IX. Лица, приготовлявшие антиминсы к освящению, хранящие их по освящении и доставляющие их во храм

Припрема за освећење исписаних антимензија, односно исецање за њих одређене мере платна, израда натписа на њима, цртање слике – крста и слично, шивење торбе за свете мошти – ћошкова, затим чување освећених антимензија, од давнина је спадало у надлежност посебних лица. У Цариградској Цркви, у периоду развоја различитих положаја и институција за црквену управу, међу таквим лицима су били такозвани „поглавар цркава (ο αρχων των εκκλησιων) и старешина антимензија” (ο αρχων των εκκλησιων) (ο αρχων των εκκλησιων) (ο αρχων των εκκλησιων) (ο αρχων των εκκλησιων). αντιμινσιων). У најстаријим списковима, односно пре 12. века, старешини цркава је додељена одговорност да евидентира подизање крстова при оснивању нових цркава и расподелу антимензија, као и чување светог миро (Еѵсхол. Гоари, р. 271, 272). Из овога се јасно види да је предстојатељ цркава имао списак свих цркава, са назнаком када је свака од њих основана и освећена, или када је било дозвољено да се у њој врше богослужења издавањем антимензије (Правила. Собес. 1868, септембар. О редовима Цариградске патријаршијске цркве у средњем веку669) – стр. Старешина антимензија, као што и сам назив овог чина показује, имао је дужност да припрема и издаје антимензије у цркви, како се за њега каже у једном списку чинова 234. У Руској Цркви, иако таквих чинова није било, у њој је, као и у Цариградској, дужност припремања антимензија за освећење и чувања освећених антимена припадала служитељима саборне цркве. Иван Грозни је писмом потврдио новгородским Софијским катедралама да у стара времена наплаћују дажбине за антимензије, које су од њих примали не само Новгородци, већ и Псковљани (Акт. арх. Експедиција. Т. 1, бр. 229). Освештане антимензије су чували код њих. Врло је вероватно да су их припремили за освећење, па су стога добили и наплату не само за складиштење, већ и за њихову припрему. Антименсе су се чували у Саборној цркви Свете Софије Новгород крајем 16. века 235. Слично су добијали антимензије у Ростову из катедрала Пречистенског 236, у Вјатској епархији из саборних храмова Тројичке цркве 237. Када су штампани антимени почели да се користе, тада се припрема штампаних антимензија за освећење састојала у шивању торбе за светитеља. моштију и израда натписа, којој цркви је дат антименс итд. Ове дужности припадале су оним лицима која су чувала освећене антимнезе. Из послова Светог Синода за 1722. годину јасно је да је расподела антимензија црквама Синодског округа била у надлежности Трезорског реда (Пуна збирка одлука и наредби према одељењу правног исповедања. Стате Имп. Т. ИИ. Но. 693, стр. 370). У Московској епархији 1743. јеромонах је издао антимензије из синодалног дома (Историја Московске епархијске управе, Николај Розов, 2. део, стр. 298 и напомена 69). У Санкт Петербургу 1757. године антимени су чувани у Саборној цркви Петра и Павла (види горе, стр. 106) и, према потреби, пуштани из ње чак и у другу епархију 238. године. Није свима било дозвољено да приме антимензион да би га предали у храм. Симеон Солунски каже да је свака антимензија свештена трпеза, испуњена славом Божијом, и да се зато мора старати да антимензија не лежи у простим кућама и, како то бива, и да их не дирају световњаци који немају ни потребе ни достојанства (Нова плоча. ИИИ део, глава ВИИИ)., § 10. Стога су освећени антимени добијали од чланова савета, за доставу у храм, само свештенослужитељи, а само по потреби свештенослужитељи. То читамо у писмима Епископа. У повељи Високопреосвећеног Варлаама, митрополита новгородског, 7101 (1593) Соловецком манастиру игуману Јакову, каже се: „А кад наша повеља дође к вама, ви бисте нам послали по антимнезије у Новгород од светиња, којима те антимензије треба донети од обичних људи. (Географски, историјски и статистички опис. Соловец. мон. Архпм. Доситеј, изд. 2. Москва 1853. Део 2, стр. 107). У повељи коју је Његово Високопреосвештенство Варнава, архиепископ холмогорски и вазски, 15. јула 1713. године дао градитељима, у Голготско-Распећем скиту у Соловецком манастиру, цркава у име распећа Исуса Христа и Успења Исуса Христа, рекао је: Хиерона Господњи пут и Макс. „А како се те цркве граде и биће спремне за освећење, онда су о тим црквама освештане и антимени су посвећени нама, Високопреосвећени Архиепископе; и ради добијања антименса од нас, дођи нам као јеромонах или јерођакон, а не као обичан“ (Исто 51, стр. 52). Следеће године (1714) неимар Исус добија од истог архиепископа повељу, у којој се, између осталог, каже: „и теби је, градитељу, издат антимензион за ту новосаграђену цркву са овом епископском благословеном повељом; и донеси тај антимен теби, градитељу, са свом пажњом и чистоћом. (Исто, стр. 55). Из грамате од 6. јуна 1695. године митрополита сибирског Игњатија игуману Мисаилу из манастира Селенга видимо да је ђакону наређено да узме свети антиминс 239, а у писму патријарха Јоакима 7194 (1686) гороховском игуману и Владимиру Николајевском каже се: антимензије, пошаљи у Москву свештеника или ђакона, а не простодушника“ (Владим. Зборник, саставио К. Тихонравов. М. 1857, стр. 176 и 178). Пример чињенице да је понош носио освећени антимен је грамота о освећењу Спасове нерукотворене цркве Филаретске испоснице у Јаренском округу 240. Штавише, у Кодиновом списку старешини антиминса додељена је дужност да води мирјане на свето причешће μεταληψιν), односно оних који имају намеру да се причесте или се спремају да се причесте (исто, стр. 72). Јуније каже да је αρχων των αντιμινσιον био задужен за обред или церемонију под називом . το αντιμινσιον. „Οι αντιμινσιοι“, каже он, „као за олтарским трпезама“ (антименсалес) су они који су прво приведени на свештену трпезу, а затим на причешће Свете Евхаристије. Име су добили по мензи (сто). Јер пре него што су примљени у свето причешће, обично су постављани у црквама пре јела, имајући пред собом αρχοντα των αντιμινσιων, а затим, пре тога, привођени су на причешће. Овај обред се звао το αντιμινσιον (Цорр. ссрирт. хист. Вус. вол. КСКСИИИ, стр. 147). Али Грецер такво тумачење назива невероватним, јер антика није познавала овај ритуал, и никада није повезивала концепт који Јуније повезује са речју αντιμινσιον. (Исто, стр. 146 – 148. О канцеларијама и институцијама црквене власти у древној источној цркви, оп. јеромонах Павле. Санкт Петербург 1858, стр. 221). Дана 16. новембра 1769. године, Свети Правитељствујушчи Синод Новгородске духовне конзисторије примио је следећи извештај: „Дана 6. новембра, протојереј Дометије Теофилактов, поднео је конзисторију новгородског Софијског сабора, објављено денонсијом, од освећене речене антимнезије, која им је на располагању за катедру Свете Софије. освећење новоподигнутих цркава у новгородској епархији остаје до 5. новембра: на атласу је само једна, а на платну девет, укупно десет и пошто за освећење оваквих новосаграђених цркава често постоји потреба, онда због оскудице истих у поменутој катедрали не би требало да буде припремљен довољног броја за будућу расподелу; од њих сам тражио: за штампање поменутих антимензија пристојног броја у Светој Софији, где би требало да буде представљено. Правитељствујушчем синоду, духовна конзисторија овим понизно саопштава да ли би се Пресвети Правитељствујушчи синод удостојио да нареди, у најављеној потреби Софијске катедрале, штампање до сто таквих антимензија у штампарији Московског Правитељствујушчег Синода, а у недостатку сада у Новгородској епархији, где ће бити посвећен Епископу Пресвете Пресвете. Шта ова конзисторија тражи на разматрање“ (Случај Арх. Светог Синода, 1769, 21. новембар и 27 часова, бр. 96). У благословеној повељи о подизању цркава каже се: „И ја, Високопреосвећени митрополит Варлаам, благослових шуму ронити за те цркве и подигох нове храмове, и они би направили дрва за цркву и очистили црквена места, а ти би појао молитве за оснивање цркава, и осветио цркву водом и молитвом окропио на бази. говорили, и сви поступили по повељи, ништа хитно, и како ће храмови бити завршени, а ви бисте позвали из Вичегдске саборне цркве Благовештење свештеника и ђакона, а ти храмови - храм Светог Николаја Чудотворца и храм Страданоносца Христовог Георгија и црквени храм, освећени су у капели Ивановом капели. како је достојно, а у саборном храму служена је божанска литургија у црквама, а за освећење су из Пречистенских саборних храмова преузете свете црквене цркве од протојереја Ивана и његове братије Написано у Ростову у лето марта 7100. године. (Закон који се односи на правни живот древне Русије. Санкт Петербург, том 1, бр. 27, 1857. Сн. акт. историја, том 2, бр. 106). У повељи Јоне, Епископа Вјатског и Великопермског, за стварање храма Васкрсења Христовог у селу Храпово, каже се: „и наредићемо да се од саборних цркава да освећење те цркве свети антим, и мир и јелеје, и да се та црква освети по светоотачким правилима. (Историјски и статистички опис Саборног храма Васкрсења у Вјатки. Г. Никитникова. Вјатка, 1869. Додатак, стр. 22). Слично се говори и о антиминсу у грамоти из 1695. (Исто, прилог, стр. 37). А у повељи блаженопочившег Алексија, епископа Вјатског и Великопермског, датој октобра 1725. године, за подизање капеле при храму Васкрсења у име Рождества Пресвете Богородице, каже се: „и указаћемо за освећење те новосаграђене цркве да дају антимензион од пређашњег светог и тројичног сабора; Богоносни очеви, треба да буду посвећени коме год укажемо (Исто, прил., стр. 69, 70). Свети Правитељствујушчи Синод 20. октобра 1757. године примио је од Псковске духовне конзисторије следећи извештај: „Упућен у духовну конзисторију града Нарве, наручилац Иванегородске Успенске цркве, јереј Јован Васиљев, са ђаконом, свештенством и са парохијским народом, молбом за остављање Асеничке цркве, молбом за оставу интернационалне цркве, молио је иванегородску Успенску цркву јереј Јован Васиљев са ђаконом, свештенством и са парохијским народом. Пресвета Богородица (коју је Њено Царско Величанство послало са Светог Правитељствујушчег Синода, 8. јуна прошле године, под бр. 927, указом у духовну конзисторију, по прописном уређењу и поретку цркве, освећена, да пошаље божанствену свештеничку службу против ње, освећена је нова црква, освећена нова антика. немогуће их осветити А према сазнањима, у Псковском архијерејском дому нема ни једног антиминса у приправности, освећеног и потписаног руком Његовог Преосвештенства Епископа, за поделу епархијским црквама. Због тога је Светом Правитељствујушчем Синоду Псковска духовна конзисторија са најскромнијим и са поштовањем изнела горе описано, о пуштању горепоменутој Покровској цркви руком Преосвећеног Епископа новог освећеног и потписаног антименса, одакле ће Свети Правитељствујући Синод посебно угодити, посебно послато од Нар дева на Резолуцију и на деву. тражи овај извештај од Димитрија Јоанова. Св. Синод је наложио саборном члану, Високопреосвећеном Силвестру, Архиепископу петербуршком, да пошаље декрет како би Његово Преосвештенство наручио такав освећени антимензион од оних који се налазе у тамошњој Петро-Павловској Саборној цркви, сместивши га по доличном стању у одговарајући реликвијар и запечативши га овде, ради транспорта у На-городу и испоруку из помесне Иване. Успенске цркве свештенику дајте коме треба, а тај Успенски свештеник, по пријему тог освећеног антимнеза, о освећењу поменуте Покровске граничне цркве, изврши извршење по црквеном обреду, о чему се укази шаљу од Светог Синода том свештенику и на обавештење Пскову. (Случај Арх. Светог Синода, 1757, 10. новембар дан, бр. 158). Од великог мајстора, Високопреосвећеног Игњатија, митрополита сибирско-тоболског у Даури, у манастиру Селенгинска Тројица до нашег купца игумана Мисаила. У текућој 203. години послат је од нас ђакон Лаврентиј Иванов из Тоболска, са трговцима у кинеску државу, да освети свете цркве, са светим антимом и миром и јелејем и са свим врстама црквених потреба, саборне цркве. И како ће вам доћи писмо нашег великог мајстора, и доћи ће ђакон Лаврентије у Селенгинску, а ви бисте му, ђакону Лаврентију, по указу овог великог мајстора, дали за храну од наплате дугова нашег епископа новац, његову наплату, десет рубаља са признаницом, и тај новац записали као трошак. Написано у Тоболск, лето 7023. јуна 6. дана. (Акт. историја, том У, бр. 243, стр. 445). Лета 7197 (1691) јула 27. дана, указом Високопреосвећеног Александра, архиепископа Великоустјушког и Тотемског, спомен Јаренског округа изнад реке Вичегде, свемилостивог Спаситеља, Филаретског скита, јереју Гурију и Уствакону Алексију Анунцију. Ове године, 197. године, дана 24. јула, свештеника и братију си челом преокренуо Преосвећеном Архиепископу: од прошле године 192, по благословеном писму Преосвећеног Јоне, Архиепископа Вјатског и Великопермског, уместо некадашњег спаљеног подигао си у Филретском храму нову цркву у Филету. име Спаситеља Нерукотворног лика, и сада је та црква спремна за освећење, и да би преосвећени Архиепископ наредио да се да свети антименс и благослови нову цркву за освећење; и када ти дође овај спомен, и осветио би ову нову цркву, по правилима светих, апостола и оца, да врх те цркве није сазидан са шатором и да је олтар био округао и свете иконе биле постављене по реду, и да је та црква подигнута не противно ономе што је горе описано, и о томе би био ђакон ђакон и да би велики архиепископ писао све до Убистог Десног Ре. декрет, не освештај цркву. И тој цркви послат је свети антимен у онај Филаретски скит Спасове цркве са поношником Никонком Тјурнином. Уз овај спомен куће Преосвећеног Архијереја везан је службени печат. (Потврда је на стубу, три пута дугачак и једна четвртина широк; на њему је црни воштани печат, величине двадесет пет копејки у сребру). На полеђини је написано: „Благајник јеромонах Павле. (Из чланка: Опис Спасске Уљановске пустиње, на реци Вичегда, Вологдска губернија, Уст-сисолски округ. С. Е. Мелников. Изв. Империал. Арцх. Генерал., том ИИИ, број 2, 1861, стр. 153). Можда ће вас занимати: