he dicho. Y nuevamente: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ungió” (Isaías 61:1). Ese Espíritu de quien el Señor dice: “No sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros” (Mateo 10:20). Y nuevamente, dando a los discípulos el poder de regenerarse en Dios, les dijo: “Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Él (Dios) prometió derramarlo por medio de los profetas en los últimos tiempos sobre sus siervos y siervas, para que profetizaran; por eso descendió también sobre el Hijo de Dios, el cual se hizo Hijo del Hombre, habituándose a habitar con Él en el género humano y descansar entre los hombres y vivir en la creación de Dios, haciendo en ellos la voluntad del Padre y renovándolos del cansancio a la renovación de Cristo. 2. David pidió este Espíritu para el género humano, diciendo: “Y fortaléceme con el Espíritu del Señor” (Sal. 50:12). Él descendió, como dice Lucas, después de la ascensión del Señor a los discípulos el día de Pentecostés, teniendo el poder de admitir a todas las naciones a la puerta de la vida y a la revelación del Nuevo Testamento; por eso se pusieron de acuerdo en todos los idiomas y glorificaron a Dios, ya que el Espíritu unió a las tribus divididas y trajo las primicias de todas las naciones al Padre. Por eso, el Señor prometió enviar un Consolador que nos uniría a Dios. Porque así como el trigo seco no podría convertirse en una sola masa y un solo pan sin humedad, así nosotros, como muchas cosas, no podríamos ser uno en Cristo Jesús sin agua del cielo. Y así como la tierra seca no da fruto a menos que reciba humedad, así nosotros, siendo originalmente un árbol seco, nunca produciríamos el fruto de la vida sin un riego voluntario desde arriba. Porque nuestros cuerpos recibieron la unidad (unos con otros) a través del baño, lo que lleva a la incorrupción, y nuestras almas a través del Espíritu. Por lo tanto, ambas son necesarias, ya que ambas contribuyen a la vida de Dios, porque nuestro Señor, teniendo misericordia de aquella ramera samaritana 68, que no se quedó con un solo marido, sino que fornicaba en muchos matrimonios, le mostró y prometió agua viva, para que ya no tuviera sed ni trabajara para adquirir agua refrescante, teniendo en sí misma bebida que fluía a vida eterna; y el Señor, habiendo recibido este don del Padre, él mismo lo dio a los que llegan a ser sus partícipes, enviando el Espíritu Santo a toda la tierra. 3. Gedeón, ese israelita a quien Dios eligió para liberar al pueblo israelí del poder de los extranjeros, al ver este regalo misericordioso, cambió su petición (Jueces 6:37ss.), profetizando que habría sequedad en el vellón de las ovejas, sobre el cual solo al principio había rocío, y el vellón era la imagen del pueblo, es decir, que ya no tendrían el Espíritu Santo de Dios, como dice Isaías: “Y ordenaré a las nubes que no hagas llover sobre ella” (Isaías 5:6), y habrá rocío sobre toda la tierra, es decir, el Espíritu de Dios descendiendo sobre el Señor, “Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y de poder, Espíritu de ciencia y de piedad, Espíritu de temor de Dios” (Isaías 11:2). Nuevamente dio este Espíritu a la Iglesia, enviando al Consolador del cielo a toda la tierra, de donde el diablo, según las palabras del Señor (Lucas 10:18), cayó como un rayo. Por tanto, así como es necesario el rocío de Dios, para que no nos quememos y nos quedemos infructuosos, y donde tenemos un acusador, allí también tenemos un Consolador, ya que el Señor encomienda al Espíritu Santo a su varón 69 que cayó en manos de los ladrones, del cual se compadeció y vendó sus heridas, dándole dos denarios reales, para que nosotros, recibiendo por el Espíritu la imagen y la escritura del Padre y del Hijo, utilicemos con provecho el denario que nos ha sido confiado, atribuyendo sus beneficios al Señor. 4. Cuando así descendió el Espíritu según la dispensación predestinada, y cuando el Hijo Unigénito de Dios, que es también el Verbo del Padre, con la llegada de la plenitud de los tiempos se encarnó, se hizo hombre por amor al hombre, y cumplió todas las condiciones de la naturaleza humana, cuando nuestro Señor Jesucristo es Uno y el mismo, como el mismo Señor atestigua y los Apóstoles confiesan y los profetas proclaman: entonces todas las enseñanzas de este pueblo que inventó lo imaginario Los octágonos y Las cuaternidades y divisiones 70 eliminan el Espíritu, piensan que uno era Cristo, y el otro Jesús, y enseñan que no fue un Cristo, sino muchos, y aunque dicen que estaban unidos, los vuelven a separar, imaginando que uno (Cristo) sufrió sufrimiento, y el otro quedó ajeno a él, y que este último ascendió al Pleroma, y el otro quedó en el lugar medio 71, que uno se festeja y goza en lo invisible e innombrable. (lugares), y el otro está con Dimiurge, privándolo de su poder. Por lo tanto, tanto usted como todo el que lee esta obra y se preocupa por su salvación, no debe sucumbir al escuchar desde afuera el discurso de estas personas: porque hablando similar a (las enseñanzas de) los creyentes, como dije antes, contienen opiniones no sólo diferentes, sino completamente opuestas y llenas de blasfemia, con las que matan a quienes, por la semejanza de las palabras, asimilan en sí mismos un veneno que no es afín a su carácter, como si alguien les diera un alabastro. taza, llena de agua en lugar de leche, se dejó engañar por la semejanza de color, como dijo alguien mejor que yo de todos los que pervierten (las obras de) Dios y distorsionan la verdad: “el alabastro no se mezcla bien con la leche de Dios” 72 . Sobre la encarnación del Hijo de Dios, y que Él no fue imaginario, sino verdaderamente encarnado. 1. Cuando se muestra claramente que el Verbo que estaba en el principio con Dios, por quien fueron creadas todas las cosas, el cual también fue siempre inherente al género humano, en los últimos tiempos, según el tiempo predeterminado por el Padre, se unió a su creación y se hizo hombre capaz de sufrir, entonces queda eliminada toda objeción de los que dicen: y si nació en aquel tiempo, entonces no hubo Cristo antes, queda eliminada”. Porque he mostrado que el Hijo de Dios, que al principio existió con el Padre, no (existió) luego comenzó, sino que encarnándose y haciéndose hombre, comenzó de nuevo la larga serie de los (seres) humanos y por breve tiempo nos concedió la salvación, de modo que lo que perdimos en Adán, es decir, ser a imagen y semejanza de Dios, lo recibimos nuevamente en Cristo Jesús. 2. Porque era imposible que una persona que una vez había sido derrotada y pereciera por desobediencia, pudiera recrearse y recibir la recompensa por la victoria; También fue imposible que quien cayó bajo el poder del pecado recibiera la salvación: ambas cosas las hizo el Hijo, que es Verbo de Dios, procedente del Padre, que se encarnó y descendió hasta la muerte y completó la economía de nuestra salvación. Sin duda, exhortándonos a creerle, (Pablo) vuelve a decir: "No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo, es decir, para reunir a Cristo, o quién descenderá al abismo, es decir, para levantar a Cristo de entre los muertos" (Romanos 10:6-7); luego continúa: “Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Rom. 10:9). Y presentó la razón por la cual la Palabra de Dios hizo esto, diciendo: "Porque para esto Cristo vivió, murió y resucitó, para ser Señor de los vivos y de los muertos (Rom. 14:9). Y escribiendo a los Corintios, dice: "Pero nosotros predicamos a Cristo Jesús crucificado" (1 Cor. 1, 23); y agrega: “La copa de bendición que bendecimos, ¿no es comunión de la sangre de Cristo?” (1 Corintios 10:16). 3. ¿Quién participó de la comida con nosotros? ¿Están imaginando al Cristo celestial, que se extendió sobre el Límite y dio la imagen de su Madre, o al Emmanuel de la Virgen, que comió mantequilla y miel, y de quien el profeta dice: “Y él es hombre, y quién le conoce” (Jer. 17:9)? Esto es lo que predicó Pablo: “Porque os he enseñado desde el principio”, dijo, “que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, y que fue sepultado y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras” (1 Cor. 15:3-4). Está claro que Pablo no conoció a ningún otro Cristo excepto Aquel que sufrió, fue sepultado y resucitó, que nació y al que llamó hombre. Por haber dicho: “Si se predica de Cristo que resucitó de entre los muertos”, añade para explicar el motivo de su encarnación: “por cuanto la muerte entró por el hombre, también por el hombre la resurrección de los muertos” (1 Cor. 15:12,21). Y siempre que habla del sufrimiento de nuestro Señor, de su humanidad y de la muerte, utiliza el nombre de Cristo, como por ejemplo en el siguiente lugar: “No destruyáis con vuestra comida a aquel por quien Cristo murió” (Rom. 14,15). Y nuevamente: “pero ahora en Cristo, vosotros que antes estabais lejos, habéis llegado a estar cerca por la Sangre de Cristo” (Efesios 2:13). Y nuevamente: "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: "Maldito todo el que es colgado en un madero" (Gal. 3:13; Deut. 21:23). Y nuevamente: "y por tu conocimiento, el hermano débil por quien Cristo murió, perecerá" (1 Cor. 8:11), mostrando que Cristo, no pudiendo sufrir, no descendió sobre Jesús, sino que Él mismo, siendo Jesucristo, sufrió por nosotros, El que descansó y resucitó, el que descendió y ascendió, el Hijo de Dios, que se hizo Hijo del hombre, como lo muestra el nombre mismo. Porque en el nombre de Cristo se entiende el que ungió y el ungido, y la misma unción con la que es ungido el Padre, y el Hijo es ungido por el Espíritu, que es la unción, como dice la Palabra por Isaías: “El Espíritu de Dios está sobre mí, porque él. me ha ungido” (Isaías 65:1), denotando tanto el Padre ungido como el Hijo ungido y la unción, que es el Espíritu. 4. Y el Señor mismo indica claramente quién sufrió. Porque cuando preguntó a los discípulos: "¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre?" y cuando Pedro respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”, y fue aprobado por Él, “porque no le fue revelado por carne ni por sangre, sino por el Padre que está en los cielos” (Mateo 16:13, 16-17), mostró que Él, el Hijo del Hombre, es Cristo el Hijo del Dios vivo: “porque desde entonces”, dice, “comenzó a revelar a los discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los sacerdotes, ser rechazado y crucificado, y resucitará al tercer día” (Mateo 16:21) 73. Él, que fue reconocido por Pedro como Cristo, quien lo llamó bienaventurado, porque el Padre le reveló al Hijo del Dios vivo, Él mismo dijo que le era necesario sufrir mucho y ser crucificado; y luego reprochó a Pedro, que lo consideraba Cristo según la opinión humana y rechazaba sus sufrimientos, y decía a los discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará” (Mateo 16:24-25). Este Cristo habló abiertamente, siendo Él mismo el Salvador de los que fueron ejecutados por confesarlo y perder el alma. 5. Si Él mismo no tuvo que sufrir, sino que tuvo que huir de Jesús, entonces ¿por qué exhortó a los discípulos a tomar su cruz y seguirlo, una cruz que Él mismo no tomó, según estos (herejes), pero evitó el sufrimiento? Porque lo que dice no se trata del reconocimiento de la Alta Cruz (Stavros), como algunos se atreven a interpretar, sino del sufrimiento que Él tuvo que soportar, y sus propios discípulos tuvieron que soportar, lo mostró con las palabras: "El que quiera salvar su alma, la perderá; y el que pierda, la encontrará". Y que sus discípulos tenían que sufrir por él, dijo a los judíos: "He aquí, yo os envío profetas, sabios y maestros, y a algunos de ellos mataréis y crucificaréis" (Mateo 23:34); y dijo a los discípulos: "Delante de los gobernantes y reyes, vosotros estaréis por mí, y algunos de vosotros seréis azotados y ejecutados, y echados de ciudad en ciudad" (Mateo 10:17-8). para sufrir persecución, conocía también a los que estaban por ser azotados y asesinados por Él; y no habló de otra Cruz, sino del sufrimiento que Él mismo, y luego Sus discípulos, debían sufrir primero. Por lo tanto, les dio esta amonestación: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; sino temed más a aquel que puede enviar el alma y el cuerpo al infierno” (Mateo 10:28), y (exhortó) a observar la confesión (de fe) en relación con Él. Porque Él prometió confesar ante su Padre a los que confiesan su nombre delante de los hombres, y negar a los que lo niegan, y avergonzar a los que se avergüenzan de confesarlo, y con todo esto, algunos (de los herejes) han llegado a tal imprudencia que desprecian a los mártires y culpan a los que son asesinados por confesar al Señor y sufrir (los desastres) predichos por el Señor, y en este sentido tratan de seguir los pasos del Señor, habiéndose convertido en mártires del El que sufre (Cristo): a éste lo entregamos (al juicio) a los propios mártires. Porque cuando se requiera su sangre y reciban la gloria, entonces aquellos que deshonraron su martirio serán avergonzados por Cristo. De lo que dijo el Señor en la cruz: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Lc. 23:34), se revela la generosidad, paciencia, misericordia y bondad de Cristo, de modo que sufrió y perdonó a los que le hacían mal. Porque la Palabra de Dios, que Él nos dijo: “amad a vuestros enemigos y orad por los que os aborrecen” (Mateo 5:44), Él mismo la cumplió en la cruz, amando a tal punto al género humano que oró por los que le dieron muerte. Si alguien, como si admitiera dos (Cristos) existentes, comienza a juzgarlos, entonces resultará mucho mejor, más paciente y, verdaderamente, bueno, el que, en medio de las heridas y derrotas y otros (sufrimientos) que le infligen, hace el bien y no recuerda el mal que le han hecho, que el que se fue volando y no sufrió ningún insulto ni reproche. 6. Lo mismo ocurre con quienes dicen que sufrió sólo en apariencia. Porque si Él no sufrió de verdad, entonces no hay gracias a Él cuando no hubo sufrimiento, y si comenzamos a sufrir de verdad, resultará que Él nos engaña, exhortándonos a soportar los golpes y poner la otra mejilla, cuando Él mismo no sufrió realmente esto antes; y así como Él los engañó aparentando ser lo que Él no era, así nos engaña a nosotros exhortándonos a soportar lo que Él mismo no soportó. Seremos incluso más altos que el Maestro cuando aguantemos y aguantemos lo que el Maestro no toleró ni soportó. Pero así como nuestro Señor es el único verdaderamente Maestro, así es verdaderamente bueno y paciente el Hijo de Dios, el Verbo de Dios Padre, que se hizo Hijo del Hombre. Porque Él peleó y venció; porque Él fue un hombre que luchó por los padres y por la obediencia detuvo la desobediencia; porque ató a los fuertes y desató a los débiles, y concedió la salvación a su creación al destruir el pecado. Porque Él es el Señor santísimo y misericordioso y amante del género humano. 7. Así unió, como ya he dicho, al hombre con Dios. Porque si el hombre no hubiera derrotado al enemigo humano, entonces el enemigo no habría sido derrotado legalmente. Y nuevamente, si Dios no hubiera concedido la salvación, no la tendríamos firmemente. Y si el hombre no se hubiera unido con Dios. no podía participar en la incorrupción. Porque el Mediador de Dios y de los hombres debía, a través de su parentesco con ambos, llevar a ambos a la amistad y la armonía, presentar al hombre a Dios y revelar a Dios a los hombres 74 . Porque ¿cómo podríamos ser partícipes de su adopción como hijos, si no hubiésemos recibido nuevamente de él, por el Hijo, la comunión con él, si su Verbo, hecho carne, no se hubiera unido a nosotros? Por eso pasó por cada época, restableciendo a todos la comunión con Dios. Así, quienes dicen que apareció ficticiamente y no nació en carne y no se hizo verdaderamente hombre, todavía están bajo la antigua condenación, dando dominio al pecado, ya que, en su opinión, no ha sido vencida la muerte, “que reinó desde Adán hasta Moisés, y sobre los que no pecaron, como el crimen de Adán” (Ro. 5:14). La ley, dada por medio de Moisés, vino y dio testimonio del pecado, ya que (el hombre) es pecador, aunque abolió su reino, denunciando que era ladrón, no rey, y lo mostró como un asesino, pero agravó al hombre que tenía pecado en sí mismo, mostrándolo culpable de muerte. Porque aunque la ley era espiritual, sólo revelaba el pecado, pero no lo destruía, porque el pecado no dominaba el espíritu, sino el hombre. Porque Aquel que se propuso matar el pecado y redimir al hombre culpable de muerte tuvo que convertirse en lo que era. Él, es decir, por el hombre, fue esclavizado por el pecado y estaba bajo el poder de la muerte, de modo que el hombre haría morir al pecado y el hombre escaparía de la muerte. Porque así como por la desobediencia de un hombre, creado originariamente de tierra inculta, muchos se convirtieron en pecadores y perdieron la vida, así convenía que por la obediencia de un solo hombre, que nació primogénito de la Virgen, muchos fueran justificados y recibieran la salvación. Así, el Verbo de Dios se hizo hombre, tal como dice Moisés: “Dios, sus obras son verdaderas” (Deuteronomio 32:4). Si Él, al no haberse hecho carne, parecía ser carne, entonces Su obra no fue verdadera. Pero lo que parecía ser, era Dios, restaurando en sí mismo la antigua creación del hombre para matar el pecado y abolir la muerte y revivir al hombre: y por eso sus obras son verdaderas. Cristo no fue sólo un hombre, nacido de José, sino verdadero Dios, nacido del Padre, y verdadero Hombre, nacido de la Virgen. 1. Y nuevamente, los que pretenden que Él fue sólo un simple hombre nacido de José, estando en la esclavitud de la antigua desobediencia, mueren, aún no unidos al Verbo de Dios Padre y sin recibir la libertad por medio del Hijo, como Él mismo dice: “si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:36). Al no conocer a Aquel que es Emmanuel de la Virgen, quedan privados de su don, que es la vida eterna; Sin aceptar la Palabra de incorruptibilidad, permanecen en carne mortal y son deudores de muerte, sin recibir el antídoto de la vida. La Palabra les habla, recordándoles su don de misericordia: “Dije: todos vosotros sois dioses e hijos del Altísimo, pero moriréis como hombres” (Sal. 81, 6-7). Esto, sin duda, les habla a quienes no aceptan el don de la adopción, sino que deshonran la encarnación del nacimiento puro del Verbo de Dios y alejan al hombre de la ascensión a Dios y se vuelven ingratos al Verbo de Dios hecho carne por ellos. Porque para esto el Verbo de Dios se hizo hombre, y el Hijo de Dios en Hijo del Hombre, para que (el Hombre), uniéndose al Hijo de Dios y recibiendo la adopción de hijos, llegara a ser Hijo de Dios. Porque no podríamos recibir la incorruptibilidad y la inmortalidad si no estuviéramos unidos con la incorruptibilidad y la inmortalidad. Pero ¿cómo podríamos estar unidos con la incorruptibilidad y la inmortalidad, si la incorruptibilidad y la inmortalidad no se hubieran convertido primero en lo que somos, de modo que lo corruptible sería devorado por la incorruptibilidad y lo mortal por la inmortalidad, para que recibiéramos la adopción como hijos? 2. Por tanto (se dice): “¿Quién lo contará a su generación” (Is. 53:8)? Puesto que “Él es hombre, ¿y quién podrá reconocerlo” (Jer. 17:9)? Él conoce a Aquel a quien el Padre celestial lo ha revelado, para comprender que “el Hijo del hombre no nació de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre”, es Cristo, el Hijo del Dios vivo. Porque he demostrado por las Escrituras que ninguno de los hijos de Adán es completa y absolutamente llamado Dios o Señor. Y que Él, de hecho, exclusivamente ante todo el pueblo que entonces vive, es Dios y el Señor y el Rey Eterno, el Unigénito y el Verbo encarnado, proclamado por todos los profetas, los Apóstoles y el Espíritu mismo, esto lo puede ver todo aquel que haya comprendido al menos una pequeña parte de la verdad. Las Escrituras no darían testimonio de esto acerca de Él si fuera sólo un hombre como todos los demás. Pero que Él tuvo un nacimiento exclusivamente glorioso del Padre Altísimo ante todos, y que también experimentó un nacimiento glorioso de una Virgen, de lo cual las Divinas Escrituras atestiguan acerca de Él. Y que era un hombre feo y sujeto a sufrimiento, sentado sobre un pollino de asna; Tomó a beber vinagre y hiel, fue despreciado por el pueblo y hasta descendió a la muerte, y que Él es también el Señor Santo, el Admirable, el Consejero, hermoso en apariencia, Dios fuerte, que viene sobre las nubes, el Juez de todo; todo esto lo profetizaron las Escrituras sobre Él (Is. 53:8; 7:14; 53:2; Zac. 9:9; Sal. 68:22; Is. 9, 6; Dan. 7, 13, 26). 3. Porque así como Él era hombre para ser probado, así también el Verbo debía ser glorificado, así como el Verbo reposó, para ser tentado, burlado, crucificado y morir, y el hombre sería devorado en aquel (Palabra) que vence, soporta (tentación), hace el bien, resucita y asciende (al cielo). Así que este Hijo de Dios, nuestro Señor, el Verbo mismo del Padre, (es) también el Hijo del Hombre, porque nació según la humanidad de María, que vino de los hombres y era ella misma hombre, y se hizo hijo del hombre. Por eso, el Señor mismo nos dio una señal en profundidad y altura, que el hombre no pidió, porque no esperaba que la Virgen concibiera y, siendo Virgen, pudiera dar a luz un Hijo, y que lo que naciera fuera “Dios con nosotros” y descendiera a la tierra baja, buscando la oveja descarriada, que era su propia creación; y ascendió a lo alto, trayendo y presentando al Padre al hombre encontrado, habiendo hecho en sí mismo las primicias de la resurrección del hombre; para que así como la cabeza fue levantada de entre los muertos, así también el resto del cuerpo de toda la humanidad que está en vida, después del cumplimiento del tiempo del juicio señalado para la desobediencia, sería resucitado, unido por conexiones y coyunturas y fortalecido por el aumento de Dios (Ef. 4:16), teniendo cada uno de los miembros su propia y propia posición en el cuerpo. Porque el Padre tiene muchas moradas, así como hay muchos miembros en el cuerpo. Cómo Dios mostró su bondad en la desobediencia del hombre. 1. Dios fue paciente cuando el hombre cayó, previendo la victoria que le sería dada por medio de la Palabra. Porque cuando el poder se perfeccionó en la debilidad (2 Cor. 12:9), esto mostró la bondad y el poder majestuoso de Dios. Por cómo permitió pacientemente que Jonás fuera tragado por una ballena (Jon. 2:1), no para que fuera tragado y pereciera por completo, sino para que, expulsado nuevamente, se sometiera más a Dios y glorificara más a Aquel que le había concedido una salvación inesperada, y llevó a los ninivitas a un arrepentimiento firme, para que se volvieran al Señor que los libró de la muerte, asustados por la señal que le sucedió a Jonás, como dice de ellos la Escritura: “Y se volvieron cada uno uno de su mal camino y de la iniquidad que había en sus manos, diciendo: ¿Quién sabe si Dios no se arrepentirá y apartará de nosotros su ira, y no pereceremos” (Jon. 3:8-9)? Así que en el principio Dios permitió que el hombre fuera tragado por la gran ballena, que era la culpable del crimen, no para que el tragado pereciera completamente, sino disponiendo y preparando el plan de salvación perfeccionado por la Palabra a través de la señal de Jonás para aquellos que, como Jonás, pensaron de la misma manera en el Señor y confesaron y dijeron: “Yo soy el siervo del Señor y honro al Señor Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca” (Jon. 1:9); (Hizo esto) para que una persona, recibiendo una salvación inesperada de Dios, resucitara de entre los muertos y glorificara a Dios y repitiera las palabras dichas proféticamente por Jonás: “Clamé al Señor mi Dios en mi tribulación, y él me escuchó desde el vientre del infierno” (Jon. 2:2), y siempre continuó glorificando a Dios y agradeciendo incesantemente por la salvación recibida de Él, “para que nadie se jacte ante Dios” (1 Cor. 1:29), y para que un El hombre nunca tendría una opinión contraria acerca de Dios, pensando que la incorrupción le pertenece por naturaleza y, habiéndose desviado de la verdad, no se jactaría en vana arrogancia, como si fuera naturalmente semejante a Dios. Porque así (Satanás) hizo (al hombre) ingrato con su Creador, oscureció el amor que Dios tenía por el hombre y cegó su mente para que pensara indignamente en Dios, comparándose y poniéndose en pie de igualdad con Dios. 2. Esta consistía en la paciencia de Dios, para que el hombre, habiendo pasado por todo y recibido el conocimiento de la moralidad, luego alcanzado la resurrección de entre los muertos y habiendo aprendido por experiencia de lo que fue liberado, estuviera siempre agradecido al Señor, habiendo recibido de Él el don de la incorruptibilidad, para amarlo más, porque “al que más es perdonado, más ama” (Lucas 7,43), y se sabría a sí mismo que es mortal y débil. y comprender a Dios que es tan inmortal y poderoso que concede tanto la inmortalidad a lo mortal como la eternidad a lo temporal, y comprendió todas las demás perfecciones de Dios reveladas en relación con él, y de ellas aprendió a pensar en Dios de acuerdo con su grandeza. Porque la gloria del hombre es Dios, y el compañero de la actividad de Dios y de toda Su sabiduría y poder es el hombre. Así como el médico se revela a los enfermos, así Dios se revela a los hombres. Por eso, Pablo también dice: “Dios puso a todos en desobediencia para tener misericordia de todos” (Rom. 11:32), diciendo esto no sobre eones espirituales, sino sobre una persona que fue desobediente a Dios y privada de la inmortalidad, luego recibió misericordia, recibiendo adopción por medio del Hijo de Dios. Porque él, observando sin soberbia y vanidad la verdadera gloria en relación con las cosas creadas y con el Creador, que es Dios, que es soberano sobre todos y ha dado a todos la existencia, y permaneciendo en el amor, la sumisión y la gratitud hacia Él, recibirá de Él gran gloria y alcanzará tal perfección 75 cuando llegue a ser como Aquel que murió por él, porque también Él se hizo “en semejanza de carne de pecado” (Rom. 8,3), para condenar el pecado y, como ya condenado, expulsarlo de la tierra. carne) y llamar al hombre a su semejanza, haciéndolo imitador de Dios y poniéndole la ley del Padre, para que pudiera ver a Dios, y dándole poder para recibir al Padre, porque el Verbo de Dios habitó en el hombre y se hizo Hijo del Hombre, para acostumbrar al hombre a recibir a Dios y a Dios a habitar en el hombre, según la voluntad del Padre. 3. Por tanto, el Señor mismo 76 es el signo de nuestra salvación - Emmanuel de la Virgen, ya que el Señor mismo tuvo que salvarlos, porque no podían salvarse por sí mismos; por eso Pablo, mostrando la debilidad humana, dice: “Sé que en mi carne no habita ningún bien” (Rom. 7:18), haciéndonos saber que el bien de nuestra salvación no proviene de nosotros, sino de Dios. Y nuevamente (dice): “Soy un hombre pobre, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte” (Rom. 7:24)? e inmediatamente indica al libertador: “la gracia de Jesucristo nuestro Señor” 77. Isaías también dice esto: “Sed fuertes, manos débiles y rodillas débiles; animaos, débiles de corazón, sed fuertes, no temáis: he aquí, nuestro Dios ha juzgado y recompensará; él mismo vendrá y nos salvará” (Is. 35, 3-4). Aquí vemos que debemos ser salvos no por nosotros mismos, sino por la ayuda de Dios. 4. Nuevamente, que el que tiene que salvarnos no será solo un hombre, ni (una criatura) sin carne - porque los ángeles son sin carne - (el mismo profeta) anunció, diciendo: “ni intercesor ni ángel, sino que el Señor mismo los salvará, porque los ama y los perdonará: él mismo los librará” (Isa. 63:9). Y para que Él, siendo Hijo salvador, llegue a ser un hombre verdadero y visible, Isaías vuelve a decir: “He aquí la ciudad de Sión, tus ojos verán nuestra salvación” (Is. 33:20). Y que el que murió por nosotros no fue sólo un hombre, dice Isaías: “Y el Santo Señor se acordó de su Israel muerto, que murió en la tierra del sepulcro, y descendió a ellos para predicar su salvación para salvarlos” 79 . Y el profeta Amós 80 dice lo mismo: “Él se volverá y tendrá compasión de nosotros; destruirá nuestras iniquidades y arrojará nuestros pecados en lo profundo del mar”. Y aún señalando el lugar de su venida, dice: “El Señor habló desde Sión, y desde Jerusalén dio su voz” (Joel 3:16; Hab. 1:2). Y que el Hijo de Dios, que es Dios, vendrá del país que está al sur de la heredad de Judá, y que desde Belén, donde nació el Señor, enviará su alabanza a toda la tierra. Esto es lo que dice el profeta Habacuc: "Dios vendrá del sur, y el Santo vendrá del monte de Efraín. Su poder cubrió los cielos, y la tierra está llena de su gloria. La Palabra irá delante de su rostro, y sus pies caminarán por los campos" (Hab. 3:3-4). Él muestra claramente que este es Dios y que Su venida (será) en Belén y desde el monte Efraín, que está al sur de la herencia, y que Él es un hombre; porque dijo: "Sus pies caminarán por los campos", y esta es la señal del hombre. Defensa de la profecía de Isaías (Is. 7,14) e historia de la traslación de los setenta. 1. Entonces Dios se hizo Hombre y el Señor mismo nos salvó, dándonos la señal de la Virgen. Pero, injustamente, algunos de los que ahora se atreven a exponer la Escritura la interpretan así: “He aquí, la joven concebirá en su seno y dará a luz un Hijo”, como lo interpretaron Teodoción, natural de Éfeso, y Aquila del Ponto, 81 ambos prosélitos judíos. Siguiéndolos, los ebionitas dicen que nació de José, destruyendo, si es posible, tan gran dispensación de Dios y anulando el testimonio de los profetas que vinieron de Dios. Y esta (profecía) fue predicha antes de la migración del pueblo a Babilonia, es decir, antes de que los medos y los persas recibieran dominio, y fue traducida al griego por los mismos judíos mucho antes del tiempo de la venida de nuestro Señor, para que no quedara ninguna sospecha de que los judíos la tradujeron así para agradarnos. Si hubieran sabido que (viviríamos) y usaríamos estos testimonios de las Escrituras, no habrían dudado en quemar las Escrituras mismas, que declaran que todas las demás naciones comparten la vida (eterna) y muestran que aquellos que se jactan de ser la casa de Jacob y el pueblo de Israel están privados de la herencia de la misericordia de Dios. 2. Antes de que los romanos recibieran su reino, cuando los macedonios todavía eran dueños de Asia, Ptolomeo, hijo de Lagus, 82, tratando de decorar la biblioteca que fundó en Alejandría con las maravillosas obras de todos los pueblos, pidió a los jerosolimitanos que tradujeran sus escritos al griego. Ellos, pues en aquel tiempo todavía estaban bajo el dominio de los macedonios, enviaron a Ptolomeo a los más conocedores de las Escrituras y de ambas lenguas, setenta ancianos para que llevaran a cabo lo que él quería 83 . Queriendo probarlos por separado y temiendo que, de mutuo acuerdo, ocultaran mediante la traducción la verdad contenida en las Escrituras, los separó unos de otros y ordenó a todos que tradujeran la misma Escritura; Hizo lo mismo con respecto a todos (los demás) libros. Cuando se reunieron en Ptolomeo y compararon sus traducciones, Dios fue glorificado y las Escrituras fueron reconocidas como verdaderamente divinas, porque todos leyeron lo mismo con las mismas palabras y con los mismos nombres de principio a fin, de modo que los paganos presentes entendieron que las Escrituras fueron traducidas por inspiración de Dios. Y no es sorprendente que Dios haya hecho esto. Él, Quien, cuando durante el cautiverio del pueblo por Nabucodonosor las Escrituras fueron dañadas y después de 70 años los judíos regresaron a su país, luego durante la época de Artarjerjes, el rey persa, inspiró a Esdras, el sacerdote de la tribu de Leví, para restaurar todas las palabras de los profetas anteriores y restaurar al pueblo la ley de Moisés. 3. Cuando de esta manera las Escrituras fueron traducidas con tanta fidelidad y con la gracia de Dios, y cuando a partir de ellas Dios preparó y formó nuestra fe en Su Hijo, preservando para nosotros las Escrituras intactas en Egipto, donde floreció la casa de Jacob, evitando el hambre en la tierra de Canaán, donde nuestro Señor fue salvo, escapando de la persecución de Herodes, y cuando esta traducción de las Escrituras fue hecha antes del descenso de nuestro Señor (a la tierra) y antes del advenimiento de Cristianos, porque nuestro Señor nació alrededor del año cuarenta y uno del reinado de Augusto, y Ptolomeo, bajo quien se tradujeron las Escrituras, fue mucho antes, entonces, en verdad, aquellos que ahora quieren traducir de otra manera resultan ser descarados e insolentes, ya que los denunciamos desde las mismas Escrituras y los llevamos a la fe en la venida del Hijo de Dios. Nuestra fe es firme, no ficticia, y sólo la verdad, teniendo prueba clara de aquellas Escrituras que están traducidas de la manera anterior; y la predicación de la Iglesia es genuina. Porque los Apóstoles, siendo mayores que todos estos (herejes), están de acuerdo con la traducción antes mencionada, y la traducción está de acuerdo con la tradición de los Apóstoles. Porque Pedro, Juan, Mateo, Pablo y otros (los Apóstoles), así como sus seguidores, proclamaron todos los (dichos) proféticos tal como los contiene la traducción de los ancianos. 4. Uno y el mismo Espíritu de Dios, que por los profetas proclamó lo que iba a ser la venida del Señor, y por los ancianos interpretó bien lo bien dicho por los profetas, también predicó por los Apóstoles que la plenitud de los tiempos de la adopción ha llegado, y el Reino de los Cielos está cerca y vive en los hombres que creen en Emmanuel, que nació de la Virgen. Así testifican que antes de que José se uniera a María, cuando ella, por tanto, permanecía en la virginidad, “se halló que había concebido del Espíritu Santo” (Mateo 1,18), y que el ángel Gabriel le dijo: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo, nacido de ti, será llamado Hijo de Dios” (Lc. 1, 35), y lo que el ángel le dijo a José en sueños: “Sucedió esto, que lo dicho por el profeta Isaías podría cumplirse: he aquí, la Virgen recibirá encinta (Mateo 1, 22-23) Y los ancianos transmitieron las palabras de Isaías de esta manera: “Y el Señor dijo a Acaz: Pide al Señor tu Dios una señal hasta lo profundo del valle o hasta lo alto del monte. Y Acaz dijo: No preguntaré ni tentaré al Señor. Y él dijo: No es poca cosa para vosotros molestar a la gente, y ¿cómo los molesta el Señor? Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel. Comerá mantequilla y miel; antes de conocer o elegir el mal, lo cambiará en bien; porque antes que el niño conozca el bien o el mal, no aceptará la injusticia para escoger el bien" (Isaías 7:10-17). Con estas palabras, el Espíritu Santo indica cuidadosamente su nacimiento de la Virgen y su esencia, que es Dios - porque esto es lo que significa el nombre Emmanuel - y revela que es un hombre cuando dice: "Comerá manteca y miel", y lo llama niño y dice: "Antes de que conozca el bien y el mal", porque todas estas son señales de un ser humano. niño, y que “no aceptará el mal para escoger el bien” es característico de Dios; de modo que, por comer aceite y miel, no pensamos que es sólo un hombre, y por otro lado, por el nombre de Emmanuel, no lo consideramos Dios sin carne. 5. Y cuando dice: “Escuchen la casa de David”, muestra que aquel a quien Dios prometió a David desde el fruto de su vientre levantar (como) rey eterno es el mismo que nació de una virgen del linaje de David. Por eso prometió al rey “del fruto de su vientre”, lo cual conviene a una virgen que concibe, y no del fruto de sus muslos ni del fruto de sus lomos, lo cual conviene a un marido que da a luz y a una mujer que concibe de un marido. La Escritura omitió a los miembros masculinos de esta promesa y ni siquiera mencionó esto, porque el que había de nacer no era de la voluntad del marido. Pero colocó firmemente el “fruto del vientre” para anunciar el nacimiento de quien había de ser de la Virgen, así como Isabel, llena del Espíritu Santo, testificó diciendo a María: “Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre” (Lucas 1,42), y así el Espíritu Santo mostró a quienes deseaban escuchar que la promesa de Dios de levantar al rey “del fruto de su vientre” se cumplió en el nacimiento de la Virgen, es decir e. de María. Por tanto, los que cambian las palabras de Isaías así: “He aquí, la joven concebirá en su vientre”, y lo honran (al Señor) como hijo de José, cambien también la promesa dada a David, en la que Dios le prometió levantar del fruto de su vientre el cuerno de Cristo Rey. Pero ellos no entendieron esto; De lo contrario, también se habrían atrevido a cambiar esto. 6. Y las palabras de Isaías: “hasta lo profundo del valle o hasta la altura de la montaña”, significaban que “el que descendió, es también el que subió” (Ef. 4:10). Con las palabras: “El Señor mismo dará una señal”, señaló algo extraordinario en Su nacimiento, que de otro modo no habría sucedido si Dios, el Señor de todos, no hubiera dado una señal en la casa de David. Porque ¿qué gran cosa o qué señal sería si una joven concibiera de su marido para dar a luz, como sucede a todas las mujeres que dan a luz? Pero como la salvación inesperada de las personas fue consecuencia de la ayuda de Dios, el nacimiento de la Virgen también fue inesperado, ya que Dios dio esta señal y no el hombre. 7. Por tanto, Daniel, previendo su venida (dice) que vino a este mundo una piedra cortada sin mano (Dan. 2:34). Porque (la palabra) “sin manos” indicaba que Su venida al mundo no fue por la acción de manos humanas, es decir, de aquellos hombres que solían cortar piedras, es decir, no por la acción de José, sino por el hecho de que sólo María contribuyó a la dispensación. Porque esta piedra existe de la tierra y del poder y la sabiduría de Dios. Por eso, Isaías dice: “Así dice el Señor: Pongo para el fundamento de Sión una piedra preciosa, escogida, principal, angular, honorable” (Is. 26:16), para que entendamos que Su venida en la naturaleza humana no fue por voluntad del hombre, sino por la voluntad de Dios. 8. Por tanto, Moisés, mostrando la imagen, arrojó la vara al suelo (Éxodo 7:9), para que ésta, hecha carne, expusiera y absorbiera toda la resistencia de los egipcios, que se rebelaron contra el orden de Dios, y para que los mismos egipcios testificaran que el polvo de Dios trae la salvación al pueblo, y no el hijo de José. Porque si fuera hijo de José, ¿cómo podría ser mayor que Salomón, o Jonás, o David, cuando nació de la misma simiente y era descendiente de ellos? ¿Por qué llamó bienaventurado a Pedro porque lo reconoció como el Hijo del Dios vivo? 9. Además, si fuera hijo de José, entonces, según Jeremías, no podría ser ni rey ni heredero. Porque José resulta ser hijo de Joaquín y Joaquín; tal como Mateo expone su origen. Joaquín y sus descendientes fueron privados del reino, como dice Jeremías: “Vivo yo, dice el Señor, que si Joaquín, hijo de Joacim, rey de los judíos, tuviere anillo en mi mano derecha, lo arrancaré de aquí y lo entregaré en manos de los que buscan tu vida” (Jer. 22:24-25). Y nuevamente: "Jeconías fue deshonrado como vaso deshonroso, porque fue arrojado a una tierra que no conocía. Tierra, escucha la palabra del Señor: escribe a este hombre como a un hombre desechado, porque de su descendencia no saldrá el que se siente en el trono de David (o) un príncipe en Judá" (Jer. 22:23-30). Y Dios también habla de Joaquín su padre: “Por tanto, así dice Jehová contra Joaquín su padre, rey de Judá: No habrá de él quien se siente en el trono de David; y su cadáver será arrojado al calor del día y al frío de la noche; y miraré a él y a sus hijos, y traeré sobre ellos y sobre los habitantes de Jerusalén, en la tierra de Judá, todos los males que sobre ellos he declarado” (Jer. 36:30-31). Entonces, aquellos que afirman que nació de José y que confían en Él se alejan del reino, cayendo bajo la maldición y el reproche dirigidos a Joaquín y su descendencia. Por eso es que esto fue dicho de Jeconías por el Espíritu, quien conocía de antemano las enseñanzas de los malos maestros, para que supieran que él no nacería de su simiente, es decir, de José, sino que según la promesa de Dios, del vientre de David resucitó un Rey eterno, que en sí mismo restaura todo. 10. Y restauró en sí mismo la antigua creación (el hombre). Porque así como por la desobediencia de un hombre entró el pecado, y por el pecado nació la muerte, así por la obediencia de un hombre la justicia introducida dará vida fructífera a los que una vez estuvieron muertos (Rom. 5:19). Y así como el mismo Adán primordial recibió su composición de una tierra inculta y aún virgen - “porque aún no había llovido Dios, ni el hombre había labrado la tierra” (Gén. 2:5) - y fue creado por la mano de Dios, es decir, por la Palabra de Dios, porque “todo fue hecho por él” (Juan 1:3), y el Señor tomó el polvo de la tierra y creó al hombre: así Él mismo, el Verbo, restaurando en sí mismo a Adán, recibió con razón el nacimiento para la restauración. de Adán de María, que todavía era virgen. Si el primer Adán tuvo un padre humano y nació de la simiente de un hombre, entonces se podría decir que el segundo Adán nació de José. Si fue tomado de la tierra y creado por la Palabra de Dios, entonces la Palabra misma, restaurando a Adán en sí mismo, debería haberse parecido a su nacimiento. ¿Por qué Dios no volvió a tomar el polvo, sino que hizo de María una criatura? Para que no haya otra criatura, y que no haya otra creación que requiera salvación, sino que el mismo (Adán) sea restaurado, respetando la semejanza (en origen). Cristo tomó carne real al nacer de una Virgen. 1. Así, pues, se equivocan quienes dicen que Él no recibió nada de la Virgen, (ya que) para rechazar la herencia de la carne, rechazan también la semejanza (entre Él y Adán). Porque si uno de la tierra recibió su composición y educación de la mano y el arte de Dios, y el otro no de la mano y el arte de Dios, entonces ya no conservará la semejanza del hombre, creado a imagen y semejanza de él mismo (Dios), y el arte (de Dios) resultará insostenible, al no tener nada que muestre su sabiduría. Y esto quiere decir que apareció imaginario y como hombre, cuando no era hombre, y se hizo hombre, sin aceptar nada del hombre. Porque si no recibió del hombre la esencia de la carne, tampoco se hizo hombre ni Hijo del Hombre; y si no llegó a ser lo que nosotros éramos, entonces no hizo mucho al sufrir y sufrir. Todos estarán de acuerdo en que estamos formados por un cuerpo tomado de la tierra y un alma que recibe espíritu de Dios. Éste se convirtió en la Palabra de Dios, restaurando Su creación dentro de Sí mismo; y, por eso, se reconoce Hijo del hombre y agrada “a los mansos, porque heredarán la tierra” (Mateo 5,5). Y el apóstol Pablo en su carta a los Gálatas dice claramente: “Dios envió a su Hijo, que nació de mujer” (Gál. 4,4). Y también en la carta a los Romanos dice: “De su Hijo, que nació del linaje de David según la carne y fue predestinado (como) Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de Jesucristo nuestro Señor de entre los muertos” (Rom. 1,3,4). 2. Además, su descenso a María es innecesario (en este caso); ¿Por qué descendió a Ella si no quería aceptar nada de Ella? Y si no hubiera aceptado nada de María, entonces nunca habría comido los platos provenientes de la tierra, que alimentan el cuerpo sacado de la tierra, no habría tenido hambre, ayunando durante cuarenta días, como Moisés y Elías, ya que Su cuerpo necesitaba el alimento que le era propio; y su discípulo Juan, escribiendo sobre Él, no habría dicho: “Jesús, cansado, se sentó en el camino” (Juan 4,6); y David no habría proclamado acerca de Él: “Y aumentaron el dolor de mis llagas” (Sal. 68:27); No habría llorado por Lázaro, no habría derramado una gota de sangre, no habría dicho: “Mi alma está triste” (Mateo 26,38), y de la costilla perforada no habría salido sangre y agua. Porque todos estos son signos de carne tomada de la tierra, la cual Él restauró en Sí mismo, salvando a Su creación. 3. Por lo tanto, Lucas muestra que la genealogía desde el nacimiento de nuestro Señor hasta Adán contiene setenta y dos géneros, conectando el fin con el principio y dando a conocer que Él en sí mismo restauró todas las naciones que se habían extendido desde Adán y todas las lenguas y (toda) la raza humana junto con el mismo Adán. Por eso Pablo llama a Adán “la imagen del futuro” (Rom. 5,14), porque el Creador de todas las cosas, el Verbo, prefiguró respecto de sí mismo la dispensación futura del género humano por medio del Hijo de Dios, ya que Dios predestinó que el primer hombre natural fuera salvo por un hombre espiritual. Porque cuando el que salva preexistía, era necesario que también naciera lo que se salva, para que el que salva no fuera en vano. 4. De acuerdo con esto, también la Virgen María se muestra obediente cuando dice: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra" (Lucas 1,38). Eva (fue) desobediente, porque no mostró obediencia cuando aún era virgen. Cómo ella, teniendo marido Adán, pero siendo todavía virgen - porque “ambos estaban desnudos en el paraíso y no se avergonzaban” (Gén. 2,25), ya que poco antes de su creación no tenían idea del nacimiento de los hijos, pero primero debían madurar y luego multiplicarse - mostró desobediencia y se convirtió en causa de muerte tanto para ella como para todo el género humano; así María, teniendo un marido destinado, pero siendo Virgen, por la obediencia se convirtió en causa de salvación para ella y para todo el género humano. Y por eso, la ley llama a la desposada a su marido, aunque todavía era virgen, esposa del desposado, indicando así la relación entre María y Eva; porque el vínculo no podría romperse de otra manera que mediante la destrucción de los vínculos que los unen, de modo que los primeros vínculos se rompen a través del segundo, y el segundo libera a su vez al primero. Y resultó que la primera conexión se resolvió a partir de la segunda conexión, y la segunda sirvió para resolver la primera. Y por eso el Señor dijo que los primeros serán últimos, y los últimos serán primeros (Mateo 19,30; 20,16). Y el profeta muestra lo mismo, diciendo: “En lugar de padres, te nacieron hijos” (Sal. 44,17). Porque el Señor, siendo “el primogénito de entre los muertos” (Col. 1,18) y recibiendo en su seno a los padres antiguos, los regeneró en la vida de Dios, convirtiéndose él mismo en principio de los vivos, como Adán fue principio de los moribundos. Por lo tanto, Lucas, comenzando la genealogía del Señor, lo elevó hasta Adán, mostrando que no fueron ellos (sus antepasados), sino Él quien los revivió en el evangelio de la vida. Así, el nudo de desobediencia de Eva se resolvió mediante la obediencia de María. Porque lo que la Virgen Eva ató por infidelidad, la Virgen María lo desató por la fe. Está demostrado, contrariamente a Tatiano, que Adán debería haber sido el primero en participar de la salvación de Cristo. 1. Por lo tanto, era necesario que el Señor viniera a la oveja descarriada y, realizando tan gran restauración y buscando su creación, salvara a aquel mismo hombre que fue creado a su imagen y semejanza, es decir, Adán, que cumplió los tiempos de su condenación por la desobediencia - (tiempos) “que el Padre dispuso en su poder” (Hechos 1:7), ya que toda la dispensación de la salvación del hombre se realizó según la voluntad del Padre, para que Dios no fuera derrotado y su sabiduría no ser humillado. Porque si el hombre, creado por Dios para la vida, habiendo perdido la vida por la derrota de la serpiente que le hacía daño, no hubiera vuelto a la vida, sino que hubiera sido completamente abandonado a la muerte, entonces Dios habría sido derrotado y la maldad de la serpiente habría superado la voluntad de Dios. Pero como Dios es invencible y paciente, se mostró paciente en corregir al hombre y probarlo todo, como ya he dicho; por medio del segundo hombre ató al fuerte y saqueó sus vasijas y abolió la muerte, reviviendo al muerto. Porque Adán se convirtió en el primer vaso en posesión suya (del diablo), a quien tuvo en su poder, es decir, introduciendo maliciosamente en él el pecado y, con el pretexto de la inmortalidad, causándole la muerte. Por prometer que serían como dioses, lo cual le era completamente imposible, les provocó la muerte; por qué el que cautiva a una persona, con razón es a su vez capturado por Dios, y el cautivo es liberado de las ataduras de la condenación. 2. Y éste es Adán, si hemos de decir la verdad, aquel hombre primordial del que, según la Escritura, dijo el Señor: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1,26); Todos somos de él, y como (descendemos) de él, heredamos su nombre. Cuando una persona es salva, la persona que fue creada originalmente debe recibir la salvación. Porque es muy irrazonable decir que el que fue gravemente herido por el enemigo y fue el primero en ser capturado no es liberado por el vencedor del enemigo, sino que son liberados sus hijos, a quienes dio a luz en el mismo cautiverio. Y el enemigo no parecerá derrotado cuando se quede con él el botín más antiguo. Por ejemplo, si los enemigos conquistan a alguien y toman a los cautivos atados y los mantienen en esclavitud durante mucho tiempo, para que de ellos tengan hijos, y alguien, afligido por los esclavizados, conquista a esos enemigos, entonces sería injusto si liberara a los hijos de los cautivos del poder de quienes tomaron a sus padres como esclavos, y los dejara (los padres) que fueron capturados cautivos en esclavitud de los enemigos - (los padres) por cuyo bien tomó venganza, y así los hijos reciben la libertad para vengarse de los padres, pero los padres mismos, que fueron capturados, no son liberados 84. Porque no es impotente ni injusto Dios, que ayudó al hombre y le devolvió su libertad. 3. Por esta razón, al comienzo del crimen de Adán, como cuenta la Escritura (Gén. 3:16, etc.), Dios no maldijo a Adán mismo, sino a la tierra en relación con sus obras, como dijo uno de los antiguos: "Dios transfirió la maldición a la tierra para que no permaneciera sobre el hombre". Como castigo por el crimen, el hombre recibió (lo que debía soportar) el tedioso trabajo de cultivar la tierra y comer pan con el sudor de su frente y regresar a la tierra de donde fue tomado; De la misma manera, la esposa (recibió) dolores, trabajos, gemidos y enfermedades de nacimiento y subordinación, es decir, para servir a su marido, para que no perecieran del todo, siendo maldecidos por Dios, y no comenzaran a despreciar a Dios, quedando sin reproche. Y toda la maldición cae sobre la serpiente que los engañó. “Y dijo Dios, se dice, a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita serás entre todos los animales y entre todas las bestias de la tierra” (Gén. 3:14). Lo mismo dice el Señor en el Evangelio a los del lado izquierdo: “Venid, malditos, al fuego eterno que mi Padre ha preparado para el diablo y sus ángeles” (Mt. 25, 41) 85, - mostrando que el fuego eterno fue originalmente preparado no para el hombre, sino para el que engañó y sometió al hombre a la caída, para aquel, digo, que es la cabeza de la apostasía, y para sus ángeles, que junto con él se hicieron apóstatas; Aquellos que, como ellos, permanezcan en malas obras sin arrepentimiento y sin retorno, con razón serán sometidos a este fuego. 4. Tal es Caín, quien, habiendo recibido de Dios una advertencia de que se calmara, porque no compartía correctamente la comunión fraternal, sino que con envidia y malicia sospechaba que podía dominarlo, no sólo no se calmó, sino que añadió pecado sobre pecado, revelando su carácter en sus obras. Por lo que planeó, lo hizo: lo dominó y lo mató, porque Dios sometió al justo al injusto, para que él resultara justo por lo que padeció, y este último apareciera injusto por su acción. Y con esto no se domó ni se calmó en su crimen; pero cuando se le preguntó dónde estaba su hermano, respondió: "No sé; ¿soy yo el guardián de mi hermano?" (Gén. 4:7-9), - con mi respuesta, expandiendo y multiplicando el mal. Porque si es un mal matar a un hermano, entonces es un mal aún mayor responder de manera tan descarada e irrespetuosa al Dios omnisciente, como si pudiera engañarlo. Por tanto, él mismo llevó la maldición, porque trajo el pecado por su cuenta, sin temer a Dios y sin avergonzarse del fratricidio. 5. El caso de Adán no se parece en nada a éste, pero en todo es opuesto. Porque, engañado por otro con el pretexto de la inmortalidad, inmediatamente se siente abrumado por el miedo y se esconde, no como si pudiera escapar de Dios, sino avergonzado por el hecho de que, habiendo transgredido su mandamiento, es indigno de presentarse ante Dios y conversar con Él. “El temor de Dios es el principio de la sabiduría” (Prov. 1, 7; 9, 10), la conciencia del crimen produjo el arrepentimiento, y Dios concede su misericordia a los que se arrepienten. Porque (Adán) efectivamente mostró su arrepentimiento a través del cinto, cubriéndose con hojas de higuera 86, aunque había muchas otras hojas que podrían haber molestado menos su cuerpo. Él, sin embargo, se hizo un manto apropiado a su desobediencia, impresionado por el temor de Dios; y domando el fuerte deseo de su carne - porque había perdido su propiedad natural y su carácter infantil y llegó a comprender lo peor - se puso el freno de la abstinencia sobre sí y sobre su esposa, temiendo a Dios, y esperando su venida, y como mostrando algo como esto: puesto que - dijo - por la desobediencia he perdido el manto de santidad que tenía del Espíritu, ahora me doy cuenta de que soy digno de tal ropa, que no da ningún placer, sino que apuñala y hiere al cuerpo. Y siempre habría usado estas ropas, humillándose, si el Señor misericordioso no los hubiera vestido con ropas de cuero en lugar de hojas de higuera. Y por esto (Dios) les pide que le transfieran la culpa a la esposa, y nuevamente le pide que le transfiera la culpa a la serpiente. Porque ella dijo lo que sucedió: “La serpiente me engañó y probé” (Gén. 3:13). Pero no preguntó a la serpiente, porque sabía que ella era la culpable del crimen, sino que primero pronunció sobre ella una maldición para volverse hacia el hombre con un segundo reproche. Porque Dios aborrecía al que engañaba al hombre, pero poco a poco se compadecía del engañado. 6. Por eso lo expulsó del paraíso y lo quitó del árbol de la vida, no envidiándolo en el árbol de la vida, como algunos se atreven a decir, sino teniendo misericordia de él, para que no siguiera siendo pecador para siempre, y para que su pecado no fuera inmortal y malo, interminable e incurable. Pero retrasó el pecado poniendo la muerte y deteniendo el pecado y poniéndole fin mediante la destrucción de la carne que debía estar en la tierra, de modo que el hombre, una vez que dejó de vivir para el pecado y murió para él, comenzó a vivir para Dios. 7. Para ello puso enemistad entre la serpiente y la mujer y su simiente, que conservan entre sí: uno será herido en el calcañar, pero él mismo podrá pisar la cabeza del enemigo, y el otro herirá, matará y obstaculizará el caminar de una persona hasta que venga la Simiente predestinada a pisotear su cabeza, que nació de María; el profeta dice de él: “sobre el áspid y el basilisco pisarás, y hollarás al león y al dragón” (Sal. 90,13), mostrando que el pecado, que se rebeló y se extendió contra el hombre y lo sometió a la muerte, perderá su poder junto con la muerte reinante, y que en los últimos tiempos el león que ataca al género humano 87, es decir, el Anticristo, será pisoteado por Él, y que atará “al dragón, a la serpiente antigua”. (Apocalipsis 20:2) y lo sujetará al poder del hombre, una vez derrotado, para aplastar todo su poder. Adán fue derrotado y perdió toda la vida; por tanto, con la victoria a su vez del enemigo, Adán volvió a la vida; “El último enemigo será abolido por la muerte” (1 Cor. 15:26), que anteriormente dominaba al hombre. Por lo tanto, con la liberación del hombre se cumplirá lo que está escrito: "Sorbida es la muerte en la victoria. Muerte, ¿dónde está tu victoria? Muerte, ¿dónde está tu aguijón" (1 Cor. 15:54-55)? Y esto no podría decirse con justicia si la persona sobre la que antes había prevalecido la muerte no hubiera sido liberada. Porque su salvación es la destrucción de la muerte. Cuando el Señor revive al hombre, es decir, a Adán, entonces la muerte es destruida. 8. Así, todos los que niegan su salvación (la de Adán) hablan mentira, eliminándose para siempre de la vida, porque no creen que la oveja descarriada ha sido encontrada. Si no se adquiere, entonces toda la raza humana todavía se encuentra en un estado de destrucción. Por lo tanto, el mentiroso que primero introdujo esta idea, o más bien esta ignorancia y ceguera, es Taciano, 88 que se convirtió en una mezcla de todos los herejes, como mostré, y esto lo inventó por su cuenta, para, introduciendo algo nuevo contra los demás y diciendo tonterías, ganaría oyentes faltos de fe, queriendo ser reverenciado como maestro y a veces tratando de usar las palabras constantemente utilizadas por Pablo: “en Adán todos morimos” (1 Cor. 15, 14), pero omitiendo el hecho de que “cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Romanos 5:20). Cuando esto se muestra claramente, sus seguidores que discuten sobre Adán deberían sonrojarse, como si ganarían mucho si Adán no fuera salvo, mientras que con esto no lograrían nada, así como la serpiente nada ganó al inclinar al hombre (al pecado), excepto que esto lo mostró como un criminal, usando al hombre como primicias y objeto de su apostasía, pero no conocía a Dios. Asimismo, quienes niegan a Adán no obtienen nada más que hacerse herejes y apóstatas de la verdad y mostrarse defensores de la serpiente y de la muerte. Una visión general de las enseñanzas de los herejes; su contraste con la enseñanza consistente y constante de la Iglesia. 1. Así, ahora han quedado expuestos todos los que introducen opiniones perversas acerca de nuestro Creador y Hacedor, que creó este mundo, sobre el cual no hay otro Dios, y han sido refutadas sus pruebas, que contienen una enseñanza falsa sobre el ser de nuestro Señor y sobre la economía que realizó por amor a su hombre. Por otra parte, mostré que la predicación de la Iglesia es constante en todas partes y permanece inmutable y tiene testimonio de los profetas y apóstoles y de todos los discípulos en el principio y en el medio y en el último 89 y en toda la dispensación de Dios y su acción firme respecto a la salvación del hombre, que está contenida en nuestra fe: habiéndola recibido de la Iglesia observamos, y ella siempre por el Espíritu de Dios, como un tesoro precioso en un hermoso vaso, conserva su frescura y refresca el vaso mismo que contiene. Porque este don de Dios es confiado a la iglesia, así como el aliento (de vida) fue dado al primer hombre creado, para que todos los miembros que lo reciban sean vivificados; y esto contiene comunión con Cristo, es decir. El Espíritu Santo, garantía de la incorrupción, confirmación de nuestra fe y escalera de ascensión a Dios. Porque en la Iglesia - se dice - Dios puso apóstoles, profetas, maestros (1 Cor. 12:28) y todos los demás (medios) de la acción del Espíritu, de los cuales no participan todos aquellos que no están de acuerdo con la Iglesia, sino que se privan de la vida por la mala enseñanza y el peor modo de actuar. Porque donde está la iglesia, allí está el Espíritu de Dios; y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia, y el Espíritu es verdad. Por lo tanto, los que no participan de Él, no se alimentan para la vida del pecho de su madre, ni usan la fuente más pura que proviene del cuerpo de Cristo, sino que cavan para sí mismos pozos rotos (Jer. 2:13) de las zanjas de la tierra y beben agua podrida del barro, alejándose de la fe de la Iglesia, para no convertirse, y rechazando el Espíritu, para no entrar en razón. 2. Alejados de la verdad, se dejan llevar naturalmente por cualquier error, excitados por él, pensando a veces de manera diferente sobre los mismos objetos y nunca teniendo conocimientos sólidos, queriendo ser más sofistas de las palabras que estudiantes de la verdad. Porque no están cimentados sobre una sola piedra, sino sobre arena, que contiene muchas piedras. Por eso inventan muchos dioses y siempre tienen una excusa para buscar (la verdad), ya que son ciegos, pero nunca pueden encontrarla. Blasfeman contra el Creador, es decir, Aquel que en verdad es Dios, que da el poder de encontrar (la verdad), pensando que han encontrado otro Dios por encima de Dios u otro Pleroma (plenitud) u otra economía. Por tanto, la luz que viene de Dios no brilla sobre ellos, porque humillaron y despreciaron a Dios, valorándolo muy poco, ya que Él, por su amor y bondad inconmensurable, entró en el conocimiento de los hombres; pero en el conocimiento no en grandeza ni en esencia, porque nadie lo midió ni lo tocó, sino en el sentido de que sabíamos que Él, que creó, y creó, y sopló aliento de vida, y nos alimentó mediante la creación, estableciendo todo con su Palabra y uniéndonos. con Su Sabiduría - Él es el único Dios verdadero; pero deliran acerca de un Dios inexistente por encima de Él, como si pareciera que han encontrado un gran Dios, a quien nadie puede reconocer que tiene comunión con la raza humana o que gobierna los asuntos terrenales; Así, significa que encontraron al Dios de Epicuro, que no hace nada a sí mismo ni a los demás, es decir, no provee para nada. El mundo está gobernado por la Providencia de Dios, justa y buena. 1. Dios provee para todo, por eso da consejos, y al dar consejos está presente con quienes se preocupan por la moralidad 90. Entonces es necesario que aquellos (seres) que están sujetos a Su providencia y dirección conozcan a su Gobernante: es decir, aquellos que no carecen de razón ni están vacíos, sino que tienen la razón recibida de la Providencia de Dios. Y por eso algunos paganos, que no estaban entregados a los placeres sensuales y no tan inmersos en la superstición respecto a los ídolos, movidos por su providencia, aunque débilmente, fueron llamados a decir que el Creador de este universo es el Padre, que provee y gobierna nuestro mundo. 2. Y nuevamente, para quitar al Padre la potestad de castigar y juzgar, considerándolo indigno de Dios, y pensando que inventaban un Dios sin ira y sin bondad, (los herejes) decían que uno juzga y el otro salva, despojando neciamente a ambos de la razón y de la justicia. Porque si el que juzga (Dios) no es al mismo tiempo bueno para tener misericordia de los que se deben, sino para condenar a los que deben hacerlo, entonces resultará un juez injusto e imprudente. En cambio, el bueno (Dios), si sólo es bueno y no aprueba a aquellos con quienes muestra bondad, estará fuera de la justicia y su bondad resultará débil, porque no salva a todos si no va acompañada de juicio. 3. Entonces Marción, dividiendo a Dios en dos, llamando a uno bueno y al otro crítico, destruye a Dios en ambos. Porque el que juzga, si al mismo tiempo no es bueno, no es Dios, porque el que no tiene bondad no es Dios; y el bueno, si no tiene poder judicial, no será, como el primero, Dios, quedando privado de la cualidad de Dios. ¿Cómo pueden llamar Padre de todos los sabios si no le atribuyen la capacidad de juzgar? Porque si es sabio, al mismo tiempo aprueba; y al que aprueba le corresponde la facultad de juzgar, y la justicia le sigue para juzgar con justicia; la justicia llama al tribunal; El juicio, si se hace con justicia, conducirá a la sabiduría. Por tanto, el Padre debe superar en sabiduría toda sabiduría humana y angélica, porque Él es Señor, Juez y Justo y Gobernante de todo. Porque Él es bueno, misericordioso y paciente, y salva a quien debe, y su bondad no está exenta de justicia y su sabiduría no disminuye; porque él salva a quien debe salvar, y juzga a los que son dignos de juicio. Y la justicia no resulta despiadada, porque el bien va adelante y precede. 4. Por tanto, Dios, que bondadosamente ordena que su sol salga sobre todos y hace llover sobre justos e injustos, juzgará a aquellos que, aprovechándose de su bondad igualmente distribuida, no vivieron según los dones de su generosidad, sino que gastaron sus días en placeres y lujos contrarios a su bondad e incluso blasfemaron contra Aquel que tantos beneficios les mostró. 5. Platón resulta mucho más piadoso que estos (herejes), porque reconoció al Único y mismo Dios como justo y bueno, que tiene poder sobre todo y crea juicio, diciendo esto: “Dios, que es también el Verbo original, dueño del principio, el fin y el medio de todas las cosas existentes, actúa con justicia, tratándolas de acuerdo con su naturaleza, pero la justicia siempre lo acompaña, castigando a quienes se desvían de la ley divina”. 91. Luego muestra que el Creador y Creador de este universo es bueno. “El Bueno”, dice, “nunca tiene envidia de nada”, 92 y pone como principio y razón de la creación del mundo la bondad de Dios, pero no la ignorancia, ni la zona de deambulación, ni el fruto de la imperfección, ni la Madre triste y llorosa, ni otro Dios o Padre. 6. La Madre pudo con justicia vencer a ellos, los inventores e inventores de tales (enseñanzas); porque mintieron dignamente a sus cabezas (diciendo) que su Madre está fuera del Pleroma, es decir, fuera del conocimiento del Padre, y su especulación resultó ser una creación fea y absurda, porque no contiene nada de verdad; ella cayó en el vacío y en la oscuridad, y su enseñanza está vacía y cubierta de oscuridad; El límite no le permitió entrar al Pleroma, y ​​su Espíritu no los aceptó en el lugar de la frialdad. Porque el Padre, al engendrar la ignorancia, provocó en ellos los sufrimientos de la muerte. No los calumniamos, pero ellos mismos afirman, ellos mismos enseñan, ellos mismos se jactan de ello, y tienen en alta estima a la Madre, que, según ellos, nació sin Padre, es decir, sin Dios, mujer de mujer, es decir, corrupción del error. 7. Oramos para que no permanezcan en el hoyo que ellos mismos cavaron, sino que se separen de tal Madre y salgan del Profundo, se saquen del vacío y dejen las tinieblas, y nazcan legítimamente recurriendo a la Iglesia de Dios y que Cristo se forme en ellos, y conozcan al Creador y Hacedor de este universo, al único Dios verdadero y Señor de todos. Oramos esto por ellos, amándolos mucho mejor de lo que ellos creen que pueden amarse a sí mismos. Porque nuestro amor, como verdadero, es salvación para ellos, con tal que lo acepten. Porque es como una medicina poderosa, que quita la carne inservible y sobrante de la herida; porque destruye su orgullo y arrogancia. Por eso, no nos cansamos de intentar con todas nuestras fuerzas tenderles una mano. Además de lo ya dicho, he decidido citar las palabras del Señor en el próximo libro, para que al menos algunos de ellos, por la misma enseñanza de Cristo, sean persuadidos a abandonar tal error y abandonar la blasfemia contra su Creador, el único Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Amén. Este pasaje de las palabras “Así, Mateo” en griego también se encuentra en Eusebio 5.8. En el texto latino este pasaje dice: ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam. Aquí la palabra necesse est, correspondiente al griego αναγκη, no significa una obligación moral, sino una necesidad natural, según la cual toda Iglesia que guarda la tradición apostólica es coherente con la misma tradición mantenida en la Iglesia romana a través de la sucesión de obispos. Este pasaje del principio del párrafo se encuentra en griego en Eusebio 5, 6. Desde estas palabras hasta el final del párrafo 4, este lugar en griego fue conservado por Eusebio 4,14. La antigua traducción latina lo llama octavo obispo, pero esto no contradice a Eusebio, quien conservó este lugar en griego, porque en un caso se considera la sucesión de obispos de los Apóstoles, y en el otro de Lino, como el primer obispo. Este pasaje sobre Isaías se reconoce como una inserción de copista. Ireneo señala otra obra suya que no ha llegado hasta nosotros. Entonces según la lectura de la antigua traducción italiana; pero no es así como se lee el pasaje en los manuscritos griegos existentes del Nuevo Testamento. 70 intérpretes leen: “mendigos”; y otros (Aquila, Teodoción y Simón) también traducen: “humilde”; lo mismo en la epístola de Bernabé Capítulo XIV. Estas palabras no están en el Evangelio de Lucas. El texto aceptado de Lucas dice: en la ciudad de David. Aquí las palabras: “a la gente de buena voluntad” corresponden a la lectura del Vudgata y, según Harvey, pertenecían al traductor latino. Ver las enseñanzas de los marcosianos en el libro 1. Ireneo XV, 3. Las palabras “delante de ti” se omiten aquí, al igual que en el siríaco y otras traducciones. Harvey. Ireneo cita este texto más de una vez con la misma puntuación. Se encuentran ejemplos de esto en Tertuliano, Orígenes, Hilario, Gregorio el Teólogo, Cirilo Alex., Agustín y Jerónimo. Agarra. Aquí nuestra transición es repentina, ya que Grabe sugiere la pérdida de parte del texto de Ireneo antes de estas palabras. En el texto griego de Anastasio (Quaest. et Pesp. CXLIV) hay una diferencia con la traducción latina antigua: allí se presenta el primer Testamento bajo Noé; el segundo - bajo Abraham. Aquí termina el texto griego que, a partir del § 8 de este capítulo, fue conservado por Anastasio. Los montanistas, que se arrogaron exclusivamente la posesión del Espíritu de profecía, negándolo en la Iglesia; y por eso rechazaron el Evangelio de Juan, en el que se expresa claramente la promesa del Espíritu Consolador a los Apóstoles, y Montano se presentó solo como órgano del Paráclito. San Crisóstomo en su lista de Hechos también dice: “mis palabras”, en lugar de: “estas palabras”. (Conversaciones sobre Hechos VI). La palabra que falta aquí es: αβοντες (habiendo tomado), así como no se encuentra ni en el Códice Alejandro ni en las traducciones latina y árabe. Agarra. Lectura: “ada” vm. La “muerte” se encuentra en San Policarpo (en la epístola a Felipe I), en Epifanio (ver Aps. 34), en la Vulgata y en la traducción siríaca. Las palabras “resucitar a Cristo en la carne” no se encuentran aquí en Ireneo ni en el Códice Alexis; ni en las traducciones Vulgata, Siria y Etíope. Agarra. El texto aceptado del Nuevo Testamento dice: “su alma”. Harvey dice que en las copias antiguas del texto griego existía la palabra "dotación", como se desprende de las citas de Didin Alex. (de Spir. S. III), Rufinus, Rupert y Beda. La adición de la palabra “para juicio” también se encuentra en el código de Beza. Agarra. Esto está leyendo VM. "renunció" también está en el código. Bezy. Beza también añade la palabra “mal”. Las palabras: “como tus líderes” se omiten aquí. Se omite la palabra “desde tiempos inmemoriales”, como en Beza. La palabra: "Jesús" se omite aquí, como en Sirsky Lane. Harvey. Las palabras: “y en ningún otro hay salvación” se omiten aquí. Así corrige Grabe este lugar; y el traductor latino vn. "δειξια" aceptó "δοξη" traducido gloria sua (gloria). En lat. la traducción cuesta tarctatur, y Harvey explica la lectura de Ireneo por el hecho de que a veces se atenía al texto siríaco. Esta lectura: κατα οροθεσιαν podría formarse a partir de “και τας οροθεσιας”; Beza también lo tiene. Ver libro. II, Capítulo XXX, 2. Así, según el testimonio de Tertuliano (adu Marc. IV y V), Marción no aceptó las Epístolas de Pablo a Timoteo y Tito, los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis de Juan. Esta obra no llegó hasta nosotros o, lo que es más probable, no fue escrita por Ireneo. Entonces, según el comentario de Grabe, se lee vm. “de nosotros” y a alejandro. código. pag En lugar de τουτω, Ireneo o su traductor leyeron ουτος, como también se encuentra en el código. Bezy. Agarra. Aquí se omite la palabra "todos", como en Alex. y otras listas. Harvey. Aquí en lugar de conjuntos. “obras” se usa “obras” porque habla sólo de la conversión de los paganos. En lugar de “de ser contaminados por los ídolos”. Ireneo, citando las palabras de Pablo, les da un significado completamente diferente al que contienen según el texto aceptado. Según Massuet, Jerónimo habla de la variedad de lecturas de este texto en los ejemplares del Nuevo Testamento, de los cuales algunos conservaron y otros omitieron la partícula negativa. Tertuliano denuncia a Marción por eliminar la negación (“Adv. Marc”, V, 3). Aquí en Ireneo y en el Códice de Beza está “Señor”; y en otros manuscritos del Nuevo Testamento: “Señor y Dios”; en siríaco: "Cristo". Harvey. Vea el tercer libro arriba. XII, 12. Entre otros, los ebionitas consideraban a Pablo un apóstata de la ley. El traductor latino utilizó la palabra “communes” en lugar de catholicus: esta palabra en su época aún no había entrado en el habla latina en su sentido eclesiástico. Harvey. Harvey piensa que el texto latino aquí pone erróneamente "Christum" en lugar de Totum (Παντα). Ver Libro II. XIII, 6.!!!!! Es decir, la naturaleza humana de Jesucristo. En estas palabras de Isaías encontramos la indicación misteriosa más antigua del culto de los Magos. SL. Justina “Conversación con Trifón”, Tertuliano “Adv. iud", 9; "Con. Marc", III, 13. Este lugar en el texto latino es oscuro, ya que hay una omisión en él, traducida de acuerdo con el pasaje sirio de la obra de Irineov, impreso con una traducción latina de Harvey. “Participare compendii poculo”, participar en la bebida, que se produce mediante la transformación del agua en vino compendialiter (en definitiva, por acción directa de Dios), como dice más arriba Ireneo (cap. XI, 4). Según Grabe, tal lectura, diferente del texto aceptado, se encuentra en la Vulgata latina, en Orígenes y en parte en Tertuliano (Adv. Marc, 5, 16). Sócrates en la Iglesia. Este. (VII, 32) dice que este lugar fue dañado por quienes separaron la humanidad del Señor de Su Divinidad y que en las listas antiguas está: Θεου ουκ εστι. San Policarpo (en la Epístola a Felipe VII) favorece la lectura actual. Las palabras “por la gloria del Padre” también se omiten en Tertuliano (“De Resurr. carn”, p. 47). Ireneo señala a esta mujer como una imagen del mundo pagano, ya que entre los judíos los samaritanos eran considerados al mismo nivel que los idólatras. Este pasaje se conserva en griego por Teodoreto (Dial. 1). Este pasaje está traducido de un pasaje siríaco publicado por Harvey. Plinio (“N. N.”, XXXVI, 24) habla de un caso de muerte por beber una solución de cal. Harvey. La palabra: “ser rechazado” fue insertada por Ireneo de Marcos (Marcos 8:31) y Lucas (Lucas 9:22) o estaba previamente en algunos códices de Mateo. Este lugar en el texto latino dice: et facere, ut et Deus assameret hoininem et homo so dederel Deo (y lo hizo para que Dios aceptara al hombre y el hombre se entregara a Dios), y difiere significativamente de la lectura griega en Teodoreto (“Dial.”, II), según la cual hicimos nuestra traducción. Grabe y otros editores preferirán leer Feodoritovo. En lat. el texto dice: majorem ab eo gloriam percipiet provectus accipiens dum consimilis fiat... La palabra provectus causó muchas dificultades a los editores. Grabe lo toma por comunión, Massuet por culpa. Nombre sustantivo plural, y Harvey dará a luz. caso de gloriam. Seguimos a Massuet, con quien aparentemente Stiern está de acuerdo. Este lugar, por su diseño en lat. el texto no es claro. Seguimos la lectura de Massuet. Este pasaje de Ireneo se lee de manera diferente al texto aceptado, tal vez porque fue traído de memoria. Grabe señala que la palabra πρεσβυς, traducida aquí como "mayor", significa "intercesor". Ireneo cita estas palabras aquí bajo el nombre de Isaías, y en el Libro IV. 22 - bajo el nombre de Jeremías, pero ni uno ni otro profeta los tiene; Justino (“Conversación con Tr.”, capítulo 72) también los cita bajo el nombre de Jeremías, acusando a los judíos de excluirlos deliberadamente de las Escrituras. Pero como esas palabras no se encuentran en ninguna traducción antigua de la Biblia, probablemente Justino e Ireneo las tomaron prestadas de algún libro apócrifo. libros. Deberías leer Miqueas: (Miqueas 7:19). Según Epifanio (de Monsuris XIV, XVII), Teodoción, un prosélito judío, llamado Ebionita por Eusebio (III, 8), hizo su traducción de las Escrituras en el segundo año del reinado de Cómodo, es decir, alrededor del 181 d.C., y Aquila medio siglo antes, alrededor del 129. Clemente Álex. (“Strom.”, 1, 22), citando la historia de Ireneo sobre la traducción de los 70, dice que, según otros, esta traducción se hizo bajo Ptolomeo Filadelfo: a este último se adhieren, además de la leyenda conocida con el nombre de Aristeas, Filón, Josefo y Tertuliano (Apolog. 18). Justino (“Apol.”, 1, 31) cita el nombre de Filadelfo, omitiendo el apodo, y habla de una embajada en dos ocasiones en Jerusalén. Grabe explica esta discrepancia por el hecho de que la embajada es para el sacerdote. los libros de los judíos databan de la época en que Ptolomeo Lagov aceptó a su hijo Filadelfo como cogobernante, y la traducción, si no se completó, se inició bajo Ptolomeo Lagov. Eusebio, que conservó el texto griego de esta historia (V, 8), dice: πνιησαντος του θεου οπερ εβουιλετο - “así que Dios creó lo que quería”. En lat. el texto dice: sed non relictis ipsis patribus. La lectura es oscura, en Grab considera necesario excluir la partícula “non”, pero Massuet lo rechaza. Sea como fuere, el contexto del discurso muestra el significado del pasaje traducido. La lectura de este pasaje por parte de Ireneo está de acuerdo con el código de Beza. Según la observación de Filón (“iu Gen.”, 1, 41), el fruto de la higuera es más agradable que otros, pero las hojas son ásperas. Harvey cree que el traductor latino leyó erróneamente Λεων vm. Δκων (ορακν). Sobre Taciano y su apología de los cristianos, consulte nuestra edición de “Obras de escritores eclesiásticos del siglo II que defendieron el cristianismo”, Moscú, 1867. Por supuesto, el período primitivo de la historia del mundo o la época de los patriarcas, el medio - los profetas y el último - la época de Cristo y los Apóstoles. En lat. en el texto este lugar es oscuro: qut morum providentiam habent. Quizás te interese: