Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit (1651-1709)

Im Gedenken an Freunde und Mentoren Alexander Antonovich Revvi, Orest Fedorovich Miller, Urban-Morbert Rokicki. M. Pogodin schrieb 1849 über das Buch „St sagen, was notwendig ist, denkt ständig über Anstand nach, als ob jede Zeile einen dogmatischen oder kanonischen Charakter haben sollte, weshalb vieles komprimiert, verkrampft, trocken ist.“ Diese Bemerkung unseres berühmten Historikers veranlasste den Unterzeichner bereits 1881, mit der Erforschung des Lebens und der Schriften des Heiligen Demetrius zu beginnen, wobei er in dieser Absicht von seinem verstorbenen Lehrer O. F. Miller unterstützt wurde. Das Thema war umso interessanter, als es einen der wichtigsten Momente des russischen Geschichtslebens berührte – die Ära Peters des Großen: Die Sicht auf letztere kann trotz der Masse an wunderbaren Werken bis heute nicht als vollständig etabliert bezeichnet werden. Wie geht man an ein solches Thema heran, wie entwickelt man es weiter, woher bekommt man Materialien? Es war möglich, speziell die literarische Tätigkeit des Heiligen Demetrius zu studieren, die Frage nach den Quellen des Chet-Minya des Heiligen, insbesondere in russischen Leben, zu entwickeln, die Predigten des Heiligen mit den Predigten früherer und zeitgenössischer Sprecher, Russisch und Polnisch, zu vergleichen, die Sprache seiner Schriften zu erforschen usw. Aber während wir die Schriften des Heiligen Demetrius studierten, interessierte ich mich immer mehr für seine Persönlichkeit und das Ergebnis ihrer Untersuchung im Zusammenhang mit der literarischen Tätigkeit des Heiligen und die Umstände seiner Zeit waren der vorliegende Aufsatz. Das Leben des Heiligen lässt sich scharf in zwei Perioden einteilen: Kleinrussisch und Großrussisch. In der ersten Periode scheint der Heilige, den mir zur Verfügung stehenden Materialien nach zu urteilen, keine scharf definierte Figur zu sein: Er ist ein frommer, schulisch gebildeter Mönch mit einer leidenschaftlichen Bindung an seine Heimatkirche und sein Heimatland, der den Moskauer Klerus misstrauisch betrachtet, mit einem Wort, in seiner äußeren Tätigkeit ist dies derselbe allgemeine Typus einer kleinrussischen spirituellen Figur, die wir in Gisela, Ioannikiy Golyatovsky, Anthony Radivilovsky, Innokenty sehen Monastyrsky und andere südrussische Spiritualisten. Vielleicht erklärt sich diese Monotonie neben dem allumfassenden Mönchtum der oben genannten Personen auch durch den Mangel an historischem Material über sie. Aus dem letzten Grund musste ich bei der Betrachtung der ersten Periode des Heiligen Demetrius mehr über die Umgebung des zukünftigen Heiligen als über ihn selbst sprechen. Die zweite großrussische Periode seines Lebens trägt dagegen eine schärfere persönliche Prägung. Berühmt wird der Heilige nicht als gelehrter Lebensschreiber, sondern als großer spiritueller Redner. Wenn St. Demetrius kein Metropolit gewesen wäre und in der großen Ära der Transformationen nicht gehandelt hätte, dann hätte sein Wort „sogar weise und in Salz aufgelöst“ nicht sofort die hohe Wertschätzung und die Bedeutung erhalten, die es bereits zu seinen Lebzeiten genoss und die es jetzt zu Recht nicht nur unter gebildeten Menschen, sondern vor allem unter den Massen genießt. In einer großen Ära treten große Persönlichkeiten hervor und besetzen herausragende Positionen, die die besten Aspekte und die besten Bestrebungen dieser Zeit verkörpern, die von der Masse nicht klar erkannt werden. Diese Menschen sind neben ihren persönlichen Verdiensten besonders wichtig, wenn sie nicht die individuellen Ideale des einen oder anderen Kreises verkörpern, sondern wenn sie in sich „die Freude ganz Israels“ konzentrieren. Die mächtige Persönlichkeit Peters des Großen ist unendlich majestätisch und erweckt unfreiwillige Ehrfurcht, aber dank zahlreicher Studien wurde klar, dass die Reformen des großen Transformers nur Reformen des Staates waren und nur zu Ergebnissen auf engstem Raum führten, ohne die Sympathie der Massen zu gewinnen, wie sie die Reformen von Hus oder Luther erlangten. Diese Masse reagierte gleichgültig und stumm auf Peter und seine Sache. Dem Genie von Peter gelang es nicht, und es blieb keine Zeit, die Weltanschauung des russischen Volkes neu zu gestalten: Was es zu Zeiten Peters war, so blieb es auch während der Herrschaft seiner Nachfolger, und erst jetzt, ab dem 19. Februar 1861, begann eine langsame innere Bewegung im Ideengang, in der Entwicklung des Bewusstseins der gesamten russischen Gesellschaft. Andernfalls wären diese Reformen natürlich in Westeuropa akzeptiert worden, in jedem Staat, in dem sie das Ergebnis des gelebten Lebens waren. In Russland durchgeführt, ermöglichten sie jedoch, dass mehrere Menschen auf die Welt kamen, was unter der alten russischen Ordnung undenkbar war – aber sie waren nur ein Fenster nach Europa, ein hochgeschnittenes Fenster, in das nur Menschen von hoher geistiger Statur blicken konnten, und der Rest blieb außerhalb des Lichts dieses Fensters; und doch hat man den Eindruck, dass diese anderen bereits lange vor Petrus versucht hatten, die Tür zu durchbrechen, wenn auch nicht in der gleichen Richtung, in der Petrus das Fenster aufschlug; man spürt, dass es unter diesen anderen auch Menschen gab, die etwas Neues, Frisches wollten, die sich nicht in den alten, engen Grenzen einer ein für alle Mal etablierten Weltanschauung und Lebensweise bewegen wollten. Die südwestliche Rus kam ihnen zu Hilfe und schloss sich mit ihnen zusammen, mit ihren Führern, die, obwohl sie russische und orthodoxe Menschen blieben, es verstanden, dem Westen das Gute zu nehmen, das dort war, ohne das byzantinische Erbe abzulehnen, das zum gemeinsamen Erbe der gesamten Menschheit gehört. Aber sowohl diese als auch andere Gesichter verschwinden fast in den Strahlen des Charmes der mächtigen Persönlichkeit von Peter und seinen Gefährten, Menschen mit derselben Richtung wie er: Wie wenig wir Peters Zeitgenossen schätzen und mit ihnen vertraut sind: Pososchkow, Metropolit Hiob von Nowgorod, St. Mitrofan von Woronesch, Stefan Javorski, ganz zu schweigen von den Vorgängern des Konvertierers: Zaren Alexei und Theodora, Prinzessin Sophia, Prinz V.V. Golitsyn usw. Zu diesen Namen sollte der Name des Heiligen Demetrius gehören. In der harten Ära der Innovationen des Petrus erschien der Heilige als Hüter des alten Erbes des russischen Volkes – des lebendigen orthodoxen Glaubens, der durch Liebe wirkt. Das spürte das Volk, und nicht umsonst gehörten und gehören die Werke des Heiligen zur Lieblingslektüre des russischen Volkes. Mein Aufsatz ist der Aufklärung des Charakters und der Stellung dieser im besten Sinne des Wortes aufgeklärten Volksfigur vergangener Zeiten gewidmet. Als Material für meine Arbeit dienten neben gedruckten Publikationen auch viele handschriftliche Daten. Um sie für zukünftige Forscher aufzubewahren, zitierte ich sie trotz ihres unterschiedlichen Wertes vollständig und opferte dabei die Gleichmäßigkeit der Präsentation. Einige von ihnen sind bereits schwer zu lesen: Dies sind die faulen Manuskripte des Jaroslawler Konsistoriums und die Thesen von Pribilovich; Andere stehen Personen, die sich für unsere Fragen interessieren, möglicherweise nicht immer zur Verfügung und können diese am Lagerort in Rostow, Jaroslawl, Uglitsch, Moskau, Kiew, St. Petersburg nicht überprüfen. Die gedruckten Ausgaben der Werke des Heiligen sind äußerst unbefriedigend, mit Ausnahme der letzten (dritten), die uns zur Verfügung stand – Moskau, 1857, fünf Teile 1. Das Gleiche gilt für die Chet-Minaia, die zu Lebzeiten des Heiligen veröffentlicht wurden: Sie wurden von einer ganzen Kommission in der Lavra korrigiert (siehe unten). Es sind nur wenige authentische Manuskripte der Heiligen erhalten. Die groben Manuskripte seiner Werke, die ihm nach seinem Willen in den Sarg gelegt wurden, wurden bei der Entdeckung der Reliquien verfallen aufgefunden 2 . Vieles ist vor nicht allzu langer Zeit verschwunden. Dies sind zum Beispiel die handschriftlichen Verse des Heiligen, die im Inventar der Eremitage Sophronium Putivl Molchansk in St. Petersburg erwähnt werden. 1846, S. 33, aber jetzt, wie uns 1889 freundlicherweise von Fr. mitgeteilt wurde. Abt der Wüste, nicht mehr da; das Tagebuch des Heiligen (siehe unten), das Gebetbuch, das sich in der Bauze-Bibliothek befand usw. verschwanden. Unter den Handbüchern weisen wir auf die oben erwähnte hervorragende Studie „St. Dimitri Rostovsky, M. 1849“ hin, herausgegeben, wie wir gehört haben, von A.V. Gorsky aus zwei studentischen Aufsätzen von Fr. Netschajew und Barski. Wir werden nicht auf die verbleibenden gedruckten und handschriftlichen Werke von Priklonsky (Direktor von Rost.-Yakovl. mon. Nr. 370), Ambrose (Direktor von I.P.B.), Dobroslavin, Chernyshev, unbekannt (Direktor des rumänischen Museums) eingehen. Wir erwähnen nur das von Arseny Matsievich verfasste synodale gedruckte Leben (Ruk. I.P.B.Q Nr. 288 B. 71 Bd.), auf das wir uns wiederholt beziehen. Natürlich ist es nicht meine Aufgabe zu beurteilen, wie genau und anschaulich die Identität des Heiligen in meiner langjährigen Arbeit geklärt wurde, aber ich kann nicht anders, als den Menschen, die mich moralisch und materiell unterstützt haben, meinen tiefen Dank auszudrücken: Seine Eminenz Johnathan, Erzbischof von Jaroslawl und Rostow, Pater Dr. Archimandrit Juvenaly, Vizekönig der Kiewer Höhlenkloster, Pater. Archimandrit Hilarion, Rektor des Rostower Spaso-Jakowlewski-Klosters, Pater. Archimandrit Wladimir, Bibliothekar der Synodalen Bibliothek in Moskau, Pater. Archimandrit Wladimir, Bibliothekar des Bischofshauses Spaso-Jaroslawl, Pater. Abt Gabriel, Mesner des Rostower Spaso-Jakowlewski-Klosters, Pater. Erzpriester der Kiewer Sophienkathedrale P. G. Lebedintsev, N. M. Anichkov, S. I. Baltromaitis, I. A. Bychkov, V. P. Lambin, A. S. Rodossky und A. A. Titov. Wir danken unserem Kameraden P.F. aufrichtig. Kadykin für die Erstellung des Index. „Wo ich beschrieben oder umgeschrieben werde, ehre Gott, indem du ihn teilst, und verfluche ihn nicht, denn die Bücher sind abgenutzt, aber der Geist ist nicht jung.“ Abgesehen von vielen Werken, die überhaupt nicht dem Heiligen gehören, ist die lexikalische Seite selbst nicht gut: Die Werke des Heiligen wurden übersetzt und korrigiert. Korrespondenz über die Veröffentlichung der Werke des Heiligen im Jahr 1758, Yaros. Ep. Ved. 1872 Nr. 2 ff. Von den Werken, die nicht dem Heiligen gehören, erwähnen wir das Spirituelle Alphabet, wahrscheinlich von Kopiinsky, das Allgemeine Sündenbekenntnis und den Brief von Chrysogon an Anastasia aus den Werken von Kallistus von Stephan von Jaworski, Konzil zu Jesus von Nazareth (siehe Anhang) usw. Yar. Ep. Ved. 1879 Nr. 51, S. 404. Für diejenigen, die sich für die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Demetrius interessieren, kann Wanderer 1885, Nr. 3, S. zitiert werden. 446 und Nr. 12, S. 663.