Книга вторая

1. ამ წიგნის წინა პირველ წიგნში, რომელიც ამხელს „ცრუ ცოდნას“ (1 ტიმ. 6:20), მე გაჩვენე, ჩემო საყვარელო, რომ ყველაფერი, რაც ვალენტინის მიმდევრებმა მრავალი და საპირისპირო გზით მოიგონეს, სიცრუეა; მან ასევე ჩამოაყალიბა მათი წინამორბედების აზრი და დაადასტურა, რომ ისინი არ ეთანხმებიან ერთმანეთს და მანამდე კი თავად სიმართლეს. მან ასევე მთელი ყურადღებით წარმოადგინა მათ კუთვნილი ჯადოქარი მარკოზის სწავლება და ქმედებები და ზუსტად აჩვენა, თუ რას ირჩევენ ისინი წმინდა წერილებიდან და ცდილობენ მოერგონ თავიანთ მხატვრულ ლიტერატურას. დაწვრილებით აღვწერე, თუ როგორ თამამად ცდილობენ სიმართლის დადასტურებას ციფრებითა და ანბანის ოცდაოთხი ასოებით. მან ასევე აჩვენა, როგორც ამბობენ, რომ შემოქმედება მოხდა მათი უხილავი სისრულის გამოსახულებით და რომ ისინი ფიქრობენ და ასწავლიან შემოქმედზე (დემიურგზე) და აღმოაჩინა მათი წინაპრის, სამარიელი სიმონ მოგვის და ყველა მისი მიმდევრის სწავლება. მან ასევე მოიყვანა მრავალი გნოსტიკოსი, რომლებიც გამოჩნდნენ მისგან, აღნიშნეს მათი განსხვავებები, მათი სწავლება და მათი მემკვიდრეობის რიგი და ახსენა მათ მიერ დაარსებული ყველა ერესი. გარდა ამისა, მე ვაჩვენე, რომ ყველა ამ ერეტიკოსმა, რომელმაც მიიღო თავისი წარმომავლობა სიმონისგან, შემოიტანა ამ ცხოვრებაში მათი უღმერთო და უღმერთო სწავლებები; წარმოადგინა მათი „გამოსყიდვა“ და კურთხევის მეთოდი ყველა, ვინც გახდა „სრულყოფილი“, ისევე როგორც მათი მოწოდება და საიდუმლოებები და აჩვენა, რომ არსებობს ერთი ღმერთი შემოქმედი და რომ ის არ არის ნაკლებობის ნაყოფი და რომ არაფერია მის ზემოთ და მის ქვემოთ. 2. ამ წიგნში წარმოგიდგენთ იმას, რაც ჩემთვის ხელსაყრელია და რა საშუალებას იძლევა დრო და ბევრ თავში უარვყოფ ყველა მათ სწავლებას; ამიტომ ამ ნაშრომს ასე ვუწოდე, რადგან ეს არის მათი სწავლების დენონსაცია და უარყოფა. რადგან აუცილებელია მათი ფარული კომბინაციისა და თვით სიღრმის აღმოჩენა და უარყოფა და იმის დამტკიცება, რომ ის არასოდეს არსებობდა და ახლა არ არსებობს. რომ არსებობს ერთი ღმერთი და რომ არც მასზე მაღალი და არც დაბალი არ შეიძლება იყოს სხვა ღმერთი, დასაწყისი, სისრულე ან ძალა. 1. უნდა დავიწყოთ პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი თავით, შემოქმედი ღმერთით, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია, და რომელსაც ისინი მკრეხელურად უწოდებენ უქონლობის ნაყოფს, და ვაჩვენოთ, რომ არაფერია მასზე მაღალი და დაბალი: რომ ის, არავის მიერ იძულებული, არამედ თავისი ნებით და თავისუფლად შექმნა ყველაფერი, რადგან ის არის ერთი ღმერთი, ერთი შემოქმედი, ერთი უფალი, შეიცავს ყველაფერს. 2. რამეთუ როგორ შეიძლება არსებობდეს სხვა სისავსე, პრინციპი ან ძალა, ან მასზე მაღლა სხვა ღმერთი, როცა აუცილებელია, რომ ღმერთი, ყველაფრის სისავსე, შეიცავდეს ყველაფერს თავის განუზომელობაში და არავის შეიცავდეს? მაგრამ თუ არის რაღაც მის გარეთ, მაშინ ის აღარ არის ყველაფრის სისავსე და არ შეიცავს ყველაფერს. რადგან სრულყოფილებას, ანუ ამაღლებულ ღმერთს აკლია ის, რაც, როგორც ამბობენ, მის გარეთაა. მაგრამ ის, რასაც ნაკლოვანება აქვს და რასაც რაღაც ართმევს, არ არის ყველაფრის სისრულე. მას ასევე ექნება დასაწყისი, შუა და დასასრული მის გარეთ მყოფებთან მიმართებაში. მაგრამ თუ მას აქვს დასასრული იმაზე, რაც ქვევით არის, მაშინ მას ასევე აქვს დასაწყისი იმაზე, რაც ზემოთ არის. თანაბრად აუცილებელია, მან იგივე უნდა განიცადოს სხვა მხრიდან და იყოს შეზღუდული, შეზღუდული და შემოსაზღვრული იმ (არსებების) მიერ, რომლებიც მის გარეთ არიან, რადგან ქვემოდან საზღვრები აუცილებლად ზღუდავს და აკრავს მას, ვინც მასზე მთავრდება. ამგვარად, მათი აზრით, ყველას მამა - რომელსაც ისინი უწოდებენ წინასწარ არსებულს და პირველ პრინციპს - თავისი სიმრავლით (პლერომა) და მარკიონის კეთილი ღმერთი იქნება ჩადებული რაღაცაში, შედის და გარშემორტყმული იქნება სხვა ძალით, რომელიც აუცილებლად უნდა იყოს მასზე დიდი, რადგან რაც შეიცავს უფრო დიდია ვიდრე შეიცავს; რაც უფრო დიდია, უფრო ძლიერი და ძლიერია, და რაც უფრო დიდია, უფრო ძლიერი და ძლიერი იქნება ღმერთი. 3. თუ, მათი აზრით, ასევე არის რაღაც, რაც, მათი აზრით, სისრულის მიღმაა, რომელშიც ამაღლდა უმაღლესი დაკარგული ძალა, მაშინ სავსებით აუცილებელია, რომ ან გარეგანი შეიცავდეს, და სისრულე შეიცავდეს; - წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს არ იქნებოდა სისრულის მიღმა, რადგან თუ არის რაიმე სისრულის მიღმა, მაშინ სისრულე იქნება შიგნით, რაც, მათი აზრით, სისრულის მიღმაა და სისრულეს შეიცავს ის, რაც არის გარეთ; სისავსით იგულისხმება პირველი ღმერთი, - ანუ სისავსე და ის, რაც მის გარეთ არის, განუზომლად შორს იქნება ერთმანეთისგან განცალკევებული და განცალკევებული. თუ ამას ბოლო იტყვიან, მაშინ იქნება მესამე, რომელიც განუზომლად ჰყოფს სისრულესა და მის გარეთ არსებულს; და ეს მესამე შეზღუდავს და აკრავს ორივეს; და ეს მესამე, მათ შორის, როგორც იყო, როგორც მის საშვილოსნოში, იქნება უფრო დიდი ვიდრე სისავსე და ის, რაც მის გარეთ არის, და ასეთი ლაპარაკი იმის შესახებ, რაც შეიცავს და რა შეიცავს მას, ვრცელდება უსასრულობამდე. რადგან თუ ეს მესამე იწყება უმაღლესში და მთავრდება ყველაზე დაბალით, მაშინ ის აუცილებლად უნდა შემოიფარგლოს გვერდებიდან, ან იწყება ან მთავრდება სხვა წერტილებით; და ეს ისევ, ისევე როგორც უმაღლესი და ყველაზე დაბალი, უნდა დაიწყოს რაღაც სხვაზე და ასე უსასრულობამდე; რათა მათი აზროვნება არასოდეს შეჩერდეს მხოლოდ ღმერთზე, არამედ იმის გამო, რომ ეძებოს იმაზე მეტი, ვიდრე არსებობს, თავს ესხმის არარსებულს და შორდება ჭეშმარიტ ღმერთს. 4. ეს შენიშვნები ანალოგიურად ეხება მარკიონის მიმდევრებს, რადგან მისი ორი ღმერთი ასევე იქნება გარშემორტყმული და შეზღუდული განუზომელი ინტერვალით, რომელიც აშორებს მათ ერთმანეთისგან. და მაშინ აუცილებელია ღმერთების სიმრავლის აღიარება ყველა მხრიდან, ერთმანეთისგან განუზომელი მანძილით დაშორებული, დაწყებული ერთმანეთის მახლობლად და დამთავრებული ერთი მეორით. ანალოგიურად, დასკვნები, რომლებსაც ისინი იყენებენ, ასწავლიან, რომ ცისა და მიწის შემოქმედის ზემოთ არის რაღაც სისავსე, ან ღმერთი, ვინმეს შეუძლია გამოიყენოს და დაამტკიცოს, რომ სისავსის ზემოთ არის სხვა სისავსე, ზემოთ ისევ სხვა, და სიღრმეზე მაღლა ღვთაების სხვა ოკეანე, და რომ იგივე ხდება გვერდებზე; და ამგვარად, უსასრულობაში გავრცელებულ ფიქრს აუცილებლად მოუწევს ახალი სისრულეების და ახალი სიღრმეების გამოგონება და არასოდეს შეწყვიტოს ახალი ღმერთების ძებნა, გარდა აღნიშნული ღმერთებისა. უფრო მეტიც, უცნობი იქნება, არსებობს თუ არა ის, რასაც ჩვენ წარმოვიდგენთ, ქვემოთ თუ ზევით, და იმ საგნებზე, რომლებზეც ამბობენ, რომ ისინი მაღლა არიან, მართლა მაღლა არიან თუ ქვევით, და ჩვენს გონებას არ ექნება სტაბილურობა და სიმტკიცე, მაგრამ აუცილებლად დაიკარგება განუზომელ სამყაროებში და უთვალავ ღმერთებში. 5. და თუ ეს ასეა, მაშინ ყოველი ღმერთი კმაყოფილი იქნება თავისით და არ ზრუნავს სხვისზე: თორემ უსამართლო და გაუმაძღარი იქნება და შეწყვეტს ღმერთის არსებობას. და ყოველი ქმნილება განადიდებს თავის შემოქმედს, კმაყოფილდება მისით და არ შეიცნობს მეორეს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სამართლიანობისთვის, ის ყველა განდგომილში დაისჯება და დამსახურებულ სასჯელსაც დაემუქრება. ეს უნდა იყოს, რომ ან იყო ერთი ღმერთი, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, და შექმნა ყველაფერი, რაც მან შექმნა თავის სამეფოში თავისი ნების შესაბამისად, ან რომ იყო მრავალი უთვალავი შემოქმედი და ღმერთი, დაწყებული ყველა მხრიდან, ერთი მეორის მახლობლად და დამთავრებული ერთი მეორეში; და საჭირო იქნება იმის აღიარება, რომ ყველა დანარჩენს შეიცავს სხვა უფრო დიდი და თითოეული მათგანი, თითქოსდა, შეიცავს თავის არეალს, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ არის ღმერთი. თითოეულ მათგანს, რადგან ის ფლობს მხოლოდ ძალიან მცირე ნაწილს, ბევრი რამ დააკლდება დანარჩენებთან შედარებით; და ამით ყოვლისშემძლეს სახელი ნადგურდება და ასეთი შეხედულება აუცილებლად ვარდება უპატივცემულობაში. სამყარო შექმნა არა ანგელოზებმა, ან ვინმე სხვამ, უზენაესი მამის ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ თავად მამამ სიტყვის მეშვეობით. 1. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ სამყარო უზენაესი მამის ნების საწინააღმდეგოდ შექმნა ანგელოზებმა, ან სამყაროს რომელიმე სხვა შემოქმედმა, ცდებიან, უპირველეს ყოვლისა, რომ ამტკიცებენ, რომ ესა თუ ის დიდი სამყარო ანგელოზებმა შექმნეს პირველი ღმერთის ნების საწინააღმდეგოდ; თითქოს ანგელოზები ღმერთზე უფრო აქტიურები არიან, ან თითქოს ის ზარმაცი, ან მათზე დაბლა, ან არ აინტერესებს რა ხდება მის სამფლობელოში - ცუდი თუ კარგი, რათა შეეძლოს ერთი რამ დაანგრიოს და აკრძალოს, ხოლო მეორეს ქება და გახარება; მაგრამ ამას არავინ მიაწერს თუნდაც ადამიანს, რაც არ უნდა გონიერი იყოს, მით უმეტეს ღმერთს. 2. მაშინ, მოდით, გვითხრან: არის ის, რასაც ის მოიცავს და მის სამფლობელოში შეიქმნა, თუ სხვისი და მის საკუთრებაში მიღმა? თუ ისინი იტყვიან, რომ ის გარეთაა, მაშინ ყველა ადრე ნახსენები შეუსაბამობა შეხვდება მათ და პირველი ღმერთი ჩაიკეტება იმით, რაც მის გარეთ არის და რომელშიც აუცილებლად ექნება დასასრული. თუ პირიქით, ისინი იტყვიან, რომ ეს მის სამფლობელოში შეიქმნა, მაშინ ძალიან აბსურდული იქნება იმის თქმა, რომ მის სამფლობელოში სამყარო შეიქმნა მისი ნების საწინააღმდეგოდ ანგელოზების მიერ, რომლებიც თავად იყვნენ მის დაქვემდებარებულნი, ან ვინმე სხვამ, თითქოს მან ან არ დაინახა ყველაფერი, რაც მის სამფლობელოში იყო, ან არ იცოდა, რას გააკეთებდნენ ანგელოზები. 3. მაგრამ თუ სამყარო შეიქმნა არა ღმერთის ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ მისი ნებით და მისი ცოდნით, როგორც ზოგიერთი მათგანი ფიქრობს, მაშინ ამ ქმნილებას აღარ გამოიწვევენ ანგელოზები ან სამყაროს რომელიმე შემოქმედი, არამედ ღვთის ნება. რადგან თუ ის არის სამყაროს შემოქმედი, მაშინ მან შექმნა ანგელოზებიც, ან სულაც იყო მათი შექმნის მიზეზი; და აღმოჩნდება, რომ სამყარო შექმნა მან, ვინც მოამზადა მისი შექმნის მიზეზები. მიუხედავად იმისა, რომ ამბობენ, რომ ანგელოზები, ანუ სამყაროს შემქმნელი, როგორც ბასილიდე ამბობს, პირველმა მამამ შექმნა, მაგრამ ამის მიზეზი ისევ მას უბრუნდება, ვინც იყო ასეთი თანდათანობის დამნაშავე, ისევე როგორც ომის წარმატება მიეწერება მეფეს, რომელმაც მოამზადა გამარჯვების მიზეზი. ქალაქის შექმნა, ან საერთოდ რაიმე ბიზნესი - მას, ვინც მოამზადა მიზეზები იმის აღსრულებისთვის, რაც შემდეგ გაკეთდა. მაშასადამე, ჩვენ ასევე არ ვამბობთ, რომ ნაჯახი ან ხერხი ხეს სჭრის, მაგრამ საკმაოდ სწორად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის, ვინც ჭრის და სჭრის, არის ის, ვინც ამ მიზნით ამზადებს ცულს და ხერხს, მანამდე კი ყველა ხელსაწყო, რომლითაც ცული და ხერხი მზადდებოდა. ამრიგად, ამ დასკვნის შესაბამისად, შეგვიძლია სამართლიანად ვთქვათ, რომ ყველაფრის მამა არის ამ სამყაროს შემოქმედი, და არა ანგელოზები და არა სამყაროს სხვა შემოქმედი, გარდა იმისა, ვინც იყო მისი ავტორი და იყო ჯერ კიდევ ამ სახის შემოქმედების მომზადების მიზეზი. 4. შესაძლოა, ეს გამოსვლა დამაჯერებელი ან პატივსაცემი იყოს ადამიანებისთვის, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს და ადარებენ მას ღარიბებს და ასეთ ადამიანებს, რომლებსაც უშუალოდ მატერიალურიდან არაფრის გაკეთება არ შეუძლიათ, მაგრამ სჭირდებათ მრავალი ინსტრუმენტი სამუშაოსთვის; მაგრამ სრულიად წარმოუდგენელია მათთვის, ვინც იცის, რომ ღმერთს არაფერი სჭირდება, რომ მან შექმნა და შექმნა ყველაფერი თავისი სიტყვით, რომ შემოქმედებისთვის მას არ სჭირდებოდა ანგელოზების დახმარება, არც რაიმე მასზე უარესი ძალა და არც მამის შეცნობა, არც რაიმე ნაკლებობა ან უმეცრება, რათა ჩამოეყალიბებინა ადამიანი, რომელიც უნდა იცნობდეს მას; მაგრამ თავად მან, ჩვენთვის აუწერელი და წარმოუდგენელი გზით, წინასწარ განსაზღვრა ყველაფერი, შექმნა, როგორც უნდოდა, ყველაფერზე თანხმობა მიეცა, წესრიგი და შემოქმედების დასაწყისი, სულიერ არსებებს აძლევდა სულიერ და უხილავ ბუნებას, ზეციურს - ზეციურს, ანგელოზებს - ანგელოზებს, ცხოველებს - ცხოველს, ცურავს - ყველა ცოცხალ ბუნებას მათ და რომ ყველაფერი მის მიერ შექმნილი, მან შექმნა თავისი დაუღალავი სიტყვით. 5. რადგან ეს არის ღმერთის უპირატესობა, რომ მას არ სჭირდება სხვა ინსტრუმენტები შექმნილის შესაქმნელად, მაგრამ მის სიტყვას შეუძლია და საკმარისია შექმნას ყველაფერი, როგორც მასზე ამბობს უფლის მოწაფე იოანე (იოანე 1:3) „ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი დაიწყო“. ჩვენი სამყარო იყო "ყველაფერში". მაშასადამე, მან შექმნა იგი სიტყვით, ისევე როგორც დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რაც ჩვენთან არსებობს თავისი სიტყვით. დავითიც ანალოგიურად ამბობს: „თქვა და იყო, უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 32:9, 149:5). ვის უფრო მეტად უნდა დავიჯეროთ სამყაროს შექმნის შესახებ - ზემოხსენებულ ერეტიკოსებს, რომლებიც ლაპარაკობენ ასეთ სისულელეებსა და აბსურდებზე, თუ უფლის მოწაფეებს და ღვთის ერთგული მსახურის და წინასწარმეტყველი მოსე, რომლებიც თავიდანვე საუბრობდნენ სამყაროს შექმნაზე და ამბობდნენ: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1 და სხვა ღმერთები? 6. და რომ ეს ღმერთი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამაა, ამის შესახებ პავლე მოციქულმა თქვა: „ერთია მამა ღმერთი, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველაში და ჩვენში“ (ეფეს. 4.6). ახლა უკვე ვაჩვენე, რომ ღმერთი ერთია, ამას კიდევ უფრო დავამტკიცებ თვით მოციქულთაგან და უფლის სიტყვებიდან. რა საქმეა წინასწარმეტყველთა, უფლისა და მოციქულთა სიტყვების დატოვება, რათა მოუსმინონ მათ, ვინც არაფერს ამბობს ხმამაღლა? ვალენტინელების სიღრმე და სისრულე, მარკიონის ღმერთის მსგავსად, აბსურდულია. 1. ასე რომ, მათი სიღრმე მის სისრულესთან და მარკიონის ღმერთთან არ შეესაბამება. რადგან თუ მას ჰქონდა, როგორც ამბობენ, რაღაც თავის გარეთ, რასაც ისინი სიცარიელესა და ჩრდილს უწოდებენ, მაშინ ეს სიცარიელე უფრო დიდი აღმოჩნდება, ვიდრე მათი სისავსე. არც მათი მტკიცება იმის შესახებ, რომ სიღრმე შეიცავს ყველაფერს თავის შიგნით, სამყარო სხვის მიერ შეიქმნა, არ არის არასწორი. მათ აუცილებლად უნდა აღიარონ სულიერი სისავსის ქვემოთ რაღაც ცარიელი და უფორმო, რომელშიც შეიქმნა ეს სამყარო და რომ პირველმა მამამ განზრახ დატოვა ეს უფორმო, როგორც იყო, ან წინასწარ იცოდა რა იქნებოდა მასში, ან არ იცოდა. თუ მან არ იცოდა, მაშინ ღმერთი არ იქნება ყველაფრის წინასწარ მცოდნე და მათ არ შეუძლიათ რაიმე მიზეზის მოყვანა, თუ რატომ დატოვა მან ეს ადგილი ცარიელი ამდენი ხნის განმავლობაში. თუ მან ეს წინასწარ იცოდა და გონებრივად ჭვრეტდა ქმნილებას, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო ამ ადგილას, მაშინ მან თავად შექმნა იგი, გარდაქმნა იგი საკუთარ თავში. 2. ამიტომ შეწყვიტონ თქვან, რომ სამყარო სხვის მიერ შეიქმნა, რადგან როგორც კი ღმერთმა ჩაფიქრდა რაღაც, მაშინ ის, რაც ჩაფიქრდა ფიქრში, უკვე შესრულებული იყო. რამეთუ შეუძლებელი იყო ერთს რაიმე ჰქონოდა მხედველობაში და მეორეს განეხორციელებინა ის, რაც ჩაფიქრებული იყო აზროვნებაში. მაგრამ ერეტიკოსების აზრით, ღმერთმა განიზრახა სამყარო ან მარადიული ყოფილიყო ან დროებითი; - ორივე ვარაუდი არ შეიძლება იყოს სიმართლე. მას რომ ეფიქრა, როგორც მარადიული, სულიერი, უხილავი, მაშინ ასე შექმნიდა მას. მაგრამ თუ ის ისეთია, როგორიც არის, მაშინ ის, ვინც ჩაფიქრდა, რომ ის იყო, ასეთი გახადა. ან მამის მარადიულ ყოფაში უნდა ყოფილიყო, მისი აზრით, ასეთი - დაკეცილი, ცვალებადი და გარდამავალი. თუ ის ისეთია, როგორიც მამას წარმოედგინა, მაშინ ის მამის ღირსეული ქმნილებაა. მაგრამ უწოდო ის, რასაც ყოვლის მამა ფიქრობდა და გარდაიქმნა, როგორც ის შეიქმნა, ნაკლებობის ნაყოფი და უმეცრების პროდუქტია, დიდი მკრეხელობაა. რადგან, მათი აზრით, ყველას მამა, თავისი აზრების შესაბამისად, უნდა წარმოქმნას თავის გულში ნაკლებობის გადინება და უმეცრების ნაყოფი; რადგან მოხდა ის, რაც მან დაგეგმა. ნაჩვენებია ერეტიკოსთა აბსურდულობა სიცარიელესა და ნაკლებობასთან დაკავშირებით. 1. აუცილებელია ამ გზით ვეძიოთ ღმერთის ამ დარიგების მიზეზი და არ მივაწეროთ სამყაროს შექმნა სხვას; უნდა ითქვას, რომ ყველაფერი ღმერთმა წინასწარ მოამზადა, რომ იყოს ისეთი, როგორიც იყო შექმნილი და არა ჩრდილისა და სიცარიელის გამოგონება. იკითხავენ, საიდან მოდის სიცარიელე? არის თუ არა ის წარმოებული მამის მიერ, რომელსაც ისინი იღებენ და ყველაფრის ავტორია, და არის თუ არა ის თანაბარი და მსგავსი სხვა ეონებთან და შესაძლოა მათზე უფრო ძველი? თუ მას ერთი და იგივე ნივთი აწარმოებს, მაშინ ის ჰგავს პროდიუსერს და მათ, ვინც მასთან ერთად აწარმოეს. აქედან სრულიად აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ მათი სიღრმე სიჩუმესთან ერთად სიცარიელის მსგავსია, ანუ ცარიელი; და სხვა ეონები, როგორც სიცარიელის ძმები, ბუნებით ცარიელია. თუ ის არ წარმოიქმნება, მაშინ ის თავისთავად გამოჩნდა და თავისთავად დაიბადა და თანაბარია სიღრმესთან, რომელიც, მათი აზრით, ყველაფრის მამაა, და ამგვარად, სიცარიელეს ექნება იგივე ბუნება და იგივე პატივი მასთან, ვინც, მათი აზრით, არის ყველაფრის მამა. რადგან აუცილებელია, რომ ის ან ვინმეს წარმოქმნას, ან თავისთავად დაიბადოს და მოხდეს. თუ ახლა წარმოიქმნება სიცარიელე, მაშინ მისი მწარმოებელი ვალენტინიც ცარიელია და მისი ყველა მიმდევარიც ცარიელია. თუ ის არ წარმოიქმნება, მაგრამ თავისთავად გამოჩნდა, მაშინ სიცარიელე ძმურად არის დაკავშირებული, მსგავსი და თანაბარი ვალენტინის მიერ გამოცხადებულ მამასთან, მაგრამ ბევრად უფრო ძველი, უძველესი და უფრო საპატიო ვიდრე თავად პტოლემეოსის, ჰერაკლეონისა და ყველა სხვა ეპოქაში, ვინც იგივე აზრს ატარებს. 2. მაგრამ თუ ამის მრცხვენია, აღიარებენ, რომ ყველაფრის მამა შეიცავს ყველაფერს და სიმრავლის მიღმა არაფერია - რადგან სავსებით აუცილებელია, რომ ის შემოიფარგლოს რაღაც უფრო დიდით - და რასაც ისინი ამბობენ გარეთ და შიგნით, ეხება ცოდნას და უმეცრებას, და არა ადგილობრივ დისტანციას, და რომ სიმრავლეში, ან იმაში, რაც შეიცავს ანგელოზმა, რომელიც ჩვენმა უწყალობამ იცის და წარმოადგინა ყველაფერი. შექმნილი, იყო მოცული აუწერელი ზომის, როგორც ცენტრი წრეში, ან ლაქა ტანსაცმელზე; შემდეგ, პირველ რიგში, როგორი იქნება ეს სიღრმე, რომელიც საშუალებას აძლევს ლაქას იყოს მის სიღრმეში და საშუალებას აძლევს სხვას მის ტერიტორიაზე შექმნას ან წარმოქმნას მისი ნების საწინააღმდეგოდ. რადგან ეს შეურაცხყოფას მოუტანს მთელ სრულყოფილებას, რადგან მას შეეძლო პირველ რიგში აღმოფხვრა ეს ნაკლოვანება და მისგან გამოწვეული გადინება და თავიდან აიცილოს ქმნილება უმეცრებაში, ვნებაში ან ნაკლებობაში. ვინც შემდგომში ასწორებს დეფექტს და ლაქასავით გაწმენდს, შეეძლო ბევრად ადრე ეზრუნა, რომ თავიდანვე არ ყოფილიყო ასეთი ლაქა მის მიდამოში. ან თუ მან თავიდანვე დაუშვა ეს, ვინაიდან შექმნილი სხვაგვარად წარმოქმნა არ შეიძლებოდა, მაშინ ის ყოველთვის უნდა იყოს იგივე ფორმით. როგორ შეიძლება მოგვიანებით გამოსწორდეს ის, რაც თავიდანვე ვერ გამოსწორდა? ან შეუძლიათ თქვან, რომ ადამიანები მოწოდებულნი არიან სრულყოფილებამდე, თუ თვით მიზეზები, რომლებითაც წარმოიქმნა ხალხი, თავად დემიურგი და ანგელოზები, დეფიციტური აღმოჩნდება? და თუ უზენაესმა არსებამ თავისი სიკეთით ბოლო ხანებში შეიწყალა ადამიანები და ანიჭებს მათ სრულყოფილებას, მაშინ ჯერ უნდა შეიწყალოს ადამიანთა შემქმნელები და მიანიჭოს მათ სრულყოფილება. ამრიგად, რა თქმა უნდა, ადამიანებიც მიიღებენ მონაწილეობას მის თანაგრძნობაში, შექმნილნი სრულყოფილამდე. რამეთუ, თუ შეიბრალა მათი შრომა, მაშინ გაცილებით ადრე უნდა შეებრალებინა თავად ისინი და არ დაუშვან მათ ასეთ სიბრმავეში ჩავარდნა. 3. და მათი ლაპარაკი იმ ჩრდილსა და სიცარიელეზე, რომელშიც, მათი აზრით, მოხდა ქმნილება, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, განადგურდება, თუ ისინი შექმნილნი იქნებოდნენ იმ მხარეში, რომელიც მამამ მოიცვა. რადგან თუ ისინი თვლიან, რომ მათი მამის სინათლე არის ისეთად, რომ მას შეეძლო შეავსოს და გაანათოს ყველაფერი მასში, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს სიცარიელე ან ჩრდილი იმაში, რაც მოიცავს სისავსეს და მამობრივ შუქს? მათ პირველ მამაში ან სისრულეში უნდა მიუთითონ ადგილი, რომელიც არ არის განათებული და დაუკავებელი ვინმეს მიერ, სადაც დემიურგმა ან ანგელოზმა შექმნეს ის, რაც მოესურვებოდათ. და ადგილი, სადაც ასეთი და ასეთი დიდი ქმნილება შეიქმნა, არ არის პატარა. ამიტომ, მათთვის სავსებით აუცილებელია სისავსის შიგნით ან მამის შიგნით რაღაც ცარიელი, უფორმო და ბნელი სივრცეში გამოგონება, რომელშიც ქმნილება წარმოიქმნა. და ამგვარად, მათი მამის სინათლე შეურაცხყოფილი იქნება იმის გამო, რომ არ შეუძლია გაანათოს და შეავსოს ის, რაც მასშია. ასე რომ, ამ ქმნილებას უწოდეს ნაკლოვანებისა და შეცდომის ნაყოფის ნაყოფს, ამით ისინი ნაკლოვანებასა და ცდომილებას შეჰყავთ სრულყოფილებაში და მამის წიაღში. სამყარო არავის შეუქმნია მამის სამფლობელოში. 1. რაც ადრე ვთქვი ასევე ეწინააღმდეგება მათ, ვინც ამბობს, რომ ეს სამყარო შეიქმნა სისრულის მიღმა, ან კეთილი ღმერთის ქვემოთ და ისინი მამასთან ერთად დაიკეტებიან იმით, რაც პლერომას მიღმაა და რომელშიც მათ უნდა იპოვონ თავიანთი საზღვრები. ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ მამის მიერ მოქცეული სამყარო შეიქმნა სხვა არსებების მიერ, შეხვდება ჩვენს მიერ მოყვანილ ყველა შეუსაბამობასა და წინააღმდეგობას და იძულებული იქნებიან ან აღიარონ ყველაფერი, რაც მამაშია, როგორც ნათელი, სრული და ეფექტური, ან დაადანაშაულონ მამის შუქი, რომ არ შეუძლია ყველაფრის განათება; ან უნდა ვაღიაროთ, რომ მათი მთელი სისავსე, ისევე როგორც მისი ნაწილი, ცარიელი, მოუწესრიგებელი და ბნელია, და ყველა სხვა არსება უნდა იყოს დადანაშაულებული, თითქოს ისინი დროებითი იყვნენ და თუ ისინი მარადიულია, ისინი მაინც მატერიალურია. მაგრამ მათთვის უცხო უნდა იყოს ასეთი ბრალდებები, რადგან ისინი პლერომაში არიან და მამის წიაღში არიან; ან ბრალდება ასევე დაეცემა მთელ სიმრავლეს და ამგვარად მათი ქრისტე აღმოჩნდება უმეცრების მიზეზი. რადგან, მათი აზრით, მან, არსებითად რომ ჩამოაყალიბა დედა, განდევნა იგი პლერომიდან, ანუ განდევნა იგი ცოდნისაგან. ეს ნიშნავს, რომ მან, რომელმაც გამოყო იგი ცოდნისაგან, შექმნა მასში უმეცრება. როგორ შეეძლო ერთი და იგივეს ცოდნა მიეწოდებინა სხვა ეპოქას, რომელიც მის წინ იყო, მაშინ როცა ის არის დედის უმეცრების მიზეზი? რადგან მან იგი ცოდნის მიღმა დააყენა, როდესაც განდევნა იგი სისრულისგან. 2. თუ შემდგომში გამოთქმა სისავსის შიგნით და მის გარეშე ეხება ცოდნას და უმეცრებას, როგორც ზოგიერთი მათგანი ამბობს, მაშინ, რადგან ის, ვისაც ცოდნა აქვს, არის იმის ფარგლებში, რაც იცის, მათ უნდა აღიარონ, რომ თავად მაცხოვარი, რომელსაც ისინი ყველა უწოდებენ, იყო უმეცრებაში. რადგან, როგორც ამბობენ, პლერომას გარეთ გასვლის შემდეგ მან შექმნა მათი დედა (აჩამოთი). მაშასადამე, თუ გარეგანს ყველაფრის უცოდინრობას ეძახიან და მაცხოვარი გავიდა გარეთ მათი დედის გასანათლებლად, მაშინ იგი გახდა ყველაფრის ცოდნის მიღმა, ანუ გახდა უმეცრება. როგორ შეეძლო მას ცოდნის მიწოდება, როდესაც ის თავად იყო ცოდნის მიღმა? ამიტომ, ისინი ამბობენ, რომ ჩვენ, მათი ცოდნის მიღმა ვართ, პლერომის მიღმა ვართ. და კიდევ ერთი: თუ მაცხოვარმა დატოვა პლერომა დაკარგული ცხვრის საპოვნელად - და პლერომა არის ცოდნა - მაშინ ის ცოდნის მიღმა იყო, ანუ უმეცრებაში. მაშასადამე, ან მათ უნდა გააცნობიერონ რა არის პლერომის გარეთ სივრცულად და მოხვდებიან ყველა მითითებულ წინააღმდეგობაში; ან თუ ისინი კლასიფიცირებენ იმას, რაც პლერომაშია, როგორც ცოდნას, ხოლო რაც არის გარეთ, როგორც უმეცრებას, მაშინ მათი მხსნელი და ბევრად უფრო ადრე ქრისტე იყო უმეცრებაში; ვინაიდან დედის განათლებისთვის ისინი გამოვიდნენ პლერომიდან, ანუ ცოდნიდან. 3. ეს არგუმენტები ანალოგიურად გამოიყენება ყველას მიმართ, ვინც რაიმე სახით ამბობს, რომ სამყარო შეიქმნა ანგელოზების ან სხვა ვინმეს მიერ, გარდა ჭეშმარიტი ღმერთისა. იმ ბრალდებებს, რომლებსაც ისინი დემიურგს უყენებენ და შექმნილი მატერიალური და დროებითი წინააღმდეგია, მამას ეცემა, თუ სინამდვილეში ის, რაც პლერომის სიღრმეში შეიქმნა, მაშინვე დაიწყო ნგრევა მამის ნებართვით და თანხმობით. ამრიგად, სამყაროს ორგანიზატორი კი არ არის ამ ქმნილების მიზეზი, რომელიც ფიქრობს, რომ ის კარგად აწყობს მას, არამედ ის, ვინც ამის საშუალებას აძლევს და თანახმაა, რომ მის მხარეში გამოჩნდეს ნაკლოვანება და შეცდომის საქმეები, ხოლო მარადიულში იყოს დროებითი, წარუვალში, წარმავალი, ხოლო ჭეშმარიტში - ცრუ. თუ ეს ყველაფერი მამის თანხმობისა და თანხმობის გარეშე შეიქმნა, მაშინ ის, ვინც თავის საკუთრებაში შექმნა ის, რაც მან არ დაუშვა, არის მასზე ძლიერი, მტკიცე და ძლიერი. თუ მათი მამა არ ეთანხმებოდა ამას, როგორც ზოგი ამბობს, მაშინ მას ან შეეძლო ამის თავიდან აცილება, მაგრამ რაღაც აუცილებლობის გამო დაუშვა, ან არ შეეძლო. თუ არ შეეძლო, მაშინ ის სუსტი და უძლურია; თუ მას შეეძლო, მაშინ ის არის მაცდუნებელი, თვალთმაქცობა და აუცილებლობის მონა, რადგან თუმცა არ მოიწონა, მაგრამ დაუშვა, თითქოს მოიწონა. და მას შემდეგ, რაც დაუშვა შეცდომის გამოჩენა და ზრდა დასაწყისში, ის შემდგომში ცდილობს გაანადგუროს იგი, მას შემდეგ რაც ამდენი უკვე საშინლად დაიღუპება (საწყისი) ნაკლებობის შედეგად. 4. უწესოა იმის თქმა, რომ უზენაესი ღმერთი, თავისუფალი და ხელმწიფე, იყო აუცილებლობის მონა, რომ რაღაც მოხდა მისი ნებართვით, მაგრამ მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, თორემ აღიარებენ ღმერთზე დიდსა და ძლიერ აუცილებლობას; ვინაიდან რაღაცნაირად ის, რასაც მეტი ძალა აქვს, ყველა სხვაზე მაღლა დგას. მან ჯერ უნდა აღმოფხვრა აუცილებლობის მიზეზები და არ დამორჩილებოდა აუცილებლობას, დაუშვა რაღაც მისთვის არასასურველი. ბევრად უკეთესი, უფრო თანმიმდევრული და ღვთიური იქნება, რომ თავიდანვე გაანადგურო ასეთი აუცილებლობის საწყისი, ვიდრე მოგვიანებით, თითქოს მოინანიებდე, ეცადო აღმოფხვრას ამ აუცილებლობის შედეგები, რომელიც ასეთ განვითარებას მიაღწია. და თუ ყველას მამა აუცილებლობის მონაა და უნდა დაემორჩილოს ბედს, უხალისოდ აიტანს იმას, რაც ხდება და ვერაფერს გააკეთებს აუცილებლობისა და ბედის საწინააღმდეგოდ, ისევე როგორც ჰომეროსის იუპიტერი, რომელიც აუცილებლობაზე ლაპარაკობს: „ნებით მოგცემ, მაგრამ არა“; - მაშინ, ამ მსჯელობით, მათი სიღრმეც აუცილებლობისა და ბედის მონა აღმოჩნდება. უზენაესი ღმერთი არ შეიძლებოდა უცნობი ყოფილიყო ანგელოზებისთვის ან სამყაროს შემოქმედისთვის. 1. მაგრამ როგორ არ იცოდნენ ანგელოზებმა ან სამყაროს შემოქმედმა პირველი ღმერთი, როცა მის სამფლობელოში იყვნენ, იყვნენ მისი ქმნილებები და მხარდაჭერილი იყვნენ მის მიერ? ის ვერ იქნებოდა მათთვის ხილული თავისი უპირატესობის გამო, მაგრამ ვერანაირად ვერ იქნებოდა მათთვის უცნობი თავისი განგებულების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძალიან შორს იყვნენ მისგან თავიანთი ბუნების სიმცირის გამო, როგორც ამბობენ, მიუხედავად ამისა, რადგან მისი ბატონობა ყველასზე ვრცელდება, მათ უნდა იცოდნენ თავიანთი მოძღვარი და ზუსტად იცოდნენ, რომ ის, ვინც მათ შექმნა, არის ყველაფრის უფალი. ვინაიდან, ვინაიდან მისი უხილავი არსი ძლიერია, ის ყველას აძლევს ღრმა გონებრივ ჭვრეტას და აღქმას მისი ძლიერი და ყოვლისშემძლე სიდიადე. მაშასადამე, თუმცა „არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, არც ძე, გარდა მამისა და მას, ვისაც ძე გამოუცხადებს“ (მათე 11:27); თუმცა, ყველამ იცის, რადგან მათ გონებაში ჩადებული მიზეზი აღძრავს მათ და ამჟღავნებს მათ, მაინც რომ არის ერთი ღმერთი, ყოვლის უფალი. 2. და მაშასადამე, ყველაფერი უზენაესისა და ყოვლისშემძლეს სახელს ექვემდებარება და მისი მოწოდებით ადამიანები ჩვენი უფლის მოსვლამდეც იხსნეს ბოროტი სულებისგან, ყოველგვარი დემონებისგან და ყოველგვარი განდგომილი ძალისგან. ეს არ არის ის, რომ მიწიერმა სულებმა ან დემონებმა დაინახეს იგი, მაგრამ მათ იცოდნენ, რომ არსებობს უზენაესი ღმერთი, რომლის სახელიც კანკალებენ, როგორც ყოველი ქმნილება, ავტორიტეტი, ძალა და ყოველი მასზე დაქვემდებარებული ძალა. თუ რომის მმართველობის ქვეშ მყოფებმა, მართალია, არასოდეს უნახავთ იმპერატორი და ძალიან შორს არიან მისგან ზღვითა და ხმელეთით, მაგრამ მთავრობის მიერ იციან ის, ვინც ფლობს უზენაეს ძალაუფლებას სახელმწიფოში; მაშინ მართლა მართალია, რომ ჩვენზე მაღლა მყოფი ანგელოზები - ანუ სამყაროს ეგრეთ წოდებული შემოქმედი - არ იცნობენ ყოვლისშემძლეს, როცა მუნჯი ცხოველებიც კი კანკალებენ და ეცემათ მისი სახელის მოწოდებისას? და როგორც ჩვენი ხელმწიფის სახელი, თუმცა ის არ არის ნანახი, ყველაფერი დაქვემდებარებულია, ისევე (ყველაფერი ექვემდებარება სახელს) მას, ვინც შექმნა და შექმნა ყველაფერი სიტყვით, და რომლის გარდა სამყაროს სხვა შემოქმედი არ არსებობს. და ამიტომ, ებრაელები დღემდე განდევნიან დემონებს მისი სახელით, რადგან ყველაფერს ეშინია მათი შემოქმედის სახელის. 3. მაშასადამე, თუ მათ არ სურთ, რომ ანგელოზები მუნჯ ცხოველებზე უფრო უგუნურები იყვნენ, ისინი აღმოაჩენენ, რომ თუმცა უზენაესი ღმერთი არ უნახავთ, მაგრამ მაინც უნდა იცოდნენ მისი ძალა და ძალაუფლება. სასაცილოა, როცა ამტკიცებენ, რომ ისინი, ვინც დედამიწაზე არიან, იცნობენ უზენაეს ღმერთს, რომელიც არასოდეს უნახავთ, და პირიქით, არ აძლევენ უფლებას, ვინც, მათი აზრით, შექმნა მთელი სამყარო, თუმცა ის ცხოვრობს მაღლობებზე და ზეცაზე, იცოდა ის, რაც თავად იციან, თუმცა დაბლა ცხოვრობენ. ალბათ იტყვიან, რომ მათი სიღრმე მიწისქვეშ პოულობს ტარტაროსში, რის გამოც იცნეს იგი მაღლა მცხოვრები ანგელოზების წინაშე! აი რა გიჟებს აღწევენ, რომ სამყაროს შემოქმედს უგუნურს უწოდებენ. და ჭეშმარიტად ისინი იმსახურებენ სინანულს, როცა ასე დიდი სიგიჟეებით ამბობენ, რომ მან (ქვეყნიერების შემოქმედმა) არ იცოდა არც დედა, არც მისი შთამომავალი, არც საუკუნეების პლერომა, არც პირველი მამა და არც ის, რაც მან შექმნა, მაგრამ ეს არის მსგავსების არსი, რაც პლერომაშია, რადგან მაცხოვარი საიდუმლოდ იყო შექმნილი მხსნელისგან. არსებები არ ჰგვანან პლერომაში მდებარე ეონებს. 1. ასე რომ, მათი აზრით, სამყაროს შემოქმედის ცოდნის გარეშე, მაცხოვარმა პატივი მიაგო პლერომას დედის საშუალებით შექმნით, უმაღლესთა მსგავსებისა და გამოსახულებების წარმოქმნით. მაგრამ მე უკვე ვაჩვენე, რომ შეუძლებელია არსებობდეს რაღაც პლერომის მიღმა, რომელშიც, მათი აზრით, შეიქმნა მსგავსება იმისა, რაც პლერომაშია, ან ეს სამყარო პირველი ღმერთის გარდა ვინმემ შექმნა. მაგრამ თუ კარგია მათი სრული უარყოფა და მატყუარად დადანაშაულება, მაშინ მე ვიტყვი მათ წინააღმდეგ, რომ თუკი (ამქვეყნიური) საგნები მაცხოვარმა შექმნა ზემოაღნიშნულის პატივსაცემად, მის მსგავსებაში, მაშინ ისინი ყოველთვის უნდა დარჩეს ისე, რომ მხცოვანი მუდმივად იყოს პატივი. მაგრამ თუ ეს ყველაფერი გაქრება, მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს ასეთ ხანმოკლე პატივისცემას, რომელიც არასოდეს ყოფილა და რომელიც კვლავ დასრულდება? ამ შემთხვევაში, მაცხოვარი, როგორც გაჩვენებთ, უფრო ამაო დიდებისკენ ისწრაფოდა, ვიდრე ზემოდან პატივსაცემად. რა პატივია მარადიულს, რომელიც მუდამ რჩება, დროებითს, შეუცვლელს, გარდამავალს, ურღვევს, წარმავალს? და იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც თავად არიან დროებითი, წარმავალ პატივს არა აქვს ღირსება, არამედ მხოლოდ ის, რაც რაც შეიძლება დიდხანს გრძელდება. მაშასადამე, სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ საგნები, რომლებიც წარმოშობისთანავე ქრება, უფრო მეტად შექმნილია იმისთვის, რომ შეურაცხყოს ისინი, ვინც მათ პატივს სცემენ; და რომ მარადიული განიცდის შეურაცხყოფას მისი იმიჯის დაზიანებითა და განადგურებით. მაგრამ თუ მათი დედა არ ტიროდა, არ იცინოდა და არ იმედგაცრუებულიყო? მაშინ მაცხოვარს ვერაფერი ექნებოდა პატივისცემით სრულყოფილებას, რადგან მის საბოლოო ნარევს არ გააჩნდა თავისი არსი, რომლის მეშვეობითაც შეიძლებოდა პირველი მამის პატივისცემა. 2. ოი ამაო პატივი, სწრაფად ქრება და აღარ გამოჩნდები! იქნება ეონი, რომელსაც ასეთი პატივი საერთოდ არ ექნება და ამიტომ ზემოაღნიშნული რამ იქნება უპატივცემულო; ან ისევ საჭირო იქნება პლერომას საპატივსაცემოდ სხვა ტირილი და დარცხვენილი დედის გამოყვანა. რა შეუსაბამო და ამავდროულად სამარცხვინო სურათია! მხოლოდშობილის გამოსახულება, თქვენ მეტყვით, შექმნეს სამყაროს შემოქმედის მიერ, რომელსაც თქვენ ასევე პატივს სცემთ, როგორც ყველაფრის მამის გონებას, და ეს გამოსახულება არ იცნობს თავის თავს, არ იცნობს არც ქმნილებებს, არც დედას და არც ყველაფერს, რაც არსებობს და მის მიერ შეიქმნა; და არ წითლდებით თქვენს წინაშე და უმეცრებას მხოლოდშობილამდე ამაღლებთ? რადგან თუ ეს ყველაფერი მაცხოვარმა შექმნა ზემოაღნიშნული მსგავსებით და თავად დემიურგი, რომელიც მსგავსებად შეიქმნა, იყო ასეთი დიდი უმეცრებაში, მაშინ ასეთი უმეცრება სულიერი გაგებით აუცილებლად უნდა არსებობდეს მის მახლობლად და მასში, ვისი მსგავსებითაც შეიქმნა უმეცარი. რადგან შეუძლებელია, როცა ორივე სულიერად წარმოიქმნება და არ არის ჩამოყალიბებული ან შედგენილი, მსგავსება ერთში შენარჩუნებულიყო, ხოლო მსგავსების გამოსახულება, რომელიც ამ მიზნით შეიქმნა, ზეციური საქმის გამოსახულების მსგავსი იყოს, მეორეში დაიკარგოს. და თუ მსგავსი არ არის, მაშინ ბრალი დაეკისრება მაცხოვარს, რომელმაც, როგორც უსარგებლო მხატვარი, წარმოქმნა განსხვავებული გამოსახულება: რადგან ვერ იტყვიან, რომ მაცხოვარს, რომელსაც „ყველას“ უწოდებენ, არ გააჩნდა ძალა. ასე რომ, თუ გამოსახულება განსხვავებულია, მაშინ მხატვარი ცუდია და ბრალი მათ მხსნელს ეკისრება. თუ მსგავსია, მაშინ იგივე უმეცრება გამოჩნდება მათი პირველი მამის გონებაში, ანუ მხოლოდშობილში; და მამის გონებამ არ იცოდა საკუთარი თავი, არ იცნობდა მამას და არ იცოდა, რა წარმოქმნა. თუ მან იცოდა ეს, მაშინ აუცილებელია, რომ მის მსგავსად შექმნილმა მაცხოვარმა უნდა იცოდეს, რა არის მსგავსი; და ამგვარად, მათივე პრინციპების მიხედვით, ნადგურდება მათი მკრეხელური სწავლება. 3. უფრო მეტიც, როგორ შეიძლება არსებები, ასე განსხვავებულები, მრავალფეროვანი და უთვალავი, იყვნენ იმ ოცდაათი ეონის გამოსახულება პლერომაში, რომელთა სახელებსაც ეს ხალხი ასახელებს, მე დავწერე წინა წიგნში? და არა მხოლოდ მთელი ქმნილების მრავალფეროვნება, თუნდაც მისი რომელიმე ნაწილის მრავალფეროვნება, ზეცის, მიწის თუ წყლის მკვიდრნი, ისინი ვერ შეათანხმებენ თავიანთი პლერომის სიმცირეს. რადგან ისინი თავად მოწმობენ, რომ მათი პლერომა შედგება ოცდაათი ეონისგან და რომ შემოქმედების ერთ-ერთ დასახელებულ ნაწილში არის არა ოცდაათი, არამედ მრავალი ათასი სახეობა - ყველა დათანხმდება ამის ჩვენებას. მაშ, როგორ შეიძლება სხვადასხვა არსებები, ბუნებით ასე განსხვავებული, რომლებიც ერთმანეთს ებრძვიან და კლავენ, პლერომას ოცდაათი საუკუნის გამოსახულება და მსგავსებაა, როცა მათ, მათი აზრით, აქვთ ერთი და იგივე ბუნება, იდენტურია მათი თვისებებით და არ აქვთ განსხვავება? და თუ ეს არსებები იმ (ეონების) მსგავსებაა, მაშინ, როცა ზოგს ბუნებით კეთილს უწოდებს, ზოგს ბუნებით ბოროტს, მათ უნდა აჩვენონ იგივე განსხვავება თავიანთ ეონებში და თქვან, რომ ზოგი მათგანი ბუნებით არის სიკეთე, ზოგი კი ბუნებით ბოროტი, ისე, რომ გამოსახულებები, რომლებსაც ისინი იღებენ, შეესაბამებოდეს ეონებს. უფრო მეტიც, რადგან სამყაროში ზოგიერთი არსება თავმდაბალია, ზოგი ველური, ზოგი უვნებელი, ზოგი საზიანო, ზოგი კლავს, ზოგი ცხოვრობს ხმელეთზე, ზოგი წყალში, ზოგი ჰაერში, ზოგიც ცაში, მაშინ მათ ასევე უნდა დაამტკიცონ, რომ ეონებს აქვთ იგივე თვისებები, თუ ზოგი სხვის გამოსახულებაა. შემდეგ, მათ უნდა განმარტონ, თუ რომელი ზეციური ეონები წარმოადგენს „მარადიული ცეცხლის“ მსგავსებას, რომელიც მამამ მოამზადა ეშმაკსა და მის ანგელოზებს (მათე 25:41), რადგან ის ასევე ითვლება ქმნილებათა შორის. 4. თუ ისინი ამბობენ, რომ ეს არის ეონის ვნებაში ჩავარდნილი აზროვნების გამოსახულებები, მაშინ ისინი ბოროტად მოქმედებენ, პირველ რიგში, დედასთან მიმართებაში, აცხადებენ მას ბოროტების და გარდამავალი სურათების დამნაშავედ. მეორეც, როგორ შეიძლება მრავალი არსება, განსხვავებული და ბუნებით საპირისპირო, იყოს ერთი და იგივე ნივთის გამოსახულება? თუ იტყვიან, რომ პლერომაში ბევრი ანგელოზია და ბევრი არსება მათი გამოსახულებაა, მაშინ ეს საფუძველი არ იდგება. რადგან, პირველ რიგში, მათ უნდა აჩვენონ ერთმანეთის საპირისპირო პლერომის ანგელოზების განსხვავებები, რადგან მათი ქვედა გამოსახულებები ბუნებით ერთმანეთის საპირისპიროა. და რადგანაც კი მრავალი და უთვალავი ანგელოზი აკრავს შემოქმედს, როგორც ყველა წინასწარმეტყველი აღიარებს, რომ „ის სიბნელე დგას მის წინაშე და ათასობით ათასი ემსახურება მას“ (დან. 7:10), მაშინ, მათი აზრით, პლერომას ანგელოზებს ექნებათ შემოქმედის ანგელოზები, როგორც მათი ხატება, და მთელი ქმნილება რჩება სურათში; ასეთ შემთხვევაში ოცდაათი ეონი ვერ შეესაბამება შემოქმედების მრავალფეროვან მრავალფეროვნებას. 5. კიდევ უფრო შორს, თუ ქვევით საგნები ჩამოყალიბდებიან ზემოთ მყოფთა მსგავსებაში, მაშინ რის მსგავსებით შეიქმნება ეს უკანასკნელი? თუ სამყაროს შემქმნელმა არ შექმნა ისინი საკუთარი თავისგან, არამედ, როგორც უმნიშვნელო ხელოვანი და ბიჭი, რომელიც იწყებს სწავლას, ისესხა ისინი სხვა ადამიანების პროტოტიპებიდან, სად მიიღო მათ Depth-მა მოდელი თავისი პირველი ნამუშევრისთვის? მაშ, ცხადია, რომ მას უნდა აეღო ნიმუში სხვაგან, მასზე მაღალი; და ეს ისევ სხვისგანაა. და საუბარი მსგავსებაზე, არანაკლებ საუბარი ღმერთებზე, გაგრძელდება უსასრულობაში, თუ ჩვენ არ დავადასტურებთ ჩვენს აზრს ერთ ხელოვანზე და ერთ ღმერთზე, რომელმაც შექმნა ის, რაც მან შექმნა. ან, ვინც აღიარებს ადამიანებთან მიმართებაში, რომ ისინი თავად იგონებენ რაიმე სასარგებლოს სიცოცხლისთვის, არ აღიარებს ღმერთთან მიმართებაში, რომელმაც შექმნა სამყარო, რომ მან თავად შექმნა შექმნილის გამოსახულება და გამოიგონა მისი მშვენიერი სტრუქტურა. 6. კიდევ, როგორ შეიძლება ეს საგნები იყოს ზემოაღნიშნული საგნების გამოსახულება, როცა ისინი საპირისპიროა და მათთან საერთო არაფერი აქვთ? მაგრამ საპირისპირო საგნები შეიძლება დამანგრეველი იყოს მათთვის, ვისთვისაც ისინი საპირისპიროა, მაგრამ არა მათი მსგავსებისთვის; როგორც, მაგალითად, წყალი და ცეცხლი, სინათლე და სიბნელე და მრავალი სხვა, არანაირად არ შეიძლება იყოს ერთმანეთის მსგავსი. ასევე, ხორციელი, მიწიერი, რთული და გარდამავალი საგნები არ იქნება იმ არსებების გამოსახულება, რომლებიც, მათი აზრით, სულიერნი არიან; თუ ისინი არ აღიარებენ, რომ ისინიც კომპლექსურია, სივრცით შეზღუდული, აქვთ ფიგურა და აღარ არიან სულიერი, არ არიან ფართო და უკიდეგანო. რადგან იმისთვის, რომ იყოს მათი ჭეშმარიტი გამოსახულება, მათ უნდა ჰქონდეთ ფორმა და შეზღუდვა და ამ შემთხვევაში ცხადია, რომ ისინი სულიერი არ არიან. თუ ისინი მათ სულიერს, შეუზღუდავსა და უზარმაზარს ეძახიან, როგორ შეიძლება საგნები, რომლებსაც აქვთ ფორმა და შემოიფარგლება საზღვრებით, იყოს იმის გამოსახულება, რომელსაც არ აქვს ფიგურა და არის უზარმაზარი? 7. თუ იტყვიან, რომ ეს საგნები მსგავსია არა გარეგნობითა და ფორმით, არამედ რიცხოვნობითა და წარმოების წესით, მაშინ, ჯერ ერთი, მათ აღარ შეიძლება ეწოდოს ზეციური ეონების გამოსახულება და მსგავსება. როგორ შეიძლება საგნები, რომლებსაც არც ფორმა აქვთ და არც გარეგნობა, მათი გამოსახულება იყოს? მეორეც, მათ სრულად უნდა გააიგივონ უმაღლესი ეონების რიცხვები და ბრძანებები ქვედა შემოქმედების რიცხვებთან და ბრძანებებთან. მაგრამ რადგან ისინი მხოლოდ ოცდაათ ეონს აძლევენ და ქმნილებათა ამხელა სიმრავლეს ამ ოცდაათის გამოსახულებებს უწოდებენ, ჩვენ სამართლიანად დავადანაშაულებთ მათ უგუნურობაში. არსებები არ არიან პლერომის ჩრდილი. 1. თუ ისინი ამბობენ, რომ ეს საგნები არის ჩრდილი ზემოდან, როგორც ზოგიერთი მათგანი გაბედავს ამტკიცებს, ასე რომ, ამ მხრივ ისინი იმათ გამოსახულებებია, მაშინ უნდა მიიღონ, რომ ზემოთ არსებებსაც აქვთ სხეულები. რადგან ციური სხეულები ქმნიან ჩრდილს, მაგრამ არა სულიერ არსებებს, რადგან ჩრდილს ვერ აყენებენ. მაგრამ თუ დავეთანხმებით მათ - თუმცა ეს შეუძლებელია - რომ არის ჩრდილი იმ სულიერ და ნათელ არსებებში, რომლებშიც, მათი თქმით, მათი დედა შემოვიდა, მაშინ რადგან ისინი მარადიულნი არიან და მათ მიერ წარმოქმნილი ჩრდილიც სამუდამოდ გრძელდება, ეს ყველაფერი გარდამავალი აღარ არის, არამედ რჩება ჩრდილის მწარმოებელთან ერთად. თუ ეს ყველაფერი მოდის, მაშინ ის, რისი ჩრდილსაც ისინი წარმოადგენენ, აუცილებლად გარდამავალია და თუ ისინი მუდმივად რჩებიან, მაშინ მათი ჩრდილი ყოველთვის რჩება. 2. მაგრამ თუ იტყვიან, რომ ეს ჩრდილი იმიტომ კი არ არსებობს, რომ ზეციურმა არსებებმა ჩამოაგდეს, არამედ იმიტომ, რომ ქვევით არის მათგან ძალიან შორს, მაშინ დაადანაშაულებენ თავიანთი მამის შუქს სისუსტეში და უმნიშვნელოობაში, თითქოს მან ვერ მიაღწია მათ და ვერ შეძლო სიცარიელის შევსება და ჩრდილის გაფანტვა და მით უმეტეს, როცა მას არავინ ერეოდა. რადგან, მათი აზრით, მათი მამობრივი სინათლე გადაიქცევა სიბნელედ, დაბნელდება და განადგურდება ცარიელ სივრცეებში, რადგან ის ყველაფერს ვერ ავსებს. ასე რომ, ნუ იტყვიან, რომ მათი სიღრმე არის ყველაფრის სისავსე, თუ მან არ შეავსო და არ გაანათა სიცარიელე და ჩრდილი; ან არავითარი ჩრდილი და სიცარიელე დაუშვან, თუ მათი მამის შუქი ავსებს ყველაფერს. 3. მაშასადამე, პირველი მამის გარეთ, ანუ უზენაესი ღმერთის ან პლერომის გარეთ, არ შეიძლება იყოს არაფერი, რომელშიც, როგორც ამბობენ, ჩავიდოდა ფიქრი ვნებით დაავადებული ეონის შესახებ, რათა პლერომა, ანუ პირველი ღმერთი, არ შემოიფარგლებოდეს რაიმე გარეგანით, არ იყოს იზოლირებული ან მოქცეული; არ შეიძლება იყოს სიცარიელე და ჩრდილი, როცა მამა უკვე არსებობს, რათა მისმა შუქმა არ დაკარგოს თავისი ძალა და არ გაქრეს სიცარიელეში. არაგონივრული და უგუნურია ისეთი ადგილის გამოგონება, სადაც შეზღუდულია და მთავრდება ის, ვინც, მათი აზრით, არის პირველი მამა, პირველი დასაწყისი, ყველაფრის მამა და თავად პლერომა. ჩვენ არ უნდა ვთქვათ, რომ მოყვანილი მიზეზების გამო, ვინმემ შექმნა ასეთი დიდი ქმნილება მამის წიაღში, მისი თანხმობით თუ მისი თანხმობის გარეშე. თანაბრად უღიმღამო და სისულელეა იმის თქმა, რომ ასეთი ქმნილება შექმნეს ანგელოზებმა ან რომელიმე თაობამ, რომელიც არ იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს, მის სამფლობელოში. ასევე არ შეიძლება, რომ მიწიერი და მატერიალური საგნები შეიქმნა მათ პლერომაში, როცა ეს ყველაფერი სულიერია; არ შეიძლება, რომ მრავალი და განსხვავებული არსება ერთმანეთში წარმოიშვა ეონების მსგავსებაში, როცა ისინი, როგორც ამბობენ, არა მრავალრიცხოვანი, ერთი და იგივე წარმონაქმნისა და ერთგვაროვანია. ასევე, მათი საუბარი სიცარიელის ჩრდილზე სრულიად მცდარი აღმოჩნდება. მათი მხატვრული ლიტერატურა ცარიელია და მათი სწავლება დაუსაბუთებელი. ისინი, ვინც მათ უსმენენ და ჭეშმარიტად თავს იგდებენ განადგურების სიღრმეში, ასევე ცარიელია. სამყაროს შემოქმედი მამა ღმერთია, როგორც ეკლესიას ყოველთვის სწამდა. 1. ღმერთი რომ არის სამყაროს შემოქმედი, ასევე აღიარებს მათ, ვინც მას სხვადასხვაგვარად ეწინააღმდეგება და მაინც ღებულობს მას, უწოდებს შემოქმედს და ანგელოზს, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ მთელი წერილი მას ქადაგებს და უფალი ასწავლის ამ ზეციერ მამაზე და არა სხვაზე, როგორც შემდგომ სიტყვებში გაჩვენებთ. ამ დროისთვის საკმარისია ჩვენს საწინააღმდეგო მოძღვრების მოწმობა, რადგან ამაზე ყველა თანახმაა - ეს იყო წინაპრები, ძირითადად, პირველყოფილი ადამიანის ტრადიციის მიხედვით, ვინც შეინარჩუნეს ეს რწმენა და განადიდეს ერთი ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი; მათ შემდეგ სხვებმა მიიღეს ამის შესახებ შეხსენებები ღვთის წინასწარმეტყველებისგან და წარმართებმა შეიტყვეს თავად შემოქმედებიდან. რადგან თავად ქმნილება მიუთითებს მასზე, ვინც შექმნა იგი, თავად ნაწარმოები აცხადებს მას, ვინც შექმნა იგი და სამყარო ქადაგებს მას, ვინც შექმნა იგი. მთელმა ეკლესიამ მთელ მსოფლიოში მიიღო ეს ტრადიცია მოციქულებისგან. 2. თუ ამ გზით ეს ღმერთი, როგორც აღვნიშნე, არის აღიარებული და ყველასგან აქვს დამოწმებული მისი არსებობის შესახებ, მაშინ, უეჭველად, (ერეტიკოსების მიერ) გამოგონილი მამა უცნობია და რჩება ჩვენების გარეშე. რამეთუ ჯადოქარი სიმონი იყო პირველი, ვინც უზენაეს ღმერთად წარმოაჩინა და თქვა, რომ სამყარო მისმა ანგელოზებმა შექმნეს; შემდეგ მისმა მიმდევრებმა, როგორც პირველ წიგნში ვაჩვენე, სხვადასხვა მოსაზრებების მეშვეობით ავრცელებენ უღმერთო და უღმერთო სწავლებებს შემოქმედის წინააღმდეგ; და ეს მოწაფეები წარმართებზე უარესად აქცევენ მათ, ვინც მათ ეთანხმებიან. რადგან ეს უკანასკნელნი „ემსახურებიან ქმნილებას, ვიდრე შემოქმედს“ (რომ. 1:25) და „ვინც ღმერთები არ არიან“ (გალ. 4:8), თუმცა ღვთაებრიობის პირველ ადგილს ამ სამყაროს შემოქმედ ღმერთს ანიჭებენ. ისინი კი მას უქონლობის ნაყოფს უწოდებენ და ამბობენ, რომ მას აქვს ცხოველური ბუნება და არ იცოდა მასზე მაღალი ძალა, როცა თქვა: „მე ვარ ღმერთი და ჩემს გარდა სხვა არ არის“ (ეს. 46:9). წარმოიდგინეს, რომ ის ცრუობს, ისინი თვითონ იტყუებიან, მიაწერენ მას ყველა სახის ბოროტებას: საკუთარი ნებით, გამოგონილი არსების მიღმა, ვინც არ არსებობს, ისინი მსჯავრდებულნი არიან ღმერთის გმობაში, რომელიც რეალურად არსებობს და არარსებული ღმერთის გამოგონებაში საკუთარი განსასჯელად. ამრიგად, ისინი, ვინც საკუთარ თავს „სრულყოფილს“ უწოდებს და ფლობენ ყოველივეს ცოდნას, აღმოჩნდებიან წარმართებზე უარესები და უფრო მკრეხელნი თავიანთი შემოქმედის წინააღმდეგ სწავლებაში. წმიდა წერილი არასწორად არის განმარტებული ერეტიკოსების მიერ; ღმერთმა ყველაფერი არაფრისგან შექმნა და არა წინასწარ არსებული მატერიისგან. 1. ასე რომ, ძალზე არაგონივრულია ჭეშმარიტისა და მთელი ღმერთის მიერ დამოწმებულის გვერდის ავლით, მასზე მაღლა ეძებო სხვა, რომელიც არ არსებობს და არასოდეს არავის გამოუცხადებია. რადგან ისინი თავად ადასტურებენ, რომ არაფერი უთქვამს მასზე გარკვევით, რადგან იგავების არასწორად ადაპტაციით მათ მიერ გამოგონილ არსებასთან, რომელიც თავად ჯერ კიდევ მოითხოვს ახსნას, ახლა აშკარად შემოაქვთ სამყაროში სხვა (ღმერთს), რომელიც აქამდე არ არსებობდა. წმინდა წერილის ორმხრივი მონაკვეთების ახსნის მსურველებმა - ორმხრივი, რა თქმა უნდა, არა სხვა ღმერთთან მიმართებაში, არამედ (ჭეშმარიტი) ღმერთის ბრძანებებთან მიმართებაში - მათ შექმნეს სხვა ღმერთი, გადაუგრიხეს, როგორც ვთქვი, ქვიშის თოკები და უფრო დიდი კითხვა პატარა კითხვად ჩაქსოვილი. რადგან ერთი კითხვა ვერ მიიღებს გადაწყვეტას მეორის მეშვეობით, რომელიც თავად მაინც მოითხოვს გადაწყვეტას; და იმ ადამიანებს შორის, რომლებსაც აქვთ მნიშვნელობა, ურთიერთგაგება არ აიხსნება სხვა რეციპროციულობით, ან გამოცანა სხვა ურთულესი გამოცანებით; პირიქით, ამ სახის საგნები თავის ახსნას იღებენ ერთმანეთისგან ნათელი და თანმიმდევრული. 2. მაგრამ ესენი (ერეტიკოსები), რომლებიც ცდილობენ წმინდა წერილისა და იგავების ახსნას, სვამენ სხვა, უფრო დიდ და ამავდროულად ბოროტ კითხვას - არის თუ არა სხვა ღმერთი სამყაროს შემოქმედ ღმერთზე მაღალი და არ წყვეტენ კითხვას - საიდან? - მაგრამ დიდ კითხვას უკავშირებენ პატარა კითხვას და ამით უხსნიან კვანძს. და ცხადყოფენ, რომ მათ ასევე იციან, რომ უფალი ოცდაათი წლის ასაკში მოვიდა ჭეშმარიტების ნათლობაზე, მაგრამ არა უფრო ბრძნულად, ისინი ბოროტად ამცირებენ თვით შემოქმედ ღმერთს, რომელმაც ის გაგზავნა ხალხის გადასარჩენად; და იმისთვის, რომ ჩანდეს, რომ მათ შეუძლიათ ახსნან, საიდან მოდის მატერიის არსი - არ სჯერათ, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, როგორც მას სურდა, არაფრისგან და გამოიყენა თავისი ნება და ძალა ამისთვის - შეადგინეს თავიანთი აბსურდული გამოსვლები და აჩვენეს მხოლოდ ჭეშმარიტების ურწმუნოება, რადგან არ სჯერათ იმის, რაც არ არსებობს. 3. რადგან როცა ამბობენ, რომ აჩამოთას ცრემლებიდან გამოვიდა სველი ნივთიერება, სიცილისგან - ნათელი, სევდისგან - მძიმე და შიშისგან - მოძრავი, და ამით ამაღლებენ თავს, თითქოს ეს მაღალი სიბრძნეა, განა ეს არ არის დაცინვის ღირსი და არ არის ნამდვილად სასაცილო? მათ არ სჯერათ, რომ ღმერთმა, ყველაფერში ძლევამოსილი და მდიდარი, თავად შექმნა მატერია, არ იცის, რამდენად ძლიერია სულიერი და ღვთაებრივი არსი; მაგრამ მათ სჯერათ, რომ მათმა დედამ, რომელსაც ისინი ცოლად ეძახიან, ზემოაღნიშნული ვნებებიდან ასეთი დიდი შემოქმედება წარმოშვა. ისინი კითხულობენ, საიდან მიიღო შემოქმედმა შემოქმედების სუბსტანცია, მაგრამ არ ეკითხებიან, საიდან მიიღო მათმა დედამ, რომელსაც ისინი აზროვნებასა და მოხეტიალე ეონის იმპულსს ეძახიან, ამდენი ცრემლი, ოფლი, სევდა და მატერიის სხვა გამონადენი. 4. ქმნილების არსების მიკუთვნება მის ძალასა და ნებას, რომელიც არის ყველას ღმერთი, რწმენის ღირსი და მისაღებია, გონიერების შესაბამისად და სრულიად მოწონებული, რადგან „რაც შეუძლებელია ადამიანთათვის, შესაძლებელია ღმერთთან“ (ლუკა 18:27). მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებს შეუძლიათ რაღაცის შექმნა არა არაფრისგან, არამედ საგანისაგან, ღმერთი განსაკუთრებით მაღლა დგას ადამიანებზე იმით, რომ მან თავად მოიყვანა თავისი შემოქმედების მატერია, რომელიც ადრე არ არსებობდა. იმის თქმა, რომ მატერია წარმოიქმნა მოხეტიალე ეონის აზროვნებით, და რომ ეს ეონი დაშორდა მის აზრს და რომ შემდეგ მისი ვნება და გრძნობა კვლავ გახდა მატერია თავისგან ცალკე, წარმოუდგენელი, აბსურდული, შეუძლებელი და დაუსაბუთებელია. ერეტიკოსებმა, სიმართლის არ სჯეროდათ, შეცდომის უფსკრულში ჩავარდნენ. 1. მათ არ სჯერათ, რომ უზენაესმა ღმერთმა თავისი სიტყვით, მის სამფლობელოში შექმნა, როგორც სურდა, სხვადასხვა და მრავალფეროვანი არსებები, როგორც ყველაფრის შემოქმედი, როგორც ბრძენი ხელოვანი და უდიდესი მეფე, მაგრამ მათ სჯერათ, რომ ანგელოზებმა ან რაიმე ძალაუფლება ღმერთისგან განცალკევებულმა და არ იცოდნენ, შექმნა ეს სამყარო; ამგვარად, სიმართლის არ სჯეროდათ, მაგრამ სიცრუეში ხეტიალმა დაკარგეს ჭეშმარიტი ცხოვრების პური და ჩრდილის სიცარიელესა და უფსკრულში ჩავარდნენ, როგორც ეზოპეს ძაღლი, რომელმაც პური გამოუშვა და მის ჩრდილს მივარდა, დაკარგა ნამდვილი საკვები. უფლის სიტყვებიდანაც ადვილია იმის დამტკიცება, რომ ის ცნობს ერთ მამას და სამყაროს შემოქმედს და ადამიანის შემოქმედს, რომელსაც კანონი და წინასწარმეტყველები აცხადებდნენ და სხვას არ იცნობს, და რომ ეს არის უზენაესი ღმერთი, და რომ ის გვასწავლის, რომ შვილების შვილად აყვანა მამისადმი, ანუ მარადიული სიცოცხლე სრულდება მისი მეშვეობით, ვინც უფლებას აძლევს მას. 2. მაგრამ რაკი მათ უყვართ ჩვენი ბრალდება და ცილისმწამებლების მსგავსად უბიწოების გმობა, მრავალი იგავი და კითხვა შემოგვთავაზეს, მაშინ მე, ჩემი მხრივ, გადავწყვიტე, უპირველეს ყოვლისა, რამდენიმე კითხვა დამეყენებინა მათ მოსაზრებებთან დაკავშირებით, გამომეჩინა მათი შეუძლებლობა და დაემტვრევა მათი თავხედობა; შემდეგ, მე ვაპირებ უფლის სიტყვების მოყვანას, რათა მათ არამარტო ვერ დაგვესხმიან, არამედ, რადგან ვერ შეძლებენ გონივრული პასუხის გაცემას შემოთავაზებულ კითხვებზე, დაინახავდნენ, რომ მათი მტკიცებულებები უარყვეს და ან მიბრუნდნენ ჭეშმარიტებისკენ და, დამდაბლდნენ და მიატოვეს თავიანთი სხვადასხვა ფანტაზიები, დაამშვიდონ ღმერთი მის წინააღმდეგ გმობის გამო და მიიღეს ხსნა; ან, თუ ისინი დარჩებიან ამაოებაში, რომელმაც დაიპყრო მათი სული, ისინი ცვლიან მტკიცების მეთოდს. ერეტიკოსები განიცდიან დეფიციტსაც და სიჭარბესაც; სიბრძნე ვერაფერს გამოიმუშავებდა ქმართან კავშირის გარეშე. სიტყვა და სიჩუმე თანამედროვე ვერ იქნებოდა. 1. უპირველეს ყოვლისა, მათი ოცდაათის შესახებ, აღვნიშნავ, რომ ეს ყველაფერი საოცრად ეცემა ორ მხარეს: ნაკლებობისა და სიჭარბის მხარეს. ამბობენ, რომ ქრისტე ოცდაათი წლის იყო, როცა ნათლობაზე მივიდა; მათი ეს განცხადება იწვევს მთელი მათი მტკიცებულების აშკარა დამხობას. მათი სამკუთხედის არასაკმარისობა ჩანს შემდეგიდან: პირველ რიგში, ისინი პირველ მამასაც შეიცავენ სხვა ეონებს შორის. რადგან ყველას მამა არ უნდა ჩაითვალოს სხვა ნაწარმოებებთან: გამოუმუშავებელი წარმოებულთან, უშობელი შობილთან და უკიდეგანო და, შესაბამისად, გაუგებარი იმით, რაც მის მიერ არის მოცული, და უსაზღვრო მათ, ვისაც აქვს საზღვრები. რადგან, როგორც სხვებზე ჩინებული, ის არ უნდა ჩაითვალოს მათთან; და განსაკუთრებით ის არის უვნებელი და არ ცდება - ვნებასა და ცდომილებას ექვემდებარება ეონით. და რომ ისინი ითვლიან თავიანთ სამთავიან რიცხვს, დაწყებული სიღრმიდან სიბრძნემდე, რომელსაც ისინი ცდომილ ეონს უწოდებენ, ამას წინა წიგნში ვაჩვენე, თავად ეონების სახელებით; თუ ამ ეონს არ ჩავთვლით, მაშინ აღარ იქნება ეონის ოცდაათი ნაწარმოები, როგორც ისინი აცხადებენ, არამედ ოცდაცხრა. 2. უფრო მეტიც, რაც შეეხება პირველ პროდუქტს - აზროვნებას, რომელსაც ასევე უწოდებენ სიჩუმეს, საიდანაც ისინი კვლავ წარმოქმნიან გონებას და ჭეშმარიტებას, ისინი სცოდავენ ორმხრივად. რადგან შეუძლებელია აზროვნება ან სიჩუმე ვინმესგან განცალკევებით იფიქროს და მას მის გარეთ ჰქონდეს საკუთარი გამოსახულება. თუ ისინი ამბობენ, რომ აზროვნება არ წარმოიქმნება გარეთ, არამედ რჩება პირველ მამასთან ერთად, მაშინ რატომ ანაწილებენ მას სხვა ეონებს შორის, რომლებიც არ არიან გაერთიანებული მასთან და ამიტომ არ იციან მისი სიდიადე? თუ იგი ერთიანია (ესეც გავითვალისწინოთ), მაშინ სავსებით აუცილებელია, რომ ერთიანი და განუყოფელი კავშირიდან, რომელიც ერთ არსებას აყალიბებს, წარმოიშვას განუყოფელი და ერთიანი ნაწარმოები, რათა იგი არ იყოს განსხვავებული მის შემქმნელისგან. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ ისევე, როგორც სიღრმე და სიჩუმე, გონება და ჭეშმარიტება შეადგენენ ერთ არსებას, ყოველთვის ერთმანეთთან დაკავშირებული. და ვინაიდან ერთი მეორის გარეშე ვერ წარმოიქმნება, ისევე როგორც წყალი ტენის გარეშე, ცეცხლი სიცხის გარეშე, ან ქვა სიხისტის გარეშე, რადგან ესენი ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული და ერთი მეორისგან ვერ განცალკევდება, მაგრამ ყოველთვის ერთად არსებობენ; - მაშინ ასევე სიღრმე უნდა იყოს გაერთიანებული აზრთან და გონება სიმართლესთან. ანალოგიურად, სიტყვა და სიცოცხლე, წარმოებული მათ მიერ, ვინც ამგვარად გაერთიანებულია, უნდა იყოს გაერთიანებული ერთმანეთთან და შეადგენდეს ერთს. მაშასადამე, ადამიანიც და ეკლესიაც და წარმოქმნილი ეონების ყველა სხვა კომბინაცია უნდა იყოს გაერთიანებული და ერთი ყოველთვის უნდა თანაარსებობდეს მეორესთან. რადგან, მათი კონცეფციის თანახმად, ქალის ეონი უნდა იყოს მამრობითთან ერთად, რადგან ეს არის, თითქოს, მისი აღგზნებული მდგომარეობა (აფექტიო). 3. მიუხედავად იმისა, რომ ასეა და თავადაც ამტკიცებენ ამას, მაგრამ ისევ გაბედავენ უსირცხვილოდ ასწავლონ, რომ თორმეტიდან უმცროსი ეონი, რომელსაც ასევე სიბრძნე ჰქვია, სასურველ მეუღლესთან კავშირის გარეშე, განიცადა ვნება და მისგან განცალკევებით გააჩინა ნაყოფი, რომელსაც ეძახიან „ცოლს ცოლის საპირისპირო მოსაზრება აქვთ“. იგივე საგანი. რადგან თუ სიღრმე გაერთიანებულია სიჩუმესთან, გონება - ჭეშმარიტება, სიტყვა - სიცოცხლე და ა. თუ მან განიცადა ვნება მის გარეშე, მაშინ აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ სხვა კომბინაციები იძლევა განცალკევებას და ერთმანეთისგან განცალკევებას: და ეს, როგორც ითქვა, შეუძლებელია. მაშასადამე, შეუძლებელია სიბრძნემ განიცადოს ვნება სასურველთა გარეშე და კვლავ განადგურდეს მათი ყველა მტკიცებულება. რადგან ისინი და შემდგომი სამყარო, ისევე როგორც ტრაგედიის კომპოზიცია, კვლავ წარმოიქმნება ვნებიდან, რომელიც მან (სიბრძნე), მათი აზრით, განიცადა ქმართან კავშირის გარეშე. 4. თუ უკანასკნელი კომბინაციის გულისთვის, რომ მათი უსაქმური ლაპარაკი არ დაიშალოს, ურცხვად ამბობენ, რომ დანარჩენმა კომბინაციებმაც განიცადეს განშორება და განცალკევება, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, ისინი ჩერდებიან შეუძლებელ რამეზე. რადგან როგორ შეუძლიათ მათ განაცალკევონ პირველი მამა მისი აზროვნებისგან, ან გონება ჭეშმარიტებისგან, სიტყვა ცხოვრებისგან და ასევე სხვები? მაგრამ როგორ ამბობენ, რომ ყველა უბრუნდება ერთიანობას და არის ერთი, როდესაც პლერომაში შერწყმა არ ინარჩუნებს ერთობას, არამედ განცალკევებულია ერთმანეთისგან იქამდე, რომ ერთი (ეონი) მეორესთან კავშირის გარეშე, ისევე როგორც ქათმები მამლების გარეშე, განიცდის ვნებას და შობს? 5. გარდა ამისა, მათი პირველი და ორიგინალური ოქტომა შეიძლება განადგურდეს შემდეგი გზით. ერთსა და იმავე პლერომაში ცალ-ცალკე არის სიღრმე და სიჩუმე, გონება და სიმართლე, სიტყვა და სიცოცხლე, ადამიანი და ეკლესია. მაგრამ თუ არსებობს სიტყვა, მაშინ არ შეიძლება იყოს დუმილი; თუ არის სიჩუმე, მაშინ ისევ არ შეიძლება იყოს სიტყვა. რადგან ისინი ერთმანეთს ანადგურებენ, ისევე როგორც სინათლე და სიბნელე არ შეიძლება იყოს ერთსა და იმავე ადგილას; მაგრამ თუ არის ნათელი, მაშინ არ არის სიბნელე და სადაც არის სიბნელე, არ არის ნათელი, რადგან სინათლის გამოჩენით სიბნელე განდევნის. ანალოგიურად, სადაც არის სიჩუმე, არ იქნება სიტყვა და სადაც არის სიტყვა, იქ ვერ იქნება სიჩუმე. მაგრამ თუ ისინი სიტყვას შინაგანს უწოდებენ (᾿Ενδιάθετον), მაშინ სიჩუმეც შინაგანი იქნება და მაინც სიტყვით განადგურდება. და რომ ეს არ არის მხოლოდ შინაგანი, ამას ადასტურებს ეონების წარმოების წესი. 6. ამგვარად, აღარ თქვან, რომ პირველი ორიგინალური ოქტიტია შედგება სიტყვისა და დუმილისგან, არამედ უარყონ სიტყვა ან სიჩუმე, შემდეგ კი მათი პირველი და ორიგინალური ოქტიტე განადგურდება. რადგან თუ ისინი ეონების ერთობლიობას უწოდებენ გაერთიანებულს, მაშინ მათი მთელი მტკიცებულება უარყოფილია. თუ ისინი გაერთიანებულნი არიან, მაშინ როგორ შეეძლო სიბრძნეს შეექმნა ნაკლი მეუღლის გარეშე? მაგრამ თუ ამბობენ, რომ შექმნისას ყოველ ეონს აქვს თავისი არსი, მაშინ როგორ შეიძლება სიტყვაც და სიჩუმეც ერთსა და იმავე ადგილას აღმოჩნდეს? ეს ეხება იმ ფაქტს, რომ Plyroma განიცდის დეფიციტს. 7. მეორე მხრივ, სიჭარბესთან დაკავშირებით, მათი სამკუთხედი კვლავ განადგურებულია შემდეგი მოსაზრებებით. ისინი წარმოადგენენ ზღვარს, რომელსაც ისინი უამრავ სახელს ასახელებენ, - როგორც წინა წიგნში ვაჩვენე, - წარმოებული, ისევე როგორც სხვა ეონები, მხოლოდშობილის მიერ. მაგრამ ზოგი ამ ზღვარს მხოლოდშობილისგან იღებს, ზოგი კი პირიქით, ამტკიცებს, რომ იგი წარმოებულია თავად პირველი მამისგან მის მსგავსებაში. უფრო მეტიც, ისინი ასევე ამბობენ, რომ ქრისტე და სულიწმიდა წარმოიშვა მხოლოდშობილის მიერ და ისინი არ ითვლებიან პლერომაში და ასევე მაცხოვარში, რომელსაც ასევე უწოდებენ მთლიანს. ბრმებისთვისაც კი ცხადია, რომ მათი აზრით, არა მხოლოდ ოცდაათი ნაწარმოებია, არამედ ამ ოცდაათს კიდევ ოთხი. რადგან ისინი პლერომებს შორის თვლიან თვით პირველ მამას და მათ, ვინც წესრიგში იყვნენ ერთმანეთისგან გამოყვანილი. რატომ არ უნდა შევიტანოთ მათ შორის ისინი, ვინც არსებობენ იმავე პლერომაში და წარმოიქმნებიან იმავე გზით? და რა სამართლიანი მიზეზი შეიძლება მოჰყვეს მათ, თუ რატომ არ აერთიანებენ სხვა ეონებს შორის არც ქრისტეს, რომელიც, მათი აზრით, მხოლოდშობილი მამის ნებით შეიქმნა, ან წმიდა? სული და არა ლიმიტი, რომელსაც ასევე უწოდებენ მაცხოვარს, თვით მაცხოვარსაც კი, რომელიც მოვიდა მათი დედის დასახმარებლად და გასანათლებლად? იმიტომ რომ ესენი პირველზე სუსტები არიან და ამიტომ უღირსნი არიან ეონთა სახელსა და რიცხვს, თუ იმიტომ რომ უკეთესები და ჩინებულები არიან? მაგრამ როგორ იქნებიან ისინი, ვინც სხვების გასაძლიერებლად და გამოსასწორებლად შეიქმნა? ისინი ასევე არ შეიძლება იყოს უკეთესი, ვიდრე პირველი და ორიგინალური მეოთხედი, რომლითაც ისინი წარმოიქმნა; რადგან ისიც ითვლება ზემოაღნიშნულ რიცხვში. ამრიგად, ეს ეონებიც უნდა ჩაითვალოს ეონთა პლერომებში, ან უნდა ჩამოერთვას ასეთი სახელის პატივი. 8. თუ ამგვარად, მათი სამკუთხედი, როგორც მე ვაჩვენე, უარყოფილია როგორც მისი არასაკმარისობის, ისე მისი სიჭარბის მიმართ; რადგან ასეთი რიცხვით, ოდნავი სიჭარბე ან ნაკლოვანება ძირს უთხრის თვით რიცხვს და მით უმეტეს, ასეთი დიდი გადახრა, მაშინ მათი იგავი მათი რვაკუთხედისა და თორმეტის შესახებ არ არის დასაბუთებული. და მთელი მათი სწავლება ასევე დაუსაბუთებელია, მას შემდეგ რაც მათი საფუძველი დაინგრა და გადაიქცა სიღრმეში, ანუ არაფერში. მოძებნონ ახლა სხვა მიზეზები, თუ რატომ მოვიდა უფალი ნათლობაზე ოცდაათი წლის ასაკში და სხვა ახსნა-განმარტებები თორმეტი მოციქულის, სისხლდენით დაავადებული მეუღლისა და სხვა თემების შესახებ, რომლებზეც ამაოდ საუბრობენ. ერეტიკოსების მიერ მიღებული თხზულებათა პირველი სერიის დაცვა არანაირად არ შეიძლება. 1. და რომ მათი ნამუშევრების პირველივე სერია უნდა იყოს უარყოფილი, მე ასე დავამტკიცებ: სიღრმიდან და მისი ფიქრებიდან ისინი წარმოქმნიან გონებას და ჭეშმარიტებას, რომელიც აშკარად შეიცავს წინააღმდეგობას. რადგან გონება არის ის, რაც არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი, თითქოს ყოველგვარი გაგების დასაწყისი და წყარო. აზრი არის მისი (გონების) ნებისმიერი მოძრაობა, რომელიც წარმოიქმნება რაღაცის მიერ. მაშასადამე, გონება ვერ წარმოიქმნება სიღრმისა და აზროვნებით; დიდი ალბათობით მათ უნდა ეთქვათ, რომ აზროვნება ქალიშვილივით წარმოიქმნა პირველმა მამამ და ამ გონებამ. რადგან აზრი არ არის, როგორც ამბობენ, გონების დედა, არამედ გონება არის აზროვნების მამა. როგორ წარმოიქმნა გონება პირველმა მამამ, როდესაც მას უჭირავს პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი მის შინაგან და უხილავ მდგომარეობაში? ამ მდგომარეობიდან წარმოიშვა გაგება, აზროვნება, ჭვრეტა და სხვა რამ, რაც არ არის განსაკუთრებული გონებისგან, მაგრამ, როგორც ადრე ითქვა, არის აზროვნების გარკვეული მოძრაობა, რომელიც დაკავშირებულია ზოგიერთ ობიექტთან; რომლებიც იღებენ სახელებს მათი გაგრძელებისა და გაფართოების მიხედვით და არა იმიტომ, რომ ისინი მთლიანად იცვლებიან; რომლებიც შედიან ცოდნასთან და გამოხატულია სიტყვებით, ხოლო გონება ცხოვრობს შიგნით, ქმნის, აკონტროლებს თავისუფლად და ავტოკრატიულად განკარგავს და აკონტროლებს ზემოთ ხსენებულს (მოძრაობებს). 2. გონების პირველ მოძრაობას რაიმესთან დაკავშირებით აზრი ჰქვია; მაგრამ როდესაც ის გრძელდება, იზრდება და მთელ სულს მოიცავს, მას აზროვნება ეწოდება. ამ აზრს, თუ ის დიდი ხნის განმავლობაში ერთსა და იმავე საქმით არის დაკავებული და, როგორც იქნა, დამტკიცებულია, ცნება ეწოდება. ეს იგივე კონცეფცია, რომელიც ბევრ რამეზე ვრცელდება, გასათვალისწინებელია; ამ მსჯელობის გაფართოება და გაფართოება ბევრ რამეზე წარმოსადგენის (განსჯის) გამოცდაა, რომელიც, თუ ის სულში მკვიდრობს, სავსებით სამართლიანად ეწოდება მიზეზი (Λογος), საიდანაც მოდის გარეგნულად გამოხატული სიტყვა. ყველა ზემოხსენებული (მოქმედება) ერთი და იგივეა, მომდინარეობს გონებიდან და დასახელებულია მათი განაწილების მიხედვით. როგორც ადამიანის სხეული, ჯერ ახალგაზრდა, შემდეგ გაბედული და ბოლოს მოხუცებული, იღებს სახელს მისი ზრდისა და გაგრძელების შესაბამისად და არა არსებითი ცვლილების და არა სხეულის დაკარგვის მიხედვით, ასეა აქაც. ვინც რაიმეს ჭვრეტს (გონებრივად), მასზე ფიქრობს; რაზე ფიქრობს, აქვს გაგება, რაც აქვს, განსჯის, რაც განსჯის, ესმის და რაც ესმის, ლაპარაკობს. ყოველივე ამას, როგორც ვთქვი, აკონტროლებს გონება, რომელიც თავად არის უხილავი და თავისგან, ზემოთ ნაჩვენები მოქმედებებით, როგორც სხივის მეშვეობით, წარმოქმნის სიტყვას; მაგრამ თავად არ არის წარმოებული სხვების მიერ. 3. ეს, რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას ადამიანებზე, ვინაიდან ისინი ბუნებით რთულია და შედგება სხეულისა და სულისგან. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ღმერთისგან მოვიდა აზრი, აზროვნებიდან გონება და შემდეგ მათგან სიტყვა, უპირველეს ყოვლისა იმსახურებენ ბრალი იმაში, რომ ზუსტად არ იყენებენ ამ ნაწარმოებებს; რადგან ისინი ასახავს ადამიანების გრძნობებსა და ვნებებს და გონების მოქმედებას, მაგრამ არ იცნობენ ღმერთს; რადგან ადამიანებზე ნათქვამს მიაწერენ ყველას მამას, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ყველასთვის უცნობია; და რათა ის სუსტი არ გამოჩნდეს, უარყოფენ, რომ მან შექმნა სამყარო, ისინი აძლევენ მას ადამიანურ გრძნობებსა და ვნებებს. მათ რომ სცოდნოდათ წმინდა წერილი და ასწავლიდნენ ჭეშმარიტებას, იცოდნენ, რომ „ღმერთი არ ჰგავს ადამიანებს და მისი აზრები არ ჰგავს ადამიანთა აზრებს“ (ეს. 55:8). რადგან ყველას მამა ძალიან შორს არის იმ გრძნობებისა და ვნებებისგან, რაც ადამიანებს აქვთ; ის არის უბრალო, გაურთულებელი, თანასწორი, ყოველთვის თანაბარი და მსგავსი, როგორც გონიერი, სული, აზრი, გრძნობა, გონიერება, სმენა, თვალი, ნათელი და ყოველგვარი სიკეთის წყარო, როგორც ღვთისმოშიში და ღვთისმოშიში ადამიანებისთვის არის გავრცელებული ღმერთზე საუბარი. 4. მაგრამ ის ამ ყველაფერზე მაღლა დგას და ამიტომ უთქმელი. მას სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ყოვლისმომცველი გონება, მაგრამ ის არ არის ადამიანის გონების მსგავსი და ძალიან სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს სინათლე, მაგრამ სინათლე, რომელიც საერთოდ არ ჰგავს ჩვენს შუქს. ისევე, სხვა ყველაფერში, ყველას მამა არანაირად არ ჰგავს ადამიანის სიმცირეს და მიუხედავად იმისა, რომ მას სიყვარულით ეძახიან ასეთ სახელებს, იგრძნობა, რომ იგი ამ გამონათქვამებზე უფრო დიდია. და თუ ამ გზით ადამიანებში თავად გონება აღარ წარმოიქმნება და დანარჩენის წარმოქმნისას არ არის განცალკევებული ცოცხალ ადამიანს, არამედ მხოლოდ მისი მღელვარება და მდგომარეობა ვლინდება - მით უმეტეს, ღმერთის გონება, რომელიც არის მთელი გონება, არ შეიძლება განცალკევდეს თავისგან და არ წარმოიქმნას სხვაგან, როგორც რაღაც სხვა. 5. თუ მან შექმნა გონება, მაშინ წარმოქმნილი გონება, მათი აზრით, რთული და ხორციელი არსებაა, ასე რომ ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცალკე, არსებობს და წარმოქმნილი გონებაც ცალკე. თუ ისინი ამბობენ, რომ გონება წარმოიქმნება გონებით, მაშინ ისინი ყოფენ და ნაწილებად ანადგურებენ ღმერთის გონებას. მაგრამ საიდან და საიდან გაჩნდა? რადგან ის, რაც ვიღაცის მიერ არის წარმოებული, გამოდის უკვე არსებულში. მაგრამ რა არსებობდა ღმერთის გონებამდე, რაში გამოვიდა, მათი აზრით? და რამდენად დიდი იყო ის ადგილი, რომელიც მიიღებდა და შეიცავდა ღვთის გონებას? თუ ისინი ამბობენ, რომ ის მზის სხივივით გამოვიდა, მაშინ, როგორც აქ არის მიმღები ჰაერი, რომელიც უფრო ძველია, ვიდრე თავად სხივი, მაშინ ამ შემთხვევაში მათ უნდა მიუთითონ რაღაც არსებულზე, სადაც გამოვიდა ღმერთის გონება, რომელსაც შეუძლია მისი შეკავება და მასზე ძველია. გარდა ამისა, რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ მზე, ყველაზე ნაკლებად, თავისგან შორს ასხივებს სხივებს, უნდა ვაღიაროთ, რომ პირველმა მამამ ასევე გამოუშვა სხივი თავის გარეთ და შორს. მაგრამ რა შეიძლება ვიფიქროთ ღმერთის გარეთ ან შორს, სადაც მან სხივი გაგზავნა? 6. თუ ამბობენ, რომ გონება არ წარმოიქმნა მამის გარეთ, არამედ თავად მამაში, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, ზედმეტია იმის თქმა, რომ იგი წარმოიქმნა. როგორ წარმოიქმნა იგი, როცა მამაში იყო? რადგან ნამუშევარი არის გამოვლინება იმისა, რაც წარმოიქმნება მწარმოებლის გარეთ. უფრო მეტიც, მეორეც, თუ ის წარმოიქმნება, მაშინ მისგან გამომავალი სიტყვაც მამაში იქნება, ისევე როგორც სიტყვის სხვა გამომავალი. მაშასადამე, ისინი იცნობენ მამას, მასში ყოფნისას, და რადგანაც ისინი ყველა თანაბრად არიან მოცული ყველგან მამის მიერ, მაშინ არც ერთმა მათგანმა არ გაიგოს მის შესახებ მეორეზე ნაკლები სამუშაოების ეტაპობრივობის მიხედვით; და ისინი ყველა უნდა იყვნენ თანაბრად უგუნური, მამის წიაღში მყოფნი და არც ერთ მათგანში არ იქნება შემცირება. რადგან მამაში არ არის დაკნინება; შესაძლოა, იტყვიან, რომ როგორც უფრო დიდი წრე შეიცავს უფრო პატარას და შიგნით ისევ კიდევ უფრო პატარა წრეს, ან სფეროს ან ოთხკუთხედის მსგავსებით, მამა თავის შიგნით ყველა მხრიდან სფეროს ან კვადრატის სახით შეიცავს სხვა ეონების ნამრავლს, თითოეული მათგანი გარშემორტყმულია უფრო დიდით და კვლავ აკრავს ყველაზე შორს და ყველაზე პატარას. მამამ, არ იცოდა პირველი კრავი. მაგრამ თუ ისინი ამას მიიღებენ, მაშინ ისინი თავიანთ სიღრმეს, როგორც გარშემორტყმულს და გარშემორტყმულს, გარკვეულ ფორმაში და სივრცეში ჩასცდებიან, რადგან ისინი ასევე იძულებულნი იქნებიან ამოიცნონ რაღაც მის გარეთ, რაც მას აკრავს. და რა თქმა უნდა, ლაპარაკი მიმდებარე და გარშემორტყმულ ეონებზე გავრცელდება უსასრულობამდე; და ყველა (ეონები) აღმოჩნდება დაპატიმრებული სხეულები (სხვების მიერ). 7. გარდა ამისა, მათ უნდა აღიარონ ის, როგორც ცარიელი ან როგორც თავის თავში არსებული ყველაფერი, რადგან ნებისმიერ შემთხვევაში მათ უნდა მიიღონ მონაწილეობა მამაში. როგორც თუ ვინმე წყალზე აკეთებს წრეებს ან მრგვალ ან ოთხკუთხა ფიგურებს, ისინი ყველა მონაწილეობენ წყალში და როგორც ჰაერში წარმოქმნილი უნდა მონაწილეობდეს ჰაერში, ხოლო სინათლეში უნდა მონაწილეობდეს სინათლეში, ასევე ყველა, ვინც მამაშია, თანაბრად უნდა მონაწილეობდეს მამაში, რათა უმეცრებას ადგილი არ ჰქონდეს მათ შორის. რადგან სად იქნებოდა ზიარება მამასთან, რომელიც მათ ავსებს? და თუ მან შეავსო ისინი, მაშინ იქ უმეცრება არ იქნება. ამ გზით განადგურდება (მათი სავარაუდო) შემცირების სამუშაო, ასევე მატერიის წარმოება და სამყაროს მთელი ფორმირება, რომელიც, მათი აზრით, წარმოიშვა ვნებათა და უმეცრებით. თუ ისინი მას ცარილად აღიარებენ, უდიდეს გმობაში ჩავარდებიან და უარყოფენ მის სულიერ ბუნებას. როგორ შეიძლება იყოს ის სულიერი, რომელსაც არ შეუძლია შეავსოს ის, რაც მასშია? 8. რაც ითქვა გონების მუშაობის შესახებ, ანალოგიურად ეწინააღმდეგება ბასილიდესა და სხვა გნოსტიკოსების მიმდევრებს, რომელთაგანაც ამ უკანასკნელებმა (ვალენტინელებმა) ისესხეს შრომების მოძღვრება, როგორც ეს ნაჩვენებია პირველ წიგნში. მე ნათლად ვაჩვენე, რომ მათი გონების პროდუქტი, ანუ მიზეზი, მიუღებელია და შეუძლებელია. ახლა განვიხილოთ საკითხი სხვა (ეონებთან) დაკავშირებით. ისინი ამბობენ, რომ მისგან (გონებიდან) წარმოიშვა სიტყვა და სიცოცხლე, ამ პლერომის შემქმნელები, რომლებიც წარმოადგენენ ლოგოსის მუშაობას, ანუ სიტყვას, ადამიანის მიდრეკილების მსგავსებით და თამამად აკეთებენ ვარაუდებს ღმერთის შესახებ, თითქოს რაღაც დიდი გამოიგონეს და თქვეს, რომ სიტყვა გონებით არის წარმოქმნილი. იმავდროულად, ყველამ იცის, რომ ეს ხალხზე სათქმელი ღირსეულია; მაგრამ ღმერთში, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, რომელიც, როგორც ზემოთ ვთქვი, არის მთელი გონება და მთელი სიტყვა, რომელსაც მასში არაფერი აქვს ძველი და გვიანდელი, არაფერი განსხვავებული, მაგრამ რჩება სრულიად თანასწორი, იდენტური და ერთიანი, ამგვარ თანდათანობით ქმნილებას ადგილი არ აქვს. როგორც ის, ვინც ამბობს, რომ ის არის მთელი მხედველობა და ყველა სმენა, არ სცოდავს - რადგან როგორც ხედავს, ისე ისმენს და როგორც ესმის, ისე ხედავს - ასევე ის, ვინც ამბობს, რომ ის არის მთელი გონება და მთელი სიტყვა, და რა მხრივ არის გონება, რომ არის სიტყვაც და მისი სიტყვა ეს გონებაა, თუმცა არ არის ღირსეული ვიფიქროთ იმაზე, ვინც არ ამართლებს დაბადებულს. ადამიანი ღვთის მარადიულ სიტყვას და მას, ისევე როგორც მათ, სიტყვას მიეწერება საქმის დასაწყისი და წესრიგი. რით განსხვავდება ღმერთის სიტყვა, უფრო სწორად, თავად ღმერთი, რომელიც არის ეს სიტყვა, ადამიანის სიტყვისაგან, თუ მას აქვს იგივე მიმდინარეობა და წარმოშობა? 9. შეცდნენ სიცოცხლესთან დაკავშირებითაც და თქვეს, რომ იგი მეექვსე ადგილზე იყო, როცა ყველა სხვა საგანზე წინ უნდა ყოფილიყო, რადგან ღმერთი არის სიცოცხლე, უხრწნელობა და ჭეშმარიტება. ეს და მსგავსი თვისებები ეტაპობრივად არ არის წარმოებული, მაგრამ ეს არის სრულყოფილების სახელი, რომელიც ყოველთვის არსებობს ღმერთში, რამდენადაც ეს შესაძლებელია და დამახასიათებელია ადამიანებისთვის ღმერთზე მოსმენა და საუბარი. რადგან ღვთის სახელი მოიცავს გონებას, სიტყვას, სიცოცხლეს, უხრწნელობას, ჭეშმარიტებას, სიბრძნეს, სიკეთეს და მსგავსებს. და ვერავინ იტყვის, რომ გონება სიცოცხლეზე ძველია, რადგან გონება არის სიცოცხლე და არც სიცოცხლეა გონებაზე გვიანი, ასე რომ ის, ვინც არის ყველას გონება, ანუ ღმერთი, არასოდეს დარჩება სიცოცხლის გარეშე. თუ ისინი ამბობენ, რომ სიცოცხლე იყო (თავდაპირველად) მამაში, მაგრამ შეიქმნა მეექვსე ადგილზე, რათა სიტყვას შეეძლო ეცოცხლა, მაშინ ის გაცილებით ადრე უნდა ყოფილიყო წარმოქმნილი მეოთხე ადგილზე, რათა გონებას შეეძლო ეცხოვრა და მანამდე კი, სიღრმესთან ერთად, რათა მათ სიღრმე შეეძლო ეცხოვრა. რადგან სიჩუმე მათ პირველ მამასთან დათვალონ და ეს მას ცოლად მივანიჭოთ და სიცოცხლე არ ჩაითვალოთ მათ შორის - განა ეს ყოველგვარ სიგიჟეს არ აღემატება? 10. რაც შეეხება ადამიანისა და ეკლესიის მუშაობას, რომელიც მომდინარეობს მათგან (სიტყვიდან და ცხოვრებიდან), თავად მათი მამები (ვალენტინელები), ცრუ გნოსტიკოსებად წოდებული, კამათობენ ერთმანეთთან, თითოეული იცავს საკუთარ ქონებას და თავს ცუდ ქურდებად წარმოაჩენს: ისინი ამბობენ, რომ ეს ბევრად უფრო შეესაბამება ნაწარმოების დოქტრინას, - და ფაქტობრივად, არ უნდა სწამდეს, რომ სიტყვა და კაციდან არ მომდინარეობს. სიტყვა და ის არის ღმერთი ყველაფერზე. ამ გზით, როგორც ადრე აღვნიშნე, რელიგიურად შეაგროვეს ყველა ადამიანური გრძნობა და გონების მოძრაობა, მისწრაფებების წარმოქმნა და სიტყვების წარმოქმნა, ისინი აბსურდულად ატყუებდნენ ღმერთს. რადგან ის, რაც ადამიანებს ემართებათ და რასაც ისინი საკუთარ თავში განიცდიან, მიეწერება ღვთაებრივ გონებას და, მათ თვალში, ვინც არ იცნობს ღმერთს, თითქოს სიმართლეს ლაპარაკობს. წარმოაჩენენ ადამიანურ ვნებებს და ურევენ მათ მნიშვნელობას, აღწერენ, მაგალითად, ღვთის სიტყვის წარმოშობას და წარმოშობას მეხუთე ადგილზე, ისინი ტრაბახობენ, რომ ასწავლიან საოცარ საიდუმლოებებს, უთქმელ და ამაღლებულს, სხვისთვის უცნობს, რაზეც უფალმა თქვა: „ეძებეთ და იპოვით“ (მათე 7:7), ე.ი. გამოიკვლიონ, თუ როგორ წარმოიშვა გონება და ჭეშმარიტება სიღრმიდან და სიჩუმიდან, ან მათგან სიტყვამ და სიცოცხლემ კვლავ მიიღო დასაწყისი, სიტყვიდან და ცხოვრებიდან - ადამიანი და ეკლესია. ვალენტინმა და მისმა მიმდევრებმა თავიანთი სწავლების პრინციპები, მხოლოდ სახელების ცვლილებით, ისესხეს წარმართებისგან. 1. ერთ-ერთმა ძველმა კომიკოსმა ანტიფანესმა თქვა ბევრად უფრო სავარაუდო და გასაგებად მის ფეოგონიაში არსებული ყველაფრის წარმოშობის შესახებ. ის აწარმოებს ქაოსს ღამისა და დუმილისგან, შემდეგ ღამისა და ქაოსის სიყვარულიდან, მისგან სინათლისაგან და მისგან მისი ღმერთების პირველი თაობის დანარჩენ ნაწილს. შემდეგ ის საუბრობს მეორე სახის ღმერთებზე და სამყაროს შექმნაზე; ამ მეორე ღმერთებმა, მისი თქმით, შექმნეს ადამიანი. ვალენტინელებმა მიიღეს ეს ზღაპარი თავისთვის და თითქოს, ბუნებრივი ასახვით, მათ თავად ჩამოაყალიბეს თავიანთი მოსაზრებები, შეცვალეს მასში მხოლოდ სახელები, მაგრამ წარმოადგენენ ყველაფრის ერთსა და იმავე საწყისს და წარმოშობას და მათი წარმოების წესრიგს. ღამისა და დუმილის ადგილას დააყენეს - სიღრმე და სიჩუმე, ქაოსის ადგილას - გონება, სიყვარულის ადგილას - რომელიც, როგორც კომიკოსი ამბობს, აწესრიგებს ყველაფერს - სიტყვა, პირველი მთავარი ღმერთების ნაცვლად ეონები გამოვიდნენ და მეორე ღმერთების ნაცვლად საუბრობენ დედის შემოქმედებაზე, რომელიც პლერომას მიღმაა და მას მეორე ოექტს უწოდებენ. მისგან გამომდინარეობენ, ისევე როგორც ზემოხსენებული კომიკოსი, სამყაროს აგებულებასა და ადამიანის ქმნილებას და ამბობენ, რომ მხოლოდ მათ იციან უთქმელი და დაფარული საიდუმლოებები. რასაც თეატრების მსახიობები ყველგან ბრწყინვალე სიტყვებით ყვებიან, ისინი თავიანთ სისტემაში გადადიან და ერთსა და იმავე აზრებს გადმოსცემენ, მხოლოდ სახელებს ცვლიან. 2. მაგრამ ისინი მჟღავნდებიან არა მხოლოდ საკუთარ აზრებად წარმოჩენით, რაც არის კომიკოსების წიგნებში; არამედ აგროვებენ იმასაც, რასაც ამბობენ ღმერთის უცოდინარი ადამიანები, რომლებსაც ფილოსოფოსები უწოდებენ; გაკეთდა, თითქოს, ფარდა მრავალი და ძალიან ცუდი ნაწიბურებისგან, მათ, მეტყველების დახვეწილობის წყალობით, გააკეთეს საკუთარი თავისთვის რთული სამოსი, მათ წარმოადგინეს თითქოს ახალი სწავლება, რადგან იგი შეიქმნა ახალი ხელოვნების დახმარებით; მაგრამ ეს სწავლება, ფაქტობრივად, ძველი და უსარგებლოა, რადგან იგი შედგება ძველი სწავლებებისგან, რომლებიც უცოდინრობისა და უღმერთოების სუნი სდის. ასე რომ, თალეს მილეტელმა თქვა, რომ წყალი არის ყველაფრის დასაწყისი და დედა. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა ასეთ საწყისს წყალი ერქმევა თუ სიღრმე. პოეტი ჰომეროსი ასწავლიდა, რომ ოკეანმა დედასთან თეტისთან ერთად შექმნა ღმერთები და მათ (ვალენტინიანებმა) ეს გადაიტანეს სიღრმესა და სიჩუმეში. ანაქსიმანდრეს, თავის მხრივ, წარმოადგენდა ყველაფრის დასაწყისს, როგორც უსასრულობას, რომელიც თავის თავში თესლის სახით შეიცავს ყველაფრის საწყისს და მისგან წარმოქმნის განუზომელ სამყაროებს; და ეს ასევე გარდაიქმნა სიღრმედ და ეონებად. ანაქსაგორა, რომელსაც ასევე ათეისტს უწოდებენ, ასწავლიდა, რომ ცხოველები წარმოიქმნება ზეციდან დედამიწაზე დაცემული თესლიდან; მათ ეს სწავლება დედის (ახამოთის) თესლზეც მიმართეს და საკუთარ თავს ამ თესლს უწოდებდნენ, ნათლად აჩვენებდნენ მათ, ვისაც ესმით, რომ ისინი ასევე არიან უღმერთო ანაქსაგორას თესლი. 3. მათ დემოკრიტესა და ეპიკურესისგან ისესხეს ჩრდილისა და სიცარიელის შესახებ მოძღვრება და საკუთარ თავს მოარგეს, რადგან ეს მასწავლებლები ბევრს ლაპარაკობდნენ სიცარიელეზე და ატომებზე, მათგან ერთს უწოდებდნენ არსებულს, მეორეს არარსებულს; ასე რომ, ზუსტად ესენი (ვალენტინელები) უწოდებენ იმას, რაც შეიცავს პლერომას რეალურად არსებულს, როგორც ასწავლიდნენ ატომებს, და იმაზე, რაც პლერომის გარეთ არის, ამბობენ, რომ ის არ არსებობს, როგორც ასწავლიდნენ სიცარიელეს. ამრიგად, ისინი თავად, როგორც პლერომის მიღმა მყოფნი, განთავსდნენ იმ ადგილას ამ სამყაროში, რომელიც არ არსებობს. და ამ ნივთებს ზეციურ სამყაროში არსებულის გამოსახულებების დარქმევით, ისინი აშკარად გამოხატავენ დემოკრიტესა და პლატონის აზრს. რადგან დემოკრიტე იყო პირველი, ვინც თქვა, რომ მრავალი და სხვადასხვა ფორმა უნივერსალური სივრციდან ჩამოვიდა ამ სამყაროში. პლატონი საუბრობს მატერიაზე, ნიმუშსა და ღმერთზე. მათ შემდეგ ვალენტინიანელებმა უწოდეს ფორმებს (დემოკრიტეს) და მოდელს (პლატონის) მსგავსება იმ მწუხარებაში, რაც მხოლოდ სახელებს ცვლის და თავს ამ მეოცნებე მხატვრული ლიტერატურის გამომგონებლებად და შემქმნელებად წარმოაჩენენ. 4. და მათი მოძღვრება იმის შესახებ, რომ შემოქმედმა შექმნა სამყარო მანამდე არსებული მატერიისგან, მათ წინაშე გამოაცხადეს ანაქსაგორამ, ემპედოკლემ და პლატონმა, საიდანაც ნათლად ჩანს, რომ ისინიც განათლებულები იყვნენ დედის მიერ. და რომ ყველაფერი აუცილებლად ბრუნდება იქიდან, საიდანაც, მათი აზრით, მოვიდა, და რომ ღმერთი ამ აუცილებლობის მონაა, რათა მოკვდავს არ მიანიჭოს უკვდავება და ხრწნილს უხრწნელობა, მაგრამ ყველაფერი უბრუნდება ბუნების მსგავს სუბსტანციას - ამას ადასტურებდნენ აგრეთვე სტოიკები, რომლებმაც თავიანთი სახელი მიიღეს პორტიკისა და პოეტებისგან, ვინც არ იცის და ღმერთი არ იცის. ესენი (ერეტიკოსები), რომლებსაც იგივე ურწმუნოება აქვთ, სულიერ არსებებს მიაწერენ საკუთარ რეგიონს, პლერომაში მყოფს, ცხოველებს - შუას, ხოლო სხეულებრივ არსებებს - მატერიალურ რეგიონს და ამტკიცებენ, რომ ღმერთს არაფრის შეცვლა არ შეუძლია და ყოველი აღნიშნული (სახეობა) არსება გადადის ერთგვაროვან სუბსტანციაში. 5. რომ ამბობენ, რომ მაცხოვარი ყველა ეონისგან შედგება და თითოეულმა მათგანმა ჩადო მასში, თითქოს, თავისი ფერი, მაშინ აქაც არ წარმოადგენენ რაიმე ახალს, რაც ჰესიოდის პანდორაში ვერ მოიძებნება. იმის გამო, რასაც ჰესიოდე ამბობს პანდორაზე, ისინიც იგივეს ამბობენ მაცხოვარზე და წარმოადგენენ მას, როგორც პანდორას (ყველას მიერ ნაჩუქარი), თითქოს ყოველმა ეონმა მას დაჯილდოვა საუკეთესო, რაც ჰქონდა. მოსაზრება საკვების ჭამის გულგრილობაზე და სხვა ქმედებებზე და რომ მათ თავიანთი კეთილშობილური წარმომავლობის გამო არაფრით არ შეიძლება ბილწავდნენ, რაც არ უნდა ჭამონ ან აკეთებდნენ, მათ ისესხეს ცინიკოსებისგან, რომლებთანაც ისინი მართლაც ერთნაირი გონებით არიან. ისინი ასევე ცდილობენ წვრილმანობა და კითხვების დახვეწილობა შეიყვანონ რწმენის საკითხში, რაც არისტოტელეს სკოლისთვის არის დამახასიათებელი. 6. და რომ ისინი თარგმნიან ამ სამყაროს რიცხვებად, მათ ესესხეს პითაგორაელებისგან. რადგან ამ პირველებმა რიცხვები შექმნეს ყველაფრის დასაწყისად და საფუძვლად ჩაუყარეს ლუწი და კენტი რიცხვები, საიდანაც გაჩნდა ყველაფერი გრძნობადი და უგრძნობი. პირველი (თუნდაც) არის მატერიის პრინციპები, ეს უკანასკნელი კი გონებისა და სუბსტანციის პრინციპებია და ამ პრინციპებიდან, მათი სწავლების მიხედვით, ყველაფერი წარმოიქმნება, ისევე როგორც ქანდაკება თიხისგან და ფორმისგან. ვალენტინელებმა ეს მიმართეს იმას, რაც პლერომას გარეთაა. პითაგორაელებმა აღიარეს გონების პრინციპები იმდენად, რამდენადაც მიზეზი შეიცნობს იმას, რაც პირველად აღიქმება და იკვლევს, სანამ, საბოლოოდ, დაღლილამდე არ მივა ერთსა და განუყოფელამდე. ყოველი ნაწარმოების დასაწყისი და არსი, მათი სწავლების მიხედვით, ერთია (εν); მისგან მოდის ორი, ოთხი, ხუთი და სხვა რიცხვების სხვადასხვა პროდუქტი. ვალენტინიელები სიტყვასიტყვით იგივეს ამბობენ თავიანთ პლირომასა და სიღრმეზე; აქედან ისინი ცდილობდნენ დაენერგინათ კომბინაციები, რომლებიც იყო ერთი ნივთისგან, რომელიც მარკმა თავის გამოგონებად ჩააბარა და თითქოს რაღაც ახალი აღმოაჩინა სხვებთან შედარებით, მაგრამ სინამდვილეში მან ახსნა პითაგორას მეოთხედი, როგორც ყველაფრის მწარმოებელი და დედა. 7. მაგრამ მათ წინააღმდეგ ვიტყვი: იცოდნენ თუ არა სიმართლე ყველა მათგანმა, ვინც ზემოთ ვახსენე, რომლებთანაც თითქოს იგივეს ლაპარაკობთ? თუ მათ ეს იცოდნენ, მაშინ მაცხოვრის ჩამოსვლა ამ სამყაროში არასაჭიროა. რატომ წავიდა ის? არის თუ არა ხალხისთვის ცნობილი ჭეშმარიტება, რომელიც მათ უკვე იცოდნენ? თუ მათ ეს არ იცოდნენ, მაშინ როგორ შეგიძლია შენ, ვინც იგივეს ქადაგებ, როგორც მათ, ვინც არ იცოდა ჭეშმარიტება, დაიკვეხნი იმით, რომ მხოლოდ თქვენ ფლობთ უმაღლეს ცოდნას - რაც ასევე ფლობს მათ, ვინც არ იცნობს ღმერთს? ამრიგად, ერეტიკოსები, დამახინჯებული სიტყვები, ჭეშმარიტების უცოდინრობას უწოდებენ ცოდნას, პავლე კი სამართლიანად საუბრობს „ცრუ ცოდნის ახალ სიტყვებზე“ (1 ტიმ. 6:20). მათი ცოდნა, ჭეშმარიტად, ყალბი აღმოჩნდა. უფრო მეტიც, თუ ურცხვად იტყვიან, რომ მართალია ადამიანებმა არ იცოდნენ ჭეშმარიტება, დემიურგის ცოდნის გარეშე მათმა დედამ ან მამის შთამომავლობამ ჭეშმარიტების საიდუმლოებები გააკეთა ისეთი ადამიანების მეშვეობით, როგორიცაა წინასწარმეტყველების მეშვეობით, მაშინ (მე ვიტყვი) პირველ რიგში, მათი სიტყვები არ არის ისეთი სახის, რომ ყველას არ შეეძლოს მათი გაგება, რადგან თავად ამ ადამიანებმა, მათმა მოწაფეებმა და მიმდევრებმა იცოდნენ, რას ამბობდნენ. მეორეც, თუ დედამ ან შთამომავალმა იცოდა და გამოაცხადა ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება კი მამაა, მაშინ, მათი აზრით, მაცხოვარმა იცრუა, როცა თქვა: „არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა“ (მათე 11:27). რადგან თუ მამას იცნობს დედი ან მისი შთამომავალი, მაშინ ეს უარყოფს სიტყვებს: „არავინ იცნობს მამას ძის გარდა“, თუ ისინი თავიანთ შთამომავლობას ან დედას არ უწოდებენ სიტყვით „არავინ“. 8. და ამგვარად მათ, თავიანთ საუკუნეებს მიაწერდნენ ადამიანურ ვნებებს და ასე საუბრობდნენ ბევრ ფილოსოფოსთან, რომლებიც არ იცნობდნენ ღმერთს, წაართვეს ზოგიერთი, ჩვეულებრივ მეტყველებამდე მიჰყავდათ მსჯელობა ყველაფერზე, ხსნიდნენ ღვთის სიტყვის, სიცოცხლისა და გონების დაბადებას და ღვთაების სხვა გადინებას. მაგრამ მათ ეს ყველაფერი დადებითად მოიტყუეს ყოველგვარი ალბათობისა და მტკიცებულების გარეშე. ისევე, როგორც ვინმე, ცხოველის მოსატყუებლად და დასაჭერად, მისთვის ნაცნობ საკვებს დებს წინ და ჩვეული საჭმლით აცურებს, სანამ საბოლოოდ არ დაიჭერს, და როცა დაიჭერს, უმოწყალოდ აკრავს და ძალით მიათრევს სადაც უნდა; ასე რომ, ისინიც შეუმჩნევლად და თანდათანობით მიდრეკილნი არიან სარწმუნო გამოსვლებით ზემოაღნიშნული წარმოშობის მიღებაზე, შემდეგ აჩვენებენ შეუთავსებელ ნივთებს და მოულოდნელად ხედავენ დარჩენილ ნაწარმოებებს (ეონებს) და პირდაპირ ამბობენ, რომ ათი ეონი მოვიდა სიტყვიდან და ცხოვრებიდან, თორმეტი კი ადამიანისა და ეკლესიისგან. ისინი არ წარმოადგენენ რაიმე მტკიცებულებას, არავითარ მტკიცებულებას, არც ალბათობას, არც არაფერს ამ პოზიციების მხარდასაჭერად, მაგრამ მოითხოვენ უსაფუძვლო და ბრმა რწმენას, რომ სიტყვისა და სიცოცხლის ეონებიდან მოვიდა: ღრმა და დაბნეულობა, უძველესობა და ერთობა, თვითშექმნილი და სიამოვნება, უძრავი და დაშლა, მხოლოდშობილი და უნამუსო; და ადამიანისგან და ეკლესიიდან მოვიდა: ნუგეშისმცემელი და რწმენა, მამა და იმედი, დედობა და სიყვარული, მარადიული გონება და მიზეზი, ეკლესია და ნეტარება, სურვილი და სიბრძნე. ამ სიბრძნის ვნებები და ილუზიები, როგორც ამბობენ, მამის ძიებაში იყო დაღუპვის საფრთხე, ისევე როგორც მისი დიდი ძალისხმევა პლერომის გარეთ და რა არასრულყოფილებისგან წარმოიშვა სამყაროს შემოქმედი, მათი სწავლების თანახმად - ეს მე ვაჩვენე წინა წიგნში, ავუხსენი ერეტიკოსთა აზრი. მე ასევე უკვე ვისაუბრე ქრისტეზე, რომელიც, მათი აზრით, ყოველივე ზემოაღნიშნულის შემდეგ დაიბადა და მაცხოვარზე, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ მან მიიღო ყოფა პლერომაში მომხდარი ეონებიდან. ახლა, აუცილებლობის გამო, ჩამოვთვალე მათი სახელები, რათა აშკარა გახდეს მათი აბსურდული ტყუილი და დაბნეულობა მათ ფიქტიურ სახელებში. ისინი საერთოდ ამცირებენ თავიანთ ეონს მრავალი ასეთი სახელით; მაშინ, როცა წარმართები თავიანთ თორმეტ ღმერთს აძლევენ სავარაუდო და ღირსეულ სახელებს - და ისინი ამ ღმერთებს თავიანთი ეონების მსგავსებას უწოდებენ - გამოდის, რომ ამ მსგავსებებს, ეტიმოლოგიასთან შედარებით, უფრო წარმატებული და ძლიერი სახელები აქვთ მათი ღვთაებრიობის აღსანიშნავად. არავითარი მტკიცებულება არ შეიძლება იყოს მათი ეონების წარმოშობის სისტემის შესახებ. 1. ახლა კვლავ მივმართავ წარმოშობის (ეონების) ზემოხსენებულ ანალიზს. და, უპირველეს ყოვლისა, გვითხრან ეონების ამ წარმოშობის მიზეზი, შემოქმედების საგნებთან შეხების გარეშე; რადგან, როგორც იტყვიან, ეონები კი არ გაჩნდნენ შესაქმის გამო, არამედ შემოქმედება ეონთათვის, და ეონები კი არ არიან ქმნილებათა მსგავსება, არამედ ქმნილებები არიან ეონების მსგავსება. და როგორ აძლევენ მსგავსებას მიზეზებს, ამბობენ, რომ თვეს აქვს ოცდაათი დღე ოცდაათი ეონის გულისთვის, ხოლო დღეს აქვს თორმეტი საათი, და წელიწადს აქვს თორმეტი თვე ასევე პლერომაში მდებარე თორმეტი ეონის გულისთვის და მსგავსი სისულელეები; მაშ, ამიხსნან ეონების წარმოშობის მიზეზი, რატომ იყო ზუსტად ასე, რატომ არის ყველას პირველი და საგვარეულო ნაწარმოები ოსმერია და არა ხუთი, სამება, შვიდი ან სხვა რიცხვისთვის შესაფერისი რამე? და რატომ მოვიდა ზუსტად ათი ეონი სიტყვიდან და ცხოვრებიდან და არა მეტ-ნაკლებად და რატომ მოვიდა ზუსტად თორმეტი ადამიანიდან და ეკლესიიდან, როცა მათგან მეტ-ნაკლებად შეიძლებოდა მომხდარიყო ზუსტად იგივე გზით? 2. უფრო მეტიც, რატომ არის მთელი პლერომა დაყოფილი სამ ნაწილად, რვაკუთხედად, ათად და თორმეტად და არა რომელიმე სხვა რიცხვად გარდა ამისა? და რატომ არის დაყოფა ზუსტად სამად და არა ოთხად, ხუთად, ექვს ან სხვა რიცხვებად, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ აქვთ შექმნის ობიექტებთან, რადგან ეონები, როგორც ამბობენ, უფრო ძველია ვიდრე ეს დაქვემდებარებული საგნები და უნდა ჰქონდეთ საკუთარი საფუძველი, რომელიც არსებობდა სამყარომდე და არა შექმნის მოდელის მიხედვით, ზუსტად მას ემთხვევა. 3. რასაც ჩვენ ვამბობთ შემოქმედებაზე, შეესაბამება მართებულ წესრიგს (სამყაროში გაბატონებული), რადგან ეს წესრიგი ჰარმონიაშია თავად შექმნილ საგანთან; მაგრამ მათ არ შეუძლიათ მიუთითონ თავიანთი საფუძველი იმ (არსებებისთვის), რომლებიც არსებებზე უფრო ძველია და თავად შექმნილნი არიან და ამიტომ უნდა აღმოჩნდნენ უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში. თუკი მათ თავად ჰკითხავენ პლერომაზე, ისევე როგორც ჩვენ გვეკითხებიან, თითქოს არ იციან ქმნილების შესახებ, მაშინ ან დაიწყებენ ადამიანური ვნებების ჩამოთვლას, ან დაიწყებენ ლაპარაკს შემოქმედებაში ჰარმონიაზე, პასუხების გაცემაზე მეორეხარისხოვანზე და არა იმას, რაც, მათი აზრით, პირველს წარმოადგენს. ჩვენ მათ არ ვეკითხებით შემოქმედებაში ჰარმონიის ან ადამიანური ვნებების შესახებ; მაგრამ რადგან მათი პლერომა, რომლის მსგავსებას ისინი ქმნილებას უწოდებენ, არის რვიანი, ათმაგი და თორმეტგოჯა, მათ უნდა აღიარონ, რომ მამამ შექმნა ასეთი პლერომა ყოველგვარი გეგმისა და განჭვრეტის გარეშე და, შესაბამისად, აღიარონ აბსურდულობა ამ მამაში, თუ მან რაიმე დაუსაბუთებლად გააკეთა. თუ პირიქით, ისინი თვლიან, რომ პლერომა ამ სახით შეიქმნა შემოქმედებისთვის, მამის წინასწარმეტყველების თანახმად, რომელმაც ჰარმონიულად მოაწყო ყველა არსება, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ პლერომა შეიქმნა არა საკუთარი გულისთვის, არამედ მისი მსგავსებისთვის, რომელიც მსგავსი უნდა ყოფილიყო, ისევე როგორც ქანდაკება დამზადებულია თიხისგან არა საკუთარი ან ქანდაკებისთვის, არამედ ქანდაკებისთვის. ვერცხლი; და შემოქმედება ბევრად აღემატება პლერომას, თუ მისი გულისთვის წარმოიქმნება ზემოაღნიშნული ნივთები. სამყაროს შემოქმედმა ან საკუთარი თავისგან შექმნა საგნების პროტოტიპები, რომლებიც უნდა შეიქმნას, ან პლერომა შეიქმნა წინა სურათის მიხედვით, და ეს, თავის მხრივ, მეორეს მიხედვით და ასე შემდეგ უსასრულობამდე. 1. მაგრამ თუ მათ არ სურთ იმის აღიარება, რასაც მე მათ ვადანაშაულებ, კერძოდ, რომ მათ არ შეუძლიათ მიუთითონ რაიმე მიზეზი მათი პლერომის ასეთი წარმოშობისთვის, მაშინ მათ აუცილებლად უნდა აღიარონ უმაღლესი პლერომა, სხვა უფრო სულიერი და ძლიერი წესრიგი, რომლის ხატადაც შეიქმნა მათი პლერომა. რადგან თუ დემიურგმა შექმნას ნამდვილი ფორმა მისცა არა საკუთარი თავისგან, არამედ ზემოაღნიშნული საგნების გამოსახულებით, მაშინ მათმა სიღრმემ, რომელმაც პლერომას ზუსტად ასეთი ფორმა მისცა, ვისგან მიიღო მან ადრე არსებულის გამოსახულება? რადგან უნდა ვივარაუდოთ, რომ შემოქმედების აზროვნება არსებობდა ღმერთში, რომელმაც შექმნა სამყარო, ასე რომ, თავისი ძალით და თავისგან აიღო სამყაროს შექმნის მოდელი, ან, თუ ეს ვინმესგან მიიღო, მაშინ ყოველთვის უნდა ვიკითხოთ, სად აქვს მასზე მაღლა მყოფს ქმნილების მოდელი, რამდენად დიდია თაობათა რაოდენობა და რა არის თვით ორიგინალური გამოსახულება? მაგრამ თუ სიღრმეს შეეძლო ამ ფორმით თავად ჩამოეყალიბებინა პლირომა, მაშინ რატომ არ შეეძლო დემიურგს ასეთი სამყაროს შექმნა? და კიდევ, თუ ქმნილება მსგავსებაა ზემოდან, მაშინ რატომ არ ვუწოდოთ ამ მსგავსებებს ჯერ კიდევ უფრო მაღალი არსებების, ხოლო ამ მაღლობებს ისევ სხვათა მსგავსებას და ამით შევქმნათ მსგავსებათა უთვალავი მსგავსება? 2. აი, რა დაემართა ბასილიდესს, როცა მან სიმართლე გაუშვა; სჯეროდა, რომ უსასრულო თანმიმდევრობის აღიარებით, ის თავიდან აიცილებდა ასეთ სიძნელეს, მან იცნო სამას სამოცდათხუთმეტი ცა, ერთმანეთისგან ზედიზედ ჩამოყალიბებული და ერთმანეთის მსგავსი - და ამის დასტურად მან მიუთითა წლის დღეების რაოდენობაზე, როგორც ადრე ვთქვი, და მათ ზემოთ იცნო ძალა, რომელსაც ისინი უწოდებენ შემოქმედებით მოქმედებას; თუმცა იგივე სირთულეს არ გაექცა. კითხვაზე, თუ საიდან მიიღო უმაღლესი ზეცა, საიდანაც იგი თანმიმდევრულად წარმოშობს სხვა ცაებს, ის იტყვის, რომ ეს უსახელოების რიგიდანაა. შემდეგ კი მას მოუწევს თქვას, რომ უსახელომ ის შექმნა საკუთარი თავისგან, ან უნდა აღიაროს სხვა ძალა, საიდანაც მისმა უსახელომ მიიღო ასეთი მოდელი იმისა, რაც მისი მოქმედებით შეიქმნა. 3. მაშასადამე, რამდენად უფრო უსაფრთხო და დარწმუნებულია, რომ თავიდანვე აღიარო ჭეშმარიტება, ანუ ღმერთი, შემოქმედი, რომელმაც შექმნა სამყარო, არის ერთი ღმერთი და მის გარდა სხვა ღმერთი არ არის და რომ მან მიიღო ქმნილების ნიმუში და ფორმა, ვიდრე ასეთი დიდი უბედურებისა და ხეტიალის შემდეგ დაღლილი, იძულებული იყო შეაჩერო რაღაც ქმნილება და მიაკუთვნო შენს ქმნილებას. 4. რაც შეეხება საყვედურს, რომელსაც ვალენტინელები გვიყენებენ, რომ ჩვენ ქვედა სექტემბერში ვართ, თითქოს სულით მთაზე ასვლა და უმაღლესის გაგება არ შეგვიძლია, რადგან არ ვეთანხმებით მათ აბსურდულ ლაპარაკს, ბასილიდების მიმდევრები მათ იმავეში ადანაშაულებენ და ამბობენ, რომ ისინიც (ვალენტინელები) ტრიალებენ ქვედა რვაკუთხედის ირგვლივ და მეორედ ადიან რვაკუთხედისკენ. ოცდაათი ეონმა იპოვა უზენაესი მამა და გონებით არ მიაღწიეს პლერომას, რომელიც 365 ცაზე მაღალია და 45 რვაკუთხედს აღემატება. ანალოგიურად, ვინც გამოიგონა 4380 ცა ან ეონი, ექნებოდა საყვედური მათ (ბასილიდეს მიმდევრებს), რადგან წელიწადის დღეები ამდენ საათს შეიცავს. და თუ ვინმე ამას დაამატებდა ღამეებს, გააორმაგებდა ნახსენები საათების რაოდენობას და წარმოიდგინეთ, რომ მან აღმოაჩინა უამრავი ოქტეტი და უთვალავი ეონები და, უზენაესი მამის საწინააღმდეგოდ, წარმოიდგინა, რომ ყველაზე სრულყოფილი იყო, მაშინ მას შეეძლო იგივე დაეფიქრებინა ყველა დანარჩენისთვის - რადგან ისინი არ აღწევენ სისუსტის ან სიმრავლის გამო. ბრუნავს ქვედა ან შუა ადგილას. ეონების წარმოშობის დოქტრინის ანალიზი და მტკიცებულება იმისა, რომ ის სრულიად დაუსაბუთებელია და გონება და მამა ერეტიკოსთა სწავლებაში იგნორირებას განიცდიან. 1. ამდენი წინააღმდეგობებისა და აბსურდულობის აღნიშვნის შემდეგ მათი პლერომა და განსაკუთრებით პირველი ოქტომა, განვიხილავ დარჩენილ ნაწილებს (მათი სწავლებების). მათი უაზრობის გამო მომიწევს გამოვიკვლიო ის, რაც არ არსებობს, მაგრამ აუცილებლობით უნდა გავაკეთო ეს, რადგან მე მინდობილი ვარ ამ საკითხზე და მინდა, რომ ყველა ადამიანი მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე, და ასევე იმიტომ, რომ შენ თვითონ მთხოვე, რომ წარმოგიდგინო ყველა საშუალება ამ ხალხის სწავლების გასაქარწყლებლად. 2. მაშ, როგორ, შეიძლება ვიკითხოთ, წარმოიქმნა სხვა ეონები? მათთან ერთად, ვინც მათ გამოუშვა, როგორც მზის სხივები, თუ რეალურად და ცალ-ცალკე, ისე, რომ თითოეულ მათგანს ჰქონდეს განსაკუთრებული არსებობა და საკუთარი გამოსახულება, ისევე როგორც ადამიანი მოდის ადამიანიდან და ერთი ცხოველი მეორისგან? არის თუ არა შთამომავლობით, როგორც ხის ტოტები? აქვთ თუ არა მათ იგივე სუბსტანცია, როგორც მათ, ვინც მათ აწარმოეს, თუ მათ თავიანთი არსი სხვა ნივთიერებისგან მიიღეს? ისინი ყველა ერთად წარმოიქმნება ისე, რომ ისინი ერთდროულად იყვნენ ერთმანეთთან, თუ გარკვეული თანმიმდევრობით, რომ ზოგიერთი მათგანი ხანდაზმული იყოს, ზოგი კი ახალგაზრდა? ისინი შექმნილნი არიან უბრალო, ყველაფერში ერთგვაროვანი, ერთმანეთის მსგავსი და თანაბარი, როგორც სული და ნათელი, თუ რთული, განსხვავებული და ერთმანეთისგან განსხვავებული წევრებით? 3. მაგრამ თუ თითოეული მათგანი ფაქტობრივად და ცალ-ცალკე წარმოებულია ადამიანის მაგალითზე, მაშინ მამის საქმეებს ერთი და იგივე არსი უნდა ჰქონდეთ მასთან და მსგავსი იყოს შემქმნელთან, ან, თუ ისინი არ არიან იგივე, უნდა ვივარაუდოთ. რომ ისინი წარმოიქმნება სხვა ნივთიერებისგან. თუ მამის ნამუშევარი მსგავსია მისი შემქმნელის, მაშინ ის, რაც წარმოიქმნება ისევე, როგორც მათი წარმომქმნელი, მიუწვდომელი უნდა იყოს ტანჯვისთვის, და თუ ისინი სხვა ნივთიერებიდან არიან, რომლებიც მგრძნობიარეა ტანჯვისთვის, მაშინ საიდან გაჩნდა ეს განსხვავებული ნივთიერება უხრწნელი პლერომადან? გარდა ამისა, ყოველი ეონი, ასეთი იდეების მიხედვით, სრულიად განცალკევებულია ერთმანეთისგან, ადამიანების მსგავსად, რომელთაგან არცერთი არ არის დაკავშირებული ან დაკავშირებული, მაგრამ თითოეულს აქვს განსხვავებული გამოსახულება, თავისი მოხაზულობა და ზომა, მაგრამ ეს მხოლოდ სხეულისთვისაა დამახასიათებელი და არა სულისთვის, და ამიტომ, ვეღარ იტყვიან, რომ მათი პლირომა სულიერია. მაგიდა, და თუ მას აქვს იგივე გამოსახულება, რასაც მის მიერ წარმოქმნილი გამოფენა. 4. მაგრამ თუ ეონები წარმოიშვა სიტყვიდან, სიტყვა გონებიდან და გონება სიღრმიდან, ისევე როგორც სინათლე ენთება სინათლისგან, მაგალითად, ჩირაღდნებიდან, მაშინ ისინი, დაბადებითა და ზომით, შეიძლება განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან, მაგრამ, რადგან მათი წარმოშობის ავტორთან ერთი და იგივე სუბსტანცია აქვთ, ყველა არ უნდა იყოს ჩართული ტანჯვაში, ან მათი მამაც უნდა იყოს ჩართული ტანჯვაში. ნათურას, მას შემდეგ, რაც აანთებს, ექნება იგივე შუქი, როგორც ნათურა, რომელიც ადრე იყო ანთებული. მაშასადამე, მათი მნათობები, ერთიანად გაერთიანებული, დაუბრუნდებიან თავდაპირველ ერთობას და წარმოიქმნება ერთი ნათელი, რაც იყო დასაწყისში. მაგრამ უფრო გვიან და ადრინდელ დროს არ შეიძლება ჰქონდეს მნიშვნელობა არც თავად შუქთან მიმართებაში, რადგან მთელი სინათლე ერთია და არც ანთებულ ნათურებთან, რადგან ისინი ყველა ერთდროულია მატერიალურ სუბსტანციაში, ხოლო ნათურების სუბსტანცია იგივეა - ოღონდ მხოლოდ აალებასთან მიმართებაში, რადგან ეს ნათურა აანთო ადრე, ხოლო მეორე მხოლოდ ახლა. 5. ასე რომ, ან მთელი მათი პლერომა უნდა იყოს ჩართული უმეცრებისა და ტანჯვის ლაქაში, რადგან ყველა ეონს აქვს ერთი და იგივე სუბსტანცია, და თავად პირველი მამა უნდა იყოს ჩართული უმეცრებაში, ანუ არ იცოდეს საკუთარი თავი, ან პლერომაში ყველა მნათობი თანაბრად არ იყოს ჩართული ტანჯვაში. მაგრამ საიდან მოდის უმცროსი ეონის ტანჯვა, თუ ეს არის სინათლე მამისგან, ვისგანაც ყველა მნათობი მოედინება და რომელიც ბუნებით არ მონაწილეობს ტანჯვაში? და როგორ შეიძლება ეწოდოს რომელიმე ეონს უმცროსი ან უფროსი, როცა მთელ პლერომას ერთი შუქი აქვს? და თუნდაც ვინმემ მათ ვარსკვლავები უწოდოს, მათ მაინც იგივე ბუნება უნდა ჰქონდეთ. რადგან თუ „ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41), მაგრამ არა ქონებითა თუ არსით - რომელზედაც დამოკიდებულია რაღაცის მონაწილეობა ან ტანჯვაში არ მონაწილეობა - მაშინ ისინი ან ყველა, როგორც მამის შუქიდან მომდინარე, ბუნებით არ უნდა იყვნენ ჩართულნი ტანჯვაში და შეუცვლელნი; ან ყველა მათგანი, მამის შუქთან ერთად, უნდა იყოს ხელმისაწვდომი ტანჯვისთვის და ექვემდებარება ცვლილებას. 6. იგივე დასკვნა გამოვა, თუ იტყვიან, რომ ეონები მოვიდა სიტყვიდან, როგორც ხის ტოტები, და სიტყვა წარმოიშვა მათმა მამამ; რადგან ყველა (ეონები) ერთი და იგივე არსებით გამოდის მამასთან და განსხვავდება ერთმანეთისგან მხოლოდ ზომით, და არა ბუნებით, ავსებს მამის სიდიადეს, როგორც თითებს ავსებს ხელი. ასე რომ, თუ მამა ჩართულია ტანჯვასა და უმეცრებაში, მაშინ მისი წარმოშობის ეონები იგივეა. თუ უღმერთოა უმეცრებისა და ტანჯვის მიკუთვნება ყველას მამას, მაშინ როგორ იტყვიან, რომ მან შექმნა ტანჯვაში ჩართული ეონი და როგორ შეიძლება უწოდონ თავიანთ თავს ღვთისმოსავი და ასეთი უღმერთო რამ მიაწერონ ღვთის სიბრძნეს. 7. თუ ისინი კვლავ აღიარებენ, რომ მათი ეონები წარმოიშვა ანალოგიურად, როგორც მზის სხივები, მაშინ ისინი, როგორც ერთი და იგივე არსი და ერთი და იგივე წარმოშობის მქონენი, ან ყველანი უნდა იყვნენ ჩართული ტანჯვაში მათ შემქმნელთან ერთად, ან ყველა არ უნდა იყოს ჩართული; რადგან არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ასეთი წარმოშობის გზით ზოგი არ იყო ჩართული ტანჯვაში, ზოგი კი ჩართული იყო. მაშასადამე, თუ ისინი ყველას უწოდებენ ტანჯვაში ჩართულს, მაშინ ისინი თავად ძირს უთხრის მათ სწავლებას. როგორ განიცადა უმცროსმა ეონმა ტანჯვა, თუ ყველა მათგანი არ იყო ჩართული ტანჯვაში? თუ ისინი აღიარებენ, რომ ყველა მონაწილეობდა ამ ტანჯვაში - როგორც ზოგიერთი მათგანი გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ეს დაიწყო სიტყვიდან და შემდეგ გადავიდა სიბრძნეში - მაშინ ისინი მსჯავრდებულნი იქნებიან მისი ტანჯვის სიტყვაზე, ამ პირველი მამის გონებაზე გადატანისთვის და ამტკიცებენ, რომ პირველი მამის გონებაც და თავად მამაც მონაწილეობდნენ ტანჯვაში. რადგან ყველას მამა, როგორც უკვე ვაჩვენე, წარმოუდგენელია გონების გარეშე, როგორც რაღაც რთული ცხოველი; მაგრამ გონება არის მამა, და მამა არის გონება. მაშასადამე, მისგან მომდინარე სიტყვა, უფრო სწორად, თავად გონება, რადგან ეს არის სიტყვა, აუცილებლად უნდა იყოს სრულყოფილი და არ იყოს ჩართული ტანჯვაში, ისევე როგორც მისგან წარმოქმნილი ქმნილებები, რომლებსაც აქვთ იგივე სუბსტანცია, არიან სრულყოფილები, არ არიან ჩართული ტანჯვაში და ყოველთვის რჩებიან ისეთივე, როგორიც მათ წარმოშობს. 8. მაშასადამე, არ შეიძლება იმის მტკიცება, როგორც ერეტიკოსები ასწავლიან, რომ სიტყვა, მესამე ადგილზე წარმოქმნილი, არ იცნობდა მამას; რადგან ეს შეიძლება ჩაითვალოს კაცების დაბადებაში, რადგან ისინი ხშირად არ იცნობენ მშობლებს; მამის სიტყვასთან მიმართებაში ეს სრულიად შეუძლებელია. რადგან თუ ის, რომელიც არსებობს მამაში, იცნობს მას, ვისშიც არის, ანუ იცნობს საკუთარ თავს, მაშინ მისგან გამომავალი თაობა, რომელიც მისი ძალებია და მუდამ თანდაყოლილია მასში, არ შეუძლია არ შეიცნოს ის, ვინც მათ წარმოშობს, ისევე როგორც სხივები არ იცნობენ მზეს. მაშასადამე, მიუღებელია, რომ პლერომაში მდებარე ღვთის სიბრძნეს ასეთი წარმოშობა ჰქონდეს, დაექვემდებარა ვნებას და ჩაება ამგვარ უმეცრებაში. მაგრამ შესაძლებელია, რომ ვალენტინოვის სიბრძნე, როგორც ეშმაკის საქმე, ექვემდებარება ყველა ვნებას და იწვევს ღრმა უმეცრებას. რადგან როცა ისინი თავად ამოწმებენ დედას და ამბობენ, რომ ის მოხეტიალე ეონის ნაყოფია, მაშინ აღარ არის საჭირო გამოკითხვა, რატომ არიან ასეთი დედის შვილები მუდამ უმეცრების სიღრმეში ჩაძირულნი. 9. მაგრამ მე არ მესმის, რომ მათ შეეძლოთ ამ სისტემის გარდა სხვა თაობის სისტემაზე ლაპარაკი და ვიცი, რომ მათ თავად არასოდეს წარმოუდგენიათ წარმოშობის (ეონების) სხვა გამოსახულება, თუმცა მე მათთან ბევრი ვილაპარაკე ასეთ თემებზე; ისინი მხოლოდ ამბობენ, რომ ყოველი ეონი ცალ-ცალკე შეიქმნა და იცნობს მხოლოდ მას, ვინც მას აწარმოებს და არაფერი იციან მის შესახებ, ვინც მას წინ უძღოდა. ისინი არ აძლევენ ახსნას, თუ როგორ წარმოიქმნება ეონები, ან როგორ შეიძლება ეს მოხდეს სულიერ არსებებში. რადგან, როგორც არ უნდა ახსნან ეს, სიმართლესთან დაკავშირებით, გადაუხვიეს სწორ გზას, ისინი იძულებულნი იქნებიან მივიდნენ იქამდე, რომ თქვან, რომ სიტყვა, რომელიც წარმოებულია მათი პირველი მამის გონებით, არასრულყოფილებით მოხდა. რადგან (მათ მიხედვით) სრულყოფილი სიღრმიდან მოსულმა სრულყოფილმა გონებამ ვეღარ შეძლო მისგან მომდინარე თაობა სრულყოფილი, არამედ დააბრმავა იგი მამის ცოდნასთან და სიდიადესთან მიმართებაში; და მაცხოვარმა ვითომ აჩვენა ამ საიდუმლოს სიმბოლო ბრმა დაბადებულზე, ვინაიდან ეონი მხოლოდშობილისაგან წარმოიშვა ასევე ბრმამ, ე.ი. სიბნელეში; ამგვარად, ისინი მიაწერენ უმეცრებას და სიბრმავეს ღვთის სიტყვას, რომელიც, მათი სწავლების თანახმად, პირველმა მამამ შექმნა მეორე ხარისხის. საოცარი სოფისტები, იკვლევენ უცნობი მამის სიმაღლეებს და ყვებიან ზეციურ საიდუმლოებებს, „რომლებშიც ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ“ (1 პეტ. 1:12), რათა გაიგონ, რომ უზენაესი მამის გონებიდან სიტყვა წარმოიშვა ბრმა, ანუ არ იცოდა მამა, რომელმაც ის შექმნა. 10. ო, ყველაზე ცარიელ სოფისტებო, როგორ წარმოქმნა მამის გონებამ, უფრო სწორად, თავად მამამ, რადგან ის გონებაა და ყველაფერში სრულყოფილია, თავისი სიტყვა არასრულყოფილ და ბრმა ეონად წარმოადგინა, მაშ, როგორ შეეძლო მასთან ერთად მამის ცოდნა? თქვენ ამბობთ, რომ ქრისტე, მიუხედავად იმისა, რომ ბოლოს და ბოლოს დაიბადა, სრულყოფილი გახდა; უფრო მეტიც, სიტყვა, რომელიც დროში მასზე ძველია, იმავე გონებიდან უნდა წარმოქმნილიყო სრულიად სრულყოფილი და არა ბრმა; და ისიც ვერ შობდა ეონებს უფრო ბრმას, ვიდრე საკუთარ თავს - სანამ, ბოლოს და ბოლოს, თქვენმა მუდმივად ბრმა სიბრძნემ არ გააჩინა ბოროტების ამხელა სიმრავლე. და ამ ბოროტების მიზეზი არის თქვენი მამა; რამეთუ მამის სიდიადესა და ძლიერებას უწოდებთ უმეცრების მიზეზებს, ამსგავსებთ მას სიღრმეს და ამ სახელს უწოდებთ უსახელო მამას. თუ უმეცრება ბოროტებაა და თქვენ ამტკიცებთ, რომ მისგან წარმოიშვა მთელი ბოროტება და ამის მიზეზად მამის სიდიადეს და ძალას უწოდებთ, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ თქვენ წარმოადგენთ მას, როგორც ყველა ბოროტების ავტორს. თქვენ მიუთითეთ ბოროტების მიზეზი ის არის, რომ (არავინ) ვერ ჭვრეტდა მამის სიდიადეს. მაგრამ თუ მამას თავიდანვე შეუძლებელი იყო გამოეცხადებინა თავისი ქმნილებებისთვის, მაშინ ის თავისუფალია კრიტიკისგან, რადგან მას არ შეეძლო უმეცრება მოეშორებინა მათ, ვინც მის შემდეგ მოვიდა. თუ მას შეეძლო შემდგომში, როცა სურდა, აღმოფხვრა უმეცრება, რომელიც შემდგომ თაობებში იზრდებოდა და ეპოქაში იდგმებოდა, მით უმეტეს, რომ არ დაუშვებდა უმეცრებას მანამდე, როცა ის ჯერ არ არსებობდა. 11. მაშასადამე, თუ ის, როცა სურდა, ცნობილი გახდა არა მხოლოდ ეპოქაში, არამედ იმ ადამიანებისთვისაც, ვინც მოგვიანებით ცხოვრობდნენ და არ იყო შეცნობილი, რადგან თავიდანვე არ სურდა შეცნობა, მაშინ, თქვენი აზრით, უმეცრების მიზეზი მამის ნებაა. თუ მან წინასწარ იცოდა, რომ ეს ზუსტად ასე მოხდებოდა, მაშინ რატომ არ სჯობდა უმეცრება აღმოფხვრა მის გაჩენამდე, ვიდრე შემდეგ, თითქოს სინანულის გამო, განკურნა იგი ქრისტეს საქმით? იმ ცოდნისთვის, რომელიც მან ყველას ქრისტეს მეშვეობით მისცა, მას შეეძლო ბევრად უფრო ადრე მიეცა სიტყვის მეშვეობით, რომელიც ასევე იყო მხოლოდშობილის პირმშო. თუ მან ადრე იცოდა და სურდა ასე ყოფილიყო, მაშინ უმეცრების საქმეები ყოველთვის გაგრძელდება და არასოდეს გაქრება. რადგან ის, რაც ხდება თქვენი პირველი მამის ნებით, უნდა არსებობდეს მის ნებასთან ერთად, ვინც ეს მოისურვა; თუ ის შეწყვეტს არსებობას, მაშინ ამავე დროს შეწყდება მისი ნება, ვინც მას არსებობა მისცა. მაშ, რატომ დაწყნარდნენ ეონები და მიაღწიეს სრულყოფილ ცოდნას, როდესაც გაიგეს, რომ მამა უზარმაზარი და გაუგებარია? მათ შეეძლოთ ჰქონოდათ ეს ცოდნა ტანჯვაში ჩაბმამდე; რადგან მამის სიდიადე არ შემცირდებოდა, თავიდანვე რომ სცოდნოდათ, რომ მამა დიდი და გაუგებარია. რადგან თუ იგი არ იყო ცნობილი მისი განუზომელი სიდიადე, მაშინ, მისი განუზომელი სიყვარულით, მას უნდა შეენარჩუნებინა თავისი შვილები ტანჯვის გარეშე; რადგან არ იყო დაბრკოლება, არამედ სასარგებლო იქნებოდა, თუ მათ თავიდანვე სცოდნოდათ, რომ მამა დიდი და გაუგებარია. სიბრძნე არ იყო უმეცრებაში ან ტანჯვაში; მისი აზრები არ შეიძლება განცალკევდეს მისგან, მით უმეტეს, განსაკუთრებული თვისებები აქვს. 1. და არ არის აბსურდი, რომ ამბობენ, რომ მისი (მამის) სიბრძნე იყო უმეცრებაში, დაცემასა და ტანჯვაში? რადგან ეს უცხოა და შეუთავსებელია სიბრძნესთან და არ შეიძლება იყოს მისთვის დამახასიათებელი მდგომარეობა. რადგან იქ, სადაც არ არის წინასწარმეტყველება და სარგებლის ცოდნა, არ არის სიბრძნე. ასე რომ, ტანჯვას ეონს სიბრძნე არ უწოდონ: ან უნდა შეცვალონ სახელი, ან უარყონ ტანჯვა. დაე, მათაც არ უწოდონ მთელი მათი პლერომა სულიერი, თუ ეს ეონი იყო მასში მისი დიდი ტანჯვის დროს, რადგან ძლიერი სულიც კი, და არა მხოლოდ სულიერი სუბსტანცია, ამას არ დაუშვებს. 2. და კიდევ, როგორ შეეძლო მისმა აზროვნებამ, ტანჯვასთან ერთად განვითარებულმა, ცალკე არსებობა შეიძინოს? რადგან აზროვნება მხოლოდ ვიღაცაშია ვარაუდირებული, მაგრამ თავისთავად ის ვერასოდეს იარსებებს. რადგან ბოროტ აზრს კარგავს და ანადგურებს კარგი, ისევე როგორც დაავადება ანადგურებს ჯანმრთელობას. როგორი ფიქრი იყო ტანჯვამდე? მამის ბუნების შესასწავლად და მის სიდიადეს გასათვალისწინებლად, როგორ დარწმუნდა იგი შემდგომში და შემდეგ განიკურნა? ის ფაქტი, რომ მამა არის გაუგებარი და უზარმაზარი. ეს ნიშნავს, რომ არ იყო კარგი, რომ მას სურდა მამის გაცნობა და ამიტომაც დაექვემდებარა ტანჯვას; მაგრამ როდესაც იგი დარწმუნდა, რომ მამის გამოძიება შეიძლებოდა, განიკურნა. და თვით გონებამ, რომელიც ეძებდა მამას, შეაჩერა, მათი თქმით, მისი გამოკვლევა, რადგან შეიტყო, რომ მამა გაუგებარია. 3. მაშ, როგორ შეიძლება აზროვნება ცალკე განიცადოს ტანჯვა, რაც, უფრო მეტიც, მისი მდგომარეობა იყო? რამეთუ მდგომარეობა (აფექტი) ჩნდება ვინმეში, მაგრამ თავისთავად ვერ გამოჩნდება და იარსებებს. ეს არა მხოლოდ დაუსაბუთებელია, არამედ ეწინააღმდეგება ჩვენი უფლის სიტყვებს: „ეძიეთ და იპოვის“ (მათე 7:7). რადგან უფალი მიჰყავს თავის მოწაფეებს სრულყოფამდე მამის ძიებითა და პოვნის გზით; და მათმა ზეციურმა ქრისტემ სრულყოფილად აქცია ეონები იმით, რომ უბრძანა, არ ეძიათ მამა და ჩაუნერგა მათ, რომ რამდენიც არ უნდა შრომობდნენ, ვერ იპოვიდნენ მას. თავად ვალენტინიანელები საკუთარ თავს სრულყოფილს უწოდებენ, რადგან, როგორც ჩანს, იპოვეს თავიანთი სიღრმე; ეონები, პირიქით, მათთვის იდეალურია, რადგან ისინი დარწმუნებულნი არიან მის გაუგებრობაში, ვისაც ეძებდნენ. 4. ასე რომ, როდესაც აზროვნება ეონისგან განცალკევებით ვერ იარსებებს, ისინი კიდევ უფრო დიდ აბსურდს ამატებენ მის ტანჯვასთან დაკავშირებით, კვლავ აშორებენ მას და უწოდებენ მას მატერიის სუბსტანციას. თითქოს ღმერთი არ არის სინათლე და თითქოს არ არსებობს სიტყვა, რომ გაასამართლოს ისინი და გაანადგუროს მათი ბოროტება. რაც ეონმა იგრძნო, გაუძლო; და რაც განიცადა, იგრძნო; და მათი ფიქრი სხვა არაფერი იყო, თუ არა მისი ტანჯვა გაუგებრის გაგების მცდელობისგან, და ეს ტანჯვა იყო აზრი, რადგან ის ფიქრობდა შეუძლებელზე. მაშ, როგორ შეიძლებოდა გარკვეული მდგომარეობა (ზემოქმედება) და ვნება გამოეყო აზროვნებას და გახდეს ასეთი მატერიის სუბსტანცია, თუ აზროვნება იყო ვნება, ხოლო ვნება იყო აზრი? მაშასადამე, ვერც აზროვნება შეიძლება არსებობდეს ეონისგან განცალკევებით და ვერც გარკვეული მდგომარეობები აზროვნების გარეშე და ამგვარად, მათი სწავლება კვლავ დაუსაბუთებელი აღმოჩნდება ამ მხრივ. 5. მაგრამ როგორ დაიხრწნა და განიცადა ეონი? ის, რა თქმა უნდა, ისეთივე ნივთიერების იყო, როგორიც პლერომა; პლერომა ყველაფერი მამისგან არის. რამეთუ მსგავსი, მსგავსთან შეხვედრა არ გადაიქცევა არაფრად და არ ემუქრება მისი დასრულება, არამედ გაგრძელდება და გაიზრდება, როგორც, მაგალითად, ცეცხლი ცეცხლში, ჰაერი ჰაერში და წყალი წყალში; საპირისპირო განიცდის საპირისპიროს, იცვლება და ნადგურდება მისით. და ამგვარად, სინათლის გადინება რომ ყოფილიყო, მაშინ ის არ იტანჯებოდა და არ დაემუქრებოდა მის მსგავს სინათლეში, არამედ კიდევ უფრო ანათებდა და გაიზრდებოდა, როგორც დღე მზისგან; რადგან ისინი თვით სიღრმეს მამის გამოსახულებას უწოდებენ. ყველა ერთმანეთისთვის უცხო და ბუნებით მოპირდაპირე ცხოველი ემუქრება საფრთხეს (ერთმანეთთან შეხვედრისას) და ნადგურდება; და ვინც ერთმანეთს იცნობს და ნათესავებს არ ემუქრება ამისგან რაიმე საშიშროება, მაგრამ იღებს უსაფრთხოებას და სიცოცხლეს. მაშასადამე, ეს ეონი რომ წარმოშობილიყო პლერომიდან ისეთი სუბსტანციით, როგორიც მას აქვს, მაშინ ის არასოდეს განიცადა ცვლილებას, იყო მსგავს და მონათესავე არსებებს შორის, სულიერი – სულიერებს შორის. იმის გამო, რომ შიში, საშინელება, ტანჯვა და განადგურება და მსგავსი შეიძლება მოხდეს, როდესაც დაპირისპირებები ხვდებიან მიწიერ, სხეულებრივ არსებებს შორის; ასეთი უხვი შუქით დაჯილდოვებული სულიერი არსებები არ განიცდიან ასეთ უბედურებებს. თუმცა მეჩვენება, რომ მათ თავიანთ ეონს მიაწერეს ერთი ღრმად შეყვარებული და საძულველი კაცის ვნება, რომელსაც ასახავს კომიკოსი მენანდრე. მათთვის, ვინც გამოიგონა ასეთი დოქტრინა, მათ გონებაში უფრო უსიამოვნო შეყვარებული პიროვნება ჰქონდათ, ვიდრე სულიერი და ღვთაებრივი სუბსტანცია. 6. უფრო მეტიც, სრულყოფილი მამის ძიების ფიქრი და მასში ყოფნისა და მისი სიდიადის გაგების სურვილი - ეს არ შეიძლება მოჰყვეს, განსაკუთრებით სულიერი ეონისთვის, უმეცრებას და ტანჯვას, არამედ სრულყოფილებას, უვნებლობას და ჭეშმარიტებას. რადგან ისინი (ერეტიკოსები) არ ამბობენ, რომ ისინი თვითონ, თუმცა ადამიანები ფიქრობენ იმაზე, თუ ვინ არის მათ წინაშე და უკვე, როგორც იქნა, გაიგეს სრულყოფილი და შეაღწიეს მის შემეცნებაში, ამით ჩავარდნენ უწესრიგობაში, არამედ მიაღწიეს ჭეშმარიტების ცოდნას და გააზრებას. მაცხოვარმა კი, როგორც ამბობენ, უთხრა თავის მოწაფეებს: „ეძიეთ და იპოვით“, რათა მათ ეძიათ უთქმელი სიღრმე, რომელიც მათ (ვალენტინელებს) წარმოუდგენიათ ყოველთა შემოქმედზე და საკუთარ თავს სრულყოფილს უწოდებენ, რადგან ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას ეძებდნენ და იპოვეს სრულყოფილი; ხოლო ეონმა პლრომში, რომელიც სრულიად სულიერია, მათი აზრით, განიცადა ტანჯვა, როდესაც ეძებდა პირველ მამას, სურდა ეცხოვრა მის სიდიადეში და ცდილობდა გაეგო მამის ჭეშმარიტება და, უფრო მეტიც, ისეთი ტანჯვა, რომ ყოვლისგამაძლიერებელ ძალას რომ არ შეექმნა, საყოველთაო სუბსტანციად განადგურდებოდა. 7. ასეთი კონცეფცია აბსურდულია და, ჭეშმარიტად, დამახასიათებელია მხოლოდ ჭეშმარიტებისგან სრულიად დაცლილი ადამიანებისთვის. ისინი თავად აღიარებენ, რომ ეს ეონი მათზე უკეთესი და უძველესია და ამტკიცებენ, რომ ისინი არიან იმ ტანჯული ეონის აზროვნების ნაყოფი, ასე რომ ეს ეონი მათი დედის, ანუ მათი ბაბუის მამაა. ხოლო მათ, შემდგომ შვილიშვილებს, მამის ძიებამ მოუტანა ჭეშმარიტება, სრულყოფილება, სითხის მატერიისგან განმტკიცება და განწმენდა, როგორც ამბობენ, და მამასთან შერიგება; და მათ ბაბუას იგივე ძიებამ მოუტანა უცოდინრობა, ტანჯვა, შიში, საშინელება და დაბნეულობა - საიდანაც, მათი თქმით, მატერიის სუბსტანცია წამოვიდა. ასე რომ, იმის თქმა, რომ სრულყოფილი მამის ძიება და შესწავლა და მასთან შეერთების სურვილი სამაშველოა მათთვის, მაგრამ ის ეონი, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება, იყო ნგრევისა და განადგურების მიზეზი - განა ეს არ არის აბსურდული, სისულელე და არაგონივრული? და ისინი, ვინც მათ ეთანხმებიან, ჭეშმარიტად ბრმები არიან, ჰყავთ ბრმა ლიდერები და სამართლიანად არიან ჩავარდნილი უმეცრების უფსკრულში, რომელიც მათ წინაშეა. ერეტიკოსთა აბსურდულობა მათ თესლთან დაკავშირებით და მათი მოსაზრებების შეუსაბამობა დემიურგის შესახებ. 1. მაგრამ რა არის მათი შთამომავლობის მოძღვრება - რომ იგი ჩაფიქრდა დედამ მაცხოვრის გარშემო მყოფი ანგელოზების სახით, უფორმო, უფორმო და არასრულყოფილი და ჩანერგა დიმიურგში მისი ცოდნის გარეშე, რათა მის მიერ ჩადებულ სულში, რომელიც მისგან იყო, შეეძინა სრულყოფილება და ფორმა? აქ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ ანგელოზები თავიანთი მაცხოვრის გარშემო არიან არასრულყოფილები, უფორმო და უფორმო, თუ მათი ხატებით ისინი ჩაფიქრებულნი და დაბადებულნი არიან ასეთებად. 2. მეორეც, რომ ამბობენ, რომ შემოქმედმა (დემიურგმა) არ იცოდა მასში თესლის დათესვის შესახებ, ან მისი მეშვეობით თესლის ადამიანთან გადაცემის შესახებ - ეს არის ცარიელი და ამაო ლაპარაკი, რომელიც არანაირად არ შეიძლება დადასტურდეს. როგორ შეიძლებოდა მან არაფერი იცოდა ამის შესახებ, თუ თესლს ჰქონდა რაიმე ნივთიერება და განსაკუთრებული თვისებები? თუ ის ნივთიერებისა და თვისებების გარეშე იყო და არაფერი იყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, მან ეს არ იცოდა. რამეთუ საგნები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მოძრაობა და თვისებები, როგორიცაა სითბო, სიჩქარე ან სიტკბო და გამოირჩევიან გარკვეული სიკაშკაშით, არ არის უცნობი ადამიანებისთვის, თუ ისინი შეხვდებიან მათ - და მით უმეტეს, ღმერთს, ამ სამყაროს შემოქმედს; სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ მან არ იცოდა მათი თესლი, რადგან მას არ გააჩნდა რაიმე ზოგადი სარგებლობის თვისება, არც რაიმე მოქმედებისთვის აუცილებელი არსი და იყო სრული არარაობა. და ამიტომ, მეჩვენება, რომ უფალმა თქვა: „ყოველ უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი ამბობს, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36). რადგან ყველა ასეთი (მოძღვარი), ვინც უსაქმურ ლაპარაკს ყურს უგდებს ხალხს, განიკითხავს და ანგარიშს გაუწევს იმას, რაც ტყუილად მოიგონეს და მოატყუეს ღმერთის წინააღმდეგ, იმდენად, რამდენადაც საკუთარ თავს ამბობენ, რომ თავიანთი შთამომავლობის არსით შეიცნეს სულიერი პლერომა, რადგან მათში მცხოვრები ადამიანი აჩვენებს მათ ჭეშმარიტ მამას, რომელიც აცნობიერებს ყველაფერს სულიერს. - და დემიურგმა, დედის მიერ მოთავსებული მთელი ეს თესლი თავის თავში აიღო, თითქოს არაფერი იცოდა და პლირომის ცნება არ ჰქონდა. 3. და იმის მტკიცება, რომ ისინი სულიერები არიან, იმ მოტივით, რომ სამყაროს მამის ნაწილაკი მათ სულშია ჩანერგილი - ვინაიდან მათი სულები, მათი აზრით, იმავე სუბსტანციისგან არის წარმოქმნილი, როგორც დემიურგი; და დემიურგი, რომელმაც ერთბაშად მიიღო დედისგან მთელი თესლი და საკუთარ თავში გააჩნდა, დარჩა სულიერი და ოდნავადაც არ გააცნობიერა ზეციური რამ, რითაც ისინი ტრაბახობენ, რომ იციან ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრებისას - განა ეს არ არის შესაძლო აბსურდის სიმაღლე? რამეთუ ვიფიქროთ, რომ იმავე თესლმა მათ სულებს ცოდნა და სრულყოფილება მოუტანა და ღმერთს, რომელმაც შექმნა ისინი, უმეცრება, ჭეშმარიტად დამახასიათებელია გიჟებისთვის და ყოველგვარი გონების გარეშე. 4. გარდა ამისა, ისინი საკმაოდ აბსურდულად ამბობენ, რომ ამგვარად დეპონირებული თესლი ჩამოყალიბდა, გაიზარდა და მოემზადა სრულყოფილი გონების მისაღებად. რადგან მასში მატერიის შერევა, რომელსაც ისინი წარმოქმნიან უმეცრებისა და არასრულყოფილებისგან, ამ შემთხვევაში მისთვის უფრო შესაფერისი და გამოსადეგი აღმოჩნდება, ვიდრე მათი მამის სინათლე იყო, თუ იგი ამ (სინათლის) ჭვრეტიდან იყო დაბადებული, მახინჯი და უფორმო იყო და მისგან (მატერია) მიიღო ფორმა, გამოსახულება, გავრცელება და სრულყოფილება. თუ პლერომის სინათლე სულიერი არსების გამო იყო იმის მიზეზი, რომ მას არც ფორმა ჰქონდა, არც გამოსახულება, არც თავისი ზომა, ხოლო ამ სამყაროში ჩამოსვლამ ეს ყველაფერი მისცა და სრულყოფილებამდე მიიყვანა, მაშინ მისი აქ ყოფნა, რომელსაც ისინი ასევე სიბნელეს უწოდებენ, უფრო ეფექტური და სასარგებლო უნდა ჩანდეს, ვიდრე მამის შუქი. და რამდენად სასაცილოა იმის თქმა, რომ მათ დედას მატერიაში დაღუპვის საფრთხე ემუქრებოდა და კინაღამ განადგურდა მასში, თუ არ გამოეყენებინა უკიდურესი დაძაბულობა და ამოხტებოდა საკუთარი თავისგან, მიიღებდა დახმარებას მამისგან; მისი თესლი სწორედ ამ საკითხში იზრდება, მასში ყალიბდება და შეუძლია მიიღოს სრულყოფილი მიზეზი და, უფრო მეტიც, იყოს შეუსაბამო და უჩვეულო სუბსტანციებში (ნივთიერებებში), რადგან სიტყვების მიხედვით მიწიერი სულიერის საპირისპიროა, ხოლო სულიერი მიწიერის? მაშასადამე, როგორ შეიძლებოდა, როგორც ამბობენ, პატარა თესლი წარმოებული, გადიდდეს, მიეღო ფორმა და მიაღწიოს სრულყოფილებას იმაში, რაც მისთვის ამაზრზენი და არაბუნებრივია? 5. ზემოხსენებულს კიდევ ერთი შეკითხვა უნდა დავუმატოთ: როცა მათმა დედამ ანგელოზები დაინახა, თესლი ერთდროულად გამოიღო თუ ნაწილ-ნაწილ? თუ იგი ერთდროულად და ერთბაშად იყო წარმოებული, მაშინ მიღებულ ნაყოფს ბავშვური გარეგნობა აღარ ექნება; და ამიტომ მისი წარმოშობა დღევანდელ ხალხამდე არასაჭიროა. თუ ეს რამდენჯერმე მოხდა, ნაწილ-ნაწილ, მაშინ ეს ნაყოფი არ იყო ჩაფიქრებული იმ ანგელოზების გამოსახულებით, რომლებიც მან დაინახა; რადგან თუ მან ერთდროულად დაინახა და დაორსულდა, მაშინ ერთდროულად უნდა მშობიარობა, რადგან მათი გამოსახულებები ერთდროულად აღიქმებოდა. 6. გარდა ამისა, რატომ იხილა მან ანგელოზები მაცხოვართან ერთად, ჩაფიქრდა პირველის მსგავსება, მაგრამ არა მაცხოვარი, რომელიც მათ აღემატება სილამაზით? ან არ მოსწონდა იგი და ამიტომ არ დაორსულდა მის ხატად? მაგრამ როგორ ხდება, რომ დემიურგი, რომელსაც ისინი სულიერ არსებას ეძახიან და რომელსაც, მათი აზრით, თავისი სიდიდე და ფორმა აქვს, თავისი სუბსტანციით სრულყოფილი წარმოიქმნა; და სულიერი, რომელიც სულიერზე უფრო ეფექტური უნდა ყოფილიყო, წარმოიქმნა არასრულყოფილად და უნდა ჩასულიყო სულში, რათა მიეღო მასში გამოსახულება და, სრულყოფილების შემდეგ, გამხდარიყო სრულყოფილი მიზეზის მიღება? მაშასადამე, თუ იგი ფორმას იღებს მიწიერ და სულიერ ადამიანებში, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ იგი უკვე ანგელოზების მსგავსად კი არ არის, რომლებსაც ისინი მნათობებს უწოდებენ, არამედ მიწიერი ადამიანების მსგავსებას. რადგან ამ შემთხვევაში მას ექნება არა ანგელოზების, არამედ იმ სულების ხატება და მსგავსება, რომლებშიც იგი ყალიბდება, ისევე როგორც ჭურჭელში ჩასხმულ წყალს ექნება ჭურჭლის ფორმა. და თუ მასში გაიყინება, შეინარჩუნებს იმ ჭურჭლის იერსახეს, რომელშიც გაიყინა, ვინაიდან თავად სულებს სხეულის ფორმა აქვთ, რადგან ისინი მორგებულნი არიან ჭურჭელთან, როგორც ადრე ვთქვი. მაშასადამე, თუ ეს თესლი აქ კონდენსირებულია და ფორმას იღებს, მაშინ მას პიროვნების სახე უნდა ჰქონდეს და არა ანგელოზების. მაშ, როგორ შეიძლება ეს თესლი, რომელიც წარმოიქმნა ადამიანის მსგავსად, იყოს ანგელოზთა ხატება? და რა საჭირო იყო მას, როგორც სულიერს, ხორცში ჩამოსვლა? ვინაიდან ხორცს სული სჭირდება, თუკი ის უნდა გადარჩეს, რათა განიწმინდოს და განინათლოს მასში და რომ მოკვდავი შთანთქას უკვდავებაში; სულიერს არ სჭირდება მიწიერი. რადგან ჩვენ არ ვაუმჯობესებთ მას, არამედ ის გვაუმჯობესებს. 7. თესლთან დაკავშირებით მათი ინტერპრეტაციების სიცრუე კიდევ უფრო აშკარაა და ყველასათვის ჩანს იმაში, რომ ისინი ამბობენ, რომ ის სულები, რომლებმაც მიიღეს თესლი დედისგან, ბევრად აღმატებულები არიან, ვიდრე სხვები, რის გამოც დემიურგი პატივს სცემს და მთავრებს, მეფეებს და მღვდლებს აქცევს. ეს რომ მართალი ყოფილიყო, მაშინ მღვდელმთავარი კაიაფა და ანა და სხვა მღვდელმთავრები, რჯულის მასწავლებლები და ხალხის მთავრები ირწმუნებდნენ უფალს, რადგან ისინი ერთი და იმავე კლასს მიეკუთვნებიან და მათ წინაშე იყო მეფე ჰეროდე. მაგრამ რადგან არც ის, არც მღვდელმთავრები, არც ქალაქის მმართველები და ღირსეული პირები არ შეუერთდნენ მას, არამედ, პირიქით, მხოლოდ გზაზე მსხდომნი მოწყალების მთხოვნელნი, ბრმები და ყრუები, შეურაცხყოფდნენ და ფეხქვეშ თელავდნენ სხვებისგან; როგორც პავლე ასევე ამბობს: „აჰა, ძმებო, ვინ გერქვათ: ცოტანი გყავთ ბრძენი, კეთილშობილი და ძლევამოსილი, მაგრამ ღმერთმა ქვეყნიერების მდაბალნი აირჩია“ (1 კორ. 1:26-28). შესაბამისად, ეს სულები არ იყვნენ საუკეთესოები თესლის ინვესტიციით და ამისთვის დემიურგმა პატივი არ მიაგო. 8. რაც ითქვა უკვე საკმარისია მათი სწავლების შეუსაბამობის, მყიფეობისა და აბსურდულობის დასამტკიცებლად. ვისაც უნდა იცოდეს, მარილიანია თუ არა ზღვის წყალი, არ სჭირდება, როგორც ამბობენ, მთელი ზღვა დალიოს. მაგრამ, როგორც ქანდაკება, რომელიც დამზადებულია თიხისგან, მაგრამ ზედაპირზე საღებავით დაფარული ისე, რომ ის, თიხა, შეცდომით ოქროდ ჩაითვალოს, ვინც მისგან ნაჭერს აიღებს და გამოცდის შემდეგ თიხას დაინახავს, ​​ამოიცნობს მას და ამით გაათავისუფლებს მას, ვინც სიმართლეს ეძებს მის შესახებ ცრუ აზრისგან; მე ასევე გავუმხილე ერეტიკოსთა მოძღვრების არა მხოლოდ მცირე ნაწილი, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი თავები და ვაჩვენე ყველას, ვისაც არ სურს განზრახ მოტყუება, ვალენტინიანებისა და სხვა ერეტიკოსების სკოლის ბოროტება, მატყუარა, მლიქვნელობა და ბოროტმოქმედება, რომლებიც აბსურდულად ასწავლიან დემიურგეს და ამ სამყაროს შემოქმედს, ამჟღავნებენ ღმერთს. მათი გზის შეუსაბამობა. 9. რადგან ვინც გონიერია და ჭეშმარიტების გაგება აქვს, აღიარებს მათ სწავლებას, რომ შემოქმედი ღმერთის გარდა არის სხვა მამა, სხვა არის მხოლოდშობილი, სხვა არის სიტყვა ღვთისა, რომელიც, მათი აზრით, არასრულყოფილი იყო და სხვა არის ქრისტე, რომელიც, როგორც ამბობენ, სულიწმიდასთან ერთად წარმოიშვა უფრო გვიან, ვიდრე სხვა ეპოქაში. მაგრამ შედგენილი და შედგენილი იყო არასრულყოფილებაში შექმნილი ეონებით და აუცილებელი იყო ამ არასრულყოფილების შედეგად წარმოქმნილი, ასე რომ, ეონები რომ არ ყოფილიყო უმეცრებაში და დამცირებაში, მაშინ არც ქრისტე, არც სულიწმიდა, არც უზენაესი, არც მაცხოვარი, არც ანგელოზები და არც მისი მშობელი არ შეიქმნებოდა. სამყარო იქნებოდა უდაბნო და მოკლებული ამხელა კურთხევებს? მაშასადამე, ისინი ბოროტები არიან არა მხოლოდ შემოქმედთან მიმართებაში, უწოდებენ მას არასრულყოფილების ნაყოფს, არამედ ქრისტესა და სულიწმიდის მიმართაც, რომლებიც, მათი სწავლებით, ამ არასრულყოფილების გამო წარმოიქმნენ და მაცხოვარიც (ყოფიერების) არასრულყოფილების გამო შეიქმნა. და ვინ დაუშვებს მათ სხვა ლაპარაკს, რომელსაც ისინი ეშმაკურად ცდილობენ სახარების იგავებთან მორგებას და ამით საკუთარი თავი და მათი მორწმუნე უდიდეს ბოროტებამდე მიიყვანონ? მეთორმეტე ეონის ტანჯვის მტკიცებულებები, რომლებიც მოცემულია იგავებიდან, იუდას დაცემიდან და ჩვენი უფლის ტანჯვისგან, არ შეესაბამება. 1. რომ ისინი უფლის იგავებსა და თხზულებებს თავიანთ მხატვრულ ლიტერატურაზე სრულიად არასათანადოდ და არათანმიმდევრულად მიმართავენ, ამას შემდეგნაირად ვამტკიცებ. ისინი ცდილობენ დაამტკიცონ ის ტანჯვა, რომელსაც, მათი თქმით, მეთორმეტე ეონი დაექვემდებარა, იმით, რომ მაცხოვრის ტანჯვა მეთორმეტე მოციქულის მიერ იყო გამოწვეული და მეთორმეტე თვეში მოხდა. რადგან ის, მათი თქმით, ნათლობიდან ერთი წლის შემდეგ ქადაგებდა. ქალში კი, რომელსაც სისხლდენა აწუხებდა, ეს გამოვლინდა, მათი თქმით, საკმაოდ ნათლად; რადგან ეს ქალი თორმეტი წელი იტანჯებოდა და, მაცხოვრის კვართის კიდეზე შეხებით, განკურნება მიიღო მაცხოვრისგან მომდინარე ძალით და რომელიც, მათი თქმით, ადრე არსებობდა. რადგან ის მტანჯველი ძალა, რომელიც გაფართოვდა და ისე გავრცელდა უსასრულობაში, რომ ემუქრებოდა საკუთარი თავის გადაწყვეტა უნივერსალურ არსში, შეჩერდა და შეწყვიტა ტანჯვა, როდესაც შეეხო პირველ ოთხეულს, რომელიც ნიშნავდა ტანსაცმლის ძირს. 2. და რას ამბობენ, რომ მეთორმეტე ეონის ტანჯვა დადასტურებულია იუდას მიერ? როგორ შეიძლება იყოს აქ რაიმე მსგავსება იუდასთან, რომელიც ჩამოშორდა თორმეტ რიცხვს და შემდეგ არ დაბრუნებულა თავის ადგილზე? იმ საუკუნეში, რომელსაც ისინი იუდას უწოდებენ, მისი აზრებისგან განცალკევებით, აღდგენილი ან გამოძახებული იყო: იუდა განდევნეს და უარყვეს, ხოლო მატია მის ადგილას დააყენეს, როგორც წერია: "და სხვამ აიღოს მისი ეპისკოპოსობა" (საქმეები 1:20; ფსალმ. 109:8). მაშასადამე, თუ ეს ეონი აღნიშნავს იუდას, მათ უნდა ეთქვათ, რომ მეთორმეტე ეონი განდევნეს პლერომადან და მის ადგილას სხვა წარმოიქმნა ან წარმოიქმნა. გარდა ამისა, ამბობენ, რომ თავად ეონმა განიცადა, იუდა კი მოღალატეა და თვითონაც აღიარებენ, რომ ტანჯვისთვის მოვიდა ქრისტე და არა იუდა. როგორ შეიძლებოდა იუდა, მისი გამცემი, ვინც ჩვენი გადარჩენისთვის უნდა იტანჯოს, იყო ტანჯული ეონის ტიპი და ხატი? 3. და ქრისტეს ტანჯვა არ ჰგავს ეონის ტანჯვას და არ მომხდარა იმავე ვითარებაში, როგორც მას. რადგან ეონი დაექვემდებარა ხრწნისა და განადგურების ტანჯვას, ისე რომ ტანჯულს განადგურების საფრთხეც კი ემუქრებოდა; ქრისტემ, ჩვენმა უფალმა, განიცადა ძლიერად და არა უშედეგოდ, და არა მხოლოდ განადგურების საფრთხე არ ემუქრებოდა, არამედ თავისი ძალით განამტკიცა ხრწნადი ადამიანი და დაუბრუნა უხრწნელობას. გარდა ამისა: ეონი განიცადა, რადგან ეძებდა მამას და ვერ იპოვა იგი: უფალმა განიცადა, რათა მისგან განდგომილნი მიეყვანა მამის შემეცნებამდე და ზიარებამდე. ერთი საუკუნის მანძილზე მამის სიდიადე გამოკვლეული გახდა დამანგრეველი ტანჯვის მიზეზი; მაგრამ ტანჯულმა უფალმა მოგვიტანა მამის ცოდნა და მიანიჭა ხსნა. მეტიც, ეონის ტანჯვამ გამოიღო ქალური ნაყოფი, როგორც ამბობენ, სუსტი, უძლური, მახინჯი და უშედეგო; უფლის ტანჯვამ შვა ძალა და ძალა: „რამეთუ მაღლა ავიდა“ უფალმა თავისი ტანჯვით „ტყვედ აიყვანა და ძღვენი მისცა ადამიანებს“ (ფსალმ. 67:19; ეფ. 4:8), - და მიანიჭა მათ, ვინც მას სწამს, „ხელოვნება გველებზე და მორიელებზე ფეხდაფეხ და მტრის ყოველგვარი ძალის წინააღმდეგ“ (ლუკა 10:19), ანუ განდგომის უფლისწულს. ასევე: უფალმა თავისი ტანჯვით გაანადგურა სიკვდილი, განდევნა შეცდომა, გაანადგურა ხრწნილება და გააუქმა უმეცრება, მაგრამ გამოავლინა სიცოცხლე, აჩვენა ჭეშმარიტება და მიანიჭა უხრწნელობა. მათმა ეონმა თავისი ტანჯვით შემოიტანა უმეცრება და შვა მახინჯი სუბსტანცია, საიდანაც, მათი აზრით, წარმოიშვა ყველა მატერიალური ქმნილება - სიკვდილი, ხრწნა, ბოდვა და მსგავსი. 4. ასე რომ, არც მეთორმეტე მოწაფე - იუდა და არც ჩვენი უფლის ტანჯვა იყო ტანჯვის ეონის გამოსახულება; რადგან აშკარაა, რომ აქ არავითარი მსგავსება არ არის, არა მარტო იმასთან დაკავშირებით, რაც ზემოთ ვთქვი, არამედ თვით რიცხვშიც კი. რადგან ყველა თანხმდება, რომ მოღალატე იუდა იყო მეთორმეტე, ვინაიდან სახარებაში თორმეტი მოციქული არის დასახელებული; ეს იგივე ეონი არ არის მეთორმეტე, არამედ ოცდამეათე; რადგან მამის ნებით მხოლოდ თორმეტი ეონი იყო წარმოებული და ის რიგით მეთორმეტე არ იყო, რადგან ისინი თავად თვლიან მას ოცდამეათე ადგილზე დაბადებული. მაშ, როგორ შეიძლება იუდა, რიგით მეთორმეტე, იყოს ოცდამეათე ეონის ტიპი და გამოსახულება? 5. და რასაც ამბობენ, რომ დაკარგული იუდა არის მისი აზრების გამოსახულება, მაშინ აქაც არ იქნება გამოსახულება მსგავსი ჭეშმარიტებისა, რომელიც შეესაბამება მას. რადგან აზროვნება, რომელიც განშორდა ეონს და შემდეგ მიიღო განათლება ქრისტესგან და ცოდნა მაცხოვრისგან, და შექმნა ყველაფერი პლერომის გარეთ პლერომაში მყოფის მსგავსად, საბოლოოდ მიიღეს პლერომაში და კომბინაციების წყალობით გაერთიანდა მაცხოვართან, რომელიც შეიქმნა ყველასგან (ეონებიდან). მის ადგილას დააყენეს. და თქვა უფალმა მასზე: „ვაი იმ კაცს, ვისი მიერ ძე კაცისა გასცემს“ (მათე 27,24); და კიდევ: „უმჯობესი იქნებოდა, რომ არ დაბადებულიყო“ (მარკოზი 14:21) და უწოდა „დაღუპვის ძე“ (იოანე 17:12). თუ ისინი ამბობენ, რომ იუდა არის არა ეონისგან განცალკევებული აზროვნების, არამედ მასთან გაერთიანებული ტანჯვის გამოსახულება, მაშინ აქაც რიცხვი თორმეტი არ შეიძლება იყოს სამის ტიპი. რადგან ერთ შემთხვევაში იუდა გააძევეს და მატია დააყენეს მის ადგილას, ხოლო მეორეში ნათქვამია, რომ ეონს დაღუპვისა და განადგურების საფრთხე ემუქრებოდა, ისევე როგორც მისი აზრი და ვნება; რადგან ისინი განაცალკევებენ აზრს ტანჯვისგან და თვლიან, რომ ეონი აღდგა, აზროვნება მიიღო ფორმა და ტანჯვა, მათგან განცალკევებული, წარმოადგენდა სუბსტანციას. ასე რომ, თუ აქ სამია - ეონი, ფიქრი და ტანჯვა, მაშინ იუდა და მატია, როგორც მხოლოდ ორი, არ შეიძლება იყვნენ მათი ტიპები. თორმეტი მოციქული არ წარმოადგენს ეონს. 1. თუ იტყვიან, რომ თორმეტი მოციქული ემსახურება იმ თორმეტი ეონის განყოფილების გამოსახულებას, რომელიც ადამიანმა და ეკლესიამ შექმნა; შემდეგ მათ ასევე უნდა მიუთითონ დანარჩენი ათი საუკუნისთვის, რომლებიც, როგორც ამბობენ, სიტყვიდან და ცხოვრებიდან მოდის, თავიანთი გამოსახულებით ათ სხვა მოციქულზე მიუთითონ. რადგან არ არის მართებული, რომ უმცროსი და, შესაბამისად, მცირე ეონები მაცხოვარმა მოციქულთა არჩევის გზით დანიშნა, ხოლო უფროსებს და, შესაბამისად, უმაღლესებს არ ჰქონდათ ასეთი გამოსახულება; მაცხოვარისათვის - მხოლოდ მოციქულებს რომ აერჩია, რათა მათ მეშვეობით ეხსენებინათ პლერომაში ეონები, შეეძლო აერჩია კიდევ ათი მოციქული, მანამდე კი სხვა რვა, რათა მოციქულთა რაოდენობით გამოეხატა პირველი და საგვარეულო ოქტაგონი, შემდეგ კი მეორე ათწლეული; რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენმა უფალმა თორმეტი მოციქულის შემდეგ სამოცდაათი სხვა გამოგზავნა მის წინაშე; სამოცდაათი არ შეიძლება იყოს არც რვის, არც ათი და არც ოცდაათი. რატომ ხდება, რომ უმცროსი ეონები, როგორც უკვე ვთქვი, მოციქულთა მიერ არის მონიშნული, ხოლო უმაღლესებს, საიდანაც ისინი სათავეს იღებს, საერთოდ არ აქვთ გამოსახულება? და თუ თორმეტი მოციქული არჩეულ იქნა იმისთვის, რომ გამოეხატათ თორმეტი ეონის რიცხვი, მაშინ სამოცდაათი უნდა აერჩიათ სამოცდაათი ეონის წარმომადგენლად; ამიტომ მათ (ვალენტინელებმა) უნდა დაუშვან არა ოცდაათი ეონი, არამედ ოთხმოცდაორი. რადგან ის, ვინც აირჩია მოციქულები პლერომაში ეონების ხატად, არ გააკეთებდა ზოგიერთ გამოსახულებას (ეონს) და ზოგს - არა; მაგრამ ყველა მოციქულის მეშვეობით შეეცდებოდა შეენარჩუნებინა და გამოეხატა ეონების ტიპი და გამოსახულება პლერომაში. 2. ასევე არ შემიძლია გავჩუმდე პავლეს მიმართ; მაგრამ მე უნდა ვკითხო მათ, რომელ ეპოქაში გვეძლევა ეს მოციქული? შესაძლებელია თუ არა მათი რთული მაცხოვრის გამოსახულებით, რომელიც შედგება ყველასგან, რომელსაც ისინი, როგორც ყველასგან შემდგარი, უწოდებენ "ყველაფერს" და რომელსაც პოეტი ჰესიოდე აშკარად მიანიშნებს, უწოდებს მას პანდორას, ანუ ყველას საჩუქარს, რადგან მასში ყველა საუკეთესო საჩუქრებია ჩადებული. სიუჟეტი ამის შესახებ ასეთია: ჰერმესი (ბერძნულად ე.წ.) (Αιμυλιος τε λογος και επικλοπον ηθος ες αυθος κατθετο) (ან ლათინურად): Fraudulentiae, sive seductionis verba et subinvolantes mores indidit eorum sensibus, „ჩადეთ მათში მაცდუნებელი სიტყვები და მზაკვრული აზრები სწამთ მათში. დედა, ე.ი. ლეტო, ფარულად უბიძგებდა მათ (ამიტომაც ეძახიან ლეტოს), ბერძნული სიტყვის მნიშვნელობით, რადგან ფარულად ამხნევებს ხალხს) დემიურგის ცოდნის გარეშე, ღრმა და უთქმელი საიდუმლოების გამოცხადება „ყურის ქავილით“ (2 ტიმ. 4:3). და მათმა დედამ გააკეთა ეს საიდუმლო არა მხოლოდ ჰესიოდემ, არამედ ძალიან დახვეწილად გამოხატა ლირიკოსმა პინდარმა, როდესაც იგი ასახავს დემიურგს პელოპსის პიროვნებაში, რომლის სხეული, ნაჭრებად დაჭრილი მამამისმა, შეაგროვა და შეადგინა ყველა ღმერთმა და ასე გამოხატა პანდორა და ეს ხალხი, რომელსაც აქვს სინდისი, იგივეს ამბობს: მათთან ერთი და იგივე სული. ოცდაათი ეონი არ გამოირჩევა იმით, რომ ქრისტე მოინათლა ოცდამეათე წელს; და ქრისტე არ განიცადა თორმეტი თვის შემდეგ მისი ნათლობა. 1. მე უკვე ვაჩვენე, რომ მათი რიცხვი ოცდაათი ყოველ შემთხვევაში შეუსაბამოა, რადგან პლერომაში ხან ცოტაა, ხან ძალიან ბევრი. მაშასადამე, არ არის ოცდაათი ეონი და მაცხოვარი არ მოსულა ოცდაათი წლის ნათლობაზე, რათა ამით ეჩვენებინა დუმილისგან წარმოქმნილი ოცდაათი ეონი; რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ პირველ რიგში უნდა გამოარჩიონ და აღმოფხვრას იგი (მაცხოვარი) პლერომიდან. ისინი ასევე ამბობენ, რომ მაცხოვარი მეთორმეტე თვეში განიცადა, ასე რომ, ნათლობის შემდეგ ერთი წელი ქადაგებდა და ამის დამტკიცებას წინასწარმეტყველებით ცდილობენ. რადგან დაწერილია: „უფლის სასიამოვნო წელიწადი და შურისძიების დღე გამოაცხადონ“ (ეს. 61,2), ჭეშმარიტად ისინი, ვინც თავს ჩასწვდნენ სიღრმის უფსკრულს, ბრმები არიან და არ ესმით, რას უწოდებს ესაია უფლის სასიამოვნო წელს და შურისძიების დღეს. რადგან წინასწარმეტყველი არ საუბრობს დღეზე, რომელიც გრძელდება თორმეტი საათის განმავლობაში და არც წელიწადზე, რომელიც იზომება თორმეტ თვეში. ისინი თავად თანხმდებიან, რომ წინასწარმეტყველები ძირითადად იგავებითა და ალეგორიებით საუბრობდნენ და არა მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით. 2. შურისძიების დღე ისაა, როცა უფალი ყველას თავისი საქმის, ანუ განკითხვის მიხედვით დააჯილდოებს. უფლის სასიამოვნო წელი არის აწმყო დრო, როცა უფლის მორწმუნეებს უხმობს და ახარებს ღმერთს - ესე იგი მთელი დრო მისი მოსვლიდან (ყოვლისა) დასრულებამდე, რომლის დროსაც იგი თავისთვის აგროვებს, როგორც ნაყოფს, გადარჩენილს. რადგან, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, შურისძიების დღე მოჰყვება (სასიამოვნო) წელიწადს და წინასწარმეტყველი იტყოდა ტყუილს, თუ უფალი მხოლოდ ერთი წელი ექადაგა და მასზე ელაპარაკებოდა. სად არის შურისძიების დღე? გავიდა ერთი წელი და ჯერ კიდევ არ არის შურისძიების დღე, მაგრამ ის მაინც ბრძანებს „თავის მზეს, რომ ამოვიდეს კეთილთა და ბოროტებზე“ (მათე 5:45) და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე“. ახლაც დევნიან მართალს, აწამებენ და კლავენ, ცოდვილები კი ჭარბად ცხოვრობენ და სვამენ კვერთხისა და ქნარის ხმაზე, არ აქცევენ ყურადღებას უფლის საქმეებს (ეს. 5:12). და (წინასწარმეტყველის) ზემოაღნიშნული სიტყვის მიხედვით, ისინი უნდა შეერთდნენ და (სასიამოვნო) წელს უნდა მოჰყვეს შურისძიების დღე. რადგან ნათქვამია: „გამოაცხადოს უფლის სასიამოვნო წელი და დღე შურისძიების“; მაშასადამე, მართებულად არის გაგებული „უფლის სასიამოვნო წელი“ ეს არის დრო, როდესაც ღვთის ხალხს უფალი მოუწოდებს და იხსნის; და მას მოჰყვება „შურისძიების დღე“, ანუ განკითხვა. მაგრამ წინასწარმეტყველი და პავლე მოციქული ამ დროს არა მარტო წელიწადს, არამედ დღესაც უწოდებენ; მოციქული, იხსენებს წმინდა წერილს, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „როგორც წერია: შენი გულისთვის გვკლავენ ყოველდღე, საკლავად განწირულ ცხვრებად ითვლებიან“ (რომ. 8,36). აქ სიტყვა „ყოველ დღე“ ნათქვამია იმ დროის მნიშვნელობით, რომლის დროსაც ჩვენ გვდევნიან და ცხვრებივით გვკლავენ. მაშასადამე, როგორც აქ დღე არ ნიშნავს თორმეტ საათისგან შემდგარ დღეს, არამედ მთელ დროს, როცა მორწმუნეები იტანჯებიან და იღუპებიან ქრისტესთვის, ასევე საუბარია არა წელიწადზე, რომელიც შედგება თორმეტი თვისგან, არამედ მთელი რწმენის დროზე, რომლის დროსაც ქადაგების მოსმენა სწამს და მასთან შეერთებული ხდება უფლისთვის მისაღები. 3. მაგრამ ძალიან გასაკვირია, რომ ისინი საკუთარ თავზე ლაპარაკობდნენ, თითქოს ღმერთის სიღრმეში ჩასწვდნენ, სახარებაში არ ჩახედეს, რამდენჯერ მოვიდა უფალი ნათლობის შემდეგ იერუსალიმში აღდგომის დროს, იუდეველთა ჩვეულებისამებრ, ყოველწლიურად ამ დროს იკრიბებოდნენ იერუსალიმში და აღდგომას აღენიშნებოდნენ. პირველად მივიდა პასექის დღესასწაულზე, მას შემდეგ, რაც გალილეის კანაში წყლიდან ღვინო შექმნა, როგორც წერია: „ბევრმა ირწმუნა იგი, როცა იხილეს ის ნიშნები, რაც მან გააკეთა“ (იოანე 2:23), როგორც უფლის მოწაფე იოანე ამბობს. აქედან წასვლის შემდეგ ის სამარიაში იმყოფებოდა, სადაც სამარიელ ქალს ესაუბრა და დაუსწრებლად განკურნა ასისთავის ვაჟი სიტყვით და უთხრა: „წადი, შენი ძე ცოცხალია“ (იოანე 4:50). შემდეგ მეორედ მიდის იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე, როცა განკურნა დამბლა, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი იწვა აუზთან, უბრძანა ადგე, საწოლი აეღო და ფეხით გაევლო. ამის შემდეგ იგი წავიდა ტიბერიას ზღვის გაღმა, სადაც დაინახა, რომ უამრავი ხალხი მიჰყვებოდა მას, აავსო მთელი ეს ხალხი ხუთი პურით, საიდანაც დარჩენილი იყო თორმეტი სავსე კალათა (იოან. 6:1 და შემდგომ). როდესაც მან მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე და როცა ფარისევლებმა დაიწყეს მის წინააღმდეგ შეთქმულება, ის წავიდა ქალაქ ეფრემში; და აქედან, როგორც წერია, პასექის დღესასწაულამდე ექვსი დღით ადრე მივიდა ბეთანიაში (იოანე 11:54; 12:1), ხოლო ბეთანიიდან, იერუსალიმში მოსულმა, გასინჯა პასექი და მეორე დღეს განიცადა. და ყველას ესმის, რომ ეს სამი აღდგომა ერთ წელს არ იყო. თუ მათ, ვინც ამაყობს ყველაფრის ცოდნით, არ იციან, რომ თვეც კი, რომელშიც აღინიშნება პასექი და რომელშიც უფალმა განიცადა, მეთორმეტე კი არ არის, არამედ პირველი, მაშინ მათ შეუძლიათ ამის შესახებ მოსესგან გაიგონ. მაშასადამე, წლისა და მეთორმეტე თვის მათი განმარტება მცდარი აღმოჩნდება და მათ უნდა უარყონ ან მათი განმარტება ან სახარება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ არის შესაძლებელი, რომ უფალმა მხოლოდ ერთი წელი იქადაგა? 4. ოცდაათი წლის იყო, როცა მოინათლა და სრულყოფილ ასაკს მიაღწია მასწავლებლად, მოვიდა იერუსალიმში და სამართლიანად იყო ცნობილი ყველასთვის, როგორც მოძღვარი; რადგან ის არ ჩანდა სხვა არაფერი, თუ არა ის, რაც იყო, როგორც ამბობენ ადამიანები, რომლებიც მას თვლიან როგორც რაღაც, როგორც ჩანს; მაგრამ ის, რაც იყო, სწორედ ის ჩანდა. მაშასადამე, მას, როგორც მასწავლებელს, ჰქონდა მოძღვრის ასაკიც, არ უარყო ადამიანი, არ აყენებდა თავის თავს მასზე მაღლა და არ არღვევდა კაცობრიობის კანონს საკუთარ თავში, არამედ აკურთხებდა ყოველ საუკუნეს თავისი ცხოვრების შესაბამისი პერიოდით. რამეთუ მოვიდა ყოველთა გადასარჩენად თავისთავად; მე ვამბობ, რომ ყველა, ვინც მისი მეშვეობით იბადება ღმერთში - ჩვილები 3, ბავშვები, ახალგაზრდები, ახალგაზრდები და მოხუცები. მაშასადამე, მან გაიარა ყველა საუკუნე - ის გახდა ჩვილი ჩვილებისთვის და განწმინდა ისინი; პატარებისთვის პატარა გახდა და ასეთ ასაკში აკურთხა, ამავდროულად ღვთისმოსაობის, სამართლიანობისა და მორჩილების მაგალითი მისცა; ის ჭაბუკად იქცა ჭაბუკთათვის, იყო მათთვის მაგალითი და განწმინდა ისინი უფლისთვის. ის უფროსებთანაც იყო უხუცესი, რათა ყველაფერში ყოფილიყო სრულყოფილი მასწავლებელი - არა მარტო სიმართლის ახსნაში, არამედ ასაკითაც, განწმენდა ამავე დროს მოზარდები და მათთვის სანიმუშო; შემდეგ ის მოვიდა სიკვდილამდე, რათა ყოფილიყო „მკვდრეთით პირმშო და ყველაფერში უპირატესობა ჰქონოდა“ (კოლ. 1:18), რომ ყოფილიყო „სიცოცხლის მბრძანებელი“ (საქმეები 3:15), უპირველეს ყოვლისა და უწინარეს ყოვლისა. 5. ისინი, რათა მხარი დაუჭირონ თავიანთ თხზულებას ნაწერის სიტყვებთან დაკავშირებით: „გამოაცხადონ უფლის მოსაწონი წელი“, ამბობენ, რომ მან მხოლოდ ერთი წელი იქადაგა და მეთორმეტე თვეში განიცადა, რითაც ივიწყებს საკუთარ თავს საზიანოდ, რადგან ამით ანადგურებენ მის მთელ საქმეს და ართმევენ მას უფრო აუცილებელ და უფრო პატივცემულ ასაკს, ანუ სრულწლოვან მასწავლებელს. როგორ ეყოლებოდა მას მოწაფეები, თუ არ ასწავლიდა? და როგორ ასწავლიდა, თუ სწავლების ასაკი არ ქონდა? ის მოინათლა, როდესაც ის არ იყო ოცდაათი წლის, მაგრამ მხოლოდ ოცდაათი წლის იყო, როგორც ლუკა ვარაუდობს, რომელიც ახსენებს მის წლებს. „იესო დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო“ (ლუკა 3:23) როცა მოვიდა მოსანათლად და (მათ მიხედვით) ნათლობის შემდეგ მხოლოდ ერთი წელი იქადაგა; განიცადა ოცდაათი წლის ასაკში, როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და უფრო მოწიფულ ასაკს არ მიუღწევია. და ყველა დამეთანხმება, რომ ოცდაათი წელი კაცობის დასაწყისია, რომელიც გრძელდება ორმოცდამეათე წლამდე; ორმოციანი და ორმოცდაათიანი წლებიდან დაიწყო სიბერე, რომელშიც ჩვენი უფალი ასწავლიდა, როგორც მოწმობს სახარება და ყველა უხუცესი, რომელიც აზიაში შეიკრიბა უფლის მოწაფის, იოანეს გარშემო, რომ თავად იოანემ ეს გადასცა მათ; და იყო მათთან ტრაიანეს დრომდე. ზოგიერთმა მათგანმა იხილა არა მარტო იოანე, არამედ სხვა მოციქულებიც და იგივე მოისმინეს მათგან და მოწმობდნენ ამ გარემოებაზე. ვის უნდა მიეცეს მეტი რწმენა? ასეთ ადამიანებს თუ პტოლემეოსს, რომელსაც არასოდეს უნახავს მოციქულები და სიზმარშიც არ დადიოდა მოციქულის გზაზე. 6. უფრო მეტიც, იუდეველებიც კი, რომლებიც იმ დროს კამათობდნენ უფალ იესო ქრისტესთან, ძალიან ნათლად აცხადებდნენ იგივეს. რადგან, როცა უფალმა უთხრა მათ: „აბრაამს, მამაშენს გაუხარდა ჩემი დღე, დაინახა და გაიხარა“, მაშინ მათ უპასუხეს: „ჯერ ორმოცდაათი წლის არ ხარ და გინახავს აბრაამი“ (იოანე 8:56–57)? ეს სიტყვები შეიძლება ეთქვა ვინმეს, რომელმაც უკვე ორმოცი წელი იცოცხლა, მაგრამ ჯერ არ მიუღწევია ორმოცდამეათე წელს და ჯერაც არ არის შორს ორმოცდამეათე წელიწადს. და ვინც ოცდაათი წლისაა, ასე იტყოდნენ: ჯერ არ ხარ ორმოცი წლის. მათ, ვისაც სურდა მისი მატყუარა გამოეტანა, რა თქმა უნდა, არ გაზრდიდა მის წლებს იმ ასაკთან შედარებით, რაც ხედავდა მას, არამედ ნიშნავდა მის ასაკთან ყველაზე ახლოს წლებს, რადგან ან მართლა იცოდნენ ისინი აღწერიდან, ან დაასკვნეს მათ შესახებ მისი ასაკიდან, რადგან ხედავდნენ, რომ ის ორმოცზე მეტი იყო და არა ოცდაათი წლის. რადგან სრულიად უსაფუძვლოა ვივარაუდოთ, რომ მათ, ვისაც სურდათ მისი ახალგაზრდობა აბრაამის დროზე, ტყუილად დაუმატეს მას ოცი წელი. მაგრამ რაც დაინახეს, თქვეს; და ის, ვინც მათ დაინახეს, არ იყო მოჩვენება, არამედ ჭეშმარიტება. შესაბამისად, ის არც თუ ისე შორს იყო ორმოცდაათი წლისა და ამიტომ უთხრეს: „ჯერ ორმოცდაათი წლის არ ხარ და გინახავს აბრაამი“? ასე რომ, ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ქადაგებდა და მეთორმეტე თვეში არ განიცადა. რადგან ოცდამეათედან ორმოცდამეათე წლამდე დრო არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს ერთ წლად, თუ ასეთი გრძელი წლები არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს იმ ეონებს, რომლებიც რიგზე სხედან პლერომაში სიღრმესთან ახლოს; პოეტმა ჰომეროსმა, რა თქმა უნდა, მათი შეცდომის დედით შთაგონებულმა, მათ შესახებ თქვა: ზევსის მახლობლად ისხდნენ ღმერთები ახლა სისხლდენით დაავადებული ქალი დაცემული ეონის იმიჯი არ არის. 1. გარდა ამისა, მათი უმეცრება აშკარად ვლინდება იმ ქალთან დაკავშირებით, რომელსაც სისხლდენა შეეხო და განიკურნა უფლის ტანისამოსი, რადგან ამბობენ, რომ ეს ცოლი წარმოადგენს მეთორმეტე ძალას, რომელიც იტანჯებოდა და გადმოიღვარა უსასრულობაში, ანუ მეთორმეტე ეონზე - პირველ რიგში, როგორც მე უკვე ვაჩვენე, ეს არ არის მათი სისტემის მიხედვით. მაშინაც კი, თუ მათ ამის უფლებას მივცეთ, მაშინ მაინც, მათი თორმეტი ეონიდან თერთმეტი, მათი თქმით, არ იყო ჩართული ტანჯვაში, მეთორმეტე კი მას დაექვემდებარა; ეს ცოლი, პირიქით, მეთორმეტე წელს განიკურნა და აქედან ირკვევა, რომ თერთმეტი წელი განუწყვეტლივ იტანჯებოდა და მეთორმეტე წელს გამოჯანმრთელდა. თუ იტყვიან, რომ თერთმეტი ეონი განუკურნებელ ტანჯვას ექვემდებარებოდა, მეთორმეტე კი განიკურნა, მაშინ უფრო მოსახერხებელი იქნება ცოლს იმ ეონების მსგავსება ეწოდოს. და რაკი იგი თერთმეტი წელი იტანჯებოდა და არ განიკურნა, მაგრამ გამოჯანმრთელდა უკვე მეთორმეტე წელს, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს იგი მეთორმეტე ეონის გამოსახულება, მაშინ როცა თერთმეტი ეონი საერთოდ არ განიცადა და მხოლოდ მეთორმეტე განიცადა? რამეთუ გამოსახულება და ტიპი შეიძლება არ იყოს მსგავსი ჭეშმარიტებისა (მათ მიერ აღმნიშვნელი) მატერიისა და სუბსტანციის მიმართ, მაგრამ ფორმითა და გარეგნობით ისინი უნდა იყვნენ მის მსგავსი და აწმყოს მეშვეობით წარმოადგენდნენ იმას, რაც არ ჩანს. 2. და მხოლოდ ამ ქალის გამო არ არის დასახელებული ავადმყოფობის წლები, რომლებსაც ისინი ადაპტირებენ თავიანთ თხზულებასთან, არამედ აი, კიდევ ერთი ქალი, რომელიც თვრამეტი წლის განმავლობაში ავად იყო, ასევე განიკურნა და რომლის შესახებაც უფალი ამბობს: „აბრაამის ეს ასული, რომელიც სატანამ თვრამეტი წელი იყო შეკრული, არ უნდა განთავისუფლდეს შაბათს? (ლუკა 13:16) და თუ ეს ქალი იყო მეთორმეტე ტანჯვის ეონის გამოსახულება, მაშინ ესეც მეთვრამეტე ტანჯვის ეონის გამოსახულება უნდა იყოს. მაგრამ ისინი ამას ვერ ამტკიცებენ; რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მათი პირველი და საგვარეულო ოქტომა ერთად ტანჯულ ეონებს შორის ჩაითვლება. მაგრამ უფალმა განკურნა სხვა კაცი, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა და ამიტომ მათ უნდა დაუშვან კიდევ ერთი ოცდათვრამეტი ტანჯვა. რადგან თუ ის, რაც უფალმა გააკეთა, მსგავსებაა პლერომაში, მაშინ მსგავსება ყველაფერში უნდა შეინიშნოს. მაგრამ მათ არ შეუძლიათ თავიანთი ფიქტიური სისტემის ქვეშ მოიყვანონ არც ცოლი, რომელიც განიკურნა თვრამეტი წლის შემდეგ და არც მამაკაცი, რომელიც განიკურნა ოცდათვრამეტი წლის შემდეგ. და იმის თქმა, რომ უფალმა ერთ შემთხვევაში დააკვირდა ტიპს, მეორეში კი არ დააკვირდა, აბსურდი და უსაფუძვლოა. მაშასადამე, აშკარაა, რომ (სისხლისმჭამელი) ცოლი ვერ ჯდება მათ ეონთა სისტემაში. იმ მტკიცებულებების აბსურდულობა, რომელსაც ერეტიკოსები ისესხებენ რიცხვებიდან, ასოებიდან და სიტყვებიდან. 1. მათი სწავლების სიყალბე და მათი გამოგონების შეუსაბამობა იმითაც მოწმობს, რომ ისინი ეძებენ მტკიცებულებებს ხან სახელების რიცხვებში და მარცვლებში, ხან ასოებითა და მარცვლებით და ხან ასოებით გამოხატულ რიცხვებში ბერძნებში. აქ ნათლად ვლინდება მათი „ცოდნის“ დაბნეულობა და აბსურდულობა, შეუსაბამობა და დაძაბულობა. რადგან ისინი, ბერძნულ ციფრულად თარგმნიან სახელს იესო, რომელიც სრულიად განსხვავებულ ენას ეკუთვნის, მას უწოდებენ მნიშვნელოვან რიცხვს (ეპისიმონს), რადგან იგი შედგება ექვსი ასოსგან, ანუ „ოქტომების სისავსე“, რადგან შეიცავს რვაას ოთხმოცდარვა რიცხვს. მაგრამ ისინი დუმან მის ბერძნულ სახელზე Sotir, ანუ მაცხოვარი - რადგან ეს არ შეესაბამება მათ გამოგონებას არც რიცხვით და არც ასოებით. რადგან თუ ისინი მიიღებენ, რომ მამის წინასწარმეტყველების თანახმად, უფლის სახელები თავიანთი რიცხვებითა და ასოებით აღნიშნავენ რიცხვს პლერომაში, მაშინ ბერძნული სახელი სოტირი ბერძნულად უნდა გამოხატავდეს პლერომას საიდუმლოს, როგორც თავისი რიცხვებით, ასევე ასოებით. მაგრამ ეს ასე არ არის; რადგან ეს სიტყვა (Σωτηρ) შედგება ხუთი ასოსგან და მისი რიცხვია 1408. და ეს საერთოდ არ შეესაბამება მათ პლერომას და, შესაბამისად, მათი ჭორები პლერომასთან დაკავშირებით სიმართლეს არ შეესაბამება. 2. უფრო მეტიც, სახელი იესო ებრაელების საკუთარ ენაზე, როგორც მათი სწავლება ამბობს, მხოლოდ ორნახევარი ასოა და ნიშნავს უფალს, შეიცავს ცასა და მიწას; რადგან სიტყვა იესო ძველ ებრაულ ენაზე ნიშნავს სამოთხეს და დედამიწას ეწოდება (სურა უსსერ). ამიტომ სიტყვა, რომელიც მოიცავს როგორც ცას, ასევე დედამიწას, არის იესო. მაშასადამე, მათი (ერეტიკოსების) გამოყენება მნიშვნელოვანი რიცხვის შესახებ არ არის სწორი და მათი ანგარიში აშკარად უარყოფილია. რადგან, მათ ენაზე, ბერძნულ სიტყვას (Σωτηρ) (მხსნელი) აქვს ხუთი ასო, ხოლო ებრაულში სიტყვა იესო - ორნახევარი ასო. შესაბამისად, მათი რიცხვი 888 მთლიანად ეცემა. და საერთოდ, ებრაული ასოები, რომლებიც უფრო ღრმა სიძველისა და უცვლელობის გამო, სახელებით გამოხატულ რიცხვს უნდა შეიცავდეს, საერთოდ არ შეესაბამება ბერძნულ რიცხვებს. ებრაელთა ამ უძველესი და ორიგინალური ასოებისთვის, რომლებსაც ასევე უწოდებენ სამღვდელოებას, რიცხვი ათია, მაგრამ ისინი აღინიშნება თხუთმეტით, ბოლო ასოს პირველთან დაკავშირებით. და მეტიც, ისინი ხან რიგზე წერენ, როგორც ჩვენ და ხან საპირისპირო მიმართულებით მარჯვენა მხრიდან მარცხნივ. ხოლო ქრისტე, რომელიც, მათი აზრით, შეიქმნა მათი პლერომის გასაძლიერებლად და გამოსასწორებლად, მის სახელში უნდა ჰქონდეს ამ პლერომის ეონების მსგავსი რიცხვითი მნიშვნელობა. ანალოგიურად, მამის სახელით, ასოები და რიცხვითი მნიშვნელობა უნდა გამოეხატათ მის მიერ წარმოქმნილი ეონების რაოდენობა, ასევე სიღრმე და პირმშო და განსაკუთრებით უმაღლესი სახელი, რომლითაც ღმერთს უწოდებენ - ებრაულად ბარუქ 5 - შედგება ორნახევარი ასოსგან. ასე რომ, თუ ებრაულ და ბერძნულ ენებში ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელები არ ჰგავს მათ გამოგონებას არც ასოების რაოდენობით და არც მათი რიცხვითი მნიშვნელობით, მაშინ სხვა სიტყვებთან მიმართებაში აშკარად ვლინდება მათ მიერ ურცხვად გამოგონილი რიცხვითი მნიშვნელობის დაძაბულობა. 3. რადგან კანონიდან ისესხებენ ყველაფერს, რაც მათ სისტემაში მიღებულ რიცხვს ერგება და ძალით ცდილობენ მისგან მის სასარგებლოდ დასაბუთების მოპოვებას. მაგრამ თუ მათ დედას, ან მაცხოვარს სურდა დემიურგის მეშვეობით წარმოედგინა პლერომაში არსებული სურათები, მაშინ ისინი შეეცდებოდნენ წარმოედგინათ ეს გამოსახულება ყველაზე ჭეშმარიტი და წმინდა, და ძირითადად აღთქმის ირქში, რისთვისაც აშენდა მთელი მოწმობის კარავი. ხოლო ეს ხატი სიგრძით ორნახევარი წყრთაა, სიგანით წყრთა და ნახევარი წყრთა სიმაღლისა (გამ. 25:10); წყრთა ეს იგივე რაოდენობა არანაირად არ ერგება მათ გამოგონებას, მაშინ როცა მათ განსაკუთრებით უნდა გამოეხატათ მსგავსება. გამოსყიდვის სახლიც საერთოდ არ ჯდება მათ განმარტებებში და არც საჩვენებელი პურის სუფრა, რომლის სიგრძე იყო ორი წყრთა, სიგანით ერთი წყრთა და სიმაღლით წყრთა ნახევარი (გამ. 25:17.23). ეს იყო წმიდათა წმიდათა წინ და არც ერთი რიცხვი არ შეიცავს მეოთხეულს, ან ოქტომურს ან მათ სხვა პლერომას. მაგრამ რა არის სალამპრე შვიდი ტოტით (გამ. 25:31–32) და შვიდი შუქით? თუ იგი მსგავსებით იყო აგებული, მას უნდა ჰქონოდა რვა ტოტი და ამდენივე მნათობი, პირველი ოსმერიცას გამოსახულებით, ანათებდა ეონებს შორის და ანათებდა მთელ პლირომას. განსაკუთრებული მონდომებით დათვალეს ფარდები, ათი რიცხვი და ათი ეონის გამოსახულება უწოდეს; მაგრამ მათ არ დათვალეს თერთმეტი ყდა (გამ. 26:1, 7). მათ ასევე არ გაზომეს ფარდების ზომა, რომელთაგან თითოეული 28 წყრთაა (გამ. 26:2). ასე ხსნიან სვეტების სიგრძეს, ათი წყრთას, მათი ათი ეონით. „თითო სვეტის სიგანე ერთი და ნახევარი წყრთაა“ (გამოსვლა 26:16) - ისინი არ ხსნიან ამას, ისევე როგორც ყველა სვეტისა და მათი ჭანჭიკების რაოდენობას (გამოსვლა 26:26), რადგან ეს მათ სწავლებასთან არაფერ შუაშია. რა შეიძლება ითქვას საცხებ ზეთზე, რომელიც მთელ კარავს ანათებდა? შესაძლოა, მათმა მხსნელმა არაფერი იცოდა ამის შესახებ, ან დემიურგმა, დედის ძილის დროს, თავად გადაწყვიტა მისი წონა, რის გამოც იგი არ ეთანხმება მათ სწავლებას პლერომის შესახებ, რომელიც შეიცავს ხუთასი შეკელს მირონს, ხუთასი კასიას, ორას ორმოცდაათი დარიჩინს, ორას ორმოცდაათი ლერწმის და დამატებით შეიცავს ზეთს, ასე რომ. ანალოგიურად, საკმეველი შედგებოდა სტაქტას, ონიქსის, გალბანუმის, პიტნისა და საკმევლისგან (გამ. 30:34) და აქ, როგორც კომპონენტებით, ასევე წონით, ისევ არაფერია მათი სისტემისთვის შესაფერისი. მაშასადამე, უსაფუძვლო და სრულიად აბსურდულია იმის მტკიცება, რომ კანონის უმაღლეს და უმნიშვნელოვანეს ობიექტებში მსგავსება არ შეინიშნებოდა, მაგრამ სხვებში, როგორც კი მათი რიცხვი უახლოვდება მათ სწავლებას, ისინი შეიცავს სურათებს, რაც არის პლერომაში; რადგან წმინდა წერილში ყოველი რიცხვი რამდენჯერმე მეორდება, რათა ნებისმიერს, ნებისმიერს, შეუძლია წმინდა წერილიდან ისესხოს არა მხოლოდ ოსმერული, ათი ან თორმეტი, არამედ ნებისმიერი სხვა რიცხვი და გადასცეს იგი როგორც მის მიერ გამოგონილი შეცდომის გამოსახულება. 4. რომ ეს სიმართლეა, ცხადყოფს საღვთო წერილში ხშირად მოხვედრილი რიცხვი ხუთი, რომელიც არაფერ შუაშია მათ სწავლებასთან, არ შეესაბამება მათ მხატვრულ ლიტერატურას და არ შეიძლება იყოს გამოსახულება იმისა, რაც არის პლერომაში. სახელი Σωτηρ (მხსნელი) შედგება ხუთი ასოსგან, ასევე სიტყვა Πατηρ (მამა), სიტყვა Αγαπη (სიყვარული) ასევე შეიცავს ხუთ ასოს; და ჩვენმა უფალმა აკურთხა ხუთი პური და გამოკვება ხუთი ათასი ადამიანი (მათე 14:19–21); მან ხუთ ქალწულს ბრძენი და ხუთი უგუნური უწოდა (მათე 25:2). გარდა ამისა, ხუთი ქმარი იყო უფალთან, როდესაც მან მიიღო ჩვენება მამისგან, კერძოდ: პეტრე, იაკობი, იოანე, მოსე და ელია (მათე 17:1). ხუთით შევიდა უფალი მკვდარ ქალწულში და აღადგინა იგი: „არ დაუშვა, - ნათქვამია (წერილი), „არავის შესვლა, გარდა პეტრეს, იაკობისა და ქალწულისა და დედის მამისა“ (ლუკა 8:51). ჯოჯოხეთში მყოფი მდიდარი ამბობს, რომ მას ხუთი ძმა ჰყავს და სთხოვს, რომ მკვდრეთით აღმდგარი წავიდეს მათთან (ლუკა 16:28). აუზს, საიდანაც უფალმა უბრძანა მის მიერ განკურნებულ დამბლას სახლში წასვლა, ხუთი გადახურული გასასვლელი ჰქონდა (იოანე 5:2). ხოლო ჯვრის ფორმას აქვს ხუთი ბოლო 6, ორი სიგრძით, ორი სიგანით და ერთი შუაში, რომელზედაც ლურსმული ეყრდნობა. თითოეულ ჩვენს ხელს ხუთი თითი აქვს; ჩვენ ასევე გვაქვს ხუთი გრძნობა; ჩვენი შიგნეულობა კვლავ შეიძლება დაიყოს ხუთ ნაწილად: გული, ღვიძლი, ფილტვები, ელენთა და თირკმელები. უფრო მეტიც, მთელი მამაკაცი შეიძლება დაიყოს ერთსა და იმავე რაოდენობად (ნაწილებად): თავი, მკერდი, მუცელი, ბარძაყი და ფეხები. კაცობრიობა გადის ხუთ საუკუნეს; ჯერ (ადამიანი) არის ბავშვი, შემდეგ ახალგაზრდა, შემდეგ ახალგაზრდა, ქმარი და ბოლოს მოხუცი. ხუთ წიგნში მოსემ ხალხს კანონი მისცა. თითოეულ მაგიდაზე, რომელიც მან ღმერთისგან მიიღო, ხუთი მცნება იყო. წმიდათა წმიდა ფარდას ხუთი სვეტი ჰქონდა (გამ. 26:37). აღსავლენი სამსხვერპლო იყო ხუთი წყრთა სიგანის (გამ. 27:1). ცუსტინაში აირჩიეს ხუთი მღვდელი, ესენია: აარონი, ნადაბი, აბიჰუ, ელეაზარი და ითამარი (გამ. 28:1). მღვდელმთავრის ეფოდი და სხვა სამოსი ხუთი მასალისგან შედგებოდა (გამ. 28:5); მათ შეაერთეს ოქრო, ჰიაცინტი, მეწამული, ალისფერი და საუკეთესო თეთრეული. იესო ნავეს ძემ გამოქვაბულში დააპატიმრა ამორეველთა ხუთი მეფე და ხალხს უბრძანა, თავები ფეხქვეშ დაეტეთო (იესო ნავეს ძე 10:17). და რამდენიმე ათასი სხვა მსგავსი რამ, ვისაც შეუძლია ამ და ნებისმიერი რიცხვის ამოღება წმინდა წერილიდან ან ბუნების მიმდებარე ნაწარმოებიდან. თუმცა, ჩვენ არ ვამბობთ ამის საფუძველზე, რომ დემიურგზე მაღლა დგას ხუთი ეონი, არ ვაკურთხებთ ხუთეულს, როგორც რაღაც ღვთაებრივს, არ ვცდილობთ დაუსაბუთებელი და აბსურდული მოსაზრებების მხარდაჭერას ასეთი ცარიელი ძალისხმევით, ჩვენ უსამართლოდ არ ვაიძულებთ ღვთის მიერ შექმნილ მშვენიერ ქმნილებას გარდაიქმნას არარსებულის სურათებად და არ ვცდილობთ უღმერთოდ და უღვთო სწავლებას. რომლის უარყოფა იმდენად ხელმისაწვდომია ყველასთვის, ვისაც აზრი აქვს. 5. ვინ დაეთანხმება მათ, რომ წელიწადს აქვს სამას სამოცდათხუთმეტი დღე მხოლოდ იმიტომ, რომ თორმეტი ეონის გამოსახულებაში არის თორმეტი თვე, თითოეული ოცდაათი დღე, მაშინ როცა სინამდვილეში აქ გამოსახულება არ შეესაბამება (მის პროტოტიპს)? იქ ყოველი ეონი მთელი პლერომის ოცდამეათე ნაწილს წარმოადგენს და თვით ისინი თვეს წელიწადის მეთორმეტე ნაწილს უწოდებენ. თუ წელი დაყოფილი იყო ოცდაათად, ხოლო თვე თორმეტ ნაწილად, მაშინ ეს ტიპი შეიძლება ჩაითვალოს შესაფერისად მათი გამოგონებისთვის. მაგრამ მათი პლერომა, პირიქით, იყოფა ოცდაათ ნაწილად, ნაწილი კი თორმეტ ნაწილად. მაშასადამე, მაცხოვარმა უგუნურად აქცია თვე მთელი პლერომის, ხოლო წელიწადი პლერომაში არსებული თორმეტი დღის ხატად; რადგან ბევრად უფრო მიზანშეწონილი იქნებოდა წელიწადი გავყოთ, ისევე როგორც მთელი პლერომა, ოცდაათ ნაწილად, ხოლო თვე თორმეტ ნაწილად, იმდენ ეონად, რამდენიც მათ პლერომაშია. გარდა ამისა, ისინი მთელ პლერომას ყოფენ სამ ნაწილად, ანუ ოქტომბერში, დეკემბერში და თორმეტში; წელი დაყოფილია ოთხ ნაწილად, ანუ გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა და ზამთარი. მაგრამ თვეებსაც კი, რომლებსაც ისინი სამთავიან გამოსახულებას უწოდებენ, ზუსტად არ აქვთ ოცდაათი დღე, არამედ ზოგს მეტი, ზოგს ნაკლები, რადგან მათ ემატება ხუთი დღე. და დღეს ყოველთვის არ აქვს ზუსტად თორმეტი საათი, მაგრამ იზრდება ცხრადან თხუთმეტამდე, შემდეგ კი მცირდება თხუთმეტიდან ცხრამდე. ასე რომ, ცამეტი ეონის გულისთვის არ არის მოწყობილი ოცდაათი დღისგან შემდგარი თვეები, თორემ ყველას ექნებოდა ზუსტად ოცდაათი დღე; ისევე, როგორც მათი დღეები ასე არ არის მოწყობილი, რათა თორმეტი ეონი თორმეტი საათის მიხედვით დასახელდეს; წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ ყოველთვის ექნებოდათ ზუსტად თორმეტი საათი. 6. გარდა ამისა, რადგან ისინი ყველაფერს მატერიალურს უწოდებენ მარცხნივ, ხოლო მარცხნივ აუცილებლად კორუფციას ექვემდებარება და ამბობენ, რომ მაცხოვარი მივიდა დაკარგულ ცხვართან, რათა გადაეტანა იგი მარჯვენა მხარეს, ანუ ოთხმოცდაცხრა გადარჩენილ ცხვარზე, რომლებიც არ დაიკარგნენ, მაგრამ დარჩნენ ცხვარში, მაშინ უნდა აღიარონ, რომ ვინც მარცხენა მხარეს შეადგენს ხსნას ვერ მიაღწევს. და ყველაფერი, რასაც ეს რიცხვი არ აქვს, მათ უნდა აღიარონ, როგორც მარცხენა მხარის კუთვნილება, ანუ მალფუჭებადი. მაგალითად, მარცხენა მხარეს ეკუთვნის ბერძნული სიტყვა Αγαπη (სიყვარული), რომელიც ასოების რიცხვითი მნიშვნელობის მიხედვით წარმოადგენს ბერძნებს შორის რიცხვს 93; ხოლო სიტყვა Αληθεια (ჭეშმარიტება), ხსენებული აღრიცხვის მიხედვით, წარმოადგენს 64 რიცხვს, მიეკუთვნება მატერიალურ სუბსტანციებს; და ამგვარად ისინი იძულებულნი არიან დაარქვან ყველა წმინდა სახელს, რომელიც არ აღწევს 100 რიცხვს, მაგრამ შეიცავს მხოლოდ მარცხენა მხარის, მალფუჭებად და მატერიალურ რიცხვებს. ღმერთი არ არის შესწავლილი ასოებით, შრიფტებითა და რიცხვებით; და არ უნდა გამოიკვლიო ისეთი საგნები, რომლებსაც ადამიანის გონება, რომელიც ღმერთზე შორს დგას, ვერ გაიგებს. 1. თუ ვინმე ამას აპროტესტებს: რა, არის თუ არა სახელების დანიშვნა, მოციქულთა არჩევა, უფლის საქმეები და ქმნილების მოწყობა შემთხვევითი და უმიზნო? – მაშინ მე გიპასუხებ: რა თქმა უნდა არა; მაგრამ დიდი სიბრძნითა და ზრუნვით ყველაფერი, რაც შეიქმნა, ღმერთმა მოაწყო და შემკული, როგორც უძველესი, ისე ის, რაც მისმა სიტყვამ გააკეთა მოგვიანებით; და ეს არ უნდა იყოს დაკავშირებული ოცდაათ რიცხვთან, არამედ საგნების რეალური შინაარსისა თუ მნიშვნელობის შესაბამისად; ასევე არ უნდა გამოვიკვლიოთ ღმერთის შესახებ რიცხვებით, შრიფტებითა და ასოებით, რადგან ეს დაუსაბუთებელია მათი განსხვავებულობისა და მრავალფეროვნების გამო, ასევე იმის გამო, რომ ყველა დოქტრინას, რომლის გამოგონებაც ახლა ვინმეს მოუნდება, შეუძლია მათგან ჭეშმარიტებასთან შეუსაბამო მტკიცებულებების ამოღება, რადგან ისინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ძალიან ბევრ რამეზე - პირიქით, ის აერთიანებს რიცხვებს და ჭეშმარიტებას. რამეთუ წესი (ჭეშმარიტება) არ მოდის რიცხვებიდან, არამედ რიცხვები წესიდან და არა ღმერთი საქმეებიდან, არამედ საქმეები ღვთისაგან. რადგან ყველაფერი ერთი და იგივე ღმერთისაგან არის. 2. შექმნილი საგნები, რაც არ უნდა მრავალფეროვანი და მრავალრიცხოვანი იყოს, ჰარმონიულ კავშირში და ჰარმონიაშია მთელ სამყაროსთან, მაგრამ განიხილება ცალ-ცალკე, ისინი ერთმანეთის საპირისპირო და არათანმიმდევრულია, ისევე როგორც მრავალი და საპირისპირო ბგერისგან შემდგარი ჟოლოს ტონი ქმნის თითოეულ მათგანს შორის მანძილზე ერთ თანხმოვან მელოდიას. ამიტომ, სიმართლის მოყვარულს არ უნდა მოატყუოს ყოველი ბგერის დაშორება და არც წარმოიდგინოს, რომ ერთი ბგერა ეკუთვნის ერთ ხელოვანს და შემოქმედს, მეორე კი მეორეს, ან ერთმა შექმნა მაღალი ტონები, მეორე დაბალი და მესამე შუა; ოღონდ (აღიაროთ) მხოლოდ ერთი (ყოვლის ორგანიზატორი), როგორც მთელი ნაწარმოების სიბრძნის, სამართლიანობის, სიკეთისა და სილამაზის დამადასტურებელი. ვინც მელოდიას ისმენს, უნდა შეაქო და განადიდოს მხატვარი, გაოცდეს ზოგიერთი ბგერის დაძაბულობით, ყურადღება მიაქციოს სხვის სისუსტეს, მოუსმინოს პირველ ორს შორის საშუალოს, გაითვალისწინოს სხვა ბგერების ხასიათი და თითოეული მათგანის მინიშნება, და გამოიკვლიოს მათი მიზეზი. 3. თუ ვინმე ვერ პოულობს ყველაფრის შესწავლის მიზეზებს, იფიქროს, რომ ადამიანი ღმერთზე უსაზღვროდ ნაკლებია, რომ მან მხოლოდ ნაწილობრივ მიიღო მადლი, ჯერ კიდევ არ არის თანაბარი და არ ჰგავს თავის შემოქმედს და არ შეუძლია, როგორც ღმერთი, ჰქონდეს ყველაფრის ცოდნა და გაგება. ყველაფერში იგი შემოქმედზე დაბალია. შენ, ადამიანო, არ ხარ შექმნილი არსება და ყოველთვის არ ყოფილხარ ღმერთთან, როგორც მისი საკუთარი სიტყვა, მაგრამ მხოლოდ მისი განსაკუთრებული სიკეთით მიიღე შენი არსებობის დასაწყისი და ნელ-ნელა სწავლობ სიტყვიდან შენი შემოქმედის ბრძანებების ცოდნას. 4. მაშ, დაიცავი შენი ცოდნის წესრიგი და ნუ ადექი, როგორც სიკეთე არ იცის, თვით ღმერთზე მაღლა, რადგან ის მიუწვდომელია; ნუ ეძებთ სამყაროს შემოქმედზე მაღლა არაფერს, რადგან ვერ იპოვით მას. თქვენი შემოქმედი უსასრულოა და თქვენ ვერ წარმოიდგენთ მის გარდა სხვა მამას, თითქოს მთლიანად გაზომეთ იგი, გაიარეთ მთელი სამყარო და დაინახეთ მისი მთელი სიღრმე, სიმაღლე და სიგრძე. რამეთუ ვერ გაიგებ მას და არაბუნებრივად ფიქრით უაზრო აღმოჩნდები; და თუ ასე გააგრძელებ, სიგიჟეში ჩავარდები, შენს შემოქმედზე უკეთესად და მაღლა თვლი თავს და წარმოიდგინე, რომ მის სასუფეველზე შეაღწიე. ცოდნა ადიდებს, მაგრამ სიყვარული აძლიერებს. 1. ამიტომ უკეთესი და სასარგებლოა ვიყოთ უბრალოები და ვიცოდეთ ცოტა და სიყვარულით მივუდგეთ ღმერთს, ვიდრე თავი მცოდნედ და ძალიან გამოცდილებად მივიჩნიოთ, აღმოვჩნდეთ ჩვენი ღმერთის ღვთისმგმობლებად, საკუთარი თავისთვის სხვა მამა ღმერთის გამოგონება. და ამიტომაც პავლე წამოიძახის: „ცოდნა ადიდებს, ხოლო სიყვარული აღაშენებს“ (1 კორ. 8:1); არა ის, რომ დაგმო ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნება - წინააღმდეგ შემთხვევაში ის პირველი იქნებოდა საკუთარ თავს დამნაშავედ - მაგრამ მან იცოდა, რომ ზოგიერთები, ცოდნის საბაბით ქედმაღალნი, ტოვებენ ღვთის სიყვარულს და თავს სრულყოფილად თვლიან, წარმოადგენენ არასრულყოფილ შემოქმედს; და ამიტომ, ასეთი ცოდნით წყვეტს მათ ამაოებას, ამბობს: „ცოდნა ადიდებს, სიყვარული კი აშენებს“. მაგრამ ყველაზე დიდი ამპარტავნება არის, როცა ვინმე თავს უკეთესად და სრულყოფილს თვლის, ვიდრე ის, ვინც შექმნა იგი, მისცა მას სიცოცხლის სუნთქვა და სწორედ ეს გამოუცხადა არსებობას. ასე რომ, ბევრად უკეთესია, როგორც ვთქვი, ვინმემ, არაფრის ცოდნის გარეშე, ერთი მიზეზის გააზრების გარეშე, თუ რატომ შეიქმნა რაიმე ქმნილება, სწამს ღმერთის და რჩება მასზე სიყვარულში, ვიდრე, ასეთი ცოდნით გაბერილი, ჩამოშორდეს სიყვარულს, რომელიც ადამიანს სიცოცხლეს ანიჭებს; (უკეთესია) თუ ის არ მიჰყვება სხვა ცოდნას, გარდა ჩვენთვის ჯვარცმული ღვთის ძის, იესო ქრისტეს შემეცნებისა, ვიდრე ეშმაკური კითხვებითა და დახვეწილი გამოსვლებით ბოროტებაში ჩავარდეს. 2. რა მოხდებოდა, თუ ვინმეს, რომელიც ამაყობს ასეთი მცდელობებით, სურდა იმის საფუძველზე, რომ უფალმა თქვა, რომ „თავი შენი თმაც კი დათვლილია“ (მათე 10:30), გულდასმით იცოდეს თითოეული თავის თმის რაოდენობა და გამოიკვლიოს მიზეზი, რის გამოც ერთ ადამიანს აქვს ამდენი თმა, ხოლო მეორეს ამდენი - რადგან ყველას არ აქვს რამდენიმე ათასი თმა თანაბარი რაოდენობით. თავები, ზოგს უფრო პატარა, ზოგს აქვს სქელი თმა, ზოგს იშვიათი თმა, ზოგს კი ძალიან ცოტა თმა - და მაშინ ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ იპოვეს თმის რაოდენობა, შეეცდებიან წარმოადგინონ ეს, როგორც მტკიცებულება მათი მოძღვრებისა, რომელიც მათ გამოიგონეს? ან კიდევ, თუ ვინმე, სახარების სიტყვებზე დაყრდნობით: „განა არ იყიდება ორი პატარა ჩიტი ასარზე? და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე მამის ნების გარეშე“ (მათ. 10:29), სურდა დაეთვალა ყოველდღე დაჭერილი ბეღურების რაოდენობა მთელ დედამიწაზე ან მის ზოგიერთ რეგიონში და გამოეკვლია მიზეზი, თუ რატომ დაიჭირეს გუშინ ამდენი, და ადრე ამდენი, დღეს ამდენი, და დაიწყებდა ბეღურების რაოდენობის გამოყენებას მის სწავლებაში; - განა ასეთი ადამიანი მთლად არ მოტყუებულა და დიდ სისულელეში არ ჩაჰყავს მათ, ვინც მას ეთანხმება, რადგან ადამიანები ყოველთვის მზად არიან იფიქრონ ისეთ რამეებზე, რომ მათ მასწავლებლებზე მეტი რაღაც აღმოაჩინონ. 3. თუ ვინმემ მკითხა, იცის თუ არა ღმერთმა ყველა შექმნილ და ჯერ კიდევ შექმნილ არსებათა რიცხვი, და მიიღო თუ არა თითოეულმა მათგანმა თავისი განზრახვით თავისი დამახასიათებელი ზომა, და მე დავადასტურებდი და ვიტყოდი, რომ ყველაფერი რაც იყო, არის და შეიქმნება, არ გაურბის ღმერთის ცოდნას, მაგრამ მისი განზრახვით, ყოველმა საგანმა მიიღო და იღებს თავის ფორმას, წესრიგს. რიცხვი და სიდიდე, და რომ არაფერი იყო და არ ხდება უშედეგოდ და შემთხვევით, მაგრამ დიდი პროპორციულობითა და შესანიშნავი ცოდნით, და რომ მხოლოდ გასაოცარ და ჭეშმარიტად ღვთაებრივ გონებას შეუძლია ამოიცნოს და აჩვენოს საკუთარი მიზეზები ამ წესრიგისთვის; და ჩემგან ასეთი მოწმობისა და თანხმობის მიღების შემდეგ, ის დათვლის დედამიწის ქვიშასა და ქვებს, ზღვის ტალღებს და ცის ვარსკვლავებს და გამოიძიებს იმ რიცხვის მიზეზებს, რომელიც მან მიიჩნია - მაშინ ყველა გონიერი ადამიანი სამართლიანად არ უწოდებს ასეთ ადამიანს ამაო, აბსურდულ და არაგონივრულს? და რაც უფრო მეტად სხვებთან შედარებით გაუმკლავდება ასეთ კითხვებს და მით უფრო იფიქრებს საკუთარ თავზე, თითქოს რაღაც განსაკუთრებული აღმოაჩინა, სხვებს უწოდებს უნიჭოებს, უცოდინრებს და სულიერებს, რადგან ისინი არ ასრულებენ მის ასეთ ცარიელ საქმეს; მით უმეტეს, ის იქნება უგუნური და სულელი, თითქოს ელვისგან გაოგნებული, რადგან არანაირად არ ჩამოუვარდება ღმერთს, მაგრამ თავისი ცოდნითაც კი, რომელიც თავს აღმოაჩენს, თავად ღმერთს ცვლის და აზრს შემოქმედის სიდიადეზე მაღლა აყენებს. იგავებისა და წმინდა წერილის ბუნდოვანი მონაკვეთების ინტერპრეტაციის სწორი გზა. 1. ჯანსაღი გონება, სანდო, ღვთისმოსაობისადმი თავდადებული და ჭეშმარიტების მოყვარული, ნებაყოფლობით იფიქრებს იმაზე, რაც ღმერთმა მისცა ადამიანთა ძალაუფლებას და დაემორჩილა ჩვენს ცოდნას და წარმატებას მიაღწევს ამაში, რაც თავის თავს გაუადვილებს მათ შესწავლას ყოველწლიური ვარჯიშით. ეს მოიცავს იმას, რაც ექვემდებარება ჩვენს ხედვას და ის, რაც ნათლად არის გამოხატული წმინდა წერილებში ზუსტი სიტყვებით. და ამიტომ იგავები არ უნდა იყოს მორგებული ორმხრივ (ნივთებთან); რადგან ამ შემთხვევაში, ვინც მათ განმარტავს, უსაფრთხოდ განმარტავს მათ და იგავები მიიღებს ერთსა და იმავე ინტერპრეტაციას ყველასგან და ჭეშმარიტების სხეული მთლიანობაშია დაცული, წევრების ჰარმონიულ კომბინაციაში და მათი დაზიანების გარეშე. მაგრამ ნათქვამი არ არის ცხადი და თავისთავად ცხადი, ეს უნდა გამოვიყენოთ იგავების ინტერპრეტაციაზე, რომელსაც ყველა იგონებს როგორც უნდა - (უგუნური). რადგან ამ შემთხვევაში არავის ექნება ჭეშმარიტების წესი, მაგრამ იქნება იგავების იმდენი ინტერპრეტაცია, ამდენი ჭეშმარიტება აღმოჩნდება ურთიერთსაწინააღმდეგო და დაადგენს ერთმანეთის საპირისპირო სწავლებებს, რასაც ვხედავთ წარმართი ფილოსოფოსების კვლევებში. 2. მოქმედების ამ გზით ადამიანი ყოველთვის ეძებს, მაგრამ ვერასოდეს პოულობს, რადგან უარყო თვით პოვნის გზა (სიმართლე). და (იგავი ერთის შესახებ), რომელსაც სიძის მოსვლის დროს აქვს ლამპარი, რომელიც არ არის მზად, არ იწვის ნათელი შუქით (მათე 25 და შ.), ძალიან შორს მიდის მათთან, ვინც სიბნელეში იგავებში ახსნას ეძებს, ტოვებს მას, ვინც გულუხვად ქადაგებს ნათელ ქადაგებას მის მიერ მისულთათვის და განიდევნება მასთან. ამიტომ, როცა ყველა წმინდა წერილები, წინასწარმეტყველური წიგნები და სახარებები, 7, რომელთა მოსმენა ყველას შეუძლია ურთიერთობისა და შეთანხმების გარეშე, თუმცა ყველას არ სწამს, აცხადებენ, რომ ერთმა ღმერთმა, სხვების გამოკლებით, შექმნა თავისი სიტყვით ყველაფერი - ხილული და უხილავი, ზეციური და მიწიერი, წყალი და მიწისქვეშა, როგორც მე აჩვენა ქმნილებათა სიტყვით. ჩვენ ვცხოვრობთ, რასაც ვხედავთ, იგივე მოწმობს, სახელდობრ, რომ ის შექმნა და აკონტროლებს მას, მაშინ ისინი, ვინც ასეთი მკაფიო გამოცხადებით დაბრმავებულნი არიან თვალებით და არ სურთ ქადაგების შუქის დანახვა, მაგრამ თავს იკავებენ და თითოეული მათგანი იგავების ბნელი ინტერპრეტაციით საკუთარი ღმერთის პოვნას წარმოიდგენს, ძალიან გაუგებარი აღმოჩნდება. და რომ საპირისპირო აზრის მქონეთა მიერ გამოგონილი მამის შესახებ აბსოლუტურად არაფერია ნათქვამი არცერთ წერილში გარკვევით და უდავოდ, ისინი თავად მოწმობენ, როცა ამბობენ, რომ მაცხოვარი ამის შესახებ ფარულად ასწავლიდა არა ყველას, არამედ მხოლოდ რამდენიმე მოწაფეს, რომლებსაც შეეძლოთ მიღება, და ვისაც ესმოდა, მან ეს აჩვენა სწავლებით, გამოცანებითა და იგავებით. და მიდიან დასკვნამდე, რომ ამბობენ, რომ ერთი არის ქადაგებული ღმერთი, მეორე კი მამა, რომელიც იგავით და გამოცანებით მამად არის დასახელებული. 3. რაკი იგავებს შეუძლიათ მრავალი ინტერპრეტაციის დაშვება, რომელი ჭეშმარიტების მოყვარული არ დათანხმდება იმაზე, რომ რაიმეს მტკიცება მათზე ღმერთის შესწავლისას, რაც ცნობილი, უეჭველი და ჭეშმარიტი არის, არის თუ არა საფრთხისკენ მიმავალი და არაგონივრული ადამიანების საქმე? განა ეს არ ნიშნავს შენი სახლის აშენებას არა მყარ, ძლიერ და აშკარად დაწოლილ ქვაზე, არამედ დანგრეულ ქვიშაზე? ამიტომ ასეთი შენობა ადვილად ნადგურდება. სრულყოფილი ცოდნა ვერ მიიღწევა დღევანდელ ცხოვრებაში; ბევრი კითხვა თავმდაბლად უნდა მივატოვოთ ღმერთს. 1. მაშასადამე, ჩვენი წესით ჭეშმარიტება და ღმერთის ღია ჩვენება, არ უნდა მივმართოთ სხვადასხვა მიმართულებით საკითხების გადაწყვეტისას და უარვყოთ ღმერთის მყარი და ჭეშმარიტი ცოდნა; პირიქით, ჩვენთვის ბევრად უფრო მართებულია, ამ მოდელის მიხედვით მივმართოთ კითხვების გადაწყვეტას, ვივარჯიშოთ არსებული ღმერთის საიდუმლოსა და წესრიგის შესწავლაში და გვიყვარდეს ის, ვინც ამდენს აკეთებს და აკეთებს ჩვენი გულისთვის, მაგრამ არასოდეს გადავიხვევთ იმ რწმენას, რომელიც ძალიან ნათლად აცხადებს, რომ მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტად ღმერთი და მამა, რომელმაც შექმნა ეს სამყარო, რომელმაც შექმნა ადამიანი. მოუწოდებს თავის წვრილმანს თავის უფროსებს და საშვილოსნოში ჩასახული ბავშვი მოჰყავთ მზიან შუქზე და ხორბალი, გამაგრებული ღეროში, იკრიბება მარცვლეულში. ერთმა შემოქმედმა შექმნა საშვილოსნო და შექმნა მზე, და ერთმა უფალმა გამოიღო ყუნწი, გაამრავლა ხორბალი და მოამზადა ბეღელი. 2. თუ ჩვენ ვერ ვპოულობთ წმინდა წერილებში ყველაფრის ახსნას, რასაც ვეძებთ, მაინც არ ვეძებთ სხვა ღმერთს, გარდა იმისა, ვინც არსებობს. რადგან ეს არის უდიდესი ბოროტება. ეს უნდა მივატოვოთ ღმერთს, რომელმაც შეგვქმნა, მართებულად დარწმუნებული, რომ წმინდა წერილები სრულყოფილია, რადგან ისინი ღვთის სიტყვითა და მისი სულით არის ნათქვამი და ჩვენ, როგორც ღვთის სიტყვასა და მის სულზე უფრო დაბალი და გვიან, მოკლებული ვართ მისი საიდუმლოებების ცოდნას. და გასაკვირი არ არის, თუ ეს ხდება ჩვენთან სულიერ, ზეციურ და გამოცხადების მოთხოვნილებაში, როდესაც ჩვენს ფეხებთან - ვგულისხმობ ამ ქმნილების კუთვნილ ნივთებს, რომლებსაც ვეხებით, ვხედავთ და რომლითაც გამუდმებით ვატარებთ - ბევრი რამ არ ვიცით და ღმერთს ვუტოვებთ. რადგან ის ყველაფერზე აღმატებული უნდა იყოს. რა მოხდებოდა, თუ ჩვენ შევეცადოთ აეხსნათ ნილოსის წარმოშობა? ბევრის თქმა შეგვიძლია, შეიძლება მართალია, შეიძლება არასწორი; რაც არის ჭეშმარიტი, საიმედო და მყარი ღმერთს ეკუთვნის. გარდა ამისა, იმ ფრინველების მდებარეობა, რომლებიც გაზაფხულზე დაფრინავენ ჩვენთან და შემოდგომაზე მაშინვე შორდებიან, თუმცა ეს ამ სამყაროში ხდება, ჩვენს ცოდნას აცილებს. რა შეგვიძლია ვთქვათ ოკეანის ღვარცოფზე, თუმცა ყველამ იცის, რომ არსებობს გარკვეული მიზეზი (ამ ფენომენისთვის), ან იმაზე, თუ რა არის ოკეანის მიღმა? რა შეგვიძლია ვთქვათ წვიმის, ელვის, ჭექა-ქუხილის, ღრუბლების შეგროვების, ორთქლის, ქარების და მსგავსის წარმოქმნაზე? ან თოვლის, სეტყვის და მსგავსი წარმოშობის შესახებ? ან როგორ მზადდება ღრუბლები, რა თვისება აქვს ორთქლებს, რა მიზეზით მატულობს და კლებულობს მთვარე, რა არის წყლების, ლითონების, ქვებისა და ა.შ. ამ ყველაფერზე ბევრს ვისაუბრებთ, ყველაფრის მიზეზებს ვეძებთ, მაგრამ ჭეშმარიტების გამხელა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია, რომელმაც შექმნა. 3. თუ ქმნილებათაგან ზოგი მხოლოდ ღმერთს ემორჩილება, ზოგი კი ჩვენს ცოდნას, მაშინ რა გასაკვირია, თუ რა ვეძებთ წმინდა წერილებში, რომლებიც მთლიანად სულიერია, ღვთის მადლით ჩვენ გვესმის ზოგიერთი რამ, სხვებს კი ღმერთს მივატოვებთ, და ეს არა მხოლოდ ახლანდელ საუკუნეში, არამედ მომავალშიც, რომ ყოველთვის ასე ვისწავლოთ ღმერთისგან. ასე რომ, მოციქულმა თქვა, რომ სანამ ყველაფერი განადგურდება, დარჩება შემდეგი (სამი): რწმენა, იმედი და სიყვარული (1 კორ. 13:13). ჩვენი მოძღვრის მიმართ რწმენა უცვლელი რჩება, რაც გვადასტურებს, რომ არსებობს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომ ჭეშმარიტად უნდა გვიყვარდეს ის ყოველთვის, რომ მხოლოდ ის არის მამა, ვისგანაც უნდა ვიმედოვნოთ, რომ მივიღებთ კიდევ რაღაცას და ვისწავლოთ, რომ ის კარგია და აქვს განუზომელი სიმდიდრე, გაუთავებელი სამეფო და ამოუწურავი სწავლება. მაშასადამე, თუ ჩემს მიერ ნახსენები მეთოდის (მოქმედების) მიხედვით, ზოგიერთ კითხვას ღმერთს მივატოვებთ, მაშინ ჩვენ შევინარჩუნებთ რწმენას და დავიცავთ უსაფრთხოებას, და ღვთის მიერ მოწოდებული ყოველი წერილი ჩვენთან შეთანხმებული აღმოჩნდება და იგავებში პირდაპირ ნათქვამია, და რაც ნათლად არის ნათქვამი, ემსახურება იგავების ახსნას და გამონათქვამების მრავალფეროვნებას. სიმღერებით ადიდებდა ყველაფრის შემოქმედს. ღმერთო. თუ, მაგალითად, ვინმე იკითხავს: რას აკეთებდა ღმერთი სამყაროს შექმნამდე, მაშინ ვიტყვით, რომ ამ კითხვაზე პასუხი ღმერთს აქვს. რომ ეს სამყარო ღმერთმა სრულყოფილად შექმნა, დროში მიიღო თავისი დასაწყისი, ამის შესახებ წმინდა წერილი გვასწავლის, მაგრამ არცერთი წერილი არ გვეუბნება არაფერს იმის შესახებ, თუ რას აკეთებდა ღმერთი ადრე. მაშასადამე, ამაზე პასუხი ღმერთს დაუჭერს მხარს და ამაზე სულელური, უსაფუძვლო და მკრეხელური ახსნა-განმარტებები არ უნდა მოვიგოთ და, მაგალითად, წარმოვიდგინოთ, რომ თქვენ აღმოაჩინეთ მატერიის წარმოშობა, დაამციროთ თვით ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი. 4. ყველა თქვენგანმა, ვინც იგონებთ ასეთ მოსაზრებებს, ჩათვალეთ, რომ როცა მხოლოდ მამას ჰქვია ღმერთი, რომელიც ჭეშმარიტად არის (ღმერთი), მაგრამ რომელსაც თქვენ ეძახით დემიურგს, როცა წმინდა წერილები მას მხოლოდ ღმერთად იცნობენ და თავად უფალი აღიარებს მას მხოლოდ თავის მამად და არ იცნობს სხვას, როგორც მე დაგიმტკიცებთ, როცა თქვენ მოგიწოდებთ ამ ნაყოფს ღმერთს და ნაყოფს. უმეცრება, უმეცრება იმისა, რაც მასზე მაღლა დგას და ბევრ სხვა რამეს ამბობ მასზე - დაფიქრდი, რა დიდ გმობას ჩადიხარ მის მიმართ, რომელიც ჭეშმარიტად ღმერთია. როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანი და პატიოსანია, რომ თქვა, რომ გწამს ღმერთის, მაგრამ შემდეგ, როცა ვერ აჩვენებ სხვა ღმერთს, საკუთარ თავს, ვისი გწამს, ამას დეფიციტის ნაყოფს და უმეცრების პროდუქტს უწოდებ. ასეთი სიბრმავე და ეს სულელური გამოსვლები იქიდან მოვიდა, რომ არაფერს აწვდი ღმერთს, არამედ გინდა გამოაცხადო თვით ღმერთის დაბადება და წარმოშობა, მისი აზრი, სიტყვა, სიცოცხლე და ქრისტე, ამის ცნებას აყალიბებ არა სხვა რამის მიხედვით, არამედ ადამიანური ვნებების მიხედვით და არ გესმის, როგორც ზემოთ ვთქვი, ადამიანზე, რომელიც თავის აზროვნებაზე შეგვიძლია ვისაუბროთ და ვთქვათ გონების რთულ არსებაზე. მოდის აზრი, ფიქრიდან აზრი, ფიქრიდან სიტყვა - რა სიტყვა? ბერძნებს აქვთ სხვა λογος, როგორც აზროვნების პრინციპი, მეორე, როგორც ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც გონების გამოხატვა ხდება და რომ ადამიანი ხან ისვენებს და დუმს, ხან ლაპარაკობს და აკეთებს. მაგრამ როდესაც ღმერთი არის მთელი გონება, მთელი მიზეზი, მთელი მოქმედი სული, მთელი სინათლე და ერთი და იგივე ყოველთვის არსებობს, როგორც ჩვენთვის სასარგებლოა ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა და როგორც წმინდა წერილებიდან ვსწავლობთ, მაშინ მასთან მიმართებაში ამგვარი (ადამიანური) მდგომარეობა და დაყოფა (მოქმედება) არ არის მიზანშეწონილი. ჩვენი ენა, როგორც სხეულებრივი, არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ემსახუროს ადამიანის გონების სისწრაფეს მისი სულიერი ბუნების გამო, ამიტომაც ჩვენი სიტყვა რჩება ჩვენში და წარმოითქმის არა მაშინვე, როგორც გონებით არის ჩაფიქრებული, არამედ ნაწილებად, სანამ ენას შეუძლია მას ემსახუროს. 5. მაგრამ ღმერთი, როგორც მთელი გონება და მთელი სიტყვა, ამბობს იმას, რასაც ფიქრობს და ფიქრობს, რასაც ამბობს. რადგან მისი აზროვნება არის მისი სიტყვა და სიტყვა არის გონება, ხოლო ყოვლისმომცველი გონება არის თავად მამა. მაშასადამე, ვინც ღმერთის გონებაზე ლაპარაკობს და მას განსაკუთრებულ წარმოშობას ანიჭებს, აცხადებს, რომ ეს არის რთული არსება, თითქოს რაღაც სხვა არის ღმერთი და სხვა არის პრიმიტიული გონება. ასევე, ის, ვინც სიტყვას ანიჭებს მესამე ადგილს მამისგან წარმოშობაში - ამიტომაც არ იცის მისი სიდიადე - ძალიან შორს აშორებს სიტყვას ღმერთს. წინასწარმეტყველი მასზე ამბობს: „ვინ განმარტავს მის თაობას“ (ეს. 53:8)? მაგრამ თქვენ, ვინც მამისგან მის დაბადებაზე საუბრობთ, ენით ადამიანური სიტყვის საქმეს გადასცემთ ღვთის სიტყვას და ამით აჩვენეთ თავი, რომ არც ადამიანური და არც ღვთაებრივი არ იცით. 6. სულელურად ამპარტავანი, თამამად ამბობ, რომ იცი ღვთის უთქმელი საიდუმლოებები, ხოლო თავად უფალმა, ღვთის ძემ, განაცხადა, რომ მხოლოდ მამამ იცის განკითხვის დღე და საათი და ნათლად ამბობდა: „იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის, არც ძემ, არამედ მხოლოდ მამამ“ (მარკოზი 1:3). თუ ძეს არ რცხვენოდა იმ დღის ცოდნა მხოლოდ მამას მიეწერა, არამედ სიმართლე თქვა; მაშინ არ უნდა გვრცხვენოდეს, რომ ღმერთს მივატოვოთ ყველაზე მაღალი კითხვები, რომლებსაც ვხვდებით. რადგან არავინ არის მასწავლებელზე დიდი (მათე 10:24; ლუკა 11:40). ამიტომ, თუ ვინმე გვკითხავს: როგორ დაიბადა ძე მამისაგან, ჩვენ ვეუბნებით, რომ არავინ იცის ეს საქმე, ან დაბადება, ან სახელი, ან გამოცხადება, ან სხვას, რასაც ვინმე უწოდებს მის უთქმელ დაბადებას. არც ვალენტინი, არც მარკიონი, არც სატურნინოსი, არც ბასილიდები, არც ანგელოზები, არც მთავარანგელოზები, არც მმართველები და არც ძალები (მათ ეს არ იციან), არამედ მხოლოდ მამა, რომელმაც შვა და ძე, რომელიც შობილია. როდესაც ამ გზით მისი დაბადება გამოუთქმელია, მაშინ ისინი, ვინც ცდილობენ ახსნან დაბადება და შრომა, ჭკუიდან იშლებიან და ჰპირდებიან აუხსნელს ახსნიან. ყველამ იცის, რომ სიტყვა მომდინარეობს აზროვნებიდან და გონებიდან. ასე რომ, ეს არ იყო რაიმე დიდი ან ფარული საიდუმლო, რაც აღმოაჩინეს მათ მიერ, ვინც გამოიგონა (თეორია) თაობა, როდესაც მათ გადასცეს ის, რაც ზოგადად იყო ცნობილი ღვთის მხოლოდშობილ სიტყვაში; და უწოდებენ მას უთქმელ და უსახელო, ისინი ხსნიან მისი პირველი თაობის წარმოშობას და ჩამოყალიბებას, თითქოს ისინი თავად იყვნენ დაბადებიდან, ადარებენ მას ადამიანის სალაპარაკო სიტყვას. 7. არ დავუშვებთ შეცდომას, თუ იგივეს ვიტყვით მატერიის არსზე, რადგან ის ღმერთმა შექმნა. რადგან წმინდა წერილებიდან ვიცით, რომ ღმერთი ყველაფერზე უზენაესია. მაგრამ სად ან როგორ შექმნა იგი, არც წმინდა წერილს არსად გამოუცხადებია ეს, არც ჩვენ უნდა ვიყოთ სიზმარში, ჩვენივე შეხედულებების მიხედვით ღმერთის დაუსრულებელი გამოცნობით, მაგრამ ასეთი ცოდნა ღმერთს უნდა მივაწოდოთ. ანალოგიურად, კითხვები იმის შესახებ, თუ რატომ, სანამ ყველაფერი ღმერთმა შექმნა, ზოგიერთმა (მისმა ქმნილებათაგანმა) შესცოდა და ჩამოშორდა ღმერთის მორჩილებას, ზოგიც და მათი უდიდესი ნაწილიც კი დარჩა და რჩება თავისი შემოქმედის მორჩილებაში; და აგრეთვე, რა ბუნებაა ვინც შესცოდა და რა ბუნება დარჩება ღმერთს და მის სიტყვას, რომელსაც მხოლოდ მან უთხრა: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ დავდებ“ (ფსალმ. 19:1). მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ დედამიწაზე ვართ და ჯერ არ ვართ მის ტახტზე. ვინაიდან მასში მყოფი მაცხოვრის სული „ამოწმებს ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც“ (1 კორ. 2:10), მაგრამ ჩვენთან დაკავშირებით არის „ნიჭებათა დაყოფა და მსახურებათა დაყოფა“ (1 კორ. 12:4-6), ჩვენ კი დედამიწაზე, როგორც პავლე ამბობს, „ნაწილად ვიცით და ნაწილობრივ ვიწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9). ამიტომ, თუ ნაწილობრივ ვიცით, მაშინ ყველა კითხვა უნდა მივცეთ მას, ვინც ნაწილობრივ გვაძლევს მადლს. რომ მარადიული ცეცხლი ცოდვილთათვისაა მომზადებული, ამაზე ნათლად ილაპარაკა უფალმა და სხვა წმინდა წერილები. და რომ ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ეს, რადგან მან თავიდანვე მოამზადა საუკუნო ცეცხლი მათთვის, ვინც შესცოდა, წმინდა წერილიც მოწმობს, მაგრამ არც წმინდა წერილმა გამოავლინა ცოდვის ბუნების მიზეზი, არც მოციქული ლაპარაკობდა და არც უფალი ასწავლიდა. ასე რომ, ჩვენ უნდა მივცეთ ცოდნა ამის შესახებ ღმერთს, ისევე როგორც უფალმა გააკეთა (განკითხვის) დღისა და საათის შესახებ - და არ მივიდეთ ისეთ უკიდურესობამდე, რომ არაფერი მივაწოდოთ ღმერთს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მადლი გვაქვს მხოლოდ ნაწილობრივ. როდესაც ჩვენ განვიხილავთ იმას, რაც ჩვენზე მაღალია და რისი მიღწევაც არ გვაქვს მოცემული, მაშინ [ადვილია] მივაღწიოთ ისეთ თავხედობას, რომ ამხილოთ თვით ღმერთი და რაც ჯერ არ აღმოგვიჩენია, თითქოს უკვე ვიპოვნეთ იგი და, უსაქმურად ვსაუბრობთ სხვადასხვა თაობაზე, ვამტკიცებთ, რომ ყველაფრის შემოქმედმა ღმერთმა მიიღო თავისი არსი უკმარისობისა და უმეცრებისგან. 8. გარდა ამისა, მათ არ გააჩნიათ რაიმე მტკიცებულება იმ სისტემის სასარგებლოდ, რომელიც მათ ახლახან გამოიგონეს, რომ ისინი ცდილობენ მხარი დაუჭირონ მათ მიერ გამოგონილ ზღაპრულ ისტორიებს, ზოგიერთი რიცხვის, შრიფტის, სახელების, ასოების, არასწორად ახსნილი იგავების ან ზოგიერთი ვარაუდის დახმარებით. რადგან თუ ვინმე ეძებს მიზეზებს, რის გამოც უფალმა თქვა, რომ მამამ, რომელსაც ყველაფერში ძესთან აქვს თანაზიარება, მხოლოდ იცის დღე და საათი (განკითხვის), მაშინ ახლა ვერ იპოვის სხვა უფრო შესაფერის, ღირსეულ და უსაფრთხო მიზეზს, ვიდრე მისი მეშვეობით ვისწავლოთ - რადგან უფალი ერთადერთი ჭეშმარიტი მასწავლებელია - მაშინ მამა ყველაფერზე მაღლა დგას. რადგან „მამა“, ამბობს ის, „ჩემზე დიდია“ (იოანე 14:28). და მამას, ჩვენმა უფალმა მიაკუთვნა უპირატესობა ცოდნასთან დაკავშირებით, რათა ჩვენ, რადგან ამ სამყაროს სახით ვრჩებით, ღმერთს წარვუდგინოთ სრულყოფილი ცოდნა და ასეთი კითხვები, და მამის ამაღლებული ბუნების გამოკვლევის გაღრმავებით, ჩვენ რატომღაც არ გვემუქრება კითხვა, არის თუ არა ღმერთზე მაღალი ღმერთი. 9. თუ ვინმეს, რომელსაც უყვარს კამათი, იწყებს ჩემს ნათქვამს და მოციქულის მტკიცებას: „ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9) და ფიქრობს, რომ მას აქვს არა ფრაგმენტული, არამედ სრული ცოდნა ყოველივე არსებულის შესახებ, როგორიცაა: ვალენტინი, პტოლემე, ბასილიდე, ან რომელიმე მათგანს, ვინც იკვეხნის ღმერთს. ამაოდ ამშვენებს თავს, არ დაიკვეხნოს იმით, რომ სხვებზე მეტი ცოდნა აქვს უხილავთან დაკავშირებით ან არ ექვემდებარება ჩვენს დაკვირვებას, არამედ გულდასმით გამოიკვლიოს და, მამისგან შესწავლილი, გვითხრას იმ მიზეზების შესახებ, რაც არ ვიცით ამქვეყნად: მაგალითად, თავზე თმის რაოდენობაზე, ყოველდღიურად დაჭერილ ბეღურებზე და სხვაზე, რაც შეიძლება ადრე ვირწმუნოთ. თუ „სრულყოფილებმა“ ჯერ კიდევ არ იციან, რა არის ხელში, ფეხებამდე, თვალწინ და მიწაზე, განსაკუთრებით კი თავზე თმის წყობა, მაშინ როგორ დავიჯეროთ მათ სულიერ, ზეციურ საკითხებზე და რა არის, მათი ამაო რწმენით, ღმერთზე მაღალი? ეს საკმარისია იმისთვის, რომ ვთქვათ რიცხვებზე, სახელებზე, შრიფტებზე, კითხვებზე იმის შესახებ, თუ რა არის ჩვენს ზემოთ და იგავების მათი არასწორი ინტერპრეტაციის შესახებ, რადგან თქვენ თავად შეგიძლიათ უფრო ვრცლად თქვათ. ერეტიკოსთა მოსაზრებების უარყოფა სულისა და სხეულის მომავალი ბედის შესახებ. 1. მივმართოთ მათი სწავლების დარჩენილ პუნქტებს. როცა იტყვიან, რომ ყველაფრის დასრულების შემდეგ მათი დედა კვლავ შევა პლერომაში და მიიღებს მაცხოვარს თავის მეუღლედ, ისინი კი, როგორც სულიერები, უარს იტყვიან თავიანთ სულებზე და რაციონალური სულები გახდებიან, იქნებიან სულიერი ანგელოზების პატარძლები; დემიურგი, რომელსაც სულიერად ეძახიან, დაიკავებს დედის ადგილს, მართალთა სულები კი შუაში დაწყნარდებიან და საერთოდ, როცა ამბობენ, რომ მსგავსი გაერთიანდება მსგავსთან, სულიერი სულიერთან, მატერიალური - მატერიალურთან, ისინი ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს, რადგან სულები აღარ მოძრაობენ თავიანთი არსების შესაბამისად, შუა ადგილზე, თავიანთი სახის (არსებების, მათი მოქმედების) შესაბამისად. იქ და ბოროტთა სულები ცეცხლში რჩება. რადგან თუ ყველა სული თავისი არსების მიხედვით აღწევს სიმშვიდეს და შუა ადგილს ეკუთვნის მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი სულები არიან, რადგან ისინი ყველა ერთი სუბსტანციაა, მაშინ რწმენა ზედმეტია და მაცხოვრის შთამომავლობა ზედმეტია. თუ ისინი (მიიღებენ ასეთ ადგილს) თავიანთი სიმართლისთვის, ეს ნიშნავს არა იმიტომ, რომ ისინი სულში არიან, არამედ იმიტომ, რომ ისინი მართალნი არიან. და თუ სულები დაიღუპებიან, რომ არ იყვნენ მართალნი, მაშინ სიმართლეს აქვს სხეულების გადარჩენის ძალა, რატომ არ იხსნის ისინი, როცა ისინიც მონაწილეობდნენ სიმართლეში? თუ ბუნება და არსება იხსნის, მაშინ ყველა სული გადარჩება, მაგრამ თუ სიმართლე და რწმენა, მაშინ რატომ არ გადაარჩენენ სხეულებს, რომლებსაც სულების მსგავსად შეუძლიათ უხრწნელობის მიღება? რადგან სამართლიანობა ამ შემთხვევაში ან უძლური იქნება ან უსამართლო, თუ ზოგს გადაარჩენს მასში მონაწილეობისთვის, მაგრამ არ გადაარჩენს სხვებს. 2. რადგან ცნობილია, რომ სიმართლის საქმეები ხორციელდება სხეულებში. მაშასადამე, ან ყველა სული აუცილებლად გადავა შუა ადგილზე და არ იქნება მათთვის სამსჯავრო, ან სხეულები, რომლებიც მონაწილეობდნენ სიმართლეში, მასში მონაწილე სულებთან ერთად, მიაღწევენ სიგრილეს, თუ მხოლოდ სიმართლემ მოიყვანა აქ ის (არსებები), რომლებიც მასში მონაწილეობდნენ; და სიტყვა სხეულთა აღდგომის შესახებ, რომლისაც ჩვენ გვწამს, ჭეშმარიტი და მტკიცე აღმოჩნდება, რადგან მკვდრეთით აღდგომა ჩვენს მოკვდავ სხეულებს, რომლებიც ინარჩუნებენ სიმართლეს, უხრწნელად და უკვდავდ აქციებს. რადგან ღმერთი ბუნებაზე მაღლაა; მას აქვს ნება, რადგან ის კარგია, მას აქვს ძალა, რადგან ის ძლიერია, და მას აქვს აღსრულება, რადგან ის მდიდარი და სრულყოფილია. 3. ისინი (ერეტიკოსები) სრულიად ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს, როცა ამბობენ, რომ ყველა სული კი არა, მხოლოდ მართალთა სული გადადის შუა ადგილზე. ისინი ამბობენ, რომ სამი სახის (არსებათა) ბუნებრივად და არსებითად წარმოქმნილი დედაა: პირველი, დაბნეულობის, მწუხარებისა და შიშისგან წარმოქმნილი, არის მატერია; მეორე არის მისწრაფებიდან, ეს სულიერია; მესამე არის ის, რაც მან წარმოქმნა ქრისტეს გარშემო მყოფი ანგელოზების ჭვრეტიდან, ეს სულიერია. თუ მის მიერ წარმოქმნილი არსებები, მათი სულიერებით, აუცილებლად შევლენ პლერომაში, ხოლო მატერიალური, როგორც მატერიალური, დარჩება ქვემოთ და მთლიანად განადგურდება მასში მდებარე ცეცხლის აალებით, მაშინ რატომ არ მიდის ყველაფერი სულიერი შუა ადგილზე, სადაც დემიურგს აგზავნიან? რა შედის მათ პლერომაში? სულები, ამბობენ, შუა ადგილზე იქნებიან; სხეულები, რადგან მათ აქვთ მატერიალური ნივთიერება, მატერიად დაშლის შემდეგ, დაიწვება მასში მდებარე ცეცხლიდან. ხოლო სხეულის განადგურებითა და სულის შუა ადგილზე გადასვლისას ადამიანს არაფერი რჩება პლერომაში შესვლისთვის. ადამიანის გონებისთვის - მისი გონება, აზროვნება, გონების მიმართულება და მსგავსი არ არის რაღაც განსაკუთრებული სულიდან, არამედ თვით სულის მოძრაობა და მოქმედება, რომელსაც სულის გარეშე არ გააჩნია სუბსტანცია. რა დარჩება მათგან პლერომაში შესასვლელად? რადგან ისინი თვითონ არიან, რადგან სულები არიან, შუა ადგილზე დარჩებიან და რადგან სხეულები არიან, დანარჩენ მატერიასთან ერთად დაიწვებიან. ერეტიკოსების აბსურდი, რომლებიც საკუთარ თავს სულიერს უწოდებენ და დემიურგს სულიერს. 1. და ამ ვითარებაში, ეს სულელები ამბობენ, რომ ისინი მაღლა დგანან დემიურგზე და თავს აცხადებენ იმაზე მაღლა, ვიდრე ღმერთი, რომელმაც შექმნა და შეამკო ცა და დედამიწა, ზღვები და ყველაფერი, რაც მათშია, და ურცხვად თვლიან თავს სულიერად, სინამდვილეში კი ხორციელნი არიან თავიანთი ბოროტების გამო. 2,4), შუქში ჩაცმული, ხალათივით და უჭირავს დედამიწის გლობუსი, თითქოს ხელში უჭირავს, და რომლის წინაშეც მისი მკვიდრნი ჭრიჭინავით ჩნდებიან, ყოველგვარი სულიერი სუბსტანციისა და ღმერთის შემოქმედს სულიერი ეწოდება - ამით ისინი უდავოდ და ჭეშმარიტად ამხელენ თავიანთ სიგიჟეს და, თითქოს ჭექა-ქუხილის მთქმელი, მათზე უფრო მეტად ხსენებული ღმერთის წინააღმდეგ. ამაღლება და ამაო დიდება - ადამიანები, რომელთა განწმენდისთვის მთელი დედამიწის ჯოჯოხეთი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ განთავისუფლდნენ ასეთი დიდი სისულელესაგან. 2. საუკეთესო უნდა იყოს დაფუძნებული მის საქმეებზე. როგორ შეიძლება ისინი (ერეტიკოსები) აჩვენონ თავი სამყაროს შემოქმედზე უკეთესად - მე კი, სიტყვის თხოვნით, ჩავვარდები ბოროტებაში, ვაკეთებ შედარებას ღმერთსა და გიჟებს შორის, ჩავდივარ მათ მტკიცებულებებში და ხშირად უარვყოფ მათ საკუთარი სწავლებით; მაგრამ ღმერთმა შეიწყალოს, რადგან ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ შევადარო მათ, არამედ მათი სიგიჟის გამომჟღავნება და უარსაყოფად - ისინი, რომლებზეც ბევრი უგუნური ადამიანი გაოცებულია, თითქოს მათგან ჭეშმარიტების მეტის სწავლა შეეძლოთ? ისინი ხსნიან წმინდა წერილში გამოთქმას „ეძებე და იპოვი“ ისე, თითქოს ნათქვამია, რომ შემოქმედზე მაღლა აღმოჩნდნენ, საკუთარ თავს უწოდებენ ღმერთზე დიდს და უკეთესს, უფრო მეტიც, სულიერს და შემოქმედს სულიერს და ამის საფუძველზე ამტკიცებენ, რომ ისინი ღმერთზე მაღლა ადიან, ისინი შედიან პლერომაში და ღმერთი რჩება შუა ადგილზე. დაე, თავიანთი საქმით დაამტკიცონ, რომ შემოქმედზე სჯობიან. არა სიტყვებით, არამედ იმით, რაც არის, საუკეთესო უნდა გამოიჩინოს თავი. 3. მაცხოვრის ან მათი დედის მიერ მათ მიერ შესრულებულ სამუშაოზე მიუთითებენ ისინი, რომელიც იქნება უფრო დიდი ან დიდებული ან ბრძნული, ვიდრე ის, ვინც შექმნა ეს ყველაფერი? რა სამოთხე დააარსეს? რა მიწა დაარსდა? რა ვარსკვლავები შექმნეს მათ? რა შუქები შექმნეს მათ გასანათებლად? რა წრეებით შემოიფარგლებოდნენ ისინი? რა წვიმები ან სიცივეები და ყველაფერი, რაც შეესაბამება წელიწადის დროს და თითოეულ ქვეყანას, ჩამოიტანეს დედამიწაზე? რა სიცხე და სიმშრალე ეწინააღმდეგებოდა მათ? რა მდინარეებს ადიდებდნენ, რა წყაროებს აძლევდნენ? რა ყვავილები და ხეები გამოიყენეს ზეციური სამეფოს გასაფორმებლად? რა უამრავი ცხოველი შექმნეს მათ, ზოგი გონიერი, ზოგი არაინტელექტუალური, მაგრამ ყველა მათგანი დაჯილდოვებულია სილამაზით? და ვის შეუძლია ცალ-ცალკე დათვალოს ყველაფერი, რაც შეიქმნა ღვთის ძალით და იმართება მისი სიბრძნით, ან შეისწავლოს ღვთის სიბრძნის სიდიადე, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი? და რა შეგვიძლია ვთქვათ ყველაზე ზეციურ და უხრწნელ არსებებზე, როგორიცაა ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ტახტები, სამფლობელოები და უთვალავი ძალები? ამ არსებებიდან რომელს შეუძლიათ საკუთარი თავის წინააღმდეგობა? რა მსგავსი რამ შეიძლება წარმოიდგინონ, რაც მათი მეშვეობით ან საკუთარი თავის მიერ გაკეთდა, როცა ისინი თავად არიან ამ (შემოქმედის) ქმნილება და ქმნილება? და თუ მაცხოვარი ან მათი დედა - ვთქვათ მათივე სიტყვებით, საკუთარი გამონათქვამებით ტყუილის გასამჟღავნებლად - გამოიყენეს ეს არსება, როგორც ამბობენ, პლერომაში და ყველაფრის, რაც მაცხოვრის ირგვლივ ნახა, გამოსახულება შეექმნათ, მაშინ მას (სამყაროს შემოქმედს) უკეთესად და უფრო შესაფერისად იყენებდა თავისი ნების შესასრულებლად. უმაღლესში. 4. რადგან ისინი თავად იყვნენ მაშინ, მათივე განმარტებით, სულიერად ჩაფიქრებულნი იმ არსებების ჭვრეტით, რომლებიც, როგორც თანამგზავრები, გარს ერტყმოდნენ პანდორას. და ისინი მაინც უშედეგო დარჩნენ - რადგან მათ დედამ არაფერი გააკეთა მათ მეშვეობით მაცხოვრის ხელმძღვანელობით - უსარგებლო და უსარგებლო ჩანაფიქრი, რადგან მათში არაფერი ჩანდა. მაგრამ ღმერთი, რომელიც, მათი აზრით, შეიქმნა და მათზე დაბალი, მათი ახსნის მიხედვით - რადგან ისინი მას ანიჭებენ სულიერ ბუნებას - მაინც იყო ყველაფერში შემსრულებელი, აქტიური და შესაფერისი მის მიერ წარმოქმნილი ყველაფრის ხატებისთვის; და არა მხოლოდ ეს ხილული, არამედ უხილავიც - ანგელოზები, მთავარანგელოზები, სამფლობელოები, ძალები, ძალები, ყველაფერი მისი მეშვეობით შეიქმნა, როგორც უკეთესი არსებით და შეუძლია ემსახუროს ნებას (მათი დედის). მაგრამ გაუგებარია, რომ მათმა დედამ რაიმე შექმნა მათ მეშვეობით, როგორც ისინი თავად აღიარებენ, ამიტომ სამართლიანია ჩაითვალოს ისინი ცუდად მშობიარობის დედის აბორტად. რადგან დახელოვნებული ბებიაქალები არ მსახურობდნენ მისი დაბადების დროს და ამიტომ გამოჩნდნენ, როგორც აბორტები, არაფრისთვის გამოუსადეგარი, დედის ყოველგვარი საქმისთვის შეუფერებელი. და მაინც, ისინი საკუთარ თავს უმაღლესს უწოდებენ მასზე, ვის მიერ შეიქმნა და აშენდა ასეთი დიდი და ლამაზი ქმნილებები, ხოლო, მათივე მსჯელობის მიხედვით, ისინი ბევრად უფრო დაბალი აღმოჩნდებიან. 5. თითქოს არსებობდეს ორი რკინის იარაღი ან ორი ინსტრუმენტი, რომელთაგან ერთი ყოველთვის ხელთ და ხელოვანს გამოიყენებდა და ამით აკეთებდა იმას, რაც სურდა, გამოავლენდა თავის ხელოვნებას და სიბრძნეს, მეორე კი უსაქმური და უმოქმედოდ დარჩებოდა, მხატვარი კი არაფერს აკეთებდა და არ იყენებდა რაიმე ქმედებისთვის, და მერე ვინმე უწოდებდა ამ უსაქმურს და უმოქმედო ინსტრუმენტს უკეთესს და უმოქმედოს. დიდება, მაშინ ასეთი ადამიანი სამართლიანად ჩაითვლება სულელად და გონებადაკარგულად. ასევე, ისინი, ვინც საკუთარ თავს სულიერს და უმაღლესს უწოდებს, ხოლო დემიურგი სულიერს და ამბობენ, რომ მაშასადამე, ადიან პლერომაში და შედიან ქმრებში - რადგან ისინი, როგორც თავად აცხადებენ, ქალები არიან - ღმერთი (შემოქმედი) მათზე დაბალია და, შესაბამისად, შუა ადგილზე რჩება და ამის დამადასტურებელი საბუთი არ წარმოუდგენიათ - საუკეთესო არ არის გამოვლენილი საქმიდან. გონების ღირსი მათი ნებისმიერი ნამუშევარი - ჭეშმარიტად შეიცავს უდიდეს და განუკურნებელ სიგიჟეს. 6. თუკი ისინი დაიწყებენ მტკიცების გაძლიერებას, რომ ყველაფერი მატერიალური, როგორიცაა ცა და მის ქვემოთ არსებული მთელი სამყარო, შეიქმნა დემიურგის მიერ, და ყველაფერი უფრო სულიერი, ზეციურზე მაღლა, კერძოდ, პრინციპები, ძალები, ანგელოზები, მთავარანგელოზები, სამფლობელოები, ძალები წარმოიქმნა სულიერი დაბადებიდან, რასაც ისინი ჩვენ თავს ამტკიცებენ: ხილული და უხილავი შეიქმნა ერთი ღმერთის მიერ. რადგან ეს ხალხი წმინდა წერილზე უფრო მცოდნე არ არის და ჩვენ არ უნდა დავტოვოთ უფლის, მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველების სიტყვები, რომლებიც აცხადებდნენ ჭეშმარიტებას, არ უნდა დავუჯეროთ მათ, ვინც არაფერს ამბობს ჯანსაღად, არამედ აბსურდულებზე ბრაზობს. გარდა ამისა, თუ ზეციური არსებები მართლაც მათი მეშვეობით შეიქმნა, მაშინ მათ გვითხრეს, რა არის უხილავი არსებების ბუნება, გვითხრან ანგელოზთა რაოდენობა და მთავარანგელოზთა წოდება, გამოავლინონ ტახტების საიდუმლოებები და ახსნან განსხვავება სამფლობელოებში, პრინციპებში, ძალებსა და ძალებში. მაგრამ ამაზე ვერაფერს იტყვიან; მაშასადამე, ის (არსებები) მათი მეშვეობით არ შექმნილა. თუ ისინი შექმნილია სამყაროს შემოქმედის მიერ, როგორც მართლაც არიან, და არიან სულიერი და წმიდა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის, ვინც შექმნა სულიერი, სულიერი ბუნების არ არის და ამით მათი დიდი მკრეხელობა დაემხო. 7. რომ ზეცაში სულიერი ქმნილებები არიან, მთელი წმინდა წერილი გარკვევით აცხადებს, პავლე კი მოწმობს, რომ არსებობენ სულიერი არსებები, როცა აცხადებს, რომ იგი „შეიპყრეს მესამე ცამდე“ (2 კორ. 12:2-4), და ასევე, რომ ის სამოთხეში აიყვანეს და მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები, რომელსაც არ შეუძლია თქვას ადამიანი. რა სარგებლობა მოაქვს მას სამოთხეში შესვლით ან მესამე ცაზე ასვლით, როცა ეს ყველაფერი დემიურგის ძალაუფლების ქვეშაა, თუ, როგორც ზოგიერთები ამტკიცებენ, უნდა ყოფილიყო დემიურგის ზემოთ აღიარებული საიდუმლოებების ჭვრეტა და მსმენელი? თუ მას სურდა გაეგო დემიურგზე მაღლა მყოფი საგნების წესრიგი, მაშინ ის არ დარჩებოდა დემიურგის მხარეში ყველაფრის ნახვის გარეშე - რადგან, მათი თქმით, მას კიდევ ოთხი ცა ჰქონდა, რომ მიუახლოვდა დემიურგს და დაენახა მის წინ მყოფი შვიდი ცა - მაგრამ, ალბათ, მას შუა ადგილზე მიჰყავდათ, ანუ შიგნიდან ასწავლიდნენ დედას. რადგან მისი შინაგანი ადამიანი, რომელიც, მათი თქმით, ლაპარაკობდა მასში, უხილავად არსებობდა, შეეძლო მიაღწიოს არა მხოლოდ მესამე ცას, არამედ მათ დედასაც. თუ ისინი იტყვიან, რომ თავად, ანუ მათი (შინაგანი) კაცი, მაშინვე ადის დემიურგზე მაღლა და მიდის დედასთან, ეს ბევრად უფრო იქნება მოციქულის (შინაგანი) კაცის შემთხვევაში, რადგან დემიურგი ხელს არ შეუშლის მას, რომ თავად იყო, მათი აზრით, მაცხოვარზე დაქვემდებარებული. რომც შეუშალა ხელი, არაფრის გაკეთების დრო არ ექნებოდა. ვინაიდან შეუძლებელია ის იყოს უფრო ძლიერი ვიდრე მამის განგებულება, მაშინაც კი, როცა შინაგანი ადამიანი, მათი აზრით, დემიურგისთვისაც უხილავია. ვინაიდან მან (პავლემ) მესამე ზეცაზე ამაღლება აღწერა, როგორც რაღაც დიდი და მშვენიერი, შეუძლებელია მეშვიდე ცაზე მაღლა ასვლა, რადგან ისინი მოციქულზე უკეთესი არ არიან. თუ იტყვიან, რომ მასზე აღმატებულები არიან, საქმით გამოავლინონ თავი ასე, რადგან მსგავსი არაფერი წარმოუდგენიათ. მან დაამატა: „სხეულში თუ სხეულში, ღმერთმა იცის“ (2 კორ. 13:3) ისე, რომ სხეული არ ჩაითვალოს ჩართული ამ ხილვაში, თითქოს ის ასევე შეიძლება იყოს ჩართული მის ნანახსა და მოსმენაში; და ვინმემ სხეულის სიმძიმის გამო არ თქვას, რომ არ დაიჭირეს; მაგრამ მას უფლება აქვს სხეულის გარეშეც დაინახოს სულიერი საიდუმლოებები, ეს არის ღმერთის ქმედებები, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, შექმნა ადამიანი და მოათავსა სამოთხეში, რათა ეს დაინახოს მათ, ვინც მოციქულის მსგავსად მიაღწია მაღალ სრულყოფილებას ღვთის სიყვარულში. 8. სწორედ მან შექმნა სულიერი სამყარო, რომლის მესამე ცამდე მოციქული გახდა მაყურებელი და მოისმინა გამოუთქმელი ზმნები, რომლებიც არ გამოითქმის ადამიანისთვის, რადგან ისინი სულიერია და თავადაც, როგორც უნდა, ანიჭებს ამას ღირსეულებს, რადგან სამოთხეა მისი; და, ჭეშმარიტად, სამყაროს შემოქმედი არის სული ღვთისა და არა სულიერი არსება, თორემ ის არასოდეს შექმნიდა სულიერს. თუ ის სულიერი ბუნებისაა, მაშინ გვითხრან, ვის მიერ შეიქმნა სულიერი. და მათ არ შეუძლიათ იმის მტკიცებულება, რომ ის შეიქმნა მათი დედის შთამომავლების მეშვეობით, რისთვისაც ისინი აცხადებენ, რომ ისინი არიან საკუთარი თავი. რადგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ სულიერზე, ამ ადამიანებს არ შეუძლიათ ბუზი, რწყილი, ან სხვა პატარა და უმნიშვნელო ცხოველის შექმნა, გარდა იმისა, რომ თავიდანვე ბუნებრივად წარმოიქმნა და წარმოიქმნა ღმერთი ღმერთის მიერ თესლის ამგვარ არსებებში. მაგრამ არაფერი შეუქმნია მარტო დედას, რადგან ამბობენ, რომ მან შექმნა ეს დემიურგი, რომელიც იყო მთელი ქმნილების ავტორი. და ისინი ამ შემოქმედს და ყოველივე შექმნილის მბრძანებელს სულიერს უწოდებენ, საკუთარ თავს კი სულიერს, მაშინ როცა ისინი არ არიან რაიმე ქმნილების შემქმნელები ან მმართველები, არა მხოლოდ მათ გარეთ არსებული საგნების, არამედ მათი სხეულისაც კი. გარდა ამისა, ისინი, ვინც საკუთარ თავს სულიერს და დემიურგზე უკეთესს უწოდებენ, ხშირად უძლებენ, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, სხეულში დიდ ტანჯვას. 9. ამიტომ ჩვენ მართებულად ვკიცხავთ მათ, რომ ძალიან შორს წავიდნენ ჭეშმარიტებისგან. რადგან თუ მაცხოვარმა შექმნა საგნები მისი (დემიურგის) მეშვეობით, მაშინ ის მათზე დაბალი კი არ არის, არამედ უფრო მაღალია, რადგან თავად არის მათი შემოქმედი, რადგან ისინიც ქმნილების კუთვნილებაა. მაშ, როგორ გამოდის, რომ ისინი სულიერები არიან და ის, ვისი მეშვეობითაც ისინი შეიქმნა, სულიერია? და თუ - რაც მხოლოდ სიმართლეა, როგორც მრავალი და ძალიან ნათელი მტკიცებულებით ვაჩვენე - მან (შემოქმედმა) თავისუფლად და თავისი ძალით შექმნა ყველაფერი, მოაწყო და შეასრულა ყველაფერი და მისი ნება არის ყველაფრის არსი, მაშინ მხოლოდ ის არის ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, ერთი ყოვლისშემძლე და ერთი მამა, "მისი ძალის სიტყვით" (ებრ. ზეციური და მიწიერი. მან ყველაფერი თავისი სიბრძნით მოაწყო და მოაწყო და, ყველაფერს მოიცვა, მარტო მას ვერავინ შეეგუება; თავად შემოქმედი, თვით ორგანიზატორი, თავად გამომგონებელი, თავად შემოქმედი, თავად უფალი ყოვლისა, და მის გარდა და მის ზემოთ არ არის არც დედა, რომელსაც ისინი ეძახიან, არც სხვა ღმერთი, რომელიც მარკიონმა გამოიგონა, არც პლერომა ოცდაათი ეონით, რომელიც აღმოჩნდა არც პირველი, არც პირველი, არც უფალი. ცა, არც ღვთისმშობლის ნათელი, არც უსახელო ეონი, არც ვინმე სხვა რა ამ და ყველა ერეტიკოსისგან. მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი შემოქმედი, რომელიც მაღლა დგას ყველა საწყისზე, ძალაზე, ბატონობაზე და ძალაზე: ის არის მამა, ის არის ღმერთი, ის არის შემოქმედი, ის არის შემოქმედი, ის არის ორგანიზატორი, რომელიც შექმნა თავისთავად, ეს არის თავისი სიტყვით და მისი სიბრძნით, ცა, დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია. ის არის მართალი, ის არის კარგი, მან შექმნა ადამიანი. მან გააშენა სამოთხე, მან შექმნა სამყარო, მან მოიტანა წარღვნა, მან გადაარჩინა ნოე; ის არის აბრაამის ღმერთი და ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი, ცოცხლების ღმერთი; მას კანონი ქადაგებს, წინასწარმეტყველები ქადაგებენ, ქრისტე ავლენს მას, მოციქულები გვიცხადებენ და ეკლესიას სწამს მისი. ის არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა; მისი სიტყვის მეშვეობით, რომელიც არის მისი ძე, მისი მეშვეობით მან გამოავლინა თავი და გამოუცხადა ყველას, ვისაც ეცხადება, რადგან ისინი მხოლოდ მას იცნობენ, ვისაც ძე გამოუცხადებს მას; მაგრამ ძე, რომელიც მარადიულად არსებობს მამასთან, უძველესი დროიდან და თუნდაც უხსოვარი დროიდან ყოველთვის ავლენს მამას ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს, ავტორიტეტებს, ძალებს და ყველას, ვისაც ღმერთს სურს გამოავლინოს საკუთარი თავი. წინა უარყოფის მოკლე გამეორება. 1. ვალენტინუსის მიმდევრების უარყოფით ერეტიკოსთა მთელი სიმრავლე გადააყენეს. რადგან ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, ეწინააღმდეგება მათ პლერომას და მის ფარგლებს, რაც გვიჩვენებს, თუ როგორ არის ყველას მამა შეზღუდული და შემოსაზღვრული იმით, რაც მის გარეთ არის - თუ მართლაც არის რაიმე მის გარეთ - და რამდენად აუცილებელია მრავალი მამის, მრავალი პლერომის და მრავალი სამყაროს ყოველ მხარეს ყოფნა, რომელიც იწყება ზოგით და მთავრდება სხვით, როგორ ცხოვრობენ ყველა (აღწერილი არსებები, რომლებიც არ მონაწილეობენ, ვინც არ მონაწილეობს). კომუნიკაცია და ისევე, როგორც არ არსებობს სხვა ღმერთი, არამედ მხოლოდ ყოვლისშემძლე სახელი, ეს ყველაფერი ანალოგიურად ეწინააღმდეგება მარკიონის, სიმონისა და მენანდრის მიმდევრებს და მათ მსგავს ყველა სხვას, რომლებიც ჩვენს ირგვლივ არსებულ ქმნილებას მამისგან გამოყოფენ. რა ვთქვი მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ ყველაფრის მამა მოიცავს, რა თქმა უნდა, ყველაფერს, მაგრამ ჩვენს ირგვლივ ქმნილება შეიქმნა არა მის მიერ, არამედ სხვა ძალის ან ანგელოზების მიერ, რომლებიც არ იცნობენ პირველ მამას, რომელიც, როგორც ცენტრი, გარშემორტყმულია სამყაროს განუზომელი სივრცით, როგორც ლაქა მოსასხამზე, და აჩვენა, რომ ჩვენი ქმნილება ყველასგან წარმოუდგენელია. სატურნინუსის, ბასილიდების, კარპოკრატეს და სხვა გნოსტიკოსების მიმდევრების წინააღმდეგ, რომლებიც ადასტურებენ მსგავს მოსაზრებებს. რაც ასევე ნათქვამია წარმომავლობაზე, ეონებზე და მათ დაცემაზე და მათი დედის განუყოფელობაზე, ეს ასევე აგდებს ბასილიდეს და ყველა მათ, ვინც ცრუ „მცოდნეებს“ (გნოსტიკოსებს) უწოდებენ, რომლებიც სხვადასხვა სახელით ამბობენ ერთსა და იმავეს, მაგრამ პირველზე მეტად, ჭეშმარიტებისთვის უცხო რაღაცას ნერგავენ თავიანთი სწავლების ბუნებაში. და ის, რაც მე ვთქვი ციფრებზე, ასევე შეიძლება ეხებოდეს ყველას, ვინც სიმართლეს ერთნაირად ამახინჯებს. და ყველაფერი, რაც ნათქვამია შემოქმედზე (დემიურგზე) იმის დასტური, რომ მხოლოდ ის არის ღმერთი და ყველაფრის მამა, და რაც შემდგომ წიგნებში იქნება ნათქვამი, მე ვლაპარაკობ ყველა ერეტიკოსის წინააღმდეგ. მათ შორის უფრო ზომიერი და გონივრული თქვენ უარყოფთ და შეარცხვენთ, რათა არ გმობდნენ თავიანთ შემოქმედს, შემოქმედს და მკვებავს და უფალს და არ წარმოიდგინონ მისი წარმოშობა არასრულყოფილებისა და უმეცრებისგან; და უფრო ველურებს, საშინელებს და უგუნურებს მოარიდეთ თქვენგან, რათა აღარ მოითმინოთ მათი ლაპარაკი. 2. შემდეგ გამოაშკარავდებიან სიმონისა და კარპოკრატეს და სხვათა მიმდევრები, რომლებიც ცნობილნი არიან სასწაულების მოხდენაში, რომლებიც თავიანთ საქმეებს აკეთებენ არა ღმერთის ძალით, ჭეშმარიტად და არა ხალხის საკეთილდღეოდ, არამედ ნგრევისა და შეცდომის გამო, და თავიანთი ჯადოსნური ცდუნებითა და ყოველგვარი მოტყუებით ისინი უფრო მეტად ზიანს აყენებენ, ვიდრე სარგებლობენ მათი მორწმუნეებისთვის. რადგან მათ არ შეუძლიათ ბრმას მხედველობა, ყრუთა სმენა და არც ყველა დემონის განდევნა, გარდა იმ დემონებისა, რომლებსაც თავად გაგზავნიან, თუ ამას აკეთებენ, არც უძლურს, ან კოჭლს, ან დამბლას ან სხეულის სხვა ნაწილს განკურნავს, როგორც ეს ხშირად ხდება სხეულის სისუსტის გამო და არც გარედან გამოჩენილი ჯანმრთელობის აღდგენის მიზნით. ისინი არა მხოლოდ არ აცოცხლებენ მკვდრებს, როგორც უფალი და მოციქულები აღადგენდნენ ლოცვით, და როგორც ხშირად ხდებოდა გაჭირვების ძმობაში, როდესაც მთელი ადგილობრივი ეკლესია ლოცულობდა დიდი მარხვით და ვედრებით, და მიცვალებულის სული დაბრუნდა და ადამიანი წმინდანთა ლოცვას გადაეცა, არამედ საერთოდ არ სჯერათ იმის, რომ ისინი აცხადებენ მკვდრებს ამის ცოდნის გამოსწორების შესაძლებლობას. 3. როცა ამგვარად ბოროტად ხდება ილუზიები, მოტყუება და ჯადოსნური ცდუნება ხალხის წინაშე და ეკლესიაში თანაგრძნობა, მოწყალება, სიმტკიცე და ჭეშმარიტება ეხმარება ადამიანებს არა მარტო თავისუფლად და თავისუფლად, არამედ ჩვენ თვითონ ვიყენებთ ჩვენს ქონებას ხალხის საკეთილდღეოდ, და ძალიან ხშირად განკურნებული ღარიბები იღებენ ჩვენგან იმას, რაც მათ სჭირდებათ - მაშინ, ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად ერწმუნებიან მათ ყოფით. სიკეთე ღვთისა და სულიერი ძალა. ისინი, პირიქით, სავსენი არიან ყოველგვარი მოტყუებით, განდგომილი შთაგონებით, დემონური მოქმედებითა და კერპთაყვანისმცემელი ოცნებებით და, ჭეშმარიტად, ისინი არიან იმ გველეშაპის წინამორბედები (გამოცხ. 12:4), რომელმაც ამ სახის მოტყუებით ვარსკვლავების მესამედი კუდით წაიღო და მიწაზე დააგდო. და ამ ადამიანებს, ისევე, როგორც მას, უნდა მოვერიდოთ და რაც უფრო მეტი ხიბლით იქცევიან, მით უფრო ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ მათ, რადგან მიიღეს ბოროტების უფრო დიდი სული. თუ ვინმე შეისწავლის ამ წინასწარმეტყველებას და მათ ყოველდღიურ ქმედებებს, აღმოაჩენს, რომ მათი მოქმედების ხერხი იგივეა, რაც დემონებს. ერეტიკოსთა ბოროტი სწავლებების შემდგომი დაგმობა. 1. და მათი ბოროტი სწავლება ქმედებებთან დაკავშირებით, სახელდობრ, რომ მათ უნდა განიცადონ ყველანაირი ქმედება, თუნდაც ყველაზე უარესი, უარყოფილია უფლის სწავლებით, რომლისგანაც არა მარტო მეძავი განდევნის, არამედ სიძვის მსურველიც. ვინც უბრძანა არა მარტო არ გძულდეს ხალხი, არამედ გიყვარდეს მტრები, არა მხოლოდ ტყუილად არ დაიფიცო, არამედ უბრალოდ არ დაიფიცო, არა მხოლოდ მეზობლებზე ცუდი თქვას, არამედ არავის უწოდო სულელი ან სულელი, თორემ ასეთი ადამიანები იქნებიან დამნაშავე ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში, არამარტო არ დაარტყავენ, არამედ სხვა ლოყას მიართვან, არა მხოლოდ სხვის საკუთრებას. მოითხოვე, თუ შენსას წაართმევენ, არა მხოლოდ არ გაანადგუროთ მეზობლები და არ მივცეთ მათ ზიანი, არამედ გულუხვი იყოთ შეურაცხყოფილთა მიმართ და კეთილგანწყობილი იყოთ შეურაცხმყოფელთა მიმართ და ლოცულობდნენ მათთვის, რათა მონანიებით გადარჩნენ - და მან გვიბრძანა, არავითარ შემთხვევაში არ მივბაძოთ სხვების ზიზღს, ვნებას და სიამაყეს. ამიტომ, თუ ის, რომლითაც ისინი ტრაბახობენ, როგორც თავიანთი მოძღვარი და ამბობენ, რომ მას სხვებზე ბევრად უკეთესი და დიდებული სული ჰქონდა, დიდი მონდომებით უბრძანა, გაეკეთებინა რაღაც კარგი და ლამაზი და თავი შეიკავოს სხვებისგან - არა მხოლოდ საქმეებისკენ, არამედ აზრებისკენაც, როგორც ცუდიდან, დამღუპველი და ბოროტი, - მაშინ როგორ მოერიდონ სირცხვილს, როცა სხვებს აძლევენ უკეთეს და ძლიერ სწავლებას. და თუ არაფერი იყო კარგი ან ცუდი, მაგრამ მხოლოდ, ადამიანთა აზრით, ერთი ითვლებოდა უსამართლოდ, მეორე კი სამართლიანად, მაშინ ასე გადამწყვეტად არ იტყოდა: „მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან მამის სასუფეველში“ (მათ. 12:43) და გაუგზავნის უსამართლოებს და ვინც არ აკეთებს სიმართლის საქმეებს, სადაც არ იქნება ცეცხლი და მარადიული ცეცხლი. ჩაქრა“ (მათ. 15:41; მარკოზი 9:44). 2. თუ ისინი ამბობენ, რომ მათ უნდა განიცადონ ყველა სახის მოქმედება და ქცევა, რათა, თუ ეს შესაძლებელია, ყველაფერი განხორციელდეს ამ ცხოვრების ერთ პერიოდში და მიაღწიონ სრულყოფილებას, მაშინ სულაც არ არის ნათელი, რომ ისინი ცდილობდნენ გაეკეთებინათ ის, რაც ეხება სათნოებას, მიღწეულს, დიდებასა და ხელოვნებას და რაც ყველამ კარგად აღიარა. რადგან, თუ საჭიროა ყველა სახის საქმისა და ქცევის გავლა, მაშინ, პირველ რიგში, უნდა შეისწავლონ ყველა ხელოვნება, იქნება ეს გამოხატული სიტყვით თუ საქმით, არის თუ არა შეძენილი თავშეკავებით, თუ ისწავლეს შრომით, მედიტაციითა და მუდმივი ვარჯიშით, როგორიცაა, მაგალითად, ყველა სახის მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, ვერბალური ასტრონომია. შემდეგ, ყველა მედიცინა და ცოდნა მცენარეთა და სხვათა შესახებ ადამიანის ჯანმრთელობისთვის განვითარდა: მხატვრობა და ყველა სახის ხელოვნება სპილენძისა და მარმარილოსა და მსგავსი, გარდა ყოველგვარი სოფლის მეურნეობისა, მესაქონლეობისა და ცხოველთა განკურნებისა და ხელოსნობის ხელოვნებაში, რომელიც, როგორც ამბობენ, გადის ყველა ხელოვნებას, ნავიგაციას, ტანვარჯიშს, ათი ნადირობის ხელოვნებას. მთელ მათ ცხოვრებაში. და ისინი არ ცდილობენ რომელიმე ამ ხელოვნების შესწავლას, თუმცა ამბობენ, რომ უნდა ისწავლონ ყოველგვარი ქმედება, მაგრამ, სიამოვნებით, ვნებათა და ბოროტი საქმეებით, ისინი თავად მსჯავრდებულნი არიან თავიანთი სწავლებით. რადგან თუ მათ არ გააჩნიათ ზემოაღნიშნული (სათნოებანი), მაშინ ცეცხლი შთანთქავს. ისინი მიჰყვებიან ეპიკურეს ფილოსოფიას და ცინიკოსთა გულგრილობას და წარმოაჩენენ როგორც მათ მასწავლებელს იესოს, რომელიც თავის მოწაფეებს აქცევს არა მხოლოდ ბოროტი საქმეებისგან, არამედ სიტყვებისა და აზრებისგანაც, როგორც უკვე ვაჩვენე. 3. ასევე ამბობენ, რომ მათ ჰყავთ სულები იესოს იმავე რეგიონიდან, და ჰგვანან მას, ზოგჯერ (ამბობენ), რომ ისინი მასზე უკეთესები არიან და რომ ისინი წარმოიქმნებიან იმ საქმეებისთვის, რაც მან გააკეთა ხალხის კეთილდღეობისა და დამკვიდრებისთვის, მაგრამ ამასობაში ირკვევა, რომ მათ მსგავსი ან მსგავსი არაფერი გაუკეთებიათ, ან რაც შეიძლება შედარება (იესოს საქმეებთან). თუ რამეს აკეთებენ, როგორც ვთქვი, აკეთებენ მაგიით და ცდილობენ მოატყუონ უგუნური ხალხი, რამეთუ არავითარი სიკეთე და სარგებელი არ მოაქვს მათ, ვისზეც, როგორც ამბობენ, ძალაუფლებას ასრულებენ, მაგრამ ბიჭების მიზიდვით და თვალების მოტყუებით წარმოქმნიან ფენომენს, რომელიც მყისიერად ქრება და ერთი წუთიც არ გრძელდება და ამგვარად აღმოჩნდებიან, რომ სიმონ უფალი ჩვენი იესოს მსგავსია. და იქიდან, რომ უფალი მკვდრეთით აღდგა მესამე დღეს და გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და აიყვანეს ზეცაში მათ თვალწინ, აშკარად ჩანს, რომ ისინი, ვინაიდან ისინი კვდებიან და არ აღდგებიან და არავის გამოჩენილან, სულები არანაირად არ აქვთ იესოს სულის მსგავსი. 4. თუკი ისინი იტყვიან, რომ უფალმაც (თავის საქმეები) მოჩვენებითად შეასრულა, მაშინ მე მათ წინასწარმეტყველებს (წმინდა წერილებს) მივმართავ და მათგან დავამტკიცებ, რომ ყველაფერი მის შესახებ იყო ნაწინასწარმეტყველები და ზუსტად აღსრულდა და რომ მხოლოდ ის არის ღვთის ძე. მაშასადამე, მისი ჭეშმარიტი მოწაფეები, მისგან მადლის მიმღები, ახდენენ (სასწაულებს) მისი სახელით სხვა ადამიანების საკეთილდღეოდ, იმის მიხედვით, თუ როგორ მიიღო თითოეულმა მათგანმა მისგან საჩუქარი. რადგან ზოგიერთი ჭეშმარიტად და უეჭველად განდევნის დემონებს, ასე რომ, ბოროტი სულებისგან განთავისუფლებულნი ხშირად ხდებიან მორწმუნე (ქრისტე) და მიმართავენ ეკლესიას. სხვებს აქვთ მომავლის განჭვრეტა, ხედვა და წინასწარმეტყველური მეტყველება. სხვები კურნავენ ავადმყოფებს ხელის დადების გზით და აღადგენენ მათ ჯანმრთელობას. მაშინაც კი, როგორც უკვე ვთქვი, მკვდრები აღდგნენ და რამდენიმე წელი დარჩნენ ჩვენთან. და კიდევ რა? შეუძლებელია ჩამოვთვალო ის საჩუქრები, რომლებიც ეკლესიამ (მიმოფანტულმა) მთელ მსოფლიოში მიიღო ღმერთისგან პონტიუს პილატეს ქვეშ ჯვარცმული იესო ქრისტეს სახელით და ყოველდღე აჩვენებს ერების საკეთილდღეოდ, ვინმეს მოტყუების გარეშე, ვინმესგან ფულის მოთხოვნის გარეშე. რადგან, როგორც მან მიიღო ისინი უსასყიდლოდ ღვთისგან, ასევე უსასყიდლოდ აძლევს მათ. 5. და ამას აკეთებს არა ანგელოზების ან მოჯადოების ან სხვა ბოროტი ხელოვნების მოხმობით, არამედ წმინდად, გულწრფელად და ღიად მიმართავს ლოცვებს უფალს, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, და, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის მოხმობით, სასწაულებს ახდენს ადამიანების სასარგებლოდ და არა მათი მოტყუებისთვის. ასე რომ, თუ ახლაც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი აკეთებს სიკეთეს და ჭეშმარიტად და უეჭველად კურნავს ყველას, ვისაც ყველგან სწამს, და არა სიმონის, ან მენანდრის, ან კარპოკრატეს ან ვინმეს სახელი, მაშინ ცხადია, რომ კაცი გახდა, ის მოექცა თავის ქმნილებას და ჭეშმარიტად გააკეთა ყველაფერი ღვთის ძალით, როგორც ყველა წინასწარმეტყველის მამა წინასწარმეტყველის ნებით. რა იყო ეს, ნათქვამი იქნება წინასწარმეტყველური (წმინდა წერილებიდან) მტკიცებულებებთან ერთად. სულების გადასახლების დოქტრინის აბსურდულობა. 1. ჩვენ შეგვიძლია უარვყოთ მათი სწავლება სხეულიდან სხეულში გადასახლების შესახებ იმით, რომ სულებს არაფერი ახსოვთ, რაც ადრე მოხდა. რადგან, თუ ისინი შექმნილნი იყვნენ რაიმე სახის საქმიანობის განსახორციელებლად, მათ უნდა დაიმახსოვრონ ის, რაც მანამდე გაკეთდა, რათა გამოესწორებინათ დაკარგული და მუდმივად არ ჩაერთონ ერთსა და იმავე საქმეში და არ გაუძლონ სავალალო შრომას - რადგან სხეულთან კავშირმა ვერ გაანადგურა ადრე მომხდარი მეხსიერება და ნათელი წარმოდგენა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ამისთვის მოვიდნენ (ამ სამყაროში). როგორც ახლა მძინარე ადამიანის სული სხეულის დასვენების დროს ახსოვს და აცნობებს სხეულს ბევრს იმას, რასაც თავად ხედავს და აკეთებს სიზმარში, ხანდახან დიდი ხნის გასვლის შემდეგაც კი: ვიღაც რეალურად ყვება, რაც სიზმარში ნახა, ასევე უნდა ახსოვდეს, რა გააკეთა ამ სხეულში მოსვლამდე. თუ სიზმარში მცირე ხნით ნანახი ან წარმოსახვაში და, მით უმეტეს, მხოლოდ სულის წარმოდგენა, სხეულთან შეერთების და ყოველ წევრში განაწილების შემდეგ ახსოვს, მით უფრო უნდა ახსოვდეს ის, რასაც აკეთებდა დიდი ხნის განმავლობაში და წარსული ცხოვრების მთელი პერიოდის განმავლობაში. 2. ამის გათვალისწინებით, პლატონმა, ძველმა ათენელმა, რომელმაც პირველად შემოიტანა ეს აზრი, როცა ვერ დაიცვა, გამოიგონა დავიწყების თასი, ფიქრობდა, რომ ამით თავიდან აიცილებდა ამგვარ სირთულეს, მაგრამ ამის დამადასტურებელი საბუთი არ წარმოადგინა, არამედ მხოლოდ დოგმატურად უპასუხა, რომ სულები, ამ ცხოვრებაში შესვლისას, დემონი სვამენ გასასვლელში ბოლივებთან შესვლამდე. მაგრამ თავადაც არ იცოდა, სხვა დიდ სირთულეში აღმოჩნდა. თუკი დავიწყების თასმა, მისგან დალევის შემდეგ, შეიძლება გაანადგუროს ყველაფერი გაკეთებულის ხსოვნას, მაშინ როგორ, პლატონო, იცი ეს, როცა შენი სული ახლა სხეულშია - კერძოდ, რომ სხეულში შესვლამდე მან დააგემოვნა დავიწყების სასმელი დემონისგან? თუ გახსოვთ დემონის შესახებ, თასის შესახებ და შესვლის შესახებ (ამ ცხოვრებაში), მაშინ დანარჩენი უნდა იცოდეთ; და თუ ეს არ იცით, მაშინ არ არის სიმართლე დემონისა და ხელოვნურად შექმნილი დავიწყების თასის შესახებ. 3. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ სხეული თავისთავად იწვევს დავიწყებას, შეიძლება შემდეგი შენიშვნა. მაშ, როგორ ახსოვს სული და აცნობს მას საყვარელ ადამიანებს იმას, რასაც თავად ხედავს სიზმრებში და ასახვის დროს ფსიქიკური სტრესის დროს, როდესაც სხეული მოსვენებულია? და თუ სხეული თავად იყო დავიწყების მიზეზი, მაშინ სხეულში არსებული სული არ გაიხსენებდა იმას, რაც მან დიდი ხნის წინ იცოდა მხედველობითა თუ სმენით, მაგრამ როგორც კი თვალი აშორებდა ხილულ საგნებს, მათი მეხსიერება გაქრებოდა. რადგან, დავიწყების (ინსტრუმენტში) არსებობით, მან ვერაფერი იცოდა, გარდა იმისა, რასაც ხედავს ახლანდელ მომენტში. და როგორ შეეძლო ღვთაებრივის შეცნობა და სხეულში არსებული მისი გახსენება, როცა თვით სხეული, როგორც ამბობენ, არის დავიწყების მიზეზი? წინასწარმეტყველებსაც კი, დედამიწაზე ყოფნის დროს, ახსოვდათ, უბრუნდნენ თავიანთი სულის ჩვეულებრივ მდგომარეობას, რაც სულიერად ნახეს ან მოისმინეს ზეციური საგნების ხილვით და უამბეს სხვებს; და სხეული სულში არ იწვევს სულიერად ნანახის დავიწყებას, არამედ სული ასწავლის სხეულს და აცნობებს მას მომხდარ სულიერ ხილვას. 4. რადგან სხეული სულზე ძლიერი არ არის, როცა ის ჩვენგან იღებს სუნთქვას, სიცოცხლეს, ზრდას და დანაწევრებას, არამედ სული აკონტროლებს და აკონტროლებს სხეულს. ის, რა თქმა უნდა, ანელებს თავის სიჩქარეს, რადგან სხეული მონაწილეობს მის მოძრაობაში, მაგრამ არ კარგავს ცოდნას. რადგან სხეული იარაღს ჰგავს და მხატვრის ადგილს სული იკავებს. როგორც თავად მხატვარი სწრაფად ქმნის ნაწარმოების იდეას, მაგრამ უფრო ნელა ახორციელებს მას ინსტრუმენტის დახმარებით, მასალის უძრაობის გამო და მისი გონების სიჩქარე, ხელსაწყოს ნელი სიჩქარით, იძლევა ზომიერ ეფექტს, ასევე სული, სხეულთან კავშირში, გარკვეულწილად აჭიანურებს იმის გამო, რომ მისი სისწრაფე არ კარგავს სიცოცხლეს და ნელა კარგავს ძალას. სხეული, თავად არ წყვეტს სიცოცხლეს. ანალოგიურად, ის აცნობებს სხეულს და ასე შემდეგ, მაგრამ არ კარგავს ამის ცოდნას და არც მეხსიერებას, რაც ნახა. 5. მაშასადამე, თუ სულს არაფერი ახსოვს თავისი წინა მდგომარეობის შესახებ, მაგრამ აქ იღებს ცოდნას იმის შესახებ, რაც არსებობს, ეს ნიშნავს, რომ ის ერთხელაც არ ყოფილა სხვა სხეულებში, არ გაუკეთებია ისეთი რამ, რის შესახებაც არ იცის და არ იცოდა, რასაც (გონებრივად) ახლა ვერ ხედავს. მაგრამ როგორც თითოეული ჩვენგანი იღებს თავის სხეულს ღვთის ხელოვნებით, ასევე იღებს თავის სულსაც. რადგან ღმერთი არ არის ისეთი ღარიბი და მწირი, რომ თითოეულ სხეულს არ მისცეს თავისი განსაკუთრებული სული, ისევე როგორც განსაკუთრებული ხასიათი. და, მაშასადამე, იმ რიცხვის აღსრულების შემდეგ, რომელიც მან წინასწარ განსაზღვრა, ყველა ის სიცოცხლე, რომელიც დაწერილია (წიგნში) აღდგება საკუთარი სხეულებით, საკუთარი სულებითა და სულებით, რომლებშიც მათ ესიამოვნეს ღმერთი. სასჯელის ღირსნი ასევე დაექვემდებარებიან ამას თავიანთი სულებითა და სხეულებით, რომლებშიც ისინი განშორდნენ ღვთის სიკეთეს. ორივე შეწყვეტს მშობიარობას და დაბადებას, დაქორწინებას და გათხოვებას, რათა ადამიანთა მოდგმა, ღვთის განზრახვის შესაბამისად, დასრულდეს და შეინარჩუნოს მამის ჰარმონია. სულებს ახსოვთ რა გააკეთეს სხეულში და უკვდავები არიან. 1. რომ სულები არა მარტო აგრძელებენ არსებობას სხეულიდან სხეულში გადასვლის გარეშე, არამედ ინარჩუნებენ სხეულის იმავე ხასიათს, რაც მათთან ერთობაში ჰქონდათ და ახსოვთ საქმეები, რაც აქ გააკეთეს და რისი გაკეთებაც ახლა შეწყვიტეს, ეს უფალმა სრულყოფილად განმარტა მდიდრისა და ლაზარეს ისტორიაში, რომელიც განისვენებს აბრაამის წიაღში. აქ ამბობს, რომ მდიდარმა ლაზარე სიკვდილის შემდეგ იცნობდა, აბრაამიც და თითოეული მათგანი თავის ადგილზეა და მდიდარი ითხოვს, რომ ლაზარე, რომელსაც მარცვლებიც კი არ მისცა თავისი სუფრიდან, ბოლოს გამოეგზავნა. (ის საუბრობს) ასევე აბრაამის პასუხზე; რომელმაც იცოდა არა მარტო საკუთარი მდგომარეობა, არამედ მდიდრის მდგომარეობაც და უბრძანა მათ, ვისაც არ სურდა სატანჯველში წასვლა, მოსესა და წინასწარმეტყველთა მოსმენა და მკვდრეთით აღდგომის ქადაგება. ამით ძალიან ნათლად ჩანს, რომ სულები აგრძელებენ არსებობას და არ გადადიან სხეულიდან სხეულში, რომ ისინი ინარჩუნებენ პიროვნების იერსახეს, რათა მათ აღიარონ და დაიმახსოვრონ, რა არის აქ (ამქვეყნად), რომ აბრაამს ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი და რომ სულების ყოველი კლასი იღებს ღირსეულ სახლს განკითხვის წინ. 2. თუ აქ იტყვიან, რომ სულები, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ იწყეს არსებობა, დიდხანს ვერ დარჩებიან, მაგრამ ან უნდა იყვნენ დაუბადებელი, რათა უკვდავები იყვნენ, ან თუ დაბადება მიიღეს, სხეულთან ერთად უნდა მოკვდნენ, მაშინ იცოდნენ, რომ მხოლოდ ღმერთს, ყველაფრის უფალს, არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული, ჭეშმარიტად და ყოველთვის იგივე და უცვლელი. მაგრამ ყველაფერი, რაც მისგან მოვიდა (არსებები), რომლებიც შეიქმნა და იქმნება, იღებს დაბადების დასაწყისს და ამიტომაც უფრო დაბალია, ვიდრე მათი შემოქმედი, რადგან ისინი არ არიან უსაწყისი, არამედ რჩებიან და აგრძელებენ არსებობას საუკუნეების მანძილზე შემოქმედი ღმერთის ნებით, რათა მან მიანიჭოს მათ როგორც თავიდან წარმოშობა, ისე არსებობის შემდეგ. 3. როგორც ცა ჩვენზე მაღლა დგას, სამყარო, მზე, მთვარე და სხვა ვარსკვლავები და მთელი მათი სამკაულები, თუმცა ადრე არ არსებობდნენ, ღმერთის ნებით მიიღეს არსებობა და დიდხანს დარჩნენ, ასე რომ, ვინც ასე ფიქრობს სულებზე, სულებზე და ყველა შექმნილ არსებაზე, საერთოდ არ შესცოდავს, რადგან ყველაფერს აქვს თავისი საწყისი, როგორც იქნება და განაგრძობს ღმერთს. წინასწარმეტყველური სული მოწმობს ამ აზრების სასარგებლოდ და ამბობს: „რადგან ილაპარაკა და იქცა, უბრძანა და შეიქმნა, დაამყარა იგი უკუნითი უკუნისამდე“! (ფსალმ. 149:5-6) და ამასაც ამბობს ადამიანის ხსნის შესახებ: „სიცოცხლე გთხოვა და შენ მიეცი მას უკუნითი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 20:2), რაც ცხადყოფს, რომ ყველაფრის მამა იძლევა და გადარჩენილებს მარადიულად იძლებენ. რადგან სიცოცხლე არ არის ჩვენგანი და არა ჩვენი ბუნებიდან, არამედ ღვთის მადლით არის მოცემული. და ამიტომ, ვინც ინახავს სიცოცხლის ძღვენს და მადლობას უხდის გამცემს, მიიღებს დიდ დღეებს სამუდამოდ. და ვინც უარყოფს მას და უმადური ეჩვენება შემოქმედს იმის გამო, რომ იგი შეიქმნა და არ იცნობს მიმცემს, ართმევს თავს საუკუნის საუკუნეში დარჩენას. უფალმა უთხრა თავის უმადურებს: „თუ წვრილმანებში ერთგული არ იყავით, დიდს ვინ მოგცემთ? - იმის ჩვენება, რომ ისინი, ვინც ამ დროებით ცხოვრებაში უმადურნი გამოჩნდნენ მის მომცემის მიმართ, სამართლიანად არ მიიღებენ მისგან დღეების ხანგრძლივობას საუკუნეების მანძილზე. 4. მაგრამ როგორც სულიერი სხეული არ არის თვით სული, არამედ მონაწილეობს სულში მანამ, სანამ ღმერთს სიამოვნებს, ასევე თავად სული არ არის სიცოცხლე, არამედ მონაწილეობს ღვთის მიერ მინიჭებულ სიცოცხლეში. მაშასადამე, პირველყოფილის შესახებ წინასწარმეტყველურ სიტყვაში ნათქვამია: „ცოცხალ სულად იქცა“ (დაბ. 2:7), გვასწავლის, რომ სული სიცოცხლის მონაწილეობით ცოცხალი გახდა, ასე რომ სული და განსაკუთრებით ის სიცოცხლე, რომელიც მას აქვს, განსაკუთრებით გასაგებია. როდესაც ღმერთი ამ გზით ანიჭებს სიცოცხლეს და მის უწყვეტ გაგრძელებას, შესაძლებელია, რომ სულები, რომლებიც ადრე არ არსებობდნენ, გააგრძელონ არსებობა, როდესაც ღმერთს სურს მათი არსებობა და გაგრძელება. რადგან ყველაფერში ღმერთის ნება უნდა ბატონობდეს და მართავდეს და ყველაფერი დანარჩენი უნდა დაემორჩილოს მას, დაემორჩილოს და იყოს მის სამსახურში. საკმარისად ითქვა აქამდე სულების წარმოშობისა და ყოფნის შესახებ. ბასილიდესის უარყოფა და მოსაზრება, რომ წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს სხვადასხვა ღმერთების შთაგონებით. 1. ნათქვამის შემდეგ, თავად ბასილიდესი იძულებული იქნება, თავისი პრინციპების შესაბამისად, განაცხადოს, რომ არა მხოლოდ სამას სამოცდათხუთმეტი ცა ზედიზედ წარმოიშვა ერთმანეთისგან, არამედ ცათა უზარმაზარი და უთვალავი სიმრავლე ყოველთვის იქმნებოდა, ყალიბდება და ჩამოყალიბდება და სამოთხის ასეთი ქარხანა არასოდეს შეწყვეტს. რადგან თუ პირველი ცის გამოსვლიდან მეორე ჩამოყალიბდა მის ხატად, მეორეს ხატად - მესამე და ასე შემდეგ ზედიზედ ყველა დანარჩენი, მაშინ ჩვენი ზეცის გადინებიდან, რომელსაც ის უკანასკნელს უწოდებს, აუცილებლად უნდა ჩამოყალიბდეს სხვა, მისნაირი, და მისგან მესამე, და არც ზეცის გადინება უნდა შეწყდეს უკვე ახალი და არც მისი ფორმირება. უსასრულო რაოდენობის ცამდე. 2. და სხვები ცრუ გნოსტიკოსებად წოდებულნი, რომლებიც ამბობენ, რომ წინასწარმეტყველები თავიანთ წინასწარმეტყველებებს სხვადასხვა ღმერთების შთაგონებით ლაპარაკობდნენ, ადვილად შეიძლება უარყოს ის ფაქტი, რომ ყველა წინასწარმეტყველი ქადაგებდა ერთ ღმერთს და უფალს, რომელიც არის შემოქმედი ცისა და მიწისა და ყოველივე მათში, და გამოაცხადა მისი ძის მოსვლა, როგორც ამას დავამტკიცებ შემდეგ წიგნებში. 3. თუ ვინმე აპროტესტებს, რომ ებრაულ წერილებში არის სხვადასხვა სახელები (ღმერთის), როგორიცაა მასპინძლები, ელოე, ადონაი და სხვა მსგავსი, ცდილობს აქედან აჩვენოს, რომ არსებობს სხვადასხვა ძალები და ღმერთები, მაშინ აცნობეთ მათ, რომ ყველა ასეთი გამოთქმა არის ერთი და იგივეს (არსების) აღნიშვნა და სახელი. რადგან სიტყვა ელოე ებრაულ ენაზე ნიშნავს ღმერთს, ხოლო ელოე ნიშნავს ჭეშმარიტ ღმერთს, ხოლო ელოეუთი ებრაულ ენაზე ნიშნავს ყოვლისშემძლეს. სიტყვა ადონაი ზოგჯერ ნიშნავს უსახელო და გასაოცარ, ზოგჯერ დელტას გაორმაგებას და მისწრაფებას, მაგალითად. ადონაი ნიშნავს მას, ვინც წინასწარ განსაზღვრავს და აშორებს დედამიწას წყლებისაგან, ისე რომ წყლები მასზე ვერ ცურავს. ანალოგიურად, მასპინძლები, ბერძნული ω (ომეგა) მეშვეობით ბოლო მარცვალში, ნიშნავს თავისუფალს, ხოლო ბერძნული ο (omicron) მეშვეობით, მაგალითად, მასპინძლები, გამოხატავს "პირველ ცას". ასევე, სიტყვა იოაფი, როდესაც მასში ბოლო მარცვალი გრძელი და ამოწეულია, ნიშნავს გარკვეულ ზომას, ხოლო როდესაც მოკლედ იწერება ბერძნული ო (ომიკრონი), კერძოდ, ჯოაფ, ნიშნავს „ბოროტს განდევნის“. და ყველა სხვა გამოთქმა წარმოადგენს ერთისა და იგივეს (ყოფნის) სახელს, როგორც ლათინურში - ლაშქართა უფალი, ყველას მამა, ყოვლისშემძლე ღმერთი, უზენაესი, ზეცის უფალი, შემოქმედი, შემოქმედი და მსგავსი არის არა სხვადასხვა არსების, არამედ ერთისა და ერთის სახელები, რომელთა მეშვეობითაც ერთი ღმერთი და მამა არის მითითებული და ყველაფერს შეიცავს. 4. რომ მოციქულთა ქადაგება, უფლის სწავლება, წინასწარმეტყველთა ქადაგება, მოციქულთა სიტყვები და კანონის მსახურება ეთანხმება ჩემს სიტყვებს, რომლებიც ადიდებენ ყველა ღმერთის ერთსა და იმავე მამას და არა სხვადასხვა ღმერთებს და (რომლებიც მოწმობენ), რომ მას აქვს ნივთიერება არა სხვადასხვა ღმერთებისაგან ან ძალებისგან, არამედ ყველაფერს ერთი და იგივე ბრძანებს. საგნები და არა ანგელოზებისაგან, არა სხვა ძალისგან, არამედ ერთი ღმერთისაგან, მამა, ხილული და უხილავი და ყოველივე შექმნილი - ეს, ვფიქრობ, საკმარისად არის დადასტურებული, ისევე როგორც დადასტურებულია, რომ ერთი ღმერთია მამა და ყველაფრის შემოქმედი. მაგრამ იმისათვის, რომ არ ჩანდეს, რომ ვერიდები ავთენტური წერილების მტკიცებულებებს, როდესაც ისინი უფრო ნათლად და ღიად აცხადებენ ამას, კეთილგანწყობილი ადამიანების გულისთვის მე მივუძღვნი სპეციალურ წიგნს ამ წერილებს და ჭეშმარიტების ყველა მეგობრისთვის წარმოვადგენ მტკიცებულებებს საღვთო წერილიდან. აქედან ირკვევა, რომ ჩვილების ნათლობა ძველი ეკლესიის ჩვეულება იყო. სიტყვები „ღმერთში ხელახლა დაბადებული“ მიუთითებს ნათლობაზე, რასაც ნათლად ცხადყოფს ირინეოსის შემდეგი მონაკვეთი. იხილეთ წიგნი III XVII, I. ილიადა, IV, 1. აქ ჩვენ გამოვტოვეთ ბერძნული ლექსები და ლათინური თარგმანი. "ბარუჩი" მნიშვნელობა. კურთხეულია ღმერთის ერთ-ერთი საერთო სახელი; ევროში ენაში, იგი შედგება ორი ასოსგან, რომლებსაც აქვთ ხმოვანი ბგერა, ხოლო ბოლო, რომელსაც არ აქვს ასეთი ბგერა, ითვლება ნახევრად. (ჰარვი). ცხადია, ეს სიტყვები ეწინააღმდეგება იეჰოვას მოწმეების პოზიციას, რომ ადრეული ქრისტიანები ლოცვებში იყენებდნენ სახელს იეჰოვა. ეს არ არის დადასტურებული ახალი აღთქმით, რადგან ის არ არის ნაპოვნი არც ერთ ხელნაწერში ან გრაგნილში. ჩვენ ასევე არ ვპოულობთ ამას ადრეული ქრისტიანების თხზულებებში. "ჯარიმები და მწვერვალები". იხილეთ ჯვრის ტიპის აღწერა იუსტინ მოწამეში. ტრიფონთან საუბარში. ჩ. 91. ადრეული ქრისტიანობისთვის დამახასიათებელი საინტერესო დაყოფა. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ სიტყვა „წმინდა წერილით“ ირინეოსს ესმის მხოლოდ ძველი აღთქმა; ის ცალკე ჩამოთვლის სახარებებს. ეს ყველაფერი ერთ რამეს გვიჩვენებს: ადრეული ქრისტიანებისთვის ახალი და ძველი აღთქმის წმინდა წერილები კი არ იყო მთავარი, არამედ სამოციქულო ტრადიცია და ეკლესია, რომელსაც ირინე უფრო დეტალურად განიხილავს მე-3 წიგნში "ერესიების წინააღმდეგ" ქრისტიანები და თანამედროვე პროტესტანტული მოძრაობები ადრეული ქრისტიანობის შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: