Книга первая

1. Деякі, відкидаючи істину, запроваджують хибні вчення і «суєтні родоводи», які, як каже Апостол, «виробляють більше суперечки, ніж Боже повчання у вірі» (1Тим. 1:4); хитро підробленою благовидністю вони спокушають розум недосвідчених і полонять їх, спотворюючи вислови Господа і погано тлумачачи те, що добре сказано; і під приводом знання спокушають багатьох і відвертають від Творця і Прикрасителя всесвіту, начебто вони можуть показати щось більш високе та велике, ніж Бог, що створив небо та землю та все, що в них. При цьому вони навмисне майстерними зворотами слів захоплюють простих людей до допитливості, а тим часом гублять цих нещасних, які не можуть відрізнити брехні від істини, порушуючи в них блюзнірські і безбожні думки проти Творця. 2. Бо помилка не показується одна сама по собі, щоб, з'явившись у своїй наготі вона не викрила сама себе, але, хитро вдягнувшись в привабливу одежу, вона досягає того, що за своїм зовнішнім виглядом для недосвідчених здається істинніше самої істини. Про таких людей хтось найкращий мене сказав, що у них майстерно підроблене під смарагд скло воліє самому смарагду, дорогому і в інших високо цінується каменю, коли нікому випробувати і якимось способом виявити підробку; або коли змішана, чи буде мідь зі сріблом, хто з простих легко може розпізнати це? Тому, щоб з нашої вини деякі, як вівці не були викрадені вовками, яких вони не можуть впізнати по їх зовнішньому одязі в овечу шкіру, і яких Господь наказав нам остерігатися, так як вони говорять подібно з нами, а думають по-різному, - я вважав за потрібне, прочитавши у творах учнів бесіди з іншими з них, показати тобі, коханий, їхні глибокі та жахливі обряди, які не кожен розуміє, бо не кожен викинув свій мозок – з тією метою, щоб ти сам дізнався і близьким до тебе людям відкрив їх і переконував остерігатися безодня і богохульства проти Христа. Для цього, скільки можу, коротко і ясно викладу думки тих, які в даний час поширюють мінливе вчення, тобто послідовників Птолемея, що становлять син Валентинової школи, і разом у міру моїх сил представлю засоби до їх спростування і розкрию безглуздість їхніх слів і незгідність з істиною. Не те, щоб я мав навичку писати або володів мистецтвом слова, але любов спонукає мене розкрити тобі і всім близьким твоїм ті вчення, які до цього часу ховалися в таємниці, а нині з Божої милості стали явними. Бо «немає нічого таємного, що не відкрилося б, і таємного, що не було б пізнане» (Мт.10:26). 3. Ти не вимагатимеш від мене, який живу серед Кельтів і здебільшого маю справу з варварською мовою, ні мистецтва мови, якого я не вивчав, ні письменницької здібності, яку набути не старався, ні краси виразів і захопливості, які мені чужі. Те, що напишу тобі просто, істинно і звичайною мовою, але з любов'ю, ти приймеш також з любов'ю, і сам, як здібний мене, помножиш у себе самого прийняте від мене насіння і початки: сказане мною коротко - розростеться рясно в широті твого розуму, і проповідане з мною слабо постанеш. І як я, за давнім твоїм бажанням дізнатися думки тих лжевчителів, постарався не тільки відкрити їх тобі, але й дати кошти до викриття їхньої хибності, так і ти старанно послужи для інших за благодаттю, даною тобі від Господа, щоб люди не захоплювалися їх улесливими промовами. Ось їхні промови: Вчення Валентиніан про Еон. 1. Вони кажуть, що в невидимих ​​і неназваних висотах спочатку існував якийсь досконалий Еон, якого називають Первоначальником (Προαρχη), Первоотцем (Προπατωρ) і Глибиною (Βυθός). Він - неосяжний і невидимий, вічний і безпочатковий, існував незліченні віки часів у найбільшій тиші та спокої. Йому сприйнята була Думка (Εννοια), яку називають також Благодаттю (Χαρις) і мовчанням (Ειγη). Ця Глибина колись надумала зробити з себе початок всіх речей, і цей твір, який вона надумала породити, як насіння в утробу матері поклало в мовчанні, що співіснувало їй. Останнє прийнявши це насіння і почавши народило Ум ( Νους ), який подібний і дорівнює своєму батькові і один тільки вміщує в собі велич Отця. Цей Розум вони називають Єдинородним, також Батьком і Початком всього. Разом із ним народилася Істина. Ось перша і родова Піфагорійська четвериця, яку вони називають коренем всього: саме Глибина та Мовчання, потім Ум та Істина. Коли ж Єдинородний відчув, навіщо він зроблено, те й сам зробив Слово ( Λογος ) і Життя ( Ζωη ), Батька всіх, які мають відбутися після нього, початок і утворення всієї Повноти ( Πληρωμα ). Зі Слова і Життя через поєднання ( συζυγια ) походять Людина і Церква . І це є початкова осмериця ( ογδοας ), корінь і початок всіх речей, яка названа у них чотирма іменами, саме Глибина, Розум, Слово та Людина. Бо кожне з них є разом чоловік і жінка таким чином: спершу Первоотець скупився зі своєю Думкою; а Єдинородний, тобто Ум – з Істиною. Слово – з Життям та Людина – з Церквою. 2. Ці еони, зроблені на славу Отця, захотіли й самі від себе прославити Отця і зробили своїм поєднанням нові твори; саме - Слово і Життя, за твором Людини і Церкви, зробили десять інших еонів, яких називають (валентініани) наступними іменами: Глибинний ( Βυθιος ) і Змішання ( Μιξις ), Нестаріючий ( Αγηρατος ) і Єдність Αυτοφυης ) та Задоволення ( Ηδονη ), Нерухомий ( Ακινητος ) та Розчинення ( Ζυγκρασις ), Єдинорідний ( Μονογενης ) та Блажена ( Μακαρια ). Це десять еонів, які, за їхніми словами, походять від Слова та Життя. Далі-Людина і сама разом з Церквою виготовила дванадцять еонів, яким шанують такі імена: Утішитель ( Παρακλητος ) і Віра ( Πιστις ), Отчий ( Πατρικος ) та Надія ( Ελπις ), Маній Αγαπη ), Вічний Розум ( Αεινουσ ) і Розуміння ( Ζυυεσις ), Церковний ( Εκκλησιαστικος ) та Блаженство ( Μακαριοτης ), Бажаний ( Θηλητος ) 3. Ось тридцять еонів людей, що помиляються, еонів, які ховаються в мовчанні і нікому невідомі. Ось невидима і духовна їхня Повнота ( Πληρομα ), троєчасто розділена: на осмерицю, десятицю і дванадесятицю. Тому, кажуть, Спаситель (бо не хочуть іменувати Його Господом), тридцять років нічого не робив в'яв, щоб тим вказати на таїнство цих еонів. Стверджують також, що й у притчі про працівників, посланих у виноградник, дуже явно зазначено на ці тридцять еонів: бо одні з них посилаються в першу годину, інші в третю, інші в шосту, інші в дев'яту, а інші в одинадцяту (Мф. 20:1-16 ); бо один, три, шість, дев'ять і одинадцять дорівнюють тридцяти; годинник же, на думку їх, означає еони. І ось які великі дивовижні і невимовні таємниці вони породжують, застосовуючи і пристосовуючи до свого вигадки все, що тільки де-небудь у Писаннях сказано у певному числі. Невдача Премудрості. Твір Христа та Святого Духа. 1. Їх Первоотець, кажуть вони, знаємо тільки народженому від нього Єдинородному, тобто Уму; а для всіх інших невидимий і незбагненний. І один Ум, за їхніми словами, насолоджувався спогляданням Отця, і радів, думаючи про безмірну Його велич; тим часом він задумав повідомити й іншим еонам про велич Батька, який Він, і як великий, як незначний і несумісний і недоступний баченню. Але мовчання з волі Батька стримало Розум, тому що воно хотіло всі еони привести до розуміння і бажання дослідити вищезгаданого Першоотця. Подібним чином і інші еони, але як би тишком-нишком, хотіли побачити виробника їхнього роду і дізнатися безпочатковий корінь. 2. Але між ними багато видався вперед один еон, останній і молодший з-поміж дванадесятиці, що походить від Людини і Церкви, тобто Премудрість, і відчула пристрасть, не випробувавши обійми своїм чоловіком Бажаним; пристрасть ця виникла в еонах, що походять від Розуму та Істини, але перейшла до цього еону, спокушеного, мабуть, любов'ю, а справді зухвалістю, тому що він не мав такого близького, яке має Розум, спілкування з досконалим Батьком. Пристрасть полягала в бажанні дослідити Отця; бо Премудрість, як кажуть, забажала осягнути його велич. Але вона не змогла цього, бо взялася за справу неможливу; і будучи в дуже великій напрузі, через велич глибини і недослідження Батька, і через особливу любов до нього постійно простягаючись вперед, вона в кінець могла б бути поглинена насолодою Отця і вирішиться в загальну сутність, якби не зустрілася з силою, що зміцнює і стригне все поза невимовною. Цю силу називають Межею (Ορος); нею була вона утримана і затверджена, і насилу повернувшись у себе саму, і переконавшись, що Батько незбагненний, відклала колишнє помисл разом із пристрастю, що сталася внаслідок того надмірного її здивування. 3. Дехто з валентиніан так нечуває про пристрасне захоплення Премудрості та її навернення, що вона, зробивши справу не під силу і для неї неосяжне, народила сутність потворну, жіночої статі, яку природу й сама мала, і побачивши це, щоб засмутилася несправедливістю народження, спершу засмутилася недосконалістю народження. буття; потім прийшла в страх і здивування, відшукуючи причину цього і спосіб, як приховати те, що сталося. Пробувши довго в цих пристрасних станах, вона почала звертатися і намагалася повернутися до Батька; але після кількох зусиль послабшала і стала благати Отця. З нею разом благали й інші еони, а особливо Розум. Тому кажуть, що сутність речовини отримала перший початок від незнання, смутку, страху та подиву. 4. Батько ж після цього чинить через Єдинородного вищесказаний Межа, - еон, що не має подружжя і неодружений за власним образом Отця. Бо Отця то поєднують із Мовчанням, то думають поставити вище різниці чоловічої та жіночої статі. Межу цю називають і Хрестом і Визволителем і Відділювачем і Преділком і Преводителем (Лк. 3). За допомогою цієї межі, кажуть, очищена і підкріплена Премудрість, і відновлена ​​у своєму подружжі. Бо, відокремлення від неї Помисли разом з перевершує пристрасть, вона сама залишилася всередині Пліроми; але її Помисл разом із пристрастю відокремлено і відгороджено Межою, і будучи поза Пліромою, хоч і є духовна сутність, як деяке природне прагнення Еона, але не має образу і виду, тому що нічого не набуло. Тому і називають його слабким та жіночним плодом. 5. Після того, як воно відокремилося від Пліроми еонів, і його мати відновилася у її власному поєднанні. Єдинородний, згідно з передбаченням Отця, щоб будь-який з еонів не постраждав подібно до Премудрості, в оплот і зміцнення Пліроми зробив ще інше подружжя: Христа і Духа Святого, якими еони упорядковані. Бо Христос наставив їх щодо подружжя і навчив їх бути задоволеними поняттям Ненародженого, і сповістив між ними те пізнання про Батька, що він неможливий і незбагненний, і його не можна бачити чи чути, і він пізнається не інакше, як через Єдинородного. І причина вічного перебування для інших – у тому, що природа Батька незбагненна, а їх приведення в буття та освіту причина в тому, що є збагненним в Батьку, тобто в Сині. Ось що зробив у еонів новонаведений у буття Христос. 6. А Дух Святий зрівняв усіх їх між собою, навчив дякувати і привів до справжнього спокою. Так, кажуть, еони стали рівними між собою як за образом, так і за настроєм; подібно до цього і жіночі еони все стали істинами, все життями, духами та церквами. Коли все на цьому встановилося твердо і остаточно заспокоїлося, то, кажуть, з великою радістю оспівали Першоотця, що насолоджувався багатьма веселощами. І за це благодіяння еони всією плірою, за одностайним бажанням і рішенням, з волі Христа і Духа, принесли і зібрали разом, що кожен з еонів мав у собі кращого і найбільш квітучого, і все це струнко зв'язавши і ретельно з'єднавши, зробили на честь і славу Глибині твір - досконалий Ісуса, який названий і Спасителем і Христом і Словом на ім'я Отця, і потім ще Все (Παν), тому що він – від усіх. Разом з ним справили на честь себе супутників йому, однорідних ангелів. Місця Святого Письма, на які посилалися єретики. 1. Такий, за словами їх, хід справ усередині Пліроми: біда, що спіткала захоплений пристрастю еон, який ледь не загинув, як би багато в чому речовині, від дослідження Отця; зміцнення цього еону після його напруги за допомогою Межі, Хреста, Визволителя, Відділювача, Граничника та Провідника; походження, після еонів, першого Христа і Духа Святого, яких Отець вчинив через покаяння Премудрості, і складний і збірний устрій другого Христа, якого називають також Спасителем. Але цього, кажуть, не сказано ясно, тому що не всі вміщують знання, але таємниче вказано Спасителем для тих, хто може розуміти в притчах, а саме так: тридцять еонів, як сказали ми раніше, зазначені тридцятьма роками, в які, на їхню думку, Спаситель нічого не робив явно, і притчею про робителів у винограднику. І Павло, кажуть, багато разів вельми ясно називає цих еонів, і навіть дотримався і порядку їх, сказавши так: «в усі пологи віків віку» (Еф. 3:21) *. Та й ми, коли, при подяках говоримо «на віки віків», означаємо цих же еонів. І де тільки використовується століття чи століття, скрізь вони знаходять вказівку цих эонов. 2. А твори дванадесятиці Еонів вказано тим, що Господь, будучи дванадцяти років, розмовляв із законоучителями (Лк. 2:42, 46) та обранням апостолів, бо апостолів дванадцять. Інші вісімнадцять еонів вказані в тому, що Господь, після воскресіння з мертвих, перебував з учнями, за словами їх, вісімнадцять місяців (Дії 1:3) ** . Крім того двома початковими літерами Його імені, тобто йотою (ι) і ітою (η), ясно вказані вісімнадцять еонів. Так само, кажуть, перша в імені Господа літера: іота ( ) означає десять еонів; і тому ніби Спаситель сказав: « Йота єдина або єдина риса не минеться ... поки не виповниться все » (Мф. 5.18). 3. А пристрасть, що народилася у дванадцятого Еона, кажуть, означає відступництвом Юди, яке було дванадцятим серед апостолів, і ще тим, що Господь постраждав у дванадцятий місяць; бо, на їхню думку, Він по хрещенні Своїм проповідував один рік. Дуже ясною вказівкою на те саме служить кровоточива, бо після дванадцятирічного страждання, вона зцілилася в пришестя Спасителя через дотик до відкриття Його, і тому Спаситель сказав: Хто доторкнувся мені? (Мк. 5:31), навчаючи учнів про таїнство, що відбулося у еонів, і про зцілення постраждалого еона. Бо яка страждала дванадцять років означає ту силу: її сутність поширювалася і розтікалася без кінця, і якби не доторкнулася вона одязі Сина, тобто Істині першої четвериці, яка знаменується відкриттям, то вирішилася б у загальну сутність. Однак зупинилася і звільнилася від страждання; тому що сила, що вийшла з Нього, – а ця сила, на їхню думку, Межа, – вилікувала її, і страждання відступило від неї. 4. А що Спаситель, що складається з усіх, є Все, ( το παν ), – це, кажуть, показується словами: "кожне ( παν ) немовля чоловічої статі розкриває несправжня» (Лк. 2:23 ; Вих. 13:2 ). Він будучи все, розкривши еона, яке називають також і другою осмерицею; про неї скажемо трохи після. також у словах: «очолити все про Христа Богом» (Еф. 1:10). Так вони пояснюють ці та інші подібні слова. 5. Потім про визнаний ними Меж, який називають ще багатьма іменами, стверджують, що в нього дві діяльності: скріплююча і роздільна; і коли він дає фортецю і опору, він є Хрест, а коли розділяє і розмежовує, є Межа. І Спаситель, кажуть, вказав на діяльності Межи: і по-перше на скріплюючу в словах: «хто не несе свого хреста, і не йде за Мною, не може стати Моїм учнем» (Лк. 14:27); і: «взявши хрест», «йди за Мною» (Мк. 10:21); а на роздільну в словах: «Я не прийшов принести мир, але меч» (Мф. 10:34) *** . І Іоанн, кажуть, оголосив те ж саме, сказавши: «лопата ... в руках ах Його, і ... очистить гумно.., І збере пшеницю в житницю Свою: солому 3. ), і цим показав діяльність Межи. Бо лопата, за тлумаченням їх, є Хрест, який притому винищує все речове, як вогонь солому, а рятуваних очищає, як віяло пшеницю. 1Кор. 1:18); і ще: «Мені нехай не буде хвалитися ні про що, хіба тільки про хрест Ісуса: яким мені світ розіп'явся, і я світові» (Гал. 6:14). 6. Так говорять вони про свою Пліром і про утворення всесвіту, посилюючись пристосувати прекрасні вислови до поганих вигадок своїх. І за допомогою хибного тлумачення і неблагомірного пояснення вони намагаються скласти на свою користь докази не тільки з євангельських та апостольських слів, але й із закону та пророків. Так як у них міститься багато притч і та іносказань, які за взаємністю можуть за допомогою пояснення бути відносяться до багато чого; то вони, іноді з великим насильством і хитро, пристосовують їх до свого вимислу, і тим полонять і відводять від істини тих, хто не твердо вірує в єдиного Бога Отця Вседержителя і єдиного Господа Ісуса Христа Сина Божого. Ахамоф та походження видимого світу. А про те, що поза Пліромою, кажуть вони таке: Помисл горної Премудрості, яку називають також Ахамот, відокремившись разом із пристрастю від Пліроми, кажуть, за потребою сильно закипіло в місцях темряви та порожнечі: бо воно стало поза світлом і Пліроми, і, подібно до викидня, не мало нічого образу і виду. Але змилосердився над ним горний Христос, і, простягшись через Хрест, своєю силою своєю утворив образ тільки по суті, але не щодо знання; і зробивши це, відступив назад і взяв із собою свою силу, надавши Помисел самому собі, щоб, відчувши своє страждання через відчуження від Пліроми, захотіло чудового, маючи тим часом у собі деяку воню безсмертя, залишену в ньому Христом і Святим Духом; чому і називається воно обома іменами: і Премудрістю на ім'я Отця, бо Отець його зветься Премудрістю, - і Святим Духом за Духом Христовим. Отримавши образ і здатність розуміння, але одразу залишившись без Слова, яке не присутнє йому, невидимо, тобто Христа, воно спрямувалося на пошуки світла, що залишило його, але не могло наздогнати його, тому що перешкодив Межа. І при цьому, як стверджують, Межа, викидаючи Помиселу прагнути вперед, промовив: Іао, від чого і походить ім'я Іао. Не мігши перейти за Межу через приєднання з пристрастю, і залишившись поза одним, (Помисли) підпало всякого роду страждання, - бо воно багаторазове і різноманітне, - і по-перше, страждало сумом про те, що не досягло бажаного, а також страхом, щоб не покинуло його і життя, як це покинув світло з тим, як покинув світло, при тому, що покинув світло, при тому, що покинув світло, при тому, що залишив світло, при тому, що покинув світло; мислення внаслідок пристрастей не зазнало лише деякої зміни, як Еон, який був його матір'ю, тобто первісна Премудрість, але мало природу зовсім протилежну. До нього перевершило ще інше прихильність, а саме, прихильність звернутися до Того, хто дарував життя. 2. Такі, кажуть, були походження та сутність речовини, з якої склався цей світ: від того звернення отримала походження будь-яка душа як світу, так і Деміурга; від страху і печалі одержало початок все інше. Саме: від сліз його відбулася всяка волога сутність, від сміху – світиться; від смутку та здивування – тілесні стихії світу. Бо, як кажуть, воно то плакало і засмучувалося про те, що залишено одне в темряві і порожнечі, то веселилося і сміялося, коли йому приходило на думку те, що залишило його світло, то знову впадало в страх, а іноді в подив і здивування. 3. Що ж далі? Тут виходить не мала трагедія, бо кожен з них за своєю фантазією, один так, інший інакше, з важливістю пояснює, від якої пристрасті, з якої стихії набула походження якась сутність. І, як мені здається, не без причини вони не хочуть вчити цьому всіх в'яв, але вчать тільки тих одних, які можуть давати, за такі обряди велику плату. Такі вчення не схожі на те, про яке Господь наш сказав: «дарма отримали, даром давайте» (Мф. 10:8): це навпаки – обряди дивні, жахливі та глибокі, які дістаються з багатьма працями любителям брехні. Хто не витратить всього свого майна, щоб дізнатися, що від сліз Помисли пристрасного Еона отримали походження моря, джерела, річки і вся волога сутність, а від сміху світло, від здивування ж і збентеження тілесні стихії світу? 