Книга третья
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Εσύ, αγαπητέ μου φίλε, μου ζήτησες να φέρω στο φως τις κρυφές διδασκαλίες του Βαλεντίνου, όπως νομίζουν οι ίδιοι οι αιρετικοί, για να δείξω τις διαφορές των αιρετικών και να παρουσιάσω μια διάψευση εναντίον τους. Επομένως, ανέλαβα την καταγωγή τους από τον Σίμωνα, τον πατέρα όλων των αιρετικών, να εξηγήσω τόσο τις διδασκαλίες τους όσο και τη διαδοχή τους, μαζί με στοιχεία εναντίον όλων αυτών. Και επειδή η καταγγελία και η διάψευση τους από πολλές απόψεις είναι ένα πράγμα, σας έστειλα τα βιβλία (μου), από τα οποία το πρώτο περιέχει τις απόψεις όλων και αποκαλύπτει τα έθιμα και τον χαρακτήρα συμπεριφοράς τους. και στο δεύτερο, η διεστραμμένη διδασκαλία τους διαψεύδεται και καταστρέφεται, και έρχεται στο φως και φαίνεται για αυτό που πραγματικά είναι. Σε αυτό το τρίτο βιβλίο θα παρουσιάσω στοιχεία από τις Γραφές, για να μη μείνω υπόχρεος σε εσένα για οτιδήποτε ζητήσεις, και για να λάβεις από εμένα, ακόμη και πέρα από τις προσδοκίες σου, τα μέσα για να εκθέσει και να αντικρούσει κάθε είδους ψευδοδιδασκάλους. Γιατί η αγάπη του Θεού, πλούσια και αξιοζήλευτη, δίνει περισσότερα από όσα ζητάει κανείς από αυτήν.
Θυμηθείτε λοιπόν τι είπα στα δύο πρώτα βιβλία, και προσθέτοντας αυτό το βιβλίο σε αυτά, θα έχετε από εμένα μια πλήρη διάψευση όλων των αιρετικών και με σιγουριά και σταθερότητα θα τους αντιμετωπίσετε για να υπερασπιστείτε την αληθινή και ζωογόνο Πίστη, που έλαβε η Εκκλησία από τους Αποστόλους και μεταλαμπαδεύει στα παιδιά της. Διότι ο Κύριος όλων έδωσε στους αποστόλους Του την εξουσία (να κηρύξουν) το Ευαγγέλιο και μέσω αυτών γνωρίσαμε την αλήθεια, δηλαδή τη διδασκαλία του Υιού του Θεού. σ' αυτούς ο Κύριος είπε: «Όποιος σας ακούει, με ακούει, και όποιος σας καταφρονεί, εμένα και Αυτόν που με έστειλε» (Λουκάς 10:16).
Οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν και να γράφουν το Ευαγγέλιο όχι προτού επενδυθούν με τις δυνάμεις του Αγίου Πνεύματος. Διακήρυξαν τον Ένα Θεό, Δημιουργό του ουρανού και της γης.
1. Μάθαμε για τη διευθέτηση της σωτηρίας μας όχι από κανέναν άλλον, αλλά από αυτούς μέσω των οποίων ήρθε το Ευαγγέλιο σε εμάς, το οποίο στη συνέχεια κήρυξαν (προφορικά), μετά, με το θέλημα του Θεού, μας παρέδωσαν στις Γραφές, ως μελλοντικό θεμέλιο και πυλώνα της Πίστεώς μας. Είναι άσεμνο να ισχυρίζεται κανείς ότι κήρυξαν προτού λάβουν «τέλεια γνώση», όπως τολμούν να πουν ορισμένοι, παριστάνοντας τους διορθωτές των αποστόλων. Διότι, αφού ο Κύριός μας αναστήθηκε από τους νεκρούς, και ντύθηκαν από ψηλά με τη δύναμη του κατερχόμενου Αγίου Πνεύματος, γεμίστηκαν με όλα (Τα χαρίσματά Του) και έλαβαν τέλεια γνώση, βγήκαν στα πέρατα της γης, κηρύττοντας τα καλά νέα (που μας δόθηκε) από τον Θεό και κηρύττοντας ουράνια ειρήνη σε ανθρώπους που, μαζί και μεμονωμένα, έχουν το Ευαγγέλιο του Θεού. Έτσι, ο Ματθαίος δημοσίευσε τις γραφές του Ευαγγελίου μεταξύ των Εβραίων στη δική τους γλώσσα, ενώ ο Πέτρος και ο Παύλος κήρυξαν το ευαγγέλιο στη Ρώμη και ίδρυσαν την Εκκλησία. Μετά την αναχώρησή τους, ο Μάρκος, ο μαθητής και διερμηνέας του Πέτρου, μας έδωσε γραπτώς αυτό που κήρυξε ο Πέτρος. Και ο Λουκάς, ο σύντροφος του Παύλου, εξέθεσε σε ένα βιβλίο το Ευαγγέλιο που κήρυξε.
Τότε ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, ξαπλωμένος στο στήθος Του, εξέδωσε επίσης το Ευαγγέλιο κατά την παραμονή του στην Έφεσο της Ασίας 8 .
2. Και όλοι μας κήρυξαν τον Ένα Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, που διακηρύχθηκε από το νόμο και τους προφήτες, και τον έναν Χριστό, τον Υιό του Θεού. και όποιος δεν συμφωνεί μαζί τους, περιφρονεί τους συμμετέχοντες του Κυρίου, περιφρονεί τον ίδιο τον Κύριο, περιφρονεί τον Πατέρα, και καταδικάζεται από μόνος του, εναντιούμενος στη δική του σωτηρία, που κάνουν όλοι οι αιρετικοί.
Οι αιρετικοί δεν ακολουθούν ούτε τη Γραφή ούτε την Παράδοση.
1. Όταν επικρίνουν (αιρετικούς) από τις Γραφές, στρέφονται στην κατηγορία των ίδιων των Γραφών, σαν να είναι λανθασμένες, να μην έχουν εξουσία, να είναι διαφορετικοί στην παρουσίαση και (λένε) ότι από αυτές δεν μπορούν να αποκαλυφθούν η αλήθεια από όσους δεν γνωρίζουν την παράδοση. Γιατί (λένε) η αλήθεια δεν μεταφέρθηκε με τη γραφή, αλλά με μια ζωντανή φωνή, και επειδή ο Παύλος φέρεται να είπε: «Σοφία λέμε στους τέλειους, αλλά η σοφία δεν είναι από αυτόν τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:6). Και με αυτή τη σοφία ο καθένας τους αποκαλεί μια μυθοπλασία που εφευρέθηκε από τον εαυτό του, ώστε, σύμφωνα με την ιδέα τους, η αλήθεια βρίσκεται είτε στον Βαλεντίνο, μετά στον Μαρκίωνα, μετά στον Κέρινθο και μετά στον Βασιλίδη, είτε σε κάποιον άλλο αντιφατικό δάσκαλο που δεν μπορούσε να πει τίποτα σχετικό με τη σωτηρία. Διότι καθένας από αυτούς, όντας τελείως λανθασμένης κατεύθυνσης, δεν ντρέπεται, διαστρεβλώνοντας τη διδασκαλία της αλήθειας, να κηρύξει τον εαυτό του.
2. Όταν τους στέλνουμε ξανά στην παράδοση που προέρχεται από τους αποστόλους και διατηρείται στις εκκλησίες με τη διαδοχή των πρεσβυτέρων, αντιστέκονται στην παράδοση, λέγοντας ότι είναι σοφότεροι όχι μόνο από τους πρεσβύτερους, αλλά και από τους αποστόλους, και ότι βρήκαν την αγνή αλήθεια. Γιατί (λένε) οι απόστολοι ανακάτεψαν κάτι από τον νόμο στα λόγια του Σωτήρα, και όχι μόνο οι απόστολοι, αλλά και ο ίδιος ο Κύριος το είπε αυτό από το Dimiurge. άλλοτε από τη μέση, και άλλοτε από τα ύψη (Πλήρωμα), αλλά αναμφίβολα, ακέραιο και καθαρά γνωρίζουν το μυστικό μυστήριο: την πιο ξεδιάντροπη βλασφημία κατά του Δημιουργού! Αποδεικνύεται λοιπόν ότι δεν συμφωνούν ούτε με τις Γραφές ούτε με την παράδοση.
3. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που πρέπει να πολεμήσουμε, αγαπητέ φίλε, άνθρωποι που σαν τα φίδια προσπαθούν να ξεφύγουν από παντού. Ως εκ τούτου, πρέπει να αντιπαρατεθούν από όλες τις πλευρές για να βγάλουν κάποιους από το καταφύγιό τους και να τους οδηγήσουν να προσηλυτίσουν στην αλήθεια. Διότι, αν και δεν είναι εύκολο για μια ψυχή να μεταστραφεί όταν την κυριεύει το λάθος, δεν είναι εντελώς αδύνατο να απελευθερωθεί από το λάθος μόλις παρουσιαστεί η αλήθεια.
Διάψευση αιρετικών με βάση την παράδοση των αποστόλων που σώζεται στην Εκκλησία.
1. Όποιος θέλει να δει την αλήθεια μπορεί να μάθει σε κάθε εκκλησία την παράδοση των αποστόλων, που αποκαλύφθηκε σε όλο τον κόσμο. και μπορούμε να απαριθμήσουμε τους επισκόπους που είναι εγκατεστημένοι ως απόστολοι στις εκκλησίες, και τους διαδόχους τους πριν από εμάς, που δεν δίδαξαν τίποτα και δεν ήξεραν τίποτα για το οποίο αυτοί (αιρετικοί) διασκεδάζουν. Διότι, αν οι απόστολοι γνώριζαν τα μυστικά μυστήρια, τα οποία μετέδιδαν στους τέλειους χωριστά και κρυφά από τους άλλους, θα τα παρέδιδαν ιδιαίτερα σε εκείνους στους οποίους εμπιστεύονταν οι ίδιοι τις εκκλησίες. Διότι ήθελαν αυτοί που άφησαν διάδοχους και στους οποίους μετέφεραν τη θέση της διδασκαλίας τους να είναι τέλειοι και άψογοι σε όλα, αφού από την ορθή τους πράξη θα έπρεπε να προέρχεται μεγάλο όφελος και από την πτώση τους η μεγαλύτερη συμφορά.
2. Αλλά επειδή θα αργούσε πολύ σε ένα βιβλίο σαν αυτό να απαριθμήσω τη διαδοχή (προκαθήμενων) όλων των εκκλησιών, θα παραθέσω την παράδοση που έχει η μεγαλύτερη, αρχαιότερη και πιο γνωστή εκκλησία από τους αποστόλους, που ιδρύθηκε και οργανώθηκε στη Ρώμη από τους δύο πιο ένδοξους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, και την πίστη που διακηρύχθηκε στους ανθρώπους, η οποία μέσω της διαδοχής των επισκόπων θα καταστραφεί με κάθε τρόπο. αποτελούν συναντήσεις είτε από κακή τέρψη του εαυτού τους, είτε από ματαιοδοξία, είτε από τύφλωση και διεστραμμένες απόψεις. Διότι, κατ' ανάγκη, κάθε εκκλησία, δηλ., συμφωνεί με αυτήν την εκκλησία, σύμφωνα με την πρωταρχική της σημασία. πιστοί παντού, αφού σε αυτήν η αποστολική παράδοση διατηρήθηκε πάντα από τους απανταχού πιστούς 9.
3. Οι μακάριοι απόστολοι, αφού ίδρυσαν και ίδρυσαν την εκκλησία, ανέθεσαν τη διακονία της επισκοπής στον Λίνο. Ο Παύλος αναφέρει αυτή τη γραμμή στις επιστολές του προς τον Τιμόθεο. Τον διαδέχεται ο Ανάκλειτος. Μετά από αυτόν, στην τρίτη θέση, ο Κλήμης έλαβε την επισκοπή από τους αποστόλους, έχοντας δει τους μακαριστούς αποστόλους και τους περιποιήθηκε, έχοντας ακόμα το κήρυγμα των αποστόλων στα αυτιά του και την παράδοσή τους μπροστά στα μάτια του. Ωστόσο, δεν ήταν μόνος, αλλά παρέμειναν ακόμα πολλοί που έλαβαν οδηγίες από τους αποστόλους. Κάτω από αυτόν τον Κλήμη, όταν υπήρξε σημαντική διαφωνία μεταξύ των αδελφών στην Κόρινθο, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έγραψε μια πολύ πρακτική επιστολή στους Κορινθίους, προτρέποντάς τους να ειρηνεύσουν και αποκαθιστώντας την πίστη τους, και διακηρύσσοντας την παράδοση που ελήφθη πρόσφατα από τους αποστόλους 10, η οποία κηρύττει τον Ένα Παντοδύναμο Θεό, Δημιουργό του ουρανού και της γης. Ο δημιουργός του ανθρώπου, που έφερε τον κατακλυσμό και κάλεσε τον Αβραάμ, που έβγαλε τον λαό από τη γη της Αιγύπτου, που μίλησε στον Μωυσή, όρισε το νόμο και έστειλε τους προφήτες και ετοίμασε φωτιά για τον διάβολο και τους αγγέλους του.
Από αυτή τη γραφή, όσοι επιθυμούν μπορούν να μάθουν ότι Αυτός, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, κηρύσσεται από τις εκκλησίες και επίσης να κατανοήσουν την αποστολική παράδοση της Εκκλησίας, αφού το μήνυμα είναι πολύ παλαιότερο από εκείνους τους ανθρώπους που τώρα διδάσκουν ψεύτικη διδασκαλία και επινοούν έναν άλλο Θεό, ανώτερο από τον Δημιουργό και Δημιουργό όλων όσων υπάρχουν. Αυτόν τον Κλήμεντα 11 διαδέχθηκε ο Έβαρεστ, ο Έβαρεστ ο Αλέξανδρος, μετά ο Σίξτος έγινε έκτος από τους αποστόλους, μετά από αυτόν ο Τελεσφόρος, ο οποίος υπέμεινε ένδοξα τα μαρτύρια. μετά ο Υγίνος, μετά ο Πίος, μετά ο Ανικήτας. μετά τη Σωτήρα, που διαδέχθηκε τον Ανικήτα, τώρα στη δωδέκατη θέση από τους αποστόλους ο κλήρος της επισκοπής ανήκει στον Ελεύθερο. Με αυτή τη σειρά και με τέτοια διαδοχή, έφτασε σε εμάς η εκκλησιαστική παράδοση από τους αποστόλους και το κήρυγμα της αλήθειας. Και αυτό χρησιμεύει ως η πληρέστερη απόδειξη ότι η ίδια ζωογόνος πίστη έχει διατηρηθεί στην Εκκλησία από τους Αποστόλους μέχρι σήμερα και έχει παραδοθεί στην αληθινή της μορφή.
4. Και ο Πολύκαρπος, που όχι μόνο διδάχτηκε από τους αποστόλους και αντιμετώπισε πολλούς από αυτούς που είδαν τον Κύριό μας, αλλά και έγινε επίσκοπος της εκκλησίας της Σμύρνης στην Ασία από τους αποστόλους, και τον οποίο είδα στα πρώτα νιάτα μου - γιατί έζησε πολύ και σε βαθιά γεράματα τελείωσε αυτή τη ζωή με το πιο ένδοξο και ευγενές μαρτύριο - που έμαθε πάντα από τον απόστολο. το πράγμα είναι αλήθεια. Όλες οι ασιατικές εκκλησίες το μαρτυρούν αυτό, καθώς και εκείνες που ήταν οι διάδοχοι του Πολύκαρπου μέχρι σήμερα - ένα τέτοιο άτομο είναι πολύ πιο αξιόπιστος και αξιόπιστος μάρτυρας της αλήθειας από τον Βαλεντίνο, τον Μαρκίωνα και άλλους αιρετικούς. Έχοντας φτάσει στη Ρώμη υπό τον Ανίκητο, μετέτρεψε πολλούς από τους προαναφερθέντες αιρετικούς στην Εκκλησία του Θεού, διακηρύσσοντας ότι έλαβε από τους Αποστόλους μόνο την αλήθεια που μεταδόθηκε από την Εκκλησία. Και είναι εκείνοι που άκουσαν από αυτόν ότι ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, στην Έφεσο, ήρθε στο λουτρό και είδε την Κέρινθο μέσα σε αυτό, βγήκε τρέχοντας από το λουτρό χωρίς να πλυθεί και είπε: Ας φύγουμε για να μην πέσει το λουτρό, γιατί σε αυτό είναι ο εχθρός της αλήθειας, η Κέρινθος.
Και ο ίδιος ο Πολύκαρπος, όταν συνάντησε τον Μαρκίωνα, ο οποίος του είπε: «Με ξέρεις», απάντησε: «Γνωρίζω τον πρωτότοκο του Σατανά». Οι απόστολοι και οι μαθητές τους ήταν τόσο προσεκτικοί ώστε να μην επικοινωνήσουν ούτε με λόγια με κανέναν από εκείνους που διαστρέβλωναν την αλήθεια, όπως είπε ο Παύλος: «Φύγε από τον ανθρώπινο αιρετικό μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, γνωρίζοντας ότι έχει διεφθαρεί και αμαρτάνει, όντας αυτοκαταδικασμένος» (Τίτος 3:10-11). Υπάρχει μια πολύ πρακτική επιστολή του Πολύκαρπου γραμμένη προς τους Φιλίππους, από την οποία όσοι επιθυμούν και ενδιαφέρονται για τη σωτηρία τους μπορούν να μάθουν τόσο τη φύση της πίστης του όσο και το κήρυγμα της αλήθειας. Επίσης, η Εκκλησία της Εφέσου, που ίδρυσε ο Παύλος και έχοντας ανάμεσά της τον Ιωάννη μέχρι την εποχή του Τραϊανού, είναι αληθινός μάρτυρας της αποστολικής παράδοσης.
Η αλήθεια βρίσκεται μόνο στην Καθολική Εκκλησία, τον θεματοφύλακα της αποστολικής παράδοσης. Οι αιρέσεις είναι πρόσφατες και δεν μπορούν να ανιχνεύσουν την προέλευσή τους στους Αποστόλους.
1. Με τέτοιες αποδείξεις δεν πρέπει να ζητά κανείς από τους άλλους την αλήθεια, που είναι εύκολο να την αποκτήσει κανείς από την Εκκλησία, γιατί οι Απόστολοι, σαν πλούσιος σε θησαυροφυλάκιο, βάζουν εντελώς μέσα σε αυτό ό,τι σχετίζεται με την αλήθεια, ώστε όποιος θέλει να πάρει από αυτήν το ποτό της ζωής (Αποκ. 22:17). Αυτή ακριβώς είναι η πόρτα της ζωής και όλοι οι άλλοι (δάσκαλοι) είναι κλέφτες και ληστές. Επομένως, πρέπει κανείς να αποφεύγει το δεύτερο, αλλά με τη μεγαλύτερη προσοχή να διαλέγει αυτό που ανήκει στην Εκκλησία και να αποδέχεται την παράδοση της αλήθειας. Και λοιπόν; Εάν προέκυπτε διαφωνία για κάποιο σημαντικό ζήτημα, δεν θα ήταν σκόπιμο να στραφούμε στις αρχαιότερες εκκλησίες στις οποίες μετατράπηκαν οι Απόστολοι και από αυτές να λάβουμε ό,τι είναι αξιόπιστο και σαφές σχετικά με το παρόν ζήτημα; Τι θα γινόταν αν οι Απόστολοι δεν μας είχαν αφήσει τις γραφές; Δεν έπρεπε να ακολουθήσουν τη σειρά της παράδοσης που δόθηκε σε αυτούς στους οποίους εμπιστεύονταν τις εκκλησίες;
2. Αυτή τη διαταγή ακολουθούν πολλές φυλές βαρβάρων που πιστεύουν στον Χριστό, που έχουν τη σωτηρία τους χωρίς καταστατικό ή μελάνι, γραμμένη στις καρδιές τους από το Πνεύμα, και τηρούν προσεκτικά την αρχαία παράδοση, πιστεύοντας στον Ένα Θεό, Δημιουργό του ουρανού και της γης και ό,τι είναι μέσα τους, μέσω του Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού, ο οποίος, από εξαιρετική αγάπη για τη δημιουργία Του. με το Θεό, που υπέφερε από τον Πόντιο Πιλάτο, αναστήθηκε, ανελήφθη με δόξα (στους ουρανούς) και θα έρθει με δόξα ως Σωτήρας σωζόμενων και Κριτής όσων καταδικάστηκαν και θα στείλει στην αιώνια φωτιά τους διαστρεβλωτές της αλήθειας και τους καταφρονητές του Πατέρα Του και του ερχομού Του. Όσοι δέχτηκαν αυτή την πίστη χωρίς γράψιμο είναι βάρβαροι σε σχέση με τη γλώσσα μας, αλλά σε σχέση με το δόγμα, τον χαρακτήρα και τον τρόπο ζωής, σύμφωνα με την πίστη τους, είναι πολύ σοφοί και ευχαριστούν τον Θεό, ζώντας με όλη την αλήθεια, την αγνότητα και τη σοφία. Και αν κάποιος άρχιζε να κηρύττει αιρετικές κατασκευές σε αυτούς τους ανθρώπους, μιλώντας τους στη γλώσσα τους, αμέσως, καλύπτοντας τα αυτιά τους, θα έτρεχαν όσο πιο μακριά γινόταν, χωρίς να ανέχονταν καν να ακούνε βλάσφημες συζητήσεις.
Έτσι, ως αποτέλεσμα αυτής της αρχαίας αποστολικής παράδοσης, δεν αφήνουν καν τον τερατώδες λόγο των αιρετικών στο μυαλό τους, αφού δεν είχαν ούτε (εκκλησιαστική) σύναξη, ούτε καθιερωμένη διδασκαλία.
3. Διότι πριν από τον Βαλεντίνο δεν υπήρχαν Βαλεντιανοί, και πριν από τον Μαρκίωνα δεν υπήρχαν Μαρκιωνίτες, και ομοίως οι άλλοι κακοπροαίρετοι (δάσκαλοι) τους οποίους απαρίθμησα παραπάνω δεν υπήρχαν πριν εμφανιστούν οι ιδρυτές και οι εφευρέτες των διεστραμμένων διδασκαλιών τους. Ο Βαλεντίνος ήρθε στη Ρώμη υπό τον Υγίνο, άκμασε υπό τον Πίο και παρέμεινε μέχρι την εποχή του Ανίκητου. Ο Cerdon, ο προκάτοχος του Marcion, έφτασε ο ίδιος υπό τον Υγίνο, που ήταν ο ένατος επίσκοπος, 12 συχνά ερχόμενος στην εκκλησία και εξομολογούμενος, τελείωσε (τη ζωή) έτσι, τώρα διδάσκει κρυφά, τώρα πάλι ομολογώντας, τώρα καταδικάστηκε για την κακή διδασκαλία του και τελικά έφυγε από τη σύναξη των αδελφών. Ο διάδοχός του, Μαρκίων, έλαβε την εξουσία υπό τον Ανήτητο, ο οποίος κατέλαβε τη δέκατη θέση στον βαθμό των επισκόπων. Άλλοι λεγόμενοι Γνωστικοί κατάγονταν από τον Μένανδρο, μαθητή του Σίμωνα, όπως έχω δείξει, και καθένας από αυτούς ήταν ο πατέρας και επικεφαλής της διδασκαλίας που δεχόταν. Οι τελευταίοι όλοι έπεσαν στην αποστασία τους πολύ αργότερα, ήδη από τον Μεσαίωνα της Εκκλησίας.
Ο Χριστός και οι Απόστολοί Του δεν πρόσφεραν τη διδασκαλία τους ψεύτικα και χωρίς να προσαρμοστούν στις απόψεις των ακροατών τους και κήρυξαν τον Ένα Θεό, τον Πατέρα και Δημιουργό των πάντων.
1. Όταν η αποστολική παράδοση υπάρχει έτσι στην Εκκλησία και διατηρηθεί ανάμεσά μας, θα επιστρέψω στις μαρτυρίες από τα γραπτά των Αποστόλων, οι οποίοι έγραψαν επίσης το Ευαγγέλιο, στο οποίο εκθέτουν τη διδασκαλία του Θεού, καθιστώντας σαφές ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι η Αλήθεια (Ιωάννης 14:6) και δεν υπάρχει ψέμα σε Αυτόν, όπως η γέννηση από τον Δαβίδ. νεκρός, λέει: «Η αλήθεια έλαμψε από τη γη» (Ψαλμ. 84:12). Και οι Απόστολοι, μαθητές της Αλήθειας, είναι επίσης ξένοι σε όλα τα ψέματα. γιατί το ψέμα δεν ενώνεται με την αλήθεια, όπως το σκοτάδι με το φως, αλλά η παρουσία του ενός αποκλείει το άλλο. Επομένως, ο Κύριός μας, όντας η Αλήθεια, δεν είπε ψέματα και τον οποίο ήξερε ότι ήταν καρπός ατέλειας, δεν θα ομολογούσε ότι είναι Θεός, και Αυτός, τέλειος, πνευματικός και που ήταν μέσα στο Πλήρωμα, δεν θα αποκαλούσε τον ατελές, ψυχωμένο και έξω από το Πλήρωμα Θεό των πάντων, Υπέρτατο Βασιλιά και Πατέρα Του.
Και οι μαθητές Του δεν ανέφεραν κανέναν άλλο Θεό και δεν αποκάλεσαν κανέναν Κύριο, εκτός από Αυτόν που είναι αληθινά Θεός και Κύριος όλων - όπως λένε αυτοί οι κενοί σοφιστές, σαν οι απόστολοι με υποκρισία προσάρμοσαν τη διδασκαλία τους στην αποδοχή των ακροατών και έδωσαν απαντήσεις σύμφωνα με τις απόψεις των ερωτώμενων: για τους τυφλούς εφεύραν μύθους σύμφωνα με την αδυναμία τους, σύμφωνα με την αδυναμία τους, με την αδυναμία τους. λάθος, και ότι τον κήρυξαν σε εκείνους που σέβονταν τον Dimiurge ως τον μοναδικό Θεό, και σε εκείνους που ήταν σε θέση να κατανοήσουν τον ανώνυμο Πατέρα εξήγησαν το άφατο μυστήριο μέσω παραβολών και γρίφων. και ότι ο Κύριος και οι Απόστολοι διεξήγαγαν το έργο της διδασκαλίας όχι σύμφωνα με την αλήθεια, αλλά υποκριτικά και προσαρμοζόμενοι στην αποδοχή του καθενός.
2. Αυτή η πορεία δράσης δεν είναι χαρακτηριστική αυτών που θεραπεύουν ή δίνουν ζωή, αλλά μάλλον αυτών που προκαλούν ασθένειες και διαδίδουν την άγνοιά τους, και πολύ πιο αληθινός θα είναι ο νόμος που καταριέται όλους όσους παρασύρουν τους τυφλούς στην πορεία. Διότι οι Απόστολοι, που στάλθηκαν να βρουν τους χαμένους, να φέρουν όραση στους τυφλούς και να θεραπεύσουν τους αρρώστους, φυσικά τους μίλησαν όχι σύμφωνα με την πραγματική τους γνώμη, αλλά σύμφωνα με την αποκάλυψη της Αλήθειας. Και μερικοί άνθρωποι δεν θα ενεργούσαν σωστά εάν οι τυφλοί, ήδη έτοιμοι να πάνε στην άβυσσο, συμβούλευαν να συνεχίσουν σε αυτό το πιο επικίνδυνο μονοπάτι, σαν να ήταν πραγματικά ένα ευθύ μονοπάτι, και θα περνούσαν κατά μήκος του με ασφάλεια. Ποιος γιατρός, που θέλει να θεραπεύσει έναν ασθενή, θα ενεργήσει σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες του ασθενούς και όχι με αυτό που απαιτείται για τη θεραπεία; Και ότι ο Κύριος ήρθε για να θεραπεύσει τους αρρώστους, ο Ίδιος το μαρτυρεί, λέγοντας: «Γιατρό δεν χρειάζονται οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι. Δεν ήρθα να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Λουκάς 5:31,32). Πώς θα ενισχυθούν οι άρρωστοι; Και πώς θα μετανοήσουν οι αμαρτωλοί;
Μήπως επειδή θα παραμείνουν στην ίδια θέση ή, αντίθετα, όταν αποφασίσουν να κάνουν μια μεγάλη αλλαγή και να αλλάξουν τον προηγούμενο τρόπο ζωής τους, μέσω του οποίου έφεραν πάνω τους σημαντικές ασθένειες και πολλές αμαρτίες; Η άγνοια, η μητέρα όλων αυτών, εξαλείφεται μέσω της γνώσης. Γι' αυτό, ο Κύριος έδωσε γνώση στους μαθητές Του, μέσω των οποίων θεράπευσε τους αρρώστους και απαγόρευσε τους αμαρτωλούς από την αμαρτία. Τους μίλησε λοιπόν, χωρίς να προσαρμοστεί στην παλιά τους γνώμη, και έδωσε απάντηση, όχι σύμφωνα με τη διάθεση των ερωτητών, αλλά σύμφωνα με τη σωτήρια διδασκαλία, χωρίς προσποίηση και χωρίς μεροληψία.
3. Αυτό φαίνεται και από τα λόγια του Κυρίου: Αυτός, με την περιτομή, έδειξε τον Υιό του Θεού, τον Χριστό που προείπε οι προφήτες, δηλ. αποκάλυψε τον εαυτό Του, που επέστρεψε στους ανθρώπους την ελευθερία και χάρισε την κληρονομιά της αφθαρσίας. Και οι Απόστολοι δίδαξαν τους ειδωλολάτρες να αφήνουν μάταια δέντρα και πέτρες, που θεωρούσαν θεούς, και να τιμούν τον αληθινό Θεό, που δημιούργησε και σχημάτισε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και μέσω της δημιουργίας Του το έτρεφε, το πολλαπλασίασε, το ενίσχυσε και το στήριξε στην ύπαρξη, και να εμπιστεύονται στον Υιό Του, Ιησού Χριστό, που μας λύτρωσε με το αίμα Του από την αποστασία. τη δύναμη του Πατέρα και να εκτελέσει κρίση σε όλους και να δώσει τις ευλογίες του Θεού σε όσους τηρούν τις εντολές Του. Εμφανίστηκε στους πρόσφατους χρόνους και, σαν ακρογωνιαίος λίθος, συγκέντρωσε και ένωσε όσους ήταν μακριά και κοντά (Εφεσ. 2:17), δηλ. περιτμημένοι και απερίτμητοι, απλώνοντας τον Ιάφεθ και τοποθετώντας τον στον οίκο του Σημ (Γεν. 9:27).
Το Άγιο Πνεύμα στα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης δεν μιλούσε για κανέναν άλλο Θεό ή Κύριο εκτός από τον αληθινό Θεό.
1. Επομένως, ούτε ο Κύριος, ούτε το Άγιο Πνεύμα, ούτε οι Απόστολοι θα αποκαλούσαν ποτέ οπωσδήποτε και αποφασιστικά Θεό κάποιον που δεν είναι Θεός, αν δεν ήταν πραγματικά Θεός, και δεν θα αποκαλούσαν αυθαίρετα κανέναν Κύριο, εκτός από τον Θεό Πατέρα που είναι κύριος πάνω σε όλα και τον Υιό Του, που έλαβε από τον Πατέρα την κυριαρχία Του σε όλη τη δημιουργία, όπως λέγεται στα λόγια στον Κύριό μου: εχθροί Το υποπόδιο σου». (Ψαλμ. 109:1). Εδώ (Γραφή) αντιπροσωπεύει ότι ο Πατέρας είπε στον Υιό: Του έδωσε την κληρονομιά των εθνών και υπέταξε όλους τους εχθρούς Του σε Αυτόν. Επομένως, όταν ο Πατέρας είναι αληθινά ο Κύριος και ο Υιός είναι αληθινά ο Κύριος, τότε το Άγιο Πνεύμα σωστά τους όρισε με το όνομα Κύριος. Και επίσης, κατά την καταστροφή των Σοδομιτών, η Γραφή λέει: «Και έβρεξε ο Κύριος φωτιά και θειάφι από τον Κύριο από τον ουρανό πάνω στα Σόδομα και στα Γόμορρα» (Γέν. 19:24). Εδώ δείχνει ότι ο Υιός, που μίλησε με τον Αβραάμ, έλαβε από τον Πατέρα τη δύναμη να κρίνει τους Σοδομίτες για τη διαφθορά τους. Ομοίως λέγεται: «Ο θρόνος σου, Θεέ, μένει για πάντα· το σκήπτρο της βασιλείας σου είναι το σκήπτρο της δικαιοσύνης.
Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την ανομία, και γι' αυτό σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου» (Ψαλμ. 44:7). Διότι το Πνεύμα όρισε και με το όνομα του Θεού, και τον χρισμένο Υιό και τον χρισμένο, δηλαδή τον Πατέρα. Και πάλι: «Ο Θεός στάθηκε στη σύναξη των θεών» (Π. 1 μεταξύ των θεών και κρίνει). Και ο Υιός και από αυτούς που έλαβαν την υιοθεσία είναι η Εκκλησία, την οποία ο ίδιος ο Υιός μάζεψε μέσω του εαυτού Του: «Ο Θεός των θεών, ο Κύριος, μίλησε και ονόμασε τη γη για το ποιος θα είναι ο Θεός.» (Ψαλμ. 49:3), δηλ. ο Υιός του Θεού, ο οποίος ήρθε ανοιχτά στους ανθρώπους και που λέει: «Εμφανίστηκα φανερά σε εκείνους που δεν με αναζητούν» (Ησαΐας 65:1). που φωνάζουμε: Αββά, Πάτερ» (Ρωμ. 8:15).
2. Επομένως, κανένας άλλος, όπως είπα, δεν λέγεται Θεός και ονομάζεται Κύριος, εκτός από τον Θεό και Κύριο όλων, που είπε επίσης στον Μωυσή: «Είμαι αυτός που είμαι. Και πες στους γιους του Ισραήλ το εξής: Ο Ιεχωβά με έστειλε σε εσάς» (Εξ. 3:14), και εκτός από τον Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που τους κάνει γιους του Θεού που πιστεύουν στο όνομά Του. Και πάλι, γυρίζοντας στον Μωυσή, ο Υιός λέει: «Κατέβηκα για να ελευθερώσω αυτόν τον λαό» (Εξ. 3:8). Διότι Αυτός που κατέβηκε ανέβηκε και για τη σωτηρία των ανθρώπων. Έτσι, μέσω του Υιού, που είναι μέσα στον Πατέρα και έχει τον Πατέρα μέσα Του, αποκαλύφθηκε ο Ιεχωβά Θεός, αφού ο Πατέρας δίνει μαρτυρία για τον Υιό, και ο Υιός διακηρύσσει τον Πατέρα. Όπως ακριβώς λέει ο Ησαΐας: «Και εγώ είμαι μάρτυρας, λέει ο Κύριος ο Θεός, και δούλος τον οποίο εξέλεξα, για να γνωρίσετε και να πιστέψετε και να καταλάβετε ότι είμαι» (Ησα. 43:10).
3. Όταν η Γραφή αναφέρει αυτούς που δεν είναι θεοί, τότε, όπως είπα, δεν τους αντιπροσωπεύει πλήρως ως θεούς. αλλά με κάποια προσθήκη και προσδιορισμό, δείχνοντας ότι δεν είναι θεοί. Λέει λοιπόν ο Δαβίδ: «οι θεοί των εθνών είναι είδωλα δαιμόνων» (Ψαλμ. 95:5) και «μην ακολουθείτε τους θεούς των άλλων» (Ψαλμ. 80:10). Με τις λέξεις «θεοί των λαών» - και οι λαοί δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό - και αποκαλώντας τους «ξένους θεούς» δείχνει ότι δεν είναι θεοί. Ο ίδιος λέει ότι είναι: είναι, λέει, «η ουσία των ειδώλων των δαιμόνων». Και ο Ησαΐας (λέει): «Όσοι βλασφημούν τον Θεό και όσοι σκαλίζουν άχρηστα θα ντροπιαστούν, 13 και είμαι μάρτυρας, λέει ο Θεός» (Ησ. 44:11). Αρνείται ότι είναι θεοί, αλλά χρησιμοποιεί μόνο ένα όνομα για να ξέρουμε για ποιον μιλάει. Ο Ιερεμίας λέει το ίδιο πράγμα: «οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη, ας χαθούν από τη γη κάτω από τον ουρανό» (Ιερ. 10:11). Προσθέτοντας για την καταστροφή τους, δείχνει έτσι ότι δεν είναι θεοί. Και ο Ηλίας, αφού συγκέντρωσε ολόκληρο τον Ισραηλινό λαό στο όρος Κάρμηλος για να τον απομακρύνει από την ειδωλολατρία, λέει: «Μέχρι πότε θα κουτσαίνεις και από τις δύο πλευρές; Εάν υπάρχει ένας Κύριος Θεός, τότε ακολουθήστε Τον» (Α' Βασιλέων 18, 21, κ.λπ.).
Και ακόμη και κατά τη διάρκεια του ολοκαυτώματος μιλά στους ιερείς των ειδώλων: «Εσείς θα καλέσετε στο όνομα των θεών σας, αλλά εγώ θα καλέσω στο όνομα του Κυρίου του Θεού μου, και ο Θεός που ακούει σήμερα είναι Θεός» (Α' Βασιλέων 18:24). Λέγοντας αυτό, ο προφήτης δείχνει έτσι ότι εκείνοι που τους σέβονται ως θεοί δεν είναι θεοί. Αλλά τους στρέφει στον Θεό, στον οποίο πίστευε και ο οποίος είναι αληθινά Θεός, και στον οποίο απηύθυνε την έκκλησή του: «Κύριε, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, άκουσέ με σήμερα, και όλος αυτός ο λαός θα καταλάβει ότι είσαι ο Θεός του Ισραήλ» (Α' Βασιλέων 18:36).
4. Και σε καλώ, Κύριε - ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ και του Ισραήλ, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Θεός που, σύμφωνα με το άφθονο έλεός Του, ήταν ευχαριστημένος μαζί μας, για να γνωρίσουμε εσένα, που δημιούργησες τον ουρανό και τη γη και εξουσιάζεις πάνω σε όλα, τον Ένας και Αληθινός Θεός, εκτός από τον Θεό που κάνει ο Κύριός μας. Πνεύμα? Χάρισε σε όποιον διαβάζει αυτό το έργο να σε γνωρίσει ότι είσαι ο μόνος Θεός και να εδραιωθεί μέσα σου και να εγκαταλείψει κάθε αιρετική, άθεη και ασεβή διδασκαλία.
5. Και ο Απόστολος Παύλος λέγοντας: «Υπηρέτησες εκείνους που δεν ήταν θεοί, αλλά τώρα γνωρίζεις τον Θεό και γίνεσαι γνωστός από τον Θεό» (Γαλ. 4:8,9), χώρισε αυτούς που δεν ήταν (θεοί) από Αυτόν που είναι Θεός. Και μιλώντας επίσης για τον Αντίχριστο: «Αντιτίθεται και υψώνεται πάνω από κάθε τι που λέγεται Θεός ή λατρεύεται» (Β' Θεσ. 2:4), δηλώνει αυτούς που αποκαλούνται θεοί από εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό, δηλ. είδωλα. Γιατί ο Πατέρας όλων λέγεται Θεός και πραγματικά είναι. και ο Αντίχριστος δεν θα υψώσει τον εαυτό του πάνω από Αυτόν, αλλά πάνω από αυτούς, που καλούνται, αλλά δεν είναι θεοί. Ότι αυτό είναι αλήθεια, λέει ο ίδιος ο Παύλος: «Γνωρίζουμε ότι το είδωλο δεν είναι τίποτα και ότι κανείς δεν είναι Θεός εκτός από τον Ένα. Ακόμα κι αν υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί στον ουρανό ή στη γη, έχουμε έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα και στον οποίο ανήκουμε, και έναν Κύριο, τον Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου τα πάντα (υπάρχουμε) και μέσω του οποίου και εμείς» (1 Κορ. 8). Ξεχώρισε και χώρισε αυτούς που ονομάζονται, αλλά δεν είναι θεοί, από τον Ένα Θεό Πατέρα, από τον Οποίο είναι τα πάντα, και από τον εαυτό του, ομολόγησε πιο αποφασιστικά τον Ένα Κύριο Ιησού Χριστό.
Με τα λόγια: «στον ουρανό και στη γη», δεν μιλάει για τους δημιουργούς του κόσμου, όπως ερμηνεύουν αυτοί (ψευδοδιδάσκαλοι), αλλά αυτό μοιάζει με αυτό που είπε ο Μωυσής: «Μην κάνεις για τον εαυτό σου καμία εικόνα για τον Θεό, είτε για ό,τι είναι στον ουρανό είτε για αυτό που είναι κάτω στη γη είτε για αυτό που είναι στο νερό κάτω από τη γη» (Δευτ. 5:8). Τι ακριβώς σημαίνει αυτό που υπάρχει στον ουρανό, ο ίδιος εξηγεί: «Κοιτάζοντας τον ουρανό και βλέποντας τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια και όλο τον στολισμό του ουρανού, από λάθος, μην τα προσκυνήσετε ούτε να τα υπηρετήσετε» (Δευτ. 4:19). Και ο ίδιος ο Μωυσής, ο άνθρωπος του Θεού, αν και εμφανίστηκε ενώπιον του Φαραώ ως Θεός, δεν αποκαλείται από τους προφήτες ούτε Κύριος ούτε Θεός, αλλά το Πνεύμα μιλάει γι' αυτόν ως «Μωυσής, ο πιστός δούλος και δούλος του Θεού» (Εβρ. 3:5, Αριθμ. 12:7), όπως ήταν στην πραγματικότητα.
Απάντηση σε ένσταση από τα λόγια του Αγίου Παύλου. Ο Απόστολος μερικές φορές χρησιμοποιεί μεταθέσεις λέξεων.
1. Όσο για αυτό που λένε, ότι ο Παύλος στη δεύτερη (επιστολή) προς Κορινθίους είπε ξεκάθαρα: «Ο Θεός αυτού του αιώνα τύφλωσε τα μυαλά εκείνων που δεν πιστεύουν» (Β' Κορ. 4:4), και ότι υπάρχει άλλος Θεός αυτής της εποχής, και άλλος Αυτός που είναι πάνω από κάθε κυριαρχία, ηγεμονία και η εξουσία. τότε δεν φταίμε, αν αυτοί που υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους τη γνώση των ανώτερων θείων μυστηρίων δεν ξέρουν καν να διαβάζουν τον Παύλο. Διότι αν κάποιος, σύμφωνα με το έθιμο του Παύλου, ο οποίος, όπως έχω δείξει αλλού 14 και με πολλά παραδείγματα, χρησιμοποιεί μετάθεση λέξεων, διαβάσει αυτό το απόσπασμα ως εξής: «από τον οποίο χωρίζει ο Θεός» και, σταματώντας λίγο αργότερα, διαβάσει τα υπόλοιπα μαζί σε ένα «τύφλωσε το νου των απίστων αυτής της εποχής», τότε θα βρει την αληθινή σκέψη: των απίστων αυτής της εποχής». Αυτό αποδεικνύεται ότι συμβαίνει μέσω κάποιας διευθέτησης. Ο Παύλος δεν μιλάει για τον Θεό αυτής της εποχής, σαν να αναγνωρίζει έναν άλλον (Θεό) ως ανώτερό του -αναγνώρισε τον Θεό ως Θεό- αλλά μιλά για τους άπιστους αυτής της εποχής, γιατί δεν θα κληρονομήσουν την επερχόμενη εποχή της αφθαρσίας.
Το πώς ο Θεός έχει τυφλώσει τα μυαλά των απίστων, θα δείξω από τον ίδιο τον Παύλο σε περαιτέρω συζήτηση, για να μην αποσπάσω πολύ τις σκέψεις μου από το πραγματικό θέμα της ομιλίας.
2. Ότι ο Απόστολος κάνει συχνά κινήσεις στα λόγια, λόγω της ταχύτητας του λόγου και της ορμητικής του πνεύματος μέσα του, φαίνεται από πολλά άλλα παραδείγματα. Στους Γαλάτες λέει το εξής: «Γιατί, λοιπόν, ο νόμος των έργων; 15 δίνεται μέχρι να έρθει ο σπόρος, στον οποίο αναφέρεται η υπόσχεση, που καθιερώνεται από τους αγγέλους με το χέρι του Μεσίτου» (Γαλ. 3:19). Η σειρά (των λέξεων) είναι η εξής: «Γιατί λοιπόν ο νόμος των έργων; Καθιερωμένος από τους αγγέλους με το χέρι του Μεσολαβητή, δίνεται μέχρι να έρθει ο σπόρος στον οποίο αναφέρεται η υπόσχεση»: έτσι ρωτά ο άνθρωπος και το Πνεύμα απαντά. Και στη δεύτερη προς Θεσσαλονικείς επιστολή λέει για τον Αντίχριστο: «Τότε θα φανερωθεί ο άνομος, τον οποίο θα σκοτώσει ο Κύριος Ιησούς Χριστός με την πνοή του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με τη φανέρωση του ερχομού Του, του οποίου ο ερχομός θα γίνει σύμφωνα με το έργο του Σατανά με κάθε δύναμη και σημεία και ψέματα θαύματα» (Β' Θεσ. 2:8). Εδώ η σειρά των λέξεων έχει ως εξής: «τότε θα αποκαλυφθεί ο άνομος, του οποίου η έλευση θα είναι σύμφωνα με το έργο του Σατανά με κάθε δύναμη και σημεία και ψεύτικα θαύματα, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την εμφάνιση του ερχομού Του».
Γιατί δεν μιλάει για τον ερχομό του Κυρίου, που Αυτός (θα είναι) σύμφωνα με το έργο του Σατανά, αλλά για τον ερχομό του παράνομου, τον οποίο επίσης αποκαλεί Αντίχριστο. Επομένως, εάν κάποιος είναι απρόσεκτος όταν διαβάζει και δεν σταματήσει να αναπνέει στο μέρος που μιλιέται, τότε όχι μόνο θα εμφανιστούν ασυνέπειες, αλλά ο αναγνώστης θα πει και βλασφημία, σαν να γίνει ο ερχομός του Κυρίου από τη δράση του Σατανά. Έτσι, όπως εδώ, όταν διαβάζουμε, πρέπει να δείξουμε την αναδιάταξη των λέξεων και να παρατηρήσουμε τη μετέπειτα σημασία του Αποστόλου, έτσι και εκεί δεν διαβάζουμε «ο Θεός αυτού του κόσμου», αλλά τον Θεό, που αληθινά αποκαλούμε Θεό, και θα ακούσουμε για όσους δεν πιστεύουν και έχουν τυφλωθεί από αυτή την εποχή, ότι δεν θα κληρονομήσουν τον αιώνα της ζωής.
Απάντηση σε ένσταση που βγήκε από τα λόγια του Χριστού. Ένας Θεός, απαρχής και άπειρος, μπορεί πραγματικά να ονομαστεί Θεός και Κύριος.
1. Με την καταστροφή τέτοιων συκοφαντιών αιρετικών, γίνεται σαφές ότι ούτε οι προφήτες ούτε οι απόστολοι ονόμασαν ποτέ άλλο Θεό ούτε ονόμασαν κανέναν Κύριο εκτός από τον Έναν Αληθινό Θεό. Επιπλέον (αυτό δεν το επέτρεψε) ο ίδιος ο Κύριος. Ο οποίος διατάζει και τον Καίσαρα «να αποδώσει ό,τι ανήκει στον Καίσαρα, και στον Θεό αυτό που ανήκει στον Θεό» (Ματθαίος 22:21), και αποκαλεί Καίσαρα ακριβώς Καίσαρα, και ομολογεί τον Θεό ως Θεό. Με παρόμοιο τρόπο, ο Ίδιος εξηγεί τα λόγια: «δεν μπορείτε να υπηρετήσετε δύο κυρίους» (Ματθ. 6:24), λέγοντας: «δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά», ομολογώντας τον Θεό ως Θεό και αποκαλώντας το μαμωνά αυτό που είναι. Με τα λόγια: «δεν μπορείς να υπηρετήσεις δύο κυρίους», δεν αποκαλεί τον μαμωνά Κύριο, αλλά διδάσκει τους μαθητές, ενώ υπηρετούν τον Θεό, να μην υποτάσσονται στη μαμωνά και να μην είναι δούλοι της. Γιατί λέει: «Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας» (Ιωάννης 8:34). Ως εκ τούτου, όπως αποκαλεί αυτούς που υπηρετούν την αμαρτία δούλους της αμαρτίας, αλλά δεν αποκαλεί την ίδια την αμαρτία Θεό, έτσι αποκαλεί αυτούς που υπηρετούν τον μαμωνά δούλους του μαμωνά, χωρίς να αποκαλεί τον μαμωνά Θεό. Και μαμωνά στην εβραϊκή γλώσσα, την οποία ομιλούν επίσης οι Σαμαρείτες, σημαίνει «άπληστος, που θέλει περισσότερα από όσα πρέπει».
Στην εβραϊκή γλώσσα, με την προσθήκη μιας συλλαβής, ονομάζεται «μαμουήλ» και σημαίνει λαίμαργος, άμετρος τρώγων. Άρα, σύμφωνα με τις δύο σημασίες (της λέξης), δεν μπορούμε να υπηρετούμε Θεό και μαμωνά μαζί.
2. Όταν αποκαλεί τον διάβολο ισχυρό, δεν είναι γενικά, αλλά σε σύγκριση με εμάς, αλλά δείχνει τον εαυτό Του σε όλα και αληθινά δυνατός, λέγοντας ότι «ουδείς μπορεί να λεηλατήσει διαφορετικά τα σκεύη του δυνατού, εκτός αν πρώτα δέσει τον ισχυρότερο και μετά λεηλατήσει το σπίτι του» (Ματθαίος 12:26). Τα σκεύη και το σπίτι του ήμασταν εμείς όταν ζούσαμε σε αποστασία, γιατί έκανε μαζί μας ό,τι ήθελε, και το ακάθαρτο πνεύμα κατοικούσε μέσα μας. Ήταν δυνατός όχι σε σχέση με Αυτόν που τον έδεσε και του λεηλάτησε το σπίτι, αλλά σε σχέση με τους ανθρώπους που ήταν στην εξουσία του, γιατί απέστρεψε τις σκέψεις τους από τον Θεό. και ο Κύριος τους άρπαξε (από αυτόν), όπως λέει ο Ιερεμίας: «Ο Κύριος ελευθέρωσε τον Ιακώβ και τον άρπαξε από το χέρι του ισχυρότερου αυτού» (Ιερ. 31:11). Αν ο Κύριος δεν είχε υποδείξει αυτόν που τον έδενε και του λεηλατούσε το σπίτι και τον είχε αποκαλέσει μόνο δυνατό, τότε ο δυνατός θα ήταν ανίκητος. Αλλά πρόσθεσε επίσης για αυτόν που τον κρατά (στην εξουσία του), γιατί αυτός που δεσμεύει κρατά, και αυτός που είναι δεσμευμένος κρατιέται (στην εξουσία).
Και το έκανε αυτό χωρίς σύγκριση, για να μη συγκριθεί ο αποστάτης υπηρέτης με τον Κύριο, γιατί όχι μόνο αυτός, αλλά και τίποτα που δημιουργήθηκε και υποτάσσεται σε Αυτόν δεν μπορεί να συγκριθεί με τον Λόγο του Θεού, μέσω του Οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, του Οποίου είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός.
3. Ότι Άγγελοι, Αρχάγγελοι, Θρόνοι και Κυριότητες διευθετήθηκαν και δημιουργήθηκαν από τον Ύψιστο Θεό μέσω του Λόγου Του, αυτό έδειξε ο Ιωάννης. Έχοντας πει για τον Λόγο του Θεού ότι ήταν στον Πατέρα, πρόσθεσε: «όλα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). Ο Δαβίδ επίσης, αφού απαρίθμησε τους επαίνους Του και κατονόμασε όλα όσα ανέφερα, συμπεριλαμβανομένων των ουρανών και όλων των δυνάμεών τους, πρόσθεσε: «Επειδή διέταξε και δημιουργήθηκε, μίλησε και έγινε» (Ψαλμ. 32:9). Ποιον διέταξε; Ο Λόγος με τον οποίο «εδραιώνονται οι ουρανοί, και όλη η δύναμή τους είναι από το πνεύμα του στόματός Του» (Ψαλμ. 33:6). Και ότι ο Ίδιος δημιούργησε τα πάντα ελεύθερα και όπως ήθελε, ο Δαβίδ πάλι λέει· «Ο Θεός μας είναι στον ουρανό και στη γη· δημιούργησε όλα όσα ήθελε» (Ψαλμ. 113:11). Αυτό που δημιουργείται είναι διαφορετικό από τον Δημιουργό και αυτό που δημιουργείται είναι διαφορετικό από τον Δημιουργό. Ο Ίδιος είναι άκτιστος, χωρίς αρχή και τέλος, χωρίς να χρειάζεται τίποτα. Επαρκεί στον εαυτό Του και δίνει ύπαρξη σε όλα τα άλλα όντα. και αυτό που δημιούργησε έλαβε αρχή.
Αλλά ό,τι έχει αρχή, μπορεί να καταστραφεί, υποτάσσεται και έχει ανάγκη για τον Δημιουργό του, τότε είναι απαραίτητο για τους ανθρώπους που έχουν νόημα να διακρίνουν τέτοια πράγματα να έχουν διαφορετικό όνομα, έτσι ώστε Αυτός που δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο Του μόνο με δικαιοσύνη να ονομάζεται Θεός και Κύριος και αυτό που δημιουργήθηκε να μην συνδέεται πλέον με το ίδιο όνομα και να λαμβάνει το ίδιο όνομα που ανήκει στον Δημιουργό.
Ο Ένας Θεός, ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, που κηρύσσεται από τους προφήτες, διακηρύσσεται από τα Ευαγγέλια. Η απόδειξη αυτού είναι από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
1. Όταν με αυτόν τον τρόπο αποδεικνύεται επαρκώς εδώ, και αργότερα θα γίνει ακόμη πιο ξεκάθαρο, ότι ούτε οι προφήτες, ούτε οι Απόστολοι, ούτε ο Κύριος Χριστός στο πρόσωπό Του αναγνώρισαν κανέναν άλλο Κύριο ή Θεό, αλλά μόνο ο Θεός και ο ίδιος ο Κύριος, γιατί οι προφήτες και οι Απόστολοι αναγνώρισαν τον Πατέρα και τον Υιό, και δεν κάλεσαν κανέναν άλλο Θεό και δεν ομολόγησαν τον Κύριο μόνο για τον Κύριο. και ο Κύριος, που είναι ένας είναι ο Θεός και ο Κύριος όλων, τότε πρέπει, αν είμαστε μαθητές τους, να ακολουθήσουμε τις μαρτυρίες τους αυτού του είδους. Για τον απόστολο Ματθαίο, γνωρίζοντας έναν και τον αυτό Θεό, που υποσχέθηκε στον Αβραάμ να κάνει το σπέρμα του σαν τα αστέρια του ουρανού. Ο οποίος μέσω του Υιού Του Χριστού Ιησού μας κάλεσε από τη λατρεία των λίθων στη γνώση Του, ώστε «όσοι δεν ήταν λαός έγιναν λαός, και οι μη αγαπητοί έγιναν αγαπητοί» (Ρωμ. 9:25· Οσ. 1:10 και 2:23), λέει ότι ο Ιωάννης, που προετοίμασε τον δρόμο για τον Χριστό, σε εκείνους που καυχιόνταν από σωματικό μυαλό (και είχαν πλήρη αβραάμ). το κακό, κήρυξε τη μετάνοια, που θα τους απομακρύνει από το κακό, και είπε: «Γόνος οχιάς!
Ποιος σου είπε να φύγεις από την οργή που θα έρθει; Παράγετε καρπούς άξιους μετάνοιας. και μη νομίζετε ότι λέει στον εαυτό του: ο πατέρας μας είναι ο Αβραάμ. Γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί από αυτές τις πέτρες να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ» (Ματθ. 3:7-9) Τους κήρυξε μετάνοια (και απομάκρυνση) από το κακό, αλλά δεν κήρυξε άλλο Θεό εκτός από Αυτόν που έδωσε την υπόσχεση στον Αβραάμ - είναι ο πρόδρομος του Χριστού, για τον οποίο ο Ματθαίος, σύμφωνα με τον Λουκά, λέει η φωνή του προφήτη: κραυγή στην έρημο: ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του Θεού μας. Ας γεμίσει κάθε κοιλάδα, και κάθε βουνό και λόφος ας ταπεινωθούν, και ας γίνουν ίσια τα στραβά μέρη και ας γίνουν τα τραχιά μονοπάτια, και ας δουν κάθε σάρκα τη σωτηρία του Θεού» (Ματθαίος 3:3). Ο Βασιλιάς τους μπορούσε να φανεί σε όλα γιατί είναι απαραίτητο όσοι κρίνονται να δουν τον Κριτή και να γνωρίσουν αυτόν από τον οποίο κρίνονται, και εκείνοι που λαμβάνουν δόξα πρέπει να γνωρίζουν αυτόν που τους δίνει το δώρο της δόξας.
2. Ο Ματθαίος μιλά και για τον Άγγελο ως εξής: «Ο Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σε όνειρο στον Ιωσήφ (Ματθ. 1:20), τον οποίο ο Κύριος εξηγεί ο ίδιος: «για να εκπληρωθεί το ειπωμένο από τον Κύριο μέσω του προφήτη· από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό μου (Ματθ. 2:15). Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα αποκαλέσουν το όνομά Του Εμμανουήλ, που σημαίνει ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23) Σχετικά με αυτόν τον Εμμανουήλ από την Παρθένο, ο Δαβίδ είπε: «Μην αποστρέφεις το πρόσωπο του Χριστού σου (χρισμένου). Ο Κύριος ορκίστηκε στον Δαβίδ με αλήθεια και δεν θα τον περιφρονήσει: Θα βάλω τον καρπό της μήτρας σου στον θρόνο σου» (Ψαλμ. 131:10, 11) Και πάλι: «Ο Θεός είναι γνωστός στην Ιουδαία. Η θέση του έγινε στον κόσμο (Σαλίμ) και η κατοικία Του στη Σιών» (Ψαλμ. 75:2). Επομένως, είναι ένας και ο ίδιος Θεός, που κηρύχθηκε από τους προφήτες και κηρύχθηκε από το Ευαγγέλιο, και ο Υιός Του, ο οποίος είναι από τον καρπό της μήτρας του Δαβίδ, δηλ. από την Παρθένο του Δαβίδ, και ο Εμμανουήλ: από τον Δαβίδ, ο Εμμανουήλ: και θα αναστηθεί αρχηγός στον Ισραήλ» (Αριθμ. 24:17) Ο Ματθαίος λέει ότι οι σοφοί που ήρθαν από την ανατολή είπαν: «Είδαμε το αστέρι του στην ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε» (Ματθ.
2:2) και φέρθηκαν από ένα αστέρι στο σπίτι του Ιακώβ στον Εμμανουήλ, έδειξαν με τα δώρα που έφεραν σε ποιον λάτρευαν: έφεραν μύρο, επειδή Αυτός ήταν που επρόκειτο να πεθάνει και να ταφεί για το θνητό γένος του ανθρώπου, χρυσάφι, επειδή είναι ο Βασιλιάς, «του οποίου η βασιλεία δεν έχει τέλος» (Λουκάς - 1:3). Ιουδαία» (Ψαλμ. 75:2) και «αποκαλύφθηκε σε όσους δεν Τον αναζητούσαν» (Ησ. 65:1).
3. Ο Ματθαίος λέει επίσης για το βάπτισμά Του: «Οι ουρανοί άνοιξαν και είδε το Πνεύμα του Θεού, που κατέβηκε πάνω του σαν περιστέρι. Και ιδού μια φωνή από τον ουρανό που λέει: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:16). Δεν ήταν ο Χριστός που κατέβηκε στον Ιησού τότε, και δεν είναι άλλος Χριστός, αλλά άλλος Ιησούς. αλλά ο Λόγος του Θεού, ο Σωτήρας όλων, ο Κυβερνήτης του ουρανού και της γης, που είναι ο Ιησούς, όπως έχω δείξει προηγουμένως, 16 που πήρε σάρκα και χρίστηκε από τον Πατέρα με το Πνεύμα, έγινε Ιησούς Χριστός, όπως λέει και ο Ησαΐας: «Ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα βγει από τη ρίζα του, και το πνεύμα του Θεού θα κατανοήσει το πνεύμα και το πνεύμα του Θεού. της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας και θα Τον γεμίσει με το Πνεύμα του φόβου του Θεού δεν θα κρίνει σύμφωνα με τη δόξα, και δεν θα επιπλήξει σύμφωνα με το λόγο, αλλά θα δώσει δίκαιη κρίση στους ταπεινούς (άνθρωπος) και θα επικρίνει τους ένδοξους της γης» (Ησ. 11:1, κ.λπ.).
Και ο Ησαΐας, προφητεύοντας για το χρίσμα Του και γιατί χρίστηκε, λέει: «Το Πνεύμα του Θεού είναι επάνω μου, γιατί με έχρισε: με έστειλε να κηρύξω καλά νέα στους ταπεινούς», 17 για να θεραπεύσω τους συντετριμμένους, για να κηρύξω άφεση στους αιχμαλώτους και ανάκτηση όρασης στους τυφλούς και τους δεκτούς του έτους παρηγορήστε όλους όσους πενθούν» (Ησαΐας 61:1, κ.λπ.). Επειδή, επειδή ο Λόγος του Θεού ήταν άνθρωπος από τη ρίζα του Ιεσσαί και του γιου του Αβραάμ, το Πνεύμα του Θεού αναπαύθηκε πάνω Του και χρίστηκε για να κηρύξει το ευαγγέλιο στους ταπεινούς. Εφόσον ήταν Θεός, δεν έκρινε με δόξα και δεν χρειαζόταν να δοκιμάζει τον άνθρωπο. Ο ίδιος ήξερε τι ήταν μέσα στον άνθρωπο» (Ιωάννης 2:25). Χορηγώντας άφεση σε όσους αιχμαλωτίστηκαν από αμαρτίες, τους ελευθέρωσε από τα δεσμά για τα οποία ο Σολομών μιλάει: «Καθένας είναι δεμένος με τις αλυσίδες των αμαρτιών του» (Παροιμίες 5:22). ώστε εμείς, λαμβάνοντας από την αφθονία του χρίσματος Του, να σωθούμε.
Συνέχεια των μαρτυριών από τα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά.
1. Ο Λουκάς, ακόλουθος και μαθητής των Αποστόλων, μιλώντας για τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ, από τους οποίους, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, γεννήθηκε ο Ιωάννης, λέει τα εξής: «Και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου άμεμπτα» (Λουκάς 1:6). Και επίσης για τον Ζαχαρία: «μια μέρα, όταν αυτός, με τη σειρά του, έκανε ιερατική υπηρεσία ενώπιον του Θεού, σύμφωνα με το έθιμο της ιεροσύνης, του έπεσε με κλήρο να θυμιατίσει» και ήρθε να τελέσει την ιεροσύνη 18, «μπαίνοντας στο ναό του Κυρίου» (Λουκάς 1:8, κ.λπ.). Ο Προκαθήμενος, ενώπιον του Κυρίου, απλά, αποφασιστικά και σταθερά ομολογεί για λογαριασμό του ως Θεό και Κύριο Αυτόν που διάλεξε την Ιερουσαλήμ και καθιέρωσε το νόμο της ιεροσύνης, του οποίου υπηρέτης και άγγελος Γαβριήλ. Διότι δεν ήξερε άλλο Θεό ανώτερο από Αυτόν, γιατί αν είχε την έννοια κάποιου τελειότερου Θεού και Κυρίου εκτός από Αυτόν, τότε δεν θα είχε ομολογήσει, όπως έχω ήδη δείξει, αυτόν που θεωρούσε καρπό της ατέλειας, άνευ όρων και ολοκληρωτικά Θεό και Κύριο.
Και για τον Ιωάννη λέει το εξής: «Θα γίνει μεγάλος ενώπιον του Κυρίου, και θα γυρίσει πολλούς από τους γιους Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους, και θα πάει μπροστά Του με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία, για να προετοιμάσει για τον Κύριο έναν τέλειο λαό» (Λουκάς 1:15). Για ποιον ετοίμασε έναν λαό, και ενώπιον ποιου Κυρίου ήταν μεγάλος; Φυσικά, πριν από Αυτόν που είπε ότι ο Ιωάννης είχε κάτι «μεγαλύτερο από προφήτη» και «δεν υπάρχει κανένας μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή» (Ματθ. 40:9, 11): προετοίμασε τον λαό για τον ερχομό του Κυρίου, προειδοποιώντας τους συνδούλους του και κηρύττοντάς τους μετάνοια, ώστε να λάβουν άφεση από τους ερχομένους από τον Κύριο. αμαρτίες και εγκλήματα, όπως λέει ο Δαβίδ: «οι αμαρτωλοί αποξενώθηκαν από τη μήτρα, απομάκρυναν από τη μήτρα» (Ψαλμ. 57:4). Και γι' αυτό τους έστρεψε στον Κύριό τους και ετοίμασε για τον Κύριο με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία έναν τέλειο λαό.
2. Και για τον Άγγελο είπε: «Τότε εστάλη ο άγγελος Γαβριήλ από τον Θεό, ο οποίος είπε στην Παναγία: Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη από τον Θεό» (Λουκάς 1:26). Και για τον Κύριο λέει: «Θα γίνει μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα Του Δαβίδ, και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος» (Λουκάς 1:32, κ.λπ.). Ποιος άλλος βασιλεύει συνεχώς στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, αν όχι ο Χριστός Ιησούς ο Κύριός μας, ο Υιός του Υψίστου, που μέσω του νόμου και των προφητών υποσχέθηκε να αποκαλύψει τη σωτηρία Του σε κάθε σάρκα, ώστε να γίνει γιος του ανθρώπου για να γίνει ο άνθρωπος Υιός του Θεού; Και η Μαρία, που χάρηκε γι' αυτό, αναφώνησε, προφήτευσε για την Εκκλησία: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριο, και το πνεύμα μου χαίρεται για τον Θεό, τον Σωτήρα μου· επειδή, δέχθηκε τον δούλο Του Ισραήλ, θυμούμενος το έλεός Του, καθώς μίλησε στους πατέρες μας, στον Αβραάμ και στο σπέρμα του για πάντα» (Λουκάς 1:45, 1:45).
Με αυτά και παρόμοια (λόγια) το Ευαγγέλιο δείχνει ότι ο Θεός που μίλησε στους πατέρες είναι Αυτός που μέσω του Μωυσή έδωσε το νόμο, μέσω του οποίου νόμου μάθαμε ότι μίλησε στους πατέρες. Αυτός ο ίδιος ο Θεός, με τη μεγάλη Του αγαθότητα, έχυσε πάνω μας έλεος, με το οποίο «η Ανατολή μας επισκέφτηκε από ψηλά, και φάνηκε σε όσους κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, και οδήγησε τα βήματά του προς το μονοπάτι της ειρήνης» (Λουκάς 1:78), όπως ο Ζαχαρίας, αφού έπαυσε από την αλαλία στην οποία υποβλήθηκε και πάλι άπιστος Θεός. Διότι όλα ήταν καινούργια όταν ο Λόγος τακτοποίησε ξανά τη σαρκική Του έλευση, ώστε ο άνθρωπος, που είχε φύγει από τον Θεό, να ιδιοποιηθεί στον Θεό. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι διδάχτηκαν με νέο τρόπο να τιμούν τον Θεό, αλλά όχι έναν άλλο Θεό, γιατί «ένας είναι ο Θεός που δικαιώνει την περιτομή με την πίστη και τον απερίτμητο με την πίστη» (Ρωμ. 3:30).
3. Ο Ζαχαρίας, προφητεύοντας, αναφώνησε: «Ευλογητός είναι ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που επισκέφτηκε τον λαό του, και απελευθέρωσε γι' αυτούς, και ύψωσε ένα κέρας σωτηρίας για εμάς στον οίκο του δούλου του Δαβίδ, όπως δήλωσε με το στόμα των αγίων προφητών του που ήθελε να μας σώσει από τους εχθρούς των αιώνων μας. μας μισούσε, για να δείξουμε έλεος στους πατέρες μας και να θυμηθούμε την ιερή διαθήκη». Ο δικός του, ο όρκος που ορκίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ, ότι θα μας έδινε, ελευθερωμένοι από τα χέρια των εχθρών μας, να Τον υπηρετούμε χωρίς φόβο με αγιότητα και δικαιοσύνη ενώπιον Του όλες τις ημέρες μας» (Λουκάς 1:68, κ.λπ.) Κατόπιν λέει στον Ιωάννη: «Και εσύ, μικρό παιδί, θα ονομαστείς προφήτης του Κυρίου στον Ύψιστο. της σωτηρίας στη συγχώρεση των αμαρτιών τους» (Λουκάς 1:76) Διότι τους έλειπε αυτή η γνώση της σωτηρίας, δηλαδή η (γνώση) του Υιού του Θεού, την οποία κοινοποίησε ο Ιωάννης, λέγοντας: «Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου. Αυτός είναι για τον οποίο είπα: Ένας άνθρωπος έρχεται από πίσω μου, που στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου, και από την πληρότητά Του λάβαμε τα πάντα» (Ιωάννης 1:29, 15, 16).
Αυτή λοιπόν είναι η γνώση της σωτηρίας: (δεν λέγεται εδώ) για άλλο Θεό, για άλλο Πατέρα, ούτε για το Βάθος, ούτε για Πλερόμ από 30 αιώνες, ούτε για τη μητέρα Οσμέρίτσα· αλλά η γνώση της σωτηρίας είναι η γνώση του Υιού του Θεού, ο οποίος, αληθινά, καλείται και είναι σωτηρία, και ο Σωτήρας, και η ολοκλήρωση της σωτηρίας. Σωτηρία: «Περίμενα τη σωτηρία Σου, Κύριε» (Γέν. 49:18). Σωτήρας: «Αυτός είναι ο Θεός μου, ο Σωτήρας μου, θα εμπιστευτώ σε Αυτόν» (Ησ. 22:2). Ολοκλήρωση της σωτηρίας: «Ο Θεός έκανε γνωστή τη σωτηρία Του μπροστά στα έθνη» (Ψαλμ. 97:2). Διότι είναι ο Σωτήρας, επειδή είναι ο Υιός και ο Λόγος του Θεού. Η ολοκλήρωση της σωτηρίας, επειδή το Πνεύμα, γιατί λέγεται: «Το Πνεύμα της παρουσίας μας, ο Χριστός ο Κύριος» (Θρήνοι 6:20). Η σωτηρία είναι επειδή είναι σάρκα. γιατί «ο Λόγος έγινε σάρκα και έζησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14). Αυτή είναι η γνώση της σωτηρίας που έδωσε ο Ιωάννης σε όσους μετανοούν και πιστεύουν στον Αμνό του Θεού, ο οποίος αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου.
4. Ο άγγελος του Κυρίου, λέει (Λουκάς), εμφανίστηκε στους ποιμένες και τους αναγγέλλει τη χαρά, «ότι γεννήθηκε στον οίκο του Δαβίδ» 19 «Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος· τότε (εμφανίστηκε) ένας πολυάριθμος ουράνιος στρατός, που δοξάζει τον Θεό και φωνάζει: «Δόξα στη γη ειρήνη στους υψίστους. 20. Οι ψευδώς ονομαζόμενοι Γνωστικοί λένε ότι αυτοί οι άγγελοι ήρθαν από την Οκτώβρη και ανήγγειλαν την κάθοδο του ουράνιου Χριστού είπαν ψέματα «ότι σήμερα γεννήθηκε για εσάς στην πόλη του Δαβίδ, ο οποίος είναι ο Χριστός ο Κύριος» (Λουκάς 2:11), γιατί, κατά τη γνώμη τους, δεν γεννήθηκε ο Χριστός, όχι ο Σωτήρας, αλλά ο Ιησούς, ο οποίος ήταν σύμφωνα με την οικονομία, ο οποίος είναι από τον δημιουργό του κόσμου (Δημιούργος) και μετά από αυτούς. κατέβηκε.
Αλλά γιατί (οι άγγελοι) πρόσθεσαν «στην πόλη του Δαβίδ», αν όχι για να διακηρύξουν τη χαρά που εκπληρώθηκε η υπόσχεση που δόθηκε από τον Θεό στον Δαβίδ, ότι από τον καρπό της μήτρας θα υπήρχε ένας αιώνιος Βασιλιάς; Γιατί ο Δημιουργός όλου του σύμπαντος έδωσε μια υπόσχεση στον Δαβίδ, όπως λέει ο ίδιος ο Δαβίδ: «Η βοήθειά μου είναι από τον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη» (Ψαλμ. 123:8). Και πάλι: «Τα άκρα της γης είναι στο χέρι του, και τα ύψη των βουνών είναι δικά του. Διότι δική του είναι η θάλασσα, και τη δημιούργησε, και τα χέρια του ίδρυσαν την ξηρά. Ελάτε, ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε μπροστά του και ας κλάψουμε μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου που μας δημιούργησε, γιατί είναι ο Κύριος ο Θεός μας» (Ψαλμ. 45:4, κ.λπ.). Το Άγιο Πνεύμα δηλώνει ξεκάθαρα μέσω του Δαβίδ στους ακροατές του ότι θα υπάρξουν εκείνοι που θα περιφρονήσουν Αυτόν που μας δημιούργησε, και ένας μόνο είναι ο Θεός. Ως εκ τούτου, είπε τα παραπάνω λόγια, ενσταλάζοντας τα εξής: μην κάνετε λάθος. εκτός από αυτόν ή ανώτερος από Αυτόν, δεν υπάρχει άλλος Θεός στον οποίο θα πρέπει να βασίζεστε περισσότερο - για να μας κάνει ευσεβείς και ευγνώμονες σε Αυτόν που μας δημιούργησε, μας τακτοποίησε και μας τρέφει. Τι θα γίνει με αυτούς που επινόησαν τέτοια βλασφημία εναντίον του Δημιουργού τους; Την ίδια αλήθεια διακηρύσσουν και οι άγγελοι.
Διότι αναφωνώντας: «Δόξα στον Θεό στα ύψιστα και στη γη ειρήνη», με αυτά τα λόγια δόξασαν Αυτόν που είναι ο Δημιουργός των υψίστων, δηλαδή των ουρανίων, και ο Δημιουργός των πάντων στη γη, που σε όλη τη δημιουργία, δηλαδή στους ανθρώπους, έστειλε το έλεός Του για τη σωτηρία από τον ουρανό. Επομένως, «και οι ποιμένες, λέει, επέστρεψαν, δοξάζοντας τον Θεό για όλα όσα άκουσαν και είδαν, όπως τους ειπώθηκε» (Λουκάς 2:20). Διότι οι ποιμένες του Ισραήλ δεν δόξασαν άλλο Θεό, παρά μόνο Αυτόν που κηρύχθηκε από τον νόμο και τους προφήτες, τον Δημιουργό των πάντων, τον οποίο δόξασαν και οι άγγελοι. Εάν οι άγγελοι από την Οκτωμερική δόξασαν έναν Θεό, και οι βοσκοί - έναν άλλο, τότε οι άγγελοι από την Οκτωμερική τους έφεραν το λάθος, όχι την αλήθεια.
5. Επιπλέον, ο Λουκάς λέει για τον Κύριο: «Όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού, τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο στο νόμο του Κυρίου, ότι κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα πρέπει να αφιερώνεται στον Κύριο και να προσφέρει μια θυσία, όπως λέγεται στο νόμο του Κυρίου, δύο ή δύο τούρτες». 2:22-24); και ο ίδιος πολύ καθαρά αποκαλεί Κύριο Αυτόν που έδωσε το νόμο. Και «ο Συμεών», λέει, ευλόγησε τον Θεό και είπε: «Τώρα στέλνεις τον δούλο σου, Κύριε, με ειρήνη, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλα τα έθνη, το φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ» (Λουκάς 2:26-32). Και «η προφήτισσα Άννα», λέει, με παρόμοιο τρόπο «δόξασε τον Θεό» όταν είδε τον Χριστό και «μίλησε γι' Αυτόν σε όλους όσους περίμεναν τη λύτρωση της Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 2:36, 38). Όλα αυτά αποδεικνύουν ότι υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος, μέσω του ερχομού του Υιού Του, αποκαλύπτει στους ανθρώπους μια νέα παράδοση ελευθερίας, μια νέα διαθήκη.
6. Επομένως, ο Μάρκος, ο ερμηνευτής και σύντροφος του Πέτρου, άρχισε το Ευαγγέλιό του να γράφει ως εξής: «Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού, όπως είναι γραμμένο στους προφήτες: Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει την οδό σου» 22 . «Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια μπροστά στον Θεό μας» (Μάρκος 1:1, κ.λπ.). Ονομάζει ξεκάθαρα την αρχή του Ευαγγελίου τα λόγια των αγίων προφητών και τον οποίο ομολόγησαν ως Κύριο και Θεό, Τον δείχνει Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που Του υποσχέθηκε να στείλει τον αγγελιοφόρο Του ενώπιόν Του: αυτός ήταν ο Ιωάννης, με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία, που φώναζε στην έρημο: «Ετοιμάστε τον Κύριο μπροστά στον Θεό μας την οδό του». Οι προφήτες δεν διακήρυξαν τον έναν ή τον άλλον Θεό, αλλά τον Ένα και τον ίδιο, αν και με διαφορετικούς χαρακτηρισμούς και με πολλά ονόματα, γιατί ο Πατέρας είναι ποικίλος και πλούσιος, όπως έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο, και στη συνέχεια θα το αποδείξω από τους ίδιους τους προφήτες. Στο τέλος του Ευαγγελίου, ο Μάρκος λέει: «Έτσι ο Κύριος, αφού μίλησε μαζί τους, ανέβηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Θεού» (Μκ.
16:19), επιβεβαιώνοντας αυτό που είπε ο προφήτης: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, ενώ εγώ κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109:1). Έτσι, ο ίδιος Θεός και Πατέρας, τον οποίο κήρυξαν οι προφήτες, κηρύττει το Ευαγγέλιο, τον οποίο εμείς οι Χριστιανοί τιμούμε και αγαπάμε με όλη μας την καρδιά, ως Δημιουργό του ουρανού και της γης και ό,τι υπάρχει μέσα τους.
Στοιχεία από το Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη. Υπάρχουν τέσσερα Ευαγγέλια – ούτε περισσότερα, ούτε λιγότερα.
1. Αυτή η πίστη διακηρύσσεται από τον Ιωάννη, τον μαθητή του Κυρίου, και μέσω της διακήρυξης του Ευαγγελίου σκοπεύει να εξαλείψει το σφάλμα που έσπειραν στον λαό της Κερίνθου και ακόμη νωρίτερα από τους λεγόμενους Νικολαϊτές, οι οποίοι είναι κλάδος της ψευδώς ονομαζόμενης γνώσης (γνώσις), για να τους ντροπιάσει και να τους πείσει ότι ο Λόγος του δεν ήταν ένας άλλος. Δημιουργός, άλλος Πατέρας του Κυρίου, και άλλος Υιός ο Δημιουργός, και άλλος Χριστός από ψηλά, που φαινόταν να παραμένει αμέτοχος στα βάσανα, κατέβηκε στον Ιησού, τον Υιό του Δημιουργού, και πέταξε ξανά στο Πλήρωμα Του. Και ο Μονογενής είναι η Αρχή, και ο Λόγος είναι ο αληθινός Υιός του Μονογενούς. και σαν αυτό το δημιούργημα, στο οποίο ανήκουμε κι εμείς, δεν δημιουργήθηκε από τον πρώτο Θεό, αλλά από κάποια δύναμη, πολύ κατώτερη από Αυτόν και χωρισμένη από την επικοινωνία με αυτό που είναι αόρατο και άφατο.
Εφόσον ο μαθητής του Κυρίου ήθελε να εξαλείψει τέτοιες διδασκαλίες και να καθιερώσει στην Εκκλησία τον κανόνα της αλήθειας εκείνου του ενός Παντοδύναμου Θεού, που δημιούργησε όλα ορατά και αόρατα με τον Λόγο Του, και ταυτόχρονα να δείξει ότι μέσω του Λόγου, μέσω του οποίου ο Θεός δημιούργησε τη δημιουργία, έδωσε τη σωτηρία στους κτιστούς ανθρώπους, άρχισε τη διδασκαλία του στο Ευαγγέλιο ως εξής: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος. Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν συνέβη, γι' αυτό υπήρχε ζωή σε Αυτόν» 23, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων, και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν Τον καταλάβαινε» (Ιωάννης 1:1, κλπ.) «Τα πάντα» εννοούν ό,τι είναι μέσα στο Πλήρωμα τους, τότε, όπως έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο 24, δεν είναι πια αδύνατο, τότε αυτό σημαίνει ότι αυτό το τεράστιο δημιούργημα δεν είναι έξω.
2. Ωστόσο, ο ίδιος ο Ιωάννης απορρίπτει όλες τις διαφωνίες σχετικά με αυτό, λέγοντας: «Ήταν σε αυτόν τον κόσμο, και ο κόσμος έγινε μέσω αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε, ήρθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν» (Ιωάν. 1:10, 11). Σύμφωνα με τον Marcion και άλλους σαν αυτόν, ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από Αυτόν, και δεν ήρθε στους δικούς Του, αλλά στους ξένους. Και σύμφωνα με ορισμένους Γνωστικούς, αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε από αγγέλους, και όχι μέσω του Λόγου του Θεού. Σύμφωνα με τους Βαλεντινιανούς, δεν δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν, αλλά μέσω του Dimiurge. Διότι Αυτός (ο Σωτήρας) έφτιαξε εικόνες κατά την ομοιότητα των ανωτέρω πραγμάτων, όπως λένε. και ο Dimiurge δημιούργησε τον κόσμο. Λένε ότι Αυτός, ο Κύριος και ο συγγραφέας της παράδοσης αυτής της δημιουργίας, από τον οποίο δημιουργήθηκε αυτός ο κόσμος, δημιουργήθηκε από τη Μητέρα. λαμβάνοντας υπόψη ότι το Ευαγγέλιο λέει ξεκάθαρα ότι όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν μέσω του Λόγου, που ήταν στην αρχή με τον Θεό· Και αυτός είναι «ο Λόγος», λέει, «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14).
3. Σύμφωνα με αυτούς, ούτε ο Λόγος έγινε σάρκα, ούτε ο Χριστός, ούτε ο Σωτήρας που αποτελείται από όλους (αιώνες). Διότι νομίζουν ότι ο Λόγος και ο Χριστός δεν ήρθαν σε αυτόν τον κόσμο. Ο Σωτήρας επίσης δεν ενσαρκώθηκε και δεν υπέφερε, αλλά με τη μορφή περιστεριού κατέβηκε στον Ιησού, που ήταν στην οικονομία, και, αναγγέλλοντας τον άγνωστο Πατέρα, ανέβηκε πάλι στο Πλήρωμα. Μερικοί λένε ότι όντας στη θεία παράδοση, ο Ιησούς ενσαρκώθηκε και υπέφερε, και ότι πέρασε μέσα από τη Μαρία σαν νερό μέσα από σωλήνα. Άλλοι Τον αποκαλούν γιο του Dimiurge, πάνω στον οποίο κατέβηκε ο Ιησούς, που ήταν στη θεία παράδοση. και άλλοι λένε ότι ο Ιησούς γεννήθηκε από τον Ιωσήφ και τη Μαρία, και ότι ο ουράνιος Χριστός κατέβηκε πάνω Του, άσωμος και χωρίς πάθος. Κανείς όμως από τους αιρετικούς δεν λέει ότι ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα. Για. αν κάποιος εξετάσει τα συστήματα όλων αυτών, θα διαπιστώσει ότι ο Λόγος του Θεού και ο ουράνιος Χριστός εμφανίζονται σε όλους ως ασώματοι και μη εμπλεκόμενοι στα βάσανα. Μερικοί πιστεύουν ότι εμφανίστηκε ως μεταμορφωμένος Άνθρωπος, αλλά ούτε γεννήθηκε ούτε ενσαρκώθηκε. άλλοι, αντίθετα, ότι δεν πήρε ανθρώπινη μορφή, αλλά κατέβηκε σαν περιστέρι στον Ιησού, που γεννήθηκε από τη Μαρία.
Το ψεύδος όλων αυτών των μαρτύρων φαίνεται από τον μαθητή του Κυρίου, λέγοντας: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας».
4. Και για να μην ρωτήσουμε τι είδους Θεός έγινε σάρκα ο Λόγος, ο ίδιος δείχνει προκαταβολικά με τα λόγια: «Ήταν ένας άνθρωπος απεσταλμένος από τον Θεό—ονομαζόταν Ιωάννης· ήρθε για μαρτυρία, για να μαρτυρήσει για το Φως» (Ιωάν. 1:6). Από ποιον Θεό στάλθηκε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, μαρτυρώντας το Φως; Από τον ίδιο, του οποίου ο άγγελος είναι ο Γαβριήλ, που έφερε τα χαρμόσυνα νέα της γέννησής Του, ο οποίος μέσω των προφητών υποσχέθηκε να στείλει μπροστά στο πρόσωπο του Υιού Του έναν αγγελιοφόρο που θα Του προετοιμάσει το δρόμο, δηλαδή θα μαρτυρήσει για το Φως, «με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία». Και τι είδους Θεός ήταν ο Ηλίας, υπηρέτης και προφήτης; Αυτός που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, όπως ο ίδιος ομολογεί (Βλ. Α' Βασιλέων 18:36). Σταλμένος από τον Δημιουργό και Δημιουργό αυτού του κόσμου, πώς θα μπορούσε ο Ιωάννης να μαρτυρήσει εκείνο το Φως που κατέβηκε από το αόρατο και ανώνυμο; Διότι όλοι οι αιρετικοί αποφάσισαν ότι ο Δημιούργος δεν γνωρίζει την υψηλότερη δύναμή του, της οποίας ο Ιωάννης αποδεικνύεται ότι είναι μάρτυρας και αγγελιοφόρος. Επομένως, ο Κύριος είπε ότι ήταν «περισσότερο από προφήτης» (Ματθ. 11:6, Λουκάς 7:26).
Διότι όλοι οι άλλοι προφήτες προανήγγειλαν την έλευση του Φωτός του Πατέρα και επιθυμούσαν να είναι άξιοι να δουν Αυτόν που κήρυτταν. και ο Ιωάννης προείπε όπως και άλλοι, και είδε αυτόν που ήρθε, και τον υπέδειξε, και έπεισε πολλούς να πιστέψουν σ' αυτόν, ώστε ήταν και προφήτης και απόστολος. Και αυτό σημαίνει «περισσότερο από προφήτης», γιατί «πρώτοι οι απόστολοι, δεύτεροι οι προφήτες» (Α' Κορ. 12:28). όμως από τον ίδιο Θεό.
5. Καλό είναι το κρασί 25 που παρήγαγε ο Θεός στον αμπελώνα και ήπιε πρώτο. γιατί κανένας από αυτούς που το έπιναν δεν βλασφήμησε, και ο ίδιος ο Κύριος το γεύτηκε: αλλά πολύ καλύτερο ήταν το κρασί που έφτιαχνε γρήγορα και απλά ο Λόγος από νερό για να το χρησιμοποιήσουν όσοι είχαν συγκεντρωθεί στο γάμο. Διότι, παρόλο που ο Κύριος μπορούσε, χωρίς καμία δημιουργημένη ουσία, να παραδώσει κρασί για το γλέντι και να χορτάσει τους πεινασμένους με τροφή, δεν το έκανε, αλλά πήρε το ψωμί που παρήγαγε η γη και ευχαρίστησε (Ιωάννης 6:11) «» και μια άλλη φορά μετατρέποντας το νερό σε κρασί, τάισε αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι και έπιναν τους καλεσμένους στο γάμο, και έτσι δημιούργησε τη γη να φέρει καρπό. τέταρτες πηγές, - Αυτός στους έσχατους χρόνους, μέσω του Υιού Του, δίνει στο ανθρώπινο γένος την ευλογία της τροφής και τη χάρη του ποτού, - Είναι ακατανόητος μέσω του κατανοητού, αόρατος μέσω του ορατού, γιατί δεν υπάρχει έξω, αλλά στους κόλπους του Πατέρα.
6. «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό», λέει. μόνο ο Μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, Τον έκανε γνωστό» (Ιωάννης 1:18) Ο Αόρατος Πατέρας θα αποκαλυφθεί σε όλους από τον Υιό που είναι στους κόλπους Του. Επομένως, εκείνοι στους οποίους τον αποκάλυψε ο Υιός Τον γνωρίζουν, και πάλι ο Πατέρας, μέσω του Υιού, δίνει σε εκείνους που αγάπησαν τον Γιο Του και προήλθαν από τον Γιο Του. Αυτόν, στον οποίο ο Κύριος έδωσε μαρτυρία ότι ήταν «ένας αληθινός Ισραηλίτης, στον οποίο δεν υπάρχει δόλος» (Ιωάννης 1:47) Ο Ισραηλινός αναγνώρισε τον Βασιλιά του, γι' αυτό Του είπε: «Ραββί! Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού, είσαι ο Βασιλιάς του Ισραήλ." Από Αυτόν διδάχτηκε ο Πέτρος και αναγνώρισε τον Χριστό ως τον Υιό του Ζωντανού Θεού, ο οποίος λέει: "Ιδού ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο απολαμβάνω: θα βάλω το Πνεύμα Μου πάνω του, και θα κηρύξει κρίση στα έθνη. Δεν θα αντικρούσει ούτε θα φωνάξει, και κανείς δεν θα ακούσει τη φωνή Του στους δρόμους. Δεν θα σπάσει ένα μωλωπισμένο καλάμι και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει, μέχρις ότου φέρει την κρίση σε νίκη, και τα έθνη θα εμπιστευτούν στο όνομά Του» (Ιωάν. 1:49· 6:69· Ματθ. 12:18· Ησαΐας 42:1).
7. Αυτές είναι οι πρώτες αρχές των Ευαγγελίων: κηρύττουν ότι υπάρχει ένας Θεός, ο Δημιουργός αυτού του σύμπαντος, που αναγγέλθηκε από τους προφήτες και μέσω του Μωυσή καθιέρωσε το νόμο, τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και εκτός από Αυτόν δεν γνωρίζουν άλλο Θεό και κανέναν άλλο Πατέρα. Και η αξιοπιστία αυτών των Ευαγγελίων είναι τόσο μεγάλη που οι ίδιοι οι αιρετικοί τους δίνουν μαρτυρία και, με βάση αυτά, ο καθένας από αυτούς προσπαθεί να επιβεβαιώσει τη διδασκαλία του. Διότι οι Εβιωνίτες, που χρησιμοποιούν μόνο το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, καταδικάζονται από αυτό το ίδιο για τις εσφαλμένες αντιλήψεις τους για τον Κύριο. Ο Μαρκίων, έχοντας περιτομή το Ευαγγέλιο του Λουκά, με τα απομεινάρια αυτού του Ευαγγελίου που διασώζονται από αυτόν, αποκαλύπτεται ως βλάσφημος ενάντια στον Ένα Θεό. Όσοι χωρίζουν τον Ιησού από τον Χριστό και λένε ότι ο Χριστός παρέμεινε αμέτοχος στα βάσανα, και ο Ιησούς υπέφερε, δίνοντας προτίμηση στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, μπορούν να διορθωθούν αν το διαβάσουν με αγάπη για την αλήθεια. Οι οπαδοί του Βαλεντίνου, που χρησιμοποιούν πλήρως το Ευαγγέλιο του Ιωάννη για να επιβεβαιώσουν τις σχέσεις τους, μπορούν να πειστούν από αυτό ότι δεν λένε τίποτα σωστά, όπως έδειξα στο πρώτο βιβλίο.
Επομένως, όταν οι αντίπαλοί μας δίνουν στοιχεία και χρησιμοποιούν τις ίδιες (πηγές), τότε τα στοιχεία μας, δανεισμένα από αυτούς, είναι σταθερά και αληθινά.
8. Είναι αδύνατο να υπάρχουν περισσότερα ή λιγότερα Ευαγγέλια από αυτά που υπάρχουν. Διότι, εφόσον υπάρχουν τέσσερις χώρες του κόσμου στις οποίες ζούμε, και τέσσερις κύριοι άνεμοι, και αφού η Εκκλησία είναι διάσπαρτη σε ολόκληρη τη γη, και ο πυλώνας και το θεμέλιο της Εκκλησίας είναι το Ευαγγέλιο και το Πνεύμα της ζωής, τότε πρέπει να έχει τέσσερις πυλώνες, να αναπνέει αφθαρσία από παντού και να αναζωογονεί τους ανθρώπους. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Λόγος, που οργανώνει τα πάντα, κάθεται πάνω στα Χερουβείμ και περιέχει τα πάντα, αφού αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά διαποτισμένο από ένα Πνεύμα. Όπως ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Εσύ που κάθεσαι πάνω στα Χερουβείμ εμφανίζεσαι» (Ψαλμ. 79:1). Γιατί τα Χερουβείμ έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού. «Το πρώτο ζώο», λέγεται, «είναι σαν λιοντάρι» (Αποκ. 4:7) και χαρακτηρίζει την αποτελεσματικότητά Του, την κυριαρχία και τη βασιλική Του δύναμη. «Το δεύτερο είναι σαν βόδι» και σημαίνει την ιερή και ιερατική Του αξιοπρέπεια. «Ο τρίτος είχε πρόσωπο ανθρώπου» και απεικονίζει ξεκάθαρα την εμφάνισή Του ως άνδρα. «Ο τέταρτος είναι σαν ιπτάμενος αετός». και δείχνει τη δωρεά του Πνεύματος που κινείται πάνω από την Εκκλησία.
Επομένως, τα Ευαγγέλια συμφωνούν στο τι κάθεται ο Χριστός Ιησούς. Διότι ένας από αυτούς εκθέτει την αρχική, αποτελεσματική και ένδοξη γέννησή Του από τον Πατέρα, λέγοντας έτσι: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Και όλα έγιναν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:1). Επομένως, αυτό το Ευαγγέλιο είναι γεμάτο από κάθε αυθεντικότητα, γιατί τέτοιος είναι ο χαρακτήρας του. Το Ευαγγέλιο του Λουκά, που φέρει ιερατικό χαρακτήρα, ξεκινά με τον ιερέα Ζαχαρία να κάνει θυσία στον Θεό. Γιατί το καλοθρεμμένο μοσχάρι ήταν ήδη έτοιμο, το οποίο επρόκειτο να θανατωθεί για να αποκτήσει μικρότερο γιο. Ο Ματθαίος αναγγέλλει την ανθρώπινη γέννησή Του, λέγοντας: «Η γενεαλογία του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του γιου του Αβραάμ». Και επίσης: «Η γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν έτσι» (Ματθαίος 1:1,18). Αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει την ανθρωπιά Του. Επομένως, σε όλο το Ευαγγέλιο φαίνεται να είναι ένα ταπεινά ευαίσθητο και πράο άτομο. Και ο Μάρκος ξεκινά με το προφητικό Πνεύμα που έρχεται από ψηλά στους ανθρώπους, λέγοντας: «Η αρχή του ευαγγελίου, όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Ησαΐα» (Μκ.
1, 1) και υποδηλώνει την φτερωτή εικόνα του Ευαγγελίου. Ως εκ τούτου, έκανε μια συμπυκνωμένη και ευχάριστη αναφορά, γιατί τέτοιο είναι το προφητικό Πνεύμα. Και ο ίδιος ο Λόγος του Θεού συνομίλησε με τους πατριάρχες που ήταν ενώπιον του Μωυσή σύμφωνα με τη Θεότητα και τη δόξα Του, και για όσους ήταν υπό τον νόμο αντιπροσώπευε την ιερατική και λειτουργική τάξη, μετά την οποία, αφού έγινε άνθρωπος, έστειλε το δώρο του Αγίου Πνεύματος σε ολόκληρη τη γη, καλύπτοντάς μας με τα φτερά Του. Όπως είναι ο τρόπος δράσης του Υιού του Θεού, έτσι είναι η μορφή των ζώων, και όπως είναι η μορφή των ζώων, έτσι είναι και ο χαρακτήρας των Ευαγγελίων. Τα ζώα είναι τετράμορφα, και το Ευαγγέλιο και η δραστηριότητα του Κυρίου είναι τετραμορφή. Και, ως εκ τούτου, τέσσερις κύριες διαθήκες δόθηκαν στην ανθρωπότητα: η μία υπό τον Αδάμ πριν από τον κατακλυσμό, η άλλη μετά τον κατακλυσμό υπό τον Νώε 26. ο τρίτος είναι ο νόμος υπό τον Μωυσή, ο τέταρτος, που ανανεώνει τον άνθρωπο και μειώνει τα πάντα από μόνο του, μέσω του Ευαγγελίου, ανυψώνοντας και, σαν να έχει φτερά, ανυψώνοντας τους ανθρώπους στη Βασιλεία των Ουρανών.
9. Σε αυτήν την κατάσταση, όλοι όσοι διαστρεβλώνουν την ιδέα του Ευαγγελίου και εισάγουν περισσότερες ή λιγότερες μορφές του Ευαγγελίου από ό,τι ειπώθηκε είναι ματαιόδοξοι και αδαείς και, επιπλέον, αναιδείς - άλλοι για να φαίνονται σαν να έχουν βρει κάτι παραπάνω από την αλήθεια, άλλοι για να κατακρίνουν τις εντολές του Θεού 27 . Γιατί ο Marcion, απορρίπτοντας ολόκληρο το Ευαγγέλιο, ακόμη και τον εαυτό του, αποκόπτοντας τον εαυτό του από το Ευαγγέλιο, καυχιέται ότι έχει ένα μέρος (σε ευλογία) του Ευαγγελίου. Άλλοι 28, απορρίπτοντας το δώρο του Πνεύματος, που ξεχύθηκε στην ανθρώπινη φυλή τους τελευταίους καιρούς με το θέλημα του Πατέρα, δεν δέχονται τη μορφή που παρουσιάζεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, στο οποίο ο Κύριος υποσχέθηκε να στείλει τον Παρηγορητή. αλλά ταυτόχρονα απορρίπτουν και το Ευαγγέλιο και το προφητικό Πνεύμα. Οι αληθινά άτυχοι που επιθυμούν να είναι ψευδοπροφήτες, φυσικά. αλλά απορρίπτουν το δώρο της προφητείας από την Εκκλησία: ενεργούν όπως αυτοί που 130, εξαιτίας αυτών που έρχονται υποκριτικά, αποσύρονται ακόμη και από την κοινωνία με τους αδελφούς. Είναι σαφές ότι τέτοιοι άνθρωποι (Μοντανιστές) δεν δέχονται τον Απόστολο Παύλο. Διότι στην επιστολή του προς τους Κορινθίους μίλησε επίτηδες για προφητικά χαρίσματα και γνωρίζει άνδρες και γυναίκες που προφητεύουν στην Εκκλησία 131.
Εξαιτίας όλων αυτών, όταν αμαρτάνουν ενάντια στο Πνεύμα του Θεού, πέφτουν στο ασυγχώρητο αμάρτημα. Οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου, χωρίς κανέναν φόβο, προσφέρουν τα γραπτά τους και καμαρώνουν ότι έχουν περισσότερα Ευαγγέλια από όσα υπάρχουν. Έχουν φτάσει σε τέτοια αυθάδεια που τιτλοφορούν το πρόσφατο έργο τους «Το Ευαγγέλιο της Αλήθειας», αν και σε καμία περίπτωση δεν συμφωνεί με τα Ευαγγέλια των Αποστόλων, έτσι ώστε να μην έχουν καν Ευαγγέλιο χωρίς βλασφημία. Διότι, αν το όνομα Ευαγγέλιο που προτάθηκε είναι αληθινό, και όμως δεν είναι καθόλου παρόμοιο με αυτό που μας παρέδωσαν οι Απόστολοι, τότε όσοι επιθυμούν μπορούν να ανακαλύψουν - όπως δείχνουν οι ίδιες οι γραφές - ότι δεν είναι το Ευαγγέλιο της Αλήθειας που μας παρέδωσαν οι Απόστολοι. Και ότι μόνο αυτά τα Ευαγγέλια είναι αληθινά και αξιόπιστα και δεν μπορεί να υπάρχουν περισσότερα ή λιγότερα από αυτά που αναφέρθηκαν παραπάνω, το έχω ήδη αποδείξει με πολλά επιχειρήματα. Διότι όταν ο Θεός δημιούργησε τα πάντα αρμονικά και σύμφωνα, ήταν απαραίτητο το Ευαγγέλιο να έχει μια καλά οργανωμένη και συνεκτική εμφάνιση.
Έχοντας εξετάσει τη γνώμη εκείνων που μας έδωσαν το Ευαγγέλιο, με βάση τις δικές τους αρχές, ας προχωρήσουμε τώρα στους άλλους Αποστόλους και ας εξετάσουμε τη διδασκαλία τους για τον Θεό και μετά ας ακούσουμε τα λόγια του ίδιου του Κυρίου.
1. Ο Απόστολος Πέτρος, μετά την ανάσταση του Κυρίου και την ανάληψή Του στους ουρανούς, θέλοντας να συμπληρώσει τον αριθμό των δώδεκα αποστόλων και να δεχτεί έναν άλλον στη θέση του Ιούδα, που θα εκλεγόταν από τον Θεό, είπε στους παρευρισκόμενους: «Άνδρες και αδελφοί! Αυτοί που πήραν τον Ιησού, γιατί ήταν αριθμημένος μαζί μας: ... ας είναι άδεια η αυλή του, και ας μη μένει κανείς σε αυτήν και ας πάρει άλλος την αξιοπρέπειά του» (Πράξεις 1:16, 17, 20· Ψαλμ. 68:26· 108:8), και κανονίζει την αναπλήρωση των Αποστόλων σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ. Όταν αργότερα κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές, ώστε όλοι προφήτευσαν και μιλούσαν σε γλώσσες, και μερικοί γέλασαν μαζί τους σαν να ήταν μεθυσμένοι από κρασί, τότε ο Πέτρος είπε ότι δεν ήταν μεθυσμένοι, αφού ήταν η τρίτη ώρα της ημέρας, αλλά αυτό ειπώθηκε από τον προφήτη: «Θα γίνει στις έσχατες ημέρες ότι θα γίνει το πνεύμα μου, λέει ο Κύριος. προφήτευε» (Ιωήλ 2:28). Ο Θεός λοιπόν, μέσω του προφήτη, υποσχέθηκε να στείλει το Πνεύμα Του στο ανθρώπινο γένος, του το έστειλε και ο Πέτρος διακηρύσσει ότι ο ίδιος ο Θεός εκπλήρωσε την υπόσχεσή Του.
2. Διότι ο Πέτρος είπε: «Άνδρες Ισραήλ, ακούστε τα λόγια μου 29: Ιησούς ο Ναζωραίος, ένας άνθρωπος που μαρτύρησε ανάμεσά σας από τον Θεό με τις δυνάμεις, τα θαύματα και τα σημεία που έκανε ο Θεός μέσω αυτού ανάμεσά σας, όπως εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε, Αυτόν, σύμφωνα με την οριστική συμβουλή και την πρόγνωση του Θεού. Οι ασθένειες της κόλασης 31 επειδή ήταν αδύνατο για Αυτόν να τον κρατήσει, γιατί ο Δαβίδ λέει για αυτόν: Είδα τον Κύριο πάντα μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου, για να μην ταρακουνιέμαι και η γλώσσα μου είναι χαρούμενη, γιατί δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση, ούτε θα δεις. Ψαλμ. 15:8). Τότε τους λέει με θάρρος για τον πατριάρχη Δαυίδ, ότι πέθανε και τάφηκε, και έχουν τον τάφο του μέχρι σήμερα. «Όντας προφήτης», είπε, «και γνωρίζοντας ότι ο Θεός υποσχέθηκε με όρκο ότι θα καθίσει στον θρόνο Του από τον καρπό της μήτρας του 32, προφανώς είπε για την ανάσταση του Χριστού ότι δεν έμεινε 33 στην κόλαση και η σάρκα Του δεν είδε φθορά.
Αυτόν τον Ιησού που ανέστησε ο Θεός, του οποίου είμαστε όλοι μάρτυρες. Αυτός, αφού υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού και έλαβε από τον Πατέρα την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, έχυσε αυτό το δώρο 34 που τώρα βλέπετε και ακούτε. Γιατί ο Δαβίδ δεν ανέβηκε στον ουρανό. αλλά ο ίδιος λέει: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. Γνωρίστε, λοιπόν, σίγουρα, όλος ο οίκος Ισραήλ, ότι ο Θεός έκανε Κύριο και Χριστό αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες» (Πράξεις 2:30-37). Όταν τα πλήθη είπαν: «Τι να κάνουμε;» Ο Πέτρος τους λέει: «Μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού για άφεση αμαρτιών, και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις 2:38).
Έτσι, οι Απόστολοι δεν διακήρυξαν άλλο Θεό και όχι άλλη Πληρότητα (στο Πλήρωμα) και (δεν είπαν) ότι ένας Χριστός υπέφερε και αναστήθηκε και άλλος πέταξε στα ύψη και έμεινε αμέτοχος στα βάσανα, αλλά ο ένας και ο ίδιος Θεός Πατέρας και Χριστός Ιησούς, αναστήθηκε από τους νεκρούς, κήρυξε πίστη σε Αυτόν σε εκείνους που δεν πίστεψαν στον Θεό και δεν πίστεψαν σε αυτούς. υποσχέθηκε να στείλει, έστειλε τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσαν και ο Θεός ανέστησε.
3. Και πάλι, όταν ο Πέτρος, μαζί με τον Ιωάννη, είδαν στις πόρτες του ναού, που τον αποκαλούσαν όμορφο, έναν άντρα κουτσό εκ γενετής, που καθόταν και εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη, του είπε: «Δεν έχω ασήμι και χρυσάφι· αλλά αυτό που έχω, σου το δίνω στο όνομα του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ: σήκω και περπάτα. Και αμέσως δυνάμωσε τα πόδια του και άρχισε να γονατίζει. περπατώντας, πηδώντας και δοξάζοντας τον Θεό» (Πράξεις 3:6-8). Όταν ένα πλήθος μαζεύτηκε κοντά τους από όλες τις πλευρές λόγω ενός απροσδόκητου γεγονότος, ο Πέτρος τους είπε: "Άνδρες Ισραήλ! Γιατί εκπλαγείτε με αυτό και γιατί μας κοιτάτε σαν να κάναμε με τη δική μας δύναμη ό,τι μπορούσε; Ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, ο Θεός των πατέρων μας, σας δόξασε3 και σας δόξασε". τον οποίο αρνηθήκατε ενώπιον του Πιλάτου όταν ήθελε να Τον ελευθερώσει. Εσύ όμως σκληρύνθηκες» 36 ενάντια στον Άγιο και Δίκαιο και ζήτησε να σου δώσει σύζυγο φονιά· και ο Αρχηγός της ζωής σκοτώθηκε· Αυτόν τον Θεό ανέστησε από τους νεκρούς, για τους οποίους είμαστε μάρτυρες· και με την πίστη στο όνομά του, το όνομά του ενίσχυσε αυτόν που βλέπετε και γνωρίζετε, και η πίστη που προήλθε από Αυτόν του έδωσε θεραπεία μπροστά σε όλους σας.
Και τώρα, αδελφοί, ξέρω ότι από άγνοια κάνατε το κακό.»37 Ο Θεός, όπως προείπε δια στόματος όλων των προφητών ότι ο Χριστός Του θα υποφέρει, το έκανε. Γι' αυτό, μετανοήστε και μεταστραφείτε, για να εξαλειφθούν οι αμαρτίες σας, ώστε να σας έρθουν καιροί αναζωογόνησης από την παρουσία του Κυρίου, και είθε να σας φυλάξει ο Χριστός που έστειλε τον Ιησού. καιροί εκπλήρωσης όλων όσων είχε πει ο Θεός μέσω των αγίων προφητών του.”38 Ο Μωυσής είπε στους πατέρες μας: Ο Κύριος ο Θεός σας θα αναστήσει για εσάς από ανάμεσα στους αδελφούς σας έναν προφήτη σαν εμένα. υπακούτε τον σε ό,τι σας λέει. Και θα συμβεί ότι κάθε ψυχή που δεν ακούει αυτόν τον προφήτη θα αποκοπεί από τους ανθρώπους. Και όλοι οι (προφήτες) από τον Σαμουήλ και μετά από αυτόν, όσοι και αν μίλησαν, προείπε και αυτές τις μέρες. Είστε οι γιοι των προφητών και της διαθήκης που έκανε ο Θεός με τους πατέρες μας, λέγοντας στον Αβραάμ: Και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης. Σε σένα πρώτα, ο Θεός, αφού ανέστησε τον Υιό Του» 39, Τον έστειλε να σε ευλογήσει, για να απομακρυνθούν και όλοι από τις κακές τους πράξεις «» (Πράξεις 3:12-26).
Ο Πέτρος τους μίλησε με σαφή κήρυγμα μαζί με τον Ιωάννη, κηρύττοντας ότι η υπόσχεση που έδωσε ο Θεός στους πατέρες εκπληρώθηκε μέσω του Ιησού, και όχι άλλου Θεού, διακηρύττει, αλλά εφιστά την προσοχή του Ισραήλ στον Υιό του Θεού, που έγινε άνθρωπος και υπέφερε, και κηρύττει στον Ιησού την ανάσταση από τους νεκρούς και επισημαίνει ότι όλα όσα ανήγγειλαν οι προφήτες για τα παθήματα του Χριστού, ο Θεός εκπλήρωσε.
4. Γι' αυτό, πάλι, όταν συγκεντρώθηκαν οι αρχηγοί των ιερέων, είπε με τόλμη: «Κυβερνήτες του λαού και πρεσβύτεροι του Ισραήλ! Εάν σήμερα ζητάτε από εμάς απάντηση για όφελος σε έναν αδύναμο, μέσω της οποίας έγινε υγιής, τότε ας γνωστοποιηθεί σε όλους εσάς και σε όλο τον λαό του Ισραήλ ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, τον οποίο σταυρώσατε τον νεκρό από εσάς. Αυτός είναι ο λίθος που παραμελήσατε εσείς οι οικοδόμοι, αλλά έγινε η κεφαλή της γωνίας» 40. Και δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:8-12), λοιπόν, οι Απόστολοι δεν άλλαξαν τον Θεό, αλλά διακήρυξαν στον λαό ότι ο Χριστός είναι ο Ιησούς, ο οποίος έστειλε τον ίδιο τον Θεό στον ραιό.
5. Όταν, ντροπιασμένοι από το παράδειγμα της θεραπείας, «για περισσότερα από σαράντα χρόνια», λέει η Γραφή, «συνέβη στον άνθρωπο στον οποίο έγινε αυτό το θαύμα της θεραπείας» (Πράξεις 4:22), και με τη διδασκαλία των Αποστόλων και την παρουσίαση των προφητειών, οι αρχιερείς απελευθέρωσαν τον Πέτρο και τον Ιωάννη, τότε (ο δεύτερος είναι ο μαθητής του Κύριου) την εκκλησία, και είπαν τι είχε συμβεί και πώς ενήργησαν με τόλμη στο όνομα του Ιησού. «Και όταν άκουσαν»—όλη η εκκλησία—«μόνιμα ύψωσαν τις φωνές τους προς τον Θεό και είπαν: Κύριε, εσύ είσαι ο Θεός, που δημιούργησες τους ουρανούς και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους, ο οποίος μέσω του Αγίου Πνεύματος, μέσω του στόματος του πατέρα μας Δαβίδ, του δούλου σου, είπε: Γιατί επαναστατούν τα έθνη και τα έθνη μαζεύουν τα έθνη εναντίον των αρχηγών; Κύριος και εναντίον του Χριστού Του, γιατί ο Ηρώδης και ο Πόντιος Πιλάτος μαζί με τους ειδωλολάτρες και τον λαό του Ισραήλ συγκεντρώθηκαν σε αυτήν την πόλη ενάντια στον Άγιο Υιό Σου, τον οποίο έχρισες για να κάνει αυτό που προόρισε το χέρι Σου και το θέλημά Σου.
Αυτές είναι οι φωνές της Εκκλησίας, από τις οποίες κάθε εκκλησία πήρε την καταγωγή της. Αυτές είναι οι φωνές της μητρόπολης των πολιτών της Καινής Διαθήκης. Τέτοιες είναι οι φωνές των Αποστόλων. Αυτές είναι οι φωνές των μαθητών του Κυρίου, που τελειοποιήθηκαν από το Άγιο Πνεύμα μετά την Ανάληψη του Κυρίου. Κάλεσαν τον Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα, που τον κήρυξαν οι προφήτες, και τον Υιό Του Ιησού, τον οποίο ο Θεός έδειξε, αλλά δεν γνωρίζουν άλλον (Θεό). Γιατί τότε δεν υπήρχε ούτε ο Βαλεντίνος, ούτε ο Μάρσιον, ούτε οι υπόλοιποι από αυτούς που διέφθειραν τον εαυτό τους και εκείνους που τους ακολουθούσαν. Επομένως, ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, τους άκουσε. Διότι λέγεται: «Ο τόπος όπου συγκεντρώθηκαν ταράχτηκε, και όλοι γέμισαν με Άγιο Πνεύμα και είπαν τον Λόγο του Θεού με τόλμη» (Πράξεις 4:31) σε όλους όσους ήθελαν να πιστέψουν. «Με μεγάλη δύναμη οι Απόστολοι έδωσαν μαρτυρία για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού (Πράξεις 4:33), λέγοντάς τους: «Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο πήρατε και σκότωσες κρεμώντας σε ένα δέντρο.
Ο Θεός τον εξύψωσε σε Αρχηγό και Σωτήρα της δεξιάς Του» 41 για να δώσει μετάνοια και άφεση αμαρτιών στον Ισραήλ· και είμαστε μάρτυρες αυτών των λόγων, καθώς και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Θεός έδωσε σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν» (Πράξεις 5:30). «Και κάθε μέρα», λένε, «στο ναό και από σπίτι σε σπίτι δεν έπαυαν να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο για τον Ιησού Χριστό» (Πράξεις 5:42), τον Υιό του Θεού. Διότι τέτοια ήταν η γνώση της σωτηρίας. που κάνει τέλειους ενώπιον του Θεού εκείνους που αναγνωρίζουν τον ερχομό του Υιού Του.
6. Επειδή όμως μερικοί από αυτούς (αιρετικοί) λένε ξεδιάντροπα ότι οι Απόστολοι, κηρύττοντας στους Ιουδαίους, δεν μπορούσαν να τους κηρύξουν κανέναν άλλο Θεό εκτός από αυτόν στον οποίο πίστευαν (οι Ιουδαίοι), τότε θα τους πω ότι αν οι Απόστολοι μίλησαν σύμφωνα με τη γνώμη που είχε προηγουμένως ριζώσει στους ανθρώπους, τότε κανείς δεν έμαθε την αλήθεια από αυτούς, και μάλιστα πριν από αυτούς μίλησε με τον ίδιο τρόπο από τον Κύριο. Αυτό σημαίνει ότι οι ίδιοι δεν γνωρίζουν την αλήθεια, αλλά έχοντας τέτοια άποψη για τον Θεό, δέχτηκαν τη διδασκαλία όπως μπορούσαν να την ακούσουν. Σύμφωνα με αυτό το σκεπτικό, κανείς δεν θα έχει τον κανόνα της αλήθειας, αλλά όλοι οι μαθητές θα καταλογίσουν σε όλους (τους καθηγητές), ώστε όπως ο καθένας τους σκέφτεται και μπορεί να καταλάβει, έτσι θα του λέγεται. Αλλά ο ερχομός του Κυρίου θα αποδειχτεί περιττός και άχρηστος εάν ήρθε για να επιτρέψει και να διατηρήσει την προηγούμενη γνώμη όλων για τον Θεό. Επιπλέον, ήταν πολύ πιο δύσκολο να διακηρύξει ότι αυτός που οι Εβραίοι έβλεπαν ως άνθρωπο και κάρφωσαν στον σταυρό ήταν ο Χριστός ο Υιός του Θεού, ο αιώνιος Βασιλιάς τους. Και αν αυτό ήταν έτσι, τότε (οι Απόστολοι) τους είπαν όχι σύμφωνα με την προηγούμενη γνώμη τους.
Εκείνοι που τους έλεγαν κατάματα ότι ήταν οι δολοφόνοι του Κυρίου θα διακήρυτταν πολύ πιο θαρραλέα ότι ο Πατήρ που είναι ανώτερος από τον Dimiurge, και δεν θα συμμορφωνόταν με το πώς κάποιος σκέφτηκε (για τον Θεό). και θα ήταν ακόμη λιγότερη αμαρτία αν δεν είχαν καρφώσει στον σταυρό τον ουράνιο Σωτήρα, στον οποίο πρέπει να ανέβουν, αφού δεν εμπλέκεται στα βάσανα. Διότι όπως μιλούσαν στους ειδωλολάτρες όχι σύμφωνα με τις προηγούμενες αντιλήψεις τους, αλλά έλεγαν με τόλμη ότι οι θεοί τους δεν ήταν θεοί, αλλά είδωλα δαιμόνων, έτσι θα είχαν διακηρύξει στους Ιουδαίους αν γνώριζαν έναν άλλο μεγαλύτερο και τελειότερο Πατέρα, χωρίς να τροφοδοτούν ή να ενισχύουν την ψεύτικη γνώμη τους για τον Θεό. Και καταστρέφοντας την πλάνη των ειδωλολατρών και απομακρύνοντάς τους από τους θεούς τους, δεν τους εισήγαγαν άλλη πλάνη, αλλά εξαλείφοντας αυτούς που δεν ήταν θεοί, αποκάλυψαν τον Ένα και Μόνο Θεό και Αληθινό Πατέρα.
7. Από τα λόγια του Πέτρου, που είπε στην Καισάρεια στον εκατόνταρχο Κορνήλιο και στους ειδωλολάτρες που ήταν μαζί του, στους οποίους πρωτοκηρύχτηκε ο Λόγος του Θεού, μπορούμε να καταλάβουμε τι διακήρυξαν οι απόστολοι, ποιο ήταν το κήρυγμά τους και τι αντίληψη είχαν για τον Θεό. Αυτός ο Κορνήλιος ήταν, λέγεται, ένας άνθρωπος «ευσεβής και φοβερός του Θεού με όλο το σπιτικό του, που έδινε πολλή ελεημοσύνη στους ανθρώπους και προσευχόταν πάντα στον Θεό». Περίπου την ένατη ώρα της ημέρας είδε έναν Άγγελο του Θεού που ήρθε σε αυτόν και του είπε: «Η ελεημοσύνη σου ήρθε σε ανάμνηση ενώπιον του Θεού. Γι' αυτό πήγαμε στον Σίμωνα, που λέγεται Πέτρος» (Πράξεις 10:1-5). Ο Πέτρος είδε μια αποκάλυψη στην οποία μια ουράνια φωνή του είπε: «Ό,τι καθάρισε ο Θεός, μη το ονομάζεις ακάθαρτο» (Πράξεις 10:15), δηλαδή ο Θεός που καθιέρωσε στο νόμο τη διάκριση μεταξύ καθαρού και ακάθαρτου, Αυτός, τον οποίο τίμησε και ο Κορνήλιος, καθάρισε τους ειδωλολάτρες με το αίμα του Υιού Του. Ο Πέτρος ήρθε (στον Κορνήλιο) και είπε: «Αληθώς αντιλαμβάνομαι ότι ο Θεός δεν σέβεται τα πρόσωπα, αλλά σε κάθε έθνος όποιος Τον φοβάται και κάνει το σωστό είναι αποδεκτός από Αυτόν» (Πράξεις.
10, 34, 35), δείχνοντας ξεκάθαρα ότι ο Θεός, τον οποίο φοβόταν παλαιότερα ο Κορνήλιος, για τον οποίο άκουσε μέσω του νόμου και των προφητών και για χάρη του οποίου έκανε ελεημοσύνη, είναι αληθινά Θεός. Όμως του έλειπε η γνώση του Υιού. Ως εκ τούτου, (Πέτρος) πρόσθεσε: «Ξέρετε τι συνέβη σε όλη την Ιουδαία, ξεκινώντας από τη Γαλιλαία, μετά το βάπτισμα που κήρυξε ο Ιωάννης, πώς ο Θεός, με το Άγιο Πνεύμα και με δύναμη, έδειξε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, και περνούσε κάνοντας το καλό και θεραπεύοντας όλους τους καταπιεσμένους από τον διάβολο, επειδή ο Θεός ήταν μαζί Του. Αυτόν τον ένα Θεό τον ανέστησε την τρίτη ημέρα και τον έδωσε να φανεί σε όλους τους ανθρώπους, αλλά σε εμάς, μάρτυρες που επιλέχθηκαν από τον Θεό, που φάγαμε και ήπιαμε μαζί Του μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς αμαρτίες μέσω του ονόματός Του» (Πράξεις 10:37-44).
Επομένως, οι Απόστολοι κήρυξαν τον Υιό του Θεού, τον οποίο οι άνθρωποι δεν γνώριζαν, και την έλευσή Του σε όσους είχαν προηγουμένως διδαχθεί για τον Θεό, αλλά δεν εισήγαγαν άλλο Θεό. Διότι, αν ο Πέτρος γνώριζε κάτι τέτοιο, θα είχε κηρύξει ελεύθερα στους ειδωλολάτρες ότι υπάρχει ένας Θεός των Ιουδαίων και άλλος ο Θεός των Χριστιανών, και ό,τι κι αν τους έλεγε, όλοι, χτυπημένοι από το όραμα του Αγγέλου, θα πίστευαν. Από τα λόγια του Πέτρου φαίνεται ξεκάθαρα ότι διατήρησε τον Θεό, που τους ήταν γνωστός προηγουμένως, αλλά τους μαρτύρησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, ο Κριτής των ζωντανών και των νεκρών, στον οποίο τους πρόσταξε να βαφτιστούν για άφεση αμαρτιών, και όχι μόνο αυτό, αλλά επίσης μαρτυρά ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος ο Υιός του Θεού, ο οποίος, ονομαζόμενος επίσης χρισμένος Χριστός, είναι επίσης χρισμένος Χριστός. Και είναι ο ίδιος που γεννήθηκε από τη Μαρία, όπως λέει η μαρτυρία του Πέτρου. Μήπως ο Πέτρος δεν είχε ούτε τότε την τέλεια «γνώση» που επινόησαν αργότερα αυτοί οι άνθρωποι; Αποδεικνύεται ότι ο Πέτρος είναι ατελής και οι άλλοι Απόστολοι είναι ατελείς, και πρέπει να έρθουν στη ζωή και να γίνουν μαθητές αυτών (αιρετικών) για να γίνουν και αυτοί τέλειοι. Αλλά αυτό είναι φυσικά αστείο.
Αυτοί οι άνθρωποι αποδεικνύονται ότι είναι μαθητές όχι των Αποστόλων, αλλά της δικής τους κακής διδασκαλίας. Γι' αυτό και οι απόψεις του καθενός τους είναι τόσο διαφορετικές, γιατί εσωτερίκευσε το λάθος όπως ήταν ικανός για αυτό. Όμως η Εκκλησία σε όλο τον κόσμο, έχοντας σταθερή αρχή από τους Αποστόλους, παραμένει στην ίδια διδασκαλία για τον Θεό και τον Υιό Του.
8. Και πάλι: ποιον διακήρυξε ο Φίλιππος στον ευνούχο της βασίλισσας της Αιθιοπίας, που επέστρεφε από την Ιερουσαλήμ και διάβαζε τον προφήτη Ησαΐα, όταν ήταν μόνος μαζί του; Δεν είναι Αυτός για τον οποίο ο προφήτης είπε: «Όπως το πρόβατο οδηγείται στη σφαγή, και όπως το αρνί σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα Του. Ποιος μπορεί να εξηγήσει τη γενιά Του; Διότι η ζωή Του θα αφαιρεθεί από τη γη» (Πράξεις 8:26–32· Ησ. 53:7, 8). και ότι αυτός είναι ο Ιησούς. και σε Αυτόν εκπληρώθηκε η Γραφή, όπως πίστεψε ο ίδιος ο ευνούχος και ζητώντας αμέσως να βαπτιστεί είπε: «Πιστεύω ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού» (Πράξεις 8:37). Στάλθηκε στις χώρες της Αιθιοπίας για να κηρύξει αυτό που ο ίδιος πίστευε - ότι υπάρχει ένας Θεός, που διακηρύχθηκε από τους προφήτες, και ο Υιός Του εμφανίστηκε ως άνθρωπος και οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή, και ούτω καθεξής, όσα λένε οι προφήτες για Αυτόν.
9. Και ο ίδιος ο Παύλος - αφού του μίλησε ο Κύριος από τον ουρανό και έδειξε ότι καταδιώκει τον Διδάσκαλό του, καταδιώκει τους μαθητές Του, και του έστειλε τον Ανανία για να δει και να βαφτιστεί - «κήρυξε - λένε - στις συναγωγές της Δαμασκού με κάθε τόλμη για τον Ιησού, ότι είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού» (209). Αυτό είναι ένα μυστήριο, το οποίο, όπως λέει, του ανακοινώθηκε μέσω της αποκάλυψης, δηλαδή ότι εκείνοι που υπέφεραν υπό τον Πόντιο Πιλάτο είναι ο Κύριος των πάντων, ο Βασιλιάς, ο Θεός και ο Κριτής, που έλαβε δύναμη από τον Θεό όλων, γιατί «ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατο στον σταυρό (Φιλιπ. 2:8). Και επειδή αυτό είναι αλήθεια, κηρύττοντας το ευαγγέλιο στους Αθηναίους στον Άρειο Πάγο, όπου ελλείψει των Εβραίων μπορούσε ελεύθερα να κηρύξει τον αληθινό Θεό, τους είπε: «Ο Θεός που δημιούργησε τον κόσμο και ό,τι υπάρχει μέσα σε αυτόν, όντας Κύριος του ουρανού και της γης, δεν ζει σε χειροποίητους ναούς και δεν αγκαλιάζεται από τα πάντα».
Από ένα αίμα γέννησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για να κατοικήσει στο πρόσωπο ολόκληρης της γης, προκαθορίζοντας καιρούς σύμφωνα με τα όρια της κατοίκησής τους» 43, για να αναζητήσουν το Θείο αν μπορούσαν να Τον αισθανθούν ή να Τον βρουν με οποιοδήποτε τρόπο, αν και δεν είναι μακριά από τον καθένα μας. Άρα, όντας το γένος του Θεού, δεν πρέπει να νομίζουμε ότι η Θεότητα μοιάζει με χρυσό, ή ασήμι, ή πέτρα, που έλαβε εικόνα από την τέχνη ή την ιδιοτροπία του ανθρώπου. Έτσι, αφήνοντας τους καιρούς της άγνοιας, ο Θεός τώρα διατάζει τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν. Διότι όρισε μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη μέσω του Ανθρώπου Ιησού, για την οποία έδωσε απόδειξη αναστώντας Τον από τους νεκρούς» (Πράξεις 17:24-32). Σε αυτό το μέρος, τους διακηρύσσει, εν απουσία των Ιουδαίων, όχι μόνο ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός του κόσμου, αλλά και ότι έχει δημιουργήσει ένα ανθρώπινο γένος για να κατοικήσει σε ολόκληρη τη γη, όπως λέει ο Μωυσής: «Όταν ο Ύψιστος χώρισε τα έθνη μετά τη διασπορά των γιων του Αδάμ, έθεσε τα όρια των εθνών (Αγγέλου.
32, 8); αλλά οι άνθρωποι που πιστεύουν στον Θεό δεν είναι πλέον υπό την εξουσία των αγγέλων, αλλά του Κυρίου. «Επειδή ο λαός του Ιακώβ έγινε κληρονομιά του Κυρίου, ο Ισραήλ μέρος της κληρονομιάς Του (Δευτ. 32:9) Και πάλι, όταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας ήταν στα Λύστρα της Λυκίας» 44 και έκαναν έναν άνθρωπο κουτσό εκ γενετής στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ικανό να περπατήσει, και όταν το πλήθος ήθελε να τους τιμήσει ως θεούς για τέτοιους θαυμασμούς, είπε: Θεέ, για να σε μετατρέψει από αυτά τα μάταια είδωλα στον ζωντανό Θεό, που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει μέσα τους, που στο παρελθόν επέτρεψε σε όλα τα έθνη να περπατήσουν με τους δικούς τους δρόμους, αν και δεν έπαψε να μαρτυρεί για τον εαυτό Του με τις καλές πράξεις Του, δίνοντάς σας βροχή από τον ουρανό και καρπούς καιρούς, γεμίζοντας τις καρδιές σας με τροφή (1-5). Και ότι όλες οι Επιστολές του συμφωνούν με αυτά τα κηρύγματα, θα το αποδείξω από τις ίδιες τις Επιστολές στη σωστή θέση, εξηγώντας τον Απόστολο.
Αν, για να ενισχύσω τις αποδείξεις, παραθέσω αποσπάσματα από τις Γραφές, και όσα λέγονται σε αυτές με διάφορους τρόπους, μεταφέρω συνοπτικά και συνοπτικά, τότε δώσε γενναιόδωρα προσοχή σε αυτά και μην το θεωρήσεις αυτό ως πολυλογία, κατανοώντας ότι τα στοιχεία που βρίσκονται στις Γραφές δεν μπορούν να παρουσιαστούν διαφορετικά από τις ίδιες τις Γραφές.
10. Επιπλέον, ο Στέφανος, ο πρώτος που επέλεξαν οι Απόστολοι για διάκονος, ο πρώτος από όλους τους ανθρώπους που ακολούθησε τα ίχνη του μαρτυρίου του Κυρίου, αφού ήταν ο πρώτος που σκοτώθηκε επειδή εξομολογήθηκε τον Χριστό, μίλησε με θάρρος στον λαό και δίδαξε, λέγοντας: «Ο Θεός της δόξης εμφανίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ και είπε σε αυτόν, και φύγε από τη γη σου και βγες από τη γη σου. τον μετέφερε σε αυτή τη γη, στην οποία ζεις ακόμα, και δεν του έδωσε κληρονομιά, ούτε ένα πόδι, αλλά υποσχέθηκε να το δώσει ως κτήμα σε αυτόν και στο σπέρμα του μετά από αυτόν και ο Θεός του είπε ότι ο σπόρος του θα περιπλανηθεί σε μια ξένη γη και θα ήταν σκλάβος και καταπιεσμένος για τετρακόσια χρόνια, αλλά εγώ, είπε ο Θεός, θα εκτελεστούν αυτοί οι άνθρωποι. έξω και υπηρετήστε με σε αυτόν τον τόπο και του έδωσε τη διαθήκη της περιτομής και έτσι (ο Αβραάμ) γέννησε τον Ισαάκ» (Πράξεις 7:2–8). Και τα υπόλοιπα λόγια του διακηρύσσουν τον ίδιο Θεό που ήταν με τον Ιωσήφ και με τους πατριάρχες, που μίλησε και με τον Μωυσή.
11. Και ότι όλη η διδασκαλία των Αποστόλων διακήρυξε έναν και τον αυτό Θεό, που μετέφρασε τον Αβραάμ, του έδωσε την υπόσχεση της κληρονομιάς, καθιέρωσε τη διαθήκη της περιτομής την κατάλληλη στιγμή, τον κάλεσε έξω από την Αίγυπτο, προφανώς τον συντήρησε μέσω της περιτομής - γιατί το έδωσε ως σημάδι, για να μην είναι σαν τους Αιγύπτιους, όπως ήταν ο δημιουργός των πάντων μας. Κύριε Ιησού Χριστέ, ως Θεός φήμη. Όσοι επιθυμούν μπορούν να το μάθουν από τους ίδιους τους λόγους και τις πράξεις των Αποστόλων και να δουν ότι μόνο Αυτός είναι Θεός και δεν υπάρχει άλλος (Θεός) ανώτερος από Αυτόν. Εάν ένας άλλος Θεός ήταν ανώτερος από Αυτόν, τότε μέσω σύγκρισης, βάσει της ανωτερότητας, θα λέγαμε ότι Αυτός είναι ανώτερος από αυτόν. Γιατί η αριστεία αποκαλύπτεται με πράξεις, όπως είπα πριν από το 45· και εφόσον αυτοί (οι αιρετικοί) δεν μπορούν να υποδείξουν ούτε ένα έργο του Πατέρα τους, τότε Αυτός αποδεικνύεται Θεός. Αν κάποιος έχει «μολύνει το πάθος για τον ανταγωνισμό» (1 Τιμ.
6, 4), αυτό που ειπώθηκε από τους Αποστόλους για τον Θεό, θεωρείται αλληγορία, τότε ας αναλογιστεί τα παραπάνω λόγια μου, στα οποία έδειξα τον Ένα Θεό, τον Δημιουργό και Δημιουργό των πάντων, και διέψευσα και εξέθεσα τις θέσεις τους. Και θα διαπιστώσει ότι συμφωνούν με τη διδασκαλία των Αποστόλων και επιβεβαιώνουν αυτό που δίδαξαν και για το οποίο ήταν πεπεισμένοι - ότι μόνο ο Θεός είναι ο Δημιουργός των πάντων. και όταν απορρίψει από τις σκέψεις του τόσο μεγάλο λάθος και βλασφημία κατά του Θεού, θα βρει τη βάση μέσα του και θα μάθει ότι ο νόμος του Μωυσή και η χάρη της Καινής Διαθήκης, και τα δύο σύμφωνα με τους καιρούς, δόθηκαν προς όφελος του ανθρώπινου γένους από τον ίδιο Θεό.
12. Για όλους όσους είναι κακομαθημένοι, με βάση τη νομοθεσία του Μωυσή, νομίζοντας ότι είναι ανόμοια και αντίθετα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, δεν προσπάθησαν να ερευνήσουν τους λόγους της διαφοράς των δύο Διαθηκών. Εγκαταλελειμμένοι από την πατρική αγάπη και γεμάτοι με Σατανά, στρεφόμενοι στις διδασκαλίες του Σίμωνα του Μάγου, υποχώρησαν στις σκέψεις τους από Αυτόν που είναι Θεός και φαντάστηκαν ότι είχαν βρει κάτι μεγαλύτερο από τους Αποστόλους, εφευρίσκοντας άλλο Θεό και ότι οι Απόστολοι, έχοντας ακόμη εβραϊκές απόψεις, κήρυτταν το Ευαγγέλιο και ήταν ειλικρινείς και σοφότεροι από τους Απόστολους. Επομένως, ο Μαρκίων και οι οπαδοί του στράφηκαν στην περικοπή των Γραφών, μην αναγνωρίζοντας καθόλου μερικές από αυτές, 46 και συντομεύοντας το Ευαγγέλιο του Λουκά και τις Επιστολές του Παύλου και θεωρώντας μόνο ως αυθεντικό αυτό που συνόπτουν έτσι. Αλλά εγώ, με τη βοήθεια του Θεού, θα τους διαψεύσω σε ένα άλλο έργο 47 με βάση όσα διατηρούν ακόμη. Όλοι οι άλλοι, αλαζονικοί με το ψεύτικο όνομα της «γνώσης», αν και αναγνωρίζουν τις Γραφές, διαστρεβλώνουν την ερμηνεία τους, όπως έδειξα στο πρώτο βιβλίο.
Και οι οπαδοί του Μαρκίωνα βλασφημούν ευθέως τον Δημιουργό, αποδίδοντάς Του τη δημιουργία του κακού, αλλά έχουν μια πιο ανεκτή διδασκαλία σχετικά με την αρχή Του, αναγνωρίζοντας δύο διαφορετικούς θεούς από τη φύση τους, ο ένας καλός και ο άλλος κακός. και οι Βαλεντινιανοί, αν και χρησιμοποιούν ψεύτικα ονόματα και αποκαλούν τον Δημιουργό (Dimiurge) και Πατέρα, και Κύριο και Θεό, αλλά περιέχουν ένα πιο βλάσφημο δόγμα ή αίρεση, που ισχυρίζονται ότι δεν δημιουργήθηκε από κανέναν από τους αιώνες που βρίσκονται μέσα στο Πλήρωμα, αλλά από εκείνο το ελάττωμα που εκδιώχθηκε από το Πλήρωμα. Παρασύρθηκαν σε όλα αυτά από την άγνοια των Γραφών και την οικονομία του Θεού. Στην επόμενη συζήτηση θα δώσω και την αιτία της διαφοράς μεταξύ των Διαθηκών και, αφετέρου, την ενότητα και τη συμφωνία τους.
13. Επειδή και οι Απόστολοι και οι μαθητές τους δίδασκαν όπως κηρύττει η Εκκλησία, και δίδαξαν τόσο τέλεια, επειδή κλήθηκαν στην τελειότητα, ο Στέφανος, διδάσκοντας το ίδιο, είδε, ενώ ήταν ακόμη στη γη, τη δόξα του Θεού και του Ιησού στα δεξιά του Θεού και είπε: «Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού. εκπλήρωσε έτσι την τέλεια διδασκαλία, μιμούμενος τον Δάσκαλο σε όλο του το μαρτύριο και προσευχόμενος για εκείνους που τον σκότωσαν, με τα λόγια: «Κύριε, μην τους καταλογίσεις αυτήν την αμαρτία» (Πράξεις 7:60), λοιπόν, αυτοί ήταν τέλειοι που γνώριζαν τον Ένα και τον αυτό Θεό, από την αρχή μέχρι το τέλος που ήταν εγγενής στο ανθρώπινο γένος μέσω διαφόρων εντολών, όπως δηλώνει ο προφήτης Ωσηέ: (Ωσηέ 12:10) Εκείνοι που παρέδωσαν την ψυχή τους ακόμη και μέχρι θανάτου για το Ευαγγέλιο του Χριστού, πώς θα μπορούσαν να μιλήσουν στους ανθρώπους σύμφωνα με τις βαθιά ριζωμένες απόψεις τους.
Έτσι, είναι προφανές ότι δεν εγκατέλειψαν την αλήθεια, αλλά με όλη τους τόλμη κήρυξαν στους Ιουδαίους και στους Έλληνες - στους Ιουδαίους ότι ο Ιησούς, που σταυρώθηκε από αυτούς, είναι ο Υιός του Θεού, ο Κριτής των ζωντανών και των νεκρών, και ότι έλαβε από τον Πατέρα μια αιώνια Βασιλεία στον Ισραήλ, όπως έδειξα, και στους Έλληνες, λοιπόν, διακήρυξαν τα πάντα τον Ιησού Χριστό, που δημιούργησε τον έναν Θεό.
14. Αυτό φαίνεται πιο καθαρά από την Επιστολή των Αποστόλων, την οποία δεν έστειλαν ούτε στους Ιουδαίους ούτε στους Έλληνες, αλλά σε όσους πίστεψαν στον Χριστό από τους ειδωλολάτρες. Διότι όταν ήρθαν μερικοί από τους Ιουδαίους στην Αντιόχεια, όπου και οι μαθητές του Κυρίου, με πίστη στον Χριστό, άρχισαν να αποκαλούνται Χριστιανοί, και έπεισαν αυτούς που πίστευαν στον Κύριο να περιτμηθούν και να εκπληρώσουν άλλους κανονισμούς του νόμου, και ο Παύλος και ο Βαρνάβας για αυτό το θέμα ήρθαν στην Ιερουσαλήμ στους άλλους αποστόλους και όλη η Εκκλησία είπε: του παλαιού Θεού διάλεξε ανάμεσά σας» 48 για να ακούσουν από το στόμα μου οι Εθνικοί τον Λόγο του Ευαγγελίου και να πιστέψουν. και ο Θεός, ο γνώστης της καρδιάς, τους έδωσε μαρτυρία, δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα, όπως έκανε και σε εμάς, και δεν έκανε καμία διαφορά ανάμεσα σε εμάς και σε αυτούς, καθαρίζοντας τις καρδιές τους με πίστη. Γιατί δελεάζετε τώρα τον Θεό να βάλει έναν ζυγό στο λαιμό των μαθητών, που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε; Αλλά πιστεύουμε ότι μέσω της χάρης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού μπορούμε να σωθούμε, όπως και αυτοί» (Πράξεις 15:7-11) «Μετά από αυτόν ο Ιακώβ είπε: Άνδρες και αδελφοί!
Ο Σίμων εξήγησε πώς ο Θεός αποφάσισε να πάρει έναν λαό από τους ειδωλολάτρες στο όνομά Του. Και έτσι» 49 τα λόγια των προφητών συμφωνούν, όπως είναι γραμμένο: Τότε θα γυρίσω και θα ξαναχτίσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ, και ό,τι είναι κατεστραμμένο σε αυτήν θα οικοδομήσω και θα το υψώσω, ώστε οι άλλοι λαοί και όλα τα έθνη ανάμεσα στα οποία λέγεται το όνομά μου να αναζητήσουν τον Κύριο, λέει ο Κύριος που το κάνει αυτό» (Αμώς 11:15-12). Επομένως, από την πλευρά μου, πιστεύω ότι δεν θα δυσκολεύσω αυτούς που στρέφονται προς τον Θεό μεταξύ των ειδωλολατρών, αλλά να τους διατάξω να απέχουν από τις ματαιοδοξίες των ειδώλων» 52, και να μην κάνουν στους άλλους ό,τι δεν θέλουν για τον εαυτό τους» (Πράξεις 15:14-20). χαιρετισμούς στους ειδωλολάτρες αδελφούς που βρίσκονται στην Αντιόχεια, τη Συρία και την Κιλικία.
Επειδή ακούσαμε ότι κάποιοι που βγήκαν από κοντά σας, σας προβλημάτισαν με τις ομιλίες τους, συντρίβοντας τις ψυχές σας, λέγοντας ότι πρέπει να κάνετε περιτομή και να τηρείτε τον νόμο, που δεν τους προστάξαμε. Τότε, αφού συγκεντρωθήκαμε, αποφασίσαμε να στείλουμε σε εσάς εκλεκτούς άνδρες με τους αγαπημένους μας Βαρνάβα και Παύλο, ανθρώπους που παρέδωσαν την ψυχή τους για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Στείλαμε λοιπόν τον Ιούδα και τον Σίλα, οι οποίοι θα σας εξηγήσουν προφορικά τη γνώμη μας. Γιατί είναι ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς να μην σας βάζουμε άλλο βάρος εκτός από αυτό που είναι απαραίτητο: απέχετε από θυσίες σε είδωλα και αίμα και πορνεία και μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας. από την οποία, φυλάσσοντας τον εαυτό σου, θα κάνεις καλά, περπατώντας με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 15:23-29) Από όλα αυτά είναι προφανές ότι δεν δίδαξαν για την ύπαρξη άλλου Θεού, αλλά έδωσαν νέα διαθήκη ελευθερίας σε όσους είχαν πρόσφατα πιστέψει στον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος. Θεός.
15. Σε αυτή την περίπτωση, δεν θα είχαν τέτοιο φόβο σχετικά με την πρώτη Διαθήκη που δεν θα ήθελαν καν να φάνε με τους ειδωλολάτρες. Γιατί ο Πέτρος, αν και στάλθηκε να τους διδάξει και τον παρακίνησε να το κάνει από ένα όραμα, τους μίλησε με μεγάλο φόβο: «Ξέρετε ότι απαγορεύεται σε έναν Εβραίο να επικοινωνεί ή να συναναστρέφεται με έναν ξένο, αλλά ο Θεός μου αποκάλυψε ότι δεν έπρεπε να θεωρήσω κανέναν κακό ή ακάθαρτο· γι' αυτό ήρθα χωρίς αμφιβολία» (Πράξεις 10, 292). αν δεν είχε διαταχθεί. Με τον ίδιο τρόπο δεν θα τους βάπτιζε τόσο εύκολα, αν δεν άκουγε ότι προφήτευαν, αφού το Άγιο Πνεύμα αναπαύτηκε πάνω τους. Και γι' αυτό είπε: «Ποιος μπορεί να απαγορεύσει σε όσους έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, όπως εμείς, να βαπτιστούν με νερό» (Πράξεις 10:47); - εμπνέοντας όσους ήταν μαζί του και δείχνοντας ότι αν το Άγιο Πνεύμα δεν είχε αναπαυθεί πάνω τους, τότε κάποιος θα μπορούσε να είχε απαγορεύσει το βάπτισμά τους. Και οι Απόστολοι που ήταν μαζί με τον Ιάκωβο επέτρεψαν στους ειδωλολάτρες να ενεργήσουν ελεύθερα, αφήνοντάς μας στο Πνεύμα του Θεού.
Οι ίδιοι, γνωρίζοντας τον ίδιο Θεό, τήρησαν τις προηγούμενες συνήθειές τους, έτσι ώστε ο Πέτρος, φοβούμενος να τον μομφή τους, αν και προηγουμένως είχε φάει με τους ειδωλολάτρες λόγω του οράματος και του Πνεύματος που αναπαύονταν πάνω τους, ωστόσο, τους χώρισε και δεν έφαγε μαζί τους όταν ήρθαν κάποιοι από τον Ιακώβ. Σύμφωνα με τον Παύλο (Γαλ. 2:12, 13), ο Βαρνάβας έκανε το ίδιο. Έτσι, οι Απόστολοι, τους οποίους ο Κύριος έκανε μάρτυρες όλων των δραστηριοτήτων Του και κάθε διδασκαλίας - γιατί ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης είναι παντού μαζί Του - ενήργησαν με ευλάβεια σε σχέση με την τάξη του Νόμου του Μωυσή, δείχνοντας ότι προέρχεται από τον ίδιο Θεό. Αλλά δεν θα το έκαναν αυτό, όπως έχω ήδη πει, αν είχαν διδαχτεί από τον Κύριο ότι υπάρχει άλλος πατέρας εκτός από Αυτόν που καθιέρωσε το νόμο.
Διάψευση της άποψης ότι ο Παύλος μόνο από τους Αποστόλους γνώριζε την αλήθεια.
1. Όσο για όσους λένε ότι μόνο ο Παύλος γνώριζε την αλήθεια, και το μυστήριο του αποκαλύφθηκε (μόνο) μέσω της αποκάλυψης, ο ίδιος ο Παύλος θα τους επιπλήξει όταν λέει ότι ο ίδιος Θεός βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή του στην περιτομή και σε αυτόν μεταξύ των εθνών (Γαλ. 2:8). Ο Πέτρος, λοιπόν, ήταν απόστολος του ίδιου Θεού, τον οποίο επίσης ο Παύλος, και τον οποίο ο Πέτρος κήρυξε στην περιτομή ως Θεό και Υιό του Θεού, Αυτόν επίσης ο Παύλος (κήρυξε) μεταξύ των εθνών. Γιατί ο Κύριός μας δεν ήρθε να σώσει μόνο τον Παύλο, και ο Θεός δεν είναι τόσο φτωχός. να έχει μόνο έναν απόστολο που θα γνώριζε την τάξη του Υιού Του. Και ο Παύλος, λέγοντας: «Τι ωραία είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα, εκείνων που φέρνουν καλά νέα ειρήνης» (Ρωμ. 10:15· Ησ. 52:7), έδειξε ξεκάθαρα ότι όχι ένας, αλλά πολλοί κήρυξαν την αλήθεια. Και επίσης στην επιστολή προς τους Κορινθίους, αφού απαριθμούσε όσους είδαν τον Θεό μετά την ανάστασή Του, πρόσθεσε: «Είτε εγώ είτε αυτοί, έτσι κηρύττουμε, και έτσι πιστέψατε» (Α΄ Κορ. 15:11), αναγνωρίζοντας ότι το ίδιο κήρυγμα μοιράζονται όλοι όσοι είδαν τον Θεό μετά την ανάσταση από τους νεκρούς.
2. Και ο Κύριος, απαντώντας στον Φίλιππο, που ήθελε να δει τον Πατέρα, είπε: «Τόσο καιρό είμαι μαζί σου, και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Όποιος με βλέπει βλέπει και τον Πατέρα· πώς λοιπόν λες: δείξε μας τον Πατέρα; Γιατί εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατήρ σε μένα, και από εδώ και στο εξής τον γνωρίζετε και τον έχετε δει» (14:7). Επομένως, το να λένε ότι εκείνοι στους οποίους ο Κύριος έδωσε μαρτυρία ότι γνώρισαν και είδαν τον Πατέρα μέσα Του δεν γνώριζαν την αλήθεια, και ο Πατέρας είναι η αλήθεια, είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που δίνουν ψευδή μαρτυρία και είναι αποξενωμένοι από τη διδασκαλία του Χριστού. Γιατί ο Κύριος έστειλε τους δώδεκα Αποστόλους στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ, αν δεν γνώριζαν την αλήθεια; Πώς κήρυτταν οι εβδομήντα (Απόστολοι) αν οι ίδιοι δεν γνώριζαν εκ των προτέρων την αλήθεια του κηρύγματος; Ή πώς θα μπορούσε ο Πέτρος, στον οποίο ο Κύριος έδωσε μαρτυρία, να μην γνωρίζει (την αλήθεια) ότι δεν του αποκαλύφθηκε σάρκα και αίμα, αλλά ο Επουράνιος Πατέρας (Ματθαίος 16:17); Και όπως «ο Παύλος (ήταν) απόστολος, όχι από ανθρώπους, ούτε μέσω ανθρώπου, αλλά μέσω Ιησού Χριστού και Θεού Πατέρα» (Γαλ. 1:1), (έτσι ήταν και οι άλλοι Απόστολοι), γιατί ο Υιός τους έφερε στον Πατέρα και ο Πατέρας τους αποκάλυψε τον Υιό.
3. Και ότι ο Παύλος συμφώνησε με την απαίτηση εκείνων που τον κάλεσαν στους Αποστόλους για μια ερώτηση που ανέκυψε μεταξύ τους, και ήρθαν σε αυτούς στην Ιερουσαλήμ με τον Βαρνάβα, όχι χωρίς λόγο, αλλά για να εδραιωθεί από αυτούς η ελευθερία των ειδωλολατρών, ο ίδιος μιλάει γι' αυτό στην επιστολή του προς τους Γαλάτες: «Τότε μετά από δεκατέσσερα χρόνια πήγα στην Ιερουσαλήμ, παίρνοντας τους και τους ξαναπήγα στην Ιερουσαλήμ με τον Βαρνά. το ευαγγέλιο που κηρύττω μεταξύ των εθνών» (Γαλ. 2:1-2) Και λέει επίσης: «υποδώσαμε και υποταχτήκαμε για μια ώρα, για να διαφυλαχθεί ανάμεσά σας η αλήθεια του Ευαγγελίου» (Γαλ. 2:5) 54. Επομένως, αν κάποιος, βάσει των Πράξεων των Αποστόλων, εξετάζει προσεκτικά τον καιρό που ήρθε ο Ιερός. θα διαπιστώσει ότι τα χρόνια που υποδεικνύει ο Παύλος συμπίπτουν με αυτό, επομένως, η οδηγία του Παύλου είναι συνεπής και, όπως λέμε, ταυτόσημη με τη μαρτυρία του Λουκά για τους Αποστόλους.
Για τον Λουκά, τον σύντροφο του Παύλου, και για τα χαρακτηριστικά της ιστορίας του Ευαγγελίου που είναι γνωστά μόνο μέσω αυτού.
1. Και ότι ο Λουκάς ήταν ο αχώριστος (σύντροφος) και συνεργάτης του Παύλου στο ευαγγέλιο, ο ίδιος το δηλώνει, όχι καυχούμενος, αλλά παρακινούμενος από την ίδια την αλήθεια. Διότι, λέει, όταν ο Βαρνάβας και ο Ιωάννης, που ονομάζονταν Μάρκος, χωρίστηκαν από τον Παύλο και έπλευσαν στην Κύπρο, τότε «ήρθαμε στην Τρωάδα» (Πράξεις 16:8 επ.). Και όταν ο Παύλος είδε σε όνειρο έναν άνθρωπο από τη Μακεδονία που είπε: «Έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας», είπε αμέσως, «αποφάσισαμε να πάμε στη Μακεδονία, γνωρίζοντας ότι ο Κύριος μας καλούσε να τους κηρύξουμε το ευαγγέλιο. Έτσι, αφού αποπλεύσαμε από την Τρωάδα, κατευθύναμε το ταξίδι μας στη Σαμοθράκη». Και μετά δείχνει προσεκτικά το υπόλοιπο ταξίδι του στους Φιλίππους και πώς μίλησαν την πρώτη ομιλία: «Έχοντας καθίσει», λέει, «μιλήσαμε με τις γυναίκες που είχαν συγκεντρωθεί» (Πράξεις 16:13), και ποιοι πίστεψαν και πόσες. Και πάλι λέει: «Και μετά τις ημέρες των αζύμων αποπλεύσαμε από τους Φιλίππους και φτάσαμε στην Τρωάδα, όπου μείναμε επτά ημέρες» (Πράξεις 20:5,6).
Και λέει όλες τις υπόλοιπες λεπτομέρειες (του ταξιδιού του) με τον Παύλο με τη σειρά, με κάθε προσοχή υποδεικνύοντας τα μέρη, τις πόλεις και τον αριθμό των ημερών μέχρι να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ, και τι συνέβη στον Παύλο εκεί, πώς στάλθηκε δεμένος στη Ρώμη, το όνομα του εκατόνταρχου που τον υποδέχτηκε και τα ονόματα των πλοίων και πώς ναυάγησαν και σε ποιο νησί σώθηκαν, σε ποιο νησί σώθηκαν. πώς από εδώ έπλευσαν στο Puteoli και μετά έφτασαν στη Ρώμη και πόσο καιρό έμειναν στη Ρώμη (Πράξεις 21· 27· 28). Όντας παρών σε όλα αυτά, ο Λουκάς το περιέγραψε προσεκτικά με τέτοιο τρόπο που δεν μπορούσε να καταδικαστεί για ψέματα ή εξύψωση, γιατί όλα αυτά (λεπτομέρειες) αποδεικνύουν ότι ήταν μεγαλύτερος από όλους που τώρα διδάσκουν διαφορετικά και γνώριζε την αλήθεια. Ότι ήταν όχι μόνο σύντροφος, αλλά και συνεργάτης των Αποστόλων, ιδιαίτερα του Παύλου, το δήλωσε ο ίδιος ο Παύλος στις επιστολές του, λέγοντας: «Ο Δήμας με άφησε και πήγε στη Θεσσαλονίκη, ο Κρεσέντος στη Γαλατία, ο Τίτος στη Δαλματία, ο Λουκάς μόνος μαζί μου» (Β' Τιμ. 4:10, 11), και έτσι δείχνει ότι δεν ήταν πάντα χωρισμένος μαζί του.
Και στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς λέει: «Σας χαιρετά ο Λουκάς ο αγαπητός γιατρός» (Κολ. 4:14). Αν ο Λουκάς, που πάντα κήρυττε με τον Παύλο, ονομαζόταν «αγαπημένος», κήρυξε το ευαγγέλιο μαζί του και εξουσιοδοτήθηκε από αυτόν να μας μεταφέρει το Ευαγγέλιο, δεν διδάχτηκε τίποτε άλλο από αυτόν, όπως φαίνεται από τα λόγια του, τότε πώς αυτοί οι άνθρωποι, που δεν ήταν ποτέ με τον Παύλο, καυχιούνται ότι διδάχτηκαν τα κρυμμένα και άφατα μυστήρια;
2. Και ότι ο Παύλος απλώς ήξερε, και το δίδαξε αυτό όχι μόνο σε όσους ήταν μαζί του, αλλά και σε όλους όσοι τον άκουγαν, αυτό δείχνει ο ίδιος. Διότι όταν οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι που ήρθαν από την Έφεσο και άλλες κοντινές πόλεις συγκεντρώθηκαν στη Μίλητο, αφού έσπευσε στην Ιερουσαλήμ για την εορτή της Πεντηκοστής, μαρτυρώντας τους για πολλά πράγματα και μιλώντας για το τι επρόκειτο να του συμβεί στην Ιερουσαλήμ, πρόσθεσε: «Ξέρω ότι δεν θα δείτε πια το πρόσωπό μου. Όλο το θέλημα του Θεού, λοιπόν, δώστε προσοχή στους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους για να εξουσιάζετε την Εκκλησία του Κυρίου», 55 που αγόρασε για τον εαυτό του με το ίδιο του το αίμα» (Πράξεις 20:25-28). το κοπάδι. Και από ανάμεσά σας θα ξεσηκωθούν άνθρωποι που θα λένε ψέματα, για να τραβήξουν τους μαθητές πίσω από τον εαυτό τους. «Δεν παρέλειψα», είπε, «να σας διακηρύξω ολόκληρο το θέλημα του Θεού» (Πράξεις 20, 29, 30). Έτσι οι Απόστολοι απλά και χωρίς να κοιτάζουν κανέναν δίδαξαν σε όλους αυτό που είχαν διδαχθεί από τον Κύριο.
Ο Λουκάς λοιπόν, χωρίς να κοιτάξει κανέναν, μας μετέφερε όσα έμαθε από αυτούς, όπως μαρτυρεί ο ίδιος όταν λέει: «Όπως εκείνοι που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου που μας παραδόθηκε» (Λουκάς 1:2).
3. Εάν κάποιος εξαλείψει τον Λουκά με το πρόσχημα ότι δεν γνώριζε την αλήθεια, θα απορρίψει σαφώς (μέσω αυτού) το Ευαγγέλιο, του οποίου παρουσιάζεται ως μαθητής. Διότι μέσω αυτού γνωρίζουμε πολλά και απαραίτητα πράγματα στο Ευαγγέλιο, όπως: η γέννηση του Ιωάννη, η ιστορία του Ζαχαρία, ο ερχομός του Αγγέλου στη Μαρία, η κλήση της Ελισάβετ, η κάθοδος των αγγέλων στους βοσκούς και τα λόγια που είπαν, η μαρτυρία της Άννας και του Συμεών σχετικά με τον Χριστό, ότι παρέμεινε στην εποχή του Ιωάννη, στα χρόνια του Ιωάννη. Κύριε όταν βαφτίστηκε, και αυτό (ήταν) στο δέκατο πέμπτο έτος του Τιβέριου Καίσαρα. και στη διδασκαλία του - για το τι λέγεται στους πλούσιους: «Αλίμονο σε σας, πλούσιοι, γιατί λάβατε την παρηγοριά σας». Και: «Αλίμονο σε εσάς, που είστε χορτάτοι, γιατί θα πεινάτε· και όσοι γελάτε τώρα, γιατί θα κλάψετε· Αλίμονο σε σας· όταν όλοι οι άνθρωποι θα μιλήσουν καλά για εσάς, γιατί αυτό έκαναν οι πατέρες σας στους ψευδοπροφήτες» (Λουκάς 6:24-26).
Μόνο μέσω του Λουκά μάθαμε για όλες αυτές τις περιστάσεις - για πολλές από τις πράξεις του Κυρίου που μάθαμε από αυτόν, όπως αναφέρονται από όλους (Ευαγγελιστές): - όπως, για παράδειγμα, για τα πολλά ψάρια που έπιασαν οι σύντροφοι του Πέτρου όταν, με εντολή του Κυρίου, έριξαν τα δίχτυα τους (Λουκάς 5), για μια γυναίκα που υπέφερε για δεκαοκτώ χρόνια (18 περίπου χρόνια). έναν άνθρωπο που έπασχε από υδαρή αρρώστια, τον οποίο θεράπευσε ο Κύριος το Σάββατο, και πώς υπερασπίστηκε τον εαυτό Του σχετικά με τη θεραπεία εκείνη την ημέρα. Πώς δίδαξε στους μαθητές να μην επιθυμούν τις πρώτες θέσεις, και ότι πρέπει να καλούμε τους φτωχούς και τους αδύναμους, που δεν μπορούν να μας ανταμείψουν. για έναν άνθρωπο που χτύπησε τη νύχτα για να δανειστεί ψωμί και το έλαβε λόγω της επείγουσας ανάγκης του (Λουκάς 11). για το πώς, ενώ ήταν ξαπλωμένος με τον Φαρισαίο, η γυναίκα του αμαρτωλού φίλησε τα πόδια του και τον άλειψε με αλοιφή, και ότι προς όφελός της ο Κύριος μίλησε στον Σίμωνα για δύο οφειλέτες (Λουκάς 7), επίσης για την παραβολή του πλουσίου που μάζεψε ολόκληρο τον θερισμό του και στον οποίο ειπώθηκε: «Αυτή τη νύχτα τι θα πάρεις από την ψυχή σου».
12, 20), και πιο πλούσιο σε αυτό. που ντύθηκε πορφύρα και γλέντι λαμπρά, και για τον ζητιάνο Λάζαρο (Λουκάς 16)· για την απάντηση που έδωσε στους μαθητές όταν Του είπαν: «Αύξησε την πίστη μας» (Λουκάς 17:5). για τη συνομιλία Του με τον Ζακχαίο τον τελώνη; (Λουκάς 19), για τον Φαρισαίο και τον τελώνη που προσεύχονταν μαζί στο ναό (Λουκάς 18), για τους δέκα λεπρούς τους οποίους θεράπευσε μαζί στο δρόμο (Λουκάς 17). για το πώς διέταξε να μαζεύονται κουτσοί και τυφλοί για γάμο από τους δρόμους και τα σοκάκια (Λουκάς 18), και για την παραβολή του κριτή, που δεν φοβόταν τον Θεό, τον οποίο η επιμονή μιας χήρας ανάγκασε να την προστατεύσει (Λουκάς 13), και για τη συκιά στο αμπέλι που δεν καρποφόρησε. Και πολλά άλλα μπορούν να βρεθούν που λέγονται μόνο από τον Λουκά, και τα οποία χρησιμοποιούνται και από τον Μάρκιον και τον Βαλεντίνο. Και πάνω απ' όλα αυτά (λέγει) για το τι (ο Κύριος), μετά την Ανάσταση, μίλησε στους μαθητές του καθ' οδόν, και πώς Τον αναγνώρισαν στο σπάσιμο του άρτου (Λουκ. 24).
4. Επομένως, αυτοί (οι αιρετικοί) πρέπει απαραίτητα να αποδεχτούν οτιδήποτε άλλο τους ειπώθηκε (Λουκάς) ή πρέπει να το απορρίψουν κι αυτό. Γιατί κανένας που έχει λογική δεν θα τους επιτρέψει να δεχτούν κάποια από αυτά που είπε ο Λουκάς ως αληθινά και να απορρίψουν κάτι σαν να μην ήξερε την αλήθεια. Και αν οι οπαδοί του Marcion το απορρίψουν πραγματικά αυτό, τότε δεν θα τους έχει μείνει κανένα Ευαγγέλιο. και αυτοί, συντομεύοντας το Ευαγγέλιο του Λουκά, όπως είπα πριν, 56, καυχώνται ότι έχουν το Ευαγγέλιο. Οι οπαδοί του Βαλεντίνου πρέπει να σταματήσουν την ακραία άσκοπη κουβέντα τους, γιατί από αυτό (το Ευαγγέλιο) δανείστηκαν πολλές βάσεις για τις λεπτές εικασίες τους, τολμώντας να το ερμηνεύσουν άσχημα. αυτό που τους είπαν ήταν καλό. Από την άλλη, αν αναγκαστούν να δεχτούν τα υπόλοιπα (τμήματα των Ευαγγελίων), τότε, εμβαθύνοντας στο τέλειο Ευαγγέλιο και τη διδασκαλία των Αποστόλων, πρέπει να μετανοήσουν για να σωθούν από την καταστροφή.
Διάψευση όσων εξευτελίζουν τον Απόστολο Παύλο.
1. Παρουσιάζουμε το ίδιο πράγμα εναντίον εκείνων 57 που δεν αναγνωρίζουν τον Απόστολο Παύλο: είτε πρέπει να αποκηρύξουν τα άλλα λόγια του Ευαγγελίου, που μας έγιναν γνωστά μόνο μέσω του Λουκά, και να μην τα χρησιμοποιήσουν. ή αν όλοι το δέχονται αυτό, τότε, αναγκαστικά, πρέπει να δεχτούν και αυτή τη μαρτυρία για τον Παύλο, όταν αυτός (ο Λουκάς) λέει ότι ο Κύριος του είπε πρώτος από τον ουρανό: «Σαούλ, Σαύλε, γιατί με διώκεις; Εγώ είμαι ο Ιησούς Χριστός, τον οποίο καταδιώκεις» (Πράξεις 22:8, 26:15), - τότε είναι γι' αυτόν: «Μίλησε για μένα το σκεύος, ο Ανανίας. Το όνομά μου ανάμεσα στα έθνη και στους βασιλιάδες και στα παιδιά του Ισραήλ, και θα του δείξω από αυτήν την εποχή πόσα πρέπει να υποφέρει για το όνομά μου» (Πράξεις 9:15,16). Όσοι λοιπόν δεν τον αναγνωρίζουν, που επιλέχθηκε από τον Θεό για να διακηρύξει με τόλμη το όνομά Του, επειδή στάλθηκε στα προαναφερθέντα έθνη, περιφρονούν την εκλογή του Θεού και αφορίζονται από την κοινωνία με τους Αποστόλους. Γιατί δεν μπορούν να αποδείξουν ότι ο Παύλος δεν είναι απόστολος, όταν επιλέχθηκε γι' αυτό το σκοπό, ούτε ότι ο Λουκάς είναι ψεύτης, ενώ μας λέει την αλήθεια με κάθε προσοχή.
Ίσως γι' αυτό ο Θεός έκανε ό,τι ο Λουκάς παρουσίασε τόσες πολλές ευαγγελικές αλήθειες που όλοι πρέπει να χρησιμοποιήσουν, ώστε ο καθένας, ακολουθώντας τη μετέπειτα μαρτυρία του για τις πράξεις και τις διδασκαλίες των αποστόλων και έχοντας τον κανόνα της αλήθειας ανέπαφο, να σωθεί. Άρα, η μαρτυρία του είναι αληθινή, και η διδασκαλία των Αποστόλων είναι σαφής και σταθερή και δεν κρύβει τίποτα, γιατί άλλο δεν δίδαξαν κρυφά και άλλο φανερά.
2. Τέτοια τεχνάσματα είναι χαρακτηριστικά των ψευδοδιδασκάλων, των κακών απατεώνων και των υποκριτών, όπως ακριβώς κάνουν οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου. Αυτοί οι άνθρωποι μιλούν στο πλήθος για χάρη εκείνων που ανήκουν στην Εκκλησία, τους οποίους οι ίδιοι αποκαλούν Καθολικούς 58 και εκκλησιαστικούς, και με τους λόγους τους δελεάζουν τους απλούστερους και τους εξαπατούν. μίμηση του τρόπου ομιλίας μας ώστε να ακούγονται πιο συχνά. Και μετά μας κατηγορούν για το γεγονός ότι ενώ νομίζουν παρόμοια με εμάς, αποσυρόμαστε από την επικοινωνία μαζί τους χωρίς λόγο, και ενώ λένε το ίδιο πράγμα και περιέχουν την ίδια διδασκαλία, τους αποκαλούμε αιρετικούς. Και όταν με τις εικασίες τους απομακρύνουν κάποιον από την πίστη και τον κάνουν αδιαμφισβήτητους ακροατές τους, τότε ξεχωριστά τους εκθέτουν το άρρητο μυστήριο του Πληρώματος τους. Αλλά εξαπατώνται όλοι όσοι φαντάζονται ότι είναι σε θέση να ξεχωρίσουν από την αλήθεια αυτό που πιστεύεται στα λόγια. Διότι το λάθος είναι δελεαστικό και πιστευτό και χρειάζεται εξωραϊσμό, αλλά η αλήθεια δεν είναι στολισμένη και επομένως ανατίθεται στα παιδιά.
Αν κάποιος από τους ακροατές τους ζητήσει εξηγήσεις ή τους αντιταχθεί, ισχυρίζονται ότι δεν είναι ικανός να δεχτεί την αλήθεια και δεν έχει πάνω από τη μητέρα τους, και δεν του λένε απολύτως τίποτα, αποκαλώντας τον ότι ανήκει στις μεσαίες περιοχές, δηλαδή σε πνευματικά όντα. Και αν κάποιος, σαν αρνί, τους παραδοθεί και ακολουθήσει την πορεία τους και τη «λύτρωσή» τους, τότε γίνεται αλαζονικός και νομίζει ότι δεν είναι ούτε στον ουρανό ούτε στη γη, αλλά έχει μπει στο ίδιο το Πλήρωμα και έχοντας ήδη ενωθεί με τον άγγελό του, βαδίζει μάταια και αλαζονικά σαν κόκορας. Ανάμεσά τους υπάρχουν εκείνοι που λένε ότι ένα άτομο που έρχεται από ψηλά πρέπει να διατηρεί καλή συμπεριφορά. Γι' αυτό προσπαθούν να φαίνονται σημαντικοί στην εμφάνιση. Πολλοί, έχοντας γίνει περιφρονητές σαν να είναι ήδη τέλειοι και ζουν χωρίς κανέναν σεβασμό και με περιφρόνηση (για τα πάντα), αυτοαποκαλούνται πνευματικοί και λένε ότι γνωρίζουν ήδη τον τόπο της δροσιάς, που είναι μέσα στο Πλήρωμα.
3. Ας επιστρέψουμε όμως στον προηγούμενο συλλογισμό. Όταν αποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι οι πρώην κήρυκες της αλήθειας και οι απόστολοι της ελευθερίας δεν ονόμασαν κανέναν άλλο Θεό και κανέναν άλλον Κύριο, παρά μόνο τον αληθινό Θεό Πατέρα και τον ζυγό του Λόγου. κυβερνώντας σε όλα, τότε θα πρέπει να είναι ξεκάθαρο ότι ομολόγησαν ως Κύριο Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, που μίλησε με τον Μωυσή και του έδωσε τον κώδικα του νόμου, που κάλεσε τους πατέρες, και δεν γνώριζε κανέναν άλλο. Έτσι, η διδασκαλία τόσο των Αποστόλων όσο και των μαθητών τους 59 για τον Θεό έγινε φανερή από τα λόγια τους.
Η διδασκαλία των Αποστόλων για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού.
1. Μερικοί λένε ότι ο Ιησούς ήταν μόνο το σκεύος του Χριστού, στο οποίο ο Χριστός κατέβηκε από ψηλά σαν περιστέρι και, δείχνοντας τον ανώνυμο Πατέρα, μπήκε στο Πλήρωμα με ακατανόητο και αόρατο τρόπο -γιατί δεν τον κατανοούσαν μόνο οι άνθρωποι, αλλά και οι ουράνιες εξουσίες και δυνάμεις - και ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός, και ο Χριστός ο Θεός Πατήρ. άλλοι λένε ότι υπέφερε φανταστικά, όντας από τη φύση του ξένος στα βάσανα.
Οι Βαλεντινιανοί λένε ότι ο Ιησούς, ο οποίος σύμφωνα με την οικονομία, ήταν αυτός που πέρασε από τη Μαρία, και στον οποίο κατέβηκε ο Σωτήρας από την υψηλή περιοχή, που ονομάζεται επίσης Χριστός 61, αφού έχει τα ονόματα όλων όσων Τον γέννησαν και σε εκείνον που, σύμφωνα με την οικονομία, κοινοποίησε τη δύναμή Του και το όνομά Του, ώστε μέσω αυτού να καταργηθούν ο θάνατος από εκείνους που προήλθαν από αυτόν. ονομάζεται και φίλος του Χριστού και ολόκληρου του Πληρώματος, - έτσι ομολογούν με τη γλώσσα τους τον έναν Ιησού Χριστό, αλλά διχάζονται στις απόψεις· γιατί, όπως έχω ήδη σημειώσει, αυτό είναι το έθιμο τους - να λένε ότι ήταν ένας Χριστός, που παρήχθη από τον Μονογενή για την ενίσχυση του Πληρώματος, άλλος Σωτήρας που γεννήθηκε για τη δόξα του Πατέρα, και ένας άλλος - ο σύμφωνα με την οικονομία. και για τον οποίο λένε ότι έπαθε, ενώ ο Σωτήρας, που γέννησε τον Χριστό, επέστρεψε στο Πλέρωμα.
Ως εκ τούτου, θεωρώ απαραίτητο να αναφέρω ολόκληρη τη διδασκαλία των Αποστόλων για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και να δείξω ότι όχι μόνο δεν σκέφτηκαν κάτι τέτοιο για Αυτόν, αλλά ακόμη περισσότερο, ότι διακήρυξαν από το Άγιο Πνεύμα ότι αυτοί που θα δώσουν τέτοιες διδασκαλίες είναι οι αγγελιοφόροι του Σατανά για να ανατρέψει την πίστη ορισμένων και να τους απομακρύνει από τη ζωή.
2. Ότι ο Ιωάννης αναγνώρισε ένα και το αυτό πρόσωπο ως τον Λόγο του Θεού, του Μονογενούς, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας - (δηλαδή) Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας, το έχω δείξει επαρκώς από τα λόγια του ίδιου του Ιωάννη. Και ο Ματθαίος, αναγνωρίζοντας τον Ένα και Ίδιο Ιησού Χριστό, ορίζοντας τη γέννησή Του σύμφωνα με την ανθρωπότητα από την Παρθένο, σύμφωνα με το πώς ο Θεός υποσχέθηκε στον Δαβίδ από τον καρπό της μήτρας του να αναστήσει έναν αιώνιο Βασιλιά, έχοντας υποσχεθεί το ίδιο στον Αβραάμ πολύ νωρίτερα, λέει: «η γενεαλογία του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ1» (Matt 1). Στη συνέχεια, για να ελευθερώσει το νου μας από τις υποψίες για τον Ιωσήφ, λέει: «Η γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν έτσι: αφού η Μητέρα Του αρραβωνιάστηκε με τον Ιωσήφ, προτού ενωθούν, αποδείχθηκε ότι κυοφορούσε το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:18). Τότε, όταν ο Ιωσήφ αποφάσισε να την αφήσει να φύγει, (λέει ο Ματθαίος) του εμφανίστηκε ένας άγγελος και του είπε: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία για σύζυγό σου· γιατί ό,τι έχει στην κοιλιά της είναι από το Άγιο Πνεύμα. Θα γεννήσει έναν Υιό και θα του ονομάσεις Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους.
Και συνέβη αυτό, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη: ιδού, μια παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ, που σημαίνει: Ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:20-21)· με αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες εκπληρώθηκε - ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από αυτόν τον Θεό, και ο Σαβίνος. προφήτες και όχι ότι, όπως λένε (οι αιρετικοί), ο Ιησούς είναι αυτός που γεννήθηκε από τη Μαρία, αλλά ο Χριστός κατέβηκε από ψηλά, φυσικά, ο Ματθαίος μπορούσε να πει: «Έτσι ήταν η γέννηση του Ιησού», αλλά το Άγιο Πνεύμα, προβλεπόμενος από τους διαστρεβλωτές, είπε μέσω του Ματθαίου: «Η γέννηση του Χριστού δεν είναι έτσι μόνο ο Εμείς». «Όχι από το θέλημα της σάρκας, ούτε από το θέλημα ανθρώπου, αλλά από το θέλημα του Θεού, ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1, 13-14) και για να μην νομίζουμε ότι ο ένας ήταν ο Ιησούς και ο άλλος Χριστός, αλλά αναγνώρισαν το ένα και το αυτό (Ιησούς Χριστός).
3. Ο Παύλος εξήγησε αυτό ακριβώς, γράφοντας στους Ρωμαίους: «Ο Παύλος, ένας απόστολος του Ιησού Χριστού, προορίστηκε για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο υποσχέθηκε μέσω των προφητών του στις άγιες γραφές σχετικά με τον Υιό του, που έγινε στη σάρκα του σπέρματος του Δαβίδ, που προορίστηκε (ως) ο Υιός του Θεού από το Πνεύμα του Θεού, μέσω του Πνεύματος του Ιησού. νεκρός» (Ρωμ. 1, 1–4). Και γράφοντας στους Ρωμαίους για τον Ισραήλ, λέει: «Αυτοί είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλους, ευλογημένος στους αιώνας» (Ρωμ. 9:5). Και επίσης στην επιστολή προς τους Γαλάτες λέει: «Όταν έφτασε η πληρότητα του καιρού, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, φτιαγμένο από Γυναίκα, που ήταν κάτω από το νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από το νόμο, για να λάβουμε υιοθεσία» (Γαλ.
4:4-5), - δείχνοντας ξεκάθαρα ότι υπάρχει ένας Θεός, ο οποίος έδωσε την υπόσχεση μέσω των προφητών για τον Υιό, και ένας Ιησούς Χριστός, ο Κύριός μας, ο οποίος είναι από το σπέρμα του Δαβίδ από τη γέννησή Του από τη Μαρία, και ότι αυτός ο Ιησούς Χριστός είναι ο προκαθορισμένος Υιός του Θεού με δύναμη μέσω του Πνεύματος της Αγιότητας μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς, για να είναι από τον πρώτο νεκρό ως τον πρώτο. Ο Υιός του Θεού, που έγινε Υιός του Ανθρώπου, για να λάβουμε μέσω αυτού την υιοθεσία ως γιοι, γιατί ο άνθρωπος 62 γεννά, δέχεται και περιέχει τον Υιό του Θεού. Επομένως, ο Μάρκος λέει: «η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, όπως είναι γραμμένο στους προφήτες» (Μάρκος 1:1), γνωρίζοντας τον Ένα και τον ίδιο Υιό του Θεού Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τους προφήτες, ο οποίος είναι ο Εμμανουήλ από τον καρπό της μήτρας του Δαβίδ, «ο αγγελιοφόρος του μεγάλου συμβουλίου» έδωσε δικαιοσύνη στον οίκο Δαβίδ και ύψωσε γι' αυτόν ένα κέρας σωτηρίας (Λκ.
1:69) και «έθεσε μαρτυρία στον Ιακώβ», όπως λέει ο Δαβίδ, συζητώντας τους λόγους της γέννησής Του, «και όρισε νόμο στον Ισραήλ, για να Τον γνωρίσει μια άλλη γενιά, τα παιδιά που γεννιούνται από αυτά, και, σηκώνοντας, θα πουν στους γιους τους να εναποθέσουν την ελπίδα τους στον Θεό και να αναζητήσουν τις εντολές Του» (Ψαλμ. 77:5-5). Και πάλι ο άγγελος, κηρύττοντας το ευαγγέλιο στη Μαρία, λέει: «Θα γίνει μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Κύριος θα του δώσει τον θρόνο του Δαβίδ του Πατέρα Του» (Λουκάς 1:32), ομολογώντας τον εαυτό του που είναι ο Υιός του Υψίστου, ο ίδιος και ο Υιός του Δαβίδ. Και ο Δαβίδ, γνωρίζοντας δια του Πνεύματος τη σειρά του ερχομού Του, σύμφωνα με την οποία εξουσιάζει όλους τους ζώντες και τους νεκρούς, Τον ομολόγησε ως Κύριο, καθισμένος στα δεξιά του Υψίστου Πατέρα (Ψαλμ. 109:1).
4. Και ο Συμεών, που έλαβε την υπόσχεση από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα δει θάνατο πριν δει τον Χριστό Ιησού, παίρνοντάς τον στην αγκαλιά του, τον πρωτότοκο της Παρθένου, ευλόγησε τον Θεό και είπε: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου εν ειρήνη, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία έχεις προετοιμάσει για το φως του έθνους μπροστά στο πρόσωπο του έθνους. Δόξα του λαού σου Ισραήλ» (Λουκάς 2:29-32), ομολογώντας έτσι ότι το παιδί, που κράτησε στην αγκαλιά του, τον Ιησού, που γεννήθηκε από τη Μαρία, είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού, το Φως για όλους και η Δόξα του ίδιου του Ισραήλ, και η ειρήνη και η γαλήνη των αναχωρητών. Διότι εξέθεσε τους ανθρώπους, αφαιρώντας την άγνοιά τους, δίνοντάς τους τη γνώση Του και διαδίδοντας αυτούς που Τον γνώρισαν, όπως λέει ο Ησαΐας: «Κάλε ένα όνομα, γρήγορα γδύσου, γρήγορα γδύσου» (Ησ. 8:3). Αυτά είναι τα έργα του Χριστού.
Ήταν ο Χριστός, τον οποίο ο Συμεών κράτησε και ευλόγησε τον Ύψιστο, τον οποίο οι βοσκοί είδαν δόξασαν τον Θεό, τον οποίο ο Ιωάννης, ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του, ενώ ήταν στη μήτρα της Μαρίας, αναγνωρίστηκε ως Κύριος και τον χαιρέτησαν πηδώντας. οι Ασσύριοι. «Προτού το Παιδί μπορέσει να ονομάσει τον πατέρα ή τη μητέρα του, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας εναντίον του βασιλιά της Ασσυρίας» (Ησαΐας 8:4) 63, (λέει ο Ησαΐας) μυστηριωδώς, αλλά υποδεικνύοντας έντονα ότι ο Κύριος χτύπησε τον Αμαλέκ με το κρυφό του χέρι (Έξοδος 16:17). Επομένως, άρπαξε και τους νέους που βρίσκονταν στον οίκο του Δαβίδ, που είχαν την ευτυχία να γεννηθούν εκείνη την εποχή, για να τους στείλει στη Βασιλεία Του. Όντας Παιδί ο ίδιος, ετοίμασε μάρτυρες από νήπια ανθρώπων που, σύμφωνα με τις Γραφές, θανατώθηκαν για τον Χριστό, ο οποίος γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, στην πόλη του Δαβίδ.
5. Γι' αυτό, ο Κύριος, μετά την ανάστασή Του, είπε στους μαθητές: «Ω ανόητοι και αργοί στην καρδιά να πιστέψετε όλα όσα είπαν οι προφήτες! Δεν είναι σωστό να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα του» (Λουκάς 24, 25, 26). Και τους λέει επίσης: «Αυτά είναι τα λόγια που σας έλεγα ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας, ότι πρέπει να εκπληρωθούν όλα όσα γράφτηκαν για μένα στο νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς. Τότε τους άνοιξε το μυαλό για να καταλάβουν τις Γραφές και τους είπε: «Έτσι είναι γραμμένο, και έτσι ήταν απαραίτητο να πονέσει και να αναστηθεί ο Χριστός για να αναστηθεί ο νεκρός. Οι αμαρτίες πρέπει να κηρυχτούν στο όνομά Του σε όλα τα έθνη» (Λουκάς 24:44-47) Και γεννήθηκε από τη Μαρία. «Ο Υιός του Ανθρώπου», είπε, «πρέπει να υποφέρει πολύ, να απορριφθεί και να σταυρωθεί και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί» (Μάρκος 8:31, Λουκάς 9:22).
Έτσι, το Ευαγγέλιο δεν γνωρίζει άλλο Υιό του ανθρώπου εκτός από αυτόν που γεννήθηκε από τη Μαρία, που υπέφερε, και όχι τον Χριστό, που άφησε τον Ιησού να υποφέρει: αλλά γνωρίζει ότι ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, γεννήθηκε και ότι ο ίδιος υπέφερε και αναστήθηκε, όπως επιβεβαιώνει ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, λέγοντας: «Αυτά είναι γραμμένα, για να πιστεύετε ότι ο Χριστός είναι η αιώνια ζωή του Ιησού. στο όνομά Του» (Ιωάν. 20:31). βλέποντας αυτά τα βλάσφημα δόγματα που διχάζουν τον Κύριο, πόσο εξαρτάται από αυτά, λέγοντας ότι προήλθε από διάφορες ουσίες. Επομένως, στο μήνυμά του μας μαρτυρά τα εξής: «Παιδιά, την τελευταία φορά· και όπως ακούσατε ότι ο Αντίχριστος θα έρθει, και τώρα εμφανίστηκαν πολλοί αντίχριστοι, από αυτό ξέρουμε ότι είναι η τελευταία φορά. Μας άφησαν, αλλά δεν ήταν δικοί μας, γιατί αν ήταν δικοί μας, θα έμεναν μαζί μας, η αλήθεια ποιος είναι ψεύτης αν όχι αυτός που αρνείται ότι ο Ιησούς είναι ο Αντίχριστος» (Α' Ιωάννη 2:18–22).
6. Επειδή όμως όλοι οι προαναφερθέντες (αιρετικοί), μολονότι ομολογούν με τη γλώσσα τους τον Έναν Ιησού Χριστό, οι ίδιοι γελούν με τον εαυτό τους, σκεπτόμενοι και άλλα λέγοντας· γιατί οι απόψεις τους είναι ποικίλες, όπως έδειξα: λένε ότι ο ένας υπέφερε και γεννήθηκε, αυτός είναι ο Ιησούς, και ο άλλος που κατέβηκε πάνω του είναι ο Χριστός, που αναλήφθηκε ξανά, και ότι αυτός που ήρθε από το Dimiurge ή είναι σύμφωνα με την οικονομία, ή που γεννήθηκε από τον Ιωσήφ, υποφέρει 64, και σε αυτόν από αόρατους και αόρατους. απαθείς: τότε αποκλίνουν από την αλήθεια, επειδή η σκέψη τους απομακρύνθηκε από Αυτόν που είναι αληθινά Θεός, μη γνωρίζοντας ότι ο μονογενής Λόγος Του, πάντα εγγενής στο ανθρώπινο γένος, ενώθηκε με τη δημιουργία Του με το θέλημα του Πατέρα και έγινε σάρκα, και είναι ακριβώς ο Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας, που υπέφερε για χάρη μας και αναστήθηκε για χάρη μας και πρέπει να φανερώσει ξανά τη σωτηρία και τη σωτηρία σε όλους. ο κανόνας της δίκαιης κρίσης σε όλους που δημιουργήθηκαν από Αυτόν.
Έτσι, υπάρχει ένας Θεός ο Πατέρας, όπως έχω δείξει, και ένας Χριστός Ιησούς, ο Κύριός μας, ο οποίος πρόκειται να έρθει σύμφωνα με την παγκόσμια θεϊκή θεώρηση και αποκαθιστά τα πάντα μέσα Του. Σε όλα υπάρχει και ο άνθρωπος, το δημιούργημα του Θεού. Επομένως, αποκαθιστώντας τον άνθρωπο στον εαυτό Του, Αυτός, ο αόρατος, έγινε ορατός, το ακατανόητο περιβλήθηκε, και ξένο στα βάσανα, τα βάσανα, και ο Λόγος έγινε άνθρωπος, αποκαθιστώντας τα πάντα μέσα Του. ώστε όπως στον ουράνιο, πνευματικό και αόρατο (κόσμο) κυβερνά ο Λόγος του Θεού, έτσι και στον ορατό και σωματικό έχει εξουσία και, υπερτερώντας Του την πρωτοκαθεδρία και τοποθετώντας τον εαυτό Του ως Κεφαλή της Εκκλησίας, θα προσελκύσει τα πάντα στον εαυτό Του σε εύθετο χρόνο.
7. Μαζί του δεν υπάρχει τίποτα ημιτελές ή άκαιρο, όπως και με τον Πατέρα δεν υπάρχει τίποτα αταίριαστο. Διότι όλα αυτά προοιωνίζονται από τον Πατέρα, αλλά εκτελούνται από τον Υιό, όπως πρέπει και όπως πρέπει, στην κατάλληλη στιγμή. Γι' αυτό, όταν η Μαρία Τον παρότρυνε να κάνει το θαυμαστό σημάδι του κρασιού και θέλησε προκαταβολικά να συμμετάσχει στο μυστηριώδες ποτήρι 65, ο Κύριος, εξαλείφοντας την άκαιρη βιασύνη Της, είπε: «Τι κάνουμε εγώ και εσύ, Γυναίκα; Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμη» (Ιωάννης 2:4), περιμένοντας την ώρα που είχε προβλέψει ο Πατέρας. Γι' αυτό, επίσης, όταν πολλές φορές θέλησαν να τον πιάσουν, λέγεται: «Κανείς δεν έβαλε χέρι πάνω του, γιατί δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα» (Ιωάννης 7:30) Καταλήφθηκε, ούτε ο καιρός των παθών, προεικονίστηκε από τον Πατέρα, όπως λέει ο προφήτης Αββακούμ: «Όταν πλησιάσουν τα χρόνια, θα φανεί η ψυχή μου, όταν φανεί ο καιρός. έλεος» (Αβ. 3:2). Και ο Παύλος λέει: «Όταν έφτασε η πληρότητα του καιρού, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του» (Γαλ. 4:4). Από αυτό είναι σαφές ότι ο Κύριός μας κατόρθωσε ό,τι προαναγγέλθηκε από τον Πατέρα με τη σειρά, έγκαιρα και στην προκαθορισμένη και κατάλληλη ώρα, όντας ένας και ο ίδιος, αλλά πλούσιος και πολλοί.
Διότι εκπληρώνει το πλούσιο και πολλαπλό θέλημα του Πατέρα, αφού είναι ο Σωτήρας όσων σώζονται, και ο Κύριος εκείνων που βρίσκονται κάτω από την κυριαρχία Του, και ο Θεός των κτιστών πραγμάτων, και ο Μονογενής (Γιος) του Πατέρα, και ο Χριστός που προείπε, και ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα, όταν είχε έρθει η πληρότητα του χρόνου, στον οποίο ο Θεός έγινε ο Υιός του ανθρώπου.
8. Έτσι, έξω από την οικονομία (του Χριστού), όλοι όσοι, με το πρόσχημα της «γνώσης», νομίζουν ότι άλλος ήταν ο Ιησούς, και άλλος ο Χριστός, και άλλος ο Μονογενής, από τον οποίο είναι πάλι ο Λόγος, και άλλος Σωτήρας, τον οποίο αυτοί οι μαθητές της πλάνης αναγνωρίζουν ως προϊόν αιώνων που συνέβησαν στην ατέλεια. μιλώντας με τον ίδιο τρόπο με εμάς, αλλά μέσα τους είναι λύκοι. Διότι η διδασκαλία τους είναι ανθρωποκτονία, εφευρίσκοντας πολλούς θεούς και παρουσιάζοντας πολλούς πατέρες, και μειώνοντας και διαιρώντας τον Υιό του Θεού σε πολλά πράγματα: ο Κύριος μας πρόσταξε να τους προσέχουμε, και ο μαθητής Του Ιωάννης στην προαναφερθείσα επιστολή του μάς πρόσταξε να αποφεύγουμε να πούμε: «Πολλοί απατεώνες έχουν έρθει σε αυτόν τον κόσμο και δεν ομολογούν τον Ιησού Χριστό που ήρθε στο πρόσωπο. πάνω τους, για να μη χάσεις ό,τι εργάστηκες» (Β' Ιωάννη 7:8). Και λέει επίσης στο μήνυμα: «Πολλοί ψευδοπροφήτες εμφανίστηκαν στον κόσμο.
Γνωρίστε το Πνεύμα του Θεού για αυτόν τον λόγο: κάθε Πνεύμα που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε κατά τη σάρκα είναι από τον Θεό. και κάθε πνεύμα που καταστρέφει (Α' Ιωάννου 4:1-2)" 66 "Ο Ιησούς Χριστός δεν είναι από τον Θεό, αλλά από τον Αντίχριστο." Αυτά (λόγια) συμφωνούν με αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο, ότι "ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας" (Ιωάννης 1:14). Γι' αυτό, ακόμη και στην επιστολή λέει: "Όποιος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο 1" και πιστεύει ότι είναι ο Θεός 1: ο ίδιος Ιησούς Χριστός, στον οποίο άνοιξαν οι πύλες του ουρανού για χάρη της σάρκας Του: Είναι στην ίδια σάρκα στην οποία υπέφερε και θα έρθει να αποκαλύψει τη δόξα του Πατέρα.
9. Σύμφωνα με αυτό, ο Παύλος μίλησε και στους Ρωμαίους. λέει: «Πολύ περισσότερο, όσοι λαμβάνουν αφθονία χάρης και δικαιοσύνης για τη ζωή, θα βασιλέψουν μέσω του Ενός Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 5:17). Έτσι, δεν γνώρισε τον Χριστό που πέταξε μακριά από τον Ιησού, και δεν γνώρισε τον Σωτήρα ψηλά, τον οποίο αποκαλούν αθώο για τα βάσανα. Διότι εάν ο ένας υπέφερε, και ο άλλος έμενε αμέτοχος στα βάσανα, και ο ένας γεννήθηκε, και ο άλλος κατέβηκε σε αυτόν που γεννήθηκε και μετά τον άφησε, τότε αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει ένας, αλλά δύο. Και ότι ο απόστολος γνώρισε Αυτόν που γεννήθηκε και υπέφερε, τον Ιησού Χριστό, λέει πάλι στην ίδια επιστολή: «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του; Για να, όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, έτσι κι εμείς να περπατήσουμε σε καινούργια ζωή» (Ρωμ. 6:3-4) 67. για εμάς και μας λύτρωσε με το αίμα Του σε προκαθορισμένο χρόνο, λέει: «Γιατί ο Χριστός, ενώ ήμασταν ακόμη αδύναμοι, στον καθορισμένο καιρό πέθανε για τους ασεβείς;
Αλλά ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί: πολύ περισσότερο τώρα, αφού δικαιωθήκαμε από το αίμα Του, θα σωθούμε από την οργή από Αυτόν. Διότι εάν, όντας εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με τον θάνατο του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε από τη ζωή Του (Ρωμ. 5:6-10). Αυτός που συνελήφθη και υπέφερε και έχυσε το αίμα Του για μας, Τον αποκαλεί ξεκάθαρα Χριστό και Υιό του Θεού, ο οποίος αναστήθηκε και μεταφέρθηκε στους ουρανούς, όπως λέει ο ίδιος (ο Παύλος): «Ο Χριστός πέθανε, αλλά και αναστήθηκε· είναι επίσης στα δεξιά του Θεού» (Ρωμ. 8:34) και πάλι: «Ο Χριστός δεν αναστήθηκε περισσότερο από τους νεκρούς». 6:9). Διότι ο ίδιος, διαβλέποντας δια του Πνεύματος τις διαιρέσεις των κακών δασκάλων και θέλοντας να κόψει κάθε αιτία διαφωνίας, λέει τα παραπάνω: «Εάν το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς ζει μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα» (Ρωμ. 8, 11).
Αυτό ακριβώς που δεν διακηρύσσει σε όσους θέλουν να ακούσουν: μην κάνετε λάθος. Ένας και αυτός Χριστός Ιησούς ο Υιός του Θεού, που με τα βάσανά Του μας συμφιλίωσε με τον Θεό και αναστήθηκε από τους νεκρούς, που είναι στα δεξιά του Πατέρα και τέλειος σε όλα. Ο οποίος, ξυλοκοπημένος, δεν αντανακλούσε τα χτυπήματα, «ενώ τα βάσανα δεν απείλησαν» (Α' Πέτρου 2:23) και, υπομένοντας μαρτύρια, παρακαλούσαν τον Πατέρα να συγχωρήσει αυτούς που Τον σταύρωσαν. Γιατί ο Ίδιος, αληθινά, είναι ο Σωτήρας, είναι ο Λόγος του Θεού, είναι ο Μονογενής του Πατέρα, ο Χριστός Ιησούς, ο Κύριός μας.
Αποστολική διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα που κατέρχεται στον Ιησού Χριστό.
1. Φυσικά, οι Απόστολοι θα μπορούσαν να πουν ότι ο Χριστός κατέβηκε στον Ιησού, ή ο Σωτήρας ψηλά (κατέβηκε) σε αυτόν που σύμφωνα με την οικονομία, Αυτός που προέρχεται από αόρατα (τόπους) - σε αυτόν που είναι από το Dimiurge, αλλά δεν ήξεραν ή είπαν κάτι τέτοιο. γιατί αν ήξεραν, θα έλεγαν· και είπαν τι έγινε? Δηλαδή, ότι το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε πάνω Του σαν περιστέρι, εκείνο το Πνεύμα για το οποίο ο Ησαΐας είπε: «και το Πνεύμα του Θεού αναπαύεται επ' Αυτόν» (Ησ. 11:2), όπως έχω ήδη πει. Και πάλι: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, επειδή με έχρισε» (Ησ. 61:1). Αυτό το Πνεύμα για το οποίο ο Κύριος λέει: «Δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που μιλάει μέσα σας» (Ματθαίος 10:20). Και πάλι, δίνοντας στους μαθητές τη δύναμη να αναγεννηθούν στον Θεό, τους είπε: «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19).
Αυτός (ο Θεός) υποσχέθηκε να το χύσει μέσω των προφητών στους τελευταίους καιρούς σε άνδρες και γυναίκες υπηρέτες, ώστε να προφητεύουν. Επομένως, κατέβηκε και στον Υιό του Θεού, που έγινε Υιός του Ανθρώπου, συνηθίζοντας να κατοικεί μαζί Του στο ανθρώπινο γένος και να αναπαύεται ανάμεσα στους ανθρώπους και να ζει στη δημιουργία του Θεού, κάνοντας μέσα τους το θέλημα του Πατέρα και ανανεώνοντάς τους από την κούραση στην ανανέωση του Χριστού.
2. Ο Δαβίδ ζήτησε αυτό το Πνεύμα για το ανθρώπινο γένος, λέγοντας: «Και ενίσχυσέ με με το Πνεύμα του Κυρίου» (Ψαλμ. 50:12). Κατέβηκε, όπως λέει ο Λουκάς, μετά την ανάληψη του Κυρίου στους μαθητές την ημέρα της Πεντηκοστής, έχοντας τη δύναμη να δεχτεί όλα τα έθνη στην πόρτα της ζωής και στην αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης. γιατί συμφώνησαν σε όλες τις γλώσσες και δόξασαν τον Θεό, αφού το Πνεύμα έφερε διαιρεμένες φυλές σε ενότητα και έφερε τους πρώτους καρπούς όλων των εθνών στον Πατέρα. Επομένως, ο Κύριος υποσχέθηκε να στείλει έναν Παρηγορητή που θα μας ένωνε με τον Θεό. Γιατί όπως το ξερό σιτάρι δεν μπορούσε να γίνει μια μάζα και ένα ψωμί χωρίς υγρασία, έτσι κι εμείς, όπως πολλά πράγματα, δεν θα μπορούσαμε να γίνουμε ένα εν Χριστώ Ιησού χωρίς νερό από τον ουρανό. Και όπως η ξηρή γη δεν καρποφορεί αν δεν λάβει υγρασία, έτσι κι εμείς, όντας αρχικά ξερό δέντρο, δεν θα παράγαμε ποτέ καρπό της ζωής χωρίς εκούσιο πότισμα από ψηλά. Διότι τα σώματά μας έλαβαν ενότητα (μεταξύ τους) μέσω του λουτρού, που οδηγεί στην αφθαρσία, και οι ψυχές μας μέσω του Πνεύματος.
Επομένως, και τα δύο είναι απαραίτητα, αφού και τα δύο συμβάλλουν στη ζωή του Θεού, γιατί ο Κύριός μας, ελεώντας εκείνη τη Σαμαρείτισσα 68 πόρνη - που δεν έμεινε με έναν σύζυγο, αλλά πορνεία σε πολλούς γάμους - της έδειξε και της υποσχέθηκε ζωντανό νερό, ώστε να μη διψάσει πια ούτε να κοπιάσει για να αποκτήσει αναζωογονητικό νερό, έχοντας μέσα της ποτό που ρέει στην αιώνια ζωή και ο Κύριος, αφού έλαβε αυτό το δώρο από τον Πατέρα, το έδωσε ο ίδιος σε όσους γίνονται μέτοχοί Του, στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα σε ολόκληρη τη γη.
3. Ο Γεδεών - εκείνος ο Ισραηλινός που ο Θεός επέλεξε να ελευθερώσει τον ισραηλινό λαό από τη δύναμη των ξένων - βλέποντας αυτό το ελεήμων δώρο, άλλαξε το αίτημά του (Κριτές 6:37 επ.), προφητεύοντας ότι θα υπήρχε ξηρότητα στο δέρας του προβάτου, πάνω στο οποίο μόνο στην αρχή υπήρχε δροσιά - και το δέρας ήταν η εικόνα του λαού, όπως λέει ο Θεός. Ησαΐας: «Και θα διατάξω τα σύννεφα για να μη βρέξουν πάνω τους» (Ησα. 5:6), και θα υπάρχει δροσιά σε όλη τη γη, δηλαδή το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει στον Κύριο, «Το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, το πνεύμα του Θεού» (1:1). Αυτό το Πνεύμα το έδωσε πάλι στην Εκκλησία, στέλνοντας τον Παρηγορητή από τον ουρανό σε ολόκληρη τη γη, από όπου ο διάβολος, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου (Λουκ. 10,18), έπεσε σαν κεραυνός.
Ως εκ τούτου, όπως είναι απαραίτητη η δροσιά του Θεού, για να μην καούμε και γίνουμε άκαρπες, και όπου έχουμε κατήγορο, έχουμε και Παρηγορητή, αφού ο Κύριος εμπιστεύεται στο Άγιο Πνεύμα τον άνθρωπό Του 69 που έπεσε ανάμεσα στους κλέφτες, τον οποίο λυπήθηκε και έδεσε τις πληγές του, λαμβάνοντας έτσι δύο βασιλικά δηνάρια, την εικόνα και τη γραφή. Γιε, με όφελος χρησιμοποίησε το δηνάριο που μας εμπιστεύτηκε, αποδίδοντας το κέρδος του στον Κύριο.
4. Όταν κατ' αυτόν τον τρόπο κατήλθε το Πνεύμα σύμφωνα με την προκαθορισμένη θεία, και όταν ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο οποίος είναι επίσης ο Λόγος του Πατέρα, με την έναρξη της πληρότητας του χρόνου ενσαρκώθηκε, έγινε άνθρωπος για χάρη του ανθρώπου και εκπλήρωσε όλες τις προϋποθέσεις της ανθρώπινης φύσης, όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ένας και ο ίδιος ο Κύριος, ως ο Κύριος. οι προφήτες διακηρύττουν: τότε όλες οι διδασκαλίες αυτών των ανθρώπων που επινόησαν τα φανταστικά οκτάγωνα και οι τεταρτοταγείς και οι διαιρέσεις 70 εξαλείφουν το Πνεύμα, νομίζουν ότι ο ένας ήταν ο Χριστός και ο άλλος ο Ιησούς, και διδάσκουν ότι δεν ήταν ένας Χριστός, αλλά πολλοί, και αν και λένε ότι ήταν ενωμένοι, τους χωρίζουν πάλι, φαντάζονται ότι ο άλλος έμεινε κάτω από τον Χριστό. ο τελευταίος ανέβηκε στο Πλήρωμα, και ο άλλος έμεινε στη μέση θέση 71, που ο ένας γλεντάει και απολαμβάνει στους αόρατους και ανώνυμους (τόπους), και ο άλλος είναι με τον Dimiurge, στερώντας του τη δύναμη.
Επομένως, τόσο εσείς όσο και όλοι όσοι διαβάζουν αυτό το έργο και νοιάζονται για τη σωτηρία τους δεν πρέπει να υποκύψουν όταν ακούνε απ' έξω τον λόγο αυτών των ανθρώπων: επειδή μιλούν παρόμοια με (τις διδασκαλίες) πιστών, όπως είπα προηγουμένως, περιέχουν απόψεις όχι μόνο διαφορετικές, αλλά και εντελώς αντίθετες και γεμάτες βλασφημία, με τις οποίες σκοτώνουν όσους, μέσω της ομοιότητας των λέξεων, δεν είναι ασεβής. δίνοντας ένα αλαβάστρινο ποτήρι, γεμάτο νερό αντί για γάλα, τον ξεγέλασε η ομοιότητα του χρώματος, όπως είπε κάποιος καλύτερος από εμένα για όλους εκείνους που διαστρέφουν (τα έργα του) Θεού και διαστρεβλώνουν την αλήθεια: «ο αλάβαστρο ανακατεύεται άσχημα με το γάλα του Θεού» 72 .
Σχετικά με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, και ότι Αυτός δεν ήταν φανταστικός, αλλά αληθινά ενσαρκωμένος.
1. Όταν αποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι ο Λόγος που ήταν στην αρχή με τον Θεό, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, που ήταν πάντα εγγενής στο ανθρώπινο γένος, στους τελευταίους χρόνους, σύμφωνα με τον χρόνο που προκαθόρισε ο Πατέρας, ενώθηκε με το δημιούργημά Του και έγινε άνθρωπος ικανός να υποφέρει, τότε κάθε αντίρρηση όσων λένε: και αν γεννήθηκε ο Χριστός πριν, εξαφανίστηκε. Διότι έδειξα ότι ο Υιός του Θεού, που αρχικά υπήρχε με τον Πατέρα, δεν (υπήρξε) μετά άρχισε, αλλά αφού ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, ξανάρχισε τη μακρά σειρά των ανθρώπων (όντων) και μας χάρισε για λίγο τη σωτηρία, ώστε ό,τι χάσαμε στον Αδάμ, δηλαδή κατ' εικόνα και ομοίωση Θεού, το λάβαμε πάλι εν Χριστώ Ιησού.
2. Διότι ήταν αδύνατο για ένα άτομο που κάποτε είχε νικηθεί και χαθεί από ανυπακοή να αναδημιουργήσει τον εαυτό του και να λάβει την ανταμοιβή για τη νίκη. Ήταν επίσης αδύνατο για κάποιον που έπεσε κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας να λάβει τη σωτηρία: ο Υιός έκανε και τα δύο, ο οποίος είναι ο Λόγος του Θεού, προερχόμενος από τον Πατέρα, ο οποίος ενσαρκώθηκε και κατέβηκε ακόμη και στον θάνατο και ολοκλήρωσε την οικονομία της σωτηρίας μας. Αναμφίβολα μας προτρέπει να τον πιστέψουμε, (ο Παύλος) πάλι λέει: «Μη λες μέσα στην καρδιά σου: Ποιος θα ανέβει στον ουρανό; Δηλαδή να φέρει κοντά τον Χριστό ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; δηλαδή να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς» (Ρωμ. 10:6–7). μετά συνεχίζει: «Επειδή, αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς» (Ρωμ. 10:9). Και παρουσίασε τον λόγο για τον οποίο το έκανε αυτό ο Λόγος του Θεού, λέγοντας: «Γι’ αυτό ο Χριστός έζησε, πέθανε και αναστήθηκε, για να είναι Κύριος επί των ζωντανών και των νεκρών (Ρωμ. 14:9) Και γράφοντας στους Κορινθίους λέει: «Εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό Ιησού που σταυρώθηκε» (Α’ Κορ.
1, 23); και προσθέτει: «Το ποτήρι της ευλογίας που ευλογούμε, δεν είναι κοινωνία του αίματος του Χριστού;» (1 Κορ. 10:16).
3. Ποιοι συμμετείχαν στο φαγητό μαζί μας; Είναι ο ουράνιος Χριστός που φαντάζονται, που απλώθηκε πέρα από το Όριο και έδωσε την εικόνα της Μητέρας τους, ή του Εμμανουήλ από την Παναγία, που έτρωγε βούτυρο και μέλι, και για τον οποίο ο προφήτης λέει: «Και είναι άνθρωπος, και τον γνωρίζει» (Ιερ. 17:9); Αυτό κήρυξε ο Παύλος: «Επειδή σας παρέδωσα από την αρχή», είπε, «ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι ενταφιάστηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:3-4). Είναι σαφές ότι ο Παύλος δεν γνώριζε άλλον Χριστό εκτός από Αυτόν που υπέφερε και θάφτηκε και αναστήθηκε, που γεννήθηκε και τον οποίο ονόμασε άνθρωπο. Επειδή είπε: «Εάν κηρύττεται για τον Χριστό ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς», προσθέτει για να εξηγήσει τον λόγο της ενσάρκωσής Του: «αφού ο θάνατος ήρθε μέσω του ανθρώπου, τότε μέσω του ανθρώπου και η ανάσταση των νεκρών» (Α' Κορ. 15:12,21). Και όπου μιλάει για τα δεινά του Κυρίου μας, για την ανθρωπιά Του και για τον θάνατο, χρησιμοποιεί το όνομα του Χριστού, όπως για παράδειγμα στο εξής σημείο: «Μη καταστρέψετε με την τροφή σας αυτόν για τον οποίο πέθανε ο Χριστός» (Ρωμ. 14:15).
Και πάλι: «αλλά τώρα εν Χριστώ, εσείς που κάποτε ήσασταν μακριά πλησιάσατε με το αίμα του Χριστού» (Εφεσ. 2:13). Και πάλι: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, αφού έγινε κατάρα για μας· γιατί είναι γραμμένο: «Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο» (Γαλ. 3:13· Δευτ. 21:23) Και πάλι: «και από τη γνώση σας ο αδύναμος αδελφός για τον οποίο πέθανε ο Χριστός θα χαθεί» (Α Κορ. 8:11). ότι ο ίδιος, όντας ο Ιησούς Χριστός, υπέφερε για μας, Αυτός που κατέβηκε και ανέβηκε, ο Υιός του Θεού, που έγινε ο Υιός του ανθρώπου, γιατί στο όνομα του Χριστού εννοείται αυτός που έχρισε και χρίσθηκε. ποιος είναι το χρίσμα, όπως λέει ο Λόγος μέσω του Ησαΐα: «Το Πνεύμα του Θεού είναι επάνω μου, επειδή με έχρισε» (Ησ. 65:1), δηλώνοντας και τον χρίσμα Πατέρα και τον χρισμένο Υιό και το χρίσμα, που είναι το Πνεύμα.
4. Και ο ίδιος ο Κύριος υποδεικνύει ξεκάθαρα ποιος υπέφερε. Διότι όταν ρώτησε τους μαθητές: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου;» και όταν ο Πέτρος απάντησε: «Εσύ είσαι ο Χριστός ο Υιός του Θεού του ζώντος» και εγκρίθηκε από Αυτόν, «γιατί δεν του αποκαλύφθηκε από σάρκα και αίμα, αλλά από τον Πατέρα που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 16:13, 16–17), έδειξε ότι Αυτός, ο Υιός του Ανθρώπου, είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού: Πρέπει να πάει στην Ιερουσαλήμ και να υποφέρει πολλά από τους ιερείς, να απορριφθεί και να σταυρωθεί και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί» (Ματθαίος 16:21) 73. Αυτός, που αναγνωρίστηκε από τον Πέτρο ως Χριστός, που τον αποκάλεσε ευλογημένο, επειδή ο Πατέρας του αποκάλυψε τον Υιό του ζώντος Θεού, ο Ίδιος είπε ότι πρέπει να υποφέρει πολύ και να σταυρωθεί. και μετά κατηγόρησε τον Πέτρο, που τον θεωρούσε Χριστό σύμφωνα με την ανθρώπινη γνώμη και απέρριψε τα βάσανά Του, και είπε στους μαθητές: αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του, θα τη χάσει, αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη σώσει» (Ματθαίος 16:24-25).
Αυτός ο Χριστός μίλησε ανοιχτά, ο Ίδιος είναι ο Σωτήρας εκείνων που θανατώθηκαν επειδή τον εξομολογήθηκαν και έχασαν τις ψυχές τους.
5. Αν ο Ίδιος δεν έπρεπε να υποφέρει, αλλά έπρεπε να πετάξει μακριά από τον Ιησού, τότε γιατί προέτρεψε τους μαθητές να σηκώσουν τον σταυρό τους και να Τον ακολουθήσουν - έναν σταυρό που ο ίδιος δεν πήρε, σύμφωνα με αυτούς (αιρετικούς), αλλά απέφυγε να υποφέρει; Γιατί αυτό που λέει δεν είναι για την αναγνώριση του Υψηλού Σταυρού (Σταυρός), όπως κάποιοι τολμούν να ερμηνεύσουν, αλλά για τα βάσανα που έπρεπε να υπομείνουν και να υποφέρουν οι ίδιοι οι μαθητές Του, το έδειξε με τα λόγια: «Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα τη χάσει και όποιος χάσει θα τη βρει». Και ότι οι μαθητές Του έπρεπε να υποφέρουν για χάρη Του, είπε στους Ιουδαίους: «Ιδού, σας στέλνω προφήτες και σοφούς και δασκάλους, και μερικούς από αυτούς θα σκοτώσετε και θα σταυρώσετε (Ματθαίος 23:34) και είπε στους μαθητές: «Ενώπιον των ηγεμόνων και των βασιλιάδων, θα σταθείτε για μένα, και μερικοί από την πόλη θα εκδιωχθούν 10:17-8 Γνώριζε λοιπόν αυτούς που επρόκειτο να υποστούν διωγμό, ήξερε επίσης εκείνους που επρόκειτο να χτυπηθούν και να σκοτωθούν για χάρη Του και δεν μίλησε για άλλον Σταυρό, αλλά για τα βάσανα που έπρεπε να υποστούν ο ίδιος και μετά οι μαθητές Του.
Γι' αυτό, τους έδωσε αυτή τη νουθεσία: «Μη φοβάστε εκείνους που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή· αλλά να τον φοβάστε περισσότερο από εκείνον που μπορεί να στείλει και ψυχή και σώμα στην κόλαση» (Ματθαίος 10:28) και (προέτρεψε) να τηρούν την ομολογία (της πίστης) σε σχέση με Αυτόν. Διότι υποσχέθηκε να εξομολογηθεί ενώπιον του Πατέρα Του εκείνους που ομολογούν το όνομά Του ενώπιον των ανθρώπων και να αρνηθεί αυτούς που Τον αρνούνται και να ντροπιάσει όσους ντρέπονται να τον ομολογήσουν, και με όλα αυτά μερικοί (από τους αιρετικούς) έχουν φτάσει σε τέτοια απερισκεψία που περιφρονούν τους μάρτυρες και κατηγορούν αυτούς που σκοτώνονται επειδή ομολογούν τον Κύριο. προσπάθησε να ακολουθήσεις τα βήματα Κύριε, έχοντας γίνει μάρτυρες του Πάσχοντος (Χριστός): τέτοια παραδίδουμε (στην κρίση) στους ίδιους τους μάρτυρες. Διότι όταν απαιτείται το αίμα τους και λάβουν δόξα, τότε εκείνοι που ατίμασαν το μαρτύριο τους θα ντροπιαστούν από τον Χριστό. Από αυτό που είπε ο Κύριος στον σταυρό: «Πάτερ συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκ.
23:34), αποκαλύπτεται η γενναιοδωρία, η υπομονή, το έλεος και η καλοσύνη του Χριστού, ώστε υπέφερε και συγχώρεσε όσους Του έκαναν κακό. Για τον Λόγο του Θεού, τον οποίο μας είπε: «αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσεύχεστε για εκείνους που σας μισούν» (Ματθαίος 5:44), ο Ίδιος εκπλήρωσε στο σταυρό, αγαπώντας το ανθρώπινο γένος σε τέτοιο βαθμό που προσευχήθηκε για εκείνους που Τον σκότωσαν. Αν κάποιος, σαν να παραδέχεται δύο υπάρχοντες (τους Χριστούς), αρχίσει να τους κρίνει, τότε θα αποδειχθεί πολύ καλύτερος και πιο υπομονετικός και, αλήθεια, καλός, που μέσα σε πληγές και ήττες και άλλα (βάσανα) που Του προκάλεσε, κάνει καλό και δεν θυμάται το κακό που του έγινε, από εκείνον που πέταξε και δεν υπέστη καμία προσβολή ή προσβολή.
6. Το ίδιο ισχύει και για όσους λένε ότι υπέφερε μόνο εμφανισιακά. Διότι αν δεν υπέφερε αληθινά, τότε δεν υπάρχει χάρη σ' Αυτόν όταν δεν υπήρξαν βάσανα, και αν αρχίσουμε να υποφέρουμε πραγματικά, θα αποδειχθεί ότι μας εξαπατά, προτρέποντάς μας να υπομείνουμε χτυπήματα και να γυρίσουμε το άλλο μάγουλο, όταν ο Ίδιος δεν το υπέφερε αυτό πριν. και όπως τους εξαπάτησε φανερώνοντας ότι ήταν αυτό που δεν ήταν, έτσι και εμάς εξαπατά προτρέποντάς μας να υπομείνουμε αυτό που δεν άντεξε ο ίδιος. Θα είμαστε ακόμα πιο ψηλά από τον Δάσκαλο όταν υπομένουμε και υπομένουμε όσα δεν ανέχτηκε και δεν άντεξε ο Δάσκαλος. Αλλά όπως ο Κύριός μας είναι ο μόνος αληθινός Δάσκαλος, έτσι και ο Υιός του Θεού είναι αληθινά καλός και υπομονετικός, ο Λόγος του Θεού Πατέρα, που έγινε Υιός του Ανθρώπου. Γιατί πολέμησε και νίκησε. Γιατί ήταν ένας άνθρωπος που πολέμησε για τους πατέρες και μέσω της υπακοής σταμάτησε την ανυπακοή. γιατί έδεσε τους δυνατούς και έλυσε τους αδύναμους και χάρισε τη σωτηρία στη δημιουργία Του καταστρέφοντας την αμαρτία. Γιατί είναι ο πιο άγιος και ελεήμων Κύριος και εραστής του ανθρώπινου γένους.
7. Ένωσε λοιπόν, όπως ήδη είπα, τον άνθρωπο με τον Θεό. Γιατί αν ο άνθρωπος δεν είχε νικήσει τον ανθρώπινο εχθρό, τότε ο εχθρός δεν θα είχε νικηθεί νομικά. Και πάλι, αν ο Θεός δεν είχε δώσει τη σωτηρία, δεν θα την είχαμε σταθερά. Κι αν ο άνθρωπος δεν είχε ενωθεί με τον Θεό. δεν μπορούσε να γίνει συμμέτοχος στην αφθαρσία. Διότι ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων έπρεπε, μέσω της συγγένειάς Του και με τους δύο, να φέρει και τα δύο σε φιλία και αρμονία και να εισαγάγει τον άνθρωπο στον Θεό και να αποκαλύψει τον Θεό στους ανθρώπους 74 . Γιατί πώς θα μπορούσαμε να είμαστε μέτοχοι της υιοθεσίας Του ως γιων, αν δεν είχαμε λάβει ξανά από Αυτόν κοινωνία μαζί Του μέσω του Υιού, αν ο Λόγος Του, αφού έγινε σάρκα, δεν είχε ενωθεί μαζί μας; Γι' αυτό πέρασε από κάθε εποχή, αποκαθιστώντας την κοινωνία με τον Θεό σε όλους. Όσοι λοιπόν λένε ότι εμφανίστηκε πλασματικά και δεν γεννήθηκε στη σάρκα και δεν έγινε αληθινός άνθρωπος, εξακολουθούν να βρίσκονται υπό την αρχαία καταδίκη, δίνοντας την κυριαρχία στην αμαρτία, αφού, κατά τη γνώμη τους, ο θάνατος δεν νικήθηκε, «ο οποίος βασίλευσε από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή και πάνω σε αυτούς που δεν αμάρτησαν, όπως το έγκλημα του Αδάμ» (Ρωμ. 5:14).
Ο νόμος, που δόθηκε μέσω του Μωυσή, ήρθε και μαρτύρησε για την αμαρτία, αφού ο (άνθρωπος) είναι αμαρτωλός, αν και κατήργησε τη βασιλεία του, κατήγγειλε ότι ήταν κλέφτης, όχι βασιλιάς, και τον έδειξε ως φονιά, αλλά επιδείνωσε τον άνθρωπο που είχε αμαρτία μέσα του, δείχνοντάς τον ένοχο θανάτου. Διότι, αν και ο νόμος ήταν πνευματικός, αποκάλυψε μόνο την αμαρτία, αλλά δεν την κατέστρεψε, γιατί η αμαρτία δεν κυριάρχησε στο πνεύμα, αλλά στον άνθρωπο. Διότι Αυτός που ανέλαβε να σκοτώσει την αμαρτία και να λυτρώσει τον άνθρωπο που ήταν ένοχος θανάτου έπρεπε να γίνει αυτό που ήταν. Αυτός, δηλαδή από τον Άνθρωπο, τέθηκε σε σκλαβιά από την αμαρτία και ήταν υπό την εξουσία του θανάτου, ώστε η αμαρτία να θανατωθεί από τον άνθρωπο και ο άνθρωπος να γλιτώσει τον θάνατο. Γιατί όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου, που αρχικά δημιουργήθηκε από ακαλλιέργητο χώμα, πολλοί έγιναν αμαρτωλοί και έχασαν τη ζωή τους, έτσι ήταν σωστό να δικαιωθούν πολλοί και να λάβουν σωτηρία μέσω της υπακοής ενός ανθρώπου, που πρωτογεννήθηκε από την Παρθένο. Έτσι, ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος, όπως λέει ο Μωυσής: «Θεέ, τα έργα Του είναι αληθινά» (Δευτ. 32:4).
Αν Αυτός, μη έχοντας γίνει σάρκα, φαινόταν ότι είναι σάρκα, τότε το έργο Του δεν ήταν αληθινό. Αλλά αυτό που φαινόταν ότι ήταν, ήταν - ο Θεός, που αποκατέστησε μέσα Του την αρχαία δημιουργία του ανθρώπου για να σκοτώσει την αμαρτία και να καταργήσει τον θάνατο και να αναζωογονήσει τον άνθρωπο: και επομένως τα έργα Του είναι αληθινά.
Ο Χριστός δεν ήταν απλώς άνθρωπος, γεννημένος από τον Ιωσήφ, αλλά αληθινός Θεός, γεννημένος από τον Πατέρα, και αληθινός Άνθρωπος, γεννημένος από την Παρθένο.
1. Και πάλι, όσοι ισχυρίζονται ότι ήταν απλώς ένας απλός άνθρωπος που γεννήθηκε από τον Ιωσήφ, όντας στη σκλαβιά της αρχαίας ανυπακοής, πεθαίνουν, δεν έχουν ενωθεί ακόμη με τον Λόγο του Θεού Πατέρα και δεν λαμβάνουν ελευθερία μέσω του Υιού, όπως λέει ο Ίδιος: «Εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι» (Ιωάννης 8:36). Μη γνωρίζοντας Αυτόν που είναι ο Εμμανουήλ της Παναγίας, στερούνται το δώρο Του, που είναι η αιώνια ζωή. Χωρίς να δέχονται τον Λόγο της αφθαρσίας, παραμένουν σε θνητή σάρκα και είναι οφειλέτες του θανάτου, χωρίς να λαμβάνουν το αντίδοτο της ζωής. Ο Λόγος τους μιλάει, αναφέροντας το χάρισμα του ελέους του: «Είπα: όλοι είστε θεοί και γιοι του Υψίστου· αλλά θα πεθάνετε σαν άνθρωποι» (Ψαλμ. 81:6-7). Αυτό, χωρίς αμφιβολία, μιλάει σε όσους δεν δέχονται το δώρο της υιοθεσίας, αλλά ατιμάζουν την ενσάρκωση της καθαρής γέννησης του Λόγου του Θεού και απομακρύνουν τον άνθρωπο από την ανάληψη στον Θεό και γίνονται αχάριστοι στον Λόγο του Θεού που έγινε σάρκα για αυτούς. Γι' αυτόν τον σκοπό ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος, και ο Υιός του Θεού ο Υιός του Ανθρώπου, ώστε (ο Άνθρωπος), ενωμένος με τον Υιό του Θεού και λαμβάνοντας την υιοθεσία ως υιοί, να γίνει Υιός του Θεού.
Διότι δεν θα μπορούσαμε να λάβουμε την αφθαρσία και την αθανασία αν δεν ήμασταν ενωμένοι με την αφθαρσία και την αθανασία. Αλλά πώς θα μπορούσαμε να ενωθούμε με την αφθαρσία και την αθανασία, αν η αφθαρσία και η αθανασία δεν είχαν γίνει πρώτα αυτό που είμαστε, ώστε το φθαρτό να καταπιεί η αφθαρσία και το θνητό από την αθανασία, για να λάβουμε υιοθεσία;
2. Επομένως (λέγεται): «Ποιος θα πει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8); Αφού «είναι άνθρωπος και ποιος μπορεί να Τον αναγνωρίσει» (Ιερ. 17:9); Γνωρίζει Αυτόν στον οποίο τον αποκάλυψε ο ουράνιος Πατέρας, για να καταλάβει ότι «ο Υιός του ανθρώπου δεν γεννήθηκε από το θέλημα της σάρκας ούτε από το θέλημα του ανθρώπου», είναι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού. Διότι έχω δείξει από τις Γραφές ότι κανένας από τους γιους του Αδάμ δεν ονομάζεται πλήρως και απόλυτα Θεός ή Κύριος. Και ότι Αυτός, στην πραγματικότητα, αποκλειστικά μπροστά σε όλους τους ανθρώπους που ζούσαν τότε, είναι ο Θεός και ο Κύριος και ο Αιώνιος Βασιλιάς, ο Μονογενής και ο Λόγος ενσαρκωμένος, που διακηρύχθηκε από όλους τους προφήτες, τους Αποστόλους και το ίδιο το Πνεύμα, αυτό μπορεί να το δει ο καθένας που έχει κατανοήσει τουλάχιστον ένα μικρό μέρος της αλήθειας. Οι Γραφές δεν θα το μαρτυρούσαν γι' Αυτόν αν ήταν μόνο ένας άνθρωπος όπως όλοι οι άλλοι. Αλλά ότι είχε μια αποκλειστικά ένδοξη γέννηση από τον Ύψιστο Πατέρα ενώπιον όλων, και ότι γνώρισε επίσης μια ένδοξη γέννηση από μια Παρθένο, και τα δύο αυτά μαρτυρούν γι' Αυτόν οι Θείες Γραφές.
Και ότι ήταν ένας άσχημος άνθρωπος και υποκείμενος σε βάσανα, καθισμένος στο πουλάρι ενός γαϊδάρου. Πήρε ξύδι και χολή για να πιει, περιφρονήθηκε από τους ανθρώπους και μάλιστα κατέβηκε στον θάνατο, και ότι είναι επίσης ο Άγιος Κύριος, ο Θαυμαστός, ο Σύμβουλος, όμορφος στην όψη, ο πανίσχυρος Θεός, που έρχεται στα σύννεφα, ο Κριτής όλων - όλα αυτά προφήτευσαν οι Γραφές γι' Αυτόν (Ησ. 53:49; 7; Ψαλμ. 68:22· Δαν.
3. Διότι όπως ήταν άνθρωπος προς δοκιμή, έτσι και ο Λόγος έπρεπε να δοξαστεί, όπως ο Λόγος αναπαύθηκε, ώστε να πειραστεί, να κοροϊδευτεί, να σταυρωθεί και να πεθάνει, και ο άνθρωπος να καταπιεί σε αυτόν (Λόγο) που νικάει, υπομένει (πειρασμό), κάνει καλό, ανασταίνεται και ανεβαίνει (στον ουρανό). Αυτός λοιπόν ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας, ο ίδιος ο Λόγος του Πατέρα, (είναι) και ο Υιός του Ανθρώπου, γιατί γεννήθηκε σύμφωνα με την ανθρωπότητα από τη Μαρία, που προήλθε από ανθρώπους και η ίδια ήταν άνθρωπος και έγινε γιος ανθρώπου.
Επομένως, ο ίδιος ο Κύριος μας έδωσε ένα σημάδι σε βάθος και ύψος, που ο άνθρωπος δεν ζήτησε, γιατί δεν ήλπιζε ότι η Παναγία θα συλλάβει και, μένοντας Παρθένος, θα μπορούσε να γεννήσει έναν Υιό, και ότι αυτό που γεννιόταν θα ήταν «ο Θεός μαζί μας» και θα κατέβαινε στη γη, αναζητώντας το χαμένο πρόβατο, που ήταν δικό Του δημιούργημα. Και ανέβηκε ψηλά, φέρνοντας και παρουσιάζοντας στον Πατέρα τον άνθρωπο που βρέθηκε, έχοντας κάνει μέσα Του τους πρώτους καρπούς της ανάστασης του ανθρώπου. ώστε όπως η κεφαλή αναστήθηκε από τους νεκρούς, έτσι και το υπόλοιπο σώμα όλης της ανθρωπότητας που είναι στη ζωή, μετά την εκπλήρωση του χρόνου της κρίσης που ορίστηκε για ανυπακοή, θα ανασταίνονταν, θα ενώνονταν μεταξύ τους μέσω συνδέσεων και των αρθρώσεων και θα ενισχύονταν από την αύξηση του Θεού (Εφεσ. 4:16), με το καθένα από τα μέλη να έχει το δικό του σώμα και την κατάλληλη θέση. Διότι ο Πατέρας έχει πολλά αρχοντικά, όπως και πολλά μέλη στο σώμα.
Πώς έδειξε ο Θεός την καλοσύνη Του στην ανυπακοή του ανθρώπου.
1. Ο Θεός μακροθυμούσε όταν ο άνθρωπος έπεσε μακριά, διαβλέποντας τη νίκη που επρόκειτο να του δοθεί μέσω του Λόγου. Γιατί όταν η δύναμη τελειοποιήθηκε στην αδυναμία (Β' Κορ. 12:9), αυτό έδειξε την καλοσύνη και τη μεγαλειώδη δύναμη του Θεού. Γιατί υπομονετικά επέτρεψε τον Ιωνά να τον καταπιεί μια φάλαινα (Ιω. 2:1), όχι για να τον καταπιεί και να χαθεί τελείως, αλλά για να εκδιωχθεί ξανά, να υποταχθεί περισσότερο στον Θεό και να Τον δοξάσει περισσότερο, που του είχε δώσει απροσδόκητη σωτηρία και οδήγησε τους Νινευίτες να τους απελευθέρωναν τόσο σταθερούς. φοβισμένος από το σημείο που συνέβη στον Ιωνά, όπως λέει γι' αυτούς Γραφή: «Και έστρεψαν ο καθένας από τον κακό δρόμο του και από την ανομία που ήταν στα χέρια τους, λέγοντας: Ποιος ξέρει αν ο Θεός δεν θα μετανοήσει και δεν θα αποστρέψει την οργή του από εμάς, και δεν θα χαθούμε» (Ιω. 3:8-9);
Έτσι στην αρχή, ο Θεός επέτρεψε στον άνθρωπο να καταπιεί τον άνθρωπο από τη μεγάλη φάλαινα, που ήταν ο ένοχος του εγκλήματος, όχι για να χαθεί τελείως ο καταπιεσμένος, αλλά οργανώνοντας και προετοιμάζοντας το σχέδιο σωτηρίας που τελειοποιήθηκε από τον Λόγο μέσω του σημείου του Ιωνά για εκείνους που, όπως ο Ιωνάς, σκέφτηκαν τον Κύριο με τον ίδιο τρόπο και ομολογώ τον Κύριο και ομολογώ τον Θεό και τον ουρανό, που έκανε τη θάλασσα και την ξηρά» (Ιω. 1:9). (Το έκανε αυτό) ώστε ένα άτομο, που έλαβε απροσδόκητη σωτηρία από τον Θεό, να αναστηθεί από τους νεκρούς και να δοξάσει τον Θεό και να επαναλάβει τα λόγια που είπε προφητικά ο Ιωνάς: «Εκφώνησα στον Κύριο τον Θεό μου στη θλίψη μου, και με άκουσε από την κοιλιά της κόλασης» (Ιω. 2:2), και πάντα συνέχιζε να δοξάζει τον Θεό για τη σωτηρία. καυχηθεί ενώπιον του Θεού» (Α' Κορ. 1:29), και για να μην έχει ποτέ κανείς αντίθετη γνώμη για τον Θεό, νομίζοντας ότι η αφθαρσία του ανήκει εκ φύσεως και, έχοντας παρεκκλίνει από την αλήθεια, δεν θα καυχιέται μάταια αλαζονεία, σαν να ήταν από τη φύση του σαν Θεός.
Διότι έτσι (ο Σατανάς) έκανε (τον άνθρωπο) αχάριστο στον Δημιουργό του, σκοτείνιασε την αγάπη που είχε ο Θεός για τον άνθρωπο και τύφλωσε το μυαλό του, ώστε να σκέφτεται ανάξια για τον Θεό, συγκρίνοντας τον εαυτό του και τοποθετώντας τον εαυτό του σε ισότιμη θέση με τον Θεό.
2. Αυτό συνίστατο στη μακροθυμία του Θεού, ώστε ο άνθρωπος, έχοντας περάσει από τα πάντα και λάβει τη γνώση της ηθικής, στη συνέχεια, έχοντας επιτύχει την ανάσταση από τους νεκρούς και έχοντας μάθει με πείρα από αυτό που ελευθερώθηκε, να είναι πάντα ευγνώμων στον Κύριο, έχοντας λάβει από Αυτόν το δώρο της αφθαρσίας, για να Τον αγαπήσει περισσότερο, για «όποιον περισσότερο, θα γνώριζε τον εαυτό του ότι είναι θνητός και αδύναμος και θα καταλάβαινε τον Θεό ότι είναι τόσο αθάνατος και ισχυρός που δίνει και αθανασία στον θνητό και αιωνιότητα στον πρόσκαιρο, και κατανοούσε όλες τις άλλες τελειότητες του Θεού που αποκαλύφθηκαν σε σχέση με αυτόν, και από αυτές έμαθε να σκέφτεται τον Θεό σύμφωνα με το μεγαλείο Του. Διότι η δόξα του ανθρώπου είναι ο Θεός, και σύντροφος της δράσης του Θεού και όλης της σοφίας και της δύναμής Του είναι ο άνθρωπος. Όπως ένας γιατρός αποκαλύπτεται στον άρρωστο, έτσι και ο Θεός αποκαλύπτεται στους ανθρώπους. Λέει λοιπόν και ο Παύλος: «Ο Θεός έβαλε τους πάντες σε ανυπακοή για να τους ελεήσει όλους» (Ρωμ. 11:32), λέγοντας αυτό όχι για πνευματικούς αιώνες, αλλά για άνθρωπο που ήταν ανυπάκουος στον Θεό και στερήθηκε την αθανασία, μετά ελέησε, δεχόμενος υιοθεσία μέσω του Υιού του Θεού.
Διότι, παρατηρώντας χωρίς αλαζονεία και ματαιοδοξία την αληθινή δόξα σε σχέση με τα κτιστά πράγματα και με τον Δημιουργό, ο οποίος είναι ο Θεός, που είναι κυρίαρχος σε όλους και έχει δώσει την ύπαρξη σε όλους, και μένοντας με αγάπη, υποταγή και ευγνωμοσύνη σε Αυτόν, θα λάβει από Αυτόν μεγάλη δόξα και θα επιτύχει τέτοια τελειότητα 75 όταν θα γίνει σαν Εκείνος που πέθανε επίσης για αυτόν. 8:3), για να καταδικάσει την αμαρτία και, όπως ήδη καταδικάστηκε, να τη διώξει από τη σάρκα) και να καλέσει τον άνθρωπο στην ομοιότητά Του, κάνοντας τον μιμητή του Θεού και βάζοντάς του το νόμο του Πατέρα, για να μπορεί να δει τον Θεό και δίνοντάς του τη δύναμη να δέχεται τον Πατέρα, επειδή ο Λόγος του Θεού κατοίκησε στον άνθρωπο και έγινε ο Υιός του Θεού σύμφωνα με τον άνθρωπο. του Πατέρα.
3. Επομένως, ο ίδιος ο Κύριος 76 είναι το σημάδι της σωτηρίας μας - Εμμανουήλ από την Παναγία, αφού ο ίδιος ο Κύριος έπρεπε να τους σώσει, γιατί δεν μπορούσαν να σωθούν από μόνοι τους. γιατί ο Παύλος, δείχνοντας ανθρώπινη αδυναμία, λέει: «Γνωρίζω ότι κανένα καλό δεν κατοικεί στη σάρκα μου» (Ρωμ. 7:18), γνωστοποιώντας μας ότι το καλό της σωτηρίας μας δεν προέρχεται από εμάς, αλλά από τον Θεό. Και πάλι (λέει): «Είμαι φτωχός, ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου» (Ρωμ. 7:24); και αμέσως δείχνει τον ελευθερωτή: «η χάρη του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας» 77. Ο Ησαΐας το λέει επίσης: «Να γίνετε δυνατοί, αδύναμα χέρια και αδύναμα γόνατα· πάρτε καρδιά, λιποψυχία, γίνετε δυνατοί, μη φοβάστε: ιδού, ο Θεός μας έκρινε και θα ανταμείψει· Αυτός θα έρθει και θα μας σώσει» (Ησ. 33:33). Εδώ βλέπουμε ότι πρέπει να σωθούμε όχι μόνοι μας, αλλά με τη βοήθεια του Θεού.
4. Και πάλι, ότι αυτός που πρέπει να μας σώσει δεν θα είναι μόνο άνθρωπος, ούτε (πλάσμα) χωρίς σάρκα -γιατί οι άγγελοι είναι χωρίς σάρκα- (ο ίδιος προφήτης) ανήγγειλε λέγοντας: «Ούτε μεσολαβητής ούτε άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος θα τους σώσει, γιατί τους αγαπά και θα τους λυτρώσει: Αυτός θα τους ελευθερώσει (Isa:3). Και ότι Αυτός, όντας ο σωτήρας Υιός, θα γίνει αληθινός, ορατός άνθρωπος, ο Ησαΐας λέει πάλι: «Ιδού, η πόλη της Σιών, τα μάτια σου θα δουν τη σωτηρία μας» (Ησ. 33:20). Και ότι αυτός που πέθανε για μας δεν ήταν μόνο άνθρωπος, λέει ο Ησαΐας: «Και θυμήθηκε ο Άγιος Κύριος τον νεκρό Ισραήλ Του, που πέθανε στη γη της ταφής, και κατέβηκε σε αυτούς για να κηρύξει τη σωτηρία Του για να τους σώσει» 79 . Και ο προφήτης Αμώς 80 λέει το ίδιο πράγμα: «Θα γυρίσει και θα μας σπλαχνιστεί· θα καταστρέψει τις ανομίες μας και θα ρίξει τις αμαρτίες μας στα βάθη της θάλασσας». Και δείχνοντας ακόμα τον τόπο της έλευσης του, λέει: «Ο Κύριος μίλησε από τη Σιών και από την Ιερουσαλήμ έδωσε τη φωνή Του» (Ιωήλ 3:16· Αβ. 1:2). Και ότι ο Υιός του Θεού, που είναι ο Θεός, θα έρθει από τη χώρα που βρίσκεται στα νότια της κληρονομιάς του Ιούδα, και ότι από τη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Κύριος, θα στείλει τον έπαινο Του σε όλη τη γη.
Αυτό λέει ο προφήτης Αββακούμ: «Θα έρθει ο Θεός από τον νότο, και ο Άγιος θα έρθει από το όρος Εφραίμ. Η δύναμή του έχει σκεπάσει τους ουρανούς και η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του. Ο Λόγος θα πάει μπροστά από το πρόσωπό του και τα πόδια Του θα περπατήσουν στα χωράφια» (Αβ. 3:3-4). Δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτός είναι ο Θεός και ότι ο ερχομός Του (θα είναι) στη Βηθλεέμ και από το όρος Εφραίμ, που βρίσκεται στα νότια της κληρονομιάς, και ότι είναι άνθρωπος. γιατί είπε: «Τα πόδια του θα περπατήσουν στα χωράφια», και αυτό είναι το σημάδι ενός ανθρώπου.
Υπεράσπιση της προφητείας του Ησαΐα (Ησ. 7:14) και ιστορία της μετάφρασης των εβδομήντα.
1. Έτσι ο Θεός έγινε Άνθρωπος και ο ίδιος ο Κύριος μας έσωσε δίνοντάς μας το σημείο της Παναγίας. Αλλά άδικα, μερικοί από εκείνους που τώρα τολμούν να εξηγήσουν τη Γραφή την ερμηνεύουν ως εξής: «Ιδού, μια νεαρή γυναίκα θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει έναν Υιό», όπως ερμηνεύουν ο Θεοδότιος, καταγόμενος από την Έφεσο, και ο Ακύλας από τον Πόντο, 81 και οι δύο Ιουδαίοι προσήλυτοι. Ακολουθώντας τους, οι Εβιωνίτες λένε ότι γεννήθηκε από τον Ιωσήφ, καταστρέφοντας, ει δυνατόν, μια τόσο μεγάλη θητεία του Θεού και ακυρώνοντας τη μαρτυρία των προφητών που προήλθε από τον Θεό. Και αυτή (προφητεία) είχε προβλεφθεί πριν από τη μετανάστευση του λαού στη Βαβυλώνα, δηλαδή πριν λάβουν την κυριαρχία οι Μήδοι και οι Πέρσες, και μεταφράστηκε στα ελληνικά από τους ίδιους τους Εβραίους πολύ νωρίτερα από την εποχή του ερχομού του Κυρίου μας, ώστε να μην υπάρχει καμία υποψία ότι οι Εβραίοι τη μετέφρασαν έτσι για να μας ευχαριστήσουν.
Αν ήξεραν ότι θα (ζούσαμε) και θα χρησιμοποιούσαμε αυτές τις μαρτυρίες από τις Γραφές, δεν θα δίσταζαν να κάψουν τις ίδιες τις Γραφές, οι οποίες δηλώνουν ότι όλα τα άλλα έθνη συμμετέχουν στην (αιώνια) ζωή και δείχνουν ότι όσοι καυχιούνται ότι είναι ο οίκος του Ιακώβ και ο λαός του Ισραήλ στερούνται την κληρονομιά του ελέους του Θεού.
2. Πριν οι Ρωμαίοι λάβουν το βασίλειό τους, όταν οι Μακεδόνες κατείχαν ακόμη την Ασία, ο Πτολεμαίος ο γιος του Λάγου, 82 ετών, προσπαθώντας να διακοσμήσει τη βιβλιοθήκη που ίδρυσε στην Αλεξάνδρεια με τα θαυμάσια έργα όλων των ανθρώπων, ζήτησε από τους Ιεροσολυμίτες τα γραπτά τους μεταφρασμένα στα ελληνικά. Αυτοί -γιατί εκείνη την εποχή βρίσκονταν ακόμη υπό την κυριαρχία των Μακεδόνων- έστειλαν στον Πτολεμαίο τον πιο έμπειρο ανάμεσά τους στις γραφές και στις δύο γλώσσες, εβδομήντα πρεσβύτερους για να πραγματοποιήσει αυτό που ήθελε 83 . Θέλοντας να τους δοκιμάσει χωριστά και φοβούμενος ότι, με αμοιβαία συμφωνία, θα απέκρυβαν μέσω της μετάφρασης την αλήθεια που περιέχεται στις γραφές, τους χώρισε μεταξύ τους και διέταξε όλους να μεταφράσουν την ίδια γραφή. Το ίδιο έκανε και για όλα τα (άλλα) βιβλία. Όταν συγκεντρώθηκαν στον Πτολεμαίο και συνέκριναν τις μεταφράσεις τους, ο Θεός δοξάστηκε και οι γραφές αναγνωρίστηκαν ως αληθινά θεϊκές, γιατί όλες διάβαζαν το ίδιο πράγμα με τις ίδιες λέξεις και με τα ίδια ονόματα από την αρχή μέχρι το τέλος, έτσι ώστε οι ειδωλολάτρες που ήταν παρόντες κατάλαβαν ότι οι γραφές μεταφράστηκαν με έμπνευση Θεού.
Και δεν είναι περίεργο που ο Θεός το έκανε αυτό. Αυτός, ο οποίος, όταν κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του λαού από τον Ναβουχοδονόσορ οι γραφές καταστράφηκαν και μετά από 70 χρόνια οι Εβραίοι επέστρεψαν στη χώρα τους, τότε κατά την εποχή του Αρθαρξέρξη, του Πέρση βασιλιά, ενέπνευσε τον Έσδρα τον ιερέα από τη φυλή του Λευί να αποκαταστήσει όλα τα λόγια των πρώην προφητών και να αποκαταστήσει στο λαό το νόμο του Μωυσή.
3. Όταν με τον τρόπο αυτό μεταφράστηκαν οι γραφές με τόση πίστη και με τη χάρη του Θεού, και όταν από αυτές ο Θεός ετοίμασε και σχημάτισε την πίστη μας στον Υιό Του, διατηρώντας για μας τις γραφές ανέπαφες στην Αίγυπτο, όπου άκμασε ο οίκος του Ιακώβ, αποφεύγοντας την πείνα στη γη Χαναάν, όπου ο Κύριός μας σώθηκε, γλίτωσε τη μετάφραση της πριν από το θάνατο. η κάθοδος του Κυρίου μας (στη γη) και πριν από την έλευση των Χριστιανών -γιατί ο Κύριός μας γεννήθηκε περίπου το σαράντα πρώτο έτος της βασιλείας του Αυγούστου και ο Πτολεμαίος, υπό τον οποίο μεταφράστηκαν οι γραφές, ήταν πολύ νωρίτερα - τότε, αλήθεια, αυτοί που τώρα θέλουν να μεταφράσουν διαφορετικά αποδεικνύονται ξεδιάντροποι και αναιδείς, αφού τους καταγγέλλουμε έτσι την πίστη του Θεού στη γραφή. Η πίστη μας είναι σταθερή, όχι πλασματική, και μόνο η αλήθεια, έχοντας σαφή απόδειξη από εκείνες τις γραφές που μεταφράζονται με τον παραπάνω τρόπο. και το κήρυγμα της Εκκλησίας είναι γνήσιο. Διότι οι Απόστολοι, όντας παλαιότεροι όλων αυτών (αιρετικοί), συμφωνούν με την προαναφερθείσα μετάφραση, και η μετάφραση συμφωνεί με την παράδοση των Αποστόλων.
Διότι ο Πέτρος και ο Ιωάννης, και ο Ματθαίος, και ο Παύλος και άλλοι (οι Απόστολοι), καθώς και οι ακόλουθοί τους, διακήρυξαν όλα τα προφητικά (ρητά) όπως τα περιέχει η μετάφραση των πρεσβυτέρων.
4. Το ένα και το αυτό Πνεύμα του Θεού, που μέσω των προφητών διακήρυξε τι επρόκειτο να είναι η έλευση του Κυρίου, και μέσω των πρεσβυτέρων ερμήνευσε καλά όσα ειπώθηκαν από τους προφήτες, κήρυξε επίσης μέσω των Αποστόλων ότι έφτασε η πληρότητα των καιρών της υιοθεσίας και ότι η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει και ζει σε ανθρώπους που πιστεύουν στον Εμμανουήλ. Μαρτυρούν λοιπόν ότι προτού ενωθεί ο Ιωσήφ με τη Μαρία, όταν αυτή έμεινε στην παρθενία, «βρέθηκε έγκυος του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 1:18), και ότι ο άγγελος Γαβριήλ της είπε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, επομένως ο Άγιος που γεννήθηκε από σένα θα ονομαστεί ο Θεός 1. Ο άγγελος είπε στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο: «Αυτό συνέβη, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη Ησαΐα: ιδού, η Παρθένος θα γίνει έγκυος (Ματθαίος 1, 22–23). Και οι πρεσβύτεροι μετέφεραν τα λόγια του Ησαΐα ως εξής: «Και ο Κύριος είπε στον Άχαζ: Ζητήστε από τον Κύριο, τον Θεό του Θεού του βουνού, ένα σημείο στο ύψωμα του Θεού σας. Και ο Άχαζ είπε: Δεν θα ζητήσω ούτε θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο. Και είπε: Δεν είναι λίγο να ενοχλείς τους ανθρώπους, και πώς (τους) ενοχλεί ο Κύριος;
Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού, μια παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Εμμανουήλ. Θα φάει βούτυρο και μέλι. Πριν μάθει ή διαλέξει το κακό, θα το αλλάξει σε καλό. γιατί πριν το παιδί γνωρίσει το καλό ή το κακό, δεν θα συμφωνήσει με την αδικία για να επιλέξει το καλό» (Ησ. 7:10-17). «Πριν γνωρίσει το καλό και το κακό» γιατί όλα αυτά είναι σημάδια ενός ανθρώπινου παιδιού.
5. Και όταν λέει: «Ακούστε τον οίκο του Δαβίδ», δείχνει ότι αυτός στον οποίο ο Θεός υποσχέθηκε στον Δαβίδ από τον καρπό της μήτρας του να αναστήσει (ως) αιώνιο βασιλιά, είναι ο ίδιος που γεννήθηκε από παρθένο από τη γραμμή του Δαβίδ. Γι' αυτό υποσχέθηκε στον βασιλιά «από τον καρπό της μήτρας του», που ήταν σωστό (για να πούμε) για μια παρθένο που συνέλαβε, και όχι από τον καρπό των μηρών του και όχι από τον καρπό της οσφυϊκής του μοίρας, όπως είναι σωστό για τον σύζυγο που γεννά και μια γυναίκα που συλλαμβάνει από σύζυγο. Η Γραφή παρέλειψε τα αρσενικά μέλη από αυτή την υπόσχεση και δεν το ανέφερε καν, γιατί αυτός που επρόκειτο να γεννηθεί δεν ήταν της θέλησης του συζύγου. Αλλά τοποθέτησε σταθερά τον «καρπό της μήτρας» για να αναγγείλει τη γέννηση εκείνου που επρόκειτο να είναι από την Παρθένο, όπως μαρτύρησε η Ελισάβετ, γεμάτη με Άγιο Πνεύμα, λέγοντας στη Μαρία: «Ευλογημένη είσαι εσύ ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας σου» (Λουκάς 1:42) μέχρι ο βασιλιάς «από τον καρπό της κοιλιάς του» εκπληρώθηκε στη γέννηση της Παναγίας, δηλ. από τη Μαίρη.
Επομένως, όσοι αλλάζουν τα λόγια του Ησαΐα ως εξής: «Ιδού, μια νεαρή γυναίκα θα συλλάβει στην κοιλιά της» και τον τιμούν (τον Κύριο) ως γιο του Ιωσήφ, ας αλλάξουν και την υπόσχεση που δόθηκε στον Δαβίδ, με την οποία ο Θεός του υποσχέθηκε να αναστήσει από τον καρπό της μήτρας του το κέρας του Χριστού Βασιλιά. Αλλά δεν το κατάλαβαν αυτό. αλλιώς θα τολμούσαν να το αλλάξουν κι αυτό.
6. Και τα λόγια του Ησαΐα: «στα βάθη της κοιλάδας ή στο ύψος του βουνού», σήμαιναν ότι «αυτός που κατέβηκε είναι και αυτός που ανέβηκε» (Εφεσ. 4:10). Με τα λόγια: «Ο ίδιος ο Κύριος θα δώσει σημάδι», επεσήμανε κάτι εξαιρετικό στη γέννησή Του, που δεν θα συνέβαινε διαφορετικά αν ο Θεός, ο Κύριος όλων, δεν είχε δώσει σημείο στον οίκο του Δαβίδ. Γιατί τι σπουδαίο πράγμα ή τι σημάδι θα ήταν αν μια νέα γυναίκα συνέλαβε από τον άντρα της για να γεννήσει, όπως συμβαίνει σε όλες τις γυναίκες που γεννούν; Επειδή όμως η απροσδόκητη σωτηρία των ανθρώπων ακολούθησε τη βοήθεια του Θεού, η γέννηση από την Παναγία ήταν επίσης απροσδόκητη, αφού ο Θεός έδωσε αυτό το σημείο, και όχι ο άνθρωπος ενήργησε.
7. Γι' αυτό, ο Δανιήλ, προβλέποντας τον ερχομό Του (λέει) ότι μια πέτρα κομμένη χωρίς χέρια ήρθε σε αυτόν τον κόσμο (Δαν. 2:34). Διότι (η λέξη) «χωρίς χέρια» έδειχνε ότι ο ερχομός Του στον κόσμο δεν ήταν από τη δράση των ανθρώπινων χεριών, δηλαδή από εκείνους τους ανθρώπους που συνήθως έκοβαν πέτρες, δηλαδή όχι από τη δράση του Ιωσήφ, αλλά από το γεγονός ότι η Μαρία μόνη συνέβαλε στη θεώρηση. Γιατί αυτή η πέτρα υπάρχει από τη γη και από τη δύναμη και τη σοφία του Θεού. Λέει λοιπόν ο Ησαΐας: «Έτσι λέει ο Κύριος: θέτω για τα θεμέλια της Σιών λίθο, πολύτιμο, εκλεκτό, αρχηγό, ακρογωνιαίο λίθο, τιμητικό» (Ησ. 26:16), για να καταλάβουμε ότι ο ερχομός Του στην ανθρώπινη φύση δεν ήταν από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά από το θέλημα του Θεού.
8. Γι' αυτό, ο Μωυσής, δείχνοντας την εικόνα, πέταξε τη ράβδο στη γη (Εξ. 7:9), για να εκθέσει και να απορροφήσει όλη την αντίσταση των Αιγυπτίων που επαναστάτησαν ενάντια στην τάξη του Θεού, και για να μαρτυρήσουν οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι ότι το χώμα του Θεού φέρνει σωτηρία στον λαό και όχι ο γιος του Ιωσήφ. Διότι, αν ήταν γιος του Ιωσήφ, πώς θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερος από τον Σολομώντα ή τον Ιωνά ή τον Δαβίδ, όταν γεννήθηκε από τον ίδιο σπόρο και ήταν απόγονός τους; Γιατί αποκάλεσε τον Πέτρο ευλογημένο επειδή Τον αναγνώρισε ως τον Υιό του ζωντανού Θεού;
9. Επιπλέον, αν ήταν γιος του Ιωσήφ, τότε, σύμφωνα με τον Ιερεμία, δεν θα μπορούσε να είναι ούτε βασιλιάς ούτε κληρονόμος. Γιατί ο Ιωσήφ αποδεικνύεται ότι είναι γιος του Ιωακείμ και του Ιωακείν. όπως ακριβώς ο Ματθαίος εκθέτει την προέλευσή του. Ο Ιωαχίν και οι απόγονοί του στερήθηκαν τη βασιλεία, όπως λέει ο Ιερεμίας: «Ζω, λέει ο Κύριος, αν ο Ιωαχίν, ο γιος του Ιωακείμ, ο βασιλιάς των Ιουδαίων, έχει δαχτυλίδι στα δεξιά μου· θα τον ξεσκίσω από εδώ και θα τον παραδώσω στα χέρια εκείνων που ζητούν τη ζωή σου» (Ιερ. 25:22). Και πάλι: «Ο Ιεχωνίας ατιμάστηκε ως άτιμο σκεύος, επειδή ρίχτηκε σε χώρα που δεν γνώριζε. Γη, άκουσε τον λόγο του Κυρίου: γράψε αυτόν τον άνθρωπο ως απορριφθέν άνθρωπο, γιατί από το σπέρμα του δεν θα βγει κάποιος που κάθεται στον θρόνο του Δαβίδ (ή) άρχοντας στον Ιούδα» (Ιερ. 22:23-). Και ο Θεός μιλάει επίσης για τον πατέρα του Ιωακείμ: «Γι’ αυτό, έτσι λέει ο Κύριος εναντίον του Ιωακείμ, του πατέρα του, βασιλιά του Ιούδα: Δεν θα υπάρχει κανείς από αυτόν να καθίσει στον θρόνο του Δαβίδ· και το πτώμα του θα πεταχτεί έξω στη ζέστη της ημέρας και στο κρύο της νύχτας· και θα κοιτάξω πάνω σε αυτόν και τους γιους του, και θα φέρω σε όλους τους Ιουάλεμ πάνω σε αυτούς και στη γη του Ιούδα. τα κακά που τους έχω δηλώσει» (Ιερ. 36:30-31).
Έτσι, όσοι ισχυρίζονται ότι γεννήθηκε από τον Ιωσήφ και ότι τον εμπιστεύονται, αποξενώνονται από το βασίλειο, πέφτοντας κάτω από την κατάρα και την μομφή που απευθύνεται στον Ιωαχίν και στο σπέρμα του. Γι' αυτό ειπώθηκε για τον Ιεκωνία από το Πνεύμα, που γνώριζε εκ των προτέρων τις διδασκαλίες των κακών δασκάλων, για να ξέρουν ότι δεν θα γεννιόταν από το σπέρμα του, δηλαδή από τον Ιωσήφ, αλλά σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, ένας αιώνιος Βασιλιάς αναστήθηκε από την κοιλιά του Δαβίδ, ο οποίος μέσα Του αποκαθιστά τα πάντα.
10. Και αποκατέστησε μέσα Του την αρχαία δημιουργία (άνθρωπο). Διότι, όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου εισήλθε η αμαρτία και μέσω της αμαρτίας γεννήθηκε ο θάνατος, έτσι και μέσω της υπακοής ενός ανθρώπου η εισαγόμενη δικαιοσύνη θα φέρει καρποφόρα ζωή σε ανθρώπους που κάποτε ήταν νεκροί (Ρωμ. 5:19). Και όπως ο ίδιος ο αρχέγονος Αδάμ έλαβε τη σύνθεσή του από ακαλλιέργητη και ακόμα παρθένα γη - «γιατί ο Θεός δεν είχε ακόμη βρέξει, και ο άνθρωπος δεν είχε καλλιεργήσει τη γη» (Γεν. 2:5) - και δημιουργήθηκε από το χέρι του Θεού, δηλαδή από τον Λόγο του Θεού, γιατί «όλα έγιναν δι' Αυτόν» (Ιωάννης 1:3) και ο Λόγος δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη αποκαθιστώντας τον Αδάμ, δικαίως γέννησε για την αποκατάσταση του Αδάμ από τη Μαρία, η οποία ήταν ακόμη παρθένα. Αν ο πρώτος Αδάμ είχε πατέρα άνθρωπο και γεννήθηκε από το σπέρμα ενός ανθρώπου, τότε θα μπορούσε κανείς να πει ότι ο δεύτερος Αδάμ γεννήθηκε από τον Ιωσήφ. Αν ελήφθη από τη γη και δημιουργήθηκε από τον Λόγο του Θεού, τότε ο ίδιος ο Λόγος, αποκαθιστώντας τον Αδάμ στον εαυτό Του, θα έπρεπε να μοιάζει με τη γέννησή του. Γιατί ο Θεός δεν πήρε ξανά τη σκόνη, αλλά δημιούργησε ένα πλάσμα από τη Μαρία;
Για να μην υπάρχει άλλο πλάσμα, και να μην υπάρχει άλλο δημιούργημα που να απαιτεί σωτηρία, αλλά να αποκατασταθεί το ίδιο (ο Αδάμ), με σεβασμό στην ομοιότητα (στην καταγωγή).
Ο Χριστός πήρε αληθινή σάρκα γεννημένος από Παρθένο.
1. Άρα, όσοι λένε ότι δεν έλαβε τίποτα από την Παναγία, πλανώνται, (αφού) για να απορρίψουν την κληρονομιά της σάρκας, απορρίπτουν και την ομοίωση (μεταξύ Του και του Αδάμ). Διότι αν κάποιος από τη γη έλαβε τη σύνθεση και την εκπαίδευσή του από το χέρι και την τέχνη του Θεού και ο άλλος όχι από το χέρι και την τέχνη του Θεού, τότε δεν διατήρησε πλέον την ομοίωση του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και ομοίωση του εαυτού Του (του Θεού), και η τέχνη (του Θεού) θα αποδειχτεί αβάσιμη, χωρίς να έχει τίποτα να δείξει τη σοφία της. Και αυτό σημαίνει ότι εμφανίστηκε φανταστικός και σαν άνθρωπος, όταν δεν ήταν άντρας, και έγινε άντρας, χωρίς να δεχτεί τίποτα από άνθρωπο. Διότι εάν δεν έλαβε από τον άνθρωπο την ουσία της σάρκας, τότε δεν έγινε ούτε άνθρωπος ούτε Υιός του ανθρώπου. και αν δεν έγινε αυτό που ήμασταν, τότε δεν έκανε μεγάλα που υπέφερε και υπέφερε. Όλοι θα συμφωνήσουν ότι αποτελούμαστε από ένα σώμα βγαλμένο από τη γη, και μια ψυχή που λαμβάνει πνεύμα από τον Θεό. Αυτό έγινε ο Λόγος του Θεού, αποκαθιστώντας το δημιούργημά Του μέσα Του. και, ως εκ τούτου, αναγνωρίζει τον εαυτό Του ως Υιό του ανθρώπου και ευχαριστεί «τους πράους, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη» (Ματθαίος 5.5).
Και ο Απόστολος Παύλος στην προς Γαλάτες επιστολή του λέει ξεκάθαρα: «Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που έγινε από γυναίκα» (Γαλ. 4,4). Και επίσης στην προς Ρωμαίους επιστολή λέει: «Σχετικά με τον Υιό Του, που έγινε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα και προορίστηκε (ως) Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας από τους νεκρούς» (Ρωμ. 1.3,4).
2. Επιπλέον, η κάθοδός Του στη Μαρία είναι περιττή (στην προκειμένη περίπτωση). γιατί κατέβηκε μέσα της αν δεν ήθελε να δεχτεί τίποτα από Εκείνη; Και αν δεν δεχόταν τίποτα από τη Μαρία, τότε δεν θα είχε φάει ποτέ τα πιάτα που προέρχονται από τη γη, τα οποία τρέφουν το σώμα που έχει αφαιρεθεί από τη γη, δεν θα πεινούσε, νηστεύοντας σαράντα μέρες, όπως ο Μωυσής και ο Ηλίας, αφού το σώμα Του απαιτούσε την τροφή που του χαρακτηρίζει. Και ο μαθητής Του Ιωάννης, γράφοντας γι' Αυτόν, δεν θα έλεγε: «Ο Ιησούς, κουρασμένος, κάθισε στο δρόμο» (Ιωάννης 4.6). Και ο Δαβίδ δεν θα είχε διακηρύξει γι' Αυτόν: «Και πρόσθεσαν τον πόνο των πληγών Μου» (Ψαλμ. 68:27). Δεν θα έκλαιγε για τον Λάζαρο, δεν θα έχυνε ούτε μια σταγόνα αίμα, δεν θα έλεγε: «Η ψυχή μου λυπάται» (Ματθαίος 26.38), και αίμα και νερό δεν θα έβγαιναν από το διάτρητο πλευρό. Διότι όλα αυτά είναι σημεία σάρκας που πάρθηκε από τη γη, τα οποία αποκατέστησε μέσα Του, σώζοντας τη δημιουργία Του.
3. Επομένως, ο Λουκάς δείχνει ότι η γενεαλογία από τη γέννηση του Κυρίου μας έως τον Αδάμ περιέχει εβδομήντα δύο γένη, συνδέοντας το τέλος με την αρχή και καθιστώντας γνωστό ότι Αυτός από μόνος του αποκατέστησε όλα τα έθνη που είχαν εξαπλωθεί από τον Αδάμ και όλες τις γλώσσες και (ολόκληρη) τη φυλή των ανθρώπων μαζί με τον ίδιο τον Αδάμ. Γι' αυτό ο Αδάμ αποκαλείται από τον Παύλο «εικόνα του μέλλοντος» (Ρωμ. 5.14), επειδή ο Δημιουργός των πάντων, ο Λόγος, προεικόνισε σε σχέση με τον εαυτό Του τη μελλοντική δωρεά του ανθρώπινου γένους μέσω του Υιού του Θεού, αφού ο Θεός προόρισε να σωθεί ο πρώτος φυσικός άνθρωπος από έναν πνευματικό άνθρωπο. Γιατί όταν προϋπήρχε αυτός που σώζει, ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί και αυτό που σώζει, για να μην είναι μάταιος Αυτός που σώζει.
4. Σύμφωνα με αυτό, η Παναγία εμφανίζεται επίσης υπάκουη όταν λέει: «Ιδού η δούλη του Κυρίου· ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1,38). Η Εύα (ήταν) ανυπάκουη, γιατί δεν έδειξε υπακοή όταν ήταν ακόμα παρθένα. Πώς, έχοντας σύζυγο τον Αδάμ, αλλά παρθένα - γιατί «ήταν και οι δύο γυμνοί στον παράδεισο και δεν ντρεπόντουσαν» (Γεν. 2.25), αφού λίγο πριν δημιουργηθούν δεν είχε ιδέα για τη γέννηση των παιδιών, αλλά έπρεπε πρώτα να ωριμάσουν και μετά να πολλαπλασιαστούν - έδειξε ανυπακοή και έγινε η αιτία θανάτου τόσο για τον εαυτό της όσο και για ολόκληρη την ανθρωπότητα. Έτσι η Μαρία, έχοντας έναν προορισμένο σύζυγο, αλλά παραμένοντας Παρθένος, μέσω της υπακοής έγινε αιτία σωτηρίας για τον εαυτό της και για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Και επομένως, ο νόμος καλεί την αρραβωνιασμένη στον σύζυγό της, αν και ήταν ακόμα παρθένα, τη σύζυγο του αρραβωνιασμένου, υποδεικνύοντας έτσι τη σχέση μεταξύ της Μαρίας και της Εύας. γιατί το όριο δεν μπορούσε να σπάσει με άλλο τρόπο παρά μόνο με την καταστροφή των συνδετικών δεσμών, έτσι ώστε οι πρώτοι δεσμοί να σπάσουν μέσω του δεύτερου, και ο δεύτερος με τη σειρά του να ελευθερώσει τον πρώτο.
Και αποδείχθηκε ότι η πρώτη σύνδεση επιλύθηκε από τη δεύτερη σύνδεση και η δεύτερη χρησίμευσε για την επίλυση της πρώτης. Και γι' αυτό ο Κύριος είπε ότι ο πρώτος θα είναι τελευταίος, και ο τελευταίος θα είναι πρώτος (Ματθαίος 19,30· 20,16). Και ο προφήτης δείχνει το ίδιο πράγμα, λέγοντας: «Αντί για πατέρες, γιοι γεννήθηκαν σε σας» (Ψαλμ. 44,17). Διότι ο Κύριος, όντας «πρωτότοκος εκ νεκρών» (Κολ. 1.18) και δεχόμενος τους αρχαίους πατέρες στους κόλπους Του, τους αναγέννησε στη ζωή του Θεού, γινόμενος ο ίδιος η αρχή των ζωντανών, όπως ο Αδάμ έγινε η αρχή εκείνων που πέθαιναν. Επομένως, ο Λουκάς, ξεκινώντας τη γενεαλογία του Κυρίου, τον ανύψωσε στον Αδάμ, δείχνοντας ότι δεν ήταν αυτοί (οι προπάτορές του), αλλά Αυτός που τους ανέστησε στο ευαγγέλιο της ζωής. Έτσι, ο κόμπος της ανυπακοής της Εύας επιλύθηκε μέσω της υπακοής της Μαρίας. Διότι ό,τι έδεσε η Παναγία με την απιστία, η Παναγία το έχασε με την πίστη.
Αποδεικνύεται, σε αντίθεση με τον Τατιανό, ότι ο Αδάμ έπρεπε να συμμετάσχει πρώτος στη σωτηρία του Χριστού.
1. Επομένως, ήταν απαραίτητο να έρθει ο Κύριος στα χαμένα πρόβατα και, κάνοντας μια τόσο μεγάλη αποκατάσταση και αναζητώντας τη δημιουργία Του, εκτός από τον ίδιο τον άνθρωπο που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, δηλαδή τον Αδάμ, που εκπλήρωσε τους χρόνους της καταδίκης Του για ανυπακοή - (καιρούς) «που ο Πατέρας όρισε με τη δύναμή Του» (Πράξεις 7), αφού έγινε η σωτηρία του ανθρώπου στο θέλημα Πατέρα, για να μην νικηθεί ο Θεός και να μην ταπεινωθεί η σοφία Του. Διότι αν ο άνθρωπος, δημιουργημένος από τον Θεό για ζωή, έχοντας χάσει τη ζωή από την ήττα από το φίδι που τον έβλαψε, δεν είχε επιστρέψει στη ζωή, αλλά είχε εγκαταλειφθεί τελείως μέχρι θανάτου, τότε ο Θεός θα είχε νικηθεί και η κακία του φιδιού θα είχε ξεπεράσει το θέλημα του Θεού. Επειδή όμως ο Θεός είναι ανίκητος και μακροθυμικός, έδειξε ότι είναι μακροθυμικός στο θέμα της διόρθωσης του ανθρώπου και της δοκιμής των πάντων, όπως ήδη είπα. μέσω του δεύτερου άνδρα έδεσε τον ισχυρό και λεηλάτησε τα αγγεία του και κατάργησε τον θάνατο, αναζωογονώντας τον νεκρό. Διότι ο Αδάμ έγινε το πρώτο σκεύος στην κατοχή του (του διαβόλου), το οποίο κράτησε στην εξουσία του, δηλ.
εισάγοντάς του κακόβουλα την αμαρτία και, με το πρόσχημα της αθανασίας, προκαλώντας του το θάνατο. Επειδή υποσχέθηκε ότι θα ήταν σαν θεοί, κάτι που ήταν εντελώς αδύνατο γι 'αυτόν, τους επέφερε θάνατο. γιατί αυτός που αιχμαλωτίζει έναν άνθρωπο δικαίως αιχμαλωτίζεται με τη σειρά του από τον Θεό, και ο αιχμάλωτος απελευθερώνεται από τα δεσμά της καταδίκης.
2. Και αυτός είναι ο Αδάμ, αν πρέπει να πούμε την αλήθεια, εκείνος ο αρχέγονος άνθρωπος για τον οποίο, σύμφωνα με τη Γραφή, ο Κύριος είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Είμαστε όλοι από αυτόν, και αφού (κατάγεται) από αυτόν, κληρονομήσαμε το όνομά του. Όταν ένα άτομο σώζεται, το άτομο που δημιουργήθηκε αρχικά πρέπει να λάβει σωτηρία. Γιατί είναι πολύ παράλογο να πούμε ότι εκείνος που τραυματίστηκε πολύ από τον εχθρό και αιχμαλωτίστηκε πρώτος δεν ελευθερώνεται από τον κατακτητή του εχθρού, αλλά οι γιοι του, τους οποίους γέννησε στην ίδια αιχμαλωσία, ελευθερώνονται. Και ο εχθρός δεν θα φαίνεται ηττημένος όταν τα αρχαιότερα λάφυρα παραμείνουν μαζί του.
Για παράδειγμα, εάν οι εχθροί κατακτήσουν κάποιον και πάρουν τους δεσμευμένους αιχμαλώτους και τους κρατήσουν σκλάβους για μεγάλο χρονικό διάστημα, ώστε να γεννήσουν παιδιά από αυτούς και κάποιος, λυπούμενος για τους σκλάβους, κατακτήσει αυτούς τους εχθρούς, τότε θα ήταν άδικο να ελευθερώσει τους γιους όσων αιχμαλωτίστηκαν από τη δύναμη αυτών που τους αιχμαλώτισαν τον πατέρα τους. σε υποδούλωση από τους εχθρούς - (τους πατέρες) για χάρη των οποίων πήρε εκδίκηση, και έτσι οι γιοι λαμβάνουν ελευθερία για την εκδίκηση των πατέρων, αλλά οι ίδιοι οι πατέρες, που αιχμαλωτίστηκαν, δεν ελευθερώνονται 84. Γιατί ο Θεός δεν είναι ανίσχυρος ή άδικος, που βοήθησε τον άνθρωπο και τον επανέφερε στην ελευθερία του.
3. Για το λόγο αυτό, στην αρχή του εγκλήματος του Αδάμ, όπως λέει η Γραφή (Γέν. 3:16, κ.λπ.), ο Θεός δεν καταράστηκε τον ίδιο τον Αδάμ, αλλά τη γη σε σχέση με τις πράξεις του, όπως είπε ένας από τους αρχαίους: «Ο Θεός μετέφερε την κατάρα στη γη για να μην παραμείνει στον άνθρωπο». Ως τιμωρία για το έγκλημα, ο άνθρωπος έλαβε (αυτό που πρέπει να υποστεί) την κουραστική εργασία του να καλλιεργήσει τη γη και να φάει ψωμί με τον ιδρώτα του φρυδιού του και να επιστρέψει στο έδαφος από το οποίο τον πήραν. με τον ίδιο τρόπο η σύζυγος (έλαβε) θλίψεις, κόπους, στεναγμούς και ασθένειες γέννησης και υποτέλειας, δηλαδή να υπηρετεί τον άντρα της, για να μην χαθούν εντελώς, καταραμένοι από τον Θεό και να μην αρχίσουν να περιφρονούν τον Θεό, μένοντας χωρίς μομφή. Και όλη η κατάρα πέφτει στο φίδι που τους εξαπάτησε. «Και είπε ο Θεός, λέγεται, στο φίδι· επειδή το έκανες αυτό, είσαι καταραμένος πάνω από όλα τα ζώα και από όλα τα θηρία της γης» (Γέν. 3:14). Ο Κύριος στο Ευαγγέλιο λέει το ίδιο πράγμα σε όσους βρίσκονται στην αριστερή πλευρά: «Ελάτε, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά, που ετοίμασε ο Πατέρας Μου για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθ.
25, 41) 85, - δείχνοντας ότι η αιώνια φωτιά αρχικά προετοιμάστηκε όχι για τον άνθρωπο, αλλά για εκείνον που εξαπάτησε και υπέβαλε τον άνθρωπο σε πτώση, για αυτόν, λέω, που είναι το κεφάλι της αποστασίας, και για τους αγγέλους του, που μαζί του έγιναν αποστάτες. Όσοι, όπως αυτοί, παραμένουν σε κακές πράξεις χωρίς μετάνοια και χωρίς επιστροφή, δικαίως θα υποβληθούν σε αυτή τη φωτιά.
4. Τέτοιος είναι ο Κάιν, ο οποίος, αφού έλαβε νουθεσία από τον Θεό να ηρεμήσει, επειδή δεν μοιραζόταν σωστά την αδελφική κοινωνία, αλλά με φθόνο και κακία υποψιαζόταν ότι μπορούσε να τον εξουσιάσει, όχι μόνο δεν ηρεμούσε, αλλά πρόσθεσε και την αμαρτία στην αμαρτία, φανερώνοντας τη διάθεσή του στις πράξεις του. Για ό,τι σχεδίαζε, το έκανε: τον κυριάρχησε και τον σκότωσε, γιατί ο Θεός υπέταξε τον δίκαιο στους άδικους, για να αποδειχτεί δίκαιος από όσα έπαθε και ο τελευταίος να φανεί άδικος με την πράξη του. Και με αυτό δεν εξημερώθηκε και δεν ηρέμησε στο έγκλημά του. αλλά όταν τον ρώτησαν πού ήταν ο αδερφός του, απάντησε: «Δεν ξέρω· είμαι ο φύλακάς του αδελφού μου» (Γεν. 4:7-9), - με την απάντησή μου, διευρύνοντας και πολλαπλασιάζοντας το κακό. Διότι αν είναι κακό να σκοτώνεις έναν αδελφό, τότε είναι ακόμη μεγαλύτερο κακό να απαντάς με τόσο θρασύτητα και ασέβεια στον παντογνώστη Θεό, σαν να μπορούσε να Τον εξαπατήσει. Επομένως, ο ίδιος έφερε την κατάρα, γιατί έφερε την αμαρτία για λογαριασμό του, μη φοβούμενος τον Θεό και μη ντρεπόμενος για την αδελφοκτονία.
5. Η περίπτωση του Αδάμ δεν μοιάζει καθόλου με αυτήν, αλλά σε όλα είναι αντίθετη. Διότι, εξαπατημένος από άλλον με το πρόσχημα της αθανασίας, κυριεύεται αμέσως από φόβο και κρύβεται, όχι σαν να μπορούσε να ξεφύγει από τον Θεό, αλλά ντροπιασμένος από το γεγονός ότι, έχοντας παραβεί την εντολή Του, είναι ανάξιος να εμφανιστεί ενώπιον του Θεού και να συνομιλήσει μαζί Του. «Ο φόβος του Θεού είναι η αρχή της σοφίας» (Παρ. 1, 7, 9, 10), η συνείδηση του εγκλήματος προκάλεσε μετάνοια, και ο Θεός δίνει το έλεός Του σε όσους μετανοούν. Διότι (ο Αδάμ) έδειξε στην πραγματικότητα τη μετάνοιά του μέσω της ζώνης, καλύπτοντας τον εαυτό του με φύλλα συκής 86, αν και υπήρχαν πολλά άλλα φύλλα που θα μπορούσαν να είχαν ενοχλήσει λιγότερο το σώμα του.
Ωστόσο, έφτιαξε μια ρόμπα κατάλληλη για την ανυπακοή του, χτυπημένος από τον φόβο του Θεού. και δαμάζοντας την έντονη επιθυμία της σάρκας του -γιατί είχε χάσει τη φυσική του περιουσία και την παιδική του διάθεση και κατάλαβε τα χειρότερα- έβαλε το χαλινάρι της αποχής στον εαυτό του και στη γυναίκα του, φοβούμενος τον Θεό και περιμένοντας τον ερχομό Του, και σαν να δείχνει κάτι τέτοιο: αφού -είπε- από την ανυπακοή έχασα το ένδυμα της αγιότητας που δεν αξίζω από το Πνεύμα. αλλά μαχαιρώνει και πληγώνει το σώμα. Και θα φορούσε πάντα αυτά τα ρούχα, ταπεινώνοντας τον εαυτό του, αν ο ελεήμων Κύριος δεν τα έντυνε με δερμάτινα ρούχα αντί για φύλλα συκής. Και γι' αυτό (ο Θεός) τους ζητά να μεταφέρουν την ευθύνη στη σύζυγο, και πάλι της ζητά να μεταφέρει την ευθύνη στο φίδι. Διότι είπε αυτό που συνέβη: «Το φίδι με εξαπάτησε, και γεύτηκα» (Γέν. 3:13). Αλλά δεν ρώτησε το φίδι, γιατί ήξερε ότι ήταν ο ένοχος του εγκλήματος, αλλά πρώτα του είπε μια κατάρα για να στραφεί στον άνθρωπο με μια δεύτερη μομφή.
Διότι ο Θεός μισούσε αυτόν που εξαπάτησε έναν άνθρωπο, αλλά σιγά σιγά λυπήθηκε τον εξαπατημένο.
6. Τον έδιωξε λοιπόν από τον παράδεισο και τον απομάκρυνε από το δέντρο της ζωής, μη ζηλεύοντάς τον στο δέντρο της ζωής, όπως τολμούν να πουν κάποιοι, αλλά ελεώντας τον, για να μην μείνει για πάντα αμαρτωλός και για να μην είναι η αμαρτία του αθάνατη και κακιά - ατελείωτη και αθεράπευτη. Καθυστέρησε όμως την αμαρτία βάζοντας το θάνατο και σταματώντας την αμαρτία και τερματίζοντας την με την καταστροφή της σάρκας που έπρεπε να είναι στη γη, έτσι ώστε ο άνθρωπος, αφού έπαψε να ζει για την αμαρτία και πεθαίνει για αυτήν, άρχισε να ζει για τον Θεό.
7. Για το σκοπό αυτό, έβαλε εχθρότητα ανάμεσα στο φίδι και τη γυναίκα και το σπέρμα της, που διατηρούν μεταξύ τους: ο ένας θα μελανιάσει στη φτέρνα, αλλά ο ίδιος μπορεί να πατήσει το κεφάλι του εχθρού και ο άλλος θα πληγώσει, θα σκοτώσει και θα εμποδίσει το περπάτημα ενός ανθρώπου μέχρι να έρθει ο προκαθορισμένος Σπόρος να πατήσει το κεφάλι του, που γεννήθηκε από τη Μαρία. Ο προφήτης λέει γι 'αυτόν: «Θα πατήσεις το άσπρο και το βασιλικό και θα πατήσεις το λιοντάρι και τον δράκο» (Ψαλμ. 90:13), δείχνοντας ότι η αμαρτία, που επαναστάτησε και εξαπλώθηκε εναντίον του ανθρώπου και τον έκανε υποκείμενο στον θάνατο, θα χάσει τη δύναμή της μαζί με τον βασιλεύοντα θάνατο, και ότι στους έσχατους χρόνους το λιοντάρι που επιτίθεται στο ανθρώπινο γένος θα είναι ο Αντίχιστος. Θα δέσει «τον δράκοντα, το αρχαίο φίδι» (Αποκ. 20:2) και θα τον υποτάξει στη δύναμη του ανθρώπου, αφού νικηθεί, να συντρίψει όλη του τη δύναμη. Ο Αδάμ νικήθηκε και έχασε όλη τη ζωή. Επομένως, με τη νίκη με τη σειρά του εχθρού, ο Αδάμ επέστρεψε στη ζωή. «Ο τελευταίος εχθρός θα καταργηθεί με θάνατο» (Α' Κορ. 15:26), που προηγουμένως κυβέρνησε τον άνθρωπο.
Επομένως, με την απελευθέρωση του ανθρώπου, αυτό που είναι γραμμένο θα γίνει πραγματικότητα: «Ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη. Θάνατος, πού είναι η νίκη σου; θάνατος, πού είναι το κεντρί σου» (Α' Κορ. 15:54–55); Και αυτό δεν θα μπορούσε να ειπωθεί δίκαια αν δεν είχε απελευθερωθεί το άτομο πάνω στο οποίο προηγουμένως είχε επικρατήσει ο θάνατος. Γιατί η σωτηρία του είναι η καταστροφή του θανάτου. Όταν ο Κύριος ζωντανεύει τον άνθρωπο, δηλαδή τον Αδάμ, τότε ο θάνατος καταστρέφεται.
8. Έτσι, όλοι όσοι αρνούνται τη σωτηρία του (του Αδάμ) μιλούν ψεύτικα, αποβάλλοντας τον εαυτό τους για πάντα από τη ζωή, επειδή δεν πιστεύουν ότι το χαμένο πρόβατο βρέθηκε. Αν δεν αποκτηθεί, τότε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος βρίσκεται ακόμα σε κατάσταση καταστροφής. Επομένως, ο ψεύτης που εισήγαγε πρώτος αυτή την ιδέα, ή μάλλον αυτή την άγνοια και την τύφλωση, είναι ο Τατιανός, 88 που έγινε μείγμα όλων των αιρετικών, όπως έδειξα, και αυτό το εφηύρε μόνος του, ώστε, εισάγοντας κάτι νέο εναντίον άλλων και λέγοντας ανοησίες, να αποκτά ακροατές χωρίς πίστη, θέλοντας να τον σέβονται όλοι ως δάσκαλος. (Α' Κορ. 15, 14), αλλά παραλείποντας το γεγονός ότι «όταν η αμαρτία πληθαίνει, η χάρη πληθαίνει ακόμη περισσότερο» (Ρωμ. 5:20).
Όταν αυτό φαίνεται ξεκάθαρα, οι οπαδοί του που διαφωνούν για τον Αδάμ πρέπει να κοκκινίζουν, λες και θα κέρδιζαν πολλά αν δεν σώθηκε ο Αδάμ, ενώ δεν θα πετύχαιναν τίποτα με αυτό, όπως το φίδι δεν κέρδισε τίποτα στρέφοντας τον άνθρωπο (στην αμαρτία), εκτός από το ότι αυτό τον έδειξε ότι ήταν εγκληματίας, χρησιμοποιώντας τον άνθρωπο ως πρώτο καρπό και αντικείμενο της αποστασίας του, αλλά δεν γνώριζε τον Θεό. Ομοίως, αυτοί που αρνούνται τον Αδάμ δεν κερδίζουν τίποτα εκτός από το ότι γίνονται αιρετικοί και αποστάτες της αλήθειας και δείχνουν ότι είναι υπερασπιστές του φιδιού και του θανάτου.
Μια γενική άποψη των διδασκαλιών των αιρετικών. την αντίθεσή τους με τη συνεπή και διαρκή διδασκαλία της Εκκλησίας.
1. Λοιπόν, τώρα όλοι όσοι εισάγουν κακές απόψεις για τον Δημιουργό και Δημιουργό μας, που δημιούργησε αυτόν τον κόσμο, πάνω από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος Θεός, έχουν εκτεθεί και τα στοιχεία τους διαψεύστηκαν, περιέχοντας μια ψευδή διδασκαλία για την ύπαρξη του Κυρίου μας και για την οικονομία που έκανε για χάρη του ανθρώπου Του. Από την άλλη πλευρά, έδειξα ότι το κήρυγμα της Εκκλησίας είναι σταθερό παντού και παραμένει αναλλοίωτο και έχει μαρτυρία από τους προφήτες και τους αποστόλους και όλους τους μαθητές στην αρχή και στη μέση και τελευταία 89 και σε ολόκληρη τη θεία του Θεού και τη σταθερή δράση Του σχετικά με τη σωτηρία του ανθρώπου, που περιέχεται στην πίστη μας: έχοντας λάβει το πνεύμα της Εκκλησίας όπως πάντα θησαυρός σε ένα όμορφο σκεύος, διατηρεί τη φρεσκάδα του και κάνει το ίδιο το δοχείο φρέσκο, το οποίο περιέχει. Διότι αυτό το δώρο του Θεού έχει ανατεθεί στην εκκλησία, όπως ακριβώς δόθηκε η πνοή (της ζωής) στον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο, για να ζωοποιηθούν όλα τα μέλη που τη λαμβάνουν. και αυτό περιέχει κοινωνία με τον Χριστό, δηλ.
Το Άγιο Πνεύμα, η εγγύηση της αφθαρσίας, η επιβεβαίωση της πίστης μας και η κλίμακα για την ανάβαση στον Θεό. Διότι στην εκκλησία - λέγεται - ο Θεός τοποθέτησε αποστόλους, προφήτες, δασκάλους (Α' Κορ. 12:28) και όλα τα άλλα (μέσα) της δράσης του Πνεύματος, στην οποία δεν συμμετέχουν όλοι όσοι δεν συμφωνούν με την Εκκλησία, αλλά στερούνται τη ζωή με την κακή διδασκαλία και τον χειρότερο τρόπο δράσης. Διότι όπου είναι η εκκλησία, εκεί είναι το Πνεύμα του Θεού. και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, εκεί είναι η Εκκλησία και όλη η χάρη, και το Πνεύμα είναι αλήθεια. Επομένως, όσοι δεν συμμετέχουν σε Αυτόν δεν τρέφονται για τη ζωή από το στήθος της μητέρας τους, ούτε χρησιμοποιούν την πιο αγνή πηγή που προέρχεται από το σώμα του Χριστού, αλλά σκάβουν σπασμένα πηγάδια για τον εαυτό τους (Ιερ. 2:13) από τα χαντάκια της γης και πίνουν σάπιο νερό από τη λάσπη, αποσυρόμενοι από την πίστη της Εκκλησίας, για να μην μετατραπούν το πνεύμα και να μην απορρίψουν τις αισθήσεις τους.
2. Έχοντας αποξενωθεί από την αλήθεια, παρασύρονται φυσικά από κάθε λάθος, ενθουσιάζονται από αυτό, μερικές φορές σκέφτονται διαφορετικά για τα ίδια αντικείμενα και δεν έχουν ποτέ στέρεες γνώσεις, θέλουν να είναι περισσότερο σοφιστές των λέξεων παρά μελετητές της αλήθειας. Διότι δεν είναι θεμελιωμένα σε μία πέτρα, αλλά σε άμμο, που περιέχει πολλές πέτρες. Γι' αυτό εφευρίσκουν πολλούς θεούς και έχουν πάντα μια δικαιολογία για να αναζητήσουν (την αλήθεια), αφού είναι τυφλοί, αλλά δεν τη βρίσκουν ποτέ. Βλασφημούν τον Δημιουργό, δηλαδή Αυτόν που στ’ αλήθεια είναι ο Θεός, που δίνει τη δύναμη να βρει (την αλήθεια), νομίζοντας ότι βρήκαν άλλο Θεό πάνω από τον Θεό ή άλλο Πλήρωμα (πληρότητα) ή άλλη οικονομία.
Επομένως, το φως που προέρχεται από τον Θεό δεν τους λάμπει, γιατί ταπείνωσαν και περιφρονούσαν τον Θεό, εκτιμώντας Τον ελάχιστα, αφού από την αγάπη Του και την άμετρη καλοσύνη Του, ήρθε στη γνώση των ανθρώπων - στη γνώση, όμως, όχι σε μεγαλείο και όχι στην ουσία, γιατί κανείς δεν Τον μέτρησε ούτε τον άγγιξε, αλλά με την έννοια ότι μας δημιούργησε και δημιούργησε την πνοή. μέσω της δημιουργίας, καθιερώνοντας τα πάντα με τον Λόγο Του και δεσμεύοντάς μας με τη Σοφία Του - Αυτός είναι ο μόνος αληθινός Θεός. Αλλά λαχταρούν για έναν ανύπαρκτο Θεό από πάνω Του, έτσι ώστε να φαίνονται σαν να έχουν βρει έναν μεγάλο Θεό, τον οποίο κανείς δεν μπορεί να αναγνωρίσει ότι έχει κοινωνία με την ανθρώπινη φυλή ή κυβερνά τις επίγειες υποθέσεις. Έτσι, σημαίνει ότι βρήκαν τον Θεό του Επίκουρου, που δεν κάνει τίποτα στον εαυτό του ή στους άλλους, δηλαδή δεν προβλέπει τίποτα.
Ο κόσμος κυβερνάται από την Πρόνοια του Θεού, δίκαιη και καλή.
1. Ο Θεός παρέχει τα πάντα, επομένως δίνει συμβουλές, και δίνοντας συμβουλές, είναι παρών με όσους ενδιαφέρονται για την ηθική 90. Τότε είναι απαραίτητο αυτά (όντα) που υπόκεινται στην πρόνοια και τη διαχείρισή Του να γνωρίζουν τον Κυβερνήτη τους: δηλαδή, εκείνοι που δεν στερούνται λογικής και δεν είναι κενοί, αλλά έχουν λόγο που λαμβάνεται από την Πρόνοια του Θεού. Και επομένως μερικοί από τους ειδωλολάτρες, που δεν παραδόθηκαν σε αισθησιακές απολαύσεις και δεν ήταν τόσο βυθισμένοι στη δεισιδαιμονία για τα είδωλα, συγκινημένοι από την πρόνοιά Του, αν και αδύναμα, κλήθηκαν να πουν ότι ο Δημιουργός αυτού του σύμπαντος είναι ο Πατέρας, που φροντίζει και κυβερνά τον κόσμο μας.
2. Και πάλι, για να αφαιρέσουν από τον Πατέρα την εξουσία να τιμωρεί και να κρίνει, θεωρώντας ότι είναι ανάξιο του Θεού, και νομίζοντας ότι επινόησαν Θεό χωρίς θυμό και αγαθότητα, (οι αιρετικοί) είπαν ότι ο ένας κρίνει, ο άλλος σώζει, στερώντας ανόητα και τους δύο τη λογική και τη δικαιοσύνη. Διότι αν αυτός που κρίνει (ο Θεός) δεν είναι ταυτόχρονα καλός για να δείξει έλεος σε αυτούς που πρέπει, αλλά για να καταδικάσει αυτούς που πρέπει, τότε θα αποδειχθεί άδικος και άσοφος κριτής. Από την άλλη, ο καλός (ο Θεός), αν είναι μόνο καλός και δεν εγκρίνει αυτούς στους οποίους δείχνει καλοσύνη, θα είναι εκτός δικαιοσύνης και η καλοσύνη Του θα αποδειχθεί αδύναμη, γιατί δεν σώζει τους πάντες αν δεν συνοδεύεται από κρίση.
3. Ο Μαρκίων λοιπόν, χωρίζοντας τον Θεό στα δύο, αποκαλώντας τον έναν καλό και τον άλλο επικριτικό, καταστρέφει τον Θεό και στα δύο. Γιατί αυτός που κρίνει, αν δεν είναι ταυτόχρονα καλός, δεν είναι Θεός, γιατί αυτός που δεν έχει καλοσύνη δεν είναι Θεός. και ο καλός, αν δεν έχει δικαστική εξουσία, δεν θα είναι, όπως ο πρώτος, ο Θεός, στερούμενος την ιδιότητα του Θεού. Πώς μπορούν να αποκαλούν τον Πατέρα όλων σοφό αν δεν Του αποδίδουν την ικανότητα να κρίνει; Διότι εάν είναι σοφός, τότε την ίδια στιγμή επιδοκιμάζει. Και σε αυτόν που εγκρίνει ανήκει η κριτική ικανότητα και η δικαιοσύνη την ακολουθεί, για να κρίνει δίκαια. η δικαιοσύνη καλεί το δικαστήριο. η κρίση, αν γίνει με δικαιοσύνη, θα οδηγήσει στη σοφία. Επομένως, ο Πατέρας πρέπει να ξεπεράσει σε σοφία κάθε ανθρώπινη και αγγελική σοφία, γιατί είναι Κύριος, Κριτής και Δίκαιος και Κυβερνήτης σε όλα. Διότι είναι καλός και ελεήμων και υπομονετικός και σώζει όποιον θέλει, και η καλοσύνη Του δεν στερείται δικαιοσύνης και η σοφία Του δεν μειώνεται. γιατί σώζει όποιον πρέπει να σώσει, και κρίνει αυτούς που είναι άξιοι κρίσης. Και η δικαιοσύνη δεν αποδεικνύεται ανελέητη, γιατί η καλοσύνη προχωράει και προηγείται.
4. Επομένως, ο Θεός, που ευγενικά διατάζει τον ήλιο του να ανατείλει σε όλους και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους, θα κρίνει αυτούς που, εκμεταλλευόμενοι την εξίσου κατανεμημένη καλοσύνη Του, δεν έζησαν σύμφωνα με τα δώρα της γενναιοδωρίας Του, αλλά περνούσαν τις μέρες τους σε απολαύσεις και πολυτέλεια αντίθετα με την καλοσύνη Του και μάλιστα βλασφήμησαν σε Εκείνον που τους έδειξε τόσες ευεργεσίες.
5. Ο Πλάτων αποδεικνύεται πολύ πιο ευσεβής από αυτούς (αιρετικούς), γιατί αναγνώρισε τον Ένα και τον ίδιο Θεό ως δίκαιο και καλό, έχοντας εξουσία πάνω σε όλα και δημιουργώντας κρίση, λέγοντας το εξής: «Ο Θεός, που είναι και ο αρχικός Λόγος, που κατέχει την αρχή, το τέλος και τη μέση όλων των υπαρχόντων πραγμάτων, ενεργεί δίκαια, συμπεριφέροντάς τους σύμφωνα με τη φύση τους. 91. Τότε δείχνει ότι ο Δημιουργός και Δημιουργός αυτού του σύμπαντος είναι καλός. «Ο Καλός», λέει, «ποτέ δεν έχει φθόνο για τίποτα», 92 και βάζει την καλοσύνη του Θεού ως αρχή και λόγο για τη δημιουργία του κόσμου, αλλά όχι την άγνοια, ούτε την περιπλανώμενη ζώνη, ούτε τον καρπό της ατέλειας, ούτε τη θλιμμένη και κλαίουσα Μητέρα, ούτε άλλο Θεό ή Πατέρα.
6. Η Μητέρα θα μπορούσε δίκαια να τους νικήσει, τους εφευρέτες και τους εφευρέτες τέτοιων (διδασκαλιών). Διότι είπαν επάξια ψέματα στα κεφάλια τους (λέγοντας) ότι η μητέρα τους είναι έξω από το Πλήρωμα, δηλαδή έξω από τη γνώση του Πατέρα, και η εικασία τους αποδείχθηκε άσχημη και παράλογη δημιουργία, γιατί δεν περιέχει τίποτα αληθινό. έπεσε στο κενό και στο σκοτάδι, και η διδασκαλία τους είναι άδεια και σκεπασμένη στο σκοτάδι. Το όριο δεν της επέτρεπε να μπει στο Πλήρωμα, και το Πνεύμα τους δεν τους δεχόταν στον τόπο της δροσιάς. Διότι ο Πατέρας, γεννώντας την άγνοια, επέφερε μέσα τους τα βάσανα του θανάτου. Δεν τους συκοφαντούμε, αλλά οι ίδιοι το επιβεβαιώνουν, οι ίδιοι διδάσκουν, οι ίδιοι καυχιούνται γι' αυτό, και τιμούν τη Μητέρα, που κατ' αυτούς γεννήθηκε χωρίς Πατέρα, δηλαδή χωρίς Θεό, γυναίκα από γυναίκα, δηλαδή φθορά από πλάνη.
7. Προσευχόμαστε να μην παραμείνουν στην τρύπα που έσκαψαν οι ίδιοι, αλλά να χωρίσουν από μια τέτοια Μητέρα και να βγουν από το Βάθος, να απομακρυνθούν από το κενό και να φύγουν από το σκοτάδι, και να γεννηθούν νόμιμα στρεφόμενοι στην Εκκλησία του Θεού και να σχηματιστεί ο Χριστός μέσα τους, και να γνωρίσουν τον Δημιουργό και Δημιουργό αυτού του αληθινού Θεού και Κύριου του σύμπαντος. Το προσευχόμαστε γι' αυτούς, αγαπώντας τους πολύ καλύτερα από όσο νομίζουν ότι μπορούν να αγαπήσουν τον εαυτό τους. Γιατί η αγάπη μας, ως αληθινή, είναι σωτήρια για αυτούς, αρκεί να την αποδεχτούν. Γιατί είναι σαν ισχυρό φάρμακο, που αφαιρεί την άχρηστη και περίσσια σάρκα της πληγής. γιατί καταστρέφει την υπερηφάνεια και την αλαζονεία τους. Επομένως, δεν έχουμε κουραστεί να προσπαθούμε με όλες μας τις δυνάμεις να τους απλώσουμε το χέρι. Εκτός από όσα έχουν ήδη ειπωθεί, αποφάσισα να παραθέσω τα λόγια του Κυρίου στο επόμενο βιβλίο, ώστε τουλάχιστον μερικοί από αυτούς, μέσω της ίδιας της διδασκαλίας του Χριστού, να πειστούν να εγκαταλείψουν ένα τέτοιο λάθος και να εγκαταλείψουν τη βλασφημία εναντίον του Δημιουργού τους, που μόνος του είναι ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αμήν.
Αυτό το απόσπασμα από τις λέξεις «Έτσι, Ματθαίος» στα ελληνικά βρίσκεται επίσης στον Ευσέβιο 5.8.
Στο λατινικό κείμενο αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam. Εδώ η λέξη necesse est, που αντιστοιχεί στο ελληνικό ανάγκη, δεν σημαίνει ηθική υποχρέωση, αλλά φυσική αναγκαιότητα, σύμφωνα με την οποία κάθε εκκλησία που τηρεί την αποστολική παράδοση συνάδει με την ίδια παράδοση που τηρείται στη Ρωμαϊκή Εκκλησία μέσω της διαδοχής των επισκόπων.
Αυτό το απόσπασμα από την αρχή της παραγράφου βρίσκεται στα ελληνικά στο Ευσέβιος 5, 6.
Από αυτές τις λέξεις μέχρι το τέλος της παραγράφου 4, αυτή η θέση στα ελληνικά διατηρήθηκε από τον Ευσέβιο 4.14.
Η αρχαία λατινική μετάφραση τον αποκαλεί όγδοο επίσκοπο, αλλά αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Ευσέβιο, που διατήρησε αυτό το μέρος στα ελληνικά, γιατί στη μια περίπτωση η διαδοχή των επισκόπων θεωρείται από τους Αποστόλους και στην άλλη από τον Λίνο, ως πρώτος επίσκοπος.
Αυτό το απόσπασμα για τον Ησαΐα αναγνωρίζεται ως παρεμβολή αντιγραφέα.
Ο Ειρηναίος επισημαίνει ένα άλλο έργο του που δεν έφτασε σε εμάς.
Σύμφωνα λοιπόν με την ανάγνωση της αρχαίας ιταλικής μετάφρασης? αλλά δεν διαβάζεται έτσι το απόσπασμα στα υπάρχοντα ελληνικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης.
70 διερμηνείς διάβασαν: «επαίτες»; και άλλοι (Aquila, Theodotion και Simmon) επίσης μεταφράζουν: «ταπεινός». το ίδιο και στην επιστολή του Βαρνάβα Κεφάλαιο XIV.
Αυτά τα λόγια δεν υπάρχουν στο Ευαγγέλιο του Λουκά.
Το αποδεκτό κείμενο του Λουκά λέει: στην πόλη του Δαβίδ.
Εδώ οι λέξεις: «σε ανθρώπους καλής θέλησης» αντιστοιχούν στην ανάγνωση του Vudgata και, σύμφωνα με τον Harvey, ανήκαν στον Λατινικό μεταφραστή.
Δείτε τις διδασκαλίες των Μαρκοσιανών στο βιβλίο 1. Ειρηναίος XV, 3.
Οι λέξεις «πριν Εσένα» παραλείπονται εδώ, όπως και στη συριακή και σε άλλες μεταφράσεις. Χάρβεϊ.
Ο Ειρηναίος παραθέτει αυτό το κείμενο περισσότερες από μία φορές με τα ίδια σημεία στίξης. Παραδείγματα αυτού βρίσκονται στον Τερτυλλιανό, τον Ωριγένη, τον Ιλαρίου, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, τον Κύριλλο Αλεξ., τον Αυγουστίνο και τον Ιερώνυμο. Γκραμπ.
Εδώ η μετάβασή μας είναι ξαφνική που ο Γκραμπ προτείνει την απώλεια μέρους του κειμένου του Ειρηναίου πριν από αυτά τα λόγια.
Στο ελληνικό κείμενο του Αναστασίου (Quaest. et Pesp. CXLIV) υπάρχει μια διαφορά από την αρχαία λατινική μετάφραση: εκεί παρουσιάζεται η πρώτη Διαθήκη υπό τον Νώε. το δεύτερο - υπό τον Αβραάμ.
Εδώ τελειώνει το ελληνικό κείμενο, το οποίο, ξεκινώντας από την § 8 αυτού του κεφαλαίου, διατήρησε ο Αναστάσιος.
Οι Μοντανιστές, οι οποίοι υπερίσχυσαν αποκλειστικά για τον εαυτό τους την κατοχή του Πνεύματος της προφητείας, αρνούμενοι το στην Εκκλησία. και ως εκ τούτου απέρριψαν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, στο οποίο εκφράζεται ξεκάθαρα η υπόσχεση του Παρηγορητού Πνεύματος στους Αποστόλους, και ο Μοντάνος παρουσιάστηκε μόνος του ως το όργανο του Παράκλητου.
Ο Άγιος Χρυσόστομος στον κατάλογο των Πράξεων του διάβαζε επίσης: «τα λόγια μου», αντί «αυτά τα λόγια». (Συνομιλίες για τις Πράξεις VI).
Η λέξη που λείπει εδώ είναι: αβοντες (έχοντας πάρει), όπως δεν απαντάται ούτε στον Codex Alexander ούτε στις λατινικές και αραβικές μεταφράσεις. Γκραμπ.
Διαβάζοντας: “ada” vm. Ο «θάνατος» βρίσκεται στον άγιο Πολύκαρπο (στην επιστολή προς τον Φίλιππο Α'), στον Επιφάνιο (βλ. Απ. 34), στη Βουλγάτα και στη συριακή μετάφραση.
Οι λέξεις «ανέστη Χριστόν εν σαρκί» δεν βρίσκονται εδώ στον Ειρηναίο, ούτε στον Κώδικα Αλέξη. ούτε στη Βουλγάτα και στις συριακές και αιθιοπικές μεταφράσεις. Γκραμπ.
Το αποδεκτό κείμενο της Καινής Διαθήκης αναφέρει: «η ψυχή του».
Ο Χάρβεϊ λέει ότι στα αρχαία αντίγραφα του ελληνικού κειμένου υπήρχε η λέξη «δωρεά», όπως φαίνεται από τα αποσπάσματα του Ντιντίν Άλεξ. (de Spir. S. III), Rufinus, Rupert και Bede.
Η προσθήκη της λέξης «για κρίση» βρίσκεται επίσης στον κώδικα του Μπέζα. Γκραμπ.
Αυτό είναι ανάγνωση VM. «απαρνήθηκε» υπάρχει και στον κώδικα. Bezy.
Η λέξη «κακό» προστίθεται και από τον Μπέζα. Οι λέξεις: «όπως οι ηγέτες σας» παραλείπονται εδώ.
Η λέξη «από αμνημονεύτων χρόνων» παραλείπεται, όπως στο Μπέζα.
Η λέξη: «Ιησούς» παραλείπεται εδώ, όπως στο Sirsky Lane. Χάρβεϊ.
Οι λέξεις: «και δεν υπάρχει σωτηρία σε κανέναν άλλο» παραλείπονται εδώ.
Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Γκραμπ διορθώνει αυτό το μέρος. και ο λατινικός μεταφραστής vn. "δειξια" αποδέχτηκε το "δοξη" μεταφράστηκε gloria sua (δόξα).
Σε λατ. η μετάφραση κοστίζει ταρκτάτουρ και ο Χάρβεϊ εξηγεί την ανάγνωση του Ειρηναίο από το γεγονός ότι μερικές φορές κολλούσε στο συριακό κείμενο.
This reading: κατα οροθεσιαν could be formed from “και τας οροθεσιας”; Το έχει και η Μπέζα.
Βλέπε βιβλίο. II, Κεφάλαιο ΧΧΧ, 2.
Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Τερτυλλιανού (adu Marc. IV και V), ο Marcion δεν δέχτηκε τις Επιστολές του Παύλου προς τον Τιμόθεο και τον Τίτο, τις Πράξεις των Αποστόλων και την Αποκάλυψη του Ιωάννη.
Αυτό το έργο δεν έφτασε σε εμάς ή, το πιο πιθανό, δεν το έγραψε ο Ειρηναίος.
Έτσι, σύμφωνα με την παρατήρηση του Grabe, διαβάζει vm. «από εμάς» και στον Αλέξανδρο. κώδικας. σελ
Αντί τουτω, ο Ειρηναίος ή ο μεταφραστής του διάβασε ουτος, όπως βρίσκεται και στον κώδικα. Bezy. Γκραμπ.
Η λέξη «όλα» παραλείπεται εδώ, όπως στο Alex. και άλλες λίστες. Χάρβεϊ.
Εδώ αντί για σετ. «Έργα» Το «έργα» χρησιμοποιείται γιατί μιλάει μόνο για τη μεταστροφή των ειδωλολατρών.
Αντί «να μολυνθούμε από είδωλα».
Ο Ειρηναίος, επικαλούμενος τα λόγια του Παύλου, τους προσδίδει τελείως διαφορετικό νόημα από αυτό που περιέχεται σε αυτά σύμφωνα με το αποδεκτό κείμενο. Σύμφωνα με τον Massuet, ο Jerome μιλά για την ποικιλία των αναγνώσεων αυτού του κειμένου στα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης, από τα οποία άλλα διατήρησαν και άλλα παρέλειψαν το αρνητικό μόριο. Ο Τερτυλλιανός καταγγέλλει τον Μαρκίωνα για την εξάλειψη της άρνησης (“Adv. Marc”, V, 3).
Εδώ στον Ειρηναίο και στον Κώδικα του Μπέζα υπάρχει «Κύριος». και σε άλλα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης: «Κύριος και Θεός». στα συριακά: «Χριστός». Χάρβεϊ.
Δείτε το τρίτο βιβλίο παραπάνω. XII, 12.
Μεταξύ άλλων, οι Εβιωνίτες θεωρούσαν τον Παύλο αποστάτη του νόμου.
Ο Λατίνος μεταφραστής χρησιμοποίησε τη λέξη «communes» αντί για καθολικός: αυτή η λέξη στην εποχή του δεν είχε ακόμη εισέλθει στη λατινική ομιλία με την εκκλησιαστική της έννοια. Χάρβεϊ.
Ο Χάρβεϊ πιστεύει ότι το λατινικό κείμενο εδώ λανθασμένα βάζει «Χριστούμ» αντί για Τοτούμ (Παντα). Βλ. Βιβλίο II. XIII, 6. !!!!!
Δηλαδή την ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού.
Σε αυτά τα λόγια του Ησαΐα βρήκαμε την αρχαιότερη μυστηριώδη ένδειξη της λατρείας των Μάγων. Sl. Ιουστίνα «Συνομιλία με τον Τρύφωνα», Τερτυλλιανός «Επιθ. iud», 9; "With. Marc", III, 13.
Αυτό το μέρος στο λατινικό κείμενο είναι σκοτεινό, αφού υπάρχει μια παράλειψη σε αυτό, μεταφρασμένο σύμφωνα με το συριακό απόσπασμα του έργου του Irineov, τυπωμένο με λατινική μετάφραση του Harvey.
«Parcipare compendii poculo», να συμμετέχει στην πόση, η οποία παράγεται μέσω της μετατροπής του νερού σε κρασί συμπληρωματικό (εν συντομία, με την άμεση δράση του Θεού), όπως λέει ο Ειρηναίος παραπάνω (κεφ. XI, 4).
Σύμφωνα με τον Grabe, μια τέτοια ανάγνωση, διαφορετική από το αποδεκτό κείμενο, βρίσκεται στη Λατινική Βουλγάτα, στον Ωριγένη και εν μέρει στον Τερτυλλιανό (Adv. Marc, 5, 16). Ο Σωκράτης στην Εκκλησία. Ανατολή. (VII, 32) λέει ότι αυτός ο τόπος καταστράφηκε από εκείνους που χώρισαν την ανθρωπότητα του Κυρίου από τη Θεότητά Του και ότι στους αρχαίους καταλόγους βρίσκεται: Θεου ουκ εστι. Ο άγιος Πολύκαρπος (στην Επιστολή προς τον Φίλιππο Ζ') ευνοεί την τρέχουσα ανάγνωση.
Οι λέξεις «διά της δόξης του Πατέρα» παραλείπονται επίσης από τον Τερτυλλιανό («De Resurr. carn», σελ. 47).
Ο Ειρηναίος επισημαίνει αυτή τη γυναίκα ως εικόνα του παγανιστικού κόσμου, γιατί μεταξύ των Εβραίων οι Σαμαρείτες θεωρούνταν ισοδύναμοι με τους ειδωλολάτρες.
Το απόσπασμα αυτό διατηρείται στα ελληνικά από τον Θεόδωρο (Διαλ. 1).
Αυτό το απόσπασμα μεταφράζεται από ένα συριακό απόσπασμα που δημοσίευσε ο Harvey.
Ο Πλίνιος («Ν. Ν.», XXXVI, 24) μιλάει για μια περίπτωση θανάτου από την κατανάλωση διαλύματος ασβέστη. Χάρβεϊ.
Η λέξη: «να απορριφθεί» είτε εισήχθη από τον Ειρηναίο από τον Μάρκο (Μάρκος 8:31) και τον Λουκά (Λουκάς 9:22) είτε ήταν προηγουμένως σε ορισμένους κώδικες του Ματθαίου.
Αυτό το μέρος στο λατινικό κείμενο λέει: et facere, ut et Deus assameret hoininem et homo so dederel Deo (και το έκανε έτσι ώστε ο Θεός να δεχτεί τον άνθρωπο και ο άνθρωπος να παραδοθεί στον Θεό) και διαφέρει σημαντικά από την ελληνική ανάγνωση του Theodoret («Dial.», II), σύμφωνα με την οποία κάναμε τη μετάφρασή μας. Ο Grabe και άλλοι εκδότες θα προτιμήσουν να διαβάσουν το Feodoritovo.
Σε λατ. το κείμενο λέει: majorem ab eo gloriam percipiet provectus accipiens dum consimilis fiat... Η λέξη provectus προκάλεσε πολλές δυσκολίες στους εκδότες. Ο Γκραμπ το παίρνει για κοινωνία, το μασουάρει για να κατηγορήσει. πληθυντικό ουσιαστικό όνομα, και ο Χάρβεϊ θα γεννήσει. υπόθεση από το gloriam. Ακολουθούμε τον Massuet, με τον οποίο προφανώς συμφωνεί ο Stiern.
Αυτό το μέρος, με το σχεδιασμό του σε λατ. το κείμενο δεν είναι σαφές. Ακολουθούμε την ανάγνωση του Massuet.
Αυτό το απόσπασμα στον Ειρηναίο διαβάζεται διαφορετικά από το αποδεκτό κείμενο, ίσως επειδή το έφεραν από μνήμης.
Ο Γκραμπ σημειώνει ότι η λέξη πρεσβυς, που μεταφράζεται εδώ «ανώτερος», σημαίνει «μεσίτης».
Ο Ειρηναίος παραθέτει αυτές τις λέξεις εδώ με το όνομα Ησαΐας και στο Βιβλίο IV. 22 - με το όνομα Ιερεμίας, αλλά ούτε ο ένας ούτε ο άλλος προφήτης τα έχει. Ο Ιουστίνος («Συνομιλία με τον Τρ.», κεφάλαιο 72) τους αναφέρει επίσης με το όνομα Ιερεμίας, κατηγορώντας τους Εβραίους ότι σκόπιμα τους απέκλεισαν από τη Γραφή. Αλλά επειδή αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται σε καμία αρχαία μετάφραση της Βίβλου, πιθανότατα δανείστηκαν από τον Ιουστίνο και τον Ειρηναίο από κάποιο απόκρυφο βιβλίο. βιβλία.
Θα πρέπει να διαβάσετε Μιχαίας: (Μιχαίας 7:19).
Σύμφωνα με τον Epiphanius (de Monsuris XIV, XVII), ο Θεοδότων, ένας Εβραίος προσηλυτής, που ονομαζόταν Εβιωνίτης από τον Ευσέβιο (III, 8), έκανε τη μετάφραση των Γραφών το 2ο έτος της βασιλείας του Commodus, δηλ. γύρω στο 181 μ.Χ., και του Aquila περίπου μισό αιώνα νωρίτερα, 129.
Κλέμεντ Άλεξ. («Strom.», 1, 22), παραθέτοντας την ιστορία του Ειρηναίου για τη μετάφραση του 70, λέει ότι, σύμφωνα με άλλους, αυτή η μετάφραση έγινε υπό τον Πτολεμαίο Φιλάδελφο: ο τελευταίος τηρείται, εκτός από τον θρύλο που είναι γνωστός με το όνομα Αριστέας, Φίλωνος, Ιώσηπος και Τερτυλλιανός (Απολογ. 18). Ο Ιουστίνος («Απολ.», 1, 31) αναφέρει το όνομα του Φιλαδέλφου, παραλείποντας το παρατσούκλι, και κάνει λόγο για δύο φορές πρεσβεία στην Ιερουσαλήμ. Ο Γκραμπ εξηγεί αυτή την ασυμφωνία με το γεγονός ότι η πρεσβεία είναι για τον ιερέα. Τα βιβλία των Εβραίων ήταν την εποχή που ο Πτολεμαίος Λάγκοφ δέχτηκε τον γιο του Φιλάδελφο ως συγκυβερνήτη, και η μετάφραση, αν δεν ολοκληρώθηκε, τότε άρχισε υπό τον Πτολεμαίο Λάγκοφ.
Ο Ευσέβιος, που διατήρησε το ελληνικό κείμενο αυτής της ιστορίας (V, 8), διαβάζει: πνιησαντος του θεου οπερ εβουιλετο - «έτσι ο Θεός δημιούργησε αυτό που ήθελε».
Σε λατ. το κείμενο λέει: sed non relictis ipsis patribus. Η ανάγνωση είναι ασαφής, στο Grab θεωρεί απαραίτητο να αποκλείσει το σωματίδιο "non", αλλά ο Massuet το απορρίπτει. Όπως και να έχει, το πλαίσιο του λόγου δείχνει το νόημα του μεταφρασμένου αποσπάσματος.
Η ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος από τον Ειρηναίο είναι σύμφωνη με τον κώδικα του Μπέζα.
Σύμφωνα με την παρατήρηση του Φίλωνα («iu Gen.», 1, 41), ο καρπός της συκιάς είναι πιο ευχάριστος από άλλους, αλλά τα φύλλα είναι τραχιά.
Ο Χάρβεϊ πιστεύει ότι ο λατινικός μεταφραστής διάβασε λανθασμένα τον Λεων vm. Δκων (ορακν).
Σχετικά με τον Τατιανό και την απολογία του για τους Χριστιανούς, δείτε την έκδοσή μας «Έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων του 2ου αιώνα που υπερασπίστηκαν τον Χριστιανισμό», Μόσχα, 1867.
Φυσικά, η πρωτόγονη περίοδος της ιστορίας του κόσμου ή η εποχή των πατριαρχών, η μέση - των προφητών και η τελευταία - η εποχή του Χριστού και των Αποστόλων.
Σε λατ. στο κείμενο αυτό το μέρος είναι σκοτεινό: qut morum providentiam habent.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: