Свети Димитрије Ростовски и његово време (1651-1709)

У знак сећања на пријатеље и менторе Александар Антонович Ревви, Орест Федорович Милер, Урбан-Морберт Рокицки. М. Погодин је 1849. писао о књизи „Свети Димитрије Ростовски“ М. 1849., упоређујући је са делом Грановског „Игуман Сугер“: „Ово је одлична студија о незаборавном аутору Чети-Минеје, али не и његовој биографији... У Сугеру можете видети, мање-више, живог човека, као да је увек уплашена особа!“ ако каже превише, а не каже оно што је потребно, стално размишља о пристојности, као да сваки ред треба да има догматски или канонски карактер, због чега је много тога стиснуто, скучено, суво.” Ова примедба нашег познатог историчара подстакла је доле потписаног давне 1881. године да почне да истражује живот и списе Светог Димитрија, у чему га је подржао његов покојни учитељ О. Ф. Милер. Тема је била утолико интересантнија јер се дотицала једног од најважнијих тренутака руског историјског живота – епохе Петра Великог: поглед на потоњег, ни до сада, упркос маси дивних дела, не може се назвати потпуно утврђеним. Како приступити таквој теми, како је развити, одакле набавити материјале? Било је могуће посебно проучавати књижевну делатност светог Димитрија, развијати питање извора светитељевог Чет-Миње, посебно у руским житијима, упоређивати светитељеве проповеди са проповедима претходних и савремених говорника, руског и пољског, истраживати језик његових списа итд. Али, како смо проучавали његове личне списе и све више су се заинтересовали за свети Димитрије и његове списе. проучавања у вези са књижевном делатношћу светитеља и приликама његовог времена био је садашњи есеј. Живот светитеља оштро пада у два периода: малоруски и великоруски. У првом периоду, светитељ, судећи по материјалима који су ми доступни, не делује као оштро дефинисана фигура: он је побожан, школски образован монах, ватрене привржености за своју родну цркву и земљу, сумњичаво гледа на московско свештенство, једном речју, у својој спољашњој делатности, то је исти онај у свом спољашњем деловању, то је исти лик малорусског општег духовног типа И. Гиланика. Гољатовског, Антонија Радивиловског, Инокентија Монастирског и других јужноруских духовника. Можда се ова монотонија објашњава, поред свеприземног монаштва наведених личности, и недостатком историјске грађе о њима. Из последњег разлога, и при осврту на први период Светог Димитрија, морао сам више да говорим о окружењу које је окруживало будућег светитеља него о њему самом. Други великоруски период његовог живота, напротив, носи оштрији лични печат. Светитељ не стиче славу као учени писац житија, већ као велики духовни говорник. Да свети Димитрије није био митрополит и да није деловао у време великих преображаја, онда његова реч „чак и мудар и растворен у соли” не би одмах добила ту високу оцену и смисао који је уживала већ за његовог живота и који сада с правом ужива не само међу образованим људима, већ, што је најважније, у народним масама. У великој ери настају велике личности и заузимају истакнуте позиције, оличавајући најбоље аспекте, најбоље тежње тог времена, које маса није јасно препознала. Ови људи, поред својих личних заслуга, посебно су важни када оличавају не индивидуалне идеале једног или другог круга, већ када концентришу у себи „радост целог Израела“. Моћна личност Петра Великог је бескрајно величанствена и изазива ненамерно поштовање, али захваљујући бројним студијама постало је јасно да су реформе великог Трансформатора биле само реформе државе, и да су довеле само до ускокласних резултата без придобијања симпатија маса, као што су их стекле реформе Хуса или Лутера. Ова маса је равнодушно и нијемо реаговала на Петра и његову ствар. Петров геније није успео, а није било ни времена, да преправи светоназор руског народа: какав је био у време Петра, тако је остао и за време владавине његових наследника, а тек сада, од 19. фебруара 1861. године, почело је споро унутрашње кретање у току идеја, у развоју свести читавог руског друштва. Иначе, наравно, ове реформе би биле прихваћене у западној Европи, у било којој држави у којој су биле резултат живота. Спроведени у Русији, они су, међутим, омогућили да неколико особа дође на свет, незамисливо по старом руском поретку – али они су били само прозор у Европу, прозор високо усечен, у који су могли да гледају само људи високог менталног раста, а остали су остали изван светлости овог прозора; а ипак се осећа да су ови други, много пре Петра, већ покушали да пресеку врата, али не у истом правцу где је Петар пресекао прозор; осећа се да је међу овим осталима било људи који су желели нешто ново, свеже, који нису желели да се врте у старим, уским границама једном заувек успостављеног погледа на свет и начина живота. Југозападна Русија им је притекла у помоћ и стопила се са њима, са својим вођама који су, остајући руски и православни народ, умели да преузму од Запада оно што је тамо било добро, не одбацујући оно од византијског наслеђа које припада заједничком наслеђу целог човечанства. Али и та и друга лица готово нестају у зрацима шарма моћне личности Петра и његових сарадника, људи истог смера као и он: како мало ценимо и познајемо Петрове савременике: Посошкова, митрополита новгородског Јова, светог Митрофана Вороњешког, Стефана Јаворског, а да не говоримо о преобраћеницима, претходницима Алексара и Т. Софија, принц В.В. Голитсин итд. Међу овим именима треба уврстити и име Светог Димитрија. У суровој ери Петрових новотарија, светитељ се јавља као чувар старог наслеђа руског народа – живе православне вере, делујући кроз љубав. Народ је то осетио, а светитељева дела нису џабе припадала и припадају омиљеном штиву руског народа. Мој есеј посвећен је расветљавању карактера и положаја ове просвећене, у најбољем смислу те речи, популарне личности прошлих времена. Поред штампаних публикација, као материјал за мој рад послужили су и многи руком писани подаци. Покушавајући да их сачувам за употребу будућим истраживачима, навео сам их у целини, упркос њиховој разноврсној вредности, жртвујући уједначеност излагања. Неке од њих је већ тешко читати: такви су трули рукописи Јарославске конзисторије и Прибиловичеве тезе; други можда неће увек бити доступни особама које су заинтересоване за наша питања и не могу да их провере на складишту у Ростову, Јарослављу, Угличу, Москви, Кијеву, Санкт Петербургу. Штампана издања светитељевих дела су крајње незадовољавајућа, не искључујући последње (треће), које нам је било на дохват руке – Москва, 1857, пет делова 1. Исто треба напоменути и за Чет-Минају, објављену за живота светитеља: исправљала их је цела комисија у Лаври (види доле). Сачувано је неколико аутентичних рукописа светаца. Груби рукописи његових дела, стављени са њим у ковчег по његовој вољи, пронађени су распаднути када су пронађене мошти 2 . Много тога је нестало не тако давно. Такви су, на пример, светитељеви руком писани стихови, који се помињу у Инвентару Путивл Молчанске софронијеве испоснице у Санкт Петербургу. 1846, стр. 33, али сада, како нас је 1889. године љубазно обавестио о. игуман пустиње, више нема; нестао је светитељев дневник (види доле), молитвеник који се налазио у библиотеци Баузе итд. Међу приручницима издвајамо поменуту одличну студију „Свети Димитрије Ростовски, М. 1849“, коју је, како смо чули, приредио А.В. Горског из два студентска есеја о. Нечајев и Барски. Нећемо се задржавати на преосталим штампаним и руком писаним делима Приклонског (директор Рост.-Јаковл. мон. бр. 370), Амброзија (директор И.П.Б.), Доброславина, Чернишева, непознатог (директор румунског музеја). Навешћемо само синодални штампани житије Арсенија Мацијевича (Рук. И.П.Б.К. бр. 288 л. 71 том), на који се више пута позивамо. Наравно, није на мени да судим колико је тачно и живописно разјашњен идентитет светитеља у мом вишегодишњем раду, али не могу а да не изразим дубоку захвалност људима који су ми допринели моралном и материјалном подршком: Његовом Преосвештенству Јонатану, Архиепископу Јарославском и Ростовском, о. Архимандрит Јувеналије, намесник Кијевопечерске лавре, о. Архимандрит Иларион, настојатељ Ростовског Спасо-Јаковлевског манастира, о. Архимандрит Владимир, библиотекар Синодалне библиотеке у Москви, о. Архимандрит Владимир, библиотекар Спасо-јарославског архијерејског дома, о. Игуман Гаврило, сакристан Ростовског Спасо-Јаковлевског манастира, о. протојереја кијевског Софијског сабора П. Г. Лебединцева, Н. М. Аничкова, С. И. Балтромаитиса, И. А. Бичкова, В. П. Ламбина, А. С. Родоског и А. А. Титова. Искрену захвалност упућујемо нашем другару П.Ф. Кадикину за састављање индекса. „Тамо где ћу бити описан или преписан, поштуј исправљајући Бога делећи, и не псуј, јер су књиге излизане, али ум није млад“ Осим многих дела која уопште не припадају светитељу, сама лексичка страна није добра: дела светитеља су преведена и исправљена. Преписка о издавању светитељевих дела 1758. Јарош. Еп. Вед. 1872 бр. 2 и даље. Од дела која не припадају светитељу, издвајамо Духовну азбуку, вероватно Копиинског, Опште исповедање грехова и Посланицу Хрисогона Анастасији из дела Калиста Ксантопула, Цељење рана Христових од Димитрија Кантакузена, проповеди о богослужењу Свете 2. св. ИИ, стр. 54 и 627) Стефана Јаворског, Сабор о Исусу из Назарета (видети додатак), итд. Иар. Еп. Вед. 1879, бр. 51, стр. 404. За заинтересоване за проналазак моштију светог Димитрија може се навести Луталица 1885, бр. 3, стр. 446 и бр. 12, стр. 663.