Книга вторая

1. Στο πρώτο βιβλίο που προηγήθηκε αυτού, καταγγέλλοντας την «ψευδή γνώση» (1 Τιμ. 6:20), σας έδειξα, αγαπητέ μου, ότι όλα όσα επινόησαν οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου με πολλούς και αντίθετους τρόπους είναι ψέματα. Περιέγραψε επίσης τη γνώμη των προκατόχων τους, αποδεικνύοντας ότι διαφωνούν μεταξύ τους, και μάλιστα πριν με την ίδια την αλήθεια. Παρουσίασε επίσης με κάθε προσοχή τη διδασκαλία και την εικόνα των πράξεων του μάγου Μάρκου, που τους ανήκε, και έδειξε ακριβώς τι επιλέγουν από τις Γραφές και προσπαθούν να προσαρμοστούν στη μυθοπλασία τους. Περιέγραψα αναλυτικά πώς προσπαθούν με τόλμη να επιβεβαιώσουν την αλήθεια μέσα από αριθμούς και τα είκοσι τέσσερα γράμματα του αλφαβήτου. Έδειξε επίσης, όπως λένε, ότι η δημιουργία έγινε κατ' εικόνα της αόρατης Πληρότητάς τους, και ότι σκέφτονται και διδάσκουν για τον Δημιουργό (Δημιούργη), και ανακάλυψε τη διδασκαλία του προγόνου τους, του Σαμαρείτη Σίμωνα του Μάγου και όλων των οπαδών του. Ανέφερε επίσης τους πολλούς Γνωστικούς που εμφανίστηκαν από αυτόν, σημείωσε τις διαφορές τους μεταξύ τους, τη διδασκαλία τους και τη σειρά της διαδοχής τους και ανέφερε όλες τις αιρέσεις που ιδρύθηκαν από αυτούς. Περαιτέρω, έδειξα ότι όλοι αυτοί οι αιρετικοί, έχοντας την καταγωγή τους από τον Σίμωνα, έφεραν σε αυτή τη ζωή τις άθεες και ασεβείς διδασκαλίες τους. παρουσίασαν τη «λύτρωση» τους και τη μέθοδο καθαγιασμού όλων όσοι έγιναν «τέλειοι», καθώς και την επίκληση και τα μυστήρια τους, και έδειξαν ότι υπάρχει ένας Θεός ο Δημιουργός και ότι δεν είναι καρπός έλλειψης και ότι δεν υπάρχει τίποτα πάνω από Αυτόν ή κάτω από Αυτόν. 2. Σε αυτό το βιβλίο θα παρουσιάσω ό,τι με βολεύει και τι επιτρέπει ο χρόνος και θα αντικρούσω σε πολλά κεφάλαια όλη τη διδασκαλία τους. για το λόγο αυτό ονόμασα αυτό το έργο έτσι, αφού αποτελεί καταγγελία και διάψευση της διδασκαλίας τους. Γιατί είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε και να αντικρούσουμε τον κρυμμένο συνδυασμό τους και το ίδιο το Βάθος και να αποδείξουμε ότι ποτέ δεν υπήρξε και τώρα δεν υπάρχει. Ότι υπάρχει ένας Θεός, και ότι ούτε ανώτερος ούτε κατώτερος από Αυτόν μπορεί να υπάρχει άλλος Θεός, Αρχή, Πληρότητα ή Δύναμη. 1. Πρέπει να ξεκινήσουμε με το πρώτο και πιο σημαντικό κεφάλαιο, με τον Θεό τον Δημιουργό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και ό,τι υπάρχει μέσα τους, και τον οποίο βλάσφημα αποκαλούν καρπό έλλειψης, και να δείξουμε ότι δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο ή κατώτερο από Αυτόν: ότι Αυτός, όχι από κανέναν εξαναγκασμένο, αλλά από τη δική Του θέληση και ελεύθερα δημιούργησε τα πάντα, αφού είναι ένας Θεός, ένας Δημιουργός, ένας Κύριος και δίνει τα πάντα. 2. Διότι πώς μπορεί να υπάρχει άλλη πληρότητα, αρχή ή δύναμη, ή άλλος θεός ανώτερος από Αυτόν, όταν είναι απαραίτητο ο Θεός, η Πληρότητα των πάντων, να περιέχει τα πάντα στο άμετρό Του, και να μην περιέχεται από κανέναν; Αλλά αν υπάρχει κάτι έξω από Αυτόν, τότε δεν είναι πλέον η Πληρότητα των πάντων και δεν περιέχει τα πάντα. Διότι η Πληρότητα, ή ο υπερυψωμένος Θεός, λείπει αυτό που, όπως λένε, είναι έξω από Αυτόν. Αλλά αυτό που έχει έλλειψη, και από το οποίο αφαιρείται κάτι, δεν είναι η Πληρότητα των πάντων. Θα έχει επίσης αρχή, μέση και τέλος σε σχέση με τους έξω Του. Αν όμως έχει τέλος σε σχέση με αυτό που είναι από κάτω, τότε έχει και αρχή σε σχέση με αυτό που είναι πάνω. Εξίσου απαραίτητο, πρέπει να βιώσει το ίδιο και από άλλες πλευρές και να περιορίζεται, να περιορίζεται και να περικλείεται από εκείνα (όντα) που βρίσκονται έξω από Αυτόν, γιατί το όριο από τα κάτω αναγκαστικά περιορίζει και περιβάλλει αυτόν που καταλήγει σε αυτό. Έτσι, κατά τη γνώμη τους, ο Πατέρας όλων - τον οποίο αποκαλούν Προϋπάρχον και Πρώτη Αρχή - με την Πλήρωμά τους και τον καλό Θεό του Μαρκίωνα θα είναι ενσωματωμένοι σε κάτι, θα περικλείεται και θα περιβάλλεται από μια άλλη δύναμη, η οποία πρέπει απαραίτητα να είναι μεγαλύτερη από Αυτόν, γιατί αυτό που περιέχει είναι μεγαλύτερο από αυτό που περιέχεται. ο μεγαλύτερος είναι ισχυρότερος και ισχυρότερος, και αυτό που είναι μεγαλύτερο, δυνατότερο και ισχυρότερο θα είναι ο Θεός. 3. Εάν, κατά τη γνώμη τους, υπάρχει επίσης κάτι που, σύμφωνα με αυτούς, είναι έξω από την Πληρότητα, στην οποία έχει ανέλθει η υψηλότερη χαμένη δύναμη, τότε είναι απολύτως απαραίτητο είτε το εξωτερικό να περιέχει, είτε να περιέχεται η Πληρότητα. - Διαφορετικά δεν θα ήταν έξω από την Πληρότητα, γιατί αν υπάρχει κάτι έξω από την Πληρότητα, τότε η Πληρότητα θα είναι μέσα σε αυτό που, σύμφωνα με αυτούς, είναι έξω από την Πληρότητα, και η Πληρότητα θα περιέχεται από αυτό που είναι έξω. με Πληρότητα εννοείται ο πρώτος Θεός, - ή Πληρότητα και αυτό που βρίσκεται έξω από αυτό θα ήταν αμέτρητα πολύ διαχωρισμένο και χωρισμένο το ένα από το άλλο. Αν το πουν αυτό τελευταίο, τότε θα υπάρξει ένα τρίτο, που διαχωρίζει αμέτρητα την Πληρότητα και ό,τι είναι έξω από αυτήν. Και αυτό το τρίτο θα περιορίσει και θα περιβάλλει και τα δύο. και αυτό το τρίτο, συμπεριλαμβανομένου, όπως ήταν, τόσο στη μήτρα του, θα είναι μεγαλύτερο και από την Πληρότητα και από ό,τι είναι έξω από αυτό, και μια τέτοια ομιλία για το τι περιέχεται και για το τι περιέχει θα εκτείνεται στο άπειρο. Γιατί αν αυτό το τρίτο αρχίζει από το υψηλότερο και τελειώνει στο χαμηλότερο, τότε πρέπει απαραίτητα να περιορίζεται από τα πλάγια, είτε αρχίζει είτε τελειώνει σε κάποια άλλα σημεία. Και αυτό πάλι, όπως το υψηλότερο και το χαμηλότερο, πρέπει να ξεκινά από κάτι άλλο, και ούτω καθεξής στο άπειρο. ώστε η σκέψη τους να μην σταματά ποτέ μόνο στον Θεό, αλλά λόγω της διάθεσης να αναζητούν περισσότερα από όσα υπάρχει, επιτίθεται σε ότι δεν υπάρχει και απομακρύνεται από τον αληθινό Θεό. 4. Αυτές οι παρατηρήσεις ισχύουν με τον ίδιο τρόπο και για τους οπαδούς του Μαρκίωνα, γιατί οι δύο θεοί του θα περιβάλλονται και θα περιορίζονται επίσης από ένα αμέτρητο διάστημα που θα τους χωρίζει ο ένας από τον άλλο. Και τότε είναι αναγκαίο να παραδεχτούμε ένα πλήθος θεών από όλες τις πλευρές, χωρισμένους ο ένας από τον άλλο με αμέτρητη απόσταση, ξεκινώντας ο ένας κοντά στον άλλο και καταλήγοντας ο ένας στον άλλο. Με τον ίδιο τρόπο, τα συμπεράσματα που χρησιμοποιούν, διδάσκοντας ότι πάνω από τον Δημιουργό του ουρανού και της γης υπάρχει κάποιο είδος Πληρότητας, ή Θεός, κάποιος μπορεί να χρησιμοποιήσει και να ισχυριστεί ότι πάνω από την Πληρότητα υπάρχει άλλη Πληρότητα, πάνω από αυτό πάλι άλλη, και πάνω από το Βάθος ένας άλλος ωκεανός θεότητας, και ότι το ίδιο συμβαίνει και στα πλάγια. και έτσι η σκέψη, που εκτείνεται στο άπειρο, θα πρέπει αναγκαστικά να εφεύρει νέες πληρότητες και νέα βάθη, και να μην σταματήσει ποτέ να αναζητά νέους θεούς εκτός από αυτούς που αναφέρονται. Επιπλέον, θα είναι άγνωστο αν τα πράγματα που φανταζόμαστε υπάρχουν κάτω ή πάνω, και για εκείνα για τα οποία λένε ότι είναι πάνω, αν είναι πραγματικά πάνω ή κάτω, και το μυαλό μας δεν θα έχει καμία σταθερότητα και σταθερότητα, αλλά θα χαθεί αναγκαστικά σε αμέτρητους κόσμους και αμέτρητους θεούς. 5. Και αν είναι έτσι, τότε ο κάθε θεός θα αρκεστεί στα δικά του και δεν θα νοιάζεται για τους άλλους: αλλιώς θα είναι άδικος και άπληστος και θα πάψει να είναι αυτό που είναι ο Θεός. Και κάθε πλάσμα θα δοξάζει τον δημιουργό του, θα αρκεστεί σε αυτόν και δεν θα γνωρίσει τον άλλον. Διαφορετικά, για λόγους δικαιοσύνης, θα καταδικαστεί από όλους για αποστασία και θα υποστεί άξια τιμωρία. Διότι πρέπει να υπήρχε είτε ένας Θεός, ο οποίος περιέχει τα πάντα, και δημιούργησε όλα όσα δημιούργησε στο βασίλειό Του σύμφωνα με το θέλημά Του, είτε ότι υπήρχαν πολλοί αμέτρητοι δημιουργοί και θεοί, ξεκινώντας από όλες τις πλευρές, ο ένας κοντά στον άλλο και τελειώνοντας ο ένας στην άλλη. και θα είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι όλα τα άλλα περιέχονται από κάποιον άλλο μεγαλύτερο, και καθένα από αυτά περιέχεται, σαν να λέγαμε, στη δική του περιοχή, αλλά κανένας από αυτούς δεν είναι ο Θεός. Διότι καθένας από αυτούς, αφού κατέχει μόνο ένα πολύ μικρό μέρος, θα του λείψουν πολλά σε σύγκριση με όλα τα άλλα. και έτσι το όνομα του Παντοδύναμου καταστρέφεται, και μια τέτοια άποψη πέφτει αναγκαστικά σε ασέβεια. Ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από αγγέλους, ή οποιονδήποτε άλλον, ενάντια στο θέλημα του Ανώτατου Πατέρα όλων, αλλά από τον ίδιο τον Πατέρα μέσω του Λόγου. 1. Όσοι λένε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε ενάντια στο θέλημα του Υψίστου Πατέρα από αγγέλους ή από κάποιον άλλο δημιουργό του σύμπαντος, πλανώνται, πρώτα απ' όλα, στο ότι ισχυρίζονται ότι αυτός και αυτός ο μεγάλος κόσμος δημιουργήθηκε από αγγέλους ενάντια στο θέλημα του πρώτου Θεού. σαν οι άγγελοι να είναι πιο δραστήριοι από τον Θεό, ή σαν να είναι τεμπέλης, ή κατώτερος από αυτούς, ή να μην ενδιαφέρεται για το τι συμβαίνει στην επικράτειά Του - κακό ή καλό, ώστε να μπορεί να καταστρέψει και να απαγορεύσει ένα πράγμα και να επαινεί και να χαίρεται για ένα άλλο. αλλά κανείς δεν το αποδίδει αυτό ακόμη και σε έναν άνθρωπο, όσο ευφυής κι αν είναι, πόσο μάλλον στον Θεό. 2. Έπειτα, ας μας πουν: είναι μέσα σε αυτό που αγκαλιάζει, και στην επικράτειά Του δημιουργήθηκε ή σε κάποιον άλλο και έξω από την κατοχή Του; Αν πουν ότι είναι έξω, τότε όλες οι προαναφερθείσες ασυμφωνίες θα τους συναντήσουν και ο πρώτος Θεός θα κλείσει μέσα από αυτό που βρίσκεται έξω από Αυτόν και στο οποίο θα έχει αναγκαστικά ένα τέλος. Αν, αντίθετα, λένε ότι αυτό δημιουργήθηκε στην επικράτειά Του, τότε θα είναι πολύ παράλογο να πούμε ότι στην επικράτειά Του ο κόσμος δημιουργήθηκε παρά τη θέλησή Του από αγγέλους που ήταν οι ίδιοι υποταγμένοι σε Αυτόν, ή από οποιονδήποτε άλλο, σαν να μην είδε όλα όσα ήταν στην επικράτειά Του ή να μην ήξερε τι θα έκαναν οι άγγελοι. 3. Αν όμως ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε ενάντια στο θέλημα του Θεού, αλλά σύμφωνα με το θέλημά Του και με τη γνώση Του, όπως νομίζουν κάποιοι από αυτούς, τότε δεν θα είναι πια άγγελοι ή κάποιος δημιουργός του σύμπαντος που θα προκαλέσει αυτή τη δημιουργία, αλλά το θέλημα του Θεού. Γιατί αν είναι ο Δημιουργός του κόσμου, τότε δημιούργησε και τους αγγέλους, ή τουλάχιστον ήταν η αιτία της δημιουργίας τους. και θα αποδειχτεί ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από Αυτόν που προετοίμασε τους λόγους για τη δημιουργία του. Αν και λένε ότι οι άγγελοι σε μια μακρά σειρά βαθμιαίας κλιμάκωσης, ή ο δημιουργός του κόσμου, όπως λέει ο Βασιλίδης, δημιουργήθηκαν από τον Πρώτο Πατέρα, εντούτοις, ο λόγος για αυτό που δημιουργήθηκε ανάγεται ξανά σε αυτόν που ήταν ο ένοχος μιας τέτοιας σταδικότητας, όπως η επιτυχία ενός πολέμου αποδίδεται στον βασιλιά που προετοίμασε την αιτία της νίκης. η δημιουργία μιας πόλης ή οποιασδήποτε επιχείρησης - σε αυτόν που προετοίμασε τους λόγους για την εκτέλεση αυτού που έγινε στη συνέχεια. Επομένως, δεν λέμε επίσης ότι το τσεκούρι ή το πριόνι πριονίζει ένα δέντρο, αλλά μπορούμε πολύ σωστά να πούμε ότι αυτός που κόβει και πριονίζει είναι αυτός που έφτιαξε το τσεκούρι και το πριόνι για αυτόν τον σκοπό και πριν από αυτό όλα τα εργαλεία με τα οποία κατασκευάστηκε το τσεκούρι και το πριόνι. Έτσι, σύμφωνα με αυτό το συμπέρασμα, μπορούμε δικαίως να πούμε ότι ο Πατέρας όλων είναι ο Δημιουργός αυτού του κόσμου, και όχι οι άγγελοι και κανένας άλλος δημιουργός του σύμπαντος εκτός από Αυτόν που ήταν ο δημιουργός του και ήταν ακόμη πριν από την αιτία της προετοιμασίας αυτού του είδους δημιουργίας. 4. Ίσως αυτή η ομιλία να είναι πειστική ή σεβαστή για ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και Τον παρομοιάζουν με τους φτωχούς και με τέτοιους ανθρώπους που δεν μπορούν να κάνουν τίποτα απευθείας από το υλικό, αλλά χρειάζονται πολλά εργαλεία για τη δουλειά τους. Αλλά είναι εντελώς απίστευτο για όσους γνωρίζουν ότι ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα, ότι δημιούργησε και δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο Του, ότι για τη δημιουργία δεν χρειαζόταν τη βοήθεια αγγέλων, ούτε δύναμη πολύ κατώτερη από Αυτόν και μη γνωρίζοντας τον Πατέρα, ούτε έλλειψη ή άγνοια για να σχηματίσει ένα άτομο που πρέπει να Τον γνωρίσει. αλλά ότι ο Ίδιος, με απερίγραπτο και ασύλληπτο για μας τρόπο, προκαθόρισε τα πάντα, δημιούργησε όπως ήθελε, δίνοντας συγκατάθεση σε όλα, ορίζοντας τάξη και αρχή της δημιουργίας, δίνοντας πνευματική και αόρατη φύση σε πνευματικά όντα, ουράνια - ουράνια, άγγελοι - αγγελικοί, ζώα - ζώο, κολυμπώντας, προσαρμόζεται σε γη, προσαρμόζεται σε γη και στη γη. τους, και ότι ό,τι δημιούργησε Αυτός, δημιούργησε με τον ακούραστο Λόγο Του. 5. Διότι αυτή είναι η ανωτερότητα του Θεού, ότι δεν χρειάζεται άλλα όργανα για να παραγάγει ό,τι έχει δημιουργηθεί, αλλά ο δικός Του Λόγος είναι ικανός και επαρκής για να δημιουργήσει τα πάντα, όπως λέει γι' αυτόν ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου (Ιωάννης 1:3) «όλα τα πράγματα έγιναν μέσω Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται». Ο κόσμος μας ήταν στα «όλα». Επομένως, το δημιούργησε με τον Λόγο, όπως λέει το βιβλίο της Γένεσης ότι ο Θεός δημιούργησε ό,τι υπάρχει μαζί μας με τον Λόγο Του. Ο Δαβίδ λέει παρόμοια: «Μίλησε και έγινε, πρόσταξε και δημιουργήθηκε» (Ψαλμ. 32:9, 149:5). Ποιον να πιστέψουμε περισσότερο για τη δημιουργία του κόσμου - τους προαναφερθέντες αιρετικούς που φλυαρούν τέτοιες ανοησίες και παραλογές, ή τους μαθητές του Κυρίου και του πιστού δούλου του Θεού και του προφήτη Μωυσή, που από την αρχή μίλησε για τη δημιουργία του κόσμου, λέγοντας: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1). 6. Και ότι αυτός ο Θεός είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είπε σχετικά ο Απόστολος Παύλος: «Ένας είναι ο Θεός Πατέρας, ο οποίος είναι υπεράνω πάντων και διαμέσου όλων και σε όλους μας» (Εφεσ. 4,6). Τώρα έχω ήδη δείξει ότι υπάρχει ένας Θεός, θα το αποδείξω περαιτέρω από τους ίδιους τους αποστόλους και από τα λόγια του Κυρίου. Τι δουλειά υπάρχει, αφήνοντας τα λόγια των προφητών, του Κυρίου και των αποστόλων, να ακούν αυτούς που δεν λένε τίποτα υγιές; Το βάθος και η πληρότητα των Βαλεντιανών, όπως ο Θεός του Μαρκίωνα, είναι παράλογα. 1. Άρα το Βάθος τους με την Πληρότητά του και ο Θεός του Μάρσιον δεν είναι συνεπείς. Γιατί αν είχε, όπως λένε, κάτι έξω από τον εαυτό της, που το λένε κενό και σκιά, τότε αυτό το κενό αποδεικνύεται μεγαλύτερο από την πληρότητά τους. Ούτε είναι άκυρος ο ισχυρισμός τους ότι, ενώ το Βάθος περιέχει τα πάντα μέσα του, ο κόσμος δημιουργήθηκε από κάποιον άλλον. Πρέπει απαραίτητα να αναγνωρίσουν κάτω από την πνευματική Πληρότητα κάτι κενό και άμορφο, στο οποίο δημιουργήθηκε αυτός ο κόσμος, και ότι ο Πρώτος Πατέρας άφησε σκόπιμα αυτό το άμορφο όπως ήταν, είτε γνωρίζοντας εκ των προτέρων τι θα υπήρχε μέσα του, είτε μη γνωρίζοντας. Αν δεν ήξερε, τότε ο Θεός δεν θα είναι προγνώστης των πάντων, και δεν μπορούν να δώσουν κανένα λόγο γιατί άφησε αυτό το μέρος άδειο για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα. Αν το γνώριζε αυτό εκ των προτέρων και συλλογιζόταν νοερά τη δημιουργία που επρόκειτο να εμφανιστεί σε αυτόν τον τόπο, τότε ο Ίδιος την παρήγαγε, μεταμορφώνοντάς την μέσα Του. 2. Ας σταματήσουν λοιπόν να λένε ότι τον κόσμο τον δημιούργησε κάποιος άλλος, γιατί από τη στιγμή που ο Θεός συνέλαβε κάτι στη σκέψη, τότε αυτό που συνέλαβε στη σκέψη είχε ήδη ολοκληρωθεί. Διότι ήταν αδύνατο κάποιος να έχει κάτι στο μυαλό του και άλλος να πραγματοποιήσει αυτό που είχε συλληφθεί στη σκέψη. Αλλά σύμφωνα με τους αιρετικούς, ο Θεός σκόπευε ο κόσμος να είναι είτε αιώνιος είτε προσωρινός. – Και οι δύο υποθέσεις δεν μπορούν να είναι αληθείς. Αν το είχε σκεφτεί ως αιώνιο, πνευματικό, αόρατο, τότε θα το είχε δημιουργήσει έτσι. Αλλά αν είναι τέτοιος όπως είναι, τότε Αυτός που τον συνέλαβε να είναι τέτοιος τον έκανε τέτοιο. Ή, στην αιώνια ύπαρξη του Πατέρα, έπρεπε να είναι, σύμφωνα με τη σκέψη Του, έτσι - αναδιπλωμένος, μεταβλητός και παροδικός. Αν είναι αυτό που τον φαντάστηκε ο Πατέρας, τότε είναι άξιο δημιούργημα του Πατέρα. Αλλά το να αποκαλούμε αυτό που ο Πατέρας όλων των σκέψεων και μεταμορφώθηκε καθώς δημιουργήθηκε καρπός έλλειψης και προϊόν άγνοιας είναι μεγάλη βλασφημία. Γιατί, κατά τη γνώμη τους, ο Πατέρας όλων, σύμφωνα με τις σκέψεις του, πρέπει να δημιουργήσει στην καρδιά του την εκροή της έλλειψης και τους καρπούς της άγνοιας. γιατί έγινε αυτό που σχεδίαζε. Καταδεικνύεται ο παραλογισμός των αιρετικών ως προς το κενό και την έλλειψη. 1. Είναι αναγκαίο με αυτόν τον τρόπο να αναζητήσουμε την αιτία αυτής της θεϊκής απονομής και όχι να αποδώσουμε τη δημιουργία του κόσμου σε άλλον. Πρέπει να ειπωθεί ότι όλα τα είχε προετοιμάσει εκ των προτέρων ο Θεός για να είναι όπως δημιουργήθηκε και όχι για να εφεύρει σκιά και κενό. Από πού προέρχεται, θα ρωτήσουν, το κενό; Παράγεται επίσης από τον Πατέρα που δέχονται και τον συγγραφέα των πάντων, και είναι ίσος και συγγενής με τους άλλους αιώνες, και ίσως παλαιότερος από αυτούς; Αν παράγεται από το ίδιο πράγμα, τότε μοιάζει με τον παραγωγό και με αυτούς που παρήχθησαν μαζί της. Από αυτό προκύπτει αναγκαστικά ότι το Βάθος τους, μαζί με τη Σιωπή, είναι παρόμοιο με το κενό, δηλαδή το κενό. και άλλοι αιώνες, σαν αδέρφια του κενού, είναι άδειοι από τη φύση τους. Αν δεν παραχθεί, τότε εμφανίστηκε από μόνος του και γεννήθηκε από τον εαυτό του και είναι ίσο με το Βάθος, που, κατά τη γνώμη τους, είναι ο Πατέρας όλων, και έτσι το κενό θα έχει την ίδια φύση και την ίδια τιμή με Αυτόν που, κατά τη γνώμη τους, είναι ο Πατέρας όλων. Γιατί είναι απαραίτητο είτε να παραχθεί από κάποιον είτε να γεννηθεί και να συμβεί από μόνο του. Αν τώρα παράγεται το κενό, τότε ο παραγωγός του Βαλεντίν είναι επίσης άδειος και όλοι οι ακόλουθοί του είναι επίσης άδειοι. Αν δεν παράγεται, αλλά φάνηκε από τον εαυτό του, τότε το κενό είναι αδελφικά συγγενικό, παρόμοιο και ίσο με τον Πατέρα που κήρυξε ο Βαλεντίνος, αλλά πολύ παλαιότερο, αρχαιότερο και πιο τιμητικό από τους άλλους αιώνες του ίδιου του Πτολεμαίου, του Ηρακλείου και όλων των άλλων που έχουν την ίδια άποψη. 2. Αν όμως, ντρέπονται γι' αυτό, παραδεχτούν ότι ο Πατέρας των πάντων περιέχει τα πάντα, και έξω από την Πληρότητα δεν υπάρχει τίποτα -γιατί είναι απολύτως απαραίτητο να περιοριστεί σε κάτι μεγαλύτερο- και αυτό που λένε έξω και μέσα αναφέρεται σε γνώση και άγνοια, και όχι σε τοπική απόσταση, και σε αυτό στην Πληρότητα, ή σε αυτό που περιέχεται από τον Άγγελο που γνωρίζει και δημιούργησε ο Πατήρ. δημιουργήθηκε, αγκαλιάστηκε σε απερίγραπτο μέγεθος, όπως ένα κέντρο σε έναν κύκλο ή ένα σημείο στα ρούχα. τότε, πρώτον, τι είδους Βάθος θα είναι αυτό που επιτρέπει σε ένα σημείο να βρίσκεται στα βάθη του και επιτρέπει σε κάποιον άλλο στη δική του περιοχή να δημιουργήσει ή να παράγει παρά τη θέλησή του. Διότι αυτό θα έφερνε ατίμωση σε ολόκληρη την Πληρότητα, αφού θα μπορούσε πρώτα να εξαλείψει αυτή την έλλειψη και τις εκροές που προκύπτουν από αυτήν και να εμποδίσει τη δημιουργία της δημιουργίας σε άγνοια, πάθος ή έλλειψη. Γιατί όποιος στη συνέχεια διορθώσει ένα ελάττωμα και το καθαρίσει σαν λεκέ θα μπορούσε να είχε φροντίσει πολύ νωρίτερα να μην υπήρχε τέτοιος λεκές στην περιοχή του από την αρχή. Ή αν το επέτρεψε αρχικά, αφού αυτό που δημιουργήθηκε δεν μπορούσε να παραχθεί αλλιώς, τότε πρέπει να είναι πάντα στην ίδια μορφή. Γιατί πώς μπορεί να διορθωθεί αργότερα κάτι που δεν μπορούσε να διορθωθεί στην αρχή; Ή μπορούν να πουν ότι οι άνθρωποι καλούνται στην τελειότητα, αν οι αιτίες από τις οποίες δημιουργήθηκαν οι άνθρωποι, ο ίδιος ο Δημιούργος και οι Άγγελοι, αποδειχθούν ελλιπείς; Και αν το υπέρτατο ον, με την καλοσύνη του, λυπήθηκε τους ανθρώπους τους τελευταίους καιρούς και τους χαρίζει τελειότητα, τότε θα έπρεπε πρώτα να λυπηθεί τους δημιουργούς των ανθρώπων και να τους χαρίσει τελειότητα. Έτσι, φυσικά και οι άνθρωποι θα έπαιρναν μέρος στη συμπόνια του, δημιουργούμενοι από τέλειο σε τέλειο. Διότι, αν λυπόταν τη δουλειά τους, τότε πολύ νωρίτερα θα έπρεπε να τους είχε λυπηθεί και οι ίδιοι και να μην τους επέτρεπε να πέσουν σε τέτοια τύφλωση. 3. Και η κουβέντα τους για τη σκιά και το κενό, στο οποίο έγινε, σύμφωνα με τους ίδιους, η δημιουργία που εξετάζουμε, θα καταστραφεί αν δημιουργήθηκαν στην περιοχή που αγκάλιασε ο Πατέρας. Διότι αν θεωρούν ότι το φως του Πατέρα τους είναι τέτοιο που Αυτός μπορούσε να γεμίσει και να φωτίσει τα πάντα μέσα του, τότε πώς θα μπορούσε να υπάρχει Κενότητα ή σκιά σε αυτό που αγκάλιαζε η Πληρότητα και το Πατρικό φως; Πρέπει να υποδεικνύουν μέσα στον Πρώτο Πατέρα ή την Πληρότητα ένα μέρος, μη φωτισμένο και μη κατειλημμένο από κανέναν, στο οποίο ο Δημιούργος ή ο Άγγελος δημιούργησε ό,τι τους άρεσε. Και ο τόπος στον οποίο παρήχθη το τάδε σπουδαίο δημιούργημα δεν είναι μικρό. Επομένως, είναι απολύτως απαραίτητο για αυτούς να εφεύρουν μέσα στην Πληρότητα ή μέσα στον Πατέρα τους κάτι κενό, άμορφο και σκοτεινό στο διάστημα, στο οποίο παρήχθησαν τα δημιουργημένα πράγματα. Και έτσι, το φως του Πατέρα τους θα κατακριθεί επειδή δεν μπορεί να φωτίσει και να γεμίσει ό,τι είναι μέσα Του. Έτσι, αποκαλώντας αυτή τη δημιουργία καρπό της ανεπάρκειας και το έργο της πλάνης, μέσω αυτής εισάγουν την ανεπάρκεια και το σφάλμα στην Πληρότητα και στην ίδια την αγκαλιά του Πατέρα. Ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από κανέναν άλλον στην περιοχή του Πατέρα. 1. Αυτό που είπα προηγουμένως έρχεται επίσης σε αντίθεση με αυτούς που λένε ότι αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε έξω από την Πληρότητα, ή κάτω από τον καλό Θεό, και αυτοί, μαζί με τον Πατέρα τους, θα κλείσουν από ό,τι είναι έξω από το Πλήρωμα, και στο οποίο πρέπει να βρουν τα όριά τους. Όσοι ισχυρίζονται ότι σε ό,τι αγκαλιάζει ο Πατήρ, αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε από άλλα όντα, θα συναντήσουν όλες τις ασυμφωνίες και τις αντιφάσεις που αναφέραμε και θα αναγκαστούν είτε να αναγνωρίσουν οτιδήποτε υπάρχει μέσα στον Πατέρα ως φωτεινό, πλήρες και αποτελεσματικό, είτε να κατηγορήσουν το φως του Πατέρα επειδή δεν μπορεί να φωτίσει τα πάντα. ή πρέπει να παραδεχτούμε ότι ολόκληρη η Πληρότητά τους, όπως και μέρος της, είναι άδεια, άτακτη και σκοτεινή, και όλα τα άλλα όντα πρέπει να κατηγορηθούν σαν να ήταν προσωρινά, και αν είναι αιώνια, είναι ακόμα υλικά. Αλλά θα έπρεπε να είναι ξένοι σε τέτοιες κατηγορίες, αφού βρίσκονται μέσα στο Πλήρωμα και στους κόλπους του Πατέρα. ή η κατηγορία θα πέσει επίσης σε ολόκληρη την Απλότητα, και έτσι ο Χριστός τους θα αποδειχθεί η αιτία της άγνοιας. Διότι, σύμφωνα με αυτούς, Εκείνος, έχοντας διαμορφώσει την μητέρα Του στην ουσία, την έδιωξε από το Πλήρωμα, δηλαδή την απέβαλε από τη γνώση. Αυτό σημαίνει ότι Εκείνος, αφού την ξεχώρισε από τη γνώση, της δημιούργησε άγνοια. Πώς θα μπορούσε ο ίδιος να παραδώσει τη γνώση στους άλλους αιώνες που ήρθαν πριν από αυτόν, ενώ είναι η αιτία της άγνοιας της μητέρας του; Διότι την έβαλε εκτός γνώσης όταν την έδιωξε από την Πληρότητα. 2. Εάν περαιτέρω η έκφραση εντός και εκτός Πληρότητας αναφέρεται σε γνώση και άγνοια, όπως λένε κάποιοι από αυτούς, τότε, αφού αυτός που έχει γνώση είναι μέσα σε αυτό που γνωρίζει, πρέπει να ομολογήσουν ότι ο ίδιος ο Σωτήρας, τον οποίο όλοι αποκαλούν, ήταν σε άγνοια. Γιατί, λένε, αφού βγήκε έξω από το Πλερόμ, σχημάτισε τη μητέρα τους (Αχαμόθ). Αν, λοιπόν, ονομάζουν το έξωθεν άγνοια των πάντων, και ο Σωτήρας βγήκε έξω για να μορφώσει τη μητέρα τους, τότε έγινε εκτός γνώσης των πάντων, έγινε δηλαδή άγνοια. Πώς θα μπορούσε να της παρέχει γνώση όταν ο Ίδιος ήταν εκτός γνώσης; Επομένως, λένε, εμείς, όντας εκτός γνώσης τους, είμαστε έξω από το Πλήρωμα. Και κάτι ακόμη: αν ο Σωτήρας έφυγε από το Πλήρωμα για να βρει το χαμένο πρόβατο -και το Πλήρωμα είναι γνώση- τότε ήταν εκτός γνώσης, δηλαδή σε άγνοια. Επομένως, είτε θα πρέπει να καταλάβουν τι υπάρχει έξω από το Πλήρωμα χωρικά, και θα πέσουν σε όλες τις υποδεικνυόμενες αντιφάσεις. Ή αν κατατάσσουν ό,τι υπάρχει μέσα στο Πλήρωμα ως γνώση, και ό,τι είναι έξω ως άγνοια, τότε ο Σωτήρας τους, και πολύ νωρίτερα ο Χριστός, ήταν σε άγνοια. αφού για τη μόρφωση της μητέρας τους βγήκαν από το Πλέρωμα, δηλαδή από τη γνώση. 3. Αυτά τα επιχειρήματα ισχύουν ομοίως εναντίον όλων όσοι λένε με οποιονδήποτε τρόπο ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από Αγγέλους ή από οποιονδήποτε άλλο εκτός από τον αληθινό Θεό. Διότι οι κατηγορίες που ασκούν κατά του Δημιούργου και κατά του δημιουργημένου υλικού και χρονικού πέφτουν στον Πατέρα, αν μάλιστα ό,τι δημιουργήθηκε στα βάθη του Πληρώματος άρχισε αμέσως να καταστρέφεται με την άδεια και τη συγκατάθεση του Πατέρα. Έτσι, δεν είναι ο οργανωτής του κόσμου που είναι η αιτία αυτής της δημιουργίας, νομίζοντας ότι την τακτοποιεί πολύ καλά, αλλά αυτός που το επιτρέπει και συμφωνεί ότι στην περιοχή του πρέπει να εμφανίζεται το έργο της ανεπάρκειας και τα έργα του λάθους, και ότι στο αιώνιο πρέπει να υπάρχει προσωρινό, στο άφθαρτο, φθαρτό και στο αληθινό, ψευδές. Αν αυτό δημιουργήθηκε χωρίς τη συγκατάθεση και την έγκριση του Πατέρα όλων, τότε αυτός που δημιούργησε στην περιουσία Του αυτό που δεν επέτρεψε είναι ισχυρότερος, πιο σταθερός και ισχυρότερος από Αυτόν. Αν ο Πατέρας τους, διαφωνώντας, το επέτρεπε, όπως λένε κάποιοι, τότε είτε θα μπορούσε να το αποτρέψει, αλλά λόγω κάποιας ανάγκης το επέτρεψε, είτε δεν μπορούσε. Αν δεν μπορούσε, τότε είναι αδύναμος και ανίσχυρος. αν μπορούσε, τότε είναι σαγηνευτής, υποκριτής και δούλος της ανάγκης, αφού αν και δεν το ενέκρινε, το επέτρεψε, σαν να το ενέκρινε. Και αφού άφησε το λάθος να εμφανιστεί και να μεγαλώσει στην αρχή, προσπαθεί στη συνέχεια να το καταστρέψει, αφού τόσοι πολλοί έχουν ήδη χαθεί άθλια ως αποτέλεσμα της (αρχικής) έλλειψης. 4. Είναι απρεπές να λέμε ότι ο Ύψιστος Θεός, όντας ελεύθερος και κυρίαρχος, ήταν δούλος της ανάγκης, έτσι ώστε κάτι έγινε με την άδειά Του, αλλά ενάντια στην επιθυμία Του, διαφορετικά αναγνωρίζουν μια ανάγκη μεγαλύτερη και ισχυρότερη από τον Θεό. αφού κατά κάποιο τρόπο αυτό που έχει μεγαλύτερη δύναμη είναι ανώτερο από όλα τα άλλα. Έπρεπε πρώτα να εξαλείψει τις αιτίες της ανάγκης, και να μην υποκύψει στην ανάγκη, επιτρέποντας κάτι ακατάλληλο για Αυτόν. Θα ήταν πολύ καλύτερο, πιο συνεπές και πιο ευσεβές να καταστρέψουμε την αρχή μιας τέτοιας ανάγκης στην αρχή παρά αργότερα, σαν να μετανοούσαμε, να προσπαθήσουμε να εξαλείψουμε τις συνέπειες αυτής της ανάγκης που έχουν φτάσει σε μια τέτοια εξέλιξη. Και αν ο Πατέρας όλων είναι δούλος της ανάγκης και πρέπει να υποκύψει στη μοίρα, υπομένοντας απρόθυμα αυτό που συμβαίνει και δεν μπορεί να κάνει τίποτα ενάντια στην ανάγκη και τη μοίρα, όπως ακριβώς ο Δίας του Ομήρου, που μιλάει για ανάγκη: «Θα σας δώσω πρόθυμα, αλλά όχι ακόμα κι αν». - τότε, σύμφωνα με αυτό το σκεπτικό, και ο Βάθος τους θα αποδειχθεί σκλάβος της ανάγκης και της μοίρας. Ο Υπέρτατος Θεός δεν θα μπορούσε να είναι άγνωστος στους αγγέλους ή στον δημιουργό του σύμπαντος. 1. Πώς όμως οι Άγγελοι ή ο Δημιουργός του Σύμπαντος δεν γνώρισαν τον πρώτο Θεό όταν ήταν στην επικράτειά Του, ήταν πλάσματά Του και υποστηρίχθηκαν από Αυτόν; Δεν μπορούσε να είναι ορατός σε αυτούς λόγω της ανωτερότητάς Του, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να τους είναι άγνωστος λόγω της πρόνοιάς Του. Παρόλο που ήταν πολύ απομακρυσμένοι από Αυτόν λόγω της ευτελείας της φύσης τους, όπως λένε, ωστόσο, αφού η κυριαρχία Του εκτείνεται σε όλους, έπρεπε να γνωρίσουν τον Κύριό τους και να ξέρουν ακριβώς ότι Αυτός που τους δημιούργησε είναι ο Κύριος όλων. Διότι, εφόσον η αόρατη ουσία Του είναι ισχυρή, παρέχει σε όλους βαθιά διανοητική ενατένιση και αντίληψη του ισχυρού και παντοδύναμου μεγαλείου Του. Επομένως, αν και «ουδείς γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε τον Υιό εκτός από τον Πατέρα και αυτόν στον οποίο ο Υιός θα το αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). Ωστόσο, όλοι γνωρίζουν -αφού ο λόγος που εμφυτεύεται στο μυαλό τους τους συγκινεί και τους αποκαλύπτει- τουλάχιστον ότι υπάρχει ένας Θεός, ο Κύριος όλων. 2. Και επομένως, όλα υποτάσσονται στο όνομα του Υψίστου και Παντοδύναμου, και με την επίκλησή Του, οι άνθρωποι, ακόμη και πριν από την έλευση του Κυρίου μας, σώθηκαν από πονηρά πνεύματα, κάθε είδους δαίμονες και κάθε αποστατική δύναμη. Δεν είναι ότι Τον είδαν γήινα πνεύματα ή δαίμονες, αλλά ήξεραν ότι υπάρχει ένας Ύψιστος Θεός, του οποίου το όνομα τρέμουν, όπως τρέμει κάθε πλάσμα, εξουσία, δύναμη και κάθε δύναμη υποταγμένη σε Αυτόν. Αν αυτοί που βρίσκονται υπό ρωμαϊκή κυριαρχία, αν και δεν έχουν δει ποτέ τον αυτοκράτορα και είναι πολύ μακριά από αυτόν από θάλασσα και ξηρά, αλλά από την κυβέρνηση γνωρίζουν αυτόν που κατέχει την υπέρτατη εξουσία στο κράτος· τότε είναι αλήθεια ότι οι Άγγελοι από πάνω μας -ή ο λεγόμενος δημιουργός του σύμπαντος- δεν γνωρίζουν τον Παντοδύναμο, όταν ακόμη και τα άλαλα ζώα τρέμουν και πέφτουν όταν φωνάζουν το όνομά Του; Και όπως το όνομα του κυρίαρχου μας, αν και δεν έχει φανεί, όλα υποτάσσονται, με τον ίδιο τρόπο (τα πάντα υποτάσσονται στο όνομα) αυτού που δημιούργησε και παρήγαγε τα πάντα με μια λέξη, και εκτός από τον Οποίο δεν υπάρχει άλλος Δημιουργός του κόσμου. Και επομένως, οι Εβραίοι μέχρι σήμερα διώχνουν τους δαίμονες στο όνομά Του, γιατί όλα φοβούνται το όνομα του Δημιουργού τους. 3. Επομένως, εάν δεν θέλουν οι Άγγελοι να είναι πιο παράλογοι από τα άλαλα ζώα, θα διαπιστώσουν ότι, αν και δεν έχουν δει τον Ύψιστο Θεό, πρέπει ωστόσο να γνωρίζουν τη δύναμη και την εξουσία Του. Γιατί είναι πραγματικά γελοίο όταν ισχυρίζονται ότι οι ίδιοι, που είναι στη γη, γνωρίζουν τον Ύψιστο Θεό, τον οποίο δεν έχουν δει ποτέ, και αντίθετα δεν επιτρέπουν σε Αυτόν που κατά τη γνώμη τους δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο, αν και ζει στα ύψη και πάνω από τους ουρανούς, να ήξερε αυτό που οι ίδιοι γνωρίζουν, αν και ζουν κάτω. Ίσως θα πουν ότι το Βάθος τους το βρίσκει υπόγεια στα Τάρταρα, γι' αυτό τον αναγνώρισαν πριν από τους Αγγέλους που ζούσαν ψηλά! Έτσι φτάνουν σε τρελούς που αποκαλούν τον Δημιουργό του κόσμου παράλογο. Και πραγματικά είναι άξιοι λύπης όταν λένε με τόσο μεγάλη τρέλα ότι Αυτός (ο Δημιουργός του κόσμου) δεν γνώριζε ούτε τη μητέρα, ούτε το σπέρμα της, ούτε το Πλήρωμα των αιώνων, ούτε τον Πρώτο Πατέρα, ούτε τι δημιούργησε, αλλά ότι αυτή είναι η ουσία της ομοιότητας αυτού που υπάρχει μέσα στο Πλήρωμα, αφού ο Σωτήρας δημιούργησε κρυφά τον Σωτήρα. Τα πλάσματα δεν είναι σαν τους αιώνες που βρίσκονται στο Πλήρωμα. 1. Έτσι, σύμφωνα με αυτούς, εν αγνοία του δημιουργού του κόσμου, ο Σωτήρας τίμησε το Πλήρωμα δημιουργώντας με το μέσο της μητέρας, παράγοντας την ομοίωση και τις εικόνες του υψηλότερου. Αλλά έχω ήδη δείξει ότι είναι αδύνατο να υπήρχε κάτι έξω από το Πλήρωμα στο οποίο, κατά τη γνώμη τους, δημιουργήθηκε η ομοιότητα αυτού που βρίσκεται μέσα στο Πλήρωμα, ή ότι αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε από κάποιον άλλο εκτός από τον πρώτο Θεό. Αλλά αν είναι καλό να τους διαψεύσουμε εντελώς και να τους καταδικάσουμε ως ψεύτες, τότε θα πω εναντίον τους ότι αν τα πράγματα (του κόσμου τούτου) δημιουργήθηκαν από τον Σωτήρα προς τιμήν των ανωτέρω πραγμάτων, καθ' ομοίωσή Του, τότε θα πρέπει να παραμένουν πάντα έτσι ώστε ο σεβάσμιος να είναι συνεχώς σε τιμή. Αν όμως περάσουν αυτά τα πράγματα, τότε σε τι ωφελεί μια τόσο βραχυπρόθεσμη τιμή, που δεν υπήρξε ποτέ, και που θα τελειώσει ξανά; Σε αυτήν την περίπτωση, ο Σωτήρας, όπως θα δείξω, αγωνίστηκε περισσότερο για μάταιη δόξα παρά για να τιμήσει τα παραπάνω. Γιατί τι τιμή υπάρχει για το αιώνιο, που μένει πάντα, για το πρόσκαιρο, για το αμετάβλητο, το παροδικό, για το άφθαρτο, φθαρτό; Και μεταξύ των ανθρώπων που είναι οι ίδιοι προσωρινοί, η φευγαλέα τιμή δεν έχει αξιοπρέπεια, αλλά μόνο αυτή που διαρκεί όσο το δυνατόν περισσότερο. Επομένως, μπορεί δίκαια να ειπωθεί ότι τα πράγματα που εξαφανίζονται αμέσως μετά την προέλευσή τους είναι μάλλον δημιουργημένα για να ατιμάζουν εκείνους που πιστεύεται ότι τιμούνται από αυτά. και ότι το αιώνιο υφίσταται ατίμωση με τη φθορά και την καταστροφή της εικόνας του. Τι θα γινόταν όμως αν η μητέρα τους δεν έκλαψε, δεν γέλασε και δεν απελπιζόταν; Τότε ο Σωτήρας δεν θα είχε τίποτα να τιμήσει την Πληρότητα, γιατί το τελικό του μείγμα δεν είχε τη δική του ουσία, μέσω της οποίας θα μπορούσε να τιμηθεί ο Πρώτος Πατέρας. 2. Ω μάταιη τιμή, γρήγορα εξαφανίζεται, και δεν εμφανίζεται πλέον! Θα υπάρξει ένας αιώνας που δεν θα έχει τέτοια τιμή, και επομένως τα παραπάνω θα είναι χωρίς τιμή. ή θα χρειαστεί πάλι να παραχθεί μια άλλη μάνα που κλαίει και ντροπιασμένη για την τιμή του Πληρώματος. Τι ακατάλληλη και συνάμα ντροπιαστική εικόνα! Η εικόνα του Μονογενούς, θα μου πείτε, δημιουργήθηκε από τον δημιουργό του σύμπαντος, τον οποίο τιμάτε και ως Νους του Πατέρα όλων, και αυτή η εικόνα δεν γνωρίζει τον εαυτό της, δεν γνωρίζει ούτε τα πλάσματα, ούτε τη μητέρα, ούτε ό,τι υπάρχει και δημιουργήθηκε από αυτόν. και δεν κοκκινίζετε μπροστά σας, ανυψώνοντας την άγνοια στον Μονογενή; Διότι αν αυτά τα πράγματα δημιουργήθηκαν από τον Σωτήρα με την ομοιότητα των παραπάνω πραγμάτων, και ο ίδιος ο Δημιούργος, που έγινε κατ' ομοίωσιν, ήταν σε τόσο μεγάλη άγνοια, τότε τέτοια άγνοια με πνευματική έννοια πρέπει απαραίτητα να υπάρχει κοντά Του και σε Αυτόν με την ομοίωση του Οποίου έγινε ο αδαής. Διότι είναι αδύνατο, όταν και τα δύο παρήχθησαν με πνευματικό τρόπο, και δεν σχηματίστηκαν ή συνέθεταν, η ομοίωση να διατηρηθεί στο ένα, και η εικόνα της ομοιότητας, που δημιουργήθηκε για αυτόν τον σκοπό, να είναι παρόμοια με την εικόνα του ουράνιου έργου, να χαθεί στο άλλο. Και αν δεν είναι παρόμοιο, τότε η ευθύνη θα πέσει στον Σωτήρα, ο οποίος, σαν άχρηστος καλλιτέχνης, δημιούργησε μια ανόμοια εικόνα: γιατί δεν μπορούν να πουν ότι ο Σωτήρας, τον οποίο αποκαλούν «όλα», δεν είχε τη δύναμη να παράγει. Αν, λοιπόν, η εικόνα είναι ανόμοια, τότε ο καλλιτέχνης είναι κακός και η ευθύνη πέφτει στον Σωτήρα τους. Αν είναι παρόμοιο, τότε η ίδια άγνοια θα εμφανιστεί στο μυαλό του Πρώτου Πατέρα τους, δηλαδή στον Μονογενή. και ο Νους του Πατέρα δεν γνώρισε τον εαυτό του, δεν γνώρισε τον Πατέρα και δεν ήξερε τι είχε παραγάγει ο Ίδιος. Αν το γνώριζε αυτό, τότε είναι απαραίτητο ο Σωτήρας που έγινε κατ' ομοίωσή Του να γνωρίζει τι είναι παρόμοιο. και έτσι, σύμφωνα με τις δικές τους αρχές, καταστρέφεται η βλάσφημη διδασκαλία τους. 3. Επιπλέον, πώς μπορούν πλάσματα, τόσο διαφορετικά, ποικίλα και αμέτρητα, να είναι εικόνες εκείνων των τριάντα αιώνων μέσα στο Πλήρωμα, τα ονόματα των οποίων δίνουν αυτοί οι άνθρωποι, έδωσα στο προηγούμενο βιβλίο; Και όχι μόνο η ποικιλομορφία ολόκληρης της δημιουργίας, ακόμη και η ποικιλομορφία οποιουδήποτε μέρους της, είτε είναι κάτοικοι του ουρανού είτε της γης είτε του νερού, δεν μπορούν να φέρουν σε συμφωνία με τη μικρότητα του Πληρώματος τους. Γιατί οι ίδιοι μαρτυρούν ότι το Πλήρωμα τους αποτελείται από τριάντα αιώνες, και ότι σε ένα από τα ονομαζόμενα μέρη της δημιουργίας δεν υπάρχουν τριάντα, αλλά πολλές χιλιάδες είδη - όλοι θα συμφωνήσουν να το δείξουν αυτό. Πώς λοιπόν διάφορα πλάσματα, τόσο διαφορετικά στη φύση, που πολεμούν μεταξύ τους και αλληλοσκοτώνονται, να είναι εικόνες και ομοιώματα των τριάντα αιώνων του Πληρώματος, όταν αυτά, σύμφωνα με αυτά, έχουν την ίδια φύση, είναι πανομοιότυπα στις ιδιότητες τους και δεν έχουν καμία διαφορά; Και αν αυτά τα πλάσματα είναι όμοια με εκείνα (αιώνες), τότε, αποκαλώντας κάποιους ανθρώπους από τη φύση τους καλούς, άλλους από τη φύση τους κακούς, πρέπει να δείξουν την ίδια διαφορά στους αιώνες τους και να πουν ότι μερικά από αυτά είναι από τη φύση καλά και άλλα από τη φύση κακά, ώστε οι εικόνες που υποθέτουν να αντιστοιχούν στους αιώνες. Επιπλέον, αφού στον κόσμο κάποια πλάσματα είναι ήμερα, άλλα άγρια, άλλα ακίνδυνα, άλλα επιβλαβή και άλλα σκοτώνονται, και άλλα ζουν στη στεριά, άλλα στο νερό, άλλα στον αέρα, άλλα στον ουρανό, τότε πρέπει επίσης να αποδείξουν ότι οι αιώνες έχουν τις ίδιες ιδιότητες, αν μερικά είναι εικόνες άλλων. Στη συνέχεια, πρέπει να εξηγήσουν ποιος από τους ουράνιους αιώνες αντιπροσωπεύει την ομοιότητα της «αιώνιας φωτιάς, την οποία ο Πατέρας ετοίμασε για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41), επειδή επίσης υπολογίζεται στη δημιουργία. 4. Αν λένε ότι αυτά είναι εικόνες της Σκέψης που έχει πέσει στο πάθος του αιώνα, τότε ενεργούν πονηρά, πρώτον, σε σχέση με τη μητέρα τους, δηλώνοντάς την ένοχη κακών και παροδικών εικόνων. Δεύτερον, πώς πολλά πλάσματα, ανόμοια και αντίθετα στη φύση, μπορούν να είναι εικόνες του ίδιου πράγματος; Αν λένε ότι υπάρχουν πολλοί άγγελοι στο Πλήρωμα, και πολλά πλάσματα είναι τα είδωλά τους, τότε αυτό το θεμέλιο δεν θα σταθεί. Διότι, πρώτον, πρέπει να δείξουν τις διαφορές των αγγέλων του Πληρώματος που είναι αντίθετες μεταξύ τους, αφού οι κατώτερες εικόνες τους είναι από τη φύση τους αντίθετες μεταξύ τους. Και εφόσον ακόμη και πολλοί και αμέτρητοι άγγελοι περιβάλλουν τον Δημιουργό, καθώς όλοι οι προφήτες παραδέχονται ότι «εκείνα τα σκοτάδια στέκονται μπροστά Του, και πολλές χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρετούν» (Δαν. 7:10), τότε, σύμφωνα με τη γνώμη τους, οι άγγελοι του Πληρώματος θα έχουν τους αγγέλους του Δημιουργού ως εικόνες τους, και όλη η εικόνα του Pleroma παραμένει στο. Σε μια τέτοια περίπτωση, τριάντα αιώνες δεν μπορούν να αντιστοιχούν στην πολλαπλή ποικιλομορφία της δημιουργίας. 5. Ακόμη παραπέρα, εάν τα από κάτω διαμορφωθούν με την ομοιότητα των άνωθεν, τότε με την ομοιότητα με τι τελευταία θα δημιουργηθούν ξανά; Αν ο δημιουργός του σύμπαντος δεν τα δημιούργησε από τον εαυτό του, αλλά, όπως ένας ασήμαντος καλλιτέχνης και ένα αγόρι που άρχισε να μαθαίνει, τα δανείστηκε από τα πρωτότυπα άλλων ανθρώπων, πού έλαβε το Βάθος τους το μοντέλο για την πρώτη του δουλειά; Είναι σαφές, λοιπόν, ότι αυτή έπρεπε να πάρει δείγμα από άλλη, υψηλότερη από αυτήν. και αυτό είναι πάλι από κάποιον άλλο. Και η κουβέντα για τις ομοιότητες, όχι λιγότερο από τη συζήτηση για τους θεούς, θα επεκταθεί στο άπειρο, αν δεν επιβεβαιώσουμε τη σκέψη μας για έναν καλλιτέχνη, και για τον Ένα Θεό, που δημιούργησε μόνος Του αυτό που δημιούργησε. Ή ποιος, παραδεχόμενος σε σχέση με τους ανθρώπους ότι οι ίδιοι επινοούν κάτι χρήσιμο για τη ζωή, δεν θα παραδεχτεί σε σχέση με τον Θεό, που δημιούργησε τον κόσμο, ότι Αυτός δημιούργησε την εικόνα αυτού που δημιουργήθηκε και επινόησε την όμορφη δομή του. 6. Και πάλι, πώς μπορούν αυτά τα πράγματα να είναι εικόνες των παραπάνω πραγμάτων, όταν είναι απέναντι τους και δεν μπορούν να έχουν τίποτα κοινό μαζί τους; Αλλά τα πράγματα που είναι αντίθετα μπορεί να είναι καταστροφικά για εκείνους στους οποίους είναι αντίθετα, αλλά όχι για τις ομοιότητές τους. καθώς, για παράδειγμα, το νερό και η φωτιά, το φως και το σκοτάδι, και πολλά άλλα, δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να είναι παρόμοια μεταξύ τους. Κατά τον ίδιο τρόπο, τα σωματικά, τα γήινα, τα περίπλοκα και τα παροδικά δεν θα είναι εικόνες εκείνων των όντων που, κατά τη γνώμη τους, είναι πνευματικά. εκτός κι αν παραδεχτούν ότι και αυτά είναι πολύπλοκα, περιορισμένα από το χώρο, έχουν σχήμα και δεν είναι πια πνευματικά, δεν είναι απλωμένα ευρέως και απέραντα. Γιατί για να είναι αληθινές εικόνες τους, πρέπει να έχουν μορφή και περιορισμό, και σε αυτή την περίπτωση είναι ξεκάθαρο ότι δεν είναι πνευματικοί. Αν τα αποκαλούν πνευματικά, απεριόριστα και τεράστια, πώς μπορούν πράγματα που έχουν μορφή και περιορίζονται από όρια να είναι εικόνες για κάτι που δεν έχει σχήμα και είναι απέραντο; 7. Αν λένε ότι αυτά τα πράγματα είναι όμοια όχι σε εμφάνιση και μορφή, αλλά σε αριθμό και σειρά παραγωγής, τότε, πρώτον, δεν μπορούν πλέον να ονομάζονται εικόνες και ομοιότητες των ουράνιων αιώνων. Γιατί πώς μπορούν πράγματα που δεν έχουν ούτε μορφή ούτε εμφάνιση να είναι εικόνες τους; Δεύτερον, πρέπει να εξισώσουν πλήρως τους αριθμούς και τις τάξεις των ανώτερων αιώνων με τους αριθμούς και τις τάξεις των κατώτερων δημιουργιών. Επειδή όμως δίνουν μόνο τριάντα αιώνες και αποκαλούν ένα τόσο μεγάλο πλήθος πλασμάτων εικόνες αυτών των τριάντα, δικαίως θα τους κατηγορήσουμε για παράλογη. Τα πλάσματα δεν είναι η σκιά του Πληρώματος. 1. Αν λένε ότι αυτά τα πράγματα είναι σκιά των παραπάνω πραγμάτων, όπως κάποιοι από αυτούς τολμούν να ισχυριστούν, έτσι ώστε από αυτή την άποψη είναι οι εικόνες εκείνων, τότε πρέπει να αποδεχτούν ότι και τα πλάσματα από πάνω έχουν σώματα. Διότι τα ουράνια σώματα κάνουν μια σκιά, αλλά όχι τα πνευματικά όντα, αφού δεν μπορούν να ρίξουν σκιά. Αλλά αν συμφωνήσουμε μαζί τους - αν και αυτό δεν είναι δυνατό - ότι υπάρχει μια σκιά ανάμεσα σε εκείνα τα πνευματικά και φωτεινά όντα στα οποία, σύμφωνα με αυτά, μπήκε η μητέρα τους, τότε αφού είναι αιώνιοι και η σκιά που παράγουν επίσης συνεχίζεται για πάντα, αυτά τα πράγματα δεν είναι πλέον παροδικά, αλλά παραμένουν μαζί με αυτά που παράγουν τη σκιά. Αν έρθουν αυτά τα πράγματα, τότε αυτά από τα οποία αποτελούν τη σκιά είναι αναγκαστικά παροδικά, και αν παραμένουν συνεχώς, τότε η σκιά τους παραμένει πάντα. 2. Αν όμως πουν ότι αυτή η σκιά υπάρχει όχι επειδή την έριξαν τα ουράνια όντα, αλλά επειδή τα από κάτω είναι πολύ μακριά από αυτά, τότε θα κατηγορήσουν το φως του Πατέρα τους για αδυναμία και ασημαντότητα, σαν να μην τους έφτασε και να μην μπορούσε να γεμίσει το κενό και να διασκορπίσει τη σκιά και, επιπλέον, όταν κανείς δεν παρενέβη. Γιατί, κατά τη γνώμη τους, το πατρικό τους φως θα μετατραπεί σε σκοτάδι, θα σκοτεινιάσει και θα καταστραφεί σε άδειους χώρους, αφού δεν μπορεί να γεμίσει τα πάντα. Ας μην λένε λοιπόν ότι το Βάθος τους είναι η Πληρότητα των πάντων, αν δεν έχει γεμίσει και δεν έχει φωτίσει το κενό και τη σκιά. ή ας μην επιτραπεί καμία σκιά ή κενό, αν το φως του Πατέρα τους γεμίζει τα πάντα. 3. Επομένως, έξω από τον πρώτο Πατέρα, δηλαδή έξω από τον Ύψιστο Θεό ή το Πλήρωμα, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα στο οποίο, όπως λένε, θα κατέβαινε η Σκέψη του επηρεασμένου από τα πάθη αιώνος, ώστε το Πλήρωμα, ή ο πρώτος Θεός, να μην περιορίζεται από τίποτα εξωτερικό, να μην απομονώνεται ή να αγκαλιάζεται. Δεν μπορεί να υπάρξει κενό και σκιά όταν ήδη υπάρχει ο Πατέρας, ώστε το φως Του να μην χάσει τη δύναμή του και να μην εξαφανιστεί στο κενό. Είναι παράλογο και ασεβές να εφεύρουμε ένα μέρος όπου Αυτός που, κατά τη γνώμη τους, είναι ο Πρώτος Πατέρας, η Πρώτη Αρχή, ο Πατέρας των πάντων και του ίδιου του Πληρώματος, περιορίζεται και τελειώνει. Ούτε πρέπει, για τους λόγους που αναφέρονται, να πούμε ότι κάποιος άλλος παρήγαγε μια τόσο μεγάλη δημιουργία στους κόλπους του Πατέρα, είτε με τη συγκατάθεσή Του είτε χωρίς τη συγκατάθεσή Του. Είναι εξίσου ασεβές και ανόητο να λέμε ότι μια τέτοια δημιουργία δημιουργήθηκε από αγγέλους ή οποιαδήποτε γενιά που δεν γνώριζε τον αληθινό Θεό, στη δική Του επικράτεια. Δεν μπορεί επίσης να δημιουργήθηκαν γήινα και υλικά πράγματα μέσα στο Πλήρωμα τους όταν είναι όλα πνευματικά. Δεν μπορεί να δημιουργήθηκαν πολλά και διαφορετικά πλάσματα μεταξύ τους με την ομοιότητα των αιώνων, όταν, όπως λένε, δεν είναι πολυάριθμα, του ίδιου σχηματισμού και ομοιογενή. Επίσης, η κουβέντα τους για τη σκιά του κενού αποδεικνύεται εντελώς ψευδής. Η μυθοπλασία τους είναι άδεια και η διδασκαλία τους αβάσιμη. Όσοι τους ακούνε και πραγματικά ρίχνονται στα βάθη της καταστροφής είναι επίσης άδειοι. Δημιουργός του κόσμου είναι ο Θεός Πατέρας, όπως πίστευε πάντα η Εκκλησία. 1. Ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός του κόσμου αναγνωρίζεται επίσης από εκείνους που Του αντικρούουν ποικιλοτρόπως και όμως Τον αποδέχονται, αποκαλώντας Τον δημιουργό και άγγελο, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι όλες οι Γραφές Τον διακηρύσσουν, και ο Κύριος διδάσκει για αυτόν τον Επουράνιο Πατέρα, και όχι για έναν άλλον, όπως θα δείξω στην επόμενη ομιλία. Προς το παρόν, αρκεί η μαρτυρία όσων κατέχουν διδασκαλίες αντίθετες με εμάς, αφού όλοι οι άνθρωποι συμφωνούν σε αυτό - ήταν οι αρχαίοι, κυρίως σύμφωνα με την παράδοση από τον αρχέγονο άνθρωπο, που διατήρησαν αυτή την πίστη και δόξασαν τον Ένα Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης. άλλοι μετά από αυτούς έλαβαν υπενθυμίσεις γι' αυτό από τους προφήτες του Θεού, και οι ειδωλολάτρες έμαθαν από την ίδια τη δημιουργία. Γιατί η ίδια η δημιουργία δείχνει αυτόν που την δημιούργησε, το ίδιο το έργο αναγγέλλει Αυτόν που το έφτιαξε και ο κόσμος κηρύττει Αυτόν που το δημιούργησε. Ολόκληρη η Εκκλησία σε όλο τον κόσμο έλαβε αυτήν την παράδοση από τους αποστόλους. 2. Αν με αυτόν τον τρόπο αυτός ο Θεός, όπως ανέφερα, αναγνωρίζεται και έχει μαρτυρία για την ύπαρξή του από όλους, τότε, χωρίς αμφιβολία, ο Πατέρας που εφευρέθηκε (από αιρετικούς) είναι άγνωστος και παραμένει χωρίς μαρτυρία. Γιατί ο Σίμων, ο μάγος, ήταν ο πρώτος που προσποιήθηκε ότι ήταν ο Ύψιστος Θεός και είπε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τους αγγέλους του. Τότε οι οπαδοί του, όπως έδειξα στο πρώτο βιβλίο, μέσα από διάφορες απόψεις διέδωσαν ασεβείς και άθεες διδασκαλίες εναντίον του Δημιουργού. και αυτοί οι μαθητές κάνουν αυτούς που συμφωνούν μαζί τους χειρότερους από τους ειδωλολάτρες. Γιατί οι τελευταίοι «υπηρετούν το πλάσμα παρά τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25), και σε εκείνους «που δεν είναι θεοί» (Γαλ. 4:8), ωστόσο, δίνουν την πρώτη θέση της Θεότητας στον Θεό τον Δημιουργό αυτού του σύμπαντος. Και αυτοί Τον αποκαλούν καρπό της έλλειψης, και λένε ότι έχει ζωώδη φύση και δεν γνώριζε τη δύναμη που είναι ανώτερη από Αυτόν όταν είπε: «Εγώ είμαι Θεός και εκτός από μένα δεν υπάρχει άλλος» (Ησ. 46:9). Φανταζόμενοι ότι λέει ψέματα, οι ίδιοι λένε ψέματα, αποδίδοντάς Του κάθε είδους κακία: με τη δική τους θέληση, επινοώντας πέρα ​​από αυτό το ον έναν που δεν υπάρχει, καταδικάζονται για βλασφημία κατά του Θεού, που πραγματικά υπάρχει, και για επινόηση ενός ανύπαρκτου Θεού προς δική τους καταδίκη. Έτσι, εκείνοι που αυτοαποκαλούνται «τέλειοι» και κατέχουν τη γνώση όλων των πραγμάτων αποδεικνύονται χειρότεροι από τους ειδωλολάτρες και πιο βλάσφημοι στη διδασκαλία τους εναντίον του Δημιουργού τους. Η Γραφή παρερμηνεύεται από τους αιρετικούς. Ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, όχι από την προϋπάρχουσα ύλη. 1. Άρα, είναι πολύ παράλογο, παρακάμπτοντας το αληθινό και βεβαιωμένο από όλο τον Θεό, να ψάχνουμε από πάνω Του έναν άλλον, που δεν υπάρχει και δεν έχει ανακηρυχθεί ποτέ από κανέναν. Διότι οι ίδιοι μαρτυρούν ότι τίποτα δεν ειπώθηκε ξεκάθαρα γι' αυτόν, γιατί, προσαρμόζοντας λανθασμένα παραβολές στο πλάσμα που επινόησαν, που οι ίδιοι εξακολουθούν να απαιτούν εξήγηση, φέρνουν τώρα στον κόσμο έναν άλλο (Θεό) που δεν υπήρξε ποτέ πριν. Θέλοντας να εξηγήσουν τα αμοιβαία χωρία της Γραφής -αμοιβαία, φυσικά, όχι σε σχέση με άλλον Θεό, αλλά σε σχέση με τις εντολές του (αληθινού) Θεού- έφτιαξαν έναν άλλο Θεό, στρίβοντας, όπως είπα, σχοινιά από άμμο και υφαίνοντας μια μεγαλύτερη ερώτηση σε μια μικρότερη ερώτηση. Γιατί μια ερώτηση δεν μπορεί να λάβει λύση μέσω μιας άλλης, η οποία από μόνη της εξακολουθεί να απαιτεί λύση. Και μεταξύ των ανθρώπων που έχουν νόημα, η αμοιβαιότητα δεν θα εξηγηθεί μέσω μιας άλλης αμοιβαιότητας, ή ένας γρίφος μέσω ενός άλλου πιο δύσκολου γρίφου. Αντίθετα, τα πράγματα αυτού του είδους λαμβάνουν την εξήγησή τους από ό,τι είναι σαφές και συνεπές μεταξύ τους. 2. Αλλά αυτοί (αιρετικοί), προσπαθώντας να εξηγήσουν τα χωρία της Γραφής και τις παραβολές, εγείρουν ένα άλλο, μεγαλύτερο και ταυτόχρονα πονηρό ερώτημα - υπάρχει άλλος Θεός ανώτερος από τον Θεό, τον Δημιουργό του κόσμου - και δεν λύνουν το ερώτημα - από πού; - αλλά συνδέουν μια μεγάλη ερώτηση με μια μικρή ερώτηση, και έτσι δένουν έναν αδιάλυτο κόμπο. Και αφήνοντας να γίνει γνωστό ότι γνωρίζουν επίσης ότι ο Κύριος σε ηλικία τριάντα ετών ήρθε στο βάπτισμα της αλήθειας, αλλά όχι πιο σοφά από αυτό, ταπεινώνουν πονηρά τον ίδιο τον Δημιουργό, που Τον έστειλε να σώσει τους ανθρώπους. Και για να φανούν ότι μπορούν να εξηγήσουν από πού προέρχεται η ουσία της ύλης - μη πιστεύοντας ότι ο Θεός ονόμασε τα πάντα δημιουργημένα, όπως ήθελε, σε ύπαρξη από το τίποτα και χρησιμοποίησε τη θέληση και τη δύναμή Του γι' αυτό - συνέθεσαν τις παράλογες ομιλίες τους και έδειξαν μόνο τη δυσπιστία τους στην αλήθεια, γιατί, μη πιστεύοντας σε αυτό που υπάρχει, έπεσαν (στην πίστη) σε ό,τι δεν υπάρχει. 3. Διότι όταν λένε ότι από τα δάκρυα της Αχαμόθα βγήκε μια υγρή ουσία, από το γέλιο μια φωτεινή ουσία, από τη λύπη μια ουσία σκληρή, και από τον φόβο μια ουσία κινούμενη, και υψώνονται με αυτό σαν να ήταν μεγάλη σοφία, δεν αξίζει γελοιοποίησης και δεν είναι πραγματικά αστείο; Δεν πιστεύουν ότι ο Θεός, όντας ισχυρός και πλούσιος σε όλα, δημιούργησε την ίδια την ύλη, μη γνωρίζοντας πόσο ισχυρή είναι η πνευματική και θεϊκή ουσία. αλλά πιστεύουν ότι η μητέρα τους, την οποία αποκαλούν σύζυγο από σύζυγο, παρήγαγε τόσο μεγάλο έργο δημιουργίας από τα προαναφερθέντα πάθη. Ρωτούν από πού πήρε ο Δημιουργός την ουσία της δημιουργίας, αλλά δεν ρωτούν από πού δέχτηκε η μητέρα τους, την οποία αποκαλούν Σκέψη και ορμή του περιπλανώμενου αιώνα, τόσα δάκρυα, ιδρώτα, θλίψη και άλλες εκροές ύλης. 4. Το να αποδίδεται η ύπαρξη των κτιστών στη δύναμη και τη θέληση Εκείνου που είναι ο Θεός όλων είναι άξιο πίστης και αποδεκτό, σύμφωνα με τη λογική και απόλυτα επιδοκιμαστικό, γιατί «ό,τι είναι αδύνατο στους ανθρώπους, είναι δυνατό για τον Θεό» (Λουκάς 18:27). Ενώ οι άνθρωποι μπορούν να φτιάξουν κάτι όχι από το τίποτα, αλλά από το θέμα, ο Θεός είναι ιδιαίτερα ανώτερος από τους ανθρώπους στο ότι ο Ίδιος κάλεσε να γίνει η ύλη της δημιουργίας Του, που προηγουμένως δεν υπήρχε. Το να πούμε ότι η ύλη παρήχθη από τη σκέψη ενός περιπλανώμενου αιώνα, και ότι αυτός ο αιώνας χωρίστηκε από τη σκέψη του, και ότι μετά το πάθος και το συναίσθημά του έγιναν ξανά ύλη ξεχωριστά από τον εαυτό του, είναι απίστευτο, παράλογο, αδύνατο και αβάσιμο. Οι αιρετικοί, μη πιστεύοντας την αλήθεια, έπεσαν στην άβυσσο της πλάνης. 1. Δεν πιστεύουν ότι ο Ύψιστος Θεός, από τον Λόγο Του, στην επικράτειά Του, δημιούργησε, όπως θέλησε, διάφορα και ποικίλα όντα, όντας ο Δημιουργός όλων, ως σοφός καλλιτέχνης και ο μεγαλύτερος βασιλιάς, αλλά πιστεύουν ότι άγγελοι ή κάποια δύναμη χωρίζουν από τον Θεό και δεν Τον γνωρίζουν δημιούργησαν αυτό το σύμπαν. Έτσι, μη πιστεύοντας την αλήθεια, αλλά περιπλανώμενοι στο ψέμα, έχασαν το ψωμί της αληθινής ζωής και έπεσαν στο κενό και την άβυσσο της σκιάς, όπως ο σκύλος του Αισώπου, που άφησε το ψωμί και, ορμώντας πίσω από τη σκιά του, έχασε την πραγματική τροφή. Είναι επίσης εύκολο να αποδειχτεί από τα ίδια τα λόγια του Κυρίου ότι αναγνωρίζει έναν Πατέρα και Δημιουργό του κόσμου και Δημιουργό του ανθρώπου, τον οποίο ο νόμος και οι προφήτες διακήρυξαν, και δεν γνωρίζει άλλον, και ότι αυτός είναι ο Ύψιστος Θεός, και ότι διδάσκει ότι η υιοθεσία των γιων στον Πατέρα, δηλαδή η αιώνια ζωή, πραγματοποιείται μέσω αυτού που δίνει σε όλους τους δίκαιους. 2. Επειδή όμως τους αρέσει να μας κατηγορούν και, σαν συκοφάντες, βλασφημούν τους άμεμπτους, φέρνοντας εναντίον μας πολλές παραβολές και ερωτήματα, τότε εγώ από την πλευρά μου αποφάσισα να υποβάλω πρώτα απ' όλα πολλά ερωτήματα σχετικά με τις απόψεις τους, για να αποκαλύψω το απίθανό τους και να συντρίψω την αυθάδειά τους. Έπειτα, σκοπεύω να φέρω τα λόγια του Κυρίου, ώστε όχι μόνο να μην μπορούν να μας επιτεθούν, αλλά, μη μπορώντας να απαντήσουν έξυπνα στις ερωτήσεις που προτείνονται, θα δουν ότι οι αποδείξεις τους διαψεύστηκαν, και είτε στράφηκαν στην αλήθεια και, ταπεινωμένοι και εγκαταλείποντας τις διάφορες φαντασιώσεις τους, κατευνούσαν τον Θεό για τις βλασφημίες τους εναντίον Του και έλαβαν σωτηρία. ή, αν παραμείνουν στη ματαιοδοξία, που έχει κυριεύσει την ψυχή τους, αλλάζουν τη μέθοδο της απόδειξης. Οι αιρετικοί υποφέρουν και από έλλειψη και από υπερβολή. Η Σοφία δεν μπορούσε να παράγει τίποτα χωρίς σύνδεση με τον άντρα της. Ο Λόγος και η Σιωπή δεν θα μπορούσαν να είναι μοντέρνα. 1. Πρώτα απ 'όλα, για τα Τριάντα τους, θα σημειώσω ότι όλα αυτά πέφτουν εκπληκτικά σε δύο πλευρές: στην πλευρά της έλλειψης και της υπερβολής. Λένε ότι ο Χριστός ήταν τριάντα χρονών όταν ήρθε στο βάπτισμα. Αυτή η δήλωσή τους οδηγεί στην προφανή ανατροπή ολόκληρης της απόδειξής τους. Η ανεπάρκεια του Τριδεκαδικού τους φαίνεται από τα εξής: πρώτον, περιλαμβάνουν και τον Πρώτο Πατέρα μεταξύ των άλλων αιώνων. Γιατί ο Πατέρας όλων δεν πρέπει να συνυπολογίζεται με άλλα έργα: το αγέννητο με το παραγόμενο, το αγέννητο με το γεννημένο, και το απέραντο και επομένως ακατανόητο με αυτό που περικλείεται από Αυτόν, και το απεριόριστο με εκείνους που έχουν όρια. Διότι, ως ανώτερος από τους άλλους, δεν πρέπει να υπολογίζεται μαζί τους. Και κυρίως είναι απαθής και δεν σφάλλει - με έναν αιώνα υποκείμενο στο πάθος και στο λάθος. Και ότι μετρούν το Τριδεκαδικό τους, ξεκινώντας από το Βάθος μέχρι τη Σοφία, που ονομάζουν λανθασμένο αιώνα, το έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο, με τα ονόματα των ίδιων των αιώνων. αν δεν μετρήσουμε αυτόν τον αιώνα, τότε δεν θα υπάρχουν πια τριάντα έργα αιώνων, όπως ισχυρίζονται, αλλά είκοσι εννέα. 2. Περαιτέρω, σχετικά με το πρώτο προϊόν - Σκέψη, που ονομάζεται επίσης Σιωπή, από το οποίο πάλι παράγουν Νου και Αλήθεια, αμαρτάνουν με διπλό τρόπο. Διότι είναι αδύνατον η Σκέψη ή η Σιωπή να θεωρηθεί χωριστά από κανέναν και να έχει τη δική της εικόνα έξω από αυτόν. Αν λένε ότι η Σκέψη δεν παρήχθη έξω, αλλά παραμένει ενωμένη με τον Πρώτο Πατέρα, τότε γιατί την κατατάσσουν στους άλλους αιώνες που δεν είναι ενωμένοι μαζί Του και επομένως δεν γνωρίζουν το μεγαλείο Του; Αν είναι ενωμένο (ας το λάβουμε και αυτό υπόψη), τότε είναι απολύτως απαραίτητο από την ενιαία και αδιάσπαστη σύνδεση που συνθέτει ένα ον, να προκύψει ένα αχώριστο και ενιαίο έργο, ώστε να μην είναι διαφορετικό από Αυτόν που το δημιούργησε. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε ακριβώς όπως το Βάθος και η Σιωπή, ο Νους και η Αλήθεια θα αποτελούν ένα ον, πάντα συνδεδεμένο μεταξύ τους. Και αφού το ένα δεν μπορεί να συλληφθεί χωρίς το άλλο, όπως το νερό χωρίς υγρασία, η φωτιά χωρίς θερμότητα ή η πέτρα χωρίς σκληρότητα, γιατί αυτά είναι συνδεδεμένα μεταξύ τους και το ένα δεν μπορεί να διαχωριστεί από το άλλο, αλλά υπάρχουν πάντα μαζί. - τότε με τον ίδιο τρόπο πρέπει να ενωθεί το βάθος με τη σκέψη και ο νους με την αλήθεια. Ομοίως, ο Λόγος και η Ζωή, που παράγονται από αυτούς που είναι έτσι ενωμένοι, πρέπει να ενωθούν μεταξύ τους και να αποτελούν ένα. Επομένως και ο Άνθρωπος και η Εκκλησία και όλοι οι άλλοι συνδυασμοί των παραγόμενων αιώνων πρέπει να είναι ενωμένοι, και να συνυπάρχει πάντα το ένα με το άλλο. Διότι, σύμφωνα με την αντίληψή τους, ο γυναικείος αιώνας πρέπει να είναι μαζί με τον ανδρικό, αφού είναι, λες, η διεγερμένη του κατάσταση (affectio). 3. Και παρόλο που είναι έτσι, και οι ίδιοι το επιβεβαιώνουν, πάλι τολμούν να διδάξουν με ξεδιάντροπο τρόπο ότι ο νεότερος αιώνας των δώδεκα, που ονομάζεται επίσης Σοφία, χωρίς ένωση με τη σύζυγο που ονομάζεται Επιθυμητός, υπέστη πάθος και χωριστά από αυτόν γέννησε ένα έμβρυο, το οποίο αποκαλούν «σύζυγος από τη σύζυγό τους». το ίδιο θέμα. Γιατί αν το Βάθος είναι ενωμένο με τη Σιωπή, ο Νους με την Αλήθεια, ο Λόγος με τη Ζωή κ.ο.κ., πώς θα μπορούσε η Σοφία, χωρίς να είναι ενωμένη με τον άντρα της, να υποστεί πάθος ή να γεννήσει; Εάν υπέστη πάθος χωρίς αυτόν, τότε αναγκαστικά προκύπτει ότι άλλοι συνδυασμοί επιτρέπουν τον χωρισμό και τον χωρισμό μεταξύ τους: και αυτό, όπως ειπώθηκε, είναι αδύνατο. Επομένως, είναι αδύνατο για τη Σοφία να υποστεί πάθος χωρίς το Επιθυμητό, ​​και πάλι όλα τα στοιχεία τους καταστρέφονται. Γιατί αυτοί και ο κόσμος που ακολούθησε, όπως η σύνθεση μιας τραγωδίας, προήλθαν πάλι από το πάθος που εκείνη (η Σοφία), σύμφωνα με αυτούς, βίωσε χωρίς ένωση με τον άντρα της. 4. Αν για χάρη του τελευταίου συνδυασμού, για να μην καταρρεύσει η άσκοπη κουβέντα τους, λένε ξεδιάντροπα ότι και οι άλλοι συνδυασμοί έπαθαν χωρισμό και χωρισμό, τότε, πρώτα απ' όλα, μένουν σε κάτι αδύνατο. Γιατί πώς μπορούν να διαχωρίσουν τον Πρώτο Πατέρα από τη Σκέψη Του, ή τον Νου από την Αλήθεια, τον Λόγο από τη Ζωή, και ομοίως άλλους; Αλλά πώς λένε ότι όλοι επιστρέφουν στην ενότητα και είναι ένα, όταν ο συνδυασμός μέσα στο Πλήρωμα δεν διατηρεί την ενότητα, αλλά χωρίζεται μεταξύ τους σε σημείο που ο ένας (αιώνας) χωρίς ένωση με τον άλλον, σαν κότες χωρίς πετεινούς, βιώνει πάθος και γεννά; 5. Περαιτέρω, το πρώτο και πρωτότυπο Octome τους μπορεί να καταστραφεί με τον ακόλουθο τρόπο. Στο ένα και το αυτό Πλήρωμα υπάρχουν χωριστά Βάθος και Σιωπή, Νους και Αλήθεια, Λόγος και Ζωή, Άνθρωπος και Εκκλησία. Αλλά αν υπάρχει Λόγος, τότε δεν μπορεί να υπάρξει Σιωπή. αν υπάρχει Σιωπή, τότε πάλι δεν μπορεί να υπάρξει Λόγος. Γιατί αλληλοκαταστρέφονται, όπως το φως και το σκοτάδι δεν μπορούν να βρίσκονται στο ίδιο μέρος. αλλά αν υπάρχει φως, τότε δεν υπάρχει σκοτάδι, και όπου υπάρχει σκοτάδι, δεν υπάρχει φως, γιατί με την εμφάνιση του φωτός το σκοτάδι διώχνεται. Με τον ίδιο τρόπο, όπου υπάρχει Σιωπή, δεν θα υπάρχει Λόγος, και όπου υπάρχει Λόγος, δεν μπορεί να υπάρχει Σιωπή. Αν όμως ονομάσουν τον Λόγο εσωτερικό (᾿Ενδιάθετον), τότε η Σιωπή θα είναι και εσωτερική, και όμως θα καταστραφεί από τον Λόγο. Και ότι δεν είναι μόνο εσωτερικό, αυτό φαίνεται από την ίδια τη σειρά παραγωγής των αιώνων. 6. Έτσι, ας μην λένε πλέον ότι η πρώτη αρχική Οκτιάδα αποτελείται από τον Λόγο και τη Σιωπή, αλλά ας απορρίψουν είτε τον Λόγο είτε τη Σιωπή, και τότε η πρώτη και αρχική τους Οκτάδα καταστρέφεται. Διότι αν ονομάσουν τον συνδυασμό των αιώνων ενωμένο, τότε όλη η απόδειξη τους διαψεύδεται. Αν είναι ενωμένοι, τότε πώς θα μπορούσε η Σοφία να γεννήσει ένα ελάττωμα χωρίς σύζυγο; Αλλά αν λένε ότι κατά τη δημιουργία, κάθε αιώνας έχει τη δική του ουσία, τότε πώς μπορεί και ο Λόγος και η Σιωπή να καταλήξουν στο ίδιο μέρος; Αυτό αναφέρεται στο γεγονός ότι το Plyroma πάσχει από ανεπάρκεια. 7. Από την άλλη, όσον αφορά την υπερβολή, το Τριδεκαδικό τους καταστρέφεται και πάλι από τις ακόλουθες σκέψεις. Αντιπροσωπεύουν το Όριο, στο οποίο δίνουν πολλά ονόματα, -όπως έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο,- παράγεται, όπως και άλλοι αιώνες, από τον Μονογενή. Κάποιοι όμως αντλούν αυτό το Όριο από τον Μονογενή, ενώ άλλοι, αντίθετα, ισχυρίζονται ότι παράγεται από τον ίδιο τον Πρώτο Πατέρα καθ' ομοίωσή Του. Επιπλέον, λένε επίσης ότι ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα παρήχθησαν από τον Μονογενή, και δεν συγκαταλέγονται μεταξύ των Πληρωμάτων, αλλά και του Σωτήρα, που ονομάζεται επίσης ολόκληρος. Είναι ξεκάθαρο ακόμη και στους τυφλούς ότι, κατά τη γνώμη τους, δεν υπάρχουν μόνο τριάντα έργα, αλλά και άλλα τέσσερα σε αυτά τα τριάντα. Διότι συγκαταλέγονται μεταξύ των Πληρωμάτων τον Ίδιο τον Πρώτο Πατέρα και εκείνους που ήταν σε τάξη παραγόμενοι ο ένας από τον άλλον. Γιατί να μην συμπεριληφθούν ανάμεσά τους όσοι υπάρχουν στο ίδιο Πλήρωμα και παρήχθησαν με τον ίδιο τρόπο; Και ποιον δίκαιο λόγο μπορούν να δώσουν γιατί δεν συμπεριλαμβάνουν στους άλλους αιώνες ούτε τον Χριστό, που, σύμφωνα με αυτούς, γεννήθηκε από το θέλημα του Μονογενούς Πατέρα, ούτε τον Άγιο; Το Πνεύμα, όχι το Όριο, που ονομάζεται επίσης Σωτήρας, ούτε καν ο ίδιος ο Σωτήρας, που ήρθε να βοηθήσει και να μορφώσει τη μητέρα τους; Μήπως γιατί αυτά είναι πιο αδύναμα από τα πρώτα και άρα ανάξια για το όνομα και τον αριθμό των αιώνων ή επειδή είναι καλύτερα και άριστα; Αλλά πώς θα είναι πιο αδύναμοι όσοι παρήχθησαν για να ενισχύσουν και να διορθώσουν τους άλλους; Επίσης, δεν μπορούν να είναι καλύτερα από το πρώτο και πρωτότυπο Τεταρτογενές από το οποίο παρήχθησαν. γιατί και αυτή υπολογίζεται στον παραπάνω αριθμό. Πρέπει λοιπόν και αυτοί οι αιώνες να συγκαταλέγονται στα Πληρώματα των αιώνων ή να τους αφαιρείται η τιμή ενός τέτοιου ονόματος. 8. Αν έτσι το Τριδεκαδικό τους, όπως απέδειξα, διαψεύδεται τόσο ως προς την ανεπάρκειά του όσο και ως προς την υπερβολή του. γιατί με έναν τέτοιο αριθμό, η παραμικρή υπερβολή ή έλλειψη υπονομεύει τον ίδιο τον αριθμό, και ακόμη περισσότερο μια τόσο μεγάλη απόκλιση, τότε ο μύθος τους για το οκτάγωνο και το δώδεκα δεν είναι βάσιμος. Και όλη η διδασκαλία τους είναι επίσης αβάσιμη, αφού η ίδια τους η βάση έχει καταρρεύσει και μετατραπεί σε βάθος, δηλαδή σε τίποτα. Ας αναζητήσουν τώρα άλλους λόγους για τους οποίους ο Κύριος ήρθε στο βάπτισμα σε ηλικία τριάντα ετών, και άλλες εξηγήσεις για τους δώδεκα αποστόλους, για τη γυναίκα που υπέφερε από αιμορραγία και για άλλα θέματα για τα οποία μιλούν μάταια. Η πρώτη σειρά έργων που δέχτηκαν οι αιρετικοί δεν μπορεί να υπερασπιστεί με κανέναν τρόπο. 1. Και ότι η πρώτη κιόλας σειρά των έργων τους πρέπει να απορριφθεί, θα το αποδείξω με αυτόν τον τρόπο: από το Βάθος και τις Σκέψεις του παράγουν Νους και Αλήθεια, που προφανώς περιέχει μια αντίφαση. Γιατί ο Νους είναι αυτό που είναι το πρώτο και πιο σημαντικό πράγμα, σαν να είναι η αρχή και η πηγή κάθε κατανόησης. Μια σκέψη είναι οποιαδήποτε κίνηση του (του Νου) που παράγεται από κάτι. Επομένως, ο Νους δεν μπορεί να παραχθεί από το Βάθος και τη Σκέψη. με μεγάλη πιθανότητα θα έπρεπε να τους είχαν πει ότι η Σκέψη δημιουργήθηκε, σαν κόρη, από τον Πρώτο Πατέρα και αυτόν τον Νου. Γιατί δεν είναι η Σκέψη, όπως λένε, η μητέρα του Νου, αλλά ο Νους είναι ο πατέρας της Σκέψης. Γιατί πώς παρήχθη ο Νους από τον Πρώτο Πατέρα, όταν κατέχει την πρώτη και πιο σημαντική θέση στην ενδότατη και αόρατη κατάστασή του; Από αυτή την κατάσταση προήλθε η κατανόηση, και η σκέψη, και ο στοχασμός, και άλλα πράγματα που δεν είναι ιδιαίτερα από το Νου, αλλά είναι, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, κάποιες κινήσεις στη σκέψη που σχετίζονται με κάποιο αντικείμενο. τα οποία λαμβάνουν ονόματα ανάλογα με τη συνέχιση και την επέκτασή τους και όχι επειδή αλλάζουν τελείως. που έρχονται σε επαφή με τη γνώση και εκφράζονται με λέξεις, ενώ ο νους κατοικεί μέσα, δημιουργεί, ελέγχει ελεύθερα και αυταρχικά διαθέτει και ελέγχει τα προαναφερθέντα (κινήσεις). 2. Η πρώτη κίνηση του μυαλού σχετικά με κάτι ονομάζεται σκέψη. όταν όμως συνεχίζει, αυξάνει και αγκαλιάζει όλη την ψυχή, λέγεται σκέψη. Αυτή η σκέψη, αν ασχολείται με το ίδιο πράγμα για μεγάλο χρονικό διάστημα και είναι, λες, εγκεκριμένη, ονομάζεται έννοια. Αυτή η ίδια ιδέα, που επεκτείνεται σε πολλά πράγματα, είναι μια σκέψη. Η διεύρυνση και επέκταση αυτής της θεώρησης σε πολλά πράγματα είναι μια δοκιμασία του νοητού (κρίση), που, αν κατοικεί στο πνεύμα, πολύ σωστά ονομάζεται λόγος (Λόγος), από τον οποίο προέρχεται η εξωτερικά εκφραζόμενη λέξη. Όλες οι προαναφερθείσες (δράσεις) είναι ένα και το αυτό, πηγάζουν από το μυαλό και ονομάζονται ανάλογα με την κατανομή τους. Όπως το ανθρώπινο σώμα, στην αρχή νέο, μετά θαρραλέο και τελικά γεροντικό, λαμβάνει όνομα ανάλογα με την ανάπτυξη και τη συνέχισή του, και όχι σύμφωνα με μια αλλαγή στην ουσία και όχι σύμφωνα με την απώλεια του σώματος, έτσι είναι και εδώ. Γιατί όποιος σκέπτεται (διανοητικά) κάτι, το σκέφτεται. ό,τι σκέφτεται, κατανοεί, τι κατανοεί, κρίνει, ό,τι κρίνει, καταλαβαίνει, και αυτό που καταλαβαίνει, μιλάει. Όλα αυτά, όπως είπα, ελέγχονται από τον Νου, όντας ο ίδιος αόρατος, και από τον εαυτό του, μέσω των ενεργειών που φαίνονται παραπάνω, όπως μέσω μιας ακτίνας, παράγει μια λέξη. αλλά δεν παράγεται από άλλους. 3. Αυτό βέβαια μπορεί να ειπωθεί για τους ανθρώπους, αφού είναι σύνθετοι από τη φύση τους και αποτελούνται από σώμα και ψυχή. Όσοι λένε ότι από τον Θεό προήλθε η Σκέψη, από τη Σκέψη ο Νους, και μετά από αυτούς ο Λόγος, είναι πρώτα απ' όλα άξιοι να κατηγορηθούν για το γεγονός ότι δεν χρησιμοποιούν με ακρίβεια αυτά τα έργα. επειδή απεικονίζουν τα συναισθήματα και τα πάθη των ανθρώπων και τη δράση του νου, αλλά δεν γνωρίζουν τον Θεό. αφού αποδίδουν όσα λέγονται για τους ανθρώπους στον Πατέρα όλων, για τον οποίο λένε ότι είναι άγνωστο σε όλους. και για να μην φανεί αδύναμος, αρνούμενος ότι δημιούργησε τον κόσμο, του δίνουν όμως ανθρώπινα αισθήματα και πάθη. Αν γνώριζαν τη Γραφή και διδάσκονταν την αλήθεια, θα γνώριζαν ότι «ο Θεός δεν είναι σαν τους ανθρώπους, και οι σκέψεις Του δεν είναι σαν τις σκέψεις των ανθρώπων» (Ησα. 55:8). Γιατί ο Πατέρας όλων απέχει πολύ από τα συναισθήματα και τα πάθη που έχουν οι άνθρωποι. Είναι απλός, ακομπλεξάριστος, ίσος, πάντα ίσος και όμοιος με τον εαυτό Του, όντας όλος κατανοητός, όλος ο πνεύμα, όλη η σκέψη, η λογική, η ακοή, όλος ο οφθαλμός, όλο το φως και όλη η πηγή όλων των καλών, όπως συνηθίζεται στους θεοσεβείς και ευσεβείς ανθρώπους να μιλούν για τον Θεό. 4. Αλλά Αυτός είναι πάνω από όλα αυτά και επομένως άφατος. Δικαίως μπορεί να ονομαστεί Νους που καλύπτει τα πάντα, αλλά δεν μοιάζει με τον ανθρώπινο νου, και πολύ σωστά μπορεί να ονομαστεί φως, αλλά ένα φως καθόλου παρόμοιο με το δικό μας φως. Με τον ίδιο τρόπο, σε όλα τα άλλα, ο Πατέρας όλων δεν μοιάζει καθόλου με τη μικρότητα του ανθρώπου, και παρόλο που αποκαλείται με τέτοια ονόματα από αγάπη, νιώθουμε ότι είναι μεγαλύτερος σε μεγαλείο από αυτές τις εκφράσεις. Και αν με αυτόν τον τρόπο στους ανθρώπους δεν παράγεται πλέον ο ίδιος ο νους και, ενώ παράγει το υπόλοιπο, δεν διαχωρίζεται από ένα ζωντανό άτομο, αλλά αποκαλύπτεται μόνο ο ενθουσιασμός και η κατάστασή του - πολύ λιγότερο ο νους του Θεού, που είναι ολόκληρος ο Νους, δεν μπορεί να διαχωριστεί από τον εαυτό Του, ούτε να παραχθεί από κάτι άλλο, ως κάτι άλλο. 5. Διότι αν παρήγαγε το νου, τότε ο δημιουργημένος νους, κατά την άποψή τους, φαίνεται να είναι ένα σύνθετο και σωματικό ον, έτσι ώστε ο Θεός που δημιούργησε υπάρχει χωριστά, και ο δημιουργημένος νους επίσης χωριστά. Αν λένε ότι ο νους παράγεται από το νου, τότε διαιρούν και συνθλίβουν σε μέρη τον νου του Θεού. Αλλά από πού και από πού ήρθε; Γιατί αυτό που παράγεται από κάποιον βγαίνει σε κάτι που ήδη υπάρχει. Αλλά τι υπήρχε πριν από το μυαλό του Θεού, σε τι, σύμφωνα με αυτούς, βγήκε; Και πόσο μεγάλο ήταν εκείνο το μέρος που θα δεχόταν και θα περιείχε το μυαλό του Θεού; Αν λένε ότι βγήκε σαν ακτίνα από τον ήλιο, τότε όπως υπάρχει εδώ ένας δεκτικός αέρας, ο οποίος είναι παλαιότερος από την ίδια την ακτίνα, τότε σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να υποδείξουν κάτι που υπάρχει εκεί που βγήκε ο νους του Θεού, που μπορεί να τον συγκρατήσει και είναι παλαιότερος από αυτόν. Επιπλέον, εφόσον βλέπουμε ότι ο ήλιος, λιγότερο από όλα, εκπέμπει ακτίνες μακριά από τον εαυτό του, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Πρώτος Πατέρας εξέπεμψε επίσης μια ακτίνα έξω από τον εαυτό Του και μακριά από τον εαυτό Του. Αλλά τι μπορεί να σκεφτεί έξω ή μακριά από τον Θεό, όπου έστειλε μια ακτίνα; 6. Αν λένε ότι ο Νους δεν παρήχθη εκτός του Πατέρα, αλλά στον ίδιο τον Πατέρα, τότε, πρώτα απ' όλα, είναι περιττό να πούμε ότι παρήχθη. Γιατί πώς γεννήθηκε όταν ήταν μέσα στον Πατέρα; Γιατί ένα έργο είναι μια εκδήλωση αυτού που παράγεται έξω από τον παραγωγό. Περαιτέρω, δεύτερον, εάν παράγεται, τότε ο Λόγος που προέρχεται από Αυτόν θα είναι επίσης εντός του Πατέρα, καθώς και άλλες εκροές του Λόγου. Θα γνωρίσουν, λοιπόν, τον Πατέρα, όντας μέσα Του, και εφόσον είναι όλοι εξίσου αγκαλιασμένοι από παντού από τον Πατέρα, τότε κανένας από αυτούς δεν θα γνωρίζει λιγότερα για αυτόν από τον άλλον, ανάλογα με τη βαθμιαία των έργων. και πρέπει όλοι να είναι εξίσου απαθείς, όντας στους κόλπους του Πατέρα, και σε κανένα από αυτά δεν θα υπάρχει καμία μείωση. Διότι στον Πατέρα δεν υπάρχει σμίκρυνση. Ίσως θα πουν ότι όπως ένας μεγαλύτερος κύκλος περιέχει έναν μικρότερο, και μέσα σε αυτόν πάλι έναν ακόμη μικρότερο κύκλο, ή σαν σφαίρα ή τετράγωνο, ο Πατέρας περιέχει μέσα Του από όλες τις πλευρές του σε μορφή σφαίρας ή τετραγώνου το γινόμενο άλλων αιώνων, ο καθένας από αυτούς περιβάλλεται από έναν μεγαλύτερο και περικλείει πάλι τον τελευταίο και τον μικρότερο από τον εαυτό του. ο Πατέρας, δεν γνώριζε τον Πρώτο Αμνό. Αλλά αν το δεχτούν αυτό, τότε θα περικλείσουν το Βάθος τους, ως περιβάλλον και γύρω, σε μια συγκεκριμένη μορφή και χώρο, γιατί θα αναγκαστούν επίσης να αναγνωρίσουν κάτι έξω από Αυτόν που Τον περιβάλλει. Και φυσικά, η συζήτηση για τους περιβάλλοντες και τους περιβάλλοντες αιώνες θα επεκταθεί στο άπειρο. και όλοι (αιώνες) θα αποδειχθούν σώματα φυλακισμένα (από άλλους). 7. Επιπλέον, πρέπει να Τον αναγνωρίσουν είτε ως κενό είτε ότι περιέχει μέσα Του ό,τι υπάρχει, γιατί σε κάθε περίπτωση πρέπει να συμμετέχουν στον Πατέρα. Όπως αν κάποιος κάνει κύκλους ή στρογγυλές ή τετράπλευρες φιγούρες πάνω στο νερό, θα συμμετέχουν όλοι στο νερό, και όπως αυτά που σχηματίζονται στον αέρα πρέπει να συμμετέχουν στον αέρα και όσοι είναι στο φως πρέπει να συμμετέχουν στο φως, έτσι και όλοι όσοι είναι μέσα στον Πατέρα πρέπει να συμμετέχουν εξίσου στον Πατέρα, ώστε η άγνοια να μην έχει θέση ανάμεσά τους. Γιατί πού θα υπήρχε κοινωνία με τον Πατέρα που τους γεμίζει; Και αν τους γέμισε, τότε δεν θα υπάρχει άγνοια εκεί. Με αυτόν τον τρόπο θα καταστραφεί το έργο της (υποτιθέμενης) αναγωγής τους, καθώς και η παραγωγή της ύλης και ολόκληρος ο σχηματισμός του κόσμου, που κατά τη γνώμη τους προέκυψε από το πάθος και την άγνοια. Αν Τον αναγνωρίσουν ως κενό, θα πέσουν στη μεγαλύτερη βλασφημία και θα αρνηθούν την πνευματική Του φύση. Γιατί πώς μπορεί να είναι πνευματικός που δεν μπορεί να γεμίσει ό,τι είναι μέσα Του; 8. Ό,τι έχει ειπωθεί για το έργο του Νου, ομοίως έρχεται σε αντίθεση με τους οπαδούς του Βασιλίδη και άλλων Γνωστικών, από τους οποίους οι τελευταίοι (οι Βαλεντίνιοι) δανείστηκαν το δόγμα των έργων, όπως φάνηκε στο πρώτο βιβλίο. Ότι το προϊόν του Νου τους, ή Λόγος, είναι απαράδεκτο και αδύνατο, το έδειξα ξεκάθαρα. Ας εξετάσουμε τώρα το θέμα σχετικά με τους άλλους (αιώνες). Λένε ότι από αυτό (Νους) προήλθε ο Λόγος και η Ζωή, οι δημιουργοί αυτού του Πληρώματος, που αντιπροσωπεύουν το έργο του Λόγου, δηλαδή τον Λόγο, με την ομοιότητα της ανθρώπινης κλίσης και κάνουν με τόλμη εικασίες για τον Θεό, σαν να είχαν εφεύρει κάτι σπουδαίο, λέγοντας ότι ο Λόγος παρήχθη από το Νου. Εν τω μεταξύ, όλοι γνωρίζουν ότι αυτό είναι ένα αξιοπρεπές πράγμα που λέγεται για τους ανθρώπους. αλλά στον Θεό, που είναι πάνω από όλα, που, όπως είπα παραπάνω, είναι όλος ο Νους και όλος ο Λόγος, που δεν έχει μέσα Του τίποτα αρχαίο ή ύστερο, τίποτα διαφορετικό, αλλά παραμένει εντελώς ίσος, πανομοιότυπος και ενωμένος, δεν υπάρχει χώρος για δημιουργία σε μια τέτοια σταδιακή. Όπως εκείνος που λέει ότι είναι όλος ορατός και όλος ο λόγος δεν αμαρτάνει - γιατί όπως βλέπει, έτσι ακούει, και όπως ακούει, έτσι βλέπει - έτσι αυτός που λέει ότι είναι όλος νους και όλος ο Λόγος, και από ποια άποψη υπάρχει Νους, στο ότι υπάρχει και ένας Λόγος, και ο Λόγος Του είναι αυτός ο Νους, αν και δεν είναι πολύ αξιοπρεπές να σκεφτόμαστε τον άχρηστο λόγο για τον Πατέρα όλων. ο άνθρωπος στον αιώνιο Λόγο του Θεού, και σε Αυτόν, όπως ο δικός τους ο λόγος πιστώνεται η αρχή και η τάξη του έργου. Σε τι θα διαφέρει ο Λόγος του Θεού, ή καλύτερα ο ίδιος ο Θεός, που είναι αυτός ο Λόγος, από τον λόγο του ανθρώπου, αν έχει την ίδια πορεία και σειρά προέλευσης; 9. Έσφαλαν και ως προς τη Ζωή, λέγοντας ότι παρήχθη στην έκτη θέση, όταν έπρεπε να τοποθετηθεί πριν από όλα τα άλλα πράγματα, γιατί ο Θεός είναι ζωή, αφθαρσία και αλήθεια. Αυτές και παρόμοιες ιδιότητες δεν παρήχθησαν κατά σειρά βαθμιαίας, αλλά είναι το όνομα των τελειοτήτων που υπάρχουν πάντα στον Θεό, όσο είναι δυνατό και χαρακτηριστικό για τους ανθρώπους να ακούν και να μιλάνε για τον Θεό. Διότι το όνομα του Θεού περιλαμβάνει νου, λόγο, ζωή, αφθαρσία, αλήθεια, σοφία, καλοσύνη και τα παρόμοια. Και κανείς δεν μπορεί να πει ότι ο Νους είναι παλαιότερος από τη Ζωή, γιατί ο ίδιος ο Νους είναι ζωή, ούτε η Ζωή είναι μεταγενέστερη από τον Νου, έτσι ώστε Αυτός που είναι ο Νους όλων, δηλαδή ο Θεός, δεν θα ήταν ποτέ χωρίς ζωή. Αν λένε ότι η ζωή ήταν (αρχικά) στον Πατέρα, αλλά παρήχθη στην έκτη θέση για να μπορέσει να ζήσει ο Λόγος, τότε θα έπρεπε να είχε παραχθεί πολύ νωρίτερα στην τέταρτη θέση, για να μπορέσει να ζήσει ο Νους και πριν από αυτό, μαζί με το Βάθος, για να ζήσει το Βάθος τους. Διότι το να υπολογίζουν τη Σιωπή με τον Πρώτο Πατέρα τους και να Του αναθέτουν αυτό ως σύζυγο, και να μην υπολογίζουν τη Ζωή ανάμεσά τους - δεν υπερβαίνει αυτό κάθε τρέλα; 10. Όσο για το έργο του Ανθρώπου και της Εκκλησίας που απορρέει από αυτούς (από τον Λόγο και τη Ζωή), οι ίδιοι οι πατέρες τους (Βαλεντίνιοι), ψευδώς ονομαζόμενοι Γνωστικοί, διαφωνούν μεταξύ τους, υπερασπιζόμενοι την περιουσία του και παρουσιάζονται ως κακοί κλέφτες: λένε ότι είναι πολύ πιο συνεπής με το δόγμα του έργου, - και μάλιστα δεν πρέπει να πιστεύεται ότι προέρχεται από τον Λόγο και τον Άνθρωπο. Λόγος, και είναι Θεός πάνω από όλα. Με αυτόν τον τρόπο, όπως παρατήρησα προηγουμένως, συλλέγοντας θρησκευτικά όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα και τις κινήσεις του νου, τη δημιουργία φιλοδοξιών και την παραγωγή λέξεων, είπαν παράλογα ψέματα εναντίον του Θεού. Γιατί αυτό που συμβαίνει στους ανθρώπους και αυτό που βιώνουν από μόνοι τους αποδίδεται στο Θείο νου και, στα μάτια όσων δεν γνωρίζουν τον Θεό, φαίνεται να λέει την αλήθεια. Παρουσιάζοντας τα ανθρώπινα πάθη και μπερδεύοντας το νόημα με αυτά, περιγράφοντας, για παράδειγμα, την προέλευση και τη δημιουργία του Λόγου του Θεού στην πέμπτη θέση, καυχιούνται ότι διδάσκουν θαυμαστά μυστήρια, άφατα και υψηλά, άγνωστα σε κανέναν άλλο, για τα οποία ο Κύριος είπε: «ψάξτε και θα βρείτε» (Ματθαίος 7:7), δηλ. να διερευνήσει πώς ο Νους και η Αλήθεια προήλθαν από το Βάθος και τη Σιωπή, ή από αυτά ο Λόγος και η Ζωή έλαβαν πάλι την αρχή, από τον Λόγο και τη Ζωή - Ο Άνθρωπος και η Εκκλησία. Ο Βαλεντίνος και οι οπαδοί του δανείστηκαν τις αρχές της διδασκαλίας τους, μόνο με αλλαγή ονομάτων, από τους ειδωλολάτρες. 1. Ένας από τους αρχαίους κωμικούς ο Αντιφάνης είπε πολύ πιο πιθανά και πιο κατανοητά για την προέλευση όλων των πραγμάτων στη φαιογονία του. Παράγει το Χάος από τη Νύχτα και τη Σιωπή, μετά από τη Νύχτα και την Αγάπη του Χάους, από αυτό το Φως και από αυτό την υπόλοιπη πρώτη γενιά των θεών του. Μετά μιλάει για το δεύτερο είδος θεών και τη δημιουργία του κόσμου. αυτοί οι δεύτεροι θεοί, είπε, δημιούργησαν τον άνθρωπο. Οι Βαλεντινιανοί υιοθέτησαν αυτόν τον μύθο για τους εαυτούς τους και σαν, με φυσικό στοχασμό, διαμόρφωσαν οι ίδιοι τις απόψεις τους, αλλάζοντας μόνο τα ονόματα σε αυτό, αλλά αντιπροσωπεύοντας την ίδια αρχή και προέλευση όλων των πραγμάτων και τη σειρά παραγωγής τους. Έβαλαν στη θέση της Νύχτας και της Σιωπής - Βάθος και Σιωπή, στη θέση του Χάους - Νου, στη θέση της Αγάπης - που, όπως λέει ο κωμικός, βάζει όλα τα άλλα σε τάξη - τον Λόγο, αντί για τους πρώτους μεγάλους θεούς έβγαλαν αιώνες και αντί για τους δεύτερους θεούς μιλούν για τη δημιουργία της μητέρας τους, που είναι έξω από το Πλήρωμα, και τον αποκαλούν δεύτερο Octric. Από αυτήν αντλούν, όπως και ο προαναφερθείς κωμικός, τη δομή του κόσμου και τη δημιουργία του ανθρώπου, και λένε ότι μόνο αυτοί γνωρίζουν τα άφατα και κρυμμένα μυστήρια. Αυτό που λένε με γλαφυρούς όρους οι ηθοποιοί των απανταχού θεάτρων, το μεταφέρουν στο σύστημά τους και μεταφέρουν τις ίδιες σκέψεις, αλλάζοντας μόνο τα ονόματα. 2. Αλλά εκτίθενται όχι μόνο παρουσιάζοντας ως δικές τους σκέψεις αυτό που υπάρχει στα βιβλία των κωμικών. αλλά μαζεύουν και αυτά που λέγονται από ανθρώπους που αγνοούν τον Θεό, που ονομάζονται φιλόσοφοι. Έχοντας φτιάξει, σαν να λέγαμε, ένα πέπλο από πολλά και πολύ κακά κουρέλια, έφτιαξαν μέσα από τις λεπτότητες του λόγου μια περίπλοκη στολή, παρουσίασαν σαν μια νέα διδασκαλία, αφού αναπτύχθηκε με τη βοήθεια μιας νέας τέχνης. αλλά αυτή η διδασκαλία είναι, στην πραγματικότητα, παλιά και άχρηστη, αφού αποτελείται από παλιές διδασκαλίες που μυρίζουν άγνοια και ασέβεια. Έτσι ο Θαλής της Μιλήτου είπε ότι το νερό είναι η αρχή και η μητέρα όλων των πραγμάτων. Αλλά δεν έχει σημασία αν μια τέτοια αρχή ονομάζεται νερό ή Βάθος. Ο ποιητής Όμηρος δίδαξε ότι ο Ωκεανός με τη μητέρα του Θέτιδα παρήγαγε τους θεούς και αυτοί (οι Βαλεντινιανοί) το μετέφεραν στο Βάθος και τη Σιωπή. Ο Αναξίμανδρος, με τη σειρά του, αντιπροσώπευε την αρχή όλων των πραγμάτων ως το άπειρο, που περιέχει μέσα του, με τη μορφή ενός σπόρου, την αρχή των πάντων και από αυτό παράγει αμέτρητους κόσμους. και αυτό το μεταμόρφωσαν και σε Βάθος και αιώνες. Ο Αναξαγόρας, που ονομάζεται επίσης άθεος, δίδαξε ότι τα ζώα προέρχονται από σπόρους που έπεσαν από τον ουρανό στη γη. Εφάρμοσαν αυτή τη διδασκαλία και στον σπόρο της μητέρας τους (Αχαμόθ) και ονόμασαν τον εαυτό τους αυτόν τον σπόρο, δείχνοντας ξεκάθαρα σε όσους καταλαβαίνουν ότι είναι και ο σπόρος του άθεου Αναξαγόρα. 3. Δανείστηκαν το δόγμα της σκιάς και του κενού από τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο και το προσάρμοσαν στους εαυτούς τους, γιατί εκείνοι οι δάσκαλοι μιλούσαν πολύ για το κενό και για τα άτομα, και από αυτά αποκαλούσαν το ένα υπαρκτό, το άλλο ανύπαρκτο. Έτσι ακριβώς αυτοί (οι Βαλεντίνιοι) αποκαλούν αυτό που περιέχεται στο Πλήρωμα πραγματικά υπαρκτό, όπως δίδαξαν για τα άτομα, και για αυτό που είναι έξω από το Πλήρωμα λένε ότι δεν υπάρχει, όπως δίδαξαν για το κενό. Έτσι, οι ίδιοι, ως έξω από το Πλήρωμα, τοποθετήθηκαν σε ένα μέρος σε αυτόν τον κόσμο που δεν υπάρχει. Και αποκαλώντας αυτά τα πράγματα εικόνες αυτού που υπάρχει στον ουράνιο κόσμο, εκφράζουν προφανώς τη γνώμη του Δημόκριτου και του Πλάτωνα. Γιατί ο Δημόκριτος ήταν ο πρώτος που είπε ότι πολλές και διάφορες μορφές από τον παγκόσμιο χώρο κατέβηκαν σε αυτόν τον κόσμο. Ο Πλάτων μιλάει για την ύλη, το πρότυπο και τον Θεό. Ακολουθώντας τους, οι Βαλεντινιανοί ονόμασαν τις μορφές (του Δημόκριτου) και το πρότυπο (του Πλάτωνα) ομοιότητες με ό,τι βρίσκεται στη θλίψη, αλλάζοντας μόνο τα ονόματα, και παρουσιάζονται ως εφευρέτες και δημιουργοί αυτής της ονειρικής μυθοπλασίας. 4. Και το δόγμα τους ότι ο Δημιουργός δημιούργησε τον κόσμο από προϋπάρχουσα ύλη κήρυξαν ενώπιόν τους ο Αναξαγόρας, ο Εμπεδοκλής και ο Πλάτωνας, από τον οποίο φαίνεται καθαρά ότι και αυτοί φωτίστηκαν από τη μητέρα τους. Και ότι όλα επιστρέφουν αναγκαστικά σε αυτό από το οποίο, σύμφωνα με αυτούς, προήλθαν, και ότι ο Θεός είναι δούλος αυτής της ανάγκης, ώστε να μην μπορεί να δώσει αθανασία στο θνητό και αφθαρσία στο φθαρτό, αλλά όλα επιστρέφουν σε μια ουσία παρόμοια με τη φύση του - αυτό επιβεβαίωσαν και οι Στωικοί, που έλαβαν το όνομά τους από τη στοά και τους ποιητές που δεν γνωρίζουν και τον Θεό. Αυτοί (αιρετικοί), που διακατέχονται από την ίδια απιστία, απέδωσαν στα πνευματικά όντα τη δική τους περιοχή, αυτή μέσα στο Πλήρωμα, στα ζωικά όντα - τη μέση και για τα σωματικά όντα - μια υλική περιοχή, και ισχυρίζονται ότι ο Θεός δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα, και ότι καθένα από τα αναφερόμενα (είδος) όντων περνά πίσω σε μια ομοιογενή ουσία. 5. Ότι λένε ότι ο Σωτήρας αποτελείται από όλους τους αιώνες, και ότι καθένας από αυτούς έβαλε μέσα Του, σαν να λέγαμε, το δικό του χρώμα, τότε και εδώ δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα νέο που δεν θα μπορούσε να βρεθεί στην Πανδώρα του Ησιόδου. Για ό,τι λέει ο Ησίοδος για την Πανδώρα, το ίδιο λένε και για τον Σωτήρα και Τον αντιπροσωπεύουν ως Πανδώρα (χαρισμένη από όλους), λες και καθένας από τους αιώνες Τον προίκισε με ό,τι καλύτερο είχε. Την άποψη για την αδιαφορία της κατανάλωσης φαγητού και άλλων πράξεων και ότι λόγω της ευγενικής καταγωγής τους δεν μπορούν να μολυνθούν με τίποτα, ό,τι και να φάνε ή να κάνουν, τη δανείστηκαν από τους κυνικούς, με τους οποίους έχουν πραγματικά το ίδιο μυαλό. Προσπαθούν επίσης να εισαγάγουν μικροπρέπεια και λεπτότητα ερωτημάτων στο θέμα της πίστης, που είναι χαρακτηριστικό της σχολής του Αριστοτέλη. 6. Και ότι μεταφράζουν αυτό το σύμπαν σε αριθμούς, το δανείστηκαν από τους Πυθαγόρειους. Διότι αυτοί οι πρώτοι έκαναν τους αριθμούς την αρχή όλων των πραγμάτων και έθεσαν ως θεμέλιο τους άρτιους και περιττούς αριθμούς, από τους οποίους προέκυψε κάθε τι λογικό και μη αισθητό. Τα πρώτα (άρτια) είναι οι αρχές της ύλης, και τα δεύτερα είναι οι αρχές του νου και της ουσίας, και από αυτές τις αρχές, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, παράγονται τα πάντα, όπως ένα άγαλμα είναι κατασκευασμένο από πηλό και μορφή. Οι Βαλεντινιανοί το εφάρμοσαν αυτό σε ό,τι βρίσκεται έξω από το Πλήρωμα. Οι Πυθαγόρειοι αναγνώρισαν τις αρχές της λογικής στο βαθμό που ο λόγος γνωρίζει αυτό που γίνεται πρώτα αντιληπτό και διερευνά μέχρι που, τελικά, κουρασμένος, φτάσει στο ένα και αδιαίρετο. Η αρχή και η ουσία κάθε έργου είναι, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, ένα (εν). από αυτό προέρχονται δύο, τέσσερα, πέντε και διάφορα γινόμενα άλλων αριθμών. Οι Valentinians λένε κυριολεκτικά το ίδιο πράγμα για το Plyrome και το Depth τους. από εδώ προσπάθησαν να εισαγάγουν συνδυασμούς που προέρχονταν από ένα μόνο πράγμα, τους οποίους ο Μάρκος πέρασε ως εφεύρεσή του και φαινόταν ότι είχε ανακαλύψει κάτι νέο σε σύγκριση με άλλα, αλλά στην πραγματικότητα εξήγησε την Πυθαγόρεια τεταρτογένεια ως παραγωγό και μητέρα όλων των πραγμάτων. 7. Θα πω όμως εναντίον τους: όλοι αυτοί που προανέφερα, με τους οποίους φαίνεται να μιλάτε τα ίδια, γνώριζαν την αλήθεια ή όχι; Αν το γνώριζαν, τότε η κάθοδος του Σωτήρα σε αυτόν τον κόσμο είναι περιττή. Γιατί πήγε; Είναι για να γίνει γνωστή στους ανθρώπους μια αλήθεια που ήδη γνώριζαν; Αν δεν το ήξεραν, τότε πώς μπορείς εσύ, που κηρύττει το ίδιο πράγμα με εκείνους που δεν γνώριζαν την αλήθεια, να καυχηθείς ότι μόνο εσύ κατέχεις την υψηλότερη γνώση - αυτή που την κατέχουν και αυτοί που δεν γνωρίζουν τον Θεό; Έτσι, οι αιρετικοί, τα διαστρεβλωμένα λόγια, αποκαλούν την άγνοια της αλήθειας γνώση, και ο Παύλος ορθώς μιλά για «νέα λόγια ψευδούς γνώσης» (Α' Τιμ. 6:20). Για τη γνώση τους, πραγματικά, αποδείχτηκε ψευδής. Αν, επιπλέον, λένε ξεδιάντροπα ότι, παρόλο που οι άνθρωποι δεν γνώριζαν την αλήθεια, η μητέρα τους ή ο πατρικός τους σπόρος, έφτιαξαν, χωρίς τη γνώση του Δημιούργου, τα μυστικά της αλήθειας μέσω ανθρώπων όπως μέσω των προφητών, τότε, (θα πω) πρώτα, τα λόγια τους δεν είναι τέτοια που να μην τα καταλάβουν όλοι, γιατί αυτοί οι ίδιοι, οι μαθητές και οι ακόλουθοί τους ήξεραν τι έλεγαν. Δεύτερον, εάν η μητέρα ή το σπέρμα γνώριζε και διακήρυξε την αλήθεια, και η αλήθεια είναι ο Πατέρας, τότε, κατά τη γνώμη τους, ο Σωτήρας είπε ψέματα όταν είπε: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:27). Διότι αν ο Πατήρ είναι γνωστός από τη μητέρα ή από το σπέρμα της, τότε αυτό αντικρούει τα λόγια: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό», εκτός αν αποκαλούν το σπέρμα ή τη μητέρα τους με τη λέξη «κανένας». 8. Και έτσι, αποδίδοντας στους αιώνες τους ανθρώπινα πάθη και μιλώντας με τον ίδιο τρόπο με πολλούς φιλοσόφους που δεν γνώριζαν τον Θεό, παρέσυραν κάποιους, οδηγώντας τον συνηθισμένο λόγο στη λογική για τα πάντα, εξηγώντας τη γέννηση του Λόγου του Θεού και της Ζωής και του Νου και άλλες εκροές της θεότητας. Όλα αυτά όμως τα είπαν ψέματα θετικά χωρίς καμία πιθανότητα ή αποδεικτικό στοιχείο. Όπως κάποιος, για να δελεάσει και να πιάσει ένα ζώο, του βάζει οικεία τροφή μπροστά του και το δελεάζει με τη συνηθισμένη του τροφή μέχρι να το πιάσει τελικά και όταν το πιάσει το δένει αλύπητα και το σέρνει με το ζόρι όπου θέλει. Έτσι κι αυτοί, ανεπαίσθητα και βαθμιαία κλίνοντας με εύλογους λόγους στην αποδοχή της προαναφερθείσας προέλευσης, μετά εκθέτουν αταίριαστα και απροσδόκητα βλέπουν τα υπόλοιπα έργα (αιώνες) και λένε ευθέως ότι δέκα αιώνες προήλθαν από τον Λόγο και τη Ζωή και δώδεκα από τον Άνθρωπο και την Εκκλησία. Δεν παρουσιάζουν κανένα στοιχείο, καμία απόδειξη, καμία πιθανότητα, τίποτα που να υποστηρίζει αυτές τις θέσεις, αλλά απαιτούν μια αβάσιμη και τυφλή πεποίθηση ότι από τους αιώνες του Λόγου και της Ζωής προήλθαν: ο Βαθύς και η Σύγχυση, ο Αιώνιος και η Ενότητα, ο Αυτοδημιουργημένος και η Απόλαυση, ο Ακίνητος και η Διάλυση, ο Μονογενής και ο Β. και από τον Άνθρωπο και την Εκκλησία προήλθαν: ο Παρηγορητής και η Πίστη, ο Πατέρας και η Ελπίδα, η Μητρική και η Αγάπη, ο Αιώνιος Νους και ο Λόγος, η Εκκλησία και η Ευδαιμονία, το Επιθυμητό και η Σοφία. Τα πάθη και η πλάνη αυτής της Σοφίας, όπως λένε, στην αναζήτηση του Πατέρα, κινδύνευαν να χαθούν, καθώς και οι μεγάλες προσπάθειές της έξω από το Πλήρωμα, και από ποια ατέλεια, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, προέκυψε ο Δημιουργός του Κόσμου - αυτό έδειξα στο προηγούμενο βιβλίο, εκθέτοντας τη γνώμη των αιρετικών. Έχω ήδη μιλήσει για τον Χριστό, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, γεννήθηκε μετά από όλα τα προαναφερθέντα, και τον Σωτήρα, για τον οποίο λένε ότι έλαβε ύπαρξη από τους αιώνες που συνέβησαν μέσα στο Πλήρωμα. Τώρα, από ανάγκη, απαρίθμησα τα ονόματά τους για να γίνουν εμφανή τα παράλογα ψέματα και η σύγχυση στα εικονικά τους ονόματα. Γενικά ταπεινώνουν τους αιώνες τους με πολλά τέτοια ονόματα. Ενώ οι ειδωλολάτρες δίνουν στους δώδεκα θεούς τους πιθανά και αξιοπρεπή ονόματα - και αποκαλούν αυτούς τους θεούς τις ομοιότητες των αιώνων τους - αποδεικνύεται ότι αυτές οι ομοιότητες έχουν, σε σχέση με την ετυμολογία, πιο επιτυχημένα και ισχυρά ονόματα για να δηλώνουν τη θεότητά τους. Δεν μπορούν να δοθούν στοιχεία για το σύστημα προέλευσής τους των αιώνων. 1. Τώρα θα στραφώ ξανά στην προαναφερθείσα ανάλυση της καταγωγής (αιώνες). Και, πρώτα απ' όλα, ας μας πουν τον λόγο αυτής της προέλευσης των αιώνων, χωρίς να αγγίζουν τα αντικείμενα της δημιουργίας. γιατί, όπως λένε, δεν ήταν οι αιώνες που ήρθαν σε ύπαρξη για χάρη της δημιουργίας, αλλά η δημιουργία για χάρη των αιώνων, και δεν είναι οι αιώνες που είναι η ομοίωση των πλασμάτων, αλλά τα πλάσματα που είναι η ομοιότητα των αιώνες. Και πώς δίνουν λόγους για τις ομοιότητες, λέγοντας ότι ένας μήνας έχει τριάντα ημέρες για χάρη τριάντα αιώνες, και μια μέρα έχει δώδεκα ώρες, και ένας χρόνος έχει δώδεκα μήνες επίσης για χάρη δώδεκα αιώνων που βρίσκονται στο Πλέρωμα, και παρόμοιες ανοησίες. Ας μου εξηγήσουν λοιπόν τον λόγο της προέλευσης των αιώνων, γιατί ήταν ακριβώς έτσι, γιατί το πρώτο και προγονικό έργο όλων είναι το ωσμερικό, και όχι το πέντε, η τριάδα, το επτά, ή οτιδήποτε κατάλληλο για έναν άλλο αριθμό; Και γιατί ακριβώς δέκα αιώνες προήλθαν από τον Λόγο και τη Ζωή, και όχι λίγοι ή περισσότεροι, και γιατί ακριβώς δώδεκα προήλθαν από τον Άνθρωπο και την Εκκλησία, ενώ περισσότεροι ή λιγότεροι από αυτούς θα μπορούσαν να έχουν συμβεί ακριβώς με τον ίδιο τρόπο; 2. Περαιτέρω, γιατί ολόκληρο το Πλήρωμα χωρίζεται σε τρία μέρη, σε οκτάγωνο, δέκα και δώδεκα, και όχι σε κανέναν άλλο αριθμό εκτός από αυτά; Και γιατί η διαίρεση γίνεται ακριβώς σε τρεις, και όχι σε τέσσερις, πέντε, έξι ή άλλους αριθμούς που δεν έχουν σχέση με τα αντικείμενα της δημιουργίας, γιατί οι αιώνες, όπως λένε, είναι παλαιότεροι από αυτά τα δευτερεύοντα πράγματα και πρέπει να έχουν τη δική τους βάση, που υπήρχε πριν από το σύμπαν, και όχι σύμφωνα με το μοντέλο δημιουργίας, που συμπίπτει ακριβώς με αυτό. 3. Αυτό που λέμε για τη δημιουργία είναι σύμφωνα με τη σωστή σειρά (που επικρατεί στον κόσμο), γιατί αυτή η τάξη είναι σε αρμονία με τα ίδια τα κτιστά πράγματα. αλλά δεν μπορούν να υποδείξουν τη δική τους βάση για εκείνα (πλάσματα) που είναι παλαιότερα από πλάσματα και δημιουργήθηκαν από τα ίδια, και επομένως πρέπει να βρεθούν σε μια εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση. Διότι αν ρωτηθούν οι ίδιοι για το Πλήρωμα, όπως μας ρωτούν, σαν να μην ξέρουν από τη δημιουργία, τότε ή θα αρχίσουν να απαριθμούν τα ανθρώπινα πάθη, ή θα αρχίσουν να μιλάνε για αρμονία στη δημιουργία, δίνοντας απαντήσεις σχετικά με το δευτερεύον, και όχι αυτό που κατά τη γνώμη τους αποτελεί το πρώτο. Γιατί δεν τους ρωτάμε για την αρμονία στη δημιουργία ή για τα ανθρώπινα πάθη. αλλά δεδομένου ότι το Πλήρωμα τους, η ομοιότητα του οποίου αποκαλούν δημιουργία, είναι οκταδικό, δεκαπλάσιο και δωδεκαδικό, πρέπει να παραδεχτούν ότι ο Πατέρας δημιούργησε ένα τέτοιο Πλήρωμα χωρίς κανένα σχέδιο ή πρόβλεψη, και επομένως να παραδεχτούν το παράλογο σε αυτόν τον Πατέρα αν έκανε κάτι παράλογα. Αν, αντίθετα, πιστεύουν ότι το Pleroma δημιουργήθηκε με αυτή τη μορφή για χάρη της δημιουργίας, σύμφωνα με την προνοητικότητα του Πατέρα, ο οποίος τακτοποίησε αρμονικά όλα τα όντα, τότε σημαίνει ότι το Pleroma δημιουργήθηκε όχι για χάρη του, αλλά για χάρη της ομοιότητάς του, που θα έπρεπε να ήταν όμοιο με αυτό, όπως ένα άγαλμα είναι φτιαγμένο από πηλό όχι για χάρη του. ασήμι? και η δημιουργία θα είναι πολύ ανώτερη από το Πλήρωμα, αν για χάρη του παράγονται τα παραπάνω. Ο Δημιουργός του κόσμου είτε παρήγαγε από τον εαυτό του τα πρωτότυπα των πραγμάτων που επρόκειτο να δημιουργηθούν, είτε το Πλήρωμα δημιουργήθηκε σύμφωνα με κάποια προηγούμενη εικόνα, και αυτό με τη σειρά του σύμφωνα με μια άλλη, και ούτω καθεξής στο άπειρο. 1. Αν όμως δεν θέλουν να παραδεχτούν αυτό για το οποίο τους κατηγορώ, δηλαδή ότι δεν μπορούν να υποδείξουν κανέναν λόγο για μια τέτοια προέλευση του Πληρώματος τους, τότε πρέπει απαραίτητα να παραδεχτούν ένα ανώτερο Πλήρωμα, μια άλλη πιο πνευματική και ισχυρότερη τάξη, κατά την εικόνα της οποίας δημιουργήθηκε το Πλήρωμα τους. Διότι αν ο Δημιούργος έδωσε την πραγματική μορφή στη δημιουργία όχι από τον εαυτό του, αλλά κατά την εικόνα των παραπάνω πραγμάτων, τότε το Βάθος τους, που έδωσε στο Πλήρωμα ακριβώς μια τέτοια μορφή, από Ποιον έλαβε την εικόνα αυτού που ήταν πριν; Διότι είναι αναγκαίο να υποθέσουμε είτε ότι η σκέψη της δημιουργίας υπήρχε στον Θεό, που δημιούργησε τον κόσμο, ώστε με τη δύναμή Του και από τον εαυτό Του πήρε το πρότυπο δημιουργίας του κόσμου, είτε, αν το έλαβε αυτό από κάποιον, τότε είναι πάντα απαραίτητο να ρωτήσουμε πού αυτός που είναι ανώτερος από Αυτόν έχει το πρότυπο των κτιστών πραγμάτων, πόσο μεγάλος είναι ο αριθμός των γενεών και ποια είναι η ουσία της αρχικής εικόνας; Αλλά αν το Βάθος μπορούσε να σχηματίσει το Plyroma από μόνο του σε αυτή τη μορφή, τότε γιατί ο Demiurge δεν μπορούσε να δημιουργήσει έναν τέτοιο κόσμο μόνος του; Και πάλι, εάν η δημιουργία είναι ομοίωση των άνωθεν πραγμάτων, τότε γιατί να μην ονομάσουμε αυτές τις ομοιότητες ακόμη ανώτερων όντων, και αυτές τις ανώτερες πάλι ομοίωση άλλων, και έτσι να δημιουργήσουμε αμέτρητες ομοιότητες; 2. Αυτό συνέβη στον Βασιλίδη όταν του έλειψε η αλήθεια. Πιστεύοντας ότι με την παραδοχή μιας άπειρης διαδοχής πραγμάτων που συνέβαιναν το ένα από το άλλο, θα απέφευγε τέτοια δυσκολία, αναγνώρισε τριακόσιους εξήντα πέντε ουρανούς, σχηματισμένους διαδοχικά ο ένας από τον άλλο και όμοιοι μεταξύ τους - και σε απόδειξη αυτού έδειξε τον αριθμό των ημερών του έτους, όπως είπα προηγουμένως, και πάνω από αυτές αναγνώρισε τη Δύναμη, την οποία ονομάζουν δημιουργική δράση. όμως δεν ξέφυγε από την ίδια δυσκολία. Διότι όταν ρωτηθεί από πού έλαβε την εικόνα του ο υψηλότερος ουρανός, από τον οποίο παράγει διαδοχικά άλλους ουρανούς, θα πει ότι από την τάξη που ανήκει στον Ανώνυμο. Και τότε θα πρέπει να πει είτε ότι ο Ανώνυμος το δημιούργησε από τον εαυτό του, είτε θα πρέπει να παραδεχτεί μια άλλη δύναμη από την οποία ο Ανώνυμος του έλαβε ένα τέτοιο πρότυπο για αυτό που δημιουργήθηκε από τη δράση του. 3. Πόσο ασφαλέστερο και πιο βέβαιο είναι, λοιπόν, να αναγνωρίσουμε την αλήθεια από την αρχή, δηλ. ότι ο Θεός, ο Δημιουργός, που δημιούργησε τον κόσμο, είναι ένας Θεός και εκτός από Αυτόν δεν υπάρχει άλλος Θεός, και ότι έλαβε από τον εαυτό Του το πρότυπο και τη μορφή των κτισμένων πραγμάτων, παρά, κουρασμένος μετά από τέτοια μεγάλη ατυχία και περιπλάνηση, να αναγκαστείς να σταματήσεις τη δημιουργία και να αποδώσεις τα πράγματα. 4. Όσο για τη μομφή που μας κάνουν οι Βαλεντινιανοί, ότι βρισκόμαστε στο κατώτερο επταήμερο, σαν να μην μπορούμε να σηκωθούμε με πνεύμα στο βουνό και να καταλάβουμε τα ανώτερα πράγματα, αφού δεν δεχόμαστε την παράλογη φλυαρία τους, οι οπαδοί του Βασιλίδη τους κατηγορούν για το ίδιο, λέγοντας ότι και αυτοί (οι Βαλεντινιανοί) περιστρέφονται γύρω από το κάτω οκτάγωνο και ανεβαίνοντας δεξιά στο πρώτο οκτάγωνο. Τριάντα αιώνες βρήκαν τον Ύψιστο Πατέρα, και δεν φτάνουν με το μυαλό τους στο Πλήρωμα, που είναι ψηλότερα από 365 ουρανούς και ξεπερνά τα 45 οκτάγωνα. Με τον ίδιο τρόπο, κάποιος που επινόησε 4380 ουρανούς ή αιώνες θα είχε λόγους να τους κατακρίνει (τους οπαδούς του Βασιλίδη), αφού οι μέρες του χρόνου περιέχουν τόσες ώρες. Και αν κάποιος προσέθετε περισσότερες νύχτες σε αυτό, διπλασιάζοντας τον αριθμό των ωρών που αναφέρθηκαν, και φανταστείτε ότι είχε ανακαλύψει πολλές οκτάδες και αμέτρητους αιώνες, και, αντίθετα με τον Ύψιστο Πατέρα, φανταζόταν ότι ήταν ο τελειότερος από όλους, τότε θα μπορούσε επίσης να βάλει στο μυαλό του το ίδιο πράγμα για όλους τους άλλους - αφού δεν φτάνουν στο ύψος των αδυναμιών ή του πλήθους του. περιστρέφονται στο κάτω ή μεσαίο μέρος. Ανάλυση του δόγματος της προέλευσης των αιώνων και απόδειξη ότι είναι εντελώς αβάσιμο και ότι ο Νους και ο Πατέρας πάσχουν από άγνοια στη διδασκαλία των αιρετικών. 1. Έχοντας επισημάνει τόσες αντιφάσεις και παραλογισμούς στη σειρά του Πληρώματος τους και ιδιαίτερα της πρώτης οκτώβρης, θα εξετάσω τα υπόλοιπα μέρη (των διδασκαλιών τους). Εξαιτίας της ανοησίας τους, θα πρέπει να ερευνήσω κάτι που δεν υπάρχει, αλλά αναγκαστικά πρέπει να το κάνω, γιατί μου έχει ανατεθεί η φροντίδα αυτού του θέματος και θέλω όλοι οι άνθρωποι να έρθουν στη γνώση της αλήθειας και επίσης επειδή εσύ ο ίδιος μου ζήτησες να σου παρουσιάσω όλα τα μέσα για να αντικρούσω τις διδασκαλίες αυτών των ανθρώπων. 2. Λοιπόν, πώς, θα ρωτήσει κανείς, παρήχθησαν οι άλλοι αιώνες; Μαζί με αυτόν που τις παρήγαγε, όπως οι ακτίνες του ήλιου, ή ουσιαστικά και χωριστά, ώστε καθένα από αυτά να έχει μια ιδιαίτερη ύπαρξη και τη δική του εικόνα, όπως ο άνθρωπος προέρχεται από τον άνθρωπο και το ένα ζώο από το άλλο; Είναι μέσα από τους απογόνους, όπως τα κλαδιά ενός δέντρου; Έχουν την ίδια ουσία με αυτούς που τα παρήγαγαν ή έλαβαν την ουσία τους από κάποια άλλη ουσία; Παράγονται όλα μαζί, ώστε να είναι ταυτόχρονα μεταξύ τους ή με κάποια σειρά, ώστε άλλα να είναι μεγαλύτερα και άλλα νεότερα; Είναι δημιουργημένα απλά, ομοιόμορφα σε όλα, όμοια μεταξύ τους και ίσα, σαν πνεύμα και φως, ή σύνθετα, διαφορετικά και ανόμοια μεταξύ τους στα μέλη τους; 3. Αν όμως καθένα από αυτά παράγεται πραγματικά και χωριστά, ακολουθώντας το παράδειγμα του ανθρώπου, τότε τα έργα του Πατέρα πρέπει να έχουν την ίδια ουσία μαζί Του και να είναι παρόμοια με τον Παραγωγό, ή, αν δεν είναι ίδια, πρέπει να θεωρούνται. ότι σχηματίζονται από κάποια άλλη ουσία. Εάν το έργο του Πατέρα είναι παρόμοιο με εκείνον που τα παρήγαγε, τότε αυτά που παράγονται με τον ίδιο τρόπο όπως αυτός που τα παρήγαγε πρέπει να είναι απρόσιτα σε ταλαιπωρία, και αν είναι από κάποια άλλη ουσία επιρρεπή σε βάσανα, τότε από πού προήλθε αυτή η διαφορετική ουσία μεταξύ του άφθαρτου Πληρώματος; Επιπλέον, καθένας από τους αιώνες, σύμφωνα με τέτοιες ιδέες, υποτίθεται ότι είναι εντελώς ξεχωριστός ο ένας από τον άλλο, σαν άνθρωποι, από τους οποίους κανένας δεν συνδέεται ή δεν συνδέεται με τον άλλον, αλλά ο καθένας έχει διαφορετική εικόνα, το δικό του περίγραμμα και μέγεθος, αλλά αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο του σώματος και όχι του πνεύματος, και ως εκ τούτου, δεν μπορούν πλέον να πουν ότι το πλύρωμά τους είναι πνευματικό. πίνακα, και αν ο Ίδιος έχει την ίδια εικόνα που παρουσιάζουν αυτά που παράγει. 4. Αλλά αν οι αιώνες προήλθαν από τον Λόγο, ο Λόγος από το Νου και ο Νους από το Βάθος, όπως το φως ανάβει από το φως, για παράδειγμα, οι δάδες από μια δάδα, τότε, ως προς τη γέννηση και το μέγεθος, μπορεί να διαφέρουν μεταξύ τους, αλλά, καθώς έχουν την ίδια ουσία με τον συγγραφέα της προέλευσής τους, δεν πρέπει όλοι να εμπλέκονται στα βάσανα ή ο Πατέρας τους πρέπει επίσης να υποφέρουν. Γιατί η λάμπα, αφού ανάψει, θα έχει το ίδιο φως με τη λάμπα που άναβε πριν. Επομένως, τα φώτα τους, ενωμένα σε ένα, θα επιστρέψουν στην αρχική τους ενότητα και θα σχηματιστεί ένα φως, που ήταν στην αρχή. Αλλά ένας μεταγενέστερος και ένας προγενέστερος χρόνος δεν μπορεί να έχει νόημα ούτε σε σχέση με το ίδιο το φως, γιατί όλο το φως είναι ένα, ούτε με τους αναμμένους λαμπτήρες, γιατί είναι όλα ταυτόχρονα σε υλική ουσία, και η ουσία των λαμπτήρων είναι η ίδια - αλλά μόνο σε σχέση με την ανάφλεξη, αφού αυτή η λάμπα άναψε νωρίτερα και η άλλη μόνο τώρα. 5. Άρα, είτε ολόκληρο το Πλήρωμα τους πρέπει να εμπλέκεται στη κηλίδα της άγνοιας και του πόνου, αφού όλοι οι αιώνες έχουν την ίδια ουσία, και ο ίδιος ο Πρώτος Πατέρας πρέπει να εμπλέκεται στην άγνοια, δηλαδή να μην γνωρίζει τον εαυτό Του, είτε όλα τα φώτα στο Πλήρωμα πρέπει να είναι εξίσου αμέτοχα στα βάσανα. Αλλά από πού προέρχεται η ταλαιπωρία του νεότερου αιώνος, αν είναι φως από τον Πατέρα, από τον οποίο πηγάζουν όλα τα φώτα, και ο οποίος από τη φύση του δεν εμπλέκεται στα βάσανα; Και πώς μπορεί οποιοσδήποτε αιώνας να λέγεται τζούνιορ ή ανώτερος, όταν ολόκληρο το Πλήρωμα έχει ένα φως; Και ακόμα κι αν κάποιος τους αποκαλούσε αστέρια, παρόλα αυτά θα έπρεπε να έχουν την ίδια φύση. Διότι εάν «το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» (Α' Κορ. 15:41), αλλά όχι ως προς την ιδιοκτησία ή την ουσία - από την οποία εξαρτάται η συμμετοχή κάποιου ή η μη συμμετοχή στα βάσανα - τότε αυτοί ή όλοι, ως προερχόμενοι από το φως του Πατέρα, πρέπει από τη φύση τους να μην εμπλέκονται στα βάσανα και να είναι αμετάβλητοι. ή όλα αυτά, μαζί με το φως του Πατέρα, πρέπει να είναι προσβάσιμα στα βάσανα και να υπόκεινται σε αλλαγές. 6. Το ίδιο συμπέρασμα θα βγει αν πουν ότι οι αιώνες προήλθαν από τον Λόγο σαν κλαδιά από ένα δέντρο, και ο Λόγος παρήχθη από τον Πατέρα τους. γιατί όλοι (αιώνες) αποδεικνύονται ότι είναι της ίδιας ουσίας με τον Πατέρα, και διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στο μέγεθος και όχι στη φύση, αναπληρώνοντας το μεγαλείο του Πατέρα, όπως τα δάχτυλα που αναπληρώνουν ένα χέρι. Αν λοιπόν ο Πατέρας εμπλέκεται σε βάσανα και άγνοια, τότε οι αιώνες που παράγει είναι ίδιοι. Αν είναι ασεβές να αποδίδουμε άγνοια και βάσανα στον Πατέρα όλων, τότε πώς μπορούν να πουν ότι δημιούργησε τον αιώνα που εμπλέκεται στα βάσανα, και πώς μπορούν να αυτοαποκαλούνται ευσεβείς, αποδίδοντας ένα τέτοιο ασεβές πράγμα στην ίδια τη Σοφία του Θεού. 7. Αν πάλι παραδεχτούν ότι οι αιώνες τους προήλθαν παρόμοια, όπως οι ακτίνες του ήλιου, τότε, ως έχοντες την ίδια ουσία και την ίδια προέλευση, πρέπει είτε να εμπλακούν όλοι στα βάσανα μαζί με αυτόν που τους παρήγαγε, είτε να μην εμπλέκονται όλοι. γιατί δεν μπορεί να υποτεθεί ότι με τέτοιο τρόπο καταγωγής κάποιοι δεν συμμετείχαν στα βάσανα, ενώ άλλοι συμμετείχαν. Επομένως, αν τους αποκαλούν όλους μη εμπλεκόμενους στα βάσανα, τότε οι ίδιοι υπονομεύουν τη διδασκαλία τους. Διότι πώς υπέστη ο νεότερος αιώνας τα βάσανα, αν δεν εμπλέκονταν όλοι στα βάσανα; Αν παραδεχτούν ότι όλοι συμμετείχαν σε αυτό το βάσανο - όπως κάποιοι από αυτούς τολμούν να ισχυριστούν ότι ξεκίνησε από τον Λόγο και μετά πέρασε στη Σοφία - τότε θα καταδικαστούν ότι μετέφεραν τα βάσανά του στον Λόγο, τον Νους αυτού του Πρώτου Πατέρα, και θα ισχυριστούν ότι τόσο ο Νους του Πρώτου Πατέρα όσο και ο ίδιος ο Πατήρ συμμετείχαν στα παθήματα. Γιατί ο Πατέρας όλων, όπως έχω ήδη δείξει, δεν είναι νοητός χωρίς Νου, όπως κάποιο περίπλοκο ζώο. αλλά ο Νους είναι ο Πατέρας, και ο Πατέρας είναι ο Νους. Επομένως, ο Λόγος που προέρχεται από Αυτόν, ή καλύτερα ο ίδιος ο Νους, αφού είναι ο Λόγος, πρέπει απαραίτητα να είναι τέλειος και να μην εμπλέκεται στα βάσανα, όπως τα δημιουργήματα που προέρχονται από αυτόν, έχοντας την ίδια ουσία μαζί του, είναι τέλεια, δεν εμπλέκονται στα βάσανα και μένουν πάντα παρόμοια με αυτά που τα δημιούργησε. 8. Επομένως, δεν μπορεί να υποστηριχθεί, όπως διδάσκουν οι αιρετικοί, ότι ο Λόγος, όπως παρήχθη στην τρίτη θέση, δεν γνώριζε τον Πατέρα. γιατί αυτό μπορεί να θεωρηθεί πιθανό στη γέννηση των ανδρών, αφού συχνά δεν γνωρίζουν τους γονείς τους. σε σχέση με τον Λόγο του Πατρός αυτό είναι εντελώς αδύνατο. Διότι αν, που υπάρχει στον Πατέρα, γνωρίζει Αυτόν στον Οποίο είναι, δηλαδή γνωρίζει τον εαυτό του, τότε η γενιά που προέρχεται από αυτήν, που είναι οι δυνάμεις της και είναι πάντα εγγενείς σε αυτήν, δεν μπορεί παρά να γνωρίσει αυτόν που τις παρήγαγε, όπως οι ακτίνες δεν μπορούν παρά να γνωρίσουν τον ήλιο. Επομένως, είναι απαράδεκτο η Σοφία του Θεού, που βρίσκεται στο Πλήρωμα, να έχει τέτοια προέλευση, να υποβλήθηκε σε πάθος και να ενεπλάκη σε τέτοια άγνοια. Αλλά είναι πιθανό η σοφία του Valentinov, ως έργο του διαβόλου, να υπόκειται σε όλα τα πάθη και να προκαλεί βαθιά άγνοια. Γιατί όταν οι ίδιοι μαρτυρούν για τη μητέρα τους και λένε ότι είναι προϊόν μιας περιπλανώμενης εποχής, τότε δεν χρειάζεται πλέον να αναρωτηθεί κανείς γιατί τα παιδιά μιας τέτοιας μητέρας είναι πάντα βυθισμένα στα βάθη της άγνοιας. 9. Αλλά δεν καταλαβαίνω ότι θα μπορούσαν να μιλήσουν για άλλο σύστημα γενιάς εκτός από αυτό, και ξέρω ότι οι ίδιοι δεν παρουσίασαν ποτέ άλλη εικόνα της καταγωγής (των αιώνες), αν και μίλησα μαζί τους πολύ για τέτοια θέματα. Λένε μόνο ότι καθένας από τους αιώνες δημιουργήθηκε χωριστά και γνωρίζει μόνο αυτόν που τον παρήγαγε, και δεν γνωρίζει τίποτα για αυτόν που προηγήθηκε. Δεν παρέχουν μια εξήγηση για το πώς παράγονται οι αιώνες ή πώς αυτό μπορεί να λάβει χώρα στα πνευματικά όντα. Διότι, όπως και να το εξηγήσουν αυτό, όσον αφορά την αλήθεια, έχοντας παρεκκλίνει από την ευθεία οδό, θα αναγκαστούν να φτάσουν στο σημείο να πουν ότι ο Λόγος που παρήχθη από το Νου του Πρώτου Πατέρα τους έγινε με ατέλεια. Γιατί (σύμφωνα με αυτούς) ο τέλειος Νους, που προήλθε από το τέλειο Βάθος, δεν μπορούσε πλέον να κάνει τέλεια τη γενιά που προήλθε από αυτό, αλλά την έκανε τυφλή σε σχέση με τη γνώση και το μεγαλείο του Πατέρα. και ο Σωτήρας φέρεται να έδειξε το σύμβολο αυτού του μυστηρίου στον γεννημένο τυφλό, αφού ο αιώνας παρήχθη από τον Μονογενή και από τους τυφλούς, δηλ. στο σκοτάδι? Έτσι αποδίδουν άγνοια και τύφλωση στον Λόγο του Θεού, ο οποίος, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, παρήχθη από τον Πρώτο Πατέρα σε δεύτερο βαθμό. Καταπληκτικοί σοφιστές, που εξερευνούν τα ύψη του άγνωστου Πατέρα και διηγούνται τα ουράνια μυστήρια, «στα οποία οι άγγελοι επιθυμούν να εισχωρήσουν» (Α' Πέτ. 1:12), για να μάθουν ότι από το Νου του Υψίστου Πατέρα ο Λόγος γεννήθηκε τυφλός, δηλαδή μη γνωρίζοντας τον Πατέρα που τον παρήγαγε. 10. Πώς, ω πιο άδειοι σοφιστές, ο Νους του Πατέρα, ή καλύτερα ο ίδιος ο Πατέρας, αφού είναι ο Νους και είναι τέλειος σε όλα, παρήγαγε τον Λόγο Του ως ατελές και τυφλό αιώνα, τότε πώς θα μπορούσε να παράγει μαζί του τη γνώση του Πατέρα; Λέτε ότι ο Χριστός, αν και γεννήθηκε τελικά, έγινε τέλειος. Επιπλέον, ο Λόγος, ο οποίος είναι παλαιότερος από Αυτόν στο χρόνο, θα έπρεπε να έχει δημιουργηθεί από τον ίδιο Νου εντελώς τέλειος και όχι τυφλός. και επίσης δεν μπορούσε να γεννήσει αιώνες ακόμη πιο τυφλούς από τον εαυτό της - ώσπου, τελικά, η συνεχώς τυφλή Σοφία σου γέννησε τόσο μεγάλο πλήθος κακών. Και η αιτία αυτού του κακού είναι ο Πατέρας σας. γιατί αποκαλείτε το μεγαλείο και τη δύναμη του Πατέρα αιτίες της άγνοιας, παρομοιάζοντάς το με το Βάθος και δίνοντας αυτό το όνομα στον ανώνυμο Πατέρα. Εάν η άγνοια είναι κακή, και ισχυρίζεστε ότι όλο το κακό προήλθε από αυτήν, και αποκαλείτε το μεγαλείο και τη δύναμη του Πατέρα την αιτία της, τότε σημαίνει ότι Τον εκπροσωπείτε ως τον δημιουργό όλων των κακών. Διότι επισημαίνετε ο λόγος του κακού είναι ότι (κανείς) δεν μπορούσε να συλλογιστεί το μεγαλείο του Πατέρα. Αν όμως ήταν αδύνατο για τον Πατέρα από την αρχή να αποκαλυφθεί στα πλάσματά Του, τότε είναι απαλλαγμένος από την κριτική, αφού δεν μπορούσε να αφαιρέσει την άγνοια από αυτούς που ήρθαν μετά από Αυτόν. Αν μπορούσε στη συνέχεια, όταν ήθελε, να εξαλείψει την άγνοια, η οποία αυξήθηκε κατά τις επόμενες γενιές και ρίζωσε στους αιώνες, πόσο μάλλον δεν θα μπορούσε να επιτρέψει την άγνοια πριν, όταν δεν υπήρχε ακόμη. 11. Επομένως, αν Αυτός, όταν ήθελε, έγινε γνωστός όχι μόνο στους αιώνες, αλλά και σε ανθρώπους που έζησαν σε μεταγενέστερους χρόνους, και δεν ήταν γνωστός επειδή δεν ήθελε να γίνει γνωστός από την αρχή, τότε, σύμφωνα με εσάς, η αιτία της άγνοιας είναι το θέλημα του Πατέρα. Διότι αν ήξερε εκ των προτέρων ότι αυτό θα συνέβαινε ακριβώς έτσι, τότε γιατί δεν εξάλειψε την άγνοια προτού εμφανιστεί, παρά μετά, σαν από μετάνοια, να τη θεράπευσε μέσω του έργου του Χριστού; Για τη γνώση που έδωσε σε όλους μέσω του Χριστού, θα μπορούσε να έχει δώσει πολύ νωρίτερα μέσω του Λόγου, που ήταν και ο πρωτότοκος του Μονογενούς. Αν ήξερε από πριν και ήθελε να είναι έτσι, τότε τα έργα της άγνοιας θα συνεχίζονται πάντα και δεν θα περάσουν ποτέ. Γιατί αυτό που γίνεται με το θέλημα του Πρώτου Πατέρα σας πρέπει να υπάρχει μαζί με το θέλημα αυτού που το θέλησε. αν πάψει να υπάρχει, τότε ταυτόχρονα θα πάψει και η βούληση αυτού που του έδωσε την ύπαρξη. Γιατί, λοιπόν, ηρέμησαν οι αιώνες και πέτυχαν τέλεια γνώση, μαθαίνοντας ότι ο Πατέρας είναι απέραντος και ακατανόητος; Θα μπορούσαν να είχαν αυτή τη γνώση πριν εμπλακούν στα βάσανα. γιατί το μεγαλείο του Πατέρα δεν θα είχε μειωθεί αν γνώριζαν από την αρχή ότι ο Πατέρας είναι απέραντος και ακατανόητος. Διότι, αν δεν ήταν γνωστός από το αμέτρητο μεγαλείο Του, τότε, από την αμέτρητη αγάπη Του, θα έπρεπε να είχε κρατήσει τα παιδιά Του αμέτοχα στα βάσανα. γιατί δεν υπήρχε κανένα εμπόδιο, αλλά μάλλον θα ήταν ωφέλιμο αν γνώριζαν από την αρχή ότι ο Πατέρας είναι απέραντος και ακατανόητος. Η σοφία δεν βρισκόταν σε άγνοια ή βάσανα. οι σκέψεις της δεν μπορούν να διαχωριστούν από αυτήν, πολύ περισσότερο να έχουν ιδιαίτερες ιδιότητες. 1. Και δεν είναι παράλογο να λένε ότι η Σοφία Του (του Πατέρα) ήταν σε άγνοια, πτώση και βάσανα; Γιατί αυτό είναι ξένο και ασυμβίβαστο με τη Σοφία και δεν μπορεί να είναι χαρακτηριστικές καταστάσεις της. Διότι όπου δεν υπάρχει πρόβλεψη και γνώση του οφέλους, δεν υπάρχει Σοφία. Ας μην αποκαλούν λοιπόν τον πάσχοντα αιώνα Σοφία: πρέπει είτε να του αλλάξουν το όνομα είτε να απορρίψουν τα βάσανα. Ας μην αποκαλούν επίσης ολόκληρο το Πλήρωμα τους πνευματικό, αν αυτός ο αιώνας βρισκόταν σε αυτό κατά τη διάρκεια της μεγάλης ταλαιπωρίας του, γιατί ούτε μια δυνατή ψυχή, και όχι απλώς μια πνευματική ουσία, δεν θα το επέτρεπε αυτό. 2. Και πάλι, πώς θα μπορούσε η Σκέψη της, αναπτυσσόμενη μαζί με τα βάσανα, να αποκτήσει ξεχωριστή ύπαρξη; Γιατί η Σκέψη προϋποτίθεται μόνο σε κάποιον, αλλά από μόνη της δεν μπορεί να υπάρξει ποτέ. Γιατί μια κακή σκέψη αντικαθίσταται και καταστρέφεται από μια καλή, όπως μια ασθένεια καταστρέφεται από την υγεία. Τι είδους σκέψη υπήρχε πριν υποφέρει; Για να εξετάσουμε τη φύση του Πατέρα και να εξετάσουμε το μεγαλείο Του, πώς στη συνέχεια πείστηκε και στη συνέχεια θεραπεύτηκε; Το γεγονός ότι ο Πατέρας είναι ακατανόητος και απέραντος. Αυτό σημαίνει ότι δεν ήταν καλό που ήθελε να γνωρίσει τον Πατέρα, και ως εκ τούτου υποβλήθηκε σε βάσανα. αλλά όταν πείστηκε ότι ο Πατήρ μπορούσε να ερευνηθεί, θεραπεύτηκε. Και ο ίδιος ο Νους, που αναζητούσε τον Πατέρα, σταμάτησε, σύμφωνα με αυτούς, να Τον εξερευνά, έχοντας μάθει ότι ο Πατέρας είναι ακατανόητος. 3. Πώς, λοιπόν, θα μπορούσε η Σκέψη χωριστά να υποφέρει ταλαιπωρία, η οποία, εξάλλου, ήταν η δική της κατάσταση; Διότι μια κατάσταση (επίδραση) εμφανίζεται σε κάποιον, αλλά δεν μπορεί να εμφανιστεί και να υπάρξει από μόνη της. Αυτό δεν είναι μόνο αβάσιμο, αλλά και έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Κυρίου μας: «ζητήστε και θα βρεθεί» (Ματθαίος 7:7). Γιατί ο Κύριος οδηγεί τους μαθητές Του στην τελειότητα αναζητώντας και βρίσκοντας τον Πατέρα. και ο ουράνιος Χριστός τους έκανε τους αιώνες τέλειους με την εντολή να μην αναζητούν τον Πατέρα, και ενσταλάσσοντάς τους ότι όσο κι αν δούλευαν, δεν θα Τον έβρισκαν. Οι ίδιοι οι Βαλεντινιανοί αυτοαποκαλούνται τέλειοι γιατί φαίνεται να έχουν βρει το Βάθος τους. Οι αιώνες, αντίθετα, είναι τέλειοι γι' αυτούς γιατί είναι πεπεισμένοι για το ακατανόητο Αυτόν που αναζητούσαν. 4. Όταν λοιπόν η Σκέψη δεν μπορεί να υπάρξει χωριστά από τον αιώνα, προσθέτουν ακόμη μεγαλύτερο παραλογισμό σχετικά με την ταλαιπωρία της, διαχωρίζοντάς την πάλι και αποκαλώντας την ουσία της ύλης. Λες και ο Θεός δεν είναι φως, και σαν να μην υπάρχει Λόγος να τους καταδικάσει και να καταστρέψει την κακία τους. Για ό,τι ένιωσε ο αιώνας, άντεξε. και αυτό που έπαθε το ένιωσε. και η Σκέψη τους δεν ήταν τίποτα άλλο από τα βάσανά του από την προσπάθεια να κατανοήσει το Ακατανόητο, και αυτό το βάσανο ήταν Σκέψη, γιατί σκεφτόταν το αδύνατο. Λοιπόν, πώς θα μπορούσε μια ορισμένη κατάσταση (επίδραση) και πάθος να διαχωριστεί από τη Σκέψη και να γίνει η ουσία μιας τέτοιας ύλης, αν η ίδια η Σκέψη ήταν πάθος και το πάθος ήταν Σκέψη; Επομένως, ούτε η Σκέψη μπορεί να υπάρξει χωριστά από τον αιώνα, ούτε ορισμένες καταστάσεις χωρίς τη Σκέψη, και έτσι η διδασκαλία τους αποδεικνύεται και πάλι αβάσιμη από αυτή την άποψη. 5. Πώς όμως ο αιώνας παρήκμασε και υπέφερε; Αυτός, φυσικά, είχε την ίδια ουσία με το Pleroma. Το Pleroma είναι όλο από τον Πατέρα. Διότι το όμοιο, η συνάντηση με τα όμοια, δεν θα μετατραπεί σε τίποτα και δεν θα κινδυνεύει να το τελειώσει, αλλά μάλλον θα συνεχιστεί και θα αυξηθεί, όπως, για παράδειγμα, η φωτιά στη φωτιά, ο αέρας στον αέρα και το νερό στο νερό. το αντίθετο πάσχει από το αντίθετο, αλλάζει και καταστρέφεται από αυτό. Και έτσι, αν υπήρχε εκροή φωτός, τότε δεν θα υπέφερε και δεν θα έπεφτε σε κίνδυνο σε ένα φως παρόμοιο με αυτό, αλλά θα έλαμπε ακόμη περισσότερο και θα αυξανόταν, όπως η μέρα από τον ήλιο. γιατί αποκαλούν το ίδιο το Βάθος εικόνα του πατέρα τους. Όλα τα ζώα που είναι ξένα μεταξύ τους και από τη φύση τους απέναντι εκτίθενται σε κίνδυνο (όταν συναντιούνται μεταξύ τους) και καταστρέφονται. και όσοι είναι οικείοι και συγγενείς μεταξύ τους δεν εκτίθενται σε κανένα κίνδυνο από αυτό, αλλά λαμβάνουν ασφάλεια και ζωή. Κατά συνέπεια, αν αυτός ο αιώνας είχε προκύψει από το Πλήρωμα με μια τέτοια ουσία όπως όλα του, τότε δεν θα είχε υποστεί ποτέ αλλαγή, όντας ανάμεσα σε όμοια και συγγενικά όντα, πνευματικά μεταξύ πνευματικών. Διότι ο φόβος, η φρίκη, η οδύνη και η καταστροφή και άλλα παρόμοια μπορεί να συμβούν όταν τα αντίθετα συναντώνται μεταξύ γήινων, σωματικών όντων. πνευματικά όντα, προικισμένα με τόσο άφθονο φως, δεν βιώνουν τέτοιες συμφορές. Μου φαίνεται, όμως, ότι απέδωσαν στον αιώνα τους το πάθος ενός βαθιά ερωτευμένου και μισητού ανθρώπου, τον οποίο απεικονίζει ο κωμικός Μένανδρος. Γιατί όσοι επινόησαν ένα τέτοιο δόγμα είχαν στο μυαλό τους περισσότερο κάποιο είδος δυστυχισμένου ερωτευμένου ανθρώπου παρά μια πνευματική και θεϊκή ουσία. 6. Επιπλέον, η σκέψη της αναζήτησης του τέλειου Πατέρα και η επιθυμία να είμαστε μέσα Του και να κατανοήσουμε το μεγαλείο Του - αυτό δεν θα μπορούσε να συνεπάγεται, ειδικά για τον πνευματικό αιώνα, άγνοια και βάσανα, αλλά μάλλον τελειότητα, απάθεια και αλήθεια. Γιατί αυτοί (οι αιρετικοί) δεν λένε ότι οι ίδιοι, αν και άνθρωποι, σκεπτόμενοι το ποιος είναι πριν από αυτούς, και ήδη, σαν να λέγαμε, κατανοώντας τον Τέλειο και διεισδύοντας στη γνώση Του, έπεσαν έτσι σε αταξία, αλλά μάλλον πέτυχαν γνώση και κατανόηση της αλήθειας. Και ο Σωτήρας, λένε, είπε στους μαθητές Του: «Ψάξτε και θα βρείτε», για να αναζητήσουν το άφατο Βάθος που φαντάζονταν αυτοί (οι Βαλεντινιανοί) πάνω από τον Δημιουργό όλων, και αυτοαποκαλούνται τέλειοι, γιατί ενώ ζούσαν ακόμη στη γη αναζήτησαν και βρήκαν τον Τέλειο. και ο αιώνας στην Πληρώμ, που είναι εντελώς πνευματικός, σύμφωνα με αυτούς, υπέστη βάσανα όταν αναζήτησε τον Πρώτο Πατέρα, και θέλησε να κατοικήσει στο μεγαλείο Του, και επεδίωξε να κατανοήσει την αλήθεια του Πατέρα, και, επιπλέον, σε τέτοια δεινά που, αν δεν είχε συναντήσει μια παντοδυναμική δύναμη, θα είχε καταστραφεί σε συμπαντική ουσία. 7. Μια τέτοια έννοια είναι παράλογη και, πραγματικά, είναι χαρακτηριστική μόνο για ανθρώπους που στερούνται εντελώς αλήθειας. Οι ίδιοι παραδέχονται ότι αυτός ο αιώνας είναι καλύτερος και αρχαιότερος από αυτούς, υποστηρίζοντας στη διδασκαλία τους ότι είναι ο καρπός της Σκέψης εκείνου του ταλαίπωρου αιώνα, έτσι ώστε αυτός ο αιώνας είναι ο πατέρας της μητέρας τους, δηλαδή του παππού τους. Και σε αυτά, τα μετέπειτα εγγόνια, η αναζήτηση του Πατέρα έφερε αλήθεια, τελειότητα, ενίσχυση και κάθαρση από ρευστή ύλη, όπως λένε, και συμφιλίωση με τον Πατέρα. και στον παππού τους η ίδια αναζήτηση έφερε άγνοια, βάσανα, φόβο, φρίκη και σύγχυση - από την οποία, σύμφωνα με τους ίδιους, προήλθε η ουσία της ύλης. Έτσι, το να πούμε ότι η αναζήτηση και η μελέτη του τέλειου Πατέρα και η επιθυμία να ενωθούν μαζί του είναι σωτήρια γι' αυτούς, αλλά για τον αιώνα από τον οποίο προέρχονται ήταν η αιτία της καταστροφής και της καταστροφής - δεν είναι αυτό παράλογο, ανόητο και παράλογο; Και όσοι συμφωνούν μαζί τους είναι πραγματικά τυφλοί, έχουν τυφλούς ηγέτες και δικαίως ρίχνονται στην άβυσσο της άγνοιας που βρίσκεται μπροστά τους. Οι παραλογίες των αιρετικών σχετικά με το σπέρμα τους και η ασυνέπεια των απόψεών τους για τον Δημιούργιο. 1. Αλλά ποιο είναι το δόγμα του σπόρου τους - ότι συνελήφθη από τη Μητέρα κατ' εικόνα των αγγέλων που περιβάλλουν τον Σωτήρα, άμορφο, άμορφο και ατελές, και εμφυτεύτηκε στο Dimiurge χωρίς να το γνωρίζει, ώστε, φυτεμένο μέσω αυτού στην ψυχή που ήταν από αυτόν, να αποκτήσει τελειότητα και μορφή; Εδώ, πρώτον, πρέπει να ειπωθεί ότι οι άγγελοι που περιβάλλουν τον Σωτήρα τους είναι ατελείς, άμορφοι και άμορφοι, αν κατά την εικόνα τους συλλήφθηκαν και γεννήθηκαν ως τέτοιοι. 2. Δεύτερον, ότι λένε ότι ο Δημιουργός (Δημιούργος) δεν γνώριζε για τη σπορά του σπόρου σε αυτόν, ή για την επικοινωνία του σπόρου μέσω αυτού στον άνθρωπο - αυτή είναι κενή και μάταιη φλυαρία, που με κανέναν τρόπο δεν μπορεί να αποδειχθεί. Γιατί πώς θα μπορούσε να μην ξέρει τίποτα γι' αυτό, αν ο σπόρος είχε κάποια ουσία και ειδικές ιδιότητες; Αν ήταν χωρίς ουσία και ιδιότητες, και δεν ήταν τίποτα, τότε, φυσικά, δεν το γνώριζε. Διότι πράγματα που έχουν τη δική τους κίνηση και ιδιότητες, όπως ζεστασιά, ταχύτητα ή γλυκύτητα και διακρίνονται από μια συγκεκριμένη φωτεινότητα, δεν είναι άγνωστα στους ανθρώπους αν τα συναντήσουν - και ακόμη περισσότερο στον Θεό, τον Δημιουργό αυτού του κόσμου. Δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι δεν γνώριζε τον σπόρο τους, αφού δεν είχε καμία ιδιότητα γενικής χρησιμότητας, ούτε την ουσία απαραίτητη για οποιαδήποτε ενέργεια, και ήταν ένα πλήρες τίποτα. Και γι' αυτό, μου φαίνεται, ο Κύριος είπε: «Σε κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσεως» (Ματθαίος 12:36). Γιατί όλοι αυτοί (δάσκαλοι) που χύνουν άσκοπες κουβέντες στα αυτιά των ανθρώπων θα σταθούν σε κρίση και θα δώσουν λόγο για όσα μάταια εφεύρεσαν και είπαν ψέματα εναντίον του Θεού, σε τέτοιο βαθμό που λένε στον εαυτό τους ότι από την ουσία του σπέρματος τους γνώρισαν το πνευματικό Πλήρωμα, αφού ο άνθρωπος που ζει μέσα τους τους δείχνει τον αληθινό Πατέρα, που καταλαβαίνει τα πνευματικά. - και ο Δημιούργος, παίρνοντας μέσα του όλον αυτόν τον σπόρο που είχε τοποθετήσει η Μητέρα, φαινόταν να μην ήξερε απολύτως τίποτα και δεν είχε ιδέα για το Plyrom. 3. Και να επιβεβαιώσουν ότι είναι πνευματικοί, με το σκεπτικό ότι ένα σωματίδιο του Πατέρα του σύμπαντος εμφυτεύεται στην ψυχή τους - αφού οι ψυχές τους, σύμφωνα με αυτούς, σχηματίζονται από την ίδια ουσία με τον Δεμίουργο. και ο Δημιούργος, που αμέσως έλαβε από τη Μητέρα όλο τον σπόρο και τον είχε μέσα του, παρέμεινε πνευματικός και δεν είχε την παραμικρή κατανόηση των ουράνιων πραγμάτων, που καυχιούνται ότι γνωρίζουν όσο ζούσαν ακόμη στη γη - αυτό δεν είναι το απόγειο του πιθανού παραλογισμού; Διότι το να πιστεύουν ότι ο ίδιος σπόρος έφερε γνώση και τελειότητα στις ψυχές τους, και έφερε άγνοια στον Θεό, που τους δημιούργησε, είναι πραγματικά χαρακτηριστικό των τρελών και στερείται κάθε λογικής. 4. Περαιτέρω, λένε, εντελώς παράλογα, ότι ο σπόρος που εναποτέθηκε έτσι σχηματίστηκε, μεγάλωσε και προετοιμάστηκε να λάβει ένα τέλειο μυαλό. Διότι η ανάμειξη ύλης σε αυτό, που παράγουν από άγνοια και ατέλεια, θα αποδειχθεί σε αυτήν την περίπτωση πιο κατάλληλη και χρήσιμη γι' αυτήν από το φως του Πατέρα τους, αν γεννήθηκε από τη σκέψη αυτού (φωτός), ήταν άσχημο και άμορφο και από αυτό (η ύλη) λάμβανε μορφή, εικόνα, εξάπλωση και τελειότητα. Διότι αν το φως του Πληρώματος ήταν για το πνευματικό ον γιατί δεν είχε ούτε μορφή, ούτε εικόνα, ούτε δικό του μέγεθος, ενώ η κάθοδός του σε αυτόν τον κόσμο του τα έδωσε όλα αυτά και το οδήγησε στην τελειότητα, τότε η παραμονή του εδώ, που λένε και σκοτάδι, θα έπρεπε να φαίνεται πιο αποτελεσματική και χρήσιμη από το φως του Πατέρα τους. Και πόσο αστείο είναι να λέμε ότι η Μητέρα τους στην ύλη κινδύνευε να χαθεί και σχεδόν καταστραφεί μέσα σε αυτήν, αν δεν είχε χρησιμοποιήσει υπερβολική ένταση και πηδούσε έξω από τον εαυτό της, λαμβάνοντας βοήθεια από τον Πατέρα. Ο σπόρος της φυτρώνει σε αυτό ακριβώς το θέμα, σχηματίζεται μέσα σε αυτό και γίνεται ικανός να λάβει τέλεια λογική και, επιπλέον, να βρίσκεται σε ασύνδετες και ασυνήθιστες ουσίες (ουσίες), γιατί σύμφωνα με τα λόγια το γήινο είναι αντίθετο από το πνευματικό και το πνευματικό με το γήινο; Πώς, λοιπόν, ένας σπόρος, που παράγεται, όπως λένε, μικρός, θα μπορούσε να μεγαλώσει, να πάρει σχήμα και να επιτύχει την τελειότητα σε ό,τι του είναι αποκρουστικό και αφύσικο; 5. Στα παραπάνω πρέπει να προσθέσουμε ένα άλλο ερώτημα: Όταν η μητέρα τους είδε τους αγγέλους, γέννησε τον σπόρο μονομιάς ή τμηματικά; Εάν παρήχθη αμέσως και αμέσως, τότε το φρούτο που προκύπτει δεν θα έχει πλέον παιδική εμφάνιση. και επομένως η κάθοδός του στους σημερινούς ανθρώπους είναι περιττή. Αν αυτό συνέβη πολλές φορές, κατά μέρη, τότε αυτός ο καρπός δεν κυοφορήθηκε στην εικόνα των αγγέλων που είδε. γιατί αν είδε και συνέλαβε ταυτόχρονα, τότε πρέπει να γεννήσει την ίδια στιγμή, αφού οι εικόνες τους έγιναν αντιληπτές ταυτόχρονα. 6. Περαιτέρω, γιατί Εκείνη, βλέποντας τους αγγέλους μαζί με τον Σωτήρα, συνέλαβε την ομοίωση του πρώτου, αλλά όχι τον Σωτήρα, που τους ξεπερνά σε ομορφιά; Ή μήπως δεν Τον συμπάθησε και επομένως δεν συνέλαβε κατ' εικόνα Του; Αλλά πώς γίνεται ο Δημιούργος, τον οποίο αποκαλούν πνευματικό ον, και που, σύμφωνα με αυτούς, έχει το δικό του μέγεθος και μορφή, παρήχθη τέλειος στην ουσία του; και το πνευματικό, που θα έπρεπε να είναι πιο αποτελεσματικό από το πνευματικό, παρήχθη ατελώς, και έπρεπε να κατέβει στην ψυχή για να λάβει μια εικόνα σε αυτήν και, αφού τελειοποιήθηκε, να γίνει ικανό να λάβει τέλεια λογική; Επομένως, εάν λαμβάνει μορφή σε γήινους και πνευματικούς ανθρώπους, τότε σημαίνει ότι δεν είναι πλέον ομοίωση των αγγέλων, τους οποίους αποκαλούν φώτα, αλλά ομοίωση των γήινων ανθρώπων. Διότι σε αυτήν την περίπτωση θα έχει την εικόνα και την ομοίωση όχι των αγγέλων, αλλά των ψυχών στις οποίες σχηματίζεται, όπως το νερό που χύνεται σε ένα δοχείο θα έχει το σχήμα του δοχείου. και αν παγώσει μέσα του, θα διατηρήσει την εμφάνιση του αγγείου στο οποίο πάγωσε, αφού οι ίδιες οι ψυχές έχουν σχήμα σώματος, γιατί είναι προσαρμοσμένες στο δοχείο, όπως είπα προηγουμένως. Επομένως, εάν αυτός εδώ ο σπόρος συμπυκνωθεί και πάρει μορφή, τότε πρέπει να έχει την εικόνα ενός ανθρώπου και όχι των αγγέλων. Πώς λοιπόν μπορεί αυτός ο σπόρος, που σχηματίστηκε καθ' ομοίωσιν ανθρώπου, να είναι η εικόνα των αγγέλων; Και τι ανάγκη υπήρχε για να κατέβει ως πνευματικός στη σάρκα; Διότι η σάρκα έχει ανάγκη από το πνεύμα αν θέλει να σωθεί, για να αγιαστεί και να φωτιστεί μέσα σε αυτό, και για να καταπιεί το θνητό στην αθανασία. ο πνευματικός δεν έχει ανάγκη τα γήινα. Γιατί δεν είμαστε εμείς που το κάνουμε καλύτερο, αλλά αυτό που μας κάνει καλύτερους. 7. Η ανακρίβεια των ερμηνειών τους σχετικά με το σπόρο είναι ακόμη πιο εμφανής και φαίνεται από όλους στο ότι λένε ότι εκείνες οι ψυχές που έλαβαν το σπόρο από τη Μητέρα είναι πολύ ανώτερες από άλλες, γι' αυτό τις τιμά ο Δημιούργος και τις κάνει πρίγκιπες, βασιλείς και ιερείς. Διότι αν ίσχυε αυτό, τότε ο αρχιερέας Καϊάφας και Άννας και οι άλλοι αρχιερείς, οι δάσκαλοι του νόμου και οι άρχοντες του λαού θα πίστευαν στον Κύριο, αφού ανήκουν στην ίδια τάξη, και μπροστά τους ήταν ο βασιλιάς Ηρώδης. Επειδή όμως ούτε αυτός, ούτε οι αρχιερείς, ούτε οι άρχοντες και τα τιμημένα πρόσωπα της πόλης προσχώρησαν μαζί Του, αλλά, αντίθετα, μόνο όσοι κάθονταν στο δρόμο και ζητούσαν ελεημοσύνη, τυφλοί και κουφοί, προσχώρησαν μαζί Του, τότε περιφρονήθηκαν και ποδοπατήθηκαν από τους άλλους. όπως λέει και ο Παύλος: «Δείτε, αδελφοί, ποιοι ονομάζεστε: λίγοι έχετε σοφούς, ευγενείς και δυνατούς, αλλά ο Θεός επέλεξε τα ταπεινά του κόσμου» (Α' Κορ. 1:26-28). Κατά συνέπεια, αυτές οι ψυχές δεν ήταν οι καλύτερες μέσω της επένδυσης του σπόρου και δεν τιμήθηκαν από τον Demiurge για αυτό. 8. Όσα ειπώθηκαν είναι ήδη αρκετά για να αποδείξουν την ασυνέπεια, την ευθραυστότητα και τον παραλογισμό της διδασκαλίας τους. Γιατί όποιος θέλει να μάθει αν το θαλασσινό νερό είναι αλμυρό δεν χρειάζεται, όπως λένε, να πιει όλη τη θάλασσα. Αλλά, όπως ένα άγαλμα που είναι φτιαγμένο από πηλό, αλλά καλυμμένο με μπογιά στην επιφάνεια, έτσι ώστε, ο πηλός, να θεωρείται λανθασμένα με χρυσό, όποιος πάρει ένα κομμάτι από αυτό και, αφού δοκιμάσει, δει τον πηλό, θα τον αναγνωρίσει και έτσι θα απελευθερώσει τους ανθρώπους που αναζητούν την αλήθεια από την ψευδή γνώμη γι' αυτόν. έτσι, αποκάλυψα επίσης όχι μόνο ένα μικρό μέρος, αλλά και τα πιο σημαντικά κεφάλαια των διδασκαλιών των αιρετικών και έδειξα σε όποιον δεν θέλει να εξαπατηθεί σκόπιμα, την κακία, την απάτη, την κολακεία και την κακία της σχολής των Βαλεντιανών και άλλων αιρετικών, που διδάσκουν παράλογα για τον Δημιούργο, δηλαδή τον Μάιο και τον Δημιουργό του Θεού. ασυνέπεια της πορείας τους. 9. Διότι όποιος είναι έξυπνος και έχει κατανόηση της αλήθειας θα παραδεχτεί τη διδασκαλία τους ότι εκτός από τον Δημιουργό Θεό υπάρχει άλλος Πατέρας, και ότι άλλος είναι ο Μονογενής, και άλλος είναι ο Λόγος του Θεού, ο οποίος, σύμφωνα με αυτούς, έγινε ατελής, και άλλος είναι ο Χριστός, ο οποίος, όπως λένε, δημιουργήθηκε μαζί με το Άγιο Πνεύμα αργότερα από άλλους αιώνες στον Πατέρα. αλλά συγκροτήθηκε και συντέθηκε δημιουργημένος σε ατέλεια από αιώνες, και δημιουργήθηκε αναγκαστικά ως αποτέλεσμα αυτής της ατέλειας, έτσι ώστε αν οι αιώνες δεν ήταν σε άγνοια και ταπείνωση, τότε ούτε ο Χριστός, ούτε το Άγιο Πνεύμα, ούτε ο Έσχατος, ούτε ο Σωτήρας, ούτε οι Άγγελοι, ούτε η ανάπαυση της Μητέρας τους θα είχαν δημιουργηθεί. το σύμπαν θα ήταν μια έρημος και θα στερήθηκε τόσο μεγάλες ευλογίες; Επομένως, είναι πονηροί όχι μόνο σε σχέση με τον Δημιουργό, αποκαλώντας Τον καρπό της ατέλειας, αλλά και σε σχέση με τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, που σύμφωνα με τη διδασκαλία τους γεννήθηκαν λόγω αυτής της ατέλειας και ο Σωτήρας δημιουργήθηκε επίσης λόγω ατέλειας. Και ποιος θα επιτρέψει την άλλη τους φλυαρία, την οποία προσπαθούν να προσαρμόσουν με πονηριά στις παραβολές του Ευαγγελίου, και έτσι να οδηγήσουν τον εαυτό τους και αυτούς που τους πιστεύουν στη μεγαλύτερη κακία; Οι αποδείξεις για τα δεινά του δωδέκατου αιώνα, που δίνονται από παραβολές, από την πτώση του Ιούδα και από τα δεινά του Κυρίου μας, δεν είναι συνεπείς. 1. Ότι εφαρμόζουν τις παραβολές και τα έργα του Κυρίου στη μυθοπλασία τους με εντελώς ανάρμοστο και αταίριαστο τρόπο, το αποδεικνύω με τον εξής τρόπο. Προσπαθούν να αποδείξουν τα δεινά στα οποία, σύμφωνα με τους ίδιους, υποβλήθηκε ο δωδέκατος αιώνας, από το γεγονός ότι τα βάσανα του Σωτήρα προκλήθηκαν από τον δωδέκατο απόστολο και συνέβησαν τον δωδέκατο μήνα. Διότι Αυτός, σύμφωνα με αυτούς, κήρυξε ένα χρόνο μετά τη βάπτισή Του. Και σε μια γυναίκα που έπασχε από αιμορραγία, αυτό αποκαλύφθηκε, σύμφωνα με τους ίδιους, πολύ καθαρά. γιατί αυτή η γυναίκα υπέφερε για δώδεκα χρόνια και, αγγίζοντας το στρίφωμα του χιτώνα του Σωτήρα, έλαβε θεραπεία από τη δύναμη που προερχόταν από τον Σωτήρα, και η οποία, σύμφωνα με αυτούς, υπήρχε προηγουμένως. Διότι εκείνη η ταλαιπωρημένη δύναμη, που επεκτάθηκε και εξαπλώθηκε τόσο στο άπειρο που κινδύνευε να λυθεί στην συμπαντική ουσία, σταμάτησε και έπαψε να υποφέρει όταν άγγιξε το πρώτο Τετραπλό, που σηματοδοτείται από το στρίφωμα του ενδύματος. 2. Και τι λένε, ότι τα δεινά του δωδέκατου αιώνα αποδεικνύεται από τον Ιούδα; Πώς μπορεί να υπάρχει ομοιότητα εδώ με τον Ιούδα, ο οποίος έφυγε από τον αριθμό δώδεκα και δεν επέστρεψε στη θέση του μετά; Διότι ο αιώνας, τον οποίο αποκαλούν Ιούδα, με αποχωρισμό από τη σκέψη του, αποκαταστάθηκε ή ανακλήθηκε: ο Ιούδας απομακρύνθηκε και απορρίφθηκε, και στη θέση του τέθηκε ο Ματθίας, όπως είναι γραμμένο: «Και άλλος ας πάρει την επισκοπή του» (Πράξεις 1:20, Ψαλμ. 109:8). Επομένως, εάν αυτός ο αιώνας δηλώνεται από τον Ιούδα, θα έπρεπε να πουν ότι ο δωδέκατος αιώνας πετάχτηκε έξω από το Πλήρωμα και ένας άλλος παρήχθη ή δημιουργήθηκε στη θέση του. Επιπλέον, λένε ότι ο ίδιος ο αιώνας υπέφερε, και ο Ιούδας είναι προδότης, και οι ίδιοι παραδέχονται ότι ο Χριστός και όχι ο Ιούδας ήρθε να υποφέρει. Πώς θα μπορούσε ο Ιούδας, ο προδότης Εκείνου που έπρεπε να υποφέρει για τη σωτηρία μας, να είναι ο τύπος και η εικόνα του πάσχοντος αιώνα; 3. Και η ταλαιπωρία του Χριστού δεν είναι σαν την ταλαιπωρία ενός αιώνα και δεν συνέβη κάτω από τις ίδιες συνθήκες με αυτήν. Διότι ο αιώνας υποβλήθηκε σε βάσανα φθοράς και καταστροφής, έτσι ώστε ο πάσχων κινδύνευε ακόμη και να καταστραφεί. Ο Χριστός, ο Κύριός μας, υπέφερε δυνατά και όχι μάταια, και όχι μόνο δεν κινδύνευσε με καταστροφή, αλλά ενίσχυσε και τον φθαρτό άνθρωπο με τη δύναμή Του και τον επανέφερε στην αφθαρσία. Περαιτέρω: ο αιώνας υπέφερε επειδή αναζήτησε τον Πατέρα και δεν τον βρήκε: ο Κύριος υπέφερε για να φέρει αυτούς που είχαν απομακρυνθεί από Αυτόν στη γνώση και την κοινωνία του Πατέρα. Για έναν αιώνα, η εξερεύνηση του μεγαλείου του Πατέρα έγινε η αιτία καταστροφικών δεινών. Όμως ο πάσχων Κύριος μας έφερε τη γνώση του Πατέρα και χάρισε τη σωτηρία. Επιπλέον, η ταλαιπωρία του αιώνα έφερε έναν θηλυκό καρπό, όπως λένε, αδύναμο, ανίσχυρο, άσχημο και αναποτελεσματικό. Το βάσανο του Κυρίου γέννησε δύναμη και δύναμη: «Επειδή ο Κύριος ανέβηκε ψηλά», μέσω των παθών Του, «αιχμαλώτισε και έδωσε δώρα στους ανθρώπους» (Ψαλμ. 67:19· Εφεσ. 4:8), - και έδωσε σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν «δύναμη να πατούν φίδια και σκορπιούς και ενάντια σε όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19), δηλαδή στον άρχοντα της αποστασίας. Επίσης: Ο Κύριος με τα βάσανά Του κατέστρεψε τον θάνατο, διέλυσε την πλάνη, κατέστρεψε τη διαφθορά και κατάργησε την άγνοια, αλλά αποκάλυψε τη ζωή, έδειξε την αλήθεια και χάρισε την αφθαρσία. Ο αιώνας τους, μέσα από τα βάσανά του, εισήγαγε την άγνοια και γέννησε μια άσχημη ουσία, από την οποία, κατά τη γνώμη τους, προέκυψαν όλα τα υλικά δημιουργήματα - θάνατος, διαφθορά, πλάνη και τα παρόμοια. 4. Άρα, ούτε ο δωδέκατος μαθητής - ο Ιούδας, ούτε τα βάσανα του Κυρίου μας ήταν εικόνα του πάσχοντος αιώνα. γιατί είναι προφανές ότι εδώ δεν υπάρχει ομοιότητα, όχι μόνο σε σχέση με όσα είπα παραπάνω, αλλά ακόμη και στον ίδιο τον αριθμό. Γιατί όλοι συμφωνούν ότι ο προδότης Ιούδας ήταν ο δωδέκατος, αφού στο Ευαγγέλιο αναφέρονται δώδεκα απόστολοι. Αυτή η ίδια εποχή δεν είναι η δωδέκατη, αλλά η τριακοστή. γιατί με το θέλημα του Πατέρα παρήχθησαν μόνο δώδεκα αιώνες, και δεν παρήχθη δωδέκατος κατά σειρά, αφού οι ίδιοι τον θεωρούν παραγόμενο στην τριακοστή θέση. Πώς λοιπόν μπορεί ο Ιούδας, ο δωδέκατος κατά σειρά, να είναι ο τύπος και η εικόνα του τριακοστού αιώνα; 5. Κι αυτό που λένε, ότι ο χαμένος Ιούδας είναι η εικόνα των Σκέψεων του, τότε και εδώ η εικόνα δεν θα είναι παρόμοια με την αλήθεια που της αντιστοιχεί. Διότι η Σκέψη, έχοντας αποχωριστεί από τον αιώνα και στη συνέχεια έλαβε μόρφωση από τον Χριστό και γνώση από τον Σωτήρα, και δημιούργησε τα πάντα έξω από το Πλήρωμα με την ομοιότητα με ό,τι είναι μέσα στο Πλήρωμα, τελικά έγινε δεκτή στο Πλήρωμα και, χάρη σε συνδυασμούς, ενώθηκε με τον Σωτήρα, ο οποίος σχηματίστηκε από όλους τοποθετήθηκε στη θέση του. Και ο Κύριος είπε γι' αυτόν: «Αλίμονο στον άνθρωπο με τον οποίο παραδίδεται ο Υιός του ανθρώπου» (Ματθαίος 27:24). και πάλι: «Καλύτερα να μην είχε γεννηθεί» (Μάρκος 14:21), και τον αποκάλεσε «γιο της απώλειας» (Ιωάννης 17:12). Αν λένε ότι ο Ιούδας δεν είναι εικόνα της Σκέψης που χωρίζεται από τον αιώνα, αλλά του πόνου ενωμένη με αυτήν, τότε ακόμη και εδώ ο αριθμός δώδεκα δεν μπορεί να είναι ένας τύπος τριών. Διότι στη μία περίπτωση ο Ιούδας εκδιώχθηκε και στη θέση του τέθηκε ο Ματθίας, και στην άλλη λέγεται ότι ο αιώνας κινδύνευε από φθορά και καταστροφή, καθώς και η σκέψη και το πάθος του. γιατί διαχωρίζουν τη σκέψη από τον πόνο και πιστεύουν ότι ο αιώνας αποκαταστάθηκε, η σκέψη έλαβε μορφή και τα βάσανα, χωρισμένα από αυτά, αποτελούσαν ουσία. Έτσι, αν υπάρχουν τρία εδώ - ο αιώνας, η σκέψη και ο πόνος, τότε ο Ιούδας και ο Ματθίας, ως μόνο δύο, δεν μπορούν να είναι οι τύποι τους. Οι δώδεκα απόστολοι δεν αντιπροσωπεύουν αιώνες. 1. Αν λένε ότι οι δώδεκα απόστολοι χρησιμεύουν ως εικόνα του τμήματος εκείνων των δώδεκα αιώνων που παρήγαγε ο Άνθρωπος και η Εκκλησία. τότε πρέπει και για τους άλλους δέκα αιώνες, που, όπως λένε, προέρχονται από τον Λόγο και τη Ζωή, να υποδεικνύουν, κατ' εικόνα τους, άλλους δέκα αποστόλους. Διότι δεν αρμόζει το γεγονός ότι οι νεότεροι και επομένως μικρότεροι αιώνες ορίστηκαν από τον Σωτήρα μέσω της εκλογής των αποστόλων, ενώ οι παλαιότεροι και επομένως ανώτεροι δεν είχαν τέτοιες εικόνες. για τον Σωτήρα - αν διάλεγε τους αποστόλους για να σημάνει μέσω αυτών τους αιώνες στο Πλέρωμα, θα μπορούσε να είχε επιλέξει άλλους δέκα αποστόλους, και πριν από αυτούς άλλους οκτώ, για να εκφράσει με τον αριθμό των αποστόλων το πρώτο και προγονικό οκτάγωνο και μετά τη δεύτερη δεκαετία. Διότι βλέπουμε ότι ο Κύριός μας, μετά τους δώδεκα αποστόλους, έστειλε πριν από Αυτόν άλλους εβδομήντα. Το εβδομήντα δεν μπορεί να είναι η εικόνα ούτε οκτώ, ούτε δέκα, ούτε τριάντα. Γιατί οι νεότεροι αιώνες, όπως είπα ήδη, χαρακτηρίζονται από τους αποστόλους, και οι ανώτεροι, από τους οποίους προέρχονται, δεν έχουν καθόλου εικόνες; Και αν οι δώδεκα απόστολοι επιλέχθηκαν για να εκφράσουν από αυτούς τον αριθμό των δώδεκα αιώνων, τότε οι εβδομήντα θα έπρεπε να είχαν επιλεγεί για να αντιπροσωπεύουν τους εβδομήντα αιώνες. άρα αυτοί (οι Βαλεντινιανοί) θα έπρεπε να επιτρέψουν όχι τριάντα αιώνες, αλλά ογδόντα δύο. Διότι Αυτός που επέλεξε τους αποστόλους ως εικόνα των αιώνων στο Πλέρωμα δεν θα είχε κάνει κάποιες εικόνες (αιώνες) και άλλες όχι. αλλά θα προσπαθούσε, μέσω όλων των αποστόλων, να διατηρήσει και να εκφράσει τον τύπο και την εικόνα των αιώνων στο Πλήρωμα. 2. Δεν μπορώ επίσης να μείνω σιωπηλός για τον Παύλο. αλλά πρέπει να τους ρωτήσω, κατ' εικόνα ποιας εποχής μας δίνεται αυτός ο απόστολος; Είναι δυνατόν κατά την εικόνα του πολύπλοκου Σωτήρα τους, που αποτελείται από ένα συνδυασμό όλων, τον οποίο ως αποτελούμενοι αποκαλούν «τα πάντα» και τον οποίο ο ποιητής Ησίοδος υπαινίσσεται ξεκάθαρα, αποκαλώντας τον Πανδώρα, δηλαδή το δώρο όλων, αφού τα καλύτερα δώρα όλων επενδύονται σε αυτόν. Η ιστορία σχετικά με αυτό είναι η εξής: Ερμής (αιμυλιος τε λογος και επίκλοπον ηθος ες αυθος κατθετο) (ή στα λατινικά): Fraudulentiae, sive seductionis verba et subinvolantes mores indidit eorum sensibus, “put into them seductive words and deceolisolidious to trusted into them seductive words and deceolisolidious to trusted into them. Διότι η μητέρα, δηλαδή η Λητώ, τους ώθησε κρυφά (γι' αυτό τη λένε Λητώ), σύμφωνα με την έννοια της ελληνικής λέξης, αφού κρυφά ενθαρρύνει τους ανθρώπους) εν αγνοία του Δημιούργου, να διακηρύξουν βαθιά και άφατα μυστικά «με φαγούρα στα αυτιά» (Β' Τιμ. 4:3). Και η μητέρα τους έκανε ότι αυτό το μυστήριο δεν εκφράστηκε μόνο από τον Ησίοδο, αλλά και πολύ διακριτικά από τον στιχουργό Πίνδαρο, όταν απεικονίζει τον Δημιούργη στο πρόσωπο του Πέλοπα, του οποίου το σώμα, κομμένο σε κομμάτια από τον πατέρα του, το μάζεψαν και το συνέθεσαν όλοι οι θεοί, και έτσι εξέφρασαν την Πανδώρα, και αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας την ίδια συνείδηση: ίδιο είδος και πνεύμα μαζί τους. Τριάντα αιώνες δεν χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι ο Χριστός βαπτίστηκε το τριακοστό έτος. και ο Χριστός δεν έπαθε δώδεκα μήνες μετά τη βάπτισή του. 1. Έχω ήδη δείξει ότι ο αριθμός τους τριάντα είναι ούτως ή άλλως αβάσιμος, αφού στο Πλήρωμα είναι άλλοτε λίγοι αιώνες, άλλοτε πάρα πολλοί. Επομένως, δεν υπάρχουν τριάντα αιώνες, και ο Σωτήρας δεν ήρθε στο βάπτισμα των τριάντα ετών για να δείξει με αυτό τους τριάντα αιώνες που γεννήθηκαν από τη Σιωπή. γιατί διαφορετικά πρέπει πρώτα απ' όλα να τον ξεχωρίσουν και να τον εξαλείψουν (τον Σωτήρα) από το Πλήρωμα. Λένε επίσης ότι ο Σωτήρας υπέφερε τον δωδέκατο μήνα, έτσι ώστε κήρυξε για ένα χρόνο μετά το βάπτισμα, και προσπαθούν να το αποδείξουν αυτό με προφητεία. Διότι είναι γραμμένο: «να διακηρύξετε το ευχάριστο έτος του Κυρίου και την ημέρα της ανταπόδοσης» (Ησ. 61:2), πραγματικά αυτοί που θεωρούν ότι έχουν καταλάβει την άβυσσο του Βάθους είναι τυφλοί και δεν καταλαβαίνουν αυτό που ο Ησαΐας ονομάζει ευχάριστο έτος Κυρίου και ημέρα ανταπόδοσης. Γιατί ο προφήτης δεν μιλάει για μια μέρα που διαρκεί δώδεκα ώρες, ούτε για ένα έτος που μετριέται σε δώδεκα μήνες. Οι ίδιοι συμφωνούν ότι οι προφήτες μιλούσαν κυρίως με παραβολές και αλληγορίες, και όχι αυστηρά με την κυριολεκτική έννοια. 2. Η ημέρα της ανταπόδοσης είναι εκείνη που ο Κύριος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, δηλαδή την κρίση. Το ευχάριστο έτος του Κυρίου είναι η παρούσα ώρα, όταν εκείνοι που πιστεύουν στον Κύριο καλούνται από Αυτόν και γίνονται ευάρεστοι στον Θεό - δηλαδή όλο το χρόνο από την έλευσή Του μέχρι την ολοκλήρωση (των πάντων), κατά την οποία συγκεντρώνει για τον εαυτό του, ως καρπούς, όσους σώζονται. Διότι, σύμφωνα με τη ρήση του προφήτη, η ημέρα της ανταπόδοσης θα ακολουθήσει ένα (ευχάριστο) έτος και ο προφήτης θα έλεγε ένα ψέμα αν ο Κύριος είχε κηρύξει μόνο ένα χρόνο και αν είχε μιλήσει γι' αυτό. Γιατί πού είναι η ημέρα της ανταπόδοσης; έχει περάσει ένας χρόνος, και δεν υπάρχει ακόμη ημέρα ανταπόδοσης, αλλά εξακολουθεί να διατάζει «τον ήλιο του να ανατείλει στους καλούς και στους κακούς» (Ματθαίος 5:45) και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους». Ακόμη και τώρα, οι δίκαιοι διώκονται, βασανίζονται και σκοτώνονται, ενώ οι αμαρτωλοί ζουν υπερβολικά και πίνουν υπό τους ήχους της τσιμούρα και της λύρας, μη δίνοντας σημασία στα έργα του Κυρίου (Ησ. 5:12). Και σύμφωνα με την προαναφερθείσα ρήση (του προφήτη), να ενωθούν μεταξύ τους και το (ευχάριστο) έτος να ακολουθήσει η ημέρα της ανταπόδοσης. Διότι λέγεται: «να κηρύξω το ευχάριστο έτος του Κυρίου και την ημέρα της ανταπόδοσης». Ως εκ τούτου, ορθώς κατανοείται από το «ευχάριστο έτος του Κυρίου» ότι είναι ο χρόνος κατά τον οποίο ο λαός του Θεού καλείται και σώζεται από τον Κύριο. και θα ακολουθήσει η «ημέρα της ανταπόδοσης», δηλαδή η κρίση. Αλλά ο προφήτης και ο απόστολος Παύλος ονομάζουν αυτή τη φορά όχι μόνο έτος, αλλά και ημέρα. Ο απόστολος, ενθυμούμενος τη Γραφή, λέει στην προς Ρωμαίους Επιστολή: «Όπως είναι γραμμένο: Για χάρη σας φονευόμαστε κάθε μέρα, λογίζονται ως πρόβατα καταδικασμένα σε σφαγή» (Ρωμ. 8:36). Εδώ η λέξη «κάθε μέρα» λέγεται με την έννοια της όλης ώρας κατά την οποία υποφέρουμε από διωγμό και σκοτωνόμαστε σαν πρόβατα. Επομένως, όπως εδώ ημέρα δεν σημαίνει ημέρα δώδεκα ωρών, αλλά ολόκληρο τον χρόνο κατά τον οποίο οι πιστοί υποφέρουν και υφίστανται θάνατο για τον Χριστό, έτσι δεν μιλάμε για έτος δώδεκα μηνών, αλλά για ολόκληρο τον χρόνο της πίστης, κατά τον οποίο πιστεύουν οι άνθρωποι που ακούν το κήρυγμα και όσοι ενώνονται μαζί του γίνονται αποδεκτοί στον Κύριο. 3. Αλλά είναι πολύ περίεργο που αυτοί, μιλώντας για τον εαυτό τους σαν να είχαν καταλάβει τα βάθη του Θεού, δεν έψαξαν στα Ευαγγέλια πόσες φορές ο Κύριος μετά το βάπτισμα ήρθε στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα, σύμφωνα με το έθιμο των Εβραίων να συγκεντρώνονται ετησίως αυτή την ώρα από παντού στην Ιερουσαλήμ και να γιορτάζουν το Πάσχα εκεί. Την πρώτη φορά που ήρθε στη γιορτή του Πάσχα, αφού δημιούργησε κρασί από νερό στην Κανά της Γαλιλαίας, όπως είναι γραμμένο: «Πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν όταν είδαν τα σημεία που έκανε» (Ιωάν. 2:23), όπως λέει ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου. Έχοντας φύγει από εδώ, βρισκόταν στη Σαμάρεια, όπου μίλησε με τη Σαμαρείτιδα και θεράπευσε ερήμην τον γιο του εκατόνταρχου με ένα λόγο, λέγοντάς του: «Πήγαινε, ο γιος σου ζει» (Ιωάννης 4:50). Στη συνέχεια, για δεύτερη φορά, πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ για την εορτή του Πάσχα, όταν θεράπευσε τον παράλυτο που βρισκόταν τριάντα οκτώ χρόνια κοντά στην πισίνα, τον πρόσταξε να σηκωθεί, να σηκώσει το κρεβάτι του και να περπατήσει. Μετά από αυτό, πήγε στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Τιβεριάδας, όπου, βλέποντας πλήθος κόσμου να Τον ακολουθεί, γέμισε όλο αυτό το πλήθος με πέντε ψωμιά από τα οποία έμειναν δώδεκα ακόμη γεμάτα καλάθια με κομμάτια (Ιωάν. 6:1 κ.ε.). Όταν τότε ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς, και όταν οι Φαρισαίοι άρχισαν να επιβουλεύονται εναντίον Του, πήγε στην πόλη Εφραίμ. και από εδώ, όπως είναι γραμμένο, έξι μέρες πριν από την εορτή του Πάσχα ήρθε στη Βηθανία (Ιωάν. 11:54· 12:1), και από τη Βηθανία, ερχόμενος στα Ιεροσόλυμα, γεύτηκε το Πάσχα και υπέφερε την επόμενη μέρα. Και όλοι καταλαβαίνουν ότι αυτά τα τρία Πάσχα δεν ήταν την ίδια χρονιά. Εάν εκείνοι που καυχιούνται για τη γνώση τους για τα πάντα δεν ξέρουν ότι ακόμη και ο μήνας στον οποίο γιορτάζεται το Πάσχα και στον οποίο ο Κύριος υπέφερε, δεν είναι ο δωδέκατος, αλλά ο πρώτος, τότε μπορούν να μάθουν γι' αυτό από τον Μωυσή. Επομένως, η εξήγησή τους για το έτος και τον δωδέκατο μήνα αποδεικνύεται ψευδής, και πρέπει να απορρίψουν είτε την εξήγησή τους είτε το Ευαγγέλιο. Αλλιώς, πώς είναι δυνατόν ο Κύριος να κήρυξε μόνο ένα χρόνο; 4. Όταν ήταν τριάντα ετών όταν βαφτίστηκε, και έχοντας φτάσει στην τέλεια ηλικία για να γίνει δάσκαλος, ήρθε στην Ιερουσαλήμ, και δικαίως ήταν γνωστός σε όλους ως δάσκαλος. Διότι δεν φαινόταν να είναι τίποτα άλλο από αυτό που ήταν, όπως λένε οι άνθρωποι που Τον θεωρούν ως κάτι που φαίνεται. αλλά αυτό που ήταν, αυτό φαινόταν να είναι. Επομένως, όντας διδάσκαλος, είχε και την ηλικία του δασκάλου, όχι απορρίπτοντας τον άνθρωπο, δεν τοποθετούσε τον εαυτό Του πάνω από αυτόν και δεν παραβίαζε τον νόμο της ανθρωπότητας μέσα Του, αλλά αγιάζοντας κάθε εποχή με την αντίστοιχη περίοδο της ζωής Του. Γιατί ήρθε να σώσει τους πάντες μόνος Του. όλοι, λέω, που μέσω Αυτόν ξαναγεννιούνται στον Θεό - μωρά 3, παιδιά, νέοι, νέοι και πρεσβύτεροι. Ως εκ τούτου, πέρασε από όλες τις εποχές - Έγινε μωρό για μωρά και τα αγίασε. Έγινε μικρός για τα μικρά, και αγίασε αυτούς της ηλικίας, δίνοντάς τους ταυτόχρονα παράδειγμα ευσέβειας, δικαιοσύνης και υπακοής. Έγινε νέος για τους νέους, αποτελώντας παράδειγμα γι' αυτούς και αγιάζοντάς τους για τον Κύριο. Ήταν επίσης πρεσβύτερος στους πρεσβυτέρους, ώστε να είναι τέλειος δάσκαλος σε όλα - όχι μόνο στην εξήγηση της αλήθειας, αλλά και στην ηλικία, αγιάζοντας ταυτόχρονα τους ενήλικες και υπηρετώντας ως πρότυπο για αυτούς. μετά ήρθε στο θάνατο για να είναι «πρωτότοκος από τους νεκρούς και να έχει την πρωτιά σε όλα» (Κολ. 1:18) για να είναι «ο άρχοντας της ζωής» (Πράξεις 3:15), πρώτα απ' όλα και πριν από όλα. 5. Για να υποστηρίξουν τη μυθοπλασία τους σχετικά με τα λόγια της γραφής: «να κηρύξουν το αποδεκτό έτος του Κυρίου», λένε ότι κήρυξε μόνο ένα χρόνο και υπέφερε τον δωδέκατο μήνα, ξεχνώντας έτσι τον εαυτό του σε μειονεκτική θέση, γιατί έτσι καταστρέφουν ολόκληρο το έργο Του και Του αφαιρούν μια πιο αναγκαία και πιο αξιοσέβαστη ηλικία, δηλαδή ξεπερνά την ηλικία του καθενός. Γιατί πώς θα είχε μαθητές αν δεν δίδασκε; Και πώς θα δίδασκε αν δεν είχε ηλικία διδασκαλίας; Βαπτίστηκε όταν δεν ήταν τριάντα χρονών, αλλά ήταν μόνο τριάντα περίπου ετών, όπως προτείνει ο Λουκάς, ο οποίος αναφέρει τα χρόνια Του. «Ο Ιησούς ήταν τριάντα περίπου ετών» (Λουκάς 3:23) όταν ήρθε να βαφτιστεί, και (σύμφωνα με αυτούς) μετά το βάπτισμά του κήρυξε μόνο ένα χρόνο. υπέφερε όταν ήταν τριάντα χρονών, όταν ήταν ακόμα νέος και δεν είχε φτάσει σε πιο ώριμη ηλικία. Και όλοι θα συμφωνήσουν ότι η ηλικία των τριάντα είναι η αρχή του ανδρισμού, που συνεχίζεται μέχρι το τεσσαρακοστό έτος. Από τη δεκαετία του σαράντα και του πενήντα άρχισαν τα γηρατειά στα οποία δίδασκε ο Κύριός μας, όπως μαρτυρούν το Ευαγγέλιο και όλοι οι πρεσβύτεροι που συγκεντρώθηκαν στην Ασία γύρω από τον Ιωάννη, τον μαθητή του Κυρίου, ότι ο ίδιος ο Ιωάννης τους το μετέφερε. και ήταν μαζί τους μέχρι την εποχή του Τραϊανού. Μερικοί από αυτούς δεν είδαν μόνο τον Ιωάννη, αλλά και τους άλλους αποστόλους, και άκουσαν το ίδιο πράγμα από αυτούς και μαρτυρούν αυτήν την περίσταση. Σε ποιον πρέπει να δοθεί περισσότερη πίστη; Είτε σε τέτοιους ανθρώπους είτε στον Πτολεμαίο, που δεν είδε ποτέ τους αποστόλους και δεν περπάτησε ούτε σε όνειρο στο μονοπάτι του Αποστόλου. 6. Εξάλλου, ακόμη και οι Εβραίοι, οι οποίοι εκείνη την περίοδο μάλωναν με τον Κύριο Ιησού Χριστό, έκαναν το ίδιο πολύ ξεκάθαρα. Διότι όταν ο Κύριος τους είπε: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σας χάρηκε βλέποντας την ημέρα Μου· και είδε και χάρηκε», τότε εκείνοι του απάντησαν: «Δεν είσαι ακόμη πενήντα χρονών, και είδες τον Αβραάμ» (Ιωάννης 8:56-57); Αυτά τα λόγια θα μπορούσαν να ειπωθούν σε κάποιον που έχει ήδη ζήσει σαράντα χρόνια, αλλά δεν έχει φτάσει ακόμη στο πεντηκοστό έτος, και όμως δεν απέχει πολύ από το πεντηκοστό έτος. Και σε κάποιον που είναι τριάντα χρονών, έλεγαν αυτό: Δεν είσαι ακόμα σαράντα χρονών. Διότι όσοι ήθελαν να τον κάνουν να τον κάνουν ψεύτη, φυσικά, δεν θα αύξαναν τα χρόνια Του πέρα ​​από την ηλικία που τον έβλεπαν, αλλά όριζαν τα πιο κοντά στην ηλικία Του, γιατί είτε τα γνώριζαν πραγματικά από την απογραφή, είτε τα συμπέραναν από την ηλικία Του, βλέποντας ότι ήταν πάνω από σαράντα και όχι τριάντα ετών. Γιατί είναι εντελώς παράλογο να υποθέσουμε ότι εκείνοι, που ήθελαν να Τον κάνουν νεότερο από την εποχή του Αβραάμ, πρόσθεσαν ψευδώς είκοσι χρόνια σε Αυτόν. Αλλά αυτό που είδαν ήταν αυτό που είπαν. και Αυτός που είδαν δεν ήταν φάντασμα, αλλά η αλήθεια. Κατά συνέπεια, δεν ήταν μακριά από τα πενήντα του, και γι' αυτό του είπαν: «Δεν είσαι ακόμα πενήντα χρονών και είδες τον Αβραάμ»; Έτσι, κήρυξε για περισσότερο από ένα χρόνο και δεν υπέφερε τον δωδέκατο μήνα. Διότι ο χρόνος από το τριακοστό έως το πεντηκοστό έτος δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να μετρηθεί ως ένα έτος, εκτός αν μπορούν να αποδοθούν τόσο μεγάλα χρόνια σε εκείνα των αιώνες που κάθονται κατά σειρά κοντά στο Βάθος στο Πλήρωμα. Ο ποιητής Όμηρος, εμπνευσμένος φυσικά από τη μητέρα του λάθους τους, είπε γι' αυτούς: Καθισμένοι κοντά στον Δία οι θεοί έγιναν τώρα Η γυναίκα που υπέφερε από αιμορραγία δεν είναι εικόνα του πεσμένου αιώνα. 1. Επιπλέον, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η άγνοιά τους για εκείνη τη γυναίκα που, υποφέροντας από αιμορραγία, άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματος του Κυρίου και θεραπεύτηκε - γιατί λένε ότι αυτή η σύζυγος αντιπροσωπεύει τη δωδέκατη δύναμη που υπέφερε και ξεχύθηκε στο άπειρο, δηλαδή τον δωδέκατο αιώνα - πρώτον επειδή, όπως έχω ήδη δείξει, δεν είναι σύμφωνα με το δώδεκα σύστημά τους. Ακόμα κι αν τους επιτρέψουμε να το κάνουν αυτό, τότε και πάλι, από τους δώδεκα αιώνες τους, έντεκα, σύμφωνα με αυτούς, δεν εμπλέκονται στα βάσανα, και ο δωδέκατος υποβλήθηκε σε αυτό. Αυτή η σύζυγος, αντίθετα, θεραπεύτηκε το δωδέκατο έτος, και από αυτό φαίνεται ότι υπέφερε αδιάκοπα επί έντεκα χρόνια, και στο δωδέκατο έτος ανάρρωσε. Αν λένε ότι έντεκα αιώνες υποβλήθηκαν σε ανίατη ταλαιπωρία, και ο δωδέκατος θεραπεύτηκε, τότε θα ήταν πιο βολικό να αποκαλούμε τη σύζυγο ομοίωση αυτών των αιώνες. Και αφού υπέφερε έντεκα χρόνια, και δεν θεραπεύτηκε, αλλά αναρρώθηκε ήδη στο δωδέκατο έτος, τότε πώς μπορεί να είναι η εικόνα του δωδέκατου αιώνα, ενώ έντεκα αιώνες δεν υπέφεραν καθόλου, και μόνο ο δωδέκατος υπέφερε; Διότι η εικόνα και ο τύπος μπορεί να μην είναι παρόμοια με την αλήθεια (που σηματοδοτούνται από αυτά) σχετικά με την ύλη και την ουσία, αλλά σε μορφή και εμφάνιση πρέπει να είναι παρόμοια με αυτήν και μέσω του παρόντος να αντιπροσωπεύουν αυτό που δεν φαίνεται. 2. Και δεν είναι μόνο με την ευκαιρία αυτής της γυναίκας που ορίζονται τα χρόνια της ασθένειας, τα οποία προσαρμόζουν στη μυθοπλασία τους, αλλά εδώ είναι μια άλλη γυναίκα που, αφού ήταν άρρωστη για δεκαοκτώ χρόνια, θεραπεύτηκε επίσης, και για την οποία ο Κύριος λέει: «Αυτή η κόρη του Αβραάμ, την οποία ο Σατανάς είχε δέσει για δεκαοκτώ χρόνια, δεν έπρεπε να είχε απελευθερωθεί το Σάββατο;» (Λουκάς 13:16) Και αν αυτή η γυναίκα ήταν η εικόνα του δωδέκατου πάσχοντος αιώνα, τότε αυτή πρέπει επίσης να είναι η εικόνα του δέκατου όγδοου πάσχοντος αιώνα. Αλλά δεν μπορούν να το ισχυριστούν αυτό. γιατί αλλιώς η πρώτη και προγονική τους Οκτώβρη θα μετρηθεί στους αιώνες που υποφέρουν μαζί. Αλλά ο Κύριος θεράπευσε έναν άλλον άνθρωπο που υπέφερε για τριάντα οκτώ χρόνια, και ως εκ τούτου πρέπει να επιτρέψουν έναν άλλο τριακοστό όγδοο βασανισμένο αιώνα. Γιατί αν αυτό που έκανε ο Κύριος είναι ομοιότητα με αυτό που υπάρχει στο Πλήρωμα, τότε η ομοιότητα πρέπει να παρατηρηθεί σε όλα. Αλλά δεν μπορούν να βάλουν κάτω από το πλασματικό τους σύστημα ούτε μια σύζυγο που θεραπεύτηκε μετά από δεκαοκτώ χρόνια, ούτε έναν άντρα που θεραπεύτηκε μετά από τριάντα οκτώ χρόνια. Και το να λέμε ότι ο Κύριος τήρησε τον τύπο σε μια περίπτωση, αλλά δεν τον τήρησε σε άλλη, είναι παράλογο και αβάσιμο. Επομένως, είναι προφανές ότι μια (αιμορραγούσα) σύζυγος δεν μπορεί να χωρέσει στο σύστημα των αιώνων τους. Ο παραλογισμός των αποδείξεων που δανείζονται οι αιρετικοί από αριθμούς, γράμματα και λέξεις. 1. Το ψεύτικο της διδασκαλίας τους και η ασυνέπεια των εφευρέσεών τους αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι αναζητούν στοιχεία, άλλοτε σε αριθμούς και συλλαβές ονομάτων, άλλοτε σε γράμματα και συλλαβές και άλλοτε σε αριθμούς που εκφράζονται με γράμματα στους Έλληνες. Εδώ αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η σύγχυση και ο παραλογισμός, η ασυνέπεια και η ένταση της «γνώσης» τους. Γιατί αυτοί, μεταφράζοντας το όνομα Ιησούς, που ανήκει σε εντελώς διαφορετική γλώσσα, στον ελληνικό αριθμό, το αποκαλούν σημαντικό αριθμό (επίσημο), αφού αποτελείται από έξι γράμματα ή «Η πληρότητα των Οκτώμων», αφού περιέχει τον αριθμό οκτακόσια ογδόντα οκτώ. Σιωπούν όμως για το Ελληνικό Του όνομα Σωτήρ, δηλ. Σωτήρας - αφού δεν ταιριάζει στην εφεύρεσή τους ούτε σε αριθμό ούτε με γράμματα. Διότι αν δέχονται ότι, κατά την πρόγνωση του Πατρός, τα ονόματα του Κυρίου με τους αριθμούς και τα γράμματά τους δηλώνουν τον αριθμό στο Πλήρωμα, τότε το ελληνικό όνομα Σωτήρ θα πρέπει να εκφράζει στα ελληνικά, και με τους αριθμούς και τα γράμματά του, το μυστήριο του Πληρώματος. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. γιατί αυτή η λέξη (Σωτηρ) αποτελείται από πέντε γράμματα και ο αριθμός της είναι 1408. Και αυτό δεν ταιριάζει καθόλου στο Πλήρωμα τους, και ως εκ τούτου οι φήμες τους σχετικά με το Πλήρωμα δεν ισχύουν. 2. Επιπλέον, το όνομα Ιησούς στη γλώσσα των Εβραίων, όπως λέει η διδασκαλία τους, έχει μόνο δυόμισι γράμματα και σημαίνει Κύριος, που περιέχει ουρανό και γη. γιατί η λέξη Ιησούς στην αρχαία εβραϊκή γλώσσα σημαίνει Παράδεισος, και η γη ονομάζεται (σούρα χρήστης). Επομένως, η λέξη που περιλαμβάνει και τον ουρανό και τη γη είναι ο Ιησούς. Ως εκ τούτου, η εφαρμογή τους (των αιρετικών) του σημαντικού αριθμού δεν είναι σωστή και προφανώς διαψεύδεται ο λογαριασμός τους. Διότι, στη δική τους γλώσσα, η ελληνική λέξη (Σωτηρ) (Σωτήρας) έχει πέντε γράμματα και στα εβραϊκά η λέξη Ιησούς έχει δυόμισι γράμματα. Κατά συνέπεια, ο αριθμός τους 888 πέφτει εντελώς. Και γενικά, τα εβραϊκά γράμματα, που λόγω της βαθύτερης αρχαιότητας και του αμετάβλητου τους, θα έπρεπε να έχουν τον αριθμό που εκφράζεται με ονόματα, δεν αντιστοιχούν καθόλου στους ελληνικούς αριθμούς. Για αυτά τα αρχαία και πρωτότυπα γράμματα των Εβραίων, που ονομάζονται και ιερατικά, αριθμός δέκα, αλλά προσδιορίζονται με δεκαπέντε, συνδέοντας το τελευταίο γράμμα με το πρώτο. Και, επιπλέον, άλλοτε γράφουν με τη σειρά, όπως εμείς, και άλλοτε με την αντίθετη κατεύθυνση από τη δεξιά πλευρά προς τα αριστερά. Και ο Χριστός, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, δημιουργήθηκε για να ενισχύσει και να διορθώσει το Πλήρωμα τους, θα έπρεπε να έχει στο όνομά Του μια αριθμητική αξία παρόμοια με τους αιώνες αυτού του Πληρώματος. Με τον ίδιο τρόπο, στο όνομα του Πατέρα, τα γράμματα και η αριθμητική αξία θα έπρεπε να εκφράζουν τον αριθμό των αιώνων που δημιούργησε, καθώς και το Βάθος και τον Πρωτότοκο, και ιδιαίτερα το υψηλότερο όνομα με το οποίο αποκαλείται ο Θεός - στα εβραϊκά Baruch 5 - που αποτελείται από δυόμισι γράμματα. Έτσι, αν στην εβραϊκή και την ελληνική γλώσσα τα πιο σημαντικά ονόματα δεν είναι παρόμοια με την εφεύρεση τους ούτε στον αριθμό των γραμμάτων ούτε στην αριθμητική τους αξία, τότε σε σχέση με άλλες λέξεις αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η ένταση της αριθμητικής τιμής που επινόησαν ξεδιάντροπα. 3. Διότι δανείζονται από το Νόμο ό,τι είναι κατάλληλο για τον αριθμό που είναι αποδεκτό στο σύστημά τους, και προσπαθούν να αποσπάσουν από αυτόν δια της βίας μια απόδειξη υπέρ του. Αλλά αν η Μητέρα τους, ή ο Σωτήρας, ήθελε να παρουσιάσει μέσω του Δημιούργου εικόνες αυτού που υπάρχει στο Πλήρωμα, τότε θα προσπαθούσαν να παρουσιάσουν αυτές τις εικόνες με ό,τι είναι πιο αληθινό και άγιο, και κυρίως στο Ικ της Διαθήκης, για χάρη του οποίου χτίστηκε ολόκληρη η Σκηνή της Μαρτυρίας. Και αυτή η Εικόνα έχει μήκος δυόμισι πήχεις, πλάτος ενάμισι πήχεις και ύψος ενάμισι πήχεις (Εξ. 25:10). Αυτοί οι ίδιοι αριθμοί πήχειων δεν ταιριάζουν σε καμία περίπτωση στην εφεύρεσή τους, ενώ ειδικά θα έπρεπε να έχουν εκφράσει ομοιότητα. Ο οίκος της εξιλέωσης επίσης δεν χωράει καθόλου στις εξηγήσεις τους, ούτε και το τραπέζι για το ψωμί της παράστασης, που είχε μήκος δύο πήχεις, πλάτος έναν πήχη και ύψος ενάμιση πήχη (Εξ. 25:17.23). Αυτό ήταν μπροστά στα Άγια των Αγίων, και κανένας αριθμός δεν περιέχει ένδειξη του Τεταρτογενούς, ή του Οκτωμικού, ή του άλλου Πληρώματος τους. Τι είναι όμως ένας λυχνοστάτης με επτά κλαδιά (Εξ. 25:31–32) και επτά φώτα; Αν κατασκευαζόταν καθ' ομοίωσιν, θα έπρεπε να είχε οκτώ κλάδους και ισάριθμα φωτιστικά, κατά την εικόνα της πρώτης Οσμέριτσας, να λάμπουν ανάμεσα στους αιώνες και να φωτίζουν ολόκληρο το Πλύρωμα. Μέτρησαν τις κουρτίνες, δέκα τον αριθμό, με ιδιαίτερη επιμέλεια, και τις ονόμασαν εικόνα δέκα αιώνων. αλλά δεν μέτρησαν τα έντεκα εξώφυλλα (Εξ. 26:1, 7). Επίσης δεν μέτρησαν το μέγεθος των κουρτινών, καθεμία από τις οποίες έχει μήκος 28 πήχεις (Εξ. 26:2). Με τον ίδιο τρόπο εξηγούν το μήκος των στύλων, δέκα πήχεις, με τους δέκα αιώνες τους. «Το πλάτος κάθε στύλου είναι ενάμισι πήχεις» (Έξοδος 26:16) - δεν το εξηγούν αυτό, καθώς και τον αριθμό όλων των στύλων και των μπουλονιών τους (Έξοδος 26:26), αφού δεν έχει καμία σχέση με τη διδασκαλία τους. Τι γίνεται με το λάδι του χρίσματος που φώτιζε ολόκληρη τη σκηνή του Μαρτυρίου; Ίσως ο Σωτήρας τους να μην ήξερε τίποτα γι' αυτό ή ο Δημιούργος, κατά τη διάρκεια του ύπνου της Μητέρας, αποφάσισε ο ίδιος για το βάρος του, γι' αυτό δεν συμφωνεί με τη διδασκαλία τους για το Πλερόμ, που περιέχει πεντακόσια σίκλια μύρο, πεντακόσια κασσία, διακόσια πενήντα κανέλα, διακόσια πενήντα ζαχαροκάλαμο, και επιπλέον αποτελείται από πεντακόσια συστατικά. Με τον ίδιο τρόπο το θυμίαμα αποτελούνταν από στάκτα, όνυχα, γάλβανο, μέντα και θυμίαμα (Εξ. 30:34), και εδώ, και σε συστατικά και σε βάρος, πάλι δεν υπάρχει τίποτα κατάλληλο για το σύστημά τους. Επομένως, είναι παράλογο και εντελώς παράλογο να υποστηρίζουμε ότι στα υψηλότερα και πιο σημαντικά αντικείμενα του Νόμου δεν παρατηρήθηκε η ομοίωση, αλλά σε άλλα, μόλις ο αριθμός τους πλησιάζει τη διδασκαλία τους, περιέχουν εικόνες αυτού που υπάρχει στο Πλήρωμα. γιατί στη Γραφή κάθε αριθμός επαναλαμβάνεται πολλές φορές, έτσι ώστε ο καθένας, ο καθένας, να μπορεί να δανειστεί από τη Γραφή όχι μόνο τον ωσμερικό, δέκα ή δώδεκα, αλλά και οποιονδήποτε άλλο αριθμό, και να τον περάσει ως εικόνα ενός σφάλματος που εφευρέθηκε από αυτόν. 4. Ότι αυτό είναι αλήθεια αποδεικνύεται από τον αριθμό πέντε στη Γραφή, ο οποίος δεν έχει καμία σχέση με τη διδασκαλία τους, δεν ταιριάζει με τη μυθοπλασία τους και δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα αυτού που υπάρχει στο Πλήρωμα. Το όνομα Σωτηρ αποτελείται από πέντε γράμματα, καθώς και η λέξη Πατηρ (Πατήρ), η λέξη Αγάπη περιέχει επίσης πέντε γράμματα. και ο Κύριός μας ευλόγησε πέντε ψωμιά και τα τάισε σε πέντε χιλιάδες ανθρώπους (Ματθαίος 14:19–21). Ονόμασε πέντε παρθένες σοφές και πέντε ανόητες (Ματθαίος 25:2). Επιπλέον, πέντε σύζυγοι ήταν μαζί με τον Κύριο όταν έλαβε μαρτυρία από τον Πατέρα, συγκεκριμένα: Πέτρος, Ιάκωβος, Ιωάννης, Μωυσής και Ηλίας (Ματθαίος 17:1). Με πέντε, ο Κύριος μπήκε στη νεκρή κόρη και την ανέστησε: «Δεν επέτρεψε», λέει (Γραφή), «να μπει κανένας εκτός από τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον πατέρα της κόρης και της μητέρας» (Λουκάς 8:51). Ο πλούσιος στην κόλαση λέει ότι έχει πέντε αδέρφια και ζητά να πάει σε αυτούς ο αναστημένος από τους νεκρούς (Λουκάς 16:28). Η δεξαμενή από την οποία ο Κύριος διέταξε τον παραλυτικό, που θεραπεύτηκε από Αυτόν, να πάει σπίτι του είχε πέντε καλυμμένα περάσματα (Ιωάννης 5:2). Και η ίδια η μορφή του σταυρού έχει πέντε άκρα 6, δύο σε μήκος, δύο σε πλάτος και ένα στη μέση, πάνω στο οποίο στηρίζεται ο καρφωτός. Κάθε ένα από τα χέρια μας έχει πέντε δάχτυλα. Έχουμε επίσης πέντε αισθήσεις. το εσωτερικό μας μπορεί να χωριστεί και πάλι σε πέντε μέρη: καρδιά, συκώτι, πνεύμονες, σπλήνα και νεφρά. Επιπλέον, ολόκληρος ο άνδρας μπορεί να χωριστεί στον ίδιο αριθμό (τμημάτων): κεφάλι, στήθος, κοιλιά, μηρός και πόδια. Η ανθρώπινη φυλή διανύει πέντε ηλικίες. πρώτα (ένα άτομο) είναι ένα μωρό, μετά ένας νέος, μετά ένας νέος, ένας σύζυγος και τέλος ένας γέρος. Σε πέντε βιβλία, ο Μωυσής έδωσε το νόμο στους ανθρώπους. Σε καθένα από τα τραπέζια που έλαβε από τον Θεό υπήρχαν πέντε εντολές. Το παραπέτασμα που κάλυπτε τα Άγια των Αγίων είχε πέντε στύλους (Εξ. 26:37). Το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος είχε πλάτος πέντε πήχεις (Εξ. 27:1). Στην τσουστίνα εξελέγησαν πέντε ιερείς και συγκεκριμένα: ο Ααρών, ο Ναδάβ, ο Αμπιού, ο Ελεάζαρ και ο Ιθαμάρ (Εξ. 28:1). Το εφόδ και άλλα ενδύματα του αρχιερέα αποτελούνταν από πέντε υλικά (Εξ. 28:5). συνδύαζαν χρυσό, υάκινθο, μωβ, κόκκινο και το πιο εκλεκτό λινό. Ο Ιησούς του Ναυή φυλάκισε τους πέντε βασιλιάδες των Αμορραίων σε μια σπηλιά και διέταξε τον λαό να πατήσει το κεφάλι του κάτω από τα πόδια του (Ιησούς του Ναυή 10:17). Και πολλές χιλιάδες άλλα παρόμοια πράγματα μπορεί να πάρει ο καθένας για αυτό και οποιονδήποτε αριθμό από τη Γραφή ή από τα γύρω έργα της φύσης. Ωστόσο, δεν λέμε σε αυτή τη βάση ότι υπάρχουν πέντε αιώνες πάνω από τον Δημιούργο, δεν αγιάζουμε την πεντάδα ως κάτι θεϊκό, δεν προσπαθούμε να υποστηρίξουμε αβάσιμες και παράλογες απόψεις με τέτοιες άδειες προσπάθειες, δεν αναγκάζουμε άδικα την όμορφη δημιουργία που δημιούργησε ο Θεός να μεταμορφωθεί σε εικόνες πραγμάτων που δεν υπάρχουν, και δεν προσπαθούμε να εισαγάγουμε άδικες και παράλογες απόψεις. η διάψευση της οποίας είναι τόσο προσιτή σε όλους όσοι έχουν νόημα. 5. Γιατί ποιος θα συμφωνήσει μαζί τους ότι ένα έτος έχει τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες μόνο επειδή υπάρχουν δώδεκα μήνες, ο καθένας από τριάντα ημέρες, στην εικόνα δώδεκα αιώνες, ενώ στην πραγματικότητα η εικόνα εδώ δεν αντιστοιχεί (στο πρωτότυπο); Εκεί, κάθε αιώνας είναι το τριακοστό μέρος ολόκληρου του Πληρώματος, και οι ίδιοι ονομάζουν τον μήνα δωδέκατο μέρος του έτους. Αν το έτος χωριζόταν σε τριάντα και ο μήνας σε δώδεκα μέρη, τότε ο τύπος θα μπορούσε να θεωρηθεί κατάλληλος για την εφεύρεσή τους. Το Πλήρωμα τους όμως, αντίθετα, χωρίζεται σε τριάντα μέρη και ένα μέρος του σε δώδεκα μέρη. Κατά συνέπεια, ο Σωτήρας ανόητα έκανε τον μήνα εικόνα όλου του Πληρώματος και το έτος την εικόνα των δώδεκα ημερών που υπάρχουν στο Πλήρωμα. γιατί θα ήταν πολύ πιο σωστό να χωριστεί το έτος, όπως ολόκληρο το Πλήρωμα, σε τριάντα μέρη, και ο μήνας σε δώδεκα, τόσους αιώνες όσοι είναι στο Πλήρωμα τους. Επιπλέον, χωρίζουν ολόκληρο το Pleroma σε τρία μέρη, δηλαδή σε Octome, Dec και Twelve. το έτος χωρίζεται σε τέσσερα μέρη, δηλαδή άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο και χειμώνα. Αλλά και οι μήνες, που ονομάζουν εικόνα του τριαδικού, δεν έχουν ακριβώς τριάντα ημέρες, αλλά άλλοι περισσότερες, άλλοι λιγότερο, αφού σε αυτούς προστίθενται πέντε ημέρες. Και η μέρα δεν έχει πάντα ακριβώς δώδεκα ώρες, αλλά ανεβαίνει από τις εννέα στις δεκαπέντε και μετά μειώνεται από τις δεκαπέντε στις εννέα. Έτσι, δεν είναι για χάρη δεκατριών αιώνων που κανονίζονται μήνες που αποτελούνται από τριάντα ημέρες, διαφορετικά θα είχαν όλοι ακριβώς τριάντα ημέρες. Ακριβώς όπως οι μέρες τους δεν είναι διατεταγμένες με αυτόν τον τρόπο ώστε να ορίζουν δώδεκα αιώνες με τον αριθμό των δώδεκα ωρών. αλλιώς θα είχαν πάντα ακριβώς δώδεκα ώρες. 6. Περαιτέρω, αφού αποκαλούν τα πάντα υλικά στα αριστερά, και η αριστερά υπόκειται αναγκαστικά σε διαφθορά, και λένε ότι ο Σωτήρας ήρθε στο χαμένο πρόβατο για να το μεταφέρει στη δεξιά πλευρά, δηλαδή στα ενενήντα εννέα σωσμένα πρόβατα που δεν χάθηκαν, αλλά παρέμειναν στη στάνη, τότε πρέπει να παραδεχτούν ότι αυτοί που άφησαν την αριστερή πλευρά δεν θα πετύχουν τον αριθμό της σωτηρίας. Και ό,τι δεν έχει αυτόν τον αριθμό, πρέπει να το αναγνωρίσουν ότι ανήκει στην αριστερή πλευρά, δηλαδή φθαρτό. Για παράδειγμα, η ελληνική λέξη Αγάπη (αγάπη), η οποία, σύμφωνα με την αριθμητική αξία των γραμμάτων, αντιπροσωπεύει τον αριθμό 93 μεταξύ των Ελλήνων, ανήκει επίσης στην αριστερή πλευρά. και η λέξη Αληθεια (αλήθεια), σύμφωνα με τον αναφερόμενο υπολογισμό, που αντιπροσωπεύει τον αριθμό 64, ανήκει σε υλικές ουσίες. και έτσι αναγκάζονται να αποκαλούν όλα τα ιερά ονόματα που δεν φτάνουν τον αριθμό 100, αλλά περιέχουν μόνο τους αριθμούς της αριστερής πλευράς, φθαρτά και υλικά. Ο Θεός δεν εξερευνάται με γράμματα, συλλαβές και αριθμούς. Και δεν πρέπει να ερευνά κανείς τέτοια αντικείμενα που ο ανθρώπινος νους, που βρίσκεται πολύ πιο κάτω από τον Θεό, δεν μπορεί να κατανοήσει. 1. Εάν, ωστόσο, κάποιος αντιρρήσεις σε αυτό: τι, είναι τυχαίο και χωρίς σκοπό ο διορισμός των ονομάτων, η εκλογή των Αποστόλων, οι πράξεις του Κυρίου και η διευθέτηση των κτιστών πραγμάτων; – τότε θα απαντήσω: φυσικά όχι. αλλά με μεγάλη σοφία και φροντίδα όλα όσα δημιουργήθηκαν τακτοποίησε και στολίστηκε από τον Θεό, τόσο το πιο αρχαίο, όσο και αυτό που έκανε ο Λόγος Του σε μεταγενέστερους χρόνους. και αυτό δεν πρέπει να συνδέεται με τον αριθμό τριάντα, αλλά σύμφωνα με το πραγματικό περιεχόμενο ή το νόημα των πραγμάτων. Δεν πρέπει επίσης να γίνεται έρευνα για τον Θεό μέσω αριθμών, συλλαβών και γραμμάτων, γιατί αυτό είναι αβάσιμο λόγω της διαφοράς και της διαφορετικότητάς τους, καθώς και επειδή κάθε δόγμα που θα ήθελε τώρα να εφεύρει κάποιος με παρόμοιο τρόπο μπορεί να εξάγει από αυτά στοιχεία που δεν συνάδουν με την αλήθεια, αφού μπορούν να εφαρμοστούν σε πάρα πολλά πράγματα - αντίθετα, φέρνει τους αριθμούς με τους ίδιους και ό,τι υπάρχει στην αλήθεια. Διότι ο κανόνας (της αλήθειας) δεν προέρχεται από αριθμούς, αλλά αριθμούς από τον κανόνα, και όχι ο Θεός από έργα, αλλά έργα από τον Θεό. Γιατί όλα είναι από τον ίδιο Θεό. 2. Τα δημιουργημένα πράγματα, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά και πολυάριθμα είναι, βρίσκονται σε αρμονική σύνδεση και αρμονία με ολόκληρο το σύμπαν, αλλά θεωρούνται το καθένα ξεχωριστά, είναι αμοιβαία αντίθετα και ασύμβατα, όπως ο τόνος ενός ζαριού, που αποτελείται από πολλούς και αντίθετους ήχους, σχηματίζει, μέσα από την απόσταση μεταξύ τους, μια σύμφωνη μελωδία. Επομένως, ο λάτρης της αλήθειας δεν πρέπει να ξεγελιέται από την απόσταση κάθε τόνου, ούτε να φανταστεί ότι ένας ήχος ανήκει σε έναν καλλιτέχνη και δημιουργό, και άλλος σε έναν άλλον, ή ότι κάποιος δημιούργησε υψηλούς τόνους, άλλος χαμηλούς και ένας τρίτος μεσαίους. αλλά (αναγνωρίστε) μόνο έναν (τον διοργανωτή των πάντων), ως απόδειξη της σοφίας, της δικαιοσύνης, της καλοσύνης και της ομορφιάς του όλου έργου. Και όσοι ακούνε τη μελωδία πρέπει να επαινούν και να δοξάζουν τον καλλιτέχνη, να εκπλήσσονται με την ένταση κάποιων ήχων, να δίνουν προσοχή στην αδυναμία των άλλων, να ακούνε τον μέσο όρο μεταξύ των δύο πρώτων, να αναλογίζονται τον χαρακτήρα άλλων ήχων και σε τι αναφέρεται ο καθένας τους και να εξετάζουν την αιτία τους, αλλά ποτέ να μην παρεκκλίνουν από τον καλλιτέχνη, να μην εγκαταλείπουν τα πάντα που δημιούργησε την πίστη στον δημιουργό και όχι στον Θεό μας. 3. Αν κάποιος δεν βρίσκει τα αίτια όλων των πραγμάτων που μελετώνται, ας σκεφτεί ότι ο άνθρωπος είναι απείρως μικρότερος από τον Θεό, ότι έχει λάβει μόνο εν μέρει τη χάρη, και δεν είναι ακόμη ίσος και δεν μοιάζει με τον Δημιουργό του, και δεν μπορεί, όπως ο Θεός, να έχει γνώση και κατανόηση όλων των πραγμάτων, αλλά στο βαθμό που αυτός που δημιουργήθηκε σήμερα και έλαβε την αρχή της ύπαρξης είναι κατώτερος από τα αίτια. από όλα, είναι κατώτερος από τον Δημιουργό. Γιατί εσύ, άνθρωπε, δεν είσαι κτιστή ύπαρξη και δεν συνυπήρχες πάντα με τον Θεό ως δικό Του Λόγο, αλλά μόνο με την ιδιαίτερη καλοσύνη Του έλαβες τώρα την αρχή της ύπαρξής σου και σιγά σιγά μαθαίνεις από τον Λόγο να γνωρίζεις τις εντολές του Δημιουργού σου. 4. Λοιπόν, τηρήστε την τάξη της γνώσης σας και μην υψωθείτε, ως κάποιος που δεν γνωρίζει το καλό, πάνω από τον ίδιο τον Θεό, γιατί είναι ανέφικτος. Μην αναζητάτε τίποτα ανώτερο από τον Δημιουργό του κόσμου, γιατί δεν θα το βρείτε. Ο Δημιουργός σας είναι άπειρος και δεν μπορείτε να φανταστείτε άλλον Πατέρα εκτός από Αυτόν, σαν να τον είχατε μετρήσει πλήρως, να έχετε περάσει από ολόκληρο το σύμπαν και να έχετε δει όλο το βάθος, το ύψος και το μήκος Του. Γιατί δεν θα Τον κατανοήσεις και, σκεπτόμενος αφύσικα, θα αποδειχθείς άχρηστος. και αν συνεχίσεις με τον ίδιο τρόπο, θα πέσεις στην τρέλα, θεωρώντας τον εαυτό σου καλύτερο και ανώτερο από τον Δημιουργό σου και φανταζόμενος ότι έχεις διεισδύσει πάνω από το βασίλειό Του. Η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη οικοδομεί. 1. Επομένως, είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο να παραμένουμε απλοί και να γνωρίζουμε λίγα και να προσεγγίζουμε τον Θεό μέσω αγάπης, αντί να θεωρούμε τον εαυτό μας γνώστες και πολύ έμπειρους, να αποδεικνύουμε ότι είμαστε βλάσφημοι του Θεού μας, επινοώντας για τον εαυτό μας έναν άλλο Θεό Πατέρα. Και γι' αυτό ο Παύλος αναφωνεί: «Η γνώση φουσκώνει, η αγάπη όμως οικοδομεί» (Α' Κορ. 8:1). Όχι ότι καταδίκασε την αληθινή γνώση του Θεού -γιατί διαφορετικά θα ήταν ο πρώτος που θα κατηγορούσε τον εαυτό του- αλλά ήξερε ότι κάποιοι, αλαζονικοί με το πρόσχημα της γνώσης, εγκαταλείπουν την αγάπη του Θεού και, θεωρώντας τους εαυτούς τους τέλειους, εισάγουν έναν ατελή Δημιουργό. Και επομένως, κόβοντας τη ματαιοδοξία τους με τέτοια γνώση, λέει: «η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη οικοδομεί». Αλλά η μεγαλύτερη αλαζονεία είναι όταν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του καλύτερο και τελειότερο από Αυτόν που τον δημιούργησε, του έδωσε πνοή ζωής και δημιούργησε αυτό ακριβώς το πράγμα. Έτσι, είναι πολύ καλύτερο, όπως είπα, αν κάποιος, χωρίς να γνωρίζει τίποτα, χωρίς να κατανοεί ούτε έναν λόγο για τον οποίο δημιουργήθηκε κάποιο από τα κτιστά πράγματα, πιστεύει στον Θεό και παραμένει ερωτευμένος γι' Αυτόν, παρά, φουσκωμένος με τέτοια γνώση, να απομακρυνθεί από την αγάπη που δίνει ζωή σε έναν άνθρωπο. (καλύτερα) αν δεν επιδιώκει άλλη γνώση εκτός από τη γνώση του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, που σταυρώθηκε για εμάς, παρά να πέσει στην κακία με πονηρές ερωτήσεις και λεπτούς λόγους. 2. Γιατί τι θα γινόταν αν κάποιος, περήφανος για τέτοιου είδους προσπάθειες, ήθελε, με βάση το ότι ο Κύριος είπε ότι «ακόμα και οι τρίχες του κεφαλιού σου είναι όλες αριθμημένες» (Ματθαίος 10:30), να γνωρίζει προσεκτικά τον αριθμό των τριχών κάθε κεφαλιού και να ερευνήσει τον λόγο για τον οποίο ένα άτομο έχει τόσα μαλλιά, και άλλο τόσο πολλά - αφού δεν έχουν όλοι οι ίδιοι οι τρίχες, κεφάλια, άλλοι έχουν μικρότερα, Κάποιοι έχουν πυκνά μαλλιά, άλλοι έχουν αραιά μαλλιά και άλλοι έχουν πολύ λίγα μαλλιά - και τότε όσοι φαντάζονται ότι βρήκαν τον αριθμό των τριχών θα προσπαθούσαν να το παρουσιάσουν αυτό ως απόδειξη του δόγματός τους, που έχουν εφεύρει; Ή πάλι, αν κάποιος, με βάση τα λόγια του Ευαγγελίου: «Δύο μικρά πουλιά δεν πωλούνται για έναν ασάρ; και κανένα από αυτά δεν θα πέσει στη γη χωρίς το θέλημα του Πατέρα σας» (Ματθ. 10:29), ήθελε να μετρήσει τον αριθμό των σπουργιτιών που πιάνονται κάθε μέρα σε ολόκληρη τη γη ή σε κάποια περιοχή της και να διερευνήσει τον λόγο για τον οποίο χθες τόσο πολλά, και πριν από τόσα πολλά, σήμερα τόσα πολλά πιάστηκαν, και θα άρχιζε να εφαρμόζει τον αριθμό των σπουργιτιών στη διδασκαλία του. - δεν εξαπατάται τελείως ένας τέτοιος άνθρωπος και δεν εμπλέκει αυτούς που συμφωνούν μαζί του σε μεγάλη ανοησία, γιατί οι άνθρωποι είναι πάντα έτοιμοι να σκεφτούν τέτοια πράγματα που έχουν ανακαλύψει κάτι περισσότερο από τους δασκάλους τους. 3. Αν κάποιος με ρωτούσε αν ο Θεός γνωρίζει κάθε αριθμό όλων των πραγμάτων που δημιουργούνται και δημιουργούνται ακόμα, και αν καθένα από αυτά, με την Πρόνοιά Του, έλαβε το χαρακτηριστικό του μέγεθος, και θα επιβεβαίωνα και θα έλεγα ότι τίποτα από όλα όσα ήταν, είναι και θα δημιουργηθούν δεν ξεφεύγει από τη γνώση του Θεού, αλλά με την Πρόνοια Του, κάθε πράγμα έλαβε και λαμβάνει τη δική του μορφή, τάξη. αριθμός και μέγεθος, και ότι τίποτα δεν ήταν και δεν συμβαίνει μάταια και τυχαία, αλλά με μεγάλη αναλογία και εξαιρετική γνώση, και ότι μόνο ένας θαυμάσιος και αληθινά θεϊκός νους μπορεί να αναγνωρίσει και να δείξει τους δικούς του λόγους για αυτήν την τάξη πραγμάτων. Και έχοντας λάβει τέτοια μαρτυρία και συγκατάθεση από εμένα, θα προχωρούσε στη συνέχεια να μετρήσει την άμμο και τις πέτρες της γης, τα κύματα της θάλασσας και τα αστέρια του ουρανού και να ερευνήσει τους λόγους για τον αριθμό που υποθέτει ότι βρέθηκε - τότε όλοι οι λογικοί άνθρωποι δεν θα αποκαλούσαν δίκαια ένα τέτοιο άτομο που εργάζεται μάταια, παράλογο και παράλογο; Και όσο περισσότερο σε σύγκριση με άλλους θα ασχολείται με τέτοια ερωτήματα και τόσο περισσότερο θα σκέφτεται τον εαυτό του σαν να είχε ανακαλύψει κάτι ιδιαίτερο, αποκαλώντας τους άλλους ανθρώπους άτεχνους, αδαείς και πνευματικούς γιατί δεν αναλαμβάνουν την τόσο κενή δουλειά του. Πολύ περισσότερο θα είναι παράλογος και ανόητος, σαν να αιφνιδιάζεται από κεραυνό, γιατί δεν είναι καθόλου κατώτερος από τον Θεό, αλλά και μέσω της γνώσης του, που φαντάζεται ότι έχει ανακαλύψει, αλλάζει τον ίδιο τον Θεό και υψώνει τη σκέψη του πάνω από το μεγαλείο του Δημιουργού. Ο σωστός τρόπος ερμηνείας των παραβολών και των σκοτεινών περικοπών της Γραφής. 1. Ένας υγιής νους, αξιόπιστος, αφοσιωμένος στην ευσέβεια και λάτρης της αλήθειας, θα στοχάζεται πρόθυμα για τα πράγματα που ο Θεός έχει δώσει στη δύναμη των ανθρώπων και θα υποτάξει στη γνώση μας, και θα είναι επιτυχής σε αυτό, διευκολύνοντας τον εαυτό του να τα μελετήσει με ετήσια άσκηση. Αυτό περιλαμβάνει ό,τι υπόκειται στο όραμά μας, και αυτό που εκφράζεται καθαρά και όχι αμοιβαία με ακριβή λόγια στις Αγίες Γραφές. Και επομένως οι παραβολές δεν πρέπει να προσαρμόζονται σε αμοιβαία (πράγματα). γιατί σε αυτήν την περίπτωση, αυτός που τις εξηγεί τις εξηγεί με ασφάλεια, και οι παραβολές θα λάβουν την ίδια ερμηνεία από όλους, και το σώμα της αλήθειας διατηρείται ολόκληρο, σε έναν αρμονικό συνδυασμό μελών και χωρίς να τις βλάπτει. Αλλά αυτό που λέγεται δεν είναι ξεκάθαρο και δεν είναι προφανές από μόνο του, αυτό πρέπει να εφαρμοστεί στην ερμηνεία των παραβολών, που ο καθένας επινοεί όπως θέλει - (απερίσκεπτα). Διότι σε αυτήν την περίπτωση, κανείς δεν θα έχει τον κανόνα της αλήθειας, αλλά θα υπάρχουν τόσοι πολλοί ερμηνευτές παραβολών, τόσες πολλές αλήθειες θα αποδειχθούν αμοιβαία αντιφατικές και θα καθιερώσουν διδασκαλίες αντίθετες μεταξύ τους, όπως βλέπουμε στις μελέτες των ειδωλολατρών φιλοσόφων. 2. Με αυτόν τον τρόπο δράσης, ο άνθρωπος πάντα θα αναζητά, αλλά ποτέ δεν θα βρίσκει, γιατί έχει απορρίψει τον ίδιο τον τρόπο να βρει (την αλήθεια). Και (η παραβολή εκείνου) που την ώρα του ερχομού του γαμπρού έχει ένα λυχνάρι που δεν είναι έτοιμο, που δεν καίγεται με τη λάμψη του καθαρού φωτός (Ματθαίος 25 κ.εξ.), πηγαίνει πολύ μακριά σε όσους αναζητούν εξηγήσεις με παραβολές στο σκοτάδι, εγκαταλείποντας Αυτόν που δίνει γενναιόδωρα σαφές κήρυγμα σε όσους έρχονται σε Αυτόν αποκλείεται και αποκλείεται από αυτόν. Επομένως, όταν όλες οι Γραφές και τα προφητικά βιβλία και τα Ευαγγέλια, 7 που μπορούν να ακουστούν καθαρά από όλους χωρίς αμοιβαιότητα και συμφωνία, αν και δεν τα πιστεύουν όλοι, διακηρύσσουν ότι ένας Θεός, εκτός όλων των άλλων, δημιούργησε με τον Λόγο Του τα πάντα - ορατά και αόρατα, ουράνια και γήινα, νερό και υπόγεια, όπως έχω δείξει από τα λόγια της δημιουργίας. ζούμε, με αυτό που βλέπουμε, το ίδιο μαρτυρεί, δηλαδή, ότι Αυτός το δημιούργησε και το ελέγχει, τότε όσοι με μια τόσο ξεκάθαρη αποκάλυψη τυφλώνονται με τα μάτια τους και δεν θέλουν να δουν το φως του κηρύγματος, αλλά δένονται και ο καθένας τους φαντάζεται να βρει τον δικό του Θεό μέσα από σκοτεινές ερμηνείες παραβολών, θα αποδειχθούν πολύ παράλογοι. Και ότι για τον Πατέρα, που επινοήθηκε από εκείνους που έχουν αντίθετη γνώμη, απολύτως τίποτα δεν λέγεται καθαρά και αναμφισβήτητα σε καμία Γραφή, μαρτυρούν οι ίδιοι όταν λένε ότι ο Σωτήρας το δίδαξε κρυφά όχι σε όλους, αλλά μόνο σε λίγους μαθητές που μπορούσαν να δεχτούν, και σε όσους κατάλαβαν το έδειξε με διδασκαλία, αινίγματα και παραβολές. Και καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι λένε ότι ο ένας είναι ο κηρυγμένος Θεός και ο άλλος είναι ο Πατέρας, ο οποίος ορίζεται ως Πατέρας μέσω παραβολών και γρίφων. 3. Εφόσον οι παραβολές μπορούν να παραδεχτούν πολλές ερμηνείες, ποιος λάτρης της αλήθειας δεν θα συμφωνούσε ότι το να ισχυρίζεται οτιδήποτε σε αυτές στη μελέτη του Θεού, αφήνοντας κατά μέρος ό,τι είναι γνωστό, αναμφισβήτητο και αληθινό, είναι έργο ανθρώπων που βιάζονται σε κίνδυνο και είναι παράλογο; Αυτό δεν σημαίνει ότι χτίζετε το σπίτι σας όχι σε μια συμπαγή, δυνατή και ανοιχτά ξαπλωμένη πέτρα, αλλά σε θρυμματισμένη άμμο; Αυτός είναι ο λόγος που ένα τέτοιο κτίριο καταστρέφεται εύκολα. Η τέλεια γνώση δεν μπορεί να επιτευχθεί στην παρούσα ζωή. πολλά ερωτήματα πρέπει να αφεθούν ταπεινά στον Θεό. 1. Έχοντας λοιπόν ως κανόνα την ίδια την αλήθεια και την ανοιχτή μαρτυρία του Θεού, δεν πρέπει να στραφούμε προς διαφορετικές κατευθύνσεις στην επίλυση ζητημάτων και να απορρίψουμε τη στέρεη και αληθινή γνώση του Θεού. Αντίθετα, είναι πολύ πιο κατάλληλο για εμάς, κατευθύνοντας τη λύση των ερωτημάτων σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, να ασκούμε τους εαυτούς μας στη μελέτη του μυστηρίου και της τάξης του Υπάρχοντος Θεού και να αγαπάμε Αυτόν που έκανε και κάνει τόσα για χάρη μας, αλλά ποτέ δεν θα παρεκκλίνουμε από αυτή την πίστη, η οποία διακηρύσσει πολύ ξεκάθαρα ότι αυτός μόνος είναι στην αλήθεια Θεός και Πατήρ που δημιούργησε τον κόσμο και δημιούργησε τον άνθρωπο. καλεί τα μικρά Του πράγματα στα μεγαλύτερα Του, και το παιδί που έχει συλληφθεί στη μήτρα φέρεται στο ηλιόλουστο φως και το σιτάρι, ενισχυμένο στο κοτσάνι, συγκεντρώνεται στον σιταποθήκη. Ένας και ο ίδιος Δημιουργός σχημάτισε τη μήτρα και δημιούργησε τον ήλιο, και ένας και ο ίδιος Κύριος έβγαλε το κοτσάνι και πολλαπλασίασε το σιτάρι και ετοίμασε τον αχυρώνα. 2. Εάν δεν μπορούμε να βρούμε στις Γραφές μια εξήγηση για όλα όσα αναζητούμε, ωστόσο δεν θα αναζητήσουμε άλλο Θεό εκτός από Αυτόν που υπάρχει. Γιατί αυτή είναι η μεγαλύτερη κακία. Πρέπει να το αφήσουμε αυτό στον Θεό, ο οποίος μας δημιούργησε, έχοντας δικαίως πεπεισμένους ότι οι Γραφές είναι τέλειες, αφού λέγονται από τον Λόγο του Θεού και το Πνεύμα Του, και εμείς, ως κατώτεροι και μεταγενέστεροι από τον Λόγο του Θεού και το Πνεύμα Του, στερούμαστε επομένως τη γνώση των μυστηρίων Του. Και δεν είναι περίεργο αν αυτό συμβαίνει σε μας σε πράγματα πνευματικά, ουράνια και απαιτούν Αποκάλυψη, όταν από αυτά που έχουμε στα πόδια μας -εννοώ πράγματα που ανήκουν σε αυτή τη δημιουργία, τα οποία αγγίζουμε, βλέπουμε και με τα οποία διαρκώς χειριζόμαστε- δεν ξέρουμε πολλά και τα αφήνουμε στον Θεό. Διότι Αυτός πρέπει να είναι ανώτερος από όλους. Τι θα συνέβαινε αν προσπαθούσαμε να εξηγήσουμε την προέλευση του Νείλου; Μπορούμε να πούμε πολλά, ίσως αλήθεια, ίσως λάθος. ό,τι είναι αληθινό, αξιόπιστο και στέρεο ανήκει στον Θεό. Επιπλέον, η τοποθεσία εκείνων των πουλιών που πετούν προς εμάς την άνοιξη και απομακρύνονται αμέσως το φθινόπωρο, αν και αυτό συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο, διαφεύγει από τις γνώσεις μας. Τι μπορούμε να πούμε για την άμπωτη και τη ροή του ωκεανού, αν και όλοι γνωρίζουν ότι υπάρχει ένας συγκεκριμένος λόγος (για αυτό το φαινόμενο), ή για αυτό που βρίσκεται πέρα ​​από τον ωκεανό; Τι μπορούμε να πούμε για το σχηματισμό βροχής, αστραπής, βροντής, συλλογής νεφών, ατμών, ανέμων και τα παρόμοια; Ή για την προέλευση του χιονιού, του χαλαζιού και των συναφών; Ή πώς παρασκευάζονται τα σύννεφα, ποια είναι η ιδιότητα των ατμών, για ποιο λόγο αυξάνεται και μειώνεται το φεγγάρι, ποιος είναι ο λόγος της διαφοράς στα νερά, τα μέταλλα, τις πέτρες και άλλα παρόμοια. Θα μιλήσουμε πολύ για όλα αυτά, αναζητώντας τους λόγους για όλα, αλλά μόνο ο Θεός που τα δημιούργησε μπορεί να αποκαλύψει την αλήθεια. 3. Εάν, λοιπόν, από τα πράγματα της δημιουργίας, άλλα υπόκεινται μόνο στον Θεό και άλλα είναι προσβάσιμα στη γνώση μας, τότε τι είναι εκπληκτικό αν από όσα αναζητούμε στις Γραφές, που είναι εντελώς πνευματικές, καταλαβαίνουμε, με τη χάρη του Θεού, μερικά πράγματα στον εαυτό μας και άλλα αφήνουμε στον Θεό, και αυτό όχι μόνο στην παρούσα εποχή, αλλά και στο μέλλον, έτσι ώστε να μαθαίνουμε πάντα από τον Θεό και τον Θεό. Έτσι ο Απόστολος είπε ότι ενώ όλα τα άλλα θα καταστραφούν, τα ακόλουθα (τρία) θα παραμείνουν: Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη (Α' Κορ. 13:13). Γιατί η πίστη σε σχέση με τον Δάσκαλό μας παραμένει αμετάβλητη, επιβεβαιώνοντάς μας ότι υπάρχει ένας αληθινός Θεός και ότι πρέπει να Τον αγαπάμε αληθινά πάντα, ότι μόνο Αυτός είναι ο Πατέρας, από τον οποίο πρέπει να ελπίζουμε να λάβουμε κάτι περισσότερο, και να μάθουμε ότι είναι καλός και έχει αμέτρητα πλούτη, ατελείωτο βασίλειο και ανεξάντλητη διδασκαλία. Επομένως, εάν, σύμφωνα με τη μέθοδο (πράξης) που ανέφερα, αφήσουμε μερικά από τα ερωτήματα στον Θεό, τότε θα διατηρήσουμε την πίστη μας και θα παραμείνουμε ασφαλείς, και κάθε Γραφή που μας δόθηκε από τον Θεό θα αποδειχθεί ότι συμφωνεί με εμάς, και οι παραβολές θα συμφωνούν με ό,τι λέγεται άμεσα, και αυτό που λέγεται ξεκάθαρα θα χρησιμεύει για να εξηγήσει τις παραβολές και στην ποικιλία των μεμονωμένων εκφράσεων. υμνώντας με τραγούδια τον Δημιουργό των πάντων. Θεός. Αν, για παράδειγμα, ρωτήσει κάποιος: τι έκανε ο Θεός πριν από τη δημιουργία του κόσμου, τότε θα πούμε ότι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στον Θεό. Ότι αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε τέλειος από τον Θεό, έχοντας λάβει την αρχή του στο χρόνο, οι Γραφές μας διδάσκουν γι' αυτό, αλλά καμία Γραφή δεν μας αποκαλύπτει τίποτα για το τι έκανε ο Θεός πριν. Επομένως, η απάντηση σε αυτό θα υποστηρίξει τον Θεό, και δεν πρέπει να βγάζουμε ανόητες, αβάσιμες και βλάσφημες εξηγήσεις γι' αυτό και, φανταζόμενοι, για παράδειγμα, ότι ανακαλύψατε την προέλευση της ύλης, να ταπεινώνουμε τον ίδιο τον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα. 4. Όλοι εσείς που επινοείτε τέτοιες απόψεις, σκεφτείτε ότι όταν ο ίδιος ο Πατέρας λέγεται Θεός, που πραγματικά είναι (Θεός), αλλά που εσείς αποκαλείτε Δημιούργη, όταν οι Γραφές Τον γνωρίζουν μόνο ως Θεό, και ο ίδιος ο Κύριος τον ομολογεί μόνο ως Πατέρα Του και δεν γνωρίζει άλλον, όπως θα αποδείξω με τα δικά Του έργο και θα αποκαλέσω με τα δικά Του το έργο του Θεού. άγνοια, άγνοια για ό,τι είναι πάνω από Αυτόν, και λες πολλά άλλα πράγματα γι' Αυτόν - σκέψου τι μεγάλη βλασφημία διαπράττεις εναντίον Εκείνον που είναι αληθινά Θεός. Προφανώς, είναι σημαντικό και ειλικρινές να λες ότι πιστεύεις στον Θεό, αλλά μετά, όταν δεν μπορείς να δείξεις έναν άλλο Θεό, τον Ίδιο στον οποίο πιστεύεις, το αποκαλείς καρπό έλλειψης και προϊόν άγνοιας. Τέτοια τύφλωση και αυτές τις ηλίθιες ομιλίες έχετε προέλθει από το γεγονός ότι δεν παρέχετε τίποτα στον Θεό, αλλά θέλετε να διακηρύξετε τη γέννηση και την καταγωγή του ίδιου του Θεού και της σκέψης και του Λόγου Του και της Ζωής και του Χριστού, διαμορφώνοντας την έννοια αυτού όχι σύμφωνα με τίποτα άλλο, αλλά σύμφωνα με ανθρώπινα πάθη, και δεν καταλαβαίνετε ότι, όπως είπα παραπάνω, για τον άνθρωπο, που μιλάμε για το νου του. βγαίνει μια σκέψη, από μια σκέψη μια σκέψη, από μια σκέψη μια λέξη - ποια λέξη; Γιατί οι Έλληνες έχουν άλλο λογο, ως αρχή σκέψης, άλλο ως όργανο μέσω του οποίου εκφράζεται ο λόγος, και ότι ο άνθρωπος άλλοτε αναπαύεται και σιωπά, άλλοτε μιλάει και κάνει. Όταν όμως ο Θεός είναι όλος ο Νους, ολόκληρος ο Λόγος, ολόκληρο το ενεργό Πνεύμα, όλο το Φως, και το Ένα και το Ίδιο υπάρχει πάντα, όπως είναι χρήσιμο για εμάς να φιλοσοφούμε για τον Θεό και όπως μαθαίνουμε από τις Γραφές, τότε σε σχέση με Αυτόν αυτού του είδους οι (ανθρώπινες) καταστάσεις και οι διαιρέσεις (πράξεων) δεν είναι κατάλληλες. Η γλώσσα μας, ως σωματική, δεν επαρκεί για να υπηρετήσει την ταχύτητα του ανθρώπινου νου λόγω της πνευματικής της φύσης, γι' αυτό και η λέξη μας μένει μέσα μας και προφέρεται όχι αμέσως όπως τη συλλαμβάνει ο νους, αλλά τμηματικά, όσο μπορεί να την εξυπηρετήσει η γλώσσα. 5. Αλλά ο Θεός, όντας όλος Νους και όλος Λόγος, λέει αυτό που σκέφτεται, και σκέφτεται αυτό που λέει. Διότι η σκέψη Του είναι ο Λόγος Του και ο Λόγος είναι Νους, και ο Νους που περιλαμβάνει τα πάντα είναι ο ίδιος ο Πατέρας. Επομένως, όποιος μιλάει για το Νου του Θεού και του αποδίδει μια ιδιαίτερη προέλευση, δηλώνει ότι είναι ένα σύνθετο ον, σαν κάτι άλλο να είναι ο Θεός και κάτι άλλο να είναι ο πρωτόγονος Νους. Με τον ίδιο τρόπο, αυτός που αποδίδει στον Λόγο τρίτη θέση στην καταγωγή από τον Πατέρα -γι' αυτό δεν γνωρίζει το μεγαλείο Του- διαχωρίζει πολύ τον Λόγο από τον Θεό. Ο Προφήτης λέει γι' Αυτόν: «Ποιος θα εξηγήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8); Εσείς, όμως, που μιλάτε για τη γέννησή Του από τον Πατέρα, μεταφέρετε το έργο του ανθρώπινου λόγου μέσω της γλώσσας στον Λόγο του Θεού και έτσι εκθέτετε τον εαυτό σας ότι δεν γνωρίζετε ούτε ανθρώπινο ούτε θεϊκό. 6. Ανόητα αλαζόνας, λες με τόλμη ότι γνωρίζεις τα άφατα μυστήρια του Θεού, ενώ ο ίδιος ο Κύριος, ο Υιός του Θεού, δήλωσε ότι μόνο ο Πατέρας γνωρίζει την ημέρα και την ώρα της κρίσης, λέγοντας ξεκάθαρα: «Για εκείνη την ημέρα και την ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας» (Μάρκος 1:3). Εάν ο Υιός δεν ντρεπόταν να αποδώσει τη γνώση εκείνης της ημέρας μόνο στον Πατέρα, αλλά είπε την αλήθεια. τότε δεν πρέπει να ντρεπόμαστε να αφήσουμε στον Θεό τα υψηλότερα ερωτήματα που συναντάμε. Διότι κανείς δεν είναι μεγαλύτερος από τον δάσκαλο (Ματθαίος 10:24· Λουκάς 11:40). Επομένως, εάν κάποιος μας ρωτήσει: πώς γεννήθηκε ο Υιός από τον Πατέρα, θα του πούμε ότι κανείς δεν γνωρίζει αυτό το έργο, ούτε τη γέννηση, ούτε το όνομα, ούτε την αποκάλυψη ή ό,τι άλλο θα ονομάσει κανείς την άρρητη γέννησή Του. Ούτε ο Βαλεντίνος, ούτε ο Μαρκίωνας, ούτε ο Σατουρνίνος, ούτε ο Βασιλίδης, ούτε άγγελοι, ούτε αρχάγγελοι, ούτε ηγεμόνες, ούτε δυνάμεις (δεν το ξέρουν αυτό), αλλά μόνο ο Πατήρ που γέννησε και ο Υιός που γεννήθηκε. Όταν με αυτόν τον τρόπο η γέννησή Του είναι ανέκφραστη, τότε εκείνοι που αγωνίζονται να εξηγήσουν τη γέννηση και το έργο είναι έξω από το μυαλό τους, υποσχόμενοι να εξηγήσουν το ανεξήγητο. Γιατί όλοι οι άνθρωποι γνωρίζουν ότι η λέξη προέρχεται από τη σκέψη και το μυαλό. Και έτσι δεν ήταν κάτι σπουδαίο ή ένα κρυφό μυστήριο που ανακαλύφθηκε από εκείνους που επινόησαν (τη θεωρία της) γενιάς, όταν μετέφεραν αυτό που ήταν γενικά γνωστό στον Μονογενή Λόγο του Θεού. Και αποκαλώντας Τον άφατο και ανώνυμο, εξηγούν την προέλευση και τη διαμόρφωση της πρώτης γενιάς Του, σαν να ήταν οι ίδιοι εκ γενετής, παρομοιάζοντάς Τον με τον προφορικό λόγο του ανθρώπου. 7. Δεν θα κάνουμε λάθος αν λέμε το ίδιο για την ουσία της ύλης, γιατί την παρήγαγε ο Θεός. Διότι γνωρίζουμε από τις Γραφές ότι ο Θεός είναι κυρίαρχος σε όλα τα πράγματα. Αλλά από πού ή πώς το παρήγαγε, ούτε η Γραφή το έχει αποκαλύψει πουθενά, ούτε πρέπει να επιδοθούμε στην αφηρημάδα, να εμπλακούμε σε ατελείωτες εικασίες για τον Θεό σύμφωνα με τις δικές μας απόψεις, αλλά πρέπει να παρέχουμε τέτοια γνώση στον Θεό. Ομοίως, ερωτήματα σχετικά με τον λόγο για τον οποίο, ενώ τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό, μερικά (από τα πλάσματά Του) αμάρτησαν και απομακρύνθηκαν από την υπακοή στον Θεό, και μερικά, ακόμη και το μεγαλύτερο μέρος τους, παρέμειναν και παραμένουν στην υπακοή στον Δημιουργό τους. και επίσης ποια φύση αυτοί που αμάρτησαν, και ποια φύση όσοι παραμένουν, πρέπει να αφεθούν στον Θεό και στον Λόγο Του, στον οποίο μόνο είπε: «Κάθισε στα δεξιά μου, ενώ εγώ κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 19:1). Αλλά είμαστε ακόμα στη γη και δεν είμαστε ακόμη παρόντες στον θρόνο Του. Διότι, αν και το Πνεύμα του Σωτήρα που είναι μέσα Του «δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10), αλλά όσον αφορά εμάς υπάρχει «διαίρεσις χαρισμάτων, και διακονία και διαίρεση πράξεων» (Α' Κορ. 12:4-6), και εμείς στη γη, όπως λέει ο Παύλος, «εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9). Επομένως, εάν γνωρίζουμε εν μέρει, τότε πρέπει να αφήσουμε όλες τις ερωτήσεις σε Εκείνον που μας δίνει τη χάρη εν μέρει. Ότι η αιώνια φωτιά είναι προετοιμασμένη για τους αμαρτωλούς, ο Κύριος μίλησε ξεκάθαρα γι' αυτό και μαρτυρούν άλλες Γραφές. Και ότι ο Θεός το προέβλεψε αυτό, αφού από την αρχή ετοίμασε αιώνια φωτιά για όσους αμάρτησαν, μαρτυρούν και οι Γραφές, αλλά ούτε η Γραφή αποκάλυψε τον λόγο της φύσης αυτών που αμάρτησαν, ούτε ο Απόστολος μίλησε, ούτε ο Κύριος δίδαξε. Πρέπει λοιπόν να παρέχουμε γνώση για αυτό στον Θεό, όπως ακριβώς έκανε ο Κύριος για την ημέρα και την ώρα (της κρίσης) - και να μην φτάσουμε σε τέτοιο άκρο ώστε να μην παρέχουμε τίποτα στον Θεό, ειδικά όταν έχουμε χάρη μόνο εν μέρει. Όταν εξετάζουμε τι είναι ανώτερο από εμάς και τι δεν μας δίνεται να πετύχουμε, τότε [είναι εύκολο] να φτάσουμε σε τέτοια αυθάδεια ώστε να εκθέσουμε τον Ίδιο τον Θεό και ό,τι δεν έχουμε βρει ακόμη, σαν να το είχαμε ήδη βρει, και, μιλώντας άπραγα για διάφορες γενιές, ισχυριζόμαστε ότι ο Δημιουργός των πάντων, ο Θεός, έλαβε την ουσία Του από έλλειψη και άγνοια αντίθετα σε έναν Θεό. 8. Επιπλέον, δεν έχουν κανένα στοιχείο υπέρ του συστήματος που επινόησαν πρόσφατα, καθώς προσπαθούν να υποστηρίξουν τις υπέροχες ιστορίες τους, που εφευρέθηκαν από αυτούς, με τη βοήθεια ορισμένων αριθμών, συλλαβών, ονομάτων, γραμμάτων που περιέχονται σε γράμματα, παραβολών που εξηγούνται λανθασμένα ή μερικών υποθέσεων. Διότι αν κάποιος αναζητήσει τους λόγους για τους οποίους ο Κύριος είπε ότι ο Πατέρας, που έχει κοινωνία με τον Υιό σε όλα, γνωρίζει μόνο την ημέρα και την ώρα (της κρίσης), τότε δεν θα βρει άλλον πιο κατάλληλο, αξιοπρεπή και ασφαλή λόγο από το να μάθουμε μέσω Αυτόν -γιατί ο Κύριος είναι ο μόνος αληθινός Δάσκαλος- τότε ο Πατέρας είναι πάνω απ' όλα. Διότι «ο Πατέρας», λέει, «είναι μεγαλύτερος από εμένα» (Ιωάννης 14:28). Και στον Πατέρα ο Κύριός μας απέδωσε υπεροχή σε ό,τι αφορά τη γνώση, για να μπορούμε, αφού παραμένουμε στη μορφή αυτού του κόσμου, να παρουσιάζουμε στον Θεό τέλεια γνώση και τέτοια ερωτήματα, και για να μην κινδυνεύουμε με κάποιο τρόπο να ρωτήσουμε αν υπάρχει άλλος Θεός ανώτερος από τον Θεό, εντείνοντας την έρευνά μας για την υπέρτατη φύση του Πατέρα. 9. Αν κάποιος, αγαπώντας να διαφωνεί, αρχίσει να αντικρούει αυτά που είπα και βεβαιώνει ο Απόστολος: «εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9), και νομίζει ότι δεν έχει αποσπασματική, αλλά πλήρη γνώση όλων όσων υπάρχουν, όπως: Βαλεντίνος, Πτολεμαίος, Βασιλίδης, ή οποιοσδήποτε από αυτούς που τότε καυχιούνται. στολίζεται άδοξα, μην καυχιέται ότι έχει μεγαλύτερη γνώση από τους άλλους για το αόρατο ή δεν υπόκειται στην παρατήρησή μας, αλλά αφήστε τον να εξετάσει προσεκτικά και, έχοντας μάθει από τον Πατέρα, να μας πει για τους λόγους που δεν ξέρουμε για το τι υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο: για παράδειγμα, για τον αριθμό των τριχών του κεφαλιού του, για τα σπουργίτια που πιάνονται καθημερινά και για άλλα πράγματα άγνωστα σε εμάς. Αν αυτοί που είναι «τέλειοι» δεν ξέρουν ακόμα τι έχουν στα χέρια τους, μπροστά στα πόδια τους, μπροστά στα μάτια τους και στο έδαφος, και ιδιαίτερα τη διάταξη των τριχών στο κεφάλι τους, τότε πώς μπορούμε να τους πιστέψουμε για πνευματικά, ουράνια πράγματα και τι, σύμφωνα με τη μάταιη πεποίθησή τους, είναι ανώτερο από τον Θεό; Αυτό αρκεί για να πούμε για αριθμούς, ονόματα, συλλαβές, για ερωτήσεις σχετικά με το τι είναι από πάνω μας και για τη λανθασμένη ερμηνεία τους στις παραβολές, αφού μπορείτε να πείτε περισσότερα εκτενώς μόνοι σας. Διαψεύδοντας τις απόψεις των αιρετικών για τη μελλοντική μοίρα της ψυχής και του σώματος. 1. Ας στραφούμε στα υπόλοιπα σημεία της διδασκαλίας τους. Όταν πουν ότι, έχοντας ολοκληρώσει τα πάντα, η Μητέρα τους θα μπει ξανά στο Πλήρωμα και θα δεχτεί τον Σωτήρα ως σύζυγό Της, και οι ίδιοι, ως πνευματικοί, θα απαρνηθούν τις ψυχές τους και, έχοντας γίνει λογικά πνεύματα, θα είναι νύφες πνευματικών αγγέλων. Ο Δημιούργος, που λέγεται ψυχή, θα πάρει τη θέση της Μητέρας, και οι ψυχές των δικαίων ηρεμούν στη μέση και, γενικά, όταν λένε ότι το όμοιο θα ενωθεί με το ίδιο, το πνευματικό με το πνευματικό, το υλικό με το υλικό, αντιφάσκουν, γιατί οι ψυχές δεν κινούνται πλέον σύμφωνα με την ουσία τους στη μέση θέση στο είδος τους. εκεί, και οι ψυχές των κακών παραμένουν στη φωτιά. Διότι εάν όλες οι ψυχές, σύμφωνα με την ουσία τους, επιτυγχάνουν ηρεμία και ανήκουν στη μέση απλώς και μόνο επειδή είναι ψυχές, αφού όλες είναι από μία ουσία, τότε περιττεύει η πίστη και περιττή η κάθοδος του Σωτήρος. Εάν (λαμβάνουν τέτοια θέση) για τη δικαιοσύνη τους, τότε σημαίνει όχι επειδή είναι στην ψυχή τους, αλλά επειδή είναι δίκαιοι. Και αν οι ψυχές θα χάνονταν αν δεν ήταν δίκαιες, τότε η δικαιοσύνη έχει τη δύναμη να σώσει σώματα, γιατί γιατί δεν θα τις έσωζε όταν συμμετείχαν επίσης στη δικαιοσύνη; Εάν η φύση και η ουσία σώσουν, τότε όλες οι ψυχές θα σωθούν, αλλά αν η δικαιοσύνη και η πίστη, τότε γιατί δεν θα σώσουν σώματα, τα οποία, όπως οι ψυχές, μπορούν να λάβουν την αφθαρσία; Διότι η δικαιοσύνη σε αυτή την περίπτωση θα φανεί είτε ανίσχυρη είτε άδικη, αν σώσει κάποιους για συμμετοχή σε αυτήν, αλλά δεν σώσει άλλους. 2. Διότι είναι γνωστό ότι τα έργα δικαιοσύνης γίνονται σε σώματα. Επομένως, είτε όλες οι ψυχές θα μετακινηθούν αναγκαστικά στη μέση και δεν θα υπάρξει κρίση γι' αυτές, είτε τα σώματα που συμμετείχαν στη δικαιοσύνη, μαζί με τις ψυχές που συμμετείχαν σε αυτήν, θα φτάσουν σε ένα μέρος δροσιάς, αν μόνο η δικαιοσύνη μπορεί να φέρει εδώ εκείνα (όντα) που συμμετείχαν σε αυτήν. και η λέξη για την ανάσταση των σωμάτων, στην οποία πιστεύουμε, θα αποδειχθεί αληθινή και σταθερή, γιατί ο Αναστάσιμος θα κάνει τα θνητά μας σώματα, που διατηρούν τη δικαιοσύνη, άφθαρτα και αθάνατα. Γιατί ο Θεός είναι πάνω από τη φύση. Έχει θέληση επειδή είναι καλός, έχει δύναμη επειδή είναι ισχυρός και έχει εκτέλεση επειδή είναι πλούσιος και τέλειος. 3. Αυτοί (οι αιρετικοί) αντιφάσκουν εντελώς με τον εαυτό τους όταν λένε ότι δεν κινούνται στη μέση θέση όλες οι ψυχές, αλλά μόνο οι ψυχές των δικαίων. Γιατί τρία είδη (όντων), λένε, παράγονται φυσικά και ουσιαστικά από τη Μητέρα: το πρώτο, που προκύπτει από σύγχυση, λύπη και φόβο, είναι η ύλη. Το άλλο είναι από φιλοδοξία, αυτό είναι πνευματικό. το τρίτο είναι αυτό που παρήγαγε από τη σκέψη των αγγέλων που περιβάλλουν τον Χριστό, αυτό είναι πνευματικό. Εάν τα όντα που παράγει, από την πνευματικότητά τους, σίγουρα θα εισέλθουν στο Πλήρωμα, και το υλικό, ως υλικό, θα παραμείνει κάτω και θα καταστραφεί ολοσχερώς από την ανάφλεξη της φωτιάς που βρίσκεται σε αυτό, τότε γιατί όλα τα πνευματικά δεν πηγαίνουν στη μέση, όπου στέλνουν τον Δεμίουργο; Τι θα περιλαμβάνει το Pleroma τους; Οι ψυχές, λένε, θα είναι στη μέση. Τα σώματα, αφού έχουν υλική ουσία, αφού αποσυντεθούν σε ύλη, θα καούν από τη φωτιά που βρίσκεται σε αυτήν. Και με την καταστροφή του σώματος και με τη μετάβαση της ψυχής στη μέση θέση, δεν μένει τίποτα από το άτομο να μπει στο Πλήρωμα. Για το μυαλό ενός ατόμου - το μυαλό του, η σκέψη του, η κατεύθυνση του νου και τα παρόμοια δεν είναι κάτι το ιδιαίτερο από την ψυχή, αλλά η κίνηση και η δράση της ίδιας της ψυχής, που χωρίς την ψυχή δεν έχουν ουσία. Τι από αυτούς θα μείνει για να μπουν στο Πλήρωμα; Διότι οι ίδιοι, αφού είναι ψυχές, θα μείνουν στη μέση, και αφού είναι σώματα, θα καούν με την υπόλοιπη ύλη. Ο παραλογισμός των αιρετικών που αυτοαποκαλούνται πνευματικοί και οι Δημιούργοι πνευματικοί. 1. Και σε αυτή την κατάσταση, αυτοί οι ανόητοι λένε ότι υψώνονται πάνω από τον Δεμίουργο, και ανακηρύσσουν τους εαυτούς τους ανώτερους από εκείνον τον Θεό που δημιούργησε και στόλισε τους ουρανούς και τη γη και τις θάλασσες και ό,τι υπάρχει μέσα τους, και θεωρούν αδιάντροπα τους εαυτούς τους πνευματικούς, ενώ στην πραγματικότητα είναι σαρκικοί για χάρη τέτοιων την κακία τους (άγγελος 1 και δημιούργησε το πνεύμα του με τον άγγελο 3. 2,4), ντυμένος με φως, σαν ρόμπα, και κρατώντας τη σφαίρα της γης σαν στο χέρι του, και μπροστά στον οποίο εμφανίζονται οι κάτοικοί της σαν λιβελλούλη, ο Δημιουργός όλης της πνευματικής ουσίας και ο Θεός ονομάζεται πνευματικός - με αυτό αναμφίβολα και αληθινά εκθέτουν την τρέλα τους και, σαν να χτυπιούνται αληθινά από βροντή, που αναφέρονται ακόμη περισσότερο στους γίγαντες από τους γίγαντες. ανάταση και ματαιότητα δόξα - άνθρωποι για τον εξαγνισμό των οποίων δεν αρκεί ο ελλέβορος όλης της γης για να ελευθερωθούν από την τόσο μεγάλη τους βλακεία. 2. Το καλύτερο πρέπει να βασίζεται στις πράξεις του. Πώς μπορούν αυτοί (οι αιρετικοί) να δείξουν ότι είναι καλύτεροι από τον Δημιουργό του κόσμου - και εγώ, κατόπιν αιτήματος του λόγου, πέφτω στην κακία, κάνοντας σύγκριση μεταξύ Θεού και παράφρων ανθρώπων, κατεβαίνοντας στις αποδείξεις τους και συχνά διαψεύδοντάς τους με τις δικές τους διδασκαλίες; Αλλά ας είναι ο Θεός ελεήμων, γιατί δεν το λέω για να Τον συγκρίνω μαζί τους, αλλά για να εκθέσω και να αντικρούσω την τρέλα τους - αυτοί, με τους οποίους πολλοί ανόητοι άνθρωποι εκπλήσσονται, σαν να μπορούσαν να μάθουν από αυτούς τίποτα περισσότερο από την ίδια την αλήθεια; Εξηγούν την έκφραση στη Γραφή «ψάξε και θα βρεις» σαν να ειπώθηκε για να βρεθούν υψηλότερα από τον Δημιουργό, αποκαλώντας τους εαυτούς τους μεγαλύτερους και καλύτερους από τον Θεό, και επιπλέον πνευματικούς και τον Δημιουργό πνευματικό, και υποστηρίζοντας ότι ανεβαίνουν ψηλότερα από τον Θεό, είναι αυτοί που εισέρχονται στο Πλήρωμα και ο Θεός παραμένει στη μέση. Ας αποδείξουν με τις πράξεις τους ότι είναι καλύτεροι από τον Δημιουργό. Όχι με λόγια, αλλά με αυτό που είναι, το καλύτερο πρέπει να φαίνεται. 3. Ποιο έργο θα υποδείξουν, που επιτελέστηκε μέσω αυτών από τον Σωτήρα ή τη Μητέρα τους, που θα ήταν μεγαλύτερο ή πιο ένδοξο ή σοφότερο από αυτό που δημιουργήθηκε από αυτόν που τακτοποίησε όλα αυτά; Ποιους ουρανούς ίδρυσαν; Ποια γη ιδρύθηκε; Τι αστέρια έβγαλαν; Τι φώτα δημιούργησαν για να λάμπουν; Σε ποιους κύκλους περιορίζονταν; Ποιες βροχές ή κρύα και ό,τι αντιστοιχεί στην εποχή του χρόνου και σε κάθε χώρα έφεραν στη γη; Ποια ζέστη και ξηρότητα τους αντιμετώπισε; Τι ποτάμια έκαναν να κυλούν, τι πηγές έβγαζαν; Ποια λουλούδια και δέντρα χρησιμοποιήθηκαν για να διακοσμήσουν το ουράνιο βασίλειο; Τι πλήθος ζώων σχημάτισαν, άλλα έξυπνα, άλλα μη έξυπνα, αλλά όλα προικισμένα με ομορφιά; Και ποιος μπορεί να μετρήσει χωριστά οτιδήποτε άλλο δημιουργήθηκε από τη δύναμη του Θεού και διέπεται από τη σοφία Του, ή να εξερευνήσει το μεγαλείο της σοφίας του Θεού που δημιούργησε αυτά τα πράγματα; Και τι μπορούμε να πούμε για τα πιο ουράνια και άφθαρτα όντα, όπως οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι, οι θρόνοι, οι κυριαρχίες και οι αμέτρητες δυνάμεις; Σε ποιο από αυτά τα πλάσματα μπορούν να αντιταχθούν; Τι παρόμοιο μπορούν να φανταστούν ότι έγινε μέσω αυτών ή από τους ίδιους, όταν οι ίδιοι είναι έργο και δημιούργημα αυτού (Δημιουργού); Και αν ο Σωτήρας ή η μητέρα τους - ας πούμε με τα δικά τους λόγια, για να αποκαλύψουν τα ψέματά τους με τις δικές τους εκφράσεις - χρησιμοποίησαν αυτό το ον, όπως λένε, για να δημιουργήσουν εικόνες αυτού που υπάρχει στο Πλήρωμα και όλων όσων είδε γύρω από τον Σωτήρα, τότε Τον χρησιμοποίησε (τον Δημιουργό του κόσμου) ως καλύτερο και πιο κατάλληλο για να εκπληρώσει τη θέλησή της. μέσω του υψηλότερου. 4. Διότι οι ίδιοι είχαν τότε, σύμφωνα με τη δική τους εξήγηση, συλληφθεί πνευματικά μέσω της ενατένισης εκείνων των όντων που, σαν σύντροφοι, περιέβαλλαν την Πανδώρα. Και αυτοί, όμως, έμειναν αναποτελεσματικοί -αφού η Μητέρα τους δεν έκανε τίποτα μέσω αυτών σύμφωνα με την καθοδήγηση του Σωτήρα- μια άχρηστη και άχρηστη σύλληψη, γιατί τίποτα δεν ήταν ορατό μέσα από αυτά. Αλλά ο Θεός, ο οποίος, σύμφωνα με αυτούς, δημιουργήθηκε και κατώτερος από τους ίδιους, σύμφωνα με την εξήγησή τους - γιατί Του αποδίδουν μια ψυχική φύση - ήταν ωστόσο ο πράττοντας σε όλα, ενεργός και κατάλληλος για τις εικόνες όλων των πραγμάτων που θα παραχθούν μέσω Αυτόν. και όχι μόνο αυτό το ορατό, αλλά και το αόρατο - άγγελοι, αρχάγγελοι, κυριαρχίες, δυνάμεις, δυνάμεις, τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω Αυτόν, ως μέσω ενός καλύτερου όντος και ικανού να υπηρετήσει το θέλημα (της Μητέρας τους). Αλλά δεν είναι ξεκάθαρο ότι η μητέρα τους παρήγαγε κάτι μέσω αυτών, όπως παραδέχονται και οι ίδιοι, οπότε είναι δίκαιο να τους θεωρήσουμε αποβολή της μητέρας τους που γεννούσε άσχημα. Διότι οι επιδέξιες μαίες δεν υπηρέτησαν κατά τη γέννησή Της, και γι' αυτό φάνηκαν, σαν αποβολές, άχρηστες για τίποτα, ακατάλληλες για οποιοδήποτε έργο της Μητέρας. Κι όμως αυτοαποκαλούνται ανώτεροι από Εκείνον από τον οποίο δημιουργήθηκαν και δομήθηκαν τόσο μεγάλα και όμορφα δημιουργήματα, ενώ, σύμφωνα με το δικό τους σκεπτικό, αποδεικνύονται πολύ κατώτερα. 5. Σαν να υπήρχαν δύο σιδερένια εργαλεία ή δύο όργανα, από τα οποία το ένα θα ήταν πάντα στα χέρια και τη χρήση του καλλιτέχνη και με αυτό έκανε ό,τι ήθελε, και έδειχνε την τέχνη και τη σοφία του, και το άλλο θα έμενε αδρανές και χωρίς δράση, και ο καλλιτέχνης δεν έκανε απολύτως τίποτα με αυτό και δεν το χρησιμοποιούσε για καμία δράση, και τότε κάποιος θα έλεγε αυτό το αδρανές και πιο ακριβό από το όργανο του καλλιτέχνη. δόξα, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος δικαίως θα θεωρούνταν ανόητος και εκτός νου. Ομοίως, όσοι αυτοαποκαλούνται πνευματικοί και ανώτεροι, και ο Δεμίουργος πνευματικός, και λένε ότι, επομένως, ανεβαίνουν στο Πλήρωμα και μπαίνουν στους συζύγους τους -γιατί, όπως ισχυρίζονται οι ίδιοι, είναι γυναίκες- ο Θεός (ο Δημιουργός) είναι κατώτερος από αυτούς και, επομένως, παραμένει στη μέση, και δεν παρουσιάζουν καμία απόδειξη γι' αυτό - γιατί το καλύτερο δεν αποκαλύπτεται από τις πράξεις του κόσμου. οποιοδήποτε έργο τους αντάξιο της λογικής - στην πραγματικότητα περιέχει τη μεγαλύτερη και αθεράπευτη τρέλα. 6. Εάν, ωστόσο, αρχίσουν να εντείνουν τον ισχυρισμό ότι οτιδήποτε υλικό, όπως ο ουρανός και ολόκληρος ο υπάρχων κόσμος κάτω από αυτόν, δημιουργήθηκε από τον Δημιούργη, και ό,τι πιο πνευματικό, πάνω από το ουράνιο, δηλαδή αρχές, δυνάμεις, άγγελοι, αρχάγγελοι, κυριαρχίες, δυνάμεις, παρήχθη μέσω της πνευματικής διαδικασίας της γέννησης, που αποδεικνύουμε ότι από την αρχή της γέννησης. ορατό και αόρατο δημιουργήθηκε από το One By God. Γιατί αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι πιο γνώστες από τις Γραφές, και δεν πρέπει, αφήνοντας τη ρήση του Κυρίου, του Μωυσή και άλλων προφητών που διακήρυξαν την αλήθεια, να πιστέψουμε αυτούς που δεν λένε τίποτα σωστό, αλλά τρελάνουν για παραλογισμούς. Επιπλέον, εάν τα ουράνια πράγματα δημιουργήθηκαν πραγματικά μέσω αυτών, τότε ας μας πουν ποια είναι η φύση των αόρατων όντων, ας μας πουν τον αριθμό των αγγέλων και την τάξη των αρχαγγέλων, ας αποκαλύψουν τα μυστήρια των θρόνων και ας εξηγήσουν τη διαφορά σε κυριαρχίες, αρχές, δυνάμεις και δυνάμεις. Αλλά δεν μπορούν να πουν τίποτα για αυτό. άρα αυτά (όντα) δεν δημιουργήθηκαν μέσω αυτών. Εάν δημιουργήθηκαν από τον Δημιουργό του κόσμου, όπως πράγματι είναι, και είναι πνευματικά και άγια, τότε σημαίνει ότι Αυτός που δημιούργησε το πνευματικό δεν είναι πνευματικής φύσης, και έτσι καταρρίπτεται η μεγάλη τους βλασφημία. 7. Ότι υπάρχουν πνευματικά πλάσματα στον ουρανό, όλη η Γραφή δηλώνει ξεκάθαρα, και ο Παύλος μαρτυρεί ότι υπάρχουν πνευματικά όντα όταν δηλώνει ότι «αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό» (Β' Κορ. 12:2-4), και επίσης ότι μεταφέρθηκε στον παράδεισο και άκουσε ανείπωτα λόγια που δεν μπορούν να ειπωθούν από τον άνθρωπο. Τι όφελος έχει από την είσοδο στον παράδεισο ή από την ανάληψη στον τρίτο ουρανό, όταν όλα αυτά βρίσκονται υπό την εξουσία του Δημιούργου, αν, όπως κάποιοι τολμούν να ισχυριστούν, έπρεπε να είναι στοχαστής και ακροατής των μυστηρίων που αναγνωρίζονται πάνω από τον Δημιούργη; Αν ήθελε να μάθει την τάξη πραγμάτων που είναι υψηλότερη από τον Δεμιούργο, τότε δεν θα είχε μείνει στην περιοχή του Δημιούργου χωρίς να τα δει όλα -γιατί είχε, σύμφωνα με αυτούς, τέσσερις ακόμη ουρανούς για να πλησιάσει τον Δημιούργη και να δει και τους επτά ουρανούς μπροστά του - αλλά, ίσως, να είχε γίνει δεκτός στη μέση θέση, δηλαδή να μάθει η Μητέρα από τη Μητέρα. Γιατί ο εσωτερικός του άνθρωπος, που, σύμφωνα με αυτούς, μιλούσε μέσα του, υπάρχοντας αόρατα, μπορούσε να φτάσει όχι μόνο στον τρίτο ουρανό, αλλά και στη Μητέρα τους. Διότι αν λένε ότι οι ίδιοι, δηλαδή ο (εσωτερικός) άνθρωπός τους, ανεβαίνει αμέσως πάνω από τον Δημιούργη και πηγαίνει στη Μητέρα, πολύ περισσότερο θα συνέβαινε αυτό με τον (εσωτερικό) άνθρωπο του Αποστόλου, γιατί ο Δημιούργος δεν θα τον εμπόδιζε, όντας ο ίδιος υποταγμένος, σύμφωνα με αυτούς, στον Σωτήρα. Ακόμα κι αν το είχε αποτρέψει, δεν θα είχε χρόνο να κάνει τίποτα. Διότι είναι αδύνατον να είναι ισχυρότερος από την πρόνοια του Πατέρα, ακόμη και όταν ο εσωτερικός άνθρωπος, σύμφωνα με αυτούς, είναι αόρατος ακόμη και για τον Δημιούργη. Εφόσον αυτός (ο Παύλος) περιέγραψε την ανάληψή του στον τρίτο ουρανό ως κάτι σπουδαίο και όμορφο, είναι αδύνατο να ανέβουν ψηλότερα από τον έβδομο ουρανό, γιατί δεν είναι καλύτεροι από τον Απόστολο. Αν λένε ότι είναι ανώτεροι από αυτόν, ας δείξουν τον εαυτό τους με πράξεις, γιατί δεν έχουν παρουσιάσει τίποτα τέτοιο. Και πρόσθεσε: «Είτε με το σώμα είτε έξω από το σώμα, ο Θεός ξέρει» (Β΄ Κορ. 13:3) έτσι ώστε το σώμα να μην θεωρείται ότι εμπλέκεται σε αυτό το όραμα, σαν να μπορούσε επίσης να εμπλέκεται σε αυτό που είδε και άκουσε. και για να μην πει κανείς, λόγω της βαρύτητας του σώματός του, ότι δεν τον έπιασαν. αλλά επιτρέπεται εκεί ακόμη και χωρίς σώμα να δει τα πνευματικά μυστήρια, που είναι οι πράξεις του Θεού, ο οποίος δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, δημιούργησε τον άνθρωπο και τον τοποθέτησε στον παράδεισο για (να δείξει ότι) αυτά θα τα δουν όσοι, όπως ο Απόστολος, έχουν επιτύχει υψηλή τελειότητα στην αγάπη του Θεού. 8. Αυτός δημιούργησε τον πνευματικό κόσμο, του οποίου, πριν από τον τρίτο ουρανό, ο απόστολος έγινε θεατής και άκουσε άρρητα ρήματα που δεν μπορούν να εκφραστούν στον άνθρωπο, γιατί είναι πνευματικά, και ο Ίδιος, όπως θέλει, το παραχωρεί στους άξιους, γιατί δικός του είναι ο παράδεισος. και, αλήθεια, ο Δημιουργός του κόσμου είναι το Πνεύμα του Θεού, και όχι ένα πνευματικό ον, διαφορετικά δεν θα είχε δημιουργήσει ποτέ το πνευματικό. Αν είναι πνευματικής φύσης, τότε ας μας πουν από ποιον δημιουργήθηκε το πνευματικό. Και δεν μπορούν να αποδείξουν ότι δημιουργήθηκε από τους απογόνους της Μητέρας τους, για την οποία ισχυρίζονται ότι είναι ο εαυτός τους. Γιατί, για να μην αναφέρουμε τον πνευματικό, αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν να δημιουργήσουν ούτε μια μύγα, ούτε έναν ψύλλο, ή κάποιο άλλο μικρό και ασήμαντο ζώο, εκτός από τον τρόπο με τον οποίο εξαρχής τα ζώα παράχθηκαν φυσικά και παράγονται από τον Θεό μέσω της εκπομπής σπόρων σε όντα αυτού του είδους. Τίποτα όμως δεν δημιουργήθηκε από τη Μόνη Μητέρα, γιατί λένε ότι δημιούργησε αυτόν τον Δεμίουργο, ο οποίος ήταν ο συγγραφέας όλης της δημιουργίας. Και αποκαλούν αυτόν τον Δημιουργό και Κυβερνήτη όλων των κτισμένων πραγμάτων πνευματικό, και τον εαυτό τους πνευματικό, ενώ δεν είναι δημιουργοί ή κυβερνήτες κανενός πλάσματος, όχι μόνο των πραγμάτων που υπάρχουν έξω από αυτά, αλλά ακόμη και των σωμάτων τους. Επιπλέον, αυτοί που αυτοαποκαλούνται πνευματικοί και καλύτεροι από τους Δημιούργους, συχνά υπομένουν, παρά τη θέλησή τους, πολλά βάσανα στο σώμα τους. 9. Ως εκ τούτου, σωστά τους επιπλήττουμε ότι έχουν απομακρυνθεί πολύ από την αλήθεια. Διότι αν ο Σωτήρας δημιούργησε τα πράγματα μέσω Αυτού (του Δημιούργου), τότε δεν είναι κατώτερος από αυτά, αλλά ανώτερος, αφού είναι ο δημιουργός των ίδιων τους, γιατί ανήκουν και αυτά στα κτιστά. Πώς λοιπόν προκύπτει ότι είναι πνευματικοί, και Αυτός μέσω του Οποίου δημιουργήθηκαν είναι ψυχικός; Και αν - που είναι μόνο αλήθεια, όπως έδειξα με πολλές και πολύ σαφείς αποδείξεις - Αυτός (ο Δημιουργός) ελεύθερα και με τη δική Του δύναμή δημιούργησε τα πάντα και τακτοποίησε και ολοκλήρωσε τα πάντα, και το θέλημά Του είναι η ουσία των πάντων, τότε μόνο Αυτός, αποδεικνύεται, είναι ο Θεός, που δημιούργησε τα πάντα, ο ένας παντοδύναμος και ένας Πατέρας, «Με τον Λόγο της Δύναμής Του» (Εβρ. ουράνια και επίγεια. Τακτοποίησε και τακτοποίησε τα πάντα με τη σοφία Του, και, αγκαλιάζοντας τα πάντα, μόνο Αυτόν δεν μπορεί να αγκαλιάσει κανένας. Ο ίδιος ο Δημιουργός, ο ίδιος ο Διοργανωτής, ο ίδιος ο Εφευρέτης, ο ίδιος ο Δημιουργός, ο ίδιος ο Κύριος όλων, και εκτός και πάνω από Αυτόν δεν υπάρχει ούτε η Μητέρα που επικαλούνται, ούτε ένας άλλος Θεός που επινόησε ο Marcion, ούτε το Πλήρωμα με τριάντα Αιώνες, που αποδείχτηκε ότι ήταν άδειο, ούτε το πρώτο άδειο, τους ουρανούς, ούτε το παρθένο φως, ούτε τον ανώνυμο Αιώνα, ούτε κανένας άλλος από τι αυτοί και όλοι οι αιρετικοί. Αλλά υπάρχει μόνο ένας Θεός ο Δημιουργός, ο οποίος είναι πάνω απ' όλα αρχή, δύναμη, κυριαρχία και δύναμη: Αυτός είναι ο Πατέρας, είναι ο Θεός, είναι ο Δημιουργός, είναι ο Δημιουργός, είναι ο Οργανωτής, που δημιούργησε μόνος Του, δηλαδή μέσω του Λόγου Του και της Σοφίας Του, του ουρανού και της γης και της θάλασσας και ό,τι υπάρχει μέσα τους. Είναι δίκαιος, είναι καλός, διαμόρφωσε τον άνθρωπο. Φύτεψε τον παράδεισο, δημιούργησε τον κόσμο, έφερε τον κατακλυσμό, έσωσε τον Νώε. Είναι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, ο Θεός των ζωντανών. Τον κηρύσσει ο νόμος, οι προφήτες κηρύττουν, ο Χριστός τον αποκαλύπτει, οι απόστολοι μας τον δηλώνουν και η Εκκλησία πιστεύει σε αυτόν. Είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μέσω του Λόγου Του, που είναι ο Υιός Του, μέσω Αυτόν αποκαλύφθηκε και Τον δήλωσε σε όλους όσους αποκαλύπτεται, γιατί γνωρίζουν μόνο Αυτόν στον οποίο Τον αποκαλύπτει ο Υιός. αλλά ο Υιός, που υπάρχει αιώνια με τον Πατέρα, από αρχαιοτάτων χρόνων και ακόμη και από αμνημονεύτων χρόνων πάντα αποκαλύπτει τον Πατέρα σε αγγέλους, αρχαγγέλους, εξουσίες, δυνάμεις και σε όλους όσους θέλει να αποκαλυφθεί ο Θεός. Σύντομη επανάληψη της προηγούμενης διάψευσης. 1. Με τη διάψευση των οπαδών του Βαλεντίνου καθαιρέθηκε όλο το πλήθος των αιρετικών. Διότι όλα όσα είπα είναι ενάντια στο Πλήρωμα τους και σε ό,τι είναι έξω από αυτό, δείχνοντας πώς ο Πατέρας όλων περιορίζεται και περικλείεται από ό,τι είναι έξω από Αυτόν -αν πράγματι υπάρχει κάτι έξω από Αυτόν- και πως είναι απαραίτητο να βρίσκεσαι σε κάθε πλευρά πολλών Πατέρων, πολλών Πληρωμάτων και πολλών συμπάντων, που ξεκινούν με άλλα και τελειώνουν με άλλα, πώς όλοι (οι περιγραφόμενοι άλλοι δεν έχουν συμμετοχή). επικοινωνία, και όπως δεν υπάρχει άλλος Θεός όλων, παρά μόνο το όνομα του Παντοδύναμου, όλα αυτά θα έρθουν ομοίως ενάντια στους οπαδούς του Μαρκίωνα, του Σίμωνα και του Μενάνδρου και όλων των άλλων, όπως αυτοί, που χωρίζουν τη δημιουργία γύρω μας από τον Πατέρα. Τι είπα τότε εναντίον εκείνων που υποστηρίζουν ότι ο Πατέρας όλων φυσικά αγκαλιάζει τα πάντα, αλλά η δημιουργία που μας περιβάλλει δεν δημιουργήθηκε από Αυτόν, αλλά από κάποια άλλη δύναμη ή από αγγέλους που δεν γνωρίζουν τον Πρώτο Πατέρα, ο οποίος ως κέντρο περιβάλλεται από τον αμέτρητο χώρο του σύμπαντος, σαν μια κηλίδα σε ένα μανδύα, και έδειξε ότι η δημιουργία δεν είναι απίστευτη. κατά των οπαδών του Κρόνου, του Βασιλίδη, του Καρποκράτη και άλλων Γνωστικών που επιβεβαιώνουν παρόμοιες απόψεις. Αυτό που λέγεται επίσης για την καταγωγή, για τους αιώνες και την πτώση τους και για την παροδικότητα της Μητέρας τους, ανατρέπει επίσης τον Βασιλίδη και όλους αυτούς που ψευδώς αποκαλούνται «γνώστες» (Γνωστικοί), που με διαφορετικά ονόματα λένε το ίδιο πράγμα, αλλά περισσότερο από το πρώτο εισάγουν κάτι ξένο στην αλήθεια στη φύση της διδασκαλίας τους. Και αυτό που είπα για τους αριθμούς μπορεί να ισχύει και για όλους όσους διαστρεβλώνουν την αλήθεια με τον ίδιο τρόπο. Και ό,τι λέγεται για τον Δημιουργό (Δημιούργος) ως απόδειξη ότι μόνο Αυτός είναι Θεός και Πατέρας όλων, και ό,τι θα ειπωθεί στα επόμενα βιβλία, μιλώ εναντίον όλων των αιρετικών. Τους πιο μετριοπαθείς και λογικούς ανάμεσά τους θα απορρίψετε και θα ντροπιάζετε, ώστε να μην βλασφημούν τον Δημιουργό, τον Δημιουργό και τον Τροφό και τον Κύριό τους και να μην φαντάζονται την καταγωγή Του από την ατέλεια και την άγνοια. και κράτησε μακριά σου τους πιο άγριους, τρομερούς και παράλογους, για να μην ανέχεσαι άλλο τη φλυαρία τους. 2. Στη συνέχεια, θα εκτεθούν οι οπαδοί του Σίμωνα και του Καρποκράτη και άλλων που φημίζονται ότι κάνουν θαύματα, που κάνουν τις πράξεις τους όχι με τη δύναμη του Θεού, αληθινά και όχι προς όφελος των ανθρώπων, αλλά για καταστροφή και πλάνη, και με τις μαγικές αποπλανήσεις τους και κάθε είδους απάτη βλάπτουν περισσότερο παρά ωφελούν τους ανθρώπους που τους πιστεύουν, επειδή τους πιστεύουν. Διότι δεν μπορούν να δώσουν όραση σε τυφλούς, ούτε ακοή σε κωφούς, ούτε να διώξουν όλους τους δαίμονες -εκτός από αυτούς που στέλνουν οι ίδιοι, αν όντως το κάνουν αυτό- ούτε να θεραπεύσουν τον ανάπηρο, ή χωλό, ή παράλυτο ή πάσχοντα από οποιοδήποτε άλλο μέρος του σώματος, όπως συμβαίνει συχνά λόγω σωματικής αδυναμίας, ούτε για να αποκαταστήσουν την καλή υγεία που εμφανίζεται μετά. Όχι μόνο δεν ανασταίνουν τους νεκρούς, όπως ο Κύριος και οι απόστολοι ανέστησαν με την προσευχή, και όπως συνέβαινε συχνά στην αδελφότητα της ανάγκης, όταν όλη η τοπική Εκκλησία προσευχόταν με μεγάλη νηστεία και δέηση, και το πνεύμα του νεκρού επέστρεψε και το άτομο δόθηκε στις προσευχές των αγίων, αλλά δεν πιστεύουν καθόλου στη δυνατότητα της ανακήρυξης των νεκρών. 3. Όταν με αυτόν τον τρόπο η πλάνη, η εξαπάτηση και η μαγική αποπλάνηση διαπράττονται πονηρά μπροστά στους ανθρώπους, και στην Εκκλησία η συμπόνια, το έλεος, η σταθερότητα και η αλήθεια βοηθούν τους ανθρώπους, όχι μόνο ελεύθερα και ελεύθερα, αλλά και εμείς οι ίδιοι χρησιμοποιούμε από την περιουσία μας προς όφελος των ανθρώπων, και πολύ συχνά οι θεραπευμένοι φτωχοί λαμβάνουν από εμάς ό,τι χρειάζονται - τότε, πιστεύουμε πραγματικά ότι είναι. καλοσύνη Θεού και πνευματική δύναμη. Αντιθέτως, είναι γεμάτοι με κάθε είδους εξαπάτηση, αποστατική έμπνευση, δαιμονική δράση και ειδωλολατρικά όνειρα και, αλήθεια, είναι οι πρόδρομοι εκείνου του δράκου (Αποκ. 12:4), που, μέσω αυτής της απάτης, παρέσυρε με την ουρά του το ένα τρίτο των άστρων και τα πέταξε στο έδαφος. Και αυτούς τους ανθρώπους, όπως και εκείνος, πρέπει να τους αποφεύγουμε, και όσο περισσότερη γοητεία ενεργούν, τόσο πιο προσεκτικά πρέπει να τους παρατηρούμε, καθώς έχουν λάβει μεγαλύτερο πνεύμα κακίας. Αν κάποιος εξετάσει αυτή την προφητεία και τις καθημερινές του ενέργειες, θα διαπιστώσει ότι ο τρόπος δράσης του είναι ο ίδιος με αυτόν των δαιμόνων. Μια περαιτέρω καταγγελία των πονηρών διδασκαλιών των αιρετικών. 1. Και η πονηρή διδασκαλία τους σχετικά με τις πράξεις, δηλαδή ότι πρέπει να βιώνουν κάθε είδους πράξεις, ακόμη και τις χειρότερες, διαψεύδεται από τη διδασκαλία του Κυρίου, από τον Οποίο δεν εκδιώκεται μόνο ο πορνός, αλλά και αυτός που θέλει να διαπράξει πορνεία, όχι μόνο ο δολοφόνος είναι ένοχος ότι σκότωσε άλλον για δική του αιτία, αλλά και χωρίς καταδίκη. Που πρόσταξε όχι μόνο να μην μισείς τους ανθρώπους, αλλά και να αγαπάς τους εχθρούς, όχι μόνο να μην ορκίζεσαι ψεύτικα, αλλά απλώς να μην ορκίζεσαι, όχι μόνο να μην μιλάς άσχημα για τους γείτονές σου, αλλά και να μην αποκαλείς κανέναν ανόητο ή ανόητο, διαφορετικά αυτοί οι άνθρωποι θα είναι ένοχοι της πύρινης κόλασης, όχι μόνο να μην χτυπήσουν, αλλά και να πάρουν το άλλο μάγουλο, όχι μόνο σε αυτούς που είναι Απαιτήστε αν αφαιρεθεί το δικό σας, όχι μόνο να μην καταστρέψετε τους γείτονές μας και να μην τους κάνετε κακό, αλλά και να είστε γενναιόδωροι σε εκείνους που προσβάλλονται και να δείχνετε εύνοια σε όσους προσβάλλουν και προσεύχονται γι 'αυτούς, ώστε, αφού μετανοήσουν, να σωθούν - και μας πρόσταξε να μην μιμούμαστε με κανέναν τρόπο την περιφρόνηση, τη λαγνεία και την υπερηφάνεια των άλλων. Επομένως, εάν Αυτός, στον οποίο καυχιούνται ως δάσκαλός τους, και λένε ότι είχε ψυχή πολύ καλύτερη και πιο ένδοξη από τους άλλους, με μεγάλη επιμέλεια πρόσταξε να κάνει κάτι τόσο καλό και όμορφο και να απέχει από τους άλλους -όχι μόνο πράξεις, αλλά και σκέψεις που οδηγούν σε πράξεις, όπως από κακές, καταστροφικές και πονηρές - τότε πώς μπορούν να αποφύγουν τη ντροπή όταν αποκαλούν τους άλλους καλύτερους και εντελώς αντίθετους κανόνες στη διδασκαλία Του. Και αν δεν υπήρχε τίποτα καλό ή κακό, αλλά μόνο, κατά την ανθρώπινη γνώμη, ο ένας θεωρούνταν άδικος και ο άλλος δίκαιος, τότε δεν θα έλεγε τόσο αποφασιστικά: «Οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματθ. 12:43), και θα στείλει τους άδικους και αυτούς που δεν κάνουν τα έργα της δικαιοσύνης, όπου η φωτιά δεν θα είναι στην αιώνια φωτιά. σβήστηκε» (Ματθ. 15:41· Μάρκος 9:44). 2. Εάν λένε περαιτέρω ότι χρειάζεται να βιώσουν κάθε είδους πράξεις και συμπεριφορές προκειμένου, αν είναι δυνατόν, να επιτύχουν τα πάντα σε μια περίοδο αυτής της ζωής και να επιτύχουν την τελειότητα, τότε δεν είναι καθόλου ξεκάθαρο ότι προσπάθησαν να κάνουν ό,τι σχετίζεται με την αρετή, ό,τι αξίζει επίτευγμα, τη δόξα και την τέχνη, και αυτό που αναγνωρίζεται από όλους ως καλό. Διότι, αν χρειάζεται να περάσουν από κάθε είδους υποθέσεις και συμπεριφορά, τότε θα πρέπει πρώτα να μελετήσουν όλες τις τέχνες, είτε εκφράζονται με λόγια είτε με πράξεις, είτε αποκτώνται με αποχή είτε μαθαίνονται με εργασία, διαλογισμό και συνεχή άσκηση, όπως π.χ. τότε, όλη η ιατρική και η γνώση των φυτών και άλλων αναπτύχθηκε για την ανθρώπινη υγεία: ζωγραφική και κάθε είδους τέχνες σε χαλκό και μάρμαρο και τα παρόμοια, εκτός από κάθε είδους γεωργία, κτηνοτροφία και θεραπεία ζώων, και χειροτεχνίες, που, όπως λένε, περνούν από όλες τις τέχνες, και ναυσιπλοΐα, γυμναστική, στρατιωτική τέχνη. σε όλη τους τη ζωή. Και δεν προσπαθούν να σπουδάσουν καμία από αυτές τις τέχνες, αν και λένε ότι πρέπει να μάθουν κάθε είδους πράξη, αλλά, επιδίδοντας σε ηδονές, πόθους και βδελυρά έργα, οι ίδιοι καταδικάζονται όταν κρίνονται από τη διδασκαλία τους. Διότι αν δεν έχουν τις προαναφερθείσες (αρετές), τότε θα τους κατασπαράξει η φωτιά. Ακολουθούν τη φιλοσοφία του Επίκουρου και την αδιαφορία των Κυνικών και παρουσιάζουν ως δάσκαλό τους τον Ιησού, που στρέφει τους μαθητές Του όχι μόνο από κακές πράξεις, αλλά και από λόγια και σκέψεις, όπως έχω ήδη δείξει. 3. Λένε επίσης ότι έχουν ψυχές από την ίδια περιοχή με τον Ιησού, και μοιάζουν με Αυτόν, μερικές φορές (λένε) ότι είναι καλύτερες από Αυτόν, και ότι γεννήθηκαν για τα έργα που έκανε για το καλό και την εγκαθίδρυση των ανθρώπων, αλλά εν τω μεταξύ αποδεικνύεται ότι δεν έκαναν κάτι τέτοιο ή παρόμοιο, ή που θα μπορούσε να συγκριθεί με οποιονδήποτε τρόπο (με τα έργα του Ιησού). Αν κάνουν κάτι, τότε, όπως είπα, το κάνουν με μαγικά και προσπαθούν να εξαπατήσουν τους ανόητους, γιατί δεν φέρνουν κανένα καλό ή όφελος σε εκείνους στους οποίους, όπως λένε, ασκούν δυνάμεις, αλλά προσελκύοντας τα αγόρια και εξαπατώντας τα μάτια, παράγουν ένα φαινόμενο που εξαφανίζεται αμέσως και δεν διαρκεί ούτε λεπτό, και έτσι αποδεικνύονται ότι είναι ο Σίμων ο Μάγος μας, αλλά δεν είναι παρόμοιος με τον Κύριό μας. Και από το γεγονός ότι ο Κύριος αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα και αποκαλύφθηκε στους μαθητές Του και μεταφέρθηκε στον ουρανό μπροστά τους, φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτοί, αφού πεθαίνουν και δεν ανασταίνουν και δεν εμφανίστηκαν σε κανέναν, δεν έχουν ψυχές σε καμία περίπτωση παρόμοιες με την ψυχή του Ιησού. 4. Αν, όμως, πουν ότι και ο Κύριος έκανε (τα έργα Του) με τρόπο απόκοσμο, τότε θα τους παραπέμψω στις προφητικές (γραφές) και από αυτές θα αποδείξω ότι τα πάντα γι' Αυτόν είχαν προβλεφθεί και εκπληρωθεί ακριβώς, και ότι μόνο Αυτός είναι ο Υιός του Θεού. Επομένως, οι αληθινοί μαθητές Του, λαμβάνοντας χάρη από Αυτόν, κάνουν (θαύματα) στο όνομά Του προς όφελος των άλλων ανθρώπων, σύμφωνα με το πώς ο καθένας από αυτούς έλαβε ένα δώρο από Αυτόν. Γιατί κάποιοι πραγματικά και αναμφίβολα εκδιώκουν τους δαίμονες, έτσι ώστε όσοι ελευθερώνονται από τα κακά πνεύματα συχνά γίνονται πιστοί (στον Χριστό) και στρέφονται προς την Εκκλησία. Άλλοι έχουν διορατικότητα για το μέλλον, όραμα και προφητικό λόγο. Άλλοι θεραπεύουν τους αρρώστους με την τοποθέτηση των χεριών και τους αποκαθιστούν την υγεία. Ακόμη, όπως είπα ήδη, οι νεκροί αναστήθηκαν και έμειναν μαζί μας για αρκετά χρόνια. Και τι άλλο; Είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε τα δώρα που έλαβε η Εκκλησία (διάσπαρτη) σε όλο τον κόσμο από τον Θεό στο όνομα του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και δείχνει καθημερινά προς όφελος των εθνών, χωρίς να εξαπατήσει κανέναν, χωρίς να απαιτήσει χρήματα από κανέναν. Διότι όπως τα έλαβε δωρεάν από τον Θεό, έτσι και τα δίνει δωρεάν. 5. Και αυτό δεν το κάνει επικαλούμενος αγγέλους ή μάγες ή άλλη κακή τέχνη, αλλά καθαρά, ειλικρινά και ανοιχτά προσευχόμενος στον Κύριο, που δημιούργησε τα πάντα, και, επικαλούμενος το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, κάνει θαύματα προς όφελος των ανθρώπων και όχι για την εξαπάτησή τους. Έτσι, αν ακόμη και τώρα το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού κάνει καλό και αληθινά και αναμφίβολα θεραπεύει όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν παντού, και όχι το όνομα του Σίμωνα, ή Μενάνδρου, ή Καρποκράτη ή οποιουδήποτε άλλου, τότε είναι προφανές ότι, αφού έγινε άνθρωπος, ασχολήθηκε με τη δημιουργία Του και πραγματικά έκανε τα πάντα με τη δύναμη του Θεού, σύμφωνα με το θέλημα του προφήτη Πατέρα όλων. Τι ήταν αυτό θα ειπωθεί μαζί με στοιχεία από τις προφητικές (γραφές). Ο παραλογισμός του δόγματος της μετεμψύχωσης των ψυχών. 1. Μπορούμε να αντικρούσουμε τη διδασκαλία τους για τη μετανάστευση (των ψυχών) από σώμα σε σώμα από το γεγονός ότι οι ψυχές δεν θυμούνται τίποτα από όσα τους συνέβη πριν. Διότι, αν δημιουργήθηκαν για να βιώσουν οποιοδήποτε είδος δραστηριότητας, θα έπρεπε να θυμούνται τι έγινε πριν, για να αναπληρώσουν αυτό που έλειπε και για να μην ασχολούνται συνεχώς με το ίδιο πράγμα και να μην υποφέρουν άθλια εργασία - γιατί η σύνδεση με το σώμα δεν μπορούσε να καταστρέψει εντελώς τη μνήμη και τη σαφή ιδέα του τι συνέβη πριν, ειδικά όταν ήρθαν (σε αυτόν τον κόσμο). Όπως τώρα η ψυχή ενός ατόμου που κοιμάται, κατά τη διάρκεια του υπόλοιπου σώματος, θυμάται και αναφέρει στο σώμα πολλά από αυτά που βλέπει μόνη της και κάνει στο όνειρο, ακόμη και μερικές φορές μετά από πολύ καιρό: κάποιος λέει στην πραγματικότητα τι είδε σε ένα όνειρο, έτσι πρέπει επίσης να θυμάται τι έκανε πριν φτάσει σε αυτό το σώμα. Διότι αν αυτό που είδε σε όνειρο για λίγο ή φανταζόταν στη φαντασία και επιπλέον μόνο από την ψυχή, θυμάται αφού ενώθηκε με το σώμα και μοιράστηκε σε κάθε μέλος, τόσο περισσότερο θα πρέπει να θυμάται τι έκανε για πολύ καιρό και σε όλη την περίοδο της προηγούμενης ζωής. 2. Εν όψει αυτού, ο Πλάτων, εκείνος ο αρχαίος Αθηναίος που εισήγαγε πρώτος αυτή τη γνώμη, όταν δεν μπόρεσε να την υπερασπιστεί, επινόησε το κύπελλο της λήθης, νομίζοντας ότι μέσω αυτού θα απέφευγε τέτοιου είδους δυσκολία, αλλά δεν παρουσίασε κανένα στοιχείο γι' αυτό, αλλά μόνο δογματικά απάντησε ότι οι ψυχές, κατά την είσοδό τους σε αυτή τη ζωή, είναι μεθυσμένες από τον δαίμονα στην έξοδο πριν εισέλθουν με λήθη. Όμως, εν αγνοία του, βρέθηκε σε άλλη μεγάλη δυσκολία. Γιατί αν το ποτήρι της λήθης, αφού πιει από αυτό, μπορεί να σβήσει τη μνήμη όλων των γεγονότων, τότε πώς, Πλάτωνα, το ξέρεις αυτό, όταν η ψυχή σου είναι τώρα στο σώμα - δηλαδή, ότι πριν μπει στο σώμα γεύτηκε το ποτό της λήθης από τον δαίμονα; Αν θυμάστε για τον δαίμονα, για το κύπελλο και για την είσοδο (σε αυτή τη ζωή), τότε θα πρέπει να γνωρίζετε τα υπόλοιπα. και αν δεν το ξέρετε αυτό, τότε δεν υπάρχει αλήθεια στην ιστορία για τον δαίμονα και το τεχνητά δημιουργημένο κύπελλο της λήθης. 3. Εναντίον όσων λένε ότι το ίδιο το σώμα προκαλεί λήθη, μπορεί να γίνει η εξής παρατήρηση. Πώς τότε η ψυχή θυμάται και της μεταδίδει στους αγαπημένους της αυτό που βλέπει από μόνη της στα όνειρα και κατά τη διάρκεια της σκέψης κατά τη διάρκεια της ψυχικής πίεσης, όταν το σώμα είναι σε ηρεμία; Και αν το ίδιο το σώμα ήταν η αιτία της λήθης, τότε η ψυχή, που υπάρχει στο σώμα, δεν θα θυμόταν αυτό που γνώριζε προ πολλού μέσω της όρασης ή της ακοής, αλλά μόλις το μάτι απομακρυνόταν από τα ορατά αντικείμενα, η ανάμνησή τους θα εξαφανιζόταν. Διότι, όντας στο ίδιο το (όργανο) της λήθης, δεν μπορούσε να γνωρίζει τίποτα άλλο από αυτό που βλέπει αυτή τη στιγμή. Και πώς θα μπορούσε να γνωρίσει το θείο και να το θυμηθεί, που υπάρχει στο σώμα, όταν το ίδιο το σώμα, όπως λένε, είναι η αιτία της λήθης; Ακόμη και οι προφήτες, κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στη γη, θυμήθηκαν, επιστρέφοντας στη συνηθισμένη κατάσταση της ψυχής τους, αυτά που είδαν ή άκουσαν πνευματικά σε ένα όραμα ουράνιων πραγμάτων, και διακήρυξαν σε άλλους. και το σώμα δεν προκαλεί λήθη στην ψυχή όσων είδε πνευματικά, αλλά η ψυχή διδάσκει το σώμα και το πληροφορεί για το πνευματικό όραμα που του έχει συμβεί. 4. Διότι το σώμα δεν είναι ισχυρότερο από την ψυχή όταν λαμβάνει πνοή, ζωή, ανάπτυξη και διαμελισμό από εμάς, αλλά η ψυχή ελέγχει και ελέγχει το σώμα. Σίγουρα επιβραδύνει την ταχύτητά της καθώς το σώμα συμμετέχει στην κίνησή της, αλλά δεν χάνει τις γνώσεις της. Γιατί το σώμα είναι σαν εργαλείο και η ψυχή παίρνει τη θέση του καλλιτέχνη. Όπως ο ίδιος ο καλλιτέχνης δημιουργεί γρήγορα την ιδέα ενός έργου, αλλά την εκτελεί πιο αργά με τη βοήθεια ενός οργάνου, λόγω της ακινησίας του υλικού, και η ταχύτητα του μυαλού του, δεσμευμένη από τη βραδύτητα του εργαλείου, παράγει ένα μέτριο αποτέλεσμα, έτσι και η ψυχή, όντας σε επαφή με το σώμα, καθυστερεί σε κάποιο βαθμό λόγω του ότι η ταχύτητα της δεν δεσμεύει εντελώς το σώμα. σώμα, δεν παύει να ζει. Με τον ίδιο τρόπο, ενημερώνει το σώμα και ούτω καθεξής, αλλά δεν χάνει τη γνώση για αυτό, ούτε τη μνήμη των πραγμάτων που έχει δει. 5. Επομένως, εάν η ψυχή δεν θυμάται τίποτα για την προηγούμενη κατάστασή της, αλλά εδώ λαμβάνει γνώση για το τι υπάρχει, τότε σημαίνει ότι δεν ήταν μια φορά σε άλλα σώματα, δεν έκανε κάτι για το οποίο δεν ήξερε και δεν ήξερε, το οποίο (διανοητικά) δεν βλέπει τώρα. Όπως όμως ο καθένας μας λαμβάνει το σώμα του με την τέχνη του Θεού, έτσι παίρνει και την ψυχή του. Γιατί ο Θεός δεν είναι τόσο φτωχός και πενιχρός ώστε να μην μπορεί να δώσει σε κάθε σώμα τη δική του ιδιαίτερη ψυχή, καθώς και έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Και, επομένως, μετά την εκπλήρωση του αριθμού που ο ίδιος προκαθόρισε, όλες εκείνες οι ζωές που είναι γραμμένες στο (το βιβλίο) θα αναστηθούν με τα δικά τους σώματα, με τις δικές τους ψυχές και πνεύματα, στα οποία ευαρέστησαν τον Θεό. Όσοι άξιοι τιμωρίας θα υποβληθούν επίσης σε αυτήν με τις ψυχές και τα σώματά τους στα οποία έχουν απομακρυνθεί από την καλοσύνη του Θεού. Και οι δύο θα πάψουν να γεννούν και να γεννιούνται, να παντρεύονται και να δίνονται σε γάμο, έτσι ώστε το ανθρώπινο γένος, σύμφωνα με τον προορισμό του Θεού, να ολοκληρωθεί και να διατηρήσει την αρμονία του Πατέρα. Οι ψυχές θυμούνται τι έκαναν στο σώμα και είναι αθάνατες. 1. Ότι οι ψυχές όχι μόνο συνεχίζουν να υπάρχουν χωρίς να περνούν από σώμα σε σώμα, αλλά διατηρούν επίσης τον ίδιο χαρακτήρα του σώματος που είχαν σε ένωση με αυτό και θυμούνται τις πράξεις που έκαναν εδώ και που τώρα έχουν πάψει να κάνουν, ο Κύριος το εξήγησε πλήρως στην ιστορία του πλούσιου και του Λαζάρου, που αναπαύθηκαν στους κόλπους του Αβραάμ. Εδώ λέει ότι ο πλούσιος γνώρισε τον Λάζαρο μετά θάνατον, όπως και τον Αβραάμ, και ο καθένας είναι στη θέση του, και ο πλούσιος ζητά να του σταλεί επιτέλους ο Λάζαρος, στον οποίο δεν έδωσε ούτε ένα σπυρί από το τραπέζι του. (Μιλάει) επίσης για την απάντηση του Αβραάμ. που γνώριζε όχι μόνο τη δική του κατάσταση, αλλά και την κατάσταση του πλούσιου, και διέταξε όσους δεν ήθελαν να πάνε στον τόπο του βασάνου να ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες και να δεχτούν το κήρυγμα Εκείνου που έπρεπε να αναστηθεί από τους νεκρούς. Μέσα από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι ψυχές συνεχίζουν να υπάρχουν και δεν περνούν από σώμα σε σώμα, ότι διατηρούν την εικόνα ενός ατόμου, ώστε να μπορούν να αναγνωριστούν και να θυμηθούν τι υπάρχει εδώ (σε αυτόν τον κόσμο) ότι ο Αβραάμ είχε το χάρισμα της προφητείας και ότι κάθε τάξη ψυχών λαμβάνει ένα άξιο σπίτι ακόμη και πριν από την κρίση. 2. Αν πουν εδώ ότι οι ψυχές, που δεν έχουν αρχίσει να υπάρχουν πριν από πολύ καιρό, δεν μπορούν να μείνουν για πολύ, αλλά ή πρέπει να είναι αγέννητες για να είναι αθάνατες, ή αν έχουν την αρχή της γέννησης, πρέπει να πεθάνουν μαζί με το σώμα, τότε ας γνωρίζουν ότι μόνο ο Θεός, ο Κύριος των πάντων, δεν έχει αρχή ούτε τέλος, αληθινά και πάντα ίδια και αμετάβλητη. Όμως όλα όσα προήλθαν από Αυτόν (τα πλάσματα), που δημιουργήθηκαν και δημιουργούνται, λαμβάνουν την αρχή της γέννησής τους και γι' αυτό είναι κατώτερα από τον Δημιουργό τους, αφού δεν είναι χωρίς αρχή, αλλά παραμένουν και συνεχίζουν την ύπαρξή τους για μια μεγάλη σειρά αιώνων σύμφωνα με το θέλημα του Δημιουργού Θεού, ώστε να τους παραχωρήσει και ότι προέρχονται από την αρχή και ότι υπάρχουν μετά. 3. Διότι όπως ο ουρανός είναι από πάνω μας, το στερέωμα, ο ήλιος, το φεγγάρι και τα άλλα αστέρια και όλος ο στολισμός τους, αν και δεν υπήρχαν πριν, έλαβαν την ύπαρξή τους και παραμένουν για πολύ καιρό με το θέλημα του Θεού, έτσι όποιος σκέφτεται το ίδιο για τις ψυχές και τα πνεύματα και για όλα τα κτιστά όντα δεν θα αμαρτάνει καθόλου, γιατί όλα τα δημιουργημένα έχουν μια αρχή όπως θα υπάρχει και θα συνεχίσει να υπάρχει. Το προφητικό πνεύμα μαρτυρεί υπέρ αυτών των σκέψεων, λέγοντας: «Επειδή μίλησε και έγινε, διέταξε και δημιουργήθηκε, το καθιέρωσε στους αιώνες των αιώνων»! (Ψαλμ. 149:5-6) Και το λέει επίσης για τη σωτηρία του ανθρώπου: «Σου ζήτησε ζωή, και του έδωσες μακριές ημέρες στους αιώνες των αιώνων» (Ψαλμ. 20:2), δείχνοντας ότι ο Πατέρας των πάντων δίνει και ότι όσοι σώζονται μπορούν να υπομείνουν για πάντα. Γιατί η ζωή δεν είναι δική μας και δεν είναι της φύσης μας, αλλά δίνεται από τη χάρη του Θεού. Και επομένως, όποιος διατηρεί το δώρο της ζωής και ευχαριστεί τον Δωρητή, θα λάβει μεγάλες μέρες για πάντα. Και όποιος το απορρίπτει και εμφανίζεται αχάριστος στον Δημιουργό για το γεγονός ότι δημιουργήθηκε, και δεν γνωρίζει τον Δωρητή, στερεί τον εαυτό του να παραμείνει στην εποχή του αιώνα. Ο Κύριος είπε στους αχάριστους προς Αυτόν: «Αν δεν ήσασταν πιστοί στα μικρά πράγματα, ποιος θα σας δώσει μεγάλα πράγματα;» - δείχνοντας ότι όσοι εμφανίστηκαν σε αυτήν την προσωρινή ζωή αχάριστοι σε Εκείνον που την έδωσε, δεν θα λάβουν σωστά από Αυτόν τη διάρκεια των ημερών στους αιώνες των αιώνων. 4. Όπως όμως το πνευματικό σώμα δεν είναι η ίδια η ψυχή, αλλά συμμετέχει στην ψυχή όσο ευχαριστεί τον Θεό, έτσι και η ίδια η ψυχή δεν είναι ζωή, αλλά συμμετέχει στη ζωή που της έδωσε ο Θεός. Γι' αυτό ο προφητικός λόγος για το αρχέγονο λέει: «έγινε ψυχή ζωντανή» (Γεν. 2, 7), διδάσκοντας μας ότι η ψυχή με τη συμμετοχή της ζωής έγινε ζωντανή, ώστε να γίνει ιδιαίτερα κατανοητή η ψυχή και κυρίως η ζωή που έχει. Όταν, με αυτόν τον τρόπο, ο Θεός χορηγεί τη ζωή και τη συνεχή συνέχισή της, είναι πιθανό οι ψυχές που προηγουμένως δεν υπήρχαν να συνεχίσουν να υπάρχουν όταν ο Θεός θέλει να υπάρχουν και να συνεχίσουν. Διότι σε όλα το θέλημα του Θεού πρέπει να κυριαρχεί και να κυβερνά, και όλα τα άλλα πρέπει να υποκύπτουν σε Αυτόν, να υπακούουν και να είναι στην υπηρεσία Του. Έχουν ειπωθεί αρκετά μέχρι τώρα για την καταγωγή και την παραμονή των ψυχών. Διάψευση του Βασιλίδη και η άποψη ότι οι προφήτες προέβλεψαν με έμπνευση διάφορων θεών. 1. Μετά από όσα ειπώθηκαν, ο ίδιος ο Βασιλίδης θα αναγκαστεί, σύμφωνα με τις αρχές του, να ισχυριστεί ότι όχι μόνο τριακόσιοι εξήντα πέντε ουρανοί προέρχονται διαδοχικά ο ένας από τον άλλο, αλλά ένα τεράστιο και αμέτρητο πλήθος ουρανών έχει πάντα σχηματιστεί, σχηματίζεται και θα σχηματιστεί, και αυτού του είδους το εργοστάσιο των ουρανών δεν παύει ποτέ. Διότι αν από την εκροή του πρώτου ουρανού σχηματίστηκε ο δεύτερος κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα του δεύτερου - του τρίτου, και ούτω καθεξής διαδοχικά όλοι οι άλλοι, τότε από την εκροή του ουρανού μας, τον οποίο αποκαλεί τελευταίο, πρέπει απαραίτητα να σχηματιστεί ένας άλλος, παρόμοιος με αυτόν, και από αυτόν ένας τρίτος, και ούτε η εκροή των ουρανών πρέπει να έχει ήδη σχηματιστεί, ούτε να συνεχιστεί η μορφή του. σε έναν άπειρο αριθμό ουρανών. 2. Και άλλοι ψευδώς αποκαλούμενοι Γνωστικοί, που λένε ότι οι προφήτες έλεγαν τις προφητείες τους υπό την έμπνευση διάφορων θεών, μπορούν εύκολα να διαψευστούν από το γεγονός ότι όλοι οι προφήτες κήρυξαν έναν Θεό και Κύριο, ο οποίος είναι ο Δημιουργός του ουρανού και της γης και ό,τι υπάρχει μέσα τους, και ανήγγειλαν τον ερχομό του Υιού Του, όπως θα αποδείξω από τα ίδια τα γραπτά τους στο επόμενο βιβλίο. 3. Αν κάποιος αντιτίθεται ότι στις εβραϊκές γραφές υπάρχουν διάφορα ονόματα (του Θεού), όπως Hosts, Eloe, Adonai και άλλα παρόμοια, προσπαθώντας να δείξει από αυτό ότι υπάρχουν διαφορετικές δυνάμεις και θεοί, τότε ας γνωρίζει ότι όλες αυτές οι εκφράσεις είναι ο προσδιορισμός και το όνομα του Ένα και το Ίδιο (Είναι). Γιατί η λέξη Eloe στην εβραϊκή γλώσσα σημαίνει Θεός, και Eloe σημαίνει ο αληθινός Θεός, και Eloeuth στην εβραϊκή γλώσσα σημαίνει ο Παντοδύναμος. Η λέξη Adonai άλλοτε σημαίνει ανώνυμος και θαυμαστός, και άλλοτε με διπλασιασμό του δέλτα και με αναρρόφηση, για παράδειγμα. Adonai σημαίνει Αυτός που προκαθορίζει και χωρίζει τη γη από τα νερά, έτσι ώστε τα νερά να μην μπορούν να επιπλέουν πάνω της. Ομοίως, Hosts, μέσω του ελληνικού ω (ωμέγα) στην τελευταία συλλαβή, σημαίνει ελεύθερος, και μέσω του ελληνικού ο (όμικρον), για παράδειγμα, Hosts, εκφράζει «τον πρώτο ουρανό». Επίσης, η λέξη Joaf, όταν η τελευταία συλλαβή σε αυτήν είναι μεγάλη και αναρροφημένη, σημαίνει ένα συγκεκριμένο μέτρο και όταν γράφεται συνοπτικά μέσω του ελληνικού ο (όμικρον), δηλαδή Joaf, σημαίνει «αυτός που διώχνει το κακό». Και όλες οι άλλες εκφράσεις αποτελούν το όνομα του Ενός και του Ίδιου (Είναι), όπως στα λατινικά - ο Κύριος των δυνάμεων, ο Πατέρας όλων, ο Παντοδύναμος Θεός, ο Ύψιστος, ο Κύριος των ουρανών, ο Δημιουργός, ο Δημιουργός και τα παρόμοια είναι ονόματα όχι διαφορετικών όντων, αλλά του ενός και του ιδίου, μέσω των οποίων ένας Θεός και Πατέρας υποδεικνύεται και δίνει τα πάντα. 4. Ότι το κήρυγμα των αποστόλων, η διδασκαλία του Κυρίου, η διακήρυξη των προφητών, η ρήση των αποστόλων και η διακονία του νόμου συμφωνούν με τα λόγια μου, που δοξάζουν τον Ένα και τον αυτό Πατέρα όλου του Θεού, και όχι διαφορετικούς θεούς, και (που μαρτυρούν) ότι δεν έχει ουσία από διαφορετικούς θεούς ή δυνάμεις, αλλά τα πάντα είναι σύμφωνα με τη φύση και τις δυνάμεις. τα υποκείμενα πράγματα, και όχι από αγγέλους, όχι από άλλη δύναμη, αλλά από έναν Θεό Πατέρα, ο ορατό και αόρατο και όλα τα δημιουργημένα δημιουργήθηκαν - αυτό, νομίζω, αποδεικνύεται επαρκώς, όπως αποδεικνύεται ότι υπάρχει ένας Θεός Πατέρας και Δημιουργός των πάντων. Αλλά για να μην φανεί ότι αποφεύγω τις αποδείξεις των αυθεντικών Γραφών, ενώ στην πραγματικότητα διακηρύσσουν πολύ πιο ξεκάθαρα και ανοιχτά αυτό ακριβώς, για χάρη των καλοπροαίρετων ανθρώπων θα αφιερώσω ένα ειδικό βιβλίο σε αυτές τις γραφές και για όλους τους φίλους της αλήθειας θα παρουσιάσω τις αποδείξεις από τις θείες Γραφές. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο νηπιοβαπτισμός ήταν έθιμο της αρχαίας Εκκλησίας. Οι λέξεις «αναγεννηθείς εν Θεώ» δηλώνουν το βάπτισμα, όπως φανερώνει ξεκάθαρα το ακόλουθο απόσπασμα στον Ειρηναίο. Βλ. III XVII, I. Iliad, IV, 1. Εδώ έχουμε παραλείψει τους ελληνικούς στίχους και τη λατινική μετάφραση. «Μπαρούχ» σημαίνει. ευλογημένο είναι ένα από τα κοινά ονόματα του Θεού. σε ευρώ Στη γλώσσα αποτελείται από δύο γράμματα που έχουν φωνήεν και το τελευταίο που δεν έχει τέτοιο ήχο θεωρείται μισό. (Χάρβεϊ). Προφανώς, αυτά τα λόγια είναι αντίθετα με τη θέση των Μαρτύρων του Ιεχωβά ότι οι πρώτοι Χριστιανοί χρησιμοποιούσαν το όνομα Ιεχωβά στις προσευχές τους. Αυτό δεν επιβεβαιώνεται από την Καινή Διαθήκη, γιατί δεν βρίσκεται σε κανένα χειρόγραφο ή κύλινδρο. Δεν το βρίσκουμε επίσης στα γραπτά των πρώτων χριστιανών. «Fine et summitates». Δείτε την περιγραφή του τύπου του σταυρού στον Ιουστίνο Μάρτυρα. σε συνομιλία με τον Τρύφωνα. Ch. 91. Μια ενδιαφέρουσα διαίρεση χαρακτηριστική του πρώιμου χριστιανισμού. Σημειώστε ότι με τη λέξη «Γραφή» ο Ειρηναίος κατανοεί μόνο την Παλαιά Διαθήκη. παραθέτει χωριστά τα Ευαγγέλια. Όλα αυτά δείχνουν ένα πράγμα: για τους πρώτους Χριστιανούς, δεν ήταν οι Γραφές της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης που ήταν το κύριο πράγμα, αλλά η αποστολική παράδοση και η Εκκλησία, που ο Ειρηναίος θα εκθέσει λεπτομερέστερα στο 3ο βιβλίο «Against Heresies». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: