III. Вопрос о пресуществлении св. Даров в Москве на почве литературной

Vërejtje të përgjithshme - Historia para fillimit të mosmarrëveshjes - Shpërndarja e librave të vegjël rusë të akuzuar për herezi në origjinalet në Rusinë Muscovite - Listat dhe përkthimet e librave të vegjël rusisht në Rusinë Muscovite - Ekspozita e librit dhe përhapja e mendimit latin mbi transubstantimin - Simeon i Polotsk dhe Patriarku i Brendshëm Joachim "dhe Beginning A transubstantation" Medvedev - Euthymius "i nënshtruar" dhe "Manna" Medvedeva - "Akos" Likhudov - "Fletore" Athanasius Diacon - "Lajm i vërtetë" Medvedev - Innokenty Monastyrsky - "Përbërja kishtare" Kasandra dhe "Dëshmia e së vërtetës" - Opinionet e Biskopit të Gabriel Dometsky. Adrian, Met. Markell, Pavel Ryazansky, Ignatius Korsakov – Latinistët e propagandës, Princi V.V. Golitsyn dhe Princesha Sofia. Pyetja për kohën e transubstancionit 541 Dhuratat e Shën në liturgji, siç e kemi thënë tashmë, shkaktoi polemika të gjera në shekullin e 17-të dhe nxorri ashpër dy parti deri më tani disi të fshehura të klerit ortodoks - Moskën e Vjetër dhe Rusishten e Vogël. 542 Të gjithë njerëzit rusë të asaj kohe, të arsimuar dhe të zakonshëm, u interesuan për polemika. Patriarku Joakim, një përfaqësues i partisë së Moskës së Vjetër ose Greke, vëren me hidhërim: "Në ditët e sotme, njerëzit kudo e kanë zotëruar lirinë nga njëri-tjetri në tubime, intervista, tregje, përkohësisht dhe pa kohë, bashkëshortët dhe gratë kanë fjalë edhe për sakramentet, edhe për veprimin dhe përmbushjen e tyre, edhe për grindjet, grindjet, grindjet, grindjet e bukës. 543 Këto fjalë, Joakim, nuk janë vetëm një zbukurim retorik i fjalës. Çështja nëse duhet përkulur në liturgji gjatë shqiptimit të fjalëve të Shpëtimtarit: "Merrni, hani..." dhe "Pini prej tij, të gjithë ju...", me të vërtetë, mund të jetë gjithashtu me interes për njerëzit e zakonshëm, duke pasur parasysh mbizotërimin e pyetjeve të së njëjtës natyrë formale, të ngritura në fund të shekullit të 17-të, të cilat tashmë ishin degjeneruar nga skica në mënyrë domethënëse. Mikhailovich 1651, në mënyrë që St. Mistereve u jepej respekti i duhur në rrugë: para tyre duhej mbajtur një qiri dhe famullitarët të ecnin në grupe nga dhjetë e më pak, dhe ata që kalonin të lëshonin rrugën dhe kur të dilnin nga sajët dhe karrocat, të përkulen dhe të nderojnë Misteret e Shenjta. 544 Përkulja në liturgji u përcaktua nga ungjilli aktual në “Është e denjë...”. Dashuria e veçantë e rusëve për kumbimin e kambanave i mahniti vazhdimisht të huajt, 545 dhe zakoni i mbijetuar i bërjes së shenjës së kryqit gjatë ungjillit dëshmon qartë se kjo çështje ishte jetike në një kohë të caktuar. Të ashtuquajturit latinistë bënin kumbimin ndërsa shqiptonin fjalët e Shpëtimtarit dhe kërkuan që të gjithë "që do të ndodheshin kudo në atë kohë, qoftë në kishë, qoftë në shtëpi, qoftë në rrugë, qoftë në artizanat apo në treg, pasi kishin dëgjuar kumbimin e atij, të ngriheshin dhe të përkuleshin me harqe të ngjashme me Krishtin, duke përfytyruar adhurimin e Krishtit". 546 Nga ana tjetër, akuza për latinizëm midis shumë klerikëve të Moskës dhe të gjithë Kishës së Vogël Ruse tërhoqi vëmendjen e përgjithshme, falë një përçarjeje që akuzonte si kishën ortodokse për latinizëm, ashtu edhe opinionin latin për kohën e transubstancionit. 547 Nuk duhet humbur nga syri propaganda e shkruar e përkrahësve të një apo një tjetër mendimi në popull. 548 Jo pa arsye betimi i bërë nga peshkopët në shenjtërim përfshinte rrëfimin ortodoks për kohën e transubstantimit të dhuratave të Shën. Çështja e kohës së shndërrimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit u ngrit në Koncilin e Firences nga Papa Eugjeni IV. 549 Kisha romake e zgjidhi këtë çështje në kuptimin që transubstancioni realizohet me fjalët e vetë Jezu Krishtit: “Merr, ha...”, dhe jo me lutjen e një kleriku: ky i fundit u përjashtua nga përdorimi në Perëndim në shekullin XI. 550 Kjo dogmë mori miratimin përfundimtar në Këshillin e Trentit. Kisha Ortodokse beson se buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit me anë të thirrjes priftërore të Frymës së Shenjtë dhe bekimit të dhuratave. 551 G. Mirkovich (f. 36) supozoi se librat e parë të shërbimit rus, në të cilët jepen tendenca latine, janë libri i shërbimit të Gideon Balaban, Stryatin 1604 dhe Vilna 1617. Por N.V. Shekulli i 16-të si në librat e shërbimit të rusishtes së madhe ashtu edhe në atë greke: këto janë librat e shërbimit grek të shekullit të 15-të (Sinodal. Nr. 279 l. 280) dhe Novgorod XV-XVI (Nr. 530 l. 46 vol.). Në çdo rast, vetëm në librin e shërbimit të 1617. fjalët e Krishtit: Merr etj., quhen drejtpërdrejt formë, domethënë imazh ose përmbushje e një misteri (f. 37), si në kishën romake. I njëjti mendim shprehej në librin e shërbimit të Peter Mohyla të vitit 1639, ndërsa në librin e shërbimit të vitit 1629 ekzistonte ende një mendim ortodoks. 552 Në librin e shërbimit të vitit 1639 nuk përmendet drejtpërdrejt momenti i transubstancionit, por thuhet: “Më kot prifti tregon bukën e shenjtë dhe, duke e bekuar, shpall duke thënë: “Merre, ha... Fytyra: Amin. Prift, përkuluni një herë Trupit hyjnor të Krishtit, etj. (f. 315) Do të tregojmë një dëshmi të mëparshme dhe të drejtpërdrejtë të Didaskalia të Manastirit Kuteinsky të vitit 1637, ribotuar në Kiev më 1653. 553 Në pyetjen se çfarë fjalësh është kryer transubstancioni, kjo është përgjigjja e Krishtit. Trupi dhe mbi verën: Pini të gjithë ju: ky është gjaku im, etj. Në dorëshkrimin e Lavrës së Kievit nr. 139, fol. 1, vendosur "Sinodi i Atit të Kozelskut Peshkopi i Lutsk dhe Ostrozsky i devotshëm më 26 shtator 1638 në Kishën Katedrale Lutsk të Apostullit të Shenjtë Ungjilltar Gjon Teologu nga turma e klerit ortodoks të Kishës së Shenjtë Lindore, të bindur, të devotshëm dhe të devotshëm të mbledhur në Krejt për të njëjtin informacion". 554 Më l. 16 rev. lexojmë: "V. Cila është forma e atij misteri (Eukaristia) apo cilat fjalë e kryejnë atë mister. A. Këto janë fjalët e Krishtit mbi bukën: do të hani, ky është Trupi im dhe mbi verën: do të pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku Im." Në të njëjtin dorëshkrim në fol. 31 është: "Diafroza e shtatë dhomave të fshehura sakramentale... shprehje dhe ekspozim i shkurtër." Në këtë ese mbi l. 81 lexojmë: “Prandaj forma (e sakramentit të Eukaristisë) ha fjalët e sakramentit të tretur, buka dhe vera në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të shqiptuar të Krishtit, duke ndryshuar, dhe janë fjalët e Çliruesit, fuqia e fuqishme e Frymës së Shenjtë, këto: do të merrni, do të hani, që është Trupi im... buzët e thënieve priftërore... janë të mrekullueshme dhe të vërteta, duke e shndërruar bukën dhe verën në Trupin dhe Gjakun e Krishtit.” Në anë shkruhet: "si në dasmën në Kanë të Galilesë, ashtu edhe këtu". Në këshillin e vitit 1640, çështja e kohës së transubstantimit të dhuratave kur merret parasysh katekizmi i Kozllovskit, falë Fr. Pankratius, ngjalli mosmarrëveshje dhe të mbledhurit vendosën t'i drejtoheshin patriarkut. 555 Pas korrigjimeve dhe shtesave, katekizmi u bë i njohur me emrin "Rrëfimi ortodoks i besimit" dhe u botua vetëm në vitin 1662. Mogila, pa pritur korrigjime, botoi katekizmin e tij në polonisht me mendimin latin për transubstancionin. Të njëjtin mendim e gjejmë te "Eksegjeza" e Kosovit, "Lyphos" e Mogilës, "Paqja me Zotin" e Giselit, "Mesia i Vërtetë" i Galatovsky e të tjera. 556 Patriarku Joakim akuzoi pothuajse të gjithë librat e shkruar dhe të shtypur në Rusinë jugore për këtë herezi dhe gabime të tjera latine. 557 Ndërkohë, librat e vegjël rusë, siç do të shohim tani, ishin të përhapur jo vetëm në Perëndim, por edhe në Rusinë e Moskës. Këtu janë 558 statistika për këtë. Në inventarin e librave të Manastirit Joseph-Volokolamsk të vitit 1573, përmendet tashmë një libër në një çerek vulë të lituanishtes, dhe në të janë Psalmet e Davidit, Tetras Ungjillore, Apostulli dhe Apokalipsi. 559 Patriarku Job i dhuroi disa libra lituanisht Manastirit Staritsky. 560 Në 1605, Dmitry Pretender i dha një depozitë manastirit Krasnokholmsky - një tetras të Ungjillit, një vulë dhe një lidhëse lituaneze, dhe Ungjilli u dërgua në thesarin mbretëror nga plaku Theodoret Sheremetev në vitin e fundit 102 (1594). Në vitin 1606, Evfimy Skobeev i dhuroi të njëjtit manastir një libër të Biblës, print lituanisht. 561 Ekziston një kopje e madhe ruse e shekullit të 17-të e gramatikës së Vilna-s të vitit 1587. 562 O. I. Sheremetev kontribuoi në manastirin Anzersky librin e Gjon Chrysostom, një interpretim i letrës së apostujve të shtypit të Kievit. 563 Në Manastirin e Nënës së Zotit Sviyazhsk në 1614 kishte libra nga Chrysostom, Vasili i Madh, shtypje dhe lidhje lituaneze. 564 Në 1623, një i dërguar nga bodrumi i Kiev-Pechersk Andrei Nikolaev erdhi në Putivl me librat e Bisedave të Krizostomit mbi aktet e shtypit të ri të Kievit. 565 Në 1624, Pamva Berynda erdhi në Moskë me librin e Bisedave të Krizostomit mbi Veprat dhe me rekomandime nga Job Boretsky drejtuar Carit dhe Patriarkut. 566 Rreth kësaj kohe (1626) në Ustyuzhna Zheleznopolskaya, në manastirin e Nënës së Zotit të Lindjes, gjejmë një psalter të madh të vulës lituaneze dhe në kishën e Shën Nikollës një apostull të vulës lituaneze. 567 Në "Inventarin e librave të vendosur në manastiret e qetë", të përpiluar sipas inventareve të viteve 1627-1637. dhe për këtë arsye shumë të paplota, megjithëse përmenden pak libra lituanisht ose bjellorusisht të shkruara me dorë, dhe pothuajse nuk përmenden libra të shtypur, ne gjejmë ende në Lavra të Trinitetit: libra të shkruar në latinisht nga Vasily Ostrozhsky dhe të tijat për besimin; në Manastirin Chudov: letra. libri i Gregori Teologut, triodi i shtypur lituanisht dhe një kod ligjor lituanez; në Manastirin Novospassky: libri i Eksodit, vula lituaneze; në Manastirin e Epifanisë: Triodion Lituanez; në Rozhdestvensky Vladimir: dy libra për Hyjninë, një Lituanisht. 568 Duhet menduar se shteti i Moskës ka grumbulluar mjaft libra jugor. Jo më kot në 1628 Patriarku Filaret dha urdhër që të hiqeshin librat e shtypit lituanez dhe letrat nga manastiret dhe kishat, dhe në vend të kësaj të dërgoheshin libra të shtypit të Moskës në kisha dhe manastire dhe të mblidheshin informacione nga individë privatë për librat e shkruar dhe të shtypur lituanisht që kanë dhe të shkruajnë për gjithçka në Moskë. 569 Në kishën Novgorod të Shën Nikollës në Avakhto-Guba në 1628–1629 kishte një orëpunues, vulë lituaneze. 570 Në bibliotekën e vetë Patriarkut Filaret, sipas inventarit të vitit 1633, gjenden tre ungjij të vulës shpjeguese të vulës lituaneze, "të blerë në oborrin e zotit", ungjilli i altarit dhe libri i Vasilit të Cezaresë të së njëjtës vulë. 571 Në 1639, nën drejtimin e Patriarkut Joasaph (1634–1640), nomokanoni epitimik i Kievit i vitit 1624 u ribotua plotësisht në Moskë nën Potrebnik. 572 Ungjilli i shtypit lituanez ishte në vitin 1640 në fshatin Rostov në Veli. 573 Moska Margaret e 1641 u ribotua nga botimi Ostroh i 1596. Nën patriarkun Jozef (1642–1652), ndikimi i Rusisë së Jugut u intensifikua. Artikujt nga koleksioni i Vilna-s i vitit 1602 janë përfshirë në koleksionet e Rusisë së Madhe, ndër të tjera në "Ekspozitën mbi Luthors" që i atribuohet John Nasedka. 574 Libri i Kirillit i vitit 1644, Libri i Besimit i vitit 1648, Koleksioni i Shkencës mbi Nenet e Besimit të vitit 1649 (i njohur ndryshe si Katekizmi i Vogël) - të gjitha këto janë vepra të Rusisë jugore, megjithëse të botuara në Moskë. 575 Në 1648, gramatika e Smotritsky nga botimi i vitit 1619 në Evyu u ribotua në Moskë. 576 Abati i Manastirit të Epifanisë së Kostromës, Gerasim (1648–1672) kishte një libër të shkruar me dorë Lifos Peter Mogila. 577 Kapitulli i Helmsman Moskës i vitit 1650 "Mbi misterin e martesës" u mor me ndryshime nga Përmbledhja e Pjetrit Mogila. 578 Në inventarin e librave të Manastirit Spasoevfimiev Suzdal të vitit 1650, gjejmë shtypin lituanez të Biblës së Skarynës, ungjillin mësimor të Tranquillion, librin e Bisedave Apostolike, Veprat e Apostujve, Vasili i Cezaresë, Psalteri dhe Libri i Lutjeve. 579 Në vitin 1652, në pasthënien e Ungjillit Mësimor, kërkuesit thonë se, për bekimin e shenjtorit, ata përdorën, përveç përkthimeve të ndryshme, edhe përkthimin e "vulës së Ostrogut". 580 Shkrimtari i famshëm i mrekullive, Rev. Sergius Simon Azaryin në 1656 kishte tashmë dorëshkrimin e vetëm të Paterikonit Pechersk të redaktuar nga Joseph Trizna (1647–56), dhe në 1665 ai e kontribuoi atë në Manastirin Trinity-Sergius. 581 Në vitin 1661, Patericon i Pechersk, botimi Kasian, u rishkrua në Manastirin e Ngjitjes së Moskës, me urdhër të princeshës së bekuar murgjit Eupraxia. 582 Lidhur me Biblën e Moskës të vitit 1663, mund të themi se është pothuajse e ribotuar nga Bibla e Ostrogut e vitit 1581. 583 Përkthimi i Kurbskit i Bisedave të Gjon Gojartit mbi Ungjillin e Gjonit u botua në Moskë në 1665, pa ndryshime. 584 Në 1667, me dekret të sovranit të madh, libri i Baranovich "Shpata e Shpirtit" iu shpërnda kryepeshkopatave dhe ata urdhëruan të mblidhnin tre rubla për të. 585 Më 28 tetor 1668, Car Alexei Mikhailovich pranoi librin Paqe me Zotin nga Gisel i pafajshëm dhe lejoi që kopjet "ekstra" të shiten me një çmim të lirë. 586 Në mars, Baranovich dërgoi përsëri Paqe me Perëndinë në Moskë dhe cari i dha Giselit 200 rubla, 200 çekë dhe certifikata lokale. 587 Më 9 qershor 1669, Lazar Baranovich dërgoi në Moskë abatin e Maksakov Jeremiah Shirkevich dhe me të dërgoi Car Alexei Mikhailovich "Ngushëllime me rastin e vdekjes së Mbretëreshës Maria Ilyinishna". 588 Tubat e Lazar Baranovich filluan të shtypeshin në Moskë në 1669, por çështja u vonua aq shumë sa Baranovich e zhvendosi shtypjen në Kiev (1674) dhe në përfundim kërkoi që tubacionet të bliheshin nga thesari. Cari refuzoi, por pagoi 731 rubla për kopjet e dërguara dhe të pashitura dhe kërkoi që të mos dërgoheshin libra në të ardhmen. 589 Në vitin 1669, librat Mirror dhe Dioptra nga shtypi i Kievit iu dërguan nga murgjit e Manastirit Iveron Mitropolitit Pitirim. 590 Kurora e besimit të Polotsk ishte me Varlaam Yasinsky 591 dhe me Dmitry të Rostovit (në listën e 1670). 592 Më 1671, më 14 korrik, guvernatori i Novgorodit Mikhail Morozov i kërkoi arkimandritit Iveron Theodosius t'i dërgonte "librin "Mesia" dhe një bukëpjekës që është i mirë në pjekjen e bukës dhe byrekut". Kërkesa u respektua dhe më 13 gusht u dërgua një libër dhe një bukëpjekës. 593 Sipas inventarit të vitit 1672, në kishën e fshatit M. Murashkin, rrethi Knyagininsky, kishte një menaion festiv dhe një libër orësh nga vula e Kievit, dhe në fshatin Korkmasovo kishte një vulë apostulli nga Kievi. 594 Vetë Patriarku Joakim, në ditën e faljes dhe në javën e Ortodoksisë në 1675, ishte në kishë. Interpretimi i Ungjillit nga Cyril Tranquillion. 595 Nga Andrei Savinovich, rrëfimtari i Carit në 1675, u zgjodhën librat e marrë nga Manastiri i Ringjalljes: Një pjesë e Britanisë, letra bjelloruse, vula e Kievit Joasaph, Mbi imitimin e Krishtit të vulës së Kievit, dhe përveç kësaj librat e përmendur nga Isak Siriani, Libri i Shën Bjellorusisë, letra e Mbretit S. Shkrimi bjellorusisht. 596 Në bibliotekën e Pavelit, Mitropolitit të Sarskut dhe Podonskut († 1676), gjejmë shumë botime të Rusisë së Jugut dhe Bjellorusisë; libri i Breviarit të madh të Kievit, Shën Vasili i Madh i Ostrogut, Shpata e Shpirtërorit, Bori, Pasqyra Kutein, Nomokanonet e Lvovit dhe Kievit, Qielli i Ri, Pasqyra e Qetësisë (2 kopje), Kazan i shtypur mbi Shndërrimin dhe Fjetjen e Vilnës, Testamenti i Zizanisë Annologjia e re e shkruar, Jeta e Madhe Octoechos of Pechersk pesë libra, Akathists of Kyiv, Sinopsis, Interpretimi i Kishës, Pushimet dhe litanitë e vulës Pechersk, Dy Librat e Orëve të Kyivit, Çelësi i Mirëkuptimit, Patericon of Pechersk, Bibla e Ostrogut, Leksiku Kutein, Kutein Dioptra. 597 Në pronën e guvernatorit Ivan Meshcherinov, sipas inventarit të vitit 1676, gjejmë ndër librat e Moskës librat e mëposhtëm: Shpata shpirtërore, çmimi katër rubla, Çelësi i mirëkuptimit, shtatë rubla, Bibla e Ostrogut gjashtë rubla, Psalteri i Kievit, çmimi dy rubla, çmimi i Qiellit të Ri, çmimi i Qiellit të Ri rubla, Jeta e mrekullive, Jeta e mrekullive. çmimi rubla, Dhiata e Re nga Kievi, çmimi dy rubla. 598 Më 1676, më 13 shkurt, letra mbretërore e lavdërimit iu dërgua Baranovich për librin Mbi vajtimin e mbrëmjes dhe gëzimin e mëngjesit, dërguar me arkimandritin Luka Grigoriev dhe udhërrëfyesin Joel. 599 Inventari i Manastirit Solovetsky, i përpiluar pas vitit 1676, përmend tetë kopje. Bibla e Ostrogut, tre kopje. Veprat shpjeguese të Kievit të Apostujve, dy mësime të Dorotheusit, katër kopje. Pasqyrat e vulës së Kievit, katër Margaritat e Kievit, tre Nomokanone, një Octoechos dhe tre Librat e Orëve të shtypit të Kievit. 600 Përafërsisht në të njëjtën kohë, okolnichy Fyodor Vasilyevich Buturlin solli Patericon Pechersk në Manastirin e Supozimit. 601 Në vitin 1679, Joakimi u tregoi koleksionistëve Joseph, Nikifor dhe Sylvester (Medvedev) librin e Apostullit, duke e krahasuar atë me përkthimet e Kievit, Kuteinit dhe Vilna. 602 Në 1679, Shpata Shpirtërore u vendos si një kontribut në Manastirin Mologa Kholopiy. 603 Psalteri me rimë i Simeonit të Polotskut gëzoi një popullaritet të tillë saqë u vendos edhe në fletë muzikore për të kënduar (trio). 604 Në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri, sipas inventarit të vitit 1680, kishte dy ungjij të Kievit, një apostull, biseda mbi aktet e vitit 1624, (3 kopje), Bibla e Ostrogut, katër libra të Kievit me orë, njëzet e dy psalterë Kiev, një libër i Ri i Testit të Kievit, një libër i ri i Testit të Kievit, dy. kopje), Mbi priftërinë , Oh Shën Shpirt, kanun, Leksiku i Berynda-s (tre kopje), Shtretër lulesh (2 kopje), Pasqyra (3 kopje), Patericon (3 kopje), Abba Dorotheus (10 kopje), Për besimin (1 kopje), Endacak latin. 605 Vetë Car Feodor Alekseevich dërgoi librin e Polotsky Obed tek Samoilovich, Gisel dhe Yasinsky si dhuratë në 1681 606 Në vitin 1681, Fr. u prezantua. Korniliy, rrëfimtar i Manastirit të Supozimit (në qytetin e Aleksandrovit, provinca Vlad.). Ndër librat e mbetur pas tij gjejmë librin e Borive të Fjalëve. Në të njëjtin manastir në të njëjtën kohë gjejmë, ndër të tjera, Paqen me Zotin, Darkën Shpirtërore, Darkën, Shpatën e Shpirtit dhe Kurorën e Besimit. 607 Në të njëjtin vit, Innocent Gisel u përpoq të shmangte mbledhjen e detyrimeve për librat e Kievit të dërguara në Moskë për shkëmbim me shërbëtorin e manastirit Timoshka Andreev. 608 Në të njëjtën kohë, siç e tregova tashmë më lart, Abati Theodosius Gugurevich dërgoi në thesarin mbretëror njëqind kopje të shtypjes së psalterëve në Kiev, me një libër me orë, një gramatikë dhe dhjetë trefoli. 609 Autori i Staterit (rreth 1683), i cili ishte i pari në Manastirin Pyskor Spasov, thotë se ai "i lexoi shumë librat e të mençurit Cyril Tranquillion, shumë fjalë nga mësimet e tij gojarisht" dhe përfshiu në Staterin e tij të famshëm në një ndryshim: "Librat "Darka dhe Darka e burrit të palodhur dhe të mençur" janë fjalë të rënda të burrit të fortë dhe të mençur të F. 610 Në manastirin Obnorsky, sipas inventarit të vitit 1683, kishte: një psalter lituanez, një Margarita e Kievit, gjithashtu një libër lutjesh, një shpatë shpirtërore, një libër për shtatë misteret, një libër orëve lituanisht. 611 Më 28 janar 1684, Baranovich dërgoi në Moskë librin Hiri dhe e vërteta. 612 Vetë Athanasius, Kryepeshkopi i Kholmogory, autori i supozuar i "Mburoja e Besimit", një koleksion i drejtuar kundër librave të Rusisë jugore, më 27 gusht 1685, krijoi themelet e kishave katedrale të Shpërfytyrimit të Zotit sipas ritit të shkurtesës së Pjetrit Mogila. 613 Në testamentin shpirtëror të Aleksandrit, peshkopit të Veliky Ustyug dhe Totem (1685–1699), përmendet ndër librat e tij: Darka, Darka, Psalteri i Polotsk, Paterikon i Paqes së Pechersk me Perëndinë, Baroniusz, Flei i ujitur, Leksiku i Polonisë, Qielli i Ri: e gjithë kjo u dedikua në thesarin. 614 Në vitin 1686, Mitropoliti Pavel i Siberisë kontribuoi në Manastirin e Lindjes së Vladimirit me librat Ungjilli shpjegues i Kirilit, Çelësi i mirëkuptimit dhe trumbetat. 615 Rreth viteve 1686-1691, murgu Vassian i dha Ungjillin shpjegues të Kirilit Manastirit Serpukhov Vladychny, nën Abbotin Aleksandër, si një përkujtim për shpirtin e tij. 616 Nga librat e skribëve të qytetit të Muromit në 1687, shohim se në kishën katedrale të Lindjes së Virgjëreshës kishte një ungjill lituanez të shtypur, një dapier të Sovranit dhe një libër shërbimi të shtypit lituanez, dhe në Ilyinskaya kishte dy oktoeko, një vulë lituaneze. 617 Më 9 prill 1688, Hetman Mazepa dhe Arkimandriti Varlaam Yasinsky dërguan Princin. Ju. Ju. Libri i Golitsyn-it "Kurora e Krishtit" nga Radivilovsky. 618 Më 1 qershor 1688, Hieromonks Joel dhe Paisiy erdhën te Princesha Sophia me të njëjtin libër. 619 Më 21 korrik 1688, igumeni i Manastirit Kievonikolaevsky, Isaac Kokorevich, erdhi në Moskë me të njëjtin libër të Radivilovsky. 620 Dhe më pas, pavarësisht nga ndalimet e Patriarkut Joakim, librat e ndaluar të Kievit vazhduan të shpërndaheshin në heshtje dhe të gëzonin respekt. Më 1691, Dosifei, Mitropoliti i Suçeavas, i shkroi Varlaam Yasinskit për Lifosin e Pjetrit Mogila: Oh, baba i shenjtë, nuk do ta prish çështjen e naishovit, esmo librin ΛΙΘΟΣ abo kamien: E kam dëgjuar shumë kohë më parë, tani e kam parë, e lexova shpesh dhe u çudita ashtu siç thonë ata: Libri i madh është ndërmjetësi dhe udhëheqësi i palëkundur i kishës ortodokse dhe fitorja kundër tradhtarëve dhe zbulimi i ujkut nga lëkura e deleve. 621 Ushtria Zaporozhye (në vitin 1691?), nëpërmjet Koshevoy Ivan Husak, i kërkoi Patriarkut Adrian librat "Dreka dhe Darka", "të cilat ata nuk i kishin dëgjuar ende". 622 Kryepeshkopi Athanasius, i cili gëzonte nder të veçantë nga Patriarku Joakim 623, më 17 korrik 1692 shërbeu sipas shkurtesës së Kievit, në 1694 u njoftoi të huajve sipas shkurtesës së Peter Mogila, në 1700 shërbeu sipas shkurtesës së madhe të sealeve të Kievit. 624 Vetë Patriarku Adrian iu referua librit "Paqja me Zotin" në një letër të vitit 1696 në lidhje me çështjen Zhabokritsky. 625 Ndërmjet viteve 1696–1701, njëfarë Vyaznikoviti Alexey Selivestrov, në peticionin e tij anonim drejtuar carëve dhe Patriarkut Adrian, shkroi: "Nën Tsar Theodore dhe shenjtorin. Patriarku Joakim, një njeri i devotshëm, i mbushur me gjithë urtësinë shpirtërore të babait të bekuar të veprave të palodhura të Aeromonit të poshtër... darkë shpirtërore... Një darkë shpirtërore... kushdo që nga lexuesit e devotshëm të këtyre dy librave me vëmendje ndaj nderit, do të preket nga e vërteta... Unë kam gjetur shumë për veten time në këto libra përfiton." 626 Në 1697, Abati Anthony ia dha librin Darkës së Simeonit të Polotsk si një kontribut për Manastirin Derevyanitsky Novgorod për përfitimin e përbashkët të të gjithë atyre që jetojnë në të. 627 Biblioteka Chudov përmban një listë të Kurorës së Besimit të Simeonit të Polotsk në 1697. 628 Më 1698, Mitropoliti Hilarion i Suzdalit dha Triodin e Kreshmës së Kievit 1657 për kontributin në Manastirin e Lindjes në Vladimir 629 Në 1699, perla e vlefshme u shtyp përsëri në Mogilev. 630 Në vitin 1702, në librin përshkrues të Manastirit të Shën Nikollës së Zmievskit, përmenden këto: ungjilli mësimor i Tranquillion-it, misali i Kievit, breviari Vilensky, përmbledhja e Pjetrit Mogila, Mesia dhe Paqja me Perëndinë. 631 Një deklaratë e shkurtër drejtuar zotëruesit për të kompozuar çdo fjalë, e përpiluar sipas Ioannikiy Galatovsky (sipas çelësit të mirëkuptimit), daton që nga fillimi i epokës Petrine. 632 Libri “Darka shpirtërore”, kontribut i Fed. Vas. Buturlin, gjendet në vitin 1708 në bibliotekën e Manastirit të Princeshës së Supozimit. 633 Dhe madje edhe në kohën tonë, në bibliotekat e manastireve të mëdha ruse ka shumë botime të vogla ruse, të cilat arritën atje, natyrisht, në shekullin e 17-të. Në Manastirin e Novgorod Yuriev gjenden: Ungjilli i Vilna-s i vitit 1574, Psalteri i S. Polotsk, Breviari i Pjetrit Mogila, Pentikostarioni i Kievit i vitit 1631, Ungjilli Mësimor i Qetësimit të vitit 1619, Shpata Shpirtërore dhe fjalët e Baranovich's. 634 Në Manastirin Suzdal Spaso-Evfimiev (shih më lart) gjenden Bibla e Ostrogut e 1581, Bibla Skorina e 1517, Ungjilli Mësimor i Qetësimit; Përmbledhje e Pjetrit Mogila, Borive të fjalëve etj. 635 Në Manastirin Savvino-Storozhevsky, aq të dashur nga Car Alexei Mikhailovich, gjejmë: Ungjillin Mësimor të Qetësimit, Bisedat e Ostrogut të Vasilit të Madh në 1594, Bisedat e Kievit të Krizostomit në 1623, Breviary of Peter the Hist1644. Joasapha. 636 Përveç shpërndarjes së drejtpërdrejtë në origjinale, librat ruse jugore u shpërndanë në kopje dhe përkthime. Në prill 1669, Mitropoliti Pitirim i Novgorodit dërgoi arkëtarin Evstratiy te pleqtë e Manastirit Iveron me librin "Çelësi i mirëkuptimit" dhe një urdhër për ta përkthyer në Rusisht dhe për ta dërguar në Novgorod. Në maj, një pjesë e saj tashmë ishte transferuar. Ajo iu dërgua mitropolitit me një peticion "ajo që është përkthyer gabimisht në rusisht, urdhëro sovranin ta korrigjojë, por ne, pelegrinët tuaj, për më tepër, nuk dimë ta përkthejmë në rusisht". Në shtator 1669 ata raportuan se gjithçka ishte përkthyer, por gjithçka nuk ishte rishkruar në të bardhë; libri u pranua në nëntor. 637 Përkthimit të Çelës, murgjit shtuan gjithashtu një përkthim të të famshmit të mëvonshëm "Interpretimi i shërbimit kishtar të harkut të Shën Simeonit. Selunsky dhe mësues të tjerë të kishës shpjeguan." 638 Libri për besimin është kopjuar dhe korrigjuar në Moskë para vitit 1648. 639 Tashmë kemi folur për përkthimin e “Lyphos”. 640 Pasqyra e Teologjisë së Qetësisë u përkthye në 1674 nga murgu i Manastirit Savvo-Storozhevsky Theophan. 641 Më 1677, i njëjti Theofan përktheu Qiellin e Ri të Ioannikis të Galatov. 642 Këtu përfshihet edhe përkthimi i Yllit të Bekuar nga bjellorusishtja. 643 Alkoran Makhmetov Ioannikiy Galatovsky ed. 1683 përkthyer nga polonishtja nga përkthyesi i urdhrit të ambasadës, Stachy Ivan. Godzyalovsky. 644 Ekstrakte nga Ungjilli Mësimor i Qetësisë gjenden në dorëshkrimin Mosk. Sinodi. Bibliotekat Nr. 245 dhe 261. Predikimet nga Ungjilli Mësimor u lexuan nga kryeprifti i famshëm Avvakum. 645 Ekstrakte prej tij (jo për qëllime polemike) u bënë nga i famshmi Evfimy Chudovsky. 646 Ekstrakte nga Trebniku i Peter Mogilës, me ndryshime, u depozituan si kontribut për kishën në fshatin Vozdvizhensky, rrethi Novotorzhsky. 647 Euthymius dikur punoi mbi Paqe me Perëndinë. 648 Ekstrakte nga Bota me Zotin janë gjithashtu në koleksionin e Princit V. G. Menshoi-Romodanovsky Starodubsky. 649 Listat e Kurorës së Besimit të shekullit të 17-të janë shumë të shpeshta në Moskë. 650 Duke pasur parasysh një fluks kaq të gjerë të librave nga Kievi në Rusinë Moskovite, sigurisht që do të kuptojmë se çfarë stuhie duhet të ketë shkaktuar akuza e Joachimit ndaj këtyre librave, duke përhapur pikëpamje heretike. Veçanërisht njëri prej këtyre librave, "Ekspozita", vepër e Abbot Theodosius Safonovich, meriton vëmendjen tonë të veçantë (autori nuk përmendet në vetë librin). Ai u botua në vitin 1667 651 në Kiev me titullin: "Një raport mbi kishën e shenjtë dhe mbi fjalimet (veprat) e kishës, mbi shërbimin e Perëndisë dhe në darkë nga Shën Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut dhe nga mësues të tjerë të kishës (Gjon Chrysostom, Gjoni i Damaskut, Nil Cabasilus i zgjedhur nga greqishtja në gjuhën latine në Ambrose." Ky libër u ribotua në Kiev në 1668 dhe në Unev në 1670 dhe 1674 652, prandaj pati një sukses të madh. Kishte edhe një përkthim rusisht të këtij libri 653, i cili gjithashtu pati sukses. "Kam dëgjuar dhe parë një libër të vogël në rusisht, i quajtur një botim i fjalimit kishtar të Kryepeshkopit më të shenjtë të Selanikut për misteret, i cili shitet në treg për tre ose katër qindarka," thotë Akos. Doktrina e kohës së transubstancionit parashtrohet në të në përputhje me mendimin e partisë latine: "Me cilat fjalë kushtohen dhuratat e shenjta dhe buka bëhet Trupi i Krishtit dhe vera Gjak? Dasma (sipas) ndërtimit të mësuesve të shenjtë (sipas mendimit) të këtyre fjalëve të Krishtit: Do të hani, dhe ky është i gjithë gjaku im. Më pas referohen fjalët e Gjon Gojartit për tradhtinë e Judës, Gjonit të Damaskut për besimin ortodoks dhe Ambrozit (fol. 17 vëll.). Fjalët e priftit: “dhe krijoni këtë bukë” etj., shpjegohen me faktin se ai “kërkon bindje ndaj Frymës së Shenjtë, që padenjësia priftërore të mos shkojë përtej shpërfytyrimit të Frymës së Shenjtë”. Dhuratat". Dhuratat tashmë janë ofruar, por ne lutemi që ato të ofrohen për hir tonë: pikërisht kështu duhet të kuptojmë "të mos i kuptojmë fjalët, por të respektojmë sa më shumë fjalën". Ne kemi treguar tashmë më lart kohën e shfaqjes së opinionit latin për transubstantimin në Rusinë e Vogël. Prej andej, pak nga pak, me shpërndarjen e treguar të librave të vegjël rusë, ajo u përhap në Moskë, por në fillim nuk tërhoqi shumë vëmendjen ndaj vetes. Shfaqja e parë e opinionit latin në Moskë nga polemistët e parisë greke, Euthymius dhe Likhuds, daton në kohën para aneksimit të Rusisë së Vogël në Rusi (1654). "Polakët e së keqes latine filluan të vijnë në mbretërinë e madhe ruse dhe të vendosen", thotë murgu i mrekullisë Euthymius 654. Nga ana tjetër, "nga qyteti mbretërues i Moskës, të rinjtë nga qyteti mbretërues i Moskës donin të shkonin në mbretërinë polake për hir të mësimit të latinishtes, të cilët ishin larguar dhe studionin në shkolla latine dhe, si studentët, duke ndjekur mësuesit e tyre, shkonin në kishat latine, pasi i kishin parë të bënin sexhde gjatë fjalëve të Krishtit, dhe duke i lartësuar në mënyrën më të re, duke i parë gjërat e reja për të bërë gjëra të bukura". 655 Këta të rinj u kthyen "në shtëpitë e tyre dhe i treguan klerikut të tyre të njohur dhe burrit fisnik për dinjitetin e madh në kishë të atyre që kishin shtëpi" dhe vendosën që në këtë kohë të bëhej transubstancioni dhe të bëheshin harqe. Atëherë zilja filloi në atë kohë "nga ata të rinj të mesazhit" dhe jo si "që në fillim ungjilli iu soll Uorthi". 656 Pas aneksimit të Rusisë së Vogël, opinioni latin filloi të përhapet shumë më shpejt. Priftërinjtë, murgjit dhe laikët e vegjël rusë "filluan të vinin në shtetin e Moskës dhe të vinin në kishë, pasi kishin dëgjuar priftin duke shpallur fjalët e Krishtit ..., unë adhuroj në latinisht, të cilën ai e kishte mësuar më parë nga jeta në shumë shpallje dhe nga leximi i librave latinë dhe polakë sipas zakonit". 657 Për më tepër, "shumë, më shumë se librat e rinj në Rusinë e Vogël në sllavisht dhe bjellorusisht, të botuar nën emrin e Ortodoksisë Lindore, urtësi të tjera dhe haptazi latine, të gjetura në gjuhën polake, për këtë, si nga jezuitët që gjenden këtu, ashtu edhe nga polakët e tjerë, të këshilluar dhe inkurajuar verbalisht prej andej, duke treguar paturpësi ndaj famullisë". 658 Mendimi latin për kohën e transubstancionit u shpreh në Moskë, pothuajse për herë të parë, në "Shufra e Qeverisë" nga Simeoni i Polotskut në vitin 1666 dhe nuk shkaktoi asnjë kundërshtim. Ka të dhëna të tjera për ekzistencën e të njëjtit mendim midis ortodoksëve. Në vitin 1667, gjatë mosmarrëveshjeve midis katolikëve dhe mendimtarëve Portroyal, katolikët morën mendime të shkruara për këtë temë nga Nicholas Spafarius dhe Mitropoliti Paisius Ligaridas (megjithatë, i dënuar për papolatria) 659, të dy afër mësimeve katolike. Prifti i kryqit, John Ioannov, i cili ishte në ambasadën ruse në Paris (1668–69), u përgjigj me të njëjtën frymë. 660 Në 1673–75 nën Patriarkun Pitirim, midis Simeonit të Polotskut dhe "hieromonkut të urtë Epiphanius" Slavinetsky (sipas Ostenit), u zhvillua një debat për kohën e transubstancionit, ndoshta me Palin e famshëm, Mitropolitin e Sarskut dhe Podonskut. Epiphanius, duke qortuar kievitët për gabimin e tyre, tha: Kievasit tanë kanë studiuar dhe po studiojnë saktësisht në latinisht, dhe ata nderojnë vetëm libra latinë dhe prej andej ata filozofojnë; por ata nuk kanë studiuar greqisht dhe nuk i nderojnë librat grekë dhe për këtë arsye nuk e dinë të vërtetën për këtë dhe të mëdhenjtë kanë mëkatuar në këtë. 661 Banori i Kievit Epiphanius vështirë se mund të ishte shprehur në këtë mënyrë. Por duhet menduar se tashmë në këtë kohë filluan të shfaqen përkrahës të arsimit grek dhe latin, dhe madje edhe atëherë kishte akuza kundër Simeonit të Polotsk për joortodoksinë. Në Psalterin e tij Rhyming (M. 1680, f. 139) ai i thotë një fallxhori: Mbaj mend që Zoil ende jeton në Chadakh Morali është i njëjtë në qytetet ruse. Jo vetëm që mbaj mend, por edhe e dimë, sepse jam ende duke punuar Këto drita as aguan dhe as nuk hynë te njerëzit, Dhe tashmë keqbërësit thonë zili E liga është gati në gojë, ................................................................................................ Mik, mos mpreh dhëmbët Unë jam një bir besnik i kishës dhe ajo është nëna ime. Nëse nuk ka mëkatarë, ajo do ta falë lajmin Dhe mesazhi i nënës për të dashur memecësinë e fëmijëve të saj. ................................................................................ Nëse Zoti ju dha arsye, duhet të punoni shumë vetë Nuk ka kuptim në punët e njerëzve të tjerë, por në tuajat. dhe pastaj përfundon me butësi: Shikoni, zilia juaj ju përshtatet. Aty ku jeton babai i saj demon. Por unë nuk dua të jem me armikun Përkundrazi, pasi të keni fituar dashurinë, jetoni me Perëndinë përgjithmonë. 662 Po të kujtojmë grindjet midis Polotskut dhe Joakimit për ngritjen e Shtypshkronjës së Epërme, do të kuptojmë se kë mund të kishte në mendje. Por studenti Polotsk i Lazar Baranovich, miku i Rtishchev 663, mësuesi i Car Theodore dhe Princesha Sofia, ishte shumë i fortë edhe për patriarkun, dhe në të njëjtën kohë një burrë i butë 664, një oborrtar: ata nuk guxuan ta preknin dhe u kufizuan në epigrame si: Ky libër i sapopërpiluar Dreka Ushqimi është plot me probleme mbytjeje. 665 Sa i përket Patriarkut Joakim, duhet theksuar se rrallë takoni njerëz kaq të përcaktuar qartë. 666 Djali i 667 fisnikëve të varfër të Moskës, Savelov u dërgua në Rusinë e Vogël në 1662 me gradën ushtarake (ushtar). Pasi humbi gruan dhe fëmijët e tij 668, ai u bë murg në 1655, në Manastirin Mezhigorsky të Kievit dhe me sa duket vuante shumë nevojë 669 derisa Patriarku Nikon e çoi në Manastirin Iveron, të cilit më pas e pagoi me mosmirënjohje të zezë. Në Nikon u angazhua në vetë-edukim. "Ai filloi të mësonte të lexonte dhe të shkruante," thotë dhjaku Fjodor: "dhe më parë ai nuk i dinte shkrimet e shenjta përveç alfabetit, as kishën, as gradën e kishës, ai ishte një shërbëtor dhe jetonte në një fshat të largët dhe kapte lepuj dhe në një ditë të rrallë të mrekullueshme ishte në kishë." 670 Falë kërkesës së Rtishçevit, Joakimi u bë ndërtuesi i Manastirit të Shën Andreas dhe më pas një bodrum në Novospassky. Ai nuk shkoi mirë në manastir: arkimandriti e urrente, vëllezërit u grindën për pjesë të vogla buke dhe peshk të kalbur, derisa më në fund u transferua në Manastirin Chudov. "Para se të vendosej në Manastirin Chudov, Joakimi u mor në pyetje për besimin e tij", thotë me helmim dhjaku Fjodor: "Ajo që ata thanë: Unë jam sovran, nuk e njoh as besimin e vjetër dhe as të riun, por çfarëdo që të më thonë sundimtarët, unë jam gati t'i bëj dhe t'i dëgjoj në çdo gjë (në 1664, "autoritetet e tyre, që nga ajo kohë, janë bërë më të preferuarit e tyre", Ai tregon energji shumë të madhe në çdo gjë që lidhet me pamjen e jashtme, pasi u bë Mitropoliti i Novgorodit, ai vendosi pleqtë meshtarakë për të mbledhur haraç, u përpoq të largonte klerin nga kontrolli i autoriteteve civile dhe të eliminonte dehjen fanatizmi, i ashpër edhe për atë kohë 671 Ndoshta arsyeja kryesore për këtë ishte mungesa e edukimit të tij, e cila, të themi të vërtetën, ishte e kombinuar me vullnetin e madh. Joseph Kolomensky (para 1675), duke qenë i lezetshëm, e karakterizoi Joakimin në këtë mënyrë: Patriarku di pak dhe lexon, në katedrale gjithçka që ata flasin është Mitropoliti i Nizhny Novgorod (Filaret) dhe unë, dhe Patriarku ulet vetëm me mjekër, nuk di asgjë, është i paqëndrueshëm, një mënyrë ose kështu do të lexojë, por frikacak do të urdhërojë. kalbet dhe nuk ka asgjë për të dëgjuar. 672 Kryeprifti Avvakum shkruan: një njeri i thjeshtë Yakimot, ata shishet e fshehta që erdhën nga Roma po i fryjnë planet me helm asp. 673 Nga ana tjetër, kryengritjet e harkëtarëve, përpjekjet imagjinare për të vrarë patriarkun dhe grindjet e zbutura gjatë debateve teologjike, vështirë se kontribuan në zbutjen e karakterit të patriarkut. Ai tregoi intolerancën e tij në lidhje me përçarjen, në çështjet private dhe në marrëdhëniet me të huajt. Skizmatikët e akuzuan atë për shkatërrimin e Manastirit Solovetsky dhe, në veçanti, për djegien e kampionëve të devotshmërisë së lashtë në kabinat e trungjeve. "Predikuesit e tanishëm të besimit të ri, shkruajnë në një peticion të vendosur në Uvet, janë jashtëzakonisht krenarë dhe të pamëshirshëm dhe nuk janë aspak të padurueshëm: edhe nëse u shfaqet një fjalë e vetme për besimin që nuk është e pëlqyeshme, ata mundohen për këtë dhe duan t'i vrasin". Habakuku shkruan: «Digje dhe bie, prese dhe prese të vetëmlindurin tënd. 674 Dhjaku Fedor thotë: I njëjti mblesëri lajkatar Yakim ishte në atë kohë arkimandrit në Manastirin Chudov dhe në këshillin e tij, më shumë se të gjithë peshkopët, ai mburrej për gjakun tonë, duke na thënë: kur t'ju priten gjuhët për ato sharje, atëherë si do të filloni të flisni? dhe kur të të pres të djathtën, si do të pagëzohesh? Nenet e dekretit të vitit 1685 675 flasin drejtpërsëdrejti për djegien e shtëpive prej druri: ata që vazhdojnë të torturohen me mundime mizore për të zbuluar mësuesit e tyre, dhe nëse nuk e ndalojnë përçarjen, digjen në shtëpi me dru dhe hiri shpërndahet, ata që kalojnë digjen në shtëpitë e tyre të trazuara dhe gërryhen. i internuar. 676 Joakimi mori vendime jo më pak të papritura në raste të tjera. Në vitin 1675, arkimandrit. Simeoni i Spaso-Andronievskit u shugurua ipeshkëv i Smolenskut dhe, duke shkuar në dioqezë, bleu një mantel të kuq prej kadifeje dhe një karrocë. Joakimi ia hoqi karrocën dhe mantelin për ekstravagancën e tij dhe ia dha lëmoshës. 677 Patriarku e vuri në zinxhirë me përulësi rrëfimtarin e Carit (Car Alexei) Andrei Savinovich në nëntor 1674 për tërbimin, injorancën dhe ryshfetin e kryepriftit të tij. Pas kërkesës së Car Alexei dy herë, patriarku e fali kryepriftin. Në ditën e varrimit të Tsar Alexei, armiqësia u ndez për faktin se rrëfimtari nuk u lejua të vendoste një letër lamtumire në duart e Tsarit të ndjerë. Savinovich u zemërua aq shumë sa bërtiti se do ta vriste Joakimin. Por patriarku ishte më i fortë, dhe kryeprifti u privua nga priftëria dhe u internua në manastirin Kozheezersky. 678 Por karakteri i Joakim u shpreh më qartë në marrëdhënien e tij me Nikon, bamirësin e tij. "Prej tij iu bë çdo e keqe Joakim", shkroi Nikon. Në 1676, Joachim, duke u mbështetur në katedralen (natyrisht, nga njerëzit e afërt), vendosi të korrigjojë Nikon, dhe plaku i varfër kokëfortë u transferua në një manastir tjetër 679, dhe ai me lot kërkoi mëshirë për të dashurit e tij. Më kot Car Theodore i kërkoi Patriarkut të lejonte transferimin e Nikonit në Manastirin e Ringjalljes; madje thirri një këshill: Joakimi nuk u dorëzua. Këshilli i dytë, për shkak të sëmundjes së Nikonit që po vdiste, lejoi kthimin, por Nikon, siç dihet, i duhej të vizitonte manastirin e tij të dashur vetëm kur vdiq. Joakimi nuk donte të kryente shërbimin e varrimit të Nikonit ose të pranonte mitër të çmuar të të ndjerit, të cilin Car Theodore e dërgoi. Patriarku nuk u besoi as lejeve të patriarkëve lindorë dhe urdhëroi që ato t'i përktheheshin përkthyesit të tij. 680 Patriarku i toleronte të huajt. “Dikur, ambasadorët shpirtërorë të rangut të tyre nga rajoni polak donin të shihnin shërbimin e Shën patriarkut, por ai nuk e dëshiron fare këtë, pavarësisht lutjeve të autokratëve. "Mos telefononi askënd nga mjekët dhe mjekët gjermanë," "dhe nuk do të lejoni as ata që janë dërguar nga carët të shërohen". 681 Një herë tjetër Joakimi nuk donte të ulej në tryezën ku ndodhej gjenerali Gordon. 682 Në testamentin e tij, patriarku kërkoi "që carët të mos lejojnë të krishterët ortodoksë të shoqërohen me heretikët dhe të pafetë, latinët, luthorët, kalvinët dhe tatarët e këqij, Zoti i urren ata dhe Kisha e Zotit i mallkon me hijeshitë e tyre pa zot, për të krijuar shoqëri në Komonuelth, por jo si mashtrues, armiq të Zotit, por si armiq të Zotit. për të shkatërruar, shkatërruar “imazhet e joshura latine dhe gjermane në kisha” (d.m.th. piktura italiane), dhe të mos veshin fustane të huaja 683 Është e qartë se një patriark i tillë nuk mund të shkonte mirë me një person të tillë si Simeoni i Polotskut, një njeri i arsimuar, i butë që vlerësonte shumë kulturën perëndimore, por që në të njëjtën kohë dinte të mbetej një person rus. Ka lajme që na bëjnë të mendojmë se mund të ketë arsye të drejtpërdrejta për pakënaqësinë e Joakimit, përveç pangjashmërisë së botëkuptimeve dhe lëshimit të paautorizuar të librave nga Shtypshkronja e Epërme: Polotsk supozohet se propozoi ndarjen e Rusisë në katër patriarkata: Novgorod, Kazan, Rostov dhe Krutitsy, dhe vendosjen e tyre si Patriarkun e mëparshëm. Patriarku i Novgorodit. 684 Polotsk vdiq më 25 gusht 1680 dhe vendin e tij (nga viti 1681) si ndërtues i manastirit Zaikonospassky dhe mësues i shkollës e zuri nxënësi i tij Sylvester Medvedev 685. Në fillim gjithçka shkoi në mënyrë paqësore dhe të qetë, megjithëse Joakimi nuk e donte Medvedevin. Në shkollën e Medvedevit ata mësonin gjuhën latine, studentët mbajtën fjalime para patriarkut dhe vetë Medvedev ëndërronte ta shndërronte shkollën në një akademi, siç dëshmohet nga projekti i tij i famshëm i paraqitur Princeshës Sofia në janar 1685. Përpjekjet për akademinë filluan shumë kohë më parë. Në 1680-1681, një farë Yan Belobodsky erdhi në Moskë dhe aplikoi për emërimin e tij në Akademinë e Moskës. 686 Në maj 1681, rus i vogël Pavel Negrebetsky i paraqiti një peticion Car Feodor kundër Belobodskit. Doli që Belobodsky një herë vizitoi Arkimandritin Simonovsky Gabriel Dometsky dhe shprehte mendime heretike për Shën Eukaristinë dhe debatoi me Domeckin. Negrebetsky i tregoi për këto mosmarrëveshje një tjetër Gabriel, Arkimandrit Novospassky, më vonë Kryepeshkop i Vologdës (nga 1684). Patriarku, i cili shpesh vizitonte Manastirin Novospassky, mësoi për këtë, ftoi Dometsky dhe Negrebetsky dhe i pyeti ata për Belobodsky. Belobodsky e mohoi plotësisht transubstantimin e Dhuratave dhe tha se "askush nuk dëgjoi për këtë transubstantim nga populli rus". Të gjitha këto ishin mendime "lutoriane" dhe ata tashmë kishin frikë në shtetin e Moskës, dhe vetë Simeoni i Polotskut, me ftesë të Epifanisë (në Polotsk) të abatit të Utchitsky-t, duke pasur parasysh leximin e gjerë të veprave polake të mbushura me herezi romake dhe veçanërisht lutoriane dhe kalviniste, shkroi, siç thotë "edhe pse ia vlen një libër Negrebetsky". Si përfundim, është e qartë se vëmendja kryesore u tërhoq nga mohimi i Belobodsky për transubstantimin e Dhuratave. Patriarku kërkoi një rrëfim besimi nga Belobodsky. Sylvester Medvedev iu përgjigj rrëfimit të besimit të Belobodskit dhe eseja e tij u lexua në këshill më 11 korrik 1681. Medvedev nuk përmend fare se kur bëhet saktësisht transubstancioni i Dhuratave. 687 Por Medvedev nuk ishte i kënaqur me këtë: ai vendosi të shkruante një ese të detajuar mbi Eukaristinë. Kjo vepër mban titullin: “Libri i foljes Bukë e kafshëve, i shpjeguar shkurtimisht për dobinë e krishterë për dobinë e përgjithshme të shpirtrave dhe kundër mendimeve tunduese dhe të dyshimta për shpëtimin e përbashkët të të gjithë krishterimit, për misterin më të shenjtë, të tradhtuar dhe të konfirmuar nga vetë Zoti ynë Jezu Krisht, për Eukaristinë ose misteret e shenjta dhe gjakun e Zotit”. 688 Eseja paraqitet në formë pyetjesh nga nxënësi dhe përgjigje nga mësuesi. Të gjitha pyetjet dhe përgjigjet 30. Opinioni latin mbi transubstancionin është i dukshëm nga pasazhi i mëposhtëm: "Pyetja e dishepujve. Në cilat kohë në Liturgjinë Hyjnore buka shndërrohet në trupin më të pastër dhe vera në gjakun më të pastër të Krishtit? Përgjigja e mësuesve. Trupi më i pastër dhe gjaku transubstantiohen nga fjalët e pranueshme të Krishtit: prano fjalët e Krishtit". 689 Ekziston edhe një mendim tjetër, i kundërshtuar nga Osteni, për transubstantimin e grimcave të tjera të sjella në proskomedia, përveç qengjit. 690 Një butësi e jashtëzakonshme paraqitjeje e karakterizon këtë vepër. Nuk e dimë saktësisht se në cilin vit është botuar kjo vepër. Ndërkohë, në vitin 1685, në mars, në Moskë mbërritën vëllezërit më të mençur, siç e quanin veten, grekët Ioannikis dhe Sophronius Likhuds, të cilët u pritën me shumë dashamirësi nga princesha dhe princi V.V. Golitsyn dhe vetë patriarku. 691 Nuk dihet pse, Belobodsky u shfaq përsëri në skenë, me të cilin Likhudët zhvilluan një debat fitimtar. Suksesi i tyre u njoh nga fuqitë dhe ata u njohën paraprakisht si mentorë të akademisë ende të pahapur. Mentorët e rinj deklaruan se nuk u pëlqente akomodimi i tyre në Manastirin Grek të Shën Nikollës: ata u transferuan në Chudov. Por as atje nuk u pëlqeu: ata ndërtuan dhoma të veçanta në Manastirin e Epifanisë dhe më 1 qershor 1686 vendosën dhoma guri në Manastirin Zaikonospassky. 692 Ndërtuesi Sylvester me projektin e tij për akademinë (janar 1685) dhe me shkollën e tij mbeti mënjanë. 693 Është e qartë se kur Likhudët u zhvendosën në Manastirin Zaikonospassky me Medvedev, çështja gjithashtu nuk ishte pa përplasje. Krenaria e të dy palëve u lëndua, dhe kështu Likhudët, pasi u bashkuan me një keqbërës të vjetër të fillimit të Polotsk dhe më pas Medvedev, murgun Euthymius, filluan të akuzojnë Medvedevin për paraqitjen e mendimeve jo-ortodokse në "Buka e kafshëve". Kjo dëshmohet nga një shënim i shkurtër, ndoshta nga Euphemia: "Tregimi i nënshtrimit ndaj mençurisë latine". Nga fjalët "herezia latine që mësuesi jezuit uniat e nxori këtë, dhe studenti e përhap atë dhe ua ekspozon atyre që nuk janë plotësisht të aftë", mund të konkludojmë se Euthymius dëshironte të shihte Simeon nga Polotsk në mësuesin, në studentin e Medvedev. 694 Kjo nuk e pengoi që libri “Ekspozita” të shpërndahej në të njëjtën kohë në sheshet e Moskës. 695 Euthymius vendosi të vepronte më gjerësisht. Në nëntor 1687, kryeprifti John of Chernigov solli fletoret e Medvedevit të shpërndara në popull, ndoshta nga Euthymius, në mbrojtje të opinionit ortodoks. 696 Këto fletore përmbajnë dëshmitë e 12 baballarëve të kishës dhe hedhin poshtë mendimin e St. Ambrosi, dhe i gjithë faji i atribuohet rrëfimit ortodoks të Pjetër Mogilës në vitin 1645, nga i cili filloi mendimi latin për transubstantimin (fol. 382 vëll.). Edhe libri “Paqe me Zotin” rezulton i përkthyer nga librat latinë (fol. 383); më në fund, jepen dëshmi nga fjalët e shkruara dhe të folura nga Epiphanius Slavinetsky. Si përfundim, ngrihet ideja për epërsinë e teologjisë greke ndaj latinishtes dhe eseja përfundon me fjalët: "ky arsyetim është i mjaftueshëm për ata që kanë arsyetim të shëndoshë për të ditur të vërtetën. Të gjitha kuptimet e mbledhura të Atit të Shenjtorëve këtu nuk ofrohen për hir të polemikave, por për arsyetimin e nënës sonë të shenjtë. Përgjigja për ta ishte e famshmja "Mana e bukës së kafshës". "Libri i Mannu", tregoi Sylvester gjatë marrjes në pyetje më 24 shtator 1690, ai shkroi me urdhër të Perandoreshës së Madhe, Princeshës së Bekuar (Sofia Alekseevna) dhe e siguroi me dorën e tij dhe ia paraqiti Perandoreshës së Madhe vitin e ardhshëm. Dhe ai libër iu dërgua hetmanit, Ivan Stepanovich (Mazepa), autoriteteve të Kievit për dëshmi... por ai libër nuk iu dha patriarkut. 697 Libri "Manna" mbrojti mendimin latin për transubstantimin e dhuratave, në bazë të shkrimeve ruse të jugut, traktateve të Koningk dhe Opatius dhe eukologjisë së Goharit. Kisha Lindore u dënua për faktin se ajo asimilon fuqi më të madhe ndaj lutjeve priftërore sesa fjalëve të Jezu Krishtit dhe u përmbahet traditave njerëzore vetëm për të mos qenë në marrëveshje me Romën. 698 Në të njëjtën kohë u botua Akos nga Likhudov. 699 Likudët e shpjegojnë pamjen e librit të tyre si më poshtë: “Libra të ndryshëm mbi besimin ortodoks dhe të papërlyer të Kishës Lindore u kopjuan dhe u interpretuan nga latinishtja në rusisht dhe polonisht nga disa mendime të atyre të së njëjtës mendje nga uniati, dhe u botuan në vende të ndryshme në Poloni në Kiev, negli dhe jo atje, por në mënyrë simpatike me emrin hipokritë, edhe pse ata janë hipokritët e Kyivit. mbishkrimi i emrave.” 700 Likhudët thonë se "për hir të qortimit, çdo ditë nga disa njerëz të pamençur, por të pamësuar dhe lajkatarë, të cilët mbeten në kokëfortësinë e të vetmit satanik, ata heshtën", por tani ata përgjigjen me urdhër të sovranëve të mëdhenj, mbretërve dhe perandoreshave të mëdha, princeshave dhe me bekimin e patriarkut. 701 Nga libri i Medvedev mësojmë se debati për transubstantimin ishte i njohur tashmë për patriarkun. “Në ditën e 9 marsit, një person nga njerëz të famshëm shpirtërorë, të nderuar (ndoshta Euthymius) foli për transubstantimin dhe pohoi se nuk janë fjalët e Krishtit ... në konfirmim të asaj urtësie të gabuar, por në lavdërim të vetvetes, mbi Foljen e rreme të Shën Patriarkut: Unë tani jam nga Shën Patriarku, kam folur tashmë, e di që ju e di mirë këtë dituri... teologu (Euphemia?) që e quan veten teolog të ri, pasi është një mësim i tillë, shpresoj dhe nuk kupton fare abetare, jo vetëm se di nga shkencat e lira "... “Akos” dhe Manna ishin shkëndija që ranë në karikator. Dy parti, të fshehura deri më tani, u shfaqën menjëherë: një grek me Likhudy dhe Euthymius, 702 student i Slavinetsky, në krye, tjetri me Sylvester Medvedev dhe Savva Dolgy. Grekët arritën të futeshin në pikën e dhimbshme të palës kundërshtare, duke i quajtur kundërshtarët e tyre latinistë: ata mësuan nga Euitët, edhe nëse e mbajnë këtë me shpejtësinë e zemrës së tyre, por nga shkrimet dhe foljet ata tashmë mësojnë mirë, si studentët latinë, dhe mësimet dhe zakonet latine mbajnë, dhe predikojnë, dhe kopjimi i tyre i tregon si të tillë. 703 Në fakt, Sylvester dhe mbështetësit e tij, njerëz me arsim shkollor, u rritën në tokën latine, lexuan libra latine dhe polake, ishin të njohur me polakët dhe përfaqësuesit e klerit perëndimor, njihnin shkrimtarët latinë më mirë se ata grekë dhe përdornin si shkrimin latin ashtu edhe fjalët latine në shkrimet e tyre. Por, natyrisht, nuk mund të dyshohet për aderimin e tyre ndaj latinizmit: nëse ata devijuan prej tij, kjo u bë plotësisht në mënyrë të pandërgjegjshme. Sido që të jetë, polemika filloi. Kundër Akos, një mbështetës i Medvedevit, dhjaku Afanasy, shkroi një lloj "Fletore mbi Ioannikis dhe Sophronius Likhudov". 704 Kjo fletore është shkruar në qelinë e tryezës së Sylvester Medvedev. "Dhe ai, Ofonasiy, shkroi fletore me dyzet e më shumë, tregoi plaku Arseny: dhe njerëzit që ecnin i kopjonin me të bardhë: njëri quhet Ivashkom, por tjetri nuk më kujtohet... dhe Plaku Semyon, që ishte në botë, prifti Savva (I gjati), i dha ato fletore: dhe kujt ia dha. Sylvester tregoi se ishin kopjuar vetëm dy fletore të Athanasit... dhe ato fletore ishin shkruar në një libër grek që grekët shkruan në Moskë 705; Ndoshta, po kjo fletore është menduar kur Joakimi, me një fjalë udhëzuese në këshillin e vitit 1690, anatemon "një fletore të shkruar nga dikush kundër mësuesve ortodoksë Joannikios dhe Sophronias, të gjitha çnderime, shpifje dhe blasfemi, gënjeshtra dhe shpifje, të mbushura me njerëz të ngarkuar dhe nxitur ndaj shumë njerëzve". 706 Çfarë lloj fletoreje është saktësisht kjo? e panjohur, por vepra “Qortimi kundër ujqërve të sapofshehur (λῦκοι = Likhuds) që ecin me petkat e gjahtarëve na ka zbritur... Në të vërtetë, luftëtarët quhen latinë, barbarë, uniatë, qen dhe kurvë." 707 Këta të huaj të sapoardhur, në shkollat e reja, u mësojnë djemve të rinj moralin e tyre, gjysëm murgjit e shenjtë Joanniki dhe Sofroni... dhe ato fletore të reja simpatike të tyre u përkthyen nga nxënësit e tyre Nikolai Semyonov, Alexy Kirillov, Feodor Polikarpov, dhe ato fletore iu shpërndanë botës së Madhe dhe të tjerëve. hijeshia e popullit të Zotit.” 708 Autori i Denoncimit i vë në zemërim Likhudët me epitete të zgjedhura: Likhuds - “bukuroshe të reja, qen të çmendur, të huaj në formë të errët, me dishepujt e tyre dinakë, bisha të egra, lakuriq të natës, bufat e verbër, shpirtra të papastër, njerëz të mallkuar, të dëshpëruar, djallëzorë, djallëzorë, djallëzorë, njerëz të mallkuar gjarpërinj, hajdutë të njohur nga të gjithë në kishë, hajdutë të papenduar, mëkatarë të papenduar, ujqër të pathyeshëm kundër deleve të Krishtit, shkatërrues të patrembur të besimit të shenjtë, mashtrues të ndyrë që duan të shpëtohen, armiq të Perëndisë, bij të shkatërrimit, mentorë të errësirës.” 709 Këta të huaj qortojnë të krishterët ortodoksë si heretikë, qen, bisha dhe derra dhe me lloj-lloj fjalësh fyese, sepse Zoti në shtetin tonë të Moskës nuk e bekoi mësimin në shkollë dhe ata qortojnë statutin e kishës të shtypur nën Car Fjodor Alekseevich. 710 Janë të huaj, flasin për Eukaristinë, “sikur vetëm ata të dinin se çfarë u tha nga Zoti në darkën e fshehtë”. 711 Por ndoshta arsyetimi i tyre është absurd edhe për një arsye tjetër: “djemtë e përkthyer: mësuesit e gjuhës sllave janë të paaftë, kurse nxënësit e tyre nuk kanë asnjë dobi për gjuhën e huaj; edhe nëse janë të huaj dhe të ditur, e vërteta dhe e vërteta janë të mëdha: gjysma e njeriut në një vend të huaj është gjysma e gjuhës”. 712 Pastaj jepen prova në favor të opinionit latin për transubstantimin. 713 Likhudët, qëllimisht ose jo, e konsideruan Medvedevin si autorin e kësaj vepre. 714 Murgu Euthymius e titulloi këtë vepër: “Duke folur furishëm kundër Kishës së Shenjtë Lindore në personin dhe emrin e mësuesve ortodoksë Ioannikis dhe Sophronius Likudiev, një person shumë i furishëm pa emër” 715 dhe në të vërtetë, kjo vepër nuk u shkrua aspak në frymën e Silvesterit, “nuk tregon mprehtësinë dhe mprehtësinë e monkut. i një mendjeje të madhe, apo erudicionit të veçantë, as butësisë dhe përmbajtjes së zakonshme të Silvesterit, një student - të mos harrojmë - që ishte një jezuit, sipas kundërshtarëve të tij, të Polotskut, një njeri shumë i butë. 716 Kjo cilësi e fundit vihet re veçanërisht, si në veprën investigative të Silvesterit ashtu edhe në shkrimet e tij, por personazhi i dhunshëm i atribuohet Medvedevit vetëm në bazë të esesë që po shqyrtojmë. Më tej, në pendimin e tij, Medvedev nuk thotë asnjë fjalë për këtë punë: ai vetë. Joakimi në vitin 1690, siç e pamë, përmend një fletore, "veçanërisht të shkruar nga dikush tjetër". Vetë përfundimi, diçka si një apel për mbretërit, nuk përputhet me sjelljen e përgjithshme të Medvedev, i cili shkroi për disa dhe qëndroi jashtëzakonisht afër oborrit dhe Princeshës Sofia. Prandaj, tashmë mund të konkludojmë se kjo përgjigje nuk i përket Medvedevit dhe, me siguri, nuk është asgjë më shumë se "fletore e lartpërmendur e Deacon Afanasy". Natyrisht, ishte e dobishme për Likhudët t'i atribuonin (dhe ndoshta edhe t'i shkruanin) një ese të keqe kundërshtarit të tyre dhe ta akuzonin atë për thirrje për rebelim. Së fundi, prova e fundit dhe më e rëndësishme e mendimit se kjo vepër nuk i përkiste Medvedevit është se një vepër tjetër polemike kundër "Akos" erdhi nga Sylvester, e shkruar në të njëjtin vit 1688: do të ishte e vështirë të pranohej se ai shkroi dy vepra me frymë të ndryshme radhazi kundër një "Akos". Kjo vepër quhet: “Lajm i vërtetë për ortodoksët dhe një dëshmi e ndritur për mbretërimin e ri në mbretërinë e Moskës të librave të lashtë... dhe një deklaratë e shkurtër për të huajt e sapoemigruar dhe gabimet e tyre për transubstantimin dhe shkrimet lajkatare për të vënë në siklet besimtarët. Kam shkruar në qytetin mbretëror të Moskës. Manastiri Spassky dhe ndërtuesi pas rreshtit të ikonave dhe drejtori i kantierit të shtypshkronjës, murgu Sylvester Medvedev, në verën e 7137 (=1688) Centurion.” 717 Kur flet për korrigjimin e librave nën P. Nikon, Medvedev vë në dukje se libri i shërbimit të vitit 1665 është korrigjuar sipas një libri “të shtypur në gjermanishte greke”, dhe aspak sipas librave të vjetër grekë dhe sllavë. Kështu shkuan gjërat deri në këshillin e vitit 1667, kur libri i shërbimit u korrigjua nga këshilli me një betim të tmerrshëm kundër ndryshimeve. Megjithatë, urrentësi i racës njerëzore, i cili me të vërtetë nuk ia vlen, joshi inspektorin Euthymius për të bërë korrigjimet e tij. Më pas, i njohur ndryshe si Euthymius, në vitin 1675, “krijoi librin Zyrtari i shërbimit të peshkopit”, gjithashtu me mospërputhje kundër të parës, por libri u ndalua nga Shenjtëria e Tij Joakimi dhe peshkopët e tjerë dhe ata u betuan atyre që ndryshuan tekstin e tij. Tani i njëjti shpirtëror “ata që nuk kanë frikë dhe nuk shkelin betimet e tyre nuk i nderojnë fjalët e Krishtit dhe nuk kryejnë adhurim. Dhe ai që u thotë atyre të vërtetën për këtë mospërputhje, sikur duke bërë kështu të zemërojnë njerëzit, thotë," mallkojnë ata, duke iu referuar fjalëve të Krishtit "do ta lidhni pemën, etj. (Mateu 16:67? 16:19, Marku 18:76 [? pra në tekst, shih f. 158:5]. 718 Këta klerikë nuk ushtrohen për të lexuar, por për të fituar nderime dhe pasuri të përkohshme; dhe dëshira e tyre nuk është që të mund të bëjnë shumë, por të jenë shumë të kujdesshëm për këtë, në mënyrë që të kenë shumë.” Vetë Joakimi "e ka lënë pas dore dekretin e tij koncil dhe, siç deshi, ashtu dekretoi dhe korrigjoi statutin... por sapo korrigjohet, imamët nuk e dinë për të... sepse e mbajnë për vete dhe nuk e zbulojnë si inspektor (që ishte vetë Medvedev). Duke folur për padrejtësinë e disave në çështjen e transubstancionit, Medvedev vëren: “Kush i pyet ata nga e dinë këtë? Përgjigja nga shkencëtarët e rinj grekë, hieromonkët Ioannikis dhe Sophronius: ata do t'ju thonë këtë. Pse ata dhe grekët e kuptojnë këtë (ata vetë janë sllovenë, por nuk e kuptojnë)? Dhe mbrojtësit e asaj të pavërtetës ende flasin, siç do të thonë dishepujt e tyre që kanë studiuar me ta.» Si mësuan dishepujt pa ditur fjalë greke? "Kushdo që nuk ka diçka vetë, mund t'i japë diçka dikujt tjetër?" Likhudët e përcjellin letrën e tyre të kalimit nga patriarku si një dekret të patriarkut, sikur ai t'i kishte dërguar në Moskë 719, madje guxoi të shkruante për këtë në "parathënien e librit të tyre, pasi i shkruan një haraç sovranit të madh Sofia dhe Duçesja e Madhe". Duhet të jetë se Likhudët "nuk janë thelbi i Ortodoksisë, por nga heretikët Luterët ose Kalvinët ose nga Romakët, në përgjigje të indinjatës së besimit tonë ortodoks", 720, ose "nëse ata nuk do të ishin dërguar nga turku për hir të përsiatjes dhe dërgimit të mesazheve tek ai. atëherë është e rrezikshme që ata të ngatërrojnë besimin në një tjetër. mosbindjen e konfirmojnë ata grekët e sapolindur ose grekët latinë në shkrimet (Akos), të cilat i referohen V.G. dhe V.K. Sophia Alekseevna dhe patriarku më i shenjtë i vitit aktual 196 në ditën e shenjtë të madhe të Rrëshajëve, ai e ofroi atë në javën e dytë, në të ka shumë gjëra të rreme, për fuqinë dhe besueshmërinë e dikujt për t'u forcuar, atë që është e padrejtë dhe për vetë fjalën e Zotit dhe të atit të shenjtë të lashtë dhe pak më parë janë këshillat e tyre, me shkrimet e tyre, me mirëkuptim për botën. i besimtarëve Fletoret e botuara për të njëjtin transubstanciim (nënkupton fletoret e dorëzuara Silvesterit nga Gjoni i Çernigovit) janë një shkrim i neveritshëm dhe vetë-kundërshtues, akuzues i tij, edhe nëse V.G. Carët dhe V.G. Tsarevna më urdhëron me hirin e Zotit të shkruaj, unë ende përpiqem të shkruaj, sikur të isha duke ndjekur dekretin e tyre sovran dhe duke përmbushur gënjeshtrat e tyre të para "Tetrat një libër inkriminues (një përgjigje e drejtë ndaj Tetrat, e rishikuar në Manna) shkruar nga të dy sovranët dhe V. është kundër pickimit helmues të gjarprit... Tani jam mëkatar, nuk kam çfarë të tregoj për hir të besimtarëve”. Më pas, pas kësaj hyrjeje, vjen vetë eseja. Të huajt e Likhudës, "pasi kanë mbërritur në një shtet të huaj, i ngatërrojnë të tjerët me mësimet e tyre të reja". Ata kanë krijuar urrejtje mes njerëzve në popullin rus, kanë krijuar mosmarrëveshje, duke çuar në përleshje, përçarje dhe rebelim (Zoti e ruajtë nga lufta dhe gjakderdhja) janë treguar arsye të mëdha... dhe me ndihmën e tyre, ndërmjetësit e tyre nuk ndalojnë së bërëi këtë, por për më tepër, ditë pas dite dhe orë pas ore, me metodat e tyre të ndryshme lajkatare, ata do të shumohen midis njerëzve shpirtëror dhe botërorë. Duke i qortuar Likhudët për faktin se ata "pohojnë për veten e tyre më shumë se të gjitha qeniet e ditura", Medvedev thotë: "që ata shkruajnë fillimin, mesin, fundin nga dëshmia e etërve", dhe më pas ai vetë citon dëshmitë e Gjon Chrysostom, Gregory Theologu, Gregory of Nyssa, Justyrireil of Cyrirena. Jeruzalemi dhe Aleksandria, Eusebius Samosatsky, Ambrosi, Efraimi Sirian, Teofilakti i Bullgarisë dhe Nikita i Irakliut. "Të huajt, të quajtur këlyshë ujku (λῦκοι - ujqër), pasi e kuptuan se dishepujt e tyre tashmë e kishin besuar plotësisht të keqen e tyre simpatike, ende përpiqen të shkatërrojnë plotësisht harqet gjatë shqiptimit të fjalëve të Krishtit nga prifti." Më pas shkon te Joakimi dhe Euthymius, dhe të gjithë përkrahësit e Likhudëve. "Zoti e di se çfarë, për hir të shpirtrave tanë shpirtërorë, ata i duan magjistarët e tyre, të cilët i qortojnë ata në person (Likhuds vuri në dukje gabimet e Kartës, të shtypura nën Patriarkun Joakim)... dhe ata që janë të paarsyeshëm dhe injorantë, i duan ata dhe janë gati të japin shpirtin e tyre për ta, por ata nuk i pëlqejnë shumë të krishterët. Përpiquni në çdo mënyrë për ta për ata të huaj, pa i dhënë asnjë të vërtetë asnjë lloj vdekjeje apo burgimi të keq.” Likhudët janë keqdashës "duke shpresuar se askush këtu në Rusi nuk do të jetë në gjendje të njohë hijeshinë e tyre, madje edhe nga epistola e shkruar më poshtë (Abbot Innocent of Monastyrsky) 721 është e qartë për të gjithë. Dhe kur nga Kievi, nga e gjithë Kisha e Vogël Ortodokse Ruse, për të ekspozuar herezitë e ndyra të të huajve të tyre, një libër plot me libra do të dërgohet për recetën e të gjitha duarve, dhe atëherë të gjitha herezitë e atyre të huajve do të jenë të njohura për të gjithë ata që e lexojnë atë libër. 722 Në maj të po atij viti 1688, u shfaq një vepër tjetër e partisë latine, e cila fatkeqësisht mbeti e paarritshme për ne. Ky është përkthimi i Gregory Cassander: “Libri është folja kishë përpilues ose ekspozues kishe. Një deklaratë e shkurtër është paraqitur paraprakisht, pasi është e përshtatshme për të gjithë të krishterët, dhe aq më tepër për priftërinjtë, ministrat dhe punonjësit e kishës, të nderojnë me zell Trupin dhe Gjakun e Zotit tonë Jezu Krisht në sakramentet e shenjta me gjithë nderim.” 723 Ndërkohë edhe pala kundërshtare nuk ishte në gjumë. Një ese e re nga partia e tyre ishte "Demonstrimi i së vërtetës", me 60 përgjigje. 724 Përgjigjet janë të drejtuara kundër “Densifikimit” (e pakuptimtë, gjithashtu), që i atribuohet me shumë zgjuarsi Medvedevit. “Kam mbushur dy fletore me shpifje dhe çfarë mendon kur shkruan? Nuk e prisja që ata të ishin në duart e mia.” 725 Medvedev, autori i supozuar i Denoncimit, "ditë e natë ai nuk pushon së shqetësuari, rebelimi... duke e përmbysur plotësisht kishën, duke e lejuar priftin e ndaluar të kryejë vepra të shenjta, si një hieromonk, mitropoliti i ndaluar i Belogradit dhe një plak tjetër i shkishëruar, Athanasius, i pagabuar për diakonin e të tjerëve". 726 Më tej, Medvedev i qorton dishepujt, "dhe disa nga dishepujt janë priftërinj, hierodeaknë dhe murgj, dhe disa janë princa, kalorës në shtrat, kujdestarë": ai e bën këtë nga zilia, sepse ai vetë nuk është i përfshirë në gramatikë dhe retorikë "dhe do të ishte në një tokë të huaj jo vetëm një këmbë më e shkurtër se gjysmë njeriu". Pastaj eseja përfundon me akuzën në të cilën u drejtua me kaq sukses i dyshuari Feofan Prokopovich: "ai shkruan, megjithëse do të shkelë dhe shkelë gjithë fuqinë e mbretërisë dhe kishës". 727 Në dhjetor të të njëjtit 1688, Athanasius Kryepeshkopi i Kholmogory, më vonë përpiluesi i "Mburojës së Besimit", shkroi "Libri i Rrëfimit Orthodhoks, i njohur shkurtimisht, i mbledhur nga dogmat dhe shkrimet apostolike dhe patristike në sakrificën hyjnore dhe pa gjak dhe të flijimit të përgjakshëm të Krishtit për të përdhunuarin". 728 Por jo të gjithë peshkopët, si Athanasius, i përmbaheshin mendimit të patriarkut dhe Euthymius. Gabriel Dometsky, 729, një nga përfaqësuesit e mëvonshëm të latinistëve, tha se vetë Patriarku Adrian, në atë kohë Mitropoliti i Kazanit, nuk e shqetësoi urtësinë e tyre (ortodokse), por vetëm "i tregoi fytyrën" Patriarkut Joakim. Madje Adriani dukej se i tha Gabrielit se Patriarku Joakim nuk ishte i gëzuar që kishte hyrë në një çështje të tillë dhe shumë herë, mes lotësh, ankohej për Euthymius, inspektorin, se "ai e kishte nxitur për këtë, më kishte vënë në lëvizje për më shumë se një gjë më parë dhe unë kisha vuajtur". 730 Kjo dëshmi meriton besueshmëri edhe sepse Adriani e trajtoi vërtet Euthimin ftohtë dhe vetë Mburoja e Besimit, e pajisur, megjithatë, me letrën e Adrianit dhe plotësisht e përgatitur për shtyp, ende nuk doli. Mitropoliti i ardhshëm i Novgorod Job, atëherë Arkimandriti Vysokopetrovsky, gjithashtu kishte një qëndrim dashamirës ndaj rusëve të jugut. Siç e dimë, Dometsky jetoi me të dhe jo më kot Damaskeni i shkroi në 1704: "lumturia jote është me këto dhe erërat e kalikos, si një kallam, që përkulen dhe duken nga pjesa lindore sikur tërhiqen, por anojnë nga perëndimi". 731 Ndoshta, Mitropoliti Markell i Pskovit, i cili u akuzua për një herezi tjetër ruse të jugut - shugurimin e disa personave menjëherë, gjithashtu u ndje për këtë çështje. 732 Edhe më herët, Mitropoliti i Ryazanit Pavel († 4 shtator 1686), në vitin 1683, në një letër udhëzuese drejtuar klerit të dioqezës së tij, shkruante: “Prifti, kur thotë këto fjalë: prano, ha etj., le të përqendrohet gjithë mendja në fjalë, që të fitojë gjakun e Krishtit dhe të fitojë trupin e Krishtit.” 733 Vetë Euthymius, në “Kërtesë për priftërinjtë” (dorëshkrim i sinodit. bib. nr. 297) ia atribuoi transubstantimin fjalëve të Krishtit Shpëtimtar dhe vetëm më vonë (dorëshkrimi nr. 298) korrigjoi mendimin e tij. 734 Nëse pranojmë se “Predikimi për dëgjimin me nderim të liturgjisë” (Sinod. Nr. 147 f. 303) i përket Patriarkut Joakim, siç shkruante në përmbajtjen e këtij dorëshkrimi pronari i tij, St. Demetrius i Rostovit, rezulton se vetë patriarku dikur kërkoi një përkulje ndaj fjalëve të Krishtit (e njëjta gjë është në Kartën e 1682. 735 Dometsky, duke folur për Evfimievsky Ostn, vëren: "Unë besoj se Tikhon, Mitropoliti i Kazanit (në atë kohë, deri në 1692, sakristani patriarkal) ka të njëjtin libër: ai gjithashtu ka të njëjtat artikuj, si Gabrieli i Vologdës (akuzuesi i Belobodsky) dhe Nikita." Këtu bënte pjesë edhe Arkimandriti i atëhershëm Novospassky Ignatius Korsakov. 736 A nuk rezulton nga kjo se pjesa tjetër e klerit më të lartë e trajtoi këtë çështje pak a shumë në mënyrë indiferente? Ndërkohë, ngazëllimi në popull, falë, nga njëra anë, anës rituale të çështjes – përkuljes dhe predikimit të fjalëve të Krishtit, dhe propagandës së të dyja palëve, nga ana tjetër – po përhapej gjithnjë e më shumë. Tashmë kemi përmendur fjalët e Joakimit: “kudo me njëri-tjetrin në tubime, intervista, gosti, të përkohshme dhe të parakohshme, si fjala për sakramentet, veçanërisht për misterin e sakramenteve të Eukaristisë Më të Shenjtë... si transubstancohen buka dhe vera, në çfarë kohe dhe me çfarë fjalësh”. 737 Papa Savva i Gjatë zemëroi njerëzit, megjithëse në shtëpitë e tyre, dhe duke propaganduar mësimet e partisë latine. 738 Shumë njerëz fisnikë u mblodhën në shtëpinë e Sylvester Medvedev për të folur për fjalët e Krishtit, bashkatdhetarit të tij Shaklovity 739, përkrahësve të Medvedevit: prifti Savva i gjati, dhjaku Afanasy, dhjaku i dhomave mbretërore Iakov, oficeri i statutit Anton Muromets, tregtarë nga dhoma e ndenjes dhe shumë tregtarë nga dhoma e ndenjes. 740 Pentekostal Streltsy Nikita Gladkoy tha: “Ne kemi mësues të rinj dhe ata nuk na thonë të përkulemi para fjalëve (të Krishtit), pasi këndohet Amen. Unë kam diçka për të inkriminuar: Silvester Ndërtuesi (domethënë Medvedev) na dha fletore (ndoshta një nga veprat e tij) dhe do të përgatitet një peticion për ne”. 741 Medvedev në biseda thoshte për inspektorin Euthymius dhe sakristanin Akinf: "Me shpirtin e tyre të shenjtë ata zemërojnë Patriarkun e Shenjtë dhe flasin për përkuljen ndaj fjalëve të Krishtit 742 ... Dhe kjo nuk është çudi e vogël," vëren Dometsky, "si Euthymius, një njeri i thjeshtë i thirrur për veten e tij një gjë të tillë Sophronius dhe mësuesit... ishte i përfshirë Ata hynë dhe vazhdimisht kërkonin vrima ku të zvarriteshin.” 743 Autoriteti i Likhudëve, dhe në të vërtetë i grekëve në përgjithësi, nuk gëzonte më pushtet të veçantë mes njerëzve. Përçarja kontribuoi shumë në këtë nga këndvështrimi i saj për grekët si njerëz që kishin devijuar nga Ortodoksia e vërtetë, e cila ishte e vetmja gjë e ruajtur në Rusi. 744 Deri më tani, vetëm Patriarku Joakim u dha përparësi grekëve. Në shtator 1688, Medvedev u hoq nga posti i nëpunësit të shtypshkronjës dhe Sophrony Likhud iu dha 13 arshina nga Sovranët e Mëdhenj në dhjetor të po atij viti për veprat e tij të shumta në Shkrimin Hyjnor dhe për fjalimet e tij drejtuar engjëjve të tyre shtetërorë. 745 Por ende në këtë kohë, megjithë këto favore të mëdha dhe të pasura për Likhudët, dhe largimin e Medvedev nga detyra, pozicioni i këtij të fundit ishte i fortë sepse në radhët e partisë së tij ishte Shaklovity, dhe pas tij ishin V.V. Golitsyn dhe vetë princesha, të cilët ishin në mosmarrëveshje me patriarkun. V.V. Golicini, si administrator, ka zënë prej kohësh një vend të nderuar në historinë tonë, 746 ndaj nuk do të flasim për propozimin e tij për të shkatërruar lokalizmin, 747 për të liruar fshatarët, 748 etj. Ai ishte një njeri shumë i arsimuar për atë kohë, që dinte gjuhët greqisht, latinisht dhe gjermanisht. 749 I donte shumë ndërtesat prej guri: si ura e gurtë që ndërtoi, zyra e ambasadës dhe shtëpia e tij. 750 Ky i fundit u ndërtua nga një murg polak në stilin perëndimor, i mbuluar me bakër dhe i zbukuruar me qilima, globe, harta, statuja dhe piktura. 751 Nën Golitsyn kishte ushtarë të veshur me forca të blinduara me krahë sipas modelit polak. 752 Vetë princi ishte shumë i dashur për të huajt, dhe nën të qasja në Rusi u hap për ata që u dëbuan si rezultat i shkatërrimit të Ediktit të Nantes. 753 Në vitin 1683, ai darkoi me të dërguarin holandez Keller, e pyeti për Evropën dhe mbajti një fjalim për Holandën. Në vendbanimin gjerman, princi ishte me Elias Tobort dhe Daniil Hartmann dhe më shumë se një herë me Gordon, i cili, megjithëse e mashtroi në 1690, megjithatë ishte i lidhur fort me të. 754 Golitsyn madje patronoi jezuitët dhe ata u dëbuan nga Moska vetëm falë rënies së tij. 755 Shtëpia e tij kishte një bibliotekë të gjerë dhe përveç kësaj ai mori libra nga Ambasadori Prikaz. 756 Princi gjithashtu e donte historinë ruse. 757 Joachim dhe Golitsyn patën rezultate, si personale ashtu edhe partiake, për një kohë të gjatë. Patriarkut konservator, i cili i urrente të huajt, nuk i pëlqente Golitsyn, një njeri i prirur shumë mirë ndaj tyre dhe përgjithësisht i prirur për risi. Përplasja e parë mes tyre ishte gjatë fushatave të Krimesë. Patriarku "u lut dhe denoncoi komandantët, nëse vetëm heretikët, të pafetë nuk do të ishin komandantë të të krishterëve në regjimente", por "perandoresha e tij fisnike Tsarevna Sofia Alekseevna nuk denjoi ta dëgjonte këtë, dhe po kështu Princi Vasily Golitsyn ... mos e bëni këtë", dhe për shkak se mësimi apostolik, nevoja dhe humbja nuk ishte e çuditshme. 758 Golitsyn shkroi nga fushata për Shaklovity: "Jam i habitur nga marrëzia patriarkale, që ka një defekt në ato veshje dhe në çfarë ngjashmërie, edhe për vesin tim? dhe a nuk ma dërgove atë tek unë? atëherë gjithçka bëhet me vullnet: nëse do të kishte më pak hyrje (në krye, te sovranët), atëherë do të ishte më mirë." Në fillim, Golitsyn ende i besonte patriarkut, mori një letër nga sovranët drejtuar doges veneciane Giustignani për Ioannikiy Likhud (në 1688) 759, dhe madje mendoi "të rrihte Princin M.A. me patriarkun". Cherkasky", por koha kaloi dhe Golitsyn shkruan: Kuptova për patriarkun... (dhe më pas dy rreshta me shkrim të fshehtë). Më vonë, përleshja midis tyre ishte edhe më e ashpër Patriarkut, do të konsistonte në kërkesën e patriarkëve lindorë për leje që Sofia të mbante kurorën dhe të menaxhonte punët, por nuk tha asgjë për paralajmërimin e patriarkut në Sevsk, bëri pikërisht këtë dhe dëgjoi nga guvernatori të njëjtën gjë që tha Joakimi. Ai e këshilloi Neplyuev që t'i drejtohej Patriarkut të Moskës: ndërsa ai bekon, ato lindore nuk do të kundërshtojnë. Neplyuev u përgjigj: "Ne nuk po kërkojmë bekim apo betim nga ky patriarku ynë... pështyni mbi të!" 761 Kështu gjërat mbetën. Më pas, Joachim e shkishëroi Sofinë për ndërmjetësimin e saj në emër të disave që kundërshtonin mbretërinë (a ishte Medvedev?). 762 Dhe tani patriarku mallkoi Polotsk, mësuesin e princeshës, shau "Kurorën e Besimit" kushtuar Sofisë nga mësuesi i saj, persekutoi Medvedev, i cili shkroi poezi për portretin e princeshës, një mik i ngushtë i Shaklovity, nga ana e tij personi më i afërt i Golitsyn. Nga kjo anë, pozicioni i patriarkut ishte shumë i vështirë: nuk dihej ende se kujt do ta merrte partia: nëse partia e Miloslavskys dhe princeshave, apo Naryshkins, Bor. Golitsyn dhe Pjetri. Po, dhe pati trazira në sferën e kishës: skizmatikët ishin të shqetësuar plotësisht pas shqetësimit të fundit, i cili përfundoi me ekzekutimin e Nikita Pustosvyat. Në Don, prifti Kuzemka shkaktoi lloj-lloj përçarjesh; patriarku u akuzua për latinizëm; 763 Manastiri Paleoostrovsky (në 1687) u pushtua nga Pomorët, të cilët më vonë u dogjën në të. 764 Nga ana tjetër, kishte edhe të çmendur, si Quirin Kulman, i cili u dogj në vitin 1689 për herezi 765 ose Af. Rzhevsky në 1688, i cili, në vapën e betejës me priftin Bartolomeu, "derdhi të gjithë sekretin e Krishtit nën këmbët e tij dhe shkeli nën këmbët e tij". Dhe pastaj janë jezuitët, të patronizuar nga Golitsyn, me shkollat ​​e tyre, që ata hapën në Moskë 766 dhe luftën e tyre me protestantët; 767 fushata të pasuksesshme të Krimesë, trazira në Ukrainë për shkak të tradhtisë imagjinare ose reale të Samoilovich, mbrojtësi dhe i afërmi i Mitropolitit të Kievit Gideon. Edhe pyetja jonë u zhvendos atje, në Ukrainë, dhe kjo fazë e dytë e zhvillimit të saj, jo më letrare, por kishtare, shkaktoi një emocion edhe më të madh se periudha e parë e shfaqjes së opinionit latin në Moskë. Për fjalët transformim (μεταβολή) dhe transubstantiacion (μετονσίωσις) dhe për pikëpamjet e kishave, shih Gass, Symbolik der griechischen Kirche. Berlini. 1872, fq. 225–268. Burimet për studimin e kësaj çështjeje janë pothuajse të gjitha të shkruara me dorë. Këto janë vepra individuale të personave të të dyja palëve dhe dy koleksione: "Austen" dhe "Mburoja e Besimit". Prej tyre, S. A. Belokurov botoi esenë e Medvedev "True Izvestia" M. 1886 dhe redaktorët e Prav. Bashkëbiseduesi "Austen", Kazan, 1865. Propozimi i L. N. Maikov për botimin e këtyre monumenteve Archeogr. komisioni, për fat të keq, ende nuk është kryer (Kronikë e Komisionit Arkitekturor Perëndimor. VIII f. 105), e megjithatë listat e atyre veprave paraqesin variacione të mëdha. Të dhënat historike gjenden në librin "Një ikonë ose imazh i çështjeve të fronit patriarkal", shumica e të cilit u botua në Arkivin e Rusisë Jugperëndimore, vëll. I, pjesa V, Kiev 1875. Sa për kërkime private rreth. Obraztsova, Lyubimova dhe të tjerët, ato janë renditur më poshtë. Ekziston edhe një libër i veçantë i G. Mirkoviçit, Rreth kohës së transubstantimit të Shën Darovit, Vilna 1886. Për të, shih recensionin tim në Zhur. Min. Njerëzit. Iluminizmi për 1887 nr. 5. Kësaj çështjeje i kushtohet edhe artikulli im (J.M.N.P. 1885, tetor), i cili u përfshi në këtë kapitull në një formë të modifikuar dhe të zgjeruar shumë. Nuk ka asgjë të përcaktuar rreptësisht në lidhje me terminologjinë. Termat më të saktë do të ishin emrat e partive Moska e Vjetër dhe Rusia e Vogël. E para quhet edhe ruse e madhe ose greke, konservatore, e dyta latinizuese, progresive. Ne i përdorim këto terma në mënyrë indiferente. Osten. Kazan. 1865, fq. 115–116. Dora. Sinodi. bib. nr 52 l. 20 rev. Gram i gjendjes së koleksionit. dhe Qeni. III, 460, Plot. Ligjet e Koleksionit I, 48. Dëshmia e Glavinich, Mayerberg, Warmund, Tanner, Perry. Rushchinsky, Jeta fetare e rusëve, sipas informacionit të shkrimtarëve të huaj të shekujve 16 dhe 17. M. 1871, fq. 67 dhe 48. Në një nga veprat më të reja, të shkruara me dorë të Besimtarit të Vjetër: Historia e Kishës Ruse. Një shqyrtim i jetës dhe aktiviteteve të saj në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të dhe fillimin e shekullit të 18-të, një ese nga një besimtar i vjetër (Theodosius of Kaluga), 1884, në fol. 42, Nikon akuzohet për mendimin latin për transubstantimin e dhuratave. Në të vërtetë, disa latinistë iu referuan librit Tablet të botuar nga Nikon. Mësimi i skizmatikëve mbi Eukaristinë është përgjithësisht shumë i paqartë. Nikita Pustosvyat u ankua se ortodoksët nuk i adhurojnë Dhuratat gjatë Hyrjes së Madhe (shih “The Rod”, l. 35 rev.) dhe nuk rrëfejnë në Qengjin e përgatitur gjatë proskomedias Birin e Perëndisë, foshnjërinë e Zotit të përsosur (shih The Rod, l. 31 rev.). (Shtesa në Akt. Ist., vëll. V, f. 449) Dhjaku Fjodor, duke akuzuar Habakukun dhe priftin Llazar për mësimin e gabuar në lidhje me transubstantimin e dhuratave në proskomedia, shkruan: "Unë besoj" dhe rrëfej me të gjithë mësuesit e kishës se ato që ofrohen nga Krishti janë përkthyer nga Krishti, dhuratat e Krishtit, fjalët e gjakut të bukës dhe verës. iriq - mbi sekretin darka tha: Merr e ha, ja, ky është trupi im. (NB ju do të merrni formën e Rusisë së Jugut). Kjo vepër u shkrua jo më herët se 1678–79. (Materiale për historinë e përçarjes VI, 328). Fjodor Dhjaku ishte i njohur me murgjit rusë jugorë (f. 156). e mërkurë edhe dëshmitë e Tabelës, shkrimet e Habakukut etj. (Materiale për historinë e përçarjes, vëll. VI dhe vëll. V, f. 279 dhe 288). Në lidhje me mundësinë e propagandës së shkruar të përçarjes dhe mendimeve heretike në përgjithësi, vëmë në dukje dëshminë e rezolutës së katedrales së viteve 1681–2: "Në Moskë, njerëzit shkruajnë në fletore dhe në fletë dhe në kolona fragmente nga librat e Shkrimit Hyjnor, dhe i shesin në portën e Spassky dhe në vende të tjera, dhe në ato letra nuk janë të zakonshme librat dhe letrat që u kushtohen njerëzve të shenjtë. duke e njohur shkrimin e vërtetë, ata e pranojnë atë si të vërtetë (Veprat e historisë, vëll. V. Nr. 75, f. 117 Nga ana tjetër, përhapja e përgjithshme e shkrim-leximit midis shtresës së ulët të popullsisë së Moskës mund të gjykohet nga inventari i vendbanimit të vogël borgjez të Moskës të vitit 1677. . . . . . banorët atje janë pesë libralidhës (nr. 94, 97, 162, 230, 456), një printer fletësh (nr. 404), një kopjues i përkthimeve të drekës (Nr. 434) dhe një shitës librash në Sacrum (Nr. 452). debatet e vitit 1682, si predikoi Nikita Pustosvyat në Sheshin e Kuq, si u zhvilluan debatet në Sheshin e Kremlinit, etj. Norre, Die Epiklesis der griechischen und orientalishen Liturgien. Schaffhausen. 1864, f. 1–5. Pothuajse e gjithë dëshmia e etërve të kishës për këtë temë jepet këtu, dhe çuditërisht, në të njëjtin numër me atë të polemistëve tanë të shekullit të 17-të. e mërkurë Henke, Die catholische Lehre uber die Consecrationsworte der heiligen Eucharistie. Trier. 1850 dhe vepra e treguar nga z. Mirkovic I. T. Frans, Die eucharistische Wanndlung Würzburg 1877–80. Seredinsky. Mbi adhurimin e Kishës Perëndimore. S.-Pb. 1856, fq 97 dhe 129. Mirkovic, fq 26–30. Meqë ra fjala, është kurioze që Mitropoliti apostat Isidori kishte një mendim ortodoks. Macarius. ortodokse. dogmë. teologjisë. S.-Pb. 1868, vëll. II, fq 381–386. N οὐσ ί α τοῦ οἴνου μεταβάλλεται εἰς τὴν οὐσ ί αν τοῦ ἀληθινοῦ σ ? ... κατάπεμπον τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἅ γιον ἐφ ᾿ ή μ ᾶ ς καὶ ἐπὶ τὰ προκείμενα δῶρα ταῦτα κ . τ. λ. Μετὰ γὰρ τὰ ῥή ματα ταῦτα ἡ μετουσ ί ωσις παρευθύς γ ί νεται ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΟΜΟΛΟΓΙΑ. Lipsiae 1695, b. 166–167. e mërkurë gjithashtu Austen 1865, f. 3–15. Liturgjiari i vitit 1629 u miratua nga Këshilli i Hierarkëve. S. T. Golubev. Pjetri (Varri) K. 1882 I, f. 373. Shembulli Imp. P. Biblioteka, 1637. Mër. Pekarsky, Shkenca dhe Letërsia nën Peter V., II, 356. Botimi i shtypur njihet vetëm në drejtimin e Maksimovich (Vremennik O.I. dhe D.R. 1849, I, 3, f. 10). Rusia. Historik. Biblioteka vëll. IV., Shën Petersburg. 1878, f. 38. Këshilli u mblodh gjithashtu për të korrigjuar doganat e dëmtuara. Monumentet e publikuara. herë komision. në Kievsk. gen.-buz. Kiev 1848, vëll. Unë, zv. I, faqe 154. Në "Mesia i Vërtetë" nga Galatovsky. Kiev, 1669, l. 237 vëll., 238, hebreu pyet: “Në cilën orë pritet Trupi i Krishtit për bukë dhe Gjaku i Krishtit pritet për verë? Kristian... Prifti kryen Liturgjinë Hyjnore, ku thotë këto fjalë të Krishtit: Do të marrësh, do të hash etj... në atë orë fjala e Trupit të Krishtit është prerë nga buka e tij, S. “Gjoni i Galatovskit” (K. 1885, f. 28), supozoi se ky i fundit shprehte mendimin e Moskës, domethënë ortodoks për transubstancionimin. Këtu është një listë e tyre sipas burimeve të ndryshme: Fjala udhëzuese e Joakimit në këshillin e vitit 1690 të S. Polotsk: Katekizmi, Kurora e Besimit, Psalteri (M. 1680), Dreka (M. 1681), Darka (M. 1683), Predikimi mbi qëndrimin e nderuar në kishën Brevi (6K, Madhe). Libri i shërbimit: Kiev, Vilna (1617 e në vazhdim), Stryatin (1604). Cyril Tranquillion: Ungjilli shpjegues (1619), Pasqyra e teologjisë (1618), Perla me vlerë të madhe (1646). Katekizmi (Varret) (K. 1645), (i tij) në polonisht. Guri (Λιθος) (1644). Paqja me Zotin (K. 1669). Bori fjalësh (K. 1674). Çelësi i të kuptuarit (L. 1665). Shpata shpirtërore (K. 1666). Mesihu i vërtetë (K. 1669). Kosova mbi shtatë misteret (Didascalia) (1668). Prodhimi (1653). (Austen, f. 131–144). Mburoja e Besimit. III Biseda e Joakimit, Brevia e Madhe (K. 1646). Paqja me Zotin (K. 1669). Çelësi i të kuptuarit. (L. 1665). Mesia i Vërteti. (K. 1669). Shpata shpirtërore. (K. 1666). Tuba fjalësh. (K. 1674). Gardh. (K. 1676). Një darkë e përzemërt. (M. 1683). Dreka është shpirtërore. (M. 1681). Kirill Tranquillion. i mësuar. Rahm. (1619). Katekizmi i Kosoves. Eksegjeza, e tija. Katekizmi i Varrit. K. 1645, e tij, në polonisht. Fjala e Simeonit të Polotsk për qëndrimin nderues në kishë. Diskursi mbi Kishën (1668). Katekizëm nga Lituanishtja. Guri. Darka. Kurora dhe shumë ovacione të tjera tashmë janë publikuar në tip, por vezoret janë të përshkruara nga të papërvojët dhe të shpërndarë në popull. (Rukop. Shkenca Akademike, Nr 12 l. 130–182; Përshkrimi sinod i shkruar me dorë. bib. II, 3, f. 614; Stroev. Fjalori i Biblës, 127) Kjo pyetje shumë kurioze, natyrisht, do të mund të zgjidhej plotësisht vetëm nëse të gjitha të dhënat do të nxirreshin nga inventarët e detajuar të të gjitha manastireve dhe të gjithë librave të skribëve, gjë që aktualisht vështirë se është e mundur për një person. Për sa i përket paplotësimit të veprës, vërejmë se këtu duhet të bëjmë pothuajse eksperimentin e parë, nëse nuk llogaritet përpjekja e bamirësit tonë N.D. Chechulin në Bibliografin e vitit 1888, faqe 350 dhe 373, të një studimi të ngjashëm në historinë e letërsisë antike ruse, me një përgatitje jo të shkëlqyer të materialit. Është zakon që veprat letrare t'i studiojmë kryesisht nga thellësia e ideve të tyre, dhe jo nga gjerësia e shpërndarjes së tyre midis masave lexuese. e enjte. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient Ross. M. 1847, nr VII, f. 2. Historik. bib. Dioqeza e Tverit, I, f. 38–40. Zhiznevsky. Antikitetet e Manastirit të Shën Nikollës Krasnokholmsky (provinca Tver) M. 1876, fq. 7 dhe 8. Ortodoks Interlocutor 1859, V, f. 82. Imp i njohur. Arch. Gjenerali IV, 567. Rishikimi i duhur 1887, I, 151. Maksimovich. Op. III, 698. Të drejtat. Rishikimi 1887 I, 151. Arkivi i historisë. dhe informacion praktik rel. ndaj Rusisë. Shën Petersburg 1863 libri V, dep. 11 faqe 33. e enjte. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient Ross. M. 1848 (VI, f. 1–44). Pallati renditet t. I kolona. 980. Izvestia Imp. Arkeoli. Gjenerali III, f. 359. Viktorov. Inventari i sakristisë patriarkale 1633, kreu XXVI Nr. 68, 69, 127, 73, 128 (Right Review 1887; I f. 151). Orthodox Review 1887, f. 153. Izvestia Imp. Arkeoli. Gjenerali V, 151. Në dorë Shpirti i Moskës. Akademiku nr. 178 ka një listë të kësaj vepre me hyrjen "ky libër është kopjuar në burgun Yakut nga një libër që është blerë në Moskë në vitin 149 (1641) nga Ndërmjetësimi nga Më i Shenjti i Kozhevniki, nga sekstoni Ivan Ivanov". Për detaje interesante shih artikullin e sipërpërmendur të zotit Kapterev - (Prav. Review 1887, I f. 154 e në vazhdim), të cilin e kemi përdorur më poshtë. Karataev. Përshkrimi i librave ruse sllave, vëllimi I, Shën Petersburg. 1883, nr. 563, 641 dhe 648. Karataev, fq. 348 dhe 350, tregon këtë botim të vetëm dhe i quan të gabuara udhëzimet e Undolsky (Nr. 222 dhe 226). botimi i Moskës. 1648 ai ka nën numrin 637. Lista apo përkthim? Përshkrimi i Barsov. Vygoleksinsk. bib. Shën Petersburg 1874, Nr. 185 Mër. duart Moska Shpirti. Akademiku Nr. 83 dhe Tolstoi, II Nr. 172. Kapterev (f. 164) përmend këngëtarët rusë jugorë Ivan Berezhansky dhe Mikhail Bykovsky, "të cilët, me dekret të V.G., u urdhëruan të shkruanin veprën tuaj V.G.: librin Stone". Krahasoni fq. 84 më lart. Gorçakov. Për sekretin e martesës në Shën Petersburg. 1880 Kapterev, fq. 161. Karataev nr 661. Shlyapkin. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Manastirit Suzdal Spasoevthymius në Shën Petersburg. 1881, f. 65. Stroev. Libra përshkrim nga Tsarsky M. 1836 f. 293. Yakovlev. Legjendat fetare të Kievit të lashtë. Varshavë, 1875, f. 54. Yakovlev. Legjendat fetare të Kievit të lashtë. Varshavë, 1875, f. 46. Dobrovsky. Gramatika. Shën Petersburg 1833, fq LVIII. Chistovich Historia e përkthimit të Biblës në Rusisht I Shën Petersburg. 1873 fq. 16. Stroev Përshkrimi i librave të Tsarsky M. 1836, f. 313. Biblioteka e Manastirit të Trinitetit Kalyazin. Dokumentet e Manastirit, Libri III Nr.271. Veprat e Yu. dhe Z. Ros. X, 118. Moskës i pëlqyen aq shumë shkronjat e Kievit, saqë në vitin 1669 i ofruan Giselit të printonte Veprat e Apostujve në Kiev dhe përfshinte një vlerësim, por ai refuzoi, duke përmendur madhësinë e vogël të shtypshkronjës. Veprat e Yu. dhe Z. Ros. VIII, nr. 33–83. Veprat e Yu. dhe Z. Ros. VIII, ;Nr. 88. Ivanov. Përshkrimi arkivi i shifrave shtetërore M. 1842, f. 369 (u shtyp fjalimi i abatit). Sumtsov. Lazët. Bar. faqe 112. Sumtsov. Lazar Baranovich X. 1885 f. 53. Veprat e Yu. dhe Z. Ros. XII, nr. 12. Rusia. Lindje. Bibla Vol. V Shën Petersburg. 1878, f. 760. Dora. Kiev-sof. personal nr 2 (208). Biblioteka historike Ruse vëll. V, Shën Petersburg. 1878, f. 769. Shënime të departamentit rus. dhe arkeologët sllavë Imp. Arch. Gjenerali Shën Petersburg 1851, vëll. I, f. 151–152. Ob i përkohshëm. Lindje. dhe të tjerë Ross. vëll. XXVI, f. 68–69. Lexoni Lindjen e Përgjithshme. dhe të tjerë Ross. M. 1847 V, f. 17. Vremnik O.I. dhe D.R. vëll. V, përzierje f. 65–72. Lexoni Lindjen e Përgjithshme. dhe të tjerë Ros 1884, I, nr. nga duart. Barsova. Aktet e Jugut. dhe Zap. Ross. XII, 623, Shto. IX, 1 Mër. Stroev. Bibla Sl. 185. Udhërrëfyesi Joeli përmendet në Ditarin e Shën Dhimitrit rreth vitit 1682. Leximet nga O.I. dhe D.R.M. 1887, I, V f. 11–34. Tikhonravov. Koleksioni Vladimir M. 1857, f. 57. Mansvetov. Si redaktonim librat e kishës. M. 1883, f. 10. Lexime Lindja e Përgjithshme. dhe Ancient Ross. 1861, II, 24. Është kureshtare që vizatimet e tij gjetën rrugën edhe në pikturën e ikonave: e tillë është ikona e Ngjitjes së Kryqit e vitit 1710 nga libri "Shpata e Shpirtit". Spitsyn. Katalogu i antikiteteve të rajonit Vyatka. V. 1881, f. 53. Psalteri po rimon. Lista e vitit 1685. Dhe shënimet mbi rimat u vendosën me urdhër të sovranëve të mëdhenj më të devotshëm të carëve tanë dhe princërve të mëdhenj Ivan Alekseevich dhe Peter Alekseevich të të gjithë Rusisë V. dhe M. dhe B., autokratë përmes kompozicionit, domethënë përmes krijimit të Madhërisë së Tyre Mbretërore Më të Ilustriously. Lindje. përshkrim statisticieni Tikhvinsk. Manastiri i Nënës së Zotit Shën Petersburg 1859, në 8° f. 105. Izvestia Imp. Arch. t. Përgjithshme IV, f. 25–40. Harku i Moskës. M.I.D. certifikatat janë të vogla. Nr 408 (433)-410 (435). Vestn. Arkeoli. dhe Histori 1885, II, f. 20 dhe 32. Harku i Moskës. Min. Në. Veprat e shkrim-leximit janë të vogla. nr 414 (399). Mbi shkatërrimin e doganave midis Rusisë së Madhe dhe të Vogël, shih Komplet. Koleksion Ligjet II, Nr. 1036. Shchebalsky Mbretërimi i Princeshës Sophia 82. Harku i Moskës. M.I.D., gr. i vogël nr 413 (398). Vostokov. Përshkrimi Dhoma. muzeu. Shën Petersburg 1842, f. 632. Pekarsky. II, 17 Yakhontov. Predikuesi rus i shekullit të 17-të. Shën Petersburg 1883 f. 7–9. Harku i njohur Perandorak. Përgjithshme vëll. V, fq. 183, 184, 187–189. Titov. Kronika e Dvinskut. M. 1889, f. 52. Rumovsky. Përshkrimi i Katedrales së Supozimit të Veliky Ustyug. Vologda 1862, fq. 125. Ata të njohur. Arch. Të përgjithshme IV, f. 347. Rozhdestvensky. Historik. Përshkrimi i Manastirit Serpukhov Vladychny. M. 1866, f. 48. Tikhonravov. Koleksioni Vladimir. M. 1857, faqe 142 dhe 154. Harku i Moskës. Min. Në. Gjërat për të bërë janë të vogla. Rr. 75, nr. 48. Harku i Moskës. Min. Në. Dela dela mal., sv. 76, nr. 61. Harku i Moskës. Min. Në. Delo dela Malor., Rr. 77, nr. 80. Dora. Katedralja Kiev-Sofia nr. 364, l. 439. Dora. Sinodi. mbledhja neper. IV, l. 147. Më 26 shkurt 1690, Athanasius mbërriti në Kholmogory me një shufër, "u paraqit dhe u bekua nga Shenjtëria e Tij Joachim, Patriarku i Moskës" dhe shufra iu dha vetë Joakimit nga Patriarku Jozef, të cilit nga ana e tij iu dërgua nga Parthenius, Patriarku i Kostandinopojës. Titov. Kronika e Dvinskut. M. 1889, f. 53. Titov. Kronika e Dvinskut. M. 1889, fq. 62, 72, 120. Dora. Sinodi. Bibla nr 387 l. 35. Ja përmbajtja e lutjes së tij jashtëzakonisht kurioze: “Kam kaluar të gjitha vitet e mia nga mosha e parë deri në moshën dyzetvjeçare në errësirën e injorancës... por tani kam mësuar nga besimtarët me të vërtetë udhëheqës”. Alexey kërkoi shugurimin në priftëri, "që të mos vuaj asnjë lloj dhune nga dashnorët jovëllazërorë, përveç nëse mund të frenoj lehjen"... "Në vendet tona dhe në rrethinat e rendit të shenjtë, mësuesit dhe sundimtarët e kishës, udhëheqësit dhe udhëheqësit e klerit, pleqtë dhe zotërit tanë, së bashku me vëllezërit tanë, nuk e plotësuan këtë lloj aplikacioni. ndriçimi i lavdisë Zot,... dhe aq shumë të errësuar, sa disa budallenj dhe pa mend e çnderojnë ndëshkimin dhe e ndalojnë kërkimin e mësimeve... nga përfaqësuesit deri te më të voglit janë të zënë me pasuri, kanë zili, urrejnë, armiqësohen... disa, që nuk thirren, hyjnë në rangun e mësuesve dhe çdo gjë të vërtetë, të neveritshme, të neveritshme të tyre (?) është e re, por ajo që është e re dhe ajo e lashtë nuk mund të kuptohet me përbuzje dhe kotësi... priftërinj injorantë apo farisenj... Duke parë këto çrregullime, Alexei kërkon nga Madhëria e Carit dhe gjithë këshilli i kishës një qeverisje më të mirë në çështjet shpirtërore dhe konvertimin e barbarëve në krishterim, e po ashtu edhe vëllezërit tanë. Emrin e tij e mësojmë nga poezia e akrostikut të vendosur në faqe. 158, në peticionin “emri është i fshehur”. Ne citojmë ll. 25, 29, 4, 13, 30, 45. Përveç Darkës dhe Darkës së Simeonit të Polotskut, autori i referohet fjalorit të Pamva Berynda (l. 5), Rod of Government (l. 33) dhe Uvet (l. 37). e enjte. Lindja e përgjithshme. dhe të tjerë Ross. 1861, II, 24. Tikhonravov, Vladim. mbledhjes. M. 1857, f. 55. Pekarsky, Shkenca dhe Litra. nën P.V. t. II, 16. Shfaqet edhe në dorëshkrimet: Moti. Nr shekulli 1194-17, Carët. Nr 450 l. 144. Bagalei, Materiale për historinë e kolonizimit dhe jetën e periferive të stepave të shtetit të Moskës. Kharkov 1886, f. 176. Arkivi i historisë. dhe informacion praktik lidhur me librin Rusia. IV. Shën Petersburg 1859, 15, f. 23–24. Macarius, Përshkrimi Nëntor. konvikti Yuryeva Mon. Shën Petersburg 1862, f. 73. Sakharov, Historik. përshkruar. Suzd. Spasoevfim. e hënë. Vladimir on Klyazma 1878, f. 95. Smirnov, Historik. përshkruar. Manastiri Savvin-Starozhevsky. M. 1877 f. 73–74. Rusia. Lindje. Bibla vëll. V. faqe 749–750 dhe 757–758. Stroev, Bibla. fjalët 306 (lista e seminareve të reja). Listat e tjera të I.P.B.Q, I Nr. 591 dhe Pogodin Nr. 1196 (Interpretimi i Simeonit të Selanikut në fol. 289 vëll.). Solovetsky, gjeneral. Historik. dhe Ancient Nr. 160, ku është bashkangjitur një fragment nga Darka e Polotsk. Dora. I.P.B.Q I Nr.478; Und. Nr 631 (përkthimi i shënuar 1678) Trekhletova Yar. Buzë. Ved. 1855, f. 212; Belyaeva nr. 57 (1568); Lindja e përgjithshme. dhe të tjerë Ross. nr 60 dhe 61; Tsarskogo nr. 138; Arkeogr. Komm. nr 200; Kaz. Univ. nr 21385 dhe 21393 l. 12 rev. I trashë. II, 352 (Q,. I, 361 l. 1–227) Vyazemsky Q. Nr. 276; Katedralja e Supozimit Veliky Ustyug Nr. 22; pasazhe jo-ortodokse prej saj (mrekullitë 12–15 dhe 18) në Sinod. Shtu. jo perfaqesues. Unë l. 192 (ekstrakt, ndoshta nga murgu Euthymius). Listat: Arkeogr. comm. nr 132; Piskareva nr 101; Khludova nr. 231; Und. nr 398; Tolstoi nr I, 187 II, 22, 27, 233, 250, 352, V, 31, 79. Solovetsky (katër kopje) Cari nr. 440 l. 70 dhe 450 l. 42. Shlyapkina nr 45 sp. 1722. Ese Buslaev II, 54. Dora. I trashë. I, 236 l. 316. Tani ky dorëshkrim është në Moskë. Publikim Skuqem. Muzeu nr 2982. Macarius XII, 132, 27. Materiale për historinë e përçarjes 1, 20–26. Gorskiy II, 3, fq. 172 dhe 252. Vestn. Arch. dhe Lindja. 1885, II, f. 46. Und. nr 420 dhe 421. Khludova nr 96. Carsk. nr 35. Në bibliotekën e Shën Petersburgut. Akademia shpirtërore A. S. Rodossky tregoi botimin e vitit 1667, pothuajse kopja e vetme. Krishtit. Reading 1879 Nr. 7–8, f. 225. Nr. 27. Në Akos (Imper. P.B.F.I, Nr. 186, l. 126) përmendet botimi i Kievit i vitit 1667, muaji korrik. Njihet botimi i fundit në drejtimin e Sopikovit, I, nr. 205. Chudovsk Nr. 381 Und. nr.495 dhe nr.654, l. 682 (lista e 1714 nga teksti i vogël rusisht). Të përshkruara. duart sin. bib. II, 3, f. 420, nr. 288 (649). Ndoshta fshihet edhe nën titullin “Interpretimi i shërbesave kishtare” nga Simeoni i Selanikut, përkthyer nga Theodosius, Arkimandriti i Iveronit, për Pitirimin, Mitropoliti i Novgorodit (krh. fq. 32). Dora. Sinodi. Nr 452, l. 13 rev. Me mbretërinë polake duhet të nënkuptojmë Ukrainën, në të cilën kishte mjaft kisha dhe katolikë gjatë sundimit polak. Në përgjithësi, duke pasur parasysh mospëlqimin e P. Joachimit për shkollat, të rinjtë patën shumë telashe prej tij. Para fushatës së vitit 1687, Euthymius përgatiti një mësim për patriarkun. Në të, duke denoncuar dehjen dhe lirinë e të menduarit të të rinjve, thotë: “Të rinj fisnikë dhe të thjeshtë... nga gjembat e duhanit dhe shpifjet e Luthorit, Kalvinit dhe heretikëve të tjerë, budallenjve... thonë: çfarë është ky rit në kishë... një njeri këtë e ka bërë, pa të mund të jetojë fuqishëm... Një i ri i tillë tashmë i mëson fjalët e çuditshme dhe të çuditshme. peshkopët, Ai sundon si priftërinjtë, ashtu edhe manastiret dhe përpiqet të komandojë të gjithë njerëzit dhe të vendosë ritet e kishës (Gorsky II. f. 258). Osten. ll. 124. 125. 126; Përshkrimi i dorëshkrimit. sin. bib. II, 3, f. 431–433. Fjala udhëzuese e Joakimit në këshillin e vitit 1690 nga Osteni, e shkruar me dorë. Imp. P.B.Q.I. nr 334. l. 11 rev., Moti. nr 1227; Austen, 125; Përshkrimi fq. Me. b., II, 3, f. 432. Rreth latinitetit të Ligaridës. Shih artin. Lavrovsky në Krishtin. Lexime 1889, nr. 11–12, f.672. G. Mirkovic vë në dukje “La pérpétuité de la foi de l'eglise Catholique, touchaut l'eucharistie Paris. 1669. XII, f. 68 et 75. Cp. Sainte Beuve. Port Royal, t. V Paris 1878 f. 352. Ky debat u botua në Ostna (f. 71. Gorki II, 3, f. 428). Megjithëse autenticiteti i tij konfirmohet pjesërisht nga fakti se në dorëshkrimin e Lavrës së Kievit të veprave të Epifanit ka të njëjtin debat (Tr. Kyiv. Dukh. Ak. 1861, X, f. 176 art. Pevnitsky), por më duket disi e dyshimtë, veçanërisht duke pasur parasysh ekzistencën e veprës së synuar (.collecuthmi (. 376-386) për të njëjtën çështje, të përpiluar “nga fjalët e shkruara dhe të folura nga Epiphanius Slavinetsky (Gorsky II, 3, f. 445). L. N. Maikov, në monografinë e tij deri tani më të mirë për Simeonin e Polotskut (Rusia e lashtë dhe e re, 1875), nuk e prek këtë (M. 1886), dhe kritiku i tij i zjarrtë G. Ya (Personaliteti dhe aktivitetet e Sim. Pol. K. 1887) e njohin autenticitetin e debatit 1881, Nr. XI, f. 87) për predikimet e Polotskut: “Simeoni i Polotskut ishte një njeri shumë i stërvitur. Predikimet e tij të përfshira në libra gjatë gjithë vitit janë aq të mira sa edhe tani, me korrigjimin e fjalëve, nuk janë inferiore ndaj predikuesve më të mirë”. Një studim serioz rreth predikimeve të Polotskut i takon V. Popov Simeonit nga Polotsk si predikues. M. 1886. Është dhënë mendimi latin i Polotsk mbi transubstantimin, shih faqen 58 (Spiritual Suppers, l. 8). Polotsk, në përgjithësi, nuk e shijoi dashurinë e shpirtëroreve, veçanërisht atyre më të lartat. Ai fajësoi drejtpërsëdrejti shthurjen e shoqërisë paaftësinë dhe neglizhencën e etërve shpirtërorë: ata nuk i mësojnë dhe udhëzojnë fëmijët e tyre shpirtërorë dhe u shkruan peshkopëve: Peshkopi dëshiron t'ia atribuojë imazhin atyre që ekzistojnë në hir, Sikur të mësoja të vërtetën Por edhe të jetë një imazh për të gjithë për të jetuar një jetë të shenjtë, Letrat e Lazar Baranovich 53, 16, 32, 39, 43, 51, 64, 87 Veprat e Rusisë Jugore dhe Perëndimore IV, 41. Duke i bindur skizmatikët në 1667, Polotsk u shpreh duke njohur meritat e tyre: "mprehtësia, mprehtësia e mendjes trupore dhe kokëfortësia e mprehtë, por kjo nuk e zvogëlon shkencën". (Letop. Lit. Ruse dhe Ancient. V, 116). Kjo butësi është veçanërisht kurioze në atë epokë kur skizmatikët digjeshin nëpër shtëpi me dru. Biografia e tij u shkrua në një frymë false nga Fr. Smirnov në librin Joachim P. Moskovsky M. 1881, ku, megjithatë, shumë është marrë nga Solovyov. Një burim tjetër, i panjohur për Fr. Smirnov, Jeta e Patr. Joachim, ed. O. L. D. P. redaktuar nga N. P. Barsukov. Informacioni biografik është gjithashtu i rëndësishëm, natyrisht, dhjaku Fyodor është jashtëzakonisht i njëanshëm. Materiale për historinë Schism vëll. VI, fq 226–229. Shën Petersburg 1879. (Nr. XLVII) Mër. komentet e z. Belov (J.M.N.P. 1887, Nr. 1 dhe 2, numër i veçantë, f. 4–9). Nga rruga. Dhjaku Fjodor - Rostov (Mat. për historinë e përçarjes, vëll. VI, f. 226). Fjodor dhjaku thotë se Joakimi mori një prerje flokësh nga gruaja e tij e gjallë, për shkak të sjelljes së saj dhe talljeve të shokëve të tij. Kërkoni (prill 1657) Plakut Joakim të Mezhigorskut, që veshja e tij sekrete të ishte e gjitha e konsumuar. Acts of South and West Russia III, 602. Rreth qëndrimit të Joachimit në stacionin e metrosë Iversky, shih Rus. Historik. Bibla vëll. V. Shën Petersburg. 1878, f. 276 (shtator 1657). Ustryalov, Lindje. Petra Vel. Unë, 28. Materiale për historinë e skizmës, V, M. 1879, f. 157. Veprat Arch. Exp. IV, 284. Theiner (Monumentet f. 295) thotë se në vitin 1685, para Pashkëve, Joakimi dogji 90 njerëz në shtëpitë prej druri në Moskë. Nëse flasim për pikëpamjet e asaj epoke, do të kujtojmë Lazar Baranovich, Vetkovitët e të cilit jetuan shumë të qetë në Starodubya, pa shkaktuar asnjë persekutim. Smirnov. Historik. Ese nga Small. dioqezë. Shën Petersburg 1864, f. 94. Soloviev XIII, 146, 227–228. Andrei Savinovich, kryeprifti i Blagoveshchensk (a nuk është ai një rus i jugut?), duke qenë rrëfimtari i Alexei Mikhailovich, i pagëzuar Pjetri i Madh (Zabelin. Përvoja I, 2), ishte në marrëdhënie të ngushta me Nikon (Soloviev XIII, 232, Inventory of the books. person dhe një dashnor i nderimit të librit. Ai kopjoi Kozmografinë e Belskit me një hartë dhe imazhe të ndryshme (Bauze Nr. 281) dhe Interpretimin e Librit të Jobit të Olimpiodorit (drejtuar në 1672 në Katedralen Veliky Ustyug). Dhjaku Fedor shkruan për të: ai (Cari Alexei Mikhailovich) nuk kishte atëherë një mentor të mirë, sepse rrëfimtari i tij Andrei, armiku i Krishtit, ishte një uniat dhe një kurvar (Materiale për racat historike. VI, 246). Soloviev, XIII, 229–232. Smirnov. Joachim p. M. fq. 51–59. Jeta e P. Joachimit f. 38, 49–50. Gordon's Tagebuch II, 297. Jeta f. 120–121, 124, 135–136. Soloviev XIII, 303 dhe Smirnov Patriarku Joachim p. 58 referojuni Tatishchev Ros. Historitë I, 573. Ndoshta ky projekt ishte në lidhje me ndarjen e parashikuar të Rusisë në guvernatorë, kundër të cilave Joakimi luftoi aq shumë. Biografia e S. Medvedev u shkrua nga V. M. Undolsky dhe u vendos në Leximet e Përgjithshme. Lindje. dhe të tjerë Ross. M. 1846 (Krh. Solovyov XIV, 88–127), por tashmë është i vjetëruar dhe po zëvendësohet nga një skicë biografike e detajuar, e shkruar sipas të dhënave të reja nga S. A. Belokurov kur ai botoi "Lajmet e Ortodoksëve të Vërtetë dhe Dëshmia e Dritës për Rregullin e Librit të Ri" nga Sylvester Medsvedev dhe Readings Other of O. I. Ross. 1886, unë dhe veçmas. Jam i kënaqur që botuesi, kur shpërndan materiale letrare për këtë çështje, pajtohet me përfundimet e mia dhe kronologjinë që kam vendosur në artikullin tim (J. M. N. P. 1885, X, 210–252). Shtoni. te veprat e Shën Etërve 1862, vëll. XXI, faqe 569–614, artikull nga Pr. Subbotin për Yan Belobodsky dhe Pavel Negrebetsky. e mërkurë Soloviev XIII, 388. e enjte. Lindja e përgjithshme. dhe të tjerë Ros. 1884, III (Monumentet e historisë së protestantizmit në Rusi nga D. Tsvetaev, nr. 20). Ky është mendimi ynë për fillimin e polemikave. Buka e kafshëve vendoset përballë Akos në një rukop. Shkenca Akademike F. Nr. 26, në vetvete nuk përmban asgjë polemike dhe nuk përmendet as në abdikimin e Silvesterit, as në Akos dhe as në të gjitha polemikat e mëvonshme. Kjo rrethanë e fundit ka bërë që disa studiues të konsiderojnë Bukën e Kafshëve dhe Manën e Bukës së Kafshëve si të njëjtën vepër. Rukop. Ak. Shkenca F. nr 26 l. 2 rev.; Dora. harku i Moskës. m. në nr 322 (702). Sinodi. Nr 440 l. 125. Skuqem. Nr 482, Përshkrimi r. Me. b., II, 3, f. 470; Stroev, Bibla. Fjalor, faqe 244. Dora. Ak. N.F. nr 26. l. 7, vëll.; Përshkrimi r. Me. b., II, 3, f. 469. Ky mendim përkon me mendimin e skizmatikëve; shih Materiale për historinë e përçarjes, vëll. IV. Smirnov, Historia e Moskës. sllavo-greko-latinisht. akad. M. 1855, f. 22–23. Zabelin. Materiale për harkun historik. Art. qyteti i Moskës, f. 393. Në privilegjin e akademikut Car Theodore Alekseevich (pa dyshim, i ndryshuar tani me insistimin e P. Joachim), u ndalua që në akademi të caktoheshin emigrantë nga vendet lituaneze dhe Rusia e Vogël si mësues “për hir të faktit se në fillim shfaqen njerëz të tillë, gjoja krejtësisht të devotshëm, dhe më pas këto fjalë pak nga integriteti i besimit të devotshëm janë pak nga pak. të torturuar” (Rusishtja e vjetër. Vifl. Pjesa VI, f. 206). Ky rregull, natyrisht, ra pjesërisht mbi Sylvester, një vendas i provincës Kursk dhe një mik i madh i rusëve të jugut. Soloviev. XIII, 303–4. Dora. Sinodi. bib. Nr 440 l. 123. Shihni dëshminë e mësipërme nga Akos për shitjen e Ekranit në Moskë në sheshe me një çmim të lirë. Mendoj se këto fletore nuk janë gjë tjetër veçse një ese e shkruar nga Euthymius, me ndihmën e Likhudov: “Përgënjeshtrimi i doktrinës latine të transubstantiacionit” (Sinod. non-trans. koleksioni V, l. 376–385). G. Mirkovich (f. 91) e konsideron atë një vepër të veçantë nga fletoret, të cilat u shfaqën kur Medvedev filloi të shkruante një vepër të madhe, "Mana e bukës së kafshëve", e cila përfshinte një përgënjeshtrim të veprës së Euthymius (Syn. neper. koleksion, VIII, l. 109–484). Por në l. 375 koleksioni V, para veprës së Euthymius, shkruhet: Fletore për kishën e shenjtë nga trazirat: dhe fjala e Zotit, si edhe tani, është e gjithëfuqishme në transubstantimin e jobesimtarëve... njerëzit e pakualifikuar të Shkrimeve Hyjnore u liruan, por për mua nga Kryeprifti Gjon i Chernigovit (dita e verës 18, më 7 nëntor, më 7 nëntor). dhe jo 1685 si G. Mirkovich) solli, përgjigjen e drejtë ua dha murgu i padenjë Sylvester Medvedev. Më pas (l. 376) vjen vepra e lartpërmendur e Euthymius. Mbi to, Medvedev, me urdhër të Princeshës Sofia, shkruan: "Përgjigja e drejtë në fletore për kishën e shenjtë nga trazirat dhe fjala e Zotit, sikur edhe tani ka plotfuqi në transubstantim, jobesimtarët janë dinakë dhe të padrejtë për të mashtruar popullin ortodoks nga njerëzit e paaftë, të liruar nga rusët, të paaftët dhe të paaftët. Biblical words. points to the hand. Synod. No. 452, and in the coll. V l. 375 only one sheet 375). Therefore, I assume that this answer is precisely “Manna of the bread of the living”, and the righteous answer is only rough, preparatory work for “Manna”. This opinion is also confirmed by other data. Most of the Manna (l. 109–484) is nothing more se një përgënjeshtrim i veprës së Euthymius, frazë për frazë Në një ese tjetër, "Lajm i vërtetë", f. 38 Medvedev thotë se Likhudët në Akos shkruan një fjalë të padrejtë të Zotit "dhe pak më parë, shkrimet e tyre, me këshillat e tyre në botë për hir të konfuzionit të besimtarëve, botuan për të njëjtin transubstanciim, një fletore të keqe dhe një shkarravitje që nuk pajtohet me vetveten" dhe shkruan një shënim inkriminues, nëse fillimisht i plotëson gjendjen e tyre. Shkrova një libër inkriminues dhe ia dorëzova sovranit të madh dhe princeshës së bekuar të madhe perandoreshë.” Ndërkohë, nuk ka asnjë fjalë për këtë libër apo "përgjigje" as në pendimin e Medvedevit, as në rastin Shaklovity, as në tregimin për Medvedevin, dhe gjithashtu nuk ka asnjë përgënjeshtrim të "Përgjigjes" në polemikë, atëherë me siguri do të kishte pasur; përveç kësaj, "Mana e bukës së kafshëve" u shkrua në vitin 7196 nga lindja e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht në mish, 1687 nëntor: është e vështirë të imagjinohet që S. Medvedev të ketë shkruar njëkohësisht dy vepra kundër "Tetrates së Euthymius". Më në fund, në Ostna, faqe 97, në pendimin e tij, Medvedev shkruan: Edhe unë mëkatova në të njëjtin libër të Mannës dhe duke iu përgjigjur shkrimit në fletoren e përshkruesit si... Hetimet për Theodore Shaklovit. T. I. S.-Pb. 1884, fq. 544–545. e mërkurë Aristov, Problemet e Moskës gjatë mbretërimit të Princeshës Sofia Alekseevna. Varshavës. 1871, f. 138. Smirnov, Joakim P. Moskovsky. M. 1886. fq. 121. Mirkovich, fq. 94–109, ku gabimisht emërtohen dy autorë të “Manna”, prandaj z. Mirkovich refuzoi mosmarrëveshjen. Vetë Manna është paraqitur me shumë detaje, dhe ne nuk do të ndalemi në të. Studiuesit nuk janë dakord për vlerësimin dhe vendosjen kronologjike të Manna dhe Akos. At Obraztsov (shkencëtarët e Kievit në Rusinë e Madhe. Epoka 1865 I, f. 23) dhe nga. Smirnov (Readings of the General. Lub. Spiritual Enlightenment 1880, V f. 583. dhe veçmas Joachim P. Moscow M. 1881 f. 121) njohin “Akos” si të shkruar kundër “Manna” dhe vërtetojnë se 1) në të dyja veprat ka një analizë të fjalës μεταρυθμίζειν, 2) gjë e papërshtatshme (në fund të “Akos”), dhe kjo është Manna dhe 3) kundërshtari quhet student i uniatit, që zakonisht i atribuohet G.G. Medvedev. Smelovsky (Vëllezërit Likhud J.M.H.P. 1845 vëll. XLV f. 43) dhe Lyubimov (Lufta ndërmjet përfaqësuesve të tendencave të Rusisë së Madhe dhe të Rusisë së Vogël në Rusinë e Madhe në fund të shekullit të 17-të dhe fillimi i shekullit të 18-të drejtohet J.M.N.P. 1875, e konsideruar kundër VIII, fq. 1875). "Manna" dhe "Shfaq". G. Mirkovic (109 - 110) beson mjaft saktë se Akos dhe Manna janë shkruar në të njëjtën kohë, por jo i gjithë Manna është lëshuar, dhe kjo është arsyeja pse në fund të librit për Mannën ka një përgënjeshtrim shtesë të disa vendeve në Akos, dhe në Akos nuk përmendet Manna. Kjo njëkohësi është evidente nga vetë titulli i veprave “Akos ose shërim kundër pendimit helmues të gjarprit nga mësuesit dhe teologët më verbalë dhe më të mençur të Shën Kishës Lindore dhe Apostolike të Krishtit dhe predikuesit e ungjillit të shenjtë Joannikios dhe Sophronios dhe vetë-hieromonët e lyeromonëve. Cefalonia në skicën e një diskursi (në formën e një dialogu) për përfitimin e përbashkët dhe shërimin e plagëve të të padrejtëve në lidhje me kremtimin e sakramentit të Eukaristisë, që u transmetua nga helenishtja në dialektin sllav nga Nikolla Simeonov, Alexy Kirillov dhe Feodor Polikarpov për studentët e mësonjëtorit të verës së lartpërmendur. [akhpz] (1687) Dita e [Ruk. B. E. 186 l. 482 M.I.D. Nr. 167, Khludova Nr. 132. 1687” (drejtuar nga M. Syn. Bible Nr. 436, col. neper. VIII, Stroev Bibl. Words. 244–45). Tashmë nga kjo mund të konkludojmë se nuk ka gjasa që në periudhën kohore nga nëntori deri më 13 dhjetor të ketë pasur kohë për të shkruar dhe përkthyer “Akos”; kjo njëkohësi shpjegon nga ana tjetër shënimin e Shën Dhimitrit, i cili, duke cituar titullin e një libri të botuar së fundmi në Moskë nga mësues grekë... lexoi... fatin (1687) "shërimin e kundërt" dhe, duke bërë ekstrakte prej tij, citon më pas titullin e librit të Sylvester Medvedev "Përgjigjja e grekëve: një libër i shumtë për manën e kafshës". (Prodhuesi i Sinodit. Bibla nr. 146 l. 191 e në vazhdim - autograf i Shën Dhimitrit. Krahaso edhe Nr. 187 l. 21). Dora. I. P. B. E. I. Nr 186 l. 50 orë 126. Gorsky II. 3 f. 462–463. Në fjalën "medvenitsa" dëgjohet, nga njëra anë, një aludim për titujt e librave të Kievit si "Kurora e Krishtit", "Perla me vlerë të madhe" etj., nga ana tjetër, një lojë fjalësh me emrin e Sylvester Medvedev. Akos përbëhet nga 21 pyetje dhe përgjigje, një parathënie dhe një superfjalë. Në pyetjen 16, nxënësi pyet mësuesin për librin Ekspozimi i Simeonit Thesalonikas, botuar në Kiev më 1667 (Ruk. I. P. B. E. I. Nr. 186 l. 126). Sigurisht, ky i ri më kureshtar, i cili aq shpesh e pyeti Likhudov për pyetje të ndryshme teologjike, në asnjë mënyrë nuk mund të jetë, siç thotë Fr. Smirnov, Medvedev, një burrë në moshë të mesme, ndërtues i Manastirit Zaikonospassky. Likhudët në këtë kohë i shërbenin me zell patriarkut. Ditën e 28 dhjetorit erdhën në Shën te patriarku në dhomën e kryqit, mësuesit e shkollës, hieromonët grekë Joannikios dhe Sophronius, të cilët u mësojnë studentëve greqishten në shkollë, me nxënës. Dhe ata thanë se Shën studentët i dhanë fjalime urimi Patriarkut, dhe Shën Patriarku i mësuesve grekë, hieromonët Joannikis dhe Sophronia i dhanë një dacha monetare dhe dishepujt e tyre Shën Patriarku i dha princit. Alexei, djali i Princit Borisov, Golitsyn 3 ar (mbështetës NB i partisë Naryshkin). Timofey dhe Peter Timofeev, fëmijët Savelov (të afërm të patriarkut?) 2 flori secili, Konstantin Litvinov, Ivan Musin Pushkin, Ivan.... Pyotr Postnikov, Nikita Semenov, Fyodor Perevozchikov, Ivan Alekseev, gjithsej 7 veta 1 copë ari secili.Arch. 1687 nr 128 l. Në ditën e 27 dhjetorit erdhën te Shën Patriarku në dhomën e kryqit të shkollës greke, mësuesit grekë, hieromonkët Joannikios dhe Sophronius, me nxënësit e tyre dhe në dhomën e kryqit lavdëruan Krishtin me këngë greke dhe para Shën Patriarkut studentët folën latinisht dhe sllovenisht për R. X. shumë fjalime. Dhe Shën patriarku u dha mësuesve një dacha monetare, dhe nxënësve të tyre Pyotr Posnikov - 3 copa ari, Nikolai Semenov, Fjodor Polikarpov, Alexey Kirillov secili në ar dhe një efimka, Fedot Ageev, Fjodor Gerasimov, Karp Fedorov, Andrey, gjithsej 9 copa ari dhe 9. Ari dhe efimki në letrat e përgatitura të Shën Thesarit, Plaku Paisiy i Sijskit, ia solli patriarkut. Dhe dishepujt e tjerë të Shën patriarkut i dhanë një dacha monetare. (Po aty. Pacx. libri 1691 Nr. 144 l. 142. Transmetuar nga V. G. Druzhinin). Në fillim, Euthymius nuk ishte aspak një latinofob sa u bë më vonë: ai vetë përdorte Biblën polake, botime latine në veprat e tij, konsultohej me Polotsk, etj. (Përshkrimi i Gorsky, sin. libër. III, 67). Tani ai dënon të gjithë librat latinë pa përjashtim dhe ndalon përdorimin e Biblës polake: në të gjithë librat latinë dhe në polonisht, pa herezi nuk ka herezi dhe pa kundërshtim, kisha jonë nuk gjendet, në disa zbulohet, dhe në të tjera është e fshehur dhe tinëzare. (Po aty III f. 64). Vërejtja është e saktë, vetëm në lidhje me dallimet kryesore dogmatike. Dora. A.N.F. nr 12 l. 15 rev. Soloviev XIV. 90; Aristov, XXXIX, citon dëshminë e Mburojës së Besimit (Rumyants. Muzeu Nr. 571), e cila përmend dhjakun e ndaluar Athanasius, "një shërbëtor i duhur satanik". E njëjta gjë vlen edhe për dorë më dorë. Akademik Sci. F. nr 12 l. 15. Rozys. raste rreth Shaklovit I, 675. Rastet hetimore, I, 555 dhe 504, 629 dhe 637. (675?). Osten, f. 146. G. Smelovsky (f. 44) ia atribuoi Medvedevit, pasi nuk dihej asgjë për Afanasy. Gjithashtu S.K. Smirnov në Historinë e Akademisë Greko-Latine të Moskës, f. 27. Obraztsov, Shkencëtarët e Kievit në Rusinë e Madhe (Epoka 1865, I, f. 22). Dora. I. P. B. Pogodina, Nr 1227 l. 46. ​​Nëntor. (Shën Petersburg. Shpirti. Ak.) Nr. 1203 (20). Dora. I. P. B. Pogodina, Nr 1227 l. 46 rev. Po aty. l. 51. vëll. - pa gjuhë. O. s. r. II, 3, 467. Lidhjet janë dhënë në Sobornik, l. 559; Evang. biseda nga Gjoni 391; Bisedë apostulli 2556; Katekizmi i vogël 32; Konsumatori i Madh i Kievit, III, 238; Paqja me Zotin 118; Shufra e qeverisë 41; Tabela III, IV, 466. 476, 456; Ungjilli i përditshëm 212; Mesihu 238. Kiril. Jerusi. 199; Evang. Kirill. 83; Psalteri i gjurmëve. 1640, 598 dhe dalje të tjera; Shqiponja. 433; Gjoni i Damaskut IV, 14; Karta l. 58. Zyrtari i peshkopit 122; Shpirti i darkës. II, 12; Fletoret që u shtypën në [rpv - 182] f. 1. (Dorëshkrim Moti Nr. 1227 l. 55) etj. “A nuk ishte ai (autori i denoncimit) që, para se të vdisnim, u lut gjatë kujtimit të bekuar të Car Feodor Alekseevich, autokratit më të fuqishëm, për të ndërtuar një akademi? thonë ata në përgjigjen e tyre (Gorsky II, 3 f. 466) dhe, me të vërtetë, Sylvester, siç e dimë, punoi shumë për këtë. Po aty f. 517; Leximet e përgjithshme l. etj 1880, V, f. 588, O. Smirnov sugjeron se këtë titull e ka dhënë Sophrony Likhud, i cili gjithashtu ka shkruar një përgjigje për të, por kjo është e pabesueshme: vetë përgjigja (Dëshmia e së Vërtetës) nuk është shkruar nga vetë Sofroni, por vetëm në emër të tij. Ndoshta këtu përfshihen edhe shënimet e Euthymius “Mbi kishat e pabindura në emër të atij” (Sinod. Sat. neper. I, l. 496). Kundërshtarët e kishës "duke dashur të kompensojnë mësuesit e mençur për veten e tyre, ata flasin për kotësinë e të qenit teologë dhe tregues të mistereve të fshehura hyjnore... ata guxojnë të interpretojnë Shkrimet Hyjnore nga injoranca e tyre, në vend që të korruptojnë lumin dhe të mirën e njerëzve të aftë në gjuhët sllave dhe greke, ata nuk janë si të dënuar dhe të dënuar". Më tej në l. 497 rev. "Sikur të jetë ν, por ψ nga shpella e tij... zbulimi i mësimit të fshehtë të shkrimeve të shenjta është vetëm një komponent lajkatar dhe ata në mesin e njerëzve po krijojnë në mënyrë të pabesë thashetheme dhe krijojnë konfuzion, ndërsa tregojnë fytyrat e tyre ose të turpëruara ose të frikësuara." Në esenë e mëposhtme, Izvestia, Medvedev as nuk ua solli ushtarakëve fjalët fyese të Dionisit, duke i konsideruar të pahijshme (Izvestia f. XXXII, është e pahijshme të shkruash këtu). Botuar nga S. A. Belokurov në Leximet e Përgjithshme. Lindje. dhe Ancient Ross. 1885, libër. IV (IXL, 1187) dhe veçmas M. 1885. Kundër të drejtave të padrejta të peshkopëve, Medvedev shkruan në të njëjtin vend: "Betimi i drejtë i peshkopit e mallkon atë, mbetet mbi të dhe betimi i padrejtë i kthehet atij". E gjithë fuqia e lidhjes dhe zgjidhjes së mëkateve nuk u takon atyre, përndryshe do t'u shkonte si peshkop të shpërblenin nderin dhe frikën ndaj Zotit, pasi me fuqinë e tyre shpëtojnë përjetësisht kë të duan dhe kë të duan e shkatërrojnë përjetësisht. Dhe nëse një pushtet i tillë do t'u ishte dhënë atyre, atëherë të gjithë peshkopët këtu në tokë do të kishin pasuruar të afërmit e tyre, miqtë dhe të njohurit e tyre të kësaj bote dhe me lejen e tyre ata do të ishin vendosur në parajsë. Prandaj ata do të ishin të bashkuar në mundime, edhe sikur të mos kishin lidhje me peshkopët dhe të mos kishin mëshirë prej tyre as për të vërtetën (fq. 30 dhe 26). Duket se ky vend i referohet shënimit të Euthymit “Mbi pushtetin e peshkopëve” (Sinod. Hand. Nr. 452, l. 5), nëse nuk ishte shkruar më parë. “Nëse prifti tallet kundër një peshkopi, ai i nënshtrohet anatemimit, pasi ai është një murg i thjeshtë ose një qenie njerëzore, jo vetëm bir prifti, por një klerik më i ulët, dhe aq më tepër i nënshtrohet anatemimit... ai që rebelohet kundër patriarkut duhet të hajë: “peshkopi mban imazhin e apostujve, por shëmbëlltyra e frymëzuar e Krishtit .5). Tani, në këto kohë, koka e denjë për vajtim po ulet, por këmbët kërcejnë e shkelin në kokë, dhe askush nuk po heq e korrigjon dispensimin e bukur dhe hakmerret për padrejtësinë” (l. 7) Në fund sugjerohet “të burgoset, derisa të kthehet te peshkopi i tij”. I njëjti shënim është edhe në Mburojën e Besimit (Manufacturer of Ak. Sciences F. 12 l. 24 vol.). G. Mirkovich, (f. 134) sugjeron se ky shënim është mësim i vetë Joakimit, ndoshta i dhënë në kishë, gjë që na duket e pabesueshme. e mërkurë letra qortuese nga Patriarku Dosifei Likhudam. Për dyfishimin e Joannikis dhe heqjen dorë nga Dialogjet (Mechts Shpirtërore) para jezuitëve, shih Ortodoks. Rishikimi 1863 vëll., Mars, f. 265. Këtu është informacioni që arrita të mbledh për këtë figurë dhe patriote të shquar ruse jugore. Ai vjen nga hebrenjtë, sipas Gordon (Tagebuch, II, 74) dhe Hierodeacon Damascus (dorëshkrim i At Jakhontov, l. 174 vol.); ka jetuar më parë në Lvov, ku ndoshta ka qenë profesor: të paktën, kur u pyet nga Varlaam Yasinsky për kurset e filozofisë, ai u përgjigj se kishte dy kurse: një nga Lvov dhe tjetri nga i ndjeri Fr. Yandzurski - Lubinski (Lublinski - Lubelski, Wieliczka III, 351). Nuk dihet se kur u bë abat i Lubelskit në dioqezën e Theodosius Vasilevich. Në Katedralen e Lublinit, tashmë duke qenë abat i Lubelskit, ai mbajti një fjalim më 28 janar 1680, të dielën, për një të verbër që qante: "Jezus, biri i Davidit, ki mëshirë për mua!" Ky sulm kundër uniatëve u zbut me "të pasme të ndryshme" dhe elokuencë (Wieliczka II, 487). Pavel Negrebetsky rekomandoi rreth vitit 1681 për Akademinë sllavo-greko-latine të Moskës, si një person që vuajti pothuajse deri në vdekje për Ortodoksinë (Lexo. General History and Ancient Russia. 1884, III, f. 206. Smirnov. Historical Moscow Acad., f. 11. Petrushevich. 34 St.). I zgjedhur si abat i Kirillovit, ai u largua nga Lituania dhe mbërriti në Kiev në postin e vitit 1681 (Veprat e Shën Dhimitrit 1, 466). Ishte kështu: Feofan Krekhovetsky emëroi Innocent of Monastyrsky tek arkimandritët e Ovrutsky, dhe ky i fundit nuk iu nënshtrua makinacioneve të Uniate Shvarovsky derisa siguria e tij personale filloi të kërcënohej. Pastaj Monastyrsky iku në Kiev (në fund të vitit 1680) dhe mbreti e ndaloi me universalitetin e tij të 9 shtatorit 1682 miratimin e tij nga arkimandriti si person, “dla otrzymanych na sobie condemnat do Kijowa pod cudzą protectią zbieglego, IV. prej 50 mijë zloti për atë që do të mbështesë Monastyrsky. Në të njëjtën kohë, Giselit iu kërkua të kthente argjendin e dërguar nga ish-arkimandriti i Ovrutsky, Feofan Krekhovetsky, për ruajtje në Manastirin Kiev-Pechersk. Ata kërkuan gjithashtu një urdhër për Monastyrsky, "i cili u emërua arkimandrit i Ovrutsky nga Feofan Krekhovetsky dhe iku në Kiev", për të kthyer pronën dhe dokumentet që ai, Monastyrsky, kishte marrë dhe për të paguar mjaltin e shitur, bagëtinë, etj. me para (Ibidem 66). Për këto detaje Shën Dimitri heshti. Në tetor 1685, Monastyrsky udhëtoi për në Moskë, në retinën e Mitropolit Gideon Chetvertinsky me pesë nga shërbëtorët e tij (Eugene. Përshkrimi i koleksionit Kievosophical, shtojca, f. 83). Më 21 maj 1687, M. Gideoni i dhuroi atij manastirin Rzhishchev me një letër: "mos hezitoni të shikoni meritat e kahershme të babait më të nderuar të abatit të Kirilit të Kievit në Kishën e Zotit që nga rinia e tij pranë nesh deri në këtë orë, të merituara me besnikëri". (Aktet e Rusisë Perëndimore. V, f. 210). Më 25 korrik 1687, Innokenty “Monastic” nënshkroi letrën e zgjedhjes së hetmanit të ri Ivan Mazepa (Shteti i mbledhur. Gr. dhe Dog. IV, 561). Më 1688, ai korrespondoi me Theodosius of Uglitsky në emër të M. Gideon. (Gorsky. Op. lumi me b., II. 3, f. 506). Në dhjetor të po atij viti i shkrova letrën e mëposhtme Hetman Mazepës. Nga i njëjti 1688, është ruajtur një peticion nga vota, kryetarët e bashkive dhe raits e banorëve të Kievit për të mos mbledhur një taksë urë prej tyre në favor të Manastirit Kirillov, sepse Abati Innokenty i Monastyrsky ndërtoi ura në një rrugë të thatë dhe merr një qindarkë nga karroca (Moscow Ar.2 .6 small. Më 9 shkurt 1689, ai i shkroi një letër S. Medvedev. (Belokurov, Lajmet e vërteta f. 63). Në Kreshmën e vitit 1689, ai shkroi: “Libri i Transubstancionit” (Ruk. I.P.B.Q. I, nr. 668), ku shquhet veçanërisht patriotizmi i tij vendas ukrainas. Më 10 gusht 1689, Innocenti mbërrin në Moskë për negociata për çështjen e transubstancionit, por, falë ashpërsisë së trajtimit të patriarkut dhe intrigave të Euthymius, ai, sipas dëshmisë së Damaskut, u mallkua dhe u dëbua nga Moska në fund të tetorit (Moscow. Min.81. Arch rastet e St. (55) Mallkimi (a ekzistonte me të vërtetë?) nuk e pengoi atë të zgjidhej Varlaam Yasinsky për të qenë marshall i zgjedhjeve (Eugene, Description of the Kiev Soc. Appendix, f. 123, ai u dërgua nga Varlaam Yasinsky në Mazepa për të negociuar themelimin e Baturinks of. I, 26 korrik të të njëjtit vit (Acts of Zap. Ross. V, 257) Më 1695, së bashku me Stefan Jaworski-n, i cili, ndoshta, studioi me të në Lublin, (Ruk. Typograph. Nr. 472 l. 25) Letra e Innokenty a, për t'u dërguar në Perudhën. 29 gusht (Wieliczka II, 288). Atyre iu besua edhe puna e konfirmimit të Zhabokritskit si peshkop (Po aty. III, 317. Sinodi. mbledhur. i palidhur. I l., 426 vëllime. Ak. Sciences F, Nr. 84 dhe 494). Në 1696, Innocenti u akuzua për korrespondencë me peshkopin uniat të Shumlyansky dhe marrëdhënie sekrete me Mazepën në lidhje me transferimin e hetmanit në Poloni. (Soloviev XIV, 293). Ai vdiq më 17 janar 1697 dhe u varros nga Abati Demetrius (Rostovsky), pasardhësi i tij. (Veprat e Shën Dhimitrit I, 491). Perëndimi. Arch. dhe Lindja. 1885, II, f. 29–31. Dorëshkrim Aleksandër. Manastiri i Supozimit nr. 22. Artikulli i përmendur mbi fol. 5. Ndër mësuesit e përmendur janë Simeoni i Selanikut, Gjon Gojarti, Hermani, I. Damaskini, Nil Kabasili, Shën Ambrozi. Kjo është ndoshta e njëjta vepër si në Dorëshkrimin Mrekulli Nr. 283 në 4 në 94 fletë: një libër i ri për sakramentin e Eukaristisë, nga latinishtja, i cili gjithashtu mbetet i paarritshëm për ne; krahaso edhe më lart fq. 91. St. gjithashtu bëri ekstrakte prej tij. Demetrius, i cili përfundoi në shtyp me emrin e tij. Në fund lexohet simboli apostolik. Gorsky beson se kjo vepër, e shkruar nga dora e Euthymius dhe që nuk përmban asnjë shenjë përkthimi nga greqishtja, është përpiluar nga vetë Euthymius në emër të Sophrony Likhud. Përshkrimi r. Me. b., II, 3, f. 469. Und. Nr 481. Ioannikiy u nis për në Venecia në 1688 dhe u kthye vetëm në 1691. Këto dy fletore mund të ishin Qortimi dhe Përgjigja e Drejtë, por kjo e fundit nuk ka mbijetuar dhe, për mendimin tonë, përfaqëson një vepër të përafërt për "Manën". Nuk ka gjasa që fletorja e dytë të jetë Hartuesi i Kishës së lartpërmendur; ose më mirë, shprehja dy fletore nuk nënkupton dy ese, por vetëm madhësinë e "Zbulesës". Denoncimi përmendet pikërisht në titullin e esesë: “Një dëshmi e së vërtetës ose një përgjigje ndaj gënjeshtrave të furishme”. Dora. I. P. B. Pogodin nr 1227 l. 75. Stroev, Bibla. Fjalori, faqe 30. Nuk ka dyshim se mbështet mendimin grek. Dorëshkrim (në 4°, 48 fletë) në bibliotekën e Seminarit të Arkhangelsk nr. 527 (194). Ndoshta ka diçka të rëndësishme për pyetjen tonë në një vepër tjetër të Athanasius: “Riti, si... në të enjten e madhe... sekretet e shenjtërimit... dhe për transubstancionin, etj. Hand. Solov. Nr. 48; Anton. Siysk mon. No. 151–153. Gabriel Dometsky, siç dëgjova, në debatin e zotit Mirkoviç, nga Ave. Kjo është ajo që kemi arritur të mbledhim për Dometsky. Hegumen Danilovsky (nga 1677-1680) pastaj Simonovsky (1680-1691), duke gjykuar nga fjalët e Negrebetsky, D. ishte i afërt me jezuitët, ose të paktën i njohur me ta: prej tyre ai mësoi se Belobodsky quhet Katzermeister (Ch. O. I. dhe D. III,11). Ai e njihte mirë përfaqësuesin kryesor të partisë latinizuese, V.V. Golitsyn. Kështu, në 31 gusht 1682 ai foli me ballë për tërheqjen e këmbësorisë nga manastiri dhe aty, ndër të tjera, ai u kërkon Sovranëve të Mëdhenj që "të urdhërojnë V.G.-në e tyre t'ia dorëzojnë Manastirin Simonov për të gjitha çështjet me një urdhër ambasade Princit V.V. Golitsyn, dhe ata e lejuan këtë të vepronte VG. 31). Më 3 maj 1683, Timofey, abati i Danilovsky, u ankua te Dometsky se ai, Gabriel, duke u mbështetur në fuqinë e tij, nuk i dha rrobën e hegumenit Danilovsky. Në analizë, Dometsky tha se ato veshje iu dhanë atij në 187, dhe jo manastirit, dhe se Sovrani (Fed. Aleks.) e konfirmoi këtë me fjalët: Merre, mos le asgjë, të dhashë. (Shtesë në akt. Historia nr. 106 e në vazhdim). Fatkeqësia e vitit 1690 preku edhe Dometsky. Më 10 mars 1691 e sollën në Manastirin e Iverskit: “u urdhërua të ishte në vëllazëri, të ushqehej me ushqim e pije si zakonisht” (Russian Ist. Bible vol. V f. 924). 26 Mars 1696 Arkimandriti Iversky Anthony pyeti Arsenin Sakristanin e Sofisë nëse Gabrieli i Dometskit ishte urdhëruar vërtet të shkonte në Moskë dhe nëse kishte një dekret dhe letër nga Patriarku Adrian. (Po aty f. 913). Mitropoliti Job i Novgorodit e urdhëroi Abbotin Anthony që të kopjonte listat nga përkthimi i Dometskit nga dy libra, dhe D. mori listat dhe donte t'i çonte në Moskë, për të cilën Antoni u ankua (po aty, f. 969–971). Në mars 1699, kundër tij, si abat i Iverskit, pati ankesa të reja, megjithatë nga pijanecët (po aty, f. 970). Dometsky internohet në Manastirin e Kryqit (po aty 973, 979). Në mars 1701, Dometsky i shkroi Mitropolitit Stefan Yavorsky në qelinë e tij dhe letra përmbante një peticion për një transferim nga Yuryev në Manastirin Zmievsky, si dhe një projekt për të ardhura të reja në thesarin e shtetit përmes ndërtimit të banjove mbretërore (Belokurov. Materiale për historinë ruse M. 1888 fq. 550). Pastaj i kërkojnë Novgorodit librin polak të John Turrekremata (një nga shkrimtarët për transubstantimin e dhuratave, i cili ishte në Këshillin Firence) që i përkiste Dometskit, i cili u dërgua më 17 korrik 1702 (rusisht Ist. Bibl., 994). Më 1704, ai, arkimandriti Yuryevsky, u pushua nga puna për neglizhencë në gusht të vitit 1708 (krh. letrën e M. Job në “Endacak” të vitit 1861 I). Listat e Kinovionit të tij (op. 1683) janë mjaft të shpeshta, në Manastirin e Aleksandrit Nr. 5 (Western Arch. and History 1885, II, f. 36) në Chudov nr. 295. Dometsky ishte i njohur dhe ndoshta ka lindur në Rusinë e Vogël, gjë që ne konkludojmë nga dy dorëshkrime: tsvichitis në St. Unë do të bëhem murg dhe do të vendos rrugën time në të drejtën e ligjit, të zgjedhur nga puna e Gabriel Dometsky” (Petrushevich. Përmbledhje e viteve. 206); krijimi i botës [zrcha - 7191] vit, nga mishërimi i Zotit Fjalës [akhpg] (1683) muaji nëntor (Run. Kiev-Soph. Katedralja Nr. 265. Në dorë. Und. Nr. 658) ka edhe dy vepra të tjera të Dometsky “Mësimdhënia nga ish-komandantja e qelisë, Arnovbri, Simomette” (fol. 762) dhe “Kërejtje dhe këshillë nga babai shpirtëror, që është e nevojshme gjatë rrëfimit të njerëzve të penduar”, nga i njëjti Gabriel i Dometskit (fol. 372). Referenca kurioze për Shën Jeronimin dhe Jobin e Pochaev. Dorëshkrim nga I. K. Yakhontov L. 6–8. Yakhontov, Hierodeakoni i Damaskut. Shën Petersburg 1884, art. 22. Puna “Për njerëzit e Krishtit që e pyesin për fjalët e Krishtit, kjo është përgjigja shkurtimisht”, por ne nuk e dimë se çfarë mendimi shprehet në të. Në dorëshkrimet e Universitetit Kazan Nr 21393 l. 112 ka një artikull. Gorsky. “Përshkrim i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale” II, 3, f. 479. Marcellus dikur shuguroi priftërinj dhe dhjakë, sipas zakonit të peshkopëve bjellorusë, dy me radhë dhe tre në një liturgji të vetme, për të cilat u pendua dhe kërkoi falje nga Shenjtëria e Tij Patriarku Joakim. Një përkrahës i partisë greke, Ignatius Rimsky-Korsakov, pas vdekjes së Joachimit (në 1690), i dërgoi një shënim Carina Natalya Kirillovna, ku ai akuzoi Markellin për herezi dhe prirje drejt latinizmit (Tagebuch II i Gordonit, 309 dhe 311) dhe paralajmëroi Paterin Markell që zgjidhte dashurinë për Markellin. shumë, siç do të themi më poshtë, dhe Marcellus mund të bëhej patriark. Këtu janë disa informacione për biografinë e tij. Më 1672, murgu Markell (mendoj se ishte ky Markell) përktheu nga greqishtja librin Chrismologion (Shtesë në akt. histori. vëll. VI, f. 190). Përktheu edhe librat: “Muzet ose shtatë mësimet e lira” personalisht, 8 fletore për libër (Po aty 191 – 199). Arkimandrit i Manastirit Svensky në 1679, peshkop i Suzdalit në 1680, Mitropoliti i Pskovit në 1681, Mitropoliti i Kazanit në 1690; ai vdiq në vitin 1698. Ai ishte një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij. Pjetri, duke folur në Mitau me një farë Blomberg për moszgjedhjen e Marcellus si patriark, e shpjegoi me tallje këtë dështim me faktin se mitropoliti dinte latinisht, frëngjisht dhe italisht, kishte një mjekër të vogël, jo të mjaftueshme për një patriark dhe lejoi karrocierin e tij të ulej në një kuti dhe jo në një kalë. Nuk mund të pajtohem me mendimin e Prof. Brickner, i cili i mori seriozisht fjalët e Pjetrit. (Brickner. “Materiale për studimin burimor të historisë së Pjetrit të Madh” J. M. N. Pr. 1879, gusht, f. 301–302). Ndoshta këtu duhet të kërkojmë fillimin e armiqësisë së fshehur të Pjetrit ndaj Adrianit. Dëshira për të rritur kopenë e tij është e dukshme nga statuti i tij i vitit 1686, i shtypur në Akt. Lindje. vëll. V Nr. 122. Skizmatikët nuk e donin Markellin dhe e quanin Antikrishti Mitropolitan (Soloviev XIV, 83). Ndoshta, Ignatius Korsakov e lë të kuptohet edhe në jetën e Patriarkut Joakim (red. General. Love. Other Letters, f. 98): “Ndodhi (pas vdekjes së Joakimit) dhe një farë mosmarrëveshjeje nga dikush që ishte i huaj, duke pretenduar se ishte rus, i cili nuk e dimë se si, u nxitua, gjoja me dëshirën e tij dhe u ngrit në patriarkatë... dhe të huajt e polakëve u paralajmëruan që të mos vendosnin barinj për këtë gjë të shpejtë...” Ishte e mundur që një rus i jugut të ishte i shpejtë. Disa ia atribuojnë këtë vend Andrei Belobodsky. Soloviev, XIV, 90; Piskarev, Kartat dhe aktet antike të rajonit të Ryazanit, f. 130. Gorsky, Përshkrimi. r. Me. b. II, 3, f. 449. Po aty, f. 282; Stroev, Bibla. Fjalor, f. 130–131. e mërkurë sipër fq. Nuk ka shumë informacione për Ignatius Korsakov. Pothuajse i vetmi artikull për të nga z. N. Abramov në Endacak i 1862 IV, 157–167 dhe parathënia e Letrave të tij (Kazan 1855). Stolnik nën Tsar Alexei Mikhailovich, në 1677 ai mori betimet monastike në Solovki. Në vitin 191 (1692), Hieromonk Ignatius, ndërtuesi i shërbimit të Manastirit Solovetsky të Moskës, u ngarkua të përshkruante kishën së bashku me arkëtarin patriarkal, njohësin e famshëm të këngës Tikhon Makarevsky (Zabelin, Materiale për historinë, harkun dhe stat. i Moskës, I, 371). Në 1685 ai ishte tashmë arkimandrit Novospassky; udhëtoi për në Kostroma për të nxitur skizmatikët (Letra, f. 4); nga 3 prilli 1692, Mitropoliti i Siberisë; la dioqezën në vitin 1700 (u çmend), vdiq më 13 maj 1701. Si shkrimtar la pas mjaft vepra. Ai shkroi: 1) Jeta e Anna Kashinskaya (Dorëshkrim përshkrues Bechkov. I.P.B. I, 147); 2) The Life of Simon of Verkhoturye (Und. Nr. 375) dhe 3) The Life and Testament of Patriarch Joachim (ed. O. L. D. P. 1870 dhe plotësuar në Memo. 4) Interpretimi i imazhit të Sofisë të mençurisë së Zotit. (Komunikimi i Ave. N.V. Pokrovsky në protokoll. gjeneral. dashuri. letra të lashta. 1886 sipas dorëshkrimit të Novgorodit. Sof. Bibla); 5) Denoncimi i Katekizmit Luteran (Nesvizhky) i mbledhur nga shkrimet hyjnore nga Ignatius, hieromonk i Manastirit Shpëtimtar-Nova; 6) Një fjalë për latinët dhe luthorët, që i atribuohen atij dhe shumë tërësisht; (dy të fundit u botuan nga z. Amph. Lebedev në Reading General. Ist. dhe Dr. Ross. 1884 Nr. 3 në artikullin “Historical Research in South Russian Archives” dhe analiza nga Tsvetaev, “From the History of Foreign Confessions in Russia” M. 1886, fq. Golitsyn dhe është shkruar rreth viteve 1684 – 1685) 7) Letra të famshme (tre) për skizmatikët, të shtypura në Kazan më 1855 8) Lajme historike për mbretërinë ruse nga shkrimet e shenjta dhe tregimet e Shën babait; 9) Lajmi për këshillën e skizmatikëve në 1687 në rrethet e Kostromës dhe Koneshmës (të dyja të shkruara me dorë. Akademia e Shkencave); 10) "Një fjalë për ushtrinë e devotshme dhe Krishtidashëse, me urdhër të Sovranëve tanë të Mëdhenj, Carëve tanë më të shquar dhe autokratikë dhe Dukave të Mëdhenj John Alekseevich, Peter Alekseevich dhe motrës së tyre besnike, Perandores sonë të Madhe, princeshës më të ndritur dhe të mençur dhe Dukeshës së Madhe Sofia e të bardhëve të Rusisë dhe T-të e tyre të Bardhë. Lartmadhëria e bekuar me fqinjin Bolyarin dhe komandantin dhe kujdestarin fisnik, me princin Vasily Vasilyevich Golitsyn, me të tjerët që shkojnë me ndihmën e Zotit në mbrojtje të kishave të shenjta të Zotit dhe gjithë Orthodhoksisë kundër Hagarianëve kundërshtarë të mbledhur nga Ignatius, hieromonku, arqimanti i shenjtë dhe prifti i shenjtë. kronistët mbretërorë, me hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe Jetëdhënës, forcën dhe forcën, guximin dhe guximin, guximin dhe trimërinë dhe fitoren kundër opozitës". (Shkruar më 14 mars 1687 dhe ruhet në dorëshkrimin e Biblës. Ob. Ist. dhe Rusia tjetër nr. 241, në 62 faqe, me një foto të vizionit të St. Kirill Belozersky, i përshtatur me rrethanat e asaj kohe). Ai mori një pjesë të madhe në jetën kishtare të kohës së tij, por roli i tij ishte shumë i paprekshëm. Belobodsky jetoi me të në manastirin Novospassky me murgjit Kozlovsky dhe Kudridsky, për të cilët, me sa duket, ai i raportoi patriarkut (Ch. O. I. and Other R. 1884, III, 197). Duke lavdëruar Sofinë në interpretimin e imazhit të Sofisë dhe në Fjalën për fushatën (shih shkronjat kursive më lart), ai më pas bëhet kundërshtari i tyre më i zjarrtë në jetën e Joakim. Në vitin 1690, ai paraqiti (Gordon II, 309 dhe 311) një denoncim kundër Marcellus, Mitropolitit të Pskov, duke e akuzuar atë për herezi. Në kohën e përshkruar, ai mbështeti Joachimin, mori në pyetje dhjakun Jacob në çështjen Shaklovity dhe këshilloi Medvedevin fatkeq. Rasti i Anna Kashinskaya ishte gjithashtu i dyshimtë. Joakimi e donte shumë Ignatin, e vizitonte shpesh në Novospassky dhe madje la amanet të varrosej atje; dhe vetë Ignatius, nga ana tjetër, e lartësoi Joakimin dhe, pas vdekjes së tij, donte ta kanonizonte atë, siç mund të shihet nga "Jeta e Joakimit". Adriani me sa duket u përpoq ta largonte më tej në Siberi, megjithëse me një emërim nderi. Rukop. Ak. N., F., 12 l. 140. Austen, f. 106. Për marrëdhëniet e Medvedev me Shaklovity, shihni shënimin e I. E. Zabelin - Kronikat Ruse. litër. dhe antik V, 120 dhe Rastet hetimore rreth F. Shaklovit. Disa njerëz filluan të flasin kot për fyerjet dhe acarimet kundër Kishës së Zotit dhe ndaj nesh (Patriarkut), i cili, në mbrojtje të gënjeshtrave të tyre dhe nga sinkliti i fqinjëve të Carit, adoptoi veçanërisht fqinjin e dredharakëve... Fjodor Sheklovitago... i cili e perceptoi shkëputjen kryesore me të tjerët, edhe pse jo të gjithë, ndërtuesi ishte me mbrojtjen e tij... i Manastirit Spassky, i cili ndodhet prapa Rreshtit të Ikonave, murgu Sylvester. (Biseda e katërt e Joakimit në Mburojën e Besimit. Dorëshkrim. Akademik. Shkenca, F., l. 12, 132 kthesa). Një rol të shëmtuar, siç shihet nga rasti Shaklovity, luajti këtu Karion Istomin, me sa duket një i afërm i Medvedev, i cili i përcolli patriarkut gjithçka që po ndodhte në shtëpinë e Medvedev. Rasti i kërkimit për Fyodor Shaklovit I, art. 569. Ekziston edhe Art. 572, 703. Kh. Historia e Andrianit për ankesat e Joakimit kundër Euthymius (shih më lart). Dorëshkrim nga Yakhontov L. 62 rev. Yakhontov Hierodeacon i Damaskut f. 27. Kapterev. Natyra e marrëdhënieve të Rusisë me Lindjen Ortodokse në shekujt XVI dhe XVII. M. 1888 f. 474–430; Rishikimi Orthodhoks 1861 Tetor. Shtesë për aktet e historisë. vëll. X, fq. 194. Shtim në faqen 172 - Pamja jonë për Princeshën Sofia dhe V.V.G. vërtetohet nga shënimet e botuara së fundmi të Princit Kurakin (Arkivi i Princit Kurakin Shën Petersburg. 1890 ed. M.I. Semevsky). Markeviç. Historia e lokalizmit në shtetin e Moskës të Odessa. 1888 fq. 583. Shchebalsky. Mbretërimi i Princeshës Sophia M. 1856, f. 77, duke iu referuar Complete. Koleksioni Zach. II, 943, 1073 dhe 1246, ku vendosen dekretet përgatitore. Neuville Relation curieuse et nouvelle de Moscovie. Paris 1698 f. 14, 175, 178. Soloviev. XIV, 97–99. Relacioni p. 178. Gordon I, 413, 452; II, 4, 118, 120, 142, 158, 159, 167, 205, 226, 230, 241, 279. Brickner. Materialet për studimin burimor të Pjetrit të Madh J. M. N. Pr. 1879 gusht, dep. 2 fq. 474. Shih të treguara. nga z. Belov, ese nga Fr. Gagarin: Das Theologische Lehrsystem in der russichen Kirche në librin M. Brühl Russiche Studien. Cvetaev. Nga historia feja e huaj M. 1886, f. 372 e në vazhdim. Më 192 dhe 193 mori libra të ndryshëm ekonomiko-artistik (Molodik Kharkov, 1848, f. 155). Meqë ra fjala, ai kishte një listë të vitit 1677 të legjendave të princit Kurbsky (Shlyapkin. Inventari i dorëshkrimit të Muzeut Pskov. Pskov 1879, f. 21). Për bibliotekën e Golitsyn-it, shih Soloviev XIV, 93. Meqë ra fjala, ne citojmë edhe fjalët e Neuville, i cili pikturon një portret të bukur të Princit V.V. Golitsyn. Au Pretache (Prikaze) ce prince me fit prezantues une shezlong... Je fus reçu d'une manière à me faire croire, que j'étais à la cour de quelque prince d'Italie... ce prince Galichin est sancontredit un de plus qmagfiils ú pluses qumagfiils, des pluss ait jamais eu en ce pays la, qùilavoit dessein de mettre sur le meme pied que les autres. Il parloit son latin et se plaisoit fort à voir des étrangers et à les regaler sans les obliger à boire; lui même ne buvait point d'eau de vie: tout son plaisir étoit la bisedë. Comme il méprisait fort les Grands à cause de leur incapacité il ne s'attacha qúau merite. Il voulait... changer en bons soldats les legions de paysans... et laisser dans le pays la liberté de concience... Il voulait peupler des deserts, enrichir des gueux, de sauvages en faire des hommes, de poltrons – des braves deser desertsres'd. Relacioni p.p. 14, 15, 5, 175, 177 etj. Jeta dhe Testamenti i Patriarkut Joakim, ed. Rreth. Dashuria. Dr Pis. redaktuar nga N. P. Barsukov. Shën Petersburg 1879 f. 132. Smirnov. Historik. Akademia e Moskës. faqe 28. Ustryalov. Historia e Pjetrit të Madh, I, f. 349–550. Smirnov. Joachim Patr. Moskë, f. 234–236. Aktet e Historisë. V, fq. 451. Tikhonravov. Quirin Kulman. Buletini Rus 1867 Nr 11 dhe 12. Tsvetaev. Protestantizmi në Rusi nën Sofje (Russian Vest. 1883, II f. 68–92). Tolstoi. Catholicisme en Russie I, 111 dhe 115. Tsvetaev. Nga historia e rrëfimeve të huaja në Rusi M. 1886. Poli. Koleksioni Zach. III Nr. 36 dhe 46. Soloviev XIV, 142. Tametsi diversi magnates contrarium senserint, serenissimi tamen czari Caesaris desideriis in admittendo altero patre S. I. pro exercitio catholicae fetareis satisfaciendum decreverturunt decreverunt nechollaricis koncederent. Interea patres bene et aperte in domo easyissima sacra peragunt atque etiam in schola juventutem palam erudire et docere possunt. Theiner p. 295 (datë 13 maj 1685). Belov. Problemet e Moskës f. 9. (ribotim nga J. M. N. Pr. 1887).