القديس ديمتريوس روستوف وعصره (1651-1709)

في ذكرى الأصدقاء والموجهين ألكسندر أنتونوفيتش ريفي, أوريست فيدوروفيتش ميلر, أوربان موربرت روكيكي. كتب M. Pogodin في عام 1849 عن كتاب "القديس ديمتري روستوفسكي" M. 1849، ومقارنته بعمل جرانوفسكي "Abbot Suger": "هذه دراسة ممتازة عن المؤلف الذي لا يُنسى لـ Cheti-Minea، ولكن ليس سيرته الذاتية... في Suger يمكنك رؤية شخص حي، بشكل أو بآخر، ولكن هنا يبدو الأمر كما لو كنت ترى فقط الآثار المقدسة! المؤلف خائف دائمًا، كما لو كان يقول الكثير، ولا يفعل ذلك". يقول ما هو ضروري، ويفكر باستمرار في اللياقة، كما لو أن كل سطر يجب أن يكون له طابع عقائدي أو قانوني، ولهذا السبب يكون الكثير منه مضغوطًا ومكتظًا وجافًا. هذه الملاحظة لمؤرخنا الشهير دفعت الموقع أدناه، في عام 1881، إلى البدء في البحث عن حياة القديس ديمتريوس وكتاباته، وكان يدعمه في ذلك أستاذه الراحل أو.ف.ميلر. كان الموضوع أكثر إثارة للاهتمام لأنه تطرق إلى إحدى أهم لحظات الحياة التاريخية الروسية - عصر بطرس الأكبر: وجهة النظر حول الأخير، حتى الآن، على الرغم من كتلة الأعمال الرائعة، لا يمكن وصفها بأنها ثابتة تمامًا. كيفية التعامل مع مثل هذا الموضوع وكيفية تطويره ومن أين يمكن الحصول على المواد؟ كان من الممكن دراسة النشاط الأدبي للقديس ديمتريوس على وجه التحديد، لتطوير مسألة مصادر القديس شيت مينيا، خاصة في الحياة الروسية، ومقارنة عظات القديس مع خطب المتحدثين السابقين والمعاصرين، الروسية والبولندية، لاستكشاف لغة كتاباته، وما إلى ذلك. ولكن، ونحن ندرس كتابات القديس ديمتريوس، أصبحت مهتمًا أكثر فأكثر بشخصيته، ونتيجة دراستها فيما يتعلق بالنشاط الأدبي. القديس وظروف عصره كان المقال الحالي. تنقسم حياة القديس بشكل حاد إلى فترتين: الروسية الصغيرة والروسية العظمى. في الفترة الأولى، لا يبدو أن القديس، بناءً على المواد المتاحة لي، شخصية محددة بدقة: فهو راهب تقي ومتعلم مدرسيًا، وله ارتباط متحمس بكنيسته وبلده الأصليين، وينظر بريبة إلى رجال الدين في موسكو، باختصار، في نشاطه الخارجي، هذا هو نفس النوع العام من الشخصية الروحية الروسية الصغيرة التي نراها في جيزيلا ويونيكي جولياتوفسكي وأنتوني راديفيلوفسكي وإينوكنتي موناستيرسكي وغيرهم. الروحانيون من جنوب روسيا. ولعل هذه الرتابة تفسر، بالإضافة إلى الرهبنة الشاملة للأشخاص المذكورين، وقلة المادة التاريخية عنهم. أما السبب الأخير، فعند مراجعة الفترة الأولى للقديس ديمتريوس، كان علي أن أتحدث عن البيئة المحيطة بالقديس المستقبلي أكثر من الحديث عنه هو نفسه. على العكس من ذلك، تحمل الفترة الروسية العظمى الثانية من حياته بصمة شخصية أكثر حدة. يكتسب القديس شهرة ليس ككاتب حياة متعلم، بل كمتحدث روحي عظيم. لو لم يكن القديس ديمتريوس مطرانًا ولم يتصرف خلال عصر التحولات العظيم، فإن كلمته "حتى الحكيمة والمذابة في الملح" لم تكن لتحظى على الفور بهذا التقدير العالي والمعنى الذي تمتعت به بالفعل خلال حياته والذي تتمتع به بحق الآن ليس فقط بين المتعلمين، ولكن، والأهم من ذلك، بين الجماهير. في العصر العظيم، تظهر شخصيات عظيمة وتحتل مناصب بارزة، تجسد أفضل الجوانب، وأفضل تطلعات ذلك العصر، والتي لا تعترف بها الجماهير بشكل واضح. هؤلاء الأشخاص، بالإضافة إلى مزاياهم الشخصية، لهم أهمية خاصة عندما لا يجسدون المُثُل الفردية لدائرة معينة، ولكن عندما يركزون في أنفسهم على "فرحة كل إسرائيل". إن شخصية بطرس الأكبر القوية مهيبة للغاية وتثير تقديسًا لا إرادي، ولكن بفضل العديد من الدراسات أصبح من الواضح أن إصلاحات المحول العظيم كانت إصلاحات للدولة فقط، وأنها أدت فقط إلى نتائج طبقية ضيقة دون كسب تعاطف الجماهير، كما اكتسبتها إصلاحات هوس أو لوثر. كان رد فعل هذه الكتلة غير مبالٍ وصامت تجاه بطرس وقضيته. لم تنجح عبقرية بطرس، ولم يكن هناك وقت لإعادة تشكيل النظرة العالمية للشعب الروسي: ما كان عليه في زمن بطرس، لذلك بقي في عهد خلفائه، والآن فقط، منذ 19 فبراير 1861، بدأت حركة داخلية بطيئة في سياق الأفكار، في تطوير وعي المجتمع الروسي بأكمله. ولولا ذلك، لكانت هذه الإصلاحات مقبولة في أوروبا الغربية، في أي دولة كانت فيها هذه الإصلاحات نتيجة للحياة التي عاشوها. ومع ذلك، فقد أتاحت هذه التجارب، التي تم إجراؤها في روسيا، ظهور العديد من الأشخاص إلى العالم، وهو ما لم يكن من الممكن تصوره في ظل النظام الروسي القديم - لكنها لم تكن سوى نافذة على أوروبا، نافذة مقطوعة عاليًا، لا يمكن أن ينظر إليها إلا الأشخاص ذوو القامة العقلية العالية، وبقي الباقي خارج ضوء هذه النافذة؛ ومع ذلك، فمن المعتقد أن هؤلاء الآخرين، قبل وقت طويل من بيتر، حاولوا بالفعل قطع الباب، ولكن ليس في نفس الاتجاه الذي قطع فيه بيتر النافذة؛ هناك شعور بأنه من بين هؤلاء الآخرين كان هناك أشخاص يريدون شيئًا جديدًا، طازجًا، ولم يرغبوا في الدوران داخل الحدود القديمة الضيقة للنظرة العالمية وأسلوب الحياة الذي تم تأسيسه مرة واحدة وإلى الأبد. جاءت روس الجنوبية الغربية لمساعدتهم واندمجت معهم، مع قادتها الذين، مع بقائهم شعبًا روسيًا وأرثوذكسيًا، عرفوا كيف يأخذون من الغرب ما هو جيد هناك، دون رفض التراث البيزنطي الذي ينتمي إلى التراث المشترك للبشرية جمعاء. لكن هذه الوجوه وغيرها تختفي تقريبًا في أشعة سحر الشخصية القوية لبيتر ورفاقه، الأشخاص من نفس الاتجاه مثله: ما مدى قلة تقديرنا لمعاصري بطرس ومعرفتهم: بوسوشكوف، متروبوليتان أيوب من نوفغورود، القديس ميتروفان من فورونيج، ستيفان يافورسكي، ناهيك عن أسلاف المحول: القيصر أليكسي وثيودورا والأميرة صوفيا والأمير ف. جوليتسين وما إلى ذلك. ومن بين هذه الأسماء ينبغي إدراج اسم القديس ديمتريوس. في العصر القاسي لابتكارات بطرس، ظهر القديس كحارس للتراث القديم للشعب الروسي - الإيمان الأرثوذكسي الحي الذي يعمل بالمحبة. لقد شعر الناس بذلك، ولم يكن من قبيل الصدفة أن أعمال القديس كانت ولا تزال تنتمي إلى القراءة المفضلة للشعب الروسي. مقالتي مخصصة لتوضيح شخصية ومكانة هذه الشخصية المستنيرة، بأفضل معنى الكلمة، والشخصية الشعبية في العصور الماضية. بالإضافة إلى المنشورات المطبوعة، كانت العديد من البيانات المكتوبة بخط اليد بمثابة مادة لعملي. وفي محاولتي حفظها لاستخدام الباحثين المستقبليين، قمت بذكرها بأكملها، على الرغم من قيمتها المتنوعة، والتضحية بتوازن العرض. من الصعب بالفعل قراءة بعضها: هذه هي المخطوطات الفاسدة لكنسي ياروسلافل وأطروحات بريبيلوفيتش؛ قد لا يكون البعض الآخر متاحًا دائمًا للأشخاص المهتمين بأسئلتنا وغير قادرين على التحقق منها في موقع التخزين في روستوف، وياروسلافل، وأوغليش، وموسكو، وكييف، وسانت بطرسبرغ. النسخ المطبوعة من أعمال القديس غير مرضية للغاية، ولا تستبعد النسخة الأخيرة (الثالثة)، التي كانت في متناول أيدينا - موسكو، 1857، خمسة أجزاء 1. وتجدر الإشارة إلى الشيء نفسه فيما يتعلق بكتاب شيت مينايا، الذي نُشر خلال حياة القديس: لقد تم تصحيحهم من قبل لجنة كاملة في لافرا (انظر أدناه). لقد بقي عدد قليل من المخطوطات الأصلية للقديسين. تم العثور على المخطوطات الخام لأعماله، التي وضعت معه في التابوت حسب وصيته، متحللة عندما تم العثور على الآثار 2 . لقد اختفى الكثير منذ وقت ليس ببعيد. هذه، على سبيل المثال، هي قصائد القديس المكتوبة بخط اليد، المذكورة في جرد متحف بوتيفل مولتشانسك سوفرونيوم، سانت بطرسبرغ. 1846، ص. 33، ولكن الآن، كما تم إخطارنا بلطف في عام 1889 من قبل الأب. رئيس دير الصحراء لم يعد هناك. اختفت مذكرات القديس (انظر أدناه)، وكتاب الصلاة الذي كان في مكتبة باوز، وما إلى ذلك. من بين الكتيبات، نشير إلى الدراسة الممتازة المذكورة أعلاه "القديس ديمتري روستوفسكي، م. 1849"، الذي حرره، كما سمعنا، أ.ف. جورسكي من مقالتين للطلاب بقلم الأب. نيتشايف وبارسكي. لن نتناول الأعمال المطبوعة والمكتوبة المتبقية لبريكلونسكي (مدير Rost.-Yakovl. mon. رقم 370)، أمبروز (مدير I.P.B.)، دوبروسلافين، تشيرنيشيف، غير معروف (مدير المتحف الروماني). سنلاحظ فقط الحياة المجمعية المطبوعة التي كتبها أرسيني ماتسيفيتش (Ruk. I.P.B.Q No. 288 l. 71 vol.)، والتي نشير إليها مرارًا وتكرارًا. بالطبع، ليس من صلاحياتي أن أحكم على مدى دقة ووضوح هوية القديس التي تم توضيحها خلال سنوات عملي العديدة، لكن لا يسعني إلا أن أعرب عن امتناني العميق للأشخاص الذين ساهموا معي بالدعم المعنوي والمادي: صاحب السيادة جوناثان، رئيس أساقفة ياروسلافل وروستوف، الأب. الأرشمندريت جوفينالي، نائب الملك في كييف بيشيرسك لافرا، الأب. الأرشمندريت هيلاريون، عميد دير روستوف سباسو-ياكوفليفسكي، الأب. الأرشمندريت فلاديمير، أمين مكتبة مكتبة السينودس في موسكو، الأب. الأرشمندريت فلاديمير، أمين مكتبة بيت أسقف سباسو-ياروسلافل، الأب. الأباتي غابرييل، ساكريستان دير روستوف سباسو-ياكوفليفسكي، الأب. رئيس كهنة كاتدرائية كييف القديسة صوفيا P. G. Lebedintsev، N. M. Anichkov، S. I. Baltromaitis، I. A. Bychkov، V. P. Lambin، A. S. Rodossky and A. A. Titov. نعرب عن خالص امتناننا لرفيقنا ب.ف. Kadykin لتجميع الفهرس. "حيث سيتم وصفي أو إعادة كتابتي، أكرم بتصحيح الله بالمشاركة، ولا تلعن، فالكتب مهترئة، ولكن العقل ليس شابًا". وبصرف النظر عن العديد من الأعمال التي لا تخص القديس على الإطلاق، فإن الجانب المعجمي نفسه ليس جيدًا: فقد تمت ترجمة أعمال القديس وتصحيحها. مراسلات حول نشر أعمال القديس عام 1758 ياروس. الجيش الشعبي. فيد. 1872 رقم 2 وما يليها. من الأعمال التي لا تخص القديس، نلاحظ الأبجدية الروحية، ربما لكوبيينسكي، والاعتراف العام بالخطايا، ورسالة كريسوغون إلى أناستازيا من أعمال كاليستوس زانثوبولوس، وتقبيل جراحات المسيح لديميتريوس كانتاكوزينوس، ومواعظ عن عبادة الأيقونات وفي الأسبوع 27 حسب الروح القدس (الأعمال المجلد الثاني، ص 54 و 54). 627) بقلم ستيفن يافورسكي، المجمع حول يسوع الناصري (انظر الملحق)، إلخ. يار. الجيش الشعبي. فيد. 1879 رقم 51، ص. 404. بالنسبة للمهتمين باكتشاف رفات القديس ديمتريوس يمكن الاستشهاد به كـ Wanderer 1885، No. 3، p. 446 ورقم 12، ص. 663.