Книга первая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1. Μερικοί, απορρίπτοντας την αλήθεια, εισάγουν ψευδείς διδασκαλίες και «μάταιες γενεαλογίες», οι οποίες, όπως λέει ο Απόστολος, «προκαλούν περισσότερη διαμάχη από την οικοδόμηση του Θεού στην πίστη» (Α' Τιμ. 1:4). Με πονηρά πλαστογραφημένη αληθοφάνεια εξαπατούν το μυαλό των άπειρων και τους αιχμαλωτίζουν, διαστρεβλώνοντας τα λόγια του Κυρίου και ερμηνεύοντας κακώς τα καλά ειπωμένα. και με το πρόσχημα της γνώσης σαγηνεύουν πολλούς και τους απομακρύνουν από τον Δημιουργό και Διακοσμητή του σύμπαντος, σαν να μπορούσαν να δείξουν κάτι ανώτερο και μεγαλύτερο από τον Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και ό,τι υπάρχει μέσα τους. Ταυτόχρονα, σκόπιμα, με επιδέξιες στροφές των λέξεων, παρασύρουν τους απλούς ανθρώπους στην περιέργεια και εν τω μεταξύ καταστρέφουν αυτούς τους δύστυχους, που δεν μπορούν να ξεχωρίσουν το ψέμα από την αλήθεια, διεγείροντας μέσα τους βλάσφημους και πονηρούς λογισμούς κατά του Δημιουργού.
2. Διότι η πλάνη δεν εμφανίζεται μόνη της, ώστε, εμφανιζόμενη στη γύμνια της, να μην εκτίθεται, αλλά, ντυμένη πονηρά με δελεαστικά ρούχα, πετυχαίνει αυτό που στην εμφάνισή της φαίνεται πιο αληθινό στους άπειρους από την ίδια την αλήθεια. Σχετικά με τέτοιους ανθρώπους, κάποιος καλύτερος από εμένα είπε ότι προτιμούν το γυαλί σφυρηλατημένο επιδέξια να μοιάζει με σμαράγδι από το ίδιο το σμαράγδι, μια ακριβή και πολύτιμη πέτρα μεταξύ άλλων, όταν δεν υπάρχει κανείς να δοκιμάσει και να εντοπίσει με κάποιο τρόπο το ψεύτικο. ή όταν ανακατευτεί θα είναι χαλκός με ασήμι, ποιος από τους απλούς μπορεί εύκολα να το αναγνωρίσει αυτό;
Γι' αυτό, για να μην απαχθούν από υπαιτιότητά μας κάποιοι, όπως τα πρόβατα, από λύκους, τους οποίους δεν μπορούν να αναγνωρίσουν από την εξωτερική τους ενδυμασία σε δέρμα προβάτου, και τους οποίους ο Κύριος μας πρόσταξε να προσέχουμε, αφού μιλούν το ίδιο μαζί μας, αλλά σκέφτονται διαφορετικά, το θεώρησα απαραίτητο, αφού διάβασα τα έργα των μαθητών του Βαλεντίνου. τα βαθιά και τερατώδη μυστήρια τους που δεν καταλαβαίνουν όλοι, γιατί δεν πέταξαν όλοι τα μυαλά τους - για να ανακαλύψετε εσείς οι ίδιοι και να τα ανοίξετε σε κοντινούς σας ανθρώπους και να τους πείσετε να προσέχουν την άβυσσο της ανούσιας και της βλασφημίας κατά του Χριστού. Για να γίνει αυτό, όσο καλύτερα μπορώ, θα παρουσιάσω συνοπτικά και ξεκάθαρα τις απόψεις όσων διαδίδουν αυτή τη στιγμή την ψευδή διδασκαλία, δηλαδή των οπαδών του Πτολεμαίου, που αποτελούν τους απογόνους της σχολής των Βαλεντίνιων, και μαζί, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, θα παρουσιάσω τα μέσα για να τις αντικρούσω και να αποκαλύψω το παράλογο των λόγων τους και την ασυνέπεια με την αλήθεια.
Δεν είναι ότι έχω την ικανότητα να γράφω ή να κυριαρχώ στην τέχνη των λέξεων, αλλά η αγάπη με παρακινεί να αποκαλύψω σε εσάς και σε όλα τα αγαπημένα σας πρόσωπα εκείνες τις διδασκαλίες που μέχρι τώρα ήταν κρυμμένες στα κρυφά, αλλά τώρα, με τη χάρη του Θεού, έχουν γίνει ξεκάθαρες. Διότι «δεν υπάρχει τίποτε κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί, και τίποτα κρυφό που δεν θα γίνει γνωστό» (Ματθαίος 10:26).
3. Δεν θα απαιτήσετε από εμένα, που ζω ανάμεσα στους Κέλτες και ασχολούμαι κυρίως με μια βάρβαρη γλώσσα, ούτε την τέχνη του λόγου, που δεν έχω σπουδάσει, ούτε την ικανότητα γραφής, που δεν προσπάθησα να αποκτήσω, ούτε την ομορφιά των εκφράσεων και τη γοητεία, που μου είναι ξένα. Ό,τι θα σου γράψω απλά, αληθινά και σε συνηθισμένη γλώσσα, αλλά με αγάπη, θα το δεχτείς και με αγάπη, και εσύ ο ίδιος, ως πιο ικανός από μένα, θα πολλαπλασιάσεις τους σπόρους και τους πρώτους καρπούς που έλαβα από εμένα: όσα είπα εν συντομία θα αυξηθούν άφθονα στο πλάτος του μυαλού σου, και αυτά που κήρυξα αδύναμα θα εμφανιστούν στην εξουσία ενώπιον αυτών με τους οποίους μιλάς. Και όπως εγώ, σύμφωνα με τη μακρόχρονη επιθυμία σου να γνωρίσεις τις απόψεις εκείνων των ψευδοδιδασκάλων, προσπάθησα όχι μόνο να σου τις αποκαλύψω, αλλά και να δώσω τα μέσα για να αποκαλύψω την ψευτιά τους, έτσι και εσύ υπηρετείς επιμελώς για τους άλλους σύμφωνα με τη χάρη που σου δόθηκε από τον Κύριο, για να μην παρασύρονται οι άνθρωποι από τις κολακευτικές ομιλίες τους. Ιδού οι ομιλίες τους:
Βαλεντινιανό Δόγμα των Αιώνων.
1. Λένε ότι στα αόρατα και ανώνυμα ύψη υπήρχε πρώτα κάποιος τέλειος Αιώνας, τον οποίο ονομάζουν Πρώτη Αρχή (Προαρχη), Πρώτο Πατέρα (Προπατωρ) και Βάθος (Βυθός). Είναι απέραντος και αόρατος, αιώνιος και χωρίς αρχή, και υπάρχει για αμέτρητους αιώνες στη μεγαλύτερη σιωπή και ηρεμία. Ενυπάρχει σε αυτόν η Σκέψη (Έννοια), η οποία ονομάζεται επίσης Χάρη (Χάρις) και σιωπή (Ειγη). Αυτό το Βάθος αποφάσισε κάποτε να παράγει από τον εαυτό του την αρχή όλων των πραγμάτων και αυτό το έργο, που αποφάσισε να γεννήσει, τοποθετήθηκε σαν σπόρος στη μήτρα της μητέρας του στη Σιωπή που συνυπήρχε μαζί του.
Η τελευταία, αφού δέχθηκε αυτό το σπόρο και συνέλαβε, γέννησε τον Νους (Νους), που είναι όμοιος και ίσος με τον γονέα του και μόνος του περιέχει το μεγαλείο του Πατέρα. Αυτόν τον Νου τον ονομάζουν Μονογενή, επίσης Πατέρα και Αρχή των πάντων. Η αλήθεια γεννήθηκε μαζί του. Εδώ είναι το πρώτο και προγονικό Πυθαγόρειο τεταρτογενές, το οποίο αποκαλούν τη ρίζα των πάντων: δηλαδή Βάθος και Σιωπή, μετά Νους και Αλήθεια. Όταν ο Μονογενής ένιωσε γιατί δημιουργήθηκε, ο ίδιος παρήγαγε τον Λόγο (Λόγο) και τη Ζωή (Ζωη), τον Πατέρα όλων όσων θα ερχόντουσαν μετά από αυτόν, την αρχή και τη διαμόρφωση όλης της Πληρότητας (Πλήρωμα). Από τον Λόγο και τη Ζωή μέσω του συνδυασμού (συζυγία) προέκυψε Άνθρωπος και Εκκλησία. Και αυτή είναι η προγονική οσμερίτσα (ογδοας), η ρίζα και η αρχή όλων των πραγμάτων, την οποία ονομάζουν με τέσσερα ονόματα, δηλαδή Βάθος, Νους, Λόγος και Άνθρωπος. Γιατί καθένας από αυτούς είναι μαζί ένας άντρας και μια γυναίκα με αυτόν τον τρόπο: πρώτον, ο Πρώτος Πατέρας συνδύασε με τη Σκέψη του. και ο Μονογενής, δηλαδή ο Νους, είναι με την Αλήθεια. Ο Λόγος είναι με τη Ζωή και ο Άνθρωπος με την Εκκλησία.
2. Αυτοί οι αιώνες, που δημιουργήθηκαν για τη δόξα του Πατέρα, ήθελαν να δοξάσουν τον Πατέρα από μόνοι τους και παρήγαγαν νέα έργα με τη σύζευξή τους. Δηλαδή, ο Λόγος και η Ζωή, σύμφωνα με το έργο του Ανθρώπου και της Εκκλησίας, παρήγαγαν άλλους δέκα αιώνες, που ονομάζονται (από τους Βαλεντινιανούς) με τα ακόλουθα ονόματα: Βαθιά (Βυθιος) και Σύγχυση (Μιξις), Αιώνια (Αγηρατος) και Ενότητα (Ένωσις), Αυτο-γεννημένη (Αυτοφυης) και Ευχαρίστηση (Ηδονησο) (Ζυγκράσις), Only Begotten (Μονογενης) and Blessed (Μακάρια). Αυτοί είναι οι δέκα αιώνες που λένε ότι προήλθαν από τον Λόγο και τη Ζωή. Περαιτέρω, ο ίδιος ο Άνθρωπος, μαζί με την Εκκλησία, παρήγαγε δώδεκα αιώνες, στους οποίους δίνονται τα ακόλουθα ονόματα: Παρηγορητής (Παρακλήτος) και Πίστη (Πιστις), Πατρικός (Πατρικος) και Ελπίδα (Ελπις), Μητρότητα (Μήτρικος) και Αγάπη (Αγάπη), Αιώνιος Νους (Αεινουσ) και Κατανόηση (Εκκλησιαστικος), (Εκλεκτική και Κατανόηση) Bliss ( Μακαριότης), Desired (Θηλητος) and Wisdom (Σοφια).
3. Εδώ είναι τριάντα αιώνες λαθών, αιώνες που είναι κρυμμένοι στη σιωπή και άγνωστοι σε κανέναν. Εδώ είναι η αόρατη και πνευματική πληρότητά τους (Πληρόμα), χωρισμένη σε τρία μέρη: σε οκτάγωνο, δέκα και δώδεκα. Γι' αυτό, λένε, ο Σωτήρας (γιατί δεν θέλουν να Τον αποκαλούν Κύριο) δεν έκανε τίποτα στην πραγματικότητα για τριάντα χρόνια, για να υποδείξει έτσι το μυστήριο αυτών των αιώνων. Ισχυρίζονται επίσης ότι στην παραβολή των εργατών που στάλθηκαν στον αμπελώνα, αυτοί οι τριάντα αιώνες υποδεικνύονται πολύ ξεκάθαρα: γιατί μερικοί από αυτούς αποστέλλονται την πρώτη ώρα, άλλοι την τρίτη, άλλοι την έκτη, άλλοι την ένατη και άλλοι στην ενδέκατη (Ματθαίος 20:1-16), σε πολυπλοκότητα οι προαναφερθείσες ώρες ανέρχονται στον αριθμό τριάντα. γιατί ένα, τρία, έξι, εννέα και έντεκα είναι ίσα με τριάντα. ώρες, κατά τη γνώμη τους, σημαίνουν αιώνες. Και αυτά είναι τα μεγάλα καταπληκτικά και άφατα μυστήρια που δημιουργούν, εφαρμόζοντας και προσαρμόζοντας στην εφεύρεσή τους όλα όσα λέγονται κάπου στις Γραφές ως ένα βαθμό.
Αποτυχία Σοφίας. Έργο του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος.
1. Ο Πρώτος Πατέρας τους, λένε, είναι γνωστός μόνο στον Μονογενή, δηλαδή στο Νου. αλλά για όλους τους άλλους είναι αόρατο και ακατανόητο. Και ένας Νους, σύμφωνα με αυτούς, απόλαυσε την ενατένιση του Πατέρα, και χάρηκε, σκεπτόμενος το αμέτρητο μεγαλείο Του. Εν τω μεταξύ, σχεδίαζε να ενημερώσει τους άλλους αιώνες για το μεγαλείο του Πατέρα, τι είναι, και πόσο μεγάλος είναι, πόσο απαρχής και ασύλληπτος και απρόσιτος στην όραση. Όμως η σιωπή, με τη θέληση του Πατέρα, συγκρατούσε το Νου, γιατί ήθελε να οδηγήσει όλους τους αιώνες στην κατανόηση και στην επιθυμία να εξερευνήσει τον προαναφερθέντα Πρώτο Πατέρα. Με παρόμοιο τρόπο, άλλοι αιώνες, αλλά σαν πονηροί, ήθελαν να δουν τον παραγωγό της φυλής τους και να γνωρίσουν την απαρχή ρίζα.
2. Αλλά ανάμεσά τους ξεχώριζε πολύ ένας αιώνας, ο τελευταίος και νεότερος από τους δώδεκα που προήλθαν από τον Άνθρωπο και την Εκκλησία, δηλαδή τη Σοφία, και ένιωθε πάθος χωρίς να βιώσει την αγκαλιά του Επιθυμητού της συζύγου. Αυτό το πάθος προέκυψε στους αιώνες που προέρχονταν από το Νου και την Αλήθεια, αλλά πέρασε σε αυτόν τον αιώνα, που φαινομενικά παρασύρθηκε από την αγάπη, αλλά στην πραγματικότητα από την αυθάδεια, επειδή δεν είχε τόσο στενή επικοινωνία όπως ο Νους με τον τέλειο Πατέρα. Το πάθος συνίστατο στην επιθυμία να εξερευνήσουμε τον Πατέρα. γιατί η Σοφία, όπως λένε, ήθελε να κατανοήσει το μεγαλείο του. Αλλά δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, γιατί ανέλαβε το αδύνατο. και όντας σε πολύ μεγάλη ένταση, λόγω του μεγαλείου του βάθους και του ανεξιχνίαστου του Πατέρα, και λόγω της ιδιαίτερης αγάπης για αυτόν, που εκτείνεται συνεχώς προς τα εμπρός, θα μπορούσε τελικά να απορροφηθεί από τη γλυκύτητα του Πατέρα και να αποφασιστεί στην οικουμενική ουσία, αν δεν είχε τη δύναμη που ενισχύει και σφίγγει τα πάντα πέρα από το απερίγραπτο μεγαλείο.
Αυτή η δύναμη ονομάζεται Όριο (Ορος). Με αυτό συγκρατήθηκε και επιβεβαιώθηκε, και με δυσκολία επέστρεψε στον εαυτό της, και έχοντας πειστεί ότι ο Πατέρας είναι ακατανόητος, άφησε στην άκρη την προηγούμενη σκέψη της μαζί με το πάθος που προέκυψε ως αποτέλεσμα της υπερβολικής έκπληξής της.
3. Μερικοί από τους Βαλεντινιανούς μιλούν τόσο υπέροχα για το παθιασμένο πάθος και τη μεταστροφή της Σοφίας, που, έχοντας αναλάβει ένα έργο πέρα από τις δυνάμεις της και τεράστιο για αυτήν, γέννησε ένα άσχημο ον, θηλυκό, της ίδιας φύσης με την ίδια, και βλέποντας αυτό, στην αρχή λυπήθηκε από την ατέλεια της γέννησης, και φοβήθηκε ότι δεν θα την εμπόδιζε αυτή την ύπαρξη. τότε έπεσε σε φόβο και σύγχυση, αναζητώντας τον λόγο για αυτό και έναν τρόπο να κρύψει αυτό που είχε συμβεί. Έχοντας παραμείνει για πολύ καιρό σε αυτές τις παθιασμένες καταστάσεις, ανέλαβε τη μεταστροφή και προσπάθησε να επιστρέψει στον Πατέρα. αλλά μετά από αρκετές προσπάθειες αδυνάτισε και άρχισε να ικετεύει τον Πατέρα. Μαζί της παρακαλούσαν και οι άλλοι αιώνες, και κυρίως ο Νους. Επομένως λένε ότι η ουσία της ύλης πήρε την πρώτη της προέλευση από την άγνοια, τη λύπη, τον φόβο και την κατάπληξη.
4. Ο Πατέρας μετά από αυτό παράγει μέσω του Μονογενούς το προαναφερθέν Όριο, έναν αιώνα χωρίς ζευγάρι και χωρίς γυναίκα κατά την εικόνα του ίδιου του Πατέρα. Γιατί ο Πατέρας άλλοτε συνδυάζεται με τη Σιωπή, άλλοτε σκέφτονται να την τοποθετήσουν πάνω από τις διαφορές αρσενικού και θηλυκού. Αυτό το όριο ονομάζεται Σταυρός και Ελευθερωτής και Διαχωριστής και Προκαθοριστής και Αρχηγός (Λουκάς 3). Μέσα από αυτό το όριο, λένε, η Σοφία εξαγνίζεται και ενισχύεται και αποκαθίσταται στο ζεύγος της. Διότι, μετά τον χωρισμό των Σκέψεων από αυτήν, μαζί με το υπερέχον πάθος, παρέμεινε η ίδια μέσα στο Πλήρωμα. αλλά η Σκέψη της, μαζί με το πάθος, χωρίζεται και περικλείεται από το Όριο, και όντας έξω από το Πλήρωμα, αν και είναι πνευματική ουσία, σαν κάποια φυσική φιλοδοξία του Αιώνα, δεν έχει εικόνα ή μορφή, γιατί δεν έχει λάβει τίποτα. Γι' αυτό το λένε αδύναμο και θηλυκό φρούτο.
5. Αφού αποχωρίστηκε από το Πλήρωμα των αιώνων, και η μητέρα του αποκαταστάθηκε σε δικό της συνδυασμό. Ο Μονογενής, σύμφωνα με την πρόνοια του Πατέρα, για να μην υποφέρει κανένας από τους αιώνες όπως η Σοφία, παρήγαγε ένα άλλο ζευγάρι ως ορμητήριο και ενίσχυση του Πληρώματος: τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο τέθηκαν σε τάξη οι αιώνες. Διότι ο Χριστός τους καθοδήγησε σχετικά με τη φύση του ζευγαριού και τους δίδαξε να αρκούνται στην έννοια του Αγέννητου και ανήγγειλε μεταξύ τους ότι η γνώση του Πατέρα, ότι είναι ασύλληπτος και ακατανόητος, και δεν μπορεί να φανεί ή να ακουστεί, και είναι γνωστός μόνο μέσω του Μονογενούς. Και ο λόγος της αιώνιας ύπαρξης για τους άλλους είναι ότι η φύση του Πατέρα είναι ακατανόητη, και ο λόγος της γέννησης και του σχηματισμού τους είναι ότι υπάρχει κάτι κατανοητό στον Πατέρα, δηλαδή στον Υιό. Αυτό έκανε μεταξύ των αιώνων ο Χριστός, που πρόσφατα γεννήθηκε.
6. Το Άγιο Πνεύμα τους ισοφάρισε όλους μεταξύ τους, τους δίδαξε να ευχαριστούν και τους οδήγησε στην αληθινή ειρήνη. Έτσι, λένε, οι αιώνες έγιναν ίσοι μεταξύ τους και στην εικόνα και στη διάθεση: όλοι έγιναν νους, όλοι οι λόγοι, όλοι οι άνθρωποι και όλοι οι Χριστοί. Ομοίως, οι γυναικείες αιώνες έγιναν όλες αλήθειες, όλες οι ζωές, τα πνεύματα και οι εκκλησίες. Όταν όλα εδραιώθηκαν σταθερά και τελικά ηρέμησαν, λένε ότι με μεγάλη χαρά τραγούδησαν στον Πρώτο Πατέρα, ο οποίος διασκέδασε πολύ. Και για αυτήν την καλή πράξη, οι αιώνες ολόκληρου του Πληρώματος, με ομόφωνη επιθυμία και απόφαση, με την άδεια του Χριστού και του Πνεύματος, συγκέντρωσαν και συγκέντρωσαν ό,τι καλύτερο και πιο ακμάζον είχε ο καθένας από τους αιώνες, και αφού τα συνέδεσαν αρμονικά και τα συνδύασαν προσεκτικά, παρήγαγαν προς τιμή και δόξα του Βάθους, έργο αστέρι της τέλειας ομορφιάς Ιησούς. και ο Χριστός και ο Λόγος με το όνομα Πατήρ, και μετά και τα πάντα (Παν), γιατί είναι από όλους. Μαζί του δημιούργησαν συντρόφους, ομοιογενείς αγγέλους, προς τιμήν του εαυτού τους.
Γραφές που αναφέρονται από αιρετικούς.
1. Αυτή είναι, σύμφωνα με αυτούς, η πορεία των πραγμάτων εντός του Πληρώματος: η κακοτυχία που έπεσε τον αιώνα, παρασυρμένη από το πάθος, που παραλίγο να χαθεί, σαν σε πολλές ουσίες, από την έρευνα του Πατέρα. Η ενίσχυση αυτού του αιώνα μετά την έντασή του μέσω του Ορίου, του Σταυρού, του Απελευθερωτή, του Διαχωριστή, του Προκαθήμενου και του Ηγέτη. η προέλευση, μετά από αιώνες, του πρώτου Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, που ο Πατέρας παρήγαγε ως αποτέλεσμα της μετάνοιας της Σοφίας, και η περίπλοκη και σύνθετη παράδοση του δεύτερου Χριστού, που ονομάζεται επίσης Σωτήρας. Αλλά αυτό, λένε, δεν λέγεται ξεκάθαρα, γιατί δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν τη γνώση, αλλά υποδεικνύεται μυστηριωδώς από τον Σωτήρα για όσους μπορούν να κατανοήσουν με παραβολές, δηλαδή με αυτόν τον τρόπο: τριάντα αιώνες, όπως είπαμε προηγουμένως, υποδεικνύονται από τριάντα χρόνια, στα οποία, κατά τη γνώμη τους, ο Σωτήρας δεν έκανε τίποτα φανερά και με την παραβολή του αμπελιού. Και ο Παύλος, λένε, κατονομάζει επανειλημμένα πολύ ξεκάθαρα αυτούς τους αιώνες, και μάλιστα τήρησε την τάξη τους, λέγοντας το εξής: «για όλες τις γενεές των αιώνων και των αιώνων» (Εφεσ. 3:21). * Και εμείς, όταν, κατά τη διάρκεια της ημέρας των ευχαριστιών, λέμε «για πάντα και για πάντα», εννοούμε αυτούς τους ίδιους αιώνες.
Και όπου χρησιμοποιούνται ένας αιώνας ή αιώνες, παντού βρίσκουν μια ένδειξη αυτών των αιώνων.
2. Και το έργο των δώδεκα Αιώνων υποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Κύριος, δώδεκα ετών, μίλησε με τους δασκάλους του νόμου (Λουκάς 2:42, 46) και την εκλογή των αποστόλων, γιατί οι απόστολοι είναι δώδεκα. Οι υπόλοιποι δεκαοχτώ αιώνες υποδεικνύονται στο γεγονός ότι ο Κύριος, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, παρέμεινε με τους μαθητές, σύμφωνα με αυτούς, για δεκαοκτώ μήνες (Πράξεις 1:3) **. Επιπλέον, τα δύο αρχικά γράμματα του ονόματός Του, δηλ. ioth (ι) και αυτό (η), δηλώνουν ξεκάθαρα δεκαοκτώ αιώνες. Με τον ίδιο τρόπο, λένε, το πρώτο γράμμα στο όνομα του Κυρίου: ιώτα (ι) σημαίνει δέκα αιώνες· και επειδή ο Σωτήρας φέρεται να είπε: «Μια γιορτή ή μια γραμμή δεν θα παρέλθει... μέχρι να εκπληρωθούν όλα» (Ματθαίος 5.18).
3. Το πάθος που γεννήθηκε στον δωδέκατο Αιώνα, λένε, δηλώνεται από την αποστασία του Ιούδα, που ήταν ο δωδέκατος μεταξύ των αποστόλων, και επίσης από το γεγονός ότι ο Κύριος υπέφερε τον δωδέκατο μήνα. γιατί, κατά τη γνώμη τους, κήρυξε για ένα χρόνο μετά τη βάπτισή Του. Η αιμορραγούσα γυναίκα χρησιμεύει ως σαφέστατη ένδειξη του ίδιου πράγματος, γιατί μετά από δώδεκα χρόνια ταλαιπωρίας, θεραπεύτηκε κατά τον ερχομό του Σωτήρα αγγίζοντας την ανάστασή Του, και γι' αυτό ο Σωτήρας είπε: «Ποιος με άγγιξε;» (Μάρκος 5:31), διδάσκοντας τους μαθητές για το μυστήριο που τελούνταν στους αιώνες και για τη θεραπεία του τραυματισμένου αιώνα. Διότι εκείνος που υπέφερε επί δώδεκα χρόνια σημαίνει αυτή τη δύναμη: η ουσία του εξαπλώθηκε και έρεε ατελείωτα, και αν δεν είχε αγγίξει το χιτώνα του Υιού, δηλαδή την Αλήθεια της πρώτης τεταρτογένειας, που δηλώνεται με την κραυγή της κραυγής, θα είχε λυθεί σε κοινή ουσία. Ωστόσο, σταμάτησε και ελευθερώθηκε από τα βάσανα. γιατί η δύναμη που προήλθε από Αυτόν - και αυτή η δύναμη, κατά τη γνώμη τους, είναι το Όριο - τη θεράπευσε και τα βάσανα απομακρύνθηκαν από αυτήν.
4. Και ότι ο Σωτήρας, αποτελούμενος από όλους, είναι Όλος, (το παν), - αυτό, λένε, φαίνεται από τις λέξεις: «κάθε (παν) αρσενικό παιδί ανοίγει το ψέμα» (Λουκ. 2:23· Έξοδος 13:2). Αυτός, όντας τα πάντα, άνοιξε το ψέμα του εξόριστου έξω από το Πλήρωμα, τη Σκέψη του ταλαίπωρου αιώνα, που λέγεται και δεύτερη οσμερίτσα· θα πούμε λίγα για αυτό αργότερα. Επομένως, ο Παύλος, λένε, λέει ξεκάθαρα: «Και αυτός είναι τα πάντα» (Κολ. 3:11). Και πάλι: «όλα έρχονται προς αυτόν» (Ρωμ. 11:36), και πάλι: «σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας» (Κολ. 2:9). Θεός» (Εφεσ. 1:10) Έτσι εξηγούν αυτές και άλλες παρόμοιες λέξεις.
5. Στη συνέχεια, για το Όριο που αναγνωρίζουν, το οποίο λέγεται με πολλά άλλα ονόματα, ισχυρίζονται ότι έχει δύο δραστηριότητες: στερέωση και διαίρεση. και στο βαθμό που δίνει δύναμη και στήριξη είναι ο Σταυρός και στο βαθμό που διαιρεί και οριοθετεί είναι το Όριο. Και ο Σωτήρας, λένε, έδειξε τη δραστηριότητα του Ορίου: και πρώτα τη δεσμευτική με τα λόγια: «Όποιος δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν μπορεί να γίνει μαθητής Μου» (Λουκάς 14:27). και: «έχοντας σηκώσει τον σταυρό», «ακολούθησέ με» (Μάρκος 10:21). και στον διαχωριστικό στα λόγια: «Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί» (Ματθαίος 10:34) ***. Και ο Ιωάννης, λένε, είπε το ίδιο λέγοντας: «Το φτυάρι... είναι στο χέρι του, και... θα καθαρίσει το αλώνι... και θα μαζέψει το σιτάρι στον αχυρώνα Του· το φτυάρι, σύμφωνα με την ερμηνεία τους, είναι ο Σταυρός, που, επιπλέον, καταστρέφει κάθε υλικό, σαν άχυρο, και καθαρίζει όσους σώζονται, όπως ο Απόστολος λέει: ο ίδιος ο Παύλος λέει: «Σιτάρι». «Ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται είναι η δύναμη του Θεού» (1 Κορ.
1:18); και πάλι: «Με τίποτα να καυχηθώ, παρά μόνο με τον σταυρό του Ιησού, με τον οποίο σταυρώθηκε ο κόσμος σε μένα, και εγώ στον κόσμο» (Γαλ. 6:14).
6. Έτσι μιλούν για το Πλήρωμα τους και για τον σχηματισμό του σύμπαντος, προσπαθώντας να προσαρμόσουν όμορφα ρητά στις κακές τους εφευρέσεις. Και με τη βοήθεια της ψευδούς ερμηνείας και της αδαούς εξήγησης, προσπαθούν να συγκεντρώσουν στοιχεία υπέρ τους όχι μόνο από το ευαγγέλιο και τα αποστολικά λόγια, αλλά και από το νόμο και τους προφήτες. Επειδή περιέχουν πολλές παραβολές και αλληγορίες, οι οποίες, αμοιβαία, μπορούν να αποδοθούν σε πολλά πράγματα μέσω της εξήγησης. τότε, μερικές φορές με μεγάλη βία και πονηριά, τους προσαρμόζουν στη μυθοπλασία τους και έτσι αιχμαλωτίζουν και απομακρύνουν από την αλήθεια όσους δεν πιστεύουν ακράδαντα στον έναν Θεό Πατέρα Παντοδύναμο και στον έναν Κύριο Ιησού Χριστό τον Υιό του Θεού.
Το Αχαμόθ και η προέλευση του ορατού κόσμου.
Και για ό,τι είναι έξω από το Πλήρωμα, λένε τα εξής: Η σκέψη της ουράνιας Σοφίας, που ονομάζεται επίσης Αχαμόθ, αφού αποχωρίστηκε μαζί με το πάθος από το Πλήρωμα, λένε, αναγκαστικά, έβρασε έντονα σε μέρη σκότους και κενού: γιατί έγινε έξω από το φως και το Πλήρωμα και, σαν αποβολή, δεν είχε εικόνα και μορφή. Αλλά ο ουράνιος Χριστός τον λυπήθηκε και, απλωμένος στον Σταυρό, με τη δική του δύναμη σχημάτισε εικόνα μόνο στην ουσία, αλλά όχι σε σχέση με τη γνώση. Και αφού το έκανε αυτό, οπισθοχώρησε και πήρε μαζί του τη δύναμή του, αφήνοντας τη Σκέψη για τον εαυτό της, ώστε, νιώθοντας τα βάσανά της λόγω της αποξένωσης από το Πλήρωμα, να επιθυμεί το άριστο, έχοντας στο μεταξύ μια ορισμένη δυσωδία αθανασίας που άφησε μέσα της ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα. γι' αυτό λέγεται και με τα δύο ονόματα: Σοφία από το όνομα του Πατέρα, γιατί ο Πατέρας του ονομάζεται Σοφία και το Άγιο Πνεύμα από το Πνεύμα του Χριστού.
Έχοντας λάβει μια εικόνα και την ικανότητα κατανόησης, αλλά αμέσως έφυγε χωρίς ο Λόγος να συνυπάρχει αόρατα, δηλαδή τον Χριστό, όρμησε να αναζητήσει το φως που το είχε φύγει, αλλά δεν μπορούσε να το προσπεράσει, γιατί το Όριο το εμπόδισε. Και με αυτό, όπως λένε, το Όριο, απαγορεύοντας στη σκέψη να αγωνίζεται προς τα εμπρός, είπε: Iao, από το οποίο προήλθε το όνομα Iao. Αδυνατώντας να ξεπεράσει το όριο λόγω της διαπλοκής με το πάθος και μένοντας μόνη έξω, η (Σκέψη) έπεσε σε κάθε είδους βάσανα -γιατί είναι πολλά διαφορετικά και ποικίλα- και πρώτον, υπέφερε από λύπη που δεν πέτυχε αυτό που ήθελε, καθώς και από φόβο ότι δεν θα το άφηνε η ζωή, όπως το άφησε το φως, και ταυτόχρονα όλα αυτά σχετίζονταν με τη σκέψη. δεν υπέστη μόνο κάποια αλλαγή, όπως ο Αιών που ήταν η μητέρα του, δηλαδή η αρχική Σοφία, αλλά είχε εντελώς αντίθετη φύση. Μια άλλη διάθεση τον ξεπέρασε, δηλαδή, η διάθεση να στραφεί σε Εκείνον που έδωσε ζωή.
2. Αυτή, λένε, ήταν η προέλευση και η ουσία της ουσίας από την οποία συγκροτήθηκε αυτός ο κόσμος: από αυτή τη μεταστροφή έλαβε κάθε ψυχή την προέλευσή της, τόσο του κόσμου όσο και του Δημιούργου. όλα τα άλλα ξεκίνησαν από φόβο και θλίψη. Δηλαδή: από τα δάκρυά του βγήκε κάθε υγρή ουσία, από το γέλιο του - φωτεινό. από τη θλίψη και την κατάπληξη - τα σωματικά στοιχεία του κόσμου. Γιατί, όπως λένε, είτε έκλαιγε και λυπόταν που έμεινε μόνο του στο σκοτάδι και στο κενό, μετά χαιρόταν και γέλασε όταν το φως που το είχε αφήσει ερχόταν στο μυαλό του, μετά πάλι έπεφτε σε φόβο, και μερικές φορές σε αμηχανία και κατάπληξη.
3. Τι ακολουθεί; Δεν υπάρχει μικρή τραγωδία εδώ, γιατί ο καθένας τους, σύμφωνα με τη δική του φαντασία, ο ένας με τον έναν τρόπο, ο άλλος με τον άλλον, εξηγεί με σημασία από ποιο πάθος, από ποιο στοιχείο προήλθε κάθε οντότητα. Και, μου φαίνεται, δεν είναι χωρίς λόγο ότι δεν θέλουν να το διδάξουν αυτό σε όλους, αλλά διδάσκουν μόνο εκείνους που είναι σε θέση να δώσουν μια μεγάλη αμοιβή για τέτοια μυστήρια. Τέτοιες διδασκαλίες δεν είναι όπως αυτή για την οποία είπε ο Κύριός μας: «Δωρεάν λάβατε, δωρεάν δώστε» (Ματθαίος 10:8): αντίθετα, είναι παράξενα, τερατώδη και βαθιά μυστήρια, τα οποία αποκτώνται με μεγάλη δυσκολία από τους λάτρεις του ψεύδους. Ποιος δεν θα ξόδευε όλη του την περιουσία για να μάθει ότι από τα δάκρυα του παθιασμένου Αιώνα οι Σκέψεις έλαβαν την προέλευση της θάλασσας, των πηγών, των ποταμών και όλης της υγρής ουσίας, και από το φως του γέλιου και από την κατάπληξη και τη σύγχυση τα σωματικά στοιχεία του κόσμου;
4. Ωστόσο, εγώ ο ίδιος θέλω να συνεισφέρω κάτι στην ανάπτυξη των διδασκαλιών τους. Διότι βλέπω ότι μερικά νερά, όπως πηγές, ποτάμια, βροχές και άλλα παρόμοια, είναι φρέσκα, και η θάλασσα είναι αλμυρή, και καταλήγω στην ιδέα ότι δεν προήλθαν όλα από τα δάκρυα της Σκέψης, γιατί ένα δάκρυ είναι αλμυρό σε ποιότητα. Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι από τα δάκρυά του βγήκαν μόνο αλμυρά νερά. Αλλά είναι πιθανό ότι η σκέψη, που βρισκόταν σε μεγάλη μαρασμό και δυσκολία, να ιδρώσει. Επομένως, σύμφωνα με την υπόθεση τους, πρέπει να υποτεθεί ότι πηγές, ποτάμια και άλλα γλυκά νερά δεν προήλθαν από τα δάκρυά του. Γιατί είναι απίστευτο ότι τόσο το αλμυρό όσο και το γλυκό νερό προέρχονται από δάκρυα, ενώ η ποιότητα των δακρύων είναι η ίδια. Είναι πιο πιθανό τα πρώτα να είναι από δάκρυα και τα δεύτερα από ιδρώτα. Και επειδή υπάρχουν ακόμα μερικά ζεστά και πικάντικα νερά στον κόσμο, πρέπει να καταλάβετε με ποια δράση και σε ποιο μέρος απελευθέρωσε αυτά τα νερά. Αυτά τα ευρήματα συνάδουν με την υπόθεση τους.
5. Όταν με αυτόν τον τρόπο η μητέρα τους πέρασε από όλες τις καταστάσεις του πάθους, και με δυσκολία ελευθερώθηκε από αυτές, στράφηκε, λένε, με μια προσευχή στο φως που την είχε εγκαταλείψει, δηλαδή τον Χριστό. Αυτός, αφού ανέβηκε στο Πλήρωμα, φάνηκε πολύ τεμπέλης για να κατέβει από αυτό άλλη φορά, αλλά της έστειλε τον Παράκλητο, δηλαδή τον Σωτήρα, γιατί ο Πατέρας του έδωσε όλη τη δύναμη και του έδωσε τα πάντα σε δύναμη, και οι αιώνες το ίδιο έκαναν, ώστε «με αυτό δημιουργήθηκαν όλα, ορατά και αόρατα, θρόνοι, θεότητες, κυριαρχίες». Ο Σωτήρας στέλνεται σε αυτήν με τους συνομήλικους αγγέλους του. Και η Αχαμόθ, λένε, ντράπηκε γι' αυτόν και πρώτα, για χάρη της σεμνότητας, έβαλε πέπλο πάνω της, και μετά, όταν τον είδε με όλα του τα χαρίσματα, πήρε δύναμη από την εμφάνισή του και όρμησε προς το μέρος του. Και της έδωσε μια εικόνα σχετικά με τη γνώση και έκανε θεραπεία για τα πάθη της.
Τους χώρισε από αυτήν, αλλά δεν τους άφησε παραμελημένους (γιατί ήταν αδύνατο να καταστραφούν, όπως τα πάθη της αρχικής Μητέρας, επειδή είχαν ήδη ριζώσει και είχαν τεθεί σε ισχύ), αλλά αντίθετα, αφού τα χώρισε χωριστά, τα ένωσε, τα ένωσε και από ασώματο πάθος τα μετέτρεψε σε ανοργάνωτη ουσία. τότε τους έδωσε την ικανότητα και την ιδιότητα να μπαίνουν σε μείγματα και σε σωματικές συνθέσεις, ώστε να προκύψουν δύο ουσίες: κακές από τα πάθη, και μια άλλη εμπλεκόμενη στα βάσανα - από τη μετατροπή της. Και ως εκ τούτου, λένε ότι ο Σωτήρας δημιούργησε τα πάντα κατά τη δυνατότητα. Η Αχαμόθ, διδάσκουν, αφού ελευθερώθηκε από το πάθος, με χαρά άρχισε να εξετάζει τα φώτα που ήταν μαζί του, δηλαδή τους αγγέλους που εμφανίστηκαν με τον Σωτήρα, και αφού συναναστρεφόταν μαζί τους, γέννησε καρπούς κατ' εικόνα τους, δηλαδή έναν πνευματικό απόγονο που σχηματίστηκε κατά την ομοιότητα των συντρόφων του Σωτήρα.
1. Όταν λοιπόν, κατά τους Βαλεντινιανούς, αυτά τα τρία είδη όντων προέκυψαν - το ένα από το πάθος, δηλαδή την ουσία, το άλλο από την κυκλοφορία, δηλαδή το πνευματικό, και το τρίτο, που παρήγαγε η ίδια η Αχαμόθ, δηλαδή πνευματική. μετά στράφηκε στην εκπαίδευσή τους. Αλλά δεν μπορούσε να σχηματίσει το πνευματικό, γιατί ήταν της ίδιας ουσίας με αυτήν. Ανέλαβε το σχηματισμό της πνευματικής ουσίας που προήλθε από τη μεταστροφή της και έφερε στο φως τα μαθήματα του Σωτήρα. Και πρώτα λένε ότι από την πνευματική ουσία σχημάτισε τον Πατέρα και τον βασιλιά όλων των όντων, και των δύο ομοούσιων με αυτόν, δηλαδή πνευματικών, που ονομάζουν δεξιά, και εκείνων που προέρχονται από πάθος και ουσία, που ονομάζουν αριστερά. Για καθετί μετά από αυτόν, λένε, σχημάτισε, ανεπαίσθητα σε κίνηση από τη Μητέρα, γι' αυτό τον αποκαλούν και μητέρα-πατέρα (Μητροπατωρ) και χωρίς πατέρα (Απατωρ) και Δημιούργο (Δημιουργός), και Πατέρα, λέγοντας ότι είναι ο πατέρας της δεξιάς, δηλαδή πνευματικός, και δημιουργός των πάντων, του υλικού, του αριστερού.
Διότι λένε ότι αυτή η Σκέψη, θέλοντας να κάνει τα πάντα προς τιμήν των αιώνων, δημιούργησε τις ομοιότητές τους, ή καλύτερα, ο Σωτήρας τις δημιούργησε με το μέσο της Σκέψης. Και διατηρήθηκε άγνωστο στον Δημιούργη κατ' εικόνα του αόρατου Πατέρα, και ο Δημιούργος έγινε η εικόνα του μονογενούς Υιού, και οι εικόνες άλλων αιώνων είναι οι αρχάγγελοι και οι άγγελοι που έλαβαν την ύπαρξη από τον Δεμίουργο.
2. Γι' αυτό, λένε, δημιουργός παντός διανοητικού και υλικού, έγινε Πατέρας και Θεός εκείνων που υπάρχουν εκτός Πληρώματος. Επειδή έφερε σε χωρισμό δύο συγχωνευμένες ουσίες από τα ασώματα, δημιούργησε σώματα, δημιούργησε το ουράνιο και το επίγειο. έγινε ο δημιουργός του υλικού και του διανοητικού, του δεξιού και του αριστερού, του ελαφρού και του βαριού, που αγωνίζεται πάνω-κάτω. Ετοίμασε επτά ουρανούς, πάνω από τους οποίους, σύμφωνα με αυτούς, είναι ο Δημιούργος, και γι' αυτό τον αποκαλούν επτάχρονο, και τη μητέρα του Αχαμόθ ωσμερική, διατηρώντας τον αριθμό του πρωτότοκου και του πρώτου ωσμερικού Πληρώματος. Για τους επτά ουρανούς λένε ότι είναι έξυπνοι και πιστεύουν ότι είναι άγγελοι. και ο ίδιος ο Demiurge είναι επίσης άγγελος, αλλά παρόμοιος με τον Θεό, καθώς και για τον Παράδεισο, που είναι υψηλότερος από τον τρίτο ουρανό, ισχυρίζονται ότι είναι ο τέταρτος αρχάγγελος στην εξουσία, και από αυτόν ο Αδάμ, που έζησε σε αυτόν, δανείστηκε κάποιες ιδιότητες.
3. Αλλά αν και ο Δημιούργος νόμιζε, λένε, ότι το δημιούργησε μόνος του, το δημιούργησε με τη βοήθεια του Αχαμόθα. Δημιούργησε τον παράδεισο χωρίς να ξέρει τι ήταν ο παράδεισος. δημιούργησε τον άνθρωπο χωρίς να ξέρει τι είναι ο άνθρωπος. δημιούργησε τη γη, χωρίς να γνωρίζει τι είναι η γη. και λένε επίσης για όλα, δεν ήξερε τις ιδέες του τι έκανε, δεν ήξερε την ίδια τη Μητέρα, αλλά νόμιζε ότι όλα αυτά ήταν ο εαυτός του. Και ο λόγος αυτής της γνώμης, σύμφωνα με αυτούς, ήταν η Μητέρα του, που ήθελε να τον παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι το κεφάλι και η αρχή της ίδιας του της ουσίας και ο κύριος κάθε είδους δράσης. Και αυτή η μητέρα ονομάζεται Osmerice και Σοφία και η Γη και η Ιερουσαλήμ και το Άγιο Πνεύμα και ο Κύριος στο αρσενικό γένος. καταλαμβάνει μια θέση στη μέση: πάνω από το Demiurge, και κάτω ή έξω από το plyroma, μέχρι το τέλος.
4. Αφού λοιπόν, σύμφωνα με αυτούς, η υλική ουσία προέκυψε από τρία πάθη: φόβο, λύπη και σύγχυση, νομίζουν ότι η ψυχή έλαβε την προέλευσή της από τον φόβο και τη μεταστροφή, και από τη μεταστροφή παράγεται ο Ντέμιουργος και από τον φόβο - όλα τα άλλα έμψυχα όντα, όπως οι ψυχές βουβών ζώων, ζώων και ανθρώπων. Γι' αυτό, λένε, ο Δημιούργος, όντας ανίκανος να γνωρίζει οτιδήποτε πνευματικό, νόμιζε ότι ο ίδιος ήταν ο Θεός και είπε μέσω των προφητών: «Εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει κανένας εκτός από μένα» (Ησα. 45:5–6, 46:9). Επιπλέον, διδάσκουν ότι από τη λύπη προήλθαν τα πνεύματα του κακού. Από εδώ ήρθε στην ύπαρξη ο διάβολος, τον οποίο αποκαλούν άρχοντα του κόσμου, δαίμονες και άγγελοι, και κάθε πνευματικό κακό ον. Και παρόλο που αποκαλούν τον Demiurge τον γιο της μητέρας τους, και τον κυβερνήτη του κόσμου - το πλάσμα του Demiurge, λένε ότι ο κυβερνήτης του κόσμου ξέρει τι είναι ανώτερο από αυτόν, επειδή είναι το πνεύμα του κακού και ο Demiurge, ως πνευματικός, δεν ξέρει. Η μητέρα τους, σύμφωνα με τους ίδιους, ζει σε ένα μέρος πάνω από τον ουρανό, δηλαδή στη μέση, και ο Δημιούργιος ζει στον παράδεισο, δηλαδή στο επταήμερο, ενώ ο κυρίαρχος του κόσμου στον κόσμο μας.
Τα σωματικά στοιχεία του κόσμου προέκυψαν, όπως είπαμε προηγουμένως, από φρίκη και σύγχυση, σαν από κάτι πιο ασήμαντο. Δηλαδή: η γη από μια κατάσταση φρίκης, το νερό από την κίνηση που προκαλεί ο φόβος, ο αέρας από την πύκνωση της θλίψης. Η φωτιά, που παράγει θάνατο και φθορά, είναι σύμφυτη σε όλους τους, όπως και η άγνοια, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, κρύβεται στα τρία αυτά πάθη.
5. Έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, (ο Δημιούργος) δημιούργησε τον γήινο άνθρωπο, παίρνοντας όχι από αυτή την ξηρή γη, αλλά από την αόρατη ουσία - από τη χυμένη και ρέουσα ουσία, και εμφύσησε μέσα του τον πνευματικό άνθρωπο. Και αυτό είναι ένα πρόσωπο που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν: κατ' εικόνα είναι υλικός και κοντινός, αλλά όχι ομοούσιος με τον Θεό. και καθ' ομοίωσιν ψυχών, γι' αυτό και η ουσία του ονομάζεται πνεύμα της ζωής, που προέρχεται από πνευματική εκροή. Άλλωστε, λένε, το σκέπασε με μια δερμάτινη ρόμπα και με αυτό εννοούν αυτή την αισθησιακή σάρκα.
6. Περαιτέρω λένε ότι ο Demiurge δεν ήξερε για τους απογόνους της μητέρας του Ahamotha, που γέννησε από τη σκέψη των αγγέλων που περιέβαλλαν τον Σωτήρα, και ο οποίος, ως ένα στην ουσία με τη μητέρα, ήταν επίσης πνευματικής φύσης: επενδύθηκε σε αυτόν κρυφά, χωρίς να το γνωρίζει, έτσι ώστε, σπαρμένο μέσα από αυτόν, μέσα στην ψυχή. σώμα, μεγάλωσε μέσα τους και με τον καιρό έγινε ικανό να δεχτεί τον τέλειο λόγο. Έτσι, σύμφωνα με αυτούς, από άφατη πρόνοια, χωρίς τη γνώση του Δημιούργου, μαζί με την πνοή του, ο πνευματικός άνθρωπος γέμισε Σοφία: γιατί (ο Δημιούργος) δεν γνώριζε και τη Μητέρα και το σπέρμα της, που η ίδια, λένε, είναι η Εκκλησία, η εικόνα της Εκκλησίας από πάνω. Έτσι φαντάζονται τον άνθρωπο από μόνοι τους, ότι έχουν ψυχή από τον Δεμίουργο, σώμα από σκόνη, σάρκα από ύλη και πνευματικό άνθρωπο από τη μητέρα Αχαμόθα.
Ο Βαλεντινιανός διδάσκει για τα τρία είδη ανθρώπων και για τις καλές πράξεις.
1. Από αυτά τα τρία είδη όντων, το υλικό, που λέγεται και αριστερό, αναγκαστικά, λένε, χάνεται, γιατί δεν μπορεί καθόλου να λάβει την πνοή της αφθαρσίας. το πνευματικό, που λέγεται και σωστό, ως ο μέσος όρος μεταξύ πνευματικού και υλικού, πηγαίνει όπου αποκτά κλίση. και ο πνευματικός στέλνεται για να ενωθεί εδώ με τον πνευματικό, να λάβει μια εικόνα και να ανατραφεί μαζί της κατά τη διάρκεια της ζωής. Και αυτό, λένε, είναι το φως και το άλας του κόσμου (Ματθαίος 5:13-14). Για τα πνευματικά χρειάζονταν και αισθητηριακά μαθήματα. Γι' αυτό, λένε, δημιουργήθηκε ο κόσμος, και ήρθε ο Σωτήρας σε αυτήν την ψυχή για να τη σώσει, αφού είναι ελεύθερη. Διότι Αυτός, λένε, πήρε επάνω Του τους πρώτους καρπούς αυτού που επρόκειτο να σωθεί από Αυτόν - από τον πνευματικό Αχαμόθα, από τον Δημιούργο ντύθηκε με τον πνευματικό Χριστό και σύμφωνα με την οικονομία ντύθηκε με ένα σώμα που έχει πνευματική ουσία και με άφατη επιδεξιότητα διευθετήθηκε να γίνεται ορατός και παθητικός. Λένε ότι δεν δέχτηκε τίποτα υλικό, γιατί η ύλη δεν είναι ικανή να λάβει σωτηρία.
Η ολοκλήρωση των πάντων θα ακολουθήσει όταν καθετί πνευματικό διαμορφωθεί και τελειοποιηθεί στη γνώση, δηλαδή πνευματικοί άνθρωποι που έχουν τέλεια γνώση του Θεού και μυηθούν στα μυστήρια από τον Αχαμόθοι. Θεωρούν τον εαυτό τους ως τέτοιο.
2. Οι φυσικοί άνθρωποι εκπαιδεύονται σε πνευματικά πράγματα: τέτοιοι άνθρωποι βασίζονται σε έργα και απλή πίστη και δεν έχουν τέλεια γνώση. Λένε ότι ανήκουμε στην εκκλησία. Γι’ αυτό, όπως λένε, χρειαζόμαστε καλές πράξεις, γιατί αλλιώς είναι αδύνατο να σωθούμε. Πιστεύουν αποφασιστικά για τον εαυτό τους ότι σε κάθε περίπτωση σίγουρα θα σωθούν, όχι μέσω έργων, αλλά επειδή είναι πνευματικής φύσης. Διότι όπως είναι αδύνατον ο επίγειος να γίνει μέτοχος της σωτηρίας (γιατί, σύμφωνα με αυτούς, δεν είναι ικανός για σωτηρία), έτσι και πάλι ο πνευματικός, όπως θεωρούν ότι είναι, δεν μπορεί να υποστεί φθορά, σε όποια έργα κι αν κατέβουν. Γιατί όπως ο χρυσός τοποθετημένος στη λάσπη δεν χάνει την ομορφιά του, αλλά διατηρεί τις φυσικές του ιδιότητες και η λάσπη δεν μπορεί να κάνει τίποτα κακό στον χρυσό: έτσι, σύμφωνα με αυτούς, δεν θα υποβιβαστούν σε καμία υλική πράξη, δεν θα υποστούν καμία βλάβη και δεν θα χάσουν την πνευματική τους ουσία.
3. Επομένως, οι «τελειότεροι» ανάμεσά τους κάνουν άφοβα όλα τα απαγορευμένα, για τα οποία οι Γραφές μας διαβεβαιώνουν ότι «εκείνοι που τα κάνουν δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Γαλ. 5:19-21, Α' Κορ. 6:9-10). Τρώνε λοιπόν αδιακρίτως φαγητά θυσιασμένα σε είδωλα, νομίζοντας ότι δεν θα μολυνθούν καθόλου από αυτά, και σε κάθε εορταστική διασκέδαση των ειδωλολατρών που γίνεται προς τιμήν τα είδωλα, μαζεύονται τα πρώτα, για να μην απέχουν μερικοί από το θέαμα της μάχης με θηρία και δολοφονίες, ενώ άλλοι μάχονται σε ηδονές και ανθρωποκτονίες. το σημείο του κορεσμού και λένε ότι ανταμείβουν τη σάρκα με τη σάρκα, και την πνευματική με την πνευματική. Και μερικοί από αυτούς διαφθείρουν κρυφά τις γυναίκες που ακούν αυτή τη διδασκαλία, καθώς πολλές γυναίκες έχουν επανειλημμένα εξαπατηθεί από μερικές από αυτές, και στη συνέχεια στραφούν στην εκκλησία. Θεέ μου, το ομολόγησαν αυτό, μαζί με άλλα λάθη. και άλλοι, ανοιχτά και ξεδιάντροπα, έχοντας ερωτευτεί κάποιες γυναίκες, τις παρέσυραν από τους συζύγους τους και τις πήραν να ζήσουν μαζί τους.
Και άλλοι, υποσχόμενοι στην αρχή ότι θα ζήσουν τίμια μαζί τους, όπως και με τις αδερφές, με τον καιρό εκτέθηκαν όταν η αδερφή έμεινε έγκυος από έναν φανταστικό αδερφό.
4. Και κάνοντας πολλά άλλα πονηρά και ασεβή πράγματα, τρέχουν γύρω μας, προστατευμένοι από τον φόβο του Θεού να μην αμαρτήσουν ακόμη και στη σκέψη και στον λόγο, ως αδαείς και μη γνωρίζοντας τίποτα. και υμνούν τον εαυτό τους και αποκαλούν τον εαυτό τους τέλειο και τον εκλεκτό σπόρο. Λένε για μας ότι λαμβάνουμε χάρη για χρήση, γι' αυτό και θα μας αφαιρεθεί. αλλά για τους εαυτούς τους, ότι απέκτησαν χάρη, που κατέβηκε άνωθεν από το άρρητο και αναπόφευκτο ζεύγος, και επομένως η χάρη θα προστεθεί σε αυτούς (Λουκάς 19:26). Γι’ αυτό, λένε, θα πρέπει πάντα να ασκούν με κάθε τρόπο το μυστήριο των ζευγαριών. Και πείθουν τους ανόητους σε αυτό, μιλώντας κυριολεκτικά έτσι: «Όποιος, ενώ ήταν στον κόσμο, δεν αγάπησε μια γυναίκα για να την αποκτήσει, δεν είναι της αλήθειας και δεν θα επιτύχει την αλήθεια· και όποιος είναι «από τον κόσμο» (Ιωάννης 17:16) 1 συναναστρέφεται με γυναίκα, δεν θα επιτύχει την αλήθεια με τη θηλυκή επιθυμία».
Σε αυτή τη βάση λένε ότι εμείς που ονομαζόμαστε πνευματικοί και θεωρούμαστε άνθρωποι αυτού του κόσμου, χρειαζόμαστε αποχή και καλές πράξεις, για να μπούμε μέσω αυτών στη μέση. Και αυτοί που λέγονται πνευματικοί και τέλειοι, όπως λένε, δεν το χρειάζονται καθόλου. γιατί δεν είναι οποιαδήποτε δραστηριότητα που εισάγει στο Πλήρωμα, αλλά ένας σπόρος, από εκεί που επικοινωνεί σε μια ανώριμη κατάσταση και εδώ φτάνει στην τελειότητα.
Το δόγμα της μοίρας της Αχαμόθας, του Δημιούργου κ.λπ. και για την ενανθρώπηση του Χριστού από την Παναγία.
1. Όταν κάθε σπόρος φτάσει στην τελειότητα, τότε, λένε, η Αχαμόθ, η μητέρα τους, θα μετακινηθεί από τη μέση, θα μπει στο εσωτερικό του Πληρώματος και θα λάβει για τον εαυτό της έναν γαμπρό - από όλους όσους έχουν έρθει, τον Σωτήρα, ώστε με αυτόν τον τρόπο να σχηματιστεί ένας συνδυασμός του Σωτήρα και της Σοφίας του Αχαμόθ. Αυτή είναι η νύφη και ο γαμπρός, και η νυφική αίθουσα είναι ολόκληρο το Πλήρωμα. Οι πνευματικοί, αφού ξεγύμνωσαν την ψυχή τους και έγιναν έξυπνα πνεύματα, θα μπουν ασυγκράτητοι και αόρατα στο Πλήρωμα και θα γίνουν νύφες των αγγέλων που περιβάλλουν τον Σωτήρα. Ο ίδιος ο Δεμίουργος θα μετακομίσει στη θέση της Μητέρας Σοφίας, δηλαδή στη μεσαία κατοικία. Σε αυτό το ίδιο μεσαίο μέρος θα αναπαυθούν οι ψυχές των δικαίων. γιατί τίποτα πνευματικό δεν μπαίνει στο Πλήρωμα. Αφού ολοκληρωθεί αυτό, διδάσκουν οι Βαλεντινιανοί, η φωτιά που κρύβεται στον κόσμο θα ανάψει, θα ανάψει και, έχοντας καταστρέψει όλη την ύλη, μαζί με αυτήν θα καταστραφεί και θα μετατραπεί σε τίποτα. Αλλά ο Δημιούργος, λένε, δεν γνώριζε τίποτα από αυτά πριν από την έλευση του Σωτήρος.
2. Μερικοί από αυτούς λένε ότι και ο Δημιούργος δημιούργησε τον Χριστό ως δικό του Υιό, αλλά φυσικό, και μίλησε για αυτόν μέσω των προφητών. Αυτός είναι ο Χριστός που πέρασε από τη Μαρία καθώς το νερό περνά μέσα από έναν σωλήνα, και κατά τη βάπτιση ο Σωτήρας που ανήκε στο Πλέρωμα και καταγόταν από όλους ήρθε σε αυτόν με τη μορφή περιστεριού. Είχε επίσης μέσα του τον πνευματικό σπόρο της Αχαμόθα. Γι' αυτό, λένε, ο Κύριός μας, διατηρώντας την εικόνα της προγονικής και πρώτης τεταρτογένειας, συγκροτήθηκε από τα εξής τέσσερα: από τον πνευματικό, που ήταν από τον Αχαμόθ, από τον πνευματικό, από τον Δημιούργη, από τον (φυσικό), που έγινε σύμφωνα με την οικονομία από άφατη τέχνη, και από τον Σωτήρα, που ήταν το περιστέρι που κατέβηκε πάνω του. Και αυτός ο Σωτήρας δεν εμπλέκεται στα βάσανα, γιατί ήταν αδύνατο για Αυτόν, άπιαστο και αόρατο, να υποφέρει. Και επομένως, όταν τον έφεραν στον Πιλάτο, το πνεύμα του Χριστού που ήταν μέσα Του αφαιρέθηκε από αυτόν. Και ο σπόρος της Μητέρας, λένε, δεν υπέφερε· γιατί δεν εμπλέκεται στα βάσανα, καθώς είναι πνευματικό και αόρατο ακόμη και για τον Δημιούργη.
Σύμφωνα με αυτούς, ο πνευματικός Χριστός υπέφερε, και μορφώθηκε μυστηριωδώς στην οικονομία, για να μπορέσει η Μητέρα να δείξει μέσα του την εικόνα εκείνου του ουράνιου Χριστού, που προσκύνησε στον σταυρό και έδωσε στον Αχαμόθ μόρφωση στην ουσία. γιατί όλα αυτά, σύμφωνα με αυτούς, ήταν εικόνα των παραπάνω πραγμάτων.
3. Οι ψυχές που έχουν τον σπόρο της Αχαμόθα μέσα τους λέγεται ότι είναι καλύτερες από άλλες. γιατί αγαπιούνται περισσότερο από τους άλλους από τον Δεμίουργο, ο οποίος, μη γνωρίζοντας τον λόγο, νομίζει ότι είναι τέτοιοι από αυτόν. Γι' αυτό, λένε, τους όρισε προφήτες, ιερείς και βασιλιάδες. Και πολλά όσα ειπώθηκαν από τους προφήτες, όπως εξηγούν, προέρχονται από αυτόν τον σπόρο, ως ανώτερη φύση. Λένε ότι και η Μητέρα μίλησε πολλά για τα ουράνια πράγματα μέσω αυτού του ίδιου σπόρου και μέσω των ψυχών που προήλθαν από αυτόν. Και τέλος, ανατέμνουν τις προφητείες, πιστεύοντας ότι άλλες τις έλεγε η Μητέρα, άλλες ο σπόρος και άλλες ο Δημιούργιος. Και ο Ιησούς επίσης, λένε, μίλησε κάτι από τον Σωτήρα, άλλο από τη Μητέρα και άλλο από τη Δημιούργη, όπως θα δείξουμε αργότερα στην παρουσίασή μας.
4. Ο Δημιούργος, λένε, δεν ήξερε τι ήταν ανώτερο από αυτόν, αν και ενθουσιάστηκε με όσα ειπώθηκαν (μέσω των προφητών), αλλά το παραμέλησε, αποδίδοντάς το στον έναν ή τον άλλον λόγο: είτε στο προφητικό πνεύμα, που έχει τη δική του κίνηση, είτε απλώς στον άνθρωπο, είτε στην εφεύρεση του χειρότερου (των ανθρώπων) και έτσι συνέχισε να παραμένει ο Κύριος. Μετά την έλευση του Σωτήρα, λένε, ο Δημιούργος έμαθε τα πάντα από Αυτόν, και με χαρά ενώθηκε μαζί Του με όλη του τη δύναμη. και είναι ο εκατόνταρχος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο που είπε στον Σωτήρα: Έχω επίσης στρατιώτες και δούλους υπό την εξουσία μου, και αν διατάξω κάτι, το κάνουν (Ματθαίος 8:9, Λουκάς 7:8). Θα συνεχίσει να κυβερνά τον κόσμο μέχρι την κατάλληλη στιγμή, κυρίως για να φροντίσει την εκκλησία, αλλά και επειδή γνωρίζει για την ανταμοιβή που του ετοιμάζεται, δηλαδή ότι θα μπει στην κατοικία της Μητέρας.
5. Αναγνωρίζουν τρία είδη ανθρώπων: πνευματικούς, γήινους, πνευματικούς, σύμφωνα με τον τρόπο που ήταν ο Κάιν, ο Άβελ και ο Σηθ, και επομένως τρεις φύσεις, αλλά όχι σε καθεμία ξεχωριστά, αλλά γενικά. Τα γήινα πράγματα, διδάσκουν, μετατρέπονται σε φθορά. η ψυχή, αν διαλέξει το καλύτερο, θα ξεκουραστεί στη μέση, αλλά αν διαλέξει το χειρότερο, τότε θα κάνει το ίδιο. και οι πνευματικές αρχές που έσπειρε η Αχαμόθα, από τότε έως τώρα σε δίκαιες ψυχές που διδάσκονται και ανατρέφονται εδώ - αφού οι ανώριμες στέλνονται εδώ - θα φτάσουν στην τελειότητα και θα δοθούν ως νύφες στους αγγέλους του Σωτήρος, ενώ οι ίδιες οι (ζωικές) ψυχές αναγκαστικά θα αναπαύονται πάντα στη μέση με τον Δεμίουργο. Και διχάζοντας πάλι, οι ίδιες οι ψυχές λένε ότι άλλες είναι καλές από τη φύση τους, και άλλες είναι κακές από τη φύση τους. καλοί είναι εκείνοι που είναι ικανοί να λάβουν το σπόρο, και εκείνοι που είναι κακοί από τη φύση τους είναι εκείνοι που δεν μπορούν ποτέ να λάβουν αυτόν τον σπόρο.
Πώς οι Βαλεντινιανοί στρίβουν τη Γραφή για να υποστηρίξουν τις απόψεις τους.
1. Αυτή είναι η διδασκαλία τους, την οποία ούτε οι προφήτες διακήρυξαν, ούτε ο Κύριος κήρυξε, ούτε οι απόστολοι πρόδωσαν, και για την οποία καυχιούνται, σαν να ήξεραν για τα πάντα περισσότερα από τους άλλους, γιατί τη διάβαζαν από άγραφα βιβλία. Και έχοντας, σύμφωνα με την παροιμία, βάλθηκαν να πλέξουν σχοινιά από άμμο, προσπαθούν να προσαρμόσουν τις παραβολές του Κυρίου, ή προφητικά λόγια ή αποστολικά λόγια στις θέσεις τους με έναν αέρα πιθανότητας, έτσι ώστε η εφεύρεσή τους να μην φαίνεται να έχει στοιχεία. και συγχρόνως αφήνουν κατά μέρος την τάξη και τη σύνδεση των Γραφών, και, όσο είναι δυνατόν, ξεσκίζουν τα μέλη της αλήθειας. Αλλά με την αναδιάταξη και την αλλαγή, και τη μετατροπή του ενός πράγματος σε άλλο, καταφέρνουν να εξαπατήσουν πολλούς με το φάντασμα των αδέξια συνδεδεμένων λόγων του Κυρίου.
Σαν κάποιος, έχοντας πάρει μια βασιλική εικόνα, όμορφα φτιαγμένη από έναν έξυπνο καλλιτέχνη από πολύτιμους λίθους, καταστρέφει την αναπαριστώμενη μορφή ενός ατόμου, αναδιατάσσει και αλλάζει αυτές τις πέτρες σε άλλη μορφή και κάνει από αυτές την εικόνα ενός σκύλου ή μιας αλεπούς, και μετά μιλάει για αυτό το άχρηστο έργο και λέει: "εδώ είναι η πολύ όμορφη βασιλική εικόνα που έκανε ο έξυπνος καλλιτέχνης που έκανε ο έξυπνος καλλιτέχνης από την πρώτη πέτρα." Και ο τελευταίος το ξαναέκανε άσχημα σε εικόνα σκύλου, και δείχνοντας τις πέτρες θα ξεγελάσει και θα πείσει τους άπειρους, που δεν έχουν ιδέα για το βασιλικό πρόσωπο, ότι αυτή η άθλια εμφάνιση μιας αλεπούς είναι αυτή η πολύ όμορφη εικόνα του βασιλιά. Με τον ίδιο τρόπο, αυτοί οι άνθρωποι συρράπτουν τους μύθους των ηλικιωμένων και μετά, ξεσκίζοντας λέξεις, εκφράσεις και παραβολές από εδώ κι εκεί, θέλουν να προσαρμόσουν τα λόγια του Θεού στους μύθους τους. Είπαμε ήδη πώς χρησιμοποιούν αυτή τη μέθοδο σε σχέση με αυτό που υπάρχει μέσα στο Πλήρωμα.
2. Και εδώ είναι παραδείγματα για το πώς προσπαθούν να προσαρμόσουν (λόγια) από τις Γραφές στις απόψεις τους σχετικά με το τι υπάρχει έξω από το Πλήρωμα. Ο Κύριος, λένε, ήρθε να υποφέρει στους τελευταίους καιρούς του κόσμου για να επισημάνει το πάθος των τελευταίων αιώνων και με το θάνατό Του να δείξει το τέλος της αταξίας που συνέβη στους αιώνες. Και αυτό το δωδεκάχρονο κορίτσι, η κόρη του άρχοντα της συναγωγής (Λουκάς 8:41-42), στην οποία ήρθε ο Κύριος και ανέστησε από τους νεκρούς, εξηγούν, λειτουργεί ως εικόνα της Αχαμόθα, την οποία ο Χριστός τους προσκύνησε και έφερε στην αίσθηση του φωτός που την είχε εγκαταλείψει. Και ότι ο Σωτήρας της εμφανίστηκε όταν βρισκόταν έξω από το Πλήρωμα σε ένα είδος αποβολής, λένε ότι ο Παύλος είπε στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή: «εξάλλου ως τέρας φάνηκε και σε μένα» (Α' Κορ. 15:8). Παρόμοια, άνοιξε την έλευση του Σωτήρα με τους συνομηλίκους του στην Αχαμόθα στην ίδια επιστολή, λέγοντας: «Η γυναίκα έπρεπε να έχει πέπλο στο κεφάλι της για χάρη ενός αγγέλου» (Α΄ Κορ. 11:10) Και ότι ο Αχαμόθ, όταν ο Σωτήρας ήρθε σε αυτήν, φόρεσε ένα πέπλο από ντροπή, και αυτό φάνηκε από το πέπλο του Μωυσή. 34:35).
Και τα πάθη με τα οποία υπέφερε λέγεται ότι σημειώθηκαν από τον Κύριο στο σταυρό. Έτσι, με τα λόγια: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψε» (Ματθαίος 27:46), έδειξε ότι η Σοφία εγκαταλείφθηκε από το φως και εμπόδισε το Όριο να αγωνιστεί μπροστά. και σημείωσε τη θλίψη της με τα λόγια: «Η ψυχή μου λυπάται μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:39), φόβος με τα λόγια: «Πάτερ... αν είναι δυνατόν, άφησε το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθαίος 26:39) και σύγχυση με τις λέξεις: «Και τι θα πω δεν ξέρω» (Ιωάν. 12:22). σε σένα», απάντησε: «Ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Λουκάς 9:57–58)· στον πνευματικό, όταν είπε: «Θα σε ακολουθήσω…, αλλά πρώτα άσε με να αποχαιρετήσω το σπιτικό μου», απάντησε: «Κανένας που βάζει το χέρι του στο άροτρο και κοιτάζει πίσω δεν είναι κατάλληλος για τη βασιλεία των ουρανών (L 1–69). ομολόγησε για τον εαυτό του ότι είχε κάνει πάρα πολλά έργα δικαιοσύνης και στη συνέχεια δεν ήθελε να ακολουθήσει, αλλά, λόγω εθισμού στον πλούτο, δεν έγινε τέλειος, κατά τη γνώμη τους, ήταν πνευματικής φύσης.
Το πνευματικό γένος, εννοούσε με τα λόγια: «Αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους· και εσείς πηγαίνετε και κηρύξετε τη βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 9:60), και με αυτό που είπε στον τελώνη Ζακχαίο: «Κατέβα γρήγορα, γιατί σήμερα πρέπει να είμαι στο σπίτι σου» (Λουκάς 19:5). γιατί κατατάσσουν αυτούς τους ανθρώπους ως ανήκουν στην πνευματική φυλή. Και η παραβολή του προζυμιού, που η γυναίκα, όπως λέγεται, έβαλε σε τρία μέτρα αλεύρι, δείχνει, σύμφωνα με αυτούς, τρία είδη: γιατί σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η γυναίκα ονομάζεται Σοφία. τρία μέτρα βασάνου - τρία είδη ανθρώπων: πνευματικός, πνευματικός, επίγειος. Ο ίδιος ο Σωτήρας ονομάζεται προζύμι. Και ο Παύλος μιλά χωριστά για τα γήινα, τα φυσικά και τα πνευματικά, σε ένα σημείο: «όπως είναι επίγειος, έτσι είναι και οι γήινοι» (Α' Κορ. 15:48), σε άλλο: «ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του πνεύματος» (Α' Κορ. 2:14), και πάλι: «ο πνευματικός άνθρωπος λογίζεται για όλα» (Α' Κορ. 2:15). Οι λέξεις: «ο έμψυχος δεν λαμβάνει το πνεύμα», λένε, ειπώθηκαν για τον Δημιούργιο, ο οποίος ως ψυχή δεν γνώριζε ούτε τη Μητέρα, που είναι πνευματική, ούτε το σπέρμα της, ούτε τους αιώνες του πλεώματος. Και σχετικά με το γεγονός ότι ο Σωτήρας έλαβε τους πρώτους καρπούς εκείνων που έπρεπε να σώσει, ο Παύλος, διδάσκουν, είπε: «Αν οι πρώτοι καρποί είναι άγιοι, τότε είναι και το μείγμα» (Ρωμ.
11:16); και ο πνευματικός λέγεται πρωτόκαρπος, και ονομαζόμαστε ανάμεικτος, δηλαδή πνευματική εκκλησία, της οποίας τη ζύμη, σύμφωνα με αυτούς, ο Σωτήρας δέχθηκε και ανέθρεψε μαζί Του, γιατί ήταν προζύμι.
4. Και το γεγονός ότι ο Αχαμόθ περιπλανήθηκε έξω από το Πλήρωμα, έλαβε μόρφωση από τον Χριστό και αναζητήθηκε από τον Σωτήρα, υποδεικνύεται, λένε, από τον ίδιο, όταν είπε ότι ήρθε στο χαμένο πρόβατο (Λουκ. 15:4-7). Διότι το χαμένο πρόβατο, σύμφωνα με την εξήγησή τους, είναι η Μητέρα τους, την οποία νομίζουν ότι σπάρθηκε η τοπική Εκκλησία, και η περιπλάνηση είναι η ύπαρξη έξω από το Πλήρωμα, ανάμεσα σε όλα εκείνα τα πάθη από τα οποία, σύμφωνα με την υπόθεση τους, προήλθε η ουσία. Και η γυναίκα που σκουπίζει το σπίτι και βρίσκει δραχμές ονομάζεται, σύμφωνα με την εξήγησή τους, ύψιστη Σοφία, η οποία, έχοντας χάσει τη Σκέψη της, την αποκτά αργότερα, μετά την κάθαρση των πάντων με την έλευση του Σωτήρος. Επομένως, η Σκέψη, κατά τη γνώμη τους, επιστρέφει μέσα στο Πλήρωμα. Ο Συμεών, που πήρε τον Χριστό στην αγκαλιά του και ευχαρίστησε τον Θεό και είπε: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη» (Λουκάς 2:29), λένε ότι υπάρχει μια εικόνα του Δημιούργου, ο οποίος, μετά τον ερχομό του Σωτήρος, έμαθε για τον εκτοπισμό του και ευχαρίστησε το Βάθος. Και η Άννα, που ονομάζεται στο Ευαγγέλιο (Λουκ.
2:36) μια προφήτισσα, και η οποία, έχοντας ζήσει με τον σύζυγό της για επτά χρόνια, έμεινε χήρα τον υπόλοιπο καιρό μέχρι τη στιγμή που είδε τον Σωτήρα, τον αναγνώρισε και μίλησε για αυτόν σε όλους, ισχυρίζονται, δείχνει πολύ ξεκάθαρα τον Αχαμόθ, ο οποίος, αφού δεν είδε πολλά από τον Σωτήρα με τους συνομηλίκους του, για τον υπόλοιπο καιρό έμεινε στη μέση και την περίμενε ξανά για να την αναπαύσει. Και το όνομά της δηλώνεται από τον Σωτήρα με τα λόγια: «και η σοφία δικαιώθηκε από τα παιδιά της» (Λουκ. 7:35), καθώς και από τον Παύλο με τα λόγια: «Σοφία κηρύττουμε στους τέλειους» (Α' Κορ. 2:6). Ο Παύλος, όπως λένε, έκανε μια ένδειξη των συνδυασμών εντός του Πληρώματος, δείχνοντάς τους μέσω ενός· γιατί, γράφοντας για τον συνδυασμό σε αυτή τη ζωή, είπε: «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο: μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32).
5. Διδάσκουν επίσης ότι ο μαθητής του Κυρίου Ιωάννης έδειξε την πρώτη οσμερίτσα και λένε τα εξής: «Ο μαθητής του Κυρίου Ιωάννης, θέλοντας να μιλήσει για την προέλευση των πάντων, για το πώς ο Πατέρας έφερε τα πάντα σε ύπαρξη, προϋποθέτει μια ορισμένη αρχή, πρώτα από όλα γεννημένο από τον Θεό, που ονομάζεται Υιός, ο Μονογενής και ο Θεός που έφερε σε μορφή Η. Λέει, ο Λόγος παρήχθη, και μέσα σε αυτόν βρίσκεται ολόκληρη η ουσία των αιώνων, στην οποία ο ίδιος ο Λόγος έδωσε αργότερα μια εικόνα. Αυτός ήταν με τον Θεό στην αρχή» (Ιωάννης 1:1–2). Αφού πρώτα ξεχώρισε τρία: τον Θεό, την Αρχή και τον Λόγο, τους ενώνει πάλι για να δείξει την προέλευση καθενός από τα δύο, δηλαδή και τον Υιό και τον Λόγο, και την ενότητά τους μεταξύ τους και με τον Πατέρα, γιατί στον Πατέρα και από τον Πατέρα είναι η αρχή, και γι' αυτό ο λόγος ήταν από την αρχή. Λόγος», γιατί ήταν στον Υιό· και «Ο Λόγος ήταν με τον Θεό», γιατί ο Θεός είχε επίσης αρχή· και «Ο Θεός ήταν ο Λόγος», αυτό είναι φυσικό, γιατί αυτό που γεννήθηκε από τον Θεό είναι ο Θεός.
«Αυτός ήταν με τον Θεό στην αρχή», δείχνει η σειρά προέλευσης. «Τα πάντα ήρθαν στην ύπαρξη μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να υπάρχει» (Ιωάννης 1:3) επειδή ο Λόγος έγινε ο συγγραφέας της εικόνας και της προέλευσης για όλους τους αιώνες που ακολούθησαν. Αλλά «αυτό που έγινε σε Αυτόν, λέει, είναι ζωή» (Ιωάννης 1:3–4). εδω επεσήμανε και τον συνδυασμό? γιατί είπε για όλα όσα έγιναν μέσω Αυτόν, και για τη ζωή ότι έγιναν μέσα Του. Επομένως, η ζωή, όπως αυτό που συνέβη μέσα Του, μοιάζει περισσότερο με Αυτόν από αυτό που έγινε μέσω Αυτόν: υπάρχει μαζί Του και αναπτύσσεται μέσω Αυτόν. Όταν ο Ιωάννης προσθέτει: «και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων», τότε, αφού ανέφερε μόνο τον Άνθρωπο, εννοούσε και την Εκκλησία με την ίδια λέξη για να αποκαλύψει την επικοινωνία τους με ένα όνομα λόγω συνδυασμού. Γιατί από τον Λόγο και τη Ζωή προήλθε ο άνθρωπος και η Εκκλησία. Ονόμασε τη Ζωή φως των ανθρώπων, γιατί φωτίζονται από αυτήν, δηλαδή σχηματίζονται και αποκαλύπτονται. Ο Παύλος μίλησε επίσης για αυτό: «ό,τι φανερώνεται είναι φως» (Εφεσ. 5:13). Επομένως, αφού η Ζωή φάνηκε και γέννησε τον Άνθρωπο και την Εκκλησία, ονομάζεται φως τους.
Ο Ιωάννης λοιπόν με αυτά τα λόγια υπέδειξε ξεκάθαρα, εκτός από το άλλο, και το δεύτερο τεταρτοταγές: Λόγος και Ζωή, Άνθρωπος και Εκκλησία. Αλλά όρισε και το πρώτο τεταρτογενές. Διότι, εκθέτοντας το δόγμα του Σωτήρος, και λέγοντας ότι όλα εκτός του Πληρώματος σχηματίστηκαν από Αυτόν, Τον αποκαλεί καρπό ολόκληρου του Πληρώματος. Λέει γι' αυτόν ότι «Αυτός είναι το φως στο σκοτάδι, που λάμπει και δεν περιβάλλεται από αυτό» (Ιωάννης 1:5), γιατί αφού τακτοποίησε ό,τι προερχόταν από πάθος, έμεινε άγνωστο σε αυτό. Τον αποκαλεί επίσης υιό, και αλήθεια, και ζωή, και ο λόγος που έγινε σάρκα, του οποίου τη δόξα, λέει, είδαμε, και η δόξα Του ήταν τέτοια όπως η δόξα του Μονογενούς, που του δόθηκε από τον Πατέρα, γεμάτο χάρη και αλήθεια (Ιωάννης 1:14). (Το λέει αυτό: «Και ο Λόγος σαρκώθηκε και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς του Πατρός, γεμάτη χάρη και αλήθεια») ****. Ο Ιωάννης λοιπόν έδειξε ξεκάθαρα το πρώτο τεταρτογενές, μιλώντας για τον Πατέρα, τη Χάρη, το Μονογενές και την Αλήθεια. Αυτό είπε ο Ιωάννης για τη Μητέρα όλων των αιώνων - τον πρώτο οσμερίτη. γιατί μιλάει για τον Πατέρα. Χάρη, Μονογενής, Αλήθεια, Λόγος, Ζωή, Άνθρωπος, Εκκλησία. Αυτή είναι η διδασκαλία του Πτολεμαίου.
Διάψευση αιρετικών ερμηνειών.
1. Βλέπεις, αγαπητέ, τον τρόπο με τον οποίο εξαπατούν το μυαλό τους, βιάζοντας τις γραφές και προσπαθώντας να επιβεβαιώσουν τη μυθοπλασία τους μαζί τους. Γι' αυτό πρόσφερα τα ίδια τους τα λόγια, για να καταλάβετε από αυτούς την πονηριά των πράξεών τους και την πονηριά της πλάνης τους. Διότι, πρώτον, εάν ο Ιωάννης είχε σκοπό να υποδείξει την υψηλότερη οσμή, θα τηρούσε τη σειρά προέλευσης και θα ονομάσει την πρώτη τεταρτοταγή - την πιο σεβαστή, όπως λένε - με τις πρώτες λέξεις, και μετά θα πρόσθετε τη δεύτερη, έτσι ώστε η σειρά των ονομάτων να δείχνει τη σειρά της ωσμέρειας, και όχι μετά από ένα τέτοιο διάστημα, σαν να είχε ξεχάσει το πρώτο, αλλά μετά. Επιπλέον, σκοπεύοντας να σημάνει συνδυασμούς, δεν θα του έλειπε το όνομα της Εκκλησίας. αλλά είτε, για να διατηρήσει την ενότητα, παντού και με άλλους συνδυασμούς, θα αρκούνταν στο να ονομάζει τους αρσενικούς αιώνες, αφού θα μπορούσαν να σημαίνουν εξίσου γυναικείες, είτε, αν έγραφε τη σύζυγο σε άλλα ζευγάρια, θα ανακοίνωνε και τη σύζυγο του Άντρα και δεν θα μας άφηνε να φτάσουμε στο όνομά της μέσω μάντιων.
2. Άρα η αναλήθεια αυτής της εξήγησης είναι προφανής. Ο Ιωάννης διακηρύσσει τον έναν Θεό Παντοδύναμο και τον Μονογενή Χριστό Ιησού, για τον οποίο λέει ότι όλα έγιναν μέσω Αυτού, ότι είναι ο Υιός του Θεού, είναι ο Μονογενής, είναι ο Δημιουργός των πάντων, είναι «το αληθινό φως... που φωτίζει τον κάθε άνθρωπο» (Ιωάννης 1:9), είναι ο Δημιουργός του κόσμου, Έγινε στον εαυτό του1:1 σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας. Και αυτοί, εύλογα διαστρεβλώνοντας αυτή την παρουσίαση, ισχυρίζονται ότι ένας ήταν ο Μονογενής από την καταγωγή, που ονομάζεται επίσης Αρχή, και άλλος ήταν ο Σωτήρας, και ότι άλλος ήταν ο Λόγος - ο γιος του μονογενούς, και άλλος ήταν ο Χριστός, που δημιουργήθηκε για την αποκατάσταση του Πληρώματος. Έτσι, έχοντας αφαιρέσει από την αλήθεια καθεμία από τις εκφράσεις που δόθηκαν και έκαναν κατάχρηση των ονομάτων, τις μετέφεραν στο δικό τους σύστημα, έτσι ώστε, κατά τη γνώμη τους, ο Ιωάννης δεν κάνει καμία αναφορά στον Κύριο Ιησού Χριστό σε όλα του τα λόγια. Διότι αν μίλησε για τον Πατέρα, τη Χάρη, τον Μονογενή, την Αλήθεια, τον Λόγο, τη Ζωή, τον Άνθρωπο και την Εκκλησία, τότε, σύμφωνα με την υπόθεση τους, μίλησε για την πρώτη οσμερική, στην οποία δεν υπάρχει ακόμη Ιησούς, ούτε Χριστός, ο δάσκαλος του Ιωάννη.
Το ότι όμως ο απόστολος δεν μίλησε για τους συνδυασμούς τους, αλλά για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον οποίο αναγνωρίζει και ως Λόγο του Θεού, το έκανε ο ίδιος φανερό. Διότι, συνοψίζοντας την ομιλία του για τον Λόγο, για την οποία μίλησε παραπάνω στην αρχή, προσθέτει μια εξήγηση: «και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14). Και σύμφωνα με την υπόθεσή τους, δεν ήταν ο Λόγος που έγινε σάρκα, γιατί δεν βγήκε ποτέ έξω από το Πλήρωμα, αλλά ο Σωτήρας που σχηματίστηκε από μια ειδική οικονομία και ως προς το είναι μεταγενέστερο του Λόγου.
3. Μάθετε λοιπόν, ανόητοι, ότι ο Λόγος του Θεού είναι αυτός ακριβώς ο Ιησούς, που υπέφερε για μας, που κατοίκησε ανάμεσά μας. Γιατί αν κάποιος άλλος από τους αιώνες έγινε σάρκα για χάρη της σωτηρίας μας. τότε μάλλον κάτι άλλο θα έλεγε ο απόστολος. Εάν ο Λόγος του Πατέρα, που κατέβηκε, είναι ο ίδιος με αυτόν που ανήλθε (Εφεσ. 5:10), δηλαδή ο Μονογενής Υιός του ενός Θεού, κατά την ευχαρίστηση του Πατέρα, ενσαρκώθηκε για χάρη των ανθρώπων· τότε βέβαια ο απόστολος δεν μιλάει για κάποιον άλλον, και όχι για την οσμήρα, αλλά για τον Κύριο Ιησού Χριστό. Και σύμφωνα με αυτούς, στην ουσία ο Λόγος δεν έγινε σάρκα. Λένε ότι ο Σωτήρας φόρεσε ένα πνευματικό σώμα, το οποίο σύμφωνα με την οικονομία ήταν τόσο διαμορφωμένο από άρρητες σκέψεις ώστε να γίνει ορατό και απτό. Και η σάρκα είναι από την αρχή ένας σχηματισμός από χώμα που σχηματίστηκε από τον Θεό στον Αδάμ. και ο Ιωάννης δηλώνει ότι ο Λόγος του Θεού έχει γίνει αληθινά σάρκα. Έτσι η πρώτη και προγονική τους osmerica κατέρρευσε. Διότι αν αποδειχτεί ότι ένας και ο ίδιος είναι ο Λόγος, και ο Μονογενής, και η Ζωή, και το Φως, και ο Σωτήρας, και ο Χριστός, και ο Υιός του Θεού, και αυτός ο ίδιος ενσαρκώθηκε για χάρη μας, τότε το κτίριο της οσμερικής τους κατέρρευσε.
Και με την καταστροφή του καταρρέει ολόκληρο το σύστημά τους, με το οποίο, σαν σε ψεύτικο όνειρο, εισβάλλουν στις Γραφές κάνοντας τις δικές τους υποθέσεις.
4. Στη συνέχεια, συλλέγοντας λέξεις και ονόματα διάσπαρτα σε μέρη, μεταφέρονται, όπως είπαμε προηγουμένως, από μια φυσική σύνδεση σε μια αφύσικη, ενεργώντας σαν εκείνοι που, έχοντας βάλει κάποιες σκέψεις, προσπαθούν να τις βγάλουν από τα ποιήματα του Ομήρου, ώστε στους άπειρους να φαίνεται ότι ο Όμηρος έγραψε στίχους για αυτόν τον στίχο που ολοκληρώθηκε από τη σκέψη του Ομήρου. το συνέθεσε έτσι. Αυτό έκανε κανείς, περιγράφοντας στους στίχους του Ομήρου τον Ηρακλή, που έστειλε ο Ευρυσθέας για να φέρει το κυνηγόσκυλο της κόλασης, γιατί τίποτα δεν τον εμποδίζει να τους αναφέρει ως παραδείγματα, γιατί οι τεχνικές και των δύο είναι ίδιες.
Το είπε αυτό και, γκρινιάζοντας θλιβερά, έστειλε από το σπίτι τον σύζυγο του Ηρακλή, τον εκτελεστή των θαυμάσιων άθλων, τον σύζυγο του Ευρυσθέα, τον απόγονο της Περσείδας Στενέλ, για να πάρει τον Σκύλο από τον Έρεβ από τον τρομερό θεό Άδη. Βγήκε στο δρόμο, σαν βουνίσιος - λιοντάρι, περήφανος για τη δύναμή του, γρήγορα μέσα από την πόλη. Τον έδιωξαν όλοι οι προσκείμενοι, νεαρές παρθένες, παλικάρια, μακρόθυμοι γέροντες, που τον έκλαιγαν απαρηγόρητα, σαν να φύγει για θάνατο. Τόσο ο Έρμιος όσο και η λαμπερή Αθηνά έδωσαν βοήθεια, γνωρίζοντας τον ευγενικό αδερφό τους και πόσο ανησυχούσε στην ψυχή του).
Αυτοί οι στίχοι είναι παρμένοι από διάφορα σημεία της Ιλιάδας και της Οδύσσειας του Ομήρου.
Ποιος από τους ευφυείς δεν θα παρασυρθεί από αυτούς τους στίχους και δεν θα σκεφτεί ότι ο Όμηρος τους συνέθεσε έτσι για το ίδιο θέμα; Αλλά αυτός που γνωρίζει τα τραγούδια του Ομήρου αναγνωρίζει αυτούς τους στίχους, αλλά δεν αναγνωρίζει το περιεχόμενο. γιατί ξέρει ότι ένα από αυτά λέγεται για τον Οδυσσέα, άλλο για τον ίδιο τον Ηρακλή, άλλο για τον Πρίαμο και άλλο για τον Μενέλαο και τον Αγαμέμνονα: αφού αναλύσει αυτούς τους στίχους και γυρνώντας τον καθένα από αυτούς στη θέση του, θα καταστρέψει το παρόν έργο. Ομοίως, εκείνος που εμπεριέχει σταθερά τον κανόνα της αλήθειας, τον οποίο έλαβε μέσω του βαπτίσματος, αναγνωρίζει τα ονόματα, τις λέξεις και τις παραβολές που λαμβάνονται από τις Γραφές, αλλά δεν αναγνωρίζει τη βλάσφημη εφαρμογή που τους γίνεται. Γιατί, αν και αναγνωρίζει τις πέτρες, δεν θα πάρει την αλεπού για την εικόνα του βασιλιά, και κάθε ρήση, επιστρέφοντας στη σύνδεσή του και εφαρμόζοντας στο σώμα της αλήθειας, θα αποκαλύψει τη μυθοπλασία τους και θα δείξει την ασυνέπειά του.
5. Αλλά επειδή σε αυτή τη σκηνή δεν υπάρχει αρκετή απελευθέρωση για να μπορέσει κάποιος, ακολουθώντας την κλόουν ερμηνεία τους μέχρι το τέλος, να φέρει μια αντικρουόμενη λέξη, αποφασίσαμε να δείξουμε εκ των προτέρων πώς οι ίδιοι οι πατέρες αυτού του μύθου διαφέρουν μεταξύ τους, σαν να είναι εμπνευσμένοι από διάφορα κολακευτικά πνεύματα. Διότι ήδη από αυτό, και πριν από την απόδειξη, μπορεί κανείς να κατανοήσει πολύ καθαρά τη σταθερότητα της αλήθειας που διακηρύσσει η Εκκλησία και το ψεύδος της διδασκαλίας που συνέταξε.
Ενότητα της Πίστεως της Εκκλησίας σε όλο τον κόσμο.
1. Η Εκκλησία, αν και διασκορπισμένη σε ολόκληρο το σύμπαν, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης, έλαβε από τους αποστόλους και τους μαθητές τους πίστη σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους, και σε έναν Χριστό Ιησού, τον Υιό του Θεού, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας και ανήγγειλε την οικονομία του Θεού. γέννηση της Θεοτόκου και ταλαιπωρία και ανάσταση από τους νεκρούς και ανάληψη κατά τη σάρκα στον ουρανό του αγαπημένου Χριστού Ιησού του Κυρίου μας, καθώς και η εμφάνισή Του από τον ουρανό στη δόξα του Πατέρα, για να «κεφαλίσει όλους» (Εφεσ. 1:10) και να αναστήσει όλη τη σάρκα όλης της ανθρωπότητας, έτσι ώστε ο Κύριος και η ευχαρίστηση του Θεού στον Κύριο και ενώπιον του Θεού, Σαβίτη, Πατέρα, «κάθε γόνατο μπορεί να σκύψει, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να εξομολογηθεί σε Αυτόν». (Φιλ.
2:10) και είθε να φέρει δίκαιη κρίση σε όλους: πνεύματα του κακού και αγγέλους που αμάρτησαν και έπεσαν, καθώς και ασεβείς, άδικους, άνομους και βλάσφημους ανθρώπους, θα στείλει στην αιώνια φωτιά, αντίθετα, θα δώσει ζωή στους δίκαιους και αγίους που τήρησαν τις εντολές Του και παρέμειναν από την αρχή στην ανταπόδοση και δημιούργησαν την αγάπη. αιώνια δόξα.
2. Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη διδασκαλία και αυτή την πίστη, η Εκκλησία, αν και είναι διασκορπισμένη σε όλο τον κόσμο, όπως είπα, τα διατηρεί προσεκτικά, σαν να ζει σε ένα σπίτι. Το πιστεύει εξίσου, σαν να έχει μια ψυχή και μια καρδιά. το κηρύττει, το διδάσκει και το μεταφέρει σε συμφωνία, σαν να είχε μόνο ένα στόμα. Γιατί, αν και οι γλώσσες του κόσμου είναι διαφορετικές, η δύναμη της παράδοσης είναι η ίδια. Οι εκκλησίες που ιδρύθηκαν στη Γερμανία, στην Ισπανία, στη Γαλατία, στην Ανατολή, στην Αίγυπτο, στη Λιβύη και στη μέση του κόσμου δεν πιστεύουν διαφορετικά και έχουν την ίδια παράδοση. Αλλά όπως ο ήλιος είναι το ίδιο δημιούργημα του Θεού σε όλο τον κόσμο, έτσι και το κήρυγμα της αλήθειας λάμπει παντού και φωτίζει όλους τους ανθρώπους που θέλουν να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. Και κανένας από τους ηγέτες της εκκλησίας που είναι πολύ δυνατός στα λόγια δεν θα πει κάτι διαφορετικό σε σύγκριση με αυτή τη διδασκαλία, γιατί κανείς δεν είναι ανώτερος από τον Δάσκαλο, ούτε κάποιος που είναι αδύναμος στα λόγια θα υποτιμήσει την παράδοση. Επειδή η πίστη είναι μία και η ίδια, αυτός που έχει πολλά να πει γι' αυτήν δεν προσθέτει, και αυτός που έχει λίγα να πει γι' αυτήν δεν μειώνει.
3. Η μεγαλύτερη ή μικρότερη γνώση κάποιων, σύμφωνα με την κατανόηση, δεν συνίσταται στην αλλαγή του ίδιου του περιεχομένου, - όχι στην επινόηση άλλου Θεού εκτός από τον Δημιουργό. Ο Δημιουργός και Τροφός αυτού του σύμπαντος, σαν να μην είναι ικανοποιημένος με Αυτόν, ή άλλο Χριστό, ή άλλο Μονογενή. Αλλά στο ότι εξετάζουν προσεκτικά τη σκέψη των όσων λέγονται στις παραβολές και συμφωνούν με το περιεχόμενο της πίστης - στο ότι αποκαλύπτουν την πορεία των πραγμάτων και την οικονομία του Θεού σχετικά με το ανθρώπινο γένος. Δείξτε ότι ο Θεός έδειξε μακροθυμία απέναντι στην αποστασία των εγκληματιών αγγέλων και στην ανυπακοή των ανθρώπων. εξηγήστε γιατί ο ίδιος Θεός δημιούργησε ένα πράγμα - προσωρινό, άλλο - αιώνιο, ένα - ουράνιο, άλλο - γήινο. Καταλαβαίνουν γιατί ο Θεός, όντας αόρατος, εμφανίστηκε στους προφήτες όχι με μια μορφή, αλλά με διαφορετικές μορφές. Δείχνουν γιατί υπήρχαν πολλές διαθήκες με την ανθρώπινη φυλή και διδάσκουν ποια είναι η διακριτική ιδιότητα καθεμιάς από τις διαθήκες. εξερευνήστε γιατί «ο Θεός τα κλείνει όλα με απιστία, για να τους ελεήσει όλους» (Ρωμ.
11:32); Με ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης απεικονίζουν γιατί ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα και υπέφερε. Διακηρύσσουν γιατί ο ερχομός του Υιού του Θεού αποκαλύφθηκε στους πρόσφατους χρόνους, δηλαδή στο τέλος και όχι στην αρχή. αποκαλύψτε τι περιέχει η Γραφή για το τέλος και το μέλλον. Δεν σιωπούν γιατί ο Θεός δημιούργησε τους λαούς που δεν είχαν ελπίδα «συνκληρονόμους, που σχηματίζουν ένα σώμα και συμμετέχουν στους αγίους» (Εφεσ. 3:6). διακηρύσσουν πώς «αυτό το θνητό σώμα θα ντυθεί με αθανασία και το φθαρτό με αφθαρσία» Α΄ Κορ. 15:54); κηρύττουν με ποια έννοια (ο Κύριος) λέει: «Ένα έθνος έγινε λαός, και ο μη αγαπητός είναι ο αγαπητός (Οσ. 2:23), πώς «τα παιδιά μιας μοναχικής γυναίκας είναι πολύ πιο πολλά από αυτά μιας γυναίκας που έχει άντρα» (Ησ. 54:1). Πόσο ακατανόητες είναι οι κρίσεις Του και πόσο ανεξιχνίαστες οι δρόμοι Του» (Ρωμ. 11:33)!
Σε αυτό συνίσταται η γνώση, και όχι στο να εφεύρουμε μια Μητέρα πάνω από τον Δημιουργό και τον Δημιουργό για Εκείνον και για τον εαυτό μας - τη Σκέψη του περιπλανώμενου αιώνα - και την επίτευξη μιας τέτοιας βλασφημίας. και όχι να εφεύρουμε ψευδώς και ανώτερα από αυτό το μητρικό Πλήρωμα, που αποτελείται άλλοτε από τριάντα, άλλοτε από μια αναρίθμητη φυλή αιώνων, όπως λένε αυτοί οι δάσκαλοι, πραγματικά στερούμενοι θεϊκής κατανόησης: ενώ ολόκληρη η Εκκλησία, όπως είπαμε προηγουμένως, έχει την ίδια πίστη σε όλο τον κόσμο.
Οι απόψεις του Βαλεντίν και η διαφωνία μαζί του των μαθητών του.
1. Ας δούμε τώρα την ασυνέπεια των απόψεων αυτών (διδασκάλων αίρεσης), πώς αυτοί, δύο ή τρεις, δεν λένε τα ίδια για το ίδιο πράγμα, αλλά αντιφάσκουν μεταξύ τους και στην ουσία και στα ονόματα. Για τον πρώτο από αυτούς, ο Βαλεντίνος, ο οποίος προσάρμοσε τις αρχές της λεγόμενης Γνωστικής αίρεσης στον ιδιαίτερο χαρακτήρα της σχολής του, δίδαξε το εξής: υπάρχει ένα ανώνυμο Δύο, του οποίου το ένα μέρος ονομάζεται Άρητη και το άλλο Σιωπή. Τότε από αυτή τη Δυαδικότητα προέκυψε μια δεύτερη Δυαδικότητα, το ένα μέρος της οποίας ο Βαλεντίνος αποκαλεί Πατέρα και το άλλο Αληθινό. Αυτή η τεταρτογένεια παρήγαγε: Λόγο και Ζωή, Άνθρωπο και Εκκλησία. Αυτή είναι η πρώτη στρουθοκάμηλος. Από τον Λόγο και τη Ζωή, λέει, παρήχθησαν δέκα δυνάμεις, όπως προείπαμε, και από τον Άνθρωπο και την Εκκλησία δώδεκα δυνάμεις, από τις οποίες η μία υποχώρησε και έχασε την προηγούμενη θέση της, παρήγαγαν όλα τα άλλα. Ο Βαλεντίν πρότεινε δύο όρια: το ένα μεταξύ του Βάθους και του υπόλοιπου Πληρώματος, που χωρίζει τους γεννημένους αιώνες από τον αγέννητο Πατέρα και το άλλο, χωρίζει τη Μητέρα τους από το Πλήρωμα.
Ο Χριστός δεν δημιουργήθηκε από τους αιώνες του Πληρώματος, αλλά από την Ύλη που βρισκόταν έξω από το Πλήρωμα, σύμφωνα με την ανάμνηση των καλύτερων πραγμάτων, και δημιουργήθηκε από αυτήν με κάποιο είδος σκιάς. Αυτός, όντας άνδρας, έκοψε αυτή τη σκιά από τον εαυτό του και ανέβηκε στο Πλήρωμα. Και η Μητέρα, που έμεινε με σκιά και στερήθηκε την πνευματική της ουσία, γέννησε έναν άλλο γιο. Αυτός είναι ο Δημιούργος, τον οποίο αποκαλεί επίσης Παντοδύναμο των υφισταμένων του. Ο Βαλεντίνος επίσης, όπως οι ψευδώνυμοι Γνωστικοί, για τους οποίους θα μιλήσουμε αργότερα, υποστήριξε ότι ο αριστερός πρίγκιπας παρήχθη μαζί με τον Δεμίουργο και άλλοτε απέδιδε τη Δημιουργία του Ιησού σε αυτόν που χώριζε από τη Μητέρα τους και ενώθηκε με τους άλλους, δηλαδή τον Επιθυμητό, άλλοτε επιστρέφοντας στο Πλήρωμα, δηλαδή στον Χριστό, και άλλοτε στον Άνθρωπο και την Εκκλησία. Και λέει για το Άγιο Πνεύμα ότι παρήχθη από την Αλήθεια, και αόρατα εισέρχεται στους αιώνες για να τους ταξινομήσει και να τους γονιμοποιήσει, και μέσω αυτού οι αιώνες παράγουν το φύτεμα της αλήθειας.
2. Και ο Σεκούντος λέει ότι η πρώτη οσμερίτσα αποτελείται από το δεξί Τεταρτογενές και το αριστερό Τεταρτογενές, και διδάσκει να ονομάζουμε το πρώτο φως, και το άλλο σκοτάδι. για τη δύναμη που υποχώρησε και έπεσε, λέει ότι δεν προήλθε απευθείας από τριάντα αιώνες, αλλά από τους καρπούς τους.
3. Ένας άλλος διάσημος δάσκαλος ανάμεσά τους, φτάνοντας ψηλότερα και, όπως λέγαμε, σε τελειότερη γνώση, μιλάει για το πρώτο Τεταρτογενές έτσι: πρώτα απ' όλα, υπάρχει μια ορισμένη Πρώτη Αρχή, ασύλληπτη, άφατη και ανώνυμη, την οποία ονομάζω μοναδικότητα (μονότης). Συνπαρουσία με αυτήν την μοναδικότητα είναι μια δύναμη που ονομάζω ενότητα (ενοτης). Αυτή η μοναδικότητα και η ενότητα, όντας μία, παρήγαγε, χωρίς όμως ουσιαστικά να παράγει τίποτα ξεχωριστό από τον εαυτό της, την αρχή των πάντων, νοερά, αγέννητα και αόρατα, που η λέξη ονομάζει ενότητα (μονας). Συνπαρουσία με αυτή τη μονάδα είναι μια δύναμη ομοούσια με αυτήν, την οποία και πάλι ονομάζω μία (το εν). Αυτές οι δυνάμεις - η μοναδικότητα και η ενότητα, η ενότητα και η ενότητα - παρήγαγαν άλλα δημιουργήματα των αιώνων.
4. Αλίμονο, αλίμονο! και ω, ω! Διότι αυτά τα αξιοθρήνητα επιφωνήματα είναι πραγματικά κατάλληλα, δεδομένου αυτού του θράσους στο να φτιάχνει ονόματα όπως έδειξε, δίνοντας ονόματα στα ψέματά του χωρίς καμία ντροπή. Επειδή είπε: «υπάρχει κάτι που προηγείται των πάντων, μια ασύλληπτη Πρώτη Αρχή, την οποία αποκαλώ μοναδικότητα», και επίσης: «με αυτή τη μοναδικότητα συνυπάρχει μια δύναμη, την οποία ονομάζω ενότητα», πολύ ξεκάθαρα, παραδέχτηκε ότι αυτό που ειπώθηκε ήταν δική του εφεύρεση και ότι ο ίδιος έδωσε στην εφεύρεσή του ονόματα που δεν είχαν δοθεί από κανέναν άλλο. Και είναι ξεκάθαρο ότι ο ίδιος τόλμησε να εφεύρει τέτοια ονόματα, ώστε αν δεν είχε έρθει στον κόσμο, δεν θα υπήρχε μέχρι σήμερα όνομα για την Αλήθεια. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, τίποτα δεν εμποδίζει κάποιον άλλο να ορίσει, για παράδειγμα, τέτοια ονόματα για το ίδιο αντικείμενο: υπάρχει κάποια βασιλική, αδιανόητη Πρώτη Αρχή, μια δύναμη που υπάρχει πριν από κάθε ον, που εκτείνεται προς κάθε κατεύθυνση. Συμπαρουσία μαζί του είναι μια δύναμη που αποκαλώ Pumpkin. με αυτήν την κολοκύθα είναι συν-παρούσα μια δύναμη που αποκαλώ Προκαταρκτικότητα.
Αυτή η Κολοκύθα και η Προληπτικότητα, όντας ένα, παρήγαγαν - ωστόσο, χωρίς να παράγουν τίποτα ξεχωριστό από τον εαυτό τους - ένα φρούτο ορατό από παντού, βρώσιμο και γλυκό, το οποίο φρούτο η λέξη αποκαλεί Αγγούρι. Με αυτό το Αγγούρι υπάρχει η δύναμη της ίδιας ουσίας, την οποία αποκαλώ Πεπόνι. Αυτές οι δυνάμεις - η κολοκύθα, το Prevoid, το αγγούρι και το πεπόνι - παρήγαγαν τα υπόλοιπα πολλά εξωφρενικά πεπόνια του Αγίου Βαλεντίνου. – Διότι, αν είναι δυνατόν να ξαναφτιάξουμε τη γλώσσα που χρησιμοποιείται για το σύμπαν με τον τρόπο του πρώτου Τεταρτογενούς, και αν κάποιος ο ίδιος μπορεί να ορίσει όσα ονόματα θέλει, ποιος θα μας εμποδίσει να δεχτούμε αυτά τα ονόματα, που είναι πολύ πιο πιθανά από άλλα, ως κοινώς χρησιμοποιούμενα και γνωστά;
5. Άλλοι από αυτούς, όμως, ονόμασαν την πρώτη και προγονική Οσμέρίτσα με τα ακόλουθα ονόματα, δηλαδή: η πρώτη - η Πρώτη Αρχή, μετά - η Ασύλληπτη, η τρίτη - η Άφατη, η τέταρτη - η Αόρατη. και από την πρώτη Πρώτη Αρχή παρήχθη, στην πρώτη και την πέμπτη θέση, η Αρχή, και από το Ασύλληπτο, στη δεύτερη και την έκτη θέση, παρήχθη το Ακατάληπτο, από το Ακατάληπτο, στην τρίτη και έβδομη θέση, το Αόνομα, και από το Αόρατο, στην τέταρτη και όγδοη θέση, το Αγέννητο. Αυτό είναι το Plyroma της πρώτης osmerica. Αυτές οι δυνάμεις υπήρχαν πριν από το Βάθος και τη Σιωπή, όπως νομίζουν, θέλοντας να φαίνονται πιο τέλειοι από τους πιο τέλειους και πιο γνώστες από τους ίδιους τους Γνωστικούς. Σε τέτοιους ανθρώπους θα ήταν δίκαιο να αναφωνήσουμε: σοφοί με άδεια στόματα! Γιατί έχουν πολλές διαφορετικές απόψεις για το ίδιο το Βάθος. Κάποιοι λένε ότι δεν έχει ζευγάρι, δεν είναι ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό και δεν τρώει τίποτα απολύτως. και άλλοι την αποκαλούν αρσενικό-θηλυκό, αποδίδοντάς της τη φύση του ερμαφρόδιτου. Άλλοι πάλι ενώνουν τη Σάιλενς μαζί της, ως σύζυγο, ώστε να σχηματιστεί το πρώτο ζευγάρι.
Οι διδασκαλίες των οπαδών του Πτολεμαίου και του Κόλορβα.
1. Αλλά οι οπαδοί του Πτολεμαίου λένε ότι το Βάθος έχει δύο συντρόφους, που ονομάζονται και Διαθέσεις (Διαθέσεις), - Σκέψη και Θέληση. Γιατί πρώτα, λένε, σχεδίαζε να το παράγει και μετά το ήθελε. Επομένως, από την αμοιβαία διάλυση, όπως λέγαμε, των δύο αυτών διαθέσεων ή δυνάμεων, δηλ. Σκέψη και Θέληση, προέκυψε ένα ζευγάρι, αποτελούμενο από τον Μονογενή και την Αλήθεια. Εμφανίστηκαν ως ορατοί τύποι και εικόνες δύο αόρατων διαθέσεων του Πατέρα: Νους - η εικόνα της Θέλησης, Αλήθεια - Σκέψη, και επομένως η εικόνα της αργότερα γεννημένης Θέλησης είναι αρσενική και η εικόνα της αγέννητης Σκέψης είναι θηλυκή. Έτσι, ο Will έγινε, σαν να λέγαμε, η δύναμη της Σκέψης, γιατί η Σκέψη συνέλαβε πάντα μόνο ένα έργο, αλλά από μόνη της δεν μπορούσε να παράγει αυτό που συνέλαβε. Όταν όμως η δύναμη του Γουίλ την ξεπέρασε, τότε έκανε αυτό που ήθελε.
2. Δεν βλέπεις, αγαπητέ φίλε, ότι αυτοί οι δάσκαλοι είχαν περισσότερο στο μυαλό τους τον Δία του Ομήρου, που δεν κοιμόταν από το άγχος, αλλά σκεφτόταν πώς να τιμήσει τον Αχιλλέα και να καταστρέψει πολλούς Έλληνες, παρά τον Κύριο του σύμπαντος, που ταυτόχρονα με τη σκέψη κάνει ό,τι ήθελε και μαζί με τη θέληση έχει στη σκέψη του τι θέλει όταν θέλει. Όντας όλη η σκέψη (όλα είναι θέληση, όλα είναι νους, όλα είναι φως), όλα τα μάτια, όλα η ακοή, όλα πηγή όλων των καλών.
3. Αλλά μερικοί από αυτούς, που θεωρούν τους εαυτούς τους πιο ευφυείς από άλλους, λένε ότι η πρώτη οσμερική δεν εμφανίστηκε σταδιακά, έτσι ώστε ο ένας αιώνας προήλθε από τον άλλο, αλλά δημιουργήθηκαν όλοι μαζί και ταυτόχρονα από τον Πρώτο Πατέρα και τη Σκέψη Του. Αυτό λένε, σαν να είχαν παρευρεθεί οι ίδιοι στον τοκετό. Και σύμφωνα με αυτούς, ο Άνθρωπος και η Εκκλησία δεν γεννήθηκαν από Λόγο και Ζωή, όπως νόμιζαν άλλοι, αλλά από Άνθρωπο και Εκκλησία - Λόγο και Ζωή. Λένε έτσι: αυτό που σκόπευε να παράγει ο Πρώτος Πατέρας ονομάζεται Πατέρας. αφού αυτό που παρήγαγε ήταν αληθινό, λέγεται Αλήθεια. Όταν ήθελε να δείξει τον εαυτό του, τότε αυτό λέγεται Άνθρωπος. Όταν ανέδειξε εκείνους που είχε προηγουμένως σκεφτεί, του δόθηκε το όνομα Εκκλησία. Ο άνθρωπος μίλησε τον Λόγο: αυτός είναι ο πρωτότοκος Υιός. αφού ο Λόγος ακολουθεί τη Ζωή, και έτσι τελείωσε η πρώτη οσμερική.
4. Έχουν πολλές διαφωνίες για τον Σωτήρα. Μερικοί λένε ότι προήλθε από όλους, γι' αυτό και ονομάζεται Ευδοκήτος, γιατί όλο το Πλήρωμα ευχαρίστησε να δοξάσει τον Πατέρα μέσω αυτού. Άλλοι λένε ότι παρήχθη μόνο από αυτούς τους δέκα αιώνες, που προήλθαν από τον Λόγο και τη Ζωή, και διατηρεί τα προγονικά ονόματα. Άλλοι λένε ότι παρήχθη από δώδεκα αιώνες, καταγόμενος από τον Άνθρωπο και την Εκκλησία, και ως εκ τούτου ομολογεί τον εαυτό Του ως Υιό του Ανθρώπου, ως την ηγετική φυλή από τον άνθρωπο. Άλλοι λένε ότι γεννήθηκε από τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, που δημιουργήθηκαν για να ενισχύσουν το Πλήρωμα, και γι' αυτό ονομάζεται Χριστός, διατηρώντας το όνομα του Πατέρα από τον οποίο γεννήθηκε. Άλλοι λένε ακόμη ανάμεσά τους ότι ο Πρώτος Πατέρας των πάντων, της Καταγωγής και του Ασύλληπτου, ονομάζεται Άνθρωπος, και αυτό είναι το μεγάλο και κρυφό μυστήριο, ότι η ύψιστη και περιεκτική δύναμη ονομάζεται Άνθρωπος, και γι' αυτό ο Σωτήρας ονομάζει τον εαυτό Του Υιό του Ανθρώπου.
Οι παραπλανητικές και πονηρές ενέργειες του Μάρκου.
1. Μεταξύ αυτών των αιρετικών υπάρχει κάποιος ονόματι Μάρκος, ο οποίος καυχιέται ότι είναι ο διορθωτής του δασκάλου του. Όντας πολύ επιδέξιος στα τεχνάσματα των μάγων, παρέσυρε πολλούς άνδρες και γυναίκες με αυτά και τους προσέλκυσε στον εαυτό του, καθώς είχε τη μεγαλύτερη γνώση και λάμβανε τη μεγαλύτερη δύναμη από αόρατα και ανώνυμα μέρη, μέσω των οποίων είναι πραγματικά ο πρόδρομος του Αντίχριστου. Συνδυάζοντας τα παιχνίδια του Αναξίλαου με τα κόλπα των λεγόμενων μάγων, αφήνει τους παράλογους και τρελούς να νομίζουν ότι κάνει θαύματα με αυτόν τον τρόπο.
2. Προσποιούμενος ότι εορτάζει την Ευχαριστία πάνω σε κύπελλα γεμάτα με κρασί, και απλώνει πολύ τον λόγο της επίκλησης, τα κάνει να φαίνονται κατακόκκινα και κόκκινα, από το οποίο νομίζουν ότι, με τη δύναμη της επίκλησής του, η Ύψιστη Χάρη χύνει το αίμα της στο ποτήρι του, και οι παρευρισκόμενοι επιθυμούν έντονα να γευτούν αυτό το ποτό, ώστε ο μάγος να τους καλέσει ο μάγος. Επίσης, δίνοντας στις γυναίκες γεμάτα δοχεία, τις διατάζει να τελούν την Ευχαριστία παρουσία του. Και όταν γίνει αυτό, παίρνει ένα άλλο ποτήρι, πολύ μεγαλύτερο από αυτό πάνω στο οποίο ο εμπλεκόμενος στην απάτη τέλεσε τη Θεία Ευχαριστία, και από το μικρότερο κύπελλο πάνω στο οποίο η γυναίκα έκανε τη Θεία Ευχαριστία, το χύνει σε αυτό που έφερε, λέγοντας: «Πρώτα από όλα, η παρούσα, ασύλληπτη και άφατη Χάρη να γεμίσει τον εσωτερικό σου άνδρα και να αυξήσει τη γνώση του μέσα σου». Και αφού είπε τα ίδια και οδηγώντας την άτυχη γυναίκα σε φρενίτιδα, δείχνει θαυματουργός, αφού το μεγάλο κύπελλο γέμισε από το μικρό, ώστε να ξεχειλίσει.
Κάνοντας άλλα παρόμοια με αυτό, εξαπάτησε και παρέσυρε πολλούς μαζί του.
3. Πιθανότατα έχει και κάποιο είδος δαίμονα μαζί του, μέσω του οποίου ο ίδιος εμφανίζεται να προφητεύει και κάνει προφητικές γυναίκες τις οποίες θεωρεί άξιες να συμμετάσχουν στη Χάρη του. Γιατί ασχολείται περισσότερο με τις γυναίκες, και επιπλέον με τις έξυπνες, ντυμένες στα κόκκινα και τις πιο πλούσιες, τις οποίες συχνά προσπαθεί να δελεάσει, λέγοντάς τους κολακευτικά: «Θέλω να σας διδάξω τη Χάρη μου, γιατί ο Πατέρας όλων βλέπει πάντα τον άγγελό σας μπροστά στο πρόσωπό Του. Γαμπρός, για να γίνω αυτό που είσαι, Φύτεψε τον γαμπρό από εμένα, δώσε τον γαμπρό και δες, άνοιξε το στόμα σου.
Πότε θα απαντήσει η γυναίκα: «Ποτέ δεν προφήτεψα και δεν ήξερα να προφητεύω»; Τότε, για δεύτερη φορά, κάνοντας κάποιες επικλήσεις, για την ήττα της απατημένης, της λέει: «Άνοιξε το στόμα σου και μίλα, ό,τι είναι, και θα προφητέψεις». Και η γυναίκα, φουσκωμένη και ευχαριστημένη από τέτοια λόγια, φλεγμένη στην ψυχή της από την προσδοκία ότι η ίδια θα προφητεύσει, με έντονο πιο κατάλληλο καρδιακό παλμό, τολμάει να μιλάει και να λέει βλακείες και ό,τι συμβαίνει είναι άδειο και αναιδές, σαν θερμαινόμενο από έναν άδειο άνεμο (όπως είπαν οι καλύτεροι για τέτοιο που η ψυχή είναι άκαρπη όταν αδειάζει και ντρέπεται). Και από τότε θεωρεί τον εαυτό της προφήτισσα και ευχαριστεί τον Μάρκο που της έδωσε από τη χάρη του και προσπαθεί να του το ξεπληρώσει όχι μόνο δίνοντάς του περιουσία (γι' αυτό συγκέντρωσε πολλά αποκτήματα), αλλά και με φυσική επικοινωνία, θέλοντας να έχει ενότητα μαζί του σε όλα, να είναι ένα μαζί του.
4. Αλλά μερικές από τις πιο πιστές γυναίκες, που είχαν τον φόβο του Θεού και δεν υπέκυψαν στην εξαπάτηση - αν και ο Μάρκος προσπάθησε να τις εξαπατήσει, όπως και τις άλλες, προστάζοντάς τις να προφητεύουν - αφού τον απέρριψαν και τον κατάρασαν, είχαν ήδη αποχωριστεί από μια τέτοια συγκέντρωση μάντεων. επειδή ήξεραν με βεβαιότητα ότι η προφητεία μεταξύ των ανθρώπων δεν γίνεται από τον μάγο Μάρκο, αλλά στους οποίους ο Θεός στέλνει τη χάρη Του από ψηλά, έχουν μια θεόδοτη προφητεία και μιλούν εκεί και μετά, όπου και όταν θέλει ο Θεός, και όχι όταν διατάζει ο Μάρκος. Διότι αυτό που διατάζει είναι μεγαλύτερο και πιο κυρίαρχο από αυτό στο οποίο δίνεται η εντολή: το πρώτο κυβερνά και το δεύτερο υπόκειται. Επομένως, αν ο Μάρκος ή κάποιος άλλος διατάζει, όπως συνηθίζουν, διασκεδάζουν πάντα στα δείπνα με κλήρο και διατάζουν ο ένας τον άλλον να προφητεύουν και να προφητεύουν στον εαυτό τους σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες. τότε αυτός που διατάζει, αν και είναι άντρας, θα είναι μεγαλύτερος και κυρίαρχος από το προφητικό πνεύμα, πράγμα αδύνατο.
Αλλά αυτά τα πνεύματα, που διατάζουν και μιλούν όποτε θέλουν, είναι γήινα και ανίσχυρα πνεύματα, ωστόσο, τολμηρά και ξεδιάντροπα, σταλμένα από τον Σατανά για να εξαπατήσουν και να καταστρέψουν όσους δεν διατηρούν σταθερά την πίστη που έλαβε αρχικά από την Εκκλησία.
5. Και ότι αυτός ο Μάρκος, σε σχέση με μερικές από τις γυναίκες, αν και όχι σε όλες, για να τις ατιμάσει στο σώμα, χρησιμοποίησε ειδικά μέσα για να προκαλέσει αγάπη και αποπλάνηση - οι ίδιοι το ομολόγησαν πολλές φορές, αφού επέστρεψαν στην Εκκλησία του Θεού, δηλαδή ότι είχαν διαφθαρεί σωματικά από αυτόν και τον αγάπησαν πολύ παθιασμένα. Ένας από τους διακόνους μας στην Ασία, λοιπόν, υπέστη αυτή την ατυχία όταν δέχθηκε τον Μάρκο στο σπίτι του: είχε μια όμορφη σύζυγο, την οποία αυτός ο μάγος διέφθειρε, ηθικά και σωματικά, και τον ακολουθούσε για πολύ καιρό. Έπειτα, όταν τα αδέρφια τη μετέστρεψαν με μεγάλη δυσκολία, πέρασε όλη της την ώρα εξομολογούμενη την αμαρτία, κλάματα και λυγμούς για τη διαφθορά που υπέστη από αυτόν τον μάγο.
6. Επίσης, μερικοί από τους μαθητές του, κάνοντας τα ίδια πράγματα, εξαπάτησαν και διέφθειραν πολλές απλές γυναίκες. Αυτοανακηρύσσονται τέλειοι, ώστε κανείς, ούτε ο Παύλος ή ο Πέτρος ή οποιοσδήποτε από τους άλλους αποστόλους, δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί τους στο μεγαλείο της γνώσης, αλλά αντίθετα, γνωρίζουν περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και μόνοι τους έχουν καταπιεί το μεγαλείο της γνώσης της άφατης δύναμης. Λένε επίσης ότι, στο ύψος τους, είναι υπεράνω κάθε εξουσίας, και γι' αυτό τα κάνουν όλα ελεύθερα, χωρίς κανένα φόβο για τίποτα, γιατί με τη δύναμη της λύτρωσης (απολυτροσις) γίνονται απρόσιτοι και αόρατοι στον Κριτή. Αν τους κρατήσει, τότε αυτοί, παρουσιάζοντάς του με λύτρωση, θα πουν τα εξής: «Εσύ, καθισμένος στον Θεό και τη μυστηριώδη αιώνια σιωπή, εσύ, με την καθοδήγηση και την έμπνευση του οποίου, οι Μεγαλειότητες, βλέποντας πάντα το πρόσωπο του Πατέρα, δανείζονται τις εικόνες τους από ψηλά, φανταζόμενοι ότι ο πολύ τολμηρός, με την εικόνα της καλοσύνης, έκανε ο πολύ τολμηρός. Της παρουσιάστηκαν ουράνια πράγματα, σαν νυσταγμένο όραμα: ο Κριτής είναι κοντά, και ο κήρυξ μου λέει να υπερασπιστώ τον εαυτό μου.
Εσύ, ως κάποιος που γνωρίζεις τις υποθέσεις και των δύο μας, παρουσιάζεις τον λόγο στον δικαστή και για τους δυο μας, αφού η υπόθεση μας είναι μία». Σύντομα ακούγοντας αυτό, η Μητέρα τους τοποθετεί το ομηρικό κράνος του Άδη για να μπορέσουν να ξεφύγουν αόρατα από τον Κριτή. και αμέσως αφού τα πήρε μακριά, τα φέρνει στο νυφικό και τα δίνει στους γαμπρούς.
7. Με τέτοια λόγια και πράξεις παρέσυραν πολλές γυναίκες στις χώρες του Ροδανού μας, καίγοντας στη συνείδησή τους. Μερικοί από αυτούς, άλλοι το ομολογούν ανοιχτά, ενώ άλλοι, από ντροπή, δεν τολμούσαν να το κάνουν και κρυφά, με κάποιο τρόπο απελπισμένοι από τη ζωή του Θεού, κάποιοι έχουν υποχωρήσει εντελώς, και κάποιοι βρίσκονται σε αμφιταλαντευόμενη θέση και βιώνουν αυτό που λέει η παροιμία: ούτε εδώ ούτε εδώ - αυτός είναι ο καρπός τους από τον σπόρο των παιδιών της γνώσης.
Υποθέσεις του Μάρκου και άλλων σχετικά με τα γράμματα και τις συλλαβές.
1. Αυτός ο ίδιος Μάρκος, μιλώντας για τον εαυτό του ότι μόνος του έγινε ψεύτικος και ο αποδέκτης της Σιωπής Colorvas, ως μονογενής του, γέννησε τον σπόρο που ήταν ενσωματωμένος μέσα του κάπως έτσι: το παντοψηλότερο Τέταρτο κατέβηκε σε αυτόν από αόρατα και ανώνυμα μέρη με τη μορφή γυναίκας (αφού, όπως λέει, δεν αποκάλυψε τον εαυτό της στον κόσμο). και του εξήγησε αποκλειστικά την ύπαρξη όλων όσων δεν είχε αποκαλύψει ποτέ σε κανέναν από τους θεούς ή τους ανθρώπους. Αυτό είπε:
«Και στην αρχή, όταν ο απαρχής Πατέρας, αδιανόητος και μη εμπλεκόμενος στην ουσία, ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό, ήθελε το άρρητό του να γίνει εκφραστικό και ο αόρατος να βγάλει μια εικόνα, άνοιξε το στόμα του και εξέπεμψε μια λέξη παρόμοια με τον εαυτό του, η οποία, εμφανιζόμενη, του έδειξε ότι ήταν, επειδή εμφανίστηκε στην εικόνα του αόρατου ονόματός του. που ήταν η αρχή όλων των άλλων, και αποτελούταν από μια δεύτερη συλλαβή, και μετά μίλησε την τρίτη, η οποία αποτελείται από δώδεκα στοιχεία δεν είναι ούτε ένας από αυτούς που θα είχε στο μυαλό του την εικόνα εκείνου του οποίου είναι το στοιχείο, και κανείς δεν τον γνωρίζει, δεν γνωρίζει καν την προφορά του στοιχείου που βρίσκεται πιο κοντά της: αντίθετα, θεωρεί ότι αυτό που προφέρει είναι ολόκληρο όνομα, σαν να τα πρόφερε όλα.
Για κάθε στοιχείο, αν και είναι μέρος του συνόλου, θεωρεί τον δικό του ήχο ως ολόκληρο όνομα. Και δεν θα σταματήσουν να κάνουν τον ήχο τους έως ότου, κάνοντας τον ήχο ένας ένας, φτάσουν στο τελευταίο γράμμα του τελευταίου στοιχείου. Τότε, συνολικά, όταν όλα ενώνονται σε ένα γράμμα και προφέρουν τον ίδιο ήχο. Η ομοιότητα αυτού του ρητού, κατά τη γνώμη του, είναι όταν λέμε μαζί: Αμήν. Οι ήχοι συνθέτουν τη μορφή του χωρίς ουσία και αγέννητου Αιώνα. και αυτά είναι η ουσία των εικόνων που ο Κύριος αποκάλεσε αγγέλους βλέποντας συνεχώς το πρόσωπο του Πατέρα.
2. Αναγνώρισε τα γενικά και κοινά ονόματα αυτών των στοιχείων ως αιώνες, λέξεις, ρίζες, σπόρους, πληρότητα και καρπούς. τα χαρακτηριστικά καθενός από αυτά χωριστά, είπε, περιέχονται και υπονοούνται κάτω από το όνομα της Εκκλησίας. Το τελευταίο γράμμα του τελευταίου από αυτά τα στοιχεία εξέπεμπε τη φωνή του και ο ήχος που προερχόταν από αυτό γέννησε τα δικά του στοιχεία στην εικόνα αυτών των στοιχείων, με τα οποία, σύμφωνα με τον Μάρκο, δημιουργήθηκαν τόσο ό,τι υπήρχε εδώ όσο και ό,τι πριν από αυτό. Εν τω μεταξύ, λέει ο Μάρκος, το ίδιο το γράμμα, ο ήχος του οποίου συνόδευε τον μακρύ ήχο, καταλήφθηκε από τη συλλαβή του θλίψη για να αναπληρώσει το σύνολο. και ο ήχος, σαν να είχε κοπεί, έμεινε κάτω. Και το ίδιο το στοιχείο, από το οποίο προήλθε το γράμμα με την προφορά του, σύμφωνα με αυτόν, αποτελείται από τριάντα γράμματα, και καθένα από αυτά τα τριάντα γράμματα περιέχει άλλα γράμματα μέσω των οποίων εκφράζεται το όνομα του γράμματος. Και αυτά τα άλλα λέγονται πάλι άλλα γράμματα, και αυτά άλλα, ώστε το πλήθος των γραμμάτων να εκτείνεται στο άπειρο. Αλλά μπορείτε να καταλάβετε τι ειπώθηκε πιο ξεκάθαρα από τα παρακάτω.
Το στοιχείο δέλτα περιέχει πέντε γράμματα: το ίδιο το δέλτα (δ), το έψιλον (ε), το lamvdu (λ), το tav (τ) και το άλφα (α). και αυτά τα γράμματα, με τη σειρά τους, γράφονται με άλλα γράμματα, και αυτά τα άλλα με ακόμη και διαφορετικά. Επομένως, εάν ολόκληρη η σύνθεση του δέλτα εκτείνεται στο άπειρο, αφού από μερικά γράμματα γεννιούνται άλλα και άλλα ακολουθούν συνεχώς άλλα, τότε πόσο μεγαλύτερη είναι αυτή η θάλασσα γραμμάτων από αυτό το στοιχείο; Και αν ένα γράμμα είναι τόσο απεριόριστο, τότε κοιτάξτε την άβυσσο των γραμμάτων ολόκληρου του ονόματος που συνθέτουν τον Πρώτο Πατέρα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Mark’s Silence. Επομένως, ο Πατέρας, γνωρίζοντας το ακατανόητό Του, έδωσε σε καθένα από τα στοιχεία, που ονομάζονται και αιώνες, να προφέρει τη δική του ρήση, γιατί το σύνολο δεν μπορεί να εκφραστεί με ένα.
3. Αφού εξήγησαν αυτό στον Μάρκο, οι Τέσσερις είπαν:
«Θέλω να σας δείξω την ίδια την Αλήθεια, γιατί την κατέβασα από τις υψηλότερες κατοικίες, για να τη δείτε γυμνή και να αναγνωρίσετε την ομορφιά της, να ακούσετε ακόμη και τον λόγο της και να θαυμάσετε τη σοφία της. Δείτε λοιπόν: στην κορυφή είναι το κεφάλι, αυτά είναι τα γράμματα: α και ω, λαιμός (λαιμός) - β και ψ, ώμοι με μπράτσα γ και χ, δ - και φλυ, μπράτσα. τ, μυστικά uds - η και σ, γόνατα - ι και π, τα πόδια - λ και ξ, τα πόδια - μ και ν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες αυτού του μάγου. Όλα ανέκφραστα και το στόμα της σιωπηλής Σιωπής και αυτό είναι το σώμα της και εσύ, υψωμένος από τις σκέψεις του μυαλού σου, ακούς από τα χείλη της Αλήθειας για τον Αυτο-Γεννήτη και τον Πατέρα.
4. Όταν το είπαν αυτό οι Τέσσερις, η Αλήθεια, κοιτάζοντας τον Μάρκο, άνοιξε το στόμα της και είπε τον λόγο. αυτή η λέξη ήταν ένα όνομα, και αυτό το όνομα είναι το όνομα που γνωρίζουμε και χρησιμοποιούμε: Χριστός Ιησούς. Αφού είπε αυτό το όνομα, η Αλήθεια σιώπησε αμέσως. Και όταν ο Μάρκος περίμενε να πει κάτι άλλο, οι Τέσσερις βγήκαν πάλι στη μέση και είπαν: «Θεωρήσατε μικρή σημασία τη λέξη που ακούσατε από το στόμα της Αλήθειας. Το όνομα που ξέρετε και νομίζετε ότι κατέχετε δεν είναι αρχαίο όνομα, γιατί σας ανήκει μόνο ο ήχος του, αλλά δεν γνωρίζετε τη δύναμή του. μια διαφορετική εμφάνιση, και είναι γνωστό σε εκείνους που είναι συγγενείς με Αυτόν και των οποίων τα μεγαλεία είναι πάντα μπροστά Του.
5. Γνωρίστε λοιπόν ότι αυτά τα είκοσι τέσσερα γράμματά σας είναι οι εικονογραφικές εκροές τριών δυνάμεων που περιέχουν ολόκληρο τον αριθμό των ουράνιων στοιχείων. Φανταστείτε ότι τα εννέα σιωπηλά γράμματα είναι εικόνες του Πατέρα και της Αλήθειας, γιατί και αυτά είναι σιωπηλά, δηλαδή άρρητα και ανείπωτα. και τα ημίφωνα, από τα οποία είναι οκτώ, είναι εικόνες του Λόγου και της Ζωής, γιατί είναι, λες, τα μεσαία μεταξύ άφωνων και φωνηέντων και συμμετέχουν στη φύση του ανώτερου και του κατώτερου. Τα φωνήεντα, από τα οποία είναι επτά, είναι εικόνες του Ανθρώπου και της Εκκλησίας, γιατί η φωνή που προερχόταν από τον Άνθρωπο έδωσε σχηματισμό σε όλα, γιατί ο ήχος της φωνής έδινε σε όλα εικόνα. Έτσι τα γράμματα του Λόγου και της Ζωής είναι οκτώ, ο Άνθρωπος και η Εκκλησία είναι επτά, ο Πατέρας και η Αλήθεια είναι εννιά. Λόγω όμως της ανισότητας του αριθμού, κατέβηκε κάποιος, μένοντας στον Πατέρα και έστειλε σε αυτόν από τον οποίο χωρίστηκε, για να διορθώσει ό,τι είχε γίνει, ώστε η ενότητα της Πληρωμής, έχοντας ισότητα, να αναπτύξει σε όλα μια δύναμη που προέρχεται από όλους. Και έτσι το επτααριθμημένο τμήμα έλαβε τη δύναμη του αριθμημένου και τα τρία τμήματα έγιναν όμοια στον αριθμό, δηλαδή οσμερίτες, οι οποίοι, επαναλαμβάνοντας τρεις φορές, δίνουν τον αριθμό είκοσι τέσσερα.
Αλλά εν τω μεταξύ, τα τρία στοιχεία (για τα οποία ο Μάρκος λέει ότι συνδέονται με τρεις δυνάμεις, γιατί υπάρχουν έξι από αυτές, και είκοσι τέσσερα στοιχεία προέρχονταν από αυτές), τετραπλασιάζονται στον αριθμό του άρρητου Τεταρτογενούς, αποτελούν τον ίδιο αριθμό με τους οσμερίτες, και γι 'αυτούς ο Μάρκος λέει ότι είναι η ουσία των στοιχείων του Ένα άνευ ονόματος. Τους συγκρατούν, όπως το αόρατο, τρεις δυνάμεις. Οι εικόνες των εικόνων αυτών των στοιχείων είναι τα διπλά μας γράμματα, τα οποία, όταν συνδυάζονται με τα είκοσι τέσσερα στοιχεία, από τη δύναμη της ομοιότητάς τους αποτελούν τον αριθμό τριάντα.
6. Ο καρπός αυτής της αριθμητικής σχέσης και διάταξης, λέει ο Μάρκος, με εικόνα εμφανίστηκε Αυτός που μετά από έξι ημέρες ανέβηκε ο ίδιος στο βουνό - η τέταρτη, και έγινε ο ίδιος - ο έκτος, που κατέβηκε και κρατήθηκε στη Σερμέρίτσα, ενώ είναι η ένδοξη Οσμέρίτσα και έχει μέσα Του ολόκληρο τον αριθμό των στοιχείων. Αυτός ο αριθμός αποκαλύπτεται, κατά τον ερχομό Του στο βάπτισμα, από την κάθοδο του περιστεριού, που είναι ωμέγα (ω) και άλφα (α). γιατί ο αριθμός του είναι οκτακόσια ένα. Γι' αυτό ο Μωυσής είπε ότι ο άνθρωπος γεννήθηκε την έκτη ημέρα. Και σύμφωνα με την οικονομία, για την αναγέννηση του πρώτου ανθρώπου, ο τελευταίος Άνθρωπος εμφανίστηκε την έκτη μέρα, δηλαδή την Παρασκευή· και η αρχή και το τέλος αυτής της θητείας είναι η έκτη ώρα, κατά την οποία καρφώθηκε στο δέντρο. Γιατί ο τέλειος Νους, γνωρίζοντας ότι ο αριθμός έξι έχει τη δύναμη της δημιουργίας και της αναγέννησης, αποκάλυψε στους γιους του φωτός την αναγέννηση που επιτέλεσε Αυτός που φάνηκε σημαντικός σε σχέση με αυτόν τον αριθμό. Επομένως, λέει ο Μάρκος, τα διπλά γράμματα περιέχουν επίσης έναν εξαπλάσιο αριθμό. Προσθέτοντας αυτόν τον σημαντικό αριθμό στα είκοσι τέσσερα στοιχεία, σχηματίζεται ένα όνομα με τριάντα γράμματα.
7. Αυτός, σύμφωνα με τη Σιωπή του Markov, χρησιμοποίησε τη δύναμη των επτά αριθμών ως όπλο του για να αποκαλύψει τον καρπό της αυτοβούλησης. Και για αυτόν τον αξιοσημείωτο αριθμό στην παρούσα περίπτωση, λέει η Σάιλενς, καταλάβετε ότι αυτός είναι που έλαβε εκπαίδευση σύμφωνα με τον αρχικό εξαπλάσιο αριθμό και που, σαν να λέγαμε, χωρίστηκε σε μέρη, ή χωρίστηκε στα δύο και έμεινε έξω - αυτός που με τη δύναμη και τη σοφία του, μέσω της γενιάς του, ζωντάνεψε αυτόν τον κόσμο, αποτελούμενο από επτά δυνάμεις όπως η ψυχή του Σεπτέμβρη, και τον έκανε ορατό. Και ο ίδιος χρησιμοποιεί αυτή την πράξη, σαν να έγινε σύμφωνα με τη θέλησή του. και τα υπόλοιπα, ως ομοιότητες με το αμίμητο, υπηρετούν τη Σκέψη της Μητέρας. Και ο πρώτος ουρανός προφέρει α (άλφα), ο επόμενος ε (έψιλον), ο τρίτος η (ήτα), ο τέταρτος και ο μέσος των επτά κάνει τον ήχο ι (ιώτα), ο πέμπτος ο (όμικρον), ο έκτος υ (όψιλον), ο έβδομος και ο τέταρτος από τη μέση προφέρει το στοιχείο ω (ωμέγα), όπως λέει η πολύ αδρανής σιωπή, αλλά δεν λέει τίποτα.
Αυτές οι δυνάμεις, λέει, όλες ενωμένες μαζί, διακηρύσσουν και δοξάζουν αυτόν από τον οποίο δημιουργήθηκαν. και η δόξα αυτής της διακήρυξης αποστέλλεται στον Πρώτο Πατέρα. Ο ήχος αυτού του επαίνου, ορμώντας στη γη, μιλάει (Σιωπή), έγινε παιδαγωγός και γονιός αυτού που υπάρχει στη γη.
8. Ως απόδειξη αυτού, επισημαίνει τα νεογέννητα μωρά, των οποίων η ψυχή, όταν βγαίνει από τη μήτρα τους, φωνάζει ένα-ένα τον ήχο καθενός από αυτά τα στοιχεία. Επομένως, όπως αυτές οι επτά δυνάμεις, λέει, δοξάζουν τον Λόγο, έτσι και η ψυχή των νηπίων που κλαίει. Διότι ο Δαβίδ είπε επίσης: «Από στόμα βρεφών και ζώντων ύμνησες» (Ψαλμ. 8:3), και επίσης: «Οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού» (Ψαλμ. 18:2). Επομένως, η ψυχή στις θλίψεις και τις καταστροφές, ανακουφίζοντας τον εαυτό της, διακηρύσσει το ο (ω) ως ένδειξη έπαινο, ώστε η ανώτερη ψυχή να αναγνωρίσει τη συγγένειά της με τον εαυτό της και να της στείλει βοήθεια.
9. Και αυτή είναι η ανοησία για ολόκληρο το όνομα, που αποτελείται από τριάντα γράμματα, και για το Βάθος που μεγαλώνει από τα γράμματα αυτού (όνομα), καθώς και για το σώμα της Αλήθειας, των δώδεκα μελών από τα οποία το καθένα αποτελείται από δύο γράμματα, για τη φωνή της, με την οποία μίλησε χωρίς να πει τίποτα, για την ανάλυση της άρρητης ψυχής σύμφωνα με την εικόνα του κόσμου και για την οικονομία. (υψηλά πράγματα). Μένει να σου πω πώς οι Τέσσερις έδειξαν στον Μάρκο την ίση δύναμη των ονομάτων, έτσι ώστε τίποτα από όσα είπε σε εμάς να μην σου μείνει άγνωστο, φίλε μου, όπως μου ζητούσες συχνά να κάνω.
The Tale of Silence για την προέλευση των είκοσι τεσσάρων στοιχείων.
1. Η Πανσοφή Σιωπή του ανακοίνωσε την προέλευση των είκοσι τεσσάρων στοιχείων με αυτή τη μορφή: η ενότητα συνυπήρχε με την ατομικότητα. από αυτά, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, δύο προϊόντα: ένα και ένα, όταν προστεθούν στα δύο, έγιναν τέσσερα: για δύο φορές δύο είναι τέσσερα. Και τότε τα δύο και τα τέσσερα μαζί αποκάλυψαν τον αριθμό έξι. και οι έξι αυτοί τετραπλασιασμένοι γέννησαν είκοσι τέσσερις μορφές. Και τα ονόματα του πρώτου Τεταρτογενούς εννοούνται ότι είναι τα πιο άγια, που δεν μπορούν να ειπωθούν, και είναι γνωστά στον Υιό μόνο, αν και ο Πατέρας γνωρίζει τι είναι. Υπάρχουν όμως ονόματα που ο Μάρκος χρησιμοποιεί με σεβασμό και πίστη. αυτά είναι: Άφατο και Σιωπή, Πατέρας και Αλήθεια. Ο ακέραιος αριθμός αυτού του Τετραπλού αποτελείται από είκοσι τέσσερα στοιχεία. γιατί το όνομα: Άρρητο (Άρρητος) έχει επτά γράμματα, Σιωπή - πέντε, Πατήρ (πατηρ) - πέντε, και Αλήθεια (αλητεία) - επτά, τα οποία, όταν προστεθούν σε ένα δύο φορές - πέντε και δύο - επτά, κάνουν τον αριθμό είκοσι τέσσερα. Με τον ίδιο τρόπο, το δεύτερο τεταρτοταγές, Λόγος και Ζωή, Άνθρωπος και Εκκλησία, αποκαλύπτουν τον ίδιο αριθμό στοιχείων.
Και το όνομα του Σωτήρα που χρησιμοποιείται στην ομιλία: Ο Ιησούς (Ιησούς) αποτελείται από έξι γράμματα. Και το άρρητο όνομά Του είναι είκοσι τεσσάρων γραμμάτων, και το όνομα: Υιός Χριστός είναι δώδεκα γράμματα, και το άρρητο εν Χριστώ τριάντα γράμματα. Και επομένως, όπως λέει ο Μάρκος, είναι άλφα και ωμέγα, δηλαδή το περιστέρι, αφού αυτός είναι ο αριθμός αυτού του πουλιού.
2. Και ο Ιησούς, λέει, έχει μια τέτοια άφατη καταγωγή. Από τη Μητέρα όλων - το πρώτο Τετραπλό, το δεύτερο Τετραπλό προέκυψε με τη μορφή κόρης. και σχηματίστηκε το osmerica, από το οποίο προήλθε το δεκαδικό? Έτσι προέκυψε το δεκαδικό και το ωσμερικό. Το δέκα, ενώνοντας το osmerice και δεκαπλασιάζοντάς το, παρήγαγε τον αριθμό ογδόντα. Έπειτα, αφού δεκαπλασιάστηκε και ογδόντα, γέννησε τον αριθμό οκτακόσια. έτσι ώστε ολόκληρος ο αριθμός των γραμμάτων που προκύπτουν από το οκτάγωνο πολλαπλασιασμένο επί δέκα είναι οκτακόσια ογδόντα οκτώ, και αυτός είναι ο Ιησούς, γιατί το όνομα Ιησούς, σύμφωνα με τον αριθμό που περιέχεται στα γράμματα, είναι οκτακόσια ογδόντα οκτώ. Και έτσι είναι σαφές σε εσάς, που αναγνωρίζεται από τους Μαρκοσιανούς, ότι ο Ιησούς είναι από πάνω από τον ουρανό. Επομένως, λένε, το ελληνικό αλφάβητο έχει οκτώ μονάδες, οκτώ δεκάδες και οκτώ εκατοντάδες, που δηλώνει τον αριθμό: οκτακόσια ογδόντα οκτώ, δηλαδή τον Ιησού, που αποτελείται από όλους αυτούς τους αριθμούς· και γι' αυτό λέγεται άλφα και ωμέγα ως σημάδι προέλευσης από τα πάντα.
Και λένε επίσης αυτό: αν προσθέσετε το πρώτο Τεταρτογενές στον εαυτό του με τη σειρά των αριθμών, ο αριθμός είναι δέκα: γιατί ένα, δύο, τρία και τέσσερα, αθροισμένα μαζί, κάνουν δέκα, και αυτός, σύμφωνα με αυτούς, είναι ο Ιησούς. Και η λέξη: Χριστός (Χρειστος), λένε, αποτελούμενη από οκτώ γράμματα, σημαίνει τα πρώτα οκτώ, που πολλαπλασιαζόμενα επί δέκα γέννησαν τον Ιησού. Και λέει επίσης: ο Υιός Χριστός - αυτός, ισχυρίζονται, είναι οι δώδεκα. γιατί το όνομα - Γιος (υιος) αποτελείται από τέσσερα γράμματα, και το όνομα - Χριστός (Χρειστος) αποτελείται από οκτώ, και αυτοί οι αριθμοί σε πολυπλοκότητα αντιπροσωπεύουν τον αριθμό των δώδεκα. Πριν, λένε, όταν δεν είχε εμφανιστεί ακόμη το σύμβολο αυτού του ονόματος, δηλαδή ο Ιησούς ο Υιός, οι άνθρωποι βρίσκονταν σε μεγάλη άγνοια και πλάνη. Όταν αποκαλύφθηκε αυτό το εξαγράμματο όνομα, αυτός που το φέρει, για να κατέβει στα αισθήματα του ανθρώπου, ντυμένος με σάρκα, έχει μέσα του αυτά τα εικοσιτέσσερα: τότε, αφού Τον γνώρισαν, οι άνθρωποι έπαψαν να είναι αδαείς και πέρασαν από το θάνατο στη ζωή, αφού αυτό το όνομα έγινε για αυτούς ο δρόμος προς τον Πατέρα της αλήθειας. Γιατί ο Πατέρας του ήθελε να λύσει την άγνοια και να καταστρέψει τον θάνατο. Η λύση της άγνοιας έγινε η γνώση Του.
Και για το σκοπό αυτό επιλέχθηκε ο Άνθρωπος, χτισμένος σύμφωνα με το θέλημά Του κατ' εικόνα της υψηλότερης δύναμης.
3. Οι Αιώνες προήλθαν από το Τεταρτογενές. Σε αυτά τα Τέσσερα ήταν: Άνθρωπος και Εκκλησία, Λόγος και Ζωή. Οι δυνάμεις που πηγάζουν από αυτούς, λένε, έδρασαν κατά τη γέννηση του Ιησού που εμφανίστηκε στη γη. Τη θέση του Λόγου πήρε ο Άγγελος Γαβριήλ. Η ζωή είναι το Άγιο Πνεύμα, ο Άνθρωπος είναι η Δύναμη του Υψίστου και τη θέση της Εκκλησίας παίρνει η Παναγία. Έτσι, στον Μάρκο, ένας άνθρωπος γεννιέται από τη Μαρία μέσω μιας ειδικής θεώρησης, τον οποίο, όταν πέρασε από τα ψέματα, ο Πατέρας διάλεξε με το μέσο του Λόγου να γνωρίσει τον εαυτό Του. Όταν ήρθε στο νερό, Αυτός που ανέβηκε στο βουνό, κατέβηκε πάνω του με τη μορφή περιστεριού, και συμπλήρωσε τον δωδεκαπλάσιο αριθμό, ο οποίος έχει μέσα Του τον σπόρο εκείνων που σπάρθηκαν μαζί του, που κατέβηκαν και ανέβηκαν. Και η πιο κατερχόμενη δύναμη, λέει ο Μάρκος, είναι ο σπόρος του Πατέρα, που έχει στον εαυτό του και τον Πατέρα και τον Υιό, και την ανώνυμη δύναμη της Σιωπής, και όλους τους αιώνες, γνωστούς μέσω αυτών. Και αυτό είναι το Πνεύμα που μίλησε μέσω του στόματος του Ιησού, ομολόγησε ότι ήταν γιος ανθρώπου, αποκάλυψε τον Πατέρα, κατέβηκε στον Ιησού και ενώθηκε μαζί Του. Ο Σωτήρας, που από την οικονομία, λέει, κατέστρεψε τον θάνατο, αποκάλυψε τον Πατέρα Χριστό.
Ως εκ τούτου, το όνομα είναι Ιησούς, αν και είναι το όνομα ενός ανθρώπου που προέρχεται από τη θεία πεποίθηση, αλλά δόθηκε κατ' ομοίωση και εικόνα του Ανθρώπου που επρόκειτο να έρθει επάνω του. Έχοντας το περιλάβει, ο Ιησούς άρχισε να έχει μέσα Του, εκτός από τον Άνθρωπο, τον ίδιο τον Λόγο, και τον Πατέρα, και το Άφατο, και τη Σιωπή, και την Αλήθεια, και την Εκκλησία και τη Ζωή.
4. Αυτό ήδη ξεπερνά αλίμονο, και ω, και κάθε θλιβερό επιφώνημα και έκφραση θλίψης. Γιατί ποιος δεν θα μισούσε τον κακό συντάκτη και δημιουργό τέτοιων ψεμάτων, βλέποντας την Αλήθεια να μετατρέπεται από τον Μάρκο σε είδωλο και, επιπλέον, να καλύπτεται με τα γράμματα του αλφαβήτου; Αν στραφούμε στην αρχή, τότε, σύμφωνα με τους Έλληνες, πρόσφατα, όπως λένε, χθες ή χθες, έλαβαν πρώτα δεκαέξι γράμματα από τον Κάδμο, μετά με την πάροδο του χρόνου επινόησαν οι ίδιοι τα αναρροφημένα, μετά τα διπλά: άλλωστε, όπως λένε, ο Παλαμής τους πρόσθεσε μακριές. Πριν λοιπόν το κάνουν αυτό οι Έλληνες. Δεν υπήρχε αλήθεια; Διότι σύμφωνα με τη διδασκαλία σου, Μάρκο, το σώμα της Αλήθειας προέρχεται αργότερα από τον Κάδμο και τους προκατόχους του, οι οποίοι αργότερα πρόσθεσαν και άλλα γράμματα, μεταγενέστερα από τον εαυτό σου, επειδή μόνο μετέτρεψες την Αλήθεια που ονομάστηκε έτσι σε είδωλο;
5. Όποιος όμως υπομένει τη φλυαρία σου σιωπή, που δίνει ονόματα στους ανώνυμους, λέει για το άρρητο, λέει για το ανεξιχνίαστο, και για εκείνον που αποκαλείς ασώματο και άμορφο, λέει ότι, σαν ένα από τα περίπλοκα ζώα, άνοιξε το στόμα του και είπε μια λέξη, και αυτός ο λόγος του, είναι όμως σαν εκείνος που την παρήγαγε. τριάντα στοιχεία και τέσσερις συλλαβές. Επομένως, όπως ο Λόγος, ο Πατέρας όλων, σύμφωνα με εσάς, αποτελείται από τριάντα στοιχεία και τέσσερις συλλαβές! Ή πάλι, όποιος αντέξει να περικλείεις τον Λόγο του Θεού, του Δημιουργού, Δημιουργού και Δημιουργού των πάντων, σε εικόνες και αριθμούς: τώρα σε τριάντα, τώρα σε είκοσι τέσσερα, τώρα μόνο σε έξι, να τον σχίσεις σε κομμάτια, να τον χωρίσεις σε τέσσερις συλλαβές και τριάντα στοιχεία. Φέρνεις τον Κύριο των πάντων, που ίδρυσε τους ουρανούς, κάτω από τον αριθμό οκτακόσια ογδόντα οκτώ, σαν να ήταν σαν αλφάβητο, και τον υποδιαιρείς, τον Πατέρα που αγκαλιάζει τα πάντα, που ο ίδιος είναι ακατανόητος, σε τεταρτοταγές, οκταδικό, δέκα και δώδεκα, και με τέτοιους πολλαπλασιασμούς εξηγείς τη φύση της Fatherce, όπως λες;
Και όποιον αποκαλείς ασώματο και μη εμπλεκόμενο στην ουσία, του δημιουργείς ουσία και υπόσταση από πλήθος γραμμάτων, γεννημένα το ένα από το άλλο, γίνεσαι ψεύτικος Δαίδαλος και κακός δημιουργός της υπέρτατης δύναμης. Και χωρίζεις την ουσία, που την λες αχώριστη, σε βουβούς ήχους, φωνήεντα και ημίφωνη, και τους σιωπηλούς από αυτούς, αφομοιώνοντας ψευδώς τον Πατέρα όλων και τις Σκέψεις του, βυθίστηκες στην ακραία βλασφημία και στη μεγαλύτερη κακία όλων όσων σε εμπιστεύονται.
6. Επομένως, είναι δίκαιο και κατάλληλο για μια τέτοια αυθάδειά σας που ο θείος γέροντας και κήρυκας της αλήθειας σας έκανε έκκληση στα ακόλουθα εδάφια:
: Κατασκευαστής ειδώλων και θεατής θαύματος Mark,
Ένας επιδέξιος αστρολόγος και ένας πανούργος μάγος,
Να επιβεβαιώσουν τις διδασκαλίες τους, που είναι γεμάτες ψέματα.
Ποιους εξαπατάς, σε αυτούς που δείχνεις σημάδια,
Σας δόθηκε με την υποχώρηση της δύναμης. –
Με δόλο εναντίον του Θεού στον πρόδρομό του,
Ο πατέρας σου ο Σατανάς σου δίνει πάντα
Δημιουργήστε τα με την αγγελική δύναμη της Azazila.
Αυτό είπε ο θεόφιλος γέροντας. Θα προσπαθήσουμε να περιγράψουμε συνοπτικά τα υπόλοιπα μέρη της μυστικής διδασκαλίας των Μαρκοσιανών, αν και είναι εκτεταμένα, και να φέρουμε στο φως ό,τι κρύβεται εδώ και πολύ καιρό: γιατί έτσι η καταγγελία τους θα γίνει βολική για όλους.
Γελοίες ερμηνείες των Μαρκοσιανών.
1. Συνδυάζοντας σε ένα την προέλευση των αιώνων τους και την περιπλάνηση και την εύρεση των προβάτων (Λουκάς 15:4), αυτοί οι άνθρωποι, συνοψίζοντας τα πάντα σε αριθμούς, αναλαμβάνουν να διακηρύξουν κάτι πιο μυστηριώδες, ισχυριζόμενοι ότι όλα αποτελούνταν από ένα και δύο. και μετρώντας από το ένα έως το τέσσερα, παράγοντας έτσι δέκα. γιατί ένα, δύο, τρία και τέσσερα μαζί γέννησαν τον δεκαπλάσιο αριθμό των αιώνων. Και επίσης το δύο, εκτεινόμενο από τον εαυτό του προς τα εμπρός στον εξαπλό αριθμό, δηλαδή: δύο, τέσσερα και έξι, φέρνει στο φως το δώδεκα. Και πάλι, αν μετρήσουμε με τον ίδιο τρόπο από το δύο στο δέκα, τότε θα εμφανιστούν τριάντα, που περιέχουν οκτώ, δέκα και δώδεκα. Το δώδεκα, αφού περιέχει τον αριθμό έξι και τον είχε ως σύντροφό του, ονομάζεται πάθος. και ως εκ τούτου, λένε, όταν έγινε η απόκλιση στο δωδέκατο, το πρόβατο γύρισε στην άκρη και χάθηκε, επειδή η απόκλιση έγινε από τους δώδεκα.
Με τον ίδιο τρόπο διακηρύσσουν ότι μια δύναμη χάθηκε, έχοντας απομακρυνθεί από τους δώδεκα. και ότι είναι η γυναίκα που έχασε το νόμισμα, και άναψε το λυχνάρι, και βρήκε το νόμισμα (Λουκάς 15:8). Έτσι και για τους υπολειπόμενους αριθμούς, δηλαδή: σε σχέση με τη δραχμή - εννιά, και σε σχέση με τα πρόβατα - έντεκα, λένε ότι, όταν πολλαπλασιαστούν μεταξύ τους, γεννούν τον αριθμό ενενήντα εννέα, γιατί κατά εννέα το έντεκα είναι ενενήντα εννέα. Γι' αυτό, λένε, έχει και αυτό τον αριθμό ο αμήν.
2. Δεν θα τεμπελιάσω να σας πω και άλλες εξηγήσεις των Μαρκοσιανών, για να βλέπετε τον καρπό τους από όλες τις πλευρές. Το γράμμα η (ήτα) μαζί με το έξι, καθώς βρίσκεται στην όγδοη θέση από το πρώτο γράμμα, κατά τη γνώμη τους, είναι στρουθοκάμηλος. Μετά πάλι, μετρώντας τον αριθμό των γραμμάτων μέχρι το ita, χωρίς το φύλο, και προσθέτοντας, δείχνουν τριάντα. γιατί όποιος στην καταμέτρηση των γραμμάτων αρχίζει από το άλφα και τελειώνει με αυτό, εξαιρουμένου του φύλου, και προσθέτει τον αριθμό των γραμμάτων, θα λάβει τον αριθμό τριάντα, γιατί όταν μετρήσει μέχρι το γράμμα ε (έψιλον), το αποτέλεσμα είναι δεκαπέντε, μετά προσθέτοντας τον αριθμό επτά σε αυτά δίνουμε είκοσι δύο, και με την προσθήκη είναι μια υπέροχη μορφή, τριάντα, οκτώ. Και αυτό αποδεικνύει ότι η στρουθοκάμηλος είναι μητέρα τριάντα αιώνων. Εφόσον ο τριακοστός αριθμός αποτελείται από τρεις δυνάμεις, τότε, λαμβανόμενος τρεις φορές, παράγει ενενήντα, γιατί τρεις φορές το τριάντα είναι ενενήντα. Και η ίδια η τριάδα, διπλωμένη τρεις φορές με τον εαυτό της, γεννά εννιά. Έτσι, ανάμεσά τους η οσμερική παράγει τον αριθμό ενενήντα εννέα.
Και αφού ο δωδέκατος αιώνας έπεσε, άφησε το υψηλότερο μεταξύ των έντεκα: τότε, όπως λένε, η αντίστοιχη εικόνα αυτού μεταξύ των γραμμάτων αντιπροσωπεύεται από το λ (λάμβδα), γιατί το λάμβδα καταλαμβάνει την ενδέκατη θέση μεταξύ των γραμμάτων και σημαίνει επίσης τον αριθμό τριάντα. και μαζί χρησιμεύει ως εμφάνιση της υψηλότερης οικονομίας, γιατί αν αθροίσετε με τη σειρά τους αριθμούς των γραμμάτων από το άλφα στο λάμβδα, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του λάμβδα, με εξαίρεση το εξάπτυχο πρόσημο, τότε σχηματίζεται ο αριθμός ενενήντα εννέα. Και ότι ο Λάμβδα, ο ενδέκατος κατά σειρά, κατέβηκε για να αναζητήσει ένα παρόμοιο με τον εαυτό του για να συμπληρώσει τον δωδέκατο αριθμό, και αφού βρήκε ότι είχε αναπληρωθεί, αυτό, λένε, αποκαλύπτεται από την ίδια την εξωτερική εμφάνιση του γράμματος. γιατί ο Λάμβδας, καθώς ήρθε να αναζητήσει ένα όμοιο με τον εαυτό του, και αφού το βρήκε και το πήρε στον εαυτό του, γέμισε έτσι τη θέση του δωδέκατου γράμματος, επειδή το γράμμα μ (mi) αποτελείται από δύο Λάμβδα (λλ).
Επομένως, όπως λένε, με τη «γνώση» αποφεύγουν τη γη των ενενήντα εννέα, δηλαδή την έλλειψη (υστερημα), την εικόνα του αριστερού χεριού, και επιδιώκουν αυτήν, η εφαρμογή της οποίας στους ενενήντα εννέα τους μετακινεί προς τα δεξιά.
3. Ξέρω καλά, φίλε μου, ότι όσο το περνάς αυτό, θα γελάς πολύ με τη δήθεν σοφή βλακεία τους. Αλλά αυτοί είναι άξιοι να κλάψουν. τα οποία τέτοια ευσέβεια και μεγαλείο της αληθινά άφατης Δύναμης και το έργο της οικονομίας του Θεού καταστρέφονται τόσο ψυχρά και βίαια μέσω του άλφα και του βίου και των αριθμών. Όσοι αποχωρίζονται από την Εκκλησία και ακολουθούν αυτές τις ιστορίες των ηλικιωμένων συζύγων είναι στην πραγματικότητα αυτοκαταδικασμένοι, τους οποίους ο Παύλος μας προστάζει «να απομακρυνθούμε μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία» (Τίτος 3:10). Και ο μαθητής του Κυρίου Ιωάννης ενίσχυσε την καταδίκη τους, συμβουλεύοντάς μας να μην τους χαιρετάμε: γιατί «αυτός που τους χαιρετά», λέει, «αναφέρεται στις κακές τους πράξεις» (Β' Ιωάννη 2). Και δικαίως, γιατί «δεν υπάρχει ευπρόσδεκτος στους κακούς, λέει ο Κύριος» (Ησα. 48:2). Και πάνω απ' όλα κακία, είναι πονηροί αυτοί οι άνθρωποι, που μιλούν για τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, τον μοναδικό Θεό Παντοδύναμο, πάνω από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος Θεός, σαν να γεννήθηκε από έλλειψη και, επιπλέον, αυτός που γεννήθηκε από μια άλλη έλλειψη, ώστε, κατά τη γνώμη τους, είναι προϊόν τρίτης έλλειψης.
Είναι πραγματικά απαραίτητο, έχοντας απορρίψει και καταραστεί αυτή τη γνώμη, να φύγουμε όσο το δυνατόν πιο μακριά από αυτούς και να ξέρουμε ότι όσο πιο σταθερά υποστηρίζουν τις εφευρέσεις τους και τις χαίρονται, τόσο περισσότερο αποκαλύπτουν στον εαυτό τους τη δράση του εξοστρακισμού των κακών πνευμάτων. Όπως όσοι έχουν πέσει σε κατάσταση τρέλας, όσο περισσότερο γελούν και φαίνονται δυνατοί, και κάνουν τα πάντα σαν να είναι υγιείς, και κάνουν άλλα πράγματα καλύτερα από υγιείς, τόσο χειρότερη είναι η κατάστασή τους. Ομοίως, όσο περισσότερο φαίνονται πολύ σοφοί και εξαντλούν τη δύναμή τους υπερεκτείνοντας τον εαυτό τους, τόσο λιγότερο ήχο έχουν στο μυαλό τους. Διότι όταν το ακάθαρτο πνεύμα της τρέλας βγαίνει και τους βρίσκει αδρανείς, όχι για τον Θεό, αλλά για εγκόσμιες επιδιώξεις, «παίρνει άλλα επτά πνεύματα πιο πονηρά από τον εαυτό του» (Ματθαίος 12:45) και ενσταλάσσοντας σε αυτούς τους ανθρώπους την ιδέα ότι είναι ικανοί να κατανοήσουν ό,τι είναι ανώτερο από τον Θεό και να τους προετοιμάσουν για το κακό πνεύμα της τρέλας.
Μαρκοσιανή θεωρία ότι τα πράγματα δημιουργούνται κατ' εικόνα αόρατων πραγμάτων.
1. Θέλω να σας πω τι λένε για την ίδια τη δημιουργία, η οποία, σύμφωνα με τη θεία της Μητέρας, έγινε από τον Δημιούργιο, εν αγνοία του, κατ' εικόνα αόρατων πραγμάτων. Πρώτον, λένε, τέσσερα στοιχεία παρήχθησαν στην εικόνα του υψηλότερου Τεταρτογενούς: φωτιά, νερό, γη και αέρας. και αν σε αυτά προστεθούν και οι δράσεις τους, όπως ζέστη και κρύο, ξηρότητα και υγρασία, τότε αντιπροσωπεύουν μια ακριβή εικόνα της οσμερίτσας. Στη συνέχεια μετρούν δέκα δυνάμεις με αυτόν τον τρόπο: επτά κυκλικά σώματα, που ονομάζονται ουρανοί, μετά τον κύκλο που τα περικλείει, που ονομάζεται επίσης όγδοος ουρανός, και πέρα από αυτό ο ήλιος και η σελήνη. Αυτά, που αριθμούν δέκα, λένε, είναι εικόνες της αόρατης δέκα, που προήλθε από τον Λόγο και τη Ζωή. Και το δώδεκα σημαίνει ο λεγόμενος κύκλος του ζωδιακού κύκλου. γιατί τα δώδεκα σημάδια του, σύμφωνα με αυτούς, αντιπροσωπεύουν μια πολύ ξεκάθαρη ομοίωση της κόρης του Ανθρώπου και της Εκκλησίας - των Δώδεκα.
Και αφού, σε μέτρο της πολύ γρήγορης κυκλοφορίας του σύμπαντος, όπως λένε, συνδέεται με αυτόν ο πάνω ουρανός, που ζυγίζει με το δικό του βάρος και με τη βραδύτητα του εξισορροπεί την ταχύτητα της επανάστασης των πάντων, έτσι ώστε το ίδιο να κάνει το κύκλωμά του από σημείο σε σημείο για τριάντα χρόνια: τότε ονομάζεται εικόνα εκείνου του ορίου, που καθυστερεί από τη μητέρα ως το όνομα. Ομοίως, σύμφωνα με αυτούς, το φεγγάρι, που κυκλώνει τον ουρανό του σε τριάντα ημέρες, αντιπροσωπεύει τον αριθμό των τριάντα αιώνες με αυτές τις ημέρες. Και ο ήλιος, κάνοντας τους κύκλους του και επιστρέφοντας στην αρχική του θέση στον κύκλο, δείχνει ξεκάθαρα τους δώδεκα μήνες. Και οι μέρες, που έχουν μέτρο δώδεκα ώρες, είναι η εικόνα του αόρατου δώδεκα. Και η ώρα, λένε, το δωδέκατο μέρος της ημέρας, είναι κατασκευασμένη από τριάντα μέρη κατά την εικόνα του τριάντα. Και η ίδια η περιφέρεια του ζωδιακού κύκλου έχει τριακόσια εξήντα μέρη, για κάθε ζώδιο του ζωδιακού κύκλου έχει τριάντα μέρη. Έτσι, λένε, σε αυτόν τον κύκλο παρατηρείται η εικόνα της σύνδεσης που υπάρχει μεταξύ δώδεκα και τριάντα.
Λένε επίσης για τη γη ότι χωρίζεται σε δώδεκα ζώνες και ότι για κάθε ζώνη, λαμβάνοντας δύναμη από τον ουρανό προς την άμεση κατεύθυνση και γεννώντας έργα που αντιστοιχούν στη δύναμη που την επηρεάζει, χρησιμεύει ως μια πολύ καθαρή εικόνα των Δώδεκα και των παιδιών της.
2. Λένε επίσης ότι ο Δημιούργος, θέλοντας να μιμηθεί το άπειρο, την αιωνιότητα, την απεριόριστη και τη διαχρονικότητα της ύψιστης οσμερίτσας, και μη μπορώντας να αντικατοπτρίσει τη διαρκή παρουσία και την αιωνιότητα της, αφού ο ίδιος είναι καρπός έλλειψης, μετέφερε την αιωνιότητα της σε χρόνους και όρους και πολυετείς αριθμούς, σκεπτόμενος πολλές φορές την όμοιά της για να την κάνει. Ως αποτέλεσμα αυτού, λένε, αφού η αλήθεια ήταν κρυμμένη από αυτόν, ακολούθησε ένα ψέμα, και επομένως το έργο του, όταν εκπληρωθούν οι καιροί, θα καταστραφεί.
Αποσπάσματα από τον Μωυσή, παραμορφωμένα από αιρετικούς για να υποστηρίξουν τις απόψεις τους.
1. Ενώ το λένε αυτό για τη δημιουργία, ο καθένας τους, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, κάθε μέρα γεννά και κάτι νεότερο. γιατί ανάμεσά τους ένας άνθρωπος που δεν παράγει τόσο μεγάλα ψέματα δεν θεωρείται τέλειος. Αλλά είναι απαραίτητο να δείξουμε τι μεταμορφώνουν από τα προφητικά γραπτά με τον δικό τους τρόπο και να τα επιπλήξουμε. Ο Μωυσής, λένε, ξεκινώντας την ιστορία της δημιουργίας από την αρχή, δείχνει τη μητέρα όλων με τα λόγια: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1). Έχοντας ονομάσει τέσσερα: τον Θεό και την αρχή, τον ουρανό και τη γη, λέγεται ότι υπέδειξε την τεταρτογένειά τους. Και δείχνοντας το αόρατο και το κρυφό της, είπε: «Η γη ήταν αόρατη και άστατη» (Γεν. 1:2). Και για το δεύτερο τεταρτογενές, που δημιουργήθηκε από το πρώτο τεταρτογενές, είπε, κατά τη γνώμη τους, όταν ονόμασε την άβυσσο και το σκοτάδι, και σε αυτά το νερό και το πνεύμα που αιωρείται πάνω από το νερό. Και μετά το τεταρτοταγές, ανακαλώντας το δεκαδικό, ονομάζει το φως, ημέρα και νύχτα, το στερέωμα, το βράδυ, και το λεγόμενο πρωί, στεριά και θάλασσα, και άλλα προηγούμενα, και στη δέκατη θέση δέντρο· έτσι με αυτά τα δέκα ονόματα υποδεικνύει δέκα αιώνες.
Και η δύναμη των δώδεκα απεικονίζεται σε αυτόν ως εξής: μιλάει για τον ήλιο και το φεγγάρι, για τα αστέρια και τους χρόνους, για τα χρόνια και τις φάλαινες, για τα ψάρια και τα ερπετά, για τα πουλιά και τα τετράποδα, για τα θηρία, και στο τέλος, για τον άνθρωπο. Έτσι, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, το Πνεύμα μίλησε μέσω του Μωυσή και του τριακοστή. Αλλά ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα μιας ανώτερης δύναμης, έχει μέσα του δύναμη από μια πηγή. τοποθετείται στην περιοχή του εγκεφάλου και από αυτήν, στην εικόνα της ανώτερης τεταρτογένειας, ρέουν τέσσερις δυνάμεις, οι οποίες ονομάζονται: η μία - όραση, η άλλη - ακοή, η τρίτη - όσφρηση, η τέταρτη - γεύση. Η στρουθοκάμηλος, λένε, αντιπροσωπεύεται σε ένα άτομο σαν αυτό: έχει δύο ακοές, και την ίδια ποσότητα όρασης, και δύο ακόμη αισθήσεις όσφρησης, και μια διπλή γεύση: πικρή και γλυκιά. Ολόκληρο το άτομο, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, περιέχει μέσα του την πλήρη εικόνα του τριδεκαδικού. Δηλαδή, αυτό: στα χέρια του φοράει το δέκα στα δάχτυλά του και σε όλο του το σώμα, που είναι χωρισμένο σε δώδεκα μέλη, φοράει το δώδεκα. Διαιρούν το σώμα με τον ίδιο τρόπο που το σώμα της Αλήθειας μοιράζεται μεταξύ τους, όπως είπαμε παραπάνω. Η Οσμέρίτσα, ως άφατη και αόρατη, φαίνεται να είναι κρυμμένη στα σπλάχνα.
2. Και επίσης, ισχυρίζονται, ένα μεγάλο φωτιστικό - ο ήλιος γεννήθηκε την τέταρτη ημέρα, δηλώνοντας τον αριθμό της τεταρτογένειας. Και τα όψια της σκηνής που έχτισε ο Μωυσής, από εκλεκτό λινό και μπλε και κόκκινο και κόκκινο (Ησ. 26:1) κατά τη γνώμη τους, δείχνουν την ίδια εικόνα. Και το εσώρουχο του ιερέα, στολισμένο με τέσσερις σειρές πολύτιμων λίθων (Ησ. 28:17-20), λένε ότι σημαίνει την τεταρτογένεια. Και αν υπάρχει κάτι στις γραφές που μπορεί να ανυψωθεί στον αριθμό τέσσερα, λέγεται ότι έγινε για χάρη της τετράδας τους. Και η οσμερική υποδεικνύεται ως εξής: ο άνθρωπος, λένε, δημιουργήθηκε την όγδοη μέρα. Γιατί μερικές φορές λένε ότι ο άνθρωπος γεννήθηκε την έκτη ημέρα, μερικές φορές την όγδοη ημέρα. εκτός αν λένε ότι ο επίγειος άνθρωπος δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα και ο σαρκικός άνθρωπος την όγδοη, γιατί αυτό διαφέρει μεταξύ τους. Μερικοί νομίζουν ότι ο ένας είναι αμφιφυλόφιλος, δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και αυτός είναι πνευματικός άνθρωπος, και άλλος είναι άνθρωπος που δημιουργήθηκε από τη γη.
3. Και η κατασκευή της κιβωτού κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού, στην οποία σώθηκαν οκτώ άτομα (Γεν. 6:18· Α' Πέτ. 3:20), λένε, δείχνει πολύ καθαρά το σωτήριο οκτάγωνο. Ο Δαβίδ εννοεί το ίδιο πράγμα στο ότι εκ γενετής είναι ο όγδοος μεταξύ των αδελφών του (Α' Σαμουήλ 16:10). Και επίσης η περιτομή, που έγινε την όγδοη ημέρα (Γεν. 17:12), υποδηλώνει την περιτομή της κακής γυναίκας στα ψηλά. Και γενικά, ό,τι βρίσκεται στις γραφές που μπορούν να συνοψιστούν κάτω από τον αριθμό οκτώ, λένε, εκπληρώνουν το μυστήριο της οσμερίτσας. Και το δέκα, λένε, σηματοδοτείται από τα δέκα έθνη που ο Θεός υποσχέθηκε να δώσει στον Αβραάμ να τα κατέχει (Γεν. 15:19), και η εντολή της Σάρρας που μετά από δέκα χρόνια δίνει στον Αβραάμ τον υπηρέτη της Άγαρ να πάρει παιδιά από αυτήν (Γεν. 16:2-3), δείχνει το ίδιο πράγμα. Και ο υπηρέτης του Αβραάμ, έστειλε τη Ρεβέκκα, και στο πηγάδι της έδωσε ένα βραχιόλι αξίας δέκα χρυσών (Γέν. 24:22), και οι αδελφοί της, που την κράτησαν δέκα ημέρες (Γέν. 24:55), και ο Ιεροβοάμ, λαμβάνοντας δέκα λάβαρα (Α' Βασιλέων 11:35), επίσης δέκα όπον (10:1 και 22 bit). ψηλά (Εξ. 36:15–17), οι δέκα γιοι του Ιακώβ, που στάλθηκαν για πρώτη φορά στην Αίγυπτο για να αγοράσουν σιτάρι (Γέν.
42:3) και οι δέκα απόστολοι, στους οποίους ο Κύριος εμφανίζεται μετά την ανάσταση απουσία του Θωμά (Ιωάν. 20:24), κατά τη γνώμη τους, αντιπροσωπεύουν τους αόρατους δέκα.
4. Περί των δώδεκα, στα οποία έγινε το μυστήριο του πάθους της έλλειψης, από τα οποία δημιουργείται το πάθος, κατά τη γνώμη τους, το ορατό, λένε ότι απεικονίζεται παντού σημαντικά και καθαρά. Έτσι, σύμφωνα με αυτούς, οι δώδεκα γιοι του Ιακώβ (Γεν. 35:22), από τους οποίους προήλθαν οι δώδεκα φυλές, και ο διάστικτος λόγος της κρίσης με δώδεκα πέτρες (Έξοδος 28:22), και οι δώδεκα καμπάνες και οι δώδεκα πέτρες που έβαλε ο Μωυσής κάτω από το βουνό (24) ποταμός (Ιησούς του Ναυή 3:12), και οι άλλοι δώδεκα στην άλλη πλευρά του ποταμού (Ιησ. 4:20) και σήκωσαν την κιβωτό της διαθήκης (Ιησ. 3:12) και εκείνα που κατέθεσε ο Ηλίας στο ολοκαύτωμα του νεαρού (Α' Βασιλέων 18:31), και όλα όσα αναφέρονται στον αριθμό των αποστόλων. δώδεκα. Και η σύνδεση όλων αυτών, των λεγόμενων τριάντα, υποδεικνύεται στους τριάντα πήχεις ύψους της κιβωτού του Νώε (Γεν. 6:15), στον Σαμουήλ, ο οποίος κάθισε τον Σαούλ στο τραπέζι πρώτος μεταξύ των τριάντα προσκεκλημένων (Α' Σαμ. 9:22), στον Δαβίδ, όταν κρύφτηκε στο χωράφι για τριάντα ημέρες (1 Σαμ) (1 Σαμ). Σαμ 23:13), και ότι το μήκος της ιερής σκηνής ήταν τριάντα πήχεις (Έξ.
26:8); και ό,τι άλλο βρουν, ίσο σε αριθμό με αυτό, τους αρέσει να προσθέτουν στα τριάντα τους.
Γραφές που αναφέρονται από αιρετικούς για να υποστηρίξουν την άποψη ότι ο Πατέρας ήταν άγνωστος πριν από τον Χριστό.
1. Θεωρώ απαραίτητο να προσθέσω σε αυτό πώς, επιλέγοντας από τις Γραφές, πασχίζουν να βεβαιωθούν για τον Πρώτο Πατέρα τους, που ήταν άγνωστος σε κανέναν πριν από τον ερχομό του Χριστού, και αυτό για να δείξουν ότι ο Κύριός μας διακηρύσσει για άλλο Πατέρα, και όχι για τον Δημιουργό αυτού του σύμπαντος, τον οποίο, όπως είπαμε, κακώς αποκαλούν καρπό της έλλειψης. Επομένως, τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: «Ο Ισραήλ δεν με γνώρισε και ο λαός δεν με κατάλαβε» (Ησ. 1:3) διαστρεβλώνονται σαν να μιλούσαν για το άγνωστο του αόρατου Βάθους. Και η ρήση του Ωσηέ: «Δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτούς, ούτε γνώση του Θεού» (Οσ. 4:1) ενισχύεται με ένα τέντωμα για να εφαρμοστεί στο ίδιο πράγμα. Και τα λόγια: «Δεν υπάρχει κανένας που να κατανοεί ή να αναζητά τον Θεό, όλοι έχουν απομακρυνθεί από το μονοπάτι, όλοι έχουν γίνει άχρηστοι» (Ρωμ. 3:11· Ψαλμ. 13:3), ισχύουν για την άγνοια του Βάθους. Και τα λόγια του Μωυσή: «κανείς δεν θα δει τον Θεό και θα ζήσει» (Εξ. 33:20), διαβεβαιώνουν ότι σχετίζονται με το Βάθος.
"p" 2. Διότι λένε ψευδώς ότι ο Δημιουργός φάνηκε από τους προφήτες. Οι λέξεις: «κανείς δεν θα δει τον Θεό και θα ζήσει», κατά τη γνώμη τους, μιλούν για ένα αόρατο και άγνωστο σε όλους Μεγαλείο. Ότι τα λόγια: «κανείς δεν θα δει τον Θεό» ειπώθηκαν για τον αόρατο Πατέρα και Δημιουργό όλων, αυτό είναι προφανές σε όλους μας. και ότι λέγονται όχι για το νοητό Βάθος, αλλά για τον Δημιουργό (του Δημιουργού) - και είναι ο αόρατος Θεός - αυτό θα φανεί στη συνέχεια του συλλογισμού μας. Λένε επίσης ότι ο Δανιήλ επισημαίνει το ίδιο πράγμα όταν, ως αδαής, ρωτά τον Άγγελο για την επίλυση των παραβολών, και ο Άγγελος, κρύβοντάς του το μεγάλο μυστήριο του Βάθους, του λέει: «Έλα Δανιήλ, γιατί αυτά τα λόγια είναι μπλοκαρισμένα μέχρι να καταλάβουν αυτοί που καταλαβαίνουν, και οι λευκοί θα γίνουν λευκοί» (Δαν. 12:9-10).
Αναφορές των αιρετικών σε απόκρυφα βιβλία.
1. Πέραν αυτού, αναφέρουν ανείπωτο αριθμό απόκρυφων και πλαστών γραφών, τις οποίες συνέταξαν οι ίδιοι, για να καταπλήξουν τους ανόητους και αγνοούντες τις αληθινές γραφές. Παρεμπιπτόντως, δέχονται και εκείνον τον ψεύτικο μύθο ότι ο Κύριος, στην εφηβεία, μαθαίνοντας γραφή και ανάγνωση, όταν ο δάσκαλος, σύμφωνα με το έθιμο, του είπε: μίλα - άλφα, απάντησε: - άλφα· και μετά, όταν ο δάσκαλος διέταξε να πει: βίτα, ο Κύριος απάντησε: πρώτα πες μου τι είναι το άλφα και μετά θα σου πω τι είναι το βίτα. Και αυτό εξηγείται με τέτοιο τρόπο που Αυτός μόνο γνωρίζει το άγνωστο, το οποίο υπέδειξε κάτω από την εικόνα του άλφα.
2. Διαστρεβλώνουν επίσης κάποια σημεία στο Ευαγγέλιο με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, την απάντηση του δωδεκάχρονου Κυρίου στη Μητέρα, «Δεν ξέρεις τι πρέπει να κάνω για τα έργα του Πατέρα μου» (Λουκάς 2:49), και εδώ λένε ότι τους είπε για τον Πατέρα, τον οποίο δεν γνώριζαν. Και επειδή, σαν να λέμε, έστειλε μαθητές στις δώδεκα φυλές για να κηρύξουν έναν Θεό που δεν γνώριζαν. Και ενώπιον εκείνου που Του είπε: «Καλός δάσκαλος», λένε, ομολόγησε τον αληθινά καλό Θεό, λέγοντας: «Γιατί με αποκαλείς καλό; Ένας είναι καλός, ο Πατέρας στους ουρανούς» (Μάρκος 10:17, Ματθ. 19:16–17). στην περίπτωση αυτή οι ουρανοί ονομάζονται αιώνες. Και με το γεγονός ότι δεν απάντησε σε αυτούς που Του είπαν με ποια δύναμη το κάνεις αυτό (Λουκάς 20:2), αλλά με μια αμοιβαία ερώτηση τους έφερε σε σύγχυση, σύμφωνα με την εξήγησή τους, ο Κύριος έδειξε το άρρητο του Πατέρα - ακριβώς με αυτό που δεν είπε. Και στο ρητό: «πολλές φορές ήθελα να ακούσω μια από αυτές τις λέξεις, και δεν υπήρχε κανείς που θα πει», λένε, με μια λέξη - «ένας» αποκαλύπτει τον έναν - τον αληθινό Θεό, τον οποίο δεν γνώριζαν.
Και επίσης, όταν πλησιάζοντας την Ιερουσαλήμ, έκλαψε γι' αυτό και είπε: «Αν καταλάβατε σήμερα τι αφορά τον κόσμο σας, αλλά ήταν κρυμμένο από εσάς» (Λουκάς 19:42), τότε με τη λέξη «κρυμμένο» έδειξε τη μυστικότητα του Βάθους. Και επίσης - με τα λόγια: «Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω και θα μάθετε από μένα» (Ματθαίος 11:28), ανήγγειλε ο Πατέρας της Αλήθειας, γιατί υποσχέθηκε να τους διδάξει, λένε, αυτό που δεν γνώριζαν. 3. Αλλά ως ύψιστη και, σαν να λέγαμε, κορυφαία απόδειξη της υπόθεσής τους, παρέχουν τα ακόλουθα λόγια: «Σε ομολογώ, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, ότι το έκρυψες αυτό από τους σοφούς και συνετούς και το αποκάλυψες στα μωρά. Ναι, Πατέρα μου, γιατί αυτό σε ευχαριστεί. Πατέρας, και αυτός στον οποίο ο Υιός θα το αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:25-27). Με αυτά τα λόγια, λένε, ο Κύριος έδειξε με όλη τη σαφήνεια ότι πριν από τον ερχομό Του, κανείς δεν γνώρισε ποτέ τον Πατέρα της Αλήθειας που είχαν εφεύρει. και θέλουν να ισχυριστούν ότι ο Δημιουργός και Πλάστης ήταν πάντα γνωστός σε όλους, και αυτό είπε ο Κύριος για τον άγνωστο Πατέρα τον οποίο διακηρύσσουν.
Μαρκοσιανή άποψη της εξιλέωσης.
1. Όσο για τον μύθο τους για τη «λύτρωση», είναι αόρατος και ακατανόητος, όπως η μητέρα του απέραντου και αόρατου. Και επομένως, αφού είναι παροδικό, δεν μπορεί να εκφραστεί απλά και με μία λέξη, γιατί ο καθένας τους διδάσκει όπως θέλει. Γιατί όσοι είναι οι μυστικοί οδηγοί αυτού του τρόπου σκέψης, τόσες είναι και οι λυτρώσεις. Και ότι αυτή η άποψη ενστάλαξε ο Σατανάς στην άρνηση του βαπτίσματος, με την οποία ξαναγεννιόμαστε για τον Θεό, και στην απόρριψη κάθε πίστης, θα το δείξω στη σωστή θέση όταν αρχίσω να τις αντικρούω.
2. Λένε ότι η λύτρωση είναι απαραίτητη για όσους έχουν λάβει τέλεια γνώση, προκειμένου να αναγεννηθούν σε μια δύναμη που ξεπερνά τα πάντα. γιατί αλλιώς είναι αδύνατο να μπεις στο εσωτερικό του Πληρώματος, γιατί αυτή η λύτρωση είναι που τους κατεβάζει στην άβυσσο του Βάθους. Το βάπτισμα, όπως ισχυρίζονται, του ορατού Ιησού ολοκληρώνεται με την άφεση των αμαρτιών και η λύτρωση του Χριστού που κατέβηκε σε Αυτόν ολοκληρώνεται στην τελειότητα. και το πρώτο είναι νοητικό, και το δεύτερο πνευματικό. Και το βάπτισμα αναγγέλθηκε από τον Ιωάννη για μετάνοια, και τη λύτρωση έφερε ο Χριστός για την τελειότητα. Και γι' αυτόν λέει: «Έχω άλλο βάπτισμα για να βαπτιστώ, και αγωνίζομαι πολύ γι' αυτό» (Λουκάς 12:50). Και στους γιους του Ζεβεδαίου, λένε, όταν η μητέρα τους ζήτησε από τον Κύριο να τους καθίσει μαζί Του στο βασίλειο δεξιά και αριστερά, πρόσφερε την ίδια εξιλέωση λέγοντας: «Μπορείτε να βαπτιστείτε με το βάπτισμα με το οποίο θα βαπτιστώ εγώ» (Μάρκος 10:38); Και ο Παύλος, λένε, επανειλημμένα επισημαίνει με ξεκάθαρους όρους τη λύτρωση που είναι στον Χριστό Ιησού. και είναι αυτή η εξιλέωση που μεταφέρουν με διαφορετικούς και ασυμβίβαστους τρόπους.
3. Μερικοί από αυτούς στήνουν μια νυφική αίθουσα και κάνουν τη μυστική τελετή, προφέροντας μερικές λέξεις στους μυημένους, και λένε ότι αυτό που κάνουν είναι ένας πνευματικός γάμος, όπως οι ουράνιοι συνδυασμοί. Και άλλοι οδηγούν στο νερό και, βαφτίζοντας, λένε το εξής: «στο όνομα του άγνωστου Πατέρα όλων, στη Μητέρα όλων, την Αλήθεια, - σε Εκείνον που κατέβηκε στον Ιησού, - σε ενότητα, λύτρωση και κοινωνία με τις δυνάμεις». Άλλοι, για να καταπλήξουν ακόμη περισσότερο τους μυημένους. προφέρουν μερικές εβραϊκές λέξεις, δηλαδή: Vasema Chamossi Vaeanora Mistadia Ruada Kusta Vabofor Kalahfi. Η ερμηνεία αυτών των λέξεων είναι η εξής: «Επικαλώ αυτό που είναι πάνω από όλα τη δύναμη του Πατέρα, που ονομάζεται φως, καλό πνεύμα και ζωή, επειδή βασίλευες στο σώμα». Και άλλοι προφέρουν τη λύτρωση ως εξής: «το όνομα κρυμμένο από κάθε θεότητα, κυριαρχία και αλήθεια, με το οποίο ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ ντύθηκε με τη ζωή του φωτός του Χριστού - ο Χριστός που ζει από το Άγιο Πνεύμα, σε αγγελική λύτρωση.
Η εξήγηση αυτών των λέξεων είναι η εξής: «εν Χριστώ δεν συμμερίζομαι το πνεύμα, την καρδιά και την ελεήμονα ουράνια δύναμη· Είθε το όνομά σου να με ωφελήσει, Σωτήρα της αλήθειας». Και αυτό το λένε οι ίδιοι οι ερμηνευτές του μυστηρίου. Και αυτός πάνω στον οποίο τελείται απαντά: «Εγώ εδραιώθηκα και λυτρώθηκα, και λυτρώνω την ψυχή μου από αυτόν τον κόσμο και από ό,τι είναι σε αυτόν, στο όνομα του Ιάου, που λύτρωσε την ψυχή που του ανήκε για τη λύτρωση που είναι στον ζωντανό Χριστό». Τότε οι παρόντες λένε: «Ειρήνη σε όλους όσους στηρίζεται αυτό το όνομα». Μετά από αυτό, ο μυημένος αλείφεται με το χυμό του βάλσαμου, γιατί λένε ότι αυτή η αλοιφή είναι μια εικόνα του αρώματος που ξεπερνά όλα.
4. Μερικοί από αυτούς λένε ότι το να ρίχνουν νερό είναι περιττό, αλλά έχοντας ανακατέψει λάδι και νερό σε ένα, με την προφορά λέξεων παρόμοιες με τις παραπάνω, το ρίχνουν στα κεφάλια των μυημένων και αυτό θεωρείται λύτρωση. Θα σε αλείψουν όμως και με βάλσαμο. Και άλλοι, απορρίπτοντας όλα αυτά, λένε ότι το μυστήριο της άφατης και αόρατης δύναμης δεν πρέπει να τελείται με τη βοήθεια ορατών και φθαρτών πλασμάτων, και το μυστήριο του ασύλληπτου και ασώματος· και ότι η τέλεια λύτρωση είναι η ίδια η γνώση του άφατου μεγαλείου. Διότι η έλλειψη και το πάθος προέκυψαν από την άγνοια, και μέσω της γνώσης καταστρέφεται ό,τι διαμορφώθηκε από την άγνοια, γι' αυτό η γνώση είναι η λύτρωση του εσωτερικού ανθρώπου. Και δεν είναι σωματικό, γιατί το σώμα είναι φθαρτό, και όχι πνευματικό, γιατί η ψυχή είναι επίσης από έλλειψη και είναι, σαν να λέγαμε, η κατοικία του πνεύματος. Επομένως, η λύτρωση πρέπει να είναι πνευματική. Με τη γνώση λυτρώνεται ο εσωτερικός, πνευματικός άνθρωπος και αρκούνται στη γνώση των πάντων. Και αυτό είναι η αληθινή λύτρωση.
5. Άλλοι εξακολουθούν να κάνουν εξιλέωση για τους ετοιμοθάνατους τη στιγμή του θανάτου τους, ρίχνοντας λάδι και νερό ή την προαναφερθείσα αλοιφή με νερό πάνω από τα κεφάλια τους και χρησιμοποιώντας τις παραπάνω επικλήσεις, ώστε να γίνουν απρόσιτοι και αόρατοι στις αρχές και τις αρχές και ώστε ο εσωτερικός τους άνθρωπος να ανεβαίνει στο αόρατο, ενώ το σώμα τους αφήνεται σε αυτόν τον κόσμο και τη δημιουργία. Και τους διδάσκουν μετά θάνατον, όταν έρθουν στις αρχές, να πουν τα εξής λόγια: «Είμαι γιος από τον Πατέρα - τον Πατέρα που προϋπάρχει, και γιος σε Αυτόν που προϋπάρχει. Έφτασα να δω όλα όσα ήταν δικά μου και κάποιου άλλου, όμως, όχι εντελώς ξένα, αλλά ανήκουν στον Αχαμόθ, που ήταν θηλυκό και δημιούργησα αυτά τα πράγματα για τον εαυτό μου. από όπου ήρθα». Και υποστηρίζουν ότι αυτός που το λέει αποφεύγει τις αρχές. Έπειτα έρχεται στους γύρω από τον Δημιούργιο και τους λέει: «Είμαι ένα σκεύος πιο πολύτιμο από τη γυναίκα που σας δημιούργησε.
Αν η μητέρα σου δεν γνωρίζει την καταγωγή της, γνωρίζω τον εαυτό μου και ξέρω από πού κατάγομαι, και επικαλούμαι την άφθαρτη Σοφία, που στον Πατέρα είναι η μητέρα της μητέρας σου, που δεν έχει ούτε πατέρα ούτε άντρα σύζυγο: ο θηλυκός κλάδος της θηλυκής αρχής σε δημιούργησε, μη γνωρίζοντας τη μητέρα της και φανταζόμενος ότι υπάρχει μόνη της, αλλά επικαλούμαι τη μητέρα της. Ακούγοντας αυτό, οι γύρω Demiurge ντρέπονται πολύ και ντρέπονται για την καταγωγή τους και την οικογένεια της μητέρας τους. Μπαίνει στη θέση του, πετάει τα δεσμά του, δηλαδή την ψυχή του. - Αυτό μας έχει φτάσει για τη λύτρωση τους. Αλλά επειδή διαφωνούν μεταξύ τους ως προς το δόγμα και την παράδοση, και όσοι θεωρούνται οι νεότεροι μεταξύ τους προσπαθούν καθημερινά να εφεύρουν κάτι καινούργιο και να παράγουν κάτι που κανείς δεν έχει σκεφτεί ποτέ, είναι δύσκολο να επαναλάβουμε τις απόψεις όλων τους.
Αποκλίσεις των αιρετικών από την αλήθεια.
1. Ο κανόνας της αλήθειας στον οποίο τηρούμε είναι ότι υπάρχει ένας Παντοδύναμος Θεός, που δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο Του, διαμόρφωσε και έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία, όπως λέει η Γραφή: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και από το Πνεύμα του στόματός του είναι όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 33:6). Και πάλι: «όλα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτε δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). Δεν υπάρχει εξαίρεση, αλλά ο Πατέρας δημιούργησε τα πάντα μέσω αυτού - ορατά και αόρατα, υποκείμενα στις αισθήσεις και νοητά, υπάρχοντα προσωρινά, σύμφωνα με την τάξη Του, και αιώνια, και όλα όσα δημιούργησε όχι μέσω αγγέλων, ούτε μέσω δυνάμεων χωριστών από τη σκέψη Του. Γιατί δεν χρειάζεται τίποτα, αλλά με τον Λόγο και το Πνεύμα Του δημιουργεί τα πάντα, διαθέτει και κυβερνά τα πάντα, και δίνει ύπαρξη σε όλα—Αυτός που δημιούργησε τον κόσμο (και ο κόσμος είναι φτιαγμένος από τα πάντα), που δημιούργησε τον άνθρωπο. Ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, πάνω από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος Θεός, ούτε αρχή, ούτε δύναμη, ούτε Πλήρωμα, είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όπως θα αποδείξουμε. Τηρώντας αυτόν τον κανόνα, μπορούμε εύκολα να δείξουμε, παρά τη μεγάλη ποικιλία και το πλήθος των απόψεων, ότι αυτοί οι άνθρωποι έχουν παρεκκλίνει από την αλήθεια.
Διότι όλες οι αιρέσεις, όσες κι αν είναι, αναγνωρίζουν ότι υπάρχει ένας Θεός, αλλά με την κακή τους διδασκαλία διαστρεβλώνουν αυτήν την αλήθεια, όπως και οι ειδωλολάτρες με την ειδωλολατρία τους, αποδεικνύοντας αχάριστοι στον Δημιουργό τους. Περιφρονούν την εκπαίδευση του Θεού, μιλώντας ενάντια στη δική τους σωτηρία, όντας οι πιο σκληροί κατήγοροι και ψευδομάρτυρες εναντίον του εαυτού τους. Ωστόσο, αν και δεν θέλουν, θα αναστηθούν εν σάρκα για να αναγνωρίσουν τη δύναμη Εκείνου που τους ανασταίνει από τους νεκρούς, αλλά δεν θα μετρηθούν με τους δίκαιους για την απιστία τους.
2. Επειδή είναι πολύ περίπλοκο και ποικίλο έργο η ανακάλυψη και η έκθεση όλων των αιρετικών, και σκοπεύω να τους αντικρούσω όλους σύμφωνα με τον χαρακτήρα τους, θεώρησα απαραίτητο να εξηγήσω πρώτα την πηγή και την προέλευσή τους, ώστε, γνωρίζοντας το μεγαλύτερο βάθος τους, να κατανοήσετε τη φύση του δέντρου που παρήγαγε τέτοιους καρπούς.
Διδασκαλίες του Σίμωνα του Μάγου και του Μενάνδρου.
1. Ο Σίμων ο Σαμαρείτης είναι ο μάγος για τον οποίο ο μαθητής και σύντροφος των αποστόλων Λουκάς λέει: «Ήταν κάποιος άνθρωπος ονόματι Σίμων, που πριν από αυτό έκανε μάγια σε αυτή την πόλη και αιχμαλώτισε τον λαό της Σαμάρειας, παριστάνοντας τον μεγάλο. μάγια» (Πράξεις 8:9-11). Αυτός ο Σίμων, που προσποιήθηκε ότι ήταν πιστός, νομίζοντας ότι οι απόστολοι έκαναν θεραπείες με μαγεία, και όχι με τη δύναμη του Θεού, και ότι με την τοποθέτηση των χεριών γέμισαν με Άγιο Πνεύμα όσους, μέσω του Ιησού Χριστού που κήρυτταν, πίστεψαν στον Θεό, αποδίδοντας σε κάποια μεγαλύτερη γνώση της μαγείας, πρόσφεραν στους αποστόλους χρήματα για να λάβουν ο καθένας αυτή τη δύναμη. Αλλά ο Πέτρος του απάντησε: «Ας χαθεί το ασήμι σου μαζί σου, γιατί σκέφτηκες να λάβεις το δώρο του Θεού με χρήματα. Δεν έχεις μέρος ή κλήρο σε αυτό, γιατί η καρδιά σου δεν είναι σωστή ενώπιον του Θεού. Γιατί σε βλέπω γεμάτο με πικρή χολή και σε δεσμούς αδικίας» (Πράξεις 8:20–23).
Επειδή όμως ο μάγος δεν πίστευε στον Θεό, μπήκε σε ισχυρή αντιπαλότητα με τους αποστόλους για να φανεί ένδοξος και με μεγαλύτερο ζήλο αφοσιώθηκε στη μελέτη ολόκληρης της τέχνης της μαγείας, ώστε πολλοί άνθρωποι έμειναν κατάπληκτοι. Έζησε υπό τον Κλαύδιο Καίσαρα, ο οποίος, λένε, τον τίμησε ακόμη και με ένα άγαλμα για την τέχνη της μαγείας του. Ήταν επίσης σεβαστός από πολλούς ως Θεός και δίδασκε ότι ήταν ο ίδιος που εμφανίστηκε μεταξύ των Ιουδαίων ως ο Υιός, κατέβηκε ως Πατέρας στη Σαμάρεια και ήρθε σε άλλα έθνη ως το Άγιο Πνεύμα. Είναι ο υψηλότερος όλων των δυνάμεων, δηλαδή ο Πατέρας που εξυψώθηκε πάνω από όλα, και επέτρεψε στον εαυτό του να αποκαλείται με οποιονδήποτε τίτλο, ανεξάρτητα από το με ποιους ανθρώπους τον προσφωνούσαν.
2. Αυτός ο Σίμων ο Σαμαρείτης, από τον οποίο προήλθαν όλες οι αιρέσεις, σχημάτισε τη δική του αίρεση ως εξής. Αγόρασε μια γυναίκα στην Τύρο, μια φοινικική πόλη, την Ελένη, την έπαιρνε παντού μαζί του και την πέρασε ως την πρώτη Σκέψη (Έννοια), τη μητέρα των πάντων, μέσω της οποίας στην αρχή σχεδίαζε να δημιουργήσει αγγέλους και αρχαγγέλους. Διότι αυτή η Σκέψη, βγαίνοντας από αυτόν, και γνωρίζοντας το θέλημα του Πατέρα του, κατέβηκε στις κατώτερες περιοχές (χώρους) και γέννησε αγγέλους και δυνάμεις, από τις οποίες, σύμφωνα με αυτόν, δημιουργήθηκε αυτός ο κόσμος. Αφού τα παρήγαγε, την κράτησαν από φθόνο, αφού δεν ήθελαν να θεωρούνται γόνος κανενός άλλου όντος. Δεν τον ήξεραν καθόλου. και η Σκέψη του συγκρατήθηκε από τις εξουσίες και τους αγγέλους που δημιουργήθηκαν από αυτήν και υπέστη από αυτούς κάθε είδους ατιμία, ώστε να μην επέστρεψε στον πατέρα της και μάλιστα φυλακίστηκε σε ανθρώπινο σώμα, και μερικές φορές, σαν από δοχείο σε δοχείο, περνά από το ένα γυναικείο σώμα στο άλλο.
Ήταν σε εκείνη την Ελένη, εξαιτίας της οποίας έγινε ο Τρωικός Πόλεμος: επομένως, ο Στεσίφορος, που την υβρίζει στα ποιήματά του, τυφλώθηκε, αλλά αργότερα, όταν μετάνιωσε και έγραψε τους λεγόμενους παλίνοδες, στους οποίους την επαινούσε, είδε ξανά την όρασή του. Περιπλανώμενος από σώμα σε σώμα, υποφέροντας πάντα από αυτό, παραδόθηκε τελικά σε ένα σπίτι ξεφτιλισμένο. είναι το χαμένο πρόβατο.
3. Επομένως, ήρθε ο Ίδιος για να την ξαναπάρει κοντά Του και να την ελευθερώσει από τα δεσμά της και να φέρει τη σωτηρία στους ανθρώπους μέσω της γνώσης Του. Εφόσον οι άγγελοι κυβέρνησαν τον κόσμο άσχημα, επειδή ο καθένας τους αγωνιζόταν για την υπέρτατη εξουσία, ήρθε να διορθώσει τα πράγματα και κατέβηκε, μεταμορφώθηκε και έγινε σαν τις δυνάμεις, τις εξουσίες και τους αγγέλους, για να εμφανιστεί ανάμεσα στους ανθρώπους ως άνθρωπος, αν και δεν ήταν άνθρωπος. και φάνηκε να υποφέρει στην Ιουδαία, αν και δεν υπέφερε. Οι προφήτες προέβλεψαν, εμπνευσμένοι από τους αγγέλους, τους διοργανωτές του κόσμου. Ως εκ τούτου, εκείνοι που πιστεύουν σε Αυτόν και την Ελένη Του και ως ελεύθεροι άνθρωποι, κάνουν ό,τι θέλουν, δεν τους έδιναν πλέον προσοχή. γιατί οι άνθρωποι σώζονται από τη χάρη Του, και όχι από τα δίκαια έργα. Διότι οι πράξεις είναι δίκαιες όχι από τη φύση τους, αλλά από τύχη, αφού οι άγγελοι που δημιούργησαν αυτόν τον κόσμο το καθιέρωσαν, με σκοπό να υποδουλώσουν τους ανθρώπους μέσω τέτοιων εντολών. Ως εκ τούτου, υποσχέθηκε ότι αυτός ο κόσμος θα καταστραφεί και ότι οι ακόλουθοί Του θα ελευθερώνονταν από τη δύναμη εκείνων που δημιούργησαν τον κόσμο.
4. Επομένως, οι μύστες ιερείς αυτής της αίρεσης ζουν ηδονικά και επιδίδονται στο έργο της μαγείας, όπως μπορεί ο καθένας τους. Χρησιμοποιούν ξόρκια και ξόρκια. Τους αρέσει να καταφεύγουν σε μέσα που προκαλούν αγάπη και έλξη, στα λεγόμενα οικιακά αρώματα (παρεδροι) και στον ύπνο (ονεροπόμποι) και άλλα αστεία κόλπα. Έχουν επίσης μια εικόνα του Σίμωνα, που παριστάνεται ως Δίας, και της Ελένης, που παριστάνεται ως Μινέρβα, και προσεύχονται σε αυτούς. Τέλος, έλαβαν το όνομά τους από τον ιδρυτή της εξαιρετικά κακής διδασκαλίας, τον Σίμωνα, που αυτοαποκαλούνταν Σιμωνιανοί. και από αυτούς έλαβε την προέλευσή της η ψευδής γνώση (γνωσις), όπως φαίνεται από τις διατάξεις τους.
5. Διάδοχός του ήταν ο Μένανδρος, Σαμαρείτης στην καταγωγή, ο οποίος επίσης πέτυχε την τελειότητα στην τέχνη της μαγείας. Λέει ότι η πρώτη δύναμη είναι άγνωστη σε όλους. αλλά στάλθηκε από αόρατες δυνάμεις ως Σωτήρας για να σώσει ανθρώπους. Ο κόσμος δημιουργήθηκε από αγγέλους, οι οποίοι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, όπως ο Σίμωνας, παρήχθησαν από τη Σκέψη. Σύμφωνα με τον ίδιο, μέσα από την τέχνη της μαγείας, την οποία διδάσκει, δίνει τη δύναμη να νικήσει τους ίδιους τους αγγέλους που δημιούργησαν τον κόσμο. Διότι οι μαθητές του, μέσω του βαπτίσματος σε αυτόν, λαμβάνουν ανάσταση και δεν μπορούν να πεθάνουν, αλλά παραμένουν αγέραστοι και αθάνατοι.
Διδασκαλίες του Κρόνου και του Βασιλίδη.
1. Ανάμεσά τους ο Σατούρνινος από την Αντιόχεια, κοντά στη Δάφνη, και ο Βασιλίδης, εκμεταλλευόμενοι ευνοϊκές συνθήκες, εμφανίστηκαν με διαφορετικά συστήματα, το ένα στη Συρία, το άλλο στην Αλεξάνδρεια. Ο Κρόνος, όπως και ο Μένανδρος, διδάσκει ότι ένας είναι ο άγνωστος Πατέρας, που δημιούργησε αγγέλους, αρχαγγέλους, δύναμη και δύναμη. Ο κόσμος και τα πάντα μέσα σε αυτόν δημιουργήθηκαν από επτά αγγέλους. Ο άνθρωπος είναι επίσης δημιούργημα αγγέλων, οι οποίοι, μη μπορώντας να συγκρατήσουν τη φωτεινή εικόνα που εμφανίστηκε από μια ανώτερη δύναμη, αφού ανέβηκε ξανά, συμβουλεύτηκαν μεταξύ τους και είπαν: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν». Όταν δημιουργήθηκε και το σώμα του, από την αδυναμία των αγγέλων, δεν μπορούσε να σταθεί ίσιο, αλλά σύρθηκε σαν σκουλήκι, η ανώτερη δύναμη τον λυπήθηκε και, αφού δημιουργήθηκε με την ομοίωση Του, έστειλε μια σπίθα ζωής που ίσιωσε τον άνθρωπο, τον έκανε ευκίνητο και τον ξαναζωντάνεψε. Αυτή η σπίθα ζωής επιστρέφει, είπε, μετά το θάνατο σε αυτό που γεννήθηκε μόνο με αυτήν. το υπόλοιπο αποσυντίθεται στα αρχικά του συστατικά.
2. Ο Σωτήρας, δίδασκε, ήταν αγέννητος, ασώματος, χωρίς μορφή και μόνο φανταστικός φαινόταν ότι ήταν άντρας. και ο Θεός των Ιουδαίων είναι ένας από τους αγγέλους. Και αφού όλοι οι πρίγκιπες ήθελαν να καταστρέψουν τον Πατέρα Του, ήρθε ο Χριστός να καταστρέψει τον Θεό των Ιουδαίων και να σώσει αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν, εκείνους δηλαδή που έχουν αυτή τη σπίθα της ζωής. Ήταν ο πρώτος που ισχυρίστηκε ότι δύο είδη ανθρώπων δημιουργήθηκαν από αγγέλους, τον καλό και τον κακό. Και αφού οι δαίμονες βοηθούσαν τους κακούς ανθρώπους, ο Σωτήρας ήρθε να καταστρέψει τους κακούς ανθρώπους και τους δαίμονες και να σώσει τους καλούς. Ο γάμος και η γέννηση παιδιών, σύμφωνα με αυτούς, είναι από τον Σατανά. Ωστόσο, κάποιοι από τους οπαδούς του απέχουν από το ζωικό κρέας και εξαπατούν πολλούς με τέτοια φανταστική αποχή. Ο Saturninus λέει περαιτέρω ότι μερικές προφητείες προήλθαν από τους αγγέλους που δημιούργησαν τον κόσμο και άλλες από τον Σατανά, τον οποίο θεωρεί άγγελο - τον εχθρό των δημιουργών του κόσμου, κυρίως του Θεού των Εβραίων.
3. Ο Βασιλίδης, θέλοντας να φαίνεται ότι είχε ανακαλύψει κάτι ανώτερο και πιο πιθανό, έδωσε στη διδασκαλία του ατελείωτη ανάπτυξη. Φαντάστηκε ότι πρώτα απ' όλα γεννήθηκε ο Νους από τον αγέννητο Πατέρα και από Αυτόν γεννήθηκε ο Λόγος. στη συνέχεια από τον Λόγο Λόγος (φρονησις), από τον Λόγο Σοφία και Δύναμη, από Δύναμη και Σοφία τις δυνάμεις, ηγεμονίες και τους αγγέλους, τους οποίους καλεί πρώτους και λέει ότι δημιούργησαν τον πρώτο ουρανό. Στη συνέχεια, μέσω της εκροής τους, εμφανίστηκαν άλλοι και δημιούργησαν έναν άλλο ουρανό, παρόμοιο με τον πρώτο. Και με τον ίδιο τρόπο, όταν προέρχονταν άλλοι από αυτούς, ακριβώς αντίστοιχοι με εκείνους από πάνω τους, σχημάτισαν τον τρίτο ουρανό. και από την τρίτη σειρά, κατά φθίνουσα σειρά, σχηματίστηκε η τέταρτη σειρά των αγγέλων, και με τον ίδιο τρόπο δημιουργήθηκαν διαδοχικά όλα τα νέα πριγκιπάτα και οι άγγελοι και οι 365 ουρανοί. Επομένως, το έτος έχει τον αριθμό των ημερών σύμφωνα με τον αριθμό των ουρανών.
4. Οι άγγελοι, καταλαμβάνοντας τον τελευταίο ουρανό, ακριβώς αυτόν που είναι ορατός σε εμάς, τακτοποίησαν τα πάντα στον κόσμο και μοίρασαν τη γη και τους λαούς που κατοικούσαν σε αυτήν μεταξύ τους. Ο αρχηγός τους είναι Αυτός που τιμάται ως ο Θεός των Εβραίων. και αφού ήθελε να υποτάξει όλα τα άλλα έθνη στον λαό Του, δηλαδή τους Ιουδαίους, όλοι οι άλλοι πρίγκιπες του αντιτάχθηκαν. Επομένως, όλα τα άλλα έθνη απομακρύνθηκαν από το λαό Του. Όμως ο αγέννητος, ανώνυμος Πατέρας, βλέποντας την καταστροφή τους, έστειλε τον αρχικό Του Νου - ονομάζεται Χριστός - για να απελευθερώσει όσους πιστεύουν σε Αυτόν από τη δύναμη των δημιουργών του σύμπαντος. Εμφανίστηκε στη γη στους λαούς τους με τη μορφή ανθρώπου και έκανε δυνάμεις. Επομένως, δεν υπέφερε ο ίδιος, αλλά κάποιος Σίμων ο Κυρηναίος, ο οποίος αναγκάστηκε να σηκώσει τον σταυρό γι' Αυτόν. Αυτός μεταμορφώθηκε από Αυτόν, ώστε να θεωρηθεί ότι ήταν ο Ιησούς, και από άγνοια και πλάνη σταυρώθηκε. και ο ίδιος ο Ιησούς πήρε τη μορφή του Σίμωνα, και στάθηκε εκεί και γέλασε μαζί τους. Επειδή ήταν η ασώματη δύναμη και ο νους του αγέννητου Πατέρα, άλλαξε κατά βούληση και έτσι ανέβηκε σε αυτούς που Τον έστειλαν, γελώντας με αυτούς, αφού δεν μπορούσε να συγκρατηθεί και ήταν αόρατος σε όλους.
Όσοι το ξέρουν αυτό απελευθερώνονται από τους άρχοντες που δημιούργησαν τον κόσμο. και δεν πρέπει να πιστεύει κανείς στον σταυρωμένο, αλλά σε Αυτόν που ήρθε με ανθρώπινη μορφή, που τιμήθηκε ως σταυρωμένος και ονομαζόταν Ιησούς, και που στάλθηκε από τον Πατέρα για να καταστρέψει τα έργα των δημιουργών του σύμπαντος μέσω μιας τέτοιας θεώρησης. Όποιος λοιπόν, λέει, πιστεύει στον σταυρωμένο, εξακολουθεί να είναι δούλος και στη δύναμη αυτών που δημιούργησαν σώματα. όποιος το αρνείται είναι ελεύθερος από αυτούς και γνωρίζει την οικονομία του αγέννητου Πατέρα.
5. Μόνο η ψυχή λαμβάνει τη σωτηρία, γιατί το σώμα είναι φθαρτό από τη φύση του. Οι προφητείες, λέει, προήλθαν από τα πριγκιπάτα, τους δημιουργούς αυτού του κόσμου. Στην πραγματικότητα, ο νόμος είναι από το κεφάλι τους, που έφερε αυτόν τον λαό από τη γη της Αιγύπτου. Δεν δίνει καμία σημασία στα κρέατα που θυσιάζονται στα είδωλα και, θεωρώντας τα ως τίποτα, τα καταναλώνει χωρίς κανένα φόβο. θεωρεί επίσης θέμα αδιαφορίας την κατανάλωση άλλων παρόμοιων πραγμάτων και κάθε είδους ηδονής. Επιπλέον, αυτοί οι άνθρωποι εξασκούν μαγεία, χρησιμοποιούν εικόνες, ξόρκια, υποκλίσεις και άλλα κόλπα. Επίσης, αφού επινόησαν κάποια ονόματα, τα περνούν ως ονόματα αγγέλων και διακηρύσσουν ότι άλλα από αυτά βρίσκονται στον πρώτο ουρανό, άλλα στον δεύτερο ουρανό. και μετά προσπαθούν να δώσουν ονόματα σε 365 φανταστικούς ουρανούς, για να υποδείξουν αρχές, αγγέλους και δυνάμεις. Έτσι, το όνομα με το οποίο ανέβηκε και κατέβηκε ο Σωτήρας είναι kavlakau.
6. Επομένως, αυτός που το γνώριζε αυτό και αναγνώρισε τους αγγέλους και τις αιτίες τους γίνεται αόρατος και απρόσιτος σε όλους τους αγγέλους και τις δυνάμεις, όπως ακριβώς και ο καβλάου. Και όπως ο Υιός ήταν άγνωστος σε όλους, έτσι θα έπρεπε να είναι άγνωστοι σε όλους, αλλά ενώ γνωρίζουν τους πάντες και περνούν από όλους, οι ίδιοι παραμένουν αόρατοι και άγνωστοι σε όλους. Γιατί, λένε, «ξέρεις τους πάντες και να μην σε γνωρίσει κανείς». Επομένως, τέτοιοι άνθρωποι είναι έτοιμοι να αρνηθούν και δεν μπορούν να υποφέρουν για το όνομα, αφού είναι σαν όλους τους άλλους. Αλλά λίγοι μπορεί να το γνωρίζουν αυτό, αλλά μόνο ένας στους χίλιους ή δύο στις δέκα χιλιάδες. Λένε ότι δεν είναι πλέον Εβραίοι, αλλά δεν είναι ακόμη Χριστιανοί. και δεν πρέπει να εκφράζουν τα μυστήρια τους ανοιχτά, αλλά να τα κρατούν κρυφά με τη σιωπή.
7. Διανέμουν τις τοπικές θέσεις εκείνων των 365 ουρανών, όπως οι μαθηματικοί. Επειδή αποδέχτηκαν τις διατάξεις τους, τις αναμόρφωσαν σύμφωνα με τη φύση της διδασκαλίας τους. και το κεφάλι του ουρανού, λένε, είναι ο Αβρασάξ και επομένως περιέχει τους αριθμούς 365.
1. Ο Καρποκράτης και οι οπαδοί του διδάσκουν ότι ο κόσμος και ό,τι είναι μέσα του δημιουργήθηκαν από αγγέλους, πολύ χαμηλότερα από τον αγέννητο Πατέρα, αλλά ο Ιησούς γεννήθηκε από τον Ιωσήφ και ήταν σαν τους άλλους ανθρώπους, αλλά διέφερε από αυτούς στο ότι η συμπαγής και αγνή ψυχή Του καταλάβαινε καλά τι έβλεπε στη σφαίρα του αγέννητου Πατέρα. Και ως εκ τούτου, εστάλη δύναμη από Αυτόν, ώστε να μπορέσει να ξεφύγει από τους δημιουργούς του σύμπαντος και, έχοντας περάσει από όλους και απελευθερωθεί από όλους, να ανέβει ξανά σε Αυτόν. Το ίδιο συμβαίνει με εκείνες τις ψυχές που το δέχονται αυτό. Η ψυχή του Ιησού, λένε, μεγάλωσε με τα έθιμα των Εβραίων, τους περιφρόνησε και, ως εκ τούτου, έλαβε δυνάμεις μέσω των οποίων κατέστρεψε τα πάθη που ζούσαν στους ανθρώπους ως τιμωρία (για τις αμαρτίες τους).
2. Έτσι, μια ψυχή όπως η ψυχή του Ιησού μπορεί να περιφρονήσει τις αρχές που δημιούργησαν τον κόσμο, και επίσης να λάβει δύναμη να κάνει παρόμοιες ενέργειες. Ως εκ τούτου, έφτασαν τόσο μακριά στην αλαζονεία τους που κάποιοι είπαν ότι ήταν σαν τον Ιησού. Άλλοι είπαν ότι ήταν από ορισμένες απόψεις πιο ισχυροί από Αυτόν και άλλοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανώτερους από τους μαθητές Του, τον Πέτρο και τον Παύλο και τους άλλους αποστόλους, τους οποίους όμως δεν κατατάσσουν σε καμία περίπτωση χαμηλότερα από τον Ιησού, γιατί οι ψυχές τους, που προέρχονταν από την ίδια σφαίρα και περιφρονούσαν επίσης τους δημιουργούς του κόσμου, έλαβαν την ίδια δύναμη και επέστρεψαν στο ίδιο μέρος. Αν κάποιος περιφρονεί τα γήινα πράγματα περισσότερο από Αυτόν, τότε μπορεί να είναι ανώτερος από Αυτόν.
3. Ασκούν επίσης τις τέχνες της μαγείας και των ξόρκων, πίνουν φίλτρα αγάπης, καταφεύγουν στα πνεύματα και τους δαίμονές τους που προκαλούν ύπνο και άλλα τεχνάσματα, λέγοντας ότι έχουν ακόμη τη δύναμη να κουμαντάρουν τις αρχές και τους δημιουργούς αυτού του κόσμου, καθώς και όλα τα πλάσματα σε αυτόν. Αυτοί, όπως και οι ειδωλολάτρες, στάλθηκαν από τον Σατανά να βεβηλώσουν το θείο όνομα της εκκλησίας, ώστε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο οι άνθρωποι, ακούγοντας τις ομιλίες τους και φανταζόμενοι ότι είμαστε όλοι ίδιοι μ' αυτούς, να απομακρύνουν τα αυτιά τους από το κήρυγμα της αλήθειας ή, βλέποντας τις πράξεις τους, να μας βλασφημούν όλους, ενώ δεν έχουμε καμία κοινωνία μαζί τους ούτε στην ηθική ούτε στη διδασκαλία. Κάνουν μια εξαχρειωμένη ζωή και, για να κρύψουν την πονηρή διδασκαλία τους, καταχρώνται το όνομα του Χριστού για να καλύψουν την κακία τους. αλλά «η κρίση είναι δίκαιη σε αυτούς» (Ρωμ. 3:8), γιατί θα λάβουν αμοιβή από τον Θεό για τις πράξεις τους.
4. Και αυτοί, μέσα στην τρέλα τους, έχουν φτάσει στο σημείο να λένε ότι τους επιτρέπεται να κάνουν τα πάντα ασεβή και πονηρά, γιατί, λένε, υπάρχουν καλές και κακές πράξεις μόνο για την ανθρώπινη γνώμη. Και οι ψυχές πρέπει να συνεχίσουν να μετακινούνται από το ένα σώμα στο άλλο μέχρι να μάθουν κάθε τρόπο ζωής και κάθε είδους δράση, (εκτός αν κάποιος σε μια μετανάστευση κάνει αμέσως όλες εκείνες τις ενέργειες για τις οποίες δεν πρέπει μόνο να μιλάμε και να ακούμε, αλλά ακόμη και να σκεφτόμαστε και να πιστεύουμε, ώστε να συμβαίνουν τέτοια πράγματα στους συμπολίτες μας) ώστε, όπως λένε τα γραπτά τους, οι ψυχές τους, έμπειρες σε κάθε τρόπο ζωής, να μην χρειάζονται τίποτα περισσότερο στην έξοδό τους. και πρέπει να αγωνιστούμε γι' αυτό, ώστε διαφορετικά, λόγω του γεγονότος ότι τους λείπει ακόμα κάτι για την ελευθερία, να μην χρειαστεί να σταλούν πίσω σε σώματα. Γι' αυτό, λένε, ο Ιησούς είπε την εξής παραβολή: «Όταν πας με τον αντίπαλό σου, προσπάθησε να ελευθερωθείς από αυτόν, για να μη σε φέρει στον δικαστή και ο δικαστής να μην σε παραδώσει στον βασανιστή και να μη σε ρίξει στη φυλακή ο βασανιστής.
Αληθινά σας λέω, δεν θα φύγετε από εκεί μέχρι να επιστρέψετε και το τελευταίο μισό ρούβλι» (Ματθαίος 5:26–27, Λουκάς 12:58) Εδώ με τον όρο εχθρός εννοούν έναν από τους αγγέλους του κόσμου, τον οποίο αποκαλούν διάβολο, λέγοντας ότι υπάρχει για να φέρει χαμένες ψυχές από τον κόσμο στον ανώτατο ηγέτη - τον αποκαλούν σε έναν άλλον άγγελο του κόσμου. Τον χρησιμεύει για να τους φυλακίσει σε άλλα σώματα, γιατί το σώμα, σύμφωνα με αυτούς, είναι φυλακή. Ποιος είναι ανώτερος από τους αγγέλους που δημιούργησαν τον κόσμο Με αυτόν τον τρόπο σώζονται όλες οι ψυχές, είτε υποβάλλονται σε όλες τις ενέργειες αμέσως, στην πρώτη ενσάρκωση, είτε περιφέρονται από σώμα σε σώμα και σε κάθε είδος ζωής εκπληρώνουν ό,τι απαιτείται για να μην σταλούν πίσω στο σώμα.
5. Και αν μεταξύ τους γίνει κάτι κακό, άδικο και απαγορευμένο, δεν το πιστεύω. Αυτό είναι γραμμένο στα γραπτά τους, και δηλώνουν ότι ο Ιησούς και οι μαθητές και οι απόστολοί Του μίλησαν κρυφά χωριστά και απαίτησαν να το κοινοποιήσουν κρυφά στους άξιους και στους πιστούς. Δηλαδή, ότι κανείς σώζεται με πίστη και αγάπη, και όλα τα άλλα είναι αδιάφορα, και μόνο κατά τη γνώμη των ανθρώπων είναι το ένα καλό και το άλλο κακό, αν και από τη φύση του τίποτα δεν είναι κακό.
6. Άλλοι από αυτούς καίνε το πίσω μέρος της κυρτότητας του δεξιού αυτιού για να ξεχωρίσουν τους μαθητές τους. Ως εκ τούτου, η Μαρκελλίνα, η οποία ήρθε στη Ρώμη υπό τον Ανίκητο και προσχώρησε σε αυτή τη διδασκαλία, καθήλωσε πολλούς. Αυτοαποκαλούνται Γνωστικοί και έχουν ζωγραφίσει κάποιες εικόνες, κάποιες από άλλα υλικά, λέγοντας ότι η εικόνα του Χριστού έγινε από τον Πιλάτο την εποχή που ζούσε με τους ανθρώπους. Και τα στολίζουν με στέμματα και τα εκθέτουν μαζί με εικόνες κοσμικών φιλοσόφων, δηλαδή με την εικόνα του Πυθαγόρα, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και άλλων. και δείξτε τους άλλα σημάδια σεβασμού, όπως και οι ειδωλολάτρες.
Διδασκαλίες Κερίνθου, Εβιωνιτών και Νικολαϊτών.
1. Κάποιος Κέρινθος, που διδάσκεται στην Αίγυπτο, δίδαξε ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από τον πρώτο Θεό, αλλά από μια δύναμη που απέχει πολύ από αυτή την ανώτερη πρώτη αρχή και δεν γνωρίζει τίποτα για τον Ύψιστο Θεό. Ο Ιησούς, λέει, δεν γεννήθηκε από παρθένο (γιατί αυτό του φαινόταν αδύνατο). αλλά όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι, ήταν γιος του Ιωσήφ και της Μαρίας, και διακρινόταν από όλους για δικαιοσύνη, σύνεση και σοφία. Και μετά το βάπτισμα, ο Χριστός κατέβηκε πάνω Του από την υψηλότερη πρώτη αρχή με τη μορφή περιστεριού. και μετά κήρυξε τον άγνωστο Πατέρα και έκανε θαύματα. Τελικά, ο Χριστός αποσύρθηκε από τον Ιησού, και ο Ιησούς υπέφερε και αναστήθηκε ξανά. Ο Χριστός, όντας πνευματικός, έμεινε ξένος στα βάσανα.
2. Οι Εβιωνίτες, αντίθετα, συμφωνούν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό. αλλά σε σχέση με τον Κύριο έχουν την ίδια γνώμη με τον Κέρινθο και τον Καρποκράτη. Χρησιμοποιούν μόνο το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο και απορρίπτουν τον Απόστολο Παύλο, αποκαλώντας τον αποστάτη του νόμου. Όσον αφορά τα προφητικά συγγράμματα, προσπαθούν να τα εξηγήσουν με περίπλοκο τρόπο. κάντε την περιτομή, τηρήστε τις τελετουργίες του νόμου και τον τρόπο ζωής των Ιουδαίων, ώστε να λατρεύουν την Ιερουσαλήμ σαν να είναι ο οίκος του Θεού.
3. Οι Νικολαϊτές είναι μαθητές του Νικολάου, ενός από τους επτά διακόνους που διορίστηκαν από τους αποστόλους. Ζουν άθλιες ζωές. Οι ιδιότητές τους περιγράφονται πλήρως στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, όπου λέγεται ότι διδάσκουν ότι δεν υπάρχει τίποτα παράνομο στην ατιμία και στην κατανάλωση τροφής που θυσιάζεται στα είδωλα. Γι’ αυτό λέγεται γι’ αυτούς (Αποκ. 11:6): «Το καλό με εσάς είναι ότι μισείτε το έργο των Νικολαϊτών, το οποίο μισώ κι εγώ».
Διδασκαλίες του Cerdon και του Marcion.
1. Κάποιος Κερδών, που δανείστηκε τη διδασκαλία από τους Σιμωνίους και ήρθε στη Ρώμη υπό τον Υγίνο, που ήταν ο ένατος επίσκοπος κατά σειρά από τους αποστόλους, δίδαξε ότι ο Θεός, που κηρύχθηκε από το νόμο και τους προφήτες, δεν είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, επειδή ήταν γνωστός, αλλά ο τελευταίος ήταν άγνωστος: είναι δίκαιος, αλλά αυτό είναι καλό.
2. Τον ακολούθησε ο Μαρκίωνας του Πόντου, ο οποίος διέδωσε αυτή τη διδασκαλία. Βλασφήμησε ξεδιάντροπα, λέγοντας ότι ο Θεός που κηρύττει ο νόμος και οι προφήτες είναι ο δημιουργός του κακού, επιδιώκει τον πόλεμο, είναι άστατος στις προθέσεις του και μάλιστα αντιφάσκει με τον εαυτό Του. Ο Ιησούς προήλθε από αυτόν τον Πατέρα που είναι ανώτερος από τον Θεό, τον Δημιουργό του κόσμου και, έχοντας έρθει στην Ιουδαία την εποχή του ηγεμόνα Πόντιου Πιλάτου, ο οποίος ήταν ο πρόεδρος του Τιβέριου Καίσαρα, εμφανίστηκε στους κατοίκους της Ιουδαίας με ανθρώπινη μορφή, καταστρέφοντας τους προφήτες και το νόμο και όλα τα έργα του Θεού που δημιούργησε τον κόσμο, τον οποίο επίσης αποκαλεί άρχοντα του κόσμου. Επιπλέον, παραμόρφωσε το ευαγγέλιο του Λουκά, εξαλείφοντας όλα όσα γράφτηκαν για τη γέννηση του Κυρίου, και πολλές από τις διδασκαλίες και τις ομιλίες του Κυρίου, στις οποίες ο Κύριος παρουσιάζεται ξεκάθαρα ομολογώντας ότι ο Δημιουργός αυτού του κόσμου είναι ο Πατέρας Του. Ο Μαρκίων ενέπνευσε επίσης στους μαθητές του ότι ήταν πιο άξιος εμπιστοσύνης από τους αποστόλους που πρόδωσαν το Ευαγγέλιο και ο ίδιος δεν τους έδωσε το Ευαγγέλιο, αλλά μόνο ένα μόριο του Ευαγγελίου.
Με παρόμοιο τρόπο έκοψε τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, εξαλείφοντας όλα όσα είπε ξεκάθαρα ο απόστολος για τον Θεό, που δημιούργησε τον κόσμο, ότι είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και ότι ο απόστολος παρέθεσε από τα προφητικά λόγια που προμήνυαν την έλευση του Κυρίου.
3. Η σωτηρία ανήκει μόνο σε ψυχές που δέχτηκαν τη διδασκαλία του. και το σώμα, αφού έχει ληφθεί από τη γη, είναι αδύνατο να συμμετάσχει στη σωτηρία. Σε αυτή τη βλασφημία κατά του Θεού πρόσθεσε, δεχόμενος αληθινά το στόμα του διαβόλου και λέγοντας οτιδήποτε είναι αντίθετο με την αλήθεια, τα εξής: Ο Κάιν και οι όμοιοί του, και οι Σοδομίτες, και οι Αιγύπτιοι, και τα παρόμοια, καθώς και όλα τα έθνη που ζούσαν σε κάθε είδους εξαχρείωση, σώθηκαν από τον Κύριο όταν κατέβηκε στον άδη και κατέφυγαν στην κόλασή Του. Ο Άβελ, αντίθετα, ο Ενώχ, ο Νώε και άλλοι δίκαιοι άνθρωποι, επίσης απόγονοι του πατριάρχη Αβραάμ, μαζί με όλους τους προφήτες και τους αρεστούς στον Θεό, δεν έλαβαν σωτηρία. - αυτό διακήρυξε το φίδι που ήταν στο Marcion. Γιατί εκείνοι, είπε, γνωρίζοντας ότι ο Θεός τους πάντα τους έβαζε σε πειρασμό, υποψιάζονταν ότι θα τους έβαζε σε πειρασμό ακόμη και τότε, και ως εκ τούτου δεν κατέφυγαν στον Ιησού και δεν πίστεψαν στο κήρυγμά Του, και ως εκ τούτου, δίδασκε, οι ψυχές τους παρέμειναν στον κάτω κόσμο.
4. Επειδή μόνο αυτός τόλμησε να διαστρεβλώσει ανοιχτά τις Γραφές και να συκοφαντεί τον Θεό πιο ξεδιάντροπα από οποιονδήποτε άλλον, σκοπεύω να τον αντικρούσω ιδιαίτερα, καταγγέλλοντάς τον με τα δικά του γραπτά και, με τη βοήθεια του Θεού, να καταστρέψω τη διδασκαλία του, βάσει των λόγων του Κυρίου και των αποστόλων, που ο ίδιος σεβόταν και χρησιμοποίησε από αυτόν. Τώρα όμως από ανάγκη τον ανέφερα για να ξέρετε ότι όλοι όσοι διαστρεβλώνουν με οποιονδήποτε τρόπο την αλήθεια και βλάπτουν το κήρυγμα της Εκκλησίας είναι μαθητές και οπαδοί του Σαμαρείτη Σίμωνα του Μάγου. Αν και δεν ανακοινώνουν το όνομα του δασκάλου τους, για να εξαπατήσουν τους άλλους, διδάσκουν τη διδασκαλία του. Χρησιμοποιούν το όνομα του Ιησού Χριστού ως δόλωμα, αλλά με διάφορους τρόπους εισάγουν την κακία του Σίμωνα και έτσι καταστρέφουν πολλούς, διαδίδοντας ύπουλα τη διδασκαλία τους υπό το πρόσχημα του καλού ονόματος και υπό τη γλυκύτητα και την ομορφιά του ονόματος, μεταφέροντας το πικρό και κακό δηλητήριο του φιδιού, του πρώτου ένοχου της αποστασίας.
Οι διδασκαλίες του Τατιανού, των Εγκρατιτών και άλλων.
1. Από τους προαναφερθέντες (ψευδοδιδάσκαλους) έχουν ήδη προκύψει πολλοί κλάδοι πολλών αιρέσεων, γιατί πολλοί, ακόμη και όλοι, θέλουν να είναι οι ίδιοι δάσκαλοι και αποφεύγουν την αίρεση που είχαν. Σχηματίζοντας ένα δόγμα από ένα άλλο σύστημα απόψεων και στη συνέχεια συνθέτοντας ξανά το ένα από το άλλο, προσπαθούν να διδάξουν κάτι νέο, υποδυόμενοι τους εφευρέτες του δόγματος που έχουν συντάξει. Για παράδειγμα: οι λεγόμενοι απείχαν (εγκρατίτες), που κατάγονταν από τον Κρόνο και τον Μαρκίωνα, κήρυτταν την αγαμία, απορρίπτοντας την αρχική δημιουργία του Θεού και κατηγορώντας έμμεσα Αυτόν που δημιούργησε το αρσενικό και το θηλυκό φύλο για τη γέννηση των ανθρώπων. και εισήγαγαν την αποχή από την κατανάλωση ζώων, γίνονταν αχάριστοι στον Θεό που δημιούργησε τα πάντα. Αρνούνται επίσης τη σωτηρία του αρχέγονου ανθρώπου. Αυτή η άποψη, ωστόσο, επινοήθηκε μεταξύ τους πολύ πρόσφατα.
Ο πρώτος που εισήγαγε αυτή τη βλασφημία ήταν ο Τατιανός, ο οποίος, όντας ακροατής του Ιουστίνου, ενώ ήταν μαζί του, δεν είπε κάτι τέτοιο, αλλά μετά το μαρτύριο του έφυγε από την Εκκλησία και, ενθουσιασμένος από τη σκέψη ότι ήταν δάσκαλος, ως ανώτερος από τους άλλους, διαμόρφωσε τον δικό του τρόπο διδασκαλίας. Μίλησε υπέροχα, όπως οι Βαλεντινιανοί, για μερικούς αόρατους αιώνες, όπως ο Μαρκίωνας και ο Κρόνος, δήλωσε ότι ο γάμος ήταν διαφθορά και πορνεία και αρνήθηκε τη σωτηρία του Αδάμ από τον εαυτό του.
2. Άλλοι, αντίθετα, ακολουθώντας τον Βασιλίδη και τον Καρποκράτη, εισήγαγαν την ανεπίτρεπτη συγκατοίκηση, την πολυγαμία και την ακολασία στη χρήση των θυσιαζόμενων στα είδωλα, λέγοντας ότι ο Θεός δεν δίνει ιδιαίτερη σημασία σε αυτό. Γιατί όμως να συνεχίσω; Είναι αδύνατο να απαριθμήσουμε αυτούς που έχουν πέσει από την αλήθεια με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.
Διδασκαλίες άλλων Γνωστικών αιρέσεων, ιδιαίτερα των Βαρβελιωτών.
1. Εκτός από αυτούς, από τους προαναφερθέντες Σιμωνιανούς προήλθαν πολλοί ακόμη Γνωστικοί, που εμφανίστηκαν σαν μανιτάρια από τη γη. – Θα περιγράψω τις κύριες απόψεις τους. Μερικοί από αυτούς δέχονται τον Αιώνα, που δεν γερνάει ποτέ, σε παρθενικό πνεύμα, που τον αποκαλούν Βάρβελο. Τότε λένε ότι κάπου υπάρχει ένας Πατήρ που δεν κατονομάζεται: Ήθελε να αποκαλυφθεί σε αυτόν τον Βάρβελο. Αυτή η σκέψη (Έννοια), με την εμφάνισή της, εμφανίστηκε μπροστά του και απαιτούσε Προγνωσία. όταν εμφανίστηκε η Πρόγνωση, τότε μετά από αίτησή τους εμφανίστηκε η Αφθαρσία και μετά η Αιώνια Ζωή. Απολαμβάνοντας αυτό και συλλογιζόμενος το μεγαλείο τους, ο Βάρβελος, αγαλλιασμένος για τη σύλληψη, γέννησε ένα φως παρόμοιο με αυτόν. Τον αποκαλούν αρχή του φωτός και αρχή όλων των πραγμάτων και λένε ότι ο Πατέρας, βλέποντας αυτό το φως, Τον έχρισε με την καλοσύνη Του για να είναι τέλειος. Αυτό το φως, ισχυρίζονται, είναι ο Χριστός, που πάλι, σύμφωνα με τους ίδιους, ζήτησε να Του δοθεί ο Νους (Νους) για να τον βοηθήσει. και εμφανίστηκε ο Νους. Επιπλέον, ο Πατέρας παράγει τον Λόγο (Λόγος).
Έτσι σχηματίζονται συνδυασμοί της Σκέψης με τον Λόγο, της Αφθαρσίας με τον Χριστό. Η αιώνια ζωή ενωμένη με τη θέληση και ο νους με την πρόγνωση. Και υμνούσαν το μεγάλο φως και τον Βάρβελο.
2. Μετά από αυτό, λένε, ο Αυτογενής (Αυτογενής) προήλθε από τον Λόγο και τη Σκέψη για να παραστήσει το μεγάλο φως, και αυτός, σύμφωνα με αυτούς, ήταν πολύ σεβαστός και όλα ήταν υποταγμένα σε αυτόν. Μαζί του προέκυψε η Αλήθεια (αληθεια) και εμφανίστηκε ο συνδυασμός του Αυτοδημιουργημένου με την Αλήθεια. Από το φως, που είναι ο Χριστός, και από την Αφθαρσία, τέσσερις φωτιστές προέκυψαν για να συνοδεύσουν τον Αυτοδημιουργημένο. Και από τη Θέληση και την αιώνια Ζωή, εμφανίστηκαν επίσης τέσσερις εκροές για να υπηρετούν αυτούς τους τέσσερις φωτιστές, τους οποίους ονομάζουν χάρη (χαρισ), θέληση (θηλήσις), που σημαίνει (συνεσις) και λογική (φρονησις). Από αυτούς η χάρη συνδυάστηκε με τον μεγάλο και πρώτο φωτιστή: με αυτόν εννοούν τον Σωτήρα και τον ονομάζουν Αρμογένη. Η επιθυμία ενώθηκε με το δεύτερο, το οποίο ονομάζουν Raguel, αίσθηση με το τρίτο φως, στο οποίο δίνουν το όνομα Dadud, ο λόγος με το τέταρτο, που το λένε Eleleth.
3. Αφού καθιερώθηκαν έτσι όλα, ο Αυτογέννητος εξάλλου παρήγαγε έναν τέλειο και αληθινό άνθρωπο, τον οποίο αποκαλούν Αδάμαντα, αφού ούτε αυτός αναγκάστηκε, ούτε εκείνοι από τους οποίους έλαβε την αρχή: αυτός μαζί με το πρώτο φως απομακρύνθηκε από τον Αρμογένη. Ο Αυτοδημιουργημένος ταυτόχρονα παρήγαγε με τον άνθρωπο και συνδύασε μαζί του τέλεια γνώση (γι' αυτό αναγνώρισε τον Παντοδύναμο), του δόθηκε και ακατανίκητη δύναμη από το παρθενικό πνεύμα και όλα άρχισαν να δοξάζουν τον μεγάλο Αιώνα. Από εδώ, λένε, ήρθαν μάνα, πατέρας και γιος. από τον άνθρωπο, αντίθετα, και η γνώση φύτρωσε ένα δέντρο, που το λένε και γνώση.
4. Τότε από τον πρώτο άγγελο, που είναι με τον Μονογενή, προήλθε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο αποκαλούν Σοφία (Σοφία) και Προύνικο. Αυτός, βλέποντας ότι όλα τα άλλα ήταν σε συνδυασμό, αλλά δεν είχε σύζυγο, αναζήτησε κάποιον με τον οποίο θα μπορούσε να συνδυαστεί. Και μη τον βρήκε, επεκτάθηκε και κοίταξε τις κατώτερες περιοχές, σκεπτόμενος να βρει σύζυγο εδώ. και μη βρίσκοντας, γύρισε εκνευρισμένος, γιατί έκανε προσπάθεια χωρίς την εύνοια του Πατέρα. Μετά από αυτό, παρακινούμενος από την απλότητα και την καλοσύνη, δημιούργησε μια δημιουργία στην οποία υπήρχε άγνοια και αυθάδεια. Αυτό το έργο Του, λένε, είναι ο πρώτος αρχηγός (προάρχων), ο δημιουργός αυτής της δημιουργίας. Σύμφωνα με αυτούς, μια μεγάλη δύναμη τον απομάκρυνε από τη μητέρα του, και κατέβηκε από αυτήν στις κατώτερες περιοχές και δημιούργησε το στερέωμα του ουρανού, στο οποίο, σύμφωνα με αυτούς, ζει. Και ως άγνοια δημιούργησε όλους τους αγγέλους, το στερέωμα και όλα τα επίγεια πράγματα που του υποτάσσονται. Μετά από αυτό, ενωμένος με την αυθάδεια, παρήγαγε κακία, ζήλια, φθόνο, οργή και λαγνεία.
Αφού γεννήθηκαν αυτά, η Μητέρα Σοφία αποσύρθηκε με λύπη και επέστρεψε στα ύψη και έγινε, αν λάβουμε υπόψη από τα κάτω, εξοστρακίστρια. Με την απομάκρυνσή της, σκέφτηκε ότι μόνο μία υπήρχε, και γι' αυτό είπε: «Είμαι μόνος ο Θεός, ο Ζηλωτής, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός». Επινοούν τέτοια πράγματα.
1. Άλλοι πάλι λένε κάτι τερατώδες, δηλαδή ότι στη δύναμη του Βάθους υπάρχει ένα ορισμένο πρώτο φως, ευλογημένο, άφθαρτο και απεριόριστο. Είναι ο Πατέρας των πάντων και ονομάζεται Πρώτος Άνθρωπος. Η σκέψη που προέκυψε από αυτόν ονομάζεται Υιός Του, και ιδού, λένε, ο Υιός του ανθρώπου, ο δεύτερος άνθρωπος. Κάτω από αυτά υπάρχει το Άγιο Πνεύμα, και κάτω από το Υπέρτατο Πνεύμα υπάρχουν ξεχωριστά στοιχεία: νερό, σκοτάδι, βάθος και χάος, πάνω από τα οποία επιπλέει το Πνεύμα, το οποίο αποκαλούν Πρώτη Σύζυγο. Όταν αργότερα, λένε, ο Πρώτος Άνθρωπος και ο Υιός Του χάρηκαν για την ομορφιά του Πνεύματος, δηλαδή της γυναίκας, και τη φώτισαν, γέννησε ένα άφθαρτο φως από αυτήν, έναν τρίτο σύζυγο, τον οποίο αποκαλούν Χριστό, τον Υιό του Πρώτου και Δεύτερου Ανθρώπου και το Άγιο Πνεύμα, την Πρώτη Σύζυγο.
2. Επειδή όμως η Γυναίκα, την οποία αποκαλούν και μητέρα των ζωντανών, όταν ο Πατέρας και ο Υιός ήρθαν σε επικοινωνία μαζί Της, δεν μπορούσε ούτε να αντέξει ούτε να αντιληφθεί το μεγαλείο των φώτων, ξεχείλισε και ξεχείλισε προς την αριστερή πλευρά. και τότε ο Μονογενής Υιός τους, ο Χριστός, καθώς ανήκε στη δεξιά πλευρά και αγωνιζόταν για ύψος, οδηγήθηκε ξαφνικά μαζί με τη μητέρα του στον άφθαρτο αιώνα. Αυτή είναι η αληθινή και αγία Εκκλησία, που ήταν το όνομα, η συλλογή και η ένωση του Πατέρα των πάντων, του Πρώτου Ανθρώπου, και του Υιού, του Δεύτερου Ανθρώπου, μετά του Χριστού, του Υιού τους και της εν λόγω Συζύγου.
3. Αλλά η δύναμη, διδάσκουν, που ξεχείλισε από τη Γυναίκα, έχοντας την άρδευση του φωτός, από τους πατέρες της. έχει την άρδευση του φωτός με δική του ελεύθερη βούληση. και λέγεται η αριστερή, Προύνικος, Σοφία. και αρσενικό-θηλυκό. Κι αυτή με την απλότητά της κατέβηκε στα νερά που ήταν ακόμα ακίνητα, τα έβαλε σε κίνηση, κατεβαίνοντας με τόλμη ως τα τελευταία βάθη, και πήρε ένα σώμα από αυτά. Γιατί, σύμφωνα με αυτούς, όλα όρμησαν προς το πότισμα του φωτός του, κόλλησαν πάνω του και το περιέβαλλαν, και αν δεν το είχε, ίσως να είχε απορροφηθεί εντελώς και να πνιγεί από την ύλη. Δεσμευμένη από το υλικό σώμα και πολύ επιβαρυμένη από αυτό, τελικά συνήλθε και προσπάθησε να ξεφύγει από τα νερά και να ανέβει στη μητέρα της, αλλά δεν τα κατάφερε λόγω του βάρους του σώματος που την περιέβαλλε. Βρίσκοντας τον εαυτό της σε πολύ άσχημη κατάσταση, προσπάθησε να κρύψει το φως που ήταν από ψηλά, φοβούμενη ότι, όπως και εκείνη, θα υποστεί προσβολή από τα κατώτερα στοιχεία.
Και αφού έλαβε δύναμη από το πότισμα του φωτός της, σηκώθηκε και ανέβηκε σε ένα ύψος: και αφού έφτασε στο ύψος, επεκτάθηκε, κάλυψε ένα μέρος (του χώρου) και έφτιαξε τον ορατό ουρανό από το σώμα της: έμεινε κάτω από τον ουρανό, που δημιούργησε, και μέχρι σήμερα έχει την εικόνα ενός υδάτινου σώματος. Όταν επιθυμούσε το υψηλότερο φως και έλαβε πλήρως τη δύναμη, άφησε στην άκρη το σώμα της και ελευθερώθηκε από αυτό. Και αυτό το σώμα που άφησε στην άκρη το λένε γυναίκα από τη γυναίκα.
4. Επιπλέον, ο Υιός Της, λένε, είχε επίσης μέσα του μια ορισμένη πνοή αφθαρσίας, που Του άφησε η Μητέρα. μέσω του οποίου ενεργεί, και, αφού έγινε δυνατός, ο ίδιος, όπως λένε, από τα νερά γέννησε έναν Υιό χωρίς μητέρα. γιατί δέχονται ότι δεν γνώριζε τη μητέρα. Ο Γιος Του πάλι, μιμούμενος τον Πατέρα Του, απέκτησε δεύτερο γιο. Αυτός ο τρίτος γέννησε επίσης έναν τέταρτο, και ο τέταρτος πάλι έναν πέμπτο Υιό. Από τον πέμπτο, λένε, γεννήθηκε ο έκτος Υιός. και ο έκτος γέννησε τον Έβδομο. Έτσι, έχουν ένα επτάμηνο, ενώ η μητέρα καταλαμβάνει την όγδοη θέση. και τόσο στη γέννησή τους, όσο και σε αρετές και δυνάμεις, προηγούνται ο ένας του άλλου.
5. Έδωσαν και ονόματα στα πλασματικά τους πρόσωπα, δηλαδή: ο πρώτος από τη μητέρα του λέγεται Ιαλνταβαώθ, ο γιος του ο Ιάω, ο γιος του ο Σαβαώθ, ο τέταρτος ο Αδωνεύς, ο πέμπτος ο Ελοεύς, ο έκτος ο Ωρεύς και ο έβδομος και τελευταίος ο Αστάνθεος. Αυτοί οι ουρανοί και οι δυνάμεις, οι δυνάμεις, οι άγγελοι και οι δημιουργοί, σύμφωνα με την υπόθεση τους, κάθισαν στον ουρανό με τη σειρά της γέννησής τους, κυβερνώντας αόρατα τα ουράνια και τα γήινα. Ο πρώτος από αυτούς, ο Yaldabaoth, δεν σεβάστηκε τη μητέρα του, γιατί χωρίς την άδεια κανενός δημιούργησε παιδιά και εγγόνια, καθώς και αγγέλους, αρχαγγέλους, δύναμη, δύναμη και κυριαρχία. Τότε οι γιοι του άρχισαν να διαφωνούν και να πολεμούν μαζί του για κυριαρχία. Ως εκ τούτου, ο Γιαλνταμπάοθ, με θλίψη και απόγνωση, έστρεψε το βλέμμα του στη λάσπη της ύλης που βρισκόταν από κάτω και κατεύθυνε τη λαγνεία του προς αυτήν, γι' αυτό γεννήθηκε ένας γιος. Αυτός είναι ο Νους, που κουλουριάζεται με τη μορφή φιδιού, εξ ου και το πνεύμα, η ψυχή και τα πάντα στον κόσμο. γι' αυτό προέκυψε όλη η λήθη, η κακία, η ζήλια, ο φθόνος και ο θάνατος. Αυτός ο φιδίσιος και στριμμένος Νους έλαβε ακόμη περισσότερη επινοητικότητα από τον Πατέρα όταν ήταν με τον Πατέρα στον ουρανό και στον παράδεισο.
6. Ως αποτέλεσμα αυτού, αγαλλιασμένος και καυχούμενος για όλα όσα είναι από κάτω του, ο Γιαλνταμπαόθ είπε: «Εγώ είμαι ο Πατέρας και ο Θεός, και εκτός από μένα δεν υπάρχει κανένας». Η μητέρα, ακούγοντας αυτό, του αναφώνησε: «Μη λες ψέματα, Γιαλνταμπαόθ, γιατί πάνω από σένα είναι ο Πατέρας όλων - ο Πρώτος Άνθρωπος και Άνθρωπος, ο Υιός του Ανθρώπου». Όταν όλοι έμειναν έκπληκτοι με τη νέα φωνή και το απροσδόκητο όνομα και ρώτησαν από πού προήλθε αυτό το επιφώνημα, ο Γιαλνταμπάοθ, λένε, για να τους εκτρέψει και να τους προσελκύσει στον εαυτό του, είπε: «Ελάτε, ας φτιάξουμε άνθρωπο κατά την εικόνα μας». Οι έξι δυνάμεις που το άκουσαν αυτό, με τη βοήθεια της Μητέρας, που τους γνωστοποίησε την ιδέα του ανθρώπου, για να τους στερήσει την αρχική τους δύναμη μέσω αυτού, σχημάτισαν μαζί έναν άνθρωπο εξαιρετικά τεράστιο τόσο σε πάχος όσο και σε μήκος: αλλά επειδή μόνο σερνόταν, τον έφεραν στον Πατέρα του, και έτσι η Σοφία ενήργησε για να τον στερήσει από την άρδευση σε εκείνους που δεν έχουν μεγαλύτερη δύναμη.
Όταν εμφύσησε στον άνθρωπο την πνοή της ζωής, στερήθηκε κρυφά τη δύναμη και ο άνθρωπος έλαβε από Αυτόν Νου και Σκέψη - αυτές οι δυνάμεις, σύμφωνα με αυτές, συμμετέχουν στη σωτηρία - και ευχαρίστησε αμέσως τον Πρώτο Άνθρωπο, αφήνοντας τους δημιουργούς του.
7. Ο Yaldabaoth, ζηλεύοντας γι' αυτό, ξεκίνησε να στερήσει από έναν άνδρα τη δύναμή του μέσω μιας συζύγου και δημιούργησε από τη σκέψη του μια σύζυγο, την οποία εκείνη η δύναμη ονομαζόταν Prunikos αποδέχτηκε και στέρησε ανεπαίσθητα τη δύναμή του. Άλλοι, ερχόμενοι και θαυμάζοντας την ομορφιά της συζύγου, την ονόμασαν Εύα και, ερωτεύοντας την, γέννησαν μαζί της γιους, που ονομάζονται άγγελοι. Αλλά η μητέρα τους προσπάθησε, μέσω του φιδιού, να παραπλανήσει την Εύα και τον Αδάμ ώστε να παραβιάσουν την εντολή του Γιαλνταμπαόθ. Η Εύα, ακούγοντας αυτό σαν από τον Υιό του Θεού, πίστεψε εύκολα και έπεισε τον Αδάμ να φάει από το δέντρο από το οποίο ο Θεός τους είχε απαγορεύσει να φάνε. Έχοντας γευτεί, λένε, αναγνώρισαν την υπεροχή πάνω απ' όλα και ξέφυγαν από αυτούς που τους δημιούργησαν. Ο Προύνικος, βλέποντας ότι ηττήθηκαν από τη δική τους δημιουργία, χάρηκε πολύ και ξαναφώναξε ότι αυτός (ο Ialdabaoth), αφού προηγουμένως αποκαλούσε τον εαυτό του Πατέρα, είπε ψέματα, αφού ο Πατέρας είναι άφθαρτος, και ότι, ενώ από αμνημονεύτων χρόνων υπήρχε ο Άνθρωπος και η Πρώτη Σύζυγος, μόνο αυτή (η Εύα) αμάρτησε μέσω πορνείας.
8. Αλλά ο Γιαλνταμπαόθ, λόγω της λήθης στην οποία έπεσε, και μη δίνοντας σημασία σε αυτά τα θέματα, έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον παράδεισο επειδή είχαν παραβεί την εντολή Του. Ήθελε να Του γεννηθούν παιδιά από την Εύα, αλλά δεν το κατάφερε, γιατί αντιμετώπιζε σε όλα η Μητέρα Του, η οποία στέρησε κρυφά από τον Αδάμ και την Εύα την άρδευση του φωτός, ώστε το πνεύμα που προερχόταν από την υπέρτατη δύναμη να μην εμπλέκεται σε κατάρα και καταδίκη. Έτσι διδάσκουν, στερούμενοι τη θεϊκή ουσία, καταράστηκαν από Αυτόν και ρίχτηκαν από τον ουρανό σε αυτή τη γη. Και το φίδι, που εναντιώθηκε στον Πατέρα, εκδιώχθηκε από Αυτόν στον κάτω κόσμο και υπέταξε τους ντόπιους αγγέλους στον εαυτό του, και γέννησε έξι γιους, όντας ο ίδιος ο έβδομος, ακολουθώντας το παράδειγμα της επτάχρονης που περιβάλλει τον Πατέρα. Και αυτοί, λένε, είναι οι επτά παγκόσμιοι δαίμονες, που εναντιώνονται στο ανθρώπινο γένος και πάντα του εναντιώνονται, γιατί ο Πατέρας τους καταρρίφθηκε για τους ανθρώπους.
9. Ο Αδάμ και η Εύα είχαν προηγουμένως σώματα φως, φως και, όπως λέγαμε, πνευματικά, με τα οποία δημιουργήθηκαν, αλλά όταν ήρθαν σε αυτόν τον κόσμο, τα σώματά τους άλλαξαν σε πιο σκοτεινά, πιο βαριά και αδέξια και οι ψυχές τους έγιναν αδύναμες και νωθρές, αφού έλαβαν από τον Δημιουργό μόνο την πνοή του κόσμου. Τότε ο Προύνικος τους λυπήθηκε και τους επέστρεψε το άρωμα της άρδευσης του φωτός, μέσω του οποίου ήρθαν στη μνήμη τους και έμαθαν ότι ήταν γυμνοί και είχαν υλικό σώμα. έμαθαν επίσης ότι φέρνουν το θάνατο. αλλά πήραν θάρρος, συνειδητοποιώντας ότι ντύθηκαν μόνο για λίγο με το σώμα, βρήκαν και τροφή υπό την καθοδήγηση της Σοφίας και, όταν ικανοποιήθηκαν, γνώρισαν ο ένας τον άλλον σαρκικά και γέννησαν τον Κάιν, τον οποίο το φίδι, καταράστηκε μαζί με τα παιδιά του, σύντομα διέφθειρε, γέμισε γήινη λησμονιά και τον έφερε σε τέτοια τρέλα και σκότωσε τον αδελφό του. θάνατος.
Μετά από αυτούς, λένε, γεννήθηκε ο Σεθ κατά την πρόνοια του Προνίκου, μετά η Νορέα, από την οποία κατάγεται το υπόλοιπο πλήθος· και από την έκτη εβδομήντα ενεπλάκησαν σε κάθε κακία και απομάκρυνση από τα ύψιστα ιερά σεδέρια, σε ειδωλολατρία και κάθε περιφρόνηση, αφού η Μητέρα αόρατα τους εναντιώθηκε σε όλα και έσωσε την περιουσία Της, δηλαδή το πότισμα του φωτός. Με τη Μεγάλη Εβδομάδα εννοούν επτά αστέρια, τα οποία αποκαλούν πλανήτες. και το απορριφθέν φίδι, λένε, έχει δύο ονόματα, Μιχαήλ και Σαμαήλ.
10. Ο Γιαλνταμπαόθ, θυμωμένος με τους ανθρώπους επειδή δεν Τον λάτρευαν και δεν Τον τίμησαν ως Πατέρα και Θεό, έστειλε έναν κατακλυσμό για να τους καταστρέψει όλους με μιας. Επειδή όμως η Σοφία Του εναντιώθηκε και σε αυτό, ο Νώε και όσοι ήταν μαζί του στην κιβωτό σώθηκαν μέσω της άρδευσης του φωτός της, και μέσω αυτού ο κόσμος γέμισε ξανά με ανθρώπους. Ο ίδιος ο Γιαλνταμπαόθ διάλεξε έναν από αυτούς, που ονομαζόταν Αβραάμ, και έκανε μια διαθήκη μαζί του ότι θα του έδινε, εάν ο σπόρος του Τον υπηρετούσε συνεχώς, γη ως κληρονομιά. Έχοντας φέρει τους απογόνους του Αβραάμ από την Αίγυπτο μέσω του Μωυσή, τους έδωσε το νόμο και τους έκανε Ιουδαίους. Από αυτές επέλεξε επτά ημέρες, τις οποίες ονομάζουν Μεγάλη Εβδομάδα. Και καθένας από αυτούς δέχεται έναν αγγελιοφόρο για να Τον δοξάσει και να Τον κηρύξει ως Θεό, ώστε οι άλλοι, ακούγοντας αυτούς τους επαίνους, να υπηρετούν τους θεούς που διακηρύσσονται από τους προφήτες.
11. Διαιρούν τους προφήτες έτσι. Οι προφήτες του Γιαλνταβαώθ είναι: ο Μωυσής, ο Ιησούς του Ναυή, ο Αμώς και ο Αββακούμ: οι προφήτες του Ιάο: ο Σαμουήλ, ο Νάθαν, ο Ιωνάς και ο Μιχαία. οι προφήτες των Δυνάμεων - Ηλίας, Ιωήλ και Ζαχαρίας. Προφήτες του Αδωνάι: Ησαΐας, Ιεζεκιήλ, Ιερεμίας και Δανιήλ. Προφήτες του Ελοί: Τοβίας και Αγγαίος. Προφήτες της Oreya: Μίχας και Ναούμ. προφήτες Αστάνθεος: Έσδρας και Σοφονίας. Καθένας από αυτούς τους προφήτες δοξάζει τον Πατέρα και Θεό του. Η ίδια η Σοφία, λένε, μίλησε πολύ και διακήρυξε μέσω αυτών στους ανθρώπους για τον Πρώτο Άνθρωπο, τον άφθαρτο Αιώνα και τον ουράνιο Χριστό και τους ενέπνευσε και τους υπενθύμισε το άφθαρτο φως, τον Πρώτο Άνθρωπο και την κάθοδο του Χριστού. Όταν οι πρίγκιπες έμειναν κατάπληκτοι και θαύμασαν με τα νέα που κήρυξαν οι προφήτες, ο Προύνικος έκανε μέσω του Ιαλνταμπαόθ, που δεν ήξερε τι έκανε, ότι γεννήθηκαν δύο άνθρωποι, ο ένας από την άγονη Ελισάβετ, ο άλλος από την Παναγία.
12. Επειδή όμως η ίδια δεν είχε ειρήνη ούτε στον ουρανό ούτε στη γη, μέσα στη θλίψη της κάλεσε τη μητέρα της για βοήθεια. Η μητέρα της, η Πρώτη Σύζυγος, λυπήθηκε τη μετάνοια της κόρης της και ζήτησε από τον Πρώτο Άνθρωπο να στείλει τον Χριστό να βοηθήσει, ο οποίος κατέβηκε έτσι στην αδερφή του και στο πότισμα του φωτός. Όταν η κατώτερη Σοφία έμαθε ότι ο αδερφός της κατέβαινε προς αυτήν, ανακοίνωσε την άφιξή Του μέσω του Ιωάννη, καθιέρωσε ένα βάπτισμα μετανοίας και προετοίμασε τον Ιησού ώστε ο Χριστός να βρει ένα καθαρό σκεύος στην κάθοδό Του, και μέσω αυτού του Υιού Ιαλνταβαώθ η Γυναίκα να κηρύσσεται από τον Χριστό. Και Αυτός, λένε, κατέβηκε στους επτά ουρανούς, έγινε σαν τα παιδιά τους και σιγά σιγά τους στέρησε τη δύναμή τους. Διότι όλο το πότισμα του φωτός του κοινοποιήθηκε, και ο Χριστός, αφού κατέβηκε σε αυτόν τον κόσμο, κρύφτηκε πρώτα απ' όλα στην αδελφή του Σοφία, και χάρηκαν ο ένας για τον άλλον. και αυτό, λένε, αντιπροσωπεύει τη νύφη και τον γαμπρό. Ο Ιησούς, αφού γεννήθηκε μέσω της δράσης του Θεού από παρθένο, ήταν σοφότερος, αγνότερος και πιο δίκαιος από όλους τους ανθρώπους. Ο Χριστός, ενωμένος με τη Σοφία, κατέβηκε μέσα του και έτσι ήρθε στην ύπαρξη ο Ιησούς Χριστός.
13. Πολλοί από τους μαθητές Του. Σύμφωνα με αυτούς, δεν γνώριζαν για την κάθοδο του Χριστού σε Αυτόν. όταν ο Χριστός κατέβηκε στον Ιησού, άρχισε να κάνει θαύματα, να θεραπεύει, να κηρύττει τον άγνωστο Πατέρα και να παρουσιάζεται ξεκάθαρα ως ο Υιός του Πρώτου Ανθρώπου. Οι δυνάμεις και ο Πατέρας του Ιησού ήταν θυμωμένοι με αυτό και προσπάθησαν να Τον σκοτώσουν. Και όταν ήρθε σε αυτό, ο Χριστός, μαζί με τη Σοφία, αποσύρθηκε στην κατάσταση του άφθαρτου αιώνα. Ο Ιησούς σταυρώθηκε. Ωστόσο, ο Χριστός δεν ξέχασε τον Ιησού Του, αλλά από πάνω του έστειλε μια δύναμη που τον ανέστησε σε σώμα, που το λένε ψυχικό και πνευματικό σώμα, επειδή άφησε τα στοιχεία του κόσμου στον κόσμο. Οι μαθητές Του, βλέποντας ότι είχε αναστηθεί, δεν Τον αναγνώρισαν, ούτε καν τον ίδιο τον Ιησού, μέσω του οποίου αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και μεταξύ των μαθητών Του, λένε, υπήρχε η μεγαλύτερη πλάνη ότι νόμιζαν ότι αναστήθηκε με παγκόσμιο σώμα, αφού δεν ήξεραν ότι «σάρκα και αίμα δεν θα λάβουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50).
14. Θέλουν να αποδείξουν την κάθοδο και την ανάληψη του Χριστού με το γεγονός ότι οι μαθητές Του δεν αναφέρουν ότι ο Ιησούς έκανε κάτι υψηλό πριν από το βάπτισμα ή μετά την ανάσταση από τους νεκρούς - χωρίς να γνωρίζουν ότι ο Ιησούς ενώθηκε με τον Χριστό και ο άφθαρτος αιώνας με το Επτάπτυχο, και αποκαλούν τον κόσμο Του σώμα ζώων. Μετά την ανάσταση, έμεινε εδώ για δεκαοκτώ μήνες, και αφού η γνώση είχε κατέβει πάνω Του από ψηλά, δίδαξε ό,τι ήταν ξεκάθαρο, και δίδαξε μερικούς από τους μαθητές Του, τους οποίους ήξερε ότι ήταν ικανοί για τέτοια μυστήρια, σε αυτά, και έτσι μεταφέρθηκε στον ουρανό. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Πατέρα Γιαλνταμπαόθ, ώστε οι ψυχές όσων τις γνώρισαν, μετά την εναπόθεση του παγκόσμιου σώματος, να απορροφηθούν μέσα Του και να πλουτίσουν τον εαυτό Του, χωρίς τη γνώση του Πατέρα Του, ώστε στον βαθμό που ο Ιησούς εμπλουτίζεται με αγίες ψυχές, ο Πατέρας Του να υποστεί ζημιά και να μειωθεί η δύναμή Του. Γιατί δεν θα έχει άλλες αγίες ψυχές να στείλει ξανά στον κόσμο, παρά μόνο εκείνες που είναι από την ουσία Του, δηλαδή από εισπνοή.
Τότε θα έρθει το τέλος όλων, όταν όλη η άρδευση του πνεύματος του φωτός θα συγκεντρωθεί και θα επιστρέψει στον άφθαρτο αιώνα.
15. Τέτοιες είναι οι απόψεις εκείνων που δημιούργησαν από τη σχολή του Βαλεντίνου ένα πολυκέφαλο τέρας σαν τη Λερναία Ύδρα. Γιατί κάποιοι λένε ότι η ίδια η Σοφία έγινε φίδι. Ως εκ τούτου, αντιστάθηκε στον Δημιουργό του Αδάμ και έφερε γνώση στους ανθρώπους. και ως εκ τούτου, το φίδι αποκαλείται και το πιο πονηρό από όλα. Επιπλέον, λόγω της θέσης των εντέρων μας, από την οποία περνά η τροφή, και της ίδιας της μορφής που έχουν, η εσωτερική μας δομή με τη μορφή φιδιού αντιπροσωπεύει τον κρυμμένο γονέα μας.
1. Άλλοι πάλι λένε ότι ο Κάιν προέρχεται από ανώτερη δύναμη, και ο Ησαύ, ο Κορέ, τα Σόδομα και όλοι οι ίδιοι αναγνωρίζονται ως συγγενείς τους, και ως εκ τούτου διώχθηκαν από τον Δημιουργό, αλλά κανένας από αυτούς δεν έπαθε κακό, γιατί η Σοφία τους πήρε πίσω στην ιδιοκτησία της. Και αυτό, διδάσκουν, ο προδότης Ιούδας το ήξερε καλά, και αφού μόνο την αλήθεια ήξερε, κατόρθωνε το μυστήριο της παράδοσης, και μέσω αυτού, λένε, λύθηκε κάθε τι το επίγειο και το ουράνιο. Δίνουν επίσης μια πλασματική ιστορία αυτού του είδους, που την αποκαλούν Ευαγγέλιο του Ιούδα.
2. Συγκέντρωσα και τα γραπτά τους, στα οποία προτείνουν την καταστροφή των υποθέσεων της Ιστέρας (υστερα). Υστερία είναι το όνομα που δόθηκε στον Δημιουργό του ουρανού και της γης. και όπως ο Καρποκράτης, λένε ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να σωθούν αν δεν περάσουν από κάθε είδους έργα. Και σε κάθε αμαρτία και επαίσχυντη πράξη, ένας άγγελος είναι παρών, και ο ηθοποιός τολμά να αποδώσει την αυθάδεια και την ακαθαρσία του στον άγγελο, και όποια κι αν είναι η ενέργεια, κάνε την στο όνομα του αγγέλου και πες: "Ω άγγελε! Κάνω κατάχρηση της δουλειάς σου, ω δύναμη! Εκτελώ τη δράση σου". Και η τέλεια γνώση, σύμφωνα με αυτούς, συνίσταται στο να επιδίδεται άφοβα σε τέτοιες πράξεις που δεν επιτρέπεται καν να τις κατονομάσουμε.
3. Ήταν αναγκαίο να αποδειχθεί ξεκάθαρα ότι οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου, όπως φαίνεται από τις ίδιες τις απόψεις και τους κανόνες τους, κατάγονται από τάδε μητέρες, πατέρες και παππούδες, και να ανακαλύψουμε τη διδασκαλία τους. Μέσω αυτού, ίσως κάποιοι από αυτούς, έχοντας μετανοήσει και στραφούν στον Ένα Δημιουργό και Θεό, τον Δημιουργό του σύμπαντος, θα λάβουν τη σωτηρία. άλλοι δεν θα παρασύρονται πλέον από την ύπουλη, αν και εύλογη διαβεβαίωσή τους, φανταζόμενοι ότι θα μάθουν από αυτούς ένα μεγαλύτερο και ανώτερο μυστήριο. Αλλά έχοντας μάθει καλά από εμάς για τις ψεύτικες απόψεις τους, θα γελάσουν με τη διδασκαλία τους και ταυτόχρονα θα λυπηθούν εκείνοι που, κρατώντας μέχρι τώρα αυτούς τους αξιοθρήνητους και παράλογους μύθους, έχουν φτάσει σε τέτοια υπερηφάνεια που θεωρούν τους εαυτούς τους, λόγω τέτοιας γνώσης, ή μάλλον άγνοιας, ανώτερους από όλους τους άλλους. Τώρα είναι εκτεθειμένοι και η ανακάλυψη της διδασκαλίας τους είναι νίκη εναντίον τους.
4. Επομένως, προσπάθησα να φανταστώ και να ανακαλύψω ολόκληρο το κακοφτιαγμένο πλαίσιο αυτής της αλεπούς, γιατί λίγα λόγια θα χρειάζονταν για να αντικρούσω τη διδασκαλία τους όταν γινόταν γνωστό σε όλους. Όπως, σε σχέση με ένα αρπακτικό θηρίο που κρύβεται στο δάσος και από εκεί επιτίθεται και σκοτώνει πολλούς, αυτός που κόβει και εκθέτει το δάσος και αποκαλύπτει το ίδιο το θηρίο δεν προσπαθεί να το πιάσει, βλέποντας ότι αυτό το θηρίο είναι ένα άγριο θηρίο. Γιατί όλοι μπορούν να δουν αυτό το καταστροφικό θηρίο, να αποφύγουν τις επιθέσεις του, να το πυροβολήσουν από όλες τις πλευρές, να το πληγώσουν και να το σκοτώσουν εντελώς. οπότε εμείς, μόλις ανακαλύψουμε τα κρυφά και κρυφά μυστήρια τους, δεν θα έχουμε την ανάγκη να αντικρούσουμε εκτενώς τις διδασκαλίες τους. Επομένως, το μόνο που μένει τώρα είναι να εξοικειωθείτε εσείς και οι συγγενείς σας. όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, για να αντικρούσουν τις πονηρές και παράλογες απόψεις τους και να προτείνουν δόγματα που συμφωνούν με την αλήθεια.
Σε αυτήν την κατάσταση, σύμφωνα με την υπόσχεσή μου, θα προσφέρω, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου, μια διάψευση τους, φέρνοντας αντίρρηση σε όλους στο επόμενο βιβλίο -γιατί ακόμη και η παρουσίασή τους, όπως βλέπετε, οδηγεί μακριά - και θα παράσχω επίσης μέσα για τη διάψευση τους, επιτιθέμενοι σε όλες τις απόψεις τους με τη σειρά της παρουσίασης, ώστε όχι μόνο να εκθέτω την πληγή, αλλά και από την πλευρά της.
tsl: "...αιώνες αιώνων." – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»
Σε αυτή τη γραφή σημαίνει «σαράντα ημέρες». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»
«Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»
Μ. β. πιο συγκεκριμένα, Ιωάννης 15 - AV.
Σύνοδος. κείμενο: "Τι να πω;"
Σύνοδος. κείμενο: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια· και είδαμε τη δόξα Του, δόξα σαν του μονογενούς από τον Πατέρα».
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: