San Demetrio de Rostov y su época (1651-1709)

En memoria de amigos y mentores. Alexander Antonovich Revvi, Orest Fedorovich Miller, Urban-Morbert Rokicki. M. Pogodin escribió en 1849 sobre el libro "San Dimitri Rostovsky" M. 1849, comparándolo con la obra de Granovsky "Abad Suger": "Este es un excelente estudio sobre el inolvidable autor de Cheti-Minea, pero no su biografía... En Suger se puede ver, más o menos, una persona viva, ¡pero aquí es como si sólo se vieran reliquias sagradas! El autor siempre tiene miedo, como si dijera demasiado, y no dice lo necesario, piensa constantemente en la decencia, como si cada línea debiera tener un carácter dogmático o canónico, por eso muchas cosas están comprimidas, apretadas, secas”. Este comentario de nuestro famoso historiador impulsó al abajo firmante, allá por 1881, a comenzar a investigar la vida y los escritos de San Demetrio, en cuya intención fue apoyado por su difunto maestro O. F. Miller. El tema fue tanto más interesante porque tocaba uno de los momentos más importantes de la vida histórica rusa: la época de Pedro el Grande: la visión sobre este último, incluso hasta ahora, a pesar de la gran cantidad de obras maravillosas, no puede considerarse completamente establecida. ¿Cómo abordar un tema así, cómo desarrollarlo, de dónde conseguir materiales? Fue posible estudiar específicamente la actividad literaria de San Demetrio, desarrollar la cuestión de las fuentes del Chet-Minya del Santo, especialmente en Vidas rusas, comparar los sermones del santo con los sermones de hablantes anteriores y contemporáneos, rusos y polacos, explorar el lenguaje de sus escritos, etc. Pero, a medida que estudiamos los escritos de San Demetrio, me interesé cada vez más en su personalidad, y el resultado de estudiarlo en relación con la actividad literaria del santo y las circunstancias de su tiempo fue el presente ensayo. La vida del santo se divide claramente en dos períodos: el pequeño ruso y el gran ruso. En el primer período, el santo, a juzgar por los materiales de que dispongo, no parece ser una figura claramente definida: es un monje piadoso, con educación escolástica, con un apego ardiente a su iglesia y país natal, que mira con recelo al clero de Moscú, en una palabra, en su actividad externa, este es el mismo tipo general de figura espiritual de la Pequeña Rusia que vemos en Gisela, Ioannikiy Golyatovsky, Anthony Radivilovsky, Innokenty. Monastyrsky y otros espiritistas del sur de Rusia. Quizás esta monotonía se explique, además del monacato omninivel de las personas antes mencionadas, y por la falta de material histórico sobre ellos. Por este último motivo, y al repasar la primera época de San Demetrio, me tocó hablar más del entorno que rodeaba al futuro santo que de él mismo. El segundo período granruso de su vida, por el contrario, lleva una huella personal más marcada. El santo gana fama no como un erudito escritor de vidas, sino como un gran orador espiritual. Si San Demetrio no fuera metropolitano y no actuara durante la gran era de las transformaciones, entonces su palabra “incluso sabia y disuelta en sal” no habría recibido de inmediato la alta valoración y el significado que ya tuvo durante su vida y que con razón goza ahora no sólo entre las personas educadas, sino, lo más importante, entre las masas. En una gran época surgen grandes personalidades que ocupan puestos destacados, encarnando los mejores aspectos, las mejores aspiraciones de esa época, que no son claramente reconocidas por las masas. Estas personas, además de sus méritos personales, son especialmente importantes cuando no encarnan los ideales individuales de uno u otro círculo, sino cuando concentran en sí mismos "la alegría de todo Israel". La poderosa personalidad de Pedro el Grande es infinitamente majestuosa y suscita una reverencia involuntaria, pero gracias a numerosos estudios quedó claro que las reformas del gran Transformador eran reformas sólo del Estado y que condujeron sólo a resultados de clases estrechas, sin ganarse la simpatía de las masas, como las adquirieron las reformas de Hus o Lutero. Esta masa reaccionó con indiferencia y silencio ante Pedro y su causa. El genio de Pedro no logró, y no hubo tiempo, para rehacer la cosmovisión del pueblo ruso: lo que era en la época de Pedro, así permaneció durante el reinado de sus sucesores, y sólo ahora, a partir del 19 de febrero de 1861, comenzó un lento movimiento interno en el curso de las ideas, en el desarrollo de la conciencia de toda la sociedad rusa. De lo contrario, por supuesto, estas reformas habrían sido aceptadas en Europa occidental, en cualquier estado donde fueran el resultado de la vida vivida. Realizados en Rusia, sin embargo, hicieron posible que varias personas vinieran al mundo, algo impensable bajo el antiguo orden ruso, pero no eran más que una ventana a Europa, una ventana cortada en lo alto, a la que sólo podían mirar las personas de gran estatura mental, y el resto permanecía fuera de la luz de esta ventana; y, sin embargo, se siente que estos otros, mucho antes que Pedro, ya habían intentado atravesar la puerta, aunque no en la misma dirección en la que Pedro cortó la ventana; se siente que entre estos otros había personas que querían algo nuevo, fresco, que no querían girar dentro de los viejos y estrechos límites de una visión del mundo y una forma de vida que se habían establecido de una vez por todas. El Sudoeste de Rusia acudió en su ayuda y se fusionó con ellos, con sus líderes que, sin dejar de ser rusos y ortodoxos, supieron tomar de Occidente lo que allí había de bueno, sin rechazar el de la herencia bizantina, que pertenece al patrimonio común de toda la humanidad. Pero tanto esos como otros rostros casi desaparecen en los rayos del encanto de la poderosa personalidad de Pedro y sus asociados, personas de la misma dirección que él: qué poco valoramos y conocemos a los contemporáneos de Pedro: Pososhkov, el metropolitano Job de Novgorod, San Mitrofan de Voronezh, Stefan Yavorsky, sin mencionar a los predecesores del convertidor: los zares Alexei y Theodora, la princesa Sofía, el príncipe V.V. Golitsyn, etc. Entre estos nombres debe incluirse el nombre de San Demetrio. En la dura era de las innovaciones de Pedro, el santo apareció como el guardián de la antigua herencia del pueblo ruso: la fe ortodoxa viva, que actúa a través del amor. La gente se dio cuenta de esto y no en vano las obras del santo pertenecían y pertenecen todavía a la lectura favorita del pueblo ruso. Mi ensayo está dedicado a dilucidar el carácter y la posición de esta figura ilustrada, en el mejor sentido de la palabra, popular de tiempos pasados. Además de las publicaciones impresas, muchos datos escritos a mano sirvieron de material para mi trabajo. Tratando de guardarlos para uso de futuros investigadores, los cité en su totalidad, a pesar de su valor variado, sacrificando la uniformidad de la presentación. Algunos de ellos ya son difíciles de leer: como los manuscritos podridos del consistorio de Yaroslavl y las tesis de Pribilovich; Es posible que otros no siempre estén disponibles para las personas interesadas en nuestras preguntas y no puedan consultarlas en el lugar de almacenamiento en Rostov, Yaroslavl, Uglich, Moscú, Kiev, San Petersburgo. Las ediciones impresas de las obras del santo son extremadamente insatisfactorias, sin excluir la última (tercera), que estaba a nuestro alcance: Moscú, 1857, cinco partes 1. Lo mismo cabe señalar sobre el Chet-Minaia, publicado durante la vida del santo: fueron corregidos por una comisión completa en Lavra (ver más abajo). Han sobrevivido pocos manuscritos auténticos de los santos. Los borradores manuscritos de sus obras, colocados con él en el ataúd según su testamento, se encontraron deteriorados cuando se encontraron las reliquias 2 . Mucho ha desaparecido no hace mucho. Tales son, por ejemplo, los versos escritos a mano del santo, mencionados en el Inventario de la Ermita Putivl Molchansk Sophronium, en San Petersburgo. 1846, pág. 33, pero ahora, como amablemente nos notificó en 1889 el P. abad del desierto, que ya no está; desaparecieron el diario del santo (ver más abajo), el libro de oraciones que se encontraba en la biblioteca de Bauze, etc. Entre los manuales destacamos el excelente estudio antes mencionado "St. Dimitri Rostovsky, M. 1849", editado, según hemos oído, por A.V. Gorsky de dos ensayos estudiantiles del P. Nechaev y Barsky. No nos detendremos en las obras restantes impresas y manuscritas de Priklonsky (director de Rost.-Yakovl. mon. No. 370), Ambrose (director de I.P.B.), Dobroslavin, Chernyshev, desconocido (director del museo rumano). Sólo mencionaremos la vida impresa sinodal escrita por Arseny Matsievich (Ruk. I.P.B.Q No. 288 l. 71 vol.), a la que nos referimos repetidamente. Por supuesto, no me corresponde a mí juzgar con qué precisión y claridad se ha aclarado la identidad del santo durante mis muchos años de trabajo, pero no puedo dejar de expresar mi profunda gratitud a las personas que me brindaron apoyo moral y material: Su Eminencia Johnathan, Arzobispo de Yaroslavl y Rostov, el P. Archimandrita Juvenaly, virrey de Kiev Pechersk Lavra, p. Archimandrita Hilarión, rector del monasterio Rostov Spaso-Yakovlevsky, p. Archimandrita Vladimir, bibliotecario de la Biblioteca sinodal de Moscú, p. Archimandrita Vladimir, bibliotecario de la Casa Episcopal de Spaso-Yaroslavl, p. Abad Gabriel, sacristán del monasterio Rostov Spaso-Yakovlevsky, p. Arcipreste de la Catedral de Santa Sofía de Kiev P. G. Lebedintsev, N. M. Anichkov, S. I. Baltromaitis, I. A. Bychkov, V. P. Lambin, A. S. Rodossky y A. A. Titov. Ofrecemos nuestro más sincero agradecimiento a nuestro camarada P.F. Kadykin por compilar el índice. “Donde me describan o reescriban, honren corrigiendo a Dios compartiendo, y no maldigan, porque los libros están gastados, pero la mente no es joven”. Aparte de muchas obras que no pertenecen en absoluto al santo, el aspecto léxico en sí no es bueno: las obras del santo han sido traducidas y corregidas. Correspondencia sobre la publicación de las obras del santo en 1758, Yaros. Ep. Ved. 1872 núm. 2 y siguientes. De las obras que no pertenecen al santo, destacamos el Alfabeto espiritual, probablemente de Kopiinsky, la Confesión general de los pecados y la Epístola de Crisogón a Anastasia de las obras de Calixto Xanthopoulos, Besar las llagas de Cristo de Demetrius Cantakouzenos, sermones sobre el culto a los iconos y en la semana 27 según el Espíritu Santo (Obras vol. II, págs. 54 y 627) de Esteban de Yavorsky, Concilio sobre Jesús de Nazaret (ver apéndice), etc. Sí. Ep. Ved. 1879 núm. 51, pág. 404. Para aquellos interesados ​​en el descubrimiento de las reliquias de San Demetrio se puede citar como Wanderer 1885, núm. 3, p. 446 y núm. 12, pág. 663.