4. Втім, я хочу і сам привнести щось до розвитку їхніх навчань. Бо я бачу, що одні води, якось: ключі, річки, дощі та подібні до них, прісні, а морські солони і приходжу до думки, що не всі вони походять від сліз Помислу, бо сльоза за якістю своєю солона. Тому явно, що тільки солоні води походять від його сліз. Але ймовірно, що помисл, бувши у великій стомленні і утрудненні, проливало і піт. Тому згідно з припущенням їх має припустити, що ключі, річки та інші прісні води походять не від його сліз. Бо неймовірно, щоб і солоні та прісні води походять від сліз, тоді як якість сліз одна. Найімовірніше те, що перші від сліз, а другі від поту. А так як у світі є ще деякі теплі та їдкі на смак води, то ти повинен розуміти, за якої дії і якою частиною випустило воно ці води. Такі висновки погоджуються з їх припущенням. 5. Коли таким чином їхня мати перейшла всі стани пристрасті, і насилу вивільнилася з них, то вона звернулася, кажуть, з благанням до світла, що залишило її, тобто Христа. Він же, зійшов у Плірому, сам ніби полінувався низійти з неї в інший раз, а послав їй Паракліта, тобто Спасителя, тому що Отець передав йому всю силу і віддав йому у владу все, а подібно до цього вчинили і еони, щоб «Тим створено було всіляке, видиме і невидиме, престоли. Посилається ж до неї Спаситель зі своїми ангелами однолітками. А Ахамоф, кажуть, засоромилася його і спершу заради скромності наклала на себе покрив, а потім, коли побачила його з усіма його даруваннями, набула сили від його появи і кинулася назустріч йому. І він дав їй образ щодо знання та здійснив зцілення її пристрастей. Він відокремив їх від неї, але не залишив їх у недбалості (бо неможливо було знищитися їм, подібно до пристрастей первісної Матері, тому що вони вкоренилися вже і набули чинності), а навпаки, відділивши їх особливо, злив разом, згуртував, і з безтілесної пристрасті перетворив їх на неорганізовану речовину; потім надав їм здатність і властивість входити до змішання і в тілесні склади, так що відбулися дві сутності: худа від пристрастей, та інша причетна до страждання – від навернення її. І тому кажуть, що Спаситель все створив у можливості. Ахамоф, навчаючи вони, звільняючись від пристрасті, в радості почала розглядати колишні з ним світи, тобто ангелів, що з'явилися зі Спасителем, і згуртувавшись з ними, породила плоди за їхнім образом, тобто духовне породження, що склалося за подобою супутників Спасителя. 1. Отже, коли, за словами валентиніан, відбулися ці три роди буття, – одне від пристрасті, тобто речовина, інше від навернення, тобто душевне, і третє, яке зробила сама Ахамоф, тобто духовне; тоді вона звернулася до освіти їх. Але духовного утворити не змогла, бо воно було однією сутністю з нею; зайнялася ж освітою душевної сутності, що походить від її навернення, і зробила світ Спасителеві уроки. І спершу кажуть, з душевної сутності вона утворила Батька і царя всіх істот як односущих з ним, тобто душевних, що називають вони правим, так і тих, що походять від пристрасті та речовини, що називають лівим. Бо все, що після нього, кажуть, утворив він приведений непомітно в рух Матір'ю, чому називають його і матір'ю-батьком ( Μητροπατωρ ) і не має батька (Аπατωρ) і Деміургом ( Δημιουργος ), і Батьком, кажучи, що він, говорячи, що він лівого, тобто речового, цар взагалі всього. Бо кажуть, що це Помисл, бажаючи зробити все на честь еонів, створило подоби їх, краще ж сказати, створив Спаситель за допомогою Помислу. І воно було збережене невідомим Деміургу в образ невидимого Батька, а Деміург був зроблений образом єдинородного Сина, образами інших еонів - архангели і ангели отримали буття від Деміурга. 2. Тому, кажуть, будучи творцем всього душевного і речового, він став Батьком і Богом сущого поза Пліромою; тому що привів у роздільність дві злиті сутності з безтілесного зробив тіла, створив небесне та земне; став основоположником речового і душевного, правого і лівого, легкого і важкого, що прагне догори і додолу. Він приготував сім небес, по верх яких, за словами їх, Деміург, і тому називають його седмерицею, а мати його Ахамот осмерицею, що зберігає за собою число початківців і першої осмериці Пліроми. А про сім небес говорять, що вони розумні, і вважають, що вони ангели; і сам Деміург також ангел, але подібний до Бога, так само як і про Рай, який вищий за третє небо, стверджують, що він по силі четвертий архангел, і від нього Адам, який жив у ньому, запозичив деякі якості. 3. Але хоч Деміург думав, кажуть вони, що створив це сам собою, проте він чинив за сприяння Ахамофи. Він утворив небо, не знаючи, що таке небо; створив людину, не знаючи, що таке людина; Зробив на світ землю, не знаючи, що таке земля; а також і про все говорять, не знав він ідей того, що творив, не знав і самої Матері, а думав, що все це він сам. І причиною цієї думки, за словами їх, була його Мати, яка захотіла виставити його таким, щоб він був головою і початком власної сутності та паном різного роду дії. А матір цю називають і Осмерицею і Премудрістю і Землею та Єрусалимом і Святим Духом і Господом у чоловічому роді; займає вона місце в середині: вище Деміурга, і нижче або поза пліромою, до самого закінчення. 4. Отже, оскільки, за словами їх, речова сутність походить з трьох пристрастей: страху, смутку і збентеження, то думають, що душевне отримало походження від страху і звернення, і саме від звернення виробляють Деміурга, а від страху - всі інші одухотворені істоти, як-то душі безсловесних тварин. Тому, кажуть, Деміург, нездатний до пізнання чогось духовного, подумав, що сам Він один Бог, і сказав через пророків: «Я Бог, і немає крім Мене» (Іс. 45:5–6, 46:9). Далі вони вчать, що від смутку походять духи злості; звідси одержали буття диявол, якого називають вони і мироутримувачем, біси та ангели і всяка духовна злісна істота. І хоча Деміурга вони називають сином їхньої Матері, а мироутримувача – створенню Деміурга, але кажуть, що мироутримувач знає вище його, бо він дух злості, а Деміург, як душевний, не знає. Мати їх, за їхніми словами, мешкає в пренебесному місці, тобто в середині, а Деміург – на небесах, тобто в седмериці, а мироутримувач – у нашому світі. Тілесні стихії світу походять, як сказали ми раніше, від жаху і збентеження, як від незначнішого; саме: земля від жаху, вода від руху, виробленого страхом, повітря від згущення печалі; вогонь же, що чинить смерть і тління, властивий усім їм так само, як і незнання, за їхнім вченням, приховано в тих трьох пристрастях. 5. Створивши світ, (Деміург) створив і персну людину, взявши не від цієї сухої землі, але від невидимої сутності, – від розливленої та плинної речовини, і вдунув у неї людину душевну. І це – людина, створена за образом і за подобою: за образом він речовий і близький, але не єдиносущий з Богом; а за подобою душевний, чому сутність його названа духом життя, що походить від духовного закінчення. Після всього він, кажуть, обклав його шкіряною ризою, а під нею вони розуміють – це чуттєве тіло. 6. Далі вони кажуть, що Деміург не знав про потомство своєї матері Ахамоти, яке вона народила від споглядання ангелів, що оточували Спасителя, і яке, будучи єдиним по суті з матір'ю, також було духовного характеру: воно було вкладено в нього таємно, без його відома, так що, будучи посіяним через нього в душу, яка вийшла з нього, і вставлена, ніби в утробу, в це матеріальне тіло, воно виросло в них і з часом стало здатним сприймати досконалий розум. Так, за їхніми словами, за невимовним провидінням, без відома Деміурга, разом із його подихом, духовна людина сповнилася Мудрістю: бо (Деміург) не знав і Матері, і її насіння, яке саме, мовляв, є Церква, образ Церкви вгорі. Так вони уявляють людину в собі, що мають душу від Деміурга, тіло — із пороху, плоть — від матерії, а духовну людину — від матері Ахамоти. Вчення Валентина про три види людей і про добрі справи. 1. З цих трьох пологів істот, речовинна, яку називають і лівою, за потребою, кажуть, гине, тому що зовсім не може прийняти дихання нетління; душевне, яке називають і правим, як середнє між духовним і речовим, переходить туди, куди набуде схильності; а духовне посилається для того, щоб, з'єднавшись тут із душевним, отримати образ і разом із ним виховуватись під час життя. І це, кажуть, є світло і сіль світу (Мт. 5:13–14). Для душевного були потрібні й чуттєві уроки. Для того, кажуть, створено і мир, і Спаситель прийшов до цього душевного, щоб урятувати його, бо воно вільне. Бо Він, кажуть, прийняв на себе початки того, що належало йому врятувати, – від Ахамофи духовне, від Деміурга ж зодягнений у душевного Христа, а по домобудівництву обкладений тілом, що має душевну сутність, і з невимовним мистецтвом влаштовано до того, щоб стати і видимим і відчутним і причетним. Речового, кажуть, Він не прийняв нічого, тому що речовина не здатна прийняти порятунок. Звершення ж всього піде тоді, коли утворюється і вдосконалиться у знанні все духовне, тобто духовні люди, які мають досконале знання про Бога і посвячені в таїнства Ахамофою. Такими вони вважають себе. 2. Душевні люди навчені в душевному: такі люди спираються на справи і просту віру і не мають досконалого знання. Це, кажуть, ми належать до церкви. Тому, як оголошують, і потрібні нам добрі справи, бо інакше неможливо врятуватися. Про себе самих рішуче вважають, що у всякому разі й неодмінно врятуються, не через справи, а тому, що вони за природою духовні. Бо, як персному неможливо стати причетним порятунку (бо, за словами їх, неспроможна до спасіння), так знову духовне, яким шанують себе самих, неспроможна піддатися тлінню, до яких би діянь ні зійшли вони. Бо як золото, покладене в багнюці, не втрачає своєї краси, але зберігає природні свої якості, і бруд не може нічого поганого заподіяти золоту: так і вони, за їхніми словами, до яких не впадуть речові діяння, ні малого не зазнають шкоди, і не втратить духовної сутності. 3. Тому «досконалі» між ними небоязливо роблять і всі справи заборонені, про які Писання запевняють нас, що «твори Божі, що їх творять, не успадкують» (Гал. 5:19–21, 1Кор.6:9–10 ). ними, і на всяке святкове розваги язичників, що буває на честь ідолів, сходяться перші, так що деякі з них не утримуються і від ненависного Богу і людям видовища боротьби зі звірами і людиногубчого єдиноборства, а інші до тілесних насолод і кажуть, що віддають. розтлінують жінок, які слухають у них це вчення, як неодноразово багато жінок, спокушених деякими з них, і потім ті, хто звернувся до церкви Божої, сповідали разом з іншими помилками і це; А інші, спочатку обіцяючи жити з ними чесно, як із сестрами, з часом викривали себе, коли сестра робилася вагітною від уявного брата. 4. І роблячи багато іншого огидного й безбожного, вони оббігають нас, страхом Божим, що зберігаються від гріхи навіть думкою і словом, як невіглас і нічого не знають; а самих себе звеличують і називають досконалим і вибраним насінням. Про нас вони кажуть, що отримуємо благодать у користування, чому вона й забереться у нас; а про себе, що мають у власність набуту благодать, що зійшла згори від невимовної та неминучої подружжя, і тому благодать додасться їм (Лк. 19:26). Тому, кажуть, має їм завжди всіма способами вправлятися в таїнстві подружжя. І до цього переконують нерозумних, говорячи буквально так: «хто, будучи у світі, не любив жінки, так щоб вона була у володінні в нього, той не від істини, і не досягне істини; а хто, будучи "від світу" (Ін. 17:16) 1 злягався з жінкою, той не досягне істини, тому що діє під владою жіночої похоті». На цій підставі кажуть, що нам, яких називають душевними і вважають людьми від цього світу, потрібні помірність і добрі справи, щоб за допомогою їх увійти в середнє місце; а їм, які називаються духовними та досконалими, як кажуть, це ні мало не потрібне; тому що в Плірому вводить не якась діяльність, а насіння, звідти повідомляється в незрілому стані і тут досягає досконалості. Вчення про долю Ахамофи, Деміурга та ін. і про втілення Христа від Діви Марії. 1. Коли всяке насіння досягне досконалості, тоді, кажуть, Ахамоф, їхня мати, перейде з середнього місця, увійде всередину Пліроми, і отримає собі нареченого, від усіх того, що сталося Спасителя, щоб таким чином утворилося поєднання Спасителя і Премудрості Ахамофи; це - наречений і наречена, а шлюбний палац - вся Плірома. Духовні ж, здобувшись душ і ставши розумними духами, беззаперечно і невидимо увійдуть усередину Пліроми, і стануть нареченими ангелів, що оточують Спасителя. Сам Деміург перейде на місце матері Премудрості, тобто в середнє житло. У цьому ж середньому місці спочивають і душі праведних; бо ніщо душевне не входить усередину Пліроми. Після цього вчать (валентініани), вогонь, що таїться у світі, спалахне, загориться, і, вигубивши всяку речовину, з ним разом і сам винищиться і обернеться в ніщо. А Деміург, кажуть, нічого цього не знав до пришестя Спасителя. 2. Деякі з них говорять, що Деміург також зробив Христа, як свого Сина, але душевного, і говорив про нього через пророків. Це - Христос, що пройшов через Марію, як вода проходить через трубу, і на нього при хрещенні дійшов у вигляді голуба, що належить Пліромі і походить від усіх Спаситель. У ньому було також духовне насіння Ахамофи. Тому, кажуть, Господь наш, зберігаючи образ родоначальної та першої четвериці, був складений із наступних чотирьох: із духовного, що було від Ахамофи, з душевного – від Деміурга, із (тілесного), що було зроблено по домобудівництву невимовним мистецтвом, і зі Спасителя, яким зійшов на нього голуб. І цей Спаситель не був причетний до страждання, бо Йому, невловимому та невидимому, неможливо було постраждати. І тому, коли Він був приведений до Пілата, взявся від Нього дух Христа, що знаходився в Ньому. Та й Матерніше насіння, кажуть, не страждало; тому що і воно не причетне до страждання, як духовне і невидиме навіть Деміургу. Постраждав же, за їхніми словами, душевний Христос і таємниче освічений по домобудівництву, щоб Мати могла показати в ньому образ того гірського Христа, що простягся на хресті і дав Ахамоті освіту по суті; бо все це, за їхніми словами, було образом горнього. 3. Про душі, що мають у собі насіння Ахамофи, кажуть, що вони кращі за інші; чому й більше за інших кохані Деміургом, який не знаючи причини цього, думає, що вони такі від нього. Тому, кажуть, Він і постачав їх пророками, священиками та царями. І багато, сказане пророками, як пояснюють вони, походить від цього насіння, як єства вищого. Багато, кажуть, і Мати сказала про горне через це ж насіння і через душі, що від нього походять. І нарешті розтинають пророцтва, вважаючи, що інші сказані Матір'ю, інші насінням, інші Деміургом. І Ісус також, кажуть, промовив інше від Спасителя, інше від Матері, та інше від Деміурга, як покажемо далі у нашому викладі. 4. Деміург же, кажуть, не знаючи того, що вищий за нього, хоча був збуджений тим, що говорилося (через пророків), але нехтував цим, приписуючи це то тій, то іншій причині: або пророчому духу, що має і свій власний рух, або просто людині, або винаходу гірших (людей), і так продовжує. Після приходу Спасителя, кажуть, Деміург від Нього дізнався все, і з радістю приєднався до Нього з усією своєю силою; і він є той згадуваний в Євангелії сотник, який говорив Спасителеві: і я маю під владою своєю воїнів і рабів, і якщо що накажу, вони роблять (Мт. 8: 9; Лк. 7: 8). Він продовжуватиме керування світом до належного часу, найбільше для піклування про церкву, а також і тому, що знає про нагороду, яку він приготував, саме, що увійде в місцезнаходження Матері. 5. Вони визнають три роду людей: духовний, земний, душевний, відповідно до того, як були Каїн, Авель і Сиф, а тому і три єства, але не в кожному порізно, а взагалі. Земне, навчають вони, звертається до тління; душевне ж, якщо вибере найкраще, упокоїться в середньому місці, а якщо - гірше, то надійде в подібне до того; а духовні початки, що посіваються Ахамофою, відтоді донині в праведних душах навчаються і виховуються тут, – оскільки посилаються сюди незрілі, – досягають потім досконалості, і віддані будуть нареченим ангелам Спасителя, тим часом як самі (тварини) душі необхідно завжди спочивати в середньому місці. І ділячи знову самі душі кажуть, що одні з них за природою добрі, а інші за природою злі; добрі ті, які бувають здатні прийняти насіння, а за природою злі – ті, які ніколи не можуть прийняти того насіння. Як Валентиніани перекручують Писання у підкріплення своїх думок. 1. Таке їхнє вчення, якого ні пророки не сповіщали, ні Господь не проповідав, ні апостоли не зрадили, і яким вони хваляться, ніби знають про все більше за інших, бо вичитали з неписаних книг; і взявшись, за прислів'ям, з піску вити мотузки, намагаються до своїх положень приладнати з виглядом ймовірності Господні притчі, або пророчі вислови, або апостольські слова, щоб вигадка їх не здавалася не має свідчення; і при цьому залишають осторонь порядок і зв'язок Писань, і скільки можна розривають члени істини. Але переставляючи і переінакшуючи, і з одного роблячи інше, вони встигають звабити багатьох примарою нескладно пов'язаних Господніх слів. Як якщо хтось, взявши царське зображення, чудово зроблене розумним художником з дорогоцінного каміння, знищить представлений вид людини, переставить і приведе в інший вид це каміння, і зробить з них образ пса або лисиці, і про цей негідний твор буде потім відгукуватися і говорити: «ось те саме прекрасне царське зображення, яке вчинив розум, зроблено було царське зображення, а останнім погано перероблено у зображення пса, і вказівкою на каміння стане обманювати і переконувати недосвідчених, які мають уявлення про царському особі, що цей мерзенний вид лисиці є прекрасне зображення царя; таким же чином і ці люди зшивають старі байки, і потім вириваючи звідти й звідси слова, вирази та притчі, хочуть до своїх байок пристосувати вислови Божі. Ми вже сказали, як вони користуються цим способом щодо того, що всередині Пліроми. 2. А ось приклади того, як намагаються вони пристосувати (слова) з Писань до своїх думок щодо того, що поза Пліромою. Господь, кажуть, для того прийшов на страждання в останні часи світу, щоб вказати на пристрасть останнього з еонів, і своєю смертю показати кінець розладу того, що сталося у еонів. А та дванадцятирічна дівчина, дочка начальника синагоги (Лк. 8:41–42 ), в якій Господь приступив і спорудив із мертвих, пояснюють вони, служить образом Ахамофи, яку їх Христос розпростершись утворив і привів у відчуття світла, що залишило її. А що Спаситель з'явився їй, коли була поза Пліромою в роді викидня, про це, кажуть, Павло в першому посланні до Коринтян сказав: "після ж усіх, як якомусь нелюдові, з'явився і мені» (1Кор. 15:8). сказавши: «Повинно дружині мати покривало на чолі заради ангела» (1Кор. 11:10). А що Ахамот, коли йшов до неї Спаситель, від сорому наділу покривало, це показав Мойсей, «поклавши покров на обличчі своє» (Вих. 34:35). І пристрасті її, якими вона страждала, кажуть назнаменував Господь на хресті. Так словами: «Боже мій, Боже мій, навіщо залишив Мене» (Мф. 27:46), він показав, що Премудрість була залишена світлом і утримана Межою від прагнення вперед; а смуток її означив словами: «сумна душа Моя до смерті» (Мф. 26:39), страх – словами: «Отче.., якщо можливо, нехай мимо йде від Мене чаша» (Мф. 26:39) і замішання словами: «і що скажу не знаю» (Ін. 12:27). на речовий, коли говорив: «Іду по тобі», відповідав: «Не має Син людський де схилити голову» (Лк. 9:57–58); Царства небесного» (Лк. 9:61–62 ). Про цю людину говорять, що вона з середніх; Духовний же рід, Він означив словами: «Надай мертвим ховати своїх мерців; а ти йди проголошуй царство Боже» (Лк. 9:60), і тим, що сказав митареві Закхею: «зійди швидше, бо сьогодні треба мені бути в тебе в домі» (Лк. 19:5); бо цих людей вони належать до духовного роду. І притча про закваску, яку жінка, як сказано, поклала в три міри муки, вказує за їхніми словами, на три роди: бо жінкою, за вченням їх, називається Премудрість; трьома мірами борошна – три роди людей: духовний, душевний, земний; закваскою ж названо самого Спасителя. І Павло, окремо говорить про земні, душевні і духовні, в одному місці: «який персний, такі і персні» (1Кор. 15:48), в іншому: «душевна людина не приймає того, що від духу» (1Кор. 2:14), і ще: "духовний міркує про все. Слова: «душевний не сприймає духу», кажуть, сказані про Деміурга, який, як душевний, не знав ні Матері, яка духовна, ні її насіння, ні еонів пліром. А про те, що Спаситель сприйняв початки тих, кого мав урятувати, Павло, навчають вони, сказав: «Якщо початок святий, то й домішення» (Рим. 11:16); і початком названо духовне, а домішкою названо ми, тобто, душевну церкву, тісто якої, за їхніми словами, прийняв Спаситель і підняв Собою, бо був закваска. 4. І те, що Ахамоф блукала поза Пліромою, здобула освіту від Христа, і була стягнута Спасителем, вказано, кажуть, Їм Самим, коли сказав Він, що прийшов до заблудлої вівці (Лк. 15:4–7). Бо вівцею заблудлою, за їх поясненням, називається їхня Мати, яку, як думають, посіяна тутешня Церква, а блуканням – перебування поза Пліромою, серед усіх тих пристрастей, від яких, за їхнім припущенням, походить речовина. А жінкою, що кидає дім, і знаходить драхми, названа, за їх поясненням, висока Премудрість, яка, втративши свій Помисел, знаходить його потім, після очищення всього пришестям Спасителя. Тому і Думка, на думку їх, повертається всередину Пліроми. Симеон, що взяв Христа на руки і подякував Богові і сказав: «нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, зі світом» (Лк. 2:29), кажуть є образ Деміурга, який після приходу Спасителя, дізнався про своє переміщення і подякував Глибину. І Анна, яка називається в Євангелії (Лк. 2:36 ) Пророчицею, і яка проживши з чоловіком сім років, весь останній час перебула вдовою до того часу, коли побачивши Спасителя, пізнала його, і говорила про нього всім, стверджують вони, дуже ясно вказує на Ахамоту, яка, не багато бачивши Спасителя з його однолітками, в решту часу Він залишався в середньому, і залишився в середньому. її подружжя. І ім'я її позначене Спасителем у словах: «і виправдалася мудрість чадами своїми» (Лк. 7:35), так само як і Павлом у словах: «ми премудрість проповідуємо між досконалими» (1Кор. 2:6). Павло, як стверджують, зробив вказівку і поєднання всередині Пліроми, показавши їх у вигляді одного; бо, пишучи про поєднання в цьому житті, сказав: «Ця велика таємниця: я говорю по відношенню до Христа і Церкви» (Еф. 5:32). 5. Ще вчать, що учень Господній Іван вказав на першу осмерицю, і кажуть наступне: «учень Господній Іван, бажаючи сказати про походження всього, про те, як Батько привів все в буття, передбачає деякий початок, насамперед народжене Богом, яке називається Сином, Єдинородним і Богом, в якому Оте; Їм, каже, зроблено Слово, і в ньому вся сутність еонів, якою згодом Саме Слово дало образ. Отже, оскільки він говорить про перше приведення в буття; то доречно веде вчення від початку, тобто від Сина і Слова. Говорить так: «На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Бог було Слово. Цей був на початку Бога» (Ів. 1:1–2). Розрізнявши спочатку трьох: Бога, Початок і Слово, знову з'єднує їх, щоб показати і походження кожного з двох, тобто, і Сина і Слова, і їхнє єднання між собою і з Отцем, бо в Отці і від Отця початок, а на початку і від початку Слово. Тому добре він сказав: «Спочатку було Слово», бо воно було в Сині; і «Слово було в Бога», бо в Бога був і початок; і "Бог був Слово", це природно, бо народжене від Бога є Бог. “Цей був на початку Бога” , – показує порядок походження. «Все сталося через Нього, і без Нього нічого не почало бути» (Ів. 1:3) тому що Слово для всіх наступних за ним еонів стало винуватцем образу та походження. Але “що сталося в Ньому, каже, є життя” (Ів. 1:3–4); тут вказав і поєднання; бо про все сказав, що воно сталося через Нього, а про життя, що воно сталося в Ньому. Тому життя, як те, що сталося в Ньому, схоже на Нього, ніж те, що відбувалося через Нього: воно існує разом з ним і ним розвивається. Коли Іоанн додає: «і життя було світло людей» , то, згадавши, тільки про Людину, цим же словом означив і Церква для того, щоб одним ім'ям виявити їхнє спілкування через поєднання. Бо від Слова та Життя походять Людина і Церква. Він назвав Життя світлом людей, тому що вони висвітлені нею, тобто освічені та явлені. Про це й Павло говорив: «все, що робиться явним, світло є» (Еф. 5:13). Тому так як Життя зробило явними і народило Людину і Церкву, то й названо світлом їх. Отож Іван цими словами, ясно вказав крім іншого, і другу четверицю: Слово і Життя, Людину та Церкву. Але й першу четвірку означив він. Бо викладаючи вчення про Спасителя, і кажучи, що все поза Пліромою ним утворене, називає Його плодом усієї Пліроми. Говорить про нього, що «Він світло в темряві, що світиться і нею не обійнятий» (Ів. 1:5), тому що влаштувавши все, що від пристрасті, воно залишилося цьому невідоме. Також називає Його сином, і істиною, і життям, і словом, що стало тілом, – якого «славу, – каже, – ми бачили, і була слава Його така, якою була слава Єдинородного, від Отця дана йому, повна благодаті та істини» (Ів. 1:14). (Каже він так: «І Слово тіло бути і всілися в нас, і видихом славу Його, славу як однорідного від Отця, виконай блгодати та істини») **** . Тож Іван ясно вказав і першу четверицю, сказавши про Отця, Благодаті, Єдинородного та Істину. Так Іван сказав про Матері всіх еонів – першої осмериці; бо говорить про Отця. Благодати, Єдинородному, Істині, Слові, Житті, Людині, Церкві. Таке вчення Птоломея. Спростування єретичних тлумачень. 1. Бачиш, коханий, спосіб, яким спокушають свої уми, гвалтуючи писання і намагаючись ними підтвердити свою вигадку. Для цього я і запропонував самі їхні слова, щоб з них ти зрозумів хитрість їхньої дії і лукавство їхньої помилки. Бо по-перше, якби Іоанн мав на увазі вказати на вишню осмерицю, то він дотримався б порядку походження, і першу четверицю, – найдостойнішу, як кажуть вони, пойменував би в перших словах, а потім приєднав би другу, щоб порядком імен був показаний порядок осмериці, а не після такого, але після такого згадав про першу четверицю. До того ж, маючи намір означити поєднання, він не пропустив би імені Церкви; але або, для збереження єдності, всюди і за інших поєднань задовольнявся б найменуванням чоловічих еонів, оскільки за них однаково могли б матися на увазі жіночі, або, якби перерахував чоловік в інших подружжях, то оголосив би і про чоловіка Людини, а не дав нам дістатися до її імені за допомогою ворожіння. 2. Отже очевидна брехливість цього пояснення. Іоанн сповіщає єдиного Бога вседержителя, і єдиного Єдинородного Христа Ісуса, про якого говорить, що все сталося через Нього, що Він Син Божий, – Він – Єдинородний, Він – Творець всього, Він – «світ істинний,.. що просвічує всяку людину» (Ін. 1:9), Він Творець. ), Він Самий став плоть бути, і жив з нами; а вони благотворно перекручуючи цей виклад, стверджують, що один був Єдинородний за походженням, якого називають і Початком, а інший був Спаситель, і щоб інше було Слово – син єдинородного, і інший був Христос, зроблений для відновлення Пліроми. Таким чином відібравши у істини кожне з наведених виразів і зловживаючи іменами, вони перенесли їх у власну систему, так що на їхню думку Іван у всіх своїх словах не робить згадки про Господа Ісуса Христа. Бо, коли він говорив про Батька, Благодать, Єдинородний, Істину, Слово, Життя, Людину і Церкву, то, за їхнім припущенням, говорив про першу осмерицю, в якій ще немає Ісуса, немає Христа, вчителя Івана. Але що апостол говорив не про їхні поєднання, а про Господа нашого Ісуса Христа, Якого визнає також Словом Божим, це він сам зробив очевидним. Бо, зводячи свою промову про Слово, про яке говорив вище на початку, додає пояснення: «і Слово стало плоттю і мешкало з нами» (Ів.1:14). А за їхнім припущенням, не Слово стало тілом, тому що воно не виходило ніколи поза Пліромою, але Спаситель освічений особливим домобудівництвом і за буттям пізніший за Слово. 3. Тож навчіться нерозумні, що Слово Боже є той самий Ісус, Який постраждав за нас, Який жив між нами. Бо якби інший якийсь із еонів став тілом заради нашого спасіння; то, мабуть, апостол сказав би про інше. Якщо ж Слово Отця, що зійшло, те саме, що й зійшло (Еф. 5:10), то є, Єдинородний Син єдиного Бога, що з вподоби Отця втілився заради людей; то, звичайно, апостол веде мову не про іншого кого, і не про осмерицю, а про Господа Ісуса Христа. А на їхню думку, по суті Слово не стало тілом. Вони кажуть, що Спаситель вдягнувся в душевне тіло, по домобудівництву так освічене невимовним помислом, щоб стати видимим і відчутним. А плоть є від початку складена Богом Адамові освіта з пальця; і Іван оголошує, що цим тілом істинно стало Слово Боже. Отже руйнувалася їхня перша і родоначальна осмериця. Бо якщо виявляється, що один і той же є і Слово, і Єдинородний, і Життя, і Світло, і Спаситель, і Христос, і Син Божий, і цей самий втілився заради нас, то руйнувалася будівля їхньої осмериці. А з руйнуванням її, падає і вся їхня система, з якою вони ніби в хибному сонному мрії вторгаються в Писання, склавши своє власне припущення. 4. Потім збираючи розсіяні по місцях слова та імена, переносять, як ми раніше сказали, з природного зв'язку в неприродний, роблячи подібно до тих, які, задавшись якими-небудь думками, намагаються потім обробити їх з поем Гомера, так що недосвідченим видається, ніби Гомер склав вірші на цю, щойно виконану задачу, і щойно виконану задачу, і багато виконаних задач, Чи справі Гомер так написав. Так зробив один, описуючи Гомеровими віршами Іракла, відправленого Еврісфеєм за пекельним псом, - бо ніщо не перешкоджає для прикладу навести їх, тому що прийоми у тих та інших однакові. Це сказав, і, що засмучує жалібно, вислав з дому Чоловік Іракла, свершителя подвигів чудесних, Чоловік Єврисфей, Персеїда Сфенела нащадок, Пса відвести з Ерева від страшного бога Аїда. Вийшов він у дорогу, ніби житель нагірний - лев, силою гордий, Швидко через місто; його проводжали всі близькі серцю, Діви молоді, і юнаки, багатостраждальні старці, Плачучи по ньому невтішно, ніби на смерть відходить. Подали ж допомогу і Ермій і світла поглядом Афіна Знаючи люб'язного брата, і як він у душі стурбований). Ці вірші взяті з різних місць Іліади та Одісеї Гомера. Хто з нехитрих не захопиться цими віршами, і не подумає, що так склав їх Гомер на ту саму тему? Але той, хто знає Гомерові пісні, вірші ці визнає, а змісту не визнає; бо йому відомо, що з них один сказаний про Одіссея, другий про самого Іракла, інший про Пріама, а інший про Менелая та Агамемнона: розібравши ці вірші, і кожен із них повернувши у власне його місце, він зруйнує справжній твір. Так і таким, що неухильно містить правило істини, яке прийняв через хрещення, визнає імена, слова і притчі, взяті з Писань, але не визнає богохульного додатка, яке з них зроблено. Бо хоч і впізнає каміння, але лисицю не прийме за зображення царя, і кожен вислів, повернувши у свій зв'язок і приклавши до тіла істини, оголить вигадку їх і покаже її неспроможність. 5. Але оскільки в цій сцені не вистачає відпустки, щоб хтось, простеживши до кінця блазенську виставу їх, міг привнести спростовне слово, то ми завгодно наперед показати, в чому самі батьки цієї байки різняться між собою, ніби натхненні різними духами лестчими. Бо вже з цього, і насамперед доказу, вельми ясно можна зрозуміти твердість істини, яку проголошує Церква, і помилковість складеного ними вчення. Єдність Віри Церкви у всьому світі. 1. Церква, хоч розсіяна по всьому всесвіту навіть до кінців землі, але прийняла від апостолів і від учнів їхню віру в єдиного Бога Отця, Вседержителя, що створив небо і землю, і море, і все, що в них, і в єдиного Христа Ісуса, Сина Божого, що втілився для нашого спасіння, і ввесь пророк для нашого спасіння, і ввечері для нашого спасіння, домобудування Боже і пришестя і народження від Діви, і страждання і воскресіння з мертвих і вознесіння в тілі на небо коханого Христа Ісуса Господа нашого, а також явлення Його з небес у славі Отців, щоб «очолити все» (Еф. 1:10) і воскресити Господеві і Богом, Спасом і Царем, за вподобанням Отця невидимого, «схилиться всяке коліно небесних і земних і пекла, і кожну мову сповідає Йому» (Флп. 2:10 ), і нехай Він чинить праведний суд про всіх: духів злості та ангелів, що згрішили і відпалих, а також і безбожних, неправедних, беззаконних і богохульних людей Він пошле у вогонь вічний, навпроти праведних і святих, що дотримувалися заповідей Його і перебуваючи в любові, що перебували в любові, що перебули в любові, що перебули в любові, що перебували в любові, що перебувала в любові, що перебувала в любові. нетління і створить вічну славу. 2. Прийнявши це вчення і цю віру, Церква, хоч і розсіяна по всьому світу, – як я сказав, – старанно зберігає їх, ніби мешкаючи в одному домі; однаково вірить цьому, ніби має одну душу та одне серце; згідно з проповідує це, вчить і передає, як би в неї були одні уста. Бо хоч у світі мови різні, але сила переказу одна й та сама. Не інакше вірять, і нерізне мають перекази церкви, засновані в Німеччині, в Іспанії, в Галлії, на Сході, в Єгипті, в Лівії, і в середині світу. Але як сонце – це творіння Боже в усьому світі одне й те саме, так і проповідь істини скрізь сяє і просвітлює всіх людей, які бажають прийти до пізнання істини. І ні дуже сильний у слові з предстоятелів церковних не скаже іншого в порівнянні з цим вченням, бо ніхто не вище Учителя, ані слабкий у слові не применшить перекази. Бо, бо віра одна й та сама, то й той, хто багато може про неї сказати, не додає, і хто мале, не применшує. 3. Більше чи менше знання деяких, у міру розуміння, полягає над зміні самого змісту, – у тому, щоб мислили іншого Бога, крім Творця. Творця і Живителя цього всесвіту, ніби не задовольняючись Ним, чи іншого Христа, чи іншого Єдинородного; але в тому, що ретельно досліджують думку сказаного у притчах і погоджують із змістом віри, – у тому, що розкривають перебіг справ та домобудівництво Боже щодо роду людського; показують, що Бог виявив довготерпіння до відступництва злочинних ангелів та до послуху людей; пояснюють, чому один і той самий Бог створив одне – тимчасове, інше – вічне, одне – небесне, інше – земне; розуміють, чому Бог, будучи невидимий, був пророкам не в одному вигляді, але різним по-різному; показують, чому було багато завітів з людським родом, і вчать, яка відмінна властивість кожного із завітів; досліджують, чому «Бог уклав усі в невірі, щоб усіх помилувати» (Рим. 11:32); з вдячним почуттям зображують, для чого Слово Боже стало тілом і постраждало; сповіщають, чому пришестя Божого Сина відкрилося в останні часи, тобто, в кінці, а не на початку; розкривають, що міститься в Писанні про кінець і майбутнє; не замовчують і про те, чому народи, які не мали надії, створив Бог «спонаслідниками, що становлять одне тіло, і співучасниками зі святими» (Еф. 3:6); сповіщають, як «це смертне тіло одягнеться в безсмертя, і тлінне в нетління» 1Кор. 15:54); проповідують, у якому сенсі (Господь) каже: «не народ став народ і неулюблена – кохана (Ос. 2:23); як набагато «чисельніше чада в самотній, ніж у чоловіка, що має» (Іс. 54:1). Про це й подібне вигукнув апостол: «О глибина багатства та премудрості та знання Божого! Які незбагненні суди Його, і недосліджені шляхи Його» (Рим. 11:33)! У цьому полягає знання, а не в тому, щоб вище Творця і Творця думати Йому і собі Мати – Помисли блукаючого еона – і доходити до такого богохульства; і не в тому, щоб хибно вигадувати ще вище цієї матері Плірома, що складається то з тридцяти, то з незліченного племені еонів, як кажуть ці вчителі, воістину позбавлені божественного розуміння: тоді як вся Церква, як ми сказали раніше, має в усьому світі одну й ту саму віру. Думки Валентина та розбіжність із ним учнів його. 1. Подивимося тепер і на непостійність думок цих (єресеучителів), як вони, двоє чи троє, про одне й те саме говорять не одне й те саме, але суперечать між собою і по суті справи і в іменах. Бо перший із них, Валентин, який пристосував початки, так званої, гностичної брехні до особливого характеру своєї школи, вчив так: є не іменована Двійка, якою одна частина називається Невимовним, а інша Мовчанням. Потім від цієї Двійки відбулася друга Двійка, одну частину якої Валентин іменує Батьком, а іншу Істинною. Ця четвериця справила: Слово і Життя, Людину та Церкву. Це – перша осмериця. Словом і Життям, каже він, зроблено десять сил, як говорили ми раніше, а Людиною та Церквою дванадцять сил, з яких одна відступила і втратила колишнє становище, зробила все інше. Меж Валентин припускав два: один між Глибиною та рештою Пліромою, що розмежовує народжених еонів від ненародженого Батька, а інший, що відокремлює їх Мати від Пліроми. Христос зроблений не еонами Пліроми, але Матерію, що була поза Пліромою, за спогадом кращих речей, і породжений нею з якоюсь тінню. Він же, будучи чоловічої статі, відтяв від себе цю тінь і зійшов у Плірому; а Мати, залишившись з тінню і втративши духовну сутність, народила іншого сина; це Деміург, якого він називає також Вседержителем підлеглого йому. Валентин також, подібно до лжеіменних гностиків, про які будемо ще говорити, стверджував, що разом з Деміургом зроблений і лівий князь, і Твір Ісуса на світ приписував іноді відокремленому від Матері їх і приєднався до інших, тобто, Бажаному, іноді ж повернувся в Плирому, а іноді і Плирому. І про Духа Святого говорить, що зроблений Істиною, і невидимо входить до еонів для розбору між ними та запліднення їх, і еони через нього роблять насадження істини. 2. А Секунд каже, що перша осмериця складається з Четвірки правої та Четвірки лівої, і першу вчить називати світлом, а іншу – темрявою; про силу ж відступила і відпала говорить, що вона відбулася не прямо від тридцяти еонів, але від плодів їх. 3. Інший же знаменитий між ними вчитель, сягаючи вище і як би до більш досконалого знання, про першу Четвірку говорить так: є перш за все деяке Першопочатку недомислене, невимовне і неназване, яке я називаю одиничністю (μονοτης). З цією одиничністю є сила, яку називаю єдністю (ενοτης). Ці одиничність і єдність, будучи одне, справили, втім не виробляючи власне чогось окремого від себе, - початок всього уявного, ненародженого і невидимого, яке слово називає одиницею (μονας). З цією одиницею є єдиносущна їй сила, яку знову називаю єдиним ( το εν ). Ці сили - одиничність і єдність, одиниця і єдине - зробили інші породження еонів. 4. На жаль, на жаль! і ох, ох! Бо воістину доречні ці жалюгідні вигуки за такої зухвалості у творі імен, яку він показав, без жодного сорому даючи імена своєму брехню. Бо кажучи: «є деяке, що передує всьому, Первоначально недомислиме, яке називаю одиничністю» , і ще: «з цією одиничністю є сила, яку називаю єдністю» , дуже ясно, він зізнався, що сказане є його власний вигадка, і що він сам дав своєму вигадки і дав своєму вигадки і. І зрозуміло, що сам він наважився написати такі імена, так що якби він не з'явився на світ, то не було б до сьогодні імені для Істини. Але в такому разі ніщо не перешкоджає й іншому комусь для того ж самого предмета призначити наприклад, такі імена: є деяке Першопочаток царствене, недомисленне, сила, що існує раніше будь-якої істоти, що тягнеться у будь-якому напрямку. З нею є сила, яку я називаю Тиквою: з цим Тиквою є сила, яку я називаю Препустотою. Цей Гарбуз і Препустота, будучи одне, справили - втім, не виробляючи власне чогось окремого від себе - плід звідусіль видимий, з'їдений і солодкий, який плід слово називає Огірком. З цим Огірком існує сила тієї самої з ним сутності, яку називаю Динею. Ці сили – Гарбуз, Препустота, Огірок і Диня виробили решту навіжених динь Валентина. - Бо якщо можна ту мову, яка вживається щодо всесвіту, переробляти в роді першої Четвірки, і якщо хтось сам може призначати які йому завгодно імена, хто заборонить нам прийняти й ці імена, набагато більше ймовірні, як загальновживані та загальновідомі? 5. Інші з них, втім, наступними іменами назвали першу і родоначальну осмерицю, саме: перше - Першопочаток, потім - Немислиме, третє - Невимовне, четверте - Невидиме; і першим Першопочатком зроблено, на першому і п'ятому місці, Початок, а Немислимим, на другому і шостому місці, зроблено Незбагненне, Невимовним, на третьому і сьомому місці, Нейменоване, і Невидимим, на четвертому і восьмому місці, Ненароджене. Це Плірома першої осмериці. Ці сили існували раніше Глибини і Мовчання, як думають вони, бажаючи здатися найдосконалішими найдосконаліших і знають, ніж самі гностики. До таких справедливо було б вигукнути: пустослови мудреці! Бо й про саму Глибину вони мають багато різних думок. Одні кажуть, що вона не має подружжя, не є ні чоловічої статі, ні жіночої, і взагалі не є щось; інші називають її мужньо-жіночою, приписуючи їй єство гермафродита. Ще інші з'єднують із нею Мовчання, як дружину, щоб утворилося перше подружжя. Вчення послідовників Птолемея та Колорвасу. 1. Але послідовники Птолемея кажуть, що Глибина має двох подружжя, яких називають ще Розташуваннями ( Διαθεσεις ), – Думка та Волю. Бо вона раніше, - кажуть, - задумала зробити, а потім захотіла. Тому, від взаємного ніби розтворення цих двох прихильностей чи сил, т. е. Думки і Волі, походить подружжя, що складається з Єдинородного та Істини. Вони вийшли як видимі типи та образи двох невидимих ​​прихильностей Батька: Розум – образ Волі, Істина – Думки, і тому образ пізніше народженої Волі – чоловічої статі, а образ ненародженої Думки – жіночої. Таким чином Воля стала ніби силою Думки, бо Думка завжди замислювала тільки твір, але сама по собі не могла зробити, що задумала. Але коли перевершила до неї сила Волі, тоді зробила, що задумала. 2. Не бачиш, любий друже, що ці вчителі мали на увазі більше Зевса Гомерова, який від занепокоєння не спав, але все думав, як би вшанувати Ахіллеса і погубити безліч греків, ніж Владику всесвіту, Який разом з тим, як має думку, і робить те, що схотів, Який має на думці тоді, коли чогось хоче, і тоді хоче, коли має на думці, будучи всю думку (вся – воля, весь – розум, весь – світло), все око, весь слух, все джерело всіх благ. 3. Але деякі з них, які вважають себе розумнішими за інших, кажуть, що перша осмериця відбулася не поступово, так щоб один еон походив від іншого, але всі вони разом і зараз були зроблені Первоотцем і Його Думкою. Так стверджують вони, ніби самі повивали під час пологів. І за словами їх, не від Слова та Життя народилися Людина і Церква, як думали інші, але від Людини та Церкви – Слово та Життя. Вони кажуть таким чином: що Первоотець задумав зробити, то названо Батьком; бо ж що зробив Він, було істинно, те це названо Істиною. Коли захотів показати себе, то це названо Людиною; коли ж зробив тих, кого попередньо мав на думці, цьому дано ім'я Церкви. Людина промовила Слово: це – первородний Син; за Словом слідує Життя, і таким чином закінчилася перша осмериця. 4. Багато розбіжностей у них і про Спасителя. Одні кажуть, що Він походить від усіх, чому і називається Благоволенний ( Ευδοκητος ), тому що вся Плірома благоволила через нього прославити Отця. Інші кажуть, що Він зроблений одними десятьма еонами, які походять від Слова і Життя, і зберігає прабатьківські імена. Інші ж кажуть, що зроблено дванадцятьма еонами, що походять від Людини та Церкви, і тому сповідує Себе Сином Людським, як провідний рід від Людини. Інші ж кажуть, що Він приведений в життя Христом і Святим Духом, які були зроблені для зміцнення Пліроми, і тому Він називається Христом, зберігаючи назву Отця, яким зроблено. Інші ще між ними говорять, що Першоотець всього, Першоначальне і Недомисленне, називається Людиною, і в цьому полягає велике і потаємне таїнство, що найвища і всезмістовна Сила називається Людиною, і тому Спаситель називає Себе Сином Людським. Оманливі та безбожні дії Марка. 1. Є між цими єретиками хтось на ім'я Марк, який хвалюється бути виправником свого вчителя. Будучи дуже вправним у чародійських витівках, він звабив ними безліч чоловіків і жінок і привернув до себе, як той, що володіє найбільшим знанням і отримав величезну силу з незримих і неназваних місць, через що є істиною предтечею антихриста. Поєднавши ігри Анаксилая з витівками так званих чарівників, він дає людям безглуздим і збожеволіли думати, що робить таким чином чудеса. 2. Показуючи вигляд, ніби здійснює євхаристію над чашами, наповненими вином, і надто довго розтягуючи слово покликання, робить те, що вони здаються багряними і червоними, від чого думають, ніби в його чашу, за силою його покликання, всевишня Благодать витікає свою кров і присутня в них, і присутня в них, вилилася закликана чарівником Благодать. Також, подавши жінкам наповнені судини, наказує їм здійснювати євхаристію у його присутності. І коли це буде зроблено, бере іншу чашу, набагато більшу за ту, над якою вчиняла євхаристію залучена в обман, і з меншої чаші, над якою жінка зробила євхаристію, переливає в принесену ним, кажучи при цьому так: «перш за все суща, не домислена і невимовна в ній невимовна тобі своє знання, посіваючи зерно гірчичне в добру землю» . І ще сказавши таке і привівши нещасну в шаленство, показує себе чудотворцем, бо велика чаша наповнилася з малої, так що з неї ллється геть. Роблячи й інше подібне до цього, він ввів в обман і захопив за собою багатьох. 3. Ймовірно, він має при собі і якогось диявола, за допомогою якого і сам здається пророкуючим, і робить пророкуючими жінок, яких вважає гідними бути учасницями його благодаті. Бо він найбільше має справу з жінками, і притому з чепурними, одягненими в багряницю, і найбагатшими, яких часто намагається захопити, улесливо кажучи їм: «Хочу дати тобі моєї Благодаті, тому що Батько всього завжди бачить ангела твого перед лицем Своїм. А місце твоєї величності між нами: нам треба скласти одне. Прийми спершу від мене і через мене Благодать. Підготуйся, як наречена, що чекає нареченого свого, та будеш те, що – я, і я буду, що – ти. Водрузи в шлюбному палаці твого насіння світла. Прийми від мене нареченого, вмісти його і вмостися в ньому. Ось Благодать зійшла на тебе, відкрий уста твої і пророкуй» . Коли ж жінка відповість: «Ніколи я не пророкувала і невміла пророкувати»; тоді він вдруге роблячи якісь заклики, до поразки обманюваної, каже їй: «відверни уста свої і говори, що б там не було, і – ти пророкуватимеш» . А жінка, що надминулася і захопилася від таких слів, розгорівшись душею від очікування того, що сама пророкуватиме, при посиленому більш належного серцебиття, наважується говорити і говорить нісенітницю і все, що трапиться, порожньо і зухвало, як розпалена порожнім вітром, (як сказав про таких, що лишається, коли нас пишається, як найкращий нас порожнім повітрям). І з тих пір шанує себе пророчицею, і дякує Марку, що дав їй від своєї Благодаті, і намагається відплатити йому не тільки даванням майна (чому він і зібрав дуже багато набутків), а й тілесним спілкуванням, бажаючи у всьому мати єднання з ним, щоб скласти одне з ним. 4. Але деякі з більш вірних жінок, які мають страх Божий і не піддалися обману, - хоча Марк і намагався їх, подібно до інших, ввести в обман, наказуючи їм пророкувати, - відкинувши і проклявши його, вже відокремилися від такого зборища пророкують; тому що точно знали, що пророцтво буває у людей не від чарівника Марка, але кому Бог надішле благодать Свою, ті мають богодароване пророцтво і говорять там і тоді, де і коли Богові завгодно, а не коли Марк велить. Бо наказує більше й панівніше того, чому дається наказ: перше керує, а друге підпорядковане. Тому, якщо наказує Марк чи інший хтось, як у звичаї в них – завжди бавитися на вечерях по жеребу і один одному наказувати пророкувати і пророкувати самим собі за власними бажаннями; то наказуючий, хоч він і людина, буде більший і панівніший за дух пророчий, що неможливо. Але ці духи, яким вони наказують, і які кажуть, коли їм завгодно, суть духи земні і безсилі, втім зухвалі й безсоромні, що посилаються сатаною на спокусу і смерть тих, що не зберігають твердої віри, означала прийняту від Церкви. 5. А що цей Марк, по відношенню до деяких з жінок, хоч і не до всіх, щоб знечестити їх і по тілу, вживав у справу особливі засоби до збудження любові і спокуси, - це багато разів сповідували вони самі, повернувшись до церкви Божої, саме, що вони і дуже тілесно були розбещені. Так ця сама біда зазнала одного диякона з наших в Асії, прийнявши Марка в дім свій: у нього була гарна дружина, яку цей чародій розбестив, як морально, так і тілесно, і вона багато часу йшла за ним; потім, коли брати з великими труднощами обернули її, вона весь час проводила у сповіданні гріха, плачучи і ридаючи про розбещення, якому зазнала від цього чарівника. 6. Також деякі учні його, займаючись тими самими справами, ввели в обман і розбестили багато простакуватих жінок. Вони проголошують себе досконалими, так що ніхто, ні – навіть Павло чи Петро чи інший хтось із апостолів, не може зрівнятися з ними за величчю знання, а навпаки, вони найбільше знають і одні проковтнули велич знання про невимовну силу. Вони кажуть також, що вони, за висотою своєю, вищі за будь-яку силу, а тому й роблять все вільно, не має ні в чому жодного страху, бо за силою викуплення ( απολυτροσις ) стають недоступними і невидимими для Судді. Якщо ж Він і затримає їх, то вони, представивши йому з викупленням, скажуть наступне: «о Ти, що присідаєш Богові і таємничому споконвічному Мовчанню, Ти, при путівництві та навіянні якої, величності, що завжди бачать обличчя Отця, запозичують понад свої образи, уявивши яких подобаних, сприйняв багатоподібних нас. образам, коли думка про горне виносилася їй, як сонне видіння: ось близько Суддя, і глашатай велить мені захищатися. Ти, як знає діла нас обох, уяви Судді слово за нас обох, бо справа наша одна» . Незабаром почувши це, Мати покладає на них Гомерівський шолом Аїда, щоб їм невидимо уникнути Судді; і зараз же захопивши їх, вводить у шлюбний палац і віддає їх нареченим. 7. Такими словами та діями вони і в наших Ронських країнах спокусили багатьох жінок, будучи спалені у совісті своїй. Деякі з них одні в'яви сповідуються в цьому, а інші за сорому не наважувалися на це, і потай, певним чином зневірившись у житті Божому, частиною зовсім відступили, а частиною знаходяться в становищі, що коливається, і відчувають те, про що прислів'я говорить: ні туди, ні сюди, - ось плід їхній. Гіпотези Марка та інших щодо букв та складів. 1. Цей же Марк, говорячи про себе, що він винятково один зробився ложесами і приймачем Колорвасова Мовчання, як його єдинородний, породив вкладене в нього насіння якось так: до нього зійшла з невидимих і неназваних місць сама найвища Четвірка у вигляді жіночої розкрила йому, що таке вона сама, і виклала йому виключно одному приведення в буття всього, чого не відкривала ніколи нікому ні з богів, ні з людей. Так сказала вона: «І спершу, коли безначальний Батько, недомислливий і непричетний до суті, ні чоловічої статі, ні жіночої, захотів, щоб його невимовне стало висловленим, і невидиме прийняло образ, - відкрив уста і випустив слово подібне йому самому, яке, уявивши, показало йому, що він був, тому що з'явилося. А вислів імені відбувався так: Батько виголосив перше слово його імені, яке було початком всіх інших, і воно склалося з чотирьох стихій; додав другий склад, і він складався з чотирьох стихій; потім сказав третій, який складався з десяти стихій; промовив після цього і ще склад, що складався з дванадцяти стихій. Тому вислів всього імені склався з тридцяти стихій і чотирьох складів. Кожна ж із цих стихій має свої літери, своє накреслення, свою вимову, свої види та образи; і з них немає жодної, яка б мала на увазі образ того, чия вона стихія, і жодна не знає його, навіть не знає вимови найближчої до неї стихії: навпроти того, що вона промовляє нею шанує за ціле ім'я, як би вона говорила все. Бо кожна стихія, хоч є частиною цілого, свій власний звук вважає за ціле ім'я. І вона не перестануть видавати свій звук, поки, лунаючи одна за одною, не дійдуть до останньої літери останньої стихії. Тоді, всього, коли все зійдеться в одну літеру, і промовить той самий звук; подібність цього вислову, на його думку, у тому, коли ми разом говоримо: амінь. Звуки ж становлять форму не має сутності та ненародженого Еона; і це є образами, які Господь назвав ангелами, які невпинно бачили обличчя Отця. 2. Спільними та вживаними іменами для цих стихій він визнавав еони, слова, коріння, насіння, повноти та плоди; особливості кожної з них окремо, говорив він, містяться і маються на увазі під ім'ям Церкви. Остання літера останньої з цих стихій видала свій голос, і звук, що походить від нього, породив на образ тих стихій свої власні стихії, якими, за словами Марка, як тутешнє приведено в пристрій, так і те, що раніше цього, приведено в буття. Тим часом, каже Марк, саму букву, звук якої супроводжував дольнему звуку, була взята своїм складом горе для поповнення цілого; а звук, ніби викинутий геть, залишився додолу. А сама стихія, від якої буква зі своєю вимовою зійшла на землю, за словами його, складається з тридцяти букв, і кожна з цих тридцяти букв містить інші букви, за допомогою яких виражається ім'я букви. Та й ці інші знову називаються іншими літерами, а ці - ще іншими, так що безліч літер простягається в безмежність. Але ясніше можеш зрозуміти сказане з наступного. Стихія дельта містить у собі п'ять букв: саму дельту (δ), епсилон (ε), ламвду (λ), тав (τ), та альфу (α); і ці літери своєю чергою пишуться іншими літерами, а інші інші. Тому, якщо весь склад дельти простягається в нескінченність, тому що від одних літер народжуються інші, і одні безперервно йдуть за іншими, то скільки більше тієї стихії таке море літер? І якщо така безмежна одна буква, то дивись, яка безодня букв всього імені, з яких складається Першоотець, за вченням Маркова Мовчання. Тому й Батько, знаючи Свою незбагненність, кожній зі стихій, званих також еонами, дав вимовляти свій власний вислів, тому що однією не можна сказати цілого. 3. Пояснивши це Марку, Четвірка сказала: «Хочу показати тобі й саму Істину, бо я скинула її з вищого житла, щоб ти побачив її голу і впізнав красу її, навіть почув її мову і здивувався мудрості її. Отже дивись: вгорі голова, це - літери: α і ω , вийші (шия) - β і ψ , плечі з руками γ і χ , персі (руки) - δ і φ , стегна - ε і υ , черево - ζ і τ , таємні уди - ? - ι і π, гомілки - χ і ο, очі - λ і ξ, ноги - μ і ν. Таке тіло Істини, за вченням цього чарівника; такий вид стихії; таке обрис літери. І цю саму стихію Марк називає Людиною і каже, що вона є джерело всякого слова, початок всякого звуку, вислів всього невимовного і вуста безмовного Мовчання. І це її тіло; а ти, піднявшись думкою розуму, почуєш з уст Істини про Самородителя і Отцедателі – Слово». 4. Коли Четвірка сказала це, Істина, глянувши на Марка, відкрила уста і сказала слово; це слово було ім'я, а це ім'я є відоме нам і уживане нами ім'я: Христос Ісус. Сказавши це ім'я, Істина відразу замовкла. А коли Марк чекав, що вона буде, говорити щось ще, Четвірка знову вийшла на середину і сказала: «неважливим вважав ти слово, яке чув з уст Істини. Те ім'я, яке ти знаєш і яким думаєш володіти, не є древнє ім'я, бо ти маєш тільки звук його, а сили не знаєш. Ім'я – Ісус є знаменним ім'ям, що складається з шести літер, відоме всім чадам покликання. Але у еонів Пліроми воно багаточасте і має інший образ та інший вигляд і воно знане тим, які схожі на Нього і величності яких завжди перед Ним. 5. Тому знай, що ці ваші двадцять чотири літери є образотворчими закінченнями трьох сил, що містять все число гірських стихій. Уявляй, що дев'ять безмовних літер є образами Отця і Істини, тому що й ці безмовні, тобто невимовні і невимовні; а напівголосні, яких вісім, суть образи Слова і Життя, тому що вони суть ніби середні між безгласними та голосними і причетні до природи вищих і нижчих. Голосні ж, яких сім, є образи Людини і Церкви, тому що голос, що походить від Людини, дав освіту всьому, бо звук голосу надав всьому образу. Отже букв Слова і Життя – вісім, Людини та Церкви – сім, Отця та Істини – дев'ять. Але за нерівністю числа зійшов один, що перебував у Батьку і посланий до того, від кого відокремився, для виправлення зробленого, щоб єдність плір, маючи рівність, розвивало в усьому одну силу, яка походить від усіх. І таким чином семичисельний відділ отримав силу осміліченого і три відділи стали подібними за числом, тобто осмерицями, які тричі повторюючись, дають число двадцять чотири. Але тим часом і три стихії (про які Марк каже, що вони пов'язані з трьома силами, чому їх шість, і від них минули двадцять чотири стихії), вчетверені за кількістю невимовної Четвериці, становлять одне й те ж число з осмериці, і про них Марк каже, що вони суть стихії Нейменованого. Вони тримаються, подібно до невидимого, трьома силами. Образи образів цих стихій – наші подвійні літери, які були складені з двадцятьма чотирма стихіями, за силою подібності становлять тридцять. 6. Плодом цього чисельного відношення і прихильності, каже Марк, у подобі образу з'явився Той, Який після шести днів зійшов на гору сам - четвертий, і став сам - шостий, Який зійшов і утриманий у Седмериці, тоді як Він - славна Осмериця, і має в собі все число стихій. Це число виявлено, при Його приході до хрещення, сходженням голуба, який є омега (?) і алфа (?); бо число його вісімсот один. Тому і Мойсей сказав, що людина приведена в життя в день шостий. Та й у домобудівництві, для відродження першої людини з'явилася остання Людина в шостий день, тобто в п'яту; і початок і кінець цього домобудівництва – шоста година, коли Він прибитий до дерева. Бо досконалий Розум, знаючи, що число шість має силу творення та відродження, відкрив синам світла відродження, досконале Тим, Хто з'явився, знаменним щодо цього числа. Тому, каже Марк, і подвійні літери містять шестеричне число. Приєднання цього знаменного числа до двадцяти чотирьох стихій складається тридцяти буквене ім'я. 7. Він, за словами Маркова Мовчання, вжив, як знаряддя своє, силу семи чисел, щоб виявився плід самохотної волі. А про чудову цю кількість у цьому випадку, каже Мовчання, розумій, що це – Той, Який здобув освіту за первісною шестериною, і який ніби розділився на частини, або роздвоився і залишився поза, – той, хто своєю силою та мудрістю через своє породження одухотворив цей світ, що складається з семи сил по подобі. І цією справою, як зробленою з його власної волі, він сам користується; а інше, як подібність до неповторного, служить Помислу Матері. І перше небо вимовляє α (альфа), наступне за ним ε (епсілон), третє η (іта), четверте та середнє з семи видає звук ι (іоти), п'яте ο (омікрон), шосте υ (іпсилон), сьоме і четверте від середнього вимовляє стихію ω (омега не говорить, Маркове Мовчання. Ці сили, каже воно, всі разом поєднавшись між собою, виголошують і прославляють того, ким вони зроблені; а слава цього проголошення пересилається до Першоотця. Звук цього славослів'я, несучись на землю, каже (Мовчання), став утворювачем і батьком того, що на землі. 8. На доказ цього вказує на новонароджених немовлят, душа яких, при виході їх з несправностей, вигукує поодинці звук кожної з цих стихій. Тому, як ті сім сил, каже він, прославляють Слово, так і душа немовлят, що плаче. Тому ніби і Давид сказав: «з уст немовлят і тих, що існують, ти здійснив хвалу» (Пс. 8:3), і ще: «Небеса повідають славу Божу» (Пс. 18:2). Тому й душа в скорботах і бідах, полегшуючи себе виголошує o ( ω ) на знак хвали, щоб вишня душа пізнала її спорідненість із собою і послала їй допомогу. 9. І ось якої нісенітниці наговорила Четвірка щодо цілого імені, що складається з тридцяти літер, і про Глибину, що виростає з літер цього (імені), і ще про тіло Істини, з дванадцяти членів з яких кожен складається з двох літер, про її голос, яким вона виголошувала нічого не сказавши, про дозвіл не звівши, з дозволу не з, про дозвіл не говорячи, з дозволу не з сказав, з дозволу не з сказав, з дозволу не з мови домобудівництво, яке мають вони, як образи (високих речей). Залишається мені сказати тобі, як Четвірка показала Марку рівночисленну силу імен, щоб нічого з того, що дійшов до нас про те, що говорив він, не залишилося невідомим тобі, мій друже, як ти часто мене просив про те. Сказання Мовчання про походження двадцяти чотирьох стихій. 1. Всемудре Мовчання сповістило йому про походження двадцяти чотирьох стихій у такому вигляді: з одиничністю співіснувала єдність; від них, як було сказано раніше, два твори: одиниця і єдине, за додатком до двох, склали чотири: бо двічі два чотири. І потім два та чотири, складені разом, явили число шість; а ці шість, бувши вчетверо, породили двадцять чотири форми. І імена першої Четвірки розуміються за найсвятіші, що не можуть бути висловленими, і відомі одному Сину, хоч і Отцю відомо, що суть вони. Але є імена, які Марк вживає з повагою та з вірою; такі: Невимовний і Мовчання, Батько та Істина. Все число цієї Четвірки складається із двадцяти чотирьох стихій; тому що ім'я: Невимовний ( Αρρητος ) має в собі сім літер, Мовчання – п'ять, Батько ( πατηρ ) – п'ять, а Істина ( αλητεια ) – сім, які, за складання в одну двічі – п'ять і двічі – сім, становлять число двадцяти чотирьох. Так само і друга четвериця Слово і Життя, Людина та Церква відкривають також число стихій. І ім'я Спасителя, яке вживається в промові: Ісус ( Ιησους ) складається з шести літер; а невимовне Його ім'я з двадцяти чотирьох літер, і ім'я: Син Христос ( υιος Χρειστος ) з дванадцяти літер, а невимовне у Христі – із тридцяти літер. І тому, як каже Марк, Він альфа й омега, як означення голуба, бо це число цього птаха. 2. А Ісус, каже, має таке невимовне походження. Від Матері всього – першої Четвірки у вигляді дочки відбулася друга Четвірка; і утворилася осмериця, від якої походить десять; таким чином відбулися десятериця та осмериця. Десятериця, приєднавшись до осмериці і збільшивши її вдесятеро, зробила число вісімдесят. Потім удесятьох і вісімдесят, породила число вісімсот; так що все число літер, що пойшло з осмериці, помноженої на десять, є вісімсот вісімдесят вісім, а це Ісус, бо ім'я Ісус, за числом, що полягає в буквах, є вісімсот вісімдесят вісім. І ось тобі ясно, що визнається маркосіанами, пренебесне походження Ісуса. Тому, кажуть, і еллінський алфавіт має вісім одиниць, вісім десятків і вісім сотень, що вказує на число: вісімсот вісімдесят вісім, тобто на Ісуса, що складається з усіх цих чисел; і тому називається альфою та омегою на знак походження з усього. І ще так кажуть: якщо скласти першу Четвірку з самою собою в порядку чисел, є число десять: бо одиниця, два, три та чотири, складені разом, становлять десять, і це, на їхню думку, Ісус. І слово: Христос ( Χρειστος ) кажуть, що складається з осмі букв, означає першу осмерицю, яка, помножена на десять породила Ісуса. А ще говориться: Син Христос, це, стверджують вони, дванадесятиця; тому що ім'я – Син ( υιος ) складається з чотирьох літер, а ім'я – Христос ( Χρειστος ) з восьми, а ці числа в складності становлять дванадцяти. Насамперед, кажуть, коли ще не з'явився символ цього імені, тобто Ісусе Сину, люди були у великому незнанні та помилці. Коли ж відкрилося це шестибуквенне ім'я, що носить його, щоб зійти до почуття людини, одягнувшись тілом, має в собі ці шість і двадцять чотири: тоді пізнавши Його, люди перестали бути в незнанні і перейшли від смерті до життя, оскільки це ім'я стало для них шляхом до Отця істини. Бо Батько його схотів дозволити незнання і зруйнувати смерть. Дозволом же незнання стало пізнання Його. І для цього обрано влаштовану за Його бажанням за образом вищої сили Людину. 3. Еони походять від Четвірці. У цій Четвірці були: Людина і Церква, Слово та Життя. А сили, що минули від них, говорити, діяли при народженні Ісуса, що з'явився на землі. Місце Слова займав Ангел Гаврило. Життя – Святий Дух, Людини – Сила Вишнього, місце ж Церкви займала Діва. Так у Марка народжується Марією по особливому домобудівництву людина, яку, коли пройшов він несправжнями, Батько вибрав за допомогою Слова для пізнання про Себе. Коли ж прийшов він на воду, на нього зійшов у вигляді голуба Той, що зійшов горе, і поповнив дванадесяте число, що має в Собі насіння тих, що з ним разом посіяні, сходили й піднеслися. А найнижча сила, каже Марк, є насіння Отче, що має в Собі і Отця і Сина, і пізнавану через них неназвану силу Мовчання, і всіх еонів. І це є Дух, що промовляв устами Ісуса, що сповідав себе сином людським, явив Отця, що зійшов на Ісуса, і з'єднався з Ним. Спаситель, який від домобудівництва, каже він, зруйнував смерть, відкрив же Отця Христа. Тому ім'я - Ісус, хоча є ім'я людини, яка від домобудівництва, але дано за подобою і образом людини, яка має зійти на нього. Вмістивши його, Ісус став мати в Собі окрім Людини, і Слово, і Отця, і Невимовного, і Мовчання, і Істину, і Церкву, і Життя. 4. Це вже перевершує і на жаль, і ох, і всякий жалюгідний вигук і вияв скорботи. Бо хто не зненавидить поганого складника і творця такої брехні, бачачи Істину, звернуту Марком до боввана, і до того ж викресленого буквами алфавіту? Якщо звернутися до початку, то, за визнанням еллінів, вони нещодавно, саме так би мовити, вчора чи третього дня, спершу прийняли від Кадма шістнадцять букв, потім з часом самі винайшли то придихальні, то подвійні: після всіх, як кажуть, Паламід приєднав до них довгі. Отже, перш ніж у греків сталося це. Істини не було? Бо за твоєю вченістю, Марк, тіло Істини за походженням пізніше Кадма і його попередників, пізніше також і додали інші літери, пізніше і тебе самого, тому що ти тільки так звану тобою Істину перетворив на боввана? 5. Але хто стерпить твоє таке балакуче Мовчання, яке не нареченому дає імена, про невимовне розповідає, про недосліджене розповідає, і про те, кого ти називаєш безтілесним і безвидним, каже, ніби, як одна зі складних тварин, відкривши уста і промовив його, і це слово невидимого, складається з тридцяти стихій і з чотирьох складів. Тому, подібно до Слова, і Батько всього, за твоїми словами, із тридцяти стихій, і чотирьох складів! Або знову, хто стерпить, що ти Слово Боже, Творця, Творця і Творця всього, укладаєш в образи і в числа: то в тридцять, то в двадцять чотири, то тільки в шість, рвеш Його в клаптики, ділячи на чотири склади та тридцять стихій; Господа всього, що утвердив небеса, підводиш під число вісімсот вісімдесят вісім, начебто він був подібний до алфавіту, і Його, все охоплюючого Отця, який Сам неосяжний, поділяєш на четверицю, осмерицю, десятерицю і дванадесятицю, і за допомогою таких множень роз'яснюєш невимовну? І кого називаєш безтілесним і непричетним сутності, тому влаштовуєш сутність і іпостась з безлічі літер, що народжуються одні від інших, роблячись самі брехливим Дедалом і худим здателем першоверховної сили. І поділяєш сутність, яку кличеш нероздільною, на звуки німі, голосні і напівголосні, і безголосні з них брехливо засвоюючи Батьку всього і його Думки, ти вкинув у крайню хулу і величезне безбожність усіх, хто довіряє тобі. 6. Тому справедливо і пристойно такої твоїх зухвальств божественний старець і проповідник істини закликав тебе в наступних віршах: : Творець ідолів і дивознавець Марк, Майстерний зоречоток і хитрий чародій, На підтвердження повних брехні своїх навчань. Кого обдуриш ти, тим знамення кажеш, Відступною силою то даровано тобі; - У підступності проти Бога своєму предтечі, Тобі батько твій сатана дає завжди Творити їх ангельською силою Азазила. Так говорив боголюбезний старець. Ми ж спробуємо коротко викласти решту таємниць маркосіан, хоча вони й великі, і вивести на світ те, що тривалий час ховалося: бо таким чином для всіх зручним стане їхнє викриття. Безглузді тлумачення маркосіан. 1. З'єднуючи в одне і походження своїх еонів, і блукання і набуття вівці (Лк. 15:4), ці, всі під числа підводять, люди беруться сповістити більш таємниче, стверджуючи, що все склалося з одиниці та двійці; і рахуючи від одиниці до чотирьох, таким чином виробляють десять; бо один, два, три та чотири, складені разом, породили десяткову кількість еонів. А також і двійка, простягаючись від самої себе вперед до шістьох, саме ж: два, чотири і шість, виводить на світ дванадесятицю. І знову, якщо вважатимемо так само від двійці до десяти, то з'явиться тридесятиця, в якій міститься вісім, десять і дванадцять. Двінадесяти ж, оскільки вона містить шестеричне число і мала його своїм супутником, називають пристрастю; і тому, стверджують, коли трапилося ухилення в дванадцятому числі, вівця ухилилася вбік і заблукала, бо відступ стався від дванадесятиці. Так само сповіщають, що загинула одна сила, що відпала від дванадесятиці; і що вона - тобто жінка, що втратила драхму, і запалила світильник, і знайшла драхму (Лк. 15: 8). Так і про залишкові числа, а саме: щодо драхми – дев'ять, а щодо вівці – одинадцять, кажуть, що, помножені між собою, народжують число дев'яносто дев'ять, тому що дев'ять одинадцять становить дев'яносто дев'ять. Тому, кажуть, і αμην (амінь) має це число. 2. Не полінуся повідомити тебе і про інші пояснення маркосіан, щоб бачити тобі їхній плід з усіх боків. Літера η (іта) разом із шістьом знаком, як знаходиться від першої літери на восьмому місці, на їхню думку, є осмериця. Потім знову, рахуючи число самих літер до йти, без шестеричного знака, і додавши, показують тридесятицю; бо хто в числі літер почне з альфи і скінчить итою, виключивши шість знаків, і складе разом чисельність літер, той отримає число тридцять, тому що за рахунку до літери ε (епсилон) виходить п'ятнадцять, додане потім до них число сім дає двадцять два, а з додаванням до восьми, і з додаванням до цього і. І цим доводять, що осмериця – мати тридцяти еонів. Бо ж тридцяте число складається з трьох сил, то воно, взяте тричі, виробляє дев'яносто, бо тричі тридцять - дев'яносто. І сама трійця, що тричі складена з собою, народжує дев'ять. Таким чином у них осмериця виробляє число дев'яносто дев'ять. І тому дванадцятий еон відпавши залишив вишніх у числі одинадцяти: те, як кажуть вони, відповідний образ цього між літерами представляє λ (ламвда), бо ламвда займає одинадцяте місце між літерами, і вона ж означає число тридцять; і разом вона служить подобою вишнього домобудівництва, тому що, якщо скласти по порядку числа самих літер від альфи до ламвди, включаючи й саму ламвду, за винятком шестеричного знака, складеться число дев'яносто дев'ять. А що ламвда, одинадцята по порядку, сходила для шукання подібної до себе, щоб заповнити дванадесяте число, і знайшовши її поповнилася, це, кажуть, відкривається із самого зовнішнього вигляду літери; бо ламвда, як приходила для шукання подібної до себе, і знайшла її, і що взяла до себе, таким чином заповнила місце дванадцятої літери, тому що буква μ (мі) складається з двох ламвд (λλ). Тому вони, як кажуть, за допомогою "знання" уникають країни дев'яносто дев'яти, тобто, недоліку (υστερημα), образу лівої руки, і женуться за єдиним, додаток якого до дев'яносто дев'яти переміщає їх на праву руку 3. Добре знаю, друже мій, що, пробігаючи це, ти багато посмієшся такої їх уявної дурниці. Але плачу гідні ті; які таке богочестя і велич істинно невимовної Сили та справи домобудівництва Божого так холодно і насильно руйнують за допомогою альфи та віти та чисел. Хто відокремлюється від Церкви і піде цим бабиним байкам, ті насправді суть самозасуджені, яких Павло наказує нам «після першого і другого напоумлення відвертатися» (Тит. 3:10). А учень Господній Іоанн посилив засудження їх, порадивши нам і не вітати їх: бо «який вітає їх, – каже, – повідомляється справам їхнім злим» (2Ін. 2). І справедливо, бо «немає вітання безбожним, говорить Господь» (Іс. 48:2). А понад усяке безбожність нечестиві ці люди, які говорять про Творця неба і землі, єдиного Бога Вседержителя, вище за Якого немає іншого Бога, ніби Він зроблений недоліком, і притому таким, який приведений в буття іншим недоліком, так що, на їхню думку, Він – твір третього недоліку. Справді повинно, відкинувши і прокляв цю думку, якомога далі втекти від них, і знати, що чим міцніше стоять вони за свої вигадки і радіють ними, тим більше виявляють у собі дію осмериці злих духів. Як впали в стан божевілля чим більше сміються і здаються сильними, і всі роблять, як здорові, а інше і краще здорових, тим у гіршому знаходяться стані: подібно до цього і ці, чим більше здаються високомудрими, і надмірно напружуючись виснажують свої сили, тим менш здорові за розумом. Бо коли вийде нечистий дух безумства, і потім знаходячи їх пустими, не для Бога, а для мирських пошуків, «бере сім інших духів найлютіших себе» (Мт. 12:45) і навіявши цим людям думку, ніби вони здатні осягати те, що вище за Бога, і підготувавши їх до безумного зрушення. Теорія Маркосіан, що речі створені за образом невидимих ​​речей. 1. Хочу розповісти тобі, що вони говорять і про творіння, яке, за влаштуванням Матері, скоєно було Деміургом, – без відома його самого, – за образом невидимих ​​речей. Спершу, кажуть, зроблено в образ вищої Четвериці чотири стихії: вогонь, вода, земля і повітря; і якщо до них додати їх дії, як тепло і холод, сухість і вологість, то вони представляють точне зображення осмериці. Потім вони налічують десять сил у такий спосіб: сім тіл кругоподібних, які називають небесами, далі, що охоплює їхнє коло, яке називають також восьмим небом, а понад це сонце і місяць. Ці, числом десять, кажуть, суть образи невидимої десятириці, що походить від Слова та Життя. А дванадесятиця означається так званим колом зодіаку; бо дванадцять знаків його, за їхніми словами, є вельми ясною подобою дочки Людини і Церкви – дванадесятиці. І оскільки в помірку вельми швидкого звернення всесвіту, як кажуть, пов'язане з ним верхнє небо, яке тяжіє своїм власним тягарем і своєю повільністю врівноважує швидкість обертання всього, так що саме робить свій обхід від знака до знаку протягом тридцяти років: то його називають образом того предела, який називають образом того міді, Мати. Також, за їхніми словами, і місяць, який обходить своє небо у тридцять днів, цими днями зображує кількість тридцяти еонів. І сонце, що здійснює свій обхід і повертається на колишнє місце в колі, дванадцятьма місяцями ясно вказує на дванадесятицю. І дні, що мають своєю мірою дванадцять годин, є образом невидимої дванадесятиці. І година, кажуть, дванадцята частина дня, влаштована з тридцяти частин на образ тридесятиці. І коло самого зодіакального кола має триста шістдесят частин, бо кожен знак зодіаку має тридцять частин; так, кажуть, і в цьому колі дотриманий образ зв'язку між дванадцятьма і тридцятьма. А ще й про землю говорять, що вона розділена на дванадцять поясів, і що для кожної смуги отримуючи з небес силу в прямому напрямку і народжуючи твори відповідні силі, що впливає на неї, вона служить ясним чином дванадесятиці та її чад. 2. Понад це, кажуть, що Деміург, побажавши зробити наслідування нескінченності, вічності, безмежності і позачасовості вишньої осмериці, і не змігши відобразити її постійного перебування і вічності, так як сам є плід недоліку, переклав її вічність на часи і терміни і багаторічні числа, думаючи в множині. Внаслідок цього, кажуть, оскільки істина зникла від нього, він пішов брехні, а тому й справа його, по виконанні часів, зазнає руйнування. Місця з Мойсея, що перетворюються єретиками на підтвердження їхніх думок. 1. Тим часом, як вони говорять це про творіння, кожен з них щонайменше щодня породжує щось нове; бо в них не вважається досконалим, хто не чинить таких великих брехнів. Але необхідно показати, що з пророцьких писань перетворять вони за своїм, і зробити їм викриття. Мойсей, кажуть вони, починаючи оповідь про творіння, прямо на початку, вказує на матір всього словами: «На початку створив Бог небо і землю» (Бут. 1:1). Назвавши чотирьох: Бога і початок, небо та землю, він, як кажуть, вказав на їхню четверицю. І показуючи її невидимість і потаємність сказав: «Земля ж була невидима і невлаштована» (Бут. 1:2). А про другу четверицю, породжену першою четверицею, сказав він, на їхню думку, тоді, коли назвав безодню і темряву, і в них воду та дух, що носить над водою. І після четвериці нагадуючи про десятерку, називає світло, день і ніч, твердь, вечір, і, так зване, ранок, суходіл і море, і ще минуле, і на десятому місці дерево; так цими десятьма іменами він вказує на десять еонів. А сила дванадесятиці зображена в нього наступним чином: він говорить про сонце і місяць, про зірки і часи, про літа і китів, про риби і гади, про птахів і чотирилапих, про звірів і в довершення всього на дванадцятому місці про людину. Так, за їхнім вченням, Дух через Мойсея прорік і тридесятиці. Але й людина, створена за образом вишньої сили, має силу з одного джерела; вона міститься в ділянці головного мозку, і від неї за образом вищої четвериці, закінчуються чотири сили, які називаються: одна – зором, інша – слухом, третя – нюхом, четверта – смаком. Осмериця ж, кажуть, у людині представлена ​​так: у неї – дві чутки, і стільки ж зору, а ще два нюхи, і подвійний смак: гіркого та солодкого. Ціла ж людина, за їхнім вченням, містить у собі повний образ тридесятиці. а саме так: на руках у пальцях носить він десять, а в цілому тілі, що розділяється на дванадцять членів - дванадесяти. Тіло ж ділять вони так, як розділене тіло Істини, про що сказали ми вище. Осмериця, як невимовна і невидима, є прихованою у нутрощах. 2. А ще, стверджують вони, світило велике – сонце приведено в буття четвертого дня, із зазначенням на число четвериці. І опони влаштованої Мойсеєм скинії, зроблені від віссону та синети та багряниці та червлениці (Іс. 26:1) на їхню думку, показують той самий образ. І подир священика, прикрашений чотирма рядами дорогоцінного каміння (Іс. 28:17–20), як вони стверджують, означає четверицю. І якщо знаходиться в писаннях щось таке, що можна звести до чотирьох, про те кажуть, що мало місце заради їхньої четвериці. А осмериця вказана так: людина, кажуть, створена восьмого дня; бо вони то кажуть, що людина приведена в шосте, то восьмого дня; якщо тільки не кажуть вони, що шостого дня створено земну людину, а восьмою – плотяною, – бо це різниться у них. Дехто думає, що інша є двостатева людина, створена за образом і подобою Божою, і це – людина духовна, а інша – людина створена із землі. 3. І пристрій під час потопу ковчега, в якому врятувалися вісім чоловік (Бут. 6:18; 1Пет. 3:20), кажуть, дуже ясно вказує на рятівну осмерицю. Те саме означає і Давид тим, що він за народженням – восьмий серед своїх братів (1Цар. 16:10). А ще й обрізання, що відбувалося восьмого дня (Бут. 17:12), вказує на обрізання вишньої осмериці. І взагалі все, що тільки знаходиться в писаннях такого, що може бути підведено під число восьми, кажуть, виконує таїнство осмериці. І десятиця, кажуть, означає десять народів, які Бог обіцяв дати Аврааму у володіння (Бут. 15:19), і те розпорядження Сарри, що після десяти років дає Авраамові рабові свою Агар для отримання від неї дітей (Бут. 16:2–3), вказує на те саме. І раб Авраамів, посланий за Ревекою, і при криниці дав їй зап'ястя в десять златниць (Бут. 24:22), і брати її, що утримували її на десять днів (Бут. 24:55), ще Єровоам, що одержує десять хоругв (3Цар. 11:3). 26:1 ), і стовпи в десять ліктів заввишки ( Вих. 36:15–17 ), десять синів Яковлевих, посланих вперше до Єгипту для купівлі пшениці ( Бут. 42:3) і десять апостолів, яким є Господь після воскресіння без Фоми (Ін. 20:24), на думку їх, зображають невидиму десятирицю. 4. Про дванадесяти ж, у якій відбувалося таїнство пристрасті нестачі, з якої пристрасті, на думку, влаштовано видиме, кажуть, що вона скрізь зображена знаменно і явно. Так, за їхніми словами, дванадцять синів Якова (Бут. 35:22), від яких походять дванадцять колін, і поцятковане слово судно з дванадцятьма камінням (Вих. 28:22), і дванадцять дзвінців, і дванадцять каменів, покладених Мойсеєм під горою (Вих.). ( Нав. 3:12 ), та інші дванадцять, покладені по той бік річки ( Нав. 4:20 ), і піднімають кивот завіту ( Нав. 3:12 ), і покладені Ілією при цілопаленні молодика ( 3Цар. 18:31 ), і число апостолів - і число апостолів - і число апостолів - і число апостолів - і число апостолів - і число апостолів - дванадесятицю. А на з'єднання всього цього, так звану тридцятицю, знаходять вказівки в тридцяти ліктях висоти Ноєвого ковчега (Бут. 6:15), в Самуїлі, що садить Саула за стіл першим між тридцятьма званими (1Цар. 9:22), в Давиді, коли він до тридцяти : 2 до тридцяти. ), у тридцяти увійшли разом із ним печеру ( 2Цар. 23:13 ), і тому, що свята скинія завдовжки була тридцяти ліктів ( Вих. 26:8); та інше, що тільки знайдуть вони, за рівнем з цим, люблять додавати до своєї тридесятиці. Місця з Писання, що наводяться єретиками на підтвердження думки, ніби Отець був невідомий до Христа. 1. Я вважаю за необхідне приєднати до цього і те, як вони, вибираючи з Писань, посилюються запевнити про свого Первоотця, що був нікому невідомий до пришестя Христового, і це для того, щоб показати, ніби Господь наш сповіщає про іншого Батька, а не про Творця цього всесвіту, якого, якого, якого ми не маємо. Тому слова пророка Ісаї: «Ізраїль не пізнав Мене і народ не зрозумів Мене» (Іс. 1:3), перекручують так, ніби вони сказані про невідомість невидимої Глибини. І вислів Осії: «немає в них істини, ні ведення Божого» (Ос. 4:1) посилюються з натяжкою застосувати до того ж. І слова: «немає того, хто розуміє або шукає Бога, всі ухилилися з дороги, всі стали непридатними» (Рим. 3:11; Пс. 13:3), застосовують до незнання про Глибину. І слова Мойсея: «Ніхто не побачить Бога і буде живий» (Вих. 33:20), запевняють вони, ніби мають відношення до Глибині ж. "p" 2. Бо вони брехливо кажуть, що Творець був бачимо пророками; слова ж: «ніхто не побачить Бога і буде живий», на їхню думку, сказані про невидиме і для всіх невідоме Велич. Що слова: «ніхто не побачить Бога» сказано про невидимого Отця і Творця всього, це явно всім нам; а що вони сказані не про глибину, що вигадується, але про Творця ( του Δημιουργου ) – а Він є невидимий Бог, – це буде показано в продовженні нашої міркування. Ще вони кажуть, ніби Даниїл вказує на те саме, коли, як невідучий, запитує в Ангела про дозвіл притч, а Ангел, приховуючи від нього велике таїнство Глибині, говорить йому: «Прийди Даниїл, бо ці слова загороджені, доки розуміють зрозумілі, і білі убеляться» (9). називають цими білими та розуміючими. Вказівки єретиків на апокрифічні книги. 1. Понад це, наводять безліч апокрифічних і підроблених писань, які вони самі склали, для того, щоб вражати людей безглуздих і не знають писань істинних. Між іншим приймають і те підроблене оповідь, ніби Господь, у підлітковому віці, навчаючись грамоті, коли вчитель за звичаєм сказав йому: говори – альфа, відповідав: – альфа; а потім, коли вчитель наказав сказати: Віта, Господь відповів: Ти скажи мені спершу, що таке альфа, і тоді я скажу тобі, що таке Віта. І це пояснюють так, що один Він знає невідоме, на яке вказав під образом альфи. 2. Також деякі місця, що знаходяться в Євангелії, вони перекручують на той же лад, наприклад, відповідь дванадцятирічного Господа Матері, «не знаєте, що мені повинно бути в справах Отця Мого» (Лк.2:49), і тут, кажуть, що Він сповістив їм про Отця, якого не знали. І тому ніби послав учнів до дванадцяти племен проповідувати незнаного ними Бога. І перед тим, хто сказав Йому: Вчитель благий, кажуть, Він сповідав істинно благого Бога, сказавши: Що називаєш Мене благим? Єдиний благ, Батько на небесах» (Мк. 10:17; Мт. 19:16–17); небесами ж у разі названі еони. І тим, що не відповідав тим, хто сказав Йому, якою силою чиниш це (Лк. 20:2), але взаємним питанням привів їх у замішання, за поясненнями їх, Господь показав невимовність Отця, – саме тим, що не сказав. І в вислові: «багато разів хотів я почути одне з цих слів, і не було, хто б сказав» , кажуть, словом "єдине" відкриває єдиного - істинного Бога, Якого не знали. А ще, коли, наблизившись до Єрусалиму, заплакав про нього, і сказав: «Якби розумів і ти сьогодні те, що стосується твоєї землі: але це сховалося від тебе» (Лк. 19:42), то словом "сховалося" вказав на потаємність Глибини. А також – словами: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас, і навчіться від Мене» (Мф. 11:28), сповістив про Отця Істини, бо обіцяв навчити їх, кажуть, того, чого не знали. 3. Але найвищим і ніби все вінчаючим доказом свого припущення вони поставляють наступні слова: «Сповідаюсь Тобі Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від премудрих і розумних і відкрив немовлятам. Так, Отче Мій, бо це приємно Тобі. Все Мені віддано Моїм Отцем; і ніхто не пізнав Отця, тільки Син: ні Сина, тільки Батько, і той, кому Син відкриє» (Мт. 11:25–27). У цих словах, кажуть, Господь з усією ясністю показав, що винайденого ними Отця істини до Його приходу ніхто ніколи не знав; і хочуть стверджувати, що Творець і Творець завжди всім був відомий, а це сказав Господь про нікому невідомого Батька, Якого вони сповіщають. Думка маркосіан про спокуту. 1. А що стосується переказу у них про «спокуту», воно невидиме і незбагненне, як мати неосяжного і невидимого. І тому, як непостійне, не можна висловити його просто й одним словом, тому що кожен із них вчить, як їм завгодно. Бо скільки таємниць цього способу думок, стільки й спокуту. І що цей вид навіяний сатаною в заперечення хрещення, яким відроджуємося для Бога, і в відкидання всієї віри, це покажу я в належному місці, коли спростовуватиму їх. 2. Вони кажуть, що відкуплення необхідне досконалим знанням, щоб відродитися в найвищу силу; бо інакше неможливо увійти всередину Пліроми, тому що саме це спокута зводить їх у прірву Глибини. Хрещення, як вони стверджують, видимого Ісуса відбувається у відпущенні гріхів, а відкуплення Христа, що низходив у Ньому, – досконало; і перше – душевно, а друге – духовно. І хрещення проголошене Іваном на покаяння, а відкуплення принесене Христом на вдосконалення. І про нього каже Він: «і іншим хрещенням маю хреститися і дуже прагну до нього» (Лк. 12:50). І синам Заведєєвим, кажуть, коли мати їх просила Господа посадити їх із Собою в царстві праворуч і ошуюю, Він запропонував це ж відкуплення, сказавши: «Чи можете хреститись хрещенням, яким Я христитися» (Мк. 10:38)? І Павло, кажуть, багато разів у ясних виразах вказує на спокуту у Христі Ісусі; і це спокута вони передають по-різному і незгодно. 3. Одні з них влаштовують шлюбний чертог і здійснюють таємництво, з вимовою якихось слів над посвяченими, і кажуть, що ними є духовний шлюб, подібний до гірських поєднань. А інші ведуть на воду і, хрестячи, примовляють так: «в ім'я невідомого Батька всього, в Мати всього, Істину, в Того, Хто зійшов на Ісуса, – в єднання, викуплення і спілкування з силами» . Інші ж, щоб більше вразити посвячених. засуджують якісь єврейські слова, саме: Васема Хамоссі Ваеанора Містадіа Руада Куста Вавофор Калахфі. Витлумачення ж цих слів таке: «закликаю те, що понад всяку силу отчій, що називається світлом, духом благим і життям, тому що ти царював у тілі» . А інші викуплення вимовляють так: «ім'я потаємне від усякого божества і панування та істини, в яке вдягнувся Ісус Назарянин у життях світла Христа, – Христа, що живе Духом Святим, у ангельське викуплення. Ім'я відновлення: «Месія Уфарег Намемпсеман Халдеаи Мосомідаеа Акфране Псауа Ісуса Назаріа» . Пояснення цих слів таке: «у Христі не поділяю духу, серця і милосердної пренебесної сили; нехай користується мені твоє ім'я, Спаситель істини» . І це вимовляють самі чинителі таємнодії. А той, над ким воно відбувається, відповідає: «я утвердився і викуплений і викупаю душу мою від віку цього і від усього, що в ньому, ім'ям Яао, який викупив належну йому душу для викупу в Христі живому» . Потім присутні говорять: «Мир усім, на яких це ім'я спочиває» . Після цього присвяченого помазують соком бальзаму, бо кажуть, що ця масть є образом, що перевищує всі пахощі. 4. Деякі з них кажуть, що водити на воду – справа зайва, а змішавши в одну ялинку і воду, з вимовою слів, подібних до вищенаведених, виливають на голову присвячуваних і це вважають викупленням. Але й вони помазують бальзамом. А інші, відкидаючи все це, кажуть, що не повинно таїнство невимовної і невидимої сили здійснювати за допомогою тварей видимих ​​і тлінних, та таїнство недомисленого і безтілесного; і що досконале відкуплення є пізнання невимовної величі. Бо нестача і пристрасть походять від незнання, а знанням руйнується все, що склалося від незнання, чому знання і є відкуплення внутрішньої людини. І воно не тілесне, бо тіло тлінне, і не душевне, бо й душа – від нестачі і є як би оселя духу; тому й викуплення має бути духовним. Знанням же викупляється внутрішня, духовна людина, і вони задовольняються пізнанням усього. І ось яке викуплення є істинним. 5. Інші ще роблять викуплення над вмираючими в хвилину їхньої кончини, виливаючи над головами їхніх ялин і воду або вищезгадану масть з водою і вживаючи наведені покликання для того, щоб вони стали недоступними і невидимими для початків і влади, і щоб внутрішній їхній чоловік піднявся на гору, тоді, як тіло ввійшло в гору. цьому світі, а їхня душа переходить до Деміурга. І вони навчають їх після смерті, коли прийдуть до влади, говорити наступні слова: «Я син від Батька – Батька, що має наперед, син же в Тому, що має на увазі. Я прийшов усе бачити своє і чуже, втім не зовсім чуже, але що належить Ахамоф, яка жіночої статі і створила ці речі для себе; бо я походжу від Того, Хто має перед собою, і знову йду в моє місце, звідки я прийшов» . І вони стверджують, що той, хто говорить, це уникає влади. Потім він приходить до оточуючих Деміурга і каже їм: «я посудина більш дорога, ніж жінка, яка вас створила. Якщо ваша мати не знає свого походження, - я знаю себе самого і знаю, звідки я, і закликаю нетлінну Премудрість, яка в Батьку і є матір вашої матері, що не має ні батька, ні чоловічого чоловіка: жіноча галузь жіночого початку створила вас, не знаю її матері, і уявляюча, що вона одна. Почувши це оточуючі Деміурга сильно соромляться і соромляться свого походження та роду своєї матері. Він же входить у своє місце, скидаючи свої пута, тобто душу. – Ось що дійшло до нас щодо їхнього спокутування. Але оскільки вони розголосять між собою у вченні та переказі, і шановані за новітніх між ними намагаються щодня вигадати щось нове і зробити таке, про що ніколи ніхто не думав, то важко переказати думки їх усіх. Ухилення єретиків від істини. 1. Правило істини, якого ми тримаємося, полягає в тому, що єдиний є Бог Всемогутній, Який усе створив Словом Своїм, утворив і привів усе з небуття в буття, як каже Писання: «Словом Господнім небеса затверджені і Духом уст Його – вся сила їхня» (Пс. 32:32). І ще: «все сталося через Нього і без Нього нічого не сталося» (Ів. 1:3). Немає винятку, але все Батько створив через Нього – видиме і невидиме, що підлягає почуттям і уявне, що існує тимчасово, згідно з Його розпорядженням, і вічне, і все, що створив не через ангелів, ні через якісь сили, окремі від Його думки. Бо Він ні в чому не має потреби, але Словом і Духом Своїм все творить, усім має в своєму розпорядженні і керує і всьому дає буття, - Він, що створив світ, (а світ з усього), що створив людину; Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова, вище Якого немає іншого Бога, ні початку, ні сили, ні Пліроми, – Отець Господа нашого Ісуса Христа, як ми доведемо. Тримаючи це правило, ми легко покажемо, незважаючи на велику різноманітність і безліч думок, що ці люди ухилилися від істини. Бо всі брехні, скільки не є їх, визнають, що Єдиний Бог, але своїм злим вченням спотворюють цю істину, подібно як язичники своїм ідолопоклонством, виявляючись невдячними до того, хто їх створив. Вони зневажають освіту Божу, говорячи проти свого власного спасіння, будучи найжорстокішими обвинувачами і лжесвідками проти себе самих. Втім, хоч і не бажають, вони воскреснуть у тілі, щоб визнати силу Того, Хто зводить їх з мертвих, але вони не пристануть до праведних за свою невіру. 2. Так як дуже складна і різноманітна справа відкрити і викрити всіх єретиків, а я маю намір спростувати їх усіх відповідно до їх характеру, то я вважав за необхідне раніше викласти про джерело і походження їх, для того, щоб ти, знаючи їхню найвищу Глибину, розумів природу дерева, яке зробило такі. Вчення Симона волхва та Менандра. 1. Симон Самарянин є той волхв, про якого учень і супутник апостолів Лука говорить: «Був деякий чоловік, іменем Симон, який перш того волхвував у цьому місті і захоплював народ самарійський, видаючи себе за когось великого; йому слухали всі, від малого до великого, говорячи: він є сила Божа велика. А дивилися на нього тому, що він довгий час дивував їх своїми волхвуваннями» (Дії 8:9–11). Цей Симон, який прикидався віруючим, думаючи, що апостоли чаклунством, а не силою Божою здійснювали зцілення, і те, що вони через покладання рук виконували Духом Святим тих, які через проповідуваного ними Ісуса Христа увірували в Бога, щоб приписувати комусь більшому знання і самому здобути цю силу – давати кожному по сваволі Духа Святого; але на це йому Петро відповів: «Срібло твоє нехай буде в загибель з тобою, бо ти подумав Божий дар отримати за гроші. Немає тобі в цьому частини і жереба, бо твоє серце не право перед Богом. Бо бачу тебе сповненого гіркої жовчі і у кайданах неправди» (Дії 8:20–23). Але оскільки волхв не вірував у Бога, він вступив у сильне суперництво з апостолами, щоб і самому з'явитися славним, і з більшою ревнощами віддався вивченню всього мистецтва волхвування, так що безліч людей дивував. Він жив за Клавдія Цезаря, який, кажуть, вшанував навіть його за мистецтво волхвування статуєю. Він також був шанований багатьма за Бога і вчив, що він є той самий, що між юдеями з'явився як Син, у Самарії сходив Батьком, до інших народів прийшов як Дух Святий. Він є найвища з усіх сил, тобто піднесений над усім Батько, і дозволяв собі називатися всяким титлом, з яким би люди не зверталися до нього. 2. Цей Симон самарянин, від якого походять усі єресі, утворив свою секту наступного змісту. Він, викупивши в Тирі, фінікійському місті, деяку жінку, на ім'я Олену, водив її усюди з собою і видавав за першу Думку ( Εννοια ), мати всіх речей, через яку він на початку задумав створити ангелів та архангелів. Бо ця Думка, виходячи з нього, і знаючи волю свого Батька, зійшла в нижні області (простору) і породила ангелів і влади, якими, за його словами, і створено цей світ. Після того, як вона їх виробила, була вона затримана ними із заздрощів, оскільки вони не хотіли вважатися породженням будь-якої іншої істоти. Його самого вони зовсім не знали; а його Думка була утримана породженими нею владою та ангелами і терпіла від них всяке безчестя, так що вона не повернулася до свого батька і навіть була поміщена в людське тіло, і часом, ніби з судини в посудину, переходить з одного жіночого тіла в інше. Вона була в тій Олені, через яку відбулася Троянська війна: тому, також був засліплений Стезифор, який лаяв її у своїх віршах, але після, коли він покаявся і написав так звані палінодії, в яких він її вихваляв, знову отримав зір. Мандруючи з тіла в тіло, терплячи від цього завжди безчестя, вона нарешті віддалася в розпусний будинок; вона і є загибла вівця. 3. Тому, Він прийшов Сам, щоб знову взяти її до себе і дозволити її від кайданів, а людям доставити спасіння через пізнання Його. Оскільки ангели погано керували світом, тому що кожен з них прагнув верховної влади, то Він прийшов для виправлення речей і зійшов, перетворившись і уподібнившись силам, владі та ангелам, щоб з'явитися серед людей людиною, хоча Він не був людиною; і здався постраждалим в Юдеї, хоч він не страждав. Пророки ж пророкували натхненні ангелами, упорядниками світу; тому, на них більше не звертали уваги ті, які вірують у Нього та в Його Олену і, як вільні, роблять те, що хочуть; тому що люди рятуються Його благодаттю, а не за праведні діла. Бо справи праведні не за природою, а випадково, оскільки ангели, які створили цей світ, встановили це, має на увазі за допомогою таких заповідей поневолити людей. Тому Він обіцяв, що цей світ зруйнується, і що Його послідовники звільняться від влади тих, хто створив світ. 4. Тому містичні жерці цієї секти живуть хтиво і займаються справами волхвування, як кожен з них може. Вони використовують заклинання та змови. Люблять вдаватися до засобів, що збуджують любов і потяг, до так званих домашніх духів ( παρεδροι ) і наводять сон ( ονεροπομποι ) та інших кумедних витівок. Вони також мають зображення Симона, представленого у вигляді Юпітера, і Олени – у вигляді Мінерви, і моляться їм. Нарешті, й ім'я вони отримали від засновника найвищою мірою нечестивого вчення, Симона, називаючись симонианами; і від них отримало свій початок лжеіменне знання (γνωσις), як це можна бачити з їх положень. 5. Наступником його був Менандр, родом самарянин, який також досяг досконалості у мистецтві магії. Він каже, що перша сила невідома всім; але він посланий від невидимих ​​сил, як Спаситель на спасіння людей. Світ створений ангелами, які, за його вченням, так само, як і у Симона, зроблені Думкою. За його словами, через мистецтво волхвування, яке він викладає, він надає сили перемагати самих ангелів, які створили світ. Бо його учні через хрещення одержують у нього воскресіння, і не можуть померти, але залишаються нестаріючими і безсмертними. Вчення Сатурніна н Василіда. 1. З-поміж них Сатурнін з Антіохії, поблизу Дафни, і Василид, скориставшись сприятливими обставинами, з'явилися з різними системами, один у Сирії, інший – в Олександрії. Сатурнін, подібно до Менандра, вчить, що один є нікому невідомий Батько, який створив ангелів, архангелів, сили та влади. Сім'ю ангелами створено світ і все, що в ньому. Людина є також творіння ангелів, які, не втримавши світлого образу, що з'явився від вищої сили, оскільки Він знову піднісся, радилися один з одним і говорили: «Створимо людину за образом і подобою» . Коли він був створений, і його тіло через слабкість ангелів не могло стояти прямо, але як черв'як повзав, то зглянулася над ним вища сила і, оскільки він створений за Його подобою, послала іскру життя, яке випрямило людину, зробило поворотливим і оживило. Ця іскра життя повертається, казав він, після смерті до того, що однорідно з нею; інше ж розкладається на свої початкові складові. 2. Спаситель, вчив він, не народжений, безтілесний, без виду, і тільки уявно здавався людиною; а Бог юдеїв є одним із ангелів. І оскільки всі князі хотіли знищити Його Отця, Христос прийшов для знищення Бога юдейського і для спасіння віруючих у Нього, тобто тих, хто має ту іскру життя. Він перший стверджував, що ангелами створено два роди людей, добрий і злий. І оскільки демони допомагали злим людям, Спаситель прийшов для знищення злих людей і демонів і для спасіння добрих. Шлюб та народження дітей, за їхніми словами, від сатани. Втім, деякі з його послідовників утримуються від м'яса тварин і спокушають багатьох такою уявною стриманістю. Далі говорить Сатурнін, що деякі пророцтва походять від ангелів, які створили світ, а інші від сатани, якого він сприймає як ангела – противника світотворців, переважно ж Бога юдейського. 3. Василид же, бажаючи здаватися, що він відкрив щось вище і найімовірніше, дав своєму вченню нескінченний розвиток. Він уявляв, що насамперед від ненародженого Батька народився Розум, від Нього народилося Слово; потім від Слова Розум (φρονησις), від Розуму ж Премудрість і Сила, від Сили ж і Премудрості сили, начальства та ангели, яких він називає першими і каже, що вони створили перше небо. Потім, через витікання з них з'явилися ще інші і створили інше небо, подібне до першого; і подібним чином, коли від них походять інші, точно відповідні тим, які вище за них, то утворили третє небо; і від третього ряду у низхідному порядку утворився четвертий ряд ангелів, і таким же чином послідовно відбулися нові начальства і ангели і небес. Тому рік за кількістю небес має число днів. 4. А ангели, які займають останнє небо, саме видиме нами, влаштували все в світі і розділили між собою землю і народи, що на ній живуть. Їхній начальник є Той, Якого вважають Богом іудейським; і оскільки Він хотів підкорити Своїм людям, тобто юдеям, усі інші народи, то протистали йому всі інші князі. Тому відпали від Його народу всі інші народи. Але ненароджений Нейменований Батько, бачачи їхню смерть, послав Свій первородний Розум – Він і називається Христом, щоб звільнити віруючих у Нього від влади світотворців. Він з'явився землі їх народам образ людини і чинив сили. Тому Він Сам не страждав, але хтось Симон Киринейський, який був змушений нести за Нього хрест; цей був перетворений Ним, так що його вважали за Ісуса, і через невігластво та помилку був розіп'ятий; а Сам Ісус прийняв образ Симона, стояв там і сміявся з них. Оскільки Він був безтілесною силою і Розумом ненародженого Батька, то Він змінювався по сваволі і таким чином піднісся до того, хто Його послав, посміюючись над тими, оскільки Він не міг бути утриманий і був для всіх невидимий. Ті ж, які це знають, звільнені від начальств, які створили світ; і не повинно вірити в розп'ятого, але в Того, Хто прийшов у людському образі, Якого шанували розп'ятим і називали Ісусом, і Якого був посланий Батьком, щоб через таке домобудівництво зруйнувати вчинки світотворців. Тож хто, каже він, вірить у розп'ятого, той є ще рабом і при владі тих, що створили тіла; хто ж його заперечує, той вільний від них і знає домобудівництво ненародженого Батька. 5. Душа одна отримує спасіння, бо тіло за природою тлінне. Пророцтва, каже він, походять від начальств, творців цього світу; власне ж закон - від Глави їх, Який вивів той народ із єгипетської землі. Він не дає жодного значення ідоложертвовим м'ясам і, вважаючи їх за ніщо, без жодного побоювання вживає їх; він також вважає справою байдужим вживання та інших подібних речей і різноманітних задоволення. Крім того, ці люди займаються волхвуванням, вживають зображення, заклинання, викликання та інші витівки. Вони також, вигадавши деякі імена, видають їх за імена ангелів і сповіщають, що одні з них на першому небі, інші на другому небі; і потім намагаються для 365 вигаданих небес дати імена, вказати початку, ангелів та сили. Таким чином ім'я в якому зійшов і зійшов Спаситель, є кавлакау. 6. Тому той, хто знав це і визнав ангелів та їхні причини, стає невидимим і недоступним для всіх ангелів і сил, як і кавлакау. І як Син був невідомий для всіх, так і вони повинні бути невідомі для всіх, але, знаючи всіх і проходячи крізь усіх, самі залишаються невидимими і невідомими для всіх. Бо кажуть: «Ти всіх знаєш, а тебе нехай ніхто не знає». Therefore, such people are ready to deny and cannot suffer for the name, since they are like everyone else. But few may know this, but only one in a thousand or two in ten thousand. Вони кажуть, що вони вже не євреї, але ще не християни; і не повинні висловлювати свої таїнства відкрито, але зберігати їх у таємниці мовчанням. 7. Вони розподіляють локальні позиції цих 365 небес, як математики. For having accepted their provisions, they remade them in accordance with the nature of their teaching; а головою неба, кажуть вони, є Аврасакс і тому містить числа 365. 1. Карпократ і його послідовники навчають, що світ і те, що в ньому знаходиться, створений ангелами, набагато нижчими від ненародженого Батька, Ісус же народився від Йосипа і був подібний до інших людей, але відрізнявся від них тим, що Його тверда і чиста душа добре розуміла те, що вона бачила у сфері ненародженого Батька; і тому, від Нього була послана їй сила, щоб вона могла уникнути миротворців і, пройшли через усіх і звільнившись від усіх, піднестися знову до Нього; теж буває і з тими душами, які приймають таке. Душа Ісуса, кажуть вони, вихована в юдейських звичаях, зневажала їх і, тому, отримала сили, за допомогою яких зруйнувала пристрасті, які жили в людях, як покарання (за їхні гріхи). 2. Таким чином душа, подібна до душі Ісуса, може зневажати начальства, які створили світ, і також отримати сили до здійснення подібних дій. Тому вони зайшли у своїй зарозумілості так далеко, що деякі казали, що вони подібні до Ісуса; інші ж казали, що вони в певному відношенні могутніші за нього, а інші шанували себе краще за Його учнів, Петра і Павла та інших апостолів, яких втім вони ставлять нічим не нижче Ісуса, бо їхні душі, що вийшли з тієї ж самої сфери і також зневажали миротворців, були удостоєні тієї ж самої сили. Якщо ж хто зневажає земне більше, ніж Він, то може бути кращим за нього. 3. Вони також займаються мистецтвом волхвування і заклинання, вживають любовні напої, вдаються до своїх духів і демонів, що наводять сон, і до інших хитрощів, кажучи, що вони мають силу навіть наказувати начальствами і творцями цього світу, а також і всіма створіннями в ньому. Вони як і язичники, послані сатаною до наруги божественного імені церкви, щоб тим чи іншим способом люди, слухаючи їх промови і уявляючи, що і ми всі такі ж, як вони, відвертали свій слух від проповіді істини, або, бачачи їх справи, хулили нас усіх, тоді як ми не маємо спілкування з ними, ні в них спілкування з ними зверненні. Вони проводять розпусне життя і, щоб приховати своє нечестиве вчення, зловживають для прикриття своєї злоби ім'ям Христа; але «праведний суд на таких» (Рим. 3:8), тому що отримають відплату від Бога у своїх справах. 4. І вони в своєму безумстві дійшли до того, що кажуть, що їм дозволено робити все безбожне і безбожне, бо, кажуть вони, тільки для людської думки є добрі й погані справи. І душі доти повинні переходити з одних тіл до інших, поки пізнають будь-який спосіб життя і всякого роду дії, (якщо тільки хто-небудь в одне переселення зараз не здійснить усіх тих дій, про які нам не слід не тільки говорити і слухати, але навіть думати і вірити, щоб такі справи водилися між нашими співгромадянами) для того, щоб , як . способі життя, при своєму результаті не потребували більше нічого; і про це треба намагатися, щоб інакше через те, що їм ще щось не дістає для волі, не довелося знову бути посланими до тіла. Тому, кажуть вони, Ісус і сказав наступну притчу: «Коли ти йдеш із противником своїм, то постарайся звільнитися від нього, щоб він не привів тебе до судді, а суддя не віддав тебе катувальнику, а катувальник не кинув тебе до в'язниці. Істинно кажу тобі: не вийдеш звідти, доки не віддаси й останньої півночі» (Мт. 5:26–27; Лк. 12:58). Тут під супротивником розуміють вони одного з ангелів, що знаходяться в світі, якого вони називають дияволом, кажучи, що він існує для того, щоб приводити загиблі душі зі світу до верховного начальника, - його називають вони першим зі світотворців, - а він передає такі душі іншому ангелу, який служить йому, щоб укладати їх в інші тіла, бо тіло, бо тіло, бо тіло, бо тіло. Слова: «не вийдеш звідти, доки не віддаси й останньої полушки» пояснюють вони так, що ніхто не втече від влади ангелів, які створили світ, але доти переселяється з тіла в тіло, доки не зазнає всякого роду справи в цьому світі; і його душа підноситься потім, коли вона не має більше ніякого недоліку, вільно до Бога, Який вище за ангелів, які створили світ. Таким чином рятуються всі душі, чи піддадуться вони зараз, при першому вже втіленні, всім діям, чи мандруватимуть із тіла в тіло і в будь-якому роді життя виконають необхідне, щоб не посилатися вже в тіло. 5. І якщо в них чиниться що нечестиве, неправедне та заборонене, я не вірю цьому. У їхніх писаннях так написано, і вони оголошують, що Ісус зі Своїми учнями та апостолами говорив потай окремо і вимагав від них, щоб і вони таємно повідомляли це гідним і віруючим. Саме те, що рятуються через віру і любов, а все інше байдуже, і тільки на думку людей одне є добро, а інше зло, хоча за природою нічого немає злого. 6. Інші з них припікають на відміну своїх учнів задню частину опуклості правого вуха. Тому Марцелліна, яка при Анікіті прийшла до Риму і трималася цього вчення, захопила багатьох. Вони називають себе гностиками, мають частиною намальовані, частиною іншого матеріалу виготовлені зображення, кажучи, що образ Христа зроблений був Пілатом у той час, коли він жив з людьми. І вони прикрашають їх вінцями і виставляють разом із зображеннями світських філософів, саме із зображенням Піфагора, Платона, Аристотеля та інших; і показують їм інші знаки пошани, як і язичники. Навчання Керінфа, евіонітів та миколаїтів. 1. Дехто Керінф, навчений у Єгипті, навчав, що світ створений не першим Богом, а силою, яка далеко від цього найвищого першого початку і ні чого не знає про всевишнього Бога. Ісус, каже він, не був народжений від діви (бо це здавалося йому неможливим); але подібно, як і всі інші люди, був син Йосипа та Марії, і відрізнявся від усіх справедливістю, розсудливістю та мудрістю. І після хрещення зійшов на Нього від найвищого першого початку Христос у вигляді голуба; і потім Він сповіщав невідомого Батька і чинив чудеса; нарешті Христос відійшов від Ісуса, і Ісус страждав і воскрес; Христос же, будучи духовенним, залишався чужий страждань. 2. Евіоніти навпаки погоджуються, що світ створений Богом; але стосовно Господа вони такої думки, як Керинф і Карпократ. Вони користуються лише євангелією Матвія, відкидають апостола Павла, називаючи його відступником від закону. Щодо пророчих писань, вони намагаються пояснювати їх хитромудро; роблять обрізання, дотримуються обрядів закону та способу життя юдеїв, так що поклоняються Єрусалиму, ніби він був домом Божим. 3. Ніколаїти є учнями Миколи, одного з семи дияконів, поставлених апостолами. Вони живуть розпусно. Властивості їх цілком позначені в апокаліпсисі Іоанна, де сказано, що вони вчать, що нічого немає законозлочинного в нецнотливості та в їжі ідоложертвенного. Тому сказано про них (Об'явл. 11:6): «В тобі добре те, що ти ненавидиш справу миколаїтів, які і Я ненавиджу» . Навчання Кердону та Маркіона. 1. Дехто Кердон, який запозичив вчення від сімоніан і прийшов до Риму при Гігіні, який по порядку від апостолів був дев'ятим єпископом, навчав, що Бог, проповіданий законом і пророками, не є Отець Господа нашого Ісуса Христа, тому що Того знали, а той був невідомий. 2. За ним пішов Маркіон з Понта, який поширив це вчення. Він безсоромно богохульствовал, кажучи, що проповіданий законом і пророками Бог є винуватець зла, шукає війни, непостійний у своєму намірі і навіть суперечить Собі. Ісус же походив від Того Батька, Який вищий за Бога Творця світу і, прийшовши в юдею під час правителя Понтія Пілата, що був прокуратором Тиверія Кесаря, з'явився мешканцям юдеї в людському образі, руйнуючи пророків і закон і всі справи Бога, Якого Він називає. Понад те, він спотворював євангеліє Луки, усуваючи все, що написано про Різдво Господа, і багато з вчення і промов Господа, в яких Господь представлений дуже ясно, що свідчить, що Творець цього світу є Його Батько. Маркіон також наполягав на своїх учнях, що він гідніший за довіру, ніж апостоли, які зрадили Євангеліє, а сам передав їм не Євангеліє, а лише частину Євангелія. Подібним чином він урізував і послання апостола Павла, усуваючи все, що апостолом ясно сказано про Бога, який створив світ, що Він є Батьком Господа нашого Ісуса Христа, і що апостол приводив із пророчих висловів, які передвіщали пришестя Господа. 3. Порятунок належить тільки душам, які прийняли його вчення; а тілу, бо воно взяте від землі, неможливо брати участь у спасінні. До цієї хулі проти Бога приєднував він, справді приймаючи уста диявола і говорячи все в протилежність істині, наступне: Каїн і йому подібні, і содомляни, і єгиптяни, і їм подібні, так само, як і всі народи, що жили у всякому роді розпусти, врятовані Господом, коли Він нісходив. царство; Авель, навпаки, Енох, Ной та інші праведники, також нащадки патріарха Авраама, разом із усіма пророками та людьми богоугодними, не отримали порятунку; – так сповіщав змій, що був у Маркіоні. Бо вони, говорив він, знаючи, що їхній Бог завжди спокушав їх, підозрювали, що Він і тоді їх спокушає, і тому не вдалися до Ісуса, і не повірили Його проповіді, і тому навчав він, їхні душі залишилися в пекло. 4. Так як він наважився відкрито спотворювати Писання, і безсоромніше за всіх наклепувати на Бога, то я маю намір особливо спростувати його, викриваючи власними його ж творами, і за допомогою Божої зруйнувати його вчення, на підставі промов Господа та апостолів, які самим же їм шановані і вживаються у нього. Але тепер я за необхідності згадав про нього, щоб ти знав, що всі, які якимось чином спотворюють істину і ушкоджують проповідь Церкви, є учнями і послідовниками самарянина Симона волхва. Хоча вони й не оголошують імені свого вчителя, для спокуси інших, але викладають його вчення. Вони користуються ім'ям Ісуса Христа як приманкою, але по-різному вводять безбожність Симона і через те гублять багатьох, підступно розповсюджуючи своє вчення під прикриттям доброго імені, і подаючи під насолодою і красою імені гірку і злу отруту змія, першого винуватця відпадіння. Вчення Татіана, енкратитів та інших. 1. Від вищезгаданих (лжевчителів) відбулося вже багато галузей багатьох єресей, тому що багато, навіть усі бажають самі бути вчителями і ухилитися від тієї єресі, якої трималися. Утворюючи вчення з іншої системи думок і потім знову складаючи одне з іншого, вони намагаються вчити новому, видаючи себе за винахідників складеного ними вчення. Так наприклад: так звані помірковані (енкратити), що походять від Сатурніна і Маркіона, проповідували безшлюбність, відкидаючи початкове створення Боже і опосередковано ганьблячи Того, Який створив чоловічу стать і жіночу для народження людей; і ввели утримання від вживання тварин, роблячись невдячними до того, хто створив усе Богові. Вони заперечують також спасіння первозданної людини; ця думка, втім, була винайдена у них нещодавно. Перший ввів цю хулу Татіан, який, бувши слухачем Юстина, поки був разом з ним, нічого такого не висловлював, але після його мучеництва відпав від Церкви і, збуджений думкою бути учителем, як найвищий перед іншими, склав свій власний образ вчення. Він казав, подібно валентиніанам, про якісь невидимі еони, подібно Маркіону і Сатурніну, оголошував шлюб розтлінням і розпустою, і сам від себе заперечував порятунок Адама. 2. Інші, навпаки, слідуючи Василиду і Карпократу, запровадили недозволене співжиття, багатоженство і нерозбірливість до вживання ідоложертвенного, говорячи, що Бог не дуже звертає увагу на це. Але навіщо продовжувати? Неможливо перерахувати тих, які так чи інакше відпали від істини. Навчання інших гностичних сект, особливо варвеліотів. 1. Крім цих, від вищезгаданих сімоніан походить ще безліч гностиків, що з'явилися як гриби із землі; – я викладу їхні головні думки. Деякі з них приймають Еона, що ніколи не старіє, у цнотливому дусі, якого вони називають Варвелос. Потім кажуть, що десь існує неназваний Батько: Він захотів відкрити себе цьому Варвелосу. Ця думка ( Εννοια ) за своєю появою постала перед ним і зажадала Проведення ( Προγνωσις ); коли з'явилося Предведення, то на прохання їх виявилося Нетлення ( Αφθαρσια ), а за нею Життя вічне ( Ζωη αιωνια ). Насолоджуючись цим і споглядаючи їхню велич, Варвелос, радіючи зачаттю, народив подібне до нього світло. Його вони називають початком світла і походження всіх речей, і кажуть, що Батько, побачивши це світло, помазав Його своєю добротою, щоб Він був досконалий. Це світло, стверджують вони, є Христос, Який знову, за словами їх, зажадав, щоб Йому дано було на допомогу Ум ( Νους ); і Розум з'явився. Понад те Батько виробляє Слово ( Λογος ). Так утворюються поєднання Думки зі Словом, Нетління з Христом; Життя ж вічне з'єдналося з Волею ( Θηλημα ), а Розум з Предведенням. І вони вихваляли велике світло і Варвелоса. 2. Після цього, кажуть вони, походить від Слова та Думки Самонароджений ( Αυτογενης ) для уявлення великого світла, і він, за словами їх, був дуже поважний і все йому підпорядковане. Разом з ним відбулася Істина ( αληθεια ), і стало поєднання Самонародженого з Істиною. А від світла, яке є Христос, і від Нетління походять для супроводу Самонародженого чотири світила; а від Волі та вічного Життя з'явилися для служіння цим чотирьом світилам також чотири закінчення, які вони називають – благодаттю ( χαρισ ), бажанням ( θηλησις ), змістом ( συνεσις ) та розумом ( φρονησις ). З них благодать поєднувалася з великим та першим світилом: під ним вони розуміють Спасителя і називають його Армогеном; бажання ж поєдналося з другим, яке вони називають Рагуел, сенс із третім світлом, якому вони дають ім'я Дадуд, розум із четвертим, яке вони називають Елелет. 3. Після того як все так утвердилося, Самонароджений понад те зробив досконалу і істинну людину, яку вони називають Адамантом, оскільки ні вона не була примушена, ні ті, від яких він отримав початок: він разом з першим світлом був віддалений від Армогена. Самонароджений при цьому зробив з людиною і поєднував з ним досконале знання (тому він і дізнався Всевишнього), йому також дарована незайманим духом непереможна сила, і все стало прославляти великого Еона. Звідси, кажуть вони, походили мати, батько та син; від людини ж навпроти та знання виросло дерево, яке вони також називають знанням. 4. Потім від першого ангела, що знаходиться при Єдинородному, відбувся Дух Святий, Якого вони називають Премудрістю (Σοφια) та Прунікос. Він же, побачивши, що все інше перебуває в поєднанні, а Він не має чоловіка, шукав з ким би йому поєднуватися; і не знайшли його, Він розширився і подивився на нижні області, думаючи знайти тут чоловіка; і не знайшовши, з досадою відвернувся назад, бо зробив спробу без уподобання Отця. Після того, як спонукає простота і доброта, Він зробив творіння, в якому було незнання і зухвалість. Цей твір Його, кажуть вони, є перший начальник (προαρχων), творець цього творіння; його, за їхніми словами, велика сила відвернула від матері, і він зійшов від неї в нижні області і створив твердь небесну, в якій, за словами їх, і живе він. І як незнання, він створив усі підлеглі йому влади ангелів, тверди і всі земні речі. Після цього з'єднавшись з зухвалістю ( αυθαδεια ), зробив злобу, ревнощі, заздрість, лють і хіть. Після того як ці народилися, мати Премудрість зі скорботою вийшла і повернулася на висоту і стала, якщо вважати знизу, осмерицею. З видаленням її Він подумав, що один тільки існує, і тому сказав: «Я один Бог, Ревнитель, і крім Мене немає Бога» . Такі речі вони вигадують. 1. Інші знову кажуть жахливе, саме, що в силі Глибини існує деяке перше світло, блаженне, нетлінне і безмежне; Він є Батько всіх речей і названий Першою Людиною. З нього цю думку називають Його Син, і ось, кажуть, – Син людський, друга людина. Нижче за них є Св. Дух, і нижче вищого Духа окремі стихії: вода, темрява, глибина і хаос, над якими носить Дух, званий у них Першою Дружиною. Коли ж згодом, кажуть, Перша Людина зі Своїм Сином звеселився про красу Духа, тобто дружини, і осяяла Її, то народила від неї нетлінне світло, третього чоловіка, якого вони називають Христом, Сином Першої і Другої людини і Святого Духа, Першої Дружини. 2. Але оскільки Дружина, Яку Вони називають також матір'ю тих, що жили, коли вступили в спілкування з Нею Батько і Син, не могла ні винести, ні сприйнятий величі світла, то переповнилася і переливалася на лівий бік; і тоді Єдиний Син Їх, Христос, як належить до правої сторони і що прагне у висоту, раптово разом із матір'ю був узятий в нетлінний еон. Це є істинна і свята Церква, яка була найменуванням, зібранням і з'єднанням Отця всіх речей, Першої Людини, і Сина, Другої Людини, потім Христа, Їхнього Сина і згаданої Дружини. 3. Але сила, навчають вони, що перелилася з Дружини, маючи зрошення світла, спустилася від батьків своїх; має зрошення світла, за своєю власною волею; і її називають лівою, Прунікос, Премудрістю; і чоловічо-жіночою. І вона за простотою своєю спустилася у води, що були ще нерухомими, привела їх у рух, сміливо спустившись до останніх глибин, і одержала від них тіло. Бо, за словами їх, усе прямувало до зрошення її світла, пристало до нього і оточило, і якби його не мала, можливо вона цілком була б поглинута і потоплена матерією. Будучи пов'язана матеріальним тілом і дуже ним обтяжена, вона прийшла, нарешті, в себе і спробувала втекти від вод і піднестися до матері, але була не в силах через тяжкість тіла, що оточує її. Знаходячи себе в дуже худому стані, вона намагалася приховати світло, яке згори, боячись, щоб і він, подібно до неї, не зазнав образ від нижчих стихій. І отримавши силу від зрошення свого світла, вона піднялася і здійнялася на висоту: і прийшли на висоту, вона розширилася, покрила частину (простору) і зробила зі свого тіла видиме небо: вона залишилася під небом, яке створила, дотепер має образ водяного тіла. Коли ж захотіла вищого світла і цілком набула сили, вона відклала тіло і звільнилася від нього. І це тіло, яке вона відклала, називають вони дружиною від Дружини. 4. Крім того, Син Її, кажуть вони, мав також у собі якесь подих нетління, залишене Йому Матір'ю; через яке Він діє, і, ставши могутнім, зробив і Сам, як то кажуть, із вод Сина без матері; бо вони сприймають, що Він не знав матері. Його Син знову, наслідуючи Свого Батька, зробив другого сина. Цей третій народив також четвертого, а четвертий знову п'ятого Сина. Від п'ятого, кажуть вони, народився шостий Син; а шостий породив Сьомого. Таким чином відбулася у них седмериця, тоді як мати посідає восьме місце; і як у своєму народженні, так і з достоїнств і сил вони передують один одному. 5. Вони дали також імена своїм вигаданим особам, саме: перший від матері називається Ялдаваот, син від нього – Яо, його син – Саваот, четвертий – Адонеус, п'ятий – Елоєус, шостий – Ореус, і сьомий та останній – Астанфеус. Ці небеса і сили, влада, ангели і творці, за їхнім припущенням, сиділи на небі в порядку свого народження, невидимо керуючи небесним і земним. Перший з них, Іалдаваоф, не поважав матері, тому що без будь-якого дозволу зробив дітей і онуків, а також ангелів, архангелів, сили, влади та панування. Потім його сини почали з ним суперечку і боротьбу за панування; Тому Іалдаваот у скорботі та розпачі звернув погляд на лежачу внизу тину матерії і направив на неї свою хіть, від чого народився син. Це є Розум, що в'ється в образі змія, звідси дух, душа і все у світі; тому відбулися всяка забудькуватість, злість, ревнощі, заздрість і смерть. Цей змієподібний і звивистий Розум отримав ще більш спритності від Отця, коли він був з Батьком на небі та в раю. 6. Внаслідок цього, радіючи і похваляючись про все, що нижче за нього, Ялдаваот сказав: «Я Отець і Бог, і крім Мене немає нікого» . Мати ж, почувши це, вигукнула до нього: «Не бреши, Йолдаваофе, бо вищий за тебе є Батько всього – Перша Людина і Людина, Син людський» . Коли всі були вражені новим голосом і несподіваною назвою і питали, звідки з'явився цей вигук, Іалдаваоф, кажуть, щоб відвести їх і привернути до себе, сказав: «Прийдіть, створимо людину за нашим образом» . Шість сил, що чули це, за сприяння Матері, що повідомила їм ідею людини, щоб позбавити їх через неї первісної сили, разом утворили людину надзвичайно величезну і за товщиною і за довжиною: але так як вона тільки повзала, то вони привели її до Батька свого, а так діяла Премудрість, щоб і, щоб, силу, не повстав на тих, що вищі за Його. Коли ж Він вдихнув у людину подих життя, Він таємно був позбавлений сили, а людина отримала від Нього Розум і Помисли – ці сили, за їхніми словами, беруть участь у спасінні – і одразу подякував Першій Людині, залишивши своїх творців. 7. Іалдаваот, заздривши цьому, намірився позбавити людину сили за допомогою дружини і зробив від свого Помислу дружину, яку прийняла та сила, яка називається Прунікос, і непомітно позбавила сили. Інші, приходячи і дивуючись красі дружини, назвали її Євою і, полюбивши її, народили з нею синів, яких називають ангелами. Але їхня Мати постаралася через змія звабити Єву та Адама до злочину заповіді Іалдаваота. Єва, чуючи це ніби від Сина Божого, легко повірила і схилила Адама скуштувати того дерева, від якого Бог заборонив їм їсти. Скуштувавши ж, кажуть вони, пізнали піднесену над усім силу і відпали від тих, що їх створили. Прунікос, побачивши, що вони були переможені їх власним створінням, дуже зраділа і знову вигукнула, що він (Іалдаваоф), називаючи себе раніше Батьком, збрехав, тому що Батько нетлінний, і що, тоді як споконвіку існували Людина і Перша Дружина, вона одна (Єва) згрішила. 8. Але Іалдаваот, забутий, у який впав, і не зважаючи на ці справи, вигнав з раю Адама та Єву за те, що вони переступили Його заповідь. Він хотів, щоб від Єви були народжені Йому діти, але цього не досяг, тому що Йому в усьому протидіяла Його Мати, Яка таємно позбавила Адама та Єву зрошення світла, щоб не був причетний до прокляття та засудження дух, що походить від верховної сили. Таким чином, навчають вони, позбавлені божественної сутності, вони були прокляті Ним і з неба скинуті на цю землю. І змій, який протидіяв батькові, був вигнаний Ним у довжелезний світ і підпорядкував собі тутешніх ангелів, і народив шість синів, будучи сам сьомим, за прикладом седмериці, що оточує Батька. І це, кажуть вони, суть сім світових демонів, які протистоять людському роду і завжди протидіють йому, тому що їх Батько був скинутий за людей. 9. Адам і Єва раніше мали легкі, світлі й ніби духовні тіла, з якими вони й були створені, але коли прийшли у світ цей, тіла їх змінилися на темніші, тяжкі та неповороткіші, і душа їх стала слабка і млява, бо вони отримали від Творця лише світове дихання. Тоді зглянувся над ними Прунікос і повернув їм пахощі зрошення світла, за допомогою якого вони прийшли на згадку про себе і дізналися, що вони голі і мають матеріальне тіло; також дізналися, що вони мають смерть; але здобули бадьорість, зрозумівши, що вони тільки на деякий час зодягнені тілом, також вони знайшли їжу під керівництвом Премудрості і, по насиченні, пізнали один одного тілесно і народили Каїна, якого змій, проклятий разом зі своїми дітьми, скоро розпустив, наповнив земною забудькуватістю і довів до такого безумства, Авеля, перший виявив заздрість та смерть. Після них, кажуть, народилися за передбаченням Прунікоса Сиф, потім Норея, від яких походить решта людей; і вони від шостої седмериці були залучені в будь-яку злість і відпадання від вищої святої Седмериці, в ідолослужіння і будь-яку зневагу, тому що їм невидимо протидіяла у всьому Мати і рятувала Свою власність, тобто зрошення світла. Під святою Седмерицею розуміють сім зірок, які вони називають планетами; і знедолений змій, стверджують вони, має два імені, Михайло та Самаєл. 10. А Йолдаваот, розгнівавшись на людей за те, що не поклонялися Йому і не шанували Його, як Отця і Бога, послав на них потоп, щоб зараз погубити всіх. Але так як і в цьому протистала Йому Премудрість, то Ной і ті, що були з ним у ковчезі, були врятовані за допомогою зрошення її світла, і через це світ знову наповнився людьми. Одного з них, на ім'я Авраама, вибрав Сам Ялдаваот і поклав з ним заповіт, що Він дасть йому, якщо його насіння постійно служитиме Йому, землю в спадщину. Вивівши нащадків Авраама через Мойсея з Єгипту, Він дав їм закон і зробив їх юдеями; з них Він вибрав сім днів, які вони називають святою Седмерицею. І кожен із них одержує собі вісника, для прославлення та проповідування Його, як Бога, щоб інші, чуючи ці хвали, служили богам, що проповідують пророки. 11. А пророків вони поділяють так; пророки Іалдаваота: Мойсей, Ісус Навин, Амос і Авакум: пророки Яо: Самуїл, Натан, Йона та Міхей; пророки Саваота – Ілля, Йоїл та Захарія; пророки Адонаї: Ісая, Єзекіль, Єремія та Даниїл; пророки Елої: Товія та Аггей; пророки Орея: Міхей і Наум; пророки Астанфея: Ездра та Софонія. Кожен із пророків прославляє свого Отця і Бога. Сама Премудрість, кажуть вони, багато говорила і сповіщала через них людям про Першу Людину, нетлінного Еона і горнього Христа і вселяла і нагадувала їм про нетлінне світло, Першу Людину та про знищення Христа. Коли князі були вражені цим і дивувалися новини речей, проповіданих пророками, то Прунікос зробила через Іалдаваота, який не знав, що Він робить, те, що народилося дві людини, одна від неплідної Єлизавети, друга від діви Марії. 12. Але оскільки вона сама не мала спокою ні на небі, ні на землі, то покликала вона у скорботі своїй на допомогу свою матір. Мати Її, Перша дружина, зглянулася на каяття дочки і просила Першої Людини, щоб посланий був на допомогу Христос, який і прийшов таким чином до своєї сестри і до зрошення світла. Коли ж нижча Премудрість, дізналася, що до неї сходить її брат, сповістила через Іоанна Його прибуття, встановила хрещення покаяння і приготувала Ісуса, щоб Христос при Своєму зході знайшов чисту посудину, і щоб через Сина того Йолдаваота була проголошена Христом Дружина. І Він, кажуть вони, зійшов через сім небес, уподібнився дітям їх і мало-помалу позбавив їх сили. Тому що йому повідомилося все зрошення світла, і Христос, що зійшов у цей світ, сховався насамперед у своїй сестрі Премудрості, і обидва раділи один про одного; і це, стверджують вони, є нареченим і нареченою. Ісус же, бо був народжений через дію Божу від діви, був мудріший, чистіший і праведніший за всіх людей; Христос, з'єднаний з Премудрістю, зійшов у нього і таким чином відбувся Ісус Христос. 13. Багато хто з Його учнів. за словами їх, не знали про зходження в Нього Христа; коли ж Христос зійшов у Ісуса, Він почав творити чудеса, зцілювати, проповідувати невідомого Отця і явно видавати Себе за Сина Першої Людини. На це розгнівалися сили та Отець Ісуса і постаралися вбити Його; і коли дійшло до цього, Христос разом із Премудрістю пішов у стан нетлінного еону; Ісус був розіп'ятий. Проте Христос не забув Свого Ісуса, але надіслав у нього силу, що воскресила його в тілі, яке вони називають душевним і духовним тілом, тому що світові стихії він залишив у світі. А учні Його, побачивши, що Він воскрес, не впізнали Його, ані навіть самого Ісуса, через якого Він воскрес із мертвих. І між Його учнями, кажуть вони, була величезна помилка, що вони думали, ніби Він воскрес із світовим тілом, оскільки вони не знали, «що плоть і кров царства Божого не отримають» (1Кор. 15:50). 14. Спадіння і сходження Христа вони хочуть довести тим, що Його учні не згадують, щоб Ісус зробив щось високе перед хрещенням або після воскресіння з мертвих, не знаючи, що Ісус був з'єднаний з Христом і нетлінний еон з Седмерицею, і називають Його світове тіло тілом тварин. Після воскресіння Він перебував тут вісімнадцять місяців, і оскільки на Нього понад зійшло знання, то Він навчав того, що було ясно, і небагатьох із Своїх учнів, яких знав за здібних до таких таємниць, наставляв у них і таким чином був узятий на небо; тим часом як Христос сидить праворуч Отця Іалдаваофа, щоб душі тих, які пізнали їх, після відкладення світового тіла сприйняти в Себе і збагатити Самого Себе, без відома Свого Батька, так що при тій мірі, як Ісус збагачується , святими душами, Отець Його терпів би шкоди і терпіли б шкоди і терпіли б шкоди душі. Бо Він не матиме більше святих душ, щоб знову посилати їх у світ, крім тих, що від Його сутності, тобто з вдихання. Потім настане кінець всього, коли все зрошення духу світла збереться разом і повернеться в нетлінний еон. 15. Такі думки тих, якими було породжене від школи Валентина багатоголове чудовисько, подібне до Лернейської гідри. Бо дехто каже, що сама Премудрість стала змієм; тому вона протистала Творцеві Адама і принесла знання людям; і тому, також змій названий найхитрішим за всіх. Крім того, через становище наших кишків, через які проходить їжа, і за самою фігурою, яку вони мають, наш внутрішній устрій в образі змія представляє нашу сокровенну родительку. 1. Інші знову кажуть, що Каїн походить від вищої сили, і Ісава, Корея, Содомлян і всіх таких самих визнають своїми родичами, і тому вони були гнані Творцем, але жоден з них не зазнав шкоди, бо Премудрість взяла від них назад до себе саму свою власність. І це, навчають вони, добре знав зрадник Юда, і оскільки він тільки знав істину, то й зробив таємницю переказу, і через нього, кажуть вони, дозволено все земне та небесне. Вони також видають вигадану історію такого роду, називаючи Євангелієм Юди. 2. Я також зібрав їх твори, в яких вони вселяють зруйнувати справи Істери (υστερα); Істерою ж називають Творця неба та землі; і так само, як Карпократ, кажуть, що люди не можуть врятуватися, якщо не пройдуть через усі роди справ. І при всякому гріху і ганебному вчинку присутній ангел, і діючий наважується приписувати свою зухвалість і нечистоту ангелу, і яка б не була дія, вчиняти в ім'я ангела і так казати: «О ангел! я зловживаю твою справу; о сила! я роблю твою дію» . І досконале знання, за їхніми словами, полягає в тому, щоб безбоязно вдаватися до таких справ, які недозволено і називати. 3. Необхідно було ясно довести, що послідовники Валентина, як видно з самих думок і правил їх, походять від таких матерів, батьків і дідів, і виявити їхнє вчення; через це, можливо деякі з них, покаявшись і звернувшись до Єдиного Творця і Бога, Творця всесвіту, отримають спасіння; інші ж не будуть більш залучені в оману їхньою підступною, хоча благовидною впевненістю, уявляючи, ніби впізнають від них більшу та високу таїнство; але добре дізнавшись від нас про їхні хибні думки, будуть сміятися з їхнього вчення, і в той же час пошкодують тих, які досі тримаючись цих жалюгідних і безглуздих байок, дійшли до такої гордості, що вважають себе через таке знання, чи швидше невігластва вищими за всіх інших. Тепер вони виставлені, і виявлення їхнього навчання є перемога над ними. 4. Тому, намагався я уявити і виявити весь погано складений кістяк цієї лисички, бо трохи слів буде потрібно, щоб спростувати їхнє вчення, коли воно стало всім відомо. Подібно до того, як, щодо хижого звіра, що ховається в лісі і звідти нападника і багатьох умертвляючого, той, хто вирубує і оголює ліс і відкриває самого звіра, не посилюється зловити його, бачачи, що цей звір - лютий звір; бо всі можуть бачити цього спустошливого звіра, уникати його нападів, стріляти в нього з усіх боків, поранити і зовсім вбити; так і ми, якщо виявимо їхні потаємні та тишком збережені обряди, не матимемо потреби спростовувати широке їх вчення. Тому залишається тепер тобі й твій присний ознайомитися з тим. що було вище викладено, спростовувати їх безбожні та безглузді думки та пропонувати згодні з істиною догмати. При такому положенні справи, за своєю обіцянкою, я по силах моїх запропоную спростування їх, заперечуючи проти всіх у наступній книзі – бо навіть виклад їх, як бачиш, далеко заводить, – а також дам кошти для їх спростування, нападаючи на всі їхні думки по порядку викладу, так що не тільки виставлю з усіх боків звіра, але й виставлю на вигляд звіра. цсл: «...століття» . – Редакція «Абетки Віри» Тут Писання – «сорока днів» . – Редакція «Абетки Віри» «Не світ прийшов принести Я, але меч» . – Редакція «Абетки Віри» М. б. точніше, Ін.15 - АВ. Синод. текст: "І що мені сказати?" Синод. текст: «І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця» . Вам може бути цікаво: