III. Вопрос о пресуществлении св. Даров в Москве на почве литературной

ზოგადი შენიშვნები - ისტორია კამათის დაწყებამდე - ერესში ბრალდებული პატარა რუსული წიგნების გავრცელება ორიგინალებში მოსკოვურ რუსეთში - მცირე რუსული წიგნების სიები და თარგმანები მოსკოვურ რუსეთში - წიგნის გამოფენა და ლათინური აზრის გავრცელება ტრანსუბსტანციაციის შესახებ - სიმეონ პოლოცკი და პატრიარქი იოახიმის პატრიარქი "დავის შესახებ". მედვედევი - „დაქვემდებარებული“ ევთიმიოსი და „მანნა“ მედვედევა – „აკოს“ ლიხუდოვი – „რვეული“ ათანასე დიაკონი – „ჭეშმარიტი ამბები“ მედვედევი – უდანაშაულო მონასტრისკი – „საეკლესიო კომპოზიცია“ კასანდრა და „სიმართლის ჩვენება“ – ოპოციონები გაბრიელ დომეტსკი. ადრიანი, მეტ. მარკელი, პაველ რიაზანსკი, იგნატიუს კორსაკოვი – პროპაგანდა ლათინისტები, პრინცი ვ.ვ. გოლიცინი და პრინცესა სოფია. 541 წმ. წირვა-ლოცვაზე 541 წმ. 542 დაპირისპირებით დაინტერესდა იმდროინდელი ყველა რუსი ადამიანი, როგორც განათლებული, ასევე ჩვეულებრივი. პატრიარქი იოაკიმე, ძველი მოსკოვის ან ბერძნული პარტიის წარმომადგენელი, მწარედ აღნიშნავს: „დღეს ხალხმა ყველგან ითვისა ერთმანეთისგან თავისუფლება შეკრებებზე, ინტერვიუებში, ბაზრებზე, დროებით და უდროოდ, ცოლ-ქმრებს აქვთ სიტყვები ზიარების შესახებ, მათ ქმედებასა და შესრულებაზე, ჩხუბზე, პურის ჩხუბზე და ჩხუბზე. 543 ეს სიტყვები, იოაკიმე, არ არის მხოლოდ სიტყვის რიტორიკული შემკულობა. მაცხოვრის სიტყვების წარმოთქმის დროს ლიტურგიაზე თაყვანისცემა: „მიიღეთ, ჭამეთ...“ და „დალიეთ მისგან, ყველა თქვენ...“ მართლაც შეიძლება იყოს უბრალო ხალხისთვისაც საინტერესო, მე-17 საუკუნის ბოლოს დასმული იმავე ფორმალური ხასიათის კითხვების გავრცელების გათვალისწინებით, რომელიც უკვე მნიშვნელოვანი დეგენერიზმით იყო განპირობებული. მიხაილოვიჩი 1651, ისე რომ წმ. მისტერიებს ქუჩებში სათანადო პატივს სცემდნენ: მათ წინ სანთელი უნდა ეტარებინათ და მრევლი ათკაციანი და ნაკლები ჯგუფურად დადიოდნენ, გამვლელებმა კი გზა დაუთმოთ, ხოლო ციგებიდან და ურმებიდან გასვლისას ქედს იხრიან და პატივს სცემდნენ წმინდა საიდუმლოებს. 544 ლიტურგიაზე თაყვანისცემა მოქმედი სახარებით განისაზღვრა „ღირსია...“. რუსების განსაკუთრებული სიყვარული ზარების რეკვისადმი გამუდმებით აოცებდა უცხოელებს, 545 და შემორჩენილი ჩვეულება, ჯვრისწერა სახარების დროს, ნათლად ადასტურებს, რომ ეს საკითხი გარკვეულ დროს სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო. ეგრეთ წოდებული ლათინები მაცხოვრის სიტყვების წარმოთქმისას ასრულებდნენ ზარს და მოითხოვდნენ, რომ ყველას, ვინც იმ დროს სადმე იქნებოდა, ეკლესიაში, სახლში, გზაზე, ხელსაქმესა თუ ბაზარში, როცა გაიგონა მისი ზარი, ადგნენ და თაყვანი სცემდნენ ქრისტეს თაყვანისმცემლებს, წარმოიდგინეთ თაყვანისცემა. 546 მეორეს მხრივ, მოსკოვის ბევრ სამღვდელოებასა და მთელ პატარა რუსულ ეკლესიას შორის ლათინიზმის ბრალდებამ მიიპყრო ზოგადი ყურადღება, განხეთქილების წყალობით, რომელიც ადანაშაულებდა როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიას ლათინომიზმში, ასევე ლათინურ აზრს ტრანსუბსტანციაციის დროის შესახებ. 547 არ უნდა დაკარგოს ხალხში ამა თუ იმ აზრის მომხრეთა წერილობითი პროპაგანდა. 548 უსაფუძვლოა, რომ კურთხევისას ეპისკოპოსების მიერ დადებული ფიცი მოიცავდა მართლმადიდებლურ აღსარებას წმ. პურის და ღვინის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევის დროის საკითხი დასვა ფლორენციის კრებაზე პაპმა ევგენი IV-მ. 549 რომის ეკლესიამ ეს საკითხი გადაჭრა იმ თვალსაზრისით, რომ ტრანსუბსტანციაციით ხდება თვით იესო ქრისტეს სიტყვებით: „აიღე, ჭამე...“ და არა სასულიერო პირის ლოცვით: ეს უკანასკნელი XI საუკუნეში დასავლეთში გამოირიცხა. 550 ამ დოგმამ საბოლოო დამტკიცება მიიღო ტრენტის საბჭოზე. მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიაჩნია, რომ პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად სულიწმიდის სამღვდელო მოწოდებითა და ძღვენის კურთხევით. 551 გ. მირკოვიჩი (გვ. 36) ვარაუდობდა, რომ პირველი რუსული სამსახურის წიგნები, რომლებშიც ლათინური ტენდენციებია მოყვანილი, არის გედეონ ბალაბანის, სტრიატინის 1604 და ვილნა 1617 წლის სამსახურის წიგნი. მაგრამ ნ.ვ. მე-16 საუკუნე, როგორც დიდ რუსულ, ისე ბერძნულ სამსახურებრივ წიგნებში: ეს არის მე-15 საუკუნის ბერძნული სამსახურის წიგნები (Synodal. No. 279 l. 280) და Novgorod XV-XVI (No. 530 l. 46 vol.). ყოველ შემთხვევაში, მხოლოდ 1617 წლის მომსახურების წიგნში. ქრისტეს სიტყვებს: მიღება და ა.შ., პირდაპირ ეწოდება ფორმა, ანუ გამოსახულება ან საიდუმლოს აღსრულება (გვ. 37), როგორც რომის ეკლესიაში. იგივე მოსაზრება იყო გამოთქმული პეტრე მოჰილას 1639 წლის სამსახურის წიგნში, ხოლო 1629 წლის სამსახურის წიგნში ჯერ კიდევ იყო მართლმადიდებლური აზრი. 552 1639 წლის მსახურების წიგნში უშუალოდ არ არის მოხსენიებული გარდასახვის მომენტი, მაგრამ ნათქვამია: „მღვდელი ამაოდ მიუთითებს წმიდა პურზე და აკურთხებს, ქადაგებს და ამბობს: „აიღე, ჭამე... სახე: ამინ. მღვდელო, ერთხელ თაყვანი ეცით ქრისტეს ღვთაებრივ სხეულს“ და ა.შ. (გვ. 315). ჩვენ მივუთითებთ 1637 წლის კუტეინსკის მონასტრის დიდასკალიას ადრინდელ და პირდაპირ მტკიცებულებას, გადაბეჭდილი კიევში 1653 წელს. სხეული და ღვინოზე: დალიეთ იგი ყველანი: ეს არის ჩემი სისხლი“ და ა.შ. კიევის ლავრის ხელნაწერში No. 139, ფოლ. 1, 1638 წლის 26 სექტემბერს ლუცკისა და ოსტროზსკის ღვთისმოსავი ეპისკოპოსის კოზელსკის მამის სინოდი წმიდა მოციქულ მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ლუცკის საკათედრო ტაძარში, აღმოსავლეთის წმინდა ეკლესიის მართლმადიდებლური სასულიერო პირების სიმრავლის მიერ, მორჩილი, მსუქანი, ნებაყოფლობით გაგზავნილი იყო კრემში ინფორმაციის მისაღებად. 554 ლ. 16 რევ. ვკითხულობთ: "V. რომელია იმ საიდუმლოს (ევქარისტიის) ფორმა, ან რომელი სიტყვები ასრულებენ ამ საიდუმლოს. ა. ეს არის ქრისტეს სიტყვები პურზე: ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული და ღვინოზე: დალიეთ მისგან, ყველა თქვენგანი, ეს არის ჩემი სისხლი." ამავე ხელნაწერში ფოლ. 31 არის: „შვიდი ფარული საკრალური კამერის დიაფროზი... გამოხატულება და მოკლე ექსპოზიცია“. ამ ნარკვევში ლ. 81 ვკითხულობთ: „ფორმა (ევქარისტიის ზიარების) მაშასადამე, ჭამს გაფლანგული საიდუმლოს სიტყვებს, პურსა და ღვინოს ქრისტეს ჭეშმარიტ, წარმოთქმულ სხეულსა და სისხლში, იცვლება და არის მხსნელის, სულიწმიდის ძლევამოსილი ძალის სიტყვები, ესენია: მიიღებთ, შეჭამთ, ეს არის ჩემი სხეული... მღვდელმსახურების ბაგეები... მშვენიერი და ჭეშმარიტია, პურსა და ღვინოს ქრისტეს სხეულად და სისხლად ცვლის“. გვერდზე წერია: „როგორც გალილეის კანაში ქორწილში, ისე აქაც“. 1640 წლის კრებაზე, კოზლოვსკის კატეხიზმის განხილვისას, საჩუქრების გადაცემის დროის საკითხი, მადლობა ფ. პანკრატიუსმა უთანხმოება გამოიწვია და შეკრებილებმა გადაწყვიტეს პატრიარქისთვის მიემართათ. 555 შესწორებებისა და დამატებების შემდეგ, კატეხიზმი ცნობილი გახდა სახელწოდებით „მართლმადიდებლური რწმენის აღსარება“ და გამოიცა მხოლოდ 1662 წელს. მოგილამ, შესწორებების მოლოდინის გარეშე, გამოაქვეყნა თავისი კატეხიზმო პოლონურად ლათინური მოსაზრებით ტრანსუბსტანციაციის შესახებ. იგივე მოსაზრებას ვხვდებით კოსოვის „ეგზეგეზაში“, მოგილას „ლიფოსში“, ჟიზელის „მშვიდობა ღმერთთან“, გალატოვსკის „ჭეშმარიტი მესია“ და სხვა. 556 პატრიარქმა იოაკიმემ სამხრეთ რუსეთში დაწერილი და დაბეჭდილი თითქმის ყველა წიგნი დაადანაშაულა ამ ერესში და სხვა ლათინურ შეცდომებში. 557 იმავდროულად, პატარა რუსული წიგნები, როგორც ახლა დავინახავთ, ფართოდ იყო გავრცელებული არა მხოლოდ დასავლეთში, არამედ მოსკოვის რუსეთშიც. აქ არის 558 სტატისტიკა ამის შესახებ. 1573 წლის იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის წიგნების ინვენტარში უკვე ნახსენებია წიგნი ლიტვური მეოთხეული ბეჭდით და მასში არის დავითის ფსალმუნები, სახარების თეთრები, მოციქული და აპოკალიფსი. 559 პატრიარქმა იობმა სტარიცკის მონასტერს რამდენიმე ლიტვური წიგნი გადასცა. 560 1605 წელს დიმიტრი პრეტენდენტმა კრასნოხოლმსკის მონასტერს გადასცა ანაბარი - სახარების ტეტრასი, ბეჭედი და ლიტვური საკინძები, ხოლო სახარება სამეფო ხაზინაში გადაიტანეს უფროსი თეოდორეტ შერემეტევისგან ბოლო 102 (1594) წელს. 1606 წელს ევფიმი სკობეევმა იმავე მონასტერს შესწირა ბიბლიის წიგნი, ლიტვური ბეჭდვითი. 561 არის 1587 წლის ვილნის გრამატიკის მე-17 საუკუნის დიდი რუსული ასლი. 562 ო.ი. შერემეტევმა ხელი შეუწყო ანზერსკის მონასტერს იოანე ოქროპირის წიგნი, კიევის პრესის მოციქულთა წერილის ინტერპრეტაცია. 563 სვიაჟსკის ღვთისმშობლის მონასტერში 1614 წელს იყო ოქროპირის, ბასილი დიდის წიგნები, ლიტვური ბეჭდვა და აკინძვა. 564 1623 წელს კიევ-პეჩერსკის სარდაფის დესპანი ანდრეი ნიკოლაევი მივიდა პუტივლში ქრიზოსტომის საუბრები ახალი კიევის პრესის აქტების შესახებ წიგნებით. 565 1624 წელს პამვა ბერინდა მოსკოვში ჩავიდა ქრიზოსტომის საუბრები აქტების შესახებ და იობ ბორეცკის რეკომენდაციით მეფესა და პატრიარქს. 566 დაახლოებით ამ დროს (1626 წ.) უსტიუჟნა ჟელეზნოპოლსკაიაში, ღვთისმშობლის შობის მონასტერში ვხვდებით ლიტვის ბეჭდის დიდ ფსალმუნს, ხოლო წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში ლიტვის ბეჭდის მოციქულს. 567 1627–1637 წლების ინვენტარის მიხედვით შედგენილ „დამშვიდებულ მონასტრებში მდებარე წიგნების ინვენტარში“. და, შესაბამისად, ძალიან არასრულია, თუმცა მცირედ არის ნახსენები ხელნაწერი ლიტვური ან ბელორუსული წიგნები და თითქმის არ არის ნახსენები ნაბეჭდი წიგნები, ჩვენ მაინც ვხვდებით სამების ლავრაში: ვასილი ოსტროჟსკის ლათინურ ენაზე დაწერილ წიგნებს და მის რწმენას; ჩუდოვის მონასტერში: წერილები. გრიგოლ ღვთისმეტყველის წიგნი, დაბეჭდილი ლიტვური ტრიოდები და ლიტვური სამართლის კოდექსი; ნოვოსპასკის მონასტერში: გამოსვლის წიგნი, ლიტვური ბეჭედი; ნათლისღების მონასტერში: ლიტვური ტრიოდონი; როჟდესტვენსკის ვლადიმირში: ორი წიგნი ღვთაებრიობის შესახებ, ერთი ლიტვური. 568 უნდა ვიფიქროთ, რომ მოსკოვის სახელმწიფომ დააგროვა საკმარისად სამხრეთული წიგნები. ტყუილად არ არის, რომ 1628 წელს პატრიარქმა ფილარეტმა ბრძანა, წაეღოთ ლიტვის პრესის წიგნები და წერილები მონასტრებიდან და ეკლესიებიდან, სანაცვლოდ გაეგზავნათ მოსკოვის პრესის წიგნები ეკლესია-მონასტრებში, შეაგროვოთ ინფორმაცია კერძო პირებისგან წერილობითი და დაბეჭდილი ლიტვური წიგნების შესახებ და დაწერონ მოსკოვში. 569 ნოვგოროდის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში ავახტო-გუბაში 1628–1629 წლებში იყო მესაათი, ლიტვური ბეჭედი. 570 თავად პატრიარქ ფილარეტის ბიბლიოთეკაში, 1633 წლის ინვენტარის მიხედვით, არის სამი სახარება ლიტვური ბეჭდის განმარტებითი ბეჭდის, „უფლის კარზე ნაყიდი“, საკურთხევლის სახარება და ამავე ბეჭდის ბასილი კესარიელის წიგნი. 571 1639 წელს, პატრიარქ იოასაფის (1634–1640) დროს, 1624 წლის კიევის ეპითიმური ნომოკანონი მთლიანად დაიბეჭდა მოსკოვში პოტრებნიკის ქვეშ. 572 ლიტვური პრესის სახარება იყო 1640 წელს ველის სოფელ როსტოვში. 573 1641 წლის მოსკოვის მარგარეტი ხელახლა დაიბეჭდა 1596 წლის Ostroh გამოცემიდან. პატრიარქ იოსების (1642–1652) დროს სამხრეთ რუსეთის გავლენა გაძლიერდა. 1602 წლის ვილნის კრებულის სტატიები შედის დიდ რუსულ კრებულებში, სხვა საკითხებთან ერთად, ჯონ ნასედკასადმი მიძღვნილ „გამოფენაში ლუთორებზე“. 574 კირილის 1644 წლის წიგნი, 1648 წლის რწმენის წიგნი, მეცნიერების კრებული 1649 წლის რწმენის მუხლებზე (სხვაგვარად ცნობილი როგორც მცირე კატეხიზმი) - ეს ყველაფერი სამხრეთ რუსეთის ნაშრომებია, თუმცა გამოქვეყნებულია მოსკოვში. 575 1648 წელს მოსკოვში დაიბეჭდა სმოტრიცკის გრამატიკა 1619 წლის გამოცემიდან ევიუში. 576 კოსტრომის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვარს გერასიმეს (1648–1672) ჰქონდა ხელნაწერი წიგნი Lifos Peter Mogila. 577 1650 წლის მოსკოვის საჭურველის თავი "ქორწინების საიდუმლოს შესახებ" აღებულია ცვლილებებით პეტრე მოგილას ბრევიარიდან. 578 1650 წლის სპასოევფიმიევის სუზდალის მონასტრის წიგნების ინვენტარში გვხვდება სკარინას ბიბლიის ლიტვური პრესა, ტრანკვილიონის სწავლების სახარება, სამოციქულო საუბრების წიგნი, მოციქულთა საქმეები, ბასილი კესარიელი, ფსალმუნი და ლოცვის წიგნი. 579 1652 წელს, მასწავლებელთა სახარების შემდგომში, გამომძიებლები ამბობენ, რომ წმინდანის ლოცვა-კურთხევისთვის, სხვადასხვა თარგმანების გარდა, გამოიყენეს „ოსტროგის ბეჭდის“ თარგმანი. 580 ცნობილ სასწაულთმოქმედ მწერალს, მეუფე სერგიუს სიმონ აზარინს 1656 წელს უკვე ჰქონდა პეჩერსკის პატერიკონის ერთადერთი ხელნაწერი, რომელიც რედაქტირებულია იოსებ ტრიზნას მიერ (1647–56), ხოლო 1665 წელს მან იგი შეიტანა სამება-სერგიუსის მონასტერში. 581 1661 წელს, ნეტარი პრინცესა ბერების ევპრაქსიას ბრძანებით, მოსკოვის ამაღლების მონასტერში ხელახლა დაიწერა პეჩერსკის პატერიკონი, კასიანური გამოცემა. 582 რაც შეეხება 1663 წლის მოსკოვის ბიბლიას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იგი თითქმის გადაბეჭდილია 1581 წლის ოსტროგის ბიბლიიდან. 583 კურბსკის თარგმანი იოანე ოქროპირის საუბრების შესახებ იოანეს სახარებაზე 1665 წელს მოსკოვში გამოიცა, ცვლილებების გარეშე. 584 1667 წელს, დიდი სუვერენის ბრძანებულებით, ბარანოვიჩის წიგნი "სულის ხმალი" დაურიგდა მთავარეპისკოპოსებს და მათ ბრძანეს მისთვის სამი მანეთის შეგროვება. 585 1668 წლის 28 ოქტომბერს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა მიიღო უდანაშაულო ჟიზელის წიგნი "მშვიდობა ღმერთთან" და დაუშვა "დამატებითი" ეგზემპლარი უფასო ფასად გაეყიდა. 586 მარტში ბარანოვიჩმა კვლავ გაგზავნა ღმერთთან მშვიდობა მოსკოვში და მეფემ ჟიზელს 200 მანეთი, 200 ჩეხი და ადგილობრივი მოწმობები გადასცა. 587 1669 წლის 9 ივნისს ლაზარ ბარანოვიჩმა მოსკოვში გაგზავნა მაკსაკოვის აბატი იერემია შირკევიჩი და მასთან ერთად გაგზავნა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს "ნუგეში დედოფალ მარია ილინიშნას გარდაცვალების გამო". 588 ლაზარ ბარანოვიჩის მილების ბეჭდვა მოსკოვში 1669 წელს დაიწყო, მაგრამ საქმე იმდენად გაჭიანურდა, რომ ბარანოვიჩმა ბეჭდვა გადაიტანა კიევში (1674) და დასკვნის სახით მოითხოვა, რომ მილები ეყიდა ხაზინას. მეფემ უარი თქვა, მაგრამ გაგზავნილ და გაუყიდველ ეგზემპლარებში 731 მანეთი გადაიხადა და მოითხოვა, რომ მომავალში წიგნები არ გაეგზავნათ. 589 1669 წელს ივერონის მონასტრის ბერებმა მიტროპოლიტ პიტირიმს გაუგზავნეს წიგნები სარკე და დიოპტრა კიევის პრესიდან. 590 პოლოცკის რწმენის გვირგვინი იყო ვარლაამ იასინსკისთან 591 და დიმიტრი როსტოველთან (1670 წლის სიაში). 592 1671 წელს, 14 ივლისს, ნოვგოროდის გუბერნატორმა მიხეილ მოროზოვმა სთხოვა ივერონ არქიმანდრიტ თეოდოსიუსს გამოეგზავნა მისთვის „წიგნი „მესია“ და პურის და ღვეზელების საცხობი მცხობელი. თხოვნა დაკმაყოფილდა და 13 აგვისტოს წიგნი და მცხობელი გაგზავნეს. 593 1672 წლის ინვენტარის მიხედვით, კნიაგინინსკის რაიონის სოფელ მ.მურაშკინის ეკლესიაში იყო სადღესასწაულო მენონიონი და საათების წიგნი კიევის ბეჭდიდან, ხოლო სოფელ კორკმასოვოში იყო კიევიდან მოციქული ბეჭედი. 594 თავად პატრიარქი იოაკიმე, შენდობის დღეს და 1675 წელს მართლმადიდებლობის კვირას, ეკლესიაში იმყოფებოდა. კირილ ტრანკვილიონის სახარების ინტერპრეტაცია. 595 1675 წელს მეფის აღმსარებლის ანდრეი სავინოვიჩისგან შეირჩა აღდგომის მონასტრიდან ამოღებული წიგნები: ბრიტანეთის ნაწილი, ბელორუსული წერილი, იოაზაფი კიევის ბეჭედი, კიევის ბეჭდის ქრისტეს მიბაძვის შესახებ, და გარდა ამისა, ისააკ სირიელის, ბელორუსიის წერილების ბელორუსის მამის, ბელორუსიის წერილების ბელორუსის მამის, ს. ბელორუსული დამწერლობა. 596 სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტის პაველის ბიბლიოთეკაში († 1676 წ.) ვხვდებით ბევრ სამხრეთრუსულ და ბელორუსულ პუბლიკაციას; კიევის დიდი ბრევიარის წიგნი, წმინდა ბასილი დიდი ოსტროგის, სულიერის ხმალი, საყვირი, კუტეინის სარკე, ლვოვისა და კიევის ნომოკანონი, ახალი ზეცა, სიმშვიდის სარკე (2 ეგზემპლარი), ყაზანი დაბეჭდილი ვილნის ფერისცვალებასა და მიძინებაზე, ზიზანია ანტიკონია წერილობითი კატეხიზმი, დიდი ცხოვრება პეჩერსკის ოქტოექოსი ხუთი წიგნი, კიევის აკათისტები, სინოფსისი, ეკლესიის ინტერპრეტაცია, პეჩერსკის ბეჭდის გათავისუფლება და ლიტანიები, კიევის საათების ორი წიგნი, გაგების გასაღები, პეჩერსკის პატერიკონი, ოსტროგის ბიბლია, კუტეინის ლექსიკა, კუტეინის დიოპტრა. 597 გუბერნატორის ივან მეშჩერინოვის საკუთრებაში, 1676 წლის ინვენტარის მიხედვით, მოსკოვის წიგნებს შორის ვხვდებით შემდეგ წიგნებს: სულიერი ხმალი, ფასი ოთხი მანეთი, გაგების გასაღები, შვიდი მანეთი, ოსტროგის ბიბლია ექვსი მანეთი, კიევის ფსალმუნი, ფასი ორი მანეთი, New Heaven price რუბლი, Life of the Wonder, Life of the Wonder. ფასი რუბლი, ახალი აღთქმა კიევიდან, ფასი ორი რუბლი. 598 1676 წელს, 13 თებერვალს, ბარანოვიჩს გადაეგზავნა წიგნი „საღამოს გლოვისა და დილის სიხარულის შესახებ“, რომელიც არქიმანდრიტ ლუკა გრიგორიევთან და მეგზურ იოელთან ერთად იყო გაგზავნილი. 599 სოლოვეცკის მონასტრის ინვენტარში, რომელიც შედგენილია 1676 წლის შემდეგ, მოხსენიებულია რვა ეგზემპლარი. ოსტროგის ბიბლია, სამი ეგზემპლარი. კიევის მოციქულთა განმარტებითი აქტები, დოროთეუსის ორი სწავლება, ოთხი ეგზემპლარი. კიევის ბეჭდის სარკეები, კიევის ოთხი მარგარიტა, სამი ნომოკანონი, ერთი ოქტოექოსი და კიევის პრესის საათების სამი წიგნი. 600 დაახლოებით იმავე დროს, ოკოლნიჩი ფიოდორ ვასილიევიჩ ბუტურლინმა პეჩერსკის პატერიკონი მიძინების მონასტერში მიიყვანა. 601 1679 წელს იოაკიმემ კოლექციონერებს ჯოზეფ, ნიკიფორეს და სილვესტერს (მედვედევი) მიანიშნა მოციქულის წიგნი და შეადარა კიევის, კუტეინისა და ვილნას თარგმანებთან. 602 1679 წელს სულიერი ხმალი მოლოგის ხოლოპიის მონასტერში შენატანად დაიდო. 603 სიმეონ პოლოცკის რითმიანი ფსალმუნი ისეთი პოპულარობით სარგებლობდა, რომ სიმღერისთვის (ტრიო) მუსიკაზეც კი იყო დაყენებული. 604 აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში, 1680 წლის ინვენტარის მიხედვით, იყო ორი კიევის სახარება, მოციქული, საუბრები 1624 წლის აქტებზე, (3 ეგზემპლარი), ოსტროგის ბიბლია, საათების ოთხი კიევის წიგნი, ოცდაორი კიევის ფსალტერი, მარგარის საგალობელი, ახალი გამოცდის წიგნი. ასლები), სამღვდელოების შესახებ, ოჰ წმინდა სული, კანონი, ბერინდას ლექსიკა (სამი ეგზემპლარი), ყვავილების საწოლი (2 ეგზემპლარი), სარკე (3 ეგზემპლარი), პატერიკონი (3 ეგზემპლარი), აბბა დოროთეუსი (10 ეგზემპლარი), რწმენის შესახებ (1 ეგზემპლარი), ლათინური მოხეტიალე. 605 ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩმა თავად გაუგზავნა პოლოცკის წიგნი „ობედი“ სამოილოვიჩს, ჟიზელსა და იასინსკის საჩუქრად 1681 წელს 606 წ. 1681 წელს ფრ. გააცნო თავი. კორნილი, მიძინების მონასტრის აღმსარებელი (ვლად. პროვინციის ქალაქ ალექსანდროვში). მის შემდეგ დარჩენილ წიგნებს შორის ვხვდებით სიტყვათა საყვირის წიგნს. ამავე მონასტერში, დაახლოებით იმავე დროს, ჩვენ ვხვდებით, სხვა საკითხებთან ერთად, ღმერთთან მშვიდობას, სულიერ ვახშამს, ვახშამს, სულის მახვილს და რწმენის გვირგვინს. 607 იმავე წელს უდანაშაულო ჟიზელი ცდილობდა, თავი აერიდებინა კიევის წიგნებზე, რომლებიც მოსკოვში გაგზავნეს მონასტრის მსახურთან ტიმოშკა ანდრეევთან სანაცვლოდ. 608 ამავე დროს, როგორც ზემოთ უკვე აღვნიშნე, აბატმა თეოდოსი გუგურევიჩმა სამეფო ხაზინას გაუგზავნა ფსალმუნების კიევის ბეჭდვის ასი ეგზემპლარი, საათების წიგნით, გრამატიკით და ათი ტრეფოლიით. 609 სტატერის ავტორი (დაახლოებით 1683 წ.), რომელიც პირველად იმყოფებოდა პისკორ სპასოვის მონასტერში, ამბობს, რომ „დიდი კითხვით კითხულობდა ბრძენი კირილე ტრანკვილიონის წიგნებს, ზეპირად მისი სწავლებიდან ბევრ სიტყვას“ და თავის ცნობილ სტატერში შეიტანა ცვლილებაში: „წიგნები სადილი და ვახშამი შრომისმოყვარე და ბრძენი ქმრის სიმაღლისთვისაა“. 610 ობნორსკის მონასტერში, 1683 წლის ინვენტარის მიხედვით, იყო: ლიტველი ფსალმუნი, კიევის მარგარიტი, ლოცვის წიგნიც, სულიერი ხმალი, წიგნი შვიდი საიდუმლოს შესახებ, ლიტვური საათების წიგნი. 611 1684 წლის 28 იანვარს ბარანოვიჩმა მოსკოვში გაგზავნა წიგნი „მადლი და სიმართლე“. 612 თავად ათანასემ, ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსმა, კრებულის "რწმენის ფარის" სავარაუდო ავტორი, რომელიც მიმართულია სამხრეთ რუსული წიგნების წინააღმდეგ, 1685 წლის 27 აგვისტოს შექმნა უფლის ფერისცვალების საკათედრო ტაძრების საძირკველი პეტრე მოგილას რიტუალის მიხედვით. 613 ალექსანდრეს, ველიკი უსტიუგისა და ტოტემის ეპისკოპოსის (1685–1699) სულიერ ანდერძში ნახსენებია მის წიგნებს შორის: ვახშამი, ვახშამი, პოლოცკის ფსალმუნი, პეჩერსკის მშვიდობის პატერიკონი ღმერთთან, ბარონიუსი, მორწყული საწმისი, პოლონური ლექსიკა, ახალი ზეცა. 614 1686 წელს ციმბირის მიტროპოლიტმა პაველმა ვლადიმირის შობის მონასტერს შეუწირა წიგნები კირილის განმარტებითი სახარება, გაგების გასაღები და საყვირები. 615 დაახლოებით 1686–1691 წლებში ბერმა ვასიანემ კირილის ახსნა-განმარტებითი სახარება გადასცა სერფუხოვის ვლადიჩნის მონასტერს, იღუმენ ალექსანდრეს მეთაურობით, როგორც მისი სულის ხსოვნა. 616 1687 წლის ქალაქ მურომის მწიგნობართა წიგნებიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარში იყო დაბეჭდილი ლიტვური სახარება, სუვერენული დაპიერი და ლიტვური პრესის სამსახურის წიგნი, ხოლო ილიინსკაიაში იყო ორი ოქტოექო, ლიტვური ბეჭედი. 617 1688 წლის 9 აპრილს ჰეტმან მაზეპამ და არქიმანდრიტმა ვარლაამ იასინსკიმ გაგზავნეს პრინცი. შენ. შენ. რადივილოვსკის გოლიცინის წიგნი „ქრისტეს გვირგვინი“. 618 1688 წლის 1 ივნისს იერონონქები ჯოელი და პაისი იმავე წიგნით მივიდნენ პრინცესა სოფიაში. 619 1688 წლის 21 ივლისს რადივილოვსკის იგივე წიგნით მოსკოვში ჩავიდა კიევონიკოლაევსკის მონასტრის წინამძღვარი ისააკ კოკორევიჩი. 620 და შემდგომში, მიუხედავად პატრიარქ იოაკიმეს აკრძალვისა, აკრძალული კიევის წიგნები კვლავ მშვიდად გავრცელდა და პატივისცემით სარგებლობდა. 1691 წელს სუჩეავას მიტროპოლიტმა დოსიფეიმ ვარლაამ იასინსკის მისწერა პეტრე მოგილას ლიფოსის შესახებ: ოჰ, წმიდაო მამაო, არ გავაფუჭო ნაიშოვის საქმე, ესმო წიგნი ΛΙΘΟΣ abo kamien: დიდი ხნის წინ გავიგე, ახლა ვნახე, ხშირად ვკითხულობდი და ისე მიკვირდა, როგორც ამბობენ: დიდი წიგნი არის მართლმადიდებლური ეკლესიის შუამავალი და მტკიცე წინამძღოლი და გამარჯვება მოღალატეებთან და მგლის გამოცხადება ცხვრის ტყავიდან. 621 ზაპოროჟიის არმიამ (1691 წელს?), კოშევოი ივან ჰუსაკის მეშვეობით, პატრიარქ ადრიანს სთხოვა წიგნები „ლანჩი და ვახშამი“, „რომლებიც მათ ჯერ არ გაუგიათ“. 622 მთავარეპისკოპოსი ათანასე, რომელიც განსაკუთრებული პატივით სარგებლობდა პატრიარქ იოაკიმე 623-დან, 1692 წლის 17 ივლისს მსახურობდა კიევის აბრევიატურის მიხედვით, 1694 წელს მან უცხოელებს გამოუცხადა პეტრე მოგილას კრებულის მიხედვით, 1700 წელს მსახურობდა კიევის დიდი კრებულის მიხედვით. 624 თავად პატრიარქმა ადრიანმა მოიხსენია წიგნი "მშვიდობა ღმერთთან" 1696 წლის წერილში ჟაბოკრიცკის საქმესთან დაკავშირებით. 625 1696–1701 წლებში ვიღაც ვიაზნიკოვიტი ალექსეი სელივესტროვი თავის ანონიმურ თხოვნაში მეფეთა და პატრიარქ ადრიანესადმი წერდა: „ცარ თეოდორესა და წმინდანის ხელმძღვანელობით. პატრიარქი იოაკიმე, ღვთისმოსავი კაცი, სავსე სულიერი სიბრძნით კურთხეული მამის აერო მხცოვანი შრომით... სულიერი ვახშამი... სულიერი ვახშამი... ვინც ამ ორი წიგნის კეთილმოსურნე მკითხველთაგან პატივისცემით აღსავსე, ჭეშმარიტება ამოძრავებს... ამ წიგნებში ბევრი რამ ვიპოვე ჩემთვის სარგებელი”. 626 1697 წელს აბატმა ანტონიმ წიგნი გადასცა სიმეონ პოლოცკის ვახშამს, როგორც წვლილი დერევიანიცკის ნოვგოროდის მონასტერში, მასში მცხოვრებთა საერთო საკეთილდღეოდ. 627 ჩუდოვის ბიბლიოთეკა შეიცავს სიმეონ პოლოცკის რწმენის გვირგვინის სიას 1697 წელს. 628 1698 წელს სუზდალის მიტროპოლიტმა ილარიონმა 1657 წელს კიევის მარხვის ტრიოდონი გადასცა 629 წელს ვლადიმერის შობის მონასტერში შეწირულობისთვის. 1699 წელს ძვირფასი მარგალიტი კვლავ დაიბეჭდა მოგილევში. 630 1702 წელს ზმიევსკის წმინდა ნიკოლოზ კოსიცკის მონასტრის აღწერით წიგნში მოხსენიებულია: ტრანკვილიონის სწავლების სახარება, კიევის მისალი, ვილენსკის აბრევიატურა, პეტრე მოგილას კრებული, მესია და მშვიდობა ღმერთთან. 631 მოკლე განცხადება მფლობელს, შეადგინოს ყოველი სიტყვა, შედგენილი იოანიკი გალატოვსკის მიხედვით (გაგების გასაღების მიხედვით), თარიღდება პეტრინის ეპოქის დასაწყისით. 632 წიგნი "სულიერი ვახშამი", ფედ. ვას. ბუტურლინი, ნაპოვნია 1708 წელს მიძინების მონასტრის პრინცესას ბიბლიოთეკაში. 633 და ჩვენს დროშიც კი, დიდი რუსული მონასტრების ბიბლიოთეკებში არის მრავალი პატარა რუსული პუბლიკაცია, რომელიც იქ, რა თქმა უნდა, მე -17 საუკუნეში მოხვდა. ნოვგოროდის იურიევის მონასტერში არის: 1574 წლის ვილნის სახარება, ს. პოლოცკის ფსალმუნი, პეტრე მოგილას ბრევიარიონი, 1631 წლის კიევის პენტიკოსტარიონი, 1619 წლის ტრანკვილიონის სასწავლებელი სახარება, სულიერი მახვილი და ბარზანის საყვირის სიტყვები. 634 სუზდალის სპასო-ევფიმიევის მონასტერში (იხ. ზემოთ) არის 1581 წლის ოსტროგის ბიბლია, 1517 წლის სკორინას ბიბლია, ტრანკვილიონის სწავლების სახარება; პეტრე მოგილას კრებული, სიტყვათა საყვირები და სხვ.635 სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტერში, რომელიც ასე საყვარელ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს, ვხვდებით: ტრანკვილიონის სწავლების სახარებას, ბასილი დიდის ოსტროგის საუბრებს 1594 წელს, ოქროპირის კიევის საუბრებს 1623 წელს, პეტრეს 1644-ის კუპეტერესის კრებულს. იოასაფა. 636 ორიგინალებში პირდაპირი გავრცელების გარდა, სამხრეთ რუსული წიგნები გავრცელდა ასლებითა და თარგმანებით. 1669 წლის აპრილში ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა პიტირიმმა ხაზინადარი ევსტრატი გაუგზავნა ივერონის მონასტრის უხუცესებს წიგნით „გაგების გასაღები“ და ბრძანება რუსულად ეთარგმნა და ნოვგოროდში გაეგზავნა. მაისში ნაწილი უკვე გადაიტანეს. იგი მიტროპოლიტს გაუგზავნეს შუამდგომლობით: „რაც არასწორად არის თარგმნილი რუსულად, უბრძანე ხელმწიფეს გამოსწორება, მაგრამ ჩვენ, თქვენმა მომლოცველებმა, უფრო მეტიც, არ ვიცით როგორ თარგმნოთ იგი რუსულად“. 1669 წლის სექტემბერში მათ განაცხადეს, რომ ყველაფერი ითარგმნა, მაგრამ ყველაფერი თეთრად არ იყო გადაწერილი; წიგნი ნოემბერში მიიღეს. 637 გასაღების თარგმანს ბერებმა ასევე დაამატეს მოგვიანებით ცნობილი „წმინდა სიმონის თაღის საეკლესიო მსახურების ინტერპრეტაცია. სელუნსკიმ და სხვა ეკლესიის მასწავლებლებმა განმარტეს“. 638 სარწმუნოების შესახებ წიგნი გადაწერილი და გასწორებული იყო მოსკოვში 1648 წლამდე. 639 წ „ლიფოსის“ თარგმანზე უკვე ვისაუბრეთ. 640 ტრანკვილიონის ღვთისმეტყველების სარკე თარგმნა 1674 წელს სავვო-სტოროჟევსკის მონასტრის ბერმა თეოფანმა. 641 1677 წელს იმავე თეოფანმა თარგმნა გალატოვის იოანიკის ახალი სამოთხე. 642 ეს ასევე მოიცავს ნეტარი ვარსკვლავის თარგმანს ბელორუსულიდან. 643 ალკორან მახმეტოვი იოანნიკი გალატოვსკი რედ. 1683 პოლონურიდან თარგმნა საელჩოს ორდენის მთარგმნელმა სტახი ივანემ. გოძიალოვსკი. 644 ამონარიდები ტრანკვილიონის სწავლების სახარებიდან გვხვდება ხელნაწერ მოსკში. სინოდ. ბიბლიოთეკები No245 და 261. ქადაგებები სასწავლო სახარებიდან წაიკითხა ცნობილი დეკანოზი ავვაკუმი. 645 ამონარიდები მისგან (არა პოლემიკური მიზნებისთვის) გააკეთა ცნობილმა ევფიმი ჩუდოვსკიმ. 646 ამონარიდები პეტრე მოგილას ტრებნიკიდან, ცვლილებებით, ჩააბარეს, როგორც შენატანი ნოვოტორჟსკის რაიონის სოფელ ვოზდვიჟენსკის ეკლესიაში. 647 ევთიმიუსი ერთხელ მუშაობდა ღმერთთან მშვიდობაზე. 648 ამონაწერი ღმერთთან სამყაროდან ასევე არის პრინც ვ.გ.მენშოი-რომოდანოვსკის სტაროდუბსკის კოლექციაში. 649 მოსკოვში ძალიან ხშირია XVII საუკუნის რწმენის გვირგვინის სიები. 650 მოსკოვის რუსეთში კიევის წიგნების ასეთი ფართო შემოდინების გათვალისწინებით, ჩვენ აუცილებლად გავიგებთ, რა ქარიშხალი უნდა გამოიწვიოს იოაკიმის ბრალდებამ ამ წიგნებზე, ერეტიკული შეხედულებების გავრცელებაზე. განსაკუთრებით ერთ-ერთი ასეთი წიგნი, „ექსპოზიცია“, აბატ თეოდოსიუს საფონოვიჩის ნაშრომი, იმსახურებს ჩვენს განსაკუთრებულ ყურადღებას (თვით წიგნში ავტორი არ არის დასახელებული). იგი გამოიცა 1667 651 წელს კიევში სათაურით: „მოხსენება წმიდა ეკლესიისა და საეკლესიო გამოსვლების (საქმეების), ღვთის მსახურებისა და საღამოს შესახებ თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის წმინდა სიმონისა და ეკლესიის სხვა მასწავლებლებისგან (იოანე ოქროპირი, იოანე დამასკელი, ნილოსი კაბასილუსი) და ლათინური ბერძნულიდან ამბროსი. ეს წიგნი ხელახლა გამოიცა კიევში 1668 წელს და უნევში 1670 და 1674 652 წლებში, შესაბამისად, მას დიდი წარმატება ჰქონდა. იყო ამ წიგნის რუსული თარგმანიც 653, რომელიც ასევე წარმატებული იყო. „მე მსმენია და ვნახე პატარა წიგნი რუსულად, რომელსაც ჰქვია თესალონიკის უწმინდესი არქიეპისკოპოსის საეკლესიო დისკურსის გამოცემა საიდუმლოებების შესახებ, რომელიც ბაზარში იყიდება სამ-ოთხ გროშად“, - ამბობს აკოსი. მასში გადმოცემულია დოქტრინა გარდასახვის დროის შესახებ ლათინური მხარის მოსაზრების შესაბამისად: "რომელი სიტყვებით ეძღვნება წმიდა ძღვენი და პური ხდება ქრისტეს სხეული, ღვინო კი სისხლი? დაქორწინდით წმინდა მასწავლებლების შენობაში (შესაბამისად) ქრისტეს ამ სიტყვებით: შეჭამთ, ეს ყველაფერი ჩემი სხეულია." შემდეგ მოხსენიებულია იოანე ოქროპირის სიტყვებზე იუდას ღალატი, იოანე დამასკელი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ამბროსის (ფს. 17 ტ.). მღვდლის სიტყვები: „და შექმენი ეს პური“ და ა.შ. აიხსნება იმით, რომ ის „ითხოვს სულიწმიდის მორჩილებას, რათა მღვდელმსახური უღირსობა არ გასცდეს სულიწმიდის ფერისცვალებას“. საჩუქრები“. საჩუქრები უკვე შემოგვთავაზეს, მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ისინი შემოგვთავაზებენ ჩვენს გულისთვის: სწორედ ასე უნდა გვესმოდეს „არა სიტყვების აღქმა, არამედ ყველაზე მეტი სიტყვის პატივისცემა“. ჩვენ ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ მცირე რუსეთში ტრანსბუსტანციის შესახებ ლათინური აზრის გაჩენის დრო. იქიდან, ნელ-ნელა, პატარა რუსული წიგნების მითითებული გავრცელებით, მოსკოვშიც გავრცელდა, მაგრამ თავიდან დიდი ყურადღება არ მიიპყრო. ლათინური აზრის პირველი გამოჩენა მოსკოვში ბერძენი ფარის პოლემიკოსების, ევთიმიუსისა და ლიხუდების მიერ, თარიღდება მცირე რუსეთის რუსეთთან შეერთებამდე (1654 წ.). „ლათინური ბოროტების პოლონელებმა დაიწყეს მოსვლა დიდი რუსეთის სამეფოში და დამკვიდრდნენ“, - ამბობს სასწაულმოქმედი ბერი ევთიმი 654. მეორე მხრივ, „მეფე ქალაქ მოსკოვიდან ახალგაზრდებს სურდათ პოლონეთის სამეფოში წასვლა ლათინური ენის სწავლებისთვის, რომლებიც წავიდნენ და სწავლობდნენ ლათინურ სკოლებში და სტუდენტებივით, თავიანთ მასწავლებლებს მიჰყვებოდნენ, დადიოდნენ ლათინურ ეკლესიებში. 655 ეს ახალგაზრდები დაბრუნდნენ „სახლებში და უთხრეს თავიანთ ცნობილ სასულიერო პირს და კეთილშობილ ქმარს სახლ-კარის ეკლესიაში არსებული დიდი ღირსების შესახებ“ და გადაწყვიტეს, რომ ამ დროს ხდებოდა ტრანსუბსტანცია და მშვილდოსანი უნდა გაეკეთებინათ. მაშინ ზარი დაიწყო იმ დროს „მესიჯის იმ ახალგაზრდებისგან“ და არა როგორც „სახარება თავიდანვე მიიტანეს ღირსში“. 656 პატარა რუსეთის ანექსიის შემდეგ ლათინურმა აზრმა გაცილებით სწრაფად დაიწყო გავრცელება. პატარა რუსმა მღვდლებმა, ბერებმა და საერო პირებმა „დაიწყეს მოსკოვის შტატში მოსვლა და ეკლესიაში მოსვლა, როცა მოისმინეს მღვდლის ქრისტეს სიტყვების ქადაგება..., მე თაყვანს ვცემ ლათინურად, რომელსაც მან ადრე ისწავლა მრავალი პროკლამაციაში ცხოვრებისა და ლათინური და პოლონური წიგნების ჩვევის წაკითხვით“. 657 გარდა ამისა, „ბევრი, უფრო მეტი, ვიდრე ახალი წიგნები პატარა რუსეთში სლავურ და ბელორუსულად, გამოქვეყნებული აღმოსავლური მართლმადიდებლობის სახელით, სხვა და აშკარად ლათინური სიბრძნე, ნაპოვნი პოლონურ ენაზე, როგორც აქ ნაპოვნი იეზუიტებისგან, ისე სხვა პოლონელებისგან, რომლებიც სიტყვიერად შეგონებდნენ და იქიდან წაახალისებდნენ, მრევლის მიმართ თავხედობა გამოავლინეს“. 658 ლათინური მოსაზრება ტრანსბუსტანციის დროის შესახებ მოსკოვში, თითქმის პირველად, 1666 წელს სიმეონ პოლოცკის „ხელისუფლების კვერთხში“ გამოთქვა და არანაირი წინააღმდეგობა არ გამოიწვია. მართლმადიდებლებს შორის იგივე აზრის არსებობის სხვა ნიშნებიც არსებობს. 1667 წელს, კათოლიკეებსა და პორტროიელ მოაზროვნეებს შორის კამათის დროს, კათოლიკეებმა მიიღეს წერილობითი მოსაზრებები ამ თემაზე ნიკოლოზ სპაფარიუსისა და მიტროპოლიტი პაისიუს ლიგარიდასისგან (თუმცა, პაპოლატრიაში მსჯავრდებული) 659, ორივენი კათოლიკურ სწავლებასთან ახლოს იყვნენ. იმავე სულისკვეთებით გამოეხმაურა ჯვრის მღვდელი იოანე იოანოვი, რომელიც იმყოფებოდა პარიზში რუსეთის საელჩოში (1668–69). 660 1673–75 წლებში პატრიარქ პიტირიმის დროს, პოლოცკის სიმეონსა და „ბრძენ იერონონ ეპიფანიუს“ სლავინეცკის (ოსტენის მიხედვით) შორის გაიმართა დებატები ტრანსბუსანტაციის დროზე, ალბათ ცნობილ პავლესთან, სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტთან. ეპიფანემ კიეველებს შეცდომის გამო საყვედური უთხრა: ჩვენი კიეველები ზუსტად ლათინურად სწავლობდნენ და სწავლობენ და მხოლოდ ლათინურ წიგნებს სცემენ პატივს და იქიდან ფილოსოფოსობენ; მაგრამ ბერძნულს არ სწავლობდნენ და ბერძნულ წიგნებს არ სცემენ პატივს და ამის გამო არ იციან სიმართლე ამის შესახებ და დიდებმა შესცოდეს ამაში. 661 კიევის მცხოვრები ეპიფანე ძნელად თუ გამოთქვამდა ასე. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ უკვე ამ დროს გამოჩნდნენ ბერძნული და ლათინური განათლების მომხრეები და მაშინაც იყო ბრალდებები სიმეონ პოლოცკის წინააღმდეგ არამართლმადიდებლობაში. თავის რითმულ ფსალტერში (M. 1680, გვ. 139) ის ეუბნება ზოგიერთ მკითხავს: მახსოვს, ზოილი ჯერ კიდევ ჭადახში ცხოვრობს მორალი იგივეა რუსეთის ქალაქებში. არა მხოლოდ მახსოვს, არამედ ვიცით, რადგან ჯერ კიდევ ვმუშაობ ეს შუქები არც გათენდა და არც ადამიანებში შედიოდა, და უკვე მოწინააღმდეგეები ამბობენ შური ბოროტი მზადაა პირში, ................................................................................... მეგობარო, შეწყვიტე კბილების სიმკვეთრე მე ვარ ეკლესიის ერთგული შვილი: და ის დედაჩემია. თუ ცოდვილები არ არიან, ის აპატიებს ამბებს და დედის გზავნილი შეიყვაროს შვილების მუნჯი. ................................................................................ თუ ღმერთმა მოგცა მიზეზი, შენ თვითონ უნდა იმუშაო ეს მნიშვნელოვანია არა სხვა ადამიანების საქმეებში, არამედ შენში. და შემდეგ ამთავრებს ნაზად: შეხედე, შენი შური გიხდება. სადაც მისი დემონი მამა ცხოვრობს. მაგრამ მე არ მინდა მტერთან ყოფნა პირიქით, შეიძინე სიყვარული, იცხოვრე ღმერთთან სამუდამოდ. 662 თუ გავიხსენებთ პოლოცკისა და იოაკიმეს შორის ჩხუბს ზემო სტამბის დაარსების გამო, მივხვდებით, ვინ შეიძლებოდა ჰქონოდა მხედველობაში. მაგრამ ლაზარ ბარანოვიჩის პოლოცკის სტუდენტი, რტიშჩევის მეგობარი 663, ცარ თეოდორესა და პრინცესა სოფიას მასწავლებელი, ძალიან ძლიერი იყო პატრიარქისთვისაც კი, და ამავე დროს ნაზი კაცი 664, კარისკაცი: მათ ვერ გაბედეს შეხება და შემოიფარგლნენ ეპიგრამებით, როგორიცაა: ეს ახლად შედგენილი წიგნი სადილი საკვები სავსეა დახრჩობის პრობლემებით. 665 რაც შეეხება პატრიარქ იოაკიმეს, უნდა აღინიშნოს, რომ იშვიათად შეხვდებით ასე მკვეთრად განსაზღვრულ ადამიანებს. 666 ღარიბი მოსკოვის 667 დიდებულის ვაჟი საველოვი 1662 წელს სამხედრო წოდებით (ჯარისკაცი) გაგზავნეს პატარა რუსეთში. ცოლ-შვილი დაკარგა 668 წელს, იგი ბერად აღიკვეცა 1655 წელს კიევის მეჟიგორსკის მონასტერში და აშკარად განიცადა დიდი საჭიროება 669 წლამდე, სანამ პატრიარქმა ნიკონმა იგი ივერონის მონასტერში წაიყვანა, რომელსაც შემდგომში შავი უმადურობით გადაუხადა. „ნიკონში“ თვითგანათლებით იყო დაკავებული. "მან დაიწყო წერა-კითხვის სწავლა", - ამბობს დიაკონი ფიოდორი: "მანამდე მან არ იცოდა წმინდა წერილები გარდა ანბანისა, არც ეკლესიისა და არც ეკლესიის წოდებისა, ის იყო მომსახურე და ცხოვრობდა შორეულ სოფელში, იჭერდა კურდღლებს და იშვიათ დიდ დღეს ეკლესიაში იყო". 670 რტიშჩევის შუამდგომლობის წყალობით იოაკიმე გახდა წმინდა ანდრიას მონასტრის აღმშენებელი, შემდეგ კი მარანი ნოვოსპასკისში. მონასტერში არ ერგო: არქიმანდრიტს სძულდა, ძმები ჩხუბობდნენ პურის მცირე ულუფებზე და დამპალი თევზის გამო, სანამ საბოლოოდ ჩუდოვის მონასტერში არ გადაიყვანეს. „ჩუდოვის მონასტერში მოთავსებამდე იოაკიმე დაკითხეს თავის სარწმუნოებაზე“, - ამბობს დეკანოზი ფიოდორი: „რაც მათ თქვეს: მე ვარ ხელმწიფე, არ ვიცი არც ძველი სარწმუნოება და არც ახალი, მაგრამ რასაც მბრძანებლები მეტყვიან, მზად ვარ გავაკეთო და მოვუსმინო მათ ყველაფერში (1664 წლიდან ის გახდა მათი ფავორიტი. გარეგნობასთან დაკავშირებულ ყველაფერში გამოჩენილი მღვდელმთავრის ნაცვლად, მან დაამყარა მღვდელმსახური, რათა მოეხსნას სასულიერო პირები სამოქალაქო ხელისუფლების კონტროლს და აღმოფხვრას სიმთვრალე ფანატიზმი, თუნდაც იმ დროისთვის მძიმე 671 ამის მთავარი მიზეზი, ალბათ, განათლების ნაკლებობა იყო, რაც, სიმართლე გითხრათ, უზარმაზარ ნებისყოფასთან იყო შერწყმული. ჯოზეფ კოლომენსკიმ (1675 წლამდე), რომელიც მაგარი იყო, იოაკიმეს ასე ახასიათებდა: პატრიარქმა ცოტა რამ იცის და კითხულობს, ტაძარში მხოლოდ მე და ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი (ფილარეტი) ლაპარაკობენ, პატრიარქი კი მხოლოდ წვერით ზის, არაფერი არ იცის, მერყევია, მშიშარა თუ სწავლა, მაგრამ ასე ბრძანებს. ლპება და მოსასმენი არაფერია. 672 დეკანოზი ავვაკუმი წერს: უბრალო კაცი იაკიმოტი, რომიდან ჩამოსული საიდუმლო შიშები მის გეგმებს ასპის შხამით ავსებენ. 673 მეორე მხრივ, მშვილდოსანთა ამბოხებამ, პატრიარქის მოკვლის წარმოსახვითი მცდელობები და სასულიერო დებატების დროს მოთვინიერებული კამათი ძნელად შეუწყო ხელი პატრიარქის ხასიათის შერბილებას. მან გამოიჩინა თავისი შეუწყნარებლობა განხეთქილების მიმართ, პირად საქმეებში და უცხოელებთან ურთიერთობაში. სქიზმატებმა იგი დაადანაშაულეს სოლოვეცკის მონასტრის განადგურებაში და, კერძოდ, უძველესი ღვთისმოსაობის დამცველების ხის კაბინაში დაწვაში. „ახალი რწმენის ამჟამინდელი მქადაგებლები, ისინი წერენ უვეტში მოთავსებულ პეტიციაში, უკიდურესად ამაყები და დაუნდობლები არიან და სულაც არ არიან მოუთმენლები: თუნდაც ერთი სიტყვა გამოჩნდეს რწმენის შესახებ, რომელიც არ არის სასიამოვნო, ისინი ამისთვის იტანჯებიან და სურთ მათი სიკვდილი. აბაკუმი წერს: „დაიწვი და დაეცემი, დაჭყლიტე და მოკალი შენი მხოლოდშობილი“. 674 დიაკონი ფედორი ამბობს: იგივე მაამებელი მაჭანკალი იაკიმი იმ დროს არქიმანდრიტი იყო ჩუდოვის მონასტერში და მის კრებაზე, ყველა ეპისკოპოსზე მეტად, ტრაბახობდა ჩვენი სისხლით და გვეუბნებოდა: როცა ამ საყვედურებისთვის ენა მოგიჭრებათ, მაშინ როგორ დაიწყებთ ლაპარაკს? და როცა მარჯვენას მოგჭრი, მაშინ როგორ მოინათლები? 1685 675-ის დადგენილების მუხლებში პირდაპირ არის საუბარი ხის სახლებში დაწვაზე: ვინც აგრძელებს სასტიკი ტანჯვით უნდა აწამონ, რათა გაარკვიონ თავიანთი მასწავლებლები, ხოლო თუ განხეთქილებას არ შეწყვეტენ, დაწვავენ ხის სახლებში და ფერფლს ფანტავენ, ვინც ჯვარს აწვება ხის სახლებში. გადასახლებული. 676 იოაკიმე არანაკლებ მკვეთრი გადაწყვეტილებებს სხვა შემთხვევებშიც იღებდა. 1675 წელს არქიმანდრიტმა. სიმეონ სპასო-ანდრონიევსკი სმოლენსკის ეპისკოპოსად აკურთხეს და ეპარქიაში წასულმა თავისთვის იყიდა წითელი ხავერდის კვართი და ეტლი. იოაკიმემ ეტლი და ხალათი ზედმეტობისთვის წაართვა და საწყალს მისცა. 677 პატრიარქმა მეფის აღმსარებელი (ცარ ალექსეი) ანდრეი სავინოვიჩი თავმდაბლურად 1674 წლის ნოემბერში ჩააჯაჭვა მისი დეკანოზის რისხვის, უცოდინრობისა და მოსყიდვის გამო. ცარ ალექსის ორჯერ თხოვნის შემდეგ, პატრიარქმა აპატია დეკანოზს. ცარ ალექსეის დაკრძალვის დღეს მტრობამ იფეთქა იმის გამო, რომ აღმსარებელს არ მიეცა უფლება გარდაცვლილი მეფის ხელში გამოსამშვიდობებელი წერილი მიეტანა. სავინოვიჩი ისე გაბრაზდა, რომ დაიყვირა, იოაკიმეს მოკლავსო. მაგრამ პატრიარქი უფრო ძლიერი იყო, დეკანოზს კი მღვდლობა ჩამოართვეს და კოჟეზერსკის მონასტერში გადაასახლეს. 678 მაგრამ იოაკიმის პერსონაჟი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ნიკონთან, მის ქველმოქმედთან ურთიერთობაში. „მისგან ყოველგვარი ბოროტება ექნა იოაკიმეს“, წერდა ნიკონი. 1676 წელს იოაკიმემ, რომელიც ეყრდნობოდა საკათედრო ტაძარს (რა თქმა უნდა, ახლო ადამიანებისგან), გადაწყვიტა ნიკონის გამოსწორება, ხოლო ღარიბი ჯიუტი მოხუცი გადაიყვანეს სხვა 679 მონასტერში და მან ცრემლიანი სთხოვა წყალობა საყვარელი ადამიანებისთვის. ამაოდ სთხოვდა მეფე თევდორე პატრიარქს ნიკონის აღდგომის მონასტერში გადაყვანის ნება; საბჭოც კი მოიწვია: იოაკიმე არ დანებდა. მეორე კრებამ, ნიკონის მომაკვდავი ავადმყოფობის გამო, დაბრუნების ნება დართო, მაგრამ ნიკონს, როგორც ცნობილია, საყვარელი მონასტრის მონახულება მხოლოდ გარდაცვალების შემდეგ მოუწია. იოაკიმეს არ სურდა ნიკონის დაკრძალვის აღსრულება ან მიცვალებულის ძვირფასი მიტრა, რომელიც ცარ თეოდორემ გამოგზავნა. პატრიარქი აღმოსავლეთის პატრიარქების ნებართვებს არც კი ენდობოდა და ბრძანა, თარჯიმნისთვის გადაეთარგმნათ. 680 პატრიარქი უცხოელებს შეეგუა. „ოდესღაც მათი წოდების სულიერ ელჩებს პოლონეთის რეგიონიდან სურდათ წმინდა პატრიარქის მსახურების ნახვა, მაგრამ მას ეს საერთოდ არ სურს, მიუხედავად ავტოკრატების ლოცვისა. „არავის დაუძახე გერმანელ ექიმებსა და ექიმებს“, „და ცარებისგან გამოგზავნილებსაც არ დაუშვებთ, რომ განიკურნონ“. 681 სხვა დროს იოაკიმს არ სურდა მაგიდასთან ჯდომა, სადაც გენერალი გორდონი იყო. 682 ანდერძში პატრიარქი სთხოვდა: „ცარებმა არ დაუშვან მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ურთიერთობა ერეტიკოსებთან და ურწმუნოებთან, ლათინებთან, ლუთორებთან, კალვინებთან და ბოროტ თათრებთან, უფალი სძულს მათ და ღვთის ეკლესია წყევლის მათ უღმერთო ხიბლით, თანამეგობრობაში შექმნან თანამეგობრობა, არამედ როგორც ღვთის მტრები, არამედ ღვთის მტრები. გაანადგუროს, გაანადგუროს „ლათინური და გერმანული გამოსახულებები ეკლესიებში“ (ანუ იტალიური მხატვრობა) და არ ჩაიცვას უცხოური კაბები 683 წ გასაგებია, რომ ასეთი პატრიარქი ვერ ერწყმოდა ისეთ ადამიანთან, როგორიც სიმეონ პოლოცკია, განათლებულ, თვინიერ კაცს, რომელიც უაღრესად აფასებდა დასავლურ კულტურას, მაგრამ ამავდროულად იცოდა როგორ დარჩეს რუსი ადამიანად. არის ახალი ამბავი, რომელიც გვაფიქრებინებს, რომ იოაკიმეს უკმაყოფილების პირდაპირი მიზეზები შეიძლება იყოს, გარდა მსოფლმხედველობის განსხვავებისა და იოაკიმეს წიგნების უნებართვო გამოშვებისა ზემო სტამბიდან: სავარაუდოდ, პოლოცკმა შესთავაზა რუსეთის დაყოფა ოთხ საპატრიარქოდ: ნოვგოროდი, ყაზანი, როსტოვი და კრუტიცია, და დაეტოვებინა მხოლოდ ნიკონი და პაპის პაპის წოდება. ნოვგოროდის პატრიარქი. 684 პოლოცკი გარდაიცვალა 1680 წლის 25 აგვისტოს, მისი ადგილი (1681 წლიდან), როგორც ზაიკონოსპასკის მონასტრის მაშენებელი და სკოლის მასწავლებელი, დაიკავა მისმა სტუდენტმა სილვესტერ მედვედევმა 685. თავიდან ყველაფერი მშვიდად და მშვიდად მიმდინარეობდა, თუმცა იოაკიმს არ უყვარდა მედვედევი. მედვედევის სკოლაში ასწავლიდნენ ლათინურ ენას, სტუდენტები პატრიარქის წინაშე სიტყვით წარმოთქვამდნენ და თავად მედვედევი ოცნებობდა სკოლის აკადემიად გადაქცევაზე, რასაც მოწმობს მისი ცნობილი პროექტი, რომელიც პრინცესა სოფიას წარუდგინა 1685 წლის იანვარში. აკადემიაზე მუშაობა დიდი ხნის წინ დაიწყო. ჯერ კიდევ 1680–81 წლებში მოსკოვში ჩამოვიდა ვიღაც იან ბელობოდსკი და მოსკოვის აკადემიაში დანიშვნა მოითხოვა. 686 1681 წლის მაისში პატარა რუსმა პაველ ნეგრებეცკიმ წარუდგინა პეტიცია ცარ ფეოდორს ბელობოდსკის წინააღმდეგ. გაირკვა, რომ ერთხელ ბელობოდსკიმ არქიმანდრიტ სიმონოვსკის გაბრიელ დომეცკის ესტუმრა და წმინდა ევქარისტიის შესახებ ერეტიკული მოსაზრებები გამოთქვა და დომეცკის ეკამათა. ნეგრებეცკიმ ამ დავების შესახებ უამბო სხვა გაბრიელს, არქიმანდრიტ ნოვოსპასკის, მოგვიანებით ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსს (1684 წლიდან). ამის შესახებ შეიტყო პატრიარქმა, რომელიც ხშირად სტუმრობდა ნოვოსპასკის მონასტერს, მოიწვია დომეცკი და ნეგრებეცკი და ჰკითხა ბელობოდსკის შესახებ. ბელობოდსკიმ მთლიანად უარყო საჩუქრების ტრანსბუსტანცია და თქვა, რომ „არავის სმენია ამ ტრანსბუსტანციის შესახებ რუსი ხალხისგან“. ეს ყველაფერი "ლუთორული" აზრები იყო და მათ უკვე ეშინოდათ მოსკოვის სახელმწიფოში და თავად სიმეონ პოლოცკელი, ნათლისღების (პოლოცკში) უჩიცკის აბატის მოწვევით, რომაული და განსაკუთრებით ლუთორიული და კალვინისტური ერესიებით სავსე პოლონური ნაწარმოებების ფართოდ წაკითხვის გათვალისწინებით, წერდა, როგორც ერესის ღირსი წიგნი ამბობს: დასასრულს, ცხადია, რომ მთავარი ყურადღება მიიპყრო ბელობოდსკის მიერ საჩუქრების ტრანსბუსტანციაციის უარყოფაზე. პატრიარქმა ბელობოდსკისგან რწმენის აღიარება მოსთხოვა. სილვესტერ მედვედევმა უპასუხა ბელობოდსკის რწმენის აღიარებას და მისი ნარკვევი წაიკითხეს კრებაზე 1681 წლის 11 ივლისს. მედვედევი საერთოდ არ ახსენებს, როდის ხდება საჩუქრების გადაცემა. 687 მაგრამ მედვედევი ამით არ დაკმაყოფილდა: მან გადაწყვიტა დაეწერა დეტალური ნარკვევი ევქარისტიის შესახებ. ეს ნაშრომი ატარებს სათაურს: „ცხოველური პურის ზმნის წიგნი, მოკლედ ახსნილი ქრისტიანული სარგებლობისთვის სულების საერთო სარგებლობისთვის და მთელი ქრისტიანობის საერთო ხსნისთვის მაცდური და საეჭვო აზრების წინააღმდეგ, თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ გაცემული და დადასტურებული უწმინდესი საიდუმლოს შესახებ, ევქარისტიისა და უფლის სისხლის საიდუმლოების შესახებ. 688 ესე წარმოდგენილია მოსწავლის კითხვებისა და მასწავლებლის პასუხების სახით. ყველა კითხვა და პასუხი 30. ლათინური მოსაზრება ტრანსუბსტანციაციის შესახებ ჩანს შემდეგი მონაკვეთიდან: "მოწაფეთა კითხვა. რომელ დროს საღმრთო ლიტურგიაში გარდაიქმნება პური ყველაზე სუფთა სხეულად და ღვინო ქრისტეს ყველაზე სუფთა სისხლად? მასწავლებლების პასუხი. 689 ასევე არსებობს ოსტენის მიერ სადავო მოსაზრება პროსკომედიაში კრავის გარდა სხვა ნაწილაკების ტრანსუბსტანციაციის შესახებ. 690 წარმოდგენის არაჩვეულებრივი სიმსუბუქე ახასიათებს ამ ნაწარმოებს. ზუსტად არ ვიცით, რომელ წელს გამოიცა ეს ნაშრომი. ამასობაში, 1685 წელს, მარტში, მოსკოვში ჩავიდნენ ყველაზე ბრძენი თვითძმები, როგორც საკუთარ თავს უწოდებდნენ, ბერძნები იოანნიკი და სოფრონიუს ლიხუდები, რომლებსაც პრინცესა და პრინცი ვ.ვ. გოლიცინი და თავად პატრიარქი. 691 უცნობია, რატომ გამოჩნდა სცენაზე ისევ ბელობოდსკი, რომელთანაც ლიხუდებმა გამარჯვებული კამათი გამართეს. მათი წარმატება აღიარებულ იქნა ძალაუფლების მიერ და ისინი წინასწარ აღიარებულნი იყვნენ ჯერ კიდევ გაუხსნელი აკადემიის მენტორებად. ახალმა მენტორებმა განაცხადეს, რომ არ მოეწონათ მათი დაბინავება წმინდა ნიკოლოზის ბერძნულ მონასტერში: ისინი გადაიყვანეს ჩუდოვში. მაგრამ იქაც არ მოეწონათ: ნათლისღების მონასტერში ააშენეს სპეციალური კამერები და 1686 წლის 1 ივნისს ზაიკონოსპასკის მონასტერში ქვის კამერები დააგეს. 692 მშენებელი სილვესტერი აკადემიის შესახებ თავისი პროექტით (1685 წლის იანვარი) და სკოლასთან ერთად დარჩა მიღმა. 693 ცხადია, რომ როდესაც ლიხუდები მედვედევთან ერთად გადავიდნენ ზაიკონოსპასკის მონასტერში, საქმე ასევე არ ყოფილა შეტაკებების გარეშე. ორივე მხარის სიამაყე დაირღვა და ამიტომ ლიხუდებმა, რომლებიც გაერთიანდნენ ჯერ პოლოცკის, შემდეგ კი მედვედევის ძველ ბოროტმოქმედთან, ბერ ევთიმიუსთან, დაიწყეს მედვედევის დადანაშაულება „ცხოველის პურში“ არამართლმადიდებლური აზრების წარმოჩენაში. ამას მოწმობს მოკლე ჩანაწერი, სავარაუდოდ ევფემიისგან: „მინიშნება ლათინურ სიბრძნეს დაექვემდებარა“. სიტყვებიდან „ლათინური ერესი იეზუიტმა უნიატმა მასწავლებელმა გაავრცელა და სტუდენტი ავრცელებს და ამხელს მათ, ვინც არ არის მთლად დახელოვნებული“, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ევთიმიუსს სურდა სიმეონ პოლოცკის ნახვა მასწავლებელში, მედვედევის მოსწავლეში. 694 ამან ხელი არ შეუშალა წიგნი „გამოფენა“ მოსკოვის მოედნებზე ერთდროულად გავრცელებას. 695 ევთიმიუსმა გადაწყვიტა უფრო ფართოდ ემოქმედა. 1687 წლის ნოემბერში დეკანოზმა იოანე ჩერნიგოველმა მართლმადიდებლური აზრის დასაცავად მედვედევს ხალხში დარიგებული რვეულები, სავარაუდოდ, ევთიმიუსმა მოუტანა. 696 ეს რვეულები შეიცავს 12 ეკლესიის მამის ჩვენებას და უარყოფს წმ. ამბროსის და მთელი ბრალი მიეწერება პეტრე მოგილას მართლმადიდებლურ აღმსარებლობას 1645 წელს, საიდანაც დაიწყო ლათინური აზრი ტრანსბუსტანციაციის შესახებ (ფოლ. 382 ტ.). ლათინური წიგნებიდან ნათარგმნი თურმე წიგნიც „მშვიდობა ღმერთთან“ (ფს. 383); საბოლოოდ, მტკიცებულება მოცემულია ეპიფანე სლავინეცკის მიერ დაწერილი და ნათქვამი სიტყვებიდან. დასასრულს, წამოიჭრება იდეა ლათინურზე ბერძნული თეოლოგიის უპირატესობის შესახებ და ნარკვევი მთავრდება სიტყვებით: "ეს მსჯელობა საკმარისია მათთვის, ვისაც აქვს საღი მსჯელობა, რომ იცოდეს სიმართლე. წმინდანთა მამის ყველა შეგროვებული გაგება აქ წარმოდგენილია არა საკამათო, არამედ ჩვენი წმიდა დედის მსჯელობისთვის. მათ პასუხი იყო ცნობილი „ცხოველის პურის მანანა“. მანნუს წიგნი, - აჩვენა სილვესტერმა დაკითხვის დროს 1690 წლის 24 სექტემბერს, მან დაწერა დიდი იმპერატრიცას, ნეტარი პრინცესას (სოფია ალექსეევნა) ბრძანებით და ხელით მიამაგრა და შემდეგ წელს წარუდგინა დიდ იმპერატრიცას. და ეს წიგნი გაუგზავნა ჰეტმანს, ივან სტეპანოვიჩს (მაზეპა), კიევის ხელისუფლებას ჩვენებისთვის... მაგრამ ეს წიგნი პატრიარქს არ მიუცია“. 697 წიგნი „მანნა“ იცავდა ლათინურ აზრს საჩუქრების ტრანსბუსტანციაციის შესახებ, სამხრეთ რუსული თხზულების, კონინგკის და ოპატიუსის ტრაქტატებისა და გოჰარის ევქოლოგიის საფუძველზე. აღმოსავლეთის ეკლესია დაგმეს იმის გამო, რომ ის უფრო დიდ ძალას იძენს სამღვდელო ლოცვებზე, ვიდრე იესო ქრისტეს სიტყვებზე და იცავს ადამიანურ ტრადიციებს მხოლოდ იმისთვის, რომ არ იყოს შეთანხმებული რომთან. 698 პარალელურად გამოიცა ლიხუდოვის „აკოსი“. 699 ლიხუდები თავიანთი წიგნის გარეგნობას ასე ხსნიან: „აღმოსავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლური და უბიწო სარწმუნოების შესახებ სხვადასხვა წიგნები გადაწერა და ინტერპრეტაცია ლათინურიდან რუსულ და პოლონურ ენაზე ერთიდაიგივე აზრის ზოგიერთი მოსაზრების საფუძველზე და გამოქვეყნდა პოლონეთის სხვადასხვა ადგილას, კიევში, ნეგლი და არა იქ, მაგრამ მომხიბვლელად, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველაზე ბიკრიტიკულები არიან კიევის სახელით. სახელების წარწერა“. 700 ლიხუდები ამბობენ, რომ „ყოველდღე უგუნური, მაგრამ უსწავლელი და მაამებელთაგან საყვედურის გამო, რომლებიც რჩებიან ერთადერთი სატანის სიჯიუტეში, ჩუმად იყვნენ“, მაგრამ ახლა პასუხობენ დიდი ხელმწიფეების, მეფეების და დიდი იმპერატრიცაების, პრინცესების და უფლისწულების კურთხევით. 701 მედვედევის წიგნიდან ვიგებთ, რომ დებატები ტრანსუბსტანციაციის შესახებ პატრიარქისთვის უკვე ცნობილი იყო. „მარტის 9 დღეს, ერთმა ადამიანმა სახელგანთქმული სულიერი, საპატიო ხალხიდან (ალბათ ევთიმიოსი) ილაპარაკა ტრანსბუსტანციაზე და დაადასტურა, რომ ეს არ იყო ქრისტეს სიტყვები... ამ არასწორი სიბრძნის დასადასტურებლად, არამედ საკუთარი თავის სადიდებლად, წმინდა პატრიარქის ცრუ ზმნაზე: მე ახლა წმინდა პატრიარქისგან ვარ, მე უკვე გავიგე, რომ ეს უკვე კარგად ვიცი... თეოლოგი (ევფემია?), რომელიც საკუთარ თავს ახალ ღვთისმეტყველს უწოდებს, რადგან ასეთი სწავლებაა, იმედი მაქვს, და საერთოდ არ ესმის პრაიმერები, არა მხოლოდ ის, რომ მან იცის თავისუფალი მეცნიერებებიდან "... „აკოსი“ და მანანა იყო ნაპერწკლები, რომლებიც პუდრის ჟურნალში ჩავარდა. მაშინვე გაჩნდა ორი მხარე, აქამდე ფარული: ერთი ბერძენი ლიხუდი და ევთიმიუსი, 702 წლის სლავინეცკის სტუდენტი, სათავეში, მეორე სილვესტერ მედვედევისა და სავვა დოლგის. ბერძნებმა შეძლეს მოწინააღმდეგე მხარის მტკივნეულ ადგილზე შეღწევა, ოპონენტებს ლათინოსტები უწოდეს: მათ სწავლობდნენ ეუიტებისგან, თუნდაც ამას გულის სისწრაფით ატარებდნენ, მაგრამ ნაწერებიდან და ზმნებიდან ისინი უკვე კარგად სწავლობენ, როგორც ლათინური სტუდენტები, და ლათინური სწავლება და წეს-ჩვეულებები ფლობენ და ქადაგებენ, და მათი გადაწერა მათ ასე აჩვენებს. 703 სინამდვილეში, სილვესტერი და მისი მომხრეები, სქოლასტიკური განათლების მქონე ადამიანები, გაიზარდნენ ლათინურ მიწაზე, კითხულობდნენ ლათინურ და პოლონურ წიგნებს, იცნობდნენ პოლონელებს და დასავლური სამღვდელოების წარმომადგენლებს, უკეთ იცნობდნენ ლათინურ მწერლებს, ვიდრე ბერძნებს და იყენებდნენ როგორც ლათინურ დამწერლობას, ასევე ლათინურ სიტყვებს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს მათ ლათინიზმისადმი ერთგულებაზე: თუ ისინი მისგან გადაუხვიეს, ეს გაკეთდა სრულიად გაუცნობიერებლად. როგორც არ უნდა იყოს, კამათი დაიწყო. აკოსის წინააღმდეგ, მედვედევის მხარდამჭერმა, დეკანოზმა აფანასიამ დაწერა ერთგვარი „რვეული იოანიკისა და სოფრონიუს ლიხუდოვის შესახებ“. 704 ეს რვეული დაიწერა სილვესტერ მედვედევის სატრაპეზო საკანში. ”და მან, ოფონასიმ, ორმოცი ან მეტი რვეული დაწერა, აჩვენა უხუცესმა არსენიმ: და მოსიარულე ხალხი მათ თეთრად აკოპირებდა: ერთს ივაშკომ ჰქვია, მეორე სახელი არ მახსოვს... და მოხუცმა სემიონმა, რომელიც მსოფლიოში იყო, მღვდელმა სავვამ (გრძელმა), გასცა ეს რვეულები: და ვის აჩუქა. სილვესტერმა აჩვენა, რომ ათანასეს მხოლოდ ორი რვეული იყო გადაწერილი... და ის რვეულები ეწერა ბერძნულ წიგნზე, რომელიც ბერძნებმა დაწერეს მოსკოვში 705; ალბათ, იგივე რვეული იგულისხმება, როდესაც იოაკიმე, 1690 წლის კრებაზე დამრიგებლური სიტყვით ანათემას აძლევს „ვინმეს მიერ დაწერილ რვეულს მართლმადიდებელი მასწავლებლების იოანიკიოსისა და სოფრონიას წინააღმდეგ, ყოველგვარი შეურაცხყოფა, ცილისწამება, მკრეხელობა, სიცრუე და ცილისწამება, ხალხით აღსავსე და მრავალი ხალხით აღგზნებული“. 706 რა სახის ბლოკნოტია ეს ზუსტად? უცნობია, მაგრამ ჩვენამდე მოვიდა ნაშრომი „საყვედური ახალდაფარულ მგლებს (λῦκοι = ლიხუდები) მონადირეთა სამოსით მოსიარულე... სინამდვილეში მებრძოლებს ლათინებს, ბარბაროსებს, უნიატებს, ძაღლებს და მეძავებს უწოდებენ. 707 ეს ახლად ჩამოსული უცხოელები ახალ სკოლებში ასწავლიან ახალგაზრდა ბიჭებს ზნეობას, წმიდა ნახევრად ბერები იოანიკი და სოფრონი... და მათი ახალი მომხიბვლელი რვეულები თარგმნეს მათმა სტუდენტებმა ნიკოლაი სემიონოვმა, ალექსი კირილოვმა, ფეოდორ პოლიკარპოვმა, და ეს რვეულები დაურიგეს დიდებს და სხვებს გადაეცათ სამყაროსთვის. ღვთის ხალხის ხიბლი“. 708 დენონსაციის ავტორი მრისხანედ ადიდებს ლიხუდებს შერჩეული ეპითეტებით: ლიხუდები - „ახალი ლამაზმანები, შეშლილი ძაღლები, ბნელი ფორმის უცხოელები, თავიანთი მზაკვრული მოწაფეებით, მრისხანე მხეცებით, საზიზღარი ღამურები, ბრმა ბუები, უწმინდური სულები, დაწყევლილი ჯურღმულები, აჯანყებული ადამიანები გველები, ეკლესიაში ყველასთვის ცნობილი ქურდები, მოუნანიებელი მძარცველები, მოუნანიებელი ცოდვილები, ქრისტეს ცხვრების წინააღმდეგ დაუოკებელი მგლები, წმინდა რწმენის უშიშარი გამანადგურებლები, გადარჩენის მსურველი ბინძური მზაკვრები, ღვთის მტრები, განადგურების ძეები, სიბნელის მოძღვრები. 709 ეს უცხოელები მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, როგორც ერეტიკოსებს, ძაღლებს, მხეცებს და ღორებს და ყოველგვარი შეურაცხმყოფელი სიტყვებით ლანძღავენ, რადგან ჩვენს მოსკოვის სახელმწიფოში ღმერთი არ აკურთხებდა სკოლის სწავლებას და ისინი ლანძღავდნენ ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის დროს დაბეჭდილ საეკლესიო წესდებას. 710 ისინი უცხოელები არიან, საუბრობენ ევქარისტიაზე, „თითქოს მარტო მათ იცოდნენ, რა თქვა უფლის მიერ საიდუმლო ვახშამზე“. 711 მაგრამ, შესაძლოა, მათი მსჯელობა აბსურდულია სხვა მიზეზის გამო: „ბიჭებმა თარგმნეს: სლავური ენის მასწავლებლები უნიჭოები არიან და მათ მოსწავლეებს უცხო ენა არ უხდებათ; თუნდაც ისინი იყვნენ უცხოელები და სწავლულები, სიმართლე და სიმართლე დიდია: ნახევარი კაცი უცხო ქვეყანაში ნახევარი ენაა“. 712 შემდეგ მოცემულია მტკიცებულება ლათინური მოსაზრების სასარგებლოდ ტრანსბუსტანციის შესახებ. 713 ლიხუდები, განზრახ თუ არა, ამ ნაწარმოების ავტორად მედვედევს მიიჩნევდნენ. 714 ბერმა ევთიმიუსმა დაარქვა ეს ნაშრომი: „როგორც ვლაპარაკობ წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიის წინააღმდეგ მართლმადიდებელი მასწავლებლების, იოანიკისა და სოფრონიუს ლიკუდიევის პირითა და სახელით, უსახელო უსახელო პიროვნებით“ 715 და მართლაც, ეს ნაწარმოები სულაც არ არის დაწერილი სილვესტერის სულისკვეთებით: დიდი გონების, ან განსაკუთრებული ერუდიციის, არც სილვესტერის, სტუდენტის, ჩვეულებრივი სიმსუბუქისა და თავშეკავების, - ნუ დავივიწყებთ, - რომელიც იყო იეზუიტი, მისი ოპონენტების აზრით, პოლოცკიდან, ძალიან ნაზი კაცი. 716 ეს უკანასკნელი თვისება განსაკუთრებით შესამჩნევია, როგორც სილვესტერის საგამოძიებო ნაშრომში, ასევე მის თხზულებებში, მაგრამ მოძალადე პერსონაჟი მედვედევს მიეწერება მხოლოდ იმ ნარკვევის საფუძველზე, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ. გარდა ამისა, მონანიებისას მედვედევი სიტყვას არ ამბობს ამ ნაწარმოების შესახებ: თვითონ. იოაკიმე 1690 წელს, როგორც ვნახეთ, ახსენებს რვეულს, „განსაკუთრებით სხვისგან დაწერილი“. თავად დასკვნა, როგორც მეფეებისადმი მიმართვა, არ შეესაბამება მედვედევის ზოგად ქცევას, რომელიც წერდა რამდენიმესთვის და უკიდურესად ახლოს იდგა სასამართლოსთან და პრინცესა სოფიასთან. მაშასადამე, უკვე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს პასუხი მედვედევს არ ეკუთვნის და, ალბათ, სხვა არაფერია თუ არა ზემოხსენებული „დიაკონ აფანასიის რვეული“. ლიხუდებისთვის, რა თქმა უნდა, მომგებიანი იყო ოპონენტისთვის ცუდი ნარკვევის მიწერა (და შესაძლოა შედგენაც) და აჯანყებისკენ მოწოდებაში დადანაშაულება. დაბოლოს, ბოლო და ყველაზე მნიშვნელოვანი დასტური იმისა, რომ ეს ნაწარმოები მედვედევს არ ეკუთვნოდა, არის ის, რომ სილვესტერისგან მოვიდა კიდევ ერთი პოლემიკური ნაწარმოები „აკოსის“ წინააღმდეგ, რომელიც დაიწერა იმავე 1688 წელს: ძნელი იქნება იმის აღიარება, რომ მან ზედიზედ დაწერა ორი განსხვავებული სულისკვეთების ნაწარმოები ერთი „აკოსის“ წინააღმდეგ. ამ ნაშრომს ჰქვია: „ჭეშმარიტი ამბები მართლმადიდებლებისთვის და ნათელი მოწმობა ძველი წიგნების მოსკოვის სამეფოში ახალი მეფობის შესახებ... და მოკლე განცხადება ახლად ემიგრაციაში მყოფი უცხოელების შესახებ და მათი არასწორი ტრანსბუსანტაციის შესახებ და მაამებელი წერილები მორწმუნეების შერცხვენის მიზნით. მე დავწერე მეფობის ქალაქ მოსკოვში. სპასკის მონასტერი და მშენებელი ხატთა რიგისა და სტამბის ეზოს დირექტორი ბერი სილვესტერ მედვედევი 7137 (=1688) ცენტურიონის ზაფხულში. 717 პ.ნიკონის დროს წიგნების შესწორებაზე საუბრისას მედვედევი აღნიშნავს, რომ 1665 წლის სამსახურის წიგნი შესწორებულია „ბერძნული გერმანული ნაბეჭდი“ წიგნის მიხედვით და საერთოდ არა ძველი ბერძნული და სლავური წიგნების მიხედვით. ასე მიდიოდა საქმეები 1667 წლის კრებამდე, როცა სამსახურის წიგნი საბჭომ საშინელი ფიცით შეასწორა ცვლილებების წინააღმდეგ. მიუხედავად ამისა, კაცობრიობის მოძულემ, რომელიც ნამდვილად არ ღირს, აცდუნა ინსპექტორი ევთიმიუსი, რათა საკუთარი შესწორებები შეეტანა. შემდეგ, ისევე როგორც ევთიმიუსმა, 1675 წელს, „შეადგინა წიგნი „ეპისკოპოსთა მსახურების თანამდებობის პირი“, ასევე პირველის წინააღმდეგ შეუსაბამობებით, მაგრამ წიგნი აკრძალეს უწმიდესმა იოაკიმემ და სხვა ეპისკოპოსებმა და მათ ფიცი დადეს მათ, ვინც შეცვალა ტექსტი. ახლა იგივე სულიერი „ვისაც არ ეშინია და არ არღვევს თავის ფიცს, არ პატივს სცემს ქრისტეს სიტყვებს და არ აღასრულებს თაყვანისცემას. და ის, ვინც მათ სიმართლეს ეუბნება ამ შეუსაბამობის შესახებ, თითქოს ამით აღაშფოთებს ხალხს, ამბობს, - ლანძღავს ისინი ქრისტეს სიტყვებზე მითითებით: „ხეს შეკრავ და ა.შ.“ (მათე 16:67? 16:19, მარკოზი 18:76 [? ასე რომ, ტექსტში, იხ. გვ. 158:5]. 718 ეს სასულიერო პირები კითხვისთვის კი არ ვარჯიშობენ, არამედ დროებითი პატივისა და სიმდიდრის მოსაპოვებლად; და მათი სურვილია არა ბევრის გაკეთება, არამედ ძალიან ფრთხილად, რათა ბევრი ჰქონდეთ“. თავად იოაკიმემ „უგულებელყო თავისი საკონსულო განკარგულება და, როგორც სურდა, ისე გამოაცხადა და შეასწორა წესდება... მაგრამ როგორც კი გამოსწორდება, იმამებმა ამის შესახებ არ იციან... რადგან ისინი თავისთვის ინახავენ და არ ავლენენ როგორც ინსპექტორი (რაც თავად მედვედევი იყო). ტრანსუბსტანციაციის საკითხში ზოგიერთის უსამართლობის შესახებ საუბრისას მედვედევი აღნიშნავს: „ვინ ეკითხება მათ, საიდან იციან ეს? ახალი ბერძენი მეცნიერების პასუხი იერონონა იოანიკისა და სოფრონიუსისგან: ისინი ამას გეტყვიან. რატომ ესმით მათ და ბერძნებს ეს (ისინი თავად არიან სლოვენიელები, მაგრამ არ ესმით)? და ამ სიცრუის დამცველები კვლავ ლაპარაკობენ, როგორც ამას მათი მოწაფეები იტყვიან, რომლებიც მათთან ერთად სწავლობდნენ“. როგორ ისწავლეს მოწაფეებმა ბერძნული სიტყვების ცოდნის გარეშე? „ვისაც თვითონ არ აქვს რამე, შეუძლია სხვას მისცეს?...“ ლიხუდები პატრიარქის წერილს გადასცემენ როგორც პატრიარქის ბრძანებულებას, თითქოს მან გაგზავნა ისინი მოსკოვში 719 და გაბედა ამის შესახებ დაწერა „თავიანთი წიგნის წინასიტყვაობაში, მას შემდეგ, რაც მათ დაწერეს ხარკი დიდი სუვერენისა და დიდი ალექსეევისადმი“. უნდა იყოს, რომ ლიხუდები „არ არიან მართლმადიდებლობის არსი, არამედ ერეტიკოსები ლუთერები, კალვინები ან რომაელები, ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღშფოთების საპასუხოდ“ 720, ან „თუკი ისინი არ იყვნენ გაგზავნილი თურქისგან ჭვრეტისა და მისთვის შეტყობინების გაგზავნის მიზნით. დაუმორჩილებლობას ადასტურებენ ის ახალშობილი ბერძნები ან ლათინური ბერძნები თხზულებებში, რომლებსაც ისინი მიმართავენ ჩვენს ვ.გ.-ს და ვ.კ. სოფია ალექსეევნამ და მიმდინარე 196 წლის უწმიდესმა პატრიარქმა სულთმოფენობის წმიდა დიდ დღეს, მან შესთავაზა იგი მეორე კვირას, მასში ბევრია ტყუილი, საკუთარი ძალაუფლებისა და სანდოობის გასაძლიერებლად, უსამართლო და ღვთისა და ძველი წმიდა მამის სიტყვაზე და ცოტა ადრე კი მათი რჩევებია. მორწმუნეთა იმავე ტრანსუბსტანციაციის შესახებ გამოქვეყნებული რვეულები (იგულისხმება იოანე ჩერნიგოველის მიერ სილვესტერისთვის მიწოდებული რვეულები) არის ამაზრზენი და თვითდაჯერებული ნაწერი, ბრალმდებელი მის მიმართ, თუნდაც ვ.გ. ცარსა და ვ.გ. ცარევნამ ღვთის მადლით მიბრძანა დაწერა, მე მაინც ვცდილობ დავწერო, თითქოს მივყვე მათ სუვერენულ განკარგულებას და ვასრულებდი მათ პირველ ტყუილს "ტეტრატი დანაშაულებრივი წიგნია (მართალი პასუხი ტეტრატზე, გადასინჯული მანანა) დაწერილი როგორც ვ. სუვერენების, ისე ვ.გ. ცარევნას მიერ... გველის შხამიან ნაკბენს ეწინააღმდეგება... ახლა ცოდვილი ვარ, მორწმუნეების გულისთვის არაფერი მაქვს საჩვენებელი“. შემდეგ, ამ შესავლის შემდეგ, მოდის თავად ესე. ლიხუდას უცხოელები, „უცხო ქვეყანაში ჩასულები, თავიანთი ახალი სწავლებით სხვებს აბნევენ“. მათ რუს ხალხში შექმნეს სიძულვილი, შექმნეს უთანხმოება, რამაც გამოიწვია ჩხუბი, უთანხმოება და აჯანყება (ღმერთმა ქნას ომი და სისხლისღვრა) დიდი მიზეზები აჩვენა... და დახმარებით მათი შუამავლები ამას არ წყვეტენ, მაგრამ უფრო მეტიც, დღითიდღე და საათობით, სხვადასხვა მაამებელი მეთოდებით, ისინი გამრავლდებიან სულიერ და ამქვეყნიურ ადამიანებს შორის. საყვედურობს ლიხუდებს იმის გამო, რომ ისინი „ყველა სწავლულ არსებაზე მეტად ამტკიცებენ საკუთარ თავს“, მედვედევი ამბობს: „რომ ისინი წერენ დასაწყისს, შუას, დასასრულს მამათა ჩვენებიდან“, შემდეგ კი თავად მოჰყავს იოანე ოქროპირის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, გრიგოლ ნოსელის, იუსტიროსის, იუსტიროსელის, იუსტირენელის ჩვენებები. იერუსალიმი და ალექსანდრია, ევსები სამოსაცკი, ამბროსი, ეფრემ სირიელი, თეოფილაქტე ბულგარელი და ნიკიტა ირაკლი. "უცხოელები, რომლებსაც მგლის ლეკვებს ეძახიან (λῦκοι - მგლები), გააცნობიერეს, რომ მათ მოწაფეებს უკვე სრულად სჯეროდათ მათი მომხიბვლელი ბოროტება, კვლავ ცდილობენ მთლიანად გაანადგურონ მშვილდები მღვდლის მიერ ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმისას." შემდეგ მიდის იოაკიმე და ევთიმიუსი და ლიხუდების ყველა მომხრე. „ღმერთმა იცის, რა უყვართ ჩვენი სულიერი სულის გულისთვის თავიანთი მომხიბვლელები, რომლებიც მათ პირადად საყვედურობენ (ლიხუდსმა მიუთითა პატრიარქის იოაკიმეს დროს დაბეჭდილი ქარტიის შეცდომებზე)... და ვინც არაგონივრული და უცოდინარია, უყვარს ისინი და მზად არის დადონ მათი სული მათთვის, ან ძალიან არ მოსწონს ქრისტიანებზე. ყველანაირად იბრძოლეთ მათთვის იმ უცხოელებისთვის, ყოველგვარი ჭეშმარიტების სიკვდილის ან ბოროტი პატიმრობის გარეშე“. ლიხუდები ბოროტი არიან „იმ იმედით, რომ აქ რუსეთში ვერავინ ამოიცნობს მათ ხიბლს, თუნდაც ქვემოდან დაწერილი ეპისტოლედან (აბატი ინოკენტი მონასტრისკი) 721, ყველასთვის აშკარაა. და როცა კიევიდან, მთელი პატარა რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიიდან, თავიანთი უცხოელთა საზიზღარი მწვალებლობის გამოსააშკარავებლად, წიგნებით სავსე წიგნი გაიგზავნება ყველა ხელის დასაწერად და მაშინ ყველა უცხოელების ერესი ცნობილი იქნება ყველასთვის, ვინც ამ წიგნს წაიკითხავს. 722 იმავე 1688 წლის მაისში გამოჩნდა ლათინური პარტიის კიდევ ერთი ნაწარმოები, რომელიც სამწუხაროდ ჩვენთვის მიუწვდომელი დარჩა. ეს არის გრიგოლ კასანდრის თარგმანი: „წიგნი არის ზმნა ეკლესიის შემდგენელი ან ეკლესიის განმხილველი. მოკლე განცხადება წინასწარ არის ჩამოყალიბებული, რადგან ყველა ქრისტიანს, და მით უმეტეს მღვდელს, მსახურს და ეკლესიის მუშაკებს შეეფერება, გულმოდგინედ თაყვანი სცენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულს და სისხლს წმინდა საიდუმლოებში მთელი მოწიწებით. 723 ამასობაში მოწინააღმდეგე მხარესაც არ ეძინა. მათი პარტიის ახალი ესე იყო "სიმართლის დემონსტრირება", 60 პასუხით. 724 პასუხები მიმართულია „დენსიფიკაციის“ წინააღმდეგ (სისულელეც), რომელიც ძალიან ჭკვიანურად მიეწერება მედვედევს. „ორი რვეული ცილისწამებით გავავსე და რას ფიქრობ, როცა წერ? არ ველოდი, რომ ისინი ჩემს ხელში იქნებოდნენ." 725 მედვედევი, დენონსაციის სავარაუდო ავტორი, „დღედაღამ არ წყვეტს შეშფოთებას, აჯანყებას... მთლიანად ანგრევს ეკლესიას, ნებას რთავს აკრძალულ მღვდელს, შეასრულოს წმინდა საქმეები, როგორც იერონონი, ბელოგრადის აკრძალული მიტროპოლიტი და სხვა განკვეთილი უხუცესი, ათანასე უფლისწულე დეკანოზისა და უფლისწულისათვის“. 726 გარდა ამისა, მედვედევი საყვედურობს მოწაფეებს: „მოწაფეთაგან ზოგი არის მღვდელი, იეროდიაკონი და ბერი, ზოგი კი თავადი, საწოლში მხედარი, მეურვე“: ის ამას შურის გამო აკეთებს, რადგან თავად არ არის ჩართული გრამატიკასა და რიტორიკაში „და იქნებოდა უცხო ქვეყანაში არა მხოლოდ ნახევარი კაცი, არამედ კაცზე დაბალი“. შემდეგ ესე მთავრდება იმ ბრალდებით, რომელსაც ასე წარმატებით მიმართა სავარაუდო ფეოფან პროკოპოვიჩმა: ”ის წერს, თუმცა გადააბიჯებს და არღვევს სამეფო და ეკლესიის მთელ ძალას”. 727 იმავე 1688 წლის დეკემბერში, ათანასე მთავარეპისკოპოსმა ხოლმოგორიელმა, მოგვიანებით „რწმენის ფარის“ შემდგენელმა, დაწერა „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წიგნი, მოკლედ ცნობილი, შეგროვებული სამოციქულო და პატრისტული დოგმებიდან და თხზულებებიდან ღვთაებრივი და უსისხლო მსხვერპლშეწირვის შესახებ ქრისტეს ტრანსუბის შესახებ“. 728 მაგრამ ყველა ეპისკოპოსი, ისევე როგორც ათანასე, არ იცავდა პატრიარქისა და ევთიმიოსის აზრს. 729 წლის გაბრიელ დომეცკიმ, ლათინების ერთ-ერთმა გვიანდელმა წარმომადგენელმა, თქვა, რომ თავად პატრიარქი ადრიანე, იმ დროს ყაზანის მიტროპოლიტი, არ აწუხებდა მათ (მართლმადიდებლურ) სიბრძნეს, არამედ მხოლოდ „სახე უჩვენა“ პატრიარქ იოაკიმეს. როგორც ჩანს, ადრიანმა უთხრა გაბრიელს, რომ პატრიარქ იოაკიმეს არ გაუხარდა, რომ ასეთ საქმეში შევიდა და არაერთხელ, ტირილით, ჩიოდა ევთიმიოსზე, ინსპექტორზე, რომ „ამისთვის მომაძალა მას, მანამდე ერთზე მეტს მომიყენა, მე კი განვიცდიდი“. 730 ეს ჩვენება სანდოობას იმსახურებს აგრეთვე იმიტომ, რომ ადრიანე მართლაც ცივად ექცეოდა ევთიმიუსს და თავად რწმენის ფარი, რომელიც აღჭურვილი იყო, თუმცა, ადრიანეს წერილით და სრულად მომზადებული დასაბეჭდად, მაინც არ გამოსულა. სამხრეთ რუსების მიმართ თანამგრძნობი იყო აგრეთვე ნოვგოროდის მომავალი მიტროპოლიტი იობი, მაშინ არქიმანდრიტი ვისოკოპეტროვსკი. როგორც ვიცით, დომეცკი მასთან ცხოვრობდა და ტყუილად არ მისწერა დამასკემ 1704 წელს: „შენი ნეტარებაა ამით და კალიკო ქარებით, ლერწამივით, იხრება და ჩნდება აღმოსავლეთიდან, თითქოს უკან იხევს, მაგრამ დასავლეთისკენ იხრება“. 731 ალბათ, ამ საკითხზე გრძნობდა პსკოვის მიტროპოლიტი მარკელიც, რომელსაც ბრალი ედებოდა სამხრეთ რუსულ ერესში - ერთდროულად რამდენიმე პირის ხელდასხმაში. 732 ჯერ კიდევ ადრე, რიაზანის მიტროპოლიტი პავლე († 4 სექტემბერი, 1686 წ.), 1683 წელს, თავისი ეპარქიის სამღვდელოებისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „მღვდელი, როცა იტყვის შემდეგ სიტყვებს: მიიღე, ჭამე და ა.შ. მთელი შენი გონება სიტყვებში იყოს კონცენტრირებული, რათა ქრისტეს სისხლი დაემატოს ქრისტეს სხეულს და დაემატოს სისხლს ქრისტე“. 733 თვით ევთიმიუსმა თავის „შეგონება მღვდელთა მიმართ“ (ხელნაწერი სინოდ. ბიბ. No297) ქრისტე მაცხოვრის სიტყვებს მიაწერს ტრანსუბსტანციას და მხოლოდ მოგვიანებით (ხელნაწერი No298) გაასწორა თავისი აზრი. 734 თუ მივიღებთ, რომ „ქადაგება ღვთისმსახურების პატივმოყვარეობით მოსმენის შესახებ“ (სინოდ. No147 ფ. 303) ეკუთვნის პატრიარქ იოაკიმეს, როგორც ამ ხელნაწერის სარჩევში წერდა მისი მფლობელი წმ. დემეტრე როსტოველს, თურმე თავად პატრიარქმა ერთხელ მოითხოვა ქედმაღლობა ქრისტეს სიტყვებზე (იგივეა 1682 წლის ქარტიაში. 735 დომეცკი, ევფიმიევსკის ოსტნზე საუბრისას აღნიშნავს: ”მე მჯერა, რომ ყაზანის მიტროპოლიტს ტიხონს (იმ დროს, 1692 წლამდე, საპატრიარქო საკრალური) აქვს იგივე წიგნი: მას ასევე აქვს იგივე სტატიები, როგორც გაბრიელ ვოლოგდას (ბელობოდსკის ბრალდებული) და ნიკიტა. აქ ეკუთვნოდა მაშინდელი არქიმანდრიტი ნოვოსპასკი იგნატიუს კორსაკოვიც. 736 განა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ დანარჩენი უმაღლესი სასულიერო პირები მეტ-ნაკლებად გულგრილად ეპყრობოდნენ ამ საკითხს? ამასობაში ხალხში მღელვარება, ერთის მხრივ, საკითხის რიტუალური მხარის - ქრისტეს სიტყვების თაყვანისცემისა და ქადაგების და, მეორე მხრივ, ორივე მხარის პროპაგანდის წყალობით - უფრო და უფრო ვრცელდებოდა. ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ იოაკიმეს სიტყვები: „ერთმანეთში ყველგან, კრებულებში, ინტერვიუებში, დღესასწაულებზე, დროებით და უდროოდ, სიტყვაც ზიარების შესახებ, განსაკუთრებით წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოების შესახებ... როგორ გარდაიქმნება პური და ღვინო, რა დროს და რა სიტყვებით“. 737 რომის პაპმა სავვა დიდხანს აღაშფოთა ხალხი, თუმცა მათ ოჯახებში და ლათინური პარტიის სწავლებების გავრცელებით. 738 ბევრი კეთილშობილი ხალხი შეიკრიბა სილვესტერ მედვედევთან, რათა ესაუბრონ ქრისტეს სიტყვებს, მისი თანამემამულე შაკლოვიტი 739, მედვედევის მომხრეები: მღვდელი სავა გრძელი, დიაკონი აფანასი, სამეფო პალატის დიაკონი იაკოვი, ქარტიის ოფიცერი ანტონ მურომეც, ასობით ვაჭარი საცხოვრებელი ოთახიდან. 740 ორმოცდაათიანელთა სტრელცი ნიკიტა გლადკოიმ თქვა: ”ჩვენ გვყავს ახალი მასწავლებლები და ისინი არ გვეუბნებიან, რომ თავი დავანებოთ (ქრისტეს) სიტყვებს, როგორც ამინ მღერიან. რაღაც მაქვს დასადანაშაულებელი: სილვესტერ აღმაშენებელმა (ანუ მედვედევმა) რვეულები მოგვცა (ალბათ მისი ერთ-ერთი ნამუშევარი) და შუამდგომლობას მოგვიმზადებენ“. 741 მედვედევი საუბრისას ამბობდა ინსპექტორ ევთიმიუსსა და აკინფის შესახებ: „მათი წმიდა სულით აღაშფოთებენ წმიდა პატრიარქს და საუბრობენ ქრისტეს სიტყვებისადმი თაყვანისცემაზე 742... და ეს არ არის პატარა გასაკვირი, - შენიშნავს დომეცკი, - ევთიმიუსის მსგავსად, ასეთი უბრალო სოფრონიუსს ეძახდნენ, რომ მასწავლებელნი არ იყვნენ ბედნიერი... ჩართული იყო ისინი შევიდნენ და გამუდმებით ეძებდნენ ნახვრეტებს გასასვლელად. 743 ლიხუდების და მართლაც საერთოდ ბერძნების ავტორიტეტი ხალხში განსაკუთრებული ძალაუფლებით აღარ სარგებლობდა. განხეთქილებამ ამაში დიდი წვლილი შეიტანა ბერძნების, როგორც ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობისგან გადახრილ ხალხზე, რაც ერთადერთი რამ იყო შემონახული რუსეთში. 744 ჯერჯერობით მხოლოდ პატრიარქმა იოაკიმემ აძლევდა ბერძნებს უპირატესობას. 1688 წლის სექტემბერში მედვედევი გაათავისუფლეს სტამბის კლერკის თანამდებობიდან, ხოლო სოფრონი ლიხუდს დიდმა ხელმწიფემ იმავე წლის დეკემბერში 13 არშინი მიანიჭა საღვთო წერილში მისი მრავალი ნაშრომისთვის და მათი სახელმწიფო ანგელოზებისთვის სიტყვებისათვის. 745 მაგრამ მაინც ამ დროს, მიუხედავად ლიხუდების მიმართ ამ დიდი და მდიდარი კეთილგანწყობისა და მედვედევის თანამდებობიდან გადაყენებისა, ამ უკანასკნელის პოზიცია ძლიერი იყო, რადგან მისი პარტიის რიგებში იყო შაკლოვიტი, მის უკან კი ვ. გოლიცინი და თავად პრინცესა, რომლებიც დაპირისპირებულნი იყვნენ პატრიარქთან. ვ.ვ. გოლიცინი, როგორც ადმინისტრატორი, დიდი ხანია დაიკავა საპატიო ადგილი ჩვენს ისტორიაში, 746 ამიტომ არ ვისაუბრებთ მის წინადადებაზე ლოკალიზმის განადგურების, 747 გლეხების გათავისუფლების შესახებ, 748 და ა.შ. 749 მას ძალიან უყვარდა ქვის ნაგებობები: როგორიცაა ქვის ხიდი, რომელიც ააგო, საელჩოს ოფისი და საკუთარი სახლი. 750 ეს უკანასკნელი ააგო პოლონელმა ბერმა დასავლურ სტილში, დაფარული სპილენძით და მორთული ხალიჩებით, გლობუსებით, რუქებით, ქანდაკებებითა და ნახატებით. 751 გოლიცინის ქვეშ იყვნენ ჯარისკაცები, რომლებიც პოლონელი მოდელის მიხედვით ფრთიან ჯავშანში იყო გამოწყობილი. 752 თავად პრინცს ძალიან უყვარდა უცხოელები და მის ქვეშ რუსეთში შესვლა გაიხსნა ნანტის ედიქტის განადგურების შედეგად განდევნილთათვის. 753 1683 წელს მან ისადილა ჰოლანდიელ დესპანთან კელერთან, ჰკითხა ევროპის შესახებ და სიტყვით გამოვიდა ჰოლანდიის შესახებ. გერმანიის დასახლებაში პრინცი იმყოფებოდა ელიას ტობორტთან და დანიილ ჰარტმანთან და არაერთხელ გორდონთან, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ 1690 წელს მოატყუა, მაინც მტკიცედ იყო მიბმული მასზე. 754 გოლიცინი იეზუიტებსაც კი მფარველობდა და ისინი მოსკოვიდან მხოლოდ მისი დაცემის წყალობით განდევნეს. 755 მის სახლში იყო ვრცელი ბიბლიოთეკა და გარდა ამისა, მან წიგნები წაიღო ელჩის პრიკაზიდან. 756 პრინცს ასევე უყვარდა რუსული ისტორია. 757 იოაკიმს და გოლიცინს დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ ქულები, როგორც პირადი, ასევე წვეულება. კონსერვატიულ პატრიარქს, რომელსაც სძულდა უცხოელები, არ მოსწონდა გოლიცინი, მათ მიმართ ძალიან კარგად განწყობილი და ზოგადად სიახლეებისკენ მიდრეკილი ადამიანი. მათ შორის პირველი შეტაკება ყირიმის კამპანიების დროს მოხდა. პატრიარქმა „ეხვეწა და დაგმო მეთაურებს, თუ ერეტიკოსები, ურწმუნოები არ იქნებოდნენ ქრისტიანთა მეთაურები პოლკებში“, მაგრამ მისმა „კეთილშობილმა იმპერატრიცა ცარევნა სოფია ალექსეევნამ არ მოიწონა ამის მოსმენა და ასე მოიქცა პრინცი ვასილი გოლიცინი... ნუ გააკეთებთ ამას“ 758 გოლიცინი წერდა შაკლოვითის კამპანიიდან: "გაოცებული ვარ პატრიარქალური სისულელეებით, რომ არის ნაკლი ამ სამოსზე და როგორია ჩემი მანკიერებაც? და არ გამომიგზავნე? მაშინ ყველაფერი ნებით კეთდება: ნაკლები შესვლა რომ ყოფილიყო (ზემოდან, ხელმწიფებამდე), მაშინ ეს იქნებოდა." თავიდან გოლიცინი კვლავ ენდობოდა პატრიარქს, მიიღო წერილი ვენეციელი დოჟი ჯუსტინიანის ხელმწიფებისგან იოანიკი ლიხუდისთვის (1688 წ.) 759 და ფიქრობდა კიდეც „პატრიარქთან ერთად პრინცი მ. ჩერკასკი, მაგრამ დრო გავიდა და გოლიცინი წერს: მე მივხვდი პატრიარქს... (და შემდეგ ორი სტრიქონი ფარულად). მოგვიანებით მათ შორის შეტაკება კიდევ უფრო მკვეთრი იყო. 1685 წელს არქიმანდრიტმა, აღმოსავლეთის პატრიარქებმა, გოლიცინმა სთხოვა არქიმანდრიტს ეწვია, რათა აღმოსავლეთის პატრიარქებს ესაიას ბრძანება შეესრულებინა პატრიარქს თხოვნით მიმართა სოფიას გვირგვინის ტარება და საქმეების მართვა, მაგრამ არაფერი უთქვამს პატრიარქის გაფრთხილების შესახებ სევსკში, სწორედ ასე მოიქცა და გამგებლისგან იგივე მოისმინა, რაც იოაკიმემ თქვა. მან ნეპლიუევს ურჩია მოსკოვის პატრიარქს მიემართა: როგორც ის აკურთხებს, აღმოსავლური არ ეწინააღმდეგება. ნეპლიუევმა ​​უპასუხა: „ჩვენი პატრიარქისგან არც კურთხევას ვეძებთ და არც ფიცს... შეაფურთხეთ მას!“ 761 ასე დარჩა რამ. შემდგომში, იოაკიმემ სოფია განკვეთა მისი შუამავლობის გამო ზოგიერთების სახელით, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ სამეფოს (ეს იყო მედვედევი?). 762 და ახლა პატრიარქმა დაწყევლა პოლოცკი, პრინცესას მასწავლებელი, შეურაცხყო მისი მასწავლებლის მიერ სოფიასადმი მიძღვნილი "რწმენის გვირგვინი", დევნიდა მედვედევს, რომელიც წერდა ლექსებს პრინცესას, შაკლოვიტის უახლოესი მეგობრის პორტრეტზე, თავის მხრივ, გოლიცინის უახლოესი ადამიანი. ამ მხრიდან პატრიარქის პოზიცია ძალიან უხერხული იყო: ჯერ კიდევ უცნობი იყო, ვისი პარტია აიღებდა მას: მილოსლავსკებისა და პრინცესების პარტია თუ ნარიშკინები, ბორი. გოლიცინი და პეტრე. დიახ, და იყო არეულობა საეკლესიო სფეროში: სქიზმატიკოსები საგულდაგულოდ შეშფოთდნენ ბოლო არეულობის შემდეგ, რომელიც დასრულდა ნიკიტა პუსტოსვიატის სიკვდილით დასჯით. დონზე მღვდელმა კუზემკამ ყველანაირი განხეთქილება გამოიწვია; პატრიარქს ლათინიზმი დაადანაშაულეს; 763 პალეოსტროვსკის მონასტერი (1687 წელს) დაიპყრეს პომორებმა, რომლებიც მოგვიანებით დაიწვნენ მასში. 764 თავის მხრივ, ასევე იყვნენ შეშლილები, როგორიცაა კვირინ კულმანი, რომელიც დაწვეს 1689 წელს ერესი 765 ან Af. რჟევსკი 1688 წელს, რომელმაც მღვდელ ბართლომესთან ბრძოლის სიცხეში „დაიღვარა ქრისტეს მთელი საიდუმლო მის ფეხქვეშ და ფეხქვეშ გათელა“. შემდეგ არის იეზუიტები, რომლებსაც მფარველობდა გოლიცინი, თავიანთი სკოლებით, რომლებიც მათ გახსნეს მოსკოვში 766 წელს და მათი ბრძოლა პროტესტანტებთან; 767 წარუმატებელი ყირიმის კამპანია, არეულობა უკრაინაში კიევის მიტროპოლიტ გედეონის მფარველისა და ნათესავის სამოილოვიჩის წარმოსახვითი თუ რეალური ღალატის გამო. ჩვენი კითხვაც იქ, უკრაინაში გადავიდა და მისი განვითარების ამ მეორე ფაზამ, უკვე არა ლიტერატურული, არამედ საეკლესიო ნიშნით, კიდევ უფრო დიდი მღელვარება გამოიწვია, ვიდრე მოსკოვში ლათინური აზრის გამოჩენის პირველმა პერიოდმა. სიტყვების ტრანსფორმაციის (μεταβολή) და ტრანსბუსანტაციის (μετονσίωσις) და ეკლესიების შეხედულებების შესახებ იხილეთ Gass, Symbolik der griechischen Kirche. ბერლინი. 1872, გვ 225–268. ამ საკითხის შესწავლის წყაროები თითქმის ყველა ხელნაწერია. ეს არის ორივე მხარის ინდივიდუალური ნამუშევრები და ორი კრებული: "ოსტინი" და "რწმენის ფარი". მათგან ს.ა.ბელოკუროვმა გამოაქვეყნა მედვედევის ესე „ჭეშმარიტი იზვესტია“ M. 1886 და პრავ. თანამოსაუბრე „ოსტინი“, ყაზანი, 1865. L. N. Maikov-ის წინადადება ამ ძეგლების გამოქვეყნების შესახებ არქეოგრ. კომისია, სამწუხაროდ, ჯერ არ არის შესრულებული (Chronicle of the Western Architectural Commission. VIII p. 105), მაგრამ ამ სამუშაოების ნუსხები დიდ ვარიაციებს წარმოადგენს. ისტორიული მონაცემები მოცემულია წიგნში „ხატი ან გამოსახულება საპატრიარქო ტახტის საქმეების შესახებ“, რომლის უმეტესობა გამოქვეყნდა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივში, ტ. I, ნაწილი V, კიევი 1875. რაც შეეხება კერძო კვლევას. ობრაზცოვა, ლიუბიმოვა და სხვები, ისინი ჩამოთვლილია ქვემოთ. ასევე არის გ. მირკოვიჩის ცალკე წიგნი, „წმიდა დაროვის გარდაცვალების დროის შესახებ“, ვილნა 1886 წ.. მის შესახებ იხილეთ ჩემი მიმოხილვა „ჟურში“. მინ. ხალხი. განმანათლებლობა 1887 წლისთვის No 5. ამ საკითხს ასევე ეძღვნება ჩემი სტატია (J.M.N.P. 1885, Oct.), რომელიც ამ თავში იყო შესული დიდად შეცვლილი და გაფართოებული ფორმით. ტერმინოლოგიასთან დაკავშირებით მკაცრად დადგენილი არაფერია. ყველაზე ზუსტი ტერმინები იქნება ძველი მოსკოვისა და პატარა რუსული პარტიების სახელები. პირველს ასევე უწოდებენ დიდ რუსულს ან ბერძნულს, კონსერვატიულს, მეორეს ლათინიზაციას, პროგრესულს. ჩვენ ამ ტერმინებს გულგრილად ვიყენებთ. ოსტენი. ყაზანი. 1865, გვ 115–116. ხელი. სინოდ. ბიბილო. No52 ლ. 20 რევ. კოლექციის სახელმწიფო გრამი. და ძაღლი. III, 460, სრული. კრებული კანონები I, 48. გლავინიჩის, მაიერბერგის, ვარმუნდის, ტანერის, პერის ჩვენება. რუშჩინსკი, რუსების რელიგიური ცხოვრება, მე -16 და მე -17 საუკუნეების უცხოელი მწერლების ინფორმაციით. M. 1871, გვ. 67 და 48. ერთ-ერთ უახლეს, ხელნაწერ ძველ მორწმუნე ნაშრომში: რუსეთის ეკლესიის ისტორია. მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის გამოკვლევა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-18 საუკუნის დასაწყისში, ძველი მორწმუნე (თეოდოსი კალუგას) ნარკვევი, 1884 წ. 42, ნიკონს ბრალს სდებენ ლათინურ მოსაზრებაში საჩუქრების ტრანსუბსტანციაციის შესახებ. მართლაც, ზოგიერთმა ლათინმა მოიხსენია ნიკონის მიერ გამოცემული წიგნი „ტაბლეტი“. სქიზმატიკოსთა სწავლება ევქარისტიის შესახებ ზოგადად ძალიან ბუნდოვანია. ნიკიტა პუსტოსვიატი ჩიოდა, რომ მართლმადიდებლები არ სცემენ თაყვანს ძღვენს დიდი შემოსვლის დროს (იხ. „კვერთხი“, l. 35 rev.) და არ აღიარებენ პროსკომედიის დროს მომზადებულ კრავში ღვთის ძეს, სრულყოფილი ღმერთის ჩვილობას (იხ. Rod, l. 31 rev.). (დამატებები აქტში. ისტ., ტ. V, გვ. 449) დიაკონი ფიოდორი, რომელიც ადანაშაულებს აბაკუმს და მღვდელ ლაზარეს არასწორ სწავლებას პროსკომედიაში ძღვენის ტრანსბუსანტაციის შესახებ, წერს: „მე მჯერა“ და ვაღიარებ ეკლესიის ყველა მოძღვარს, რომ ქრისტეს მიერ შეთავაზებული ძღვენი, სისხლი, პური და ღვინო თარგმნილია. ზღარბი - საიდუმლოზე სუფრამ თქვა: აიღე და ჭამე, აჰა, ეს არის ჩემი სხეული. (შენიშვნა, თქვენ მიიღებთ სამხრეთ რუსულ ფორმას). ეს ნაშრომი დაიწერა არა უადრეს 1678–79 წწ. (მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის VI, 328). ფიოდორ დიაკონი იცნობდა სამხრეთ რუსი ბერებს (გვ. 156). ოთხ. აგრეთვე ტრაფარეტის მტკიცებულებები, აბაკუმის თხზულებანი და სხვ. (მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის, ტ. VI და ტ. V, გვ. 279 და 288). სქიზმისა და ზოგადად ერეტიკული მოსაზრებების წერილობითი პროპაგანდის შესაძლებლობის შესახებ, ჩვენ აღვნიშნავთ 1681–2 წლების საკათედრო ტაძრის დადგენილების მტკიცებულებებს: ”მოსკოვში რვეულებში, ფურცლებზე და სვეტებში წერენ ამონაწერებს საღმრთო წერილის წიგნებიდან და ყიდიან მათ სპასკის კარიბჭესთან და სხვა ადგილებში, და ამ წერილებში არ არის გავრცელებული წიგნები, რომლებიც ეძღვნება ხალხს. იცოდნენ ჭეშმარიტი წერილი, ისინი იღებენ მას როგორც ჭეშმარიტებას (Acts of History, ტ. V. No. 75, გვ. 117. მეორე მხრივ, წიგნიერების ზოგადი გავრცელება მოსკოვის მოსახლეობის ქვედა ფენაში შეიძლება ვიმსჯელოთ 1677 წლის მოსკოვის წვრილბურჟუაზიული დასახლების ინვენტარიდან). მაცხოვრებლები არიან ხუთი წიგნის შემკვრელი (No. 94, 97, 162, 230, 456), ფურცლების მბეჭდავი (No. 404), ლანჩის თარგმანების გადამწერი (No. 434) და წიგნის გამყიდველი საკრალურზე (No. 452). 1682 წლის დებატები, როგორ ქადაგებდა ნიკიტა პუსტოსვიატი წითელ მოედანზე, როგორ იმართებოდა დებატები კრემლის მოედანზე და ა.შ. Norre, Die Epiklesis der griechischen und orientalishen Liturgien. შაფჰაუზენი. 1864, გვ. 1–5. ამ თემაზე ეკლესიის მამების თითქმის ყველა ჩვენება მოცემულია აქ და საინტერესოა, იმდენივე, როგორც მე-17 საუკუნის ჩვენი პოლემიკოსები. ოთხ. Henke, Die catholische Lehre uber die Consecrationsworte der heiligen Eucharistie. ტრიერი. 1850 და ბ-ნ Mirkovic I. T. Frans-ის მიერ მითითებული ნაშრომი, Die eucharistische Wanndlung Würzburg 1877–80. სერედინსკი. დასავლეთის ეკლესიის ღვთისმსახურებაზე. S.-Pb. 1856, გვ. 97 და 129. Mirkovic, გვ. 26–30. სხვათა შორის, საინტერესოა, რომ განდგომილ მიტროპოლიტ ისიდორეს მართლმადიდებლური აზრი ჰქონდა. მაკარიუსი. მართლმადიდებელი. დოგმატი. თეოლოგია. S.-Pb. 1868, ტ. II, გვ.381–386. N οὐσ ί α τοῦ οἴνου μεταβάλλεται εἰς τὴν οὐσ ί αν τοῦ ἀληθινοῦ σ ? ... κατάπεμπον τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἅ γιον ἐφ ᾿ ή μ ᾶ ς καὶ ἐπὶ τὰ προκείμενα δῶρα ταῦτα κ . თ. ლ. Μετὰ γὰρ τὰ ῥή ματα ταῦτα ἡ μετουσ ί ωσις παρευθύς γ ί νεται ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΟΜΟΛΟΓΙΑ. Lipsiae 1695, ბ. 166–167 წწ. ოთხ. ასევე Austen 1865, გვ. 3–15. 1629 წლის ლიტურგია იერარქთა საბჭომ დაამტკიცა. ს.ტ.გოლუბევი. პეტრე (სამარხი) K. 1882 I, გვ. 373. მაგალითი Imp. P. Library, 1637. ოთხ. პეკარსკი, მეცნიერება და ლიტერატურა პეტრე V., II, 356. ბეჭდური გამოცემა ცნობილია მხოლოდ მაქსიმოვიჩის დავალებით (Vremennik O.I. and D.R. 1849, I, 3, p. 10). რუს. ისტორიკოსი. ბიბლიოთეკა ტ. IV., პეტერბურგი. 1878, გვ. 38. საბჭო ასევე მოიწვიეს დაზიანებული საბაჟოების გამოსასწორებლად. გამოქვეყნდა ძეგლები. ჯერ კომისია. კიევსკში. გენ.-ტუჩი. კიევი 1848, ტ. მე, დეპ. I, გვერდი 154. გალატოვსკის "მართალი მესიაში". კიევი, 1669, ლ. 237 ტ., 238, ებრაელი ეკითხება: „რომელ საათზე იჭრება ქრისტეს სხეული პურისთვის და ქრისტეს სისხლი ღვინისთვის? ქრისტიანი... მღვდელი აღავლენს საღმრთო ლიტურგიას, სადაც ამბობს ქრისტეს ამ სიტყვებს: მიიღებ, შეჭამ და ა.შ. „იოანე გალატოვსკი“ (კ. 1885, გვ. 28), ვარაუდობდა, რომ ეს უკანასკნელი გამოხატავდა მოსკოვურ, ანუ მართლმადიდებლურ აზრს ტრანსუბსტანციაციის შესახებ. აქ არის მათი სია სხვადასხვა წყაროების მიხედვით: იოაკიმეს ინსტრუქციული სიტყვა ს.პოლოცკის 1690 წლის კრებაზე: კატეხიზმი, რწმენის გვირგვინი, ფსალმუნი (მ. 1680 წ.), სადილი (მ. 1681 წ.), ვახშამი (მ. 1683 წ.), ქადაგება პატივმოყვარეობის შესახებ ბრევის ტაძარში16 კ., დიდი. მომსახურების წიგნი: კიევი, ვილნა (1617 წ.), სტრიატინი (1604 წ.). კირილე ტრანკვილიონი: განმარტებითი სახარება (1619), ღვთისმეტყველების სარკე (1618), დიდი ღირებულების მარგალიტი (1646). კატეხიზმი (საფლავები) (კ. 1645), (მისი) პოლონურად. ქვა (Λιθος) (1644). მშვიდობა ღმერთთან (კ. 1669 წ.). სიტყვათა საყვირები (კ. 1674 წ.). გაგების გასაღები (L. 1665). სულიერი ხმალი (კ. 1666 წ.). მართალი მესია (კ. 1669 წ.). კოსოვა შვიდ საიდუმლოზე (დიდასკალია) (1668). გამომავალი (1653). (ოსტინი, გვ. 131–144). რწმენის ფარი. იოაკიმეს III საუბარი, დიდი ბრევიარი (კ. 1646 წ.). მშვიდობა ღმერთთან (კ. 1669 წ.). გაგების გასაღები. (L. 1665 წ.). მესია მართალი. (კ. 1669 წ.). სულიერი ხმალი. (კ. 1666 წ.). სიტყვების მილები. (კ. 1674 წ.). ღობე. (კ. 1676 წ.). გულწრფელი ვახშამი. (მ. 1683 წ.). სადილი სულიერია. (მ. 1681 წ.). კირილ ტრანკვილიონი. ისწავლა. რაჰმ. (1619 წ.). კოსოვის კატეხიზმი. ეგზეგეტიკა, საკუთარი. საფლავის კატეხიზმი. K. 1645, საკუთარი, პოლონურად. სიმეონ პოლოცკის სიტყვა ტაძარში პატივმოყვარე დგომის შესახებ. დისკურსი ეკლესიის შესახებ (1668 წ.). კატეხიზმი ლიტვურიდან. ქვა. ვახშამი. გვირგვინი და სხვა მრავალი ოვაცია უკვე გამოქვეყნებულია ტიპაჟით, მაგრამ საკვერცხეებს გამოუცდელები და ხალხში გაბნეული უწერენ. (რუკოპი. აკადემიკოს მეცნიერებათა, No12 ლ. 130–182; აღწერა ხელნაწერი სინოდი. ბიბილო. II, 3, გვ. 614; სტროევი. ბიბლიური ლექსიკონი, 127) ეს ძალიან ცნობისმოყვარე კითხვა, რა თქმა უნდა, სრულად გადაიჭრება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ყველა მონაცემი იქნება ამოღებული ყველა მონასტრის დეტალური ინვენტარიიდან და ყველა მწიგნობართა წიგნიდან, რაც ამჟამად ძნელად შესაძლებელია ერთი ადამიანისთვის. ნაშრომის არასრულყოფასთან დაკავშირებით აღვნიშნავთ, რომ აქ უნდა ჩავატაროთ თითქმის პირველი ექსპერიმენტი, თუ არ ჩავთვლით ჩვენი კეთილისმყოფელის ნ.დ.ჩეჩულინის ცდას 1888 წლის ბიბლიოგრაფში, გვ. ჩვენთვის ჩვეულებრივია ლიტერატურული ნაწარმოებების შესწავლა ძირითადად მათი იდეების სიღრმიდან და არა მკითხველთა მასებში მათი გავრცელების სიგანიდან. ხუთ. გენერალური აღმოსავლეთი. და უძველესი როსი. M. 1847, No VII, გვ. 2. ისტორიკოსი. ბიბილო. ტვერის ეპარქია, I, გვ. 38–40. ჟიჟნევსკი. კრასნოხოლმსკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის სიძველენი (ტვერის პროვინცია) M. 1876, გვ. 7 და 8. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე 1859, V, გვ. 82. ცნობილი იმპ. არქ. გენერალი IV, 567 წ. მარჯვენა მიმოხილვა 1887, I, 151. მაქსიმოვიჩი. ოპ. III, 698. უფლებები. მიმოხილვა 1887 I, 151. ისტორიის არქივი. და პრაქტიკული ინფორმაცია rel. რუსეთისკენ. სანქტ-პეტერბურგი 1863 წიგნი V, განხ. 11 გვერდი 33. ხუთ. გენერალური აღმოსავლეთი. და უძველესი როსი. M. 1848 (VI, გვ. 1–44). სასახლის წოდება ტ. I სვეტი. 980. იზვესტია იმპ. არქეოლ. გენერალი III, გვ. 359. ვიქტოროვი. საპატრიარქო სამკვეთლო ინვენტარი 1633, თავი XXVI No 68, 69, 127, 73, 128 (მარჯვნივ მიმოხილვა 1887; I გვ. 151). Orthodox Review 1887, გვ. 153. იზვესტია იმპ. არქეოლ. გენერალი V, 151. ხელში მოსკოვის სული. აკადემიკოსი No 178 არის ამ ნაწარმოების სია ჩანაწერით „ეს წიგნი გადაწერილია იაკუტის ციხეში წიგნიდან, რომელიც მოსკოვში 149 (1641 წ.) იყო ნაყიდი კოჟევნიკის უწმინდესის შუამავლობით, სექსტონი ივან ივანოვისაგან“. საინტერესო დეტალებისთვის იხილეთ ბატონი კაპტერევის ზემოხსენებული სტატია - (Prav. Review 1887, I გვ. 154 და შემდგომ), რომელიც ქვემოთ გამოვიყენეთ. კარატაევი. სლავური რუსული წიგნების აღწერა, ტომი I, პეტერბურგი. 1883, No. 563, 641 და 648. კარატაევი, გვ. 348 და 350, მიუთითებს ამ ერთ გამოცემაზე და უწოდებს უნდოლსკის მითითებებს (No 222 და 226) მცდარს. მოსკოვის გამოცემა. 1648 მას აქვს 637 ნომერი. სია თუ თარგმანი? ბარსოვის აღწერა. ვიგოლექსინსკი. ბიბილო. პეტერბურგი 1874, No 185 ოთხ. ხელში მოსკოვის სული. აკადემიკოსი No 83 და ტოლსტოი, II No 172. კაპტერევი (გვ. 164) ახსენებს სამხრეთ რუსი მომღერლები ივან ბერეჟანსკის და მიხაილ ბიკოვსკის, „რომლებსაც V.G-ის ბრძანებულებით დაევალათ დაეწერათ თქვენი V.G. ნაწარმოები: წიგნი Stone“. შეადარე გვ. 84 ზემოთ. გორჩაკოვი. პეტერბურგში ქორწინების საიდუმლოს შესახებ. 1880 კაპტერევი, გვ. 161. კარატაევი No661. შლიაპკინი. სანქტ-პეტერბურგის სუზდალის სპასოევთიმიუსის მონასტრის ხელნაწერთა აღწერა. 1881, გვ. 65. სტროევი. აღწერა წიგნები Tsarsky M. 1836 გვ. 293. იაკოვლევი. ძველი კიევის რელიგიური ლეგენდები. ვარშავა, 1875, გვ. 54. იაკოვლევი. ძველი კიევის რელიგიური ლეგენდები. ვარშავა, 1875, გვ. 46. დობროვსკი. გრამატიკა. პეტერბურგი 1833, გვ. LVIII. ჩისტოვიჩი ბიბლიის რუსულად თარგმნის ისტორია I სანკტ-პეტერბურგი. 1873 გვ. 16. სტროევი ცარსკის წიგნების აღწერა M. 1836, გვ. 313. სამების კალიაზინის მონასტრის ბიბლიოთეკა. მონასტრის საბუთები, წიგნი III No271. იუ-ს აქტები. და ზ.როსი. X, 118. მოსკოვს ისე მოეწონა კიევის შრიფტები, რომ 1669 წელს ჟიზელს შესთავაზეს მოციქულთა საქმეების დაბეჭდვა კიევში და შეადგინეს შეფასება, მაგრამ მან უარი თქვა, პრესის მცირე ზომის მოტივით. იუ-ს აქტები. და ზ.როსი. VIII, არა. 33–83. იუ-ს აქტები. და ზ.როსი. VIII, ; No. 88. ივანოვი. აღწერილობა სახელმწიფო ციფრების არქივი M. 1842, გვ. 369 (დაბეჭდილია იღუმენის სიტყვა). სუმცოვი. ლაზ. ბარი. გვერდი 112. სუმცოვი. Lazar Baranovich X. 1885 გვ. 53. აქტები იუ. და ზ.როსი. XII, არა. 12. რუს. აღმოსავლეთი. ბიბლია ტ. V პეტერბურგი. 1878, გვ. 760. ხელი. კიევი-სოფ. პირადი No2 (208). რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა ტ. V, პეტერბურგი. 1878, გვ. 769. რუსული განყოფილების შენიშვნები. და სლავი არქეოლოგები იმპ. არქ. გენერალი პეტერბურგი 1851 წ., ტ. I, გვ.151–152. დროებითი ობ. აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. ტ. XXVI, გვ.68–69. წაიკითხეთ გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. M. 1847 V, გვ. 17. Vremnik O.I. და დ.რ. ტ. V, ნარევი გვ 65–72. წაიკითხეთ გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები Ros 1884, I, No. ხელებიდან. ბარსოვა. სამხრეთის აქტები. და ზაპი. როსი. XII, 623, მიდ. IX, 1 ოთხ. სტროევი. ბიბლია სლ. 185. მეგზური იოელი მოხსენიებულია წმინდა დიმიტრის დღიურში დაახლოებით 1682 წ. კითხულობს O.I. და დ.რ.მ. 1887, I, V გვ. 11–34. ტიხონრავოვი. Vladimir collection M. 1857, გვ. 57. მანსვეტოვი. როგორ ვასწორებდით საეკლესიო წიგნებს. M. 1883, გვ. 10. საკითხავი ზოგადი აღმოსავლეთი. და უძველესი როსი. 1861, II, 24. საინტერესოა, რომ მისმა ნახატებმა ხატწერაშიც კი იპოვეს გზა: ასეთია ჯვრის ამაღლების 1710 წლის ხატი წიგნიდან „სულის ხმალი“. სპიცინი. ვიატკას რეგიონის სიძველეების კატალოგი. V. 1881, გვ. 53. ფსალმუნი რითმირებულია. 1685 წლის სია. და რითმებზე შენიშვნები ჩამოყალიბდა ჩვენი მეფეების ყველაზე ღვთისმოსავი დიდი ხელმწიფეების და დიდი მთავრების ივან ალექსეევიჩისა და პეტრე ალექსეევიჩის ბრძანებით მთელი V. და M. და B. რუსეთიდან, ავტოკრატები კომპოზიციით, ანუ მათი სამეფო უდიდებულესი უდიდებულესობა ვა. აღმოსავლეთი. სტატისტიკოსის აღწერა ტიხვინსკი. ღვთისმშობლის მონასტერი პეტერბურგი 1859, 8° გვ. 105. იზვესტია იმპ. არქ. ტ. ზოგადი IV, გვ.25–40. მოსკოვის თაღი. M.I.D. სერთიფიკატები მცირეა. No408 (433)-410 (435). ვესტნ. არქეოლ. და ისტორიები 1885, II, გვ. 20 და 32. მოსკოვის თაღი. მინ. In. წიგნიერების საქმეები მცირეა. No414 (399). დიდ და პატარა რუსეთს შორის საბაჟოების განადგურების შესახებ იხილეთ სრული. კრებული კანონები II, No 1036. შჩებალსკი პრინცესა სოფიას მეფობა 82. მოსკოვის თაღი. M.I.D., გრ. მცირე No413 (398). ვოსტოკოვი. ოთახის აღწერა. მუზეუმი. პეტერბურგი 1842, გვ. 632. პეკარსკი. II, იახონტოვის 17. XVII საუკუნის რუსი მქადაგებელი. პეტერბურგი 1883 გვ. 7–9. ცნობილი საიმპერატორო თაღი. ზოგადი ტ. V, გვ 183, 184, 187–189. ტიტოვი. დვინსკის ქრონიკა. M. 1889, გვ. 52. რუმოვსკი. ველიკი უსტიუგის მიძინების ტაძრის აღწერა. ვოლოგდა 1862, გვ. 125. ცნობილი ისინი. არქ. გენერალი IV, გვ. 347. როჟდესტვენსკი. ისტორიკოსი. სერფუხოვის ვლადიჩნის მონასტრის აღწერა. M. 1866, გვ. 48. ტიხონრავოვი. ვლადიმირის კოლექცია. M. 1857, გვ. 142 და 154. მოსკოვის თაღი. მინ. In. გასაკეთებელი საქმეები მცირეა. ქ 75, No. 48. მოსკოვის თაღი. მინ. In. დელა დელა მალ., სვ. 76, No. 61. მოსკოვის თაღი. მინ. In. Delo dela Malor., ქ.77, No. 80. ხელი. კიევ-სოფიის საკათედრო ტაძარი No364, ლ. 439. ხელი. სინოდ. კოლექცია ნეპერ. IV, ლ. 147. 1690 წლის 26 თებერვალს ათანასე ჩავიდა ხოლმოგორიში კვერთხით, „იგი წარუდგინა და აკურთხა უწმიდესმა იოაკიმემ, მოსკოვის პატრიარქმა“, ხოლო კვერთხი თავად იოაკიმეს გადაეცა პატრიარქ იოსებისგან, რომელსაც თავის მხრივ გაუგზავნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა პართენიუსმა. ტიტოვი. დვინსკის ქრონიკა. M. 1889, გვ. 53. ტიტოვი. დვინსკის ქრონიკა. M. 1889, გვ. 62, 72, 120. ხელი. სინოდ. ბიბლია No387 ლ. 35. აი, მისი უაღრესად ცნობისმოყვარე შუამდგომლობის შინაარსი: „მე მთელი ჩემი წლები პირველი ასაკიდან ორმოცი წლამდე გავატარე უმეცრების სიბნელეში... ახლა კი ვისწავლე ჭეშმარიტად წამყვანი მორწმუნეებისგან“. ალექსიმ მღვდლად ხელდასხმა სთხოვა, „რათა არ განვიცადო რაიმე სახის ძალადობა არა-ძმური მოყვარულების მხრიდან, თუ არ შევძელი ყეფის აღკვეთა“... „ჩვენსა და წმინდა წესრიგის მიმდებარე ადგილებში ეკლესიის მასწავლებლები და მმართველები, წინამძღოლები და სამღვდელოების წინამძღოლები, უხუცესები და ჩვენი ბატონები, ჩვენს ძმებთან ერთად, არ ასრულებდნენ ამ სახის მადლს. ღმერთო დიდების განმანათლებლობა... და იმდენად დაბნელებულები, როგორც ზოგიერთი უგუნური და უგონოები შეურაცხყოფენ დასჯას და კრძალავენ სწავლების ძიებას... წარმომადგენლობიდან უმცროსამდე სიმდიდრით არიან დაკავებულნი, შურთ, სძულთ, მტრობენ... ზოგიერთები, რომლებსაც არ ეძახიან, შედიან მასწავლებლების წოდებაში და ყოველი ჭეშმარიტება, ზიზღი. ახალია, მაგრამ რაც არის ახალი და ძველი, ვერ გაიგებს ზიზღით და ამაოებით... უმეცარი მღვდლები თუ ფარისევლები... ამ არეულობების შემხედვარე ალექსეი მეფის უდიდებულესობისგან და მთელი საეკლესიო კრებისგან ითხოვს უკეთეს მმართველობას სულიერ საკითხებში და ბარბაროსების ქრისტიანობაზე მოქცევას, ისევე როგორც ჩვენი ძმები. მის სახელს გვერდზე განთავსებული აკროსტიკის ლექსიდან ვიგებთ. 158, შუამდგომლობაში „სახელი იმალება“. ჩვენ ციტირებს ll. 25, 29, 4, 13, 30, 45. გარდა სიმეონ პოლოცკის ვახშმისა და ვახშმისა, ავტორი მიუთითებს პამვა ბერინდას (ლ. 5), მმართველობის კვერთხზე (ლ. 33) და უვეტის (ლ. 37) ლექსიკაზე. ხუთ. გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. 1861, II, 24. ტიხონრავოვი, ვლადიმი. კოლექცია. M. 1857, გვ. 55. პეკარსკი, მეცნიერება და ლიტრი. ქვეშ P.V. ტ. II, 16. ხელნაწერებშიც გვხვდება: ამინდი. No 1194-17 საუკუნე, ცარ. No450 ლ. 144. ბაგალეი, მასალები მოსკოვის სახელმწიფოს სტეპების გარეუბნების კოლონიზაციის ისტორიისა და ცხოვრებისათვის. ხარკოვი 1886, გვ. 176. ისტორიის არქივი. და პრაქტიკული ინფორმაცია რუსეთის შესახებ. IV. პეტერბურგი 1859, 15, გვ. 23–24. მაკარიუსი, აღწერა Novg. საერთო საცხოვრებელი იურიევა ორ. პეტერბურგი 1862, გვ. 73. სახაროვი, ისტორიული. აღწერილი. სუზდ. სპასოევფიმ. ორშაბათი ვლადიმერ კლიაზმაზე 1878, გვ. 95. სმირნოვი, ისტორიული. აღწერილი. სავვინ-სტაროჟევსკის მონასტერი. M. 1877 გვ. 73–74. რუს. აღმოსავლეთი. ბიბლია ტ. V. გვ 749–750 და 757–758. სტროევი, ბიბლია. სიტყვა 306 (ახალი სემინარების სია). სხვა სიები I.P.B.Q, I No. 591 და Pogodin No. 1196 (სიმეონ თესალონიკელის ინტერპრეტაცია ფოლ. 289 ტ.). სოლოვეცკი, გენერალი. ისტორიკოსი. და ანტიკური No160, სადაც დართულია ნაწყვეტი პოლოცკის ვახშმიდან. ხელი. I.P.B.Q I No478; უნდ. No631 (თარგმანი მონიშნულია 1678 წ.) ტრეხლტოვა იარ. ტუჩი. ვედ. 1855, გვ. 212; ბელიაევა No57 (1568 წ.); გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. No60 და 61; ცარსკოგო No138; არქეოგრ. კომ. No200; ყაზ. უნი. No21385 და 21393 ლ. 12 რევ. სქელი. II, 352 (Q,. I, 361 l. 1–227) Vyazemsky Q. No 276; ველიკი უსტიუგის მიძინების ტაძარი No22; არამართლმადიდებლური პასაჟები მისგან (სასწაულები 12–15 და 18) სინოდისკენ. სატ. არარეპ. მე ლ. 192 (ამონაწერი, სავარაუდოდ, ბერი ევთიმიოსისგან). სიები: არქეოგრ. კომ. No132; ფისკარევის No101; ხლუდოვას No231; უნდ. No398; ტოლსტოი No I, 187 II, 22, 27, 233, 250, 352, V, 31, 79. სოლოვეცკი (ოთხი ეგზემპლარი) მეფე No440 ლ. 70 და 450 ლ. 42. შლიაპკინა No45 სპ. 1722. ბუსლაევის ნარკვევები II, 54. ხელი. სქელი. მე, 236 ლ. 316. ახლა ეს ხელნაწერი მოსკოვშია. გამომცემლობა გალურჯება. მუზეუმი No2982. მაკარი XII, 132, 27. მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის 1, 20–26. გორსკი II, 3, გვ. 172 და 252. ვესტნ. არქ. და აღმოსავლეთი. 1885, II, გვ. 46. უნდ. No 420 და 421. ხლუდოვა No 96. ცარსკი. No35. პეტერბურგის ბიბლიოთეკაში. სულიერმა აკადემიამ A. S. Rodossky-მა მიუთითა 1667 წლის გამოცემა, თითქმის ერთადერთი ეგზემპლარი. ქრისტეს. Reading 1879 No 7–8, გვ. 225. No 27. აკოსში (Imper. P.B.F.I, No 186, l. 126) მოხსენიებულია 1667 წლის კიევის გამოცემა ივლისის თვე. უახლესი გამოცემა ცნობილია სოფიკოვის მიმართულებით, I, No. 205. ჩუდოვსკის No381 უნდ. No495 და No654, ლ. 682 (1714 წლის სია პატარა რუსული ტექსტიდან). აღწერილია. ხელების სინ. ბიბილო. II, 3, გვ. 420, No. 288 (649). ალბათ ისიც იმალება სათაურით „საეკლესიო მსახურების ინტერპრეტაცია“ სიმეონ თესალონიკელის მიერ, ივერონის არქიმანდრიტის თეოდოსის მიერ თარგმნილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტის პიტირიმისთვის (შდრ. გვ. 32). ხელი. სინოდ. No452, ლ. 13 რევ. პოლონეთის სამეფოში უნდა ვიგულისხმოთ უკრაინა, რომელშიც პოლონეთის მმართველობის დროს საკმარისი ეკლესიები და კათოლიკეები იყო. ზოგადად, პ. იოაკიმის სკოლებისადმი სიძულვილის გათვალისწინებით, ახალგაზრდებმა მისგან ბევრი უბედურება მიიღეს. 1687 წლის ლაშქრობის წინ ევთიმიუსმა პატრიარქს გაკვეთილი მოუმზადა. მასში, რომელიც გმობს ახალგაზრდების სიმთვრალეს და თავისუფალ აზროვნებას, ამბობს: „კეთილშობილი და უბრალო ჭაბუკები... თამბაქოს ეკლებიდან და ლუთორის, კალვინის და სხვა ერეტიკოსების ცილისწამებიდან, სულელები... ამბობენ: რა არის ეს რიტუალი ეკლესიაში... კაცმა ეს გააკეთა, ამის გარეშე შეუძლია ძლიერად იცხოვროს... ასეთი ახალგაზრდა უკვე ძლიერად ისწავლის სიტყვებს. ეპისკოპოსები, ის განაგებს როგორც მღვდლებს, ასევე მონასტრებს და იბრძვის, რომ უბრძანოს ყველა ადამიანს და დაამყაროს საეკლესიო რიტუალები (გორსკი II. გვ. 258). ოსტენი. ll. 124. 125. 126; ხელნაწერის აღწერა. სინ. ბიბილო. II, 3, გვ 431–433. იოაკიმეს დამრიგებლური სიტყვა 1690 წლის კრებაზე ოსტენიდან, ხელნაწერი. იმპ. P.B.Q.I. No334. ლ. 11 rev., ამინდი. No1227; ოსტინი, 125; აღწერა გვ. თან. ბ., II, 3, გვ. 432. ლიგარიდას ლათინურობის შესახებ. იხილეთ ხელოვნება. ლავროვსკი ქრისტეში. საკითხავი 1889, No. 11–12, გვ.672. გ. მირკოვიჩი აღნიშნავს „La pérpétuité de la foi de l'eglise Catholique, touchaut l'eucharistie Paris. 1669. XII, გვ. 68 და 75. Cp. სენტ ბოვი. პორტ როიალი, ტ. V Paris 1878 გვ. 352. ეს დებატები გამოქვეყნდა ოსტნაში (გვ. 71. გორკი II, 3, გვ. 428). მართალია მის ავთენტურობას ნაწილობრივ ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ეპიფანეს თხზულებათა კიევის ლავრის ხელნაწერში არის იგივე კამათი (Tr. Kyiv. Dukh. Ak. 1861, X, p. 176 art. Pevnitsky), მაგრამ მე მეჩვენება გარკვეულწილად საეჭვო, განსაკუთრებით .. . 376-386) იმავე საკითხზე, შედგენილი „ეპიფანიუს სლავინეცკის მიერ დაწერილი და ნათქვამი სიტყვებიდან (გორსკი II, 3, გვ. 445). ლ. 1886), და მისი მხურვალე კრიტიკოსი გ 1881, No XI, გვ. 87) პოლოცკის ქადაგებების შესახებ: „სიმეონ პოლოცკელი იყო მაღალკვალიფიციური კაცი. მთელი წლის განმავლობაში წიგნებში მოთავსებული მისი ქადაგებები იმდენად კარგია, რომ ახლაც, სიტყვების შესწორებით, არაფრით ჩამოუვარდებიან საუკეთესო მქადაგებლებს“. პოლოცკის ქადაგების შესახებ სერიოზული კვლევა ეკუთვნის ვ.პოპოვ სიმეონ პოლოცკელს, როგორც მქადაგებელს. M. 1886. Polotsk-ის ლათინური აზრი ტრანსუბსტანციაციის შესახებ მოცემულია, იხ. გვერდი 58 (Spiritual Suppers, l. 8). პოლოტსკი საერთოდ არ სარგებლობდა სულიერის სიყვარულით, განსაკუთრებით უმაღლესის. საზოგადოების გარყვნილებას მან პირდაპირ დააბრალა სულიერი მამების უუნარობა და დაუდევრობა: ისინი არ ასწავლიან და არ ასწავლიან თავიანთ სულიერ შვილებს და ეპისკოპოსებს წერდა: ეპისკოპოსს სურს მიაწეროს გამოსახულება მათ, ვინც არსებობს მადლით, რომ შემეძლოს სიმართლის სწავლება მაგრამ ასევე იყოს ხატი ყველასთვის წმინდა ცხოვრებით, ლაზარ ბარანოვიჩის წერილები 53, 16, 32, 39, 43, 51, 64, 87 სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები IV, 41. 1667 წელს სქიზმატიკოსების დარწმუნებით, პოლოცკმა გამოხატა თავისი დამსახურების აღიარებით: „სიმკვეთრე, სხეულებრივი გონების სიმკვეთრე და გამბედავი სიჯიუტე, მაგრამ ეს არ აკლდება მეცნიერებას“. (ლეტოპ. რუსული ლიტ. და ანტიკური. V, 116). ეს სიმდაბლე განსაკუთრებით საინტერესოა იმ ეპოქაში, როცა სქიზმატებს ხის სახლებში წვავდნენ. მისი ბიოგრაფია ბოდიშის მომგვრელი სულით დაწერა ფრ. სმირნოვი წიგნში Joachim P. Moskovsky M. 1881, სადაც, თუმცა, ბევრი რამ არის აღებული სოლოვიოვისგან. სხვა წყარო, უცნობი ფრ. სმირნოვი, პატრ. იოაკიმე, რედ. O. L. D. P. რედაქციით N. P. Barsukov. ბიოგრაფიული ინფორმაცია ასევე მნიშვნელოვანია, რა თქმა უნდა, დიაკონ ფიოდორს უკიდურესად მიკერძოებული აქვს. მასალები ისტორიისთვის სქიზმი ტ. VI, გვ.226–229. პეტერბურგი 1879. (No XLVII) ოთხ. ბ-ნი ბელოვის კომენტარები (J.M.N.P. 1887, No. 1 და 2, ცალკე ნომერი, გვ. 4–9). სხვათა შორის. დიაკონი ფიოდორი - როსტოვი (მათ. განხეთქილების ისტორიისათვის, ტ. VI, გვ. 226). ფიოდორ დიაკონი ამბობს, რომ იოაკიმემ ცოცხალ ცოლს თმის შეჭრა აიღო, მისი საქციელისა და თანამებრძოლების დაცინვის გამო. შუამდგომლობა (1657 წლის აპრილი) უხუცეს იოაკიმე მეჟიგორსკელს, რომ მისი საიდუმლო კაბა მთლიანად გაცვეთილი იყო. Acts of South and West Russia III, 602. Iversky metro station-ში იოაკიმის ყოფნის შესახებ იხ. ისტორიკოსი. ბიბლია ტ. პეტერბურგის ვ. 1878, გვ. 276 (1657 წლის სექტემბერი). უსტრიალოვი, აღმოსავლეთი. პეტრა ველ. მე, 28. მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის, V, M. 1879, გვ. 157. აქტების არქ. ვადა IV, 284. თეინერი (ძეგლები გვ. 295) ამბობს, რომ 1685 წელს, აღდგომამდე, იოაკიმემ მოსკოვის ხის სახლებში 90 ადამიანი დაწვა. თუ იმ ეპოქის შეხედულებებზე ვისაუბრებთ, გავიხსენებთ ლაზარ ბარანოვიჩს, რომლის ვეტკოველები ძალიან მშვიდად ცხოვრობდნენ სტაროდუბიაში, ყოველგვარი დევნის გარეშე. სმირნოვი. ისტორიკოსი. ესე სმოლის მიერ. ეპარქია. პეტერბურგი 1864, გვ. 94. სოლოვიევი XIII, 146, 227–228. ანდრეი სავინოვიჩი, ბლაგოვეშჩენსკის დეკანოზი (არ არის ის სამხრეთ რუსი?), როგორც ალექსეი მიხაილოვიჩის აღმსარებელი, მონათლული პეტრე დიდი (Zabelin. Experiences I, 2), მჭიდრო ურთიერთობაში იყო ნიკონთან (Soloviev XIII, 232, Inventory of the books of veryduct, იხ. ადამიანი და წიგნის თაყვანისცემის მოყვარული. მან გადაწერა ბელსკის კოსმოგრაფია რუკითა და სხვადასხვა გამოსახულებებით (ბაუზი No 281) და ოლიმპიოდორის „იობის წიგნის ინტერპრეტაცია“ (დადგმული 1672 წელს ველიკი უსტიუგის საკათედრო ტაძარში). დეკანოზი ფედორი მის შესახებ წერს: მას (ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს) მაშინ არ ჰყავდა კარგი მოძღვარი, რადგან მისი აღმსარებელი ანდრეი, ქრისტეს მტერი, უნიატი და მეძავი იყო (მასალები ისტორიული რასებისთვის. VI, 246). სოლოვიევი, XIII, 229–232. სმირნოვი. იოაკიმე პ. M. გვ 51–59. P. Joachim-ის ცხოვრება გვ. 38, 49–50. გორდონის ტაგებუხი II, 297. ცხოვრება გვ 120–121, 124, 135–136. სოლოვიევი XIII, 303 და სმირნოვის პატრიარქი იოაკიმე პ. 58 ეხება ტატიშჩევ როს. ისტორიები I, 573. შესაძლოა, ეს პროექტი დაკავშირებული იყო რუსეთის გუბერნატორებად დაგეგმილ დაყოფასთან, რომლის წინააღმდეგაც იოაკიმე ასე იბრძოდა. ს.მედვედევის ბიოგრაფია დაწერა ვ.მ.უნდოლსკის მიერ და მოთავსებულია ზოგად საკითხავებში. აღმოსავლეთი. და სხვები როსი. M. 1846 (შდრ. სოლოვიოვი XIV, 88–127), მაგრამ უკვე მოძველებულია და მას ცვლის დეტალური ბიოგრაფიული ჩანახატი, რომელიც დაწერილია S.A. Belokurov-ის ახალი მონაცემების მიხედვით, როდესაც მან გამოაქვეყნა “News of the True Orthodox and the Light Testimony about the New Book Rule” by Sylvester Other Readings of Odsvedev I-ში. როსი. 1886, მე და ცალკე. მოხარული ვარ, რომ გამომცემელი, ამ საკითხზე ლიტერატურული მასალის გავრცელებისას, ეთანხმება ჩემს დასკვნებს და ჩემს სტატიაში დადგენილ ქრონოლოგიას (J. M. N. P. 1885, X, 210–252). დამატება. წმინდა მამათა თხზულებამდე 1862 წ., ტ. XXI, გვ.569–614, სტატია პრ. სუბბოტინი იან ბელობოდსკის და პაველ ნეგრებეცკის შესახებ. ოთხ. სოლოვიევი XIII, 388 წ. ხუთ. გენერალური აღმოსავლეთი. და სხვები როს. 1884, III (რუსეთში პროტესტანტიზმის ისტორიის ძეგლები დ. ცვეტაევი, No20). ეს არის ჩვენი მოსაზრება დაპირისპირების დასაწყისის შესახებ. ცხოველის პურს აკოს წინ რუკოპში ათავსებენ. Academic Sciences F. No 26, თავისთავად არ შეიცავს რაიმე პოლემიკურს და არ არის ნახსენები არც სილვესტერის გადადგომაში, არც აკოსში და არც ყველა შემდგომ პოლემიკაში. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნია, რომ ცხოველთა პური და ცხოველური პურის მანანა ერთი და იგივე ნაწარმოებად მიიჩნიეს. რუკოპი. აკ. მეცნიერებათა ფ No26 ლ. 2 რევ.; ხელი. მოსკოვის თაღი. მ. შემოსული No322 (702). სინოდ. No440 ლ. 125. გალურჯება. No482, აღწერა რ. თან. ბ., II, 3, გვ. 470; სტროევი, ბიბლია. ლექსიკონი, გვერდი 244. ხელი. აკ. ნ.ფ. No 26. ლ. 7, ტ.; აღწერა რ. თან. ბ., II, 3, გვ. 469. ეს აზრი ემთხვევა სქიზმატიკოსთა აზრს; იხ. მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის, ტ. IV. სმირნოვი, მოსკოვის ისტორია. სლავურ-ბერძნულ-ლათინური. აკად. M. 1855, გვ. 22–23. ზაბელინი. მასალები ისტორიის თაღისთვის. ხელოვნება. ქალაქი მოსკოვი, გვ. 393. აკადემიკოს ცარ თეოდორე ალექსეევიჩის პრივილეგიით (უეჭველია, ახლა შეცვლილია პ. იოაკიმის დაჟინებული თხოვნით), აკრძალული იყო ლიტვის ქვეყნებიდან და პატარა რუსეთიდან ემიგრანტების აკადემიაში მასწავლებლად დანიშვნა, „იმის გამო, რომ ჯერ ასეთი ადამიანები გამოჩნდნენ, თითქოსდა სრულიად ღვთისმოსავი, შემდეგ კი ეს სიტყვები რწმენის სრულყოფილებაა. ტანჯული“ (ძველი რუსული. Vifl. ნაწილი VI, გვ. 206). ეს წესი, რა თქმა უნდა, ნაწილობრივ დაეცა სილვესტერს, კურსკის პროვინციის მკვიდრს და სამხრეთ რუსების დიდ მეგობარს. სოლოვიევი. XIII, 303–4. ხელი. სინოდ. ბიბილო. No440 ლ. 123. იხილეთ Akos-ის ზემოთ მოყვანილი ჩვენება მოსკოვში ჩვენების გაყიდვის შესახებ სკვერებში იაფად. ვფიქრობ, ეს რვეულები სხვა არაფერია, თუ არა ევთიმიუსის მიერ ლიხუდოვის დახმარებით დაწერილი ნარკვევი: „ტრანსუბსტანციის ლათინური დოქტრინის უარყოფა“ (სინოდ. არატრან. კრებული V, ლ. 376–385). გ.მირკოვიჩი (გვ. 91) მას რვეულებისგან განცალკევებულ ნაშრომად თვლის, რომელიც გაჩნდა, როცა მედვედევმა დაიწყო დიდი ნაწარმოების „ცხოველის პურის მანანა“ დაწერა, რომელიც მოიცავდა ევთიმიუსის შრომის უარყოფას (Syn. neper. კრებული, VIII, l. 109–484). მაგრამ ლ. 375 V კრებული, ევთიმიუსის მოღვაწეობამდე, წერია: რვეულები წმიდა ეკლესიას უბედურებისგან: და ღვთის სიტყვა, როგორც ახლაც, ყოვლისშემძლეა ურწმუნოთა ტრანსუბსტანციაში... საღმრთო წერილის არაკვალიფიციური ხალხი გაათავისუფლეს, მაგრამ ჩემთვის დეკანოზი იოანე (18 ნოემბერი, 7 ნოემბერი ჩერნიგოვის დღე). და არა 1685 გ.მირკოვიჩის მსგავსად) მოტანილი, მართალი პასუხი მათ უღირსმა ბერმა სილვესტერ მედვედევმა გასცა. შემდეგი (ლ. 376) მოდის ევთიმიუსის ზემოხსენებული ნაშრომი. მათზე მედვედევი, პრინცესა სოფიას ბრძანებით, წერს: „მართალი პასუხი რვეულებში წმიდა ეკლესიაზე უბედურებისგან და ღვთის სიტყვისგან, თითქოს ახლაც არის ყოვლისშემძლე ტრანსუბსტანციაში, ურწმუნოები ცბიერები და უსამართლონი არიან, რათა მოატყუონ მართლმადიდებელი ხალხი უსახელოდ დაწერილი, ფარულად დაწერილი რუსებისგან Biblical words. points to the hand. Synod. No. 452, and in the coll. V l. 375 only one sheet 375). Therefore, I assume that this answer is precisely “Manna of the bread of the living”, and the righteous answer is only rough, preparatory work for “Manna”. This opinion is also confirmed by other data. Most of the Manna (l. 109–484) is nothing more ვიდრე ევთიმიუსის ნაშრომის უარყოფა, ფრაზები ფრაზის მიხედვით სხვა ნარკვევში, „ჭეშმარიტი ამბები“, გვ. 38 მედვედევი ამბობს, რომ ლიხუდებმა აკოსში დაწერეს ღმერთის უსამართლო სიტყვა „და მანამდე ცოტა ხნით ადრე, მათი ნაწერები, მათივე რჩევით სამყაროში მორწმუნეთა დაბნეულობის მიზნით, გამოქვეყნდა იმავე ტრანსბუსანტაციის შესახებ, საზიზღარი რვეული და ჩანაწერი, რომელიც არ ეთანხმება საკუთარ თავს“ და წერს ცრუ შენიშვნას, თუ პირველ რიგში ავსებს და წერს თავის მდგომარეობას. რვეულები დავწერე დამადანაშაულებელი წიგნი და გადავეცი დიდ ხელმწიფესა და დალოცვილ დიდ იმპერატრიცა პრინცესას“. იმავდროულად, არც მედვედევის მონანიებაში, არც შაკლოვიტის საქმეში, არც მედვედევის ამბავში ამ წიგნზე არც ერთი სიტყვაა და არც „პასუხი“ და არც „პასუხის“ უარყოფა პოლემიკაში, მაშინ აუცილებლად იქნებოდა; გარდა ამისა, „ცხოველთა პურის მანანა“ დაიწერა 7196 წელს უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხორციელად დაბადებიდან, 1687 წლის ნოემბერში: ძნელი წარმოსადგენია, რომ ს. მედვედევმა ერთდროულად დაწერა ორი ნაწარმოები „ევთიმიუსის ტეტრატეს“ წინააღმდეგ. ბოლოს ოსტნაში, 97-ე გვერდზე, მონანიებისას მედვედევი წერს: მეც შევცოდე იმავე მანანას წიგნში და წერილობით ვუპასუხე აღწერის რვეულს, როგორც... გამოძიება თეოდორ შაკლოვიტის შესახებ. T. I. S.-Pb. 1884, გვ.544–545. ოთხ. არისტოვი, მოსკოვის პრობლემები პრინცესა სოფია ალექსეევნას დროს. ვარშავა. 1871, გვ. 138. სმირნოვი, იოაკიმ პ. მოსკოვსკი. M. 1886. გვ. 121. მირკოვიჩი, გვ. თავად მანანა ძალიან დეტალურად არის წარმოდგენილი და მასზე არ შევჩერდებით. მკვლევარები არ ეთანხმებიან მანნასა და აკოსის შეფასებასა და ქრონოლოგიურ განლაგებას. მამა ობრაზცოვი (კიევის მეცნიერები დიდ რუსეთში. ეპოქა 1865 I, გვ. 23) და დან. სმირნოვი (Readings of the General. Lub. Spiritual Enlightenment 1880, V p. 583. და ცალ-ცალკე Joachim P. Moscow M. 1881 p. 121) აღიარებს „Akos“ როგორც დაწერილი „Manna“-ს წინააღმდეგ და დაამტკიცებს, რომ 1) ორივე ნაწარმოებში არის ანალიზი სიტყვისა μεταρυθμίζειν, 2) ვინც ყველაზე მეტად უწოდებს მათ მოწინააღმდეგეს. შეუფერებელი რამ („აკოსის“ ბოლოს), და ეს არის მანნა და 3) მოწინააღმდეგეს უნიათის სტუდენტი ჰქვია, რასაც ჩვეულებრივ მიაწერენ გ.გ. მედვედევი. სმელოვსკი (Likhud Brothers J.M.H.P. 1845 ტ. XLV გვ. 43) და ლიუბიმოვი (ბრძოლა დიდი რუსული და მცირე რუსული ტენდენციების წარმომადგენლებს შორის დიდ რუსეთში მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში, განხილულია ჯ.მ. "მანნა" და "ჩვენება". გ. მირკოვიჩი (109 - 110) საკმაოდ სწორად თვლის, რომ აკოსი და მანნა ერთდროულად დაიწერა, მაგრამ მანანა არ გამოსულა და ამიტომ მანანას შესახებ წიგნის ბოლოს არის აკოსის ზოგიერთი ადგილის დამატებითი უარყოფა, ხოლო აკოსში არ არის ნახსენები მანანა. ეს ერთდროულობა აშკარაა ნაწარმოების სათაურიდან „აკოსი ანუ განკურნება გველის შხამიანი სინანულის საწინააღმდეგოდ ქრისტეს წმინდა აღმოსავლეთისა და სამოციქულო ეკლესიების ყველაზე სიტყვიერი და ბრძენი მასწავლებლებისა და ღვთისმეტყველების და წმინდა სახარების მქადაგებლების იოანიკიოსისა და სოფრონისისა და თვით ლიბროლოტერთა იერონონელთაგან. კეფალონია დისკურსის მონახაზში (დიალოგის სახით) საერთო სარგებლობისთვის და უსამართლოთა ჭრილობების განკურნებისთვის ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნის შესახებ, რომელიც ელინურიდან სლავურ დიალექტზე გადმოსცეს ნიკოლოზ სიმეონოვმა, ალექსი კირილოვმა და ფეოდორ პოლიკარპოვის მასწავლებელმა უფლის მასწავლებელმა. [akhpz] (1687) Decembria on [Ruk. B. E. I No 186 l. No 482 M.I.D. No. 167, Khludova No 132. 1687“ (რეჟისორი M. Syn. Bible No. 436, coll. neper. VIII, Stroev Bibl. Words. 244–45). უკვე აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ნოემბრიდან 13 დეკემბრის ჩათვლით პერიოდში შესაძლებელი ყოფილიყო „აკოსის“ დაწერა და თარგმნა; ეს ერთდროულად განმარტავს წმიდა დიმიტრის ცნობას, რომელმაც მოიხსენია ბერძენი მასწავლებლების მიერ მოსკოვში ახლახან გამოქვეყნებული წიგნის სათაური... წაიკითხა... ბედი (1687) „საპირისპირო განკურნება“ და მისგან ამონარიდები მოჰყავს, შემდეგ მოჰყავს სილვესტერ მედვედევის წიგნის „პასუხი ბერძნულს: წიგნი მანანას შესახებ“ და მრავალი ამონაწერი ცხოველის შესახებ. (სინოდის მწარმოებელი. ბიბლია No 146 ლ. 191 და შემდგომ. - წმ. დიმიტრის ავტოგრაფი. შეადარეთ აგრეთვე No187 ლ. 21). ხელი. I. P. B. E. I. No186 ლ. 50 საათი 126. გორსკი II. 3 გვ 462–463. სიტყვა "მედვენიცაში" ისმის, ერთი მხრივ, მინიშნება კიევის წიგნების სათაურებზე, როგორიცაა "ქრისტეს გვირგვინი", "დიდი ღირებულების მარგალიტი" და ა.შ., მეორე მხრივ, სიტყვების თამაში სილვესტერ მედვედევის სახელით. Akos შედგება 21 კითხვა-პასუხისგან, წინასიტყვისა და სუპერსიტყვისგან. მე-16 კითხვაში მოსწავლე ეკითხება მასწავლებელს 1667 წელს კიევში გამოცემული წიგნის „ექსპოზიცია სვიმეონ თესალონიკელის“ შესახებ (Ruk. I. P. B. E. I. No. 186 l. 126). რა თქმა უნდა, ეს ყველაზე ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა, რომელიც ასე ხშირად ეკითხებოდა ლიხუდოვს სხვადასხვა საღვთისმეტყველო კითხვებს, არანაირად არ შეიძლება იყოს, როგორც ფრ. სმირნოვი, მედვედევი, შუახნის კაცი, ზაიკონოსპასკის მონასტრის მშენებელი. ლიხუდები ამ დროს გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ პატრიარქს. დეკემბრის 28-ე დღეს მივიდნენ პატრიარქთან ჯვრის პალატაში, სკოლის მასწავლებლები, ბერძენი იერონონები იოანიკიოსი და სოფრონიუსი, რომლებიც მოსწავლეებს სკოლაში ბერძნულ შემსწავლელობას ასწავლიან. და მათ თქვეს, რომ წმიდა მოსწავლეებმა მილოცვა სიტყვით მიმართეს პატრიარქს, ხოლო წმინდა პატრიარქმა ბერძენმა მასწავლებელმა იერონონმა იოანნიკმა და სოფრონიამ ფულადი აგარაკი გადასცეს, ხოლო მათმა მოწაფეებმა წმინდა პატრიარქმა უფლისწულს. ალექსეი, პრინცი ბორისოვის ვაჟი გოლიცინი 3 ოქრო (ნარიშკინის პარტიის NB მხარდამჭერი). ტიმოფეი და პიტერ ტიმოფეევები, საველოვის შვილები (პატრიარქის ნათესავები?) 2 ოქრო, კონსტანტინე ლიტვინოვი, ივან მუსინ პუშკინი, ივანე.... პიოტრ პოსტნიკოვი, ნიკიტა სემენოვი, ფიოდორ პერევოზჩიკოვი, ივან ალექსეევი, სულ 7 ადამიანი 1 ოქრო. თითო ოქრო. 1687 No 128 ლ. 27 დეკემბერს მივიდნენ პატრიარქთან ბერძნული სკოლის ჯვართა პალატაში, ბერძენი მასწავლებლები, იერონონები იოანიკიოსი და სოფრონიუსი, თავიანთ მოწაფეებთან ერთად და ჯვარში ადიდებდნენ ქრისტეს ბერძნული გალობით და წმინდა პატრიარქის წინაშე მოსწავლეებმა ლათინურად და სლოვენურად ისაუბრეს R. X-ის შესახებ. წმინდა პატრიარქმა კი მასწავლებლებს ფულადი დაჩი გადასცა, მათ მოსწავლეებს კი პიოტრ პოსნიკოვს - 3 ოქრო, ნიკოლაი სემენოვი, ფიოდორ პოლიკარპოვი, ალექსეი კირილოვი თითო ოქროში და ეფიმკა, ფედოტ აგეევი, ფიოდორ გერასიმოვი, კარპ ფედოროვი, ანდრეი, სულ 9 ოქრო. ოქრო და ეფიმკი წმინდა განძის მომზადებულ ქაღალდებში, უხუცესმა პაისიმ სიისკიმ, მიუტანა პატრიარქს. ხოლო წმიდა პატრიარქის სხვა მოწაფეებმა მას ფულადი დაჩი გადასცეს. (იქვე. Pacx. book 1691 No. 144 l. 142. მოხსენებული V. G. Druzhinin). თავდაპირველად ევთიმიუსი სულაც არ იყო ისეთი ლათინოფობი, როგორიც მოგვიანებით გახდა: ის თავად იყენებდა პოლონურ ბიბლიას, ლათინურ გამოცემებს თავის ნაშრომებში, კონსულტაციებს უწევდა პოლოცკს და ა.შ. (გორსკის აღწერა, სინ. წიგნი. III, 67). ახლა ის გმობს ყველა ლათინურ წიგნს გამონაკლისის გარეშე და კრძალავს პოლონური ბიბლიის გამოყენებას: ყველა ლათინურ წიგნში და პოლონურში, ერესის გარეშე არ არის ერესი და წინააღმდეგობის გარეშე, ჩვენი ეკლესია არ არის ნაპოვნი, ზოგიერთში ის არის გამოვლენილი, ზოგში კი დაფარულია და მზაკვრული. (იქვე III გვ. 64). შენიშვნა სწორია, მხოლოდ მთავარ დოგმატურ განსხვავებებთან დაკავშირებით. ხელი. A.N.F. No12 ლ. 15 რევ. სოლოვიევი XIV. 90; არისტოვი, XXXIX, მოჰყავს რწმენის ფარის ჩვენებას (რუმიანც. მუზეუმი No. 571), სადაც მოხსენიებულია აკრძალული დიაკონი ათანასე, „სათანადო სატანის მსახური“. იგივე ეხება ხელჩართულს. აკადემიკოსი მეცნიერ. F. No12 ლ. 15. როზისი. საქმეები შაკლოვიტ I-ის შესახებ, 675 წ. საგამოძიებო საქმეები, I, 555 და 504, 629 და 637. (675?). Osten, გვ. 146. გ.სმელოვსკი (გვ. 44) მას მიაწერდა მედვედევს, ვინაიდან არაფერი იყო ცნობილი აფანასის შესახებ. ასევე ს.კ. სმირნოვი მოსკოვის ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორიაში, გვ. 27. ობრაზცოვი, კიევის მეცნიერები დიდ რუსეთში (ეპოქა 1865, I, გვ. 22). ხელი. I. P. B. Pogodina, No1227 ლ. 46. ​​ნოემბერი. (სანქტ-პეტერბურგი. სული. აკ.) No1203 (20). ხელი. I. P. B. Pogodina, No1227 ლ. 46 რევ. იქვე. ლ. 51. ტ. - ენის გარეშე. ო.ს. რ. II, 3, 467 წ. ბმულები მოცემულია Sobornik, l. 559; ევანგ. საუბრები იოანეს 391; მოციქულთა საუბარი 2556; მცირე კატეხიზმო 32; კიევის დიდი მომხმარებელი, III, 238; მშვიდობა ღმერთთან 118; როდ მთავრობის 41; ტაბლეტი III, IV, 466. 476, 456; ყოველდღიური სახარება 212; მესია 238. კირილე. იერუს. 199; ევანგ. კირილე. 83; კვალის ფსალმუნი. 1640, 598 და სხვა გასასვლელები; არწივი. 433; იოანე დამასკელი IV, 14; ქარტია ლ. 58. ეპისკოპოსი 122; ვახშმის სული. II, 12; რვეულები, რომლებიც იბეჭდებოდა [rpv - 182] ვ. 1. (ხელნაწერი ამინდი No1227 ლ. 55) და შემდგომ. ”არ იყო ის (დენონსაციის ავტორი), ვინც ჩვენს გარდაცვალებამდე ილოცა ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩის, უძლიერესი ავტოკრატის, კურთხეული ხსოვნის დროს, აკადემიის ასაშენებლად?” ამბობენ თავიანთ პასუხში (გორსკი II, 3 გვ. 466) და, მართლაც, სილვესტერმა, როგორც ვიცით, ბევრი იშრომა ამაზე. იქვე გვ. 517; საკითხავი ზოგადი ლ. სხვ. 1880, V, გვ. 588, ო. სმირნოვი ვარაუდობს, რომ ეს სათაური სოფრონი ლიხუდმა მიენიჭა, რომელმაც ასევე დაწერა პასუხი, მაგრამ ეს წარმოუდგენელია: თავად პასუხი (ჭეშმარიტების ჩვენება) არ დაუწერია თავად სოფრონს, არამედ მხოლოდ მისი სახელით. ალბათ, აქაც შედის ევთიმიოსის შენიშვნები „ურჩ ეკლესიების შესახებ იმ ერთის სახელით“ (სინოდ. სატ. ნეპერ. I, l. 496). ეკლესიის ოპონენტები „ბრძენი მასწავლებლების კომპენსაციის ანაზღაურების სურვილზე საუბრობენ თეოლოგები და ფარული ღვთაებრივი საიდუმლოებების მთხრობელების ამაოებაზე... ისინი გაბედავენ საღმრთო წერილების ინტერპრეტაციას თავიანთი უცოდინრობის გამო, ვიდრე აფუჭებენ მდინარეს და სლავურ და ბერძნულ ენებში გამოცდილი ადამიანების სიკეთეს. შემდგომ ლ. 497 რევ. „თითქოს ν, მაგრამ ψ მისი გამოქვაბულიდან... წმინდა წერილების საიდუმლო სწავლების გამოვლენა მხოლოდ მაამებელი კომპონენტია და ხალხში მცხოვრებნი უღვთოდ ქმნიან ჭორებს და ქმნიან დაბნეულობას, ამავდროულად აჩვენებენ სახეებს შერცხვენილს ან შეშინებულს“. შემდეგ ნარკვევში, „იზვესტიაში“ მედვედევმა სამხედროებისთვის დიონისეს შეურაცხმყოფელი სიტყვებიც კი არ მიუტანა, მათ უხამსად მიიჩნია (იზვესტია გვ. XXXII, უხამსი აქ დაწერა). გამოქვეყნებულია S.A. Belokurov-ის მიერ General Readings-ში. აღმოსავლეთი. და უძველესი როსი. 1885, წიგნი. IV (IXL, 1187) და ცალკე M. 1885 წ. ეპისკოპოსების უსამართლო უფლებების წინააღმდეგ მედვედევი იმავე ადგილას წერს: „ეპისკოპოსის მართალი ფიცი აგინებს მას, რჩება მასზე და უსამართლო ფიცი უბრუნდება მას“. ცოდვების შებოჭვისა და ამოხსნის მთელი ძალა მათ არ ეკუთვნის, თორემ ეპისკოპოსს შეეფერება ღვთის პატივისა და შიშის დაჯილდოება, რადგან მათი ძალით მარადიულად იხსნიან ვისაც უნდათ და ვისაც უნდათ სამუდამოდ ანადგურებენ. და თუ ასეთი ძალაუფლება მიეცათ მათ, მაშინ დედამიწაზე ყველა ეპისკოპოსი გაამდიდრებდა თავის ნათესავებსა და ამქვეყნიურ მეგობრებსა და ნაცნობებს და მათი ნებართვით ისინი სამოთხეში დასახლდებოდნენ. და მაშასადამე, ისინი ერთობოდნენ ტანჯვაში, თუნდაც ეპისკოპოსებთან არ ჰქონოდათ ნათესაობა და არც მათგან მოწყალება ჭეშმარიტებისთვისაც კი (გვ. 30 და 26). როგორც ჩანს, ეს ადგილი ეხება ევთიმიოსის ცნობას „ეპისკოპოსთა ძალის შესახებ“ (სინოდ. ხელ. No452, ლ. 5), თუ ადრე არ იყო დაწერილი. „თუ მღვდელი ეპისკოპოსს ეწინააღმდეგება, ანათემას ექვემდებარება, რადგან უბრალო ბერი ან ადამიანია, არა მხოლოდ მღვდლის შვილი, არამედ დაბალი სასულიერო პირი და მით უმეტეს, ანათემას ექვემდებარება... პატრიარქის წინააღმდეგ აჯანყებულმა უნდა ჭამოს: „ეპისკოპოსი ატარებს მოციქულთა ხატებას, მაგრამ თავად პატრიარქი არის შთაგონებული. ახლა, ამ დროს, გოდების ღირსი თავი დაბლა სწევს, მაგრამ ფეხები ხტუნავს და თელავს თავზე, არავინ ართმევს და ასწორებს მშვენიერ დარიგებას და უსამართლობას შურისძიებას“ (ლ. 7) დასასრულს ვარაუდობენ, რომ „დააპატიმრონ, სანამ ეპისკოპოსს არ მიმართავს“. იგივე შენიშვნაა რწმენის ფარშიც (Manufacturer of Ak. Sciences F. 12 l. 24 vol.). გ. მირკოვიჩი, (გვ. 134) ვარაუდობს, რომ ეს შენიშვნა თვით იოაკიმეს სწავლებაა, შესაძლოა ეკლესიაში გადმოცემული, რაც წარმოუდგენლად გვეჩვენება. ოთხ. საყვედური წერილები პატრიარქ დოსიფეი ლიხუდამისგან. იეზუიტების წინაშე იოანიკის ორპირობისა და დიალოგების (სულიერი მეხტების) უარის შესახებ იხ. მიმოხილვა 1863 წ., მარტი, გვ. 265. აქ არის ინფორმაცია, რომელიც მოვახერხე ამ შესანიშნავი სამხრეთ რუსი მოღვაწისა და პატრიოტის შესახებ. იგი მომდინარეობს ებრაელებიდან, გორდონის (Tagebuch, II, 74) და იეროდიაკონ დამასკოს (ხელნაწერი მამა იახონტოვის, l. 174 ტ.) მიხედვით; ადრე ცხოვრობდა ლვოვში, სადაც ის ალბათ პროფესორი იყო: ყოველ შემთხვევაში, როდესაც ვარლაამ იასინსკის ჰკითხეს ფილოსოფიის კურსებზე, მან უპასუხა, რომ მას ორი კურსი ჰქონდა: ერთი თავისი ლვოვიდან, მეორე კი გვიანდელი ფრ. იანძურსკი - ლუბინსკი (Lublinski - Lubelski, Wieliczka III, 351). უცნობია როდის აიყვანეს იგი ლუბელსკის წინამძღვრად თეოდოსიუს ვასილევიჩის ეპარქიაში. ლუბლინის საკათედრო ტაძარში, რომელიც უკვე იყო ლუბელსკის იღუმენი, მან წარმოთქვა სიტყვა 1680 წლის 28 იანვარს, კვირას, ბრმა კაცის შესახებ, რომელიც ტიროდა: "იესო, დავითის ძე, შემიწყალე მე!" ეს თავდასხმა უნიატებზე „სხვადასხვა დუნდულებით“ და მჭევრმეტყველებით განიმარტა (Wieliczka II, 487). პაველ ნეგრებეცკიმ დაახლოებით 1681 წელს რეკომენდაცია გაუწია მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიას, როგორც მართლმადიდებლობისთვის თითქმის სასიკვდილო ტანჯვის მქონე პირს (წაიკითხეთ. General History and Ancient Russia. 1884, III, p. 206. Smirnov. Historical Moscow Acad., p. 11. Let. Petrushevich.34.5). კირილოვის წინამძღვრად აირჩიეს, მან დატოვა ლიტვა და 1681 წლის თანამდებობაზე ჩავიდა კიევში (წმ. დიმიტრის შრომები 1, 466). ასე იყო: ფეოფან კრეხოვეცკიმ ინოკენტი მონასტრისკი დანიშნა ოვრუცკის არქიმანდრიტებად და ეს უკანასკნელი არ დაემორჩილა უნიატ შვაროვსკის მაქინაციებს, სანამ მის პირად უსაფრთხოებას საფრთხე არ დაემუქრა. შემდეგ მონასტრისკი გაიქცა კიევში (1680 წლის ბოლოს) და მეფემ 1682 წლის 9 სექტემბრის უნივერსალით აუკრძალა არქიმანდრიტის მიერ მისი, როგორც პიროვნების დამტკიცება, „dla otrzymanych na sobie condemnat do Kijowa pod cudzą protectią zbieglego, IV. 50 ათასი ზლოტი მასზე, ვინც მხარს დაუჭერს მონასტირსკის. ამავე დროს ჟიზელს მოსთხოვეს ოვრუცკის ყოფილი არქიმანდრიტის, ფეოფან კრეხოვეცკის მიერ გაგზავნილი ვერცხლი კიევ-პეჩერსკის მონასტერში შესანახად. ასევე მოითხოვეს მონასტირსკისთვის, „რომელიც ფეოფან კრეხოვეცკიმ ოვრუცკის არქიმანდრიტად დანიშნა და კიევში გაიქცა“, დაებრუნებინა ის ქონება და საბუთები, რომლებიც მან წაართვა და გაყიდული თაფლი, პირუტყვი და ა.შ. ფულით გადაეხადა (Ibidem 66). ამ დეტალებზე წმიდა დიმიტრი დუმდა. 1685 წლის ოქტომბერში მონასტრისკი გაემგზავრა მოსკოვში, მიტროპოლიტ გედეონ ჩეტვერტინსკის თანხლებით თავის ხუთ მსახურთან ერთად (ევგენი. კიევოსოფიური კრებულის აღწერა, დანართი, გვ. 83). 1687 წლის 21 მაისს მ. გედეონმა მას რჟიშჩევის მონასტერი გადასცა წერილით: „ნუ დააყოვნებთ კიევის კირილეს პატივცემული მამის წინამძღვრის მრავალწლიან ღვაწლს ღვთის ეკლესიაში ახალგაზრდობიდან ჩვენს გვერდით, ერთგულად დამსახურებულ საათამდე“. (დასავლეთ რუსეთის აქტები. V, გვ. 210). 1687 წლის 25 ივლისს ინოკენტი „მონასტიკმა“ ხელი მოაწერა ახალი ჰეტმან ივან მაზეპას არჩევის წერილს (შეგროვებული სახელმწიფო. გრ. და ძაღლი. IV, 561). 1688 წელს მ.გედეონის სახელით მიმოწერა ჰქონდა თეოდოსი უგლიცკის. (გორსკი. ოპ. მდინარე ბ., II. 3, გვ. 506). იმავე წლის დეკემბერში მე მივწერე შემდეგი წერილი ჰეტმან მაზეპას. იმავე 1688 წლიდან შემორჩენილია პეტიცია კიევის ქალაქელების ვოიტისგან, მერებისა და რაიტებისგან, რომ მათგან არ აეღოთ ხიდის გადასახადი კირილოვის მონასტრის სასარგებლოდ, რადგან მონასტრისკის აბატმა ინოკენტიმ ხიდები ააშენა მშრალ გზაზე და ურმიდან ერთ გროშს იღებს (მოსკოვი 51 Ar.28 პატარა). 1689 წლის 9 თებერვალს მან წერილი მისწერა ს.მედვედევს. (ბელოკუროვი, ჭეშმარიტი იზვესტია გვ. 63). 1689 წლის დიდმარხვაში ის წერდა: „წიგნი ტრანსუბსტანციაციისა“ (Ruk. I.P.B.Q. I, No. 668), სადაც განსაკუთრებით გამორჩეულია მისი ადგილობრივი უკრაინული პატრიოტიზმი. 1689 წლის 10 აგვისტოს ინოკენტი მოსკოვში ჩადის ტრანსბუსტანციაციის საქმეზე მოლაპარაკებისთვის, მაგრამ პატრიარქისადმი მკაცრი მოპყრობისა და ევთიმიუსის ინტრიგების წყალობით, დამასკოს ჩვენების თანახმად, იგი დაწყევლილი იქნა და გააძევეს მოსკოვიდან ოქტომბრის ბოლოს (მოსკოვი 1. ოქტომბრის წმ. (55) წყევლამ (ნამდვილად არსებობდა?) არ შეუშალა ხელი, რომ არჩეულიყო ვარლაამ იასინსკი, რათა ყოფილიყო არჩევნების მარშალი (ევგენი, აღწერა კიევის სოც., გვ. 123). I, იმავე წლის 26 ივლისი (Acts of Zap. Ross. V, 257) 1695 წელს სტეფან იავორსკისთან ერთად სწავლობდა ლუბლინში (Ruk. Typograph. No. 472 l. 25) Innokenty Monastic გაგზავნილი იყო მათთან. 29 აგვისტო (Wieliczka II, 288). მათ ასევე დაევალათ ჟაბოკრიცკის ეპისკოპოსად დამტკიცების საქმე (იქვე III, 317. სინოდ. შეკრებილი. შეუზღუდავი. I l., 426 ტომი. აკ. მეცნიერებები F, No 84 და 494). 1696 წელს ინოკენტი დაადანაშაულეს შუმლიანსკის უნიატ ეპისკოპოსთან მიმოწერაში და ფარულ ურთიერთობაში მაზეპასთან ჰეტმანის პოლონეთში გადაყვანასთან დაკავშირებით. (სოლოვიევი XIV, 293). გარდაიცვალა 1697 წლის 17 იანვარს და დაკრძალა აბატმა დემეტრემ (როსტოვსკი), მისმა მემკვიდრემ. (წმ. დიმიტრი I, 491 წ. შრომები). დასავლეთი. არქ. და აღმოსავლეთი. 1885, II, გვ.29–31. ხელნაწერი ალექსანდრე. ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერი No22. აღნიშნული სტატია ფოლ. 5. მოყვანილ მასწავლებლებს შორის არიან სვიმეონ თესალონიკელი, იოანე ოქროპირი, ჰერმანი, ი. დამასკელი, ნილ კაბასილი, წმ. ამბროსი. ეს არის ალბათ იგივე ნაშრომი, როგორც სასწაულმოქმედი ხელნაწერი No283 4-ში 94 ფურცელზე: ახალი წიგნი ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ, ლათინურიდან, რომელიც ასევე ჩვენთვის მიუწვდომელი რჩება; შეადარე ასევე ზემოთ გვ. 91. მისგან ამონაწერებიც დაამზადა წმ. დემეტრე, რომელიც მისი სახელით დასრულდა ბეჭდვით. დასასრულს იკითხება სამოციქულო სიმბოლო. გორსკი თვლის, რომ ეს ნაშრომი, რომელიც ევთიმიუსის ხელით არის დაწერილი და არ შეიცავს ბერძნულიდან თარგმანის ნიშნებს, თავად ევთიმიუსმა შეადგინა სოფრონი ლიხუდის სახელით. აღწერა რ. თან. ბ., II, 3, გვ. 469. უნდ. No 481. იოანიკი ვენეციაში 1688 წელს გაემგზავრა და მხოლოდ 1691 წელს დაბრუნდა. ეს ორი რვეული შეიძლებოდა ყოფილიყო საყვედური და მართალი პასუხი, მაგრამ ეს უკანასკნელი ნაწარმოები არ შემორჩენილა და, ჩვენი აზრით, წარმოადგენს უხეშ ნაშრომს „მანნასთვის“. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მეორე რვეული იყოს ზემოხსენებული ეკლესიის შემდგენელი; უფრო სწორად, გამოთქმა ორი რვეული არ ნიშნავს ორ ნარკვევს, არამედ მხოლოდ „გამოცხადების“ ზომას. დენონსაცია სწორედ ესეს სათაურშია ნახსენები: „სიმართლის ჩვენება ან პასუხი გამაოგნებულ ტყუილებზე“. ხელი. I. P. B. Pogodin No1227 ლ. 75. სტროევი, ბიბლია. ლექსიკონი, გვერდი 30. უდავოა, რომ იგი მხარს უჭერს ბერძნულ აზრს. ხელნაწერი (4°-ში, 48 ფურცელი) არხანგელსკის სემინარიის ბიბლიოთეკაში No527 (194). ალბათ, ათანასეს კიდევ ერთ ნაშრომში არის ჩვენი შეკითხვა აქტუალური: „რიტუალი, როგორ... დიდ ხუთშაბათს... განწმენდის საიდუმლოებები... და ტრანსბუსტანციის შესახებ და ა.შ. ხელ. სოლოვი. No 48; ანტონ. სიისკის მონ. No151–153. გაბრიელ დომეცკი, როგორც გავიგე, ბატონი მირკოვიჩის დებატებზე, ავ.კოიალოვიჩიდან, იმ დროსაც მონაწილეობდა პოლემიკაში, იყო მედვედევთან დაახლოებული და მედვედევის გაფრენის შიშით დაწვა მისი ნარკვევი: წმინდა დაროვის თარგმანის შესახებ. ეს არის ის, რაც ჩვენ მოვახერხეთ დომეცკის შესახებ შეკრება. ჰეგუმენ დანილოვსკი (1677–1680 წწ.), შემდეგ სიმონოვსკი (1680–1691), ნეგრებეცკის სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, დ. ახლოს იყო იეზუიტებთან, ან სულაც იცნობდა მათ: მათგან შეიტყო, რომ ბელობოდსკის კაცერმაისტერი ჰქვია (Ch. O. I. and D. III,11. კარგად იცნობდა ლათინიზაციის პარტიის მთავარ წარმომადგენელს ვ.ვ. გოლიცინი. ასე რომ, 1682 წლის 31 აგვისტოს მან შუბლზე ისაუბრა მონასტრიდან ქვეითების გაყვანის შესახებ და იქ, სხვა საკითხებთან ერთად, სთხოვს დიდ ხელმწიფებს, „უბრძანონ თავიანთ V.G.-ს, გადასცენ სიმონოვის მონასტერი ყველა საკითხში საელჩოს ბრძანებით პრინც ვ.ვ. გოლიცინს და მათ ამის უფლება მისცეს V.G. 31). 1683 წლის 3 მაისს ტიმოფეიმ, დანილოვსკის აბატმა, შესჩივლა დომეცკის, რომ მან, გაბრიელმა, საკუთარ ძალაზე დაყრდნობით, არ მისცა ჰეგუმენ დანილოვსკის კვართი. ანალიზის დროს დომეცკიმ თქვა, რომ ეს სამოსი მას 187 წელს გადაეცა და არა მონასტერს, და რომ ხელმწიფემ (ფედ. ალექს.) დაადასტურა ეს სიტყვებით: აიღე, არაფერი დატოვო, მე მოგცე. (აქტის დამატება. ისტორია No106 და შემდგომ). 1690 წლის კატასტროფა დომეცკისაც შეეხო. 1691 წლის 10 მარტს მიიყვანეს ივერსკის მონასტერში: „დაუბრძანეს საძმოში ყოფნა, ჩვეულებისამებრ საზრდო-სასმელი“ (რუსული ისტ. ბიბლია ტ. V გვ. 924). 1696 წლის 26 მარტი არქიმანდრიტმა ივერსკი ანტონიმ ჰკითხა არსენი სოფიას მეუფეს, მართლა ჰქონდა თუ არა ბრძანება გაბრიელ დომეცკის მოსკოვში წასვლა და იყო თუ არა პატრიარქ ადრიანეს განკარგულება და წერილი. (იქვე გვ. 913). ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა დაავალა აბატ ანტონს, გადაეწერა სიები დომეცკის თარგმანიდან ორი წიგნიდან, დ.-მ აიღო სიები და მოსკოვში წაყვანა სურდა, რასაც ანტონი უჩიოდა (იქვე, გვ. 969–971). 1699 წლის მარტში მის წინააღმდეგ, როგორც ივერსკის აბატის, მთვრალთაგან იყო ახალი საჩივრები (იქვე, გვ. 970). დომეცკი გადაასახლეს ჯვრის მონასტერში (იქვე 973, 979). 1701 წლის მარტში დომეცკიმ თავის საკანში მისწერა მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკის და წერილი შეიცავდა შუამდგომლობას იურიევიდან ზმიევსკის მონასტერში გადაყვანის შესახებ, ასევე სახელმწიფო ხაზინაში ახალი შემოსავლის პროექტს სამეფო აბანოების აგებით (Belokurov. Materials for Russian history M. 1888 გვ. 550). შემდეგ ნოვგოროდს მოსთხოვენ 1702 წლის 17 ივლისს გაგზავნილი 1702 წლის 17 ივლისს გაგზავნილი პოლონური წიგნი იოანე ტურრეკემატას (საჩუქრების ტრანსბუსანტაციის ერთ-ერთი მწერალი, რომელიც იმყოფებოდა ფლორენციულ საბჭოში), რომელიც ეკუთვნოდა დომეცკის. 1704 წელს ის, არქიმანდრიტი იურიევსკი, 1708 წლის აგვისტოში გაუფრთხილებლობით გაათავისუფლეს (შდრ. მ. იობის წერილი მოხეტიალეში 1861 I). მისი Kinovion-ის სიები (op. 1683) საკმაოდ ხშირია ალექსანდრეს მონასტერში No 5 (Western Arch. and History 1885, II, p. 36) ჩუდოვის No 295. დომეცკი ცნობილი იყო და შესაძლოა დაბადებულიყო პატარა რუსეთში, რომელიც ორი ხელნაწერიდან ვასკვნით: „ეს არის რჯულის მსგავსი, ცვივა. ცვიჩიტის წმ. მე გავხდები ბერი და გავმართავ გზას კანონის უფლებაში, რომელიც არჩეულია გაბრიელ დომეცკის შრომით“ (პეტრუშევიჩი. წლების შეჯამება. 206); სამყაროს შექმნა [ზრჩა - 7191] წელი, ღვთის სიტყვის [ახფგ] განსახიერებიდან (1683) ნოემბრის თვე (გაშვება. კიევ-სოფ. ტაძარი No265. ხელში. უნდ. No658) დომეცკის კიდევ ორი ნაშრომია „სწავლება ყოფილი საკნის მეთაურმა არბრიმ, ყოფილი მეთაური, ყოფილი არბრიჩიელ სიმეთეს. (ფს. 762) და „შეგონება და შეგონება სულიერი მამის მიერ, რაც აუცილებელია მონანიებულ ადამიანთა აღსარებისას“, იგივე გაბრიელ დომეცკის (ფს. 372). საინტერესო ცნობები წმინდა იერონიმესა და იობ პოჩაევის შესახებ. ხელნაწერი I.K. Yakhontov L. 6–8. იახონტოვი, დამასკოს იეროდიაკონი. პეტერბურგი 1884 წ., ხელოვნება. 22. იობი „ქრისტესმოყვარე ხალხს, ვინც მას ეკითხება ქრისტეს სიტყვებზე, ეს არის პასუხი მოკლედ“, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რა აზრია მასში გამოთქმული. ყაზანის უნივერსიტეტის No21393 ხელნაწერებში ლ. 112 არის სტატია. გორსკი. „სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა“ II, 3, გვ. 479. „მარცელუსმა ერთხელ ბელორუსი ეპისკოპოსების ჩვეულებისამებრ დაადგინა მღვდლები და დიაკვნები, ორი ზედიზედ და სამი ერთ ლიტურგიაზე, რისთვისაც მან შეინანა და პატიება სთხოვა უწმიდეს პატრიარქ იოაკიმეს“. ბერძნული პარტიის მხარდამჭერმა, იგნაციუს რიმსკი-კორსაკოვმა, იოაკიმეს გარდაცვალების შემდეგ (1690 წელს), წარუდგინა შენიშვნა ცარინა ნატალია კირილოვნას, სადაც მან დაადანაშაულა მარკელი ერესში და ლათინიზმისკენ მიდრეკილებაში (Gordon's Tagebuch II, 309 და 311) და აფრთხილებდა პეტერს, როგორც აფრთხილებდა პეტერს, მარკელის სიყვარულს. ბევრი, როგორც ჩვენ ვიტყვით უფრო დაბალ, და მარცელუსს შეეძლო გამხდარიყო პატრიარქი. აქ არის რამდენიმე ინფორმაცია მისი ბიოგრაფიისთვის. 1672 წელს ბერმა მარკელმა (მგონი ეს იყო ეს მარკელი) ბერძნულიდან თარგმნა წიგნი Chrismologion (აქტის დამატება. ისტორია. ტ. VI, გვ. 190). თარგმნა აგრეთვე წიგნები: „მუზა ანუ შვიდი თავისუფალი სწავლება“ პირადად, წიგნში 8 რვეული (იქვე 191 – 199). სვენსკის მონასტრის არქიმანდრიტი 1679 წელს, სუზდალის ეპისკოპოსი 1680 წელს, ფსკოვის მიტროპოლიტი 1681 წელს, ყაზანის მიტროპოლიტი 1690 წელს; იგი გარდაიცვალა 1698 წელს. ის იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი. პეტრე, რომელიც მიტაუში ესაუბრებოდა ერთ ბლომბერგს იმის შესახებ, რომ არ აერჩია მარცელუსი პატრიარქად, დაცინვით ახსნა ეს წარუმატებლობა იმით, რომ მიტროპოლიტმა იცოდა ლათინური, ფრანგული და იტალიური, პატარა წვერი ჰქონდა, რომელიც პატრიარქისთვის საკმარისი არ იყო და თავის ბორბალს ნება დართეს, ცხენზე კი არა, ყუთზე დამჯდარიყო. ვერ დავეთანხმები პროფესორ ბრიკნერის აზრს, რომელმაც სერიოზულად მიიღო პეტრეს სიტყვები. (Brickner. “Materials for the source study of history of Peter I” J. M. N. Pr. 1879, აგვისტო, გვ. 301–302). ალბათ აქ უნდა ვეძიოთ პეტრეს ფარული მტრობის დასაწყისი ადრიანის მიმართ. მისი სამწყსოს გაზრდის სურვილი აშკარად ჩანს მისი 1686 წლის ქარტიიდან, რომელიც დაბეჭდილია აქტში. აღმოსავლეთი. ტ. V No 122. სქიზმატიკოსებს არ მოეწონათ მარკელი და მას მიტროპოლიტ ანტიქრისტე უწოდეს (სოლოვიევი XIV, 83). მას, ალბათ, იგნატიუს კორსაკოვიც მიანიშნებს პატრიარქ იოაკიმეს ცხოვრებაში (რედ. გენერალი. სიყვარული. სხვა წერილები, გვ. 98): „ეს მოხდა (იოაკიმეს გარდაცვალების შემდეგ) და გარკვეული უთანხმოება ვიღაცის მხრიდან, რომელიც უცხოელი იყო, რუსად მოჩვენებითი, რომელიც ჩვენ არ ვიცით, როგორ მივარდა, თითქოს მისი ნებით და აიყვანეს საპატრიარქოში... და პოლონელ უცხოელებს გააფრთხილეს, რომ მწყემსები არ დაეყენებინათ ამისთვის სწრაფად... ზოგი ამ ადგილს ანდრეი ბელობოდსკის მიაწერს. სოლოვიევი, XIV, 90; პისკარევი, რიაზანის რეგიონის უძველესი ქარტიები და აქტები, გვ. 130. გორსკი, აღწერა. რ. თან. ბ. II, 3, გვ. 449. იქვე, გვ. 282; სტროევი, ბიბლია. ლექსიკონი, გვ.130–131. ოთხ. ზემოთ გვ. იგნატიუს კორსაკოვის შესახებ ბევრი ინფორმაცია არ არის. თითქმის ერთადერთი სტატია მის შესახებ ბ-ნი ნ. აბრამოვის მიერ 1862 წლის მოხეტიალე IV, 157–167 წლებში და მისი ეპისტოლეების წინასიტყვაობა (კაზანი 1855 წ.). სტოლნიკმა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეთაურობით, 1677 წელს მან სამონასტრო აღთქმა დადო სოლოვკში. 191 (1692) იერონონ იგნატიუსს, მოსკოვის სოლოვეცკის მონასტრის მაშენებელს, დაევალა ეკლესიის აღწერა საპატრიარქო ხაზინადართან, გალობის ცნობილ მცოდნე ტიხონ მაკარევსკისთან ერთად (ზაბელინი, მასალები ისტორიული, თაღოვანი და მოსკოვის I,371). 1685 წელს ის უკვე არქიმანდრიტი ნოვოსპასკი იყო; გაემგზავრა კოსტრომაში სქიზმატიკოსების მოსაწოდებლად (ეპისტოლე, გვ. 4); 1692 წლის 3 აპრილიდან ციმბირის მიტროპოლიტი; 1700 წელს დატოვა ეპარქია (გაგიჟდა), გარდაიცვალა 1701 წლის 13 მაისს. როგორც მწერალმა, საკმაოდ ბევრი ნაწარმოები დატოვა. წერდა: 1) ანა კაშინსკაიას ცხოვრება (ბეჩკოვის აღწერილობითი ხელნაწერი. I.P.B. I, 147); 2) სიმონ ვერხოტურიეს ცხოვრება (უნდ. No 375) და 3) პატრიარქ იოაკიმეს ცხოვრება და აღთქმა (რედ. O. L. D. P. 1870 და დამატებულია მოხსენებაში. დოქტორი წერილები 1880 No. 2); 4) ღვთის სიბრძნის სოფიას გამოსახულების ინტერპრეტაცია. (ავე. ნ.ვ. პოკროვსკის კომუნიკაცია პროტოკოლში. გენერალი. სიყვარული. უძველესი წერილები. 1886 წ. ნოვგოროდის ხელნაწერის მიხედვით. სოფ. ბიბლია); 5) მაცხოვარ-ნოვას მონასტრის იერომონაზონის იგნაციუსის მიერ საღვთო წერილიდან შეკრებილი ლუთერანული კატეხიზმის (ნესვიჟკის) დენონსაცია; 6) სიტყვა ლათინებისა და ლუთორების შესახებ, მიეწერება მას და ძალიან საფუძვლიანად; (ბოლო ორი გამოქვეყნებულია ბ-ნი ამფ. ლებედევის მიერ Reading General. ისტ. და დოქტორი როსი. 1884 No. 3 სტატიაში „Historical Research in South Russian Archives“ და ცვეტაევის ანალიზი, „From the History of Foreign Confessions in Russia“ M. 1886, pp. 215-23. გოლიცინი და დაიწერა დაახლოებით 1684 – 1685 წლებში) 7) ცნობილი წერილები (სამი) სქიზმატიკოსებს, დაბეჭდილი ყაზანში 1855 წელს 8) ისტორიული ამბები რუსეთის სამეფოს შესახებ წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამის მოთხრობებიდან; 9) ამბები სქიზმატიკოსთა შეგონების შესახებ 1687 წელს კოსტრომასა და კონეშმას რაიონებში (ორივე ხელით დაწერილი. მეცნიერებათა აკადემია); 10) „სიტყვა ღვთისმოსავ და ქრისტესმოყვარე ჯარს, ჩვენი დიდი ხელმწიფეების, ჩვენი ყველაზე სახელგანთქმული და ავტოკრატიული ცარებისა და დიდი ჰერცოგების ჯონ ალექსეევიჩის, პეტრე ალექსეევიჩისა და მათი ერთგული დის, ჩვენს დიდ იმპერატრიცას, ყველაზე ნათელ და ბრძენ პრინცესას და დიდ ჰერცოგინიას სოფია ალექსეევნას და ყველა რუსეთის თეთრ ავტორს. ნეტარი უდიდებულესობა მეზობელ ბოლარინთან და კეთილშობილ სარდალთან და მცველთან ერთად, უფლისწულ ვასილი ვასილიევიჩ გოლიცინთან ერთად, სხვებთან ერთად, ღვთის წმიდა ეკლესიების დასაცავად და მთელი მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მოწინააღმდეგე აგარიელების მიერ შეგროვებული თავმდაბალი იგნატიუს, ღვთაების მღვდელმონაზონისა და ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისგან. სამეფო ჟამთააღმწერელნი, ყოვლადწმიდისა და მაცოცხლებელი სულის მადლით, ძალითა და ძალით, სითამამეთა და მხნეობით, მხნეობითა და მხნეობითა და ოპოზიციის წინააღმდეგ გამარჯვებით“. (დაწერილია 1687 წლის 14 მარტს და დაცულია ბიბლიის ხელნაწერში. ობ. ისტ. და სხვა რუსეთი No241, 62 გვერდზე, ხილვის სურათით წმ. კირილ ბელოზერსკი, ადაპტირებული იმდროინდელ გარემოებებთან). მან დიდი მონაწილეობა მიიღო თავისი დროის საეკლესიო ცხოვრებაში, მაგრამ მისი როლი ძალზე არაადეკვატური იყო. ბელობოდსკი მასთან ერთად ცხოვრობდა ნოვოსპასკის მონასტერში ბერებთან კოზლოვსკისთან და კუდრიდსკთან ერთად, რომელთა შესახებ, როგორც ჩანს, მან მოახსენა პატრიარქს (Ch. O. I. and Other R. 1884, III, 197). ადიდებს სოფიას სოფიას გამოსახულების ინტერპრეტაციაში და კამპანიის სიტყვაში (იხ. ზემოთ დახრილი ასოები), ის შემდეგ ხდება მათი ყველაზე მწვავე მოწინააღმდეგე იოაკიმეს ცხოვრებაში. 1690 წელს მან წარადგინა (გორდონი II, 309 და 311) დენონსაცია პსკოვის მიტროპოლიტის მარცელუსის წინააღმდეგ და დაადანაშაულა იგი ერესში. აღწერილ დროს მან მხარი დაუჭირა იოაკიმს, დაკითხა დიაკონი იაკობი შაკლოვითის საქმეში და შეაგონა უბედური მედვედევი. საეჭვო იყო ანა კაშინსკაიას საქმეც. იოაკიმეს ძალიან უყვარდა იგნაციუსი, ხშირად სტუმრობდა მას ნოვოსპასკიში და ანდერძადაც კი უბოძა იქ დაკრძალვა; ხოლო თავად იგნაციუსმა, თავის მხრივ, აამაღლა იოაკიმე და მისი სიკვდილის შემდეგ სურდა მისი წმინდანად შერაცხვა, როგორც ეს ჩანს „იოაკიმეს ცხოვრებიდან“. როგორც ჩანს, ადრიანმა სცადა მისი ციმბირში გადაყვანა, თუმცა საპატიო ნიშნით. რუკოპი. აკ. ნ., ფ., 12 ლ. 140. ოსტინი, გვ. 106. მედვედევის ურთიერთობის შესახებ შაკლოვიტთან იხილეთ I. E. Zabelin-ის ჩანაწერი - რუსული ქრონიკები. ლიტრი. და უძველესი V, 120 და საგამოძიებო საქმეები ფ. შაკლოვიტის შესახებ. ზოგიერთი ადამიანი ტყუილად ლაპარაკობდა საყვედურებზე და გაღიზიანებაზე ღვთის ეკლესიისა და ჩვენ (პატრიარქის) მიმართ, რომლებმაც თავიანთი სიცრუის დასაცავად და მეფის მეზობლების სინკლიტისაგან მიიღეს განსაკუთრებით მზაკვრული მეზობელი... ფიოდორ შეკლოვიტაგო... რომელიც თვლიდა, რომ მთავარი მოწყვეტილი იყო სხვებისგან, თუნდაც ეს ყოფილი მშენებელი, თუნდაც არა ყველა, საკუთარი თავისგან... სპასკის მონასტრის, რომელიც ხატის რიგის უკან დგას, ბერი სილვესტერი. (იოაკიმეს მეოთხე საუბარი რწმენის ფარში. ხელნაწერი. აკადემიკოსი. მეცნიერებები, ფ., ლ. 12, 132 ბრუნი). არასახარბიელო როლი, როგორც შაკლოვიტის საქმიდან ჩანს, აქ შეასრულა კარიონ ისტომინმა, აშკარად მედვედევის ნათესავმა, რომელმაც პატრიარქს გადასცა ყველაფერი, რაც მედვედევის სახლში ხდებოდა. საძიებო საქმე ფიოდორ შაკლოვიტ I-ის შესახებ, ხელოვნება. 569. ასევე არსებობს ხელოვნება. 572, 703. შდრ. ანდრიანის ამბავი იოაკიმეს ჩივილების შესახებ ევთიმიოსის წინააღმდეგ (იხ. ზემოთ). ხელნაწერი Yakhontov L. 62 rev. იახონტოვი დამასკოს იეროდიაკონი გვ. 27. კაპტერევი. რუსეთის ურთიერთობების ბუნება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან XVI-XVII საუკუნეებში. M. 1888 გვ. 474–430; მართლმადიდებლური მიმოხილვა 1861 წლის ოქტომბერი. ისტორიის აქტების დამატებით. ტ. X, გვ. 194. დამატება 172 გვერდზე - ჩვენი შეხედულება პრინცესა სოფიასა და V.V.G. დასტურდება პრინც კურაკინის ახლახან გამოქვეყნებული შენიშვნებით (არქივი პრინც კურაკინის ქ. პეტერბურგი. 1890 წ. რედ. მ.ი. სემევსკი). მარკევიჩი. ლოკალიზმის ისტორია მოსკოვის ოდესის შტატში. 1888 გვ. 583. შჩებალსკი. პრინცესა სოფია M. მეფობა 1856, გვ. 77, სრული მითითებით. კოლექცია Zach. II, 943, 1073 და 1246, სადაც მოთავსებულია მოსამზადებელი დადგენილებები. Neuville Relation curieuse et nouvelle de Moscovie. პარიზი 1698 გვ. 14, 175, 178. სოლოვიევი. XIV, 97–99. ურთიერთობა გვ. 178. გორდონ I, 413, 452; II, 4, 118, 120, 142, 158, 159, 167, 205, 226, 230, 241, 279. ბრიკნერი. მასალები პეტრე დიდის წყაროს შესწავლისთვის J. M. N. Pr. 1879 აგვისტო, განყოფილება. 2 გვ. 474. იხილეთ მითითებული. ბ-ნი ბელოვის მიერ, ესე ფრ. გაგარინი: Das Theologische Lehrsystem in der russichen Kirche წიგნში M. Brühl Russiche Studien. ცვეტაევი. ისტორიიდან უცხო რელიგია M. 1886, გვ. 372 და შემდგომ. 192 და 193 წლებში აიღო სხვადასხვა ეკონომიკური და მხატვრული წიგნები (მოლოდიკ ხარკოვი, 1848, გვ. 155). სხვათა შორის, მას ჰქონდა 1677 წლის პრინცი კურბსკის ლეგენდების სია (შლიაპკინი. ფსკოვის მუზეუმის ხელნაწერის ინვენტარი. პსკოვი 1879, გვ. 21). გოლიცინის ბიბლიოთეკის შესახებ იხილეთ სოლოვიევი XIV, 93. სხვათა შორის, ჩვენ ასევე ციტირებთ ნევილის სიტყვებს, რომელიც ხატავს პრინც ვ.ვ.-ს ლამაზ პორტრეტს. გოლიცინი. Au Pretache (Prikaze) ce prince me fit prezantues une chaise... Je fus reçu d'une manière à me faire croire, que j'étais à la cour de quelque prince d'Italie... ce prince Galichin est sancontredit un de plus qmagfiil des pluses qmagfiil des pluses quelque prince d'Italie. ait jamais eu en ce pays la, qùilavoit dessein de mettre sur le meme pied que les autres. Il parloit son latin et se plaisoit fort à voir des étrangers et à les regaler sans les obliger à boire; lui même ne buvait point d'eau de vie: tout son plaisir étoit la საუბარი. Comme il méprisait fort les Grands à cause de leur incapacité il ne s'attacha qúau merite. Il voulait... ჩეინჯერი en bons soldats les legions de paysans... et laisser dans le pays la liberté de concience... Il voulait peupler des deserts, enrichir des gueux, de sauvages en faire des hommes, de poltrons – des braves des deserts deslais. ურთიერთობა p.p. 14, 15, 5, 175, 177 და ა.შ. პატრიარქ იოაკიმეს ცხოვრება და აღთქმა, რედ. შესახებ. სიყვარული. დოქტორი პისი. რედაქციით N. P. Barsukov. პეტერბურგი 1879 გვ. 132. სმირნოვი. ისტორიკოსი. მოსკოვის აკად. გვერდი 28. უსტრიალოვი. პეტრე დიდის ისტორია, I, გვ.349–550. სმირნოვი. იოაკიმე პატრ. მოსკოვი, გვ.234–236. ისტორიის აქტები. V, გვ. 451. ტიხონრავოვი. კუირინ კულმანი. რუსული ბიულეტენი 1867 No11 და 12. ცვეტაევი. პროტესტანტიზმი რუსეთში სოფიაში (რუსული ვესტი. 1883, II გვ. 68–92). ტოლსტოი. Catholicisme en Russie I, 111 and 115. Tsvetaev. რუსეთში უცხო კონფესიების ისტორიიდან M. 1886. პოლი. კოლექცია Zach. III No. 36 და 46. სოლოვიევი XIV, 142. Tametsi diversi magnates contrarium senserint, serenissimi tamen czari Caesaris desideriis in admittendo altero patre S. I. pro exercitio catholicae რელიგიური კმაყოფილება decreverunt decreverunt necáthollarem. თანამგრძნობი. Interea patres bene et aperte in domo comfortissima sacra peragunt atque etiam in schola juventutem palam erudire et docere possunt. თეინერი პ. 295 (დათარიღებული 1685 წლის 13 მაისი). ბელოვი. მოსკოვის პრობლემები გვ. 9. (გადაბეჭდვა J. M. N. Pr. 1887 წ.).