Книга третья

لقد طلبت مني، يا صديقي العزيز، أن أسلط الضوء على تعاليم فالنتينوس الخفية، كما يعتقد الهراطقة أنفسهم، لإظهار اختلافات الهراطقة وتقديم الرد عليهم. لذلك، أخذت على عاتقي، متتبعا أصلهم من سمعان، أب جميع الهراطقة، أن أشرح تعاليمهم وخلافتهم، مع الأدلة ضدهم جميعا. ولما كان إنكارهم ودحضهم من وجوه كثيرة شيء واحد، فقد أرسلت لك كتبا، أولها يحتوي على آراء الجميع ويكشف عن عاداتهم وأخلاقهم؛ وفي الحالة الثانية، يتم دحض وتدمير تعاليمهم المنحرفة، وإبرازها وإظهارها على حقيقتها. في هذا الكتاب الثالث سأقدم أدلة من الكتاب المقدس، حتى لا أبقى مدينًا لك بأي شيء تطلبه، وحتى تتلقى مني، حتى بما يتجاوز توقعاتك، الوسائل لفضح ودحض جميع أنواع المعلمين الكذبة. لأن محبة الله الغنية التي لا تحسد عليها، تعطي أكثر مما يطلبه أحد. فتذكروا ما قلته في الكتابين الأولين، وبإضافة هذا الكتاب إليهم، سيكون لديكم مني تفنيد كامل لكل الهراطقة، وستواجهونهم بثقة وحزم دفاعًا عن الإيمان الحقيقي المحيي، الذي تلقته الكنيسة من الرسل ونقله إلى أبنائها. لأن رب الكل أعطى رسله سلطانًا (للكرازة) بالإنجيل، ومن خلالهم عرفنا الحق، أي تعليم ابن الله؛ قال لهم الرب: "من يسمع لكم يسمع لي، ومن يرذلكم يرذلني والذي أرسلني" (لوقا 10: 16). بدأ الرسل بالتبشير وكتابة الإنجيل قبل أن يُمنحوا قوات الروح القدس. وأعلنوا الإله الواحد خالق السماء والأرض. 1. لقد تعلمنا عن ترتيب خلاصنا ليس من خلال أي شخص آخر، ولكن من خلال أولئك الذين جاء إلينا الإنجيل من خلالهم، والذين بشروا به بعد ذلك (شفهيًا)، ثم، بمشيئة الله، تم تسليمه إلينا في الكتب المقدسة، كأساس وعمود مستقبلي لإيماننا. ومن غير اللائق التأكيد على أنهم بشروا قبل أن ينالوا "المعرفة الكاملة"، كما يجرؤ البعض على القول، متنكرين في صورة مصححي الرسل. لأنه بعد أن قام ربنا من الأموات، ولبسوا من فوق قوة الروح القدس النازل، وامتلئوا من الجميع (مواهبه) ونالوا المعرفة الكاملة، خرجوا إلى أقاصي الأرض، يكرزون لنا بالأخبار السارة (المعطى) لنا من الله، ويعلنون السلام السماوي للناس الذين، معًا وفرادى، عندهم إنجيل الله. وهكذا نشر متى كتب الإنجيل بين اليهود بلغتهم الخاصة، بينما بشر بطرس وبولس بالإنجيل في روما وأسسا الكنيسة. وبعد رحيلهم، قدم لنا مرقس تلميذ بطرس وترجمانه كتابيًا ما بشر به بطرس. وقد أورد لوقا رفيق بولس في كتاب الإنجيل الذي بشر به. ثم يوحنا تلميذ الرب وهو متكئ على صدره نشر الإنجيل أثناء إقامته في أفسس آسيا 8 . 2. وكانوا جميعًا يبشروننا بالإله الواحد، خالق السماء والأرض، المعلن عنه بالناموس والأنبياء، وبالمسيح الواحد ابن الله. ومن لا يتفق معهم يحتقر شركاء الرب، يحتقر المسيح الرب نفسه، يحتقر الآب، ويدين من نفسه، ويقاوم خلاص نفسه، وهذا ما يفعله كل الهراطقة. الهراطقة لا يتبعون الكتاب المقدس ولا التقليد. 1. عندما يوبخون (الهراطقة) من الكتب المقدسة، فإنهم يلجأون إلى اتهام الكتب المقدسة نفسها، وكأنها غير صحيحة، وليس لها سلطة، ومختلفة في العرض، و(يقولون) أن الحق منهم لا يمكن أن يكشفه أولئك الذين لا يعرفون التقليد. لأنهم (يقولون) لم يتم نقل الحق بالكتابة، بل بصوت حي، ولأن بولس قال: "إننا نتكلم بالحكمة بين الكاملين، ولكن الحكمة ليست من هذا العالم" (1كو11: 6). وبهذه الحكمة، يسمي كل واحد منهم خيالًا اخترعه بنفسه، بحيث توجد الحقيقة، وفقًا لمفهومهم، إما في فالنتينوس، ثم في مرقيون، ثم في سيرينثوس، ثم في باسيليدس، أو في معلم آخر متناقض لا يستطيع أن يقول أي شيء يتعلق بالخلاص. لأن كل واحد منهم، وهو في اتجاه خاطئ تمامًا، لا يخجل، مشوهًا تعليم الحق، أن يكرز بنفسه. 2. عندما نرسلهم مرة أخرى إلى التقليد الذي جاء من الرسل والمحفوظ في الكنائس من خلال خلافة الشيوخ، فإنهم يقاومون التقليد قائلين إنهم ليس أكثر حكمة من الشيوخ فقط، بل من الرسل أيضًا، وأنهم وجدوا الحق النقي. لأن (يقولون) خلط الرسل شيئًا من الناموس بكلمات المخلص، ولم يقل هذا من الرسل فحسب، بل قال الرب نفسه أيضًا من الديميورج؛ أحيانًا من الوسط، وأحيانًا من المرتفعات (Pleroma)، لكنهم بلا شك، سليمون ومحضون يعرفون السر السري: التجديف الأكثر وقاحة على الخالق! لذلك اتضح أنهم لا يتفقون مع الكتاب المقدس ولا مع التقليد. 3. هؤلاء هم الأشخاص الذين يجب أن نقاتلهم، يا صديقي العزيز، الأشخاص الذين، مثل الثعابين، يحاولون الهروب من كل مكان. ولذلك يجب مقاومتهم من كافة الجهات حتى يخرج بعضهم من ملجأهم ويقودهم إلى الحق. لأنه على الرغم من أنه ليس من السهل على النفس أن تتوب عندما يغمرها الخطأ، إلا أنه ليس من المستحيل تمامًا أن تحرر نفسها من الخطأ بمجرد تقديم الحقيقة. دحض الهراطقة على أساس تقليد الرسل المحفوظ في الكنيسة. 1. كل من يريد أن يرى الحق يستطيع أن يتعلم في كل كنيسة تقليد الرسل المعلن في كل العالم. ويمكننا أن نحصي الأساقفة المُنصبين رسلًا في الكنائس، وخلفائهم من قبلنا، الذين لم يعلموا شيئًا ولم يعرفوا شيئًا مما يهذي به هؤلاء (الهراطقة). لأنه لو كان الرسل قد عرفوا الأسرار السرية التي أبلغوها للكاملين منفردين وسريين عن الآخرين، لكانوا قد سلموها خاصة إلى الذين ائتمنوهم على الكنائس نفسها. لأنهم أرادوا أن يكون أولئك الذين تركوا خلفاءهم والذين نقلوا إليهم منصبهم التعليمي كاملين ولا تشوبه شائبة في كل شيء، لأن من عملهم الصحيح يجب أن تأتي فائدة عظيمة، ومن سقوطهم أعظم مصيبة. 2. ولكن بما أن كتابًا مثل هذا سيستغرق وقتًا طويلًا جدًا لسرد خلافة (رئيسات) جميع الكنائس، فسوف أذكر التقليد الذي هو أعظم وأقدم وأشهر كنيسة من الرسل، أسسها ونظمها في روما الرسولان الأكثر مجدًا بطرس وبولس، والإيمان المُعلن للناس، والذي وصل إلينا من خلال خلافة الأساقفة، وسأخزي كل أولئك الذين يشكلون اجتماعات بشكل غير قانوني بكل الطرق الممكنة إما بدافع سيئ. من الانغماس في الذات، أو من الغرور، أو من العمى والآراء المنحرفة. إذ بالضرورة كل كنيسة، أي تتفق مع هذه الكنيسة، بحسب أهميتها الأساسية. المؤمنين في كل مكان، حيث أن التقليد الرسولي فيه دائمًا محفوظ من قبل المؤمنين في كل مكان 9. 3. إن الرسل الطوباويين، بعد أن أسسوا الكنيسة وأنشأوها، عهدوا بمهمة الأسقفية إلى لينوس. يذكر بولس هذا السطر في رسائله إلى تيموثاوس. وخلفه أناقليطس. وبعده في المركز الثالث، تولى أكليمنضس الأسقفية من الرسل، إذ رأى الرسل الطوباويين وعاملهم، وما زال يبشر بالرسل في أذنيه وتقليدهم أمام عينيه؛ ومع ذلك، لم يكن وحده، بل ظل هناك كثيرون ممن تلقوا التعليمات من الرسل. في عهد كليمندس هذا، عندما حدث انشقاق كبير بين الإخوة في كورنثوس، كتبت الكنيسة الرومانية رسالة عملية جدًا إلى أهل كورنثوس، تحثهم على السلام وتعيد إيمانهم، وتعلن التقليد الذي تسلمته مؤخرًا من الرسل 10، والذي يكرز بإله واحد ضابط الكل، خالق السماء والأرض. خالق الإنسان، الذي جاء بالطوفان ودعا إبراهيم، الذي أخرج الشعب من أرض مصر، الذي كلم موسى ووضع الناموس، وأرسل الأنبياء، وأعد ناراً لإبليس وملائكته. من هذا الكتاب، يمكن لمن يرغب أن يتعلم أن الكنائس تكرز به، أبا ربنا يسوع المسيح، وأن يفهم أيضًا التقليد الرسولي للكنيسة، لأن الرسالة أقدم بكثير من أولئك الذين يعلمون الآن تعليمًا كاذبًا ويخترعون إلهًا آخر، أعلى من خالق وصانع كل ما هو موجود. هذا كليمنت الحادي عشر خلفه إيفاريست، والإسكندر إيفاريست، ثم أصبح سيكستوس سادسًا من الرسل، بعده تلسفوروس الذي احتمل العذاب بمجد؛ ثم هيجينوس، ثم بيوس، ومن بعده أنسيتاس؛ بعد سوتيرا الذي خلف أنيسيتاس، أصبح الآن في المركز الثاني عشر من الرسل، ونصيب الأسقفية ينتمي إلى إليوثروس. وبهذا الترتيب وبهذه التتابع وصل إلينا التقليد الكنسي من الرسل والكرازة بالحق. وهذا بمثابة دليل أكمل على أن نفس الإيمان المحيي قد تم الحفاظ عليه في الكنيسة منذ الرسل حتى يومنا هذا وتم تسليمه بشكله الحقيقي. 4. وبوليكاربوس، الذي لم يتلق تعليمًا من الرسل وعالج الكثيرين ممن رأوا ربنا فحسب، بل جعله الرسل أيضًا أسقفًا لكنيسة سميرنا في آسيا، والذي رأيته في شبابي المبكر - لأنه عاش وقتًا طويلاً وفي شيخوخة شديدة أنهى هذه الحياة بالاستشهاد الأكثر مجدًا ونبلًا - كان يعلم دائمًا ما تعلمه من الرسل، والذي تنقله الكنيسة أيضًا، وهو أن شيئًا واحدًا فقط هو الصحيح. تشهد جميع الكنائس الآسيوية على ذلك، وكذلك تلك التي خلفت بوليكارب حتى يومنا هذا - مثل هذا الشخص هو شاهد أكثر موثوقية وموثوقية للحقيقة من فالنتينوس ومارقيون وغيرهم من الزنادقة. بعد وصوله إلى روما في عهد أنيسيتوس، قام بتحويل الكثير من الهراطقة المذكورين أعلاه إلى كنيسة الله، معلنًا أنه لم يتلق من الرسل سوى الحقيقة التي نقلتها الكنيسة. وهناك من سمع منه أن يوحنا تلميذ الرب في أفسس جاء إلى الحمام فرأى فيه سيرينثوس، خرج من الحمام دون أن يغتسل وقال: لنهرب لئلا يسقط الحمام، لأن فيه عدو الحق كيرنثوس. وبوليكاربوس نفسه، عندما التقى بمرقيون، الذي قال له: "هل تعرفني"، أجاب: "أنا أعرف بكر الشيطان". وقد حرص الرسل وتلاميذهم على عدم التواصل ولو بالكلام مع أحد ممن يحرفون الحق، كما قال بولس: "اخرج من الإنسان الهرطوقي بعد الإنذار الأول والثاني عالمًا أنه قد قد فسد وهو يخطئ محكومًا عليه من نفسه" (تيطس 3: 10-11). هناك رسالة عملية للغاية كتبها بوليكاربوس إلى أهل فيلبي، والتي منها يمكن لأولئك الذين يرغبون ويهتمون بخلاصهم أن يتعلموا طبيعة إيمانه والكرازة بالحق. كما أن كنيسة أفسس، التي أسسها بولس ويوحنا فيما بينها حتى زمن تراجان، هي شهادة حقيقية للتقليد الرسولي. الحقيقة موجودة فقط في الكنيسة الكاثوليكية، حارسة التقليد الرسولي. البدع حديثة ولا يمكن أن تعود أصولها إلى الرسل. 1. بمثل هذه الأدلة لا ينبغي للمرء أن يطلب من الآخرين الحق الذي يسهل الحصول عليه من الكنيسة، فالرسل مثل رجل غني في خزانة، يستثمرون فيها كل ما يتعلق بالحق، حتى أن كل من يريد أن يأخذ منها شراب الحياة (رؤ 22: 17). هي، على وجه التحديد، هي باب الحياة، وجميع الآخرين (المعلمين) هم لصوص ولصوص. لذلك، يجب تجنب الخيار الأخير، ولكن بعناية فائقة يجب اختيار ما يتعلق بالكنيسة وقبول تقليد الحق. وماذا في ذلك؟ فإذا حدث خلاف حول مسألة مهمة، أفلا يكون من المناسب الرجوع إلى أقدم الكنائس التي اهتدى فيها الرسل، والحصول منها على ما هو موثوق وواضح في هذه المسألة؟ ماذا لو لم يترك لنا الرسل الكتب المقدسة؟ ألا ينبغي عليهم أن يتبعوا ترتيب التقليد المعطى لأولئك الذين عهدوا إليهم بالكنائس؟ 2. هذا النظام يتبعه كثير من قبائل البرابرة الذين يؤمنون بالمسيح، الذين نالوا خلاصهم بلا ميثاق ولا حبر، مكتوبًا في قلوبهم بالروح، ويحفظون التقليد القديم بعناية، مؤمنين بإله واحد، خالق السماء والأرض وكل ما فيهما، من خلال يسوع المسيح ابن الله، الذي من محبته الفائقة لخليقته، تنازل ليولد من عذراء، من خلال وحدته الإنسان بالله، وتألم على عهد بيلاطس البنطي، وقام، واتخذ. سيصعد في المجد (إلى السماء) وسيأتي بمجد كمخلص المخلصين وديان المدانين، وسيرسل إلى النار الأبدية المشوهين للحق والمحتقرين لأبيه ومجيئه. أولئك الذين قبلوا هذا الإيمان دون كتابة هم برابرة بالنسبة إلى لغتنا، ولكن فيما يتعلق بالعقيدة والشخصية وطريقة الحياة، وفقًا لإيمانهم، فهم حكماء جدًا ويرضون الله، ويعيشون بكل حق ونقاء وحكمة. وإذا بدأ شخص ما في التبشير بافتراءات هرطقة لهؤلاء الناس، والتحدث إليهم بلغتهم الخاصة، فإنهم على الفور، يغطون آذانهم، ويهربون قدر الإمكان، ولا يتسامحون حتى مع سماع محادثة تجديفية. وهكذا، نتيجة لهذا التقليد الرسولي القديم، فإنهم لا يسمحون حتى للكلام الوحشي للهراطقة أن يدخل إلى أذهانهم، لأنه لم يكن لديهم اجتماع (كنيسة) ولا تعليم ثابت. 3. لأنه قبل فالنتينوس لم يكن هناك فالنتينيون، وقبل مرقيون لم يكن هناك مرقيونيون، وبالمثل فإن المعلمين (المعلمين) الأشرار الآخرين الذين ذكرتهم أعلاه لم يكونوا موجودين قبل ظهور مؤسسي ومخترعي تعاليمهم المنحرفة. جاء فالنتاين إلى روما في عهد هيجينوس، وازدهر في عهد بيوس، وبقي فيها حتى زمن أنيسيتوس. وصل سيردون، سلف مرقيون، بنفسه تحت قيادة هايجينوس، الذي كان الأسقف التاسع، 12 كثيرًا ما كان يأتي إلى الكنيسة ويعترف، وانتهى (الحياة) بهذه الطريقة، تارة يعلم سرًا، تارة يعترف مرة أخرى، تارة مدانًا بتعاليمه السيئة، وأخيراً ترك اجتماع الإخوة. وتولى خليفته مرقيون السلطة في عهد أنيسيتوس الذي احتل المركز العاشر في رتبة الأساقفة. وينحدر من يسمون بالغنوصيين الآخرين من ميناندر، تلميذ سمعان، كما بينت، وكان كل واحد منهم هو الأب ورئيس التعليم الذي قبله. لقد وقع كل هؤلاء الأخيرين في ارتدادهم في وقت لاحق، بالفعل في العصور الوسطى للكنيسة. إن المسيح ورسله لم يقدموا تعاليمهم كذباً ودون تكييف مع آراء سامعيهم، وبشروا بإله واحد، الآب وخالق الجميع. 1. عندما يكون التقليد الرسولي موجودًا في الكنيسة ومحفوظًا بيننا، سأعود إلى الأدلة من كتابات الرسل الذين كتبوا الإنجيل أيضًا، حيث قدموا عقيدة الله، موضحين أن ربنا يسوع المسيح هو الحق (يوحنا 14: 6) وليس فيه كذب، كما قال داود، وهو يتنبأ منذ ولادته من العذراء والقيامة من الأموات: "الحق قد أشرق من السماء". الأرض» (مز 84: 12). والرسل، تلاميذ الحق، هم أيضًا غرباء عن كل الأكاذيب؛ فإن الباطل لا يجتمع مع الحق، كالظلمة مع النور، بل وجود أحدهما ينفي الآخر. لذلك، فإن ربنا، كونه الحق، لم يتكلم كذبًا، والذي عرف أنه ثمرة النقص، لم يكن ليعترف بأنه الله، وهو الكامل والروحي والذي كان داخل الملأ الأعلى، لن يدعو الناقص والنفسي والخارج عن الملأ الأعلى إله الجميع، الملك الأسمى وأبيه. ولم يذكر تلاميذه إلهًا آخر ولم يدعوا أحدًا ربًا إلا الذي هو حقًا الله ورب الكل - كما يقول هؤلاء السفسطائيون الفارغون، وكأن الرسل كيّفوا تعليمهم بالنفاق حسب قبول السامعين وأجابوا حسب آراء السائلين: للعمي اخترعوا خرافات حسب عماهم، وللضعفاء حسب ضعفهم، وللمخطئين حسب ضلالهم، وأنهم بشروا به لأولئك الذين كانوا يبجلون الديميورج باعتباره الإله الوحيد، ولأولئك الذين كانوا قادرين على فهم الآب الذي لا اسم له، شرحوا السر الذي لا يوصف من خلال الأمثال والألغاز؛ وأن الرب والرسل قاموا بعمل التعليم ليس وفقًا للحق، بل بالنفاق والتكيف مع قبول الجميع. 2. هذا المسار ليس من سمات أولئك الذين يشفون أو يحيون، بل هم الذين يسببون المرض وينشرون جهلهم، والأصح بكثير هو قانون لعنة كل من يضل أعمى في الطريق. فالرسل، الذين أُرسلوا للعثور على الضالين، ولإعادة البصر إلى العميان، وشفاء المرضى، بالطبع، لم يتحدثوا إليهم وفقًا لرأيهم الحقيقي، بل وفقًا لإعلان الحقيقة. وبعض الناس لن يتصرفوا بشكل صحيح إذا تم نصح الأعمى، المستعد بالفعل للذهاب إلى الهاوية، بالاستمرار في ذلك الطريق الأكثر خطورة، كما لو كان طريقًا مستقيمًا حقًا، وسوف يمرون به بأمان. أي نوع من الأطباء، الذي يريد شفاء المريض، سيتصرف وفقا لأهواء المريض، وليس مع ما هو مطلوب للعلاج؟ وأن الرب جاء ليشفي المرضى، فهو نفسه يشهد قائلاً: ""لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى. لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة"" (لوقا 5: 31، 32). كيف سيتم تقوية المرضى؟ وكيف يتوب الخطاة؟ هل لأنهم سيبقون على نفس الوضع أم على العكس عندما يقررون إحداث تغيير كبير وتغيير أسلوب حياتهم السابق الذي جلبوا على أنفسهم من خلاله أمراضًا كبيرة وخطايا كثيرة؟ والجهل أم كل هذا يتم القضاء عليه بالمعرفة. ولذلك نقل الرب لتلاميذه المعرفة التي بها شفى المرضى وردع الخطاة عن الخطية. فتكلم معهم دون أن يتأقلم مع رأيهم القديم، وأجاب ليس حسب مزاج السائلين، بل حسب التعليم الخلاصي، بلا ادعاء ولا محاباة. 3. وهذا واضح أيضًا من كلام الرب: إنه بالختان أشار إلى ابن الله، المسيح الذي تنبأ عنه الأنبياء، أي أظهر نفسه الذي رد الحرية للناس، ووهبهم ميراث عدم الفساد. وعلم الرسل الوثنيين أن يتركوا الأشجار والحجارة الباطلة التي اعتبروها آلهة، وأن يكرموا الإله الحقيقي الذي خلق وشكل الجنس البشري كله وبخليقته أطعمه وأكثره وقويه وأيده في الوجود، وأن يؤمنوا بابنه يسوع المسيح الذي افتدانا بدمه من الردة، لنكون نحن أيضًا شعبًا مقدسًا، الذي سينزل من السماء بقوة الآب وينفذ الدينونة على الجميع. منح بركات الله لمن يحفظون وصاياه. لقد ظهر مؤخرًا، ومثل حجر الزاوية، جمع ووحد البعيدين والقريبين (أفسس 2: 17)، أي المختونين والغرلة، ونشر يافث ووضعه في بيت سام (تكوين 9: 27). ولم يتحدث الروح القدس في كتابات العهد القديم عن أي إله أو رب آخر غير الإله الحقيقي. 1. لذلك، لا الرب ولا الروح القدس ولا الرسل يدعون مطلقًا وحاسمًا من ليس هو الله إلهًا، إذا لم يكن إلهًا حقًا، ولا يدعو أحدًا ربًا اعتباطًا، إلا الله الآب، سيد الكل، وابنه، الذي أخذ من الآب سلطانه على كل الخليقة، كما جاء في الكلمات: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك". (مز 109: 1). هنا (الكتاب) يمثل أن الآب قال للابن: أعطاه ميراث الأمم، وأخضع له جميع أعدائه. لذلك، عندما يكون الآب هو الرب حقًا، والابن هو الرب حقًا، فإن الروح القدس بحق قد عينهما باسم الرب. وأيضاً أثناء تدمير السدوميين يقول الكتاب: "وأمطر الرب ناراً وكبريتاً من عند الرب من السماء على سدوم وعمورة" (تك 19: 24). يظهر هنا أن الابن الذي تحدث مع إبراهيم، نال من الآب القدرة على محاكمة أهل سدوم بسبب فسادهم. "وكذلك قيل: كرسيك يا الله إلى الأبد، قضيب ملكك قضيب العدل. "أحببت البر وأبغضت الإثم، ولذلك مسحك الله إلهك" (مز 44: 7)، لأن الروح عين كلاً من اسم الله، الابن الممسوح والممسوح أي الآب. وأيضًا: "الله وقف في جماعة الآلهة وقضاة بين الآلهة" (مز 81: 1). هذا يتحدث عن الآب والابن وعن الذين نالوا التبني. الأخيرة هي الكنيسة، التي جمعها الله، أي الابن نفسه، فيقول عنه أيضًا: "تكلم إله الآلهة الرب ودعا الأرض" (مز 49: 1). أي إله الذي قال عنه: "يأتي الله إلهنا ولا يصمت" (مز 49: 3)، أي ابن الله الذي جاء علانية إلى الناس، والذي يقول: "ظهرت علانية للذين لا يطلبونني" (إش 65: 1). ما هي الآلهة (هو الله) الذين قال لهم: "أنتم آلهة وجميع بني العلي" (مز 81: 6)، أي الذين نالوا نعمة التبني التي بها نصرخ: يا أبا الآب" (رو 8: 15). 2. لذلك ليس أحد كما قلت يُدعى إلهًا ويُدعى ربًا، إلا الله ورب الكل، الذي قال أيضًا لموسى: "أنا هو الذي أنا. وقل لبني إسرائيل هذا: الرب أرسلني إليكم" (خر 3: 14)، وغير ابنه يسوع المسيح ربنا الذي يجعلهم أبناء الله المؤمنين باسمه. ومرة أخرى، يلتفت الابن إلى موسى، فيقول: "نزلت لأنقذ هذا الشعب" (خر 3: 8). لأن الذي نزل صعد أيضًا لخلاص الناس. وهكذا، فمن خلال الابن الذي هو في الآب وله الآب في ذاته، ظهر يهوه الله، إذ يشهد الآب للابن، والابن يعلن الآب. كما يقول إشعياء: "وأنا الشاهد يقول السيد الرب والعبد الذي اخترته لتعلموا وتؤمنوا وتفهموا أني أنا" (إشعياء 43: 10). 3. عندما يذكر الكتاب المقدس أولئك الذين ليسوا آلهة، فكما قلت، فهو لا يمثلهم بشكل كامل كآلهة؛ ولكن مع بعض الإضافة والتسمية، مما يدل على أنهم ليسوا آلهة. لذلك يقول داود: ""آلهة الأمم أصنام شياطين"" (مز 95: 5)، و""لا تتبع آلهة الآخرين"" (مز 80: 10)." من خلال عبارة "آلهة الشعوب" - والشعوب لا تعرف الإله الحقيقي - ومن خلال تسميتهم "آلهة غريبة" يظهر أنهم ليسوا آلهة. هو نفسه يقول إنهم: "هم جوهر أصنام الشياطين". ويقول إشعياء: "الذين يجدفون على الله والنحاتين باطلا يخزون، 13 وأنا الشاهد يقول الله" (أش 44: 11). وهو ينكر أن يكونوا آلهة، لكنه يستخدم اسمًا واحدًا فقط حتى نعرف من الذي يتحدث عنه. ويقول إرميا نفس الشيء: "الآلهة التي لم تخلق السماء والأرض، فلتبيد من الأرض تحت السماء" (إر 10: 11). بإضافة المزيد عن تدميرهم، فهو يوضح أنهم ليسوا آلهة. وإيليا، بعد أن جمع كل شعب إسرائيل إلى جبل الكرمل لإبعادهم عن عبادة الأوثان، قال: "إلى متى تعرجون من الجانبين؟ إن كان هناك رب إله واحد فاتبعوه" (1 ملوك 18، 21، الخ). وحتى أثناء المحرقة يخاطب كهنة الأوثان: ""أنتم تدعون باسم آلهتكم وأنا أدعو باسم الرب إلهي، والله الذي يسمع اليوم هو الله"" (1مل 18: 24). بقوله هذا، يبين النبي أن أولئك الذين يقدسونهم كآلهة ليسوا آلهة. لكنه يوجههم إلى الله، الذي آمن به والذي هو الله حقًا، والذي وجه إليه نداءه: "الرب إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب، استجب لي اليوم، فيعلم جميع هذا الشعب أنك أنت إله إسرائيل" (1 ملوك 18: 36). 4. وأنا أدعوك أيها الرب، إله إبراهيم، إله إسحق وإله يعقوب وإسرائيل، أبو ربنا يسوع المسيح، الله الذي حسب كثرة رحمته رضي عنا، حتى نعرفك، يا من خلق السماء والأرض، وتسود على كل شيء، الإله الواحد الحقيقي، الذي ليس إله آخر سواه، امنحنا بربنا يسوع المسيح أيضًا سلطان الروح القدس؛ امنح كل من يقرأ هذا العمل أن يعرفك أنك أنت الإله الوحيد، وأن يثبت فيك، ويترك كل تعليم هرطقة وكفر وكفر. 5. وقال الرسول بولس: "لقد عبدتم الذين ليسوا آلهة، ولكنكم الآن تعرفون الله وتعرفونه عند الله" (غل 4: 8، 9)، فصل الذين ليسوا (آلهة) عن الذي هو الله. والحديث أيضًا عن ضد المسيح: ""يقاوم ويرتفع فوق كل ما يسمى إلهًا أو معبودًا"" (2 تس 2: 4)، يشير إلى الذين يدعوهم الذين لا يعرفون الله، أي الأصنام، آلهة. لأن أبا الكل يدعى الله وهو موجود بالفعل. ولن يتعالى ضد المسيح عليه، بل على المدعوين، ولكنهم ليسوا آلهة. يقول بولس نفسه: "نحن نعلم أن ليس الوثن شيئًا، وأن ليس أحد هو الله إلا واحد. وإن كان يوجد ما يسمى آلهة في السماء أو على الأرض، فلنا إله واحد، الآب، الذي منه جميع الأشياء وإليه ننتمي، ورب واحد، يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء ونحن به أيضًا" (1 كو 8: 4، الخ). لقد ميز وفصل المدعوين، الذين ليسوا آلهة، عن الإله الواحد الآب، الذي منه كل شيء، وعن نفسه، واعترف بشكل حاسم بالرب الواحد يسوع المسيح. وفي عبارة: "في السماء وعلى الأرض" لا يتحدث عن خالقي العالم كما يفسر هؤلاء (المعلمون الكذبة)، ولكن هذا يشبه ما قاله موسى: "لا تصنع لك صورة لله سواء مما في السماء أو مما في الأرض من أسفل أو مما في الماء من تحت الأرض" (تث 5: 8). ما هو المقصود بالضبط بما في السماء، يشرح هو نفسه: "الناظرون إلى السماء ويرون الشمس والقمر والنجوم وكل زينة السماء بالخطأ، لا تعبدوها ولا تعبدوها" (تثنية 4: 19). وموسى نفسه، رجل الله، على الرغم من ظهوره أمام فرعون كإله، إلا أن الأنبياء لم يدعوه ربا أو إلهًا، لكن الروح يتحدث عنه باعتباره "موسى العبد الأمين وعبد الله" (عب 3: 5؛ عدد 12: 7)، وهو ما كان عليه بالفعل. الرد على اعتراض مأخوذ من كلام القديس بولس. يستخدم الرسول أحيانًا تبديلات للكلمات. 1. أما ما يقولونه، فإن بولس في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس قال بوضوح: "إن إله هذا الدهر قد أعمى أذهان الذين لا يؤمنون" (2 كو 4: 4)، وأن هناك إلهًا آخر لهذا الدهر، وهو فوق كل رياسة ورئاسة وسلطان آخر. فلا نلوم إذن إذا كان أولئك الذين ينتحلون لأنفسهم معرفة الأسرار الإلهية العليا لا يعرفون حتى كيف يقرأون بولس. لأنه إذا كان شخص ما، وفقًا لعادة بولس، الذي، كما أوضحت في مكان آخر (14) وبأمثلة كثيرة، يستخدم تبديل الكلمات، يقرأ هذا المقطع على النحو التالي: "الذين يفصلهم الله" ويتوقف بعد قليل، ويقرأ الباقي معًا في واحدة "لقد أعمى أذهان غير المؤمنين في هذا الدهر"، فإنه سيجد المعنى الحقيقي، حتى يظهر الفكر: "لقد أعمى الله أذهان غير المؤمنين في هذا الدهر". تبين أن هذا هو الحال من خلال بعض الترتيبات. لا يتحدث بولس عن إله هذا الدهر وكأنه يعترف بآخر (إله) أفضل منه – لقد اعترف بالله كإله – ولكنه يتحدث عن غير المؤمنين في هذا الدهر، لأنهم لن يرثوا دهر عدم الفساد الآتي. كيف أعمى الله أذهان غير المؤمنين، سأبين ذلك من بولس نفسه في مزيد من المناقشة، حتى لا أصرف أفكاري بعيدًا عن موضوع الكلام الحقيقي. 2. أن الرسول كثيراً ما يقوم بحركات في الكلام، بسبب سرعة الكلام واندفاع الروح فيه، يمكن رؤيته من أمثلة أخرى كثيرة. ويقول في غلاطية: "فلماذا ناموس الأعمال؟ 15 إنه يُعطى إلى أن يأتي النسل الذي له الوعد، مثبتًا بالملائكة بيد الوسيط" (غل 3: 19). ترتيب (الكلمات) هو كما يلي: "فلماذا شريعة الأعمال؟ وضعها الملائكة بيد الوسيط، تُعطى إلى أن يأتي النسل لمن له الوعد": هكذا يسأل الإنسان، والروح يجيب. وفي الثانية (الرسالة) إلى أهل تسالونيكي يقول عن ضد المسيح: ""حينئذ سيظهر الأثم الذي سيقتله الرب يسوع المسيح بنفخة من فمه، ويهلكه بإظهار مجيئه، الذي سيكون مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة"" (2 تس 2: 8). وهنا ترتيب الكلمات هو كما يلي: "حينئذ يُستعلن الأثم، الذي يكون مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة، الذي سيقتله الرب يسوع بروح فمه، ويبيده بظهور مجيئه". لأنه لا يتحدث عن مجيء الرب الذي (سيكون) بعمل الشيطان، بل عن مجيء الأثيم، الذي يدعوه أيضًا ضد المسيح. لذلك، إذا كان شخص ما غير منتبه عند القراءة ولم يتوقف عن التنفس في المكان الذي يتم التحدث فيه، فلن تظهر التناقضات فقط، بل سيقول القارئ أيضًا التجديف، كما لو أن مجيء الرب سيكون بعمل الشيطان. فكما هنا، عند القراءة، يجب أن نظهر إعادة ترتيب الكلمات ونلاحظ المعنى اللاحق للرسول، لذلك لا نقرأ هناك "إله هذا الدهر"، بل الله الذي نسميه إلهًا حقًا، وسنسمع عن الذين لا يؤمنون ويعميهم هذا الدهر أنهم لا يرثون الدهر الآتي. الرد على الاعتراض المأخوذ من كلام المسيح. إله واحد، لا بداية له ولانهائي، يمكن حقًا أن يُدعى الله والرب. 1. مع تدمير مثل هذا الافتراء على الهراطقة، يتضح أنه لم يسم الأنبياء ولا الرسل إلهًا آخر أو يدعو أحدًا ربًا إلا الإله الواحد الحقيقي. علاوة على ذلك (وهذا لم يكن مسموحًا به) من قبل الرب نفسه. الذي يأمر قيصر أن "يؤدي ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (متى 22: 21)، ويسمي قيصر بالتحديد قيصرًا، ويعترف بالله إلهًا. وبطريقة مماثلة، هو نفسه يشرح الكلمات: "لا تقدر أن تخدم سيدين" (متى 6: 24)، قائلاً: "لا تقدر أن تخدم الله والمال"، معترفًا بأن الله هو الله، ويطلق على المال اسمًا. بقوله: "لا تقدر أن تخدم سيدين" لا يدعو رب المال، بل يعلم تلاميذه، وهم يخدمون الله، ألا يخضعوا للمال ولا يستعبدوا له. فإنه يقول: "من يعمل الخطية فهو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). لذلك، فكما يدعو الذين يخدمون الخطية عبيدًا للخطية، لكنه لا يدعو الخطية نفسها الله، كذلك يدعو الذين يخدمون المال عبيدًا للمال، دون أن يدعو المال إلهًا. والمال في اللغة اليهودية، التي يتحدث بها السامريون أيضًا، يعني "جشعًا، يريد أكثر مما ينبغي". وفي اللغة العبرية، مع إضافة مقطع، يطلق عليه "ماموئيل" ويعني الشره، الآكل المسرف. إذن، بحسب كلا المعنيين (الكلمة)، لا نستطيع أن نخدم الله والمال معًا. 2. عندما يدعو الشيطان بالقوي، ليس بشكل عام، بل بالمقارنة بنا، لكنه يظهر نفسه في كل شيء وهو قوي حقًا، قائلاً: "لا يقدر أحد أن ينهب آنية قوي إلا إذا ربط القوي أولاً ثم ينهب بيته" (متى 12: 26). الآنية وبيته كانا نحن عندما كنا نعيش في الارتداد، إذ كان يفعل معنا ما يريد، ويسكن فينا الروح النجس. لقد كان قويًا ليس تجاه من قيده ونهب بيته، بل تجاه الأشخاص الذين كانوا في يده، لأنه حول أفكارهم عن الله. فخطفهم الرب (منه)، كما يقول إرميا: ""أنقذ الرب يعقوب وخطفه من يد جباره"" (إر 31: 11). لو لم يشر الرب إلى من كان يقيده وينهب بيته، ولم يدعوه إلا قويًا، لكان القوي لا يقهر. لكنه زاد أيضًا فيمن يمسكه، فإن من يوثق يمسك، ومن يقيد يمسك. وقد فعل ذلك بلا مقارنة، حتى لا يُقارن العبد المرتد بالرب، لأنه ليس هو فقط، بل لا شيء مخلوق وخاضع له، لا يمكن مقارنته بكلمة الله، الذي به كان كل شيء، الذي هو ربنا يسوع المسيح. 3. أن الملائكة ورؤساء الملائكة والعروش والسلاطين قد رتبهم الله العلي وخلقهم بكلمته، هذا ما أظهره يوحنا. وبعد أن قال عن كلمة الله أنها في الآب أضاف: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3). وداود أيضًا بعد أن سرد تسابيحه وسمى كل ما ذكرته بما في ذلك السماوات وكل قواتها أضاف: "لأنه أمر فخلق، تكلم فكان" (مز 32: 9). ومن أمر؟ الكلمة التي بها "ثبتت السماوات، وكل قوتها بروح فمه" (مز 33: 6). وأنه هو نفسه خلق كل شيء بحرية وكما أراد، يقول داود مرة أخرى؛ "إلهنا في السماء وعلى الأرض، خلق كل ما أراد" (مز 113: 11). المخلوق غير الخالق، والمخلوق غير الخالق. فهو نفسه غير مخلوق، بلا بداية ولا نهاية، ولا يحتاج إلى شيء؛ مكتفي بذاته ومعطي الوجود لجميع الكائنات الأخرى؛ وما خلقه له بداية. لكن ما له بداية، يمكن تدميره، تابع، ومحتاج إلى خالقه، فمن الضروري للأشخاص الذين لديهم أي حس في تمييز مثل هذه الأشياء أن يكون لهم اسم مختلف، حتى يكون الذي خلق كل شيء بكلمته بالعدل وحده يسمى الله والرب، ولا ينبغي أن يكون المخلوق مرتبطًا بنفس الاسم ويأخذ نفس الاسم الذي للخالق. الإله الواحد، خالق السماء والأرض، الذي بشر به الأنبياء، أعلنته الأناجيل. والدليل على ذلك هو من إنجيل متى. 1. عندما يظهر هنا بشكل كافٍ، وسيصبح لاحقًا أكثر وضوحًا، أنه لم يعرف الأنبياء ولا الرسل ولا السيد المسيح في شخصه أي رب أو إله آخر، بل فقط الله والرب نفسه، لأن الأنبياء والرسل عرفوا الآب والابن، ولم يدعوا أي شخص آخر إلهًا ولم يعترفوا بالرب، والرب نفسه علم تلاميذه فقط عن الآب الإله والرب الذي هو واحد هو الله ورب الجميع، إذن فيجب علينا، إذا كنا تلاميذهم، أن نتبع شهاداتهم من هذا النوع. فإن الرسول متى يعرف الله الواحد الذي وعد إبراهيم أن يجعل نسله مثل نجوم السماء. الذي دعانا من خلال ابنه المسيح يسوع من عبادة الحجارة إلى معرفته، حتى "الذي لم يكن شعبًا صار شعبًا، وأصبح غير المحبوب محبوبًا" (رومية 9: 25؛ هو 1: 10 و2: 23)، يقول إن يوحنا، الذي أعد الطريق للمسيح، لأولئك الذين يفتخرون بالقرابة الجسدية (مع إبراهيم)، ولكن لهم ذهن فاسد ومملوء من كل شر، كان يبشر بالتوبة التي تردهم عن الشر، قال: ذرية الأفاعي! ومن قال لك أن تهرب من الغضب الآتي؟ اصنعوا ثمرا يستحق التوبة. ولا تظن أنه يقول في نفسه: أبونا إبراهيم. "لأني أقول لكم إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم" (متى 3: 7-9). فبشرهم بالتوبة (والإبعاد) عن الشر، لكنه لم يبشر بإله آخر إلا الذي أعطى الوعد لإبراهيم - وهو سابق المسيح، الذي يقول عنه متى بحسب لوقا: "هو الذي قال عنه الرب بالنبي: صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبلاً مستقيمة". من إلهنا. "ليمتلئ كل واد، ويتواضع كل جبل وأكمة، وتجعل المعوجات مستقيمة، والشعاب تسهل، ويرى كل بشر خلاص الله" (متى 3: 3). إذًا، فهو واحد واحد، أبو ربنا، الذي وعد بإرسال السابق بالأنبياء وجعل خلاصه مرئيًا، أي كلمته التي تجسد، حتى يظهر ملكهم في كل شيء. لأنه لا بد من أن الذين يدانون انظروا الديان واعرفوا من سيحكم عليهم، وأولئك الذين ينالون المجد يجب أن يعرفوا من يعطيهم عطية المجد. 2. يتحدث متى أيضًا عن الملاك بهذه الطريقة: “ظهر ملاك الرب ليوسف في حلم (متى 1: 20)، وهو الرب نفسه يشرحه: “لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي: من مصر دعوت ابني (متى 2: 15).” "ها العذراء ستحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا" (متى 1: 23). وعن عمانوئيل هذا من العذراء قال داود: "لا ترد وجه مسيحك (الممسوح)." أقسم الرب لداود بالحق ولا يرذله: أجعل ثمرة بطنك على كرسيك” (مز 131: 10، 11) وأيضًا: “الله معروف في اليهودية. "صار موضعه في العالم (ساليم) ومسكنه في صهيون" (مز 75: 2)، إذًا هو الإله الواحد نفسه، الذي بشَّر به الأنبياء وأعلنه الإنجيل، وابنه الذي هو من ثمرة بطن داود، أي من عذراء داود، وعمانوئيل، وتنبأ بلعام عن نجمه: "ويشرق كوكب من يعقوب، ويقوم قائد في إسرائيل" (عد 2: 2). "يقول متى 24: 17 أن المجوس الذين أتوا من المشرق قالوا: "رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له" (مت 24: 17). (2: 2)، وأحضروا بنجم إلى بيت يعقوب إلى عمانوئيل، أظهروا بالهدايا التي قدموها لمن يعبدون: قدموا المر لأنه هو الذي سيموت ويدفن عن الجنس البشري المائت، والذهب لأنه الملك "الذي ليس لملكه نهاية" (لوقا 1: 33)، - والبخور لأنه الله الذي "صار معروفًا في اليهودية" (مز 75: 2) و ""ظهر للذين لم يطلبوه"" (إش 65: 1). 3. يقول متى أيضاً عن معموديته: ""السماوات انفتحت فرأى روح الله قد نزل عليه مثل حمامة. وصوت من السماء قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت"" (متى 3: 16). لم يكن المسيح هو الذي نزل على يسوع آنذاك، وليس مسيحًا آخر، بل يسوع آخر؛ بل كلمة الله مخلص الجميع، حاكم السماء والأرض، الذي هو يسوع كما بينت سابقًا، 16 الذي صار جسدًا ومسحه الآب بالروح، صار يسوع المسيح، كما يقول إشعياء أيضًا: «سيخرج غصن من أصل يسى، ومن أصله يخرج زهرة، ويحل عليه روح الله، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويملأه رجاءً». "روح مخافة الله. لا يقضي حسب المجد ولا يوبخ بالكلام، بل يحكم بالعدل للمتواضعين ويوبخ مجدي الأرض" (إش 11: 1، الخ). وإشعياء يتنبأ عن مسحته وعن سبب مسحه، يقول: "روح الله علي لأنه مسحني، أرسلني لأبشر المتواضعين" 17 لأشفي منكسري القلوب، وأنادي للمأسورين بالمغفرة، وللعمي بالبصر، وأنادي بسنة مقبولة للرب ويوم مكافأة، وأعزي كل النائحين" (إشعياء). لأنه بما أن كلمة الله كان إنسانًا من أصل يسى وابن إبراهيم، فقد حل عليه روح الله، ومُسح ليبشر المتواضعين، إذ كان هو الله، لم يحكم بالمجد ولم يوبخ بالكلام، لأنه "لم يكن محتاجًا إلى أحد يشهد له عن الإنسان، إذ هو علم ما كان في الإنسان" (يوحنا 2: 25). الذين جلبتهم الخطايا إلى السبي، حررهم من القيود التي يتحدث عنها سليمان: "كل واحد مقيد بسلاسل خطاياه" (أمثال 5: 22). فنزل عليه روح الله - (روح) الذي وعد بالأنبياء أن يمسحه، حتى نخلص، إذ نتلقى من فيض مسحته. استمرار الأدلة من إنجيلي مرقس ولوقا. 1. لوقا، تابع وتلميذ الرسل، يتحدث عن زكريا وأليصابات اللتين ولد منهما حسب وعد الله، يقول: "كلاهما كانا بارين أمام الله، سالكين حسب جميع وصايا الرب وفرائضه بلا لوم" (لو 1: 6). وعن زكريا أيضًا: ""في أحد الأيام، إذ قام بدور كهنوتي أمام الله حسب عادة الكهنوت، وقعت عليه القرعة ليحرق البخور"، وجاء ليقوم بالكهنوت 18، "يدخل كنيسة الرب" (لوقا 1: 8 الخ). يعترف الرئيس أمام وجه الرب ببساطة وحسم وثبات بأنه الله والرب الذي اختار أورشليم وأثبت شريعة الكهنوت، وخادمه وملاكه جبرائيل. لأنه لم يعرف إلهًا آخر أعلى منه، لأنه لو كان لديه مفهوم إله ورب كامل بجانبه، لما اعترف، كما أوضحت سابقًا، بالشخص الذي اعتبره ثمرة النقص، الله والرب الكامل وغير المشروط. وعن يوحنا يقول هذا: "يكون عظيمًا أمام الرب، ويرد كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم، ويتقدم أمامه بروح إيليا وقوته، ليُعد للرب شعبًا كاملاً" (لوقا 1: 15). لمن هيأ شعبا وأمام أي رب كان عظيما؟ وطبعًا أمام الذي قال إن يوحنا "أعظم من نبي"، و"ليس أحد في مواليد النساء أعظم من يوحنا المعمدان" (مت 40: 9، 11) فقد هيأ الشعب لمجيء الرب، إذ أنذر العبيد رفقائه وبشرهم بالتوبة، لينالوا المغفرة من الرب الآتي، ويرجعوا إليه الذي ابتعدوا عنه بسبب خطاياهم وخطاياهم، كما يقول داود: "الخطاة من الرحم زاغوا، من الرحم زاغوا" (مز 57: 4). ولذلك رجعهم إلى ربهم وأعد للرب بروح إيليا وقوته شعبًا كاملاً. 2. وعن الملاك أيضًا قال: "في ذلك الوقت أُرسل الملاك جبرائيل من الله، فقال للعذراء: لا تخافي يا مريم، لأنك وجدت نعمة من الله" (لوقا 1: 26). وعن الرب يقول: "هذا يكون عظيمًا وابن العلي يُدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 32 الخ). ومن يملك إلى الأبد في بيت يعقوب، إلا المسيح يسوع ربنا، ابن العلي، الذي بالناموس والأنبياء وعد أن يعلن خلاصه لكل جسد، حتى صار ابن الإنسان، حتى يصير الإنسان ابن الله؟ ومريم فرحت بذلك وهتفت وتنبأت عن الكنيسة: "تعظم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلصي. لأنه قبل فتاه إسرائيل، وذكر رحمته، كما كلم آباءنا، لإبراهيم ونسله إلى الأبد" (لوقا 1: 46، 54، 55). بهذه (الكلمات) وأمثالها يظهر الإنجيل أن الله الذي كلم الآباء هو الذي أعطى الشريعة على يد موسى، والتي بها عرفنا التشريع أنه كلم الآباء. هذا الله نفسه، في صلاحه العظيم، سكب علينا رحمة، بها الرحمة "افتقدنا المشرق من فوق، وظهر للجالسين في الظلمة وظلال الموت، ووجه خطواته نحو طريق السلام" (لوقا 1: 78)، كما أن زكريا، بعد أن توقف عن الصمت الذي تعرض له لعدم الإيمان، امتلأ بروح جديد وبارك الله مرة أخرى. لأن كل شيء كان جديدًا عندما رتب الكلمة مجيئه الجسدي مرة أخرى، حتى يصبح الإنسان الذي ابتعد عن الله مناسبًا لله؛ لذلك، تعلم الناس بطريقة جديدة أن يكرموا الله، وليس إلهًا آخر، لأنه "يوجد إله واحد، الذي يبرر الختان بالإيمان، والغرلة بالإيمان" (رومية 3: 30). 3. وتنبأ زكريا وقال: «مبارك الرب إله إسرائيل الذي افتقد شعبه وصنع لهم خلاصًا، وأقام لنا قرنًا خلاصًا في بيت داود عبده، كما نادى بفم أنبيائه القديسين الذين عبر الدهر، أنه يخلصنا من أعدائنا ومن يد جميع مبغضينا، ليرحم آباءنا ويذكر القديسين. عهده القسم الذي حلف لأبينا إبراهيم أنه سيعطينا محررين من أيدي أعدائنا أن نعبده بلا خوف في القداسة والبر قدامه كل أيامنا» (لوقا 1: 68 الخ). ثم يقول ليوحنا: "وأنت أيها الصبي نبي العلي تدعى، لأنك تتقدم أمام وجه الرب لتهيئ طرقه، لتعلم شعبه الخلاص بمغفرة خطاياهم" (لوقا 1: 76). إذ كانت تنقصهم معرفة الخلاص، أي (معرفة) ابن الله، التي نقلها يوحنا قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم. هذا هو الذي قلت عنه: يأتي بعدي إنسان، وقف أمامي، لأنه كان أمامي، ومن ملئه أخذنا كل شيء" (يوحنا 1: 29، 15، 16). إذًا هذه هي معرفة الخلاص: (لا تُقال هنا) عن إله آخر، عن أب آخر، ولا عن العمق، ولا عن بليروم من 30 دهرًا، ولا عن الأم أوزميريتسا؛ ولكن معرفة الخلاص هي معرفة ابن الله، المدعو حقًا وهو الخلاص، والمخلص، ويتمم الخلاص. الخلاص: "انتظرت خلاصك يا رب" (تك 49: 18). المخلص: "هذا هو إلهي مخلصي عليه أتوكل" (إش 22: 2). إتمام الخلاص: "أعلن الله في وجه الأمم خلاصه" (مز 97: 2). لأنه هو المخلص، لأنه ابن الله وكلمته؛ إتمام الخلاص، لأن الروح، إذ قيل: "روح حضورنا المسيح الرب" (مراثي 6: 20)؛ الخلاص لأنه جسد. "لأن الكلمة صار جسداً وسكن بيننا" (يوحنا 1: 14). هذه هي معرفة الخلاص التي نقلها يوحنا إلى التائبين والمؤمنين بحمل الله الذي يرفع خطيئة العالم. 4. ظهر ملاك الرب (لوقا) للرعاة يعلن لهم الفرح "بأنه ولد في بيت داود" 19 "مخلصًا هو المسيح الرب، ثم (ظهر) جيش سماوي كثير، يمجدون الله ويصرخون: "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" (لوقا 2: 13) 20. المدعوون كذبًا الغنوصيين يقولون إن هؤلاء الملائكة جاءوا من أوكتومي وأعلنوا نزول المسيح السماوي، ولكنهم يخطئون مرة أخرى عندما يقولون إن المسيح والمخلص السماوي لم يولد، ولكن بعد المعمودية التي تمت حسب تدبير يسوع 21 نزل عليه في صورة حمامة، لذلك حسب رأيهم كذبت ملائكة الأوكتوميرية عندما تكلموا "أنه قد ولد لكم اليوم مخلص في مدينة داود". هو المسيح الرب" (لوقا 2: 11). لأنه في رأيهم، إذن لم يكن المسيح، وليس المخلص، هو الذي ولد، بل يسوع الذي كان حسب التدبير، الذي هو من خالق العالم (ديميورج)، والذي بعد المعمودية، أي بعد 30 سنة، حسب رأيهم، نزل المخلص من فوق. ولكن لماذا أضافت (الملائكة) "في مدينة داود" إن لم يكن للإعلان عن الفرح بأن الوعد الذي أعطاه الله لداود قد تحقق، وهو أنه سيكون من ثمرة البطن ملك أبدي؟ فإن خالق الكون كله قطع وعدًا لداود، كما يقول داود نفسه: "معونتي من عند الرب الصانع السماء والأرض" (مز 123: 8). وأيضًا: "بيده أقاصي الأرض، وله مرتفعات الجبال. لأن له البحر وهو خلقه، ويداه أسستا اليابسة. هلموا نسجد له ونسجد له ونبكي أمام وجه الرب الذي خلقنا، لأنه هو الرب إلهنا" (مز 45: 4 إلخ). يعلن الروح القدس بوضوح لسامعيه من خلال داود أنه سيكون هناك من يحتقر الذي خلقنا، وأن الله واحد فقط. ولذلك قال الكلمات المذكورة أعلاه، غرسًا ما يلي: لا تخطئ؛ فلا إله غيره أو أعلى منه يجب أن تتكل عليه أكثر - ليجعلنا أتقياء وشاكرين له الذي خلقنا ورتبنا ورزقنا. ماذا سيحدث لأولئك الذين اخترعوا مثل هذا التجديف على خالقهم؟ والملائكة أيضًا تعلن نفس الحقيقة. لأنهم عندما صرخوا: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام"، بهذه الكلمات مجّدوا خالق العلي، أي السماويات، وخالق كل شيء على الأرض، الذي أرسل إلى كل الخليقة، أي الناس، رحمة الخلاص من السماء. لذلك "رجع الرعاة وهم يمجدون الله على كل ما سمعوا ورأوه كما قيل لهم" (لوقا 2: 20). فإن رعاة إسرائيل لم يمجدوا إلهاً آخر إلا الذي بشر به الناموس والأنبياء، خالق كل الأشياء، الذي مجدته الملائكة أيضاً. إذا مجدت ملائكة الأوكتوميريكية إلهًا واحدًا والرعاة إلهًا آخر ، فإن ملائكة الأوكتوميريكية جلبت لهم الخطأ وليس الحقيقة. 5. كما يقول لوقا عن الرب: "ولما كملت أيام التطهير جاءوا به إلى أورشليم ليقدموه أمام الرب، كما هو مكتوب في ناموس الرب: أن كل ذكر فاتح رحم يكون مقدسًا للرب، ويقدم ذبيحة، كما قيل في ناموس الرب، يمامتين أو فرخي حمام" (لو 2: 22-24). وهو نفسه يدعو بوضوح شديد من أعطى الناموس ربًا. ويقول "سمعان" بارك الله وقال: "الآن ترسل عبدك يا ​​رب بسلام، لأن عيني أبصرتا خلاصك الذي أعددته لمواجهة جميع الأمم، نورًا لتنير الأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل" (لوقا 2: 26-32). ويقول: "حنة النبية" بطريقة مماثلة "مجدت الله" عندما رأت المسيح، "وتكلمت عنه لجميع الذين كانوا ينتظرون فداء أورشليم" (لوقا 2: 36، 38). كل هذا يثبت أن هناك إله واحد، الذي بمجيء ابنه يكشف للناس تدبيراً جديداً للحرية، وعهداً جديداً. 6. لذلك بدأ مرقس ترجمان بطرس ورفيقه كتابة إنجيله بهذه الطريقة: "بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله كما هو مكتوب في الأنبياء: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيّئ طريقك" 22 . "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا السبل مستقيمة أمام إلهنا" (مرقس 1: 1، الخ). إنه يسمي بداية الإنجيل بوضوح كلمات الأنبياء القديسين، الذين اعترفوا به ربًا وإلهًا، ويظهر أنه أبو ربنا يسوع المسيح، الذي وعده أن يرسل رسوله قدامه: كان هذا يوحنا بروح إيليا وقوته، صارخًا في البرية: "أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبلًا مستقيمة أمام إلهنا". ولم يعلن الأنبياء إلهًا أو آخر، بل واحدًا هو نفسه، مع اختلاف المسميات وتحت أسماء كثيرة، لأن الآب متنوع وغني، كما بينت في الكتاب السابق، وبعد ذلك سأثبت ذلك من الأنبياء أنفسهم. وفي نهاية الإنجيل يقول مرقس: "ثم بعد أن كلمهم صعد الرب إلى السماء وجلس عن يمين الله" (مرقس 12: 1). 16: 19)، مؤكدًا ما قاله النبي: “قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك” (مز 109: 1). وهكذا فإن نفس الله الآب، الذي بشر به الأنبياء، يبشر بالإنجيل، الذي نكرمه نحن المسيحيون ونحبه من كل قلوبنا، كخالق السماء والأرض وكل ما فيهما. أدلة من إنجيل القديس يوحنا. هناك أربعة أناجيل - لا أكثر ولا أقل. 1. هذا الإيمان أعلنه يوحنا تلميذ الرب، ويريد من خلال إعلان الإنجيل إزالة الخطأ الذي زرعه بين أهل كيرنثوس وقبل ذلك من قبل المدعوين النقولاويين، الذين هم فرع من المعرفة المزعومة (غنوصوس)، وذلك لإحراجهم وإقناعهم بوجود إله واحد، خالق كل الأشياء بكلمته، وليس أنه كما يقولون، كان هناك خالق آخر، وأب آخر للرب، وابن آخر. الخالق، ومسيح آخر من فوق، والذي بدا وكأنه ظل غير متورط في المعاناة، نزل على يسوع، ابن الخالق، وطار مرة أخرى إلى الملأ الأعلى؛ والابن الوحيد هو البداية، والكلمة هو الابن الحقيقي للابن الوحيد. وكأن هذه الخليقة، التي ننتمي إليها أيضًا، لم يخلقها الله الأول، بل بقوة ما، أدنى منه بكثير ومنفصلة عن التواصل مع ما هو غير مرئي ولا يوصف. بما أن تلميذ الرب أراد إلغاء مثل هذه التعاليم وإقامة حكم الحق في الكنيسة، وهو أن الله الواحد القدير، الذي خلق بكلمته كل ما يُرى وما لا يُرى، ويُظهر في الوقت نفسه أنه من خلال الكلمة، التي من خلالها تمم الله الخليقة، وهب الخلاص للمخلوقين، بدأ تعليمه في الإنجيل هكذا: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة. كان عند الله في البدء. كل شيء به كان، وبدونه لم يحدث شيء. ماذا حدث، لهذا الغرض هناك". "كانت الحياة فيه" 23، وكانت الحياة نور الناس، والنور يشرق في الظلمة، ولم تدركه الظلمة" (يوحنا 1: 1 الخ). "كل شيء، كما يقول، به كان": و"كل شيء" يشمل أيضًا الخليقة التي حولنا، لأنه من المستحيل أن نسلم لهم (الهراطقة) أنهم يقصدون بكلمة "كل شيء" ما في داخلهم من الملأ فالملأ الأعلى، فهو كما بينت في الكتاب السابق 24، ليس خارجًا عنه؛ فإذا كان خارج الملأ الأعلى، والذي تبين أنه مستحيل، فإن ملأهم لم يعد "كل شيء"؛ وهذا يعني أن هذا الخلق الواسع ليس خارجًا (الملأ الأعلى). 2. لكن يوحنا نفسه يرفض كل الجدل حول هذا، قائلاً: "كان في هذا العالم، ونشأ العالم به، ولم يعرفه العالم. إلى خاصته جاء، وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 10، 11). وفقًا لمرقيون وأمثاله، لم يُخلق العالم بواسطته، ولم يأتِ إلى ملكه، بل إلى الغرباء. وبحسب بعض الغنوصيين، فإن هذا العالم خلقه الملائكة، وليس بكلمة الله. وفقًا لأهل فالنتينا، لم يُخلق من خلاله، بل من خلال الديميورجوس. فإنه (المخلص) صنع صوراً على شبه ما فوق، كما يقولون؛ وديميورج خلق العالم. يقولون أنه، الرب وخالق تدبير هذه الخليقة، والذي به خُلق هذا العالم، ولدته الأم. بينما يقول الإنجيل بوضوح أن كل الأشياء خُلقت بالكلمة الذي كان في البدء عند الله؛ وهذا هو "الكلمة،" كما يقول، "صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). 3. في نظرهم، لا الكلمة صار جسدًا، ولا المسيح، ولا المخلص المكون من الكل (الدهور). لأنهم يظنون أن الكلمة والمسيح لم يأتوا إلى هذا العالم؛ كما أن المخلص لم يتجسد ولم يتألم، بل في صورة حمامة نزل على يسوع الذي كان في التدبير، وأعلن الآب المجهول، وصعد مرة أخرى إلى الملأ الأعلى. يقول البعض أن يسوع، وهو في التدبير، تجسد وتألم، وأنه مر بمريم مثل الماء في الأنبوب؛ ويدعوه آخرون ابن ديميورجوس الذي نزل عليه يسوع الذي كان في التدبير. وآخرون يقولون أن يسوع ولد من يوسف ومريم، وأن المسيح السماوي نزل عليه بلا جسد ولا عاطفة. لكن لا أحد من الهراطقة يقول أن كلمة الله صار جسدًا. ل. وإذا فحص أحد أنظمة كل هذه الأنظمة، يجد أن كلمة الله والمسيح السماوي يظهران فيها جميعًا بلا جسد وغير مشاركين في المعاناة. ويرى البعض أنه ظهر كإنسان متجسد، لكنه لم يولد ولم يتجسد؛ وعلى العكس من ذلك، يرى آخرون أنه لم يتخذ شكل إنسان، بل نزل كالحمامة على يسوع الذي ولد من مريم. وكذب كل هؤلاء الشهود يظهره تلميذ الرب قائلاً: "والكلمة صار جسداً وحل بيننا". 4. وحتى لا نسأل أي نوع من الله الكلمة الذي صار جسداً، هو نفسه يظهر مقدماً بالكلمات: "كان إنسان مرسل من الله اسمه يوحنا، جاء للشهادة ليشهد للنور" (يوحنا 1: 6). من أي الله أرسل يوحنا المعمدان شاهداً للنور؟ من نفس الذي ملاكه جبرائيل، الذي حمل بشرى ميلاده، الذي وعد بالأنبياء أن يرسل أمام وجه ابنه رسولًا يهيئ له الطريق، أي يشهد للنور "بروح إيليا وقوته". وأي إله كان إيليا الخادم والنبي؟ الذي خلق السماء والأرض كما يعترف هو نفسه (1ملوك 18: 36). كيف يمكن ليوحنا، المُرسل من خالق هذا العالم وخالقه، أن يشهد لذلك النور الذي نزل من غير المنظور وغير المسمى؟ لأن جميع الزنادقة قرروا أن الديميورج لا يعرف قوته العليا، والتي تبين أن يوحنا شاهد ورسول لها. ولذلك قال الرب إنه "أكثر من نبي" (متى 11: 6؛ لوقا 7: 26). لأن جميع الأنبياء الآخرين بشروا بمجيء نور الآب وأرادوا أن يكونوا مستحقين أن يروا من كرزوا به؛ ويوحنا تنبأ كما فعل آخرون، ورأى الذي جاء، وأشار إليه، وأقنع كثيرين أن يؤمنوا به، حتى أنه كان نبيا ورسولا في نفس الوقت. وهذا يعني "أكثر من نبي"، لأن "أولاً رسل، ثانيًا أنبياء" (1 كو 12: 28)؛ ولكن من نفس الله. 5. الخمر جيدة هي 25 التي صنعها الله في الكرم وشربت أولا. لأنه لم يجدف أحد ممن شربوه، بل ذاق الرب نفسه. لكن الخمر التي صنعتها الكلمة من الماء بسرعة وببساطة أفضل بكثير ليستخدمها المجتمعون من أجل العرس. لأنه على الرغم من أن الرب كان يستطيع، بدون أي جوهر مخلوق، أن يصنع خمرًا للعيد ويشبع الجياع بالطعام، إلا أنه لم يفعل ذلك، بل أخذ الخبز الذي تنتجه الأرض وشكر (يوحنا 6: 11) "،" وفي مرة أخرى حول الماء إلى خمر، أطعم المتكئين وسقى المدعوين إلى العرس، وبذلك أظهر أن الله الذي خلق الأرض، أمرها أن تثمر، وخلق المياه وأنبت الينابيع، - في الأزمنة الأخيرة، من خلال ابنه، يعطي للجنس البشري نعمة الطعام ونعمة الشرب، - لا يُدرك بالمفهوم، ولا يُرى بالمنظور، لأنه ليس موجودًا خارجًا، بل في حضن الآب. 6. يقول: "الله لم يره أحد قط". "فقط الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلن" (يوحنا 1: 18). الآب غير المنظور سيُعلن للجميع بالابن الذي هو في حضنه. لذلك، أولئك الذين أعلنه لهم الابن يعرفونه، ومرة أخرى الآب، من خلال الابن، يعطي معرفة ابنه للذين يحبونه. ومنه تعلم نثنائيل وعرفه، الذي شهد له الرب أنه "إسرائيلي حقيقي، في الذي لا غش فيه" (يوحنا 1: 47). فتعرف الإسرائيلي على ملكه، ولهذا قال له: "يا معلم! أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل." ومنه تعلم بطرس وتعرف على المسيح باعتباره ابن الله الحي، الذي يقول: "هوذا ابني الحبيب الذي به سررت: أضع روحي عليه، فيخبر الأمم بالدينونة. لا يعارض ولا يصرخ، ولن يسمع أحد صوته في الشوارع. لا يكسر قصبة مرضوضة، ولا يطفئ الكتان المدخن، حتى يخرج الحق إلى النصرة، وتتكل الأمم على اسمه» (يوحنا 1: 49؛ 6: 69؛ مت 12: 18؛ إشعياء 42: 1). 7. هذه هي المبادئ الأولى للأناجيل: إنهم يبشرون بوجود إله واحد، خالق هذا الكون، الذي أعلنه الأنبياء ووضع الناموس بواسطة موسى، أبو ربنا يسوع المسيح، ولا يعرفون إلهًا آخر ولا أبًا آخر غيره. وموثوقية هذه الأناجيل كبيرة جدًا لدرجة أن الزنادقة أنفسهم يشهدون لهم، وبناءً عليها، يحاول كل منهم تأكيد تعاليمه. لأن الأبيونيين الذين يستخدمون إنجيل متى فقط، يتبرؤون منه نفسه على مفاهيمهم الخاطئة عن الرب. مرقيون، بعد أن ختن إنجيل لوقا، مع بقايا هذا الإنجيل المحفوظة لديه، تم الكشف عنه كمجدف على الله الواحد. أولئك الذين يفصلون يسوع عن المسيح، ويقولون إن المسيح بقي غير متورط في الألم، وأن يسوع تألم، معطيين الأفضلية لإنجيل مرقس، يمكن تصحيحهم إذا قرأوه بمحبة للحقيقة. يمكن لأتباع فالنتينوس، الذين يستخدمون إنجيل يوحنا بالكامل لتأكيد صلاتهم، أن يقتنعوا بأنهم لا يقولون أي شيء بشكل صحيح، كما بينت في الكتاب الأول. ولذلك، عندما يقدم لنا خصومنا الأدلة ويستخدمون نفس (المصادر)، فإن أدلتنا المستعارة منهم، ثابتة وصحيحة. 8. من المستحيل أن يكون هناك أناجيل أكثر أو أقل مما هو موجود. لأنه بما أن هناك أربعة أقطار في العالم نعيش فيها، وأربع رياح رئيسية، وبما أن الكنيسة منتشرة في كل الأرض، وعمود الكنيسة وأساسها هو الإنجيل وروح الحياة، فلا بد أن يكون لها أربعة أعمدة، تتنفس عدم الفساد من كل مكان، وتحيي الناس. من هذا يتضح أن الكلمة الذي ينظم كل شيء، يجلس على الشاروبيم ويحتوي كل شيء، وقد أظهر ذاته للبشر، وأعطانا الإنجيل في أربعة أشكال، لكن يتخلله روح واحد. كما يقول داود وهو يصلي من أجل ظهوره: "أيها الجالس على الشاروبيم أظهر" (مز 79: 1). لأن الكروبيم لهم أربعة وجوه ووجوههم صورة لعمل ابن الله. ويقال: "الحيوان الأول يشبه الأسد" (رؤ 4: 7) ويميز فعاليته وسلطته وقوته الملكية؛ "والثاني مثل الثور" ويعني كرامته المقدسة والكهنوتية. "والثالث له وجه إنسان"، ويصور مظهره كإنسان بوضوح؛ "الرابع مثل النسر الطائر"؛ ويشير إلى عطية الروح التي تتحرك على الكنيسة. ولذلك تتفق الأناجيل على ما يجلس عليه المسيح يسوع. فإن أحدهم يعرض ولادته الأصلية والفعالة والمجدة من الآب قائلاً: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة. وكل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء" (يوحنا 1: 1). لذلك فإن هذا الإنجيل مملوء بكل أصالة، لأن هذه هي شخصيته. يبدأ إنجيل لوقا، الذي يحمل طابعًا كهنوتيًا، بقيام الكاهن زكريا بتقديم ذبيحة لله. لأن العجل المشبع كان جاهزًا، والذي كان مزمعًا ذبحه من أجل الحصول على ابن أصغر. يعلن متى ميلاده البشري قائلاً: “نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم”. وأيضًا: "هكذا كان ميلاد يسوع المسيح" (متى 1: 1، 18). يصور هذا الإنجيل إنسانيته؛ لذلك، في جميع أنحاء الإنجيل، يبدو أنه شخص حساس ووديع. ويبدأ مرقس بالروح النبوي الآتي من فوق إلى الناس قائلاً: "بدء الإنجيل كما هو مكتوب في إشعياء النبي" (مرقس 12: 2). 1، 1)، ويشير إلى الصورة المجنحة للإنجيل؛ لذلك، قدم حسابًا مكثفًا وطلاقًا، لأن هذا هو الروح النبوي. وكلمة الله نفسه تحدث مع الآباء الذين كانوا قبل موسى بحسب لاهوته ومجده، أما بالنسبة للذين تحت الناموس فكان يمثل الرتبة الكهنوتية والطقسية، وبعد ذلك إذ صار إنسانًا أرسل عطية الروح القدس إلى الأرض كلها، وغطينا بجناحيه. كما هي طريقة عمل ابن الله، هكذا هي صورة الحيوانات، وكما هي صورة الحيوانات، هكذا هي طبيعة الأناجيل. والحيوانات على شكل أربعة، والإنجيل وعمل الرب على شكل أربعة. ولذلك، أُعطيت أربعة عهود رئيسية للبشرية: واحد تحت آدم قبل الطوفان، والآخر بعد الطوفان تحت نوح 26؛ والثالث هو التشريع في عهد موسى، والرابع الذي يجدد الإنسان ويقلل كل شيء في حد ذاته، من خلال الإنجيل، ويرفع الناس، كما لو كانوا على أجنحة، إلى ملكوت السماوات. 9. في هذه الحالة، كل أولئك الذين يشوهون فكرة الإنجيل ويقدمون أشكالًا أكثر أو أقل من الإنجيل مما قيل هم عبث وجاهلة، علاوة على ذلك، وقح - بعضهم ليبدو كما لو أنهم وجدوا أكثر من الحقيقة، والبعض الآخر من أجل توبيخ أوامر الله 27 . لأن مرقيون، الذي يرفض الإنجيل بأكمله، وحتى نفسه، ويقطع نفسه عن الإنجيل، يتباهى بأن لديه نصيبًا (في البركة) من الإنجيل. آخرون 28، يرفضون عطية الروح، التي انسكبت على الجنس البشري في الآونة الأخيرة بإرادة الآب، ولا يقبلون الشكل الذي قدمه إنجيل يوحنا، حيث وعد الرب بإرسال المعزي؛ ولكنهم في نفس الوقت يرفضون الإنجيل والروح النبوي. أولئك المؤسفون حقًا الذين يرغبون في أن يكونوا أنبياء كذبة بالطبع. لكنهم يرفضون عطية النبوة من الكنيسة: ويتصرفون مثل أولئك الذين، بسبب القادمين رياء، ينسحبون حتى من الشركة مع الإخوة. ومن الواضح أن هؤلاء الناس (المونتانيين) لا يقبلون الرسول بولس. لأنه في رسالته إلى أهل كورنثوس تحدث عمدًا عن المواهب النبوية، ويعرف رجالًا ونساء يتنبأون للكنيسة[131]. وبسبب كل هذا، عندما يخطئون ضد روح الله، فإنهم يقعون في الخطية التي لا تغتفر. يقدم أتباع فالنتاين، دون أي خوف، كتاباتهم ويفتخرون بأن لديهم أناجيل أكثر من الموجودة. لقد وصلوا إلى درجة من الوقاحة حتى أنهم أطلقوا على عملهم الأخير عنوان "إنجيل الحق"، مع أنه لا يتفق بأي حال من الأحوال مع أناجيل الرسل، حتى أنه ليس لديهم حتى إنجيل بدون تجديف. لأنه إذا كان اسم الإنجيل المطروح صحيحًا، ولكنه لا يشبه على الإطلاق الاسم الذي سلمه لنا الرسل، فيمكن لمن يرغب أن يكتشف - كما تظهر الكتب المقدسة نفسها - أنه ليس إنجيل الحق الذي سلمه لنا الرسل. وأن تلك الأناجيل وحدها صحيحة وموثوقة، ولا يمكن أن يكون هناك أكثر أو أقل من تلك المذكورة أعلاه، فقد أثبت ذلك من قبل بالعديد من الحجج. لأنه عندما خلق الله كل شيء بانسجام وتوافق، كان من الضروري للإنجيل أن يكون له مظهر منظم ومتماسك. بعد أن فحصنا رأي الذين أعطونا الإنجيل على أساس مبادئهم الخاصة، دعونا الآن ننتقل إلى الرسل الآخرين ونفحص تعليمهم عن الله، ثم نستمع إلى كلام الرب نفسه. 1. قال الرسول بطرس بعد قيامة الرب وصعوده إلى السماء، وهو يريد أن يكمل عدد الاثني عشر رسولًا ويقبل آخر مكان يهوذا الذي يختاره الله، للحاضرين: "أيها الرجال الإخوة، كان لا بد من أن يتم الكتاب الذي أنبأ به الروح القدس بفم داود عن يهوذا الذي صار قائدًا للذين قبضوا على يسوع، لأنه أُحصي معه". "نحن: ... لتكن داره فارغة، ولا يكون فيها أحد، وليأخذ كرامته آخر" (أعمال 1: 16، 17، 20؛ مز 68: 26؛ 108: 8)، ويرتب ملء الرسل بحسب كلمات داود. وبعد ذلك نزل الروح القدس على التلاميذ، فتنبأوا كلهم ​​وتكلموا بألسنة، وكان البعض يضحكون عليهم كأنهم سكارى بالخمر، فقال بطرس إنهم ليسوا سكارى إذ كانت الساعة الثالثة من النهار، ولكن هذا ما قاله النبي: "يكون في آخر الأيام، يقول الرب، أني أسكب روحي على كل بشر فيتنبأون" (يوئيل 2: 28). فوعد الله من خلال النبي أن يرسل روحه إلى الجنس البشري، أرسله إليه، وأعلن بطرس أن الله نفسه تمم وعده. 2. لأن بطرس قال: أيها الرجال الإسرائيليون، اسمعوا كلامي 29. يسوع الناصري، رجل شهد بينكم من قبل الله بالقوات والعجائب والآيات التي صنعها الله بيده فيكم، كما أنتم تعلمون، حسب مشورة الله الحتمية وعلمه السابق، 30 الذي سلمه على أيدي الأشرار سمروه بالموت، ولكن الله أقامه، محطما أمراض الجحيم، 31 لأنه كان غير ممكن ليمسكه، فإن داود يقول عنه: "كنت أرى الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني لئلا أتزعزع، لذلك ابتهج قلبي وابتهج لساني، حتى جسدي يستقر على الرجاء، لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا" (أع 2: 22-27؛ مز 15: 8). ثم يجرؤهم على إخبارهم عن البطريرك داود أنه مات ودفن، ولهم قبره إلى هذا اليوم. قال: "وهو نبي، وعلم أن الله وعد بقسم أنه سيجلس على كرسيه من ثمرة بطنه 32، سبق فقال عن قيامة المسيح أنه لم يترك 33 في الجحيم، ولم يرى جسده فسادا. فيسوع هذا أقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. هذا، إذ ارتفع بيمين الله، وأخذ موعد الروح القدس من الآب، سكب هذه العطية 34 التي أنتم الآن تبصرونها وتسمعونها. لأن داود لم يصعد إلى السماء. بل هو نفسه يقول: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك. فاعلموا يقينا يا جميع بيت إسرائيل أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم ربا ومسيحا" (أعمال 2: 30-37). وعندما قالت الجموع: "ماذا نفعل؟" يقول لهم بطرس: "توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس" (أعمال 2: 38). وهكذا فإن الرسل لم يعلنوا إلهًا آخر وليس ملء آخر (إلى الملأ الأعلى)، و(لم يقولوا) أن المسيح واحد تألم وقام مرة أخرى، وآخر طار إلى الأعالي وظل غير متورط في الألم، ولكن ذلك الإله الواحد نفسه، الآب والمسيح يسوع، قام من بين الأموات، بشر بالإيمان به لأولئك الذين لم يؤمنوا بابن الله ومن النبوات أقنعتهم أن المسيح، الذي وعد الله بإرساله، أرسله في يسوع، الذي صلب والله قام. 3. مرة أخرى، عندما رأى بطرس ويوحنا على أبواب الكنيسة، رجلاً أعرجًا منذ ولادته، يقال له جميل، جالسًا يتوسل الصدقات، فقال له: "ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي، أعطيه لك باسم يسوع المسيح الناصري: قم وامش. وفي الحال تشددت قدماه وركبتاه، وبدأ يمشي، ودخل معهم الكنيسة، وهو يمشي ويقفز ويسبح الله" (أعمال الرسل). 3: 6-8). ولما اجتمع إليهم الجمع من كل جانب لحدث غير متوقع، قال لهم بطرس: "أيها الرجال الإسرائيليون، ما بالكم تتعجبون من هذا، ولماذا تنظرون إلينا كأننا بقوتنا نفعل ما يقدر عليه؟ إن إله إبراهيم، إله إسحق، وإله يعقوب، إله آبائنا، مجد ابنه الذي أسلمتموه للدينونة" 35 والذي أنكرتموه أمام بيلاطس عندما أراد أن يطلقه. "لكنك تقست" 36 على القدوس البار، وطلب أن يعطيك زوجا قاتلا، فقتل رئيس الحياة. هذا أقامه الله من الأموات، ونحن شهود له، وبالإيمان باسمه، شدد اسمه ذلك الذي تنظرونه وتعرفونه، والإيمان الذي منه منحه الشفاء أمام جميعكم. والآن أيها الإخوة علمت أنكم بجهالة فعلتم شرا.37 الله كما سبق وانبأ بأفواه جميع أنبيائه أن مسيحه يتألم، فتوبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم، لكي تأتيكم أوقات الفرج من وجه الرب، ويرسل يسوع المسيح المعدود لكم، الذي تحفظه السماء إلى أزمنة كل ما تكلم به الله على لسان قدوسه. الأنبياء 38 فقال موسى لآبائنا: سيقيم لك الرب إلهك نبيا مثلي من وسط إخوتك. أطيعه في كل ما يقوله لك. ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي تقطع من الشعب. وجميع (الأنبياء) من صموئيل وبعده، مهما كثر تكلموا، تنبأوا أيضًا بهذه الأيام. أنتم أبناء الأنبياء والعهد الذي قطعه الله مع آبائنا قائلا لإبراهيم وبنسلك تتبارك جميع قبائل الأرض. إليك أولاً، إذ أقام الله ابنه» 39، أرسله ليباركك، حتى يرجع كل واحد أيضًا عن أعماله الشريرة» (أعمال 3: 12-26). لقد ألقى بطرس عظة واضحة لهم مع يوحنا، معظًا أن الوعد الذي أعطاه الله للآباء قد تم بيسوع، وليس بإله آخر، كما يعلن، ولكنه يلفت انتباه إسرائيل ابن الله، الذي صار إنسانًا وتألم، ويبشر في يسوع بالقيامة من الأموات، ويشير إلى أن كل ما أعلنه الأنبياء عن آلام المسيح، قد تمه الله. 4. لذلك أيضا، إذ اجتمع رؤساء الكهنة، قال بجرأة: "يا حكام الشعب وشيوخ إسرائيل! إن كنتم تطلبون منا اليوم جوابا للمصلحة الضعيف الذي به تعافى، فليكن معلوما عند جميعكم ولجميع شعب إسرائيل أنه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات، به يقف أمامكم صحيحا. هو الحجر الذي أهملتموه منكم". بناة، بل صار رأس الزاوية" 40. وليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي للناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 4: 8-12). لذلك لم يغير الرسل الله، بل أعلنوا للشعب أن المسيح هو يسوع المصلوب، الذي أقامه الله نفسه، الذي أرسل الأنبياء وأعطى الخلاص للناس فيه. 5. عندما شعر رؤساء الكهنة بالحرج من مثال الشفاء، "لأكثر من أربعين سنة، حدث ذلك للإنسان الذي حدثت له آية الشفاء هذه" (أعمال الرسل 4: 22)، وبتعليم الرسل وتقديم النبوات، أطلق رؤساء الكهنة بطرس ويوحنا، ثم عاد (الأخير) إلى زملاء الرب وتلاميذه الآخرين، أي إلى الكنيسة، وأخبروا بما حدث وكيف تصرف بجرأة باسم يسوع. "ولما سمعوا" - الكنيسة كلها - "رفعوا بنفس واحدة أصواتهم إلى الله قائلين: "يا رب، أنت هو الله، الذي خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها، الذي قال بالروح القدس، على فم أبينا داود عبدك: لماذا تمردت الأمم وتآمر الأمم بالباطل؟ ظهر ملوك الأرض واجتمع الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه. لأنه بالحقيقة هيرودس وبونتيوس". وقد اجتمع بيلاطس مع الوثنيين وشعب إسرائيل في هذه المدينة على ابنك القدوس يسوع، الذي مسحته، ليعمل ما عيّنت يدك وإرادتك» (أعمال الرسل 4: 24-28). هذه هي أصوات الكنيسة، التي منها أخذت كل كنيسة أصلها؛ هذه هي أصوات حاضرة مواطني العهد الجديد؛ هذه هي أصوات الرسل. هذه هي أصوات تلاميذ الرب، الذين أكملهم الروح القدس بعد صعود الرب؛ لقد دعوا الله الذي خلق السماء والأرض والبحر، الذي بشر به الأنبياء، وابنه يسوع، الذي أظهره الله، ولكنهم لا يعرفون آخر (الله). لأنه لم يكن هناك آنذاك فالنتاين، ولا مرقيون، ولا بقية الذين أفسدوا أنفسهم ومن تبعهم. لذلك سمعهم الله خالق الكل. لأنه قيل: "تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلئ الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلمة الله بمجاهرة" (أع 4: 31) لكل من أراد أن يؤمن. "و بقوة عظيمة شهد الرسل بقيامة الرب يسوع (أع 4: 33) قائلين لهم: "إن إله آبائنا أقام يسوع الذي أخذتموه أنتم وقتلتموه معلقين على خشبة. رفعه الله رئيسًا ومخلصًا بيمينه" 41 ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا، ونحن شهود لهذا الكلام، وكذلك الروح القدس الذي أعطاه الله للذين يؤمنون به" (أعمال 5: 30). ويقولون: "وكانوا لا يزالون كل يوم في الكنيسة ومن بيت إلى بيت يعلمون ويبشرون بيسوع المسيح" (أعمال الرسل 5: 42)، ابن الله. لان هكذا كانت معرفة الخلاص. الذي يُكمل أمام الله الذين يعترفون بمجيء ابنه. 6. ولكن بما أن بعضهم (الهراطقة) يقولون بوقاحة أن الرسل، وهم يكرزون لليهود، لم يستطيعوا أن يعلنوا لهم أي إله آخر غير الذي آمنوا به (اليهود)، فسأقول لهم أنه إذا تكلم الرسل وفقًا للرأي المتأصل سابقًا في الناس، فلن يتعلم أحد الحقيقة منهم، وحتى من قبل من الرب نفسه، لأنه، وفقًا لهم، تكلم بنفس الطريقة. هذا يعني أنهم هم أنفسهم لا يعرفون الحق، ولكن بوجود مثل هذا الرأي عن الله، قبلوا التعليم كما سمعوه. وفقًا لهذا المنطق، لن يكون لأحد حكم الحق، بل سينسب جميع الطلاب إلى الجميع (المعلمين)، بحيث يفكر كل منهم ويكون قادرًا على الفهم، هكذا سيتم التحدث إليه. لكن مجيء الرب سيكون غير ضروري وغير مجدي إذا جاء ليسمح ويحافظ على رأي الجميع السابق عن الله. علاوة على ذلك، كان من الأصعب بكثير أن نعلن أن الذي رآه اليهود كإنسان وسمره على الصليب هو المسيح ابن الله، ملكهم الأبدي. وإذا كان الأمر كذلك، فقد أخبرهم (الرسل) بما لا يوافق رأيهم السابق. أولئك الذين أخبروهم في وجوههم أنهم قتلة الرب سيعلنون هم أنفسهم بجرأة أكبر أن الآب أعلى من الديميورج، ولن يتوافقوا مع الطريقة التي يفكر بها شخص ما (عن الله)؛ وكان من الممكن أن يكون الأمر أقل خطيئة لو لم يسمروا المخلص السماوي على الصليب، الذي يجب أن يصعدوا إليه، لأنه لم يكن متورطًا في المعاناة. لأنه كما تحدثوا مع الوثنيين ليس وفقًا لمفاهيمهم السابقة، بل قالوا بجرأة إن آلهتهم ليست آلهة، بل أوثان شياطين، هكذا كانوا سيعلنون لليهود لو أنهم عرفوا أبًا آخر أعظم وأكمل، دون أن يغذوا أو يعززوا رأيهم الخاطئ عن الله. وبتدمير ضلال الوثنيين وإبعادهم عن آلهتهم، لم يقدموا لهم ضلالًا آخر، بل باستئصالهم الذين ليسوا آلهة، كشفوا عن الله الواحد الأحد والأب الحقيقي. 7. من كلمات بطرس التي قالها في قيصرية لقائد المئة كرنيليوس وللوثنيين الذين كانوا معه، الذين أُعلنت لهم كلمة الله أولاً، يمكننا أن نفهم ما أعلنه الرسل، وما هي كرازتهم، وما هو مفهومهم عن الله. ويقال إن كرنيليوس كان رجلاً "تقيًا وخائفًا لله مع جميع بيته، وكان يعطي صدقات كثيرة للشعب ويصلي إلى الله دائمًا". ونحو الساعة التاسعة من النهار رأى ملاك الله قد جاء إليه وقال: "إن صدقاتك قد جاءت للتذكار أمام الله. لذلك ذهبنا إلى سمعان الذي يقال له بطرس" (أعمال 10: 1-5). ورأى بطرس إعلانًا يقول له فيه صوت سماوي: "ما طهره الله لا تدنسه" (أع 10: 15)، أي الله الذي أثبت في الناموس التمييز بين الطاهر والنجس، الذي أكرمه كرنيليوس أيضًا، وطهر الوثنيين بدم ابنه. "فجاء بطرس (إلى كرنيليوس) وقال: ""حقًا أنا أجد أن الله لا يقبل الوجوه، بل في كل أمة الذي يتقيه ويصنع البر يكون مقبولًا عنده"" (أعمال الرسل 10). 10، 34، 35)، يظهر بوضوح أن الله الذي كان كرنيليوس يخشاه سابقًا، والذي سمع عنه في الناموس والأنبياء، والذي صنع الصدقات من أجله، هو الله حقًا. ولكن كانت تنقصه معرفة الابن. لذلك أضاف (بطرس): "أنتم تعلمون ما حدث في كل اليهودية ابتداءً من الجليل، بعد المعمودية التي بشر بها يوحنا، كيف أظهر الله يسوع الناصري بالروح القدس وبالقوة، وهو يجول يصنع خيرًا ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس، لأن الله كان معه. ونحن شهود على كل ما فعله في أرض اليهودية وفي أورشليم: أخيرًا قتلوه وعلقوه على خشبة. هذا أقامه الله في الثالث". "وأعطاه أن يظهر ليس لجميع الشعب، بل لنا، شهودًا مختارين من قبل الله، الذين أكلنا وشربنا معه بعد قيامته من الأموات، وأوصانا أن نكرز للشعب ونشهد أنه هو الديان المعين من الله للأحياء والأموات، ويشهد له جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا" (أعمال 37:10-44). لذلك أعلن الرسل عن ابن الله الذي لم يعرفه الناس، ومجيئه لأولئك الذين سبق أن تعلموا عن الله، لكنهم لم يقدموا إلهًا آخر. لأنه لو كان بطرس يعرف شيئًا كهذا، لكان قد بشر الوثنيين بحرية أن هناك إلهًا واحدًا لليهود وإلهًا آخر للمسيحيين، وبغض النظر عما قاله لهم، فإن الجميع، الذين صدمتهم رؤية الملاك، كانوا سيؤمنون. واضح من كلام بطرس أنه حفظ الله الذي كان معروفًا لهم من قبل، لكنه شهد لهم أن يسوع المسيح هو ابن الله، ديان الأحياء والأموات، الذي أمرهم أن يعتمدوا فيه لغفران الخطايا، وليس ذلك فحسب، بل شهد أيضًا أن يسوع هو ابن الله نفسه، الذي يُدعى يسوع المسيح، وهو ممسوح أيضًا بالروح القدس. وهو هو نفسه الذي ولد من مريم، كما تقول شهادة بطرس. هل من الممكن أن بطرس لم يكن لديه حتى في ذلك الوقت "المعرفة" الكاملة التي اخترعها هؤلاء الأشخاص لاحقًا؟ لقد اتضح أن بطرس غير كامل والرسل الآخرين ناقصون، ويجب أن يحيوا ويصبحوا تلاميذ لهؤلاء (الهراطقة) لكي يصبحوا كاملين أيضًا. لكن هذا بالطبع مضحك. هؤلاء الناس ليسوا تلاميذًا للرسل، بل لتعاليمهم الشريرة. ولهذا تختلف آراء كل واحد منهم، لأنه استوعب الخطأ بقدر استطاعته. لكن الكنيسة في كل أنحاء العالم، التي انطلقت بقوة من الرسل، تظل على نفس التعليم عن الله وابنه. 8. مرة أخرى: من الذي بشر به فيلبس لخصي ملكة الحبشة، الذي كان عائداً من أورشليم ويقرأ النبي إشعياء، وهو وحده معه؟ أليس هو الذي قال عنه النبي: "كشاة تساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه هكذا لا يفتح فاه. من يفسر جيله؟ لأن نفسه ستنزع من الأرض" (أع 8: 26-32؛ إش 53: 7، 8). وأن هذا هو يسوع. وفيه تم الكتاب، كما آمن الخصي نفسه وطلب المعمودية على الفور وقال: "أنا أومن أن يسوع هو ابن الله" (أعمال 8: 37). أُرسل إلى بلاد الحبشة ليبشر بما آمن به هو، وهو أن هناك إلهًا واحدًا أعلنه الأنبياء، وظهر ابنه كإنسان، وسيق مثل خروف إلى الذبح، وهكذا ما يقوله الأنبياء عنه. 9. وبولس نفسه - بعد أن كلمه الرب من السماء وأظهر أنه يضطهد معلمه، يضطهد تلاميذه، أرسل إليه حنانيا ليبصر ويعتمد - "يبشر - كما يقولون - في المجامع في دمشق بكل مجاهرة بيسوع أنه هو المسيح ابن الله" (أعمال 9: 20). وهذا هو السر الذي، كما يقول، أُعلن له بالوحي، وهو أن الذين تألموا في عهد بيلاطس البنطي هم رب الكل، الملك والله والديان، الذي نال قوة من إله الجميع، لأنه "أطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8). وبما أن هذا صحيح، فهو يبشر الأثينيين في أريوس باغوس، حيث يستطيع في غياب اليهود أن يكرز بحرية بالإله الحقيقي، قال لهم: "إن الله الذي خلق العالم وكل ما فيه، وهو رب السماء والأرض، لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي، ولا تحتضنه أيدي الناس"[42]، كأنه يحتاج إلى شيء، إذ هو نفسه يعطي كل شيء حياة ونفسًا وكل شيء. "أخرج من دم واحد الجنس البشري كله، ليسكن على وجه الأرض كلها، محددًا الأزمنة حسب حدود سكناه" 43، لكي يطلبوا الإلهية إن استطاعوا أن يشعروا به أو يجدوه، مع أنه ليس بعيدًا عن كل واحد منا، لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد، كما قال بعضكم أيضًا: "نحن جيله". لذلك، لكوننا جنس الله، لا ينبغي لنا أن نعتقد أن اللاهوت يشبه الذهب أو الفضة أو الحجر، الذي أخذ صورة من الفن أو من نزوة الإنسان. لذلك، بعد أن تركنا زمن الجهل، يأمر الله الآن الناس في كل مكان بالتوبة؛ لأنه عين يوما هو فيه يدين العالم بالعدل بالإنسان يسوع الذي شهد عليه إذ أقامه من الأموات» (أعمال الرسل 17: 24-32). وفي هذا الموضع يعلن لهم، في غياب اليهود، ليس فقط أن الله هو خالق العالم، بل أيضًا أنه أخرج جنسًا بشريًا واحدًا ليسكن الأرض كلها، كما يقول موسى: "وعندما قسم العلي الأمم بعد بدد بني آدم، رسم تخوم الأمم على عدد ملائكة الله" (تث 1: 2). 32، 8)؛ لكن الذين يؤمنون بالله لم يعودوا تحت سلطان الملائكة، بل تحت سلطان الرب. "لأن شعب يعقوب صار ميراثًا للرب، وإسرائيل جزءًا من ميراثه (تث 32: 9). ومرة أخرى، عندما كان بولس وبرنابا في لسترة في ليكية" 44 وجعلا رجلًا أعرج منذ ولادته باسم ربنا يسوع المسيح قادرًا على المشي، وعندما أراد الجمع أن يكرموهم كآلهة لمثل هذا العمل العجيب، قال لهم: "نحن رجال مثلكم ونبشركم بالله، بالترتيب". ليرجعكم من تلك الأصنام الباطلة إلى الله الحي الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، الذي سمح لجميع الأمم أن تسلك في طرقها، مع أنه لم يكف عن الشهادة لنفسه بأعماله الصالحة، معطيا لكم من السماء مطرا وأوقاتا مثمرة، ويملأ قلوبكم طعاما وفرحا» (أعمال الرسل 14: 15-17). وأن رسائله كلها تتفق مع هذه المواعظ، سأثبت ذلك من الرسائل نفسها في مكانها الصحيح موضحًا الرسول. إذا، لتعزيز الأدلة، أستشهد بمقاطع من الكتاب المقدس، وما يقال فيها بطرق مختلفة، أنقل بإيجاز وإيجاز، ثم انتبه لها بسخاء ولا تعتبر ذلك إسهابًا، مدركًا أن الأدلة الموجودة في الكتاب المقدس لا يمكن تقديمها إلا من الكتاب المقدس نفسه. 10. كما أن استفانوس، أول من اختاره الرسل شماسًا، وأول من سار على خطى استشهاد الرب، إذ كان أول من قُتل بسبب اعترافه بالمسيح، خاطب الشعب بجرأة وعلم قائلاً: "ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم وقال له: اخرج من أرضك ومن عشيرتك، واذهب إلى الأرض التي أريك، ونقله إلى هذه الأرض التي لا تزال فيها". ولم يعطه ميراثًا فيها ولا قدمًا واحدة، بل وعد أن يعطيها ملكًا له ولنسله من بعده، وأخبره الله أن نسله سيهيم في أرض غريبة وسيُستعبد ويُظلم لمدة أربعمائة سنة، ولكن أنا، قال الله، سأدين الشعب الذي سيكونون في العبودية، وبعد ذلك سيخرجون ويخدمونني في هذا المكان (إبراهيم) ولد إسحاق” (أعمال 7: 2-8). وبقية كلامه تعلن نفس الإله الذي كان مع يوسف ومع الآباء الذين تكلموا أيضًا مع موسى. 11. وأن كل تعليم الرسل كان يعلن عن إله واحد هو نفسه، الذي ترجم إبراهيم، وأعطاه وعد الميراث، وأقام عهد الختان في الوقت المناسب، ودعاه خارج مصر، وحفظه ظاهريًا بالختان - لأنه أعطاه علامة لئلا يكونوا مثل المصريين - (وتم التبشير به) كخالق كل الأشياء، كأب ربنا يسوع المسيح، كالله المجد. ومن يريد أن يتعلم ذلك من أقوال الرسل وأفعالهم، فيرى أنه هو الله وحده وليس آخر (إله) أعلى منه. ولو كان إله آخر أعلى منه، فمن خلال المقارنة، على أساس التفوق، نقول: هذا أعلى من ذلك. فإن الفضيلة تظهر بالأعمال، كما قلت من قبل 45؛ وبما أنهم (الهراطقة) لا يستطيعون الإشارة إلى عمل واحد لأبيهم، فيتبين أن هذا الشخص هو الله. إذا كان أحد "مُصابًا بشغف المنافسة" (1 تيموثاوس 20:00). (6، 4) ما قاله الرسل عن الله هو استعارة، فلينظر إلى كلامي أعلاه، الذي أظهرت فيه الإله الواحد، خالق وصانع كل شيء، ودحضت مواقفهم وفضحتها؛ فيجد أنهم يوافقون تعليم الرسل ويؤكدون ما علموه واقتنعوا به من أن الله وحده هو خالق كل شيء؛ وعندما يرفض من أفكاره مثل هذا الخطأ الكبير والتجديف على الله، فإنه سيجد الأساس في نفسه وسيعرف أن شريعة موسى ونعمة العهد الجديد، وكلاهما وفقًا للأزمنة، قد أُعطيا لفائدة الجنس البشري من قبل نفس الله. 12. فإن جميع ذوي العقول السيئة، على أساس شريعة موسى، الذين ظنوا أنها مغايرة ومتناقضة لتعليم الإنجيل، لم يحاولوا البحث في أسباب الاختلاف بين العهدين. لقد تخلوا عن الحب الأبوي وامتلئوا بالشيطان، واتجهوا إلى تعاليم سمعان المجوس، وارتدوا بأفكارهم عن الله، وتخيلوا أنهم وجدوا شيئًا أعظم من الرسل، فاخترعوا إلهًا آخر، وأن الرسل، وهم ما زالوا على آراء يهودية، بشروا بالإنجيل، وكانوا صادقين وأكثر حكمة من الرسل. لذلك، لجأ مرقيون وأتباعه إلى اقتطاع الكتب المقدسة، ولم يتعرفوا على بعضها على الإطلاق (46)، واختصروا إنجيل لوقا ورسائل بولس، واعتبروا فقط ما مختصروه صحيحًا. ولكنني سأردهم بعون الله في عمل آخر (47) على أساس ما لا زالوا محتفظين به. أما الآخرون، المتكبرون تحت اسم "المعرفة" الزائف، على الرغم من أنهم يدركون الكتاب المقدس، فيشوهون تفسيرهم، كما بينت في الكتاب الأول. وأتباع مرقيون يجدفون على الخالق مباشرة، وينسبون إليه خلق الشر، لكن لديهم تعليم أكثر قبولًا فيما يتعلق ببدايته، حيث يعترفون بإلهين مختلفين بطبيعتهما، أحدهما خير والآخر شر؛ والفالنتينيون، على الرغم من أنهم يستخدمون أسماء خادعة ويطلقون على الخالق (Dimiurge) كلاً من الأب والرب والله، إلا أنهم يحتويون على عقيدة أو طائفة أكثر تجديفًا، يزعمون أنه لم يتم إنتاجه من قبل أي من الدهور الموجودة داخل الملأ الأعلى، ولكن من خلال ذلك العيب الذي تم طرده من الملأ الأعلى. لقد انجذبوا إلى كل هذا بسبب جهلهم بالكتاب المقدس وتدبير الله. في المناقشة التالية سأقدم سبب الاختلاف بين العهدين، ومن ناحية أخرى، وحدتهما واتفاقهما. 13. إذ كان الرسل وتلاميذهم يعلّمون كما تكرز الكنيسة، وكانوا يعلّمون على أكمل وجه لأنهم مدعوون إلى الكمال، فإن استفانوس وهو يعلم ذلك رأى وهو على الأرض مجد الله ويسوع عن يمين الله، فقال: "ها أنا أرى السموات مفتوحة وابن الإنسان قائماً عن يمين الله" (أع 7: 56) قال هذا ورجم، وبذلك تم التعليم الكامل متمثلاً بالمعلم في كل ما قدمه. الاستشهاد والصلاة على من قتله بقوله: ""يا رب لا تحسب لهم هذه الخطية"" (أع 7: 60)، فكان هؤلاء كاملين الذين عرفوا الله الواحد، من البداية إلى النهاية، متأصلين في الجنس البشري عبر أوامر مختلفة، كما يقول هوشع النبي: "تممت الرؤى وأشيرت على أيدي الأنبياء" (هو 12: 10). هل يمكنهم التحدث إلى الناس وفقًا لآرائهم العميقة الجذور؟ إذا فعلوا ذلك، فلن يتألموا، ولكن لأنهم بشروا بعكس ذلك للأشخاص الذين يختلفون مع الحق، فقد عانوا. فمن الواضح أنهم لم يتخلوا عن الحق، بل بكل جرأة بشروا لليهود واليونانيين – لليهود بأن يسوع المصلوب على أيديهم هو ابن الله، ديان الأحياء والأموات، وأنه تلقى من الآب ملكوتًا أبديًا في إسرائيل، كما بينت، ولليونانيين نادىوا بالإله الواحد الذي خلق الجميع، وابنه يسوع المسيح. 14. وهذا أوضح من رسالة الرسل التي لم يرسلوها إلى اليهود ولا إلى اليونانيين، بل إلى الذين آمنوا بالمسيح من الوثنيين. لأنه لما جاء بعض اليهود إلى أنطاكية، حيث بدأ أيضًا تلاميذ الرب، بالإيمان بالمسيح، يُدعون مسيحيين، وأقنعوا المؤمنين بالرب أن يختتنوا ويتمموا أحكام الشريعة الأخرى، وجاء بولس وبرنابا في هذا الشأن إلى أورشليم إلى الرسل الآخرين والكنيسة كلها مجتمعة، فقال لهم بطرس: "أيها الرجال الإخوة، تعلمون أنه منذ أيام القدم اختار الله من بينكم" 48 أنه من بينكم. فمي قد يسمع الأمم كلمة الإنجيل ويؤمنون. والله العارف القلوب شهد لهم، معطياً لهم الروح القدس، كما لنا أيضاً، ولم يفرق بيننا وبينهم، مطهراً قلوبهم بالإيمان. لماذا تجربون الآن الله بأن يضع نيراً على عنق التلاميذ لم يستطع آباؤنا ولا نحن أن نحمله؟ "ولكننا نؤمن أنه بنعمة ربنا يسوع المسيح يمكننا أن نخلص مثلهم" (أعمال 15: 7-11). "وبعده قال يعقوب: أيها الرجال الإخوة! وأوضح سمعان كيف قرر الله أن يأخذ شعباً من الوثنيين باسمه. "وهكذا" 49 تتفق أقوال الأنبياء كما هو مكتوب: حينئذ أعود وأبني خيمة داود الساقطة، وأبني ما هدم فيه وأقيمه، لكي يطلب الرب الشعوب الآخرون وجميع الأمم الذين دعي اسمي بينهم، يقول الرب العامل هذا "(عاموس 11: 11-12) 50. عمله معروف لدى الله منذ الأزل" 51. لذلك أنا أؤمن "لا يُشدد على الراجعين إلى الله من الوثنيين، بل أوصاهم أن يمتنعوا عن أباطيل الأوثان" 52 وعن الزنا وعن الدم، وألا يفعلوا بالآخرين ما لا يريدون لأنفسهم" (أعمال 15: 14-20). وبعدما قيل هذا ووافق الجميع، كتبوا إليهم هكذا: "أيها الرسل والمشايخ الإخوة، سلام إلى إخوة الوثنيين الذين في أنطاكية. سوريا وكيليقيا. لأننا سمعنا أن قوما الذين خرجوا من عندنا أزعجوكم بكلامهم، سحقا نفوسكم، قائلين أنه ينبغي أن تختتنوا وتحفظوا الناموس الذي لم نوصيهم به. فإذ نحن مجتمعون قررنا أن نرسل إليكم رجلين مختارين مع حبيبينا برنابا وبولس، اللذين أسلما نفوسهما من أجل اسم ربنا يسوع المسيح. فأرسلنا يهوذا وسيلا يشرحان لكم رأينا شفاها. فإنه يسر الروح القدس ونحن ألا نضع عليكم ثقلًا آخر إلا هذا الضروري: أن تمتنعوا عن ذبائح الأوثان والدم والزنا، ولا تفعلوا بالآخرين ما لا تريده لنفسك؛ الذي منه إذا حفظت نفسك تفعل حسنًا سالكًا في الروح القدس" (أعمال الرسل 15: 23-29). من كل هذا واضح أنهم لم يعلموا عن وجود إله آخر، بل أعطوا عهدًا جديدًا للحرية لأولئك الذين آمنوا بالله مؤخرًا من خلال الروح القدس. ومن خلال استفسارهم عما إذا كان ينبغي للتلاميذ أن يختتنوا أم لا، أظهروا بوضوح أنه ليس لديهم أي فكرة عن إله آخر. 15. في هذه الحالة، لن يكون لديهم خوف من العهد الأول حتى أنهم لن يرغبوا حتى في الأكل مع الوثنيين. لأن بطرس، على الرغم من أنه أُرسل ليعلمهم، وقد دفعته رؤيا إلى ذلك، إلا أنه تكلم معهم بخوف عظيم: "أنتم تعلمون أنه ممنوع على اليهودي أن يتواصل أو يخالط أجنبي، لكن الله أوحى لي أن لا أحسب إنسانًا واحدًا رديئًا أو نجسًا، لذلك أتيت بلا سؤال" (أع 10، 28، 29)، موضحًا بهذه الكلمات أنه لم يكن ليذهب إليهم لو لم يؤمر. وبنفس الطريقة، لم يكن ليعطيهم المعمودية بهذه السهولة لو لم يسمع أنهم يتنبأون، لأن الروح القدس حل عليهم. ولذلك قال: "من يستطيع أن يمنع الذين قبلوا الروح القدس مثلنا أن يعتمدوا بالماء" (أع 10: 47)؟ - إلهام من معه وإظهار أنه لو لم يحل الروح القدس عليهم لكان من الممكن أن يمنعهم أحد من معموديتهم. والرسل الذين كانوا مع يعقوب سمحوا للأمم أن يتصرفوا بحرية، تاركيننا لروح الله. هم أنفسهم، وهم يعرفون نفس الله، التزموا بعاداتهم السابقة، حتى أن بطرس، خوفًا من توبيخهم، على الرغم من أنه سبق أن أكل مع الوثنيين بسبب الرؤية والروح الذي حل عليهم، إلا أنه انفصل عنهم ولم يأكل معهم عندما جاء بعض الناس من يعقوب؛ ووفقاً لبولس (غلاطية 2: 12، 13)، فعل برنابا الشيء نفسه. وهكذا فإن الرسل، الذين شهد لهم الرب بكل نشاطاته وكل تعليمه - لأن بطرس ويعقوب ويوحنا معه في كل مكان - تصرفوا بوقار فيما يتعلق بنظام شريعة موسى، مظهرين أنها جاءت من نفس الله. لكنهم ما كانوا ليفعلوا هذا، كما قلت سابقًا، لو كانوا قد تعلموا من الرب أن هناك أبًا آخر غير واضع الناموس. دحض القول بأن بولس وحده من الرسل عرف الحق. 1. أما الذين يقولون إن بولس وحده عرف الحق، وأن السر أُعلن له (فقط) بالإعلان، فإن بولس نفسه يوبخهم عندما يقول إن هذا الإله نفسه أعان بطرس في رسالته إلى الختان وإليه بين الأمم (غل 2: 8). إذًا كان بطرس رسولًا لنفس الإله، الذي بشر به بولس أيضًا في الختان كإله وابن الله، وبشر به أيضًا بولس بين الأمم. لأن ربنا لم يأت ليخلص بولس وحده، والله ليس فقيرًا إلى هذا الحد. أن يكون له رسول واحد فقط يعرف ترتيب ابنه. وبولس بقوله: "ما أجمل أقدام المبشرين، المبشرين بالسلام" (رومية 10: 15؛ إشعياء 52: 7)، أظهر بوضوح أنه لم يكرز أحد بالحق، بل كثيرون. وأيضًا في الرسالة إلى أهل كورنثوس، بعد أن عدَّد الذين رأوا الله بعد قيامته، أضاف: "سواء كنت أنا أم هؤلاء، هكذا نكرز، وهكذا آمنتم" (1كو 15: 11)، مدركًا أن نفس العظة مشتركة بين جميع الذين رأوا الله بعد القيامة من الأموات. 2. وقال الرب رداً على فيلبس الذي أراد أن يرى الآب: "أنا معكم زماناً طويلاً ولم تعرفني يا فيلبس. الذي يراني يرى الآب أيضاً، فكيف تقول أنت: أرنا الآب؟ لأني أنا في الآب والآب في، ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه" (يوحنا 14: 7-10). لذلك، فإن القول بأن أولئك الذين شهد لهم الرب أنهم عرفوا ورأوا الآب فيه لم يعرفوا الحق، وأن الآب هو الحق، هو من سمات الأشخاص الذين يشهدون زورًا ويبتعدون عن تعليم المسيح. فلماذا أرسل الرب الرسل الاثني عشر إلى خراف بيت إسرائيل الضالة إن كانوا لا يعرفون الحق؟ فكيف يبشر السبعون (الرسل) إذا كانوا هم أنفسهم لا يعرفون حقيقة التبشير مقدما؟ أو كيف لبطرس الذي شهد له الرب أن لا يعرف (الحق) أنه لم يظهر له لحم ودم، بل الآب السماوي (متى 16: 17)؟ وكما "كان بولس رسولاً لا من الناس ولا بإنسان، بل بيسوع المسيح والله الآب" (غل 1: 1)، (هكذا كان الرسل الآخرون)، لأن الابن أحضرهم إلى الآب، وأعلن لهم الآب الابن. 3. وأن بولس وافق على طلب الذين دعوه إلى الرسل بشأن مسألة طرأت بينهم، وجاء إليهم في أورشليم مع برنابا، ليس بدون سبب، بل لكي تتحقق لهم حرية الوثنيين، وهو نفسه يتحدث عن هذا في رسالته إلى أهل غلاطية: "ثم بعد أربع عشرة سنة ذهبت إلى أورشليم مع برنابا، آخذًا معي تيطس. "كنت أسير بالإعلان وأخبرهم بالإنجيل الذي أبشر به بين الأمم". (غل 2: 1-2) ويقول أيضًا: "لقد خضعنا وخضعنا ساعة لكي يُحفَظ حق الإنجيل بينكم" (غل 2: 5) 54. لذلك، إذا فحص أي شخص بدقة، على أساس أعمال الرسل، الوقت الذي كتب عنه أنه جاء إلى أورشليم بسبب الأمر المذكور أعلاه، يجد أن السنوات التي أشار إليها بولس تتفق معها وكانت مطابقة لشهادة لوقا عن الرسل. عن لوقا رفيق بولس، وعن ملامح قصة الإنجيل التي لا تعرف إلا من خلاله. 1. وأن لوقا كان رفيق بولس وشريكه في الإنجيل، فهو يعلن ذلك بنفسه، ليس متفاخرًا، بل مدفوعًا بالحق نفسه. لأنه، كما يقول، عندما انفصل برنابا ويوحنا، الذي يُدعى مرقس، عن بولس وأبحرا إلى قبرص، عندئذ "جاءنا إلى ترواس" (أعمال الرسل 16: 8 وما يليها)؛ ورأى بولس في المنام رجلاً مكدونيًا يقول: "تعالوا إلى مكدونية وساعدونا"، فقال للوقت: "لقد قررنا أن نذهب إلى مكدونية، عالمين أن الرب يدعونا لنبشرهم. فأبحرنا من ترواس ووجهنا السفر إلى ساموثراكي". ثم يُظهر بعناية بقية رحلته إلى فيلبي، وكيف تكلموا بالكلمة الأولى: "وَجَلَسَنَا وَتَكَلَّمْنَا مَعَ النِّسَاءِ الْجَمِيعَاتِ" (أعمال الرسل ١٦: ١٣)، ومن آمن وكم عددهن. ويقول أيضًا: "وبعد أيام الفطير سافرنا من فيلبي ووصلنا إلى ترواس وأقمنا هناك سبعة أيام" (أع 20: 5، 6). ويروي كل التفاصيل الأخرى (عن رحلته) مع بولس بالترتيب، بكل عناية مبينًا الأماكن والمدن وعدد الأيام حتى وصلوا إلى أورشليم، وماذا حدث لبولس هناك، وكيف أُرسل مقيدًا إلى روما، واسم قائد المئة الذي استقبله، وأسماء السفن وكيف تحطمت وفي أي جزيرة تم إنقاذهم، وكيف تم استقبالهم بلطف، وساعد بولس قائد هذه الجزيرة، وكيف أبحروا من هنا إلى بوتيولي ثم وصلوا إلى روما و وكم أقاموا في روما (أع 21؛ 27؛ 28). كونه حاضرًا في كل هذا، وصفه لوقا بعناية بحيث لا يمكن إدانته بالأكاذيب أو التمجيد، لأن كل هذه (التفاصيل) تثبت أنه كان أكبر سنًا من كل من يعلم الآن بشكل مختلف، ويعرف الحقيقة. كونه لم يكن رفيقًا فحسب، بل أيضًا مساعدًا للرسل، ولا سيما بولس، أعلن ذلك بولس نفسه في رسائله قائلاً: "تركني ديماس وذهب إلى تسالونيكي، وهلسنتوس إلى غلاطية، وتيطس إلى دلماطية، ولوقا معي وحدي" (2 تي 4: 10، 11)، وبذلك يظهر أنه كان معه دائمًا ولم ينفصل. ويقول في رسالته إلى أهل كولوسي: "يسلم عليكم لوقا الطبيب الحبيب" (كو 4: 14). إذا كان لوقا، الذي كان يكرز دائمًا مع بولس، قد دعاه "محبوبًا"، وبشر معه بالإنجيل، وأذن منه بنقل الإنجيل إلينا، ولم يتعلم منه أي شيء آخر، كما هو واضح من كلامه، فكيف يفتخر هؤلاء الأشخاص، الذين لم يكونوا مع بولس أبدًا، بأنهم تعلموا الأسرار المخفية التي لا توصف؟ 2. وأن بولس كان يعلم ذلك ويعلمه ليس للذين معه فقط، بل لجميع الذين كانوا يستمعون إليه أيضًا، وهذا ما أظهره بنفسه. لأنه عندما اجتمع في ميليتس الأساقفة والشيوخ الذين جاءوا من أفسس والمدن الأخرى المجاورة، إذ كان مسرعًا إلى أورشليم في عيد العنصرة، يشهد لهم بأشياء كثيرة ويتحدث عما كان عتيدًا أن يحدث له في أورشليم، وأضاف: "أنا أعلم أنك لن ترى وجهي في ما بعد، لذلك أشهد لكم اليوم أني بريء من دم الجميع. لأني لم أفشل في أن أبشركم بكل مشيئة الله. لذلك انتبهوا إلى "أنتم وإلى جميع الرعية التي أقامكم فيها الروح القدس أساقفة على كنيسة الرب" 55 التي اشتراها لنفسه بدمه" (أع 20: 25-28). ثم أشار إلى المعلمين الأشرار الذين كانوا مزمعين أن يظهروا، وقال: "أنا أعلم أنه بعد ذهابي سيأتى إليكم ذئاب خاطفة لا تحافظ على الرعية. ومنكم أنتم سيقوم رجال يتكلمون بالكذب حتى يجتذبوا التلاميذ وراءهم. قال: "لم أفشل في أن أُعلن لكم كل إرادة الله" (أعمال 20، 29، 30). وهكذا علم الرسل بكل بساطة وبدون نظر إلى أحد الجميع ما تعلموه من الرب. فنقل لنا لوقا، دون أن ينظر إلى أحد، ما تعلمه منهم، إذ يشهد هو نفسه بقوله: "كما سلم إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين ​​وخدامًا للكلمة" (لوقا 1: 2). 3. إذا ألغى أحد لوقا بحجة أنه لا يعرف الحق، فمن الواضح (بهذا) أنه يرفض الإنجيل الذي يقدم نفسه كتلميذ له. فمن خلاله نعرف أشياء كثيرة جدًا وضرورية في الإنجيل، مثل: ولادة يوحنا، وقصة زكريا، ومجيء الملاك إلى مريم، ودعوة أليصابات، ونزول الملائكة إلى الرعاة والكلام الذي قالوه، وشهادة حنة وسمعان عن المسيح، وأنه بقي في أورشليم وهو ابن اثني عشر عامًا، ومعمودية يوحنا، وعدد سنوات الرب عندما اعتمد، وذلك في الخامس عشر من عمره. سنة طيباريوس قيصر؛ وفي تعليمه عما يقال للغني: "ويل لك أيها الغني، لأنك نلت تعزيتك". "وويل لكم أيها الشباعى لأنكم تجوعون، والذين يضحكون الآن فإنكم تبكون. ويل لكم إذا قال فيكم جميع الناس حسنًا، لأن هذا ما فعله آباؤكم بالأنبياء الكذبة" (لوقا 6: 24-26). من خلال لوقا وحده تعلمنا عن كل هذا النوع من الظروف - عن كثير من تصرفات الرب التي تعلمناها منه، والتي ذكرها الجميع (الإنجيليون): - مثل، على سبيل المثال، عن السمك الكثير الذي اصطاده رفاق بطرس عندما ألقوا شباكهم بأمر الرب (لوقا 5)، وعن المرأة التي تألمت ثماني عشرة سنة وشُفيت في يوم السبت (لوقا 12)، وعن رجل يعاني من مرض مائي، شفى الرب في السبت، وكيف دافع عن نفسه بخصوص الشفاء في ذلك اليوم؛ كيف علم تلاميذه أن لا يطمعوا في المراكز الأولى، وأننا يجب أن ندعو الفقراء والضعفاء الذين لا يستطيعون أن يكافئونا؛ وعن رجل طرق ليلاً ليستعير خبزاً فأخذه من شدة حاجته (لوقا 11)؛ وعن كيف أنه بينما كان متكئًا مع الفريسي، قبلت امرأة الخاطئ قدميه ودهنته بالطيب، وأنه لصالحها كلم الرب سمعان عن مدينين (لوقا 7)، وأيضًا عن مثل الرجل الغني الذي جمع كل حصاده، والذي قيل له: "في هذه الليلة ستؤخذ منك نفسك، فمن ينال ما أعددته" (لوقا 7). 12، 20)، وأغنى في ذلك؛ الذين لبسوا الأرجوان واحتفلوا ببراعة، وعن لعازر المتسول (لوقا 16)؛ وعن جوابه لتلاميذه عندما قالوا له: "زد إيماننا" (لوقا 17: 5)؛ وعن حديثه مع زكا العشار؟ (لوقا 19)، عن الفريسي والعشار اللذين كانا يصليان معًا في الكنيسة (لوقا 18)، وعن العشرة البرص الذين شفاهم معًا في الطريق (لوقا 17). وعن كيف أمر أن يُجمع الأعرج والعمي من الشوارع والأزقة للزواج (لوقا 18)، وعن مثل القاضي الذي لم يخاف الله، والذي أجبرته إصرار الأرملة على حمايتها (لوقا 13)، وعن شجرة التين في الكرم التي لم تأت بثمر. وأشياء أخرى كثيرة يمكن العثور عليها لم يقلها سوى لوقا، والتي يستخدمها كل من مرقيون وفالنتينوس. وفوق كل هذا (يروي) عما قاله (الرب) لتلاميذه في الطريق بعد القيامة، وكيف عرفوه عند كسر الخبز (لوقا 24). 4. لذلك، يجب عليهم (الهراطقة) بالضرورة قبول كل ما قيل لهم (لوقا) أو يجب عليهم رفض ذلك أيضًا. لأنه ليس من له عقل يسمح له أن يقبل بعض ما قاله لوقا على أنه حق، ويرفض شيئا كأنه لا يعرف الحق. وإذا رفض أتباع مرقيون ذلك حقًا، فلن يبقى لهم إنجيل؛ وهم، وهم يختصرون إنجيل لوقا، كما قلت سابقًا، 56، يفتخرون بأن عندهم الإنجيل. يجب على أتباع فالنتينوس أن يكفوا عن كلامهم الفارغ المتطرف، لأنهم استعاروا من هذا (الإنجيل) أسسًا كثيرة لتأملاتهم الدقيقة، وتجرأوا على تفسيره بشكل سيئ؛ ما قيل لهم كان جيدا. ومن ناحية أخرى، إذا أُجبروا على قبول الباقي (أجزاء من الأناجيل)، فيجب عليهم، بعد التعمق في الإنجيل الكامل وتعليم الرسل، أن يتوبوا حتى يخلصوا من الهلاك. الرد على من أهان الرسول بولس. 1. نفس الشيء نقدمه ضد أولئك الـ 57 الذين لا يعرفون الرسول بولس: عليهم إما أن يتخلوا عن كلمات الإنجيل الأخرى، التي أصبحت معروفة لنا من خلال لوقا وحده، ولا يستخدمونها؛ أو إذا قبل الجميع ذلك، فبالضرورة، عليهم أيضًا أن يقبلوا تلك الشهادة عن بولس، حيث يقول (لوقا) أن الرب قال له أولاً من السماء: "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ أنا يسوع المسيح الذي أنت تضطهده" (أع 22: 8؛ 26: 15)، - فتكلم عنه حنانيا: "اذهب فإنه الإناء الذي اخترته ليعلن اسمي في الأمم والملوك والأبناء". إسرائيل وسأريه من هذا (الوقت) كم ينبغي أن يتألم من أجل اسمي" (أعمال 9: 15، 16). لذلك فإن أولئك الذين لا يعرفونه، الذي اختاره الله ليعلن اسمه بجرأة، لأنه أُرسل إلى الأمم المذكورة أعلاه، يحتقرون اختيار الله ويحرمون أنفسهم من الشركة مع الرسل. لأنهم لا يستطيعون أن يثبتوا أن بولس ليس رسولًا عندما تم اختياره لهذا الغرض، ولا يمكنهم أن يثبتوا أن لوقا كاذب وهو يقول لنا الحقيقة بكل دقة. ربما لهذا السبب فعل الله ما قدمه لوقا من حقائق الإنجيل التي يجب على الجميع استخدامها، حتى يتمكن الجميع من الخلاص بعد شهادته اللاحقة عن أعمال الرسل وتعاليمهم والحفاظ على حكم الحق. فشهادته حق، وتعليم الرسل واضح وثابت لا يخفي شيئًا، لأنهم لم يعلموا شيئًا في السر وآخر في العلن. 2. مثل هذه الحيل هي من سمات المعلمين الكذبة والمخادعين الأشرار والمنافقين، تمامًا كما يفعل أتباع فالنتاين. يتحدث هؤلاء الأشخاص إلى الجمهور من أجل أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة، والذين يسمونهم هم أنفسهم الكاثوليك 58 ورجال الكنيسة، وبخطاباتهم يخدعونهم ويخدعونهم؛ تقليد طريقتنا في الكلام بحيث يتم الاستماع إليهم في كثير من الأحيان؛ ومن ثم يوبخوننا على حقيقة أنهم بينما يفكرون مثلنا، فإننا ننسحب من التواصل معهم دون سبب، وبينما يقولون نفس الشيء ويحتويون على نفس التعليم، فإننا نسميهم زنادقة؛ وعندما، من خلال تأملاتهم، يحولون شخصًا ما عن الإيمان ويجعلونه مستمعين لا يرقى إليهم الشك، فإنهم يشرحون لهم بشكل منفصل سر الملأ الذي لا يوصف. ولكن يخدع كل من يتصور أنه قادر على أن يميز من الحقيقة ما يصدق بالقول. لأن الخطأ مغرٍ ويمكن تصديقه ويحتاج إلى تجميل، لكن الحقيقة غير مزخرفة، ولذلك فهي مؤتمنة على الأطفال. إذا طلب أحد مستمعيهم تفسيرًا أو اعترض عليهم، يزعمون أنه غير قادر على قبول الحق وليس لديه نسل أعلى من والدتهم، ولا يقولون له شيئًا على الإطلاق، ويطلقون عليه الانتماء إلى المناطق الوسطى، أي إلى الكائنات الروحية. وإذا استسلم لهم أحد، مثل الحمل، واتبع مسار عملهم و"فدائهم"، فإنه يصبح متكبرًا ويظن أنه ليس في السماء ولا على الأرض، بل دخل إلى الملأ الأعلى نفسه، وقد اتحد بالفعل مع ملاكه، ويمشي عبثًا ومتعجرفًا مثل الديك. ومنهم من يقول إن الإنسان الآتي من فوق يجب أن يحافظ على سلوكه الجيد؛ ولهذا السبب يحاولون الظهور بمظهر مهم. كثيرون جدًا، بعد أن أصبحوا محتقرين كما لو كانوا مثاليين بالفعل ويعيشون دون أي احترام وبازدراء (لكل شيء)، يسمون أنفسهم روحانيين ويقولون إنهم يعرفون بالفعل مكان البرودة، وهو داخل الملأ الأعلى. 3. ولكن دعونا نعود إلى المنطق السابق. إذ يتبين بوضوح أن دعاة الحق السابقين ورسل الحرية لم يدعوا أحدًا آخر إلهًا، ولم يدعوا أحدًا آخر ربًا، إلا الإله الحقيقي الآب ونير الكلمة. الحاكم في كل شيء، فمن الواضح أنهم اعترفوا بأنهم الرب الإله خالق السماء والأرض، الذي تكلم مع موسى وأعطاه قانون الشريعة، الذي دعا الآباء، ولم يعرف أحداً غيره. فظهر من كلامهم تعليم الرسل وتلاميذهم عن الله. تعليم الرسل عن ربنا يسوع المسيح ابن الله الوحيد. 1. يقول البعض أن يسوع كان فقط إناء المسيح، الذي نزل فيه المسيح من فوق مثل الحمامة، وأظهر الآب المجهول، ودخل إلى الملأ بطريقة غير مفهومة وغير مرئية - لأنه لم يكن مفهومًا ليس فقط من قبل الناس، ولكن أيضًا من قبل السلطات والقوى السماوية - وأن يسوع كان الابن، والمسيح الآب 60، وأبو المسيح هو الله؛ ويقول آخرون إنه عانى بشكل وهمي، كونه غريبًا عن المعاناة بطبيعته. ويقول أهل فالنتينيا إن يسوع الذي حسب التدبير هو الذي اجتاز بمريم، والذي نزل عليه المخلص من المنطقة العالية، الذي يدعى أيضًا المسيح 61، إذ له أسماء جميع الذين ولدوه، والذي حسب التدبير نقل قوته واسمه، لكي يبطل به الموت، ويعرف الآب بذلك المخلص الذي جاء من فوق، الذي يدعونه أيضًا صديق المسيح. الملأ الأعلى بأكمله، هكذا يعترفون بلسانهم بيسوع المسيح الواحد، ولكنهم منقسمون في الرأي؛ لأنه، كما أشرت من قبل، هذه هي عادتهم - أن يقولوا أن هناك مسيحًا واحدًا، أنجبه الابن الوحيد لتقوية الملأ الأعلى، ومخلصًا آخر مولودًا لتمجيد الآب، وآخر أيضًا - الذي حسب التدبير. والذين يقولون إنه تألم بينما عاد المخلص الذي ولد المسيح إلى الملأ الأعلى. لذلك، أجد من الضروري أن أستشهد بكل تعليم الرسل عن ربنا يسوع المسيح وأبين أنهم لم يفكروا في أي شيء من هذا القبيل عنه فحسب، بل أكثر من ذلك، أنهم أعلنوا بالروح القدس أن أولئك الذين يقدمون مثل هذه التعاليم هم رسل الشيطان لقلب إيمان البعض وإبعادهم عن الحياة. 2. أن يوحنا قد عرف نفس الشخص بأنه كلمة الله، الابن الوحيد، المتجسد لخلاصنا - (أي) يسوع المسيح ربنا، وقد أوضحت ذلك بما فيه الكفاية من كلمات يوحنا نفسه. ومتى، إذ يعترف بيسوع المسيح الواحد نفسه، موضحًا ولادته حسب البشرية من العذراء وفقًا للوعد الذي وعد به الله داود من ثمرة بطنه ليقيم ملكًا أبديًا، بعد أن وعد إبراهيم بذلك قبل ذلك بكثير، يقول: "نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم" (متى 1: 1)؛ ثم، لكي يحرر أذهاننا من الشك في يوسف، يقول: "هكذا كان ميلاد يسوع المسيح: بعد أن خطبت أمه ليوسف، قبل أن يرتبطا، تبين أنها حبلت بالروح القدس" (متى 1: 18). ثم، عندما قرر يوسف أن يطلقها، لأنها لم تكن خاملة، (يقول متى)، ظهر له ملاك وقال: "لا تخف من أن تقبل مريم زوجتك، لأن ما في بطنها هو من الروح القدس. وسوف تلد ابنا، وتدعو اسمه يسوع، لأنه يخلص شعبه من خطاياهم". "وحدث هذا لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي: ها العذراء تحبل وتلد ابنًا، ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا" (متى 20:1-21)، وبهذا يظهر بوضوح أن الوعد الذي أعطاه للآباء قد تم، أن ابن الله ولد من العذراء، وأن هذا المخلص نفسه هو المسيح الذي تنبأ عنه الأنبياء، وليس هذا كما تنبأ الأنبياء. (الهراطقة) يقولون إن يسوع هو الذي ولد من مريم، لكن المسيح نزل من فوق. بالطبع كان بمقدور متى أن يقول: "هكذا كان ميلاد يسوع"، لكن الروح القدس، إذ سبق فرأى المشوهين واحترس من خداعهم، قال من خلال متى: "هكذا كان ميلاد المسيح"، وأنه عمانوئيل، حتى لا ننظر إليه كإنسان فقط، لأنه "ليس بمشيئة جسد ولا بمشيئة إنسان، بل بمشيئة الله". الكلمة صار جسدًا” (يوحنا 1: 13-14) وحتى لا نظن أن أحدهما هو يسوع والآخر المسيح، بل ندرك أن أحدهما هو نفسه (يسوع المسيح). 3. أوضح بولس هذا الأمر بالذات، إذ كتب إلى أهل رومية: “بولس رسول يسوع المسيح، المعين مسبقًا لإنجيل الله، الذي وعد به بواسطة أنبيائه في الكتب المقدسة عن ابنه، الذي صار في الجسد من نسل داود، المعين ابنًا لله بقوة بروح القداسة، بقيامة يسوع المسيح ربنا من الأموات” (رومية 1: 1-4). وفي كتابته إلى أهل رومية عن إسرائيل يقول: "لهم الآباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إله مبارك إلى الأبد" (رومية 9: 5). ويقول أيضًا في الرسالة إلى غلاطية: "ولما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة كانت تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني" (غل 1: 1). 4: 4-5)، - يظهر بوضوح أن هناك إله واحد، الذي أعطى الوعد بالابن بالأنبياء، ويسوع المسيح ربنا واحد، الذي هو من نسل داود بميلاده من مريم، وأن يسوع المسيح هذا هو ابن الله المعين بقوة بروح القداسة بالقيامة من الأموات، ليكون له بكرًا من الأموات، كما هو بكر في كل الخليقة. ابن الله الذي صار ابن الإنسان، لكي ننال به التبني، لأن الإنسان يحمل ابن الله ويقبله ويحتويه. لذلك يقول مرقس: "بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله كما هو مكتوب في الأنبياء" (مرقس 1: 1)، عارفًا ابن الله يسوع المسيح الواحد نفسه، الذي كرز به الأنبياء، وهو عمانوئيل من ثمرة بطن داود، "رسول المجمع العظيم" (إشعياء 9: 6) من الآب، الذي به أضاء الله المشرق وأعطى البر لبيت داود وأقام له مجدًا. قرن الخلاص (لوقا . 1: 69) و"أقام شهادة في يعقوب" كما يقول داود في معرض حديثه عن أسباب ولادته، "ووضع شريعة في إسرائيل ليعرفه جيل آخر، الأبناء الذين يولدون منهم، ويقومون ويقولون لبنيهم أن يثقوا في الله ويطلبوا وصاياه" (مز 77: 5-7). ومرة أخرى يقول الملاك وهو يبشر مريم بالإنجيل: "هذا يكون عظيمًا وابن العلي يُدعى، ويعطيه الرب كرسي داود أبيه" (لوقا 1: 32)، معترفًا بنفسه أنه ابن العلي، وهو أيضًا ابن داود. وداود، إذ عرف بالروح ترتيب مجيئه، الذي به يسود على كل الأحياء والأموات، اعترف به ربًا، جالسًا عن يمين الآب العلي (مز 109: 1). 4. وسمعان الذي نال الوعد من الروح القدس بأنه لا يرى الموت قبل أن يرى المسيح يسوع، يأخذه على ذراعيه بكر العذراء، بارك الله وقال: "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب كلمتك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الأمم، نورًا لاستنارة الأمم، ومجدًا لشعبك إسرائيل" (لوقا). 2: 29-32)، معترفًا بذلك أن الطفل الذي حمله على ذراعيه، يسوع، المولود من مريم، هو المسيح ابن الله، النور للجميع، ومجد إسرائيل نفسه، وسلام وطمأنينة الراقدين. فإنه فضح الناس، ونزع جهلهم، وأعطاهم معرفته، ونشر الذين عرفوه، كما يقول إشعياء: "ادعوا، تعروا سريعًا، تعروا سريعًا" (أش 8: 3). هذه هي أعمال المسيح. هو المسيح، الذي حمله سمعان وبارك العلي، الذي رآه الرعاة يمجد الله، الذي عرفه يوحنا، وهو في بطن أمه، وهو في بطن مريم، رباً وحياه بالقفز، الذي رآه المجوس وانحنوا وقدموا له الهدايا التي ذكرتها أعلاه، وسجدوا أمام الملك الأزلي، وانصرفوا في طريق آخر، ولم يعودوا إلى طريق الأشوريين. "قبل أن يسمي الطفل أباه أو أمه يأخذ سلطان دمشق وغنائم السامرة على ملك أشور" (إشعياء 8: 4) 63 (يقول إشعياء) بطريقة غامضة ولكن في إشارة قوية إلى أن الرب ضرب عماليق بيده الخفية (خروج 17: 16). لذلك اختطف أيضًا الشباب الذين كانوا في بيت داود، والذين كان لهم حظ سعيد أن يولدوا في ذلك الوقت، لكي يرسلهم إلى ملكوته. وهو نفسه طفل، أعد شهداء من أطفال الرجال الذين قُتلوا، بحسب الكتاب، من أجل المسيح، الذي ولد في بيت لحم اليهودية، في مدينة داود. 5. ولذلك قال الرب بعد قيامته لتلاميذه: "أيها الغبيون وبطيئو القلوب في الإيمان بجميع ما قاله الأنبياء! أليس يحق للمسيح أن يتألم ويدخل إلى مجده" (لو 24، 25، 26). ويقول لهم أيضًا: "هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم، أنه لا بد أن يتم كل ما هو مكتوب عني في شريعة موسى والأنبياء والمزامير. ثم فتح أذهانهم ليفهموا الكتب، وقال لهم: "هكذا هو مكتوب، وهكذا كان ينبغي للمسيح أن يتألم ويقوم من الأموات، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا". "(لوقا 24: 44-47). وهو مولود من مريم. "قال: "ينبغي أن ابن الإنسان يتألم كثيرًا ويرفض ويصلب وفي اليوم الثالث يقوم" (مرقس 31:8؛ لوقا 22:9). فالإنجيل لا يعرف ابنًا آخر للإنسان إلا الذي ولد من مريم وتألم، وليس المسيح الذي ترك يسوع يتألم، لكنه يعرف أن يسوع المسيح ابن الله ولد وأنه هو نفسه تألم وقام، كما يؤكد يوحنا تلميذ الرب قائلاً: "وهذه مكتوبة لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة أبدية باسمه" (يوحنا 20: 31). إذ نرى هذه التعاليم التجديفية التي تقسم الرب، كم يعتمد عليها القول بأنه جاء من مواد مختلفة. لذلك يشهد لنا في رسالته هكذا: "أيها الأبناء، المرة الأخيرة، وكما سمعتم أن ضد المسيح سيأتي، والآن ظهر أضداد للمسيح كثيرون، فمن هذا نعرف أنها المرة الأخيرة. لقد تركونا، لكنهم لم يكونوا لنا، لأنهم لو كانوا لنا لبقوا معنا، ولكن (تركوا أيضًا) ظهر أنهم ليسوا لنا. لذلك اعلموا أن كل كذب هو من الخارج، وليس من الحق. من هو الكذاب؟ إن لم يكن الذي ينكر أن يسوع هو المسيح، فهذا هو المسيح الدجال" (1يوحنا 2: 18-22). 6. ولكن لأن جميع هؤلاء (الهراطقة) المذكورين أعلاه، مع أنهم يعترفون بألسنتهم بيسوع المسيح الواحد، فإنهم هم أنفسهم يضحكون على أنفسهم، ويفكرون بشكل مختلف ويقولون بشكل مختلف. لأن آراءهم متنوعة، كما بينت: يقولون إن واحدًا تألم وولد، هذا هو يسوع، والآخر الذي نزل عليه هو المسيح الذي صعد مرة أخرى، وأن الذي جاء من الديميورج أو حسب التدبير، أو الذي ولد من يوسف، يخضع للألم 64، وعليه من (أماكن) غير مرئية وغير موصوفة جاء من يعتبرونه غير مفهوم وغير مرئي وغير عاطفي: فإنهم ينحرفون عن الحق، لأن لقد ابتعد الفكر عن الله الحقيقي، غير مدرك أن كلمته الوحيد، المتأصل دائمًا في الجنس البشري، المتحد بخليقته بإرادة الآب وصار جسدًا، هو بالتحديد يسوع المسيح ربنا، الذي تألم من أجلنا وقام مرة أخرى من أجلنا، ويجب أن يأتي مرة أخرى في مجد الآب ليقيم كل جسد ويكشف الخلاص ويظهر حكم الدينونة العادلة لجميع خلقه. إذًا، يوجد إله واحد، الآب، كما أوضحت، والمسيح يسوع ربنا واحد، الذي سيأتي حسب التدبير الشامل ويستعيد كل شيء في نفسه. وفي كل شيء يوجد أيضًا الإنسان، خليقة الله؛ لذلك، من خلال استعادة الإنسان في ذاته، أصبح هو غير المرئي مرئيًا، وأصبح غير المفهوم محاطًا وغريبًا عن المعاناة، وصار الكلمة إنسانًا، واستعاد كل شيء في نفسه؛ حتى أنه كما أن كلمة الله هو المسؤول في (العالم) السماوي والروحي وغير المرئي، كذلك في المنظور والجسدي له سلطان، ومنتحلًا لنفسه الأولوية ووضع نفسه كرأس للكنيسة، سيجذب كل شيء إليه في الوقت المناسب. 7. ليس عنده ناقص أو غير مناسب، كما أنه ليس عند الآب تناقض. لأن كل هذا أشار إليه الآب، ولكن الابن يتم تنفيذه، كما ينبغي وكما ينبغي، في الوقت المناسب. لذلك عندما حثته مريم على أن يصنع آية الخمر العجيبة وأرادت مسبقًا أن تشارك في الكأس الغامضة 65، قال الرب، بعد أن أبعد عجلتها المبكرة: "ماذا لي ولك أيتها المرأة؟ لم تأت ساعتي بعد" (يوحنا 2: 4)، منتظرًا الساعة التي سبقها الآب. لذلك أيضًا عندما أراد الناس أن يقبضوا عليه أكثر من مرة، قيل: "لم يلق عليه أحد الأيدي، لأنه لم تكن الساعة بعد" (يوحنا 7: 30)، لقد أخذ، ولا زمن الألم الذي أشار إليه الآب، كما يقول حبقوق النبي: "إذا قربت السنين تعرف، إذا جاء الوقت تظهر، إذا اضطربت نفسي بالغضب تذكر رحمتك" (حب 2: 2). 3:2). ويقول بولس: "ولما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه" (غل 4: 4). من هذا يتضح أن ربنا قد أنجز كل ما أشار إليه الآب بالترتيب، وفي الوقت المحدد وفي الساعة المحددة مسبقًا، كونه واحدًا، ولكنه غني ومتعدد. لأنه يتمم إرادة الآب الغنية والمتنوعة، إذ هو مخلص الذين يخلصون، ورب الذين هم تحت سلطانه، وإله الخليقة، والابن الوحيد (الابن) للآب، والمسيح الذي تنبأ عنه، وكلمة الله الذي صار جسدًا، عندما جاء ملء الزمان، الذي فيه يصير ابن الله ابن الإنسان. 8. لذلك، خارج التدبير (المسيح)، جميع أولئك الذين، بحجة "المعرفة"، يعتقدون أن أحدهم كان يسوع، والآخر المسيح، والآخر الابن الوحيد، الذي منه مرة أخرى الكلمة، ومخلص آخر، الذي يعتبره تلاميذ الخطأ هؤلاء نتاج دهور حدثت في النقص: هؤلاء الناس هم خراف في المظهر، لأنهم يشبهوننا في طريقة التعبير التي يستخدمونها خارجيًا، ويتحدثون بنفس الطريقة معنا، ولكن في الداخل هم هم الذئاب. لأن تعليمهم قاتل، اختراع آلهة كثيرة وتقديم آباء كثيرين، اختزال ابن الله وتقسيمه إلى أشياء كثيرة: أوصانا الرب أن نحذر منهم، وأوصانا تلميذه يوحنا في رسالته المذكورة أعلاه أن نتجنب القول: "قد جاء إلى هذا العالم مضلون كثيرون، لا يعترفون بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد، مثل هذا (الشخص) مضل وضد للمسيح. احذروهم لئلا تفقدوا ما لكم". عملت لأجل" (2يوحنا 7: 8). ويقول أيضًا في الرسالة: “لقد ظهر في العالم أنبياء كذبة كثيرون. لهذا السبب اعرفوا روح الله: كل روح يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو من الله. وكل روح مهلك (1يوحنا 4: 1-2)" 66 "يسوع المسيح ليس من الله بل من ضد المسيح". هذه (الكلمات) تتفق مع ما جاء في الإنجيل من أن "الكلمة صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). لذلك حتى في الرسالة يقول: "من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله" (1 يوحنا 5: 1)، عارفاً يسوع المسيح الواحد الذي له الأبواب. انفتحت السماء لأجل تجسده: إنه في نفس الجسد الذي تألم فيه وسيأتي ليعلن مجد الآب. 9. بهذا تكلم بولس أيضًا مع أهل رومية. يقول: "وأولئك الذين ينالون فيض النعمة والبر مدى الحياة سيملكون بالواحد يسوع المسيح" (رومية 5: 17). فهو إذن لم يعرف المسيح الذي طار عن يسوع، ولم يعرف المخلص في العلاء الذي يسمونه بريئًا من الآلام. لأنه إذا تألم أحدهما، وبقي الآخر غير متورط في الألم، وولد أحدهما، ونزل الآخر على المولود ثم تركه، فيتبين أنه ليس واحداً، بل اثنان. ولأن الرسول يعرف الذي ولد وتألم، يسوع المسيح، يقول مرة أخرى في نفس الرسالة: "ألستم تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ حتى كما قام المسيح من الأموات هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة" (رومية 3:6-4) 67. ويبين أيضاً أن المسيح تألم وأن ابن الله نفسه مات لأجلنا وافتدانا بالمسيح. الدم في وقت محدد، يقول: "لأنه لماذا مات المسيح، ونحن بعد ضعفاء، في الوقت المحدد لأجل الفجار؟ لكن الله يثبت محبته لنا بحقيقة أن المسيح مات من أجلنا ونحن بعد خطاة: فبالأولى كثيرًا الآن، وقد تبررنا بدمه، سنخلص به من الغضب. لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون نخلص بحياته (رومية 5: 6-10). فالذي أخذ وتألم وسفك دمه من أجلنا، يسميه بكل وضوح المسيح وابن الله، الذي قام وارتفع إلى السماء، كما يقول (بولس) نفسه: ""المسيح مات ولكنه قام أيضًا، وهو أيضًا عن يمين الله"" (رومية 8: 34)، وأيضًا: "عالمين أن المسيح بعد قيامته من الأموات لا يموت أيضًا" (رومية 6: 9). فإنه إذ سبق فرأى بالروح انقسامات المعلمين الأشرار، وأراد أن يقطع كل سبب للخلاف، يقول ما سبق: "إن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكناً فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضاً" (رومية 8: 11). فقط ما لا يعلنه لمن يريد الاستماع: لا تخطئوا؛ وهو المسيح يسوع ابن الله نفسه، الذي صالحنا مع الله بآلامه وقام من بين الأموات، الذي هو عن يمين الآب، وهو كامل في كل شيء؛ الذي إذ ضُرب لم يعكس الضربات "بينما لم يكن الألم يهدد" (1 بطرس 2: 23)، وإذ احتمل العذاب، توسل إلى الآب أن يغفر للذين صلبوه. لأنه هو بالحقيقة هو المخلص، هو كلمة الله، هو الوحيد من الآب، المسيح يسوع ربنا. التعليم الرسولي عن نزول الروح القدس على يسوع المسيح. 1. بالطبع، يمكن للرسل أن يقولوا أن المسيح نزل على يسوع، أو المخلص في العلاء (نزل) على من حسب التدبير، الذي يأتي من (أماكن) غير مرئية - على من هو من الديميورج، لكنهم لم يعرفوا ولم يقولوا شيئًا كهذا؛ فإنهم لو علموا لقالوا؛ وقالوا ما حدث؛ أي أن روح الله نزل عليه مثل حمامة، ذلك الروح الذي قال عنه إشعياء: "ويحل عليه روح الله" (إش 11: 2)، كما سبق أن قلت. وأيضًا: "روح الرب عليَّ لأنه مسحني" (إش 61: 1). ذلك الروح الذي قال عنه الرب: "لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم" (متى 10: 20). ومرة أخرى، أعطى تلاميذه القوة ليتجددوا في الله، وقال لهم: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). لقد وعد (الله) أن يسكبها بالأنبياء في آخر الأزمنة على العبيد والإماء، حتى يتنبأوا؛ لذلك نزل أيضًا على ابن الله الذي صار ابن الإنسان، معتادًا أن يسكن معه في الجنس البشري ويستريح بين البشر ويعيش في خليقة الله، عاملًا فيهم مشيئة الآب، ومجددًا إياهم من التعب إلى تجديد المسيح. 2. طلب ​​داود هذا الروح للجنس البشري قائلاً: "وقوني بروح الرب" (مز 50: 12). لقد نزل، كما يقول لوقا، بعد صعود الرب إلى التلاميذ في يوم العنصرة، وله القدرة على أن يدخل كل الأمم إلى باب الحياة وإلى إعلان العهد الجديد. لماذا اتفقوا بكل اللغات ومجدوا الله، إذ أن الروح جمع القبائل المنقسمة إلى الوحدة وأتى بباكورات جميع الأمم إلى الآب. لذلك وعد الرب أن يرسل معزيًا يوحدنا مع الله. لأنه كما أن الحنطة اليابسة لا يمكن أن تصير كتلة واحدة وخبزًا واحدًا بدون رطوبة، كذلك نحن، مثل أشياء كثيرة، لا يمكن أن نصير واحدًا في المسيح يسوع بدون ماء من السماء. وكما أن الأرض الجافة لا تأتي بثمر إلا إذا تلقت الرطوبة، كذلك نحن، كوننا في الأصل شجرة جافة، لا يمكن أن ننتج ثمر الحياة بدون سقيها طوعًا من فوق. لأن أجسادنا قبلت الوحدة (مع بعضها البعض) بالغسل، مما أدى إلى عدم الفساد، وأرواحنا بالروح. لذلك كلاهما ضروريان، إذ يساهم كل منهما في حياة الله، لأن ربنا، رحم تلك السامرية الزانية، التي لم تبق مع زوج واحد، بل زنت في زيجات عديدة، أظهر لها ووعدها بالماء الحي، حتى لا تعطش ولا تتعب لتقتني ماءً منعشا، إذ يكون لها في ذاتها شراب يفيض إلى الحياة الأبدية. والرب، بعد أن تلقى هذه الهبة من الآب، أعطاها بنفسه لأولئك الذين أصبحوا شركائه، وأرسل الروح القدس إلى الأرض كلها. 3. جدعون - ذلك الإسرائيلي الذي اختاره الله لينقذ شعب إسرائيل من قوة الغرباء - عندما رأى هذه الهبة الرحيمة، غير طلبه (قض 6: 37 وما يليه)، وتنبأ أنه سيكون هناك جفاف في جزة الغنم التي كان عليها في البداية فقط ندى - وكانت الجزة صورة الشعب - أي أنهم لن يكون لديهم بعد الروح القدس من الله، كما يقول إشعياء: "وأنا آمر السحاب "حتى لا يمطر عليها" (إش 5: 6)، فيكون طل على كل الأرض، أي ينزل على الرب روح الله "روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، روح مخافة الله" (إش 11: 2). وأعطى مرة أخرى هذا الروح للكنيسة، فأرسل المعزي من السماء إلى الأرض كلها، حيث سقط الشيطان كالبرق، بحسب كلام الرب (لوقا 10: 18). لذلك، كما أن ندى الله ضروري، حتى لا نحترق ولا نثمر، وحيثما يكون لنا مشتكي، هناك أيضًا يكون لنا معزي، إذ يسلم الرب إلى الروح القدس إنسانه 69 الذي وقع بين اللصوص، الذي أشفق عليه وضمد جراحاته، معطيًا دينارين ملكيين، حتى نحن، إذ نستقبل بالروح صورة الآب والابن وكتابتهما، نستفيد من الدينار الذي ائتمننا عليه، نسبة نفعها إلى الرب. 4. عندما نزل الروح بهذه الطريقة حسب التدبير المقدر، وعندما تجسد ابن الله الوحيد، الذي هو أيضًا كلمة الآب، مع بداية ملء الزمان، وصار إنسانًا من أجل الإنسان، وتمم كل شروط الطبيعة البشرية، عندما يكون ربنا يسوع المسيح واحدًا هو نفسه، كما يشهد الرب نفسه، ويعترف الرسل، والأنبياء: حينئذ كل تعاليم هؤلاء الناس الذين اخترعوا المثمنات الوهمية والرباعيات والأقسام 70 تقضي على الروح، ويظنون أن أحدهما هو المسيح، والآخر يسوع، ويعلمون أنه لم يكن هناك مسيح واحد، بل كثيرون، ورغم أنهم يقولون إنهم متحدون، إلا أنهم يفرقونهم مرة أخرى، متخيلين أن أحدهما (المسيح) تعرض للألم، والآخر بقي غريبًا عنه، وأن الأخير صعد إلى الملأ الأعلى، والآخر بقي في المكان الأوسط 71، أن أحدهما يتغذى و يستمتع في (الأماكن) غير المرئية وغير القابلة للتسمية، والآخر مع ديميورج، مما يحرمه من قوته. لذلك، لا يجب أن تستسلم أنت وكل من يقرأ هذا العمل ويهتم بخلاصهم عندما يسمعون من الخارج كلام هؤلاء الناس: لأن التحدث بشكل مشابه لتعاليم المؤمنين، كما قلت من قبل، فهي تحتوي على آراء ليست مختلفة فحسب، بل أيضًا معاكسة تمامًا ومليئة بالتجديف، التي يقتلون بها أولئك الذين، من خلال تشابه الكلمات، يدمجون في أنفسهم سمًا لا يشبه شخصيتهم، كما لو كان شخص ما يعطي المرمر. كوب مملوء ماء بدل اللبن، انخدع بتشابه اللون، كما قال من هو أفضل مني عن كل من يحرفون الله ويشوهون الحق: ""المرمر يختلط بلبن الله رديئًا""72. عن تجسد ابن الله، وأنه لم يكن متخيلًا، بل متجسدًا حقًا. 1. عندما يتبين بوضوح أن الكلمة الذي كان في البدء عند الله، الذي به خلق كل شيء، والذي كان أيضًا متأصلًا دائمًا في الجنس البشري، في الأزمنة الأخيرة، وفقًا للوقت الذي حدده الآب مسبقًا، اتحد مع خليقته وصار إنسانًا قادرًا على الألم، عندئذ يتم إزالة كل اعتراض من القائلين: وإذا كان قد ولد في ذلك الوقت، إذًا لم يكن المسيح موجودًا قبل ذلك. لأني أظهرت أن ابن الله، الذي كان في البداية مع الآب، لم يكن (موجودًا) ثم بدأ، ولكن إذ تجسد وصار إنسانًا، بدأ مرة أخرى سلسلة طويلة من البشر (الكائنات) ومنحنا الخلاص لفترة وجيزة، حتى أن ما فقدناه في آدم، أي كوننا على صورة الله ومثاله، نلناه مرة أخرى في المسيح يسوع. 2. لأنه كان من المستحيل على الإنسان الذي هزم مرة وهلك بسبب العصيان أن يعيد خلق نفسه وينال مكافأة النصر؛ كما كان من المستحيل على من وقع تحت سلطان الخطية أن ينال الخلاص: فالابن قام بالأمرين معًا، وهو كلمة الله المنبثق من الآب، الذي تجسد ونزل حتى الموت وأكمل تدبير خلاصنا. ولا شك أن (بولس) يحثنا على أن نؤمن به، ويقول مرة أخرى: "لا تقل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟ أي ليجمع المسيح. أو من ينزل إلى الهاوية؟ أي ليقيم المسيح من الأموات" (رومية 10: 6-7)؛ ثم يتابع: "لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت" (رومية 10: 9). وقد قدّم سبب قيام كلمة الله بذلك قائلاً: "لهذا عاش المسيح ومات وقام، ليكون سيدًا على الأحياء والأموات" (رومية 14: 9). وكتب إلى أهل كورنثوس قائلاً: "لكننا نحن نبشر بالمسيح يسوع مصلوبًا" (1كو14: 9). 1، 23)؛ ويضيف: "كأس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح؟" (1 كو 10:16). 3. من شارك معنا في الطعام؟ هل هو المسيح السماوي الذي يتخيلونه، الذي امتد عبر الحد وأعطى صورة أمهم، أم عمانوئيل من العذراء الذي أكل زبدًا وعسلًا، والذي يقول عنه النبي: "وهو إنسان ومن يعرفه" (إرميا 17: 9)؟ وهذا ما بشر به بولس: "لأني سلمت إليكم من البدء، أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، وأنه قبر وقام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1كو15: 3-4). واضح أن بولس لم يعرف مسيحًا آخر إلا الذي تألم وقبر وقام، والذي ولد ودعاه إنسانًا. فإنه إذ قال: "إن كان يكرز عن المسيح أنه قام من الأموات"، يضيف موضحًا سبب تجسده: "فإن كان الموت بإنسان، فبإنسان أيضًا قيامة الأموات" (1 كو 15: 12، 21). وحيثما يتحدث عن آلام ربنا وعن ناسوته وعن الموت يستخدم اسم المسيح، كما في الموضع التالي مثلاً: "لا تهلك بطعامك الذي مات المسيح من أجله" (رومية 14: 15). ومرة أخرى: "ولكن الآن في المسيح، أنتم الذين كنتم قبلاً بعيدين، صرتم قريبين بدم المسيح" (أفسس 2: 13). ومرة أخرى: "المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: "ملعون كل من علق على خشبة"" (غل 3: 13؛ تث 21: 23). ومرة أخرى: "وبمعرفتك يهلك الأخ الضعيف الذي مات المسيح من أجله" (1 كو 8: 11)، مما يدل على أن المسيح، غير القادر على أن يتألم، لم ينزل على يسوع، بل هو نفسه، كونه يسوع المسيح، تألم. "من أجلنا هو الذي استراح وقام، الذي نزل وصعد. ابن الله الذي صار ابن الإنسان، كما يظهر من الاسم نفسه. فإن المقصود باسم المسيح هو الذي مسح والممسوح، وهي نفس المسحة التي مسحها الآب، والابن ممسوح بالروح الذي هو المسحة، كما يقول الكلمة على لسان إشعياء: "" "أنا لأنه مسحني" (إش 65: 1)، للدلالة على الآب الممسوح والابن الممسوح، والمسحة التي هي الروح. 4. والرب نفسه يشير بوضوح إلى من تألم. لأنه عندما سأل تلاميذه: "من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟" وعندما أجاب بطرس: "أنت المسيح ابن الله الحي"، وتم قبوله، "لأنه لم يُعلن له بلحم ودم، بل من قبل الآب الذي في السماء" (متى 16: 13، 16-17)، أظهر أنه ابن الإنسان، هو المسيح ابن الله الحي: "لأنه منذ ذلك الوقت بدأ يعلن للتلاميذ أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا من الكهنة مرفوضًا". "وصلب وفي اليوم الثالث يقوم" (متى 16: 21) 73. هذا الذي اعترف به بطرس بأنه المسيح، ودعاه الطوباوي، لأن الآب أعلن له ابن الله الحي، هو نفسه قال إنه ينبغي أن يتألم كثيراً ويصلب. ثم وبخ بطرس الذي اعتبره المسيح حسب الرأي البشري ورفض معاناته وقال للتلاميذ: من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع حياته من أجلي يخلصها» (متى 16: 24-25). هذا المسيح تكلم علانية، إذ هو نفسه مخلص الذين ماتوا لأنهم اعترفوا به وخسروا نفوسهم. 5. إذا كان هو نفسه لم يكن عليه أن يتألم، بل كان عليه أن يهرب بعيدًا عن يسوع، فلماذا حث التلاميذ على حمل صليبهم واتباعه - وهو الصليب الذي لم يأخذه هو نفسه، وفقًا لهؤلاء (الهراطقة)، بل تجنب المعاناة؟ لأن ما يقوله لا يتعلق بالاعتراف بالصليب الأعلى (ستافروس)، كما يجرؤ البعض على تفسيره، بل يتعلق بالألم الذي كان عليه أن يتحمله، وكان على تلاميذه أنفسهم أن يتحملوه، وقد أظهر ذلك في الكلمات: "من أراد أن يخلص نفسه يخسرها، ومن يخسرها يجدها". وأنه كان على تلاميذه أن يتألموا من أجله، قال لليهود: "ها أنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء ومعلمين، ومنهم تقتلون وتصلبون" (متى 23: 34)، وقال لتلاميذه: "أمام الرؤساء والملوك ستقفون لي، ومنكم من يضرب ويقتل ويطرد من مدينة إلى مدينة" (متى 10: 17-8)، فعرف الذين كانوا على وشك أن يتألموا. الاضطهاد، كان يعرف أيضًا أولئك الذين كانوا على وشك أن يُضربوا ويُقتلوا من أجله؛ ولم يتحدث عن صليب آخر، بل عن الألم الذي كان عليه أن يتحمله هو نفسه، ثم تلاميذه أولاً. ولذلك أعطاهم هذا التحذير: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوه أكثر من الذي يقدر أن يرسل النفس والجسد كليهما إلى الجحيم" (متى 10: 28)، و(حث) أن يحفظوا الاعتراف (الإيمان) فيما يتعلق به. فإنه وعد أن يعترف أمام أبيه بمن يعترفون باسمه أمام الناس، وأن ينكر من ينكرونه، ويخجل من يخجل من الاعتراف به، ومع كل هذا فقد وصل البعض (من الهراطقة) إلى درجة من الاستهتار حتى أنهم يحتقرون الشهداء ويلومون الذين قتلوا بسبب اعترافهم بالرب وتعرضهم (للكوارث) التي تنبأ عنها الرب، وفي هذا الصدد يحاولون أن يتبعوا خطوات الرب، إذ أصبحوا شهداء المتألم. (المسيح): هكذا نسلم (للدينونة) للشهداء أنفسهم. لأنه عندما يطلب دمهم وينالون المجد، فإن الذين أهانوا استشهادهم سيخجلون من المسيح. ومما قاله الرب على الصليب: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 3: 11). 23: 34)، ظهر كرم المسيح وصبره ورحمته وصلاحه، حتى أنه تألم وغفر لمن أساءوا إليه. فكلمة الله التي قالها لنا: "أحبوا أعداءكم وصلوا لأجل مبغضيكم" (متى 5: 44) قد تحققت على الصليب، محبًا للجنس البشري لدرجة أنه صلى من أجل الذين قتلوه. إذا بدأ شخص ما، كما لو كان يعترف باثنين من الموجودين (المسيحين)، في الحكم عليهما، فسوف يتبين أنه أفضل بكثير وأكثر صبرًا وصالحًا حقًا، والذي، في خضم الجروح والهزائم وغيرها من (الآلام) التي لحقت به، يفعل الخير ولا يتذكر الشر الذي حدث له، من الشخص الذي طار ولم يعاني من أي إهانة أو توبيخ. 6. وكذلك الأمر بالنسبة لمن يقول أنه تألم في المظهر فقط. لأنه إذا لم يتألم حقًا، فلا يوجد شكر له عندما لا تكون هناك معاناة، وإذا بدأنا نتألم حقًا، فسوف يتبين أنه يخدعنا، ويحثنا على تحمل الضربات وإدارة الخد الآخر، في حين أنه هو نفسه لم يعاني هذا حقًا من قبل؛ وكما خدعهم بظهوره على أنه ليس هو، كذلك يخدعنا بتحريضنا على احتمال ما لم يتحمله هو نفسه. سنكون أعلى من المعلم عندما نتحمل ونتحمل ما لم يتحمله المعلم ولم يتحمله. ولكن كما أن ربنا هو المعلم الحقيقي الوحيد، كذلك فإن ابن الله هو حقًا صالح وصبور، كلمة الله الآب، الذي صار ابن الإنسان. لأنه حارب وانتصر؛ فإنه كان رجلاً جاهد عن الآباء وبالطاعة كف عن العصيان. لأنه ربط الأقوياء وحل الضعفاء، ومنح خليقته الخلاص بتدمير الخطية. لأنه هو الرب القدوس الرحيم ومحب الجنس البشري. 7. فوحد، كما قلت، الإنسان بالله. لأنه لو لم يهزم الإنسان العدو البشري، لما كان العدو قد هُزم قانونياً. ومرة أخرى، لو لم يمنح الله الخلاص، لما حصلنا عليه بشكل ثابت. ولو لم يكن الإنسان قد اتحد مع الله. فلا يمكنه أن يصبح مشاركًا في عدم الفساد. لأنه كان على وسيط الله والبشر، من خلال قرابته مع كليهما، أن يجمعهما في صداقة وانسجام ويقدم الإنسان إلى الله، ويكشف الله للناس 74. لأنه كيف يمكننا أن نشترك في تبنيه كأبناء، إذا لم ننل منه مرة أخرى بواسطة الابن شركة معه، إذا لم يكن كلمته، الذي صار جسدًا، متحدًا معنا؟ ولهذا السبب مر عبر كل العصور، مُعيدًا الشركة مع الله للجميع. فالذين يقولون إنه ظهر وهميًا ولم يولد في الجسد ولم يصير إنسانًا حقًا، ما زالوا تحت الإدانة القديمة، معطيًا الخطية السيادة، إذ في رأيهم لم يُهزم الموت «الذي ملك من آدم إلى موسى وعلى الذين لم يخطئوا كجريمة آدم» (رومية 5: 14). جاءت الشريعة التي أعطيت على يد موسى وشهدت عن الخطية، إذ (الإنسان) خاطئ، مع أنها أبطلت مملكته، واستنكرت أنه لص وليس ملكًا، وأظهرته كقاتل، لكنها شددت على الرجل الذي كان في نفسه خطية، وأظهرته مذنبًا بالموت. لأنه مع أن الناموس كان روحيًا، إلا أنه كشف الخطية فقط، لكنه لم يدمرها، لأن الخطية لم تكن تسود على الروح، بل على الإنسان. لأن ذلك الذي تعهد بقتل الخطية وخلاص الإنسان المذنب بالموت كان عليه أن يصبح ما كان عليه. هو، أي بواسطة الإنسان، استعبد بالخطية وكان تحت سلطان الموت، حتى يُميت الإنسان الخطية وينجو الإنسان من الموت. لأنه كما أنه بمعصية إنسان واحد، مخلوق أصلاً من أرض غير مزروعة، صار كثيرون خطاة وفقدوا حياتهم، هكذا كان يليق بطاعة إنسان واحد، وهو المولود الأول من العذراء، أن يتبرر كثيرون وينالون الخلاص. وهكذا صار كلمة الله إنساناً، كما قال موسى: ""الله أعماله حق"" (تث 32: 4). إذا بدا أنه جسد، ولم يصير جسدًا، فإن عمله لم يكن صحيحًا. ولكن ما بدا أنه كان، هو الله، الذي يستعيد في ذاته الخليقة القديمة للإنسان لكي يقتل الخطية ويبطل الموت ويحيي الإنسان: ولذلك فإن أعماله صحيحة. لم يكن المسيح مجرد إنسان ولد من يوسف، بل كان إلهاً حقيقياً، مولوداً من الآب، وإنساناً حقيقياً، مولوداً من العذراء. 1. ومرة ​​أخرى، يموت الذين يزعمون أنه مجرد إنسان بسيط ولد ليوسف، وهو في عبودية العصيان القديم، وهم غير متحدين بعد بكلمة الله الآب، ولا ينالون الحرية بالابن، كما يقول هو نفسه: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). إذ لا يعرفون من هو عمانوئيل من العذراء، يُحرمون من موهبته التي هي الحياة الأبدية. وبدون قبول كلمة عدم الفساد، يبقون في جسد مائت، ومدينون للموت، دون أن ينالوا ترياق الحياة. وتتحدث إليهم الكلمة مشيرًا إلى عطية رحمته: "قلت: كلكم آلهة وأبناء العلي، لكن مثل الناس تموتون" (مز 81: 6-7). هذا، بلا شك، يتحدث إلى أولئك الذين لا يقبلون عطية التبني، ولكنهم يهينون تجسد الميلاد النقي لكلمة الله، ويبعدون الإنسان عن الصعود إلى الله، ويصبحون جاحدين لكلمة الله الذي صار جسدًا من أجلهم. لأنه لأجل هذا صار كلمة الله إنسانًا، وابن الله ابن الإنسان، حتى يصير (الإنسان)، باتحاده بابن الله، ونال التبني كأبناء، ابن الله. لأننا لا نستطيع أن ننال عدم الفساد والخلود إذا لم نتحد مع عدم الفساد والخلود. ولكن كيف يمكننا أن نتحد مع عدم الفساد والخلود، إذا لم تكن عدم الفساد والخلود قد أصبحتا أولاً على ما نحن عليه، حتى يُبتلع الفاسد لعدم الفساد والمائت للخلود، حتى ننال التبني كأبناء؟ 2. لذلك (يقال): "من يخبر جيله" (أش 53: 8)؟ "بما أنه "إنسان ومن يعرفه"" (إرميا 17: 9)؟ إنه يعرف الذي كشفه له الآب السماوي، لكي يفهم أن "ابن الإنسان لم يولد من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان"، هو المسيح ابن الله الحي. لأني أظهرت من الكتب المقدسة أنه لا أحد من أبناء آدم يُدعى إلهًا أو ربًا بشكل كامل ومطلق. وأنه، في الواقع، حصريًا أمام كل الناس الذين يعيشون آنذاك، هو الله والرب والملك الأزلي، الابن الوحيد والكلمة المتجسد، الذي أعلنه جميع الأنبياء والرسل والروح نفسه، يمكن أن يرى هذا كل من فهم على الأقل جزءًا صغيرًا من الحقيقة. وما كان الكتاب ليشهد بهذا عنه لو كان مجرد إنسان مثل أي شخص آخر. ولكن أنه حصل على ولادة مجيدة حصريًا من الآب الأعلى قبل الجميع، وأنه اختبر أيضًا ولادة مجيدة من العذراء، وكلاهما تشهد عنه الكتب الإلهية. وأنه كان رجلاً قبيحًا ومتعرضًا للعذاب، جالسًا على مهر حمار؛ أخذ خلًا ومرارًا ليشرب، واحتقره الشعب حتى نزل إلى الموت، وأنه أيضًا هو الرب القدوس، العجيب، مشيراً، جميل المنظر، الإله القدير الذي يأتي على السحاب، ديان الجميع - كل هذا تنبأ عنه الكتاب المقدس (إش 53: 8؛ 7: 14؛ 53: 2؛ زك 9: 9؛ مز 68: 22؛ أشعياء 53: 8؛ 7: 14؛ 53: 2؛ زك 9: 9؛ مز 68: 22؛ أشعياء 53: 8؛ 7: 14؛ 53: 2؛ زك 9: 9؛ مز 68: 22)؛ 9، 6؛ 7، 13، 26). 3. لأنه كما كان إنسانًا يُمتحن، هكذا كان يجب أن يتمجد الكلمة، تمامًا كما استراح الكلمة، لكي يُجرب ويُستهزأ به ويُصلب ويموت، ويُبتلع الإنسان في تلك (الكلمة) التي تغلب، وتحتمل (التجربة)، وتعمل الصالحات، وتقوم مرة أخرى، وتصعد (إلى السماء). فإبن الله هذا، ربنا، كلمة الآب ذاته، هو أيضاً ابن الإنسان، لأنه وُلِد حسب البشرية من مريم، التي جاءت من الناس وكانت هي نفسها إنساناً، وصار ابن الإنسان. لذلك أعطانا الرب نفسه علامة في العمق والعلو لم يطلبها الإنسان، لأنه لم يكن يرجو أن تحبل العذراء وتظل عذراء وتلد ابنًا، ويكون المولود "الله معنا" وينزل إلى الأرض المنخفضة باحثًا عن الخروف الضال الذي هو خليقته. وصعد إلى العلاء، حاملًا ومقدمًا للآب الإنسان الموجود، الذي صنع في نفسه باكورة قيامة الإنسان؛ حتى أنه كما أقيم الرأس من الأموات، هكذا أيضًا بقية جسد كل البشرية التي في الحياة، بعد إتمام زمان الدينونة المعين للعصيان، تقوم، متحدة ببعضها البعض من خلال الروابط والمفاصل، وتقويها نمو الله (أفسس 4: 16)، ولكل عضو مركزه الخاص في الجسد. لأن الآب له منازل كثيرة، كما أن في الجسد أعضاء كثيرة. كيف أظهر الله صلاحه في عصيان الإنسان. 1. لقد طالت أناة الله عندما سقط الإنسان، فرأى النصرة التي ستمنحه له بالكلمة. لأنه عندما كملت القوة في الضعف (2 كو 12: 9)، أظهر هذا صلاح الله وقدرته العظيمة. فإنه كيف سمح للحوت أن يبتلع يونان (2: 1) ليس فيبتلعه ويهلك تمامًا، بل ليطرح مرة أخرى فيخضع أكثر لله ويتمجده أكثر، الذي وهبه خلاصًا غير متوقع، وقاد أهل نينوى إلى التوبة الصادقة، حتى يرجعوا إلى الرب الذي أنقذهم من الموت، خائفين من الآية التي حدثت ليونان، إذ يقول عنهم الكتاب: "ورجعوا كل واحد" واحد عن طريقه الرديئة ومن الإثم الذي في أيديهم قائلين: من يعلم هل يتوب الله ويرد غضبه عنا فلا نهلك» (يون3: 8-9)؟ إذًا في البداية سمح الله أن يبتلع الحوت العظيم الذي كان مرتكب الجريمة الإنسان، لا ليهلك الشخص المبتل تمامًا، بل بترتيب وإعداد خطة الخلاص التي أكملها الكلمة خلال آية يونان للذين مثل يونان، فكروا في الرب بنفس الطريقة واعترفوا وقالوا: "أنا عبد الرب وأكرم الرب إله السماء الذي صنع البحر واليابسة" (يونان 1: 2). 1:9)؛ (لقد فعل هذا) حتى يقوم الإنسان، الذي ينال خلاصًا غير متوقع من الله، من بين الأموات ويمجد الله ويردد الكلمات التي قالها يونان نبويًا: "صرخت إلى الرب إلهي في ضيقي فاستجاب لي من بطن الجحيم" (يون2: 2)، واستمر دائمًا في تمجيد الله وشكره بلا انقطاع على الخلاص الذي نالته منه، "حتى لا يفتخر أحد أمام الله" (1كو1: 29). لن يكون للإنسان أبدًا رأي مخالف عن الله، معتقدًا أن عدم الفساد ملك له بالطبيعة، وبعد أن ينحرف عن الحق، لن يفتخر بغطرسة عبثًا، كما لو كان مثل الله بالطبيعة. لأنه (الشيطان) جعل (الإنسان) جاحدًا لخالقه، وأظلم محبة الله للإنسان، وأعمى عقله حتى أنه فكر في الله بشكل غير مستحق، وقارن نفسه واضعًا نفسه على قدم المساواة مع الله. 2. يتكون هذا من طول أناة الله، حتى أن الإنسان، بعد أن اجتاز كل شيء ونال معرفة الأخلاق، ثم حصل على القيامة من الأموات وتعلم بالاختبار مما تحرر، سيكون دائمًا ممتنًا للرب، بعد أن نال منه عطية عدم الفساد، لكي يحبه أكثر، لأن "الذي يغفر له أكثر يحب أكثر" (لوقا 7: 43)، ويعرف هو نفسه أنه فانٍ. وضعيفًا، وافهموا الله أنه خالد وقوي لدرجة أنه يمنح الخلود للفاني والأبدية للدنيويين، وفهموا كل كمالات الله الأخرى التي كشف عنها فيما يتعلق به، ومنهم تعلموا التفكير في الله وفقًا لعظمته. لأن مجد الإنسان هو الله، وشريك عمل الله وكل حكمته وقدرته هو الإنسان. كما يكشف الطبيب عن نفسه للمرضى، كذلك يكشف الله عن نفسه للناس. لذلك يقول بولس أيضًا: "لقد جعل الله الجميع في العصيان لكي يرحم الجميع" (رومية 11: 32)، قائلاً هذا ليس عن الدهور الروحية، بل عن الإنسان الذي كان يعصى الله ويُحرم من الخلود، ثم نال الرحمة، ونال التبني من خلال ابن الله. لأنه، إذ يلاحظ بدون كبرياء وغرور المجد الحقيقي فيما يتعلق بالأشياء المخلوقة وبالخالق، الذي هو الله، المتسلط على الكل والذي أعطى الوجود للجميع، ويبقى في المحبة والخضوع والشكر له، ينال منه مجدًا عظيمًا وسيبلغ مثل هذا الكمال 75 عندما يصير مثل الذي مات من أجله، لأنه صار أيضًا "في شبه جسد الخطية" (رومية 8: 3)، ليدين الخطية، وكما أدانها سابقًا، يخرجها من الأرض. الجسد) ودعوة الإنسان إلى شبهه، وجعله متمثلاً بالله، ووضع عليه شريعة الآب حتى يتمكن من رؤية الله، وإعطائه القدرة على قبول الآب، لأن كلمة الله سكن في الإنسان وصار ابن الإنسان، ليعود الإنسان على قبول الله والله يسكن في الإنسان حسب إرادة الآب. 3. لذلك فإن الرب نفسه هو علامة خلاصنا – عمانوئيل من العذراء، إذ كان على الرب نفسه أن يخلصهم، إذ لم يستطيعوا أن يخلصوا بأنفسهم. لماذا يقول بولس، مظهرًا الضعف البشري: "أنا أعلم أنه ليس ساكنًا في جسدي شيء صالح" (رومية 7: 18)، ليعلمنا أن خير خلاصنا ليس منا، بل من الله. ومرة أخرى (يقول): "أنا رجل فقير، من ينقذني من جسد هذا الموت" (رومية 7: 24)؟ ويشير على الفور إلى المخلّص: "نعمة يسوع المسيح ربنا" 77. ويقول إشعياء أيضًا: "تشددوا، يا ضعفاء الأيدي، وركبًا ضعيفة، تشجّعوا يا صغار القلوب، تقووا، لا تخافوا: هوذا إلهنا يقضي فيجازي، هو يأتي ويخلّصنا" (أش 35: 3-4). وهنا نرى أنه يجب علينا أن نخلص ليس بأنفسنا، بل بمعونة الله. 4. وأيضًا أن الذي عليه أن يخلصنا لن يكون إنسانًا فقط، ولا (مخلوقًا) بلا جسد - فالملائكة بلا جسد - أعلن (نفس النبي) قائلاً: "لا شفيع ولا ملاك، بل الرب نفسه يخلصهم لأنه أحبهم ويشفق عليهم. هو ينقذهم" (إش 63: 9). ولكي يكون هو الابن المخلص، يصير إنسانًا حقيقيًا منظورًا، يقول إشعياء مرة أخرى: "ها مدينة صهيون ترى عيناك خلاصنا" (إش 33: 20). وأن الذي مات من أجلنا لم يكن إنسانًا فقط، يقول إشعياء: "وتذكر الرب القدوس ميته إسرائيل الذي مات في أرض القبر، ونزل إليهم ليبشرهم بخلاصه ليخلصهم" 79 . ويقول النبي عاموس 80 نفس الشيء: ""يرجع فيترأف علينا ويبيد آثامنا ويطرح في أعماق البحر خطايانا."" وما زال يشير إلى مكان مجيئه فيقول: ""تكلم الرب من صهيون ومن أورشليم أعطى صوته"" (يوئيل 3: 16؛ حب 1: 2). وأن ابن الله، الذي هو الله، سيأتي من الأرض التي جنوبي ميراث يهوذا، ومن بيت لحم حيث ولد الرب، يرسل تسبيحه إلى كل الأرض. وهذا ما يقوله حبقوق النبي: "يأتي الله من الجنوب، ويأتي القدوس من جبل أفرايم. غطت قوته السماوات، وامتلئت الأرض من مجده. الكلمة يسير أمام وجهه، وتمشي رجلاه في الحقل" (حب 3: 3-4). يوضح بوضوح أن هذا هو الله وأن مجيئه (سيكون) في بيت لحم ومن جبل أفرايم الذي جنوبي الميراث، وأنه إنسان. لأنه قال: ((تمشي رجلاه في الحقل))، وهذه علامة الرجل. الدفاع عن نبوة إشعياء (أش 7: 14) وتاريخ الترجمة السبعين. 1. فصار الله إنسانًا، وخلصنا الرب نفسه، وأعطانا علامة العذراء. ولكن بشكل غير عادل، فإن بعض الذين يجرؤون الآن على شرح الكتاب المقدس يفسرونه بهذه الطريقة: "ها امرأة شابة ستحبل وتلد ابنًا"، كما فسرها ثيودوتيون من أفسس، وأكيلا من بونتوس، وكلاهما يهوديان دخيلان. وبعدهم، يقول الأبيونيون إنه ولد ليوسف، مما يدمر، إن أمكن، مثل هذا التدبير العظيم من الله، ويلغي شهادة الأنبياء التي أتت من الله. وهذه (النبوة) تم التنبؤ بها قبل هجرة الشعب إلى بابل، أي قبل أن يسيطر الماديون والفرس، وترجمتها إلى اليونانية بواسطة اليهود أنفسهم قبل وقت مجيء ربنا بكثير، حتى لا يبقى هناك أي شك في أن اليهود ترجموها بهذه الطريقة لإرضائنا. لو عرفوا أننا (نحيا) ونستخدم هذه الشهادات من الكتب المقدسة، لما ترددوا في حرق الكتب المقدسة نفسها، التي تعلن أن جميع الأمم الأخرى تشارك في الحياة (الأبدية)، وتظهر أن أولئك الذين يفتخرون بأنهم من بيت يعقوب وشعب إسرائيل محرومون من ميراث رحمة الله. 2. قبل أن يستلم الرومان مملكتهم، عندما كان المقدونيون لا يزالون يملكون آسيا، حاول بطليموس بن لاغوس، البالغ من العمر 82 عامًا، تزيين المكتبة التي أسسها في الإسكندرية بالأعمال الرائعة لكل الناس، فطلب من المقدسيين كتاباتهم المترجمة إلى اليونانية. وأرسلوا - وهم يومئذ تحت حكم المقدونيين - إلى بطليموس أعلمهم بالكتب المقدسة وباللغتين، سبعين شيخًا لينفذ ما يريد. أراد اختبارهم بشكل منفصل وخوفًا من أنهم، بالاتفاق المتبادل، سيخفون من خلال الترجمة الحقيقة الواردة في الكتب المقدسة، ففصلهم عن بعضهم البعض وأمر الجميع بترجمة نفس الكتاب المقدس؛ وكذلك فعل في جميع الكتب (الأخرى). وعندما اجتمعوا في بطليموس وقارنوا ترجماتهم، تمجد الله وتم التعرف على الكتب المقدسة على أنها إلهية حقًا، لأنهم جميعًا قرأوا نفس الشيء بنفس الكلمات وبنفس الأسماء من البداية إلى النهاية، حتى يفهم الوثنيون الحاضرون أن الكتب المقدسة ترجمت بوحي الله. وليس من المستغرب أن يفعل الله هذا. هو الذي عندما تضررت الكتب المقدسة أثناء سبي نبوخذنصر الشعب، وبعد 70 سنة عاد اليهود إلى بلادهم، ثم في زمن أرتحشيرشتا ملك الفرس، أوحى إلى عزرا الكاهن من سبط لاوي أن يرد جميع أقوال الأنبياء السابقين ويرد إلى الشعب شريعة موسى. 3. عندما تُرجمت الكتب المقدسة بهذه الطريقة بأمانة وبنعمة الله، وعندما أعد الله منها وشكَّل إيماننا بابنه، وحافظ لنا على الكتب المقدسة سليمة في مصر، حيث ازدهر بيت يعقوب، متجنبًا المجاعة في أرض كنعان، حيث خلص ربنا، ونجا من اضطهاد هيرودس، وعندما تمت هذه الترجمة للكتب المقدسة قبل نزول ربنا (إلى الأرض) وقبل مجيء المسيحيين. - لأن ربنا ولد في السنة الحادية والأربعين من حكم أغسطس، وكان بطليموس، الذي تُرجمت الكتب المقدسة في عهده، قبل ذلك بكثير - إذن، حقًا، أولئك الذين يريدون الآن الترجمة بشكل مختلف يتبين أنهم وقحون ووقحون، لأننا ندينهم من الكتب المقدسة نفسها ونقودهم إلى الإيمان بمجيء ابن الله. إيماننا ثابت، وليس خياليًا، وهو الحق فقط، وله دليل واضح من تلك الكتب المقدسة المترجمة بالطريقة المذكورة أعلاه؛ وكرازة الكنيسة حقيقية. فإن الرسل وهم أقدم من كل هؤلاء (الهراطقة) يوافقون على الترجمة المذكورة، والترجمة تتفق مع تقليد الرسل. فإن بطرس ويوحنا ومتى وبولس وآخرون (الرسل) وأتباعهم، أعلنوا كل (الأقوال) النبوية كما تحتويها ترجمة الشيوخ. 4. روح الله الواحد نفسه، الذي أعلن بالأنبياء ما هو مجيء الرب، وبالشيوخ فسر جيدًا ما قاله الأنبياء جيدًا، وبشر أيضًا بواسطة الرسل بأن ملء أزمنة التبني قد جاء، وأن ملكوت السماوات قد اقترب، ويسكن في أناس يؤمنون بعمانوئيل المولود من العذراء. فيشهدون أنه قبل اتحاد يوسف بمريم، إذ بقيت لذلك في البتولية، "وجدت حبلى من الروح القدس" (متى 1: 18)، وأن الملاك جبرائيل قال لها: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لو 1: 35)، وما قاله الملاك ليوسف في الحلم: "وحدث هذا أن ما قيل قد يتم النبي إشعياء: ها العذراء تحمل (متى 1: 22-23). ونقل الشيوخ كلام إشعياء بهذه الطريقة: "فقال الرب لآحاز: اطلب لنفسك من الرب إلهك آية إلى أعماق الوادي أو إلى مرتفعات الجبل". فقال آحاز لا أطلب ولا أجرب الرب. فقال: ليس بالقليل عليك أن تتعب الناس، فكيف يزعج الرب؟ ولكن يعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل. يأكل زبدًا وعسلًا. قبل أن يعرف الشر أو يختاره يغيره إلى خير. "لأنه قبل أن يعرف الطفل الخير والشر لا يقبل الإثم ليختار الخير" (أش 7: 10-17). بهذه الكلمات أشار الروح القدس بدقة إلى ولادته من العذراء وجوهره، أنه الله - لهذا معنى عمانوئيل - ويكشف أنه إنسان عندما يقول: "يأكل زبدًا وعسلاً"، ويدعوه طفلاً ويقول: "قبل أن يعرف الخير والشر"، لأن هذه كلها علامات إنسان. وهو طفل، وأنه "لا يقبل الشر ليختار الخير" هو من صفات الله، لأنه يأكل الزيت والعسل، لا نعتقد أنه مجرد إنسان، ومن ناحية أخرى، باسم عمانوئيل، لا نعتبره إلهًا بلا جسد. 5. وعندما يقول: "اسمعوا لبيت داود" فهذا يدل على أن الذي وعد الله داود من ثمرة بطنه بأن يقيم ملكًا أبديًا هو نفسه المولود من عذراء من نسل داود. لهذا وعد الملك "من ثمرة بطنه"، كما يليق بالعذراء التي حبلت، وليس من ثمرة فخذيه وليس من ثمرة حقويه، كما يليق بالزوج الذي يلد والمرأة تحبل من رجل. لقد حذف الكتاب الأعضاء الذكور من هذا الوعد، ولم يذكر ذلك حتى، لأن المولود لم يكن بمشيئة الزوج. لكنها ثبتت "ثمر البطن" ليعلن ميلاد من سيكون من العذراء، كما شهدت أليصابات المملوءة من الروح القدس قائلة لمريم: "مبارك أنت في النساء ومبارك ثمرة بطنك" (لوقا 1: 42)، وهكذا أظهر الروح القدس لمن أرادوا أن يسمعوا أن وعد الله بإقامة الملك "من ثمرة بطنه" قد تحقق في ولادة المسيح. العذراء، أي ه. من مريم. لذلك، أولئك الذين يغيرون كلمات إشعياء مثل هذا: "ها فتاة شابة تحبل في بطنها"، ويكرمونه (الرب) كابن يوسف، فليغيروا أيضًا الوعد الذي أعطي لداود، والذي وعده الله فيه أن يقيم من ثمرة بطنه قرن المسيح الملك. لكنهم لم يفهموا هذا؛ وإلا لكانوا قد تجرأوا على تغيير هذا أيضًا. 6. وقول إشعياء: "إلى أعماق الوادي أو إلى علو الجبل" يعني أن "الذي نزل هو الذي صعد" (أف 4: 10). بالكلمات: "سيعطي الرب نفسه علامة"، أشار إلى شيء غير عادي في ولادته، والذي لم يكن ليحدث لولا أن الله رب الجميع قد أعطى علامة في بيت داود. فأي شيء عظيم أو أي علامة تكون إذا حبلت شابة من زوجها لتلد، كما يحدث لجميع النساء اللاتي يلدن؟ ولكن بما أن الخلاص غير المتوقع للناس جاء بمعونة الله، فإن الولادة من العذراء كانت أيضًا غير متوقعة، لأن الله أعطى هذه العلامة، ولم يتصرف الإنسان. 7. لذلك فإن دانيال سبق فرأى مجيئه قائلاً: "جاء إلى هذا العالم حجر مقطوع بغير يدين" (دانيال 2: 34). لأن (كلمة) "بلا أيدي" تشير إلى أن مجيئه إلى العالم لم يكن من عمل أيدي البشر، أي من أولئك الذين عادة ما يقطعون الحجارة، أي ليس من عمل يوسف، بل من حقيقة أن مريم وحدها ساهمت في التدبير. لأن هذا الحجر موجود من الأرض ومن قوة الله وحكمته. لذلك يقول إشعياء: "هكذا قال الرب: أنا أؤسس صهيون حجرًا كريمًا مختارًا رئيسًا حجر الزاوية كريمًا" (إش 26: 16)، حتى نفهم أن مجيئه في الطبيعة البشرية لم يكن من إرادة الإنسان، بل من إرادة الله. 8. لذلك، أظهر موسى الصورة، وألقى العصا على الأرض (خروج 7: 9)، لكي تصير جسدًا، وتكشف وتمتص كل مقاومة المصريين، الذين تمردوا على أمر الله، وحتى يشهد المصريون أنفسهم أن تراب الله يجلب الخلاص للشعب، وليس لابن يوسف. لأنه لو كان ابن يوسف فكيف يكون أعظم من سليمان أو يونان أو داود وهو مولود من نفس النسل ومن نسلهم؟ لماذا طوب بطرس لأنه عرفه كابن الله الحي؟ 9. علاوة على ذلك، لو كان ابن يوسف، فوفقًا لإرميا، لا يمكن أن يكون ملكًا أو وريثًا. لأن يوسف هو ابن يواكيم ويهوياكين. تمامًا كما يحدد متى أصلها. وحرم يهوياكين ونسله من المملكة، كما يقول إرميا: "حي أنا يقول الرب، لو كان ليهوياكين بن يهوياقيم ملك اليهود خاتمًا في يدي اليمنى فإني أمزقه من هنا وأسلمه ليد طالبي نفسك" (إر 22: 24-25). وأيضًا: "أُهني يكنيا كأناء هوان، لأنه طرح في أرض لم يعرفها. أيها الأرض، اسمع كلمة الرب: اكتب هذا الرجل كرجل مرفوض، لأنه لا يأتي من نسله الجالس على كرسي داود (أو) رئيس في يهوذا" (إرميا 22: 23-30). ويتحدث الله أيضًا عن يواكيم أبيه: "لذلك هكذا قال الرب عن يواكيم أبيه، ملك يهوذا: لا يكون منه أحد يجلس على كرسي داود، وتلقى جثته في حر النهار وبرد الليل، وأنظر إليه وعلى بنيه، وأجلب عليهم وعلى سكان أورشليم، في أرض يهوذا، كل الشر الذي أعلنته عليهم" (إرميا 1: 1). 36: 30-31). لذلك فإن الذين يزعمون أنه ولد ليوسف وأنهم يثقون به، يبتعدون عن الملكوت، ويقعون تحت اللعنة والعار الموجهين إلى يهوياكين ونسله. ولهذا قيل هذا عن يكنيا بالروح، الذي عرف مسبقًا تعاليم المعلمين الأشرار، حتى يعلموا أنه لا يولد من نسله، أي من يوسف، بل حسب وعد الله، قد قام من بطن داود ملك أبدي، الذي يعيد كل شيء بنفسه. 10. واستعاد في ذاته الخليقة القديمة (الإنسان). لأنه كما أنه بمعصية إنسان واحد دخلت الخطية، وبالخطية ظهر الموت، هكذا بطاعة إنسان واحد، فإن البر المُدخل سيجلب حياة مثمرة لأناس كانوا أمواتاً قبلاً (رومية 5: 19). وكما أن آدم البدائي نفسه تلقى تكوينه من أرض غير مزروعة ولم تكن عذراء - "لأن الله لم يكن قد أمطر بعد، ولم يكن الإنسان قد حرث الأرض" (تك 2: 5) - وخُلق بيد الله، أي بكلمة الله، لأن "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3)، وأخذ الرب ترابًا من الأرض وخلق الإنسان: هكذا هو نفسه، الكلمة، الذي أعاد آدم في ذاته، وُلِد بحق لاستعادة آدم من مريم التي كانت لا تزال عذراء. إذا كان لآدم الأول أب بشري وولد من نسل إنسان، فيمكن القول أن آدم الثاني ولد من يوسف. إذا أُخذ من الأرض وخُلق بكلمة الله، فإن الكلمة نفسها، التي تُعيد آدم إلى نفسه، كان ينبغي أن تشبه ولادته. لماذا لم يأخذ الله التراب مرة أخرى بل خلق من مريم مخلوقا؟ حتى لا يكون هناك مخلوق آخر، ولا يكون هناك خلق آخر يتطلب الخلاص، بل يجب أن يُعاد نفسه (آدم) مع احترام التشابه (في الأصل). لقد اتخذ المسيح جسداً حقيقياً بميلاده من عذراء. 1. فالذين يقولون إنه لم يتلق شيئًا من العذراء مخطئون، (لأنه) لكي يرفضوا ميراث الجسد يرفضون أيضًا الشبه (بينه وبين آدم). لأنه إذا تلقى واحد من الأرض تكوينه وتعليمه من يد الله وفنه، والآخر ليس من يد الله وفنه، فلن يحتفظ بعد بشبه الإنسان، المخلوق على صورة نفسه ومثاله (الله)، وسيتبين أن الفن (الله) لا يمكن الدفاع عنه، وليس لديه ما يظهر حكمته. وهذا يعني أنه ظهر متخيلًا وكإنسان، ولم يكن إنسانًا، وصار إنسانًا، دون أن يقبل شيئًا من إنسان. لأنه إن لم يأخذ من الإنسان جوهر الجسد، فهو لا صار إنسانًا ولا ابن الإنسان؛ وإذا لم يصير كما نحن، فهو لم يفعل عظيمًا حتى تألم وتألم. سيتفق الجميع على أننا نتكون من جسد مأخوذ من الأرض، ونفس تقبل روحًا من الله. أصبح هذا كلمة الله، الذي استعاد خليقته في داخله؛ ولذلك فهو يعترف بنفسه على أنه ابن الإنسان ويرضي "الودعاء لأنهم يرثون الأرض" (متى 5: 5). ويقول الرسول بولس بوضوح في رسالته إلى أهل غلاطية: "أرسل الله ابنه مخلوقاً من امرأة" (غلاطية 4: 4). وأيضًا في الرسالة إلى أهل رومية يقول: "وعن ابنه الذي صار من نسل داود حسب الجسد، المعيَّن مسبقًا ابن الله بقوة من جهة روح القداسة، بقيامة يسوع المسيح ربنا من الأموات" (رومية 1: 3، 4). 2. علاوة على ذلك، فإن نزوله إلى مريم غير ضروري (في هذه الحالة)؛ فلماذا نزل إليها إذا كان لا يريد أن يقبل منها شيئا؟ ولو لم يقبل شيئًا من مريم، لما أكل أبدًا من أطباق الأرض التي تغذي الجسد المأخوذ من الأرض، لما جاع وصام أربعين يومًا مثل موسى وإيليا، إذ كان جسده يتطلب صفة الطعام الخاصة به. ولم يكن تلميذه يوحنا يكتب عنه ليقول: "يسوع كان متعبًا جالسًا في الطريق" (يوحنا 4: 6)؛ ولم يكن داود ليعلن عنه: "وزادوا جراحاتي" (مز 68: 27)؛ لم يكن ليبكي على لعازر، ولما سفك قطرة دم، ولما قال: "نفسي حزينة" (متى 26: 38)، ولما خرج دم وماء من الضلع المثقوب. لأن هذه كلها علامات جسد مأخوذة من الأرض، وقد أعادها في نفسه، مخلصًا خليقته. 3. لذلك يوضح لوقا أن سلسلة النسب من ميلاد ربنا إلى آدم تحتوي على اثنين وسبعين جنسًا، وتربط النهاية بالبداية، وتبين أنه أعاد بنفسه كل الأمم التي انتشرت من آدم وكل اللغات و(كل) جنس البشر مع آدم نفسه. ولهذا السبب يدعو بولس آدم "صورة المستقبل" (رومية 5: 14)، لأن خالق كل الأشياء، الكلمة، تصور بالنسبة لنفسه التدبير المستقبلي للجنس البشري من خلال ابن الله، لأن الله سبق فعين أن الإنسان الطبيعي الأول يجب أن يخلص بإنسان روحي. لأنه عندما كان الذي يخلص موجودًا مسبقًا، كان يجب أن يأتي ما يخلص إلى الوجود أيضًا، حتى لا يكون الذي يخلص عبثًا. 4. هكذا تظهر مريم العذراء أيضًا مطيعةً عندما تقول: "هوذا أمة الرب، فليكن لي حسب قولك" (لوقا 1: 38). (كانت) حواء عاصية، لأنها لم تظهر الطاعة عندما كانت لا تزال عذراء. كيف أنها، التي كان لها زوج آدم، لكنها لا تزال عذراء - "لأنهما كانا عريانين في الجنة ولم يخجلا" (تكوين 2.25)، لأنه قبل وقت قصير من خلقهما لم يكن لديهما أي فكرة عن ولادة الأطفال، ولكن كان عليهما أن ينضجا أولاً ثم يتكاثران - لقد أظهرت العصيان وأصبحت سببًا للوفاة لنفسها وللجنس البشري بأكمله؛ وهكذا فإن مريم، التي كان لها زوج محدد، لكنها ظلت عذراء، أصبحت بالطاعة سببًا لخلاصها وللجنس البشري بأكمله. ولذلك يدعو الناموس المخطوبة إلى زوجها، رغم أنها كانت لا تزال عذراء، زوجة الخطيب، مما يدل على العلاقة بين مريم وحواء؛ لأن الربط لا يمكن كسره إلا بتفكيك الروابط الرابطة، بحيث تنكسر الروابط الأولى من خلال الثانية، ويحرر الثاني بدوره الأول. واتضح أن الاتصال الأول تم حله من الاتصال الثاني، والثاني يعمل على حل الأول. ولذلك قال الرب أن الأول يكون آخر، والآخر يكون أولًا (متى 19.30؛ 20.16). ويوضح النبي نفس الأمر قائلاً: ""ولد لك عوض الآباء أبناء"" (مز 44: 17). لأن الرب "بكورة من الأموات" (كو 1: 18) وقبل الآباء القدماء في حضنه، أعادهم إلى حياة الله، وصار هو نفسه بداية الأحياء، كما صار آدم بداية الموتى. لذلك، فإن لوقا، في بداية سلسلة نسب الرب، رفعه إلى آدم، موضحًا أنهم ليسوا هم (أسلافه)، بل هو الذي أحياهم إلى إنجيل الحياة. وهكذا تم حل عقدة عصيان حواء من خلال طاعة مريم. فإن ما ربطته حواء العذراء بالخيانة، حلته مريم العذراء بالإيمان. وقد ثبت، خلافاً لتاتيان، أن آدم كان ينبغي أن يكون أول من يشارك في خلاص المسيح. 1. لذلك كان لا بد من أن يأتي الرب إلى الخروف الضال، فيقوم بهذا الإصلاح العظيم ويبحث عن خليقته، ما عدا ذلك الإنسان نفسه الذي خلق على صورته ومثاله، أي آدم، الذي تمم أزمنة إدانته بالعصيان - (مرات) "التي رسمها الآب في قدرته" (أع 1: 7)، لأن كل تدبير خلاص الإنسان قد تم حسب إرادة الآب، حتى لا ينهزم الله ولا ينهزم خاصته. الحكمة لن تكون متواضعة. لأنه لو أن الإنسان، الذي خلقه الله للحياة، بعد أن فقد حياته بسبب هزيمة الحية التي آذاته، لم يعد إلى الحياة، بل تم تركه بالكامل للموت، لكان الله قد هُزم، ولكان شر الحية قد تجاوز إرادة الله. ولكن بما أن الله لا يقهر وطويل الأناة، فقد أظهر أنه طويل الأناة في تصحيح الإنسان واختبار كل شيء، كما قلت سابقًا. وبالرجل الثاني ربط القوي ونهب آنيته وأبطل الموت وأحيا الميت. لأن آدم أصبح الوعاء الأول في يده (الشيطان)، الذي أمسكه في سلطته، أي. يُدخل فيه الخطيئة بشكل خبيث ويتسبب في موته بحجة الخلود. ولأنه وعدهم بأنهم سيكونون مثل الآلهة، وهو أمر مستحيل تمامًا بالنسبة له، فقد جلب الموت فيهم؛ لماذا من يأسر إنسانًا يأسره الله بحق، ويتحرر الأسير من قيود الإدانة. 2. وهذا هو آدم، إذا جاز لنا أن نقول الصدق، ذلك الإنسان البدائي الذي قال عنه الرب، بحسب الكتاب: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)؛ كلنا منه، وبما أننا (ننحدر) منه ورثنا اسمه. عندما يخلص شخص ما، فإن الشخص الذي خلق في الأصل يجب أن ينال الخلاص. لأنه من غير المعقول أن نقول إن من أصيب بجروح بالغة على يد العدو وكان أول من تم أسره لا يحرره قاهر العدو ، بل يتحرر أبناؤه الذين أنجبهم في نفس الأسر. ولن يبدو العدو مهزومًا عندما تبقى معه الغنائم القديمة. على سبيل المثال، إذا انتصر الأعداء على شخص ما وأخذوا الأسرى المقيدين واستبقوهم في العبودية لفترة طويلة، حتى ينجبوا أطفالًا منهم، وقام شخص ما، حزينًا على المستعبدين، بقهر هؤلاء الأعداء، فسيكون من الظلم إذا حرر أبناء أولئك الذين تم أسرهم من قوة أولئك الذين استعبدوا آباءهم، وتركهم (الآباء) الذين تم أسرهم في العبودية من الأعداء - (الآباء) الذين انتقم من أجلهم، وهكذا ينال الأبناء الحرية من أجل الانتقام من الآباء، لكن الآباء أنفسهم الذين تم أسرهم لا يتحررون. 84. لأن الله ليس عاجزًا أو ظالمًا، الذي أعان الإنسان وأعاده إلى حريته. 3. ولهذا السبب، في بداية جريمة آدم، كما يقول الكتاب (تك 3: 16 الخ)، لم يلعن الله آدم نفسه، بل الأرض بسبب أعماله، كما قال أحد القدماء: "نقل الله اللعنة إلى الأرض حتى لا تبقى على الإنسان". وكعقاب على الجريمة، نال الإنسان (ما يجب أن يتحمله) العمل الشاق المتمثل في زراعة الأرض وأكل الخبز بعرق جبينه والعودة إلى الأرض التي أُخذ منها؛ وبنفس الطريقة (تستقبل) الزوجة أحزانًا وأتعابًا وأنينًا وأمراض الولادة والخضوع، أي لخدمة زوجها، حتى لا يهلكوا تمامًا، إذ يلعنهم الله، ولا يبدأون في احتقار الله، فيتركون بلا لوم. وتقع اللعنة كلها على الحية التي خدعتهم. "وقال الله للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة أنت أكثر من جميع البهائم ومن جميع وحوش الأرض" (تكوين 3: 14). ويقول الرب في الإنجيل نفس الشيء للذين عن اليسار: "تعالوا يا ملاعين إلى النار الأبدية التي أعدها أبي لإبليس وملائكته" (مت 3: 11). 25، 41) 85 - يوضح أن النار الأبدية معدة في الأصل ليس للإنسان، بل لمن خدع الإنسان وأخضعه للسقوط، من أجله، أقول، الذي هو رأس الارتداد، ومن أجل ملائكته، الذين صاروا معه مرتدين. والذين مثلهم يظلون في الأعمال الشريرة بلا توبة ولا رجعة، بحق سيتعرضون لهذه النار. 4. هكذا هو قايين، الذي تلقى تحذيرًا من الله بأن يهدأ، لأنه لم يشارك بشكل صحيح الشركة الأخوية، بل اشتبه بالحسد والحقد في أنه يستطيع السيطرة عليه، ولم يهدأ فحسب، بل أضاف أيضًا خطيئة إلى خطيئة، كاشفًا عن شخصيته في أعماله. فإن ما دبره قد فعله: سيطر عليه وقتله، لأن الله أخضع البار للظالم، حتى يتبرر مما تألم به، فيظهر الأخير ظالمًا بفعلته. وبهذا لم يتم ترويضه ولم يهدأ في جريمته؛ ولكن عندما سُئل أين أخوه، أجاب: "لا أعلم، هل أنا حارس لأخي" (تك 4: 7-9)، مع إجابتي التوسعية وكثرة الشر. لأنه إذا كان قتل الأخ شرًا، فمن الشر الأعظم الرد بوقاحة وعدم احترام على الله كلي المعرفة، كما لو أنه يستطيع خداعه. لذلك حمل هو نفسه اللعنة، لأنه جلب الخطية من أجل نفسه، غير خائف من الله، ولا يخجل من قتل الإخوة. 5. وأمر آدم ليس مثل هذا مطلقًا، بل هو في كل شيء عكسه. لأنه عندما ينخدع بآخر بحجة الخلود، يتغلب عليه الخوف على الفور ويختبئ، ليس كما لو أنه يستطيع الهروب من الله، بل يحرج من حقيقة أنه، بعد أن خالف وصيته، لا يستحق أن يظهر أمام الله ويتحدث معه. "رأس الحكمة مخافة الله" (أم 1، 7، 9، 10)، فالوعي بالجريمة يُنتج التوبة، والله يمنح التائبين رحمته. لأن (آدم) أظهر توبته بالفعل من خلال الحزام، حيث غطى نفسه بأوراق التين 86، على الرغم من وجود أوراق أخرى كثيرة كان من الممكن أن تزعج جسده بشكل أقل. لكنه صنع ثوبًا مناسبًا لعصيانه، ضاربًا بخوف الله. وترويض شهوة جسده القوية - لأنه فقد ممتلكاته الطبيعية وطبعه الطفولي وأصبح يفهم الأسوأ - وضع لجام العفة على نفسه وعلى زوجته، خائفًا الله، ومنتظرًا مجيئه، وكأنه يظهر شيئًا كهذا: بما أنه - على حد تعبيره - قد فقدت ثوب القداسة الذي كان لي من الروح، فأنا أدرك الآن أنني مستحق لمثل هذا الثوب، الذي لا يعطي أي متعة، بل يطعن ويجرح الجسد. الجسم. وكان سيرتدي هذه الثياب دائمًا متضعًا، لولا أن الرب الرحيم ألبسهم ثيابًا جلدية بدلًا من ورق التين. ولهذا يطلب منهم (الله) أن ينقلوا اللوم إلى الزوجة، ويطلب منها مرة أخرى أن تنقل اللوم إلى الحية. لأنها قالت ما حدث: "الحية غرتني فذقت" (تك 3: 13). لكنه لم يسأل الحية، لأنه كان يعلم أنه مرتكب الجريمة، لكنه لعنه أولاً ليوجه إلى الرجل عتابًا ثانيًا. لأن الله كان يبغض من خدع إنسانا، لكنه شيئا فشيئا يشفق على المنخدع. 6. لذلك طرده من الجنة وأخرجه من شجرة الحياة، لا يحسده على شجرة الحياة، كما يجرؤ البعض على القول، بل يرحمه، حتى لا يبقى خاطئًا إلى الأبد، وحتى لا تكون خطيته خالدة وشريرًا لا نهاية له وغير قابل للشفاء. لكنه أخر الخطية بوضع الموت ووقف الخطية وإنهائها بهلاك الجسد الذي ينبغي أن يكون على الأرض، حتى أن الإنسان، بعد أن كف مرة عن الحياة للخطية والموت بسببها، بدأ يحيا لله. 7. لهذا الغرض، وضع عداوة بين الحية والمرأة ونسلها، الذي يحفظونه فيما بينهم: أحدهما سيُسحق كعبه، لكنه هو نفسه يستطيع أن يدوس على رأس العدو، والآخر سيجرح ويقتل ويعوق سير الإنسان حتى يأتي النسل المقدر ليدوس رأسه الذي ولد من مريم. يقول عنه النبي: ""تدوس الصل والأفعى وتدوس الأسد والتنين"" (مز 90: 13)، مظهرًا أن الخطية التي تمردت وانتشرت على الإنسان وجعلته خاضعًا للموت، ستفقد قوتها مع الموت الحاكم، وأنه في الأزمنة الأخيرة يدوس الأسد المهاجم للجنس البشري 87، أي ضد المسيح، وأنه سيربط "الرب". التنين الحية القديمة” (رؤ20: 2) وسيخضعه لقوة الإنسان، متى هزم، ليسحق كل قوته. هُزِم آدم وخسر كل حياته؛ ولذلك، بانتصار العدو بدوره، عاد آدم إلى الحياة؛ "وآخر عدو سيُبطل بالموت" (1 كورنثوس 15: 26)، الذي كان يحكم الإنسان سابقًا. لذلك، مع تحرير الإنسان، يتحقق ما هو مكتوب: "لقد ابتلع الموت إلى غلبة. أيها الموت، أين غلبتك؟ أيها الموت، أين شوكتك" (1كو15: 54-55)؟ وهذا لا يمكن أن يقال بشكل عادل إذا لم يتم إطلاق سراح الشخص الذي ساد عليه الموت سابقًا. لأن خلاصه هو تدمير الموت. عندما يحيي الرب الإنسان، أي آدم، يهلك الموت. 8. فجميع الذين ينكرون خلاصه (آدم) يتكلمون بالكذب، ويحذفون أنفسهم من الحياة إلى الأبد، لأنهم لا يؤمنون بأنه قد تم العثور على الخروف الضال. وإذا لم يتم اكتسابها، فإن الجنس البشري بأكمله لا يزال في حالة من الدمار. لذلك فإن الكذاب الذي قدم هذه الفكرة، أو بالأحرى هذا الجهل والعمى، هو تاتيان (88) الذي صار خليطًا من كل الهراطقة، كما بينت، وهذا اخترعه من تلقاء نفسه، حتى أنه بتقديم شيء جديد ضد الآخرين والتكلّم بالهراء، يكسب سامعين مجردين من الإيمان، يريدون أن يُوقروا كمعلم، ويحاولون أحيانًا استخدام الكلمات التي يستخدمها بولس باستمرار: "في آدم نموت جميعًا" (1 كو 15: 14)، ولكن متجاهلين حقيقة أنه "إذا كثرت الخطية ازدادت النعمة" (رومية 5: 20). فإذا ظهر ذلك بوضوح، فإن أتباعه الذين يجادلون في آدم يخجلون، وكأنهم سينالون الكثير لو لم يخلص آدم، بينما لا يستفيدون من هذا شيئًا، كما لم تكسب الحية شيئًا بميل الإنسان (للخطيئة)، إلا أن هذا أظهره مجرمًا، مستخدمًا الإنسان باكورة وهدفًا لارتداده، لكنه لم يعرف الله. وكذلك الذين ينكرون آدم لا يكسبون شيئًا إلا أن يجعلوا من أنفسهم هراطقة ومرتدين عن الحق ويظهرون أنهم مدافعون عن الحية والموت. نظرة عامة على تعاليم الزنادقة. على النقيض من تعليم الكنيسة الثابت والمستمر. 1. والآن انكشف كل الذين يقدمون آراء شريرة عن خالقنا وصانعنا الذي خلق هذا العالم الذي ليس فوقه إله آخر، وقد تم دحض أدلتهم التي تحتوي على تعليم كاذب عن ماهية ربنا وعن التدبير الذي قام به من أجل إنسانه. ومن ناحية أخرى، بينت أن كرازة الكنيسة ثابتة في كل مكان ولا تتغير ولها شهادة من الأنبياء والرسل وجميع التلاميذ في البداية والوسط والآخرين وفي كل تدبير الله وعمله الحازم فيما يتعلق بخلاص الإنسان، الذي يتضمنه إيماننا: إذ نتلقاه من الكنيسة نلاحظه، وهو دائمًا بروح الله، مثل كنز ثمين في إناء جميل، يحافظ على نضارته ويجعل الوعاء نفسه طازجًا، الذي يحتوي على. لأن عطية الله هذه قد استودعت الكنيسة، كما أُعطي نَسَمَة (الحياة) للإنسان المخلوق الأول، لكي يُحيى جميع الأعضاء الذين يقبلونها. وهذا يحتوي على الشركة مع المسيح، أي. الروح القدس عربون عدم الفساد وتثبيت إيماننا وسلم الصعود إلى الله. لأنه في الكنيسة - كما يقال - وضع الله رسلًا وأنبياء ومعلمين (1كو12: 28) وكل (وسائل) عمل الروح الأخرى، التي لا يشارك فيها كل من لا يتفق مع الكنيسة، بل يحرم نفسه من الحياة بالتعاليم الرديئة وأسوأ طرق العمل. لأنه حيث تكون الكنيسة هناك روح الله. وحيث يكون روح الله هناك الكنيسة وكل نعمة، والروح هو الحق. لذلك فإن الذين لا يشتركون فيه لا يتغذىون مدى الحياة من ثدي أمهاتهم، ولا يستخدمون الينبوع النقي الذي يأتي من جسد المسيح، بل يحفرون لأنفسهم آبارًا مشققة (إرميا 2: 13) من خنادق الأرض، ويشربون ماءً فاسدًا من الطين، منسحبين عن إيمان الكنيسة حتى لا يرجعوا، رافضين الروح حتى لا يعودوا إلى رشدهم. 2. بعد أن أصبحوا مغتربين عن الحقيقة، فإنهم بطبيعة الحال ينجرفون إلى أي خطأ، ويتحمسون له، ويفكرون أحيانًا بشكل مختلف حول نفس الأشياء ولا يمتلكون أبدًا معرفة قوية، ويريدون أن يكونوا سفسطائيين في الكلمات أكثر من طلاب الحقيقة. فإنهم ليسوا مؤسسين على حجر واحد، بل على الرمل الذي فيه حجارة كثيرة. ولذلك يخترعون آلهة كثيرة، ويكون لديهم دائمًا عذر في البحث عن (الحقيقة)، لأنهم عميان، لكنهم لا يستطيعون العثور عليها أبدًا. إنهم يجدفون على الخالق، أي الذي هو في الحقيقة الله، الذي يعطي القدرة على إيجاد (الحق)، معتقدين أنهم وجدوا إلهًا آخر فوق الله أو ملأًا آخر أو تدبيرًا آخر. لذلك فإن النور الذي يأتي من الله لا يشرق عليهم، لأنهم أذلوا الله واحتقروه، ولم يقدّروه إلا قليلاً، لأنه من محبته وصلاحه الذي لا يقاس دخل إلى معرفة الناس، ولكن ليس في العظمة ولا في الجوهر، إذ لم يقاسه أحد أو يمسه، ولكن بمعنى أننا عرفنا أنه الذي خلق وأبدع ونفخ فينا نسمة حياة وأطعمنا بالخليقة، وأثبت كل شيء بكلمته و يربطنا بحكمته - فهو الإله الحقيقي الوحيد؛ لكنهم يهتفون بإله غير موجود فوقه، ليبدو كما لو أنهم وجدوا إلهًا عظيمًا، لا يمكن لأحد أن يعترف بأنه يشترك مع الجنس البشري أو يدير شؤون الأرض؛ وبالتالي، فهذا يعني أنهم وجدوا إله أبيقور، الذي لا يفعل شيئًا لنفسه ولا للآخرين، أي لا يوفر شيئًا. العالم تحكمه العناية الإلهية العادلة والصالحة. 1. الله يدبر كل شيء، ولذلك ينصح، وفي تقديم النصيحة يكون حاضرًا مع المهتمين بالأخلاق 90. فمن الضروري أن يعرف هؤلاء (الكائنات) الخاضعون لعنايته وتدبيره حاكمهم: أي أولئك الذين ليسوا خاليين من العقل وليسوا فارغين، بل لديهم عقل متلقون من عناية الله. ولذلك فإن بعض الوثنيين، الذين لم يستسلموا للملذات الحسية ولم يكونوا منغمسين في الخرافات المتعلقة بالأصنام، متأثرين بعنايته، على الرغم من ضعفها، دُعوا إلى القول إن خالق هذا الكون هو الآب، الذي يدبر عالمنا ويحكمه. 2. ومرة ​​أخرى، من أجل نزع سلطة العقاب والدينونة من الآب، معتبرين أنها غير مستحقة لله، ومعتقدين أنهم اخترعوا إلهًا بلا غضب ولا صلاح، قالوا (الهراطقة) إن أحدهما يحكم والآخر يخلص، وسلبوا منهما بحماقة العقل والعدالة. لأنه إذا لم يكن الذي يدين (الله) صالحًا في نفس الوقت ليرحم من يستحق، بل ليدين من يجب عليه ذلك، فإنه يصبح قاضيًا ظالمًا وغير حكيم. ومن ناحية أخرى، فإن الصالح (الله)، إذا كان صالحًا فقط ولا يرضي من يظهر لهم الصلاح، سيكون خارج العدالة ويكون صلاحه ضعيفًا، لأنه لا يخلص الجميع إذا لم يكن مصحوبًا بالدينونة. 3. لذا فإن مرقيون، بتقسيمه الله إلى قسمين، داعيًا أحدهما صالحًا والآخر قاضيًا، يدمر الله في كليهما. فإن الذي يدين، إن لم يكن صالحًا، ليس هو الله، لأن من ليس له صلاح ليس الله. والصالح، إذا لم يكن له سلطة قضائية، لن يكون، مثل الله الأول، محرومًا من صفة الله. فكيف يسمون أبا الكل حكيما إذا لم ينسبوا إليه القدرة على الحكم؟ لأنه إذا كان حكيما فإنه في نفس الوقت يوافق. ومن يرضى فله الحكم، ويتبعه العدل، ليحكم بالعدل؛ العدالة تدعو المحكمة؛ والحكم إذا تم بالعدل أفضى إلى الحكمة. لذلك يجب على الآب أن يفوق كل حكمة بشرية وملائكية في الحكمة، لأنه الرب والقاضي والعادل والمتسلط على الكل. فإنه صالح ورحيم وصابر، ويخلص من يشاء، وصلاحه لا يخلو من العدل، ولا تنقص حكمته؛ لأنه يخلص من ينبغي أن يخلصه، ويدين الذين يستحقون الحكم. والعدل لا يصبح بلا رحمة، لأن الخير يتقدم ويسبق. 4. لذلك، فإن الله، الذي يأمر شمسه بنعمته أن تشرق على الجميع وينزل المطر على الأبرار والظالمين، سيدين أولئك الذين، مستفيدين من صلاحياته الموزعة بالتساوي، لم يعيشوا حسب مواهب كرمه، بل أمضوا أيامهم في الملذات والترف على عكس صلاحه، بل وجدفوا على ذاك الذي أظهر لهم الكثير من الفوائد. 5. يتبين أن أفلاطون أكثر تقوى بكثير من هؤلاء (الهراطقة)، لأنه اعترف بأن الإله الواحد الواحد عادل وصالح، وله القدرة على كل شيء ويخلق الدينونة، قائلاً: "الله، الذي هو أيضًا الكلمة الأصلي، الذي يملك البداية والنهاية والوسط لكل الأشياء الموجودة، يتصرف بالعدل، ويعاملها وفقًا لطبيعتها، ولكن العدالة تتبعه دائمًا، ويعاقب أولئك الذين ينحرفون عن الشريعة الإلهية". 91. ثم يبين أن خالق هذا الكون وخالقه صالح. يقول: "الصالح لا يحسد أبدًا على أي شيء" (92) ويضع صلاح الله كبداية وسبب لخلق العالم، ولكن ليس الجهل، ولا منطقة التيه، ولا ثمرة النقص، ولا الأم الحزينة والباكي، ولا إله أو أب آخر. 6. يمكن للأم أن تضربهم بحق، المخترعين والمخترعين لمثل هذه (التعاليم)؛ لأنهم كذبوا بجدارة على رؤوسهم (قائلين) إن أمهم خارج الملأ الأعلى، أي خارج معرفة الأب، وتبين أن تكهناتهم خلق قبيح وسخيف، لأنه لا يحتوي على شيء حقيقي؛ سقطت في الفراغ والظلام، وتعليمهم فارغ ومغطى بالظلام؛ لم يسمح لها الحد بدخول الملأ الأعلى، ولم تقبلهم روحهم في مكان البرودة. لأن الآب، الذي ولد الجهل، صنع فيهم آلام الموت. نحن لا نفتري عليهم، بل هم أنفسهم يؤكدون، هم أنفسهم يعلمون، هم أنفسهم يفتخرون بهذا، ويفكرون بشدة في الأم، التي، حسب رأيهم، ولدت بدون أب، أي بدون الله، امرأة من امرأة، أي الفساد من الخطأ. 7. نصلي لكي لا يبقوا في الحفرة التي حفروها بأنفسهم، بل ينفصلوا عن مثل هذه الأم ويخرجوا من العمق، ويخرجوا أنفسهم من الفراغ ويتركوا الظلمة، وأن يولدوا بشكل شرعي بالتوجه إلى كنيسة الله، وأن يتشكل المسيح فيهم، وأن يعرفوا خالق وصانع هذا الكون، الإله الحقيقي الواحد ورب الجميع. نحن نصلي من أجلهم، ونحبهم أفضل بكثير مما يعتقدون أنهم يستطيعون أن يحبوا أنفسهم. لأن حبنا، كما هو حقيقي، هو إنقاذ لهم، فقط إذا قبلوه. لأنه مثل الدواء القوي، يزيل اللحم الزائد وغير القابل للاستعمال من الجرح؛ لأنه يقضي على كبريائهم وكبرياءهم. ولذلك، فإننا لا نتعب من محاولة مد اليد لهم بكل ما أوتينا من قوة. بالإضافة إلى ما قيل بالفعل، قررت أن أستشهد بكلمات الرب في الكتاب التالي، حتى يتم إقناع بعضهم على الأقل، من خلال تعليم المسيح نفسه، بالتخلي عن هذا الخطأ والتخلي عن التجديف على خالقهم، الذي هو وحده الله وأبو ربنا يسوع المسيح. آمين. هذا المقطع من الكلمات "وهكذا متى" باللغة اليونانية موجود أيضًا في يوسابيوس 5: 8. في النص اللاتيني، يقرأ هذا المقطع: ad hanc enim ecclesiampropterpotiorem mainitatem necesse est omnem convenire ecclesiam. هنا كلمة necesse est، المقابلة للكلمة اليونانية αναγκη، لا تعني التزامًا أخلاقيًا، بل ضرورة طبيعية، والتي بموجبها كل كنيسة تحافظ على التقليد الرسولي تتوافق مع نفس التقليد المحفوظ في الكنيسة الرومانية من خلال خلافة الأساقفة. هذا المقطع من بداية الفقرة موجود باللغة اليونانية في يوسابيوس 5، 6. من هذه الكلمات إلى نهاية الفقرة 4، تم الحفاظ على هذا المكان باللغة اليونانية بواسطة يوسابيوس 4.14. تسميه الترجمة اللاتينية القديمة الأسقف الثامن، لكن هذا لا يتعارض مع يوسابيوس الذي حفظ هذا المكان في اليونانية، لأنه في حالة واحدة تعتبر خلافة الأساقفة من الرسل، وفي الأخرى من لينوس، باعتباره الأسقف الأول. تم التعرف على هذا المقطع عن إشعياء على أنه إدخال الناسخ. ويشير إيريناوس إلى عمل آخر له لم يصل إلينا. إذن بحسب قراءة الترجمة الإيطالية القديمة؛ ولكن هذه ليست الطريقة التي تُقرأ بها هذه الفقرة في المخطوطات اليونانية الموجودة للعهد الجديد. 70 مترجماً يقرأون: "المتسولون"؛ وآخرون (أكيلا وثيودوتيون وسيمون) يترجمون أيضًا: "متواضع"؛ ونفس الشيء في رسالة برنابا الإصحاح الرابع عشر. هذه الكلمات ليست في إنجيل لوقا. نص لوقا المقبول يقول: في مدينة داود. هنا الكلمات: "لذوي النوايا الحسنة" تتوافق مع قراءة فودجاتا، ووفقًا لهارفي، تنتمي إلى المترجم اللاتيني. انظر تعاليم المرقسيين في الكتاب 1. إيريناوس الخامس عشر، 3. وكلمة "أمامك" سقطت هنا، كما في الترجمة السريانية وغيرها. هارفي. ويستشهد إيريناوس بهذا النص أكثر من مرة بنفس علامات الترقيم. ونجد أمثلة على ذلك عند ترتليان، وأوريجانوس، وهيلاري، وغريغوريوس اللاهوتي، وكيرلس ألكس، وأوغسطينوس، وجيروم. جراب. وهنا يكون انتقالنا مفاجئًا لدرجة أن جرابي يقترح فقدان جزء من نص إيريناوس قبل هذه الكلمات. في النص اليوناني لأناستاسيوس (Quaest. et Pesp. CXLIV) هناك اختلاف عن الترجمة اللاتينية القديمة: هناك يتم تقديم العهد الأول تحت نوح؛ الثاني - في عهد إبراهيم. إلى هنا ينتهي النص اليوناني، الذي حفظه أنسطاسيوس ابتداءً من الفقرة 8 من هذا الفصل. المونتانيون، الذين انتحلوا لأنفسهم حصريًا امتلاك روح النبوة، منكرونه في الكنيسة؛ ولذلك رفضوا إنجيل يوحنا الذي يعبر فيه بوضوح عن وعد الروح المعزي للرسل، وقدم مونتانوس نفسه وحده على أنه عضو المعزي. كما قرأ القديس الذهبي الفم في قائمة أعماله: "كلامي" بدلًا من "هذه الكلمات". (محادثات حول أعمال السادس). الكلمة المفقودة هنا هي: αβοντες (بعد أن أخذ)، كما أنها غير موجودة لا في مخطوطة الإسكندر ولا في الترجمات اللاتينية والعربية. جراب. القراءة: "ada" vm. "الموت" موجود في القديس بوليكاربوس (في الرسالة إلى فيلبس الأول)، وفي أبيفانيوس (أنظر أبس 34)، في النسخه اللاتينية للانجيل والترجمة السريانية. عبارة "أقيم المسيح في الجسد" لا توجد هنا في إيريناوس ولا في المخطوطة الكسيس؛ ولا في النسخه اللاتينية للانجيل والترجمات السورية والإثيوبية. جراب. نص العهد الجديد المقبول يقول: "نفسه". ويقول هارفي إنه في النسخ القديمة من النص اليوناني كانت هناك كلمة "وقف"، كما يتضح من الاقتباسات الموجودة في ديدين أليكس. (دي سبير. S. III)، روفينوس، روبرت وبيدي. إضافة كلمة "للدينونة" موجودة أيضًا في شيفرة بيزا. جراب. هذه هي قراءة VM. كلمة "نبذ" موجودة أيضًا في الكود. بيزي. كلمة "الشر" أضافها بيزا أيضًا. وكلمة: "مثل قادتكم" محذوفة هنا. وكلمة "منذ الأزل" محذوفة كما في بيزا. تم حذف كلمة "يسوع" هنا، كما في سيرسكي لين. هارفي. وحذفت هنا عبارة: "وليس بأحد غيره الخلاص". هذه هي الطريقة التي يصحح بها جراب هذا المكان. والمترجم اللاتيني vn. "δειξια" مقبولة "δοξη" مترجمة غلوريا سوا (المجد). في اللات. الترجمة تكلف tarctatur، ويفسر هارفي قراءة إيريناوس بحقيقة أنه تمسّك أحيانًا بالنص السرياني. هذه القراءة: κατα οροθεσιαν يمكن تشكيلها من "και τας οροθεσιας"؛ بيزا لديها أيضا. انظر الكتاب. الثاني، الفصل الثلاثون، 2. وهكذا، وفقًا لشهادة ترتليان (adu Marc. IV and V)، لم يقبل مرقيون رسائل بولس إلى تيموثاوس وتيطس، وأعمال الرسل، ورؤيا يوحنا. وهذا العمل لم يصل إلينا، أو على الأرجح أنه لم يكتبه إيريناوس. لذلك، وفقًا لملاحظة Grabe، فإنه يقرأ vm. "منا" وإلى الإسكندر. شفرة. ص بدلاً من τουτω، قرأ إيريناوس أو مترجمه ουτος، كما هو موجود أيضًا في الكود. بيزي. جراب. وكلمة "كل" محذوفة هنا، كما في أليكس. وقوائم أخرى. هارفي. هنا بدلا من مجموعات. تُستخدم كلمة "أعمال" لأنها تتحدث فقط عن اهتداء الوثنيين. بدلًا من "أن يتنجسوا بالأصنام". إيريناوس، مستشهداً بكلام بولس، يعطيها معنى مختلفاً تماماً عما ورد فيها بحسب النص المقبول. ويتحدث جيروم، بحسب ماسويه، عن تنوع القراءات لهذا النص في نسخ العهد الجديد، حيث احتفظ بعضها بالجزء السلبي والبعض الآخر حذفه. ترتليان يدين مرقيون للقضاء على النفي (“المحامي مارك”، V، 3). هنا في إيريناوس وفي مخطوطة بيزا يوجد "الرب"؛ وفي مخطوطات أخرى للعهد الجديد: "الرب والإله"؛ في السريانية: "المسيح". هارفي. انظر الكتاب الثالث أعلاه. الثاني عشر، 12. ومن بين آخرين، اعتبر الأبيونيون بولس مرتدًا عن الشريعة. استخدم المترجم اللاتيني كلمة "كوميونات" بدلاً من "كاثوليكوس": هذه الكلمة في عصره لم تكن قد دخلت بعد إلى الخطاب اللاتيني بمعناه الكنسي. هارفي. يعتقد هارفي أن النص اللاتيني هنا يضع بشكل خاطئ كلمة "Christum" بدلاً من Totum (Παντα). انظر الكتاب الثاني. الثالث عشر، 6. !!!!! أي الطبيعة البشرية ليسوع المسيح. في كلمات إشعياء هذه وجدنا أول إشارة غامضة لعبادة المجوس. س. يوستينا "محادثة مع تريفون"، ترتليان "المحامي iud"، 9؛ "مع مارك"، الثالث، 13. هذا المكان في النص اللاتيني مظلم، إذ فيه إغفال، مترجم وفق المقطع السوري من عمل إيرينوف، مطبوع بترجمة لاتينية لهارفي. "Participare compendii poculo"، أي المشاركة في الشرب، الذي يتم إنتاجه من خلال تحويل الماء إلى خلاصة النبيذ (باختصار، من خلال عمل الله المباشر)، كما يقول إيريناوس أعلاه (الفصل الحادي عشر، 4). وفقًا لجراب، فإن مثل هذه القراءة، المختلفة عن النص المقبول، موجودة في النسخه اللاتينية للانجيل، في أوريجانوس وجزئيًا في ترتليان (Adv. Marc, 5, 16). سقراط في الكنيسة. شرق. (7: 32) يقول أن هذا المكان قد تضرر من قبل أولئك الذين فصلوا ناسوت الرب عن لاهوته وأنه في القوائم القديمة يقف: Θεου ουκ εστι. ويفضل القديس بوليكاربوس (في الرسالة إلى فيليبس السابع) القراءة الحالية. عبارة "بمجد الآب" محذوفة أيضًا من ترتليان ("De Resurr. carn،" ص 47). ويشير إيريناوس إلى هذه المرأة كصورة للعالم الوثني، إذ كان السامريون عند اليهود يعتبرون على قدم المساواة مع عبدة الأوثان. هذا المقطع محفوظ باللغة اليونانية بواسطة ثيئودوريت (الاتصال ١). هذا المقطع مترجم من مقطع سرياني نشره هارفي. يتحدث بليني ("N. N."، XXXVI، 24) عن حالة وفاة واحدة بسبب شرب محلول الجير. هارفي. إن كلمة "مرفوض" إما أدخلها إيريناوس من مرقس (مرقس 31:8) ولوقا (لوقا 22:9) أو كانت موجودة سابقًا في بعض مخطوطات متى. يقرأ هذا المكان في النص اللاتيني: etfacere, ut et Deus assameret hoininem et homo so dederel Deo (وجعله حتى يقبل الله الإنسان ويستسلم الإنسان لله)، ويختلف بشكل كبير عن القراءة اليونانية في ثيودوريت ("Dial."، II)، والتي وفقًا لها قمنا بترجمتنا. يفضل Grabe والناشرون الآخرون قراءة Feodoritovo. في اللات. يقرأ النص: Majorem ab eo gloriam percipiet proctus accipiens dum consimilis fiat... تسببت كلمة provectus في الكثير من الصعوبات للناشرين. يأخذها Grabe من أجل الشركة، ويأخذها Massuet لإلقاء اللوم. اسم الجمع، وسوف تلد هارفي. حالة من غلوريام. نحن نتبع ماسويت، الذي يبدو أن ستيرن يتفق معه. هذا المكان بتصميمه في خطوط العرض. النص غير واضح. نحن نتابع قراءة ماسويت. يُقرأ هذا المقطع من إيريناوس بشكل مختلف عن النص المقبول، ربما لأنه تم إحضاره من الذاكرة. يلاحظ غرايب أن الكلمة πρεσβυς، المترجمة هنا إلى "كبير"، تعني "الشفيع". ويستشهد إيريناوس بهذا الكلام هنا تحت اسم إشعياء، وفي الكتاب الرابع. 22- باسم ارميا ولكن لا هذا ولا النبي له. يستشهد بهم يوستينوس (“محادثة مع تر، الفصل 72) أيضًا تحت اسم إرميا، متهمًا اليهود باستبعادهم عمدًا من الكتاب المقدس. ولكن بما أن هذه الكلمات غير موجودة في أي ترجمة قديمة للكتاب المقدس، فمن المحتمل أن يوستينوس وإيريناوس قد استعاراها من بعض الكتب الملفقة. كتب. عليك أن تقرأ ميخا: (ميخا 7: 19). وفقًا لإبيفانيوس (من مونسوريس الرابع عشر، السابع عشر)، فإن ثيودوتيون، وهو مرتد يهودي، دعاه يوسابيوس الأبيوني (الثالث، 8)، قام بترجمته للكتاب المقدس في السنة الثانية من حكم كومودوس، أي حوالي عام 181 م، وأكيلا قبل ذلك بنصف قرن، حوالي عام 129. كليمنت اليكس. (“ستروم”، 1، 22)، نقلًا عن قصة إيريناوس حول ترجمة السبعين، يقول إنه وفقًا لآخرين، تمت هذه الترجمة في عهد بطليموس فيلادلفوس: الأخير ملتزم به، بالإضافة إلى الأسطورة المعروفة باسم أريستياس وفيلو ويوسيفوس وترتوليان (اعتذار 18). يستشهد جاستن ("أبول،" 1، 31) باسم فيلادلفوس، محذفًا اللقب، ويتحدث عن سفارة إلى القدس مرتين. يشرح جرابي هذا التناقض بحقيقة أن السفارة مخصصة للكاهن. كانت كتب اليهود في الوقت الذي قبل فيه بطليموس لاجوف ابنه فيلادلفوس حاكمًا مشاركًا، وكانت الترجمة، إذا لم تكتمل، بدأت في عهد بطليموس لاجوف. يقرأ يوسابيوس، الذي حفظ النص اليوناني لهذه القصة (الخامس، 8): πνιησαντος του θεου οπερ εβουικετο - "فخلق الله ما أراد". في اللات. يقرأ النص: sed Non relictis ipsis patribus. القراءة غامضة، ففي جراب يرى أنه من الضروري استبعاد جسيم "اللا"، لكن ماسويه يرفض ذلك. ومهما كان الأمر، فإن سياق الكلام يوضح معنى المقطع المترجم. إن قراءة إيريناوس لهذا المقطع تتوافق مع قانون بيزا. بحسب ملاحظة فيلو ("التكوين الأول"، 1، 41)، فإن ثمرة شجرة التين ألذ من غيرها، لكن أوراقها خشنة. يعتقد هارفي أن المترجم اللاتيني قرأ خطأً Λεων vm. Δκων (ορακν). حول تاتيان واعتذاره للمسيحيين، انظر طبعتنا من "أعمال الكتاب الكنسيين في القرن الثاني الذين دافعوا عن المسيحية"، موسكو، 1867. وطبعاً الفترة البدائية من تاريخ العالم أو زمن البطاركة، والوسطى - الأنبياء والآخرون - زمن المسيح والرسل. في اللات. في النص هذا المكان مظلم: qut morum Providentiam habent. قد تكون مهتمًا بـ: