Книга третья

Vy, můj drahý příteli, jste mě požádal, abych vynesl na světlo skryté Valentinovo učení, jak si sami heretici myslí, abych ukázal rozdíly mezi kacíři a předložil proti nim vyvrácení. Proto jsem se zavázal, že vystopuji jejich původ od Šimona, otce všech heretiků, že vyložím jak jejich učení, tak jejich následnictví, spolu s důkazy proti všem z nich. A protože je v mnoha ohledech odsuzovat a vyvracet je jedna věc, poslal jsem vám (své) knihy, z nichž první obsahuje názory všech a odhaluje jejich zvyky a charakter chování; a ve druhém je jejich zvrácené učení vyvráceno a zničeno a vyneseno na světlo a ukázáno, jak to skutečně je. V této třetí knize předložím důkazy z Písma, abych vám nezůstal dlužen za nic, o co požádáte, a abyste ode mne dostali, dokonce nad vaše očekávání, prostředky k odhalení a vyvrácení všech druhů falešných učitelů. Neboť láska Boha, bohatá a nezáviděníhodná, dává víc, než po ní kdo žádá. Pamatujte si tedy, co jsem řekl v prvních dvou knihách, a přidáním této knihy k nim ode mne získáte úplné vyvrácení všech heretiků a s důvěrou a pevností se jim postavíte na obranu pravé a životodárné víry, kterou církev přijala od apoštolů a předává ji svým dětem. Neboť Pán všech dal svým apoštolům pravomoc (kázat) evangelium a skrze ně jsme poznali pravdu, t. j. učení Syna Božího; jim Pán řekl: „Kdo vás poslouchá, mne poslouchá, a kdo vámi pohrdá, pohrdá mnou a Tím, který mě poslal“ (Lukáš 10:16). Apoštolové začali kázat a sepisovat evangelium teprve tehdy, když jim byly dány síly Ducha svatého. Hlásali jediného Boha, Stvořitele nebe a země. 1. Dozvěděli jsme se o uspořádání naší spásy ne skrze nikoho jiného, ​​ale skrze ty, skrze které k nám přišlo evangelium, které pak zvěstovali (ústně), pak nám z vůle Boží odevzdali v Písmu, jako budoucí základ a pilíř naší víry. Je neslušné tvrdit, že kázali předtím, než získali „dokonalé poznání“, jak se někteří odvažují říci, vydávající se za napravovatele apoštolů. Neboť poté, co náš Pán vstal z mrtvých a oni byli oděni shůry mocí sestupujícího Ducha svatého, naplněni vším (Jeho dary) a obdrželi dokonalé poznání, odešli až do končin země, kázali nám dobrou zprávu (danou) od Boha a hlásali nebeský pokoj lidem, kteří společně i jednotlivě mají evangelium Boží. Matouš tedy publikoval písma evangelia mezi Židy v jejich vlastním jazyce, zatímco Petr a Pavel kázali evangelium v ​​Římě a založili Církev. Po jejich odchodu nám Marek, učedník a vykladač Petrův, dal písemně to, co Petr kázal. A Lukáš, Pavlův společník, představil v knize evangelium, které kázal. Potom Jan, učedník Páně, ležící na Jeho hrudi, také vydal evangelium během svého pobytu v Efezu v Asii 8 . 2. A všichni nám kázali jediného Boha, Stvořitele nebe a země, hlásaného zákonem a proroky, a jediného Krista, Syna Božího; a kdo s nimi nesouhlasí, pohrdá účastníky Páně, pohrdá samotným Kristem Pánem, pohrdá Otcem a sám se odsuzuje, staví se proti vlastní spáse, což dělají všichni heretici. Heretici se neřídí ani Písmem, ani Tradicí. 1. Když kárají (kacíře) z Písma, obracejí se k obžalobě samotného Písma, jako by bylo nesprávné, nemělo žádnou pravomoc, bylo jiné v podání a (říkají), že z nich nemůže být zjevena pravda těm, kdo neznají tradici. Neboť (říkají) pravda nebyla sdělována písmem, ale živým hlasem, a protože Pavel údajně řekl: „Moudrost mluvíme mezi dokonalými, ale moudrost není z tohoto světa“ (1. Korintským 11:6). A touto moudrostí každý z nich nazývá fikci, kterou sám vymyslel, takže podle jejich pojetí se pravda nalézá buď u Valentina, pak u Marciona, pak u Cerintha a pak u Basilida, nebo u nějakého jiného rozporuplného učitele, který nedokázal říci nic, co by se týkalo spasení. Neboť každý z nich, jsouce zcela špatným směrem, se nestydí, překrucujíc učení pravdy, kázat sám sebe. 2. Když je znovu posíláme k tradici, která pochází od apoštolů a je zachovávána v církvích skrze posloupnost starších, brání se tradici s tím, že jsou moudřejší nejen než starší, ale i apoštolové, a že našli čistou pravdu. Neboť (říkají) apoštolové přimíchali něco ze zákona do slov Spasitelových, a to řekli nejen apoštolové, ale i sám Pán z Dimiurga; někdy ze středu a někdy z výšin (Pleroma), ale nepochybně, neporušené a čistě znají tajné tajemství: to nejnehanebnější rouhání proti Stvořiteli! Ukazuje se tedy, že nesouhlasí ani s Písmem, ani s tradicí. 3. Toto jsou lidé, se kterými musíme bojovat, drahý příteli, lidé, kteří se jako hadi snaží odevšad uniknout. Proto se jim musí ze všech stran postavit, aby některé z nich vyhnali z jejich útočiště a přivedli je k obrácení k pravdě. Neboť i když pro duši není snadné obrátit se, když je přemožena omylem, není zcela nemožné osvobodit se od omylu, jakmile se ukáže pravda. Vyvracení heretiků na základě tradice apoštolů zachované v církvi. 1. Každý, kdo chce vidět pravdu, se může v každé církvi naučit tradici apoštolů, zjevené po celém světě; a můžeme uvést biskupy dosazené jako apoštoly do církví a jejich nástupce před námi, kteří nic neučili a nic nevěděli, o čem tito (kacíři) řádí. Neboť kdyby apoštolové znali tajná tajemství, která sdělovali dokonalým odděleně a tajně od ostatních, byli by je odevzdali zejména těm, jimž sami svěřili církve. Chtěli totiž, aby ti, které zanechali jako své nástupce a na které přenesli své učitelské postavení, byli ve všem dokonalí a bezúhonní, protože z jejich správného jednání by měl plynout velký užitek a z jejich pádu největší neštěstí. 2. Ale protože v knize jako je tato by bylo velmi dlouhé vyjmenovávat posloupnosti (primáty) všech církví, budu citovat tradici, kterou má největší, nejstarší a nejznámější církev od apoštolů, kterou založili a organizovali v Římě dva nejslavnější apoštolové Petr a Pavel, a víru hlásanou lidem, která skrze posloupnost biskupů, která se stala pro všechny možné ilegálními cestami, uvrhla do hanby všechna možná ilegální shromáždění, požitkářství, nebo z ješitnosti, nebo ze zaslepenosti a zvrácených názorů. Neboť nutně každá církev, t. j., souhlasí s touto církví podle její primární důležitosti. věřících všude, protože v ní byla vždy všude věřícími zachována apoštolská tradice 9. 3. Blahoslavení apoštolové, kteří založili a založili církev, svěřili službu biskupství Linovi. Pavel se o této linii zmiňuje ve svých dopisech Timoteovi. On je následován Anaclitus; po něm na třetím místě přijal biskupství od apoštolů Klement, vida blažené apoštoly a léčil je, majíce stále v uších kázání apoštolů a před očima jejich tradici; Nebyl však sám, ale tehdy ještě zůstalo mnoho těch, kteří dostali pokyny od apoštolů. Za tohoto Klementa, když mezi bratry v Korintu panovaly značné neshody, římská církev napsala velmi praktický dopis Korinťanům, ve kterém je vybízela k míru a obnově jejich víry a hlásala tradici nedávno přijatou od apoštolů 10, která hlásá jediného všemohoucího Boha, Stvořitele nebe a země. Stvořitel člověka, který přinesl potopu a povolal Abrahama, který vyvedl lid z egyptské země, který promluvil k Mojžíšovi, stanovil zákon a poslal proroky a připravil oheň ďáblu a jeho andělům. Z tohoto písma se ti, kdo si přejí, mohou dozvědět, že On, Otec našeho Pána Ježíše Krista, je kázán církvemi, a také porozumět apoštolské tradici Církve, protože poselství je mnohem starší než ti lidé, kteří nyní učí falešné učení a vymýšlejí jiného Boha, vyššího než Stvořitele a Tvůrce všeho, co existuje. Tento Klement 11 byl následován Evarestem, Evarestem Alexandrem, potom byl Sixtus učiněn šestým z apoštolů, po něm Telesphorus, který slavně snášel muka; pak Hyginus, pak Pius, po něm Anicetas; po Sotiře, který nastoupil po Anicetovi, je nyní na dvanáctém místě od apoštolů úděl biskupství Eleutherovi. V tomto pořadí a v takové posloupnosti se k nám dostala církevní tradice od apoštolů a kázání pravdy. A to slouží jako nejúplnější důkaz, že tatáž životodárná víra byla v církvi zachována od apoštolů až do dnešních dnů a předávána ve své pravé podobě. 4. A Polykarp, který byl nejen poučen apoštoly a ošetřoval mnohé z těch, kteří viděli našeho Pána, ale byl apoštoly také jmenován biskupem smyrnské církve v Asii, a kterého jsem viděl v raném mládí - žil totiž dlouho a v extrémním stáří ukončil tento život nejslavnějším a nejvznešenějším mučednictvím - vždy učil jen to, co se naučil od apoštolů, a to je pravda a také jedna církev. Svědčí o tom všechny asijské církve i ty, které byly až dodnes nástupci Polykarpa – takový člověk je mnohem spolehlivější a spolehlivější svědek pravdy než Valentinus, Marcion a další heretici. Po příchodu do Říma za Aniceta obrátil mnohé z výše zmíněných heretiků k Boží církvi a prohlásil, že od apoštolů obdržel pouze pravdu, kterou předala církev. A jsou tací, kteří od něho slyšeli, že Jan, učedník Páně, v Efezu, přišel do lázní a viděl v nich Cerinthos, vyběhl z lázní bez umytí a řekl: Utečme, aby lázeň nespadla, protože v ní je nepřítel pravdy, Cerinthos. A sám Polykarp, když se setkal s Marcionem, který mu řekl: "Znáš mě," odpověděl: "Znám prvorozeného Satana." Apoštolové a jejich učedníci byli tak opatrní, aby nekomunikovali ani slovy s nikým z těch, kdo překrucovali pravdu, jak řekl Pavel: „Odstupte od lidského kacíře po prvním a druhém napomenutí s vědomím, že se zkazil a hřeší, když se odsuzuje“ (Titovi 3:10-11). Existuje velmi praktická Polykarpova epištola napsaná Filipanům, z níž se ti, kdo touží po spáse a záleží jim na jejich spáse, mohou dozvědět jak povahu jeho víry, tak kázání pravdy. Také církev v Efezu, založená Pavlem a mající mezi sebou Jana až do doby Traiana, je skutečným svědkem apoštolské tradice. Pravda se nachází pouze v katolické církvi, která je strážkyní apoštolské tradice. Hereze jsou nedávné a nemohou vysledovat jejich původ k apoštolům. 1. S takovými důkazy se nemá hledat od druhých pravdu, kterou lze snadno získat od církve, neboť apoštolové jako boháč v pokladnici do ní zcela vložili vše, co se vztahuje k pravdě, takže každý, kdo si z ní chce vzít nápoj života (Apok. 22:17). Právě ona je dveřmi života a všichni ostatní (učitelé) jsou zloději a lupiči. Proto je třeba se vyhnout tomu druhému, ale s největší pečlivostí si vybrat, co se týká církve, a přijmout tradici pravdy. No a co? Pokud by došlo ke sporu o nějakou důležitou otázku, nebylo by vhodné obrátit se na nejstarší církve, v nichž se apoštolové obrátili, a získat od nich to, co je spolehlivé a jasné o této otázce? Co kdyby nám apoštolové nenechali písma? Neměli následovat řád tradice daný těm, kterým svěřili církve? 2. Tento řád následuje mnoho kmenů barbarů, kteří věří v Krista, kteří mají svou spásu bez listiny nebo inkoustu, zapsanou ve svých srdcích Duchem, a pečlivě dodržují starodávnou tradici, věří v Jediného Boha, Stvořitele nebe a země a vše, co je v nich, skrze Ježíše Krista, Syna Božího, který z vynikající lásky ke svému stvoření, skrze Boha trpěl, pokorněl, aby se narodil z Boha, Panna, skrze Něj se narodil z Boha. byl vzkříšen, vzkříšen ve slávě (do nebe) a přijde se slávou jako Spasitel spasených a Soudce odsouzených a pošle do věčného ohně překrucovače pravdy a opovrhovatele Jeho Otce a Jeho příchodu. Ti, kteří přijali tuto víru bez psaní, jsou ve vztahu k našemu jazyku barbaři, ale ve vztahu k nauce, charakteru a způsobu života jsou podle své víry velmi moudří a líbí se Bohu, žijí ve vší pravdě, čistotě a moudrosti. A kdyby těmto lidem někdo začal kázat kacířské výmysly a mluvil k nim jejich vlastním jazykem, okamžitě by, zacpaní si uši, utekli co nejdál, dokonce by ani netolerovali slyšet rouhavé rozhovory. V důsledku oné prastaré apoštolské tradice si tedy ani nepřipouštějí zrůdnou řeč heretiků, protože neměli ani (církevní) shromáždění, ani ustálené učení. 3. Neboť před Valentinem nebyli žádní Valentiniánci a před Marcionem žádní Marcionité a podobně ani ostatní zlomyslní (učitelé), které jsem uvedl výše, neexistovali, než se objevili zakladatelé a vynálezci jejich zvráceného učení. Valentýn přišel do Říma za Hygina, vzkvétal za Pia a zůstal až do doby Anicetových. Cerdon, Marcionův předchůdce, sám dorazil za Hygina, který byl devátým biskupem, 12 často přicházel do kostela a zpovídal se, skončil tak (život), nyní učí v tajnosti, nyní se znovu zpovídá, nyní usvědčen ze svého špatného učení a nakonec opustil shromáždění bratří. Jeho nástupce Marcion dostal moc za Aniceta, který obsadil desáté místo v hodnosti biskupů. Další takzvaní gnostici pocházeli z Menandera, žáka Šimona, jak jsem ukázal, a každý z nich byl otcem a hlavou učení, které přijal. Ti všichni upadli do svého odpadnutí mnohem později, již ve středověku církve. Kristus a jeho apoštolové nenabízeli své učení falešně a bez přizpůsobení se názorům svých posluchačů a hlásali jediného Boha, Otce a Stvořitele všech. 1. Až bude apoštolská tradice v církvi takto existovat a bude mezi námi zachována, vrátím se k důkazům ze spisů apoštolů, kteří také napsali evangelium, v němž hlásali nauku o Bohu, dávajíc jasně najevo, že náš Pán Ježíš Kristus je Pravda (Jan 14:6) a není v něm žádná lež, stejně jako říká: David a jeho proroky o zrození z mrtvých „Pravda zazářila ze země“ (Ž 84:12). A apoštolové, učedníci Pravdy, jsou také cizí všem lžím; neboť lež není spojena s pravdou, jako temnota se světlem, ale přítomnost jednoho vylučuje druhé. Náš Pán, protože je Pravdou, nemluvil lež a o kterém věděl, že je plodem nedokonalosti, nevyznal by, že je Bůh, a On, dokonalý, duchovní a který byl uvnitř Pleromy, by nenazýval nedokonalého, oduševnělého a mimo Pleromu Bohem všech, Nejvyšším Králem a Jeho Otcem. A Jeho učedníci se nezmiňovali o žádném jiném Bohu a nikoho nenazývali Pánem, kromě Toho, který je skutečně Bohem a Pánem všeho - jak říkají tito prázdní sofisté, jako by apoštolové s pokrytectvím přizpůsobovali své učení přijatelnosti posluchačů a odpovídali podle mínění tazatelů: pro slepé vymýšleli bajky podle své slepoty, pro slabého pro ty, kteří jsou v souladu s jejich slabostí, pro slabé a pro ty, kteří jsou v souladu se svou slabostí a omylem. ti, kteří uctívali Dimiurga jako jediného Boha, a těm, kteří byli schopni porozumět bezejmennému Otci, vysvětlovali nevyslovitelné tajemství prostřednictvím podobenství a hádanek; a že Pán a apoštolové vedli dílo učení ne v souladu s pravdou, ale pokrytecky a přizpůsobili se přijatelnosti pro každého. 2. Tento způsob jednání není charakteristický pro ty, kteří uzdravují nebo dávají život, ale spíše pro ty, kteří způsobují nemoci a šíří svou nevědomost, a mnohem pravdivější bude zákon, který prokletí každého, kdo na své cestě svede slepého na scestí. Neboť apoštolové, vyslaní hledat ztracené, přinášet zrak slepým a uzdravovat nemocné, k nim samozřejmě nemluvili podle jejich skutečného názoru, ale v souladu se zjevením Pravdy. A někteří lidé by nejednali správně, kdyby nevidomým, již připraveným jít do propasti, bylo doporučeno pokračovat po té nejnebezpečnější cestě, jako by to byla skutečně přímá cesta, a bezpečně po ní projdou. Jaký lékař, který chce uzdravit pacienta, bude jednat podle rozmarů pacienta, a ne podle toho, co je zapotřebí k vyléčení? A že Pán přišel uzdravovat nemocné, dosvědčuje sám, když říká: "Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky" (Lukáš 5:31,32). Jak budou nemocní posilováni? A jak budou hříšníci činit pokání? Je to proto, že zůstanou ve stejné pozici, nebo naopak, když se rozhodnou udělat velkou změnu a změnit svůj dosavadní způsob života, kterým si přivodili značnou nemoc a mnoho hříchů? Nevědomost, matka toho všeho, je eliminována poznáním. Proto Pán předal svým učedníkům poznání, skrze které uzdravoval nemocné a bránil hříšníkům od hříchu. A tak k nim promluvil, aniž by se přizpůsobil jejich starému názoru, a odpověděl ne v souladu s povahou těch, kdo se ptali, ale v souladu se spásným učením, bez předstírání a zaujatosti. 3. To je patrné i ze slov Páně: On obřízkou ukázal na Syna Božího, Krista předpověděného proroky, t. j. zjevil se, který vrátil lidem svobodu a daroval dědictví neporušitelnosti. A apoštolové učili pohany, aby opouštěli marné stromy a kameny, které považovali za bohy, a ctili pravého Boha, který stvořil a utvořil celou lidskou rasu a svým stvořením ji živil, rozmnožoval, posiloval a podporoval v bytí, a důvěřovali svému Synu, Ježíši Kristu, který nás vykoupil svou krví z odpadlictví, abychom i my mohli popravit lidi, kteří byli popraveni, kdož sestoupil z nebes, a on mohl být vůlí Otce a zdravého člověka. všem a udělujte Boží požehnání těm, kdo zachovávají Jeho přikázání. Objevil se v nedávné době a jako úhelný kámen shromáždil a sjednotil ty, kdo byli daleko i blízko (Ef 2,17), tedy obřezané i neobřezané, rozšířil Jafeta a umístil ho do domu Šemova (Gn 9,27). Duch svatý ve starozákonních spisech nemluvil o jiném Bohu nebo Pánu než o pravém Bohu. 1. Proto ani Pán, ani Duch svatý, ani apoštolové by nikdy rozhodně a rozhodně nenazvali toho, kdo není Bohem, Bohem, kdyby nebyl skutečně Bohem, a svévolně by nikoho nenazvali Pánem, kromě Boha Otce, který je pánem všeho, a Jeho Syna, který přijal od Otce svou vládu nad celým stvořením, jak je řečeno slovy: "Pán řekl svému Pánu na svou pravou nohu." (Žalm 109:1). Zde (Písmo) představuje, že Otec řekl Synu: Dal mu dědictví národů a podřídil mu všechny své nepřátele. Když je tedy Otec skutečně Pánem a Syn je skutečně Pánem, pak je Duch svatý správně označil jménem Pán. A také, během zničení Sodomitů, Písmo říká: „A Hospodin pršel oheň a síra od Hospodina z nebe na Sodomu a Gomoru“ (Gn 19:24). Zde se ukazuje, že Syn, který mluvil s Abrahamem, dostal od Otce moc soudit Sodomity za jejich zkaženost. Podobně se říká: „Tvůj trůn, Bože, trvá navěky, žezlo tvého království je žezlem spravedlnosti. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, a proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal." (Ž 44,7). Neboť Duch označil oba jménem Božím, jak pomazaného Syna, tak pomazaného, tj. Otce. A opět: "Bůh stál ve shromáždění bohů a soudců mezi bohy" (Žalm, kteří přijali Syna jako Syna jako syna 81:1). tito jsou Církev, kterou Bůh, t. j. sám Syn shromáždil skrze sebe, o něm znovu říká: „Bůh bohů, Hospodin, mluvil a volal zemi“ (Ž 49,1) Bůh, o kterém řekl: „Bůh zjevně přijde, Bůh náš, a nebude mlčet.“ (Ž 49,3) říká: „Zjevil jsem se zjevně těm, kteří mě nehledají“ (Izajáš 65:1) Ti, kterým říká: „Řekl jsem – vy jste bohové a všichni synové Nejvyššího“ (Žalm 81:6), t. j. kteří dostali milost synovství, kterou voláme: Abomba, Otče. 2. Proto se nikdo jiný, jak jsem řekl, nejmenuje Bůh a není nazýván Pánem, kromě Boha a Pána všeho, který také řekl Mojžíšovi: „Jsem, který jsem. A znovu, když se Syn obrátil k Mojžíšovi, říká: „Sestoupil jsem, abych vysvobodil tento lid“ (Ex 3,8). Neboť Ten, který sestoupil, také vystoupil pro spásu lidí. Takže skrze Syna, který je v Otci a má Otce v sobě, se zjevil Jehova Bůh, protože Otec vydává svědectví o Synu a Syn hlásá Otce. Přesně jak říká Izajáš: „A já jsem svědek, praví Panovník Hospodin a služebník, kterého jsem si vyvolil, abyste věděli, věřili a rozuměli, že já jsem“ (Iz 43,10). 3. Když se Písmo zmiňuje o těch, kteří nejsou bohy, pak, jak jsem řekl, nepředstavuje je úplně jako bohy; ale s nějakým dodatkem a označením, ukazujícím, že nejsou bohové. David tedy říká: „Bohové národů jsou modly démonů“ (Ž 95:5) a „nenásledujte bohy jiných lidí“ (Ž 80:10). Slovy „bohové národů“ – a národy neznají pravého Boha – a tím, že je nazývá „cizí bohové“, ukazuje, že nejsou bohy. Sám říká, že jsou: oni, jak říká, „jsou podstatou bůžků démonů“. A Izajáš (říká): „Zahanbeni budou ti, kdo se Bohu rouhají, a ti, kdož neužitečně sochají, 13 a já jsem toho svědkem, praví Bůh“ (Iz. 44:11). Popírá, že jsou bohové, ale používá jen jedno jméno, abychom věděli, o kom mluví. Jeremiáš říká totéž: „Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, nechť zahynou ze země pod nebem“ (Jer 10:11). Tím, že dodává o jejich zničení, dává najevo, že nejsou bohy. A Eliáš poté, co shromáždil celý izraelský lid na horu Karmel, aby je odvrátil od modlářství, říká: "Jak dlouho budete kulhat na obě strany? Je-li jeden Pán Bůh, následujte ho" (1 Královská 18, 21 atd.). A dokonce i při zápalné oběti mluví ke kněžím model: „Vy budete vzývat jméno svých bohů, ale já budu vzývat jméno Hospodina, svého Boha, a Bůh, který dnes slyší, je Bůh“ (1. Královská 18:24). Tím prorok ukazuje, že ti, kteří jsou jimi uctíváni jako bohové, nejsou bohové. Obrací je však k Bohu, v něhož uvěřil a který je skutečně Bohem, a jemuž adresoval svou výzvu: „Hospodine, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, vyslyš mě dnes a všechen tento lid pochopí, že ty jsi Bůh Izraele“ (1. Královská 18:36). 4. A volám k tobě, Pane - Bože Abrahámův, Bože Izákův a Bože Jákobův a Izraelův, Otče našeho Pána Ježíše Krista, Boha, který se nám podle hojnosti svého milosrdenství zalíbil, abychom poznali Tebe, který jsi stvořil nebe i zemi a vládneš všemu, Jediný a Pravý Bůh, kromě Něhož není jiného Boha, udělej také skrze našeho Pána Ježíše Krista Ducha svatého. Dej každému, kdo čte toto dílo, aby Tě poznal, že jsi jediný Bůh, a aby se v Tobě usadil a opustil veškeré heretické, bezbožné a bezbožné učení. 5. A apoštol Pavel, když řekl: „Sloužili jste těm, kteří nebyli bohy, ale nyní znáte Boha, a dokonce vás Bůh zná“ (Galatským 4:8,9), oddělil ty, kteří nebyli (bohy), od toho, kdo je Bůh. A také když mluvíme o Antikristovi: „protiví a povyšuje se nad vším, co se nazývá Bohem nebo co se uctívá“ (2. Tes 2,4), označuje ty, které ti, kdo Boha neznají, nazývají bohy, tedy modly. Neboť Otec všech se nazývá Bohem a skutečně je; a Antikrist se nebude vyvyšovat nad Něho, ale nad ty, kteří jsou povoláni, ale nejsou bohové. Že je to pravda, říká sám Pavel: "Víme, že modla není nic a že nikdo není Bůh kromě Jediný. I když jsou takzvaní bohové na nebi nebo na zemi, máme jednoho Boha Otce, od něhož jsou všechny věci a jemuž patříme, a jednoho Pána, Ježíše Krista, skrze něhož vše (existuje) a skrze něhož i my" (1. Kor. 8:4 atd.). Odlišoval a odděloval ty, kdo jsou povoláni, ale nejsou bohy, od Jediného Boha Otce, od něhož je všechno, a od sebe, nejrozhodněji vyznal Jediného Pána Ježíše Krista. Slovy: „v nebi a na zemi“ nemluví o stvořiteli světa, jak vykládají tito (falešní učitelé), ale je to podobné tomu, co řekl Mojžíš: „Nedělejte si žádný obraz Boha, ať už z toho, co je na nebi, nebo z toho, co je dole na zemi, nebo z toho, co je ve vodě pod zemí“ (Dt 5:8). Co přesně je míněno tím, co je na nebi, on sám vysvětluje: „Když se díváte na nebe a vidíte slunce, měsíc a hvězdy a všechnu ozdobu nebes, z omylu je neuctívejte a neslužte jim“ (Dt 4,19). A sám Mojžíš, muž Boží, ačkoli se objevil před faraónem jako Bůh, není proroky nazýván ani Pánem, ani Bohem, ale Duch o něm mluví jako o „Mojžíši, věrném služebníku a služebníku Božím“ (Žd 3:5; Num 12:7), což ve skutečnosti byl. Odpověď na námitku převzatou ze slov sv. Pavla. Apoštol někdy používá permutace slov. 1. Pokud jde o to, co říkají, že Pavel ve druhé (epište) Korinťanům jasně řekl: „Bůh tohoto věku oslepil mysl těch, kteří nevěří“ (2. Kor. 4:4), a že je jiný Bůh tohoto věku a jiný Ten, který je nade vše panství, knížectví a moc; pak nejsme na vině, když ti, kdo si přisvojují znalost vyšších božských tajemství, neumí ani číst Pavla. Jestliže totiž někdo v souladu se zvykem Pavlovým, který, jak jsem ukázal na jiném místě 14 a na mnoha příkladech, používá permutaci slov, čte tento úryvek takto: „od kterého se Bůh odděluje“ a o něco později přečte zbytek společně v jednom „oslepil mysl nevěřících tohoto věku“, pak nalezne pravý význam, takže „nevěřící, že Bůh zaslepuje mysl tohoto věku, vyjde najevo“. Ukázalo se, že tomu tak je prostřednictvím nějakého uspořádání. Pavel nemluví o Bohu tohoto věku, jako by uznával jiného (Boha) za nadřazeného – poznal Boha jako Boha –, ale mluví o nevěřících tohoto věku, protože nezdědí nadcházející věk neporušitelnosti. Jak Bůh oslepil mysl nevěřících, ukážu na samotném Pavlovi v další diskusi, abych neodváděl své myšlenky příliš daleko od skutečného předmětu řeči. 2. Že apoštol často dělá pohyby ve slovech kvůli rychlosti řeči a zbrklosti ducha v něm, lze vidět z mnoha dalších příkladů. V listě Galatským říká toto: „Proč je tedy zákon skutků? Pořadí (slov) je následující: "Proč tedy zákon skutků? Ustanovený anděly rukou Prostředníka, je dán, dokud nepřijde semeno, jehož se zaslíbení týká": tak se člověk ptá a Duch odpovídá. A ve druhé (epištole) Tesaloničanům říká o Antikristu: „Pak se ukáže ten bezbožný, kterého Pán Ježíš Kristus zabije dechem svých úst a zničí projevem svého příchodu, jehož příchod bude podle díla Satana se vší mocí, znameními a lživými zázraky“ (2. Tes 2:8). Zde je pořadí slov následující: „pak se ukáže ten bezzákonný, jehož příchod bude podle díla Satana se vší mocí, znameními a lživými zázraky, kterého Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zničí zjevením svého příchodu. Nemluví totiž o příchodu Páně, kterým (bude) podle díla Satana, ale o příchodu bezzákonného, ​​kterého také nazývá Antikrist. Pokud je tedy někdo při čtení nepozorný a nepřestane dýchat na mluveném místě, pak se objeví nejen nesrovnalosti, ale čtenář řekne i rouhání, jako by příchod Páně byl působením Satana. Tak jako zde při čtení musíme ukazovat přeskupení slov a pozorovat následný význam Apoštola, tak tam nečteme „Boha tohoto světa“, ale Boha, kterého skutečně nazýváme Bohem, a budeme slyšet o těch, kteří nevěří a jsou tímto věkem zaslepeni, že nezdědí budoucí věk života. Odpovězte na námitku převzatou ze slov Kristových. Jeden Bůh, bez počátku a nekonečný, může být skutečně nazýván Bohem a Pánem. 1. Po zničení takové pomluvy heretiků je jasné, že ani proroci, ani apoštolové nikdy nepojmenovali jiného Boha ani nenazvali nikoho Pánem kromě Jediného Pravého Boha. Navíc (to nebylo dovoleno) samotným Pánem. Který přikazuje jak Caesarovi, aby „dal, co patří císaři, a Bohu, co patří Bohu“ (Matouš 22:21), a nazývá Caesara přesně Caesarem a vyznává Boha jako Boha. Podobným způsobem On sám vysvětluje slova: „nemůžete sloužit dvěma pánům“ (Mt 6:24), když říká: „nemůžete sloužit Bohu i mamonu“, vyznávat Boha jako Boha a nazývat mamon tím, čím to je. Slovy: „nemůžeš sloužit dvěma pánům“ nenazývá mamonu Pánem, ale učí učedníky, aby se při službě Bohu nepoddávali mamonu a nestali se jejími otroky. Neboť říká: „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). Proto jako ty, kdo slouží hříchu, nazývá otroky hříchu, ale hřích sám nenazývá Bohem, tak nazývá otroky mamonu otroky mamonu, aniž by mamonu nazýval Bohem. A mamon v židovském jazyce, kterým mluví i Samaritáni, znamená „chamtivý, který chce víc, než by měl“. V hebrejštině se s přidáním slabiky nazývá „mamuel“ a znamená žrout, nemírný jedlík. Takže podle obou významů (slova) nemůžeme společně sloužit Bohu a mamonu. 2. Když nazývá ďábla silným, není to obecně, ale ve srovnání s námi, ale ukazuje se ve všem a skutečně silný, když říká, že „nikdo nemůže uloupit nádoby silného muže, ledaže nejprve sváže toho nejsilnějšího a pak nevydrancuje jeho dům“ (Matouš 12:26). Nádoby a jeho dům jsme byli my, když jsme žili v odpadlictví, neboť si s námi dělal, co chtěl, a nečistý duch v nás přebýval. Byl silný ne ve vztahu k Tomu, který ho spoutal a vyplenil jeho dům, ale ve vztahu k lidem, kteří byli v jeho moci, protože odvrátil jejich myšlenky od Boha; a Hospodin je vyrval (od něho), jak říká Jeremiáš: „Hospodin vysvobodil Jákoba a vyrval ho z ruky jeho nejmocnějších“ (Jer 31:11). Kdyby Pán neukázal na toho, kdo ho svazoval a plenil jeho dům, a jen ho nazval silným, pak by ten silný byl nepřemožitelný. Ale dodal také o tom, kdo ho drží (ve své moci), neboť ten, kdo svazuje, drží, a kdo je svázán, je držen (v moci). A učinil to bez srovnání, aby odpadlý služebník nebyl srovnáván s Pánem, neboť nejen on, ale nic, co bylo stvořeno a jemu podřízeno, se nemůže srovnávat se Slovem Božím, skrze Něhož všechno vzniklo, Ním je náš Pán Ježíš Kristus. 3. Jan ukázal, že andělé, archandělé, trůny a panství byly uspořádány a stvořeny Nejvyšším Bohem prostřednictvím svého Slova. Když o Slovu Božím řekl, že je v Otci, dodal: „Všechno se stalo skrze něho a bez něho se nic nestalo“ (Jan 1:3). David také poté, co vyjmenoval své chvály a pojmenoval vše, co jsem zmínil, včetně nebes a všech jejich sil, dodal: „Neboť přikázal a bylo stvořeno, mluvil a stalo se“ (Ž 32:9). Komu velel? Slovo, jímž „jsou nebesa ustavena a veškerá jejich moc je v duchu jeho úst“ (Ž 33:6). A že On sám vše stvořil svobodně a jak chtěl, říká opět David; „Náš Bůh je na nebi i na zemi, stvořil vše, co chtěl“ (Ž 113:11). To, co je stvořeno, se liší od Stvořitele a to, co je stvořeno, se liší od Stvořitele. On sám je nestvořený, bez začátku a konce, nic nepotřebuje; Sám sobě dostatečný a dává existenci všem ostatním bytostem; a to, co stvořil, dostalo počátek. Ale co má počátek, může být zničeno, je podřízeno a potřebuje svého Stvořitele, pak je nutné, aby lidé, kteří mají smysl pro rozlišování takových věcí, měli jiné jméno, aby se ten, kdo vše stvořil svým Slovem ve spravedlnosti, nazýval Bohem a Pánem, a to, co bylo stvořeno, by již nemělo být spojováno se stejným jménem a dostávat stejné jméno, které patří Stvořiteli. Jednoho Boha, Stvořitele nebe a země, hlásaného proroci, hlásají evangelia. Důkazem toho je Matoušovo evangelium. 1. Když se zde takto dostatečně ukáže a později bude ještě jasnější, že ani proroci, ani apoštolové, ani Pán Kristus ve své osobě nepoznali jiného Pána ani Boha, ale pouze Boha a samotného Pána, neboť proroci a apoštolové poznali Otce a Syna, a nikoho jiného nenazývali Bohem a nevyznávali Pána, a Pán je jediný, Bůh sám a Bůh je vyučován svým učedníkům. pak musíme, pokud jsme jejich učedníci, následovat jejich svědectví tohoto druhu. Pro apoštola Matouše, který zná jednoho a téhož Boha, který Abrahamovi slíbil, že učiní jeho semeno jako hvězdy nebeské. Který nás skrze svého Syna Krista Ježíše povolal od uctívání kamenů k jeho poznání, takže „ti, kdo nebyli lid, stali se lidem, a nemilovaní se stali milovanými“ (Řím 9:25; Oz 1:10 a 2:23), říká, že Jan, který připravil cestu Kristu, k těm, kteří se chlubili tělesným příbuzenstvím (s Abrahámem a předčasně se odvrátili od zlého), ale odvrátili se od všech zlých, zkažených. zlo a řekl: „Plome zmijí! Kdo ti řekl, abys utekl před nadcházejícím hněvem? Produkujte ovoce hodné pokání; a nemyslete si, že si říká: náš otec je Abraham. Říkám vám, že Bůh je schopen z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti.“ (Mt 3,7-9). Kázal jim pokání (a odstranění) od zla, ale nehlásal jiného Boha kromě toho, který dal zaslíbení Abrahamovi – je předchůdcem Krista, o němž Matouš podle Lukáše říká: „to je ten, o němž Hospodin řekl hlasem proroka Pána: připravte hlas proroka Pána. vyrovnejte stezky našeho Boha. Ať je vyplněno každé údolí a každá hora a kopec jsou pokořeny a křivolaká místa ať jsou narovnána a drsné cesty hladké a ať každé tělo vidí spásu Boží.“ (Matouš 3:3). Je to tedy jeden a tentýž Bůh, Otec našeho Pána, který slíbil, že pošle Předchůdce skrze proroky, a učinil jeho Slovo, aby se jeho spasení stalo viditelným, spasení, které se stalo viditelným, spasením. ve všem je totiž nutné, aby ti, kdo jsou souzeni, viděli Soudce a znali toho, jímž jsou souzeni, a ti, kdo přijímají slávu, museli znát toho, kdo jim dává dar slávy. 2. Matouš také mluví o andělu takto: „Anděl Páně se zjevil ve snu Josefovi (Mt 1,20), což Pán sám vysvětluje: „aby se splnilo, co bylo řečeno od Hospodina ústy proroka: z Egypta jsem povolal svého Syna (Mt 2,15). Hle, Panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Emanuel, což znamená Bůh s námi.“ (Matouš 1:23) O tomto Emanuelovi od Panny David řekl: „Neodvracej tvář svého Krista (pomazaného). Hospodin přísahal Davidovi pravdivě a nepohrdne jím: Plod tvého lůna položím na tvůj trůn.“ (Ž 131,10.11) A znovu: „Bůh je znám v Judeji; Jeho místo se stalo ve světě (Salim) a jeho příbytek na Sionu.“ (Ž 75,2). Je to tedy jeden a tentýž Bůh, hlásaný proroky a hlásaný evangeliem, a Jeho Syn, který je z plodu Davidova lůna, t. j. z Panny Davidovy a Emanuela a hvězdy Jákoba a jeho vůdce bude prorokovat v prorokování. Izrael.“ (Nm 24:17). Matouš říká, že mudrci, kteří přišli z východu, řekli: „Viděli jsme jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit.“ (Mat. 2:2) a přinášeli hvězdou do domu Jákobova k Emanuelovi a dary, které přinesli, ukázali, koho uctívali: přinesli myrhu, protože to byl ten, kdo měl zemřít a být pohřben pro smrtelné pokolení člověka, zlato, protože je Král, „jehož království nemá konce“ (Lukáš 1:33), - kadidlo, protože byl známý Bůh (5:2) v Judebecu. „byl zjeven těm, kteří ho nehledali“ (Iz. 65:1). 3. Matouš také říká o svém křtu: "Nebesa se otevřela a on spatřil Ducha Božího, který na něj sestoupil jako holubice. A hle, hlas z nebe, který říká: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení" (Matouš 3:16). Tehdy to nebyl Kristus, kdo sestoupil na Ježíše, a není to jiný Kristus, ale jiný Ježíš; ale Slovo Boží, Spasitel všech, Vládce nebe a země, kterým je Ježíš, jak jsem již dříve ukázal, 16 který se vtělil a byl pomazán Otcem Duchem, se stal Ježíšem Kristem, jak říká také Izajáš: „Od kořene Jišajova vzejde ratolest a z jeho kořene vyroste květ, a Duch Boží spočine na Něm, moudrost a Duch moudrosti a Ducha poznání, Ducha, moudrosti a rady. naplň ho Duchem bázně Boží, nebude soudit podle slávy a nebude kárat podle řeči, ale spravedlivě bude soudit pokorné (člověka) a bude kárat slavné země“ (Iz 11,1 atd.). A Izajáš, když prorokuje o svém pomazání a o tom, proč byl pomazán, říká: „Duch Boží je nade mnou, protože mě pomazal: Poslal mě kázat dobrou zprávu pokorným“, 17 abych uzdravoval zkroucené srdce, kázal odpuštění zajatcům a navrácení zraku slepým, vyhlásil každý den milostivý, rok odplaty a útěchu Páně. (Izajáš 61:1 atd.) Protože Slovo Boží bylo člověkem z kořene Jišajova a syna Abrahamova, proto na něm spočinul Duch Boží, a byl pomazán, aby kázal evangelium pokorným, nesoudil podle slávy a nekáral řečí, protože „nepotřeboval k sobě nikoho, aby o sobě svědčil“. 2:25 udělil odpuštění těm, kteří byli přivedeni do zajetí hříchů, vysvobodil je z pout, o nichž mluví Šalomoun: „Každý je spoután řetězy svých hříchů“ (Přísloví 5:22) A tak na něj sestoupil Duch Boží – (Duch) toho, který skrze proroky přijme Jeho pomazání, abychom byli zachráněni. Pokračování svědectví z Markova a Lukášova evangelia. 1. Lukáš, následovník a učedník apoštolů, když mluví o Zachariášovi a Alžbětě, z nichž se podle Božího zaslíbení narodil Jan, říká toto: „oba byli spravedliví před Bohem a bezúhonně chodili podle všech přikázání a ustanovení Páně“ (Lukáš 1:6). A také o Zachariášovi: „jednoho dne, když v pořadí, na kterém byl na řadě, konal kněžskou službu před Bohem podle kněžského zvyku, připadlo mu losem pálit kadidlo“ a přišel, aby vykonal kněžství 18, „vešel do Hospodinova chrámu“ (Lukáš 1:8 atd.). Primas se před tváří Páně jednoduše, rozhodně a pevně vyznává za sebe jako Bůh a Pán, který si vyvolil Jeruzalém a ustanovil zákon kněžství, jehož služebník a anděl Gabriel. Neboť nepoznal jiného Boha vyššího než On, protože kdyby měl pojem nějakého nejdokonalejšího Boha a Pána kromě Něho, pak by nevyznal, jak jsem již ukázal, toho, kterého považoval za ovoce nedokonalosti, bezpodmínečně a úplně Boha a Pána. A o Janovi říká toto: „Bude velký před Hospodinem a obrátí mnohé ze synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu, a půjde před ním v duchu a moci Eliášově, aby připravil Hospodinu dokonalý lid“ (Lukáš 1:15). Pro koho připravil lid a před kterým Pánem byl veliký? Samozřejmě před tím, kdo řekl, že Jan měl něco „většího než prorok“ a „není nikdo mezi těmi, kdo se narodili ze žen, větší než Jan Křtitel“ (Mt 40:9, 11): připravoval lid na příchod Páně, varoval své spoluslužebníky a kázal jim pokání, aby dostali odpuštění svých cizinců od přicházejícího Pána. jak říká David: „hříšníci byli odcizeni z lůna, zabloudili z lůna“ (Ž 57:4). A proto je obrátil k jejich Pánu a připravil pro Hospodina v duchu a moci Eliášově dokonalý lid. 2. A také o andělu řekl: „V té době byl od Boha poslán anděl Gabriel, který řekl Panně: Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost od Boha“ (Lukáš 1:26). A o Pánu říká: „Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude konce“ (Lukáš 1:32 atd.). Kdo jiný trvale kraluje v domě Jákobově navěky, když ne Kristus Ježíš, náš Pán, Syn Nejvyššího, který skrze Zákon a proroky zaslíbil zjevit svou spásu všemu tvorstvu, aby se stal synem člověka, aby se člověk stal Synem Božím? A Marie, která se tomu radovala, zvolala a prorokovala o církvi: "Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli. Přijal totiž svého služebníka Izraele a pamatuje na své milosrdenství, jak mluvil k našim otcům, Abrahamovi a jeho semeni navěky" (Lukáš 1:46, 54, 55). Těmito a podobnými (slovy) evangelium ukazuje, že Bůh, který mluvil k otcům, je Ten, který skrze Mojžíše dal zákon, jehož prostřednictvím jsme se dozvěděli, že mluvil k otcům. Sám tento Bůh ve své velké dobrotě na nás vylil milosrdenství, kterým nás milosrdenství „navštívil Východ shůry a ukázal se těm, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, a nasměroval jeho kroky na cestu pokoje“ (Lukáš 1:78), stejně jako Zachariáš, když ustal z němoty, které byl vystaven pro nevěru, byl znovu naplněn novým duchem. Neboť všechno bylo nové, když Slovo znovu zařídilo Jeho tělesný příchod, aby člověk, který se vzdálil od Boha, mohl být přivlastněn Bohu; proto se lidé učili novým způsobem ctít Boha, ale ne jiného Boha, protože „je jeden Bůh, který ospravedlňuje obřízku z víry, a neobřezané skrze víru“ (Řím 3:30). 3. Zachariáš, když prorokoval, zvolal: „Požehnán buď Hospodin Bůh Izraele, že navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození a vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida, jak prohlásil ústy svých svatých proroků, kteří byli od věků, že nám všem ukáže, že nás všechny zachrání z rukou našich nenáviděných. naši otcové a pamatovat na svatou smlouvu." Jeho vlastní, přísaha, kterou přísahal našemu otci Abrahámovi, že nám dá, osvobozeni z rukou našich nepřátel, abychom Mu beze strachu sloužili ve svatosti a spravedlnosti před Ním po všechny naše dny.“ (Lukáš 1:68 atd.). Potom říká Janovi: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Jeho Nejvyššího, neboť Hospodina připravíš před Jeho tváří. odpuštění jejich hříchů.“ (Lukáš 1:76). Neboť postrádali toto poznání spásy, tj. (poznání) Syna Božího, které sdělil Jan slovy: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa. To je ten, o kterém jsem řekl: Za mnou přichází muž, který stál přede mnou, protože byl přede mnou a z jeho plnosti jsme všechno přijali“ (Jan 1:29, 15, 16). Toto je tedy poznání spásy: (není zde řečeno) o jiném Bohu, o jiném Otci, ani o Hlubině, ani o Pleromu od 30 let, ani o matce Osmeritse; ale poznání spasení je poznáním Syna Božího, který je skutečně povolán a je spasení, a Spasitele a uskutečnění spasení. Spasení: „Na tvé spasení jsem čekal, Hospodine“ (Gn 49:18). Spasitel: „Toto je můj Bůh, můj Spasitel, v něho budu důvěřovat“ (Iz. 22:2). Dokončení spasení: „Bůh dal poznat své spasení tváří v tvář národům“ (Ž 97:2). Neboť On je Spasitel, protože On je Syn a Slovo Boží; uskutečnění spasení, protože Duch, neboť je řečeno: „Duch přítomnosti naší, Kristus Pán“ (Pláč 6:20); spasení je proto, že je tělo; neboť „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Toto je poznání spasení, které Jan předal těm, kdo činí pokání a věří v Beránka Božího, který snímá hřích světa. 4. Anděl Páně, říká (Lukáš), se zjevil pastýřům a zvěstoval jim radost, „že se narodil v domě Davidově“ 19 „Spasitel, který je Kristus Pán, pak se (zjevilo) početné nebeské vojsko, oslavovalo Boha a volalo: „Sláva Bohu na výsostech a na zemi“ (Luke) pokoj lidem falešné dobré vůle (Luke) Gnostici říkají, že tito andělé přišli z Octome a oznámili sestup nebeského Krista, ale opět se mýlí, když říkají, že nebeský Kristus a Spasitel se nenarodil, ale po křtu, který se uskutečnil podle dispenzace Ježíše 21 Sestoupil na Něho v podobě holubice město Davidovo, který je Kristus Pán.“ (Lukáš 2:11). Podle jejich názoru se totiž nenarodil Kristus, nikoli Spasitel, ale Ježíš, který byl podle hospodářství, který je od stvořitele světa (Dimiurg), a na kterého po křtu, tedy po 30 letech, sestoupil podle nich Spasitel shora. Proč však (andělé) přidali „ve městě Davidově“, když ne proto, aby zvěstovali radost, že se splnilo zaslíbení, které dal Bůh Davidovi, že z plodu lůna bude věčný Král? neboť Stvořitel celého vesmíru dal Davidovi slib, jak sám David říká: „Má pomoc je od Hospodina, který učinil nebe i zemi“ (Ž 123,8); a znovu: "V jeho rukou jsou končiny země a jeho jsou výšiny hor. Jeho je totiž moře a On je stvořil a Jeho ruce založily souš. Pojďme, klanějme se a padnujme před ním a plačme před tváří Hospodina, který nás stvořil, neboť On je Hospodin, náš Bůh" (Ž 45:4 atd.). Duch svatý skrze Davida jasně prohlašuje svým posluchačům, že budou tací, kteří pohrdají Ním, který nás stvořil, a jediný je Bůh. Proto řekl výše uvedená slova a vštípil následující: nemýlíte se; kromě Něho nebo nad Něj není žádný jiný Bůh, na kterého byste se měli více spoléhat – aby nás učinil zbožnými a vděčnými Tomu, který nás stvořil, zařídil a vyživuje. Co se stane s těmi, kteří vymysleli takové rouhání proti svému Stvořiteli? Andělé také hlásají stejnou pravdu. Neboť zvoláním: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj,“ těmito slovy oslavovali Toho, který je Stvořitelem nejvyšších, t. j. nebeských věcí, a Stvořitelem všeho na zemi, který všemu stvoření, t. j. lidem, poslal z nebe své spásné milosrdenství. Proto „a pastýři, říká, se vrátili a oslavovali Boha za všechno, co slyšeli a viděli, jak jim bylo řečeno“ (Lukáš 2:20). Neboť pastýři Izraele neoslavovali jiného Boha, než toho, který byl hlásán zákonem a proroci, Stvořitele všeho, kterého oslavovali i andělé. Jestliže andělé z Octomericity oslavovali jednoho Boha a pastýři jiného, ​​pak jim andělé z Octomericity přinesli omyl, ne pravdu. 5. Dále Lukáš o Pánu říká: „Když se naplnily dny očišťování, přivedli Ho do Jeruzaléma, aby Ho postavil před Hospodina, jak je psáno v zákoně Páně, že každé dítě mužského pohlaví, které otevírá lůno, má být zasvěceno Pánu a aby přineslo oběť, jak je řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice22:4“ (Luke22-2:4); a on sám velmi jasně nazývá Toho, kdo dal zákon, Pánem. A „Simeon,“ říká, dobrořečil Bohu a řekl: „Nyní posíláš svého služebníka pryč, Hospodine, v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil tváří v tvář všem národům, Světlo k osvícení pohanů a slávu svého lidu Izraele“ (Lukáš 2:26-32). A „prorokyně Anna,“ říká, podobným způsobem „oslavovala Boha“, když viděla Krista, a „mluvila o něm ke každému, kdo očekával vykoupení Jeruzaléma“ (Lukáš 2:36, 38). To vše dokazuje, že je jeden Bůh, který příchodem svého Syna zjevuje lidem novou dispensaci svobody, novou smlouvu. 6. Proto Marek, tlumočník a společník Petrův, začal své evangelium psát takto: „Počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího, jak je psáno v prorocích: Hle, posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu“ 22 . „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte stezky před naším Bohem“ (Marek 1:1 atd.). Začátek evangelia jasně nazývá slovy svatých proroků, a které vyznávali jako Pána a Boha, ukazuje Ho jako Otce našeho Pána Ježíše Krista, který mu slíbil, že před ním pošle svého posla: to byl Jan, v duchu a moci Eliášově, křičící na poušti: „Připravte cestu Pánu, vyrovnejte stezky před naším Bohem. Proroci nehlásali toho či onoho Boha, ale Jednoho a téhož, i když s různými označeními a pod mnoha jmény, neboť Otec je rozmanitý a bohatý, jak jsem ukázal v předchozí knize a následně to dokáži na samotných prorokech. Na konci evangelia Marek říká: „A tak Pán, když s nimi mluvil, vystoupil do nebe a sedí po pravici Boží“ (Mk. 16:19), což potvrzuje to, co řekl prorok: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, a položím tvé nepřátele za podnožku nohou“ (Ž 109:1). Tedy tentýž Bůh a Otec, kterého hlásali proroci, káže evangelium, kterého my křesťané ctíme a milujeme z celého srdce, jako Stvořitele nebe i země a všeho, co je v nich. Důkazy z evangelia svatého Jana. Jsou čtyři evangelia – nic víc, nic méně. 1. Tuto víru hlásá Jan, učedník Páně, a hlásáním evangelia hodlá odstranit omyl, který zaseli mezi lidi z Cerinthu a ještě dříve takzvaní mikulášané, kteří jsou větví falešně nazývaného vědění (gnosis), aby je zahanbil a přesvědčil, že je jeden Bůh, který stvořil všechny věci, jiný, jiný ze svého Slova, jak oni říkají Stvoření, a ne Bůh. Syn Stvořitel a další Kristus shůry, který se zdál být nezapojen do utrpení, sestoupil na Ježíše, Syna Stvořitele, a znovu odletěl do Jeho Pleroma; a Jednorozený je Počátek a Slovo je pravý Syn Jednorozeného; a jako by toto stvoření, k němuž patříme i my, nebylo stvořeno prvním Bohem, ale nějakou mocí, mnohem nižší než On a oddělenou od komunikace s tím, co je neviditelné a nevyslovitelné. Jelikož chtěl učedník Páně odstranit takové učení a zavést v církvi vládu pravdy, že Jeden všemohoucí Bůh, který svým Slovem stvořil vše viditelné i neviditelné, a zároveň ukázat, že skrze Slovo, skrze které Bůh dovršil stvoření, udělil spasení stvořeným lidem, začal své učení v evangeliu takto: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u něho u Boha, a to bylo Slovo u Boha, a to bylo bez Boha. nic se nestalo, pro tento účel byl v Něm život“ 23 a život byl světlem lidí a světlo svítí ve tmě a temnota ho nepohltila“ (Jan 1:1 atd. „Všechno, říká, povstalo skrze Něho“: a „všechno“ zahrnuje i stvoření kolem nás, neboť je nemožné jim „připustit to, co je jejich uvnitř“). Neboť jestliže toto stvoření obsahuje také jejich Pleroma, pak, jak jsem ukázal v předchozí knize 24, není mimo něj, pokud je mimo Pleroma, což se však ukázalo jako nemožné, pak jejich Pleroma již není „všechno“ To znamená, že toto obrovské stvoření není mimo (Pleroma). 2. Sám však Jan všechny spory o tom odmítá a říká: "Byl na tomto světě a svět povstal skrze něho, a svět ho nepoznal. Přišel do svého, a jeho vlastní ho nepřijali" (Jan 1:10, 11). Podle Marciona a dalších jemu podobných svět nestvořil On a On nepřišel ke svým, ale k cizím. A podle některých gnostiků byl tento svět stvořen anděly, a ne skrze Slovo Boží. Podle Valentinianů nebyl stvořen skrze Něho, ale skrze Dimiurga. Neboť On (Spasitel) vytvořil obrazy v podobě věcí nahoře, jak se říká; a Dimiurge stvořil svět. Říkají, že On, Pán a autor dispensace tohoto stvoření, jímž byl tento svět stvořen, byl vytvořen Matkou. vzhledem k tomu, že evangelium jasně říká, že všechny věci byly stvořeny skrze Slovo, které bylo na počátku u Boha; a toto je „Slovo“, říká, „se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). 3. Podle nich se ani Slovo nestalo tělem, ani Kristus, ani Spasitel složený ze všech (eonů). Neboť oni si myslí, že Slovo a Kristus nepřišli na tento svět; Spasitel se také neinkarnoval a netrpěl, ale v podobě holubice sestoupil na Ježíše, který byl v ekonomice, a oznámil neznámého Otce a znovu vystoupil do Pleromy. Někteří říkají, že Ježíš se v dispensaci vtělil a trpěl a že prošel Marií jako voda potrubím; jiní Ho nazývají synem Dimiurga, na kterého sestoupil Ježíš, který byl v dispensaci; a jiní říkají, že Ježíš se narodil z Josefa a Marie a že na Něho sestoupil nebeský Kristus, bez těla a bez vášně. Ale žádný z heretiků neříká, že Slovo Boží se stalo tělem. Pro. pokud někdo zkoumá systémy všech z nich, zjistí, že Slovo Boží a nebeský Kristus se ve všech objevují jako odtělesnění a nezapojení do utrpení. Někteří si myslí, že se zjevil jako proměněný člověk, ale nenarodil se ani se neinkarnoval; jiní naopak, že na sebe nevzal lidskou podobu, ale sestoupil jako holubice na Ježíše, který se narodil z Marie. Nepravdivost všech těchto svědků ukazuje učedník Páně slovy: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi. 4. A abychom se neptali, jakým Bohem se Slovo stalo tělem, sám předem ukazuje slovy: „Byl člověk poslaný od Boha – jmenoval se Jan, přišel pro svědectví, aby svědčil o Světle“ (Jan 1,6). Od jakého Boha byl poslán Jan Křtitel, svědčící o Světlu? Od téhož, jehož andělem je Gabriel, který přinesl radostnou zprávu o svém narození, který prostřednictvím proroků slíbil poslat před tváří svého Syna posla, který mu připraví cestu, t.j. vydá svědectví o Světlu, „v duchu a moci Eliášově“. A jaký Bůh byl Eliáš, služebník a prorok? Ten, který stvořil nebe a zemi, jak sám vyznává (viz 1. Královská 18:36). Jak mohl Jan, poslaný Stvořitelem a Stvořitelem tohoto světa, svědčit o tom Světle, které sestoupilo z neviditelného a nepojmenovatelného? Všichni kacíři se totiž rozhodli, že Dimiurge nezná svou nejvyšší moc, čehož se Jan ukázal být svědkem a poslem. Proto Pán řekl, že je „více než prorok“ (Mt 11:6; Lukáš 7:26). Neboť všichni ostatní proroci ohlašovali příchod Světla Otce a přáli si být hodni vidět Toho, kterého kázali; a Jan předpověděl jako jiní, a viděl toho, který přišel, a ukázal na něj a přesvědčil mnohé, aby v něho věřili, takže byl prorokem i apoštolem zároveň. A to znamená „více než prorok“, protože „první jsou apoštolové, za druhé proroci“ (1. Korintským 12:28); přesto od téhož Boha. 5. Dobré je víno, 25 které Bůh vyrobil na vinici a bylo vypito jako první; neboť nikdo z těch, kdo ho pili, se nerouhal a sám Pán to ochutnal: mnohem lepší však bylo víno, které bylo rychle a jednoduše vyrobeno Slovem z vody pro potřebu těch, kteří se shromáždili na svatbu. Neboť i když Pán mohl bez jakékoli stvořené podstaty dodávat víno na hostinu a nasytit hladové jídlem, neučinil tak, ale vzal chléb, který urodila země, vzdal díky (Jan 6,11) "a jindy proměnil vodu ve víno, nakrmil ty, kdo seděli, a dal napít pozvaným na svatbu, a tím ukázal, že Bůh, který stvořil zemi, přinesl ovoce, přikázal jí ovoce, přikázal ji k posledním dobám, stvořil vodu, aby jí přinesli skrze svého Syna dává lidskému pokolení požehnání pokrmu a milosti pití, - je nepochopitelný skrze srozumitelné, neviditelný skrze viditelné, protože neexistuje venku, ale v lůnu Otce. 6. „Boha nikdo nikdy neviděl,“ říká; dal ho poznat jen jednorozený Syn, který je v lůnu Otce.“ (Jan 1:18). Neviditelného Otce zjeví každému Syn, který je v jeho lůně. Proto ho znají ti, kterým ho Syn zjevil, a opět Otec skrze Syna dává poznání o svém Synu těm, kdo ho milují. Izraelita, v němž není lsti.“ (Jan 1:47) Izrael poznal svého krále, a proto mu řekl: „Rabbi! Ty jsi Syn Boží, Ty jsi Král Izraele." Od něho byl Petr vyučován a poznal Krista jako Syna Boha živého, který říká: "Hle, můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení: vložím na něj svého Ducha a vyhlásí soud národům. Nebude odporovat ani křičet a nikdo neuslyší jeho hlas na ulicích. Nezlomí nalomenou třtinu a neuhasí doutnající len, dokud nedovede soud k vítězství a národy nebudou doufat v jeho jméno“ (Jan 1:49; 6:69; Mt 12:18; Izajáš 42:1). 7. Toto jsou první zásady evangelií: hlásají, že je jeden Bůh, Stvořitel tohoto vesmíru, který byl ohlášen proroky a skrze Mojžíše ustanovil zákon, Otec našeho Pána Ježíše Krista, a kromě Něj neznají jiného Boha a žádného jiného Otce. A spolehlivost těchto evangelií je tak velká, že o nich sami heretici vydávají svědectví a na jejich základě se každý z nich snaží potvrdit své učení. Neboť Ebionité, kteří používají pouze Matoušovo evangelium, jsou z něj usvědčeni ze svých nesprávných představ o Pánu. Marcion, který obřezal Lukášovo evangelium se zbytky tohoto evangelia, které uchoval, je odhalen jako rouhač proti jedinému Bohu. Ti, kdo oddělují Ježíše od Krista a říkají, že Kristus zůstal nezapojen do utrpení a Ježíš trpěl, přičemž upřednostňují Markovo evangelium, mohou být napraveni, pokud je čtou s láskou k pravdě. Následovníci Valentina, kteří plně využívají Janovo evangelium k potvrzení svých souvislostí, lze z něj usvědčit, že neříkají nic správně, jak jsem ukázal v první knize. Proto, když nám naši odpůrci poskytnou důkazy a použijí je (zdroje), pak jsou naše důkazy, vypůjčené od nich, pevné a pravdivé. 8. Je nemožné, aby evangelií bylo více nebo méně, než je. Protože jsou čtyři země světa, ve kterých žijeme, a čtyři hlavní větry, a protože církev je rozptýlena po celé zemi a pilířem a základem církve je evangelium a duch života, musí mít čtyři pilíře, dýchající neporušenost odevšad a oživující lidi. Z toho je zřejmé, že Slovo, které vše organizuje, sedí na cherubech a obsahuje vše, když se zjevilo lidem, dalo nám evangelium ve čtyřech podobách, ale prostoupené jedním Duchem. Stejně jako David, když se modlí za Jeho zjevení, říká: „Zjevte se vy, kteří sedíte na cherubech“ (Ž 79:1). Neboť cherubové mají čtyři tváře a jejich tváře jsou obrazy činnosti Syna Božího. „První zvíře,“ říká se, „je jako lev“ (Apoc. 4:7) a charakterizuje Jeho účinnost, nadvládu a královskou moc; „druhý je jako vůl“ a znamená Jeho posvátnou a kněžskou důstojnost; „třetí měl tvář muže“ a jasně zobrazuje Jeho vzhled jako muže; „čtvrtý je jako létající orel“; a ukazuje na dar Ducha, který působí nad Církví. Proto se evangelia shodují v tom, na čem sedí Kristus Ježíš. Neboť jeden z nich předkládá své původní, účinné a slavné zrození z Otce takto: "Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo. A všechno se stalo skrze něho a bez něho se nic nestalo" (Jan 1:1). Proto je toto evangelium plné veškeré autenticity, neboť takový je jeho charakter. Lukášovo evangelium, nesoucí kněžský charakter, začíná tím, že kněz Zachariáš přináší oběť Bohu. Neboť dobře živené tele bylo již připraveno, které mělo být zabito, aby získalo mladšího syna. Matouš oznamuje své lidské narození slovy: „Rodopis Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova. A také: „Narození Ježíše Krista bylo takové“ (Matouš 1:1,18). Toto evangelium zobrazuje Jeho lidství; proto se v celém evangeliu jeví jako pokorně citlivý a mírný člověk. A Marek začíná prorockým Duchem přicházejícím shůry k lidem a říká: „Počátek evangelia, jak je psáno u proroka Izajáše“ (Mk. 1, 1) a označuje okřídlený obraz evangelia; proto podal stručnou a plynulou zprávu, neboť takový je prorocký Duch. A Slovo Boží samo mluvilo s patriarchy, kteří byli před Mojžíšem v souladu s Jeho Božstvím a slávou, a pro ty, kdo byli pod zákonem, představovalo kněžskou a liturgickou hodnost, po níž, když se stal člověkem, seslal dar Ducha svatého na celou zemi a přikryl nás svými křídly. Jaký je způsob jednání Syna Božího, taková je podoba zvířat, a jaká je podoba zvířat, takový je charakter evangelií. Zvířata mají tvar čtyř a evangelium a činnost Páně mají tvar čtyř. A proto byly lidstvu dány čtyři hlavní smlouvy: jedna za Adama před potopou, druhá po potopě za Noema 26; třetí je zákonodárství za Mojžíše, čtvrté, které prostřednictvím evangelia obnovuje člověka a omezuje vše v sobě, pozvedává a jakoby na křídlech pozvedává lidi do království nebeského. 9. Za tohoto stavu věcí jsou všichni, kdo překrucují myšlenku evangelia a zavádějí více či méně podob evangelia, než bylo řečeno, ješitní a nevědomí a navíc drzí – někteří proto, aby se zdálo, že našli víc než pravdu, jiní proto, aby haněli příkazy Boží 27 ​​. Neboť Marcion, který odmítá celé evangelium, a dokonce sám sebe, odřezává se od evangelia, se chlubí, že má část (v požehnání) evangelia. Jiní 28 odmítají dar Ducha, vylitý na lidstvo v poslední době z vůle Otce, nepřijímají podobu, kterou představuje Janovo evangelium, v němž Pán slíbil poslat Utěšitele; ale zároveň odmítají evangelium i prorockého Ducha. Ti skutečně nešťastní, kteří chtějí být falešnými proroky, samozřejmě. ale odmítají dar proroctví od církve: jednají jako ti, kteří kvůli těm, kdo přicházejí pokrytecky, odcházejí dokonce i ze společenství s bratry. Je jasné, že takoví lidé (montanisté) apoštola Pavla nepřijímají. Neboť ve svém dopise Korinťanům mluvil záměrně o prorockých darech a zná muže a ženy, kteří prorokují církvi 131. Kvůli tomu všemu, když hřeší proti Duchu Božímu, upadají do neodpustitelného hříchu. Stoupenci Valentýna beze strachu nabízejí své spisy a chlubí se, že mají více evangelií, než jich je. Dospěli k takové drzosti, že své nedávné dílo nazvali „Evangelium pravdy“, i když v žádném případě nesouhlasí s evangelii apoštolů, takže ani nemají evangelium bez rouhání. Je-li totiž předložený název evangelia pravdivý, a přesto se vůbec nepodobá těm, které nám předali apoštolové, pak ti, kdo si přejí, mohou zjistit – jak ukazuje sama písma – že to není evangelium pravdy, které nám předali apoštolové. A že tato evangelia sama o sobě jsou pravdivá a spolehlivá a nemůže jich být více ani méně než výše zmíněná, to jsem již dokázal mnoha argumenty. Neboť když Bůh stvořil vše harmonicky a v souladu, bylo nutné, aby evangelium působilo uspořádaně a souvisle. Po prozkoumání názoru těch, kteří nám dali evangelium, na základě jejich vlastních zásad, přejděme nyní k ostatním apoštolům a prozkoumejme jejich učení o Bohu a pak naslouchejme slovům samotného Pána. 1. Apoštol Petr, po zmrtvýchvstání Páně a jeho nanebevzetí, chtěl doplnit počet dvanácti apoštolů a přijmout na místo Jidáše jiného, který bude Bohem vyvolen, řekl přítomným toto: „Muži a bratři, bylo nutné naplnit (slovo) Písma, které Duch svatý předpověděl pro ty, kteří se stali vůdcem Ježíše, Jidáše, kteří se stali vůdcem Ježíše, skrze ústa Davida nám: ... ať je jeho dvůr prázdný a ať v něm nikdo nebydlí a jeho důstojnost ať si vezme jiný“ (Sk 1,16.17.20; Ž 68,26; 108,8) a zařídí doplnění apoštolů podle slov Davidových. Když později Duch svatý sestoupil na učedníky, takže všichni prorokovali a mluvili jazyky a někteří se jim smáli, jako by byli opilí vínem, tehdy Petr řekl, že nebyli opilí, protože byla třetí hodina dne, ale toto bylo řečeno prorokem: „Stane se v posledních dnech, praví Pán, že vyleji svého Ducha a na všechny prorokují“ (J8, Ducha2:2) budou prorokovat. Bůh tedy prostřednictvím proroka slíbil, že pošle svého Ducha lidskému pokolení, seslal mu ho a Petr prohlašuje, že Bůh sám splnil svůj slib. 2. Neboť Petr řekl: „Muži Izraelští, poslouchejte má slova 29: Ježíš Nazaretský, muž, který mezi vámi svědčil o moci, divy a znamení, které Bůh skrze něj mezi vámi učinil, jak sami víte, on, podle definitivní rady a předzvědění Božího, 30 zrazen, rukama pekla ho vzkřísil, zlého Boha vzkřísili k smrti; 31 protože ho nemohl držet, neboť David o něm říká: Vždy jsem viděl Pána před sebou, neboť je po mé pravici, proto se mé srdce raduje a můj jazyk se raduje, i mé tělo odpočívá v naději, protože nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš svému Svatému, aby viděl porušení." (Sk. Pak jim směle vypráví o patriarchovi Davidovi, že zemřel a byl pohřben a jeho hrob mají dodnes. „Jako prorok,“ řekl, „a věděl, že Bůh s přísahou slíbil, že usedne na svůj trůn z plodu jeho lůna 32, prozíravě řekl o Kristově vzkříšení, že nezůstal v pekle 33 a jeho tělo nevidělo porušení. Tohoto Ježíše Bůh vzkřísil, čehož jsme my všichni svědky. Když byl vyvýšen pravicí Boží a přijal od Otce zaslíbení Ducha svatého, vylil tento dar, 34 který nyní vidíte a slyšíte. David totiž nevystoupil na nebe; ale sám říká: Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou. Věz tedy jistě, celý dům Izraele, že toho Ježíše, kterého jsi ty ukřižoval, učinil Bůh Pánem i Kristem.“ (Sk 2,30-37). Když zástupy řekly: „Co máme dělat?“ Petr jim říká: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Apoštolové tedy nehlásali jiného Boha a ne jinou Plnost (do Pleroma) a (neříkali), že jeden Kristus trpěl a vstal z mrtvých a jiný vzlétl do výšin a zůstal nezúčastněn utrpení, ale že jeden a tentýž Bůh Otec a Kristus Ježíš, vstali z mrtvých, kázali víru v Něj těm, kteří nevěřili v Syna Božího, kterého poslal v Boha, a od proroka, kterého posílal, Ježíše, kterého poslali v Krista, k Kristu, ukřižován a Bůh vzkříšen. 3. Když zase Petr spolu s Janem u dveří chrámu, nazývaného krásným, uviděli muže chromého od narození, který seděl a prosil o almužnu, řekl mu: "Stříbro a zlato nemám, ale co mám, to ti dávám ve jménu Ježíše Krista Nazaretského: vstaň a choď. A hned jeho nohy a kolena zesílily, šel a vstoupil do chrámu" (Skutky 3:6-8). Když se k nim kvůli neočekávané události shromáždil zástup ze všech stran, Petr jim řekl: "Muži Izraele! Proč se tomu divíte a proč se na nás díváte, jako bychom svou silou udělali to, co mohl udělat on? Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, Bůh našich otců, oslavili svého Syna, kterého jste chtěli,35 kterého jste mu vydali před soud, zapřeli." Ale vy jste se zatvrdili“ 36 proti Svatému a Spravedlivému a požádali jste, aby vám dal manžela vraha; a Náčelník života byl zabit. Tento Bůh vzkřísil z mrtvých, čehož jsme svědky. A vírou v Jeho jméno Jeho jméno posílilo toho, koho vidíte a znáte, a víra, která od Něho vycházela, mu dala uzdravení přede všemi. A nyní, bratři, vím, že jste se z nevědomosti dopustili zlo.“37 Bůh, jak předpověděl ústy všech proroků, že Jeho Kristus bude trpět, tak učinil. Proto čiňte pokání a obraťte se, aby byly smazány vaše hříchy, aby k vám od přítomnosti Páně přišly časy občerstvení a kéž by vám poslal Ježíše Krista, skrze kterého Bůh mluvil o naplnění všech časů, k nimž Bůh mluvil. jeho svatí proroci.“38 Mojžíš řekl našim otcům: Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí z vašich bratrů proroka, jako jsem já; poslechněte ho ve všem, co vám řekne. A stane se, že každá duše, která toho proroka neposlouchá, bude odříznuta od lidí. A všichni (proroci) od Samuela a po něm, bez ohledu na to, kolik jich mluvili, také předpověděli tyto dny. Vy jste synové proroků a smlouvy, kterou Bůh uzavřel s našimi otci, když řekl Abrahamovi: A v tvém semeni budou požehnány všechny rody země. Nejprve k vám, Bůh vzkřísil svého Syna“ 39, poslal ho, aby vám požehnal, aby se také všichni odvrátili od svých zlých skutků „“ (Sk 3,12-26). Petr k nim spolu s Janem pronesl jasné kázání a kázal, že zaslíbení, které dal Bůh otcům, se naplnilo skrze Ježíše, a ne jiného Boha, hlásá, ale upozorňuje Izrael, Syna Božího, který se stal člověkem a trpěl, a káže v Ježíši vzkříšení z mrtvých a poukazuje na to, že vše, co proroci o Kristově utrpení zvěstovali, Bůh splnil. 4. Proto znovu, když se vůdci kněží shromáždili, směle řekl: "Vládcové lidu a starší Izraele! Jestliže dnes od nás požadujete odpověď ve prospěch slabého člověka, skrze kterou se uzdravil, pak ať je vám všem a celému lidu Izraele známo, že ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, kterého vás Bůh vzkřísil z mrtvých, je on, kterého Bůh ukřižoval, z mrtvých vzkříšen. vy, stavitelé, zanedbán, ale stal se hlavou rohu“ 40. A není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Sk 4,8-12 Apoštolové tedy nezměnili Boha, ale zvěstovali lidu, že Kristus je Ježíš ukřižovaný, jehož vzkřísil tentýž Bůh, který poslal proroky a v něm dal spasení). 5. Když, v rozpacích z příkladu uzdravení, „více než čtyřicet let,“ říká Písmo, „se stalo muži, na kterém se stal tento zázrak uzdravení“ (Skutky 4:22), a učením apoštolů a předkládáním proroctví velekněží propustili Petra a Jana, pak (ten druhý) se vrátil k ostatním a učedníkům, co se stalo církvi a spoluapoštolům jednali směle ve jménu Ježíše. "A když to slyšeli" - celá církev - "jednomyslně pozdvihli hlas k Bohu a řekli: Pane, ty jsi Bůh, který jsi stvořil nebesa a zemi i moře a vše, co je v nich, jenž skrze Ducha svatého ústy našeho otce Davida, tvého služebníka, řekl: Proč se pohané bouří a národy shromažďují marné úklady proti Jeho knížatům a králům země, vpravdě se zjevili Pánové a Pánové. Herodes a Pilát Pontský s pohany a izraelským lidem byli shromážděni v tomto městě proti tvému svatému Synu Ježíši, kterého jsi pomazal, aby činil to, k čemu tvá ruka a tvá vůle předurčila“ (Sk 4,24-28). To jsou hlasy církve, z nichž každá církev dostala svůj původ; to jsou hlasy metropole občanů Nového zákona; takové jsou hlasy apoštolů; Toto jsou hlasy Pánových učedníků, dovedené Duchem svatým k dokonalosti po Nanebevstoupení Páně; Vzývali Boha, který stvořil nebe, zemi a moře, kterého zvěstovali proroci, a Jeho Syna Ježíše, kterého Bůh ukázal, ale jiného (Boha) neznají. Neboť tu nebyl ani Valentýn, ani Marcion, ani zbytek těch, kteří se zkazili, a těch, kdo je následují. Proto je Bůh, Stvořitel všeho, vyslyšel. Neboť se říká: „Místo, kde byli shromážděni, se otřáslo a všichni byli naplněni Duchem svatým a směle mluvili Boží slovo“ (Sk 4,31) každému, kdo chtěl uvěřit. Apoštolové s velkou mocí vydali svědectví o vzkříšení Pána Ježíše (Skutky 4:33) a řekli jim: „Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste vy vzali a zabili pověšením na dřevo. Bůh ho vyvýšil, aby byl Vůdcem a Spasitelem své pravice“ 41, aby dal Izraeli pokání a odpuštění hříchů; a my jsme svědky těchto slov a také Duch svatý, kterého Bůh dal těm, kdo v něho věří“ (Skutky 5:30). „A každý den,“ říkají, „nepřestávali v chrámu a dům od domu učit a kázat evangelium o Ježíši Kristu“ (Skutky 5:42), Synu Božím. Neboť takové bylo poznání spasení; který zdokonaluje před Bohem ty, kdo uznávají příchod jeho Syna. 6. Protože však někteří z nich (kacíři) bezostyšně říkají, že apoštolové, hlásající Židům, nemohli jim hlásat jiného Boha, než v kterého oni (Židé) věřili, pak jim řeknu, že jestliže apoštolové mluvili v souladu s míněním, které bylo dříve zakořeněno v lidech, pak se od nich nikdo nedozvěděl pravdu, a dokonce ani předtím od samotného Pána, neboť On mluvil stejným způsobem k nim. To znamená, že oni sami neznají pravdu, ale majíce takový názor na Boha, přijali učení tak, jak ho mohli slyšet. Podle této úvahy nebude mít nikdo pravidlo pravdy, ale všichni studenti budou přičítat každému (učiteli), takže jak každý myslí a je schopen porozumět, tak mu to bude řečeno. Ale příchod Páně se ukáže jako zbytečný a zbytečný, pokud přišel, aby umožnil a uchoval každému předchozí mínění o Bohu. Navíc bylo mnohem obtížnější hlásat, že ten, koho Židé viděli jako člověka a kterého přibili na kříž, byl Kristus, Syn Boží, jejich věčný Král. A pokud tomu tak bylo, pak jim to (apoštolové) řekli ne v souladu s jejich předchozím názorem. Ti, kteří jim do očí řekli, že jsou vrazi Páně, by sami mnohem směleji prohlašovali, že Otec je vyšší než Dimiurge, a nepřizpůsobili by se tomu, jak si kdo myslel (o Bohu); a bylo by ještě méně hříšné, kdyby na kříž nepřibili nebeského Spasitele, k němuž musí vystoupit, protože nebyl zapojen do utrpení. Neboť jako k pohanům mluvili ne podle svých předchozích představ, ale směle říkali, že jejich bohové nejsou bohové, ale modly démonů, tak by byli hlásali Židům, kdyby poznali jiného většího a dokonalejšího Otce, aniž by přiživovali nebo posilovali své falešné mínění o Bohu. A tím, že zničili klam pohanů a odvrátili je od jejich bohů, nezavedli jim další klam, ale tím, že odstranili ty, kteří nebyli bohy, odhalili Jediného Boha a Pravého Otce. 7. Ze slov Petrových, která řekl v Cesareji setníkovi Kornéliovi a pohanům, kteří byli s ním, jimž bylo Boží Slovo jako první zvěstováno, můžeme pochopit, co apoštolové hlásali, jaké bylo jejich kázání a jaký měli představu o Bohu. Tento Kornélius byl prý muž „zbožný a strašný Boha s celou svou rodinou, který dával lidu mnoho almužen a vždy se modlil k Bohu“. Kolem deváté hodiny dne spatřil anděla Božího, který k němu přišel a řekl: "Tvoje almužny přišly na památku před Bohem. Proto jsme šli k Šimonovi, řečenému Petrovi" (Skutky 10:1-5). Petr viděl zjevení, v němž mu nebeský hlas řekl: „Co Bůh očistil, nenazývejte nečistým“ (Sk 10,15), to jest Bůh, který v zákoně stanovil rozdíl mezi čistým a nečistým, On, kterého poctil i Kornélius, očistil pohany krví svého Syna. Petr přišel (ke Kornéliovi) a řekl: „Vpravdě chápu, že Bůh nerespektuje osoby, ale v každém národě je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a dělá, co je správné“ (Sk. 10, 34, 35), jasně ukazující, že Bůh, kterého se Kornélius dříve bál, o němž slyšel skrze Zákon a proroky a kvůli němuž dával almužnu, je skutečně Bůh. Ale chybělo mu poznání Syna. Proto (Petr) dodal: "Víte, co se stalo v celém Judsku, počínaje Galileou, po křtu, který kázal Jan, jak Bůh Duchem svatým a mocí ukázal Ježíše Nazaretského a on chodil, aby činil dobro a uzdravoval všechny utlačované ďáblem, protože Bůh byl s ním. A my jsme svědky všeho, co udělal v zemi Judejské, a nakonec ho zabili na jeruzalémském stromě: Tento Bůh ho nakonec zabil na jeruzalémském stromě. třetího dne vzkřísil a dal Ho, aby se ukázal ne všemu lidu, ale nám, svědkům, které Bůh předtím vyvolil, kteří jsme s Ním jedli a pili po jeho vzkříšení z mrtvých, a přikázal nám, abychom kázali lidu a svědčili, že je soudcem, předurčeným Bohem živých i mrtvých, o Něm dosvědčují všichni proroci, kteří v Něj věří. 10:37-44). Apoštolové proto hlásali Božího Syna, kterého lidé neznali, a Jeho příchod těm, kdo byli dříve poučeni o Bohu, ale jiného Boha nepředstavili. Kdyby totiž Petr něco takového věděl, svobodně by kázal pohanům, že je jeden Bůh Židů a jiný Bůh křesťanů, a bez ohledu na to, co jim řekl, každý, zasažen vidinou anděla, by uvěřil. Z Petrových slov je zřejmé, že zachoval Boha, který jim byl dříve znám, ale dosvědčil jim, že Ježíš Kristus je Syn Boží, Soudce živých i mrtvých, do kterého jim přikázal, aby byli pokřtěni na odpuštění hříchů, a nejen to, ale také dosvědčil, že Ježíš je samotný Boží Syn, který, když je také pomazán Duchem svatým, je nazýván Ježíšem Kristem. A on je tentýž, který se narodil z Marie, jak říká Petrovo svědectví. Je možné, že Petr ani tehdy neměl dokonalé „znalosti“, které tito lidé později vynalezli? Ukazuje se, že Petr je nedokonalý a ostatní apoštolové jsou nedokonalí a měli by ožít a stát se učedníky těchto (kacířů), aby se také stali dokonalými. Ale to je samozřejmě vtipné. Ukázalo se, že tito lidé nejsou učedníky apoštolů, ale svého vlastního zlého učení. Proto jsou názory každého z nich tak rozdílné, protože si tu chybu zvnitřnil tak, jak jí byl schopen. Ale církev po celém světě, která má pevný počátek od apoštolů, zůstává ve stejném učení o Bohu a jeho Synu. 8. Znovu: koho Filip prohlásil eunuchovi etiopské královny, který se vracel z Jeruzaléma a četl proroka Izaiáše, když s ním byl sám? Není to ten, o kterém prorok řekl: "Jako ovce je vedena na porážku a jako beránek mlčí před svými střihači, tak neotevře ústa. Kdo může vysvětlit jeho pokolení? neboť jeho život bude vzat ze země" (Skutky 8:26–32; Iz 53:7, 8); a že toto je Ježíš; a v Něm se naplnilo Písmo, jak sám eunuch uvěřil a okamžitě se dožadoval pokřtít, řekl: „Věřím, že Ježíš je Syn Boží“ (Skutky 8:37). Byl poslán do zemí Etiopie, aby kázal to, čemu sám věřil – že je jeden Bůh, hlásaný proroky, a jeho Syn se zjevil jako člověk a byl veden jako ovce na porážku a tak dále, co o Něm říkají proroci. 9. A sám Pavel – poté, co k němu Pán promluvil z nebe a ukázal, že pronásleduje svého Mistra, pronásleduje jeho učedníky, a poslal k němu Ananiáše, aby prohlédl a byl pokřtěn – „hlásal – říkají – v synagógách v Damašku se vší smělostí o Ježíši, že je Kristus, Syn Boží“ (Skutky 9). To je tajemství, které, jak říká, mu bylo oznámeno skrze zjevení, totiž že ti, kteří trpěli pod Pontským Pilátem, jsou Pánem všech, Králem, Bohem a Soudcem, který dostal moc od Boha všech, protože „byl poslušný až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8). A protože je to pravda, kázal evangelium Athéňanům na Areopagu, kde v nepřítomnosti Židů mohl svobodně kázat pravého Boha, jim řekl: „Bůh, který stvořil svět a všechno v něm, je Pánem nebes a země, nebydlí v chrámech vyrobených rukama a není objímán“ 42 lidskýma rukama, vším, vším, co by potřeboval. Z jedné krve splodil celou lidskou rasu, aby obývala tvář celé země, předurčil časy v souladu s mezemi jejich obydlí“ 43, aby hledali Božství, pokud by Ho jakýmkoliv způsobem mohli cítit nebo najít, ačkoli není daleko od každého z nás. Neboť v Něm žijeme, hýbeme se a jsme, jak někteří z vás také řekli: „Jsme Jeho generace. Protože jsme Boží rasou, neměli bychom si myslet, že Božství je jako zlato, stříbro nebo kámen, které získalo obraz z umění nebo z rozmaru člověka. Bůh tedy opouští časy nevědomosti a nyní lidem všude nařizuje, aby činili pokání; neboť ustanovil den, ve kterém bude spravedlivě soudit svět skrze člověka Ježíše, o čemž dal důkaz tím, že ho vzkřísil z mrtvých“ (Skutky 17:24-32). Na tomto místě jim v nepřítomnosti Židů prohlašuje nejen to, že Bůh je Stvořitel světa, ale také to, že zplodil jednu lidskou rasu, aby obývala celou zemi, jak říká Mojžíš: „Když Nejvyšší rozdělil národy po rozptýlení synů Adamových, stanovil hranice národů podle počtu andělů Božích“ (Deut. 32, 8); ale lidé, kteří věří v Boha, již nejsou pod pravomocí andělů, ale pod pravomocí Pána. "Neboť Jákobův lid se stal Hospodinovým dědictvím, Izrael částí Jeho dědictví (Dt 32:9). A znovu, když byli Pavel a Barnabáš v Lystře v Lykii" 44 a způsobili, že člověk od narození chromý ve jménu našeho Pána Ježíše Krista mohl chodit, a když je zástup chtěl uctívat jako bohy za takový podivuhodný skutek, přinášíme jim úžasnou zprávu jako Bůh, Bůh aby vás obrátil od těch marných modl k živému Bohu, který stvořil nebesa a zemi a moře a vše, co je v nich, který v minulých dobách dovolil všem národům kráčet jejich vlastními cestami, ačkoli o sobě nepřestal svědčit svými dobrými skutky, dával vám déšť z nebe a plodné časy, naplňoval vaše srdce jídlem a radostí“ (Skutky 15-1714). A že všechny jeho epištoly souhlasí s těmito kázáními, to dokáži z listů samotných na správném místě, vysvětlujíce Apoštola. Pokud pro posílení důkazů cituji pasáže z Písma a to, co je v nich různými způsoby řečeno, stručně a výstižně sděluji, pak jim velkoryse věnujte pozornost a nepovažujte to za mnohomluvnost, s vědomím, že důkazy nalezené v Písmu nelze podat jinak než z Písma samotného. 10. Dále Štěpán, první vyvolený apoštoly, aby se stal jáhnem, první ze všech lidí, který šel ve stopách mučednictví Páně, protože byl první zabit za vyznání Krista, směle promlouval k lidu a učil: „Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi a řekl mu: vypadni ze své země a přestěhoval se do této země, do tvého rodu a ukážu ti, stále žiješ a nedal jsi mu v ní dědictví, ani jednu nohu, ale slíbil jsi, že to dáš do vlastnictví jemu a jeho semeni po něm. A Bůh mu řekl, že jeho semeno bude putovat v cizí zemi a bude zotročeno a utlačováno po čtyři sta let, ale já, řekl Bůh, vykonám soud nad lidmi, kterým budou v otroctví, a poté mi vyjdou ze smlouvy obřízku, a tak (Abraham) zplodil Izáka“ (Skutky 7:2–8). A ostatní jeho slova hlásají téhož Boha, který byl s Josefem a s patriarchy, který také mluvil s Mojžíšem. 11. A že všechno učení apoštolů hlásalo jednoho a téhož Boha, který přeložil Abraháma, dal mu zaslíbení dědictví, v pravý čas ustanovil smlouvu obřízky, povolal ho z Egypta, zjevně ho chránil skrze obřízku - neboť ji dal na znamení, aby nebyli jako Egypťané - jako náš Pán, Ježíš Kristus, Stvořitel. Boží sláva; Ti, kteří si to přejí, se to mohou naučit ze samotných řečí a skutků apoštolů a vidět, že On jediný je Bůh a žádný jiný (Bůh) není vyšší než On. Kdyby byl jiný Bůh vyšší než On, pak bychom prostřednictvím srovnání na základě nadřazenosti řekli, že Tento je vyšší než tamto. Neboť znamenitost se zjevuje skutky, jak jsem řekl před 45; a protože oni (heretici) nemohou naznačit jediné dílo svého Otce, pak se ten jeden ukazuje jako Bůh. Pokud je někdo „nakažen vášní pro soutěživost“ (1 Tim. 6, 4), to, co bylo řečeno apoštoly o Bohu, je považováno za alegorii, pak ať se zamyslí nad mými slovy výše, v nichž jsem ukázal Jediného Boha, Stvořitele a Tvůrce všeho, a vyvrátil a odhalil jejich stanoviska; a zjistí, že souhlasí s učením apoštolů a potvrzují to, co učili a o čem byli přesvědčeni – že jedině Bůh je Stvořitelem všeho; a když odmítne ze svých myšlenek tak velký omyl a rouhání se Bohu, najde základ v sobě a bude vědět, že Mojžíšův zákon a milost Nového zákona, obojí v souladu s dobou, byly dány ve prospěch lidského pokolení stejným Bohem. 12. Pro všechny, kdo jsou špatně smýšlející, se na základě Mojžíšova zákonodárství domnívajíce, že je odlišné a v rozporu s učením evangelia, nepokoušeli se zkoumat důvody rozdílu mezi oběma zákony. Opuštěni otcovskou láskou a naplněni Satanem, obrátili se k učení Šimona Mága, stáhli se ve svých myšlenkách od toho, který je Bůh, a představovali si, že našli něco většího než apoštolové, vymysleli jiného Boha, a že apoštolové, stále zastávající židovské názory, hlásali evangelium a byli upřímní a moudřejší než apoštolové. Marcion a jeho následovníci se proto obrátili ke zkracování Písma, některá z nich vůbec nepoznali 46 a zkrátili Lukášovo evangelium a Pavlovy listy a za autentické považovali pouze to, co takto zkrátili. Ale já je s pomocí Boží vyvrátím v jiném díle 47 na základě toho, co si ještě uchovávají. Všichni ostatní, arogantní pod falešným jménem „znalosti“, ačkoli uznávají Písmo, překrucují svůj výklad, jak jsem ukázal v první knize. A následovníci Marciona se přímo rouhají Stvořiteli, připisují Mu stvoření zla, ale mají snesitelnější učení o Jeho počátku, když uznávají dva různé bohy od přírody, jednoho dobrého a druhého zlého; a Valentiniani, i když používají falešná jména a nazývají Stvořitele (Dimiurga) jak Otcem, tak Pánem a Bohem, ale obsahují rouhavější doktrínu nebo sektu, tvrdící, že nebyl vytvořen žádným z eonů nacházejících se v Pleroma, ale onou vadou, která byla z Pleromy vyloučena. Byli do toho všeho vtaženi neznalostí Písma a Boží ekonomie. V následující diskusi uvedu jak důvod rozdílu mezi Testamenty, tak na druhé straně jejich jednotu a shodu. 13. Protože jak apoštolové, tak jejich učedníci učili tak, jak káže Církev, a učili tak dokonale, protože byli povoláni k dokonalosti, Štěpán, vyučující totéž, spatřil ještě na zemi Boží slávu a Ježíše po Boží pravici a řekl: „Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po pravici Boží (Skutky 7:56, to vše řekl a naplnil se kámen v učiteli). jeho mučednictví a modlit se za ty, kteří ho zabili, slovy: „Pane, nepočítaj jim tento hřích“ (Skutky 7:60) Byli tedy dokonalí, kteří poznali jednoho a téhož Boha, od počátku až do konce, který je vlastní lidskému pokolení prostřednictvím různých příkazů, jak říká prorok Ozeáš: „Naplnil jsem vidění a byl naznačen jejich proroky 1 duše až k smrti pro Kristovo evangelium, jak by mohli mluvit k lidem v souladu se svými hluboce zakořeněnými názory, kdyby to dělali, netrpěli by, ale protože kázali opak lidem, kteří nesouhlasili s pravdou? Je tedy zřejmé, že neopustili pravdu, ale se vší smělostí kázali Židům a Řekům – Židům, že jimi ukřižovaný Ježíš je Syn Boží, Soudce živých i mrtvých, a že od Otce obdržel věčné království v Izraeli, jak jsem ukázal, a Řekům hlásali jediného Boha a Jeho Syna, který stvořil vše, Ježíše Krista. 14. To je jasnější z listu apoštolů, který neposlali ani Židům, ani Řekům, ale těm, kdo uvěřili v Krista z pohanů. Když totiž někteří ze Židů přišli do Antiochie, v níž se také především učedníci Páně z víry v Krista začali nazývat křesťany a přesvědčovali ty, kdo uvěřili v Pána, aby se nechali obřezat a naplnili jiná ustanovení zákona, a Pavel a Barnabáš v této věci přišli do Jeruzaléma k ostatním apoštolům a celé církvi shromážděné, tehdy jste jim Petr a staří bratři vyvolili, že jste si vyvolili mezi nimi: 48 aby z mých úst pohané slyšeli slovo evangelia a uvěřili; a Bůh, znalec srdce, jim vydal svědectví, dal jim Ducha svatého, stejně jako to udělal nám, a nedělal rozdíl mezi námi a jimi, očistil jejich srdce vírou. Proč nyní pokoušíte Boha, aby vložil na šíji učedníků jho, které jsme nemohli unést ani naši otcové, ani my? Ale věříme, že milostí našeho Pána Ježíše Krista můžeme být spaseni jako oni.“ (Skutky 15:7-11) „Po něm řekl Jákob: Muži a bratři! Šimon vysvětlil, jak se Bůh ve svém jménu rozhodl vzít lid z pohanů. A tak“ 49 se shodují slova proroků, jak je psáno: Potom obrátím a znovu postavím padlý Davidův stánek, a co je v něm zničeno, postavím a postavím, aby jiní lidé a všechny národy, mezi nimiž je nazýváno mé jméno, hledali Hospodina, praví Hospodin, který to činí“ (Amos 11:11–12) 50. věřím, že nedělám potíže těm, kteří se mezi pohany obracejí k Bohu, ale přikazuji jim, aby se zdržovali marností modl“ 52, smilstva a krve a nedělali druhým to, co sami nechtějí“ (Sk 15,14-20) A když to bylo řečeno a všichni souhlasili, psali jim poštolům (a pozdravovali je takto): bratří, kteří jsou v Antiochii, Sýrii a Kilikii. Protože jsme slyšeli, že někteří, kteří od nás odcházeli, vás znepokojovali svými řečmi, drtili vaše duše a říkali, že se musíte dát obřezat a dodržovat zákon, který jsme jim nepřikázali; Potom jsme se shromáždili a rozhodli jsme se poslat k vám vyvolené muže s naším milovaným Barnabášem a Pavlem, lidi, kteří vydali své duše pro jméno našeho Pána Ježíše Krista. Poslali jsme tedy Jidáše a Silase, kteří vám náš názor vysvětlí slovně. Neboť Duchu Svatému i nám se líbí, abychom na vás nekladli žádné další břemeno kromě toho, co je nutné: zdržujte se obětí modlám, krve a smilstva a nečiňte druhým, co sami nechcete; z čehož, když se budete střežit, budete dobře činit, když budete chodit v Duchu svatém.“ (Skutky 15:23-29). Z toho všeho je zřejmé, že neučili o existenci jiného Boha, ale dali novou smlouvu svobody těm, kteří nedávno uvěřili v Boha skrze Ducha svatého. A svým dotazem, zda by učedníci měli nebo neměli být obřezáni, jasně neukázali, že by měli jiného Boha. 15. V tomto případě by neměli takový strach z prvního zákona, že by nechtěli ani jíst s pohany. Neboť Petr, ačkoli byl poslán, aby je poučil a byl k tomu přinucen viděním, k nim přesto promluvil s velkým strachem: „Víte, že Židovi je zakázáno komunikovat s cizincem nebo se s ním stýkat, ale Bůh mi zjevil, že nemám nikoho považovat za zlého nebo nečistého; proto jsem bez otázek přišel“ (Sk 10, 28, 29), kdyby jim nepřikázal, že by s těmito slovy neodešel. Stejně tak by je nebyl tak snadno pokřtil, kdyby neslyšel, že prorokují, neboť na nich spočinul Duch svatý. A proto řekl: „Kdo může zabránit těm, kteří přijali Ducha svatého, jako my, aby byli pokřtěni vodou“ (Skutky 10:47)? - inspirovat ty, kteří byli s ním, a ukázat, že kdyby na nich nespočinul Duch svatý, mohl by jim někdo zakázat křest. A apoštolové, kteří byli s Jakubem, dovolili pohanům jednat svobodně a nechali nás Duchu Božímu. Oni sami, znajíce téhož Boha, drželi se svých dřívějších zvyků, takže Petr, který se bál, že ho budou vyčítat, ačkoli předtím jedl s pohany pro vidění a Ducha, který na nich spočíval, se od nich oddělil a nejedl s nimi, když někteří lidé přišli od Jákoba; Podle Pavla (Gal. 2:12, 13) Barnabáš udělal totéž. Apoštolové, které Pán učinil svědky všech svých činností a veškerého učení – neboť Petr, Jakub a Jan jsou všude s Ním – jednali s úctou ve vztahu k řádu Mojžíšova zákona a ukazovali, že pochází od téhož Boha. Ale nebyli by to udělali, jak jsem již řekl, kdyby je učil Pán, že existuje jiný otec kromě toho, který ustanovil zákon. Vyvrácení názoru, že Pavel jediný z apoštolů znal pravdu. 1. Pokud jde o ty, kteří říkají, že Pavel jediný znal pravdu a svátost mu byla zjevena (pouze) skrze zjevení, sám Pavel je pokárá, když říká, že tentýž Bůh pomáhal Petrovi v jeho apoštolství u obřízky a jemu mezi pohany (Galatským 2:8). Petr byl tedy apoštolem téhož Boha, kterého také Pavel, a kterého Petr mezi obřízkami prohlásil za Boha a Syna Božího, jej také Pavel (kázal) mezi pohany. Náš Pán totiž nepřišel zachránit Pavla sám a Bůh není tak chudý. mít jen jednoho apoštola, který by znal řád Jeho Syna. A Pavel, když řekl: „Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí dobrou zprávu, těch, kdo přinášejí dobrou zprávu o pokoji“ (Řím 10:15; Iz 52:7), jasně ukázal, že ne jeden, ale mnozí hlásali pravdu. A také v dopise Korinťanům, když vyjmenoval ty, kteří viděli Boha po jeho vzkříšení, dodal: „Takže já nebo oni takto kážeme a tak jste uvěřili“ (1. Korintským 15:11), přičemž uznává, že stejné kázání sdílejí všichni, kdo viděli Boha po vzkříšení z mrtvých. 2. A Pán v reakci na Filipa, který chtěl vidět Otce, řekl: "Jsem s tebou tak dlouho, a ty mě neznáš, Filipe? Kdo mě vidí, vidí i Otce: jak tedy říkáš: ukaž nám Otce? Já jsem v Otci a Otec ve mně a od nynějška ho znáte a viděli jste ho" (Jan 14:7-1). Proto říkat, že ti, kterým Pán vydal svědectví, že znali a viděli v Něm Otce, neznali pravdu a Otec je pravda, je charakteristické pro lidi, kteří vydávají falešné svědectví a jsou odcizeni Kristovu učení. Proč totiž Hospodin poslal dvanáct apoštolů ke ztraceným ovcím z domu Izraele, když neznali pravdu? Jak kázalo sedmdesát (apoštolů), když sami předem neznali pravdu kázání? Nebo jak by mohl Petr, kterému Pán vydal svědectví, nevědět (pravdu), že mu nebylo zjeveno tělo a krev, ale nebeský Otec (Matouš 16:17)? A stejně jako „Pavel (byl) apoštolem ne od lidí ani skrze člověka, ale skrze Ježíše Krista a Boha Otce“ (Gal. 1:1), (tak byli i ostatní apoštolové), neboť Syn je přivedl k Otci a Otec jim zjevil Syna. 3. A že Pavel souhlasil s požadavkem těch, kteří ho zavolali k apoštolům v otázce, která mezi nimi vyvstala, a přišel k nim do Jeruzaléma s Barnabášem ne bezdůvodně, ale proto, aby jimi nastolili svobodu pohanů, o tom sám mluví ve svém dopise Galaťanům: „Po čtrnácti letech jsem šel do Jeruzaléma s Barnabášem a šel jsem s nimi do Jeruzaléma. Pohané“ (Gal. 2:1-2). A také říká: „poddali jsme se a podrobili jsme se na hodinu, aby mezi vámi byla zachována pravda evangelia“ (Galatským 2:5) 54. Pokud tedy někdo na základě Skutků apoštolů pečlivě prozkoumá dobu, o které je napsáno, že přišel do Jeruzaléma na základě výše zmíněných let, zjistí, že Pavlovo poučení ve výše zmíněných letech shodovalo se s Pavlovým poučením. je konzistentní a jakoby totožné s Lukášovým svědectvím o apoštolech. O Lukášovi, Pavlově společníkovi, a o rysech evangelijního příběhu, které jsou známy pouze jeho prostřednictvím. 1. A že Lukáš byl Pavlovým neoddělitelným (společníkem) a spolupracovníkem v evangeliu, to sám prohlašuje, aniž by se chlubil, ale byl pobízen samotnou pravdou. Říká totiž, že když se Barnabáš a Jan, zvaný Marek, oddělili od Pavla a odpluli na Kypr, „přišli jsme do Troady“ (Skutky 16:8 a násl.); a když Pavel ve snu uviděl muže z Makedonie, který řekl: "Pojďte do Makedonie a pomozte nám," okamžitě řekl, "rozhodli jsme se jít do Makedonie, protože jsme věděli, že nás Pán volá, abychom jim kázali evangelium. Když jsme tedy vypluli z Troady, nasměrovali jsme svou plavbu do Samothrákie." A pak pečlivě ukazuje zbytek své cesty do Filip a jak pronesli první řeč: „Když jsme se posadili,“ říká, „mluvili jsme se ženami, které se shromáždily“ (Skutky 16:13), a kdo uvěřil a kolik. A znovu říká: „A po dnech nekvašených chlebů jsme odpluli z Filip a dorazili do Troady, kde jsme zůstali sedm dní“ (Skutky 20:5,6). A vypráví všechny ostatní podrobnosti (o své cestě) s Pavlem v pořádku, se vší pečlivostí udává místa, města a počet dní, než dorazí do Jeruzaléma, a co se tam s Pavlem stalo, jak byl poslán svázaný do Říma, jméno setníka, který ho přijal, a jména lodí, a jak ztroskotaly a na kterém ostrově byli zachráněni, jak byli laskavě přijati z tohoto ostrova a kapitána Putea Pavla a pak dorazili do Říma a jak dlouho v Římě zůstali (Skutky 21; 27; 28). Jelikož tomu všemu byl přítomen, Lukáš to pečlivě popsal tak, že nemohl být usvědčen ze lži nebo povyšování, protože všechny tyto (detaily) dokazují, že byl starší než všichni, kdo dnes učí jinak, a znal pravdu. Že byl nejen společníkem, ale i spolupracovníkem apoštolů, zvláště Pavla, to sám Pavel ve svých dopisech prohlásil: „Démas mě opustil a odešel do Soluně, Crescentus do Galácie, Titus do Dalmácie, Lukáš se mnou sám“ (2 Tim 4:10, 11), a tak ukazuje, že byl vždy s ním a nebyl odloučen. A ve svém dopise Kolosanům říká: „Pozdravuje vás milovaný lékař Lukáš“ (Kol 4,14). Jestliže Lukáš, který vždy kázal s Pavlem, byl jím nazýván „milovaným“, kázal s ním evangelium a byl jím pověřen zprostředkovat nám evangelium, nic jiného od něj neučil, jak je zřejmé z jeho slov, jak se pak tito lidé, kteří nikdy nebyli s Pavlem, chlubí, že byli poučeni o skrytých a nevyslovitelných tajemstvích? 2. A že Pavel prostě věděl a učil to nejen ty, kteří byli s ním, ale i všechny, kteří ho poslouchali, to sám ukazuje. Když se totiž biskupové a starší, kteří přišli z Efesu a dalších okolních měst, shromáždili v Milétu, protože spěchal do Jeruzaléma na svátek letnic, svědčil jim o mnoha věcech a mluvil o tom, co se mu mělo stát v Jeruzalémě, dodal: "Vím, že už neuvidíte mou tvář; proto vám dnes dosvědčuji, že jsem vám všem neudělal vůli od Boha čistý." Dávejte tedy pozor na sebe a na celé stádo, ve kterém vás Duch svatý učinil biskupy, abyste vládli nad Církví Páně, 55 kterou si vykoupil svou vlastní krví“ (Skutky 20:25-28 Potom ukázal na zlé učitele, kteří se měli objevit, a řekl: „Vím, že po mém odchodu k vám divocí vlci nepřijdou stádo. A z vás samých povstanou muži, kteří budou mluvit falešné věci, aby strhli učedníky za sebou. „Neselhal jsem,“ řekl, „zvěstovat vám celou vůli Boží“ (Skutky 20, 29, 30). Apoštolové tedy jednoduše a bez toho, že by se na někoho dívali, učili každého to, co je naučil od Pána. A tak nám Lukáš, aniž by se na nikoho díval, sdělil, co se od nich naučil, jak sám dosvědčuje, když říká: „Jako ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova, které nám bylo doručeno“ (Lk 1,2). 3. Pokud někdo vyloučí Lukáše pod záminkou, že neznal pravdu, jasně (skrze to) odmítne evangelium, jehož se prezentuje jako učedník. Skrze něj totiž víme o velmi mnoha a nezbytných věcech v evangeliu, jako je: narození Jana, příběh o Zachariášovi, příchod anděla k Marii, volání Alžběty, sestoupení andělů k pastýřům a slova, která mluvili, svědectví Anny a Simeona o Kristu, že zůstal v Jeruzalémě, když byl dvanáctiletý, počet let, kdy byl Jan pokřtěn, byl pokřtěn. v patnáctém roce Tiberia Caesara; a v jeho učení - o tom, co se říká bohatým: "Běda vám, boháči, neboť jste přijali svou útěchu." A: "Běda vám, kteří jste sytí, protože budete hladovět, a ti, kdo se nyní smějí, budete plakat. Běda vám, když o vás budou všichni lidé mluvit dobře, protože to dělali vaši otcové falešným prorokům" (Lukáš 6:24-26). Pouze prostřednictvím Lukáše jsme se dozvěděli o všech těchto okolnostech – o mnoha činech Pána, které jsme se od něj naučili, jak se o nich zmiňují všichni (evangelisté): – jako například o mnoha rybách, které Petrovi společníci ulovili, když na příkaz Páně svrhli sítě (Lukáš 5), o ženě, která trpěla osmnáct let a byla uzdravena 11 den, když trpěla na Sabu (Lyka 2 trpící vodou). nemoc, kterou Pán uzdravil v sobotu, a jak se v onen den bránil ohledně uzdravení; jak učil učedníky, aby neprahli po prvních místech a že bychom měli vzývat chudé a slabé, kteří nás nemohou odměnit; o muži, který v noci zaklepal, aby si vypůjčil chléb, a dostal ho pro naléhavou potřebu (Lk 11); o tom, jak když on ležel s farizeem, manželka hříšníka líbala jeho nohy a pomazala ho mastí, a že v její prospěch promluvil Pán k Šimonovi o dvou dlužnících (Lk 7), také o podobenství o boháčovi, který shromáždil celou svou úrodu, a kterému bylo řečeno: „Tuto noc ti bude odebrána tvá duše; kdo dostane, co jsi připravil. 12, 20) a o tom bohatší; který se oblékal do purpuru a skvěle hodoval, a o žebrákovi Lazarovi (Lk 16); o odpovědi, kterou dal učedníkům, když mu řekli: „Posilni naši víru“ (Lukáš 17:5); o Jeho rozhovoru s celníkem Zacheem? (Lk 19), o farizeovi a celníkovi, kteří se společně modlili v chrámu (Lk 18), o deseti malomocných, které na cestě společně uzdravil (Lk 17); o tom, jak přikázal shromažďovat chromé a slepé ke sňatku z ulic a uliček (Lk 18), a o podobenství o soudci, který se nebál Boha, kterého vytrvalost vdovy přinutila chránit ji (Lk 13), a o fíkovníku na vinici, který nenesl ovoce. A lze najít mnoho dalších věcí, které říká pouze Luke a které používají Marcion i Valentinus. A nad tím vším (vypráví) o tom, co (Pán) po Vzkříšení mluvil ke svým učedníkům na cestě a jak ho poznali při lámání chleba (Lk 24). 4. Proto oni (heretici) musí nutně přijmout vše ostatní, co jim bylo řečeno (Lukáš), nebo to musí také odmítnout. Neboť nikdo, kdo má rozum, jim nedovolí přijmout něco z toho, co řekl Lukáš, jako pravdivé, a něco odmítnout, jako by pravdu neznal. A pokud to následovníci Marciona skutečně odmítnou, pak jim nezbude žádné evangelium; a oni zkracujíce evangelium Lukášovo, jak jsem řekl dříve, 56, chlubí se, že mají evangelium. Následovníci Valentina musí přestat se svými krajně planými řečmi, protože z tohoto (evangelia) si vypůjčili mnoho základů pro své rafinované spekulace a odvážili se je špatně interpretovat; co jim řekli, bylo dobré. Na druhé straně, jsou-li nuceni přijmout zbytek (části evangelií), pak, když se ponoří do dokonalého evangelia a učení apoštolů, musí činit pokání, aby byli zachráněni před zničením. Vyvrácení těch, kteří ponižují apoštola Pavla. 1. Totéž předkládáme proti těm, 57 kteří neuznávají apoštola Pavla: buď se musí zříci ostatních slov evangelia, která se nám stala známou pouze prostřednictvím Lukáše, a nepoužívat je; nebo pokud to všichni přijmou, pak musí nutně přijmout i ono svědectví o Pavlovi, když (Lukáš) říká, že mu Pán nejprve řekl z nebe: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Já jsem Ježíš Kristus, kterého ty pronásleduješ“ (Skutky 22:8; 26:15), - tehdy „nádoba, kterou jsem vyvolil, mluvil o něm jménem Goaniáš, je mnou: národy a králové a synové Izraele a od této chvíle mu ukážu, jak mnoho musí trpět pro mé jméno“ (Skutky 9:15,16). Proto ti, kdo ho neuznávají, kterého si Bůh vyvolil, aby směle hlásal jeho jméno, protože byl poslán k výše zmíněným národům, pohrdají vyvolením Božím a vylučují se ze společenství s apoštoly. Nemohou totiž dokázat, že Pavel není apoštol, když byl pro tento účel vybrán, ani nemohou dokázat, že Lukáš je lhář, když nám s veškerou péčí říká pravdu. Možná proto Bůh udělal to, co Lukáš předložil, tolik pravd evangelia, které musí každý použít, aby každý mohl být spasen, když následuje jeho následné svědectví o skutcích a učení apoštolů a má neporušené pravidlo pravdy. Jeho svědectví je tedy pravdivé a učení apoštolů je jasné a pevné a nic neskrývá, protože neučili jednu věc skrytě a jinou otevřeně. 2. Takové triky jsou charakteristické pro falešné učitele, zlé podvodníky a pokrytce, stejně jako to dělají stoupenci Valentýna. Tito lidé mluví k davu kvůli těm, kteří patří k církvi, které sami nazývají katolíky 58 a církevníky, a svými řečmi lákají prostší a klamou je; napodobování našeho způsobu řeči, aby se jim častěji naslouchalo; a pak nám vyčítají, že zatímco oni smýšlejí podobně jako my, my se s nimi bezdůvodně stahujeme z komunikace, a zatímco oni říkají totéž a obsahují stejné učení, nazýváme je kacíři; a když svými spekulacemi někoho odvrátí od víry a učiní z něj své nezpochybnitelné posluchače, pak jim odděleně vysvětlí nevyslovitelné tajemství svého Pleroma. Ale každý je klamán, kdo si myslí, že je schopen rozlišit od pravdy, čemu se věří ve slovech. Neboť omyl je lákavý a uvěřitelný a potřebuje ozdobu, ale pravda je nepřikrášlená, a proto je svěřena dětem. Pokud některý z jejich posluchačů požaduje vysvětlení nebo proti nim něco namítá, tvrdí, že není schopen přijmout pravdu a nemá nad semeno od své Matky, a neříkají mu vůbec nic, nazývají ho příslušností ke středním oblastem, tedy k duchovním bytostem. A jestliže se jim někdo jako beránek poddá a následuje jejich jednání a jejich „vykoupení“, stane se arogantním a myslí si, že není ani v nebi, ani na zemi, ale vstoupil do samotné Pleromy, a když se již spojil se svým andělem, kráčí marně a arogantně jako kohout. Jsou mezi nimi tací, kteří říkají, že člověk přicházející shůry by se měl chovat slušně; Proto se snaží vypadat důležitě vzhledově. Mnozí, kteří se stali opovrhovateli, jako by již byli dokonalí a žijí bez jakékoli úcty a s pohrdáním (všem), se nazývají duchovními a říkají, že již znají místo chladu, které je uvnitř Pleromy. 3. Vraťme se ale k předchozí úvaze. Když se jasně ukazuje, že bývalí hlasatelé pravdy a apoštolové svobody nikoho jiného nenazvali Bohem a nikoho jiného nenazvali Pánem, kromě pouze pravého Boha Otce a jha Slova. vládnoucí ve všem, pak by mělo být jasné, že vyznávali jako Pána Boha Stvořitele nebe a země, který mluvil s Mojžíšem a dal mu zákoník, který nazýval otce, a nikoho jiného neznal. Učení apoštolů a jejich učedníků 59 o Bohu se tak stalo z jejich slov zřejmé. Učení apoštolů o našem Pánu Ježíši Kristu, Jednorozeném Synu Božím. 1. Někteří říkají, že Ježíš byl pouze Kristova nádoba, do které Kristus sestoupil shůry jako holubice a ukázal bezejmenného Otce nepochopitelným a neviditelným způsobem do Pleroma - neboť nebyl chápán nejen lidmi, ale ani nebeskými autoritami a mocnostmi - a že Ježíš byl Syn, a Kristus Otec 60, a Otec Kristův je Bůh; jiní říkají, že trpěl imaginárně, protože je od přírody utrpení cizí. Valentiniáni říkají, že Ježíš, který podle ekonomie byl tím, kdo prošel Marií, a na kterého sestoupil Spasitel z výšin, který se také nazývá Kristus 61, protože má jména všech, kteří ho zrodili, a toho, kdo podle ekonomie sdělil svou moc a své jméno, aby skrze něj byla zrušena smrt, a také Otec, který se stal známým z Krista a Spasitel, který se stal známým skrze Krista celá Pleroma, - takto vyznávají svým jazykem jediného Ježíše Krista, ale jsou rozděleni v názorech; neboť, jak jsem již poznamenal, je to jejich zvyk - říkat, že byl jeden Kristus, vytvořený Jednorozeným pro posílení Pleroma, jiný Spasitel zplozený pro oslavu Otce a ještě další - ten podle ekonomie. a o kterém říkají, že trpěl, zatímco Spasitel, který nesl Krista, se vrátil do Pleromy. Proto považuji za nutné citovat celé učení apoštolů o našem Pánu Ježíši Kristu a ukázat, že nejen, že si o Něm nic takového nemysleli, ale ještě více, že skrze Ducha svatého hlásali, že ti, kdo budou vydávat takové učení, jsou posly Satana, aby svrhli víru některých a odvrátili je od života. 2. Že Jan poznal jednu a tu samou osobu jako Slovo Boží, Jednorozený, vtělený pro naši spásu – (totiž Ježíše Krista, našeho Pána, to jsem dostatečně ukázal ze slov samotného Jana). A Matouš, poznávaje Jednoho a téhož Ježíše Krista, zvěstuje Jeho narození podle lidstva z Panny podle toho, jak Bůh Davidovi z plodu jeho lůna slíbil vzbudit věčného Krále, když totéž slíbil Abrahamovi mnohem dříve, říká: „rodokmen Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova“ (Matouš 1:1); pak, aby zbavil naši mysl podezíravosti ohledně Josefa, říká: „Narození Ježíše Krista bylo takové: poté, co byla jeho Matka zasnoubena Josefovi, než se spojili, ukázalo se, že je těhotná s Duchem svatým“ (Matouš 1:18). Když se pak Josef rozhodl, že Ji nechá jít, protože nezahálela, (Matouš říká) se mu zjevil anděl a řekl: „Neboj se přijmout Marii za svou manželku, protože to, co má v lůně, je z Ducha svatého. Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, protože vysvobodí svůj lid z jeho hříchů. A to se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno skrze proroka od Pána: hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emmanuel, což znamená: Bůh je s námi“ (Mt 1,20-21); tím jasně ukazuje, že se splnilo zaslíbení dané otcům – Boží Syn a prorok se narodil právě z Panny Marie a proroka Spasitele Krista. ne že, jak říkají (heretici), Ježíš je ten, kdo se narodil z Marie, ale Kristus sestoupil shůry Matouš samozřejmě mohl říci: „Narození Ježíše bylo takové“, ale Duch svatý, který předvídal překrucovače a chránil před jejich podvodem, řekl prostřednictvím Matouše: „Narození Krista bylo takové“, a že je Emanuel, abychom k Němu nepovažovali „člověka, ale ne pouze za vůli člověka“. z vůle Boží se Slovo stalo tělem“ (Jan 1, 13-14) a abychom si nemysleli, že jeden byl Ježíš a druhý Kristus, ale poznali jednoho a téhož (Ježíše Krista). 3. Pavel vysvětlil právě tuto věc a napsal Římanům: „Pavel, apoštol Ježíše Krista, předurčený k evangeliu Božímu, které slíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých písmech o svém Synu, který se stal v těle semene Davidova, který byl předurčen (jako) jako Syn Boží s mocí skrze Ducha Krista, našeho vzkříšení, skrze Pána Ježíše1. 1–4). A píše Římanům o Izraeli a říká: „Jejich jsou otcové a od nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný navěky“ (Řím 9:5). A také v listě Galaťanům říká: „Když nadešla plnost času, poslal Bůh svého Syna, stvořeného ze ženy, který byl pod zákonem, aby vykoupil ty, kteří byli pod zákonem, abychom mohli přijmout za syny“ (Gal. 4:4-5), - jasně ukazující, že je jeden Bůh, který dal zaslíbení skrze proroky o Synu, a jeden Ježíš Kristus, náš Pán, který je ze semene Davidova svým narozením Marie, a že tento Ježíš Kristus je předurčený Syn Boží s mocí skrze Ducha Svatosti skrze vzkříšení z mrtvých, aby mu byl prvorozeným z mrtvých, jako je On v celém stvoření; Syn Boží, který se stal Synem člověka, abychom skrze něho přijali adoptivní syny, protože člověk nese, přijímá a obsahuje Božího Syna. Proto Marek říká: „počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího, jak je psáno v prorocích“ (Marek 1:1), když zná Jednoho a téhož Božího Syna Ježíše Krista, který byl proroky zvěstován, kterým je Emanuel z plodu lůna Davidova, „Posel velké rady“ (Izaiáš, Otec, který dal zasvítit Spravedlivým Bohem, skrze Východu, 9:6) domu Davida a vztyčil mu roh spásy (Lk. 1:69) a „ustanovil svědectví v Jákobovi“, jak říká David, když mluví o důvodech Jeho narození, „a ustanovil v Izraeli zákon, aby Ho poznalo další pokolení, děti, které se z nich narodily, a oni povstanou a řeknou svým synům, aby doufali v Boha a hledali jeho přikázání“ (Ž 77:5–7). A opět anděl, hlásající evangelium Marii, říká: „Bude velký a bude nazván Synem Nejvyššího a Pán mu dá trůn Davida, jeho Otce“ (Lukáš 1:32), když se vyzná, kdo je Syn Nejvyššího, sám také Syn Davidův. A David, který skrze Ducha poznal řád svého příchodu, podle kterého vládne všem živým i mrtvým, ho vyznal jako Pána, sedícího po pravici Nejvyššího Otce (Ž 109,1). 4. A Simeon, který dostal zaslíbení od Ducha svatého, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Ježíše, jak Ho bere do náručí, prvorozeného z Panny, velebil Bohu a řekl: "Nyní propouštíš svého služebníka, ó Mistře, podle svého Slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo svého národa, světlo Izraele." (Lukáš 2:29-32), čímž vyznával, že Dítě, které držel v náručí, Ježíš, narozený z Marie, On je Kristus, Syn Boží, Světlo pro všechny a Sláva samotného Izraele a pokoj a mír zesnulých. Neboť odhaloval lidi, bral jejich nevědomost, dal jim své poznání a šířil ty, kdo ho znali, jak říká Izajáš: „Nazvěte se, rychle se svlékněte, rychle svlékněte“ (Iz. 8:3). Toto jsou díla Kristova. Byl to Kristus, kterého Simeon držel a žehnal Nejvyššímu, kterého pastýři viděli oslaveného Boha, kterého Jan, ještě v lůně své matky, když byl v lůně Marie, poznal Pána a pozdravil ho skokem, kterého mudrci viděli, poklonili se mu a přinesli mu dary, o nichž jsem se zmínil výše, a když se nevrátili k věčnému králi, padli před věčnou cestou na zem. Asyřané. „Dříve, než bude Dítě moci jmenovat svého otce nebo matku, obdrží moc Damašku a kořist Samaří proti králi Assyrskému“ (Izajáš 8:4) 63, (říká Izajáš) tajemně, ale silně naznačující, že Hospodin udeřil Amaleka skrytou rukou (Exodus 17:16). Proto také popadl mladíky, kteří byli v domě Davidově, kteří se v té době měli narodit, aby je poslal do svého království; Sám jako dítě připravil mučedníky z nemluvňat mužů, kteří byli podle Písma zabiti pro Krista, který se narodil v Betlémě v Judsku, ve městě Davidově. 5. Proto Pán po svém zmrtvýchvstání řekl učedníkům: "Ó pošetilí a zpomalení v srdci věřit všemu, co řekli proroci! Není správné, aby Kristus trpěl a vešel do své slávy" (Lukáš 24, 25, 26). A také jim říká: "Toto jsou slova, která jsem k vám mluvil, když jsem byl ještě s vámi, že se musí naplnit vše, co bylo o mně napsáno v zákoně Mojžíšově, v prorocích a v žalmech. Potom jim otevřel mysl, aby porozuměli Písmu, a řekl jim: "Tak je psáno, a proto bylo nutné, aby Kristus vstal z mrtvých a pokání a pokání, aby trpěli a byli pokání. hlásán v jeho jménu všem národům.“ (Lukáš 24:44–47). A narodil se z Marie. „Syn člověka,“ řekl, „musí mnoho trpět, být zavržen a ukřižován a třetího dne vstát.“ (Marek 8:31; Lukáš 9:22). Evangelium tedy nezná jiného Syna člověka kromě toho, který se narodil z Marie, který trpěl, a ne Krista, který nechal Ježíše trpět: ale ví, že se narodil Ježíš Kristus, Syn Boží, a že on sám trpěl a vstal z mrtvých, jak potvrzuje Jan, učedník Páně, slovy: „Toto je napsáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, váš Syn Boží, a věčný život“2:J30 věčný život. Když vidíme tyto rouhavé nauky, které rozdělují Pána, jak moc na nich závisí, když říkají, že pochází z různých látek. Proto nám ve svém poselství svědčí takto: "děti, naposledy; a jak jste slyšeli, že přijde Antikrist, a nyní se objevilo mnoho antikristů, tak z toho víme, že je to naposledy. Opustili nás, ale nebyli naši, protože kdyby byli naši, zůstali by s námi, ale (oni také odešli) bylo zjeveno, že nejsou zvenčí. je lhář, ne-li ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus, toto je Antikrist“ (1 Jan 2:18–22). 6. Ale protože všichni výše uvedení (kacíři), ačkoliv vyznávají svými jazyky Jediného Ježíše Krista, sami se smějí sami sobě, jinak myslí a jinak říkají; neboť jejich názory jsou různé, jak jsem ukázal: říkají, že jeden trpěl a narodil se, to je Ježíš, a druhý, kdo na něj sestoupil, je Kristus, který znovu vystoupil, a že ten, kdo přišel z Dimiurga nebo je podle ekonomie, nebo kdo se narodil z Josefa, podléhá utrpení 64, a na něm z neviditelného a nevyslovitelného (místa) přišel jako nepochopitelný a nepostižitelný, pak přišel Ten, koho poznají. pravdu, protože jejich myšlení se vzdálilo od Toho, který je skutečně Bohem, aniž by věděli, že Jeho Jednorozené Slovo, vždy vlastní lidskému pokolení, se spojilo s Jeho stvořením z vůle Otce a stalo se tělem, a je to právě Ježíš Kristus, náš Pán, který za nás trpěl a vstal z mrtvých kvůli nám a znovu musí přijít v Otcově slávě, aby vzkřísil všechno tělo stvořené a zjevil spravedlnost všemu stvořenému a zjevil spásu. Je tedy jeden Bůh Otec, jak jsem ukázal, a jeden Kristus Ježíš, náš Pán, který má přijít podle univerzální dispensace a vše v sobě obnoví. Ve všem je také člověk, Boží stvoření; proto, když obnovil člověka v Sobě, On, neviditelný, se stal viditelným, nepochopitelné se stalo zahrnuto a cizí utrpení, trpící a Slovo se stalo člověkem, obnovilo vše v Sobě; aby tak jako v nebeském, duchovním a neviditelném (světě) vládlo Boží Slovo, tak i ve viditelném a tělesném má autoritu a přisvojuje si prvenství a postaví se za hlavu církve, přitáhne k sobě vše v pravý čas. 7. U něho není nic neúplného nebo předčasného, ​​stejně jako u Otce není nic nesourodého. Neboť to vše je předznamenáno Otcem, ale uskutečňuje to Syn, jak se sluší a patří, v pravý čas. Proto, když na něj Maria naléhala, aby vykonal podivuhodné znamení vína, a předem chtěla mít účast na tajemném poháru 65, Pán, když odstranil Její předčasný spěch, řekl: „Co já a ty, ženo? Má hodina ještě nepřišla“ (Jan 2:4), čekajíc na hodinu, kterou Otec předvídal. Proto také, když se ho více než jednou lidé chtěli zmocnit, říká se: „nikdo na Něho nevztáhl ruce, neboť ještě nepřišla hodina“ (Jan 7:30) Byl vzat, ani doba utrpení, předobrazovaná Otcem, tak jak říká prorok Habakuk: „Až se přiblíží roky, budeš znám; až přijde čas, objevíš se tvá duše, objevíš se milosrdenství“; (Hab 3:2). A Pavel říká: „Když přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna“ (Galatským 4:4). Z toho je zřejmé, že náš Pán vykonal vše, co Otec předznamenal, v pořádku, včas a v předem určenou a správnou hodinu, jsouc jeden a tentýž, ale bohatý a mnoho. Neboť plní bohatou a mnohotvárnou vůli Otce, protože je Spasitelem těch, kdo jsou zachráněni, a Pánem těch, kdo jsou pod jeho nadvládou, a Bohem stvořených věcí, Jednorozený (Syn) Otce a Kristus předpověděný a Slovo Boží, které se stalo tělem, když nastala plnost času, v němž se měl stát Syn Boží. 8. Takže mimo ekonomii (Krista), všichni ti, kteří si pod záminkou „poznání“ myslí, že jeden byl Ježíš a druhý Kristus a další Jednorozený, od něhož je opět Slovo, a další Spasitel, kterého tito učedníci omylu uznávají jako produkt eonů, které nastaly v nedokonalosti: tito lidé jsou navenek ovce, protože se zdají být ve svém nitru podobní, jako my, ale v řeči jsou to vlci. Neboť jejich učení je vražedné, vymýšlejí mnoho bohů a představují mnoho otců a zmenšují a rozdělují Syna Božího na mnoho věcí: Pán nám přikázal, abychom se jich měli na pozoru, a Jeho učedník Jan nám ve výše zmíněném dopise přikázal, abychom se vyvarovali toho, abychom neříkali: „Na tento svět přišlo mnoho podvodníků, kteří nevyznávají Ježíše Krista, který přišel v těle; pracoval pro“ (2 Jan 7:8). A také v poselství říká: „Na světě se objevilo mnoho falešných proroků. Poznejte Ducha Božího z tohoto důvodu: každý Duch, který vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, je z Boha; a každého ducha, který ničí (1 Jan 4:1-2)“ 66 „Ježíš Kristus není z Boha, ale z Antikrista.“ Tato (slova) souhlasí s tím, co je řečeno v evangeliu, že „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Proto i v listě říká: „Kdokoli věří, že se narodil z Boha Ježíše, ví Jan“ (1:5) téhož Ježíše Krista, jemuž se otevřely brány nebeské, aby přijal tělo: Je ve stejném těle, v němž trpěl a přijde zjevit slávu Otce. 9. Podle toho mluvil Pavel také k Římanům; říká: „Mnohem spíše ti, kdo dostanou hojnost milosti a spravedlnosti pro život, budou kralovat skrze jediného Ježíše Krista“ (Řím 5:17). Neznal tedy Krista, který odletěl od Ježíše, a neznal Spasitele na výsostech, kterého nazývají nevinným utrpením. Neboť jestliže jeden trpěl a druhý zůstal neúčastněný v utrpení a jeden se narodil a druhý sestoupil na toho, který se narodil a pak ho opustil, pak se ukazuje, že není jeden, ale dva. A že apoštol znal Toho, který se narodil a trpěl, Ježíše Krista, v téže epištole znovu říká: "Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt? Abychom, jako Kristus vstal z mrtvých, tak i my mohli chodit v novotě života" (Řím 6:3-4) 67. A dále tím, že za nás trpěl Bůh, a tím ukázal, že Bůh za nás zemřel. krve v předem určený čas, říká: „Proč Kristus, když jsme byli ještě slabí, zemřel v určený čas za bezbožné? Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci: mnohem více nyní, když jsme byli ospravedlněni Jeho krví, budeme od Něho zachráněni před hněvem. Neboť jestliže jsme jako nepřátelé byli smířeni s Bohem smrtí jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni jeho životem (Řím 5:6-10). Právě ten, který byl vzat a trpěl a prolil svou krev za nás, ho velmi jasně nazývá Kristem a Synem Božím, který vstal z mrtvých a byl vzat do nebe, jak sám (Pavel) říká: „Kristus zemřel, ale byl také vzkříšen; je také po Boží pravici“ (Řím 8:34) a znovu: „Věděl, že Kristus již nevstal z mrtvých“ (R:6). Neboť sám předvídá skrze Ducha rozdělení zlých učitelů a chce odstranit každou příčinu neshod, říká výše uvedené: „Jestliže ve vás přebývá Duch toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, pak ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, obživí i vaše smrtelná těla“ (Řím 8, 11). Právě to, co nehlásá těm, kdo chtějí naslouchat: nemýlíte se; Jeden a tentýž Kristus Ježíš, Syn Boží, který nás svým utrpením smířil s Bohem a vstal z mrtvých, který je po pravici Otce a je ve všem dokonalý; Který, když byl bit, neodrážel rány, „zatímco utrpení nehrozilo“ (1 Petr 2:23) a snášel muka a prosil Otce, aby odpustil těm, kdo ho ukřižovali. Neboť On sám je skutečně Spasitel, On je Slovo Boží, On je Jednorozený od Otce, Kristus Ježíš, náš Pán. Apoštolské učení o Duchu svatém sestupujícím na Ježíše Krista. 1. Samozřejmě, že apoštolové mohli říci, že Kristus sestoupil na Ježíše, nebo Spasitel na výsostech (sestoupil) na toho, kdo podle ekonomie, Toho, který pochází z neviditelných (míst) - na toho, který je z Dimiurga, ale nic takového nevěděli a neřekli; neboť kdyby věděli, byli by řekli; a řekli, co se stalo; totiž že Duch Boží sestoupil na Něho jako holubice, ten Duch, o kterém Izaiáš řekl: „a Duch Boží na něm spočívá“ (Iz. 11:2), jak jsem již řekl. A znovu: „Duch Páně je nade mnou, protože mě pomazal“ (Iz 61:1). Ten Duch, o kterém Pán říká: „Nejste to vy, kdo mluvíte, ale mluví ve vás Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:20). A znovu, když dal učedníkům moc, aby se znovuzrodili v Boha, řekl jim: „Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). On (Bůh) slíbil, že ji vyleje skrze proroky v posledních časech na služebníky a služebnice, aby prorokovali; proto také sestoupil na Syna Božího, který se stal Synem člověka, zvykl si s ním přebývat v lidském pokolení a odpočívat mezi lidmi a žít ve stvoření Božím, plníc v nich vůli Otce a obnovuje je z únavy k obnově Kristově. 2. David požádal o tohoto Ducha pro lidskou rasu slovy: „A posiluj mě Duchem Páně“ (Ž 50:12). Sestoupil, jak říká Lukáš, po Pánově nanebevstoupení k učedníkům v den Letnic, majíc moc vpustit všechny národy ke dveřím života a ke zjevení Nového zákona; proč se shodli ve všech jazycích a oslavovali Boha, protože Duch přivedl rozdělené kmeny k jednotě a přinesl prvotiny všech národů k Otci. Proto Pán slíbil, že pošle Utěšitele, který nás spojí s Bohem. Neboť jako ze suché pšenice nelze udělat jednu hmotu a jeden chléb bez vlhkosti, tak jako mnoho věcí bychom nemohli být sjednoceni v Kristu Ježíši bez vody z nebe. A stejně jako suchá země nenese ovoce, pokud nedostane vláhu, tak my, původně suchý strom, bychom nikdy neprodukovali ovoce života bez dobrovolného zavlažování shora. Neboť naše těla přijala jednotu (vzájemně) skrze koupel, vedoucí k neporušenosti, a naše duše skrze Ducha. Obojí je tedy nezbytné, neboť obojí přispívá k životu Božímu, pro našeho Pána, smiluj se nad onou nevěstkou Samaritánkou, která nezůstala s jedním manželem, ale smilnila v mnoha manželstvích, ukázala jí a slíbila živou vodu, aby už nežíznila ani se nenamáhala získávat osvěžující vodu a měla v sobě nápoj proudící do věčného života; a Pán, když přijal tento dar od Otce, sám jej dal těm, kteří se stali Jeho účastníky, a poslal Ducha svatého na celou zemi. 3. Gideon - ten Izraelec, kterého Bůh vyvolil, aby vysvobodil izraelský lid z moci cizinců - když viděl tento milosrdný dar, změnil svou žádost (Soudců 6:37 a násl.) a prorokoval, že na ovčím rouně bude sucho, na kterém byla zpočátku rosa - a rouno bylo obrazem lidu - a už by neměl, jako Izajáše Ducha svatého: přikáže oblakům, aby na ně nedaly déšť“ (Iz 5,6) a na celé zemi bude rosa, to jest Duch Boží sestupující na Pána, „Duch moudrosti a rozumu, Duch rady a moci, Duch poznání a zbožnosti, Duch bázně Boží“ (Iz 11,2). Znovu dal tohoto Ducha církvi a poslal Utěšitele z nebe na celou zemi, odkud ďábel podle slov Páně (Lk 10,18) padl jako blesk. Proto, stejně jako je nutná Boží rosa, abychom se nespálili a nestali se neplodnými, a kde máme žalobce, tam máme i Utěšitele, neboť Pán svěřuje Duchu svatému svého člověka, 69 který padl mezi zloděje, nad nimiž se slitoval a ovázal mu rány, dal dva královské denáry, abychom využili obraz Otce a přijali denáry, skrze Ducha Syna. nám svěřeno a jeho zisk připisuje Hospodinu. 4. Když takto Duch sestoupil podle předurčené dispense a když se Jednorozený Syn Boží, který je také Slovem Otce, s nástupem plnosti času vtělil, stal se člověkem pro člověka a splnil všechny podmínky lidské přirozenosti, když náš Pán Ježíš Kristus je jeden a tentýž, jak dosvědčuje sám Pán a vyznávají tito proroci, kteří vyznávají pomyslné osmiúhelníky a čtveřice a rozdělení 70 odstraňují Ducha, myslí si, že jeden byl Kristus a druhý Ježíš, a učí, že nebyl jeden Kristus, ale mnoho, a ačkoliv říkají, že byli sjednoceni, znovu je oddělují, představujíc si, že jeden (Kristus) podstoupil utrpení a druhý mu zůstal cizí, a že ten druhý vystoupil a jeden z nich vystoupil na druhé místo na svátek Pleroma1 v neviditelném a nepojmenovatelném (místech) a ten druhý je s Dimiurgem a zbavuje ho jeho moci. Proto jak vy, tak každý, kdo čte toto dílo a dbá na svou spásu, byste neměli podlehnout, když zvenčí slyší řeč těchto lidí: protože mluví podobně jako (učení) věřících, jak jsem řekl dříve, obsahují názory, které jsou nejen odlišné, ale také zcela opačné a plné rouhání, s nimiž zabíjejí ty, kteří díky své podobnosti do sebe jako do jedu, asimilují, se nedají. alabastrový pohár, naplněný vodou místo mléka, byl oklamán podobností barvy, jak někdo lepší než já řekl o všech, kdo překrucují (boží) skutky a překrucují pravdu: „alabastr se špatně mísí s mlékem Božím“ 72 . O vtělení Božího Syna a o tom, že nebyl imaginární, ale skutečně vtělený. 1. Když se jasně ukáže, že Slovo, které bylo na počátku u Boha, skrze něhož bylo vše stvořeno, které bylo také vždy vlastní lidskému pokolení, v posledních časech, podle času předem určeného Otcem, bylo sjednoceno s Jeho stvořením a stalo se člověkem schopným trpět, pak je odstraněna každá námitka těch, kteří říkají: a pokud se On narodil v té době, pak předtím žádný Kristus nebyl.“ Ukázal jsem totiž, že Syn Boží, který nejprve existoval s Otcem, (neexistoval), pak začal, ale poté, co se vtělil a stal se člověkem, znovu zahájil dlouhou řadu lidí (bytostí) a krátce nám poskytl spásu, takže to, co jsme ztratili v Adamovi, to jest býti k obrazu a podobě Boží, jsme znovu přijali v Kristu Ježíši. 2. Nebylo totiž možné, aby se člověk, který byl kdysi poražen a zahynul neposlušností, znovu vytvořil a dostal odměnu za vítězství; Pro toho, kdo upadl pod moc hříchu, také nebylo možné získat spasení: obojí učinil Syn, který je Slovo Boží, vycházející z Otce, který se vtělil a sestoupil až k smrti a dokončil ekonomii naší spásy. (Pavel), který nás nepochybně nabádá, abychom mu věřili, znovu říká: "Neříkej si v srdci: Kdo vystoupí do nebe? To znamená, že svede Krista dohromady. Nebo kdo sestoupí do propasti? To znamená, aby vzkřísil Krista z mrtvých" (Řím 10:6–7); pak pokračuje: „Vyznáš-li svými ústy, že Ježíš je Pán, a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen“ (Řím 10:9). A uvedl důvod, proč to Slovo Boží udělalo, když řekl: „Proto Kristus žil, zemřel a vstal z mrtvých, aby byl Pánem nad živými i mrtvými (Řím 14:9). A píše Korinťanům: „My však kážeme Krista Ježíše ukřižovaného“ (1. 1, 23); a dodává: „Pohár požehnání, kterému žehnáme, není to společenství Kristovy krve? (1. Kor. 10:16). 3. Kdo se s námi podílel na jídle? Představují si nebeského Krista, který se natáhl přes Hranici a dal podobu své Matky, nebo Emanuela z Panny, který jedl máslo a med a o kterém prorok říká: „A on je člověk a kdo ho zná“ (Jer 17:9)? To je to, co kázal Pavel: „Neboť já jsem vám vydal od počátku,“ řekl, „že Kristus zemřel za naše hříchy podle Písem a že byl pohřben a třetího dne vstal z mrtvých podle Písem“ (1. Korintským 15:3-4). Je jasné, že Pavel neznal jiného Krista kromě toho, který trpěl, byl pohřben a vstal z mrtvých, který se narodil a kterého nazval člověkem. Protože řekl: „Je-li o Kristu kázáno, že vstal z mrtvých,“ dodává, aby vysvětlil důvod svého vtělení: „protože smrt přišla skrze člověka, pak skrze člověka také vzkříšení z mrtvých“ (1. Korintským 15:12,21). A všude tam, kde mluví o utrpení našeho Pána, o Jeho lidství a o smrti, používá Kristovo jméno, jako například na následujícím místě: „Neznič svým pokrmem toho, za něhož Kristus zemřel“ (Řím 14,15). A znovu: „ale nyní v Kristu, vy, kteří jste byli kdysi daleko, jste se přiblížili skrze Kristovu krev“ (Ef 2:13). A znovu: „Kristus nás vykoupil z kletby zákona tím, že se za nás stal prokletím, neboť je psáno: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě.“ (Gal. 3:13; Dt 21:23). Ježíš Kristus, trpěl za nás, ten, který sestoupil a vstal, Syn Boží, který se stal Synem člověka, jak ukazuje samotné jméno, neboť ve jménu Krista je míněn ten, který pomazal a pomazaný, a to pomazání, kterým je pomazán, a Syn je pomazán skrze Ducha, který je skrze Ducha, který je z Ducha. protože mě pomazal“ (Iz 65:1), označující jak Otce pomazaného, tak pomazaného Syna a pomazání, kterým je Duch. 4. A sám Pán jasně ukazuje, kdo trpěl. Když se totiž zeptal učedníků: „Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? a když Petr odpověděl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“, a byl jím schválen, „protože mu to nebylo zjeveno tělem a krví, ale Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 16:13, 16–17), ukázal, že On, Syn člověka, je Kristus, Syn Boha živého: „Od té doby začal učedníkům zjevovat věci, které musí trpět“ kněží, buďte zavrženi a ukřižováni a třetího dne vstaňte“ (Mt 16,21) 73. Ten, kterého Petr uznal za Krista, který ho nazval blahoslaveným, protože mu Otec zjevil Syna Boha živého, sám řekl, že musí mnoho trpět a být ukřižován; a potom vyčítal Petrovi, který ho podle lidského mínění považoval za Krista a odmítl jeho utrpení, a řekl učedníkům: Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě. Neboť kdo by si chtěl život zachránit, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání si jej“ (Matouš 16:24-25). Tento Kristus mluvil otevřeně, sám byl Spasitelem těch, kteří byli usmrceni za to, že Ho vyznali a ztratili svou duši. 5. Jestliže on sám nemusel trpět, ale musel od Ježíše odletět, proč potom nabádal učedníky, aby vzali svůj kříž a následovali Ho – kříž, který podle těchto (heretiků) sám nevzal, ale utrpení se vyhnul? Neboť to, co říká, není o uznání Vysokého kříže (Stavros), jak si někteří troufají vykládat, ale o utrpení, které musel snášet a museli snášet i jeho učedníci, ukázal to slovy: „Kdo chce zachránit svou duši, ztratí ji, a kdo prohraje, najde ji. A že Jeho učedníci kvůli němu museli trpět, řekl Židům: „Hle, posílám k vám proroky a mudrce a učitele a některé z nich zabijete a ukřižujete (Matouš 23:34); a řekl učedníkům: „Před vladaři a králi se za mě postavíte a někteří z vás budou zahnáni do města a budou zahnáni do města (Matouš) 10,17-8) Znal tedy ty, kteří měli podstoupit pronásledování, znal i ty, kteří měli být pro Něho biti a zabiti, a nemluvil o dalším kříži, ale o utrpení, které musel nejprve podstoupit On sám a potom Jeho učedníci. Proto jim dal toto napomenutí: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši, ale bojte se ho více než toho, kdo může poslat duši i tělo do pekla“ (Matouš 10:28), a (vybídl), aby zachovávali vyznání (víry) ve vztahu k Němu. Slíbil totiž, že vyzná před svým Otcem ty, kdo vyznávají Jeho jméno před lidmi, a zapře ty, kdo Ho popírají, a zahanbí ty, kdo se stydí, že Ho vyznávají, a tím vším někteří (heretikové) dosáhli takové lehkomyslnosti, že pohrdají mučedníky a obviňují ty, kteří jsou zabiti, že vyznávají Pána a podstupují (neštěstí) předpovězené Pánem a snaží se v tomto ohledu následovat Pána. Trpící (Kristus): takové vydáváme (k soudu) samotným mučedníkům. Neboť až bude vyžadována jejich krev a oni obdrží slávu, pak ti, kdo zneuctili jejich mučednictví, budou zahanbeni Kristem. Z toho, co řekl Pán na kříži: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lk. 23:34), Kristova štědrost, trpělivost, milosrdenství a dobrota se zjevují, takže trpěl a odpouštěl těm, kteří mu činili zlo. Slovo Boží, které nám řekl: „milujte své nepřátele a modlete se za ty, kdo vás nenávidí“ (Matouš 5:44), sám naplnil na kříži, když miloval lidstvo do té míry, že se modlil za ty, kteří ho vydali na smrt. Pokud někdo, jako by připouštěl dva existující (Kristy), je začne soudit, pak se ukáže být mnohem lepším a trpělivějším a skutečně hodným, kdo uprostřed ran a porážek a jiných (utrpení) působí dobro a nepamatuje si, co se mu stalo, než ten, který odletěl a neutrpěl žádnou urážku ani výčitku. 6. Totéž platí pro ty, kteří říkají, že trpěl pouze naoko. Neboť pokud skutečně netrpěl, pak Mu není dík, když žádné utrpení nebylo, a pokud začneme skutečně trpět, ukáže se, že nás klame, nabádá nás, abychom snášeli rány a obrátili druhou tvář, když to On sám dříve skutečně netrpěl; a stejně jako je oklamal tím, že se zdál být tím, čím nebyl, tak nás klame tím, že nás nabádá, abychom snášeli to, co on sám nevydržel. Budeme ještě vyšší než Učitel, když vydržíme a vydržíme to, co Učitel nesnesl a neunesl. Ale jako je náš Pán jediným opravdovým Učitelem, tak Syn Boží je skutečně dobrý a trpělivý, Slovo Boha Otce, který se stal Synem člověka. Neboť On bojoval a zvítězil; neboť to byl muž, který bojoval za otce a poslušností zastavil neposlušnost; neboť svázal silné a propustil slabé a udělil spasení svému stvoření zničením hříchu. Neboť On je nejsvětější a nejmilosrdnější Pán a milovník lidského rodu. 7. Sjednotil tedy, jak jsem již řekl, člověka s Bohem. Neboť kdyby člověk neporazil lidského nepřítele, pak by nepřítel nebyl legálně poražen. A znovu, kdyby Bůh neudělil spasení, neměli bychom ho pevně. A kdyby se člověk nesjednotil s Bohem. nemohl se stát účastníkem korupce. Neboť Prostředník Boží a lidé museli prostřednictvím svého příbuzenství s oběma uvést oba do přátelství a souladu a uvést člověka k Bohu a zjevit Boha lidem 74 . Neboť jak bychom mohli být účastníky Jeho přijetí za syny, kdybychom od Něj opět nepřijali společenství s Ním skrze Syna, kdyby Jeho Slovo, když se stalo tělem, nebylo s námi spojeno? Proto prošel každým věkem a každému obnovil společenství s Bohem. Takže ti, kdo říkají, že se zjevil fiktivně a nenarodil se v těle a nestal se skutečným člověkem, jsou stále pod prastarým odsouzením, dávajíce vládu hříchu, protože podle jejich názoru nebyla poražena smrt, „která vládla od Adama po Mojžíše a nad těmi, kteří nezhřešili, jako zločin Adam“ (Řím 5:14). Zákon, daný skrze Mojžíše, přišel a svědčil o hříchu, protože (člověk) je hříšník, i když zrušil jeho království, odsuzoval, že je zloděj, ne král, a ukázal ho jako vraha, ale zhoršil muže, který měl v sobě hřích, a ukázal ho vinným smrtí. Neboť zákon byl sice duchovní, ale hřích pouze odhaloval, ale nezničil, neboť hřích nevládl nad duchem, ale nad člověkem. Neboť Ten, kdo se zavázal zabít hřích a vykoupit člověka vinného smrtí, se musel stát tím, čím byl. On, to jest od člověka, byl hříchem přiveden do otroctví a byl pod mocí smrti, aby byl hřích člověkem usmrcen a člověk smrti unikl. Neboť jako neposlušností jednoho člověka, který byl původně stvořen z neobdělané půdy, se mnozí stali hříšníky a přišli o život, tak se slušelo, aby poslušností jednoho člověka, který se poprvé narodil z Panny, byli mnozí ospravedlněni a dostali spásu. Tak se Slovo Boží stalo člověkem, jak říká Mojžíš: „Bože, jeho skutky jsou pravdivé“ (Dt 32:4). Jestliže se nestal tělem, ale zdál se být tělem, pak jeho dílo nebylo pravdivé. Ale tím, čím se zdál být, byl Bůh, který v sobě obnovil starověké stvoření člověka, aby zabil hřích a zrušil smrt a oživil člověka: a proto jsou Jeho skutky pravdivé. Kristus nebyl jen člověk narozený z Josefa, ale pravý Bůh, narozený z Otce a pravý člověk, narozený z Panny. 1. A opět ti, kteří tvrdí, že byl pouze prostým člověkem zrozeným z Josefa, který byl v otroctví dávné neposlušnosti, umírají, ještě nesjednoceni se Slovem Boha Otce a nepřijímajíce svobodu skrze Syna, jak sám říká: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). Neznají toho, kdo je Emanuel z Panny, jsou připraveni o Jeho dar, kterým je věčný život; Bez přijetí Slova neporušitelnosti zůstávají ve smrtelném těle a jsou dlužníky smrti, aniž by dostali protijed života. Slovo k nim mluví a zmiňuje jeho dar milosrdenství: „Řekl jsem: Vy všichni jste bohové a synové Nejvyššího, ale zemřete jako lidé“ (Ž 81:6-7). Toto bezpochyby mluví k těm, kteří nepřijímají dar adopce, ale zneuctívají inkarnaci čistého zrození Slova Božího a odstraňují člověka od vzestupu k Bohu a stávají se nevděčnými vůči Slovu Božímu, které se pro ně stalo tělem. Neboť pro tento účel se Slovo Boží stalo člověkem a Syn Boží Synem člověka, aby se (člověk) spojil se Synem Božím a přijal za syny a stal se Synem Božím. Neboť bychom nemohli obdržet neporušitelnost a nesmrtelnost, kdybychom nebyli spojeni s neporušitelností a nesmrtelností. Ale jak bychom mohli být sjednoceni s neporušitelností a nesmrtelností, kdyby se neporušitelnost a nesmrtelnost nejprve nestaly tím, čím jsme, aby porušitelné bylo pohlceno neporušitelností a smrtelné nesmrtelností, abychom dostali adopci za syny? 2. Proto (je řečeno): „Kdo řekne jeho pokolení“ (Iz. 53:8)? Protože „je muž a kdo ho může poznat“ (Jer. 17:9)? Zná toho, komu Ho nebeský Otec zjevil, aby pochopil, že „Syn člověka se nenarodil z vůle těla ani z vůle člověka“, je to Kristus, Syn živého Boha. Neboť jsem z Písma ukázal, že žádný ze synů Adamových není zcela a absolutně nazýván Bohem nebo Pánem. A že On je ve skutečnosti výhradně před všemi tehdy žijícími lidmi Bůh a Pán a Věčný Král, Jednorozený a vtělené Slovo, hlásané všemi proroky, apoštoly a samotným Duchem, to může vidět každý, kdo pochopil alespoň malou část pravdy. Písmo by o něm nesvědčilo, kdyby byl jen člověkem jako všichni ostatní. Ale že měl výlučně slavné narození od Nejvyššího Otce přede všemi a že také zažil slavné narození z Panny, což o Něm dosvědčují Boží Písma. A že byl ošklivý muž a podléhal utrpení, seděl na oslím hříběti; Napil se octa a žluči, byl lidmi opovrhován a dokonce sestoupil k smrti, a že je také Pánem svatým, podivuhodným, rádcem, krásného vzhledu, mocným Bohem, přicházejícím na oblacích, soudcem všech – to vše o něm prorokovala Písma (Iz. 53:8; 7:14; Ž 6:29; Z 6:29; Is. 9, 6; 3. Neboť jako byl člověkem, který měl být zkoušen, tak mělo být oslaveno Slovo, stejně jako Slovo odpočívalo, aby mohl být pokoušen, posmíván, ukřižován a zemřel a člověk mohl být pohlcen tím (Slovem), které přemáhá, přetrvává (pokušení), koná dobro, znovu vstává a vystupuje (do nebe). Takže tento Syn Boží, náš Pán, samotné Slovo Otce, (je) také Syn člověka, protože se podle lidství narodil z Marie, která vzešla z lidí a sama byla mužem a stala se synem člověka. Sám Pán nám tedy dal znamení do hloubky a výšky, o které člověk nežádal, protože nedoufal, že Panna počne a zůstane Pannou a porodí Syna, a to, co se narodilo, bude „Bůh s námi“ a sestoupí do nížiny, hledajíc ztracenou ovci, která byla Jeho vlastním stvořením; a vystoupil na výsosti, přinesl a představil Otci nalezeného člověka, majíc v sobě prvotiny vzkříšení člověka; aby tak jako byla vzkříšena hlava z mrtvých, tak i zbytek těla celého lidstva, které je v životě, po naplnění času soudu určeného pro neposlušnost bylo vzkříšeno, spojeno spojeními a spoji a posíleno vzrůstem Boha (Ef. 4:16), přičemž každý z údů má své vlastní a správné postavení v těle. Neboť Otec má mnoho příbytků, jako je mnoho údů v těle. Jak Bůh ukázal svou dobrotu v lidské neposlušnosti. 1. Bůh byl trpělivý, když člověk odpadl a předvídal vítězství, které mu mělo být dáno skrze Slovo. Neboť když se moc zdokonalila ve slabosti (2. Korintským 12:9), ukázalo to Boží dobrotu a majestátní moc. Za to, jak trpělivě dovolil, aby byl Jonáš pohlcen velrybou (Jon. 2:1), ne proto, aby byl pohlcen a úplně zahynul, ale proto, aby se, znovu vyhozen, více podřídil Bohu a více oslavoval Ho, který mu poskytl nečekanou spásu, a vedl Ninivce k pevnému pokání, aby se obrátili k Pánu, který říká, že je vystrašil ze smrti. Písmo: „A odvrátili se každý od své zlé cesty a od nepravosti, která byla v jejich rukou, a řekli: Kdo ví, zda Bůh nebude činit pokání a neodvrátí od nás svůj hněv a my nezahyneme“ (Jon. 3:8-9)? Na počátku tedy Bůh dovolil, aby člověka pohltila velká velryba, která byla viníkem zločinu, ne proto, aby pohlcený zcela zahynul, ale tím, že zařídil a připravil plán spásy dovršený Slovem skrze znamení Jonáše pro ty, kteří stejně jako Jonáš smýšleli o Pánu stejným způsobem a vyznávali a říkali: „Já jsem Hospodina a služebníka nebes. suchá země“ (Jon. 1:9); (Udělal to), aby člověk, který obdrží nečekanou spásu od Boha, vstal z mrtvých a oslavil Boha a opakoval slova, která prorocky vyslovil Jonáš: „Ve svém soužení jsem volal k Hospodinu, svému Bohu, a vyslyšel mě z útrob pekel“ (Jon. 2:2), a vždy pokračoval v oslavování Boha a „ustavičně ho neměl chválit, aby se před ním nikdo nechválil“ 1 Kor 1,29) a aby člověk nikdy neměl opačné mínění o Bohu, myslíc si, že mu od přirozenosti náleží neporušenost, a když se odchýlil od pravdy, nechlubil se nadarmo arogancí, jako by byl přirozeně jako Bůh. Neboť (Satan) takto učinil (člověka) nevděčným vůči svému Stvořiteli, zatemnil lásku, kterou Bůh choval k člověku, a zaslepil jeho mysl tak, že nedůstojně smýšlel o Bohu, srovnával se a stavěl se na roveň Bohu. 2. To spočívalo v Boží shovívavosti, aby člověk, který prošel vším a přijal poznání morálky, poté, co dosáhl vzkříšení z mrtvých a poučil se zkušenostmi z toho, co byl osvobozen, byl vždy vděčný Pánu, dostal od Něj dar neporušitelnosti, aby Ho více miloval, neboť „komu se odpouští více“ a věděl7:4, že miluje3 smrtelným a slabým a rozumět Bohu, že je tak nesmrtelný a mocný, že uděluje jak nesmrtelnost smrtelnému, tak věčnost časnému, a pochopil všechny ostatní dokonalosti Boha zjevené ve vztahu k němu a od nich se naučil přemýšlet o Bohu v souladu s Jeho velikostí. Neboť slávou člověka je Bůh a společníkem Boží činnosti a veškeré jeho moudrosti a moci je člověk. Tak jako se lékař zjevuje nemocným, tak se Bůh zjevuje lidem. Proto také Pavel říká: „Bůh uvrhl každého do neposlušnosti, aby se nade všemi smiloval“ (Řím 11:32), přičemž to neříká o duchovních eonech, ale o člověku, který byl neposlušný Bohu a zbaven nesmrtelnosti, pak přijal milosrdenství a přijal synovství skrze Božího Syna. Neboť ten, který bez povýšenosti a marnivosti pozoruje pravou slávu ve vztahu ke stvořeným věcem a ke Stvořiteli, který je Bůh, který je svrchovaný nade vším a všem dal existenci a setrvávající v lásce, podřízení a vděčnosti k Němu, obdrží od Něj velkou slávu a dosáhne takové dokonalosti 75, když se stane jako Ten, který za něj zemřel, protože se také stal „hříšným k podobenství“ s. a, jak již bylo odsouzeno, vyvrhnout ho z těla) a povolat člověka k Jeho podobě, učinit jej napodobitelem Boha a vložit na něj zákon Otce, aby mohl vidět Boha, a dát mu moc přijímat Otce, protože Slovo Boží přebývalo v člověku a stalo se Synem člověka, aby si navyklo člověka přijímat Boha a Boha, aby přebýval ve vůli Otce. 3. Sám Pán 76 je tedy znamením naší spásy - Emanuel od Panny, protože je musel zachránit sám Pán, protože nemohli být spaseni sami od sebe; proč Pavel, ukazujíc lidskou slabost, říká: „Vím, že nic dobrého nepřebývá v mém těle“ (Řím. 7:18), čímž nám dává vědět, že dobro našeho spasení nepochází od nás, ale od Boha. A znovu (říká): „Jsem chudák, kdo mě vysvobodí z těla této smrti“ (Řím 7:24)? a hned ukazuje na vysvoboditele: „milost Ježíše Krista, našeho Pána“ 77. Izaiáš říká toto: „Buďte silné, slabé ruce a slabá kolena, vzpamatujte se, slabomyslní, buďte silní, nebojte se: hle, náš Bůh vynesl soud a odplatí, on sám přijde a spasí nás“ (Iz 35,3-4). Zde vidíme, že musíme být spaseni ne sami, ale s pomocí Boží. 4. Opět, že ten, kdo nás má spasit, nebude pouze člověk, ani (stvoření) bez těla - neboť andělé jsou bez těla - (tentýž prorok) oznámil: „ani přímluvce, ani anděl, ale sám Pán je zachrání, protože je miluje a ušetří: On sám je vysvobodí“ (Iz 6:9). A že On, jako zachraňující Syn, se stane pravým, viditelným mužem, Izajáš znovu říká: „Hle, město Sion, vaše oči uvidí naši spásu“ (Iz. 33:20). A že ten, kdo za nás zemřel, nebyl jen člověk, Izajáš říká: „A Svatý Pán si vzpomněl na své mrtvé Izraele, kteří zemřeli v zemi pohřbu, a sestoupil k nim, aby kázal svou spásu, aby je zachránil“ 79 . A prorok Amos 80 říká totéž: „Obrátí se a slituje se nad námi, zničí naše nepravosti a uvrhne naše hříchy do mořských hlubin. A stále ukazuje na místo svého příchodu a říká: „Hospodin promluvil ze Sionu az Jeruzaléma dal svůj hlas“ (Joel 3:16; Hab 1:2). A že Syn Boží, který je Bůh, přijde ze země, která leží na jih od dědictví Judy, a že z Betléma, kde se narodil Hospodin, sešle svou chválu na celou zemi. Toto říká prorok Habakuk: "Bůh přijde od jihu a Svatý přijde z hory Efraim. Jeho moc přikryla nebesa a země je plná jeho slávy. Slovo půjde před jeho tváří a jeho nohy budou chodit po polích" (Hab 3:3-4). Jasně ukazuje, že toto je Bůh a že Jeho příchod (bude) v Betlémě a z hory Efraim, která leží na jih od dědictví, a že je muž; neboť řekl: "Jeho nohy půjdou po polích," a to je znamení muže. Obhajoba Izajášova proroctví (Iz 7,14) a historie překladu sedmdesáti. 1. Bůh se tedy stal člověkem a sám Pán nás zachránil, dal nám znamení Panny. Ale někteří z těch, kteří se nyní odvažují vykládat Písmo, to nespravedlivě vykládají takto: „Hle, mladá žena počne ve svém lůně a porodí Syna,“ jak to vykládá Theodotion, rodák z Efezu, a Akvila z Pontu, 81 oba židovští proselyté. Po nich Ebionité říkají, že se narodil z Josefa, čímž zničili, pokud to bylo možné, tak velkou dispensaci Boha a zrušili svědectví proroků, kteří přišli od Boha. A toto (proroctví) bylo předpovězeno ještě před stěhováním lidu do Babylonu, tedy ještě předtím, než získali nadvládu Médové a Peršané, a bylo přeloženo do řečtiny samotnými Židy mnohem dříve než v době příchodu našeho Pána, aby nezůstalo žádné podezření, že si to Židé takto přeložili, aby nás potěšili. Kdyby věděli, že budeme (žít) a používat tato svědectví z Písma, neváhali by sami spálit Písmo, které prohlašuje, že všechny ostatní národy mají účast na (věčném) životě, a ukazují, že ti, kdo se chlubí, že jsou domem Jákobovým a lidem Izraele, jsou zbaveni dědictví Božího milosrdenství. 2. Než Římané dostali své království, když Makedonci ještě vlastnili Asii, Ptolemaios, syn Lagus, 82, ve snaze vyzdobit knihovnu, kterou založil v Alexandrii, úžasnými díly všech lidí, požádal Jeruzalémce o jejich spisy přeložené do řečtiny. Ti – protože v té době byli ještě pod nadvládou Makedonců – poslali k Ptolemaiovi ty nejznalejší z nich v písmech a obou jazycích, sedmdesát starších, aby vykonali, co chtěl 83 . Chtěl je vyzkoušet odděleně a obával se, že by po vzájemné dohodě skryli prostřednictvím překladu pravdu obsaženou v písmech, oddělil je od sebe a nařídil všem, aby překládali totéž písmo; Totéž učinil s ohledem na všechny (ostatní) knihy. Když se shromáždili u Ptolemaia a porovnali své překlady, byl Bůh oslaven a písma byla uznána za skutečně božská, protože všichni četli totéž ve stejných slovech a se stejnými jmény od začátku do konce, takže přítomní pohané pochopili, že písma byla přeložena z Boží inspirace. A není divu, že to Bůh udělal. On, kdo, když byla během zajetí lidu Nabuchodonozorem poškozena písma a po 70 letech se Židé vrátili do své země, pak za dob Artharxerxa, perského krále, inspiroval kněze Ezdráše z kmene Levi, aby obnovil všechna slova bývalých proroků a vrátil lidu Mojžíšův zákon. 3. Když tímto způsobem byla písma překládána s takovou věrností a s Boží milostí a když z nich Bůh připravil a vytvořil naši víru ve svého Syna, zachoval nám písma neporušená v Egyptě, kde vzkvétal dům Jákobův, vyhýbal se hladomoru v zemi Kanaán, kde byl náš Pán zachráněn, unikal před pronásledováním našeho Pána a pronásledovatele Heroda, země) a před příchodem křesťanů – protože náš Pán se narodil kolem čtyřicátého prvního roku vlády Augusta a Ptolemaios, za něhož byla písma přeložena, byl mnohem dříve – tehdy se skutečně ti, kteří chtějí překládat jinak, ukázali být nestydatí a drzí, protože je odsuzujeme ze samotných písem a vedeme je k víře v Božího Syna. Naše víra je pevná, ne fiktivní a pouze pravdivá, má jasný důkaz z těch písem, které jsou přeloženy výše uvedeným způsobem; a kázání Církve je pravé. Neboť apoštolové, kteří jsou starší než všichni tito (kacíři), souhlasí s výše uvedeným překladem a překlad souhlasí s tradicí apoštolů. Neboť Petr a Jan, Matouš, Pavel a další (apoštolové), jakož i jejich následovníci, hlásali všechna prorocká (výroky), jak je obsahuje překlad starších. 4. Jeden a tentýž Duch Boží, který skrze proroky hlásal, jaký bude příchod Páně, a prostřednictvím starších dobře vyložil to, co bylo dobře řečeno proroky, také skrze apoštoly kázal, že nastala plnost časů synovství a že se přiblížilo Království nebeské a žije v lidech, kteří věří v Emanuela, který se narodil z Panny. Svědčí tedy o tom, že předtím, než se Josef spojil s Marií, když tedy zůstala v panenství, „byla shledána dítětem Ducha svatého“ (Matouš 1:18), a že jí anděl Gabriel řekl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní, proto se Svatý z tebe bude nazývat Syn Boží, ve snu to řekl anděl“ (a35). se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno prorokem Izajášem: hle, Panna přijme dítě (Matouš 1, 22–23) A starší tlumočili slova Izajáše takto: „A Hospodin řekl Achazovi: Požádej si od Hospodina, svého Boha, znamení do hlubin hory nebo do výšin. A Achaz řekl: Nebudu prosit a nebudu pokoušet Hospodina. A on řekl: Není to pro vás maličkost, obtěžovat lidi, a jak je trápí Pán? Proto vám sám Pán dá znamení: hle, panna otěhotní a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel. Bude jíst máslo a med; než pozná nebo zvolí zlo, změní je na dobro; neboť dříve, než dítě pozná dobro nebo zlo, nebude souhlasit s nespravedlností, aby si vybralo dobro.“ (Iz. 7:10-17). Těmito slovy Duch svatý pečlivě naznačil své narození z Panny a svou podstatu, že je Bůh – protože to znamená jméno Emanuel – a zjevuje, že je muž, když říká: „Bude jíst dobré máslo a med“ a říká mu: „Všechno je dobré; lidské dítě A to, že „nebude souhlasit se zlem, aby si vybral dobro“, je pro Boha charakteristické, abychom si nemysleli, že je jen člověk, protože bude jíst olej a med, a na druhé straně ho ve jménu Emmanuel nepovažujeme za Boha bez těla. 5. A když říká: „Poslouchejte dům Davidův,“ ukazuje, že ten, koho Bůh Davidovi z plodu jeho lůna zaslíbil, že vzbudí (jako) věčného krále, je tentýž, kdo se narodil z panny z rodu Davidova. Proto králi zaslíbil „z plodu svého lůna“, což se slušelo (říkat) pro pannu, která počala, a ne z plodu jeho stehen a ne z plodu jeho beder, což je správné pro manžela, který rodí, a ženu, která počala z manžela. Písmo z tohoto zaslíbení vynechalo mužské členy a ani se o tom nezmínilo, protože ten, kdo se měl narodit, nebyl z vůle manžela. Ale pevně položila „ovoce lůna“, aby oznámila narození toho, kdo měl být z Panny, stejně jako Alžběta, naplněná Duchem svatým, svědčila, když řekla Marii: „Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod lůna tvého“ (Lukáš 1:42), a tak Duch svatý ukázal těm, kteří si přáli, aby „z jeho lůna vzkřísili ovoce, že se naplnilo Boží zaslíbení. narození Panny, tj. od Mary. Proto ti, kdo mění Izajášova slova takto: „Hle, mladá žena počne v lůně svém“ a ctí Ho (Pána) jako syna Josefova, ať změní i slib daný Davidovi, v němž mu Bůh slíbil, že vzkřísí z plodu jeho lůna roh Krista Krále. Ale oni tomu nerozuměli; jinak by se odvážili změnit i toto. 6. A slova Izajáše: „do hlubin údolí nebo na výšinu hory“ znamenala, že „ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystoupil“ (Ef. 4:10). Slovy: „Sám Pán dá znamení“ poukázal na něco mimořádného ve svém narození, co by se jinak nestalo, kdyby Bůh, Pán všech, nedal znamení v domě Davidově. Jaká velká věc nebo jaké znamení by to bylo, kdyby mladá žena počala od svého manžela, aby porodila, jak se to děje všem ženám, které rodí? Ale protože nečekaná spása lidí následovala s pomocí Boží, narození z Panny bylo také neočekávané, protože Bůh dal toto znamení, a ne člověk. 7. Proto Daniel, předvídající Jeho příchod (říká), že na tento svět přišel kámen useknutý bez rukou (Dan 2:34). Neboť (slovo) „bez rukou“ naznačovalo, že Jeho příchod na svět nebyl dílem lidských rukou, to jest od těch mužů, kteří obvykle řežou kameny, tedy ne působením Josefa, ale tím, že k dispensaci přispěla pouze Maria. Neboť tento kámen existuje ze země az moci a moudrosti Boží. Proto Izajáš říká: „Toto praví Hospodin: Pokládám na základ Sionu kámen drahý, vyvolený, hlavní, úhelný, čestný“ (Iz. 26:16), abychom pochopili, že Jeho příchod v lidské přirozenosti nebyl z vůle člověka, ale z vůle Boží. 8. Proto Mojžíš, ukazujíc obraz, hodil hůl na zem (Ex 7:9), aby, když se stala tělem, odhalila a pohltila všechen odpor Egypťanů, kteří se bouřili proti Božímu řádu, a aby sami Egypťané vydali svědectví, že Boží prach přináší spásu lidu, a ne syn Josefův. Neboť kdyby byl synem Josefa, jak by mohl být větší než Šalomoun, Jonáš nebo David, když se narodil z téhož semene a byl jejich potomkem? Proč nazval Petra blahoslaveným, protože Ho poznal jako Syna živého Boha? 9. Navíc, pokud by byl synem Josefa, pak by podle Jeremiáše nemohl být ani králem, ani dědicem. Ukáže se totiž, že Josef je synem Joachima a Jehojakina; stejně jako Matouš uvádí jeho původ. Jehojakin a jeho potomci byli zbaveni království, jak říká Jeremjáš: „Žiju, praví Hospodin, bude-li mít Jehojakin, syn Jehojakimův, král židovský, prsten na mé pravici, vytrhnu ho odtud a vydám ho do rukou těch, kdo usilují o tvůj život“ (Jer. 22:24-25). A znovu: "Jechonjáš byl zneuctěn jako nečestná nádoba, protože byl uvržen do země, kterou neznal. Země, poslouchej slovo Hospodinovo: zapiš tohoto muže jako zavrženého, ​​neboť z jeho semene nevyjde ten, kdo sedí na trůnu Davidově (nebo) kníže v Judsku" (Jer. 22:23-30). A Bůh také mluví o Joachimovi, jeho otci: „Proto toto praví Hospodin proti Joachimovi, jeho otci, judskému králi: Nebude z něj nikdo, kdo by seděl na Davidově trůnu; a jeho mrtvola bude vyhozena do denního žáru a chladu noci; a já se na něj a jeho syny podívám a přivedu na ně i na obyvatele Judy, na všechny obyvatele Jeruzaléma. (Jer 36:30-31). Takže ti, kteří tvrdí, že se narodil z Josefa a že v Něho důvěřují, se odcizují království a upadají pod kletbu a výčitky zaměřené na Jehojakina a jeho semeno. Proto to bylo řečeno o Jekonjášovi Duchem, který předem znal učení zlých učitelů, aby věděli, že se nenarodí ze svého semene, tedy z Josefa, ale podle Božího zaslíbení byl z Davidova lůna vzkříšen věčný Král, který v sobě vše obnovuje. 10. A obnovil v sobě prastaré stvoření (člověka). Neboť jako skrze neposlušnost jednoho člověka vstoupil hřích a skrze hřích vznikla smrt, tak skrze poslušnost jednoho člověka přinese zavedená spravedlnost plodný život lidem, kteří byli kdysi mrtví (Řím 5:19). A stejně jako sám prvotní Adam obdržel svou kompozici z neobdělávané a ještě panenské země – „neboť Bůh ještě nepršelo a člověk neobdělal zemi“ (Gn 2,5) – a byl stvořen rukou Boží, to jest Božím Slovem, neboť „všechno povstalo skrze Něho“ (Jan 1:3), a sám Pán v něm stvořil prach ze země, a tak Bůh stvořil člověka ze země, právem přijala narození pro obnovení Adama z Marie, která byla ještě panna. Jestliže první Adam měl lidského otce a narodil se ze semene muže, pak by se dalo říci, že druhý Adam se narodil z Josefa. Jestliže byl vzat ze země a stvořen Slovem Božím, pak samotné Slovo, které v sobě obnovuje Adama, by se mělo podobat jeho narození. Proč Bůh znovu nevzal prach, ale stvořil stvoření z Marie? Aby nebylo žádné jiné stvoření a aby nebylo žádné jiné stvoření, které vyžadovalo spásu, ale aby totéž (Adam) bylo obnoveno, s ohledem na podobnost (v původu). Kristus přijal skutečné tělo tím, že se narodil z Panny. 1. Takže ti, kdo říkají, že od Panny nic nedostal, se mýlí, (protože, aby odmítli dědictví těla, odmítají také podobnost (mezi Ním a Adamem). Neboť jestliže jeden ze země přijal své složení a vzdělání z ruky a umění Boží a druhý ne z ruky a umění Božího, pak si již neudržel podobu člověka, stvořeného k obrazu a podobě sebe (Boha), a umění (Boží) se ukáže jako neudržitelné a nebude mít co ukázat svou moudrost. A to znamená říci, že se zdál imaginární a jako muž, když nebyl mužem, a stal se mužem, aniž by od muže něco přijal. Jestliže totiž nepřijal od člověka esenci těla, nestal se člověkem ani Synem člověka; a jestliže se nestal tím, čím jsme byli my, pak neučinil tak moc, že ​​trpěl a trpěl. Každý bude souhlasit, že se skládáme z těla vzatého ze země a duše, která přijímá ducha od Boha. Toto se stalo Slovem Božím, obnovujícím Jeho stvoření v sobě; a proto se poznává jako Syn člověka a líbí se „pokorným, protože zdědí zemi“ (Matouš 5,5). A apoštol Pavel ve svém dopise Galaťanům jasně říká: „Bůh poslal svého Syna, který byl stvořen z ženy“ (Gal 4,4). A také v listě Římanům říká: „O svém Synu, který se stal ze semene Davidova podle těla a byl předurčen (jako) Boží Syn s mocí, podle Ducha svatosti, vzkříšením Ježíše Krista, našeho Pána, z mrtvých“ (Řím 1,3,4). 2. Navíc Jeho sestup do Marie je zbytečný (v tomto případě); neboť proč do Ní sestoupil, když od Ní nechtěl nic přijmout? A kdyby od Marie nic nepřijal, pak by nikdy nejedl pokrmy pocházející ze země, které krmí tělo vzaté ze země, nebyl by hladověl a postil by se čtyřicet dní jako Mojžíš a Eliáš, protože Jeho tělo vyžadovalo potravu, která je pro něj charakteristická; a Jeho učedník Jan, který o Něm psal, by nebyl řekl: „Ježíš, unavený, seděl na cestě“ (Jan 4,6); a David by o Něm neprohlásil: „A přidali k bolesti mých ran“ (Ž 68:27); Neplakal by nad Lazarem, neprolil by ani kapku krve, neřekl by: „Má duše je zarmoucená“ (Mt 26,38) a z proděravělého žebra by nevytekla krev a voda. Neboť to vše jsou znamení těla vzatá ze země, kterou v sobě obnovil a zachránil své stvoření. 3. Proto Lukáš ukazuje, že rodokmen od narození našeho Pána po Adama obsahuje sedmdesát dva rodů, spojuje konec se začátkem a dává na vědomí, že On sám v sobě obnovil všechny národy, které se rozšířily od Adama a všechny jazyky a (celou) rasu lidí spolu s Adamem samotným. To je důvod, proč je Adam nazýván Pavlem „obrazem budoucnosti“ (Řím 5,14), protože Stvořitel všech věcí, Slovo, ve vztahu k Sobě předznamenal budoucí dispensaci lidského pokolení skrze Syna Božího, protože Bůh předurčil, že první přirozený člověk má být spasen duchovním člověkem. Neboť když předtím existoval Ten, kdo zachraňuje, bylo nutné, aby to, co se zachraňuje, také vzniklo, aby Ten, kdo zachraňuje, nebyl marný. 4. V souladu s tím se také Panna Maria jeví jako poslušná, když říká: „Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova“ (Lk 1,38). Eva (byla) neposlušná, protože neprojevila poslušnost, když byla ještě panna. Jak ona, která měla manžela Adama, ale byla ještě panna - neboť „oba byli v ráji nazí a nestyděli se“ (Gn 2,25), protože nedlouho před jejich stvořením neměla ani tušení o narození dětí, ale musely nejprve dospět a pak se rozmnožit - projevila neposlušnost a stala se příčinou smrti jak pro sebe, tak pro celé lidské pokolení; Maria, která měla manžela určeného, ​​ale zůstala Pannou, se díky poslušnosti stala příčinou spásy pro sebe i pro celé lidské pokolení. A proto zákon povolává zasnoubenou k jejímu manželovi, ačkoli byla ještě panna, manželkou snoubence, čímž naznačuje vztah mezi Marií a Evou; protože vazba nemohla být přerušena žádným jiným způsobem než zničením spojovacích vazeb, takže první vazby jsou protrženy přes druhé a druhé zase uvolňují první. A ukázalo se, že první spojení bylo vyřešeno z druhého spojení a druhé sloužilo k vyřešení prvního. A proto Pán řekl, že první budou poslední a poslední první (Mt 19,30; 20,16). A prorok ukazuje totéž, když říká: „Místo otců se vám narodili synové“ (Ž 44,17). Neboť Pán, který byl „prvorozeným z mrtvých“ (Kol. 1,18) a přijal praotce do svého lůna, je znovuzrodil do života Božího a sám se stal počátkem živých, stejně jako se Adam stal počátkem těch, kteří umírají. Proto Lukáš, když začal s Pánovým rodokmenem, povýšil ho k Adamovi a ukázal, že to nebyli oni (jeho předkové), ale On je oživil pro evangelium života. Evin uzel neposlušnosti byl tedy vyřešen Mariinou poslušností. Neboť co Panna Eva nevěrou svázala, Panna Maria vírou rozvázala. Je dokázáno, na rozdíl od Tatiana, že Adam měl být první, kdo se podílel na spáse Krista. 1. Proto bylo nutné, aby Pán přišel ke ztracené ovci a provedl tak velkou obnovu a hledal své stvoření, zachránil právě toho člověka, který byl stvořen k Jeho obrazu a podobě, to jest Adama, který naplnil časy svého odsouzení pro neposlušnost – (časy), „které Otec ve své moci ustanovil“ (Skutky 1:7), protože celé osvobození člověka neproběhlo podle Otce. a Jeho moudrost nebude pokořena. Neboť kdyby se člověk, stvořený Bohem pro život, ztratil život porážkou od hada, který mu ublížil, nevrátil se k životu, ale byl by zcela zanechán smrti, pak by byl Bůh poražen a hadova zlovolnost by překonala vůli Boží. Ale protože Bůh je nepřemožitelný a shovívavý, ukázal se jako shovívavý ve věci nápravy člověka a zkoušení všeho, jak jsem již řekl; prostřednictvím druhého muže svázal silného muže a vyplenil jeho nádoby a zrušil smrt, oživil mrtvého. Adam se totiž stal první nádobou v jeho (ďáblově) vlastnictví, kterou držel ve své moci, tzn. zlomyslně do něj vnášel hřích a pod záminkou nesmrtelnosti mu způsobil smrt. Za slib, že budou jako bohové, což pro něj bylo zcela nemožné, v nich vyvolal smrt; proč ten, kdo člověka uchvátí, je právem zajat Bohem a zajatý je osvobozen z pout odsouzení. 2. A toto je Adam, máme-li mluvit pravdu, ten pračlověk, o kterém podle Písma Pán řekl: „Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho“ (Gn 1,26); Všichni jsme od něj, a protože po něm (sestupujeme), zdědili jsme jeho jméno. Když je člověk spasen, člověk, který byl původně stvořen, musí obdržet spasení. Je totiž velmi nerozumné tvrdit, že ten, který byl nepřítelem velmi raněn a byl zajat jako první, není vysvobozen přemožitelem nepřítele, ale jsou osvobozeni jeho synové, které v témže zajetí zplodil. A nepřítel se nebude zdát poražen, když mu zůstane nejstarší kořist. Například, pokud nepřátelé někoho dobývají a vezmou spoutané zajatce a udrží je v otroctví po dlouhou dobu, aby z nich porodili děti, a někdo, truchlící pro zotročené, tyto nepřátele porazí, pak by bylo nespravedlivé, kdyby osvobodil syny těch, kteří byli zajati, z moci těch, kteří vzali jejich otce do otroctví, a nechali zajaté nepřátele (otce) od zajatců, kteří byli (otce) kvůli kterému se pomstil, a tak synové dostávají svobodu kvůli pomstě otcům, ale sami otcové, kteří byli zajati, osvobozeni nejsou 84. Neboť Bůh není bezmocný ani nespravedlivý, který člověku pomohl a vrátil mu svobodu. 3. Z tohoto důvodu na počátku Adamova zločinu, jak říká Písmo (Gn 3,16 atd.), Bůh neproklel samotného Adama, ale zemi ve vztahu k jeho skutkům, jak řekl jeden ze starověkých: „Bůh přenesl kletbu na zemi, aby nezůstala na člověku.“ Jako trest za zločin dostal člověk (co musí snést) únavnou práci obdělávání půdy a pojídání chleba v potu tváře a návrat do země, z níž byl vzat; stejně tak manželka (přijímala) smutky, dřiny, sténání a nemoci zrození a podřízenosti, to jest sloužit svému muži, aby úplně nezahynuli, jsouce Bohem prokletí a nezačali pohrdat Bohem, ponecháni bez výčitek. A celá kletba padá na hada, který je oklamal. „A řekl Bůh hadovi: Protože jsi to udělal, jsi prokletý nade všechno dobytek a mezi všemi zvířaty země“ (Gn 3:14). Pán v evangeliu říká totéž těm na levé straně: „Pojďte, prokletí, do věčného ohně, který můj Otec připravil ďáblu a jeho andělům“ (Mat. 25, 41) 85, - ukazuje, že věčný oheň byl původně připraven ne pro člověka, ale pro toho, kdo oklamal a podrobil člověka pádu, pro toho, říkám, který je hlavou apostaze, a pro jeho anděly, kteří se spolu s ním stali odpadlíky; Ti, kteří jako oni zůstávají ve zlých skutcích bez pokání a bez návratu, budou právem vystaveni tomuto ohni. 4. Takový je Kain, který, když dostal od Boha napomenutí, aby se uklidnil, protože správně nesdílel bratrské společenství, ale se závistí a zlobou tušil, že by ho mohl ovládnout, nejenže se neuklidnil, ale k hříchu přidal i hřích, prozraziv své rozpoložení ve svých skutcích. Pro to, co plánoval, to udělal: ovládl ho a zabil ho, protože Bůh podřídil spravedlivé nespravedlivým, aby se prokázal spravedlivým z toho, co vytrpěl, a ti se svým jednáním jeví jako nespravedliví. A tím se nezkrotil a neuklidnil ve svém zločinu; ale na otázku, kde je jeho bratr, odpověděl: "Nevím, jsem strážcem svého bratra" (Gn 4,7-9), - svou odpovědí rozšiřuji a rozmnožuji zlo. Neboť jestliže je zlé zabít bratra, pak je ještě větší zlo reagovat tak drze a neuctivě vševědoucímu Bohu, jako by Ho mohl oklamat. Proto on sám nesl kletbu, protože sám za sebe přivedl hřích, nebál se Boha a nestyděl se za bratrovraždu. 5. Adamův případ se tomu vůbec nepodobá, ale ve všem je opačný. Neboť oklamán druhým pod záminkou nesmrtelnosti je okamžitě přemožen strachem a skrývá se, ne jako by mohl uniknout Bohu, ale zahanben tím, že přestoupil Jeho přikázání a není hoden předstoupit před Boha a rozmlouvat s Ním. „Bázeň Boží je počátkem moudrosti“ (Přísl. 1, 7; 9, 10), vědomí zločinu vyvolalo pokání a Bůh uděluje své milosrdenství těm, kteří činí pokání. Neboť (Adam) ve skutečnosti ukázal své pokání přes pás, přikryl se fíkovými listy 86, ačkoliv bylo mnoho jiných listů, které mohly jeho tělo obtěžovat méně. Udělal si však roucho odpovídající jeho neposlušnosti, zasažené bázní Boží; a zkrotil silnou touhu svého těla - protože ztratil svou přirozenou vlastnost a dětinskou povahu a pochopil to nejhorší - nasadil na sebe a na svou ženu uzdu zdrženlivosti, bál se Boha a očekával Jeho příchod, a jako by ukazoval něco takového: protože - řekl - neposlušností jsem ztratil oděv svatosti, který jsem měl od Ducha, ale nedávám mu žádného potěšení, bodne a zraní tělo. A tyto šaty by vždy nosil a pokořil by se, kdyby je milostivý Pán neoblékl do kožených šatů místo fíkových listů. A za to je (Bůh) žádá, aby přenesli vinu na manželku, a znovu ji žádá, aby přenesla vinu na hada. Neboť řekla, co se stalo: „Had mě oklamal a já jsem ochutnal“ (Gn 3,13). Ale on se hada nezeptal, protože věděl, že je viníkem zločinu, ale nejprve nad ním vyslovil kletbu, aby se na muže obrátil s druhou výčitkou. Neboť Bůh nenáviděl toho, kdo oklamal člověka, ale postupně se nad oklamaným slitoval. 6. Proto ho vyhnal z ráje a odstranil ze stromu života, nezáviděl mu ve stromu života, jak si někteří troufají říci, ale smiloval se nad ním, aby nezůstal navěky hříšníkem, a aby jeho hřích nebyl nesmrtelný a zlý – nekonečný a nevyléčitelný. Ale oddálil hřích tím, že položil smrt a zastavil hřích a učinil jej konec zničením těla, které by mělo být na zemi, takže člověk, když jednou přestal žít pro hřích a umírat pro něj, začal žít pro Boha. 7. Za tímto účelem vložil mezi hada a ženu a její semeno nepřátelství, které mezi sebou uchovávají: jeden bude pohmožděn na patě, ale on sám může šlápnout na hlavu nepřítele a druhý bude zraňovat, zabíjet a bránit v chůzi člověka, dokud předurčené Semeno nepřijde pošlapat jeho hlavu, která se narodila z Marie; prorok o něm říká: „Šlápneš po oslici a baziliškovi a pošlapeš lva a draka“ (Ž 90,13), čímž ukazuje, že hřích, který se vzbouřil a šířil proti člověku a učinil ho smrtí, ztratí svou moc spolu s vládnoucí smrtí a že v posledních časech bude lev útočící na lidskou rasu, On bude šlapat od Něho a Antikrist, pošlapává „draka, prastarého hada“ (Zjevení 20:2) a podrobí ho lidské moci, jakmile bude poražen, aby rozdrtil veškerou jeho moc. Adam byl poražen a ztratil veškerý život; proto, s vítězstvím v pořadí nepřítele, Adam vrátil život; „Poslední nepřítel bude zničen smrtí“ (1. Korintským 15:26), který dříve vládl člověku. S osvobozením člověka se tedy splní to, co je napsáno: "Smrt je pohlcena vítězstvím. Smrti, kde je tvé vítězství? Smrt, kde je tvůj osten" (1. Korintským 15:54–55)? A to by se nedalo spravedlivě říci, kdyby nebyl osvobozen člověk, nad nímž předtím zvítězila smrt. Neboť jeho spása je zničením smrti. Když Pán oživí člověka, tedy Adama, pak je smrt zničena. 8. Všichni, kdo popírají jeho (Adamovu) spásu, mluví falešně a navždy se vylučují ze života, protože nevěří, že ztracená ovce byla nalezena. Pokud to není získáno, pak je celá lidská rasa stále ve stavu zničení. Lhář, který tuto myšlenku, nebo spíše tuto nevědomost a zaslepenost jako první představil, je tedy Tatian, 88, který se stal směsí všech kacířů, jak jsem ukázal, a toto vymyslel sám, aby si tím, že zavádí něco nového proti druhým a mluví nesmysly, získal posluchače bez víry, kteří chtějí být uctíváni jako učitel a někdy se snažíme používat všechna slova Adam1 Cor1:in5“ 14), ale pomineme skutečnost, že „když se rozhojnil hřích, rozhojnila se tím více milost“ (Řím 5:20). Když se to jasně ukáže, jeho následovníci, kteří se hádají o Adamovi, by se měli červenat, jako by získali mnoho, kdyby Adam nebyl spasen, ačkoli by tím nedosáhli ničeho, stejně jako had nezískal nic tím, že by naklonil člověka (k hříchu), kromě toho, že se tím ukázal jako zločinec, který používá člověka jako prvotinu a předmět svého odpadnutí, ale Boha neznal. Stejně tak ti, kdo popírají Adama, nezískají nic kromě toho, že ze sebe dělají heretiky a odpadlíky od pravdy a ukazují se jako obránci hada a smrti. Celkový pohled na učení heretiků; jejich kontrast s důsledným a stálým učením Církve. 1. Nyní tedy byli odhaleni všichni ti, kteří zavádějí zlé názory na našeho Stvořitele a Tvůrce, který stvořil tento svět, nad nímž není žádný jiný Bůh, a jejich důkazy byly vyvráceny, obsahující falešné učení o bytí našeho Pána a o hospodárnosti, kterou vykonal pro svého člověka. Na druhé straně jsem ukázal, že kázání Církve je všude stálé a zůstává nezměněno a má svědectví od proroků a apoštolů a všech učedníků na začátku, uprostřed a na konci 89 a v celé dispensaci Boha a Jeho pevném jednání ohledně spásy člověka, které je obsaženo v naší víře: když jsme to přijali od Církve, pozorujeme, a Bůh to uchovává jako vždy čerstvou a vzácnou nádobu skrze Ducha Ducha. nádoba sama čerstvá, která obsahuje. Neboť tento Boží dar je svěřen církvi, tak jako dech (života) byl dán prvostvořenému člověku, aby všichni údy, kteří jej přijímají, byli oživeni; a toto obsahuje společenství s Kristem, tzn. Duch svatý, záruka neporušitelnosti, potvrzení naší víry a žebřík pro vzestup k Bohu. Neboť v církvi - říká se - Bůh umístil apoštoly, proroky, učitele (1 Kor 12,28) a všechny ostatní (prostředky) působení Ducha, kterého se neúčastní všichni, kdo nesouhlasí s církví, ale špatným učením a nejhorším způsobem jednání se připravují o život. Neboť kde je církev, tam je Duch Boží; a kde je Duch Boží, tam je Církev a veškerá milost a Duch je pravda. Proto ti, kteří se na Něm neúčastní, nekrmí pro život z prsou své matky, ani nepoužívají nejčistší zdroj, který pochází z těla Kristova, ale kopou si pro sebe rozbité studny (Jer. 2:13) ze zemských příkopů a pijí zkaženou vodu z bahna, odcházejí od víry Církve, aby se neobrátili, a odmítají Ducha, aby přišli k rozumu, aby nebyli rozumní. 2. Poté, co se odcizili pravdě, jsou přirozeně unášeni jakoukoli chybou, jsou jí vzrušeni, občas smýšlejí o stejných předmětech jinak a nikdy nemají pevné znalosti, chtějí být více sofisty slov než studenty pravdy. Neboť nejsou založeny na jednom kameni, ale na písku, který obsahuje mnoho kamenů. Proto si vymýšlejí mnoho bohů a vždy mají výmluvu, aby hledali (pravdu), protože jsou slepí, ale nikdy ji nemohou najít. Rouhají se Stvořiteli, to jest Tomu, který je ve skutečnosti Bohem, který dává moc nacházet (pravdu), myslí si, že našli jiného Boha nad Bohem nebo jinou Pleromu (plnost) nebo jinou ekonomiku. Proto na ně nesvítí světlo, které přichází od Boha, protože Boha ponižovali a opovrhovali, málo si ho vážili, neboť On ze své lásky a nezměrné dobroty vstoupil do poznání lidí – do poznání však ne ve velikosti a ne v podstatě, protože Ho nikdo neměřil, ani se Ho nedotýkal, ale v tom smyslu, že jsme věděli, že On, který dýchá a živí nás Slovem a živí nás skrze vše život, a stvořil nás. spojuje nás svou moudrostí – On je jediný pravý Bůh; ale blouzňují o neexistujícím Bohu nad Ním, takže se zdá, jako by našli velkého Boha, u něhož nikdo nemůže rozpoznat, že má společenství s lidskou rasou nebo vládne pozemským záležitostem; Znamená to tedy, že našli Boha Epikura, který sobě ani druhým nic nedělá, to znamená, že se o nic nestará. Svět je řízen prozřetelností Boží, spravedlivou a dobrou. 1. Bůh se o vše stará, proto radí, a při udílení rad je přítomen těm, kteří se starají o morálku 90. Pak je třeba, aby ty (bytosti), které jsou podřízeny Jeho prozřetelnosti a řízení, znaly svého Vládce: totiž ty, kteří nejsou zbaveni rozumu a nejsou prázdní, ale mají rozum přijatý od Prozřetelnosti Boží. A proto někteří z pohanů, kteří nebyli vydáni smyslovým požitkům a nebyli tak ponořeni do pověr o modlách, pohnuti Jeho prozřetelností, i když slabě, byli povoláni, aby řekli, že Stvořitelem tohoto vesmíru je Otec, který se stará o náš svět a řídí ho. 2. A opět, aby odňali Otci moc trestat a soudit, považujíce to za nedůstojné Boha a domnívajíce se, že si vymysleli Boha bez hněvu a dobroty, (kacíři) řekli, že jeden soudí a druhý zachraňuje, přičemž oba hloupě okrádají o rozum a spravedlnost. Neboť jestliže ten, kdo soudí (Bůh), není zároveň dobrý, aby prokazoval milosrdenství těm, kteří jsou povinni, ale aby odsoudil ty, kteří by měli, pak se ukáže jako nespravedlivý a nemoudrý soudce. Na druhou stranu dobrý (Bůh), pokud je jen dobrý a neschvaluje ty, kterým dobro prokazuje, bude mimo spravedlnost a Jeho dobrota se ukáže jako slabá, protože nespasí každého, není-li doprovázena soudem. 3. Marcion tedy rozděluje Boha na dva, jednoho nazývá dobrým a druhého soudným, ničí Boha v obou. Neboť ten, kdo soudí, není-li zároveň dobrý, není Bůh, protože ten, kdo nemá dobrotu, není Bůh; a dobrý, nebude-li mít soudní moc, nebude, jako ten první, Bůh, zbaven kvality Boží. Jak mohou nazývat Otce všech moudrým, když mu nepřisuzují schopnost soudit? Neboť je-li moudrý, pak zároveň schvaluje; a tomu, kdo schvaluje, náleží soudcovská schopnost a spravedlnost ji následuje, aby spravedlivě soudil; spravedlnost volá soud; soud, bude-li vykonán spravedlivě, povede k moudrosti. Proto musí Otec moudrostí převyšovat veškerou lidskou a andělskou moudrost, protože je Pánem, Soudcem a Spravedlivým a Vládcem nade vším. Neboť je dobrý, milosrdný a trpělivý a zachraňuje, koho by měl, a Jeho dobrota nepostrádá spravedlnost a Jeho moudrost se nezmenšuje; neboť zachraňuje toho, koho spasit musí, a soudí ty, kteří jsou hodni soudu. A spravedlnost se neukáže jako nemilosrdná, protože dobro jde dopředu a předchází. 4. Proto Bůh, který milostivě přikazuje svému slunci vycházet na všechny a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé, bude soudit ty, kteří, využívajíce Jeho rovnoměrně rozdělené dobroty, nežili podle darů Jeho štědrosti, ale trávili své dny v požitcích a přepychu v rozporu s Jeho dobrotou a dokonce se rouhali Tomu, kdo jim prokázal tolik výhod. 5. Ukázalo se, že Platón je mnohem zbožnější než tito (kacíři), neboť uznal jediného a téhož Boha za spravedlivého a dobrého, který má moc nad vším a tvoří soud, a řekl toto: „Bůh, který je také původní Slovo, vlastní počátek, konec a střed všech existujících věcí, jedná spravedlivě, zachází s nimi v souladu s jejich přirozeností, ale spravedlnost vždy následuje s ním a trestá ty, kdo boží zákon.“ 91. Potom ukazuje, že Stvořitel a Stvořitel tohoto vesmíru je dobrý. „Dobrý,“ říká, „nikdy nic nezávidí,“ 92 a klade dobrotu Boží za počátek a důvod stvoření světa, ale ne nevědomost, ani zónu bloudění, ani ovoce nedokonalosti, ani smutnou a plačící Matku, ani jiného Boha nebo Otce. 6. Matka mohla spravedlivě bíti je, vynálezce a vynálezce takových (učení); protože si důstojně lhali do hlavy (říkali), že jejich Matka je mimo Pleroma, to jest mimo poznání Otce, a jejich spekulace se ukázala být ošklivým a absurdním výtvorem, protože neobsahuje nic pravdivého; upadla do prázdnoty a temnoty a jejich učení je prázdné a zahalené temnotou; Limit jí nedovolil vstoupit do Pleromy a jejich Duch je nepřijal na místo chladu. Neboť Otec zrodil nevědomost a způsobil v nich utrpení smrti. My je nepomlouváme, ale oni sami to utvrzují, oni sami učí, sami se tím chlubí a mají vysoké mínění o Matce, která se podle nich narodila bez Otce, tedy bez Boha, žena z ženy, tedy zkaženost z omylu. 7. Modlíme se, aby nezůstali v díře, kterou sami vykopali, ale aby se oddělili od takové Matky a vyšli z Hlubiny, odstranili se z prázdnoty a opustili temnotu, a aby se zákonně narodili tím, že se obrátí k Boží církvi a že se v nich zformuje Kristus, a aby poznali Stvořitele a Tvůrce tohoto vesmíru, jediného pravého Boha a Pána všech. Modlíme se za ně, milujeme je mnohem lépe, než si myslí, že mohou milovat sami sebe. Neboť naše láska je pro ně jako pravá šetřící, pokud ji přijmou. Neboť je to jako mocný lék, který odstraňuje nepoužitelné a přebytečné maso z rány; bo to ničí jejich pýchu a aroganci. Proto nás nebaví snažit se ze všech sil jim natáhnout ruku. Kromě toho, co již bylo řečeno, jsem se rozhodl v příští knize citovat slova Páně, aby alespoň někteří z nich byli samotným Kristovým učením přesvědčeni, aby zanechali takového omylu a vzdali se rouhání proti svému Stvořiteli, který jediný je Bohem a Otcem našeho Pána Ježíše Krista. Amen. Tato pasáž ze slov „Tak, Matouš“ v řečtině se také nachází v Eusebiovi 5,8. V latinském textu tato pasáž zní: ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam. Slovo necesse est, odpovídající řeckému αναγκη, zde neznamená mravní povinnost, ale přirozenou nutnost, podle níž je každá církev dodržující apoštolskou tradici v souladu s toutéž tradicí udržovanou v římské církvi prostřednictvím posloupnosti biskupů. Tato pasáž ze začátku odstavce se nachází v řečtině v Eusebiovi 5, 6. Od těchto slov do konce odstavce 4 bylo toto místo v řečtině zachováno Eusebiem 4,14. Starověký latinský překlad ho nazývá osmým biskupem, ale to není v rozporu s Eusebiem, který toto místo zachoval v řečtině, protože v jednom případě se uvažuje o posloupnosti biskupů od apoštolů a ve druhém od Lina, jako prvního biskupa. Tato pasáž o Izajášovi je považována za vsuvku od opisovače. Irenej poukazuje na další své dílo, které se k nám nedostalo. Tedy podle četby staroitalského překladu; ale takto se pasáž nečte v existujících řeckých rukopisech Nového zákona. 70 tlumočníků četlo: „žebráci“; a další (Aquila, Theodotion a Simmon) také překládají: „pokorný“; totéž v listě Barnabášově kapitole XIV. Tato slova nejsou v Lukášově evangeliu. Přijatý Lukášův text zní: ve městě Davidově. Zde slova: „lidé dobré vůle“ odpovídají četbě Vudgaty a podle Harveyho patřila latinskému překladateli. Viz učení Marcosů v knize 1. Irenej XV, 3. Slova „před tebou“ jsou zde vynechána, stejně jako v syrských a jiných překladech. Harvey. Irenej cituje tento text více než jednou se stejnou interpunkcí. Příklady toho lze nalézt u Tertulliana, Origena, Hilaria, Řehoře Theologa, Cyrila Alex., Augustina a Jeronýma. Grabe. Zde je náš přechod náhlý, že Grabe naznačuje ztrátu části textu Ireneje před těmito slovy. V řeckém textu Anastasia (Quaest. et Pesp. CXLIV) je rozdíl od starolatinského překladu: tam je první zákon předložen za Noema; druhý - za Abrahama. Zde končí řecký text, který počínaje § 8 této kapitoly zachoval Anastasius. Montanisté, kteří si výlučně přivlastňovali držení Ducha proroctví a v církvi jej popírali; a proto odmítli Janovo evangelium, v němž je jasně vyjádřeno zaslíbení Ducha Utěšitele apoštolům, a Montanus se představil sám jako orgán Parakléta. Svatý Zlatoústý ve svém seznamu Skutků také čte: „moje slova“ místo: „tato slova“. (Rozhovory o skutcích VI). Chybí zde slovo: αβοντες (vzít), stejně jako se nenachází ani v Codex Alexander, ani v latinských a arabských překladech. Grabe. Čtení: „ada“ vm. „smrt“ se nachází u svatého Polykarpa (v epištole Filipovi I.), u Epifana (viz Aps. 34), ve Vulgátě a syrském překladu. Slova „vzkřísit Krista v těle“ se zde v Ireneji ani v Codexu Alexis nenachází; ani ve Vulgatě a syrských a etiopských překladech. Grabe. Přijatý text Nového zákona říká: „jeho duše“. Harvey říká, že ve starověkých kopiích řeckého textu bylo slovo „endowment“, jak je zřejmé z citací v Didin Alex. (de Spir. S. III), Rufinus, Rupert a Bede. Doplnění slova „k soudu“ se také nachází v Bezově kodexu. Grabe. Toto je čtení VM. "renounced" je také v kódu. Bezy. Slovo „zlo“ přidává také Beza. Slova: „jako vaši vůdci“ jsou zde vynechána. Slovo „od nepaměti“ je vynecháno, jako u Beza. Slovo: „Ježíš“ je zde vynecháno, jako v Sirsky Lane. Harvey. Slova: „a v nikom jiném není spása“ jsou zde vynechána. Takto Grabe opravuje toto místo; a latinský překladatel vn. „δειξια“ přijato „δοξη“ přeloženo gloria sua (sláva). V lat. překlad stojí tarctatur a Harvey vysvětluje čtení Irenaea tím, že se občas držel syrského textu. Toto čtení: κατα οροθεσιαν by mohlo být tvořeno z „και τας οροθεσιας “; Beza to má taky. Viz kniha. II, kapitola XXX, 2. Tak podle svědectví Tertulliana (adu Marc. IV a V) Marcion nepřijal Pavlovy listy Timoteovi a Titovi, Skutky apoštolů a Zjevení Jana. Toto dílo se k nám nedostalo, nebo, což je pravděpodobnější, nebylo napsáno Irenejem. Takže podle Grabeovy poznámky to zní vm. „od nás“ a do alexanda. kód. p Místo τουτω četl Irenaeus nebo jeho překladatel ουτος, jak se také nachází v kódu. Bezy. Grabe. Slovo „vše“ je zde vynecháno, jako u Alex. a další seznamy. Harvey. Tady místo sad. „funguje“ „funguje“ se používá, protože mluví pouze o obrácení pohanů. Místo toho, aby se „neposkvrnily modly“. Irenej, citující slova Pavla, jim dává zcela jiný význam, než jaký je v nich obsažen podle přijatého textu. Podle Massueta mluví Jeroným o rozmanitosti čtení tohoto textu v opisech Nového zákona, z nichž některé ponechaly a jiné vynechaly negativní částici. Tertullian odsuzuje Marciona za odstranění negace (Adv. Marc, V, 3). Zde v Ireneji a v Kodexu Beza je „Pán“; a v dalších rukopisech Nového zákona: „Pán a Bůh“; v syrštině: „Kristus“. Harvey. Viz třetí kniha výše. XII, 12. Ebionité mimo jiné považovali Pavla za odpadlíka od zákona. Latinský překladatel použil místo slova catholicus slovo „communes“: toto slovo v jeho době ještě nevstoupilo do latinské řeči ve svém církevním smyslu. Harvey. Harvey se domnívá, že latinský text zde chybně uvádí „Christum“ místo Totum (Παντα). Viz kniha II. XIII, 6. !!!!! Tedy lidská přirozenost Ježíše Krista. V těchto Izajášových slovech jsme našli nejranější záhadný náznak uctívání mudrců. Sl. Justina „Rozhovor s Tryfonem“, Tertullian „Adv. Iud“, 9; "S Marcem", III, 13. Toto místo v latinském textu je tmavé, protože je v něm vynecháno, přeloženo v souladu se syrskou pasáží Irineovova díla, vytištěného s latinským překladem Harveyho. „Participare compendii poculo“, účastnit se pití, které vzniká přeměnou vody ve víno kompendialiter (zkrátka přímým působením Boha), jak říká Irenej výše (kapitola XI, 4). Podle Grabeho se takové čtení, odlišné od přijatého textu, nachází v latinské Vulgátě, v Origenu a částečně v Tertullianovi (Adv. Marc, 5, 16). Sokrates v církvi. Východní. (VII, 32) říká, že toto místo bylo poškozeno těmi, kteří oddělili lidství Pána od Jeho Božství, a že ve starých seznamech stojí: Θεου ουκ εστι. Svatý Polykarp (v epištole Filipovi VII.) upřednostňuje současné čtení. Slova „slávou Otcovou“ jsou také vynechána z Tertulliana („De Resurr. carn“, str. 47). Irenej poukazuje na tuto ženu jako na obraz pohanského světa, neboť mezi Židy byli Samaritáni považováni za roveň modlářům. Tato pasáž je zachována v řečtině Theodoretem (Dial. 1). Tato pasáž je přeložena ze syrské pasáže, kterou vydal Harvey. Plinius (“N. N.”, XXXVI, 24) hovoří o jednom případu úmrtí při pití roztoku vápna. Harvey. Slovo: „být odmítnut“ buď vložil Irenej z Marka (Marek 8:31) a Lukáše (Lukáš 9:22), nebo bylo dříve v některých Matoušových kodexech. Toto místo v latinském textu zní: et facere, ut et Deus assameret hoininem et homo so dederel Deo (a udělal to tak, aby Bůh přijal člověka a člověk se odevzdal Bohu) a výrazně se liší od řeckého čtení v Theodoret (“Dial.”, II), podle kterého jsme přeložili. Grabe a další vydavatelé budou raději číst Feodoritovo. V lat. text zní: majorem ab eo gloriam percipiet provectus accipiens dum consimilis fiat... Slovo proctus působilo nakladatelům velké potíže. Grabe to bere jako přijímání, Massuet to bere jako vinu. podstatné jméno v množném čísle a Harvey porodí. případ od gloriam. Sledujeme Massueta, se kterým Stiern zjevně souhlasí. Toto místo svým designem v lat. text není jasný. Sledujeme Massuetovo čtení. Tato pasáž v Ireneovi se čte odlišně od přijatého textu, možná proto, že byla přenesena z paměti. Grabe poznamenává, že slovo πρεσβυς, zde přeložené jako „starší“, znamená „přímluvce“. Irenej zde tato slova cituje pod jménem Izajáš a v knize IV. 22 - pod jménem Jeremiáš, ale nemá je ani jeden, ani druhý prorok; Justin (“Rozhovor s Tr.”, kapitola 72) je také cituje pod jménem Jeremiáš a obviňuje Židy, že je záměrně vylučují z Písma. Ale protože se tato slova nenacházejí v žádném starověkém překladu Bible, pravděpodobně si je vypůjčili Justin a Irenaeus z nějaké apokryfní knihy. knihy. Měli byste si přečíst Micheáše: (Micheáš 7:19). Podle Epiphania (de Monsuris XIV, XVII) Theodotion, židovský proselyta, Eusebiem zvaný Ebionite (III, 8), provedl překlad Písma ve 2. roce vlády Commoda, tedy kolem roku 181 našeho letopočtu, a Aquila o půl století dříve, kolem roku 129. Klement Alex. („Strom.“, 1, 22), cituje Irenejův příběh o překladu 70., říká, že podle jiných byl tento překlad proveden za Ptolemaia Filadelfa: ten se drží vedle legendy známé pod jménem Aristeas, Philo, Josephus a Tertullian (Apolog. 18). Justin („Apol.“, 1, 31) uvádí jméno Philadelphus, vynechává přezdívku, a mluví o dvojnásobném velvyslanectví v Jeruzalémě. Grabe vysvětluje tento rozpor tím, že ambasáda je pro kněze. knihy Židů byly v době, kdy Ptolemaios Lagov přijal svého syna Filadelfa za spoluvládce, a překlad byl, pokud nebyl dokončen, započat za Ptolemaia Lagova. Eusebius, který zachoval řecký text tohoto příběhu (V, 8), zní: πνιησαντος του θεου οπερ εβουιλετο – „tak Bůh stvořil, co chtěl“. V lat. text zní: sed non relictis ipsis patribus. Čtení je nejasné, v Grab považuje za nutné vyloučit částici „non“, ale Massuet to odmítá. Ať je to jakkoli, kontext řeči ukazuje význam překládané pasáže. Irenejovo čtení této pasáže je v souladu s Bezovým kodexem. Podle poznámky Filóna („iu Gen.“, 1, 41) je ovoce fíkovníku příjemnější než ostatní, ale listy jsou drsné. Harvey se domnívá, že latinský překladatel chybně přečetl Λεων vm. Δκων (ορακν). O Tatianovi a jeho apologii za křesťany viz naše vydání „Díla církevních spisovatelů 2. století, kteří bránili křesťanství“, Moskva, 1867. Samozřejmě primitivní období dějin světa nebo doby patriarchů, střední - proroci a poslední - doba Krista a apoštolů. V lat. v textu je toto místo temné: qut morum providentiam habent. Mohlo by vás zajímat: