I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г

Lindja, edukimi, mjedisi - Edukimi - Tonure e Dhimitrit dhe pozita e klerit të atëhershëm - Shugurimi në hierodeakonin dhe hieromonk - Nisja për në Chernigov dhe "Flei i ujitur" - Udhëtim në Lituani dhe peshkopi Theodosius Vasilevich - Qëndroni në pozicionin e Sluthon-it në Lituan dhe në shtëpinë e tij. dhe jeta në Baturin - Zhvendosja në Kiev dhe fillimi Chet-Minei - Aneksimi i Metropolit të Kievit në Patriarkanën e Moskës - Predikim në përvjetorin e vdekjes së Giselit - Abbasa dytësore në Baturyn dhe hetman Mazepa i ri. Në dhjetor 1651, në qytetin e Makarov, 40 versts nga Kievi 3, përgjatë autostradës Zhitomir, një djalë, Daniel, shenjtori i ardhshëm i Rostovit 6, lindi nga një kozak i zakonshëm i njëqindës Makarov të regjimentit 4 të Kievit Savva Grigorievich Tuptal 5 dhe gruas së tij Maryak Mik. Savva Tuptalo vinte nga familja fisnike e Savich 7 dhe qëndroi në Makarov, pas Paqes së Belotserkov, me urdhër të Bogdan Khmelnitsky dhe kolonelit të tij Anton Zhdanovich 8. Rusia e Vogël ishte ende nën pushtetin polak, por hetman tashmë ishte tërhequr në Moskë: kështu që në 1650, Bogdanlonel udhëtoi nga Moska në . Si babai dhe nëna e Danielit, ende jo të moshuar 10, u dalluan nga devotshmëria e madhe, sipas vetë Dmitrit, dhe vetë jeta kontribuoi në këtë: luftërat e vazhdueshme u ndezën në të gjithë Ukrainën, një vit pas lindjes së Danielit pati një murtajë të rëndë 11 dhe dihet se si ndjenja fetare intensifikohet në kohë fatkeqësish publike. Në vitin e lindjes së shenjtorit të ardhshëm, pati Lufta Radivilov 12: Hetman Jan Radzivil, pas betejës së Berestechko, iu afrua Kievit me ushtrinë lituaneze dhe dogji Podolin. Duhet menduar se edhe jeta në Makarov nuk ishte e qetë. Në 1654, Centurion Tuptalo ishte në Rada Pereyaslav dhe në 1660 ai u transferua në Kiev nën dorën e lartë të Sovranit të Madh të Moskës, me të njëjtin gradë centurioni. Në Kiev, ai kishte tre vajza: Pamphilia, Fevronia, Paraskeva, të cilat më vonë morën betimet monastike dhe ishin me radhë abate të Manastirit të Shën Nikollës Jordan që ata themeluan 13. Ne nuk dimë asgjë për fëmijërinë e shenjtorit: natyrisht, ndikimin më të madh e ushtroi nëna e tij fetare, pasi babai i tij, "nderi dhe lavdia e ushtrisë Zaporozhye", ishte rrallë në shtëpi. Sa për përshtypjet e mjedisit të jashtëm, nuk ka asgjë për të thënë për bukurinë natyrore të Kievit dhe zonës përreth. Le të paraqesim dëshmi moderne të të huajve dhe rusëve që udhëtuan nëpër Ukrainë, për vetë qytetin dhe banorët e tij. Rrugët e Kievit ishin rrugica të parregullta të shtrembër, shtëpitë ishin ndërtuar sipas modelit të Moskës, krah për krah, të ulëta në një shkallë, të ndriçuara nga një pishtar në vend të qirinjve dhe ishin të rrethuara nga pemishte me qershi dhe bajame; në Dnieper kishte një bollëk peshqish, banorët tregtonin bukë, gëzof, dyll, mjaltë, sallo dhe peshk të kripur, pinin tmerrësisht, respektonin rreptësisht agjërimet - kjo është ajo që Boplan regjistroi në shënimet e tij. Pali i Aleppos, kryedhjak i Macarius, Patriarku i Antiokisë, i cili pa Kievin në 1654, flet për shtëpi të larta, të rregulluara pastër, për pallate prej guri të polakëve dhe hebrenjve, për kupolat e kishave, të djegura me ar dhe të pikturuara bukur brenda, për bollëkun e kopshteve dhe peshqve kudo ka vend për të ecur... në Podol ka shumë pisllëk, por struktura është me model... atje në mëngjes harkëtarët shkojnë në tregti... (Rusët e vegjël) janë likomaniakë të përpiktë dhe kanë shumë ikona të mrekullueshme, dhe shkrimi duket ndryshe nga piktura. Besimi i tyre i përzemërt është i madh te Zoti dhe fisnikët janë të përulur ndaj të varfërve, por tavernat përfundimisht i shkatërruan. në moshën 11-vjeçare mësoi të shkruante në sllavisht 19. Ndërkohë, “pakujdesia ushtarake” nuk pushoi. Gjatë tradhtisë së Vygovsky, Yu.N. Baryatinsky vari deri në 3,000 njerëz përgjatë rrugëve për në Kiev dhe pas robërisë së Sheremetev në 1660, ai propozoi të fshikullonte dhe të digjte 150 20 versts në perëndim të Kievit. Në të njëjtin 1658, Kozakët e Vygovsky dogjën vendbanimin e Kievit në Lybid, dhe banorët e qytetit u fshehën në qytet dhe në anije në Dnieper 21. Në vitin 1661, Baryatinsky plaçkiti pronën e Manastirit Pechersk dhe ushtarakët ikën nga Kievi2 pa marrë rrogat e tyre. borgjezia mbi tokat, kishte marrëdhënie me polakët dhe denonconte njëri-tjetrin te qeveritarët dhe zyrtarët e Moskës; banorët e qytetit u grindën me Kozakët 23; Peshkopi Metodi, i cili jetonte në Kiev, u grind me peshkopin Lazar Baranovich, u mallkua dhe më pas u fal nga Patriarku i Kostandinopojës, veproi kundër hetmanit për Moskën dhe u pajtua me të, duke tradhtuar Moskën; kleri i bardhë ishte në armiqësi me të zinjtë; në kishat famullitare ata përkujtuan Metodin, në manastire - patriarkët dhe Lazar Baranovich 24; guvernatori i Kievit (Lvov) ishte i moshuar, i paaftë për punët ushtarake, në përgjithësi, sipas fjalëve të të njëjtit peshkop Metodius (në 1665), "nuk do të gjeni asgjë përveç lotëve, hollësisë dhe vjedhjes në Kiev" 25. Përshtypjet e para të fëmijërisë së shenjtorit ishin të vështira. Daniil Savich, pasi mësoi të lexonte dhe të shkruante, u dërgua në Manastirin e Kolegjit të Vëllazërisë së Kievit, ku rektori i ri, shkrimtari i famshëm Ioanniky Galatovsky, ndërtoi ndërtesa të reja, hapi klasa për retorikë dhe mësoi vetë në to 26. Kujdestari Metodi 27 gjithashtu patronoi këto shkolla. Me hyrjen në kolegj në 1662, Danieli ishte dëshmitar i prezantimit ceremonial të ikonës mrekullibërëse të sapo fituar të Shën Zonjës së Vëllezërve të Danielit në kishën e re të kolegjit 28. Zbulimi i mrekullueshëm i ikonës, mbi të cilën një tatar i mbytur në Dnieper mbijetoi duke notuar, duhet të kishte pasur një efekt të fortë në zhvillimin e shpirtit tim9. pothuajse asgjë për kolegjin, madje edhe për pamjen e tij. Përpara portave të grilës kishte shtylla për këmbanat. Në dhomën e tryezës ishte një imazh i Zotit, i tunduar nga Satani, Samaritani i Mirë, etj., ky është i gjithë informacioni ynë 30. Duke gjykuar nga lajmet e mëvonshme (rreth 1673), gjendja e kolegjit ishte e palakmueshme. “Ka pak rregull dhe pak shkencë në shkolla. Kjo sepse Pallas do të jetë i ftohtë pa bukë (friget sine Cerere Pallas), siç lexojmë në letrën e hirit të tij Fr. kryepastor. Nuk ka porcione për mësuesit që t'i përforcojnë, tavolina shpesh është e keqe (trapeza blaha), mësuesit nuk kanë gjërat më të nevojshme dhe kjo ngjall tek ata më shumë pikëllim sesa zell në shkencë. Disa nga vëllezërit, duke parë plakun, nuk trokasin shpesh në pragjet e kishës dhe kjo bëhet për shkak të mungesës së rendit 31. Sistemi mësimor që nga koha e Mogilës ka qenë skolastik. Ne do të flasim për të më vonë në këtë ese. Danieli u dallua në poezi dhe oratori, natyrisht, falë rektorit, autorit të albumit të famshëm "Çelësi i mirëkuptimit me shkencën në mënyrën e përpilimit të Kazanit", i cili deri në atë kohë kishte kaluar tashmë dy botime në 1659 dhe 1660. Në vitin 1665, gjatë pushtimit të Doroshenkës, vetëm në 2 u shkatërrua plotësisht. 1669: dhe kështu Daniil duhej të studionte vetëm për tre vjet (1662–65). Nëse ai studioi atje më pas, nën rektorin Varlaam Yasinsky, përpara shkatërrimit dytësor të kolegjit në 1671, ne nuk e dimë. Çfarë i dha shkolla Danielit, do ta shohim më vonë kur analizojmë veprat e shenjtorit 33. Shëndeti i dobët, i cili më në fund ndryshoi në pleqëri, një prirje e lindur drejt një jete të qetë soditëse, religjiozitet i thellë, i mbështetur nga rrethanat rrethuese, ndoshta një ndjenjë e pasigurisë personale, e detyruan Danielin, me pëlqimin e prindërve të tij, të vendoset në Manastirin e lashtë Kirillovsky, të fortifikuar nga vetë natyra, i shtrirë në një mal piktoresk nga Kyiv6, rreth 3,7 korrik 2018. monasticizmi me emrin Dhimitër, nga igumeni Meletius Dzik 34. Nevoja për të shpjeguar se në çfarë mjedisi dhe nën udhëheqjen e kujt ra murgu shtatëmbëdhjetë vjeçar na detyron të bëjmë një tërheqje të pavullnetshme. Gjatë epokës së atëhershme të trazuar të Ukrainës, kleri mori një pjesë të madhe në çështjet politike. Nëpërmjet murgjve të Kievit, sipas të plotfuqishmëve tanë të shekullit të 17-të, çdo vepër mund të kryhet në harmoni, të shthuret dhe të vijë në butësi 35 . Simpatitë e klerit të vogël rus në kohën e aneksimit të Rusisë së Vogël u ndanë: kleri i ulët, i bardhë, famullitar u tërhoq në Moskë, më i larti, i ziu, shikonin më shumë përfitimet e tyre. Studiuesit e shpjegojnë këtë rol në dy mënyra: S. M. Solovyov 36 thotë se kleri më i lartë rus i Vogël, i mësuar të luante një rol të spikatur, i pavarur nga askush, përveç Patriarkut të largët të Kostandinopojës, e trajtoi Moskën në mënyrë të pahijshme, duke parashikuar varësinë e ardhshme nga Patriarku i Moskës. N.I. Kostomarov e shpjegon këtë armiqësi jo me ambicien e sundimtarëve, por me një ngurrim ndaj gjithçkaje Moskë, gjoja të vrazhdë dhe barbare 37 . Të dy mendimet, të cilat nuk janë reciprokisht kontradiktore, u pranuan nga S. A. Ternovsky 38 . Sido që të jetë, mosmarrëveshja e klerit dhe mospëlqimi i monastizmit ndaj Moskës janë fakte që nuk kërkojnë prova. Në kohën kur Bogdani u betua për besnikëri ndaj Moskës, Mitropoliti i Kievit, Sylvester Kossov, kurrë nuk e rrahu ballin për këtë dhe nuk kërkoi mëshirë mbretërore për veten e tij 39 . Në vitin 1654, Arkimandrit Gisel i Pecherskut, dërguar nga Mitropoliti te Cari, paraqiti një peticion për të konfirmuar të drejtat e klerit të vogël rus: për mos heqjen e tyre nga autoriteti i Patriarkut të Kostandinopojës, për mos dërgimin e klerit të Moskës në postet e klerit të vogël rusë, etj. Mitropoliti Dionisius Balaban, i cili tashmë nuk e kishte pëlqyer Moskën më parë, shkoi te polakët dhe arriti të negociojë për vete të drejtën për t'u ulur në Senat, me një zë të barabartë me prelatët katolikë 41 . Qeveria e Moskës, natyrisht, nuk e njohu Balabanin dhe Lazar Baranovich u emërua kujdestar i përkohshëm i metropolit të Kievit në tetor 1659. Por Lazari në atë kohë ishte një mbështetës vetëm i nënshtrimit politik dhe jo shpirtëror ndaj Moskës. Ai bëri kërkesë për një dekret metropolitane 42, dhe duhet menduar se në përgjigje të kërkesave të papërshtatshme, Moska zëvendësoi Llazarin dhe në vend të tij më 5 maj 1661 emëroi peshkopin Metodi 43 si kujdestar të mitropolit. Ky i fundit u vendos në Kiev, për pakënaqësinë e madhe të klerit zezak dhe, nëpërmjet makinacioneve të Balabanit, u mallkua në vitin 1662 nga Patriarku i Kostandinopojës; Vetë mbreti u përpoq të hiqte mallkimin 44. Tashmë kemi përmendur lajmin e Paisius Ligarid (datë 4 shkurt 1663) se Metodi nuk u përkujtua fare në manastire, por patriarkët dhe Llazari u përkujtuan. Para Nizhyn Rada (18 qershor 1663), abatët e manastireve të Kievit dhe midis tyre Gizel, Galatovsky dhe Dzik, jetimë pas vdekjes së bariut (Balaban që tradhtoi Moskën), delet, siç e quajnë veten e tyre, i kompozuan një letër Hetman Samk - armikut të B. ushtria, me ankesa për Metodin, i cili i akuzoi për tradhti para Moskës dhe u bë shkatërruesi dhe armiku i tyre i madh 45. Por Metodi dhe Bryukhovetsky ishin në pushtet, dhe Samko, për tradhti imagjinare ose reale, u ekzekutua 46. Në të njëjtin vit, 1663, më 10 maj, në Korsun (në Ukrainën polake), i mbrojturi i Balabanit, peshkopi i Bjellorusisë (nga 3 gushti 1661) 47, Joseph Nelyubovich-Tukalsky, armiku i kolegut të tij në dioqezë, Metodi, u zgjodh në klerin e Kievit. Në denoncimin e Anatolisë, hieromonkut të Mezhigorskut, lexojmë: në vitin 171 (1663) vdiq mitropoliti (Balaban) në Korsun dhe autoritetet e Kievit dërguan plakun e Pecherskut me letra në atë Dumë dhe zgjodhën peshkopin e Mogilevit nga Rusia e Bardhë në metropolet, të mëdhenjtë, të cilët i dhanë metropolet, të mëdhenjtë. Theodosius Safonovich dhe Meletius Dzik Kirillovsky 48. Qeveria polake e kapi Mitropolitin e quajtur Jozef dhe e mbajti në robëri deri në vitin 1667. Ndërkohë, marrëdhënia e Metodit me klerin e zi të Kievit ka ndryshuar për mirë dhe ai fillon të grindet me mikun e tij Bryukhovet. Në shkurt 1665, vetë Metodi, pasi kishte dëgjuar për kërkesën e Bryukhovetsky për të emëruar një nga shenjtorët e Moskës si metropolit të Kievit, 49 vepron në bashkëpunim me abatët e Kievit, duke përfshirë Dzik, shfaqet me ta te guvernatori i Kievit Sheremetev dhe i bërtet me tërbim të madh: nëse diçka ndodh me Moskën tonë të vjetër, çfarë duhet të jetë Metropoliti ynë i vjetër. sovrani i madh le të na urdhërojë të ekzekutohemi të gjithëve, se çfarë duhet të bëjmë... kur të vijë Mitropoliti, të gjithë do të mbyllemi në manastire... në Smolensk, Kryepeshkopi Filaret ia hoqi të gjitha të drejtat klerit, thërret të gjithë johebrenjtë... është më mirë për ne të pranojmë vdekjen sesa për Mitropolitin e Moskës, të përmendur në mars 50. Dzik, vjen në Moskë për të debatuar për zgjedhjen e një mitropoliti sipas kohëve të lashta 51. Moska premtoi të bisedonte me Patriarkun e Kostandinopojës 52. Në vitin 1667, pas armëpushimit të Andrusovës, Bryukhovetsky i shkruan përsëri Moskës: është e nevojshme të dërgohet një mitropolitan rus në Kiev... klerikët janë të dyfishtë në Rusinë e Vogël dhe... dhe nën Mitropolitin nga Moska nuk do të ketë lëkundje, dyndjeshmëri dhe sjellje të çrregullta 53 . Në të njëjtën kohë, Tukalsky, i liruar në 1667, e bindi Doroshenkon në Chigirin që t'i nënshtrohej sovranit të Moskës, me shpresën se do të konfirmohej si metropol i Kievit për këtë 54. Revolta e Bryukhovetsky filloi në janar 1668 dhe ai u vra në qershor të po atij viti. Metodi u kap nga Tukalsky, por iku në Kiev dhe përsëri filloi të denonconte me zell arkimandritët dhe abatët e Kievit, përfshirë Meletius Dzik, duke i akuzuar ata për marrëdhënie kriminale me Tukalsky dhe Doroshenka 55 . Përrallat u morën nga abatët. Vini re se marrja në pyetje u bë pothuajse gjatë kohës së Dimitri Savich (në korrik 1668). Abati Meletiy Dzik dëshmoi se nga manastiri i tyre "nuk ishte e mundur të blihej bukë anash dhe punonte në fushë për të tërhequr hajdutë... dhe para Fjetjes, të enjten, Kozakët e Doroshenkovit morën 8 qe dhe 4 kuaj, dhe ai, me dijeninë e guvernatorit, shkroi një fletë nën një vulë të hapur, dhe murgu do t'i dërgohej Doroshenkas. për ndërmjetësimin dhe asgjë tjetër” 56 . Gjatë marrjes në pyetje, murgu, shërbëtori i manastirit Ezekiel, gjithashtu u kthye dhe u solli një letër nga Doroshenka guvernatorëve të Kievit, duke akuzuar Metodin për tradhti. Letra ishte shkruar sikur Doroshenko e dinte se kush po merrej në pyetje në Kiev dhe për çfarë po merrnin në pyetje: me sa duket, Meletius kishte marrëdhënie me Doroshenkon dhe Tukalsky jo vetëm për qetë dhe kuaj. Metodi u internua në Moskë dhe vdiq atje, dhe abatët e Kievit, përfshirë Dzik, morën lavdërime nga sovrani për besnikërinë e tyre 57. Nga kjo ese e shkurtër sqarohen mjaftueshëm simpatitë e atëhershme të klerit të zi në përgjithësi dhe në veçanti pikëpamjet e Meletius Dzik. Duhet menduar se Demetrius, një murg i Meletius dhe një person i afërt me të 58, i cili jetonte në të njëjtin manastir, ndante besimet e mentorit të tij, ishte një kampion i pavarësisë së kishës së vogël ruse dhe nuk e pëlqente veçanërisht shtetin e Moskës. Këto përfundime fitojnë edhe më shumë besueshmëri nga një rishikim i jetës së mëvonshme të Dhimitrit. Më 25 mars 1669, Dhimitri u shugurua hierodeakon nga Joseph Nelyubovich-Tukalsky, Mitropoliti i Kievit, i panjohur, siç e pamë, as nga shteti i Moskës dhe as nga Polonia 59. Ky përkushtim u bë në qytetin Kanev, i cili, vërejmë, ishte nën sundimin e 12-të monarëve, në shekullin e lashtë të Doroshenit. kisha katedrale e Zonjës, nën arkimandritin Job Zayonchkovsky († 1676) 60. Çfarë lloj personi ishte ky metropolitan i panjohur? Joseph Nelyubovich-Tukalsky ishte me të vërtetë "një zelot i lavdishëm i Ortodoksisë, i besimit të shenjtë, një shtyllë lindore e palëkundur", siç e quajti Arkimandrit Gisel i Pechersk: me aktivitetet e tij fillestare në Lituani, në mbrojtje të Ortodoksisë 61, me burgimin e tij në Mirienburg dhe Menjëherë pas lirimit të tij. Vilna, gjatë transferimit të trupit të dëshmorit të rremë të uniatit Kuntsevich, ai fitoi simpatinë e përgjithshme të rusëve të vegjël ortodoksë 62. “Qytetarët dhe Kozakët, dhe veçanërisht popujt zezakë, në të dy anët e Dnieper, e duan dhe nderojnë shumë Mitropolitin dhe Doroshenkon... Arkimandriti Pechersk dhe Tukalsky kanë dashuri të madhe mes njëri-tjetrit dhe midis njerëzve, "shkruan komisioneri ynë Tyapkin, 5 janar 1669, Afan. Laurel. Ordyn-Nashchokin 63. Më 1 mars 1669, Tukalsky u konfirmua në gradën e Mitropolitit të Kyivusit, me urdhër të Metropolit. që ai të jetë bariu i kryepeshkopit - Mitropoliti i Kievit, Galicisë dhe Gjithë Rusisë, Eksarku i Selisë së Kostandinopojës, peshkopi i Bjellorusisë, Arkimandriti Leshchinsky" 64. Jozefi punoi për njohjen e tij në Moskë, duke u përpjekur të bindte Doroshenkën t'i nënshtrohej sovranit të madh; I pafajshmi Gisel gjithashtu bëri kërkesë për Moskën për të njëjtin qëllim në mars dhe prill 1669, "si një njeri më i ndershëm dhe më i njohur në mësimet dhe bëmat e tij që nga kohërat e lashta" - kishte vetëm një përgjigje: "për disa masa, është e pamundur që ai, Jozefi, të shkojë në Kiev dhe të jetë në metropol" 65. Me sa duket, në Moskë ata nuk kanë harruar se si Tukalsky, në vitin 1666, duke i lejuar banorët e Mogilevit të betohen, shkroi: nga të gjitha betimet e peshkopëve që nuk janë në krye, veçanërisht ata nga Moska, në dioqezën time, unë i lejoj ata që në mënyrë të pabindur po e bëjnë veten copa-copa, as një ipeshkëv, 66. Metodi, Jozefi (sipas dëshmisë së rreme ose imagjinare të të njëjtit Metodi) urdhëroi të thuash: nuk je i denjë të jesh peshkop, sepse pranove shugurimin nga Mitropoliti i Moskës” 67 . Baranovich, megjithëse ai shkroi se ai kurrë nuk ëndërroi të vepronte kundër Tukalsky 68, gjithashtu intrigoi kundër tij para carit, duke mos dashur të humbiste kontrollin e klerit të vendit lindor të Dnieper 69. Le të supozojmë se Tukalsky nuk mbeti në borxh, ai intrigoi kundër Moskës, por ai, si një i krishterë, nuk mund të bënte një patriot dhe sipati ortodoks. Aleanca e Doroshenkos me turqit 70 dhe vdiq, duke u ankuar me hidhërim për Doroshenkon për fatkeqësitë e atdheut të tij. Dhe, pra, nga kush mori nismën Dhimitri, pavarësisht se ishte më e lehtë të inicohej nga Lazar Baranovich ose nga Paisius, Patriarku i Aleksandrisë, i cili shërbeu në Kiev më 14 shtator 1669 71 . Sigurisht, kjo u lehtësua nga Meletiy Dzik, abati i Kirillov 72, një mbështetës i Tukalsky, siç treguam më lart. Dy ditë pas përkushtimit, Tukalsky, një burrë shumë i varfër, i dha një dhuratë Doroshenkës - fshati Stayki i Kolegjit të Vëllazërisë së Kievit 73. Ka shumë të ngjarë që kjo dhuratë të jetë pranuar nga i njëjti Meletius. Të gjitha këto marrëdhënie dëshmojnë se Dmitry ndante pikëpamjet e përgjithshme të klerit të zi dhe armiqësinë e tyre ndaj Moskës. Nuk kemi informacion se çfarë bëri Dimitri Savich pas fillimit të tij në Kanev deri në 1675 74 . Jeta e tij në terma të përgjithshëm thotë se ai jetonte në Manastirin Kirillov, dallohej nga devotshmëria, lexonte shumë, shkruante dhe kompozonte "i urdhëruar nga igumeni ose nga autoritete të tjera të larta" 75. Por në botimin origjinal të ditarit të Dmitrit, një kronist i shkurtër, lajmet për turqit, kapjen e Kamenets dhe dorëzimin e Umanit u regjistruan për vitet 1672 dhe 1674, gjë që na bën të mendojmë se këto ngjarje ishin kryesisht me interes për Dmitrin 76 . Më pas, në vitin 1670, polakët e detashmentit të kolonelit Piva kapën babanë e Dmitry, Savva Tuptal, pranë Byshev, 6 milje larg Kievit, dhe më pas në vitin 1673, Hetman Jan Sobieski e liroi atë nga karvani me fletë për Doroshenko, "dhe për çfarë i kishte shkruar ato fletë. Doroshenka dhe Tukalsky, dhe ata dukej se thoshin vetëm: Zoti dhëntë që besimi i Krishtit të jetë kudo. 77 Këto të dhëna në mënyrë të pavullnetshme na bëjnë të supozojmë se Demetri, ashtu si babai i tij, ka marrë pjesë në marrëdhëniet me Tukalsky, nëse nuk ka jetuar me të 78 . Sido që të jetë, në 1675 (viti i vdekjes së Tukalsky), ne takojmë Dhimitrin tashmë në manastirin Gustynsky. Ky manastir pranë qytetit të Prilukut, i vendosur në një ishull të formuar nga lumi Uday, u dogj në vitin 1671 79, por më 28 korrik 1674, me bekimin e Hirësisë së Tij Peshkopit Llazar. Chernigov, krijuesi i kishës, Hetman Ivan Samoilovich, ndërtoi një kishë të re prej guri të Shën Trinisë 80. Në vitin 1675, më 23 maj, Shën Shpirti, të nesërmen e festës monastike të kishës, e cila u shoqërua me një panair, Dhimitri u shugurua hieromonk nga Lazar Baranovich. Meletius Dzik: ai ishte në të njëjtat marrëdhënie të mira me Llazarin siç kishte qenë dikur me Tukalsky, i cili po vdiste në atë kohë 82 . Nga ana tjetër, Llazari, i cili tani po negocionte me Doroshenkon, ndoshta ndryshoi pikëpamjet e tij për Tukalsky, i cili në shtratin e vdekjes e bindi Doroshenkon t'i nënshtrohej mbretit 83, i shkroi atij disa epitafe lavdëruese 84 dhe nuk mund të kishte asgjë kundër mbrojtësit të Tukalsky - një njeri që, ashtu si abati i tij Meletius Dzik, ishte tashmë i talentuar nga fjalimi i tij85. Dhimitri u bë predikues i Llazarit 86 dhe u vendos në Chernigov, ku qëndroi deri më 31 korrik 1677 (më shumë se dy vjet) 87, duke predikuar jo vetëm në Chernigov, por edhe në kishat e tjera të dioqezës 88. Llazari ishte një njeri i turpshëm, dorështrënguar, turpshëm, turpërues, madje ia vlente nga letra e tij inat. Në përgjithësi, mëshira nuk zinte një vend të spikatur në personazhin e Baranovich 89. Kjo konfirmohet indirekt nga vetë shenjtori: një ditë, gjatë Kreshmës, në javën e nderimit të kryqit, pasi kishte lënë Matinën dhe duke u përgatitur për të shërbyer në katedrale (sepse i nderuari i drejtë shërbeu gjithashtu), Demetrius ra në gjumë dhe e pa veten në një ëndërr në altar, përballë Baranovich. "Vladyka befas u zemërua me mua," thotë Demetrius: "ai filloi të më torturonte shumë dhe bëri shumë fjalime në zemërimin e tij që ishin të dobishme për mua!" shenjtori shton me përulësi 90. Ne nuk mendojmë se një kryepastor i tillë do ta kishte një jetë të lehtë 91, megjithëse nga jashtë jeta në Chernigov ishte më e qetë se në Kiev: për shkak të luftërave të vazhdueshme me polakët, me tatarët dhe mes tyre, një shkretim i tmerrshëm që u fut atje, banorët braktisën gjithçka dhe u shpërngulën në tokat mbretërore2 dhe në përgjithësi. Chernigov, Dimitri duhej të dëshmonte se si Llazari lypte favore të mëdha dhe të pasura në Moskë për predikimet e tij, komunikoi me Doroshenkën, punoi për mos dorëzimin e Kievit tek polakët (janar 1675), botoi "Nowa miara starey wiary" (1676) kundër katolikëve, i cili anatemoi qytetin e djegur në maj të 1676. vit, mblodhi një këshill në Kiev (në maj 1677), u grind me Hetman Samoilovich (1677), gjykoi Adamovich (1677) 93. Vepra e parë që na ka ardhur, "Qethi i ujitur", daton në këtë periudhë të jetës së Dhimitrit. Ky është një përshkrim i mrekullive nga imazhi i mrekullueshëm i Nënës së Zotit në Manastirin Chernigov Trinity-Ilyinsky. Nuk do të ndalemi në përbërjen e tij skolastike. Ajo u shkrua nga Dmitri me urdhër të Llazarit, ndoshta në 1675–77, por u botua në mungesë të tij në 1680 94. Baranovich e përshëndeti Demetrin me vargjet e mëposhtme, të shtypura në botimin e 1683: Cos' mial na sercu, tos' na Runo wylał Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał. Iego oblubiency żes Runo wystavił, Duch swoiego rozumu do ciebie przystawił, Piękne Runo pisaniem pięknym jes' oros'il. Od panny wezmiesz oco bys' ją tylo prosil. Panna nac' rzecze Panska u mu łaska, Idącemu do Nieba dwoiaka to laka (stafi). Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. Kryepiskopi Lazarz Baranowicz. Czernihowski Nowogrod. y wszystkej Siw. (Siweriae?) manu propria (faqe 12 vëll.). Në muajin korrik (31) të vitit të ftohtë 95 1677, Dhimitri, pasi kërkoi shkarkimin 96, u nis për në Lituani për të nderuar ikonën e Nënës së Hyjit të Novodvorskaya, të pikturuar, sipas legjendës, nga Shën Pjetri, Mitropoliti i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, në rrethin Assum Monpoxsk, në rrethin e Novodvorskaya. Dioqeza uniate Pinsk, ishte në vartësi të peshkopit bjellorus, i cili konsiderohej famullitar i mitropolitit të Kievit 98. Joseph Tukalsky, me një statut nga Korsun i datës 1656, emëroi Abatin e Kievit Mikhailovsky, Feodosius Vasilevich, si guvernator të Slutsk-it deri në Dimitsk.9. Ne dimë sa vijon për vetë Feodosius. Ai gëzoi patronazhin e Khmelnitsky dhe luajti një rol të rëndësishëm gjatë aneksimit të Rusisë së Vogël në Moskë 100. Ai e ndryshoi atë të fundit në 1655. Në vitin 1659, në pjesën më të madhe, Mitropoliti Dionysius Balaban jetoi në manastirin e tij Slutsk 101 dhe madje krijoi një konsistencë, sipas pronarit të Kypatronskut, e cila ishte pronari i Princ. Bohuslav Radziwill 102. Në vitin 1669 Vasilevich u shugurua peshkop i Bjellorusisë, por gjithashtu mbajti gradën e arkimandritit Slutsk. Shqetësimet e tij të vazhdueshme për tufën e tij janë të dukshme nga letrat e tij të viteve 1660 dhe 1661 103. Theodosius punoi për të rritur zotërimet e tij 104, ndërtoi kisha të reja 105 dhe mori të vjetrat e kapura nga uniatët: kështu ai mori kishën uniate në vitin 1666 dhe bazilianëve monastin Spasky 101 . 1664, Theodosius u dyshua në rastin e Tukalskit të atëhershëm të burgosur, por u shpall i pafajshëm 107. Në vitin 1667, ai synonte të shkonte në Kiev te arkimandriti Pechersk për dokumente për një çështje të diskutueshme me priftin Shpolsky në lidhje me pasuritë e Dyatlovichi, polakët për pikëpamjet e Lyubdras. plaçkitjet në Polesie 108. Në vitin 1670, ai mori një kopje të statutit për peshkopinë Bjelloruse Jozefit të Tukalskit, me konfirmimin e të drejtave të kësaj karte 109. Në 1676, ai u akuzua nga disa murgj Pechersk për përvetësim të parave nga pronat e Pechersk në Lituani. Theodosius i shkroi nga Krakovi arkimandritit të Pechersk dhe i kërkoi Lazar Baranovich ndërmjetësimin 110. Dhe më pas Vasilevich komunikoi me Doroshenkën dhe autoritetet shpirtërore të Kievit 111. Është e qartë se Vasilevich nuk e pëlqente qeverinë e Moskës dhe gjithmonë tërhiqej drejt Polonisë, megjithëse ishte një pastor ortodoks i zellshëm 112. Dhimitri mbërriti në Novodvor me zotin Buchinsky më 13 gusht dhe nderoi ikonën në kishën e vjetër 113. Mëngjesin e 13 gushtit, në prag të festës së kishës, Theodosius Vasilevich dhe i gjithë kleri e transferuan solemnisht ikonën në kishën e re. Herët në mëngjes, plaku i Vëllazërisë së Vilës së Shën Shpirtit rreth. Klement Trizna, më vonë në 1679, pas vdekjes së Theodosius, peshkop i Mogilevit 114. Para procesionit të kryqit, Dhimitri iu paraqit peshkopit në altar dhe ai eci në procesion pranë predikuesit të peshkopit, Fr. Khomentovsky, i cili më pas mbajti një predikim dhe pas tij peshkopi kremtoi liturgjinë. Në festën e kishës, 15 gusht, Vasilevich përsëri shërbeu liturgjinë, dhe Fr. Paskevich Minsky 115, mbajtur në të njëjtën liturgji nga hieromonku. Të dyja ditët peshkopi pati pritje për klerikët me pije të pasura, në të cilat ishte i pranishëm edhe Dhimitri. 16 gusht Fr. Nikodim Beletsky, abati i manastirit Tsepersky (që nga viti 1676), në varësi të manastirit të Vilna, njoftoi mrekullitë që ndodhën gjatë procesionit 116; ndoshta në të njëjtën ditë Dhimitri u largua nga Fr. Trizna, në Vilna, sepse në javën e 18-të pas Rrëshajëve (që do të bjerë më 18 gusht), ai tashmë predikoi një predikim në Manastirin e Shenjtë Shpirtëror të Vilës 117. Një predikim tjetër u predikua në javën e 23-të, që ishte më 22 shtator. Që të dy nuk u ruajtën para nesh 118. Dhimitri mund të kishte pasur lidhje me vëllazërinë e Vilnës dhe Theodosius Vasilevich për faktin se Joseph Tukalsky, i cili emëroi Demetrius, ishte vetë dikur (1654–1661) plaku i manastirit të Vilna para Vasilevich, dhe si sundim i këtij Mitropoliti, hoqi nga sundimi i Metropolitanit. juridiksioni i peshkopit bjellorus. Përveç kësaj, igumeni i manastirit pas Jozefit ishte i përmenduri Pachomius Savich, një adash dhe ndoshta një i afërm i shenjtorit të ardhshëm 119. Këtu Dhimitri takoi guvernatorin, Fr. Jonah Dubinsky dhe predikuesi Ilarius Goslavsky. Rreth 14 nëntorit Vasilevich mbërriti në Vilna dhe më 24 nëntor të dy shkuan në Slutsk, ku më 6 dhjetor Dimitri u vendos në manastirin e Shpërfytyrimit 120. Manastiri kryesor i qytetit të Slutsk dhe selia e arkimandritit ishte Manastiri i Trinisë; Manastiret që i përkisnin ishin: Manastiri vëllazëror Preobrazhensky në vetë Slutsk (druri, i themeluar në 1600), Starchitsky në rrethin Slutsk (i themeluar më pas, pas 1678), Nikolaevsky Grozovsky në të njëjtin vend, etj. Dimitri u bë vëllazëror121 predikues i tërë vitit në këto vepra. ktitor?) i këtij manastiri vëllazëror ishte një farë John Skochkevich, një filistin Slutsk, natyrisht, një i afërm i ish-arkimandritit Slutsk Bartholomew Skochkevich (1649–1653), i cili u bë dashamirës i vetë Dmitrit. Katolikët - Radzivilët, por përfaqësonin një qendër të fortë ortodokse për luftën kundër bashkimit dhe ngritën luftëtarë të mrekullueshëm në personin e arkimandritëve të tij dhe klerikëve të tjerë, si kryeprifti Andrei Muzhilovsky 123. Kështu në 1659 Gruaja ortodokse e Janusz Radziwił, Maria, e bija e sundimtarit Vllahian, kontribuoi me 4000 zloti në manastirin e Slutsk 124. Në të njëjtin vit, 1659, kleri rus u shkarkua nga panshchina dhe puna e oborrtarëve, por këto dekrete nuk u zbatuan shumë mirë dhe më tej. autoritetet kishin juridiksion mbi të gjithë qytetarët e fesë greke, gjë që natyrisht peshonte shumë mbi këtë të fundit 126. Në vitin 1668, një prift jezuit u paraqiti zyrtarëve të qeverisë polake një projekt për shkatërrimin e fesë greko-ruse në rajonet ruse që i përkisnin Polonisë. Kozakët me Tukalsky, ose Muskovitët, siç bënë në vitin 1655 me klerin e tyre, duke takuar armikun që hynte në qytet me këngë shpirtërore 128. Në vitin 1671, një manastir Bernardin u shfaq në Slutsk. Në vitin 1672, Ludvika Radzivilovna, pasi u martua me Margravin e Brandenburgut, solli një shtypshkronjë në Slutsk nga Keidan, ndoshta për propagandë heterodokse 129. Në të njëjtin vit, u dhanë urdhra për të zgjatur bashkimin 130. Në 1673 Mbreti Michael u dha të drejta Magdeburgut të gjithë qytetarëve të Slutsk, por në të njëjtën kohë në Minsk ai i ndaloi të krishterët ortodoksë të ishin anëtarë të magjistratit të qytetit 131. Në vitin 1674, peshkopi uniat i Pinsk Markian Belozor u kthye në kishat ortodokse 132. Në të njëjtën kohë, Vil Casimirgi ndihmoi Vilna un me urdhërin e mbrojtjes. kërkesat e mitropolitit uniat Kolenda 133. Dosifei, Patriarku i Jeruzalemit, në një letër të datës 20 maj 1678, lavdëron ortodoksët për qëndrueshmërinë e tyre gjatë përndjekjes uniate dhe i ngushëllon ata me shpresën e "urtësisë dhe bujarisë më të qetë të njerëzve". Nëse uniatët, ai thotë më tej: ata thonë bashkohuni me ne, ju thoni: Unë kam unitet me apostujt, - dhe nëse doni bashkim, jini të dëshpëruar me ne. Në fund, patriarku premtoi të lobonte në Kostandinopojë për të dërguar një ekzark në Poloni 134. Persekutimi i fortë i Ortodoksisë ndodh në atë kohë në Polotsk, falë të njëjtës Kolenda 135. Ky informacion përshkruan mjaftueshëm situatën e ortodoksëve dhe justifikon ankesat (në vitin 1670) të Mitropolitit Jozef të Tukalës, i cili shkroi: "Bekimet e shenjta janë bërë të pakta në tokën lituaneze" 136 . Jezuitët në 1678 137, me ftesë të plebanit të Mogilev, priftit Zelyanovich, u përpoqën të përhapnin bashkimin me "Kazaniyas" 138: ky mjet ndoshta u përdor në Slutsk, dhe predikimet e Demetrius në mënyrë të pashmangshme duhej të shërbenin si përgjigje ndaj tij. Jo më kot Llazari e quajti kishën Slutsk militante 139. Përsëri, ata nuk na kanë mbijetuar, por që Dhimitri nuk ishte i huaj për polemika mund të vërtetohet nga ekstraktet e tij të shkruara me dorë të dispozitave për bashkimin e Theodosius Vasilevich dhe librat e bibliotekës së shenjtorit14. Vëllazëria Slutsk kishte marrëdhënie me Chernigov, pasi Lazar Baranovich, në vitin 1670, korrespondoi miqësisht me Vasilevich, e njohu atë si famullitarin e mitropolitit të Kievit, e quajti atë "qiri i mrekullueshëm i Kishës Lindore" dhe u përpoq të bënte paqe me arkimandritin Pechersk pas vdekjes së deputetit Tuod 141, Tukalius, deputeti i Nowkalus 141. Mitropoliti i Kievit, e gjeti veten kanonikisht në varësi të Llazarit, si kujdestar i mitropolitit të Kievit. Abati i Vëllazërisë Slutsk Fr. Mokrievich udhëtoi për në Chernigov dhe më 28 dhjetor solli letra nga koloneli Chernigov Vasily Dunin-Borkovsky, i cili, në emër të hetmanit, kërkoi kthimin e Dmitrit dhe nga Fr. igumeni i Mikhailovsky (ish Kirilovsky), Meletiy Dzik 142, por në Slutsk e vlerësuan predikuesin e talentuar: e mbajtën me kërkesa dhe premtime, dhe në Kiev, dikujt që nuk e njihte vëllazërinë, M. Dzik iu dërgua më 10 janar 1678. letra të Khristinich. Më 16 shkurt, tregtarët sollën një letër të dytë nga koloneli Borkovsky nga Chernigov, duke njoftuar dëshirën e hetmanit për kthimin e Dmitry. Më 20 shkurt u morën letra nga Meletius Dzik (në polonisht) drejtuar vëllazërisë dhe Dmitrit, dhe këtij të fundit iu morën dhurata: grimca të relikteve të Shën Varvarës (që prehet në Manastirin e Shën Mëhillit), nga vetë Meletius dhe një libër në një lidhëse ari të pasur me kapëse argjendi nga Fr. Arseny, murgu Mikhailovsky. Dzik e lejoi Dmitrin të qëndronte "nga vetja dhe nga manastiri" (që do të thotë se Dmitri u transferua në Manastirin e Shën Mikaelit) për një kohë dhe në mënyrë që të kënaqej. Dhe nëse nuk do të kishte nevojë për manastirin, ai i premtoi se do ta lejonte të qëndronte më gjatë. 143 Një grimcë e relikteve të Shën Barbarës, Dmitri e vendosi atë në kishën vëllazërore, sipas imazhit të Shpëtimtarit 144. Vetëm më 3 mars, me të njëjtët tregtarë të Çernigovit, letrat e përgjigjes së Dimitrit iu dërguan kolonelit të Çernigovit dhe abatit Dzik. Ne nuk e dimë përmbajtjen e tyre. Ndërkohë, më 11 mars, Theodosius Vasilevich vdiq në pronën e tij në Lublin, nën Gjykatën e Re 145 dhe një tjetër i njohur i Dimitrit, Fr. Serapion Zamarevich vdiq atje rreth 18, dhe të premten, më 29 nëntor, vdiq edhe bamirësi i Dimitrit, Skochkevich. Në funeralin e tij, Demetrius mbajti një fjalim me temën: "Si e përfundoi Gjoni kursin e tij", "për të cilin atij iu dhanë 6 lakota prej liri të mirë holandez". Ai mbajti një predikim tjetër mbi varrin e Vasilevich 146. Eminenca e tij Vasilevich u varros nga Mitropoliti grek Macarius Ligaridi dhe Arkimandriti i Ovruch (atëherë Slutsk) Feofan Krekhovetsky vetëm më 23 tetor, në pasurinë Dzientsilovichi, ku ndoshta ishte i pranishëm edhe Demet. Ndoshta në të njëjtën kohë, Dhimitri takoi Fr. Innocenti i Monastyrskit, igumeni i Lubelskit 147, i cili më vonë luajti një rol kaq të spikatur në polemikën për transubstantimin e Shën Darovit. Dimitri u njoh aq shumë me Mitropolitin Macarius, i cili mbërriti në Slutsk më 1 gusht, sa Fr. Klement Trizna, abat i Vilnës, dërgoi Fr. Jonah Dubinsky me një letër peticion (në polonisht) për ngritjen e Isaiah Bait në gradën e hieromonkut dhe eliminimin e "pengesave që kanë dalë në prodhimin e tij" 148. Dhimitër, duke jetuar në manastirin vëllazëror, vizitoi gjithashtu manastiret në varësi të festës Starsky dhe Grozhit: 149 (14 korrik dhe 22 shtator për nderimin e ikonës së mrekullueshme të B.M.) me oo. Olaikevich dhe Goslavsky, ish-predikues i Vilna, abati i Minskut. Pasi varrosi klientët e tij, Dimitri u largua në janar 1679, më 29, nga Slutsk, përmes Berezinës në Chernigov 150. Çfarë hoqi Dhimitri kur u kthye nga Lituania? Ai, natyrisht, studioi plotësisht gjuhën polake dhe moralin polak, u njoh plotësisht me doktrinën katolike romake, shkrimtarët latinë polakë dhe klerin polak. Këtu ai mundi të shihte edhe me sytë e tij situatën e trishtuar dhe të ardhmen e pasigurt të Ortodoksisë në Poloni dhe me vetëdije t'i kthente simpatitë e tij ndaj shtetit moskovit, i cili nuk kishte zhvilluar institucione të sofistikuara të jashtme, por dallohej nga një tolerancë relativisht e mjaftueshme fetare për të gjitha rrëfimet e asaj kohe - koha e mizorive të Shpërthimit të Luftës së Tridhjetë vjetëve të fundit të Dragoit dhe të Dragoit. grindjet e puritanëve me të pavarurit dhe kalorësit 151. Megjithatë, nuk ka nevojë të arrihet në përfundimin se këto simpati për Moskën mund të shtriheshin edhe tek kleri i Moskës: Dimitri, si gjithë klerikët e vegjël rusë të asaj kohe, nuk ishte veçanërisht i prirur ndaj tyre 152 . Më 6 shkurt, Dimitri mbërriti në Baturin te Hetman Samoilovich dhe u prit nga ai shumë përzemërsisht. Dimitri Samoilovich mund të kishte parë përsëri në manastirin Gustynsky, dhe gjyqtari ushtarak Meletiy Vuyakhevich gjithashtu ndoshta i kujtoi Dimitry në Tukalsky, kur ai ishte nëpunës në Doroshenka. Hetmani ishte i mirë me Dhimitrin: vetë shenjtori e quan atë bamirës të tij. Ai foli lehtësisht me Dimitrin dhe, ndoshta, më pas kërkoi emërimin e tij si abat në Baturin pas Gugurevich 153. Tani për tani, Dimitri u vendos në Manastirin Krupetsky Baturinsky Nikolaevsky, abati i të cilit ishte Theodosius Gugurevich. Në përgjithësi, qëndrimi i klerit ndaj hetmanit në fillim ishte shumë i mirë: vetë hetmani, një popovich nga lindja 154, ishte një burrë i devotshëm 155 dhe kishte një zell të veçantë për Kishën e Zotit, e veçanërisht për ta dekoruar me qirinj 156 dhe i pëlqente t'i shkruante vargje dhe t'i sillte atij, gjë që, natyrisht, menduan edhe murgjit e ditur. 158. Por, sa u pasurua 159, iu shtua edhe krenaria, jo vetëm me kozakët, por edhe me klerin. Klerikët, madje edhe shumë domethënës, duhej të qëndronin para tij me kokën hapur. Në kishë ai kurrë nuk iu afrua dhuratave të Shën, por kërkoi që ato t'i jepeshin atij dhe djemve të tij. Takimin me priftin e konsideronte fatkeqësi. Ai vetë ishte një popovich, por hipi në një karrocë me madhështi dhe madhështi (pompozitet) dhe dallohej nga lakmia (lakmia). Kazakov nuk e lejoi Serdyukin në oborr dhe prifti për disa ditë nuk mund të merrte një takim me hetmanin, pavarësisht se çfarë nevoje kishte 160. Këtu, në gjykatën e hetmanit, Dmitry arriti të njihte më mirë përfaqësuesit e shtetit të Moskës dhe të drejtat e tyre. Në shkurt 1680, Dimitrit iu ofrua posti i abatit të Manastirit Kirillov, përmes një zëvendësi nga vëllezërit, At Merkuri, por Dimitri nuk pranoi: sipas thashethemeve, nuk ishte plotësisht i sigurt në Kiev, për shkak të sulmeve të pandërprera të Krimesë. Në 1680, në dhjetor, Demetrius vuri në dukje shfaqjen e një kometë të madhe 161 në Diariya. Në vitin 1681, më 5 mars, Abati Dmitriev Gugurevich dërgoi një peticion në Moskë me një kërkesë për të pranuar prej tij në thesar, natyrisht, për para, njëqind libra me orë, njëqind psalterë, njëqind gramatika dhe dhjetë trefoli 162. Rreth asaj kohe (në Kreshmë), një i njohur i vjetër, i cili ishte i vjetër, i pafajshëm. mars) abat i Kirillovsky, erdhi në Kiev nga Lituania. Po atë vit, në prill, Dimitri ishte dëshmitar i festimeve të mëdha në Baturin në funksion të përfundimit të paqes Bakhchisarai. Hetmani përqafoi të dërguarit, i falënderoi ata për dashurinë e tyre për nëpunësin e tyre Rakovich dhe u përkul për faktin se ata kishin ardhur për ta parë atë dhe në këtë mënyrë lavdëruan nderin e hetmanit të tij midis popullit të vogël rus. Për të festuar, hetman hodhi një gosti të madhe; Topat gjëmonin para kështjellës Baturinsky gjatë dollive dhe muzika u luajt gjatë gjithë darkës 163. Më pas, më 12 prill, Dhimitri filloi të shkruante një ditar të ri 164, ndoshta nga dëshira për të shkruar historinë e kohës së tij. Në gusht, në manastirin Baturinsky, Mitropoliti serb Pocheka 165 shenjtëroi një kishë të re prej guri të ndërtuar nga Samoilovich. Jeta e Dimitri Saviçit vazhdoi kaq qetë dhe qetë derisa u zgjodh abat i manastirit Maksakov në vend të Jeremia Shirkevich, i cili vdiq më 10 gusht 1681. Të dielën, më 4 shtator, Dhimitri ishte te Llazari për një dekret me një letër të hetmanit. Baranovich, megjithëse nuk shkoi mirë me hetmanin, 166 megjithatë, e dinte forcën e tij, e priti Dmitrin me shumë dashamirësi, i uroi atij, si Dmitri, të merrte një mitër, e trajtoi për drekë dhe në datën 5, duke i dhënë një letër, i paraqiti atij shkopin e tij. Por në Maksakov, Dhimitri mbeti abat vetëm për pesë muaj (9 shtator 1681 - 7 shkurt 1682). Më 7 shkurt, Dzik, abati Mikhailovsky, vdiq, Theodosius Gugurevich u transferua në vendin e tij dhe Dimitri u emërua në vendin e Gugurevich në manastirin e sapo braktisur Baturinsky, natyrisht, me kërkesë të Samoilovich 167. Koha e abacisë së parë të Demetrius (6 mars 1682 - 26 tetor 1683) në manastirin Baturinsky rrjedh në mënyrë monotone. Manastiri ndodhej shtatë milje larg Baturinit. Vetë qyteti, i shtrirë në bregun e majtë të lumit. Seima, nuk shquhej për bukurinë dhe ndërtesat e tij. Kremlini ishte bërë prej dheu, dhe rojet e Moskës të Streltsy 168 ishin vendosur në portat e qytetit. Në ditarin e tij, Dimitri shënonte vetëm tonsurat dhe ditët e vdekjes së të njohurve të tij. Tonsurime të shumta tregojnë se abati Baturinsky gëzonte respekt të madh në atë kohë: më 4 mars 1682, ai tonsuroi priftin e kështjellës Baturinsky, Fr. Petra. Më 26 tetor të të njëjtit vit, ai tonurioi një farë Gabriel, i cili një muaj më vonë (24 nëntor) u shugurua hierodeakon nga Mitropoliti bullgar Melchizedek 169, i cili po kalonte nëpër Baturin. Dhimitri shkroi një epitaf për gjyqtarin e përgjithshëm Ivan Domontovich, i cili kishte ndërtuar një kishë prej guri në Manastirin Baturinsky, i cili vdiq në fund të shtatorit 1683. Është vendosur pranë portretit të Domontovich mbi varrin e tij në të njëjtën kishë, në të majtë pranë shtyllës 170. Monotonia e jetës së qetë monastike u thye me ardhjen (8 tetor 1684) të peshkopit Gideon Svyatopolk-Chetvertinsky të Lutsk, i cili ishte arratisur nga Lituania nga shtypja e uniatëve. Ai u ndal në Baturin dhe pothuajse me vetë Dhimitrin. Në dhjetor të po këtij viti, Patriarku i Moskës Joakim i dërgoi Gideonit 10 rubla 171, dhe në të njëjtën kohë një letër nga mbretërit iu dërgua në Kostandinopojë Patriarkut të Kostandinopojës për punët e Kishës Ruse Perëndimore. Punët e hierarkisë së vogël ruse nuk ishin në një pozitë të lakmueshme. Nuk ka pasur asnjë Mitropolit të Kievit që nga vdekja e Tukalsky. Në Poloni, pas Kongresit të pasuksesshëm të Lublinit në 1680 për të pajtuar ortodoksët me uniatët dhe katolikët, filloi persekutimi i ortodoksëve. Peshkopi i Lviv Joseph Shumlyansky, administrator i dioqezës së Kievit, ishte uniat, megjithëse u përpoq ta fshihte atë 172, dhe kompozoi këngë satirike për Samoilovich, i cili kundërshtoi aleancën e Polonisë dhe Rusisë kundër Krimesë dhe Turqve. në kundërshtim me hetmanin. Hetmani, për shkak të marrëdhënieve armiqësore me Baranovich dhe nga dëshira për të kënaqur Moskën, filloi t'i bëjë peticion Patriarkut të Moskës Joachim për zgjedhjen e një mitropoliti në Kiev. Tashmë në shtator 1683, patriarku i premtoi hetmanit t'u bënte një kërkesë mbretërve për zgjedhjen e një mitropoliti - nga njëra anë, duke pasur parasysh dobësinë e administratorit të mitropolitit Llazar, i cili shuguroi disa klerikë në një liturgji në kundërshtim me dekretet kanonike, nga ana tjetër, nga këndvështrimi i shumë peshkopit të tokës, "të dëshmuar nga askush dhe pa bekimin e patriarkëve më të shenjtë që shërbenin pa leje dhe furnizim" 174. Moska, natyrisht, udhëhiqej nga një dëshirë e natyrshme për të përqendruar në duart e saj fuqinë shpirtërore mbi rajonin, i cili ishte ende nën sundimin e Patriarkut të Konstandinopojës, dhe nga frika se në Poloni, nga ku dërgoi eprorët e Jozefeve të Shuminganskit në Poloni. mbi patriarkët e Moskës, ata nuk do të nxitonin të instalonin metropolitin e tyre në Kiev, e ndoshta edhe një Uniate të fshehtë 175. Ishte pothuajse për shkak të këtyre negociatave që ata donin ta bënin arkimandritin Innocent Gisel nga Pechersk Mitropolitan, por ai vdiq më 18 nëntor 1683. Hetmani iu drejtua përsëri patriarkut të Moskës dhe kërkoi bekimin e tij për të zgjedhur një arkimandrit të ri. Patriarku për momentin ua la zgjedhjet vetë vëllezërve dhe premtoi paraprakisht të shuguronte arkimandritin e zgjedhur 176. Pavarësisht nga pajtueshmëria e tillë e patriarkut, ky ishte ende hapi i parë drejt nënshtrimit të kishës së vogël ruse ndaj patriarkut të Moskës 177: ai ishte po aq i pakëndshëm si për klerin më të lartë ashtu edhe për atë më të ulët. Krenaria kombëtare, zakoni i pavarësisë në punët e kishës, dhe të dy u ofenduan. Vetë parimi pajtues, zgjedhor, me sa duket ishte subjekt i kufizimeve dhe ai ishte ende i fortë midis klerit, që zgjodhi sundimtarët dhe në klasën e ulët, që zgjidhte priftërinjtë për "paraçvitë" e tyre. Kleri i Vogël rus, i cili në përgjithësi nuk u pajtua veçanërisht me hetmanin arrogant, zgjodhi me ngut Varlaam Yasinsky, abatin e Kievit-Nikolsky, si arkimandrit, dhe Llazarin, pa pyetur as Moskën dhe Kostandinopojën, ia kushtoi atë në fund të 1683 - fillimi i 1684. Patriarku e miratoi këtë zgjedhje, pas kërkesave të gjata, vetëm në shkurt 1685, duke e shtyrë këtë miratim për pothuajse të gjithë vitin 1684 me negociatat me hetmanin për zgjedhjen e një mitropoliti të ri. Letra drejtuar Varlaamit iu dha me shumë mëshirë, me qëllimin për ta bindur atë në favor të vendosjes së një metropolitane dhe "të kënaqte Moskën" dhe patriarkët e Moskës. Pozicioni i Varlaamit përpara kësaj letre nuk ishte shumë i këndshëm: ai u kërcënua nga peshkopi tashmë i famshëm i Lvov Shumlyansky, i cili donte të zgjidhej arkimandrit i Pecherskut ose të paktën të merrte pronën e manastirit të Pechersk në Poloni, ashtu si ai sekuestroi pronat e peshkopit Theodosius Vasilevich Desilevich, 178 për shkak të negociatave me unitetin, Desilevich, Desilevich. Moska ose për arsye të tjera, u largua nga abacia më 26 tetor 1683 dhe më 23 prill 1684, me ftesë të Varlaamit, i cili ende nuk ishte miratuar nga Moska, ai u transferua në Kiev, siç tha Maksimovich, Jerusalemi rus dhe u vendos në Lavrën e Kievit. Me sa duket, Dmitri u mërzit me një jetë të pasigurt dhe me hidhërim, duke regjistruar vdekjen e mikut të tij Paisius Gladky, ai thërret: "Zoti e di se ku jam i destinuar të vendos kokën" 179. Lavra në atë kohë dallohej nga pasuria e madhe. Kishte porta hekuri që të çonin në të, të rrethuara nga roje. Kishat (23) dhe ndërtesa të tjera ishin pikturuar nga jashtë (siç janë tani) me afreske. Kupolat shkëlqenin me ar. Qelitë, të bukura dhe të pastra, me dritare të gjera shikonin kopshte të veçanta. Çdo qeli kishte tre dhoma dhe tre dyer me brava hekuri me modele. Çdo dhomë ishte e lyer me bojëra vaji, figura dhe peizazhe, e mobiluar me tavolina e divane dhe sobat ishin me pllaka ngjyrash. Nga ana e manastirit në drejtim të rrugës kishte dy kopshte të bukura dhe në to kishte gardhe të një bime si jasemini i verdhë, me kokrra të ngjashme me rrushin (akrist-agrest? d.m.th. patëllxhan), vreshta që prodhonin verë të kuqe të mirë dhe masa arre, kajsie dhe mani, të cilat dalloheshin nga 180 pemët e tyre të pastra. një kasolle me ngjyrë të gjelbër dhe një kapuç me buzë pelushi me buzë të gjera, të cilat, kur paloseshin mbrapa, ngjanin me kapuçët e kapuçinëve dhe jezuitëve. Në manastir kishte një depo të madhe librash. Vetë arkimandriti ishte një njeri i ditur, një dashnor i madh i “këndimit organist” 181 . Kievi ishte përgjithësisht qendra e mësimit të rusishtes së jugut. Nëse Kievi, ky Paris rus, si nga një kokë e arsyeshme, nuk jep përgjigje, çështja do të heshtë përgjithmonë, shkruante Baranovich në 1670 182 . Në këtë situatë, Dhimitri u qetësua nga shqetësimet e abatit. Në kishën e madhe tregojnë ende ikonën e Anthony of Pechersk, para së cilës Dhimitri u lut 183. Këtu ai mori mbi vete bindjen që lavdëronte emrin e tij - përpilimi i jetës së shenjtorëve 184. Kjo vepër u nis nga Peter Mogila 185. Në funksion të shkatërrimit të listave të jetëve ruse të lexuara dhe të dashurisë së mëvonshme të tatarëve. leximi gjatë ngrënies duhej të kthehej në librat polakë dhe latinë të jetës së babait të Shën, shpeshherë nuk pajtoheshin me frymën e Ortodoksisë. Mogila urdhëroi jetën e shkruar me dorë greke të shenjtorëve nga Athos në Kiev nga Symeon Metaphrastus 186, por nuk pati kohë të përfundonte ndërmarrjen e tij 187. Llazari shkroi Żywoty s'więtych, por ngjalli tallje të madhe nga polakët 188. Pafajshëm Giselnaim i kërkoi punë seriozisht Pavërisë. Librat u dërguan në vitin 1680 përmes Varlaam Yasinsky, por në listën kursive të Bibliotekës Tipografike dhe u kthyen për shkak të "vështirësive të shkrimit kursive" 189. Nuk e dimë nëse Gisel arriti të bënte ndonjë gjë. Tani vetë Varlaami e mori këtë çështje me klerikë të tjerë dhe Demetri u emërua punëtori kryesor. Ai filloi punën më 6 maj 1684 190. Ndërkohë, trazirat e kishës vazhdonin. Hetmani, pasi u lidh me Gideon Svyatopolk-Chetvertinsky, tashmë i njohur për ne, bëri një kërkesë në Moskë për zgjedhjen e tij si Mitropolit i Kievit. I gjithë kleri i Kievit e urrente hetmanin. Kjo është arsyeja pse në shkurt 1685, Likhudët që erdhën në Manastirin Mezhyhirya, të thirrur nga Patriarku i Moskës, kaluan në këmbë nga Kievi në Baturin, nga ku, pasi morën një leje (të datës 6 mars) nga hetman, shkuan në Moskë 191. Ndërkohë, Moska kërkoi mbledhjen e një këshilli për të zgjedhur mitropolitin e Kievit. Lazar Baranovich dërgoi ftesa në këshillin në Kiev më 29 qershor 192, por ai vetë nuk u paraqit në këshill dhe nuk dërgoi askënd nga dioqeza e tij. Peshkopi i Lutsk gjithashtu nuk u shfaq. Në këshillin në kishën e Shën Sofisë, shumica ishin njerëz laikë dhe mbështetës të hetmanit; Takojmë mes tyre kapitenin ushtarak Ivan Mazepa dhe kolonelin Chernigov Dunin-Borkovsky. Këshilli fillimisht refuzoi të zgjidhte një metropolitan, duke e konsideruar veten të paaftë 193 , por përfaqësuesit e hetmanit këmbëngulën më vete dhe Gideon Chetvertinsky, një dashamirës i hetmanit, u zgjodh metropolit 194 . Varlaami protestoi kundër këtyre zgjedhjeve: Dhimitri reagoi gjithashtu në mënyrë të pafavorshme ndaj kësaj ngjarjeje: ishte një pushtim i paautorizuar i një dioqeze të huaj nga Patriarku i Moskës. Një njoftim iu dërgua Patriarkut të Kostandinopojës Dionisi, kur vepra ishte bërë tashmë, dhe ai i dha vetes një letër lirimi, por Dositheos, Patriarku i Jeruzalemit, veproi ndryshe. Kështu u shkruan Dositheus mbretërve 195: “Edhe sikur të keni dioqezën e Kievit si tuajin, nuk është diçka për të cilën mund të mburremi... nuk i takon Konstandinopojës ta japë vetëm këtë, pasi patriarkët janë kujdesur për çështjen e kishës, përndryshe ata vetë nuk mund të japin ose marrin dioqezat e mëtejshme nuk duhet t'i japin vetëm katër dioqezat, por është e përshtatshme për t'u dhënë katër dioqezave... e kërkoi këtë për para, por thjesht për hir të besimit dhe përfitimit të besimtarëve, jo si tani, kur lajmëtari më i ndershëm (nëpunësi Nikita Alekseev dhe, siç duket, prifti, Ivan Lisitsa) na informoi: nëse japim një letër, ai do të japë lëmoshë, por nëse nuk japim, ai nuk do të japë. Dhimitri e shkroi fjalën "shih" dy herë në dorëshkrimin e tij kundër këtyre shprehjeve. Më tej, Dositheus shkruan: "nga këtu ka frikë se një ditë nuk do t'i binden Mitropolitit të Kievit, i cili nuk u shugurua nga Patriarku i Kostandinopojës, të cilët janë gjithashtu ortodoksë në Ukrainë dhe Poloni, dhe do të fillojë përçarja dhe grindjet e fjalëve, madje edhe më keq se kjo". Dhimitri shënon: "sikur ta kishit marrë me mend se kjo do të ndodhte dhe keni profetizuar në mënyrë të pavullnetshme" 196. Ky, natyrisht, është një aludim për pretendimet e Jozefit uniat të Shumlyansky, i cili ende e quajti veten administrator të dioqezës së Kievit, dhe për trazira të tjera në dioqezën 197. Më tej duke cituar fjalët e letrës së Joakimit se Arkimandriti i Pechersk duhet të zgjidhet "sipas zakonit të tyre të lashtë, sipas masës sonë, dinjiteti i gradës dhe i priftërisë nga ne, pa masën tonë të komandimit, për hir të ndonjë fatkeqësie, Mitropoliti i Kievit dhe peshkopët e tjerë nuk duhet ta ngrenë dinjitetin e tyre në atë shkallë”, vëren Dimitri: “mos na shikoni me dashamirësi dhe kundër letrave stauropegiale” dhe më poshtë, “shikoni kundër ekstrakteve të Moskës. për mitropolitët e Kievit dhe nga kush u emëruan 199. Krahas patriotizmit të Saviçit, vërejmë edhe mendimin për epërsinë e pushtetit koncilial të patriarkut ndaj pushtetit të një patriarku. Ky mendim i lashtë ortodoks rus, i zhvilluar nga Kisha e Vogël Ruse gjatë periudhës së bashkimit dhe ndarjes së klerit më të lartë të zotërinjve, u zbatua edhe në jetën kishtare të asaj kohe: ne shohim vazhdimisht zgjedhje të lira të abatëve, arkimandritëve dhe madje edhe të mitropolitëve 200. Ndjenja e dashurisë për vendlindjen e tij të kishës së vogël ruse është gjithashtu e dukshme në kishën e tij të vogël ruse të njëjtë në Demetriu marka të tjera. Dosifei shkroi më vonë: "Thelbi i popullit në Romë dhe Poloni u mësua nga latinët dhe arkimandritët dhe abatët e manastirit lexuan urtësi të papërshtatshme në manastire dhe mbanin gjerdan jezuit (a janë kapuça?) ... në mënyrë që zakoni i devotshëm në Moskë të ruhej, në mënyrë që abati dhe statuti i lashtë të mos ruheshin nga atje. Familje kozake, por moskovitë në Moskë dhe në tokën kozake, mos u korruptofshin (nga morali kozak)... tani e tutje kishat e të drejtëve.” Dimitri tha: “A nuk është kjo një shtojcë e përkthyesit?” dhe më tej: "Nuk e di pse nuk do të më detyrosh?" 201. Këto shënime, në lidhje me sa më sipër, karakterizojnë mjaftueshëm pikëpamjet politike të Dhimitrit për këtë periudhë dhe ne do t'i drejtohemi një rishikimi të mëtejshëm të jetës së tij. Në vitin 1684 kishte lajme për babanë e Demetrius, centurionin Savva Tuptalo, i cili, natyrisht, kishte vizituar djalin e tij në manastir para vitit 202. Edhe më herët, i njohuri i Dimitrit, Abati Kirillovsky Innokenty Monastyrsky, u bë fqinj i babait të Dimitriev: më 16 mijë z. Podol - me një shtëpi të madhe dhe kopsht 203. Më 1 maj, arkimandriti priti gjeneralin Gordon, i cili përshëndeti Yasinsky në latinisht, duke përmendur favorin e Gisel. Ai u përgjigj në të njëjtën mënyrë. Në fund pati një kënaqësi të madhe, e cila ndoshta përfshinte Dhimitrin 204 . Më 19 maj, Trinity, përsëri pati një festë të madhe në Lavra, në të cilën u mblodhën shumë njerëz 205. Më 3 qershor, në Lavra u vendos një tryezë me gurë (Refectorii) dhe në festë ishte gjenerali Gordon 206. Gjithashtu në vitin 1684, Dimitri u takua me Stefan Yavorsky, i cili më vonë u bë shoku i tij më i ngushtë 207 . Yavorsky kompozoi një eulogji për Yasinsky këtë vit - Hercules post Atlantem infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens (d.m.th. Yasinsky pas Gisel) 208. Në Lavra, Dhimitri me sa duket u bë një predikues zyrtar: vetë Varlaami e quan Dhimitrin në 1689 një predikues të zoti dhe të matur të fjalës së Perëndisë 209; në kopjen e tij të shkruar me dorë të predikimit të mbajtur më 24 shkurt 1683 në Lavra në përkujtim të varrimit 210 të Innocent Giselit, ai vëren se kjo piramidë u ndërtua nga puna e hieromonkut mëkatar Dimitri Savich, në orën e ekzekutuesit të Pechersk. për ne, u mbajt në prani të guvernatorit të Kievit Sheremetev, Gordon dhe të gjithë oficerëve të huaj 212. E ndërtuar mbi një model rreptësisht skolastik, ky fjalim në artificialitetin e tij është në të njëjtin nivel me veprat e Galatovsky dhe Radivilovsky. Predikuesi ndërton një shtyllë ose piramidë, duke e krahasuar vetë Giselin, shtyllën e kishës së Zotit, me shtyllën e kishës së Solomonit. Shtylla e kishës së Solomonit ishte prej bakri dhe ari. Bakri dhe ari janë simbole të durimit dhe qëndrueshmërisë në veprat e mira, dhe nga këto cilësi u dallua arkimandriti i ndjerë, i cili gjatë tridhjetë viteve të abatit të tij duhej të shihte Ukrainën të rraskapitur nga luftërat, Lavrën e rrethuar nga armiqtë, shkëlqimin e shpatave të pabesë dhe sulmin e ujqërve të tij shpirtërorë. Pastaj predikuesi e krahason arkimandritin e ndjerë me shtyllën e Danielit, e cila dallohej për risinë e saj të vazhdueshme dhe shërbente si vendvarrimi për mbretërit. Kjo risi e vazhdueshme korrespondonte me bujarinë e vazhdueshme të të ndjerit, dhe me mbretërit e varrosur të Medëve, Parthinëve dhe Persianëve - mëkate nga bota, mishi dhe djalli, të vdekur nga devotshmëria. Vrimat e hundës si shtyllë, qafa si shtyllë, gjoksi si shtyllë, thuhet në Këngën e Këngëve: kjo u tha njerëzve të kotë, krenarë dhe paradashës, por i vdekuri nuk ishte një person i tillë që t'i ndërtonte hundët si shtyllë, për hir të lavdisë njerëzore etj.; shquhej për besim, shpresë dhe dashuri, siç shihet nga shkrimet, jeta e devotshme dhe veprat e mira ndaj fqinjëve. Pastaj, pasi gjeti Kishën e Solomonit - manastirin Pechersk, muret e praruar - rregullat e jetës monastike, kerubinët - klerikët, enët e arta - etërit e katedrales, detin e bakrit - bindjen, mbi qetë - fillestarët, predikuesi tregon shtyllën aktuale të Zotit, më të lartët në manastirin e tij. At Arkimandrit (Varlaam), i cili zëvendësoi shtyllën e mëparshme - o. Xhisiela. Në atë shtyllë kishte edhe shenja: rëra e artë e mësimdhënies, me të cilën i ndjeri kapte peshq me gojë, duke i sjellë në arsye (duke qenë mentor në kolegj), ​​zambakë të artë bamirësie për të varfërit, të cilët "kanë ku të ulen, por nuk kanë asgjë për të ngrënë" dhe mollë të praruara të veprave të mira. Kurora në shtyllë është e përbërë nga etërit që këndojnë urimet. Pasi bëri mbishkrime në shtyllë dhe duke treguar dashurinë e Giselit për Varlaamin, predikuesi e mbyll fjalën me kujtim të përjetshëm.» Me qëllim e ritreguam këtë fjalë me detaje për të treguar se Dhimitri nuk ishte aspak i huaj për skolasticizmin e asaj kohe. Vetë predikimi është përpiluar sipas recetës së "Çelësit të Mirëkuptimit" 213. Përveç predikimit, Dhimitri filloi me padurim të shkruante jetën e shenjtorëve. Sa i magjepsur dhe sa gjallërisht i imagjinonte ato, dëshmon historia e tij prekëse për dy ëndrrat e Shën Barbarës dhe Shën Orestit 214. Dhimitri ishte aq i magjepsur nga shkrimi i jetëve, saqë, duke shkruar natën, ndonjëherë shkonte në shtrat pa u zhveshur, vetëm një orë para Matinit, të cilin e ndiqte shumë rregullisht. Më 21 mars, kleri varrosi gruan e guvernatorit Sheremetev; Sigurisht, Demetrius ishte edhe në funeralin 215. Më 5 prill, Gordoni ishte gjithashtu në Lavra: ai u thirr të konsultohej se çfarë të bënte me kishën e shpellës, e cila filloi të vendosej 216. Këto vizita u përsëritën dhe, me siguri, Dimitri takoi Gordonin. Ne folëm tashmë për zgjedhjen e një metropoliti në fillim të korrikut. Më 8 nëntor 1685, Gideoni u shugurua në Moskë 217 si mitropolit i Kievit dhe më 14 dhjetor u lirua në dioqezë dhe iu dha një karrocë e pasur, e veshur me kadife, me dekorime të gdhendura metalike dhe gjashtë kuaj kafe 218. Megjithatë, ata nuk u ndalën me kaq. Në vitin 1686, enët e shtrenjta ari me smalt u dërguan në Katedralen e Shën Sofisë, në emër të Cars John dhe Pjetrit dhe Princeshës Sofia, dhe vetë Mitropolitit iu dha një dhuratë një sako ari altabass dhe një mitra e zbukuruar me rubin dhe smerald me një diamant të kaltërosh; në mbishkrimin mbi to Gideoni quhet Mitropoliti i Gjithë Rusisë 219. Pas kthimit, Mitropoliti u ndal në Baturin 220. Në janar 1686, Varlaam Yasinsky shkoi në Baturin për t'u prezantuar te Metropolitan, dhe me të Dimitri Savich. Hetmani dhe mitropoliti e bindën Demetrin që të pranonte abacinë dytësore në manastirin Baturinsky. Dhimitri u kthye në Kiev dhe mori pjesë në shërbesën solemne të mitropolit në Shën Sofje dhe më 4 shkurt i dha lamtumirën Lavrës mikpritëse 221. Por edhe si igumen, Dhimitri nuk e braktisi punën e mëparshme për jetën e shenjtorëve. Në këtë çështje morën pjesë si mitropoliti i ri ashtu edhe hetmani. Ky i fundit i shkroi Moskës si Patriarkut ashtu edhe Princit Vas. Ju. Golitsyn, siç do ta shohim, mbrojtësi i madh i shkencëtarëve të vegjël rusë, me një kërkesë për të dërguar Chet-Minea 222 të madh që ndodhet në Katedralen e Supozimit (Milyutinsky). Librat u dërguan 223. Në të njëjtin vit, më 23 prill, me urdhër të pleqve të tij, Dmitri shkoi në Glukhov dhe themeloi atje kishën e gurtë të Fjetjes së Virgjëreshës Mari 224. Korrespondenca e gjerë e Patriarkut të Jerusalemit Dosifei me carët, princeshën, patriarkun, mitropolitin dhe hetmanin për punët e Kishës së Vogël Ruse 225 daton në të njëjtën kohë (prill). Me sa duket, jo të gjithë klerikët e njohën Gideonin si një mitropolitan të emëruar siç duhet, dhe nevojiteshin një seri e tërë letrash nga patriarkët për të qetësuar "mosmarrëveshjet e vartësve", të cilat, siç e pamë, Dhimitri i vuri në dukje edhe në dorëshkrimin e tij 226 . Ndërkohë, në Moskë, më 26 prill, ata përfunduan një paqe të përjetshme me Poloninë, dhe Kievi me qytetet e tij kufitare iu dorëzua përfundimisht Rusisë 227, dhe në të njëjtën kohë ata filluan të përgatiten për marshimin e dakorduar drejt Krimesë. Rreth 23 Prill 1687, Samoilovich u largua nga Baturin, duke mos menduar se po e linte përgjithmonë, dhe më 30 maj u bashkua me V.V. Golitsyn me 50 mijë kozakë 228. Fushata përfundoi pa sukses, hetman u akuzua, kundër tij u bë një denoncim, i nënshkruar nga Mazepa, Borkovsky e të tjerë. Hetmani u zëvendësua në korrik, dhe Mazepa, një njeri i pëlqyeshëm për V.V. Golitsyn, u zgjodh në vend të tij. Mitropoliti, tani i privuar nga mbrojtësi i tij kryesor Samoilovich, mori ankesa nga peshkopi Lazar Baranovich, Joseph Shumlyansky dhe të tjerë 230. Në të njëjtën kohë, atij iu desh të punonte me hetmanin për të mbrojtur ortodoksët në rajonet polake nga shtypja. Për këtë i shkruan Mitropolitit nga Galiçi dhe vende të tjera: po bëhen gënjeshtra dhe përndjekje dhe shkelen të drejtat dhe liritë. Mitropoliti dërgoi gjithashtu "vyznavytsy" për identifikim. Mazepa i shkroi Golitsynit më 16 dhjetor 1687 dhe kërkoi të dërgonte një ambasadë në Grodno Sejm 231. Është e qartë se hetmani i ri, tashmë i dalluar për devotshmërinë e tij më parë, do të marrë pjesë edhe në çështjet shpirtërore. Dhe me të vërtetë, Mazepa, kur ishte hetman, ndërtoi shumë kisha, i ndaloi fshatarët taksapagues të manastirit të çliroheshin duke u caktuar në Kozakët 232, patronoi shkollat ​​233 dhe mbështeti shkencëtarët. Jo pa arsye latinistët e asaj kohe e lavdëruan atë në vargun 234. Lëvdata të ngjashme për Mazepën për bamirësinë e kishës gjejmë në parathëniet e Chernigov Poluustav të vitit 1703 dhe Pasqyrës së vitit 1705. 235 Ndoshta kjo bamirësi buronte nga fakti se nëna e Mazepës, Maria ishte një murgeshë, dhe më vonë abesa e Manastirit të Ngjitjes së Pechersk dhe jetonte në Baturin, rezidenca e hetmanit 236. Kontribute të shumta nga Mazepa janë të shpërndara nëpër kishat e vogla ruse, atje është një Kathra e Shën Kievit. 237; në manastirin Lubensky Mgarsky ka dy ungjij të mrekullueshëm 238; në 1701, si ndërtues i Manastirit të Ngjitjes Pereyaslav, ai dhuroi atje Ungjillin e famshëm Peresopnitsa 239. Në vitin 1700, interpretimi i Gregory Dvoeslov në librin e Jobit 240 u transferua në llogarinë e tij. Në vitin 1708, një ungjill në gjuhën arabe u botua në Aleppo me shpenzimet e hetmanit 241. Këto virtyte të Mazepës përmenden edhe në vargjet bashkëkohore të kompozuara me rastin e tradhtisë së tij 242. Sigurisht, një hetman-patron i tillë shkencëtarësh duhet të kishte pasur edhe shenjtorin tonë; kjo është ajo që ndodhi në të vërtetë, siç do të shohim. Ndërkohë, Demetrius nuk e braktisi punën e tij mbi Chet-Mineas dhe madje përpiloi një indeks në shtator 1687 për të lehtësuar punën 243. Një tjetër fakt që e interesoi Dhimitrin ishte lajmi i mesisë së re të rremë Shapti Zephi 244. Në atë kohë, një pyetje tjetër po lindte në jetën e brendshme të shtetit rus, çështja e reformës dhe drejtimi i saj. Kjo pyetje lidhej ngushtë me një pyetje tjetër rreth ndikimit kulturor të Rusisë së Vogël dhe klerit të saj në Rusinë e Madhe. Ne do t'i drejtohemi këtyre pyetjeve, veçanërisht pasi historia e jetës së Shën Dhimitrit në këtë kohë ishte e lidhur ngushtë me kishën e atëhershme ruse të vogël dhe lëvizjet kulturore. Adj. I. Sochin. Shën Dm. Unë, 457, jep vetëm 8 vargje. Të paktën kështu ishte në vitin 1650. "Kievsk. Yll." 1882, VII, f. 196. Në Makarov, sipas Fr. Ave. Lebedintseva, ekziston ende Liqeni Tuptalovskoye. Innocent Tuptalo, peshkop i Podolskut, u përmend në 1596. Markevich, "Histori. Malor". Unë, 78. Mbiemri Savich gjendet mjaft shpesh (Mark. V, 170, Hiltebrandt “Vilensk. Ruk. V.” 1871 f. 53). Ne e njohim familjen e zotërve Savich në Volyn, rreth vitit 1618 (Soch. Maksimovich, I, 211), hetman Grigory Savich Cherny në 1630 (po aty f. 243), Ivan dhe Semyon Savich në 1687 (Collected State Grammar and Dog.56), . Feofil Savich, i cili i solli letrën e Adrianit Mazepës më 26 maj 1693 (Shef i Shkencave Akademike, F. Nr. 84), me të njëjtin emër më vonë, në 1709 (Sudienko, “Materials for Russian History”, K. 1855, II, f. 299). Në Kiev ekziston ende një mbiemër i quajtur Savichs, të cilët e konsiderojnë veten të afërm të shenjtorit. Tuptalo, me sa duket, është pseudonimi personal i Savvës: shenjtori e ka firmosur veten kudo Savich, dhe jo Tuptala, dhe kështu quhet në dokumente. Që Savva Tuptalo ishte nga një familje fisnike, duket qartë nga portreti i tij i hasur shpesh: në të gjejmë një stemë - një mburojë fisnike e kuqe, me një imazh si një deltë greke dhe me një kryq në majë (“Moscow Landmarks.” Tromonina, M. 1845, f. 32, “Kiev. Lebedintsev Ave., 1881, etj.). I njëjti imazh në vulën e një letre të shkruar me dorë drejtuar Shën Dmitrit në Rostovin e sakristanit. Yakovl. manastir o. Gabrieli. Për Sinodin. duart nr 1061, l. 35, shënohet familja e Shën Dmitriut, Mitropolitit të Rostovit: Savva, Maria, Gregori, Paraskeva, Maria, Mikaeli, Hieromonku Theofan, Paraskeva, Theodosius, murgu Hilarion, murgesha Alexandra, murgu Athanasius, Hierodeacon Parmen. "Kievsk. Epark. Vedom", 1868, nr. 16, f. 607. "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", III, 476. Op. Maksimovich, vëllimi I. f. 223. Babai (l. 1599 † 1703) është 52 vjeç, nëna (l. rreth 1619 † 1689) është rreth 32 vjeç. Op. Unë, 479. Adj. Unë, Belozersky "Yuzhnorus. verë". K. 1856, 23. Adj. 1. Në Op. I, 458, Vojvodinë (!), që e detyroi autorin e Op. "Shën Dmitri", M. 1849, f. 1 bisedë për marrëdhëniet e Raxhivilëve me Makarovin, etj. Mër. Beloz. “Vitet e jugut”, fq 22 dhe 64. "Kyiv. Star.", 1882, VII, 196. Testament of Paraskeva, po aty. VIII, 383. Manastiri i Shën Nikollës ndodhej afër Kievskut. Kirillovsky. Boplan, “Përshkrimi i Ukrainës”, Shën Petersburg, 1832, f. 3–4. Pamje e Lavrës së Kievit në një gdhendje të vitit 1651 në "Monumentet", ed. Kievsk. comm. për dil. akte të tjera, vëll. I, K. 1848, shtojcë. “Koleksion i materialeve për topografinë historike të Kievit” K. 1874, faqe 73 dhe 86. Udhëtimet e Macarius nga Pali i Aleppo, 3, VI, 13 et seq. "Arkivi rus", 1863, f. 40–42. e mërkurë Maksimovich I, 537 Filaret. Rishikim, 1884 f. 245. "Kyiv. Star.", 1882, VIII, 383, "Kyiv. Eparch. Ved.", 1868, Nr. 16, f. 609; Petrov, "Përshkrimi i kreut të muzeut kishtar të Kievit. Akademik shpirtëror", K. 1875, I, 185–186. Kjo shtëpi, e cila dikur i përkiste kolonelit Chesnok, ka mbijetuar deri më sot. "Ylli i Kievit." 1882, III f. 196. Është njëkatëshe, guri, me qemer. Informacione të tjera u vendosën në nr. 3935 të "Koha e Re" e datës 11 shkurt 1887. Studiuesit e lashtësisë ruse zbuluan kohët e fundit një shtëpi trekatëshe në Kiev, pronari i parë i së cilës ishte babai i Shën Dhimitrit të Rostovit - Savva Tuptalo. Ndërtimi i shtëpisë është kryq. Në muret e brendshme të shtëpisë është zbuluar zbukurim i ruajtur mirë. "Jeta e Shën Dmitrit", M. 1863, f. 2. Karpov, “Burimi i rishikimit të zhvilluesve të Kritikës përpara historisë Little Russia Little”, M. 1870, f. 176. Soloviev, "Ist. Rusia", XI, 40. "Monumentet Kyiv. Com." II, 154. Karpov, "Kievsk. Metropolis dhe qeveria e Moskës gjatë bashkimit të Rusisë së Vogël me Rusinë e Madhe". M. 1876, III, f. 61, (ribotim i veçantë nga “Prav. Review” 1875). Sumtsov, “Ioanniky Galyatovsky”, K. 1885, f. 20. Klimovsky, “Ioanniky Galyatovsky”, Vilna, 1884, f. 12. Cf. “Letra të Lazar Baranovich”, Chernigov, 1865, faqe 32 deri 37. E gabuar me autorin, “St. Dm. R.”, M. 1849, f. 5, i quajtur rektor Fr. M. Dzik. Në "Bisedën Belotserkovskaya" të Askochensky K. 1857, f. 7, I. G. u emërua drejtpërdrejt rektor i Kievit në 1663. Mër. "Endatari", 1868, I. Për ikonën, shihni Askochensky. “Kiev me shkollën e tij më të vjetër, Akademinë”, I, K. 1856, fq. 209 dhe 346. “Koleksion. mater. lartë Kiev”, faqe 98. Fjalë nga "Vajtimet e Murgjve Vëllezër të Kievit" të fundit të shekullit të 17-të. "Kievsk. Yll." 1884, X, 355. Askochensky, I, 201. Bulgakov, “Historia e Akademisë së Kievit” K. 1848, f. 47. Të theksojmë se mendimet e studiuesve për mospërfshirjen e autorit tonë me skolasticizmin janë të pabaza, si dhe komentet se ai nuk ka shkuar përtej retorikës: nuk ka pasur klasa më tej. Jeta 4. Aplikacioni. I. Sochin. I, 458. Meletius Dzik (Dzek), i cili, siç do të shohim, luajti një rol të rëndësishëm politik, u bë abat i Kirillovsky në 1658; gjatë qëndrimit të rektorit Galatovsky në Lituani (1667–69) ai ishte në krye të kolegjit të shkatërruar të Kievit, mbase ai kishte dhënë mësim më parë atje dhe u takua me Dmitrin, në 1677 ai mori abatin e Mikhailovsky, vdiq më 7 shkurt 1682 (Oc. I, 468, Barovicanh dhe L26, L26, L. Në 1676 ai mori një terren parakalimi si dhuratë nga Khanenka (Petrov, “Op. drejtor i Akademisë së Kievit,” 185). Më 1677, ai mori pjesë me Galatovsky në gjyqin e Kryepriftit Adamovich ("Aktet e Yu. dhe Z. R.", XII, f. 848). "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", VI, 245. "Historia e Rusisë", vëll. XI, 22; XII, 38. "Bogdan Khmelnitsky" II. 67. "Arkivi i Rusisë Jugperëndimore", I, V. Kyiv. 1873, parathënie f. 30–31, 35. Met. Macarius shpjegon evazivitetin e klerit më të lartë me frikën e polakëve "I. R. Ts". XII, 58 e në vazhdim. Soloviev, X, 288. Kh. Letra e Bogdanit e datës 27 mars 1657 (sipas Macarius 27 maj 1654) drejtuar Nikon në mbrojtje të Kosovit. "Aktet e Zap. Rusia", vëll. V, fq. 98. Cf. Leximet nga O.I. dhe D.R. 1860, II. 5 fq. 1–8 (letër nga kryeprifti i Çernobilit dhe raport nga murgu Pechersk Macarius). Macarius "I. R. Ts". XII, f. 77. “Acts of South and West Russia”, X, 705–765, 741 dhe 774. Soloviev, X, 292. Karpov, “Critical. Review”, M. 1870, f. 86. Artikulli i tij “E drejta Ob.”, 1871, IX, 315. Artikuj Gadyach. Soloviev, XI, 37. Karpov, "Kievsk. Metropolis", III, 56. Chistovich, "Ese mbi historinë e kishës perëndimore", II, 137. "Acts of Yu. and Z.R.", IV, Nr. 36. Macarius "I. R. Ts." XII, 542 e në vazhdim. "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", V, 27, qershor 1660 "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", V, 103. Soloviev, XI, 4. Karpov, III, 135–137. Metodi iu nënshtrua edhe mallkimit të Nikonit, që iu imponua Pitirimit, i cili e shuguroi. Macarius, "I. R. Ts." XII, f. 570. Vetë mesazhi në Chernigov. Buzë. Ved.”, 1858, nr. 26 dhe Karpov, III, 61. Soloviev, XI, 141. Karpov, III, 100. Letra konfirmuese për peshkopatën Bjelloruse drejtuar Jozefit, më i madhi i Vilniusit, daton në vitin 1662. Në vitin 1670, një kopje e kësaj karte iu dha Arkimandritit Feodosius Vasilevich të Slutsk. "Materialet historike dhe ligjore nga librat e regjistrit të Vitebsk dhe Mogilev." Vitebsk, 1879 X, 485. Rreth grindjes mbi pretendentin e dytë Anthony of Vinnitsa, shih Macarius “I. R. Ts.” XII, f. 581. Evgeniy “Op. Kiev-sof. Katedralja" faqe 190. harku i Moskës. in. Certifikatat e biznesit të Malor.; Nr 181 (XI, 18, St. 2). "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", VIII, 15. Kostomarov, “Rrënoji” (“V. E.”, 1879, V, 29. Ist. mon. vëll. XV, f. 106). Karpov, III, 127. Soloviev, XI, 183. Kostomarov, “Rrënoji” (“V. E.” 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144). Karpov, III, 130. Soloviev, XI, 185. Karpov, III, 143. “Aktet e Ju. në Z.R.”, vëll. IV, fq. 162. Karpov, III, 160. Soloviev, XII, 17. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 173. Kostomarov, “Rrënimi” “V. E.”, 1879, VIII, f. 597, Lindje. m. XV, 232). "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", vëll. VII, 73. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 185–187. "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", VII, 120, 18 dhjetor 1668. Këtë afërsi e përfundoj duke u bazuar në rrethanat e mëposhtme: 1) Dhimitri e quan Xhikun “abatin tim më të nderuar” (duke shënuar vitin e vdekjes së tij), por ai nuk i përmend abatët e tjerë në atë mënyrë; 2) M. Dzik bekon Dmitrin udhëtues me relike, korrespondon me të dhe, duke qenë tashmë abati i Mikhailovsky M., lejon që Dmitri të qëndrojë në Slutsk (Oc. I, 461), por në mënyrë që Dmitri ta pëlqejë këtë. Soçin. Maksimovic, II, 312–319. Fakti i mëposhtëm mund të dëshmojë për energjinë e Tukalskit si mbrojtës i Ortodoksisë kundër bashkimit. Në 1646, duke qenë abati i manastirit Kupyatitsky, ai personalisht rrahu Hieromonk Botsevich sepse pranoi bashkimin dhe shkoi të ankohej te peshkopi Lutsk Uniate. Kjo është ajo që tha Tukalsky: "a zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's y duszę swoię do piekła zaprzedales! potzeba cię sprzątnąs zaby ludził." Veprat, ed. Vilen. Arch. Kom., vëll. III, fq. 49. Ne do ta kuptojmë këtë xhelozi kur të kujtojmë se çfarë u bënë uniatët me ortodoksët. Dorëshkrimi i mësimeve të Tukalskit ishte dikur në Lavrën e Kievit-Pechersk, por në 1886 nuk e gjeta më (Eugene "Përshkrimi i Katedrales Soph. Kiev", f. 196). Arch. Nikolai “Përshkrimi i Dioqezës së Minskut” Shën Petersburg. 1864, fq 56, 146. etj Shënime të abatit Orestit në “Arkeogr.Vilna koleksion”, vëll. 2, V. 1867, fq XIX, XX, XXII dhe 5, LXXVII etj Mër. vëll. 7, fq. 127. “Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore”, vëll. V. "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", vëll. VI, f. 245. Po aty. vëll. IX, f. 1 dhe “Aktet e Zap. Rusia”, V, 114. "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", VIII, 130 dhe 135. Kostomarov. “Rrënoj” (“V. E.”, 1879, VIII, 627, Ist. hën. XV, 275). "Arkeogr. Vilen. koleksion", Vilna, 1867, II, 79. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 178. Soloviev, XII, 91. Chistovich, "Ese mbi historinë e Kishës Ruse Perëndimore", II, 144. Krahasoni "Letrat e L. B.", 126. Soloviev, XII, 97, 118, 137; XIII, 235. “Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore”, vëll. IX, 40. Doroshenko në korrik 1669 "guxoi" t'i jepte Kanev hordhisë. Në përgjithësi, Tukalky ishte shumë i pakënaqur në këtë kohë. Ndezur. Ep. Ved. 1869, f. 429. Ne e dimë se çfarë bënë turqit në Kamenets me kishat dhe si kërcënuan se do të marshonin për në Kiev. Solovyov, XII, 130. Ja çfarë thotë psalmi modern për këtë: Kush do që të sëmuret me shpinë // Fërkimi i syve do t'i lirojë, // Ç'u bë i pari // Shekulli ynë nuk mjafton: // Për hetman Doroshenka // Ukraina u zbraz; // Gjithçka në trazirat e tij // I erdhi të gjithëve: // Kishat e Zotit u shkretuan, // Manastiret u rrënuan, // Toka u përdhos // Nëpër fisin turk... // .... // Dhe ai vetë Doroshenko // Nxjerr lot nga sytë, // E sheh fisin e tij si të skllavëruar në turqisht // E kishte planin ... // ... Kievi i rrënuar // Kishat e Zotit po luftojnë... // Gruntov do t'i shkatërrojë // Aty ka xhami. (Manual Und. Nr. 1098, fleta 60 vol.) "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", IX, 66. Përveç Meletius-it, me Tukalskin kishte marrëdhënie edhe ish-rektori i Dimitriev, Ioannikiy Galatovsky: G. mori pjesë në përzgjedhjen e Tukalskit në Korsun (“Endatari”, 1868, I); botimi i vitit 1669 i "Messiah Pravdivago" përmban (megjithëse Tukalky nuk e pëlqente veçanërisht Galatovsky) pas parathënies bekimin dhe lavdërimin e Mitropolitit Tukalsky. Sumtsov, “Ioan. Gal.”, 48 dhe 56. Le të vërejmë gjithashtu se një farë Pachomius Savich, igumeni i Tukalskit në Vilna, në Manastirin e Shenjtë Shpirtëror, ishte ndoshta një i afërm i Shën Dmitrit. Chistovich, II, 258. "Monumentet ruse. antikiteti Zap. gub.", Batyushkova, vëll. VI, f. 79 (artikulli i V. G. Vasilievsky "Historia e qytetit të Vilna"). "Monumentet ed. Kievsk. kom. për analizën e akteve antike". Kiev, II, 1846, faqe 227 dhe 232. Lajmi absurd i Shtelinit daton në vitin 1672 se Dmitry Rostovsky, i aftë në vëzhgimin e yjeve, së bashku me Simeonin e Polotsk, nga pozicioni i yjeve në natën e 30 majit 1672, mësuan për lindjen e një njeriu të madh (Pjetri I) dhe përpiluan horoskopin e tij. Shtelin, "Anekdota për Pjetrin V". M. 1830, II, f. 113. Rus. Perëndimi. 1842, IV f. 258. Moskvityanin, 1842, nr 1 f. 58. Ustryalov, "Historia e mbretërive. Petra V." Shën Petersburg, 1858, I, f. 4. Krekshin përmend vetëm Polotsk (Sakharov “Notes of Russian People.” St. Petersburg, 1841. f. 8). Mitropoliti Eugjeni thotë se baza e kësaj fabule ishte një fletore me fall, e gjetur në letrat e shenjtorit (Dictionary of Spiritual Writings I, 137). Është interesante të krahasohen emrat e Shën Dmitry dhe Polotsky. Fjalimet në pyetje më 14 nëntor 1673 nga kozaku Savva Tuptala. "Aktet e Rusisë Jugore dhe Perëndimore", vëllimi XI, f. 328–330. e mërkurë "Koleksioni Simbirksky", libër. I, 1845, f. 51. M. Arch. M. Në. D. letra Malor., Nr. 228. Gisel e datës 10 janar 1672, shkruan se gjithçka nga Birra është "në sigurim dhe telashe të mëdha". Soloviev, XII, 99. Kostomarov, “Rrënimi” (“V. E.”, 1879, IX, 37). Mund të shpjegohej shumë nëse do të ishte i vërtetë supozimi se Savva (Prokopovich), centurion i ambasadorit Chigirin Doroshenka, i cili ishte i pranishëm në vitin 1668 në vrasjen e Bryukhovetsky dhe më pas nëpunësin e përgjithshëm, ishte një i afërm i Savichs, siç përmendet në ditarin dhe sinodin e Jugut (shih më lart) Rusia Perëndimore”, VIII, 57). Megjithatë, “Kronika e Wieliczka”, II, 163, në vend të Savva, emërton centurionin e Bratslav Drozdenkos. Deri në vitin 1675, bazuar në lajmet e Dmitrevsky, të cituar nga F. A. Koni, prezantimi i shfaqjeve të Dmitry në teatrin e A. S. Matveev (skena ruse 1864, II, 148, III, 2). Më 1675 u dhanë "Mëkatari i penduar", "Ngjallja e Krishtit", "Dëshmori i Madh Dhimitër" dhe në 1677 "Fjetja e Virgjëreshës Mari", "Lindja e Krishtit" dhe "Shpallja e Gjykimit mbi Jezusin e Nazaretit". Shkalla e besueshmërisë mund të gjykohet thjesht sepse Dmitri quhet "Arkimandriti i Novgorod-Seversky". Ky lajm nuk është as në "Kronikën e Teatrit Rus" të Nosov. M. 1883. "Lexime nga O.I. dhe D.R." 1848, II. “The Gustyn Chronicle”, f. 38 dhe 62. Po aty, f. 63. “Lashtësia e Kievit”, 1882, XI, f. 604. Op. I, 453. Ideja që L.B. ishte në shenjtërimin e kishës nuk ka asnjë bazë të veçantë (“Shën Dmitri”, M. 1849, f. 9). Në Evgeniy Op. K. Sob. fq. 196, Chistovich, II, 145 dhe 146 dhe Askochensky, I, 207, viti i vdekjes është i gabuar - 1676 (26 korrik). Në Ambrose, "Hierarkia historike ruse", I, 61, Petrushevich, "Kronikë e konsoliduar Galiciano-Ruse" (1600–1700), Lvov 1874 f. 180 dhe në Wieliczka, II, 384, – 1675. Meletius ishte gjykatës në çështjen e ndjeshme të S. Adamovich për Llazarin (“Aktet e Yu. dhe Z. R.”, XII, f. 848. Solovyov, XIII, 244). “Letra nga L.B.” 206. Kh. Petrusheviç, f. 166. Wieliczka II, 384. Cf. tallja e manisë rimuese të B. në Colloquium lubelskie, W. 1680 f. 66. Bulgakov. "Lindje. Kievsk. Acad.", 85. Autori i librit "Shën Dmitri", faqja 7, sugjeron pa prova se Dmitri ishte ftuar të luftonte uniatët dhe latinët. Kjo është e pabesueshme sepse Dmitri ishte shumë i ri (24 vjeç) për të studiuar literaturën e gjerë polemike që ekzistonte dhe për të dhënë kontributin e tij në të, dhe më e rëndësishmja, nuk kishte nevojë të veçantë për një polemist të ri në Chernigov. Sumtsov, "L. B.", fq. 144–146, 157. Mendimin e kundërt e mban V. Stroev, "Lazar Baranovich" ("Chern. Eparch. Izv." 1876). Është kureshtare që Llazari, vetë një predikues dhe shkrimtar i "Jetës së Shenjtorëve" (në vargje, në polonisht), nuk e përmend askund Demetrin dhe vëllezërit e tij menaion. Kostomarov, “Rrënoji” (“V. E.”, 1879, IX, 15, Ist. mon. XV, 301). “Kronikë e samovidetëve” K. 1878, faqe 134 dhe 141. Ky botim njihet vetëm në drejtimin e Sopikovit, I, nr. 1057. Për polemistin e shek. Hierodeakoni Damasken e njihte vetëm botimin e vitit 1683. Kam përdorur botimin e vitit 1683, të dytin (f. 6 “po botohet i dyti”). Në botimin e parë nuk kishte biseda, mësime morale dhe prapanicë të bashkangjitur për secilën prej 24 mrekullive (f. 6, bot. 1683). “Është e udhës që Shenjtëria juaj të pranojë qethin tim të mjerë (bindje, them): nga bindja, siç më urdhërove, për nder dhe lavdi të Kerubinëve të ndershëm dhe Serafimit të Lavdishëm, e shkrova këtë libër të vogël sipas fuqisë time” (f. 5). Emri i autorit njihet nga poezitë: Izh E në Rune në Ogda e transformuar // M ati s O tvorshago NA me gjithçka X këtu e shkruar // Me shpirt dhe në mendime I TU libri në RI METE // VETE jam i vëmendshëm Dhe për të tjerët për Leximin. // Në rast gabimesh shtypi, thuhet se faji i tyre është “mospërputhja e botuesit të këtij libri të vogël, i cili qëndroi më tej në një bindje tjetër. Pasi të keni përfunduar punën tipografike, ejani dhe bëni korrigjimet më të nevojshme”. Por një vend duket se tregon se Dmitry nuk mori pjesë në edicionin e parë. Domethënë, në pasthënien, që të kujton pasthëniet më të lashta ruse, shkrimtari thotë: "Më falni nëse kam qenë i vrazhdë dhe kam shkruar në një farë mënyre pa dashamirësi: një injorant është i thjeshtë dhe joshkencor, njëlloj si i pari që e ka kompozuar këtë dhe atë nuk është e tija... si bleta nga zarzavate të ndryshme mbledh mjaltin në njëqind". Prandaj, ajo që u tha më sipër mund t'i atribuohet me të drejtë të barabartë 1683. "Kronikë e Samovidet". K. 1878, 133. Op. I, 459. Në të njëjtin vit, 1677, kur Demetri u largua nga Chernigov, abati Meletiy Dzik u transferua nga manastiri Kirillovsky në Mikhailovsky. Se shkarkimi i Dmitry Baranovich ishte një çështje disi e çuditshme mund të konkludohet nga fakti se më pas Baranovich hesht, ndërsa hetman kërkon kthimin e Dmitry nga Lituania; Vetë Demetrius nuk e pranon thirrjen me shumë gëzim dhe, duke mos i kushtuar vëmendje letrave të hetmanit, qëndron në Lituani edhe 10 muaj të tjerë dhe nuk shkon në Kiev te igumeni, por në Baturin te hetmani, i cili nuk i pëlqente Llazarit (Oc. I, 461–465. Letrat e Lazarit, 327,18). Nuk e dimë se kur misali i peshkopit, i shkruar me bekimin e të nderuarit të drejtë At Lazar Baranovich në Manastirin Spassky të Novgorod-Seversky më 6 gusht 1665, ra në zotërim të Demetrius. Missal është zbukuruar me foto mjaft të mira: kështu me radhë fol. 181 në ceremoninë e shenjtërimit të flamurit me një ulërimë për betejë, një kishë përshkruhet me një peshkop, hetman dhe kozakë; në l. 238 imazhi i I. X. me vargje: Effigiem Christi semper dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern designat adora, Non hunc ut Christum, sed Christum Crede per istura. (Dorë. Sin. Bibla nr. 271 me hyrjen e Shën Dhimitrit). Jeta, faqe 7. Artikull "Shën Dhimitri në Rusinë Perëndimore" në "Litovsk. Dioqezan Ved." 1871, f. 851, paraqet një parafrazë të veprës “Shën Dimitri” M. 1849. Arch. Nikolai, "Përshkrimi i Dioqezës së Minskut", f. 68. "Arch. Vilen. collection," V., 1870, VII, 107. Letër nga Vygovsky drejtuar F.V. për zhvendosjen e tij në Lituani nga Zaporozhye. Mbi aktivitetet e Vasilevich deri në 1659, shih Macarius "I. R. Ts". XII, 98–102.553. Colloquium Lubelskie 1680 fq. 68. Karpov, 76. Shtesa në faqen 21 – Më 13 gusht 1663. Vasilevich është përfaqësuesi i peshkopit të Lvov Shumlyansky, gjatë zgjedhjes së një pasardhësi të Mitropolitit Balaban, dhe më 3 dhjetor ai u shpall famullitar i Mitropolisë së Kievit. Arkivi i Rusisë Jugperëndimore IV, 23. Chistovich, "Histori. zap.-Kishat ruse", II, 188. “Arch. Vilens. koleksion.” B, VII, 1870 f. 118–19. "Arch. Vilens. koleksion", VII, 124 (në 1664). "Arch. Vilens. koleksion", VII, 121 (në 1663). “Arch. Vilens. collection”, II, XXV dhe “Arch. collection Wil.”, VII, 132. Koleksioni Arch. Wil., VII, 127. Sama tylko oyca Tukalskiego sprawa in sinistram mnie niewinnego trahit i podaje opinionem. Jan-Kazimir dyshoi Vasilevich për indinjatën e popullit (Arch. Nikolai 114). "Arch. Wil. koleksion." VII, 136. Odważam się samaż pod Kiów do samej na ten czas Moskiewskiej granicy dobieźec i tam J. M. oyca archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. Pas vdekjes së F.V., këto pasuri iu dhanë peshkopit. Shumlyansky. Petrushevich, 191 Lindje. çështje juridike. nga akti. libra Vit. dhe Mogil. V. t. X. f. 485. “Letra nga L.B.” f. 175. Biegł znowu wczoraj (në vitin 1667) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą.Wtyziew dniaçkie dniachwnod które do W. X. M. (B. Radziwila) odeszlę, a sam tu na resolucyię oyca archimandryty Pieczarskiego z gotowoscią w drogę ku niemu poczekam (Po aty VII, 137–138). Chistovich, II, 188. Meritat e tij, nga kjo anë, shërbyen si temë për një panegjirik të tërë që na ka ardhur në origjinal. Ndër dorëshkrimet e Imit. Publikim Bibla (Polonisht, F. XIV, 37) Kam gjetur: “Panegiryk albo przywitanie y wiersze z emblematami w czes'c wysoce w Bogu przewielebnemu iego mosci oycu Theodosemu Wasilewiczowi archymandrycie Słuckiemu kitropowikleyniel. Xięstw. Michaiłowickiemu, Hrozowskiemu ihumenowi. mę'znum dimicas sercem (l. 2 vol. Pamiętne będzie y collegium Kiiowohyleanskie prac y starania Przewielebnosci waszey... będzie wykrzykac' sławą odwaznę twoięchbotlow. My – tuo pastorali regimur caduceo, infima sodalitas nostra... zeby ne tulko Minervam ale nga y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi Individët që sapo kanë dorëzuar eu mund të gjykohen jas'niewielmoz 'nego J .M pana Alexandra Ogińskiego kasztellanaTrockiego, - d.m.th. mësuese e shkollës vëllazërore të Vilna-s. fakti që Vasilevich - obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci (l. 11) merr lëvdata të ngjashme në përkushtimin e Mesisë Pravdivago të Galatovsky. Ndoshta Jan Askold, atëherë poet. Petrushevich, Shën vjet. faqe 196. Kështu u tall mbreti Jan Sobieski me peshkopin e sapovendosur, falë intrigave uniate: Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur: Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma? (tregim nga L. Kishka). Arch. Nikolai. “Përshkrim. Min. epark.” f. 88. Më pas, igumeni i Manastirit Pjetër dhe Pal në Minsk, Fr. Peter Paskevich-Tolokonsky ishte një arkimandrit i Vilna. e mërkurë Përmbledhje dokumentesh mbi propagandën latine, II, Vilna, 1867, f. 100. Op. I, 460. Arch. Nikolla, f. 125. Chistovich, II, 177. Me sa duket, në atë kohë në Vilnë po intensifikohej propaganda katolike. Kështu e shpjegoj me vete faktin se në vitin 1675 këpucarët uniatë të Vilna konfirmuan vendimin për të ndarë qindarkën e tretë nga të ardhurat e punishtes në favor të manastirit uniat dhe u ndaluan këpucarëve skizmatikë të dërgonin shërbime fetare ortodokse (“Arch. Vil. Collection .A, theXarech, of X293, f. Kom.”, vëll.I, f.235). Në veprat e mbledhura, pjesa II, ka predikime të predikuara në këto të diela, por tashmë në Moskë në vitin 1701. Data e parë është në botimin e shtypur, e dyta e huazoj nga dorëshkrimet. Titova, nr 100 l. 260. Teksti nga Kënga e Këngëve është dhënë sipas përkthimit të Jeronimit. Rritja e dorëshkrimit. Yakovl. Hënë, nr. 8, l. 220 rpm Chistovich, II, 158. Evgeniy "Op. Kyiv. Katedralja" 190. Ky Pachomius Savich është i njohur për aktivitetet e tij në vitin 1663, kur ai mbajti Stefan Shitik në Ortodoksi ("Monumentet e antikitetit rus të Perandorisë së Gubernias Perëndimore", VI, 99). Në sakristinë e manastirit të Vilnës ruhen gjërat e Dhimitrit, por cilat nuk tregohen (“Lit. Eparch. Vedom.” 1869, f. 1289). "Jeta", 7. Op. 462 “për të qenë Dhimitër për mbjelljen e fjalës së Zotit në zemrat tuaja” (letër nga Dzik drejtuar vëllazërisë Slutsk). "Jeta", 8. Në sinodikonin e manastirit Slutsk ka një familje të Dimitri Skochkevich. Arch. Nikolai, 112. Kështu e përshkruan Slutsk i famshëm Trifon Korobeinikov në 1593: Slutsk është një qytet më i vogël se Kolomna: prej druri, dhe afër qytetit ka një fortesë për biznesin e qytetit, dhe në fortesë ka tregti (dhe oborrin e zotit) dhe oborre (qiramarrësish) me 200, dhe me vendbanimin Rostov ka më shumë se dhe nën qytet nën mur ka dy lumenj Vesya (Ves) dhe Slun, dhe ata lumenj mblidheshin mbi fshat rreth një milje larg, në anën e Moskës; dhe nën qytet ka një lumë me lumin Moskë, dhe nën qytet ka pellgje... dhe në periferi dhe qytet dhe tregti, ai qytet i Slutsk, qyteti i Minskut, është më i madh dhe më i mirë... në porta dhe në burg ka jakë dhe harkëtarë me peshqir (doreza); një i huaj nuk do të lejohet të hyjë në burg pa i thënë atij (dorëshkrimi nr. 560 i Uvarov-it i ish-carit nr. 389, mospërputhje sipas dorëshkrimit tim nr. 70). Arch. Nicholas, 140 dhe 111. Ajo († 1660) është varrosur në të. Petrushevich, Shën vjet. 130. Memorie rus. Art. zap. buzët imp. VI, 81. Pam. letra të tjera 1880, II (Lileev. Përshkrimi i dorës së zezë.) f. 176. Kh. shfaqja e privilegjit të privimit të dizunitëve nga magjistratura në 1668 "Ist. çështje juridike. akt. libër Vitebsk". VI, 1875, f. 257. "Monumentet e buzëve perëndimore". VI, 80. Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. Megjithatë, më vonë në 1686 ajo punoi për të mbrojtur klerin rural nga shtypja. Arch. Nikolai, 115. "Arkivi i Jugperëndimit. R." I, V, 807. Arch. Nikolla, faqe 35. Gjithashtu në Mogilev më 1667 (“Arch. Vill. koleksion” II “Notes of Abbot Orest”, XXII). "Aktet e sfungjerit. com." VIII, f. 132. “Arkivi i Y.Z.R.” I, V, 807. "Arkivi i Jugperëndimit. R." I, V, fq. 13, 22, 24, 28, 30. “Veprat e Yu. dhe Z.R.”, f. 255. Në Chistovich, II, 246–1675, por në "Zap. Abbot. Orestes" ("Arch. Vill. koleksion", II, XXV) - 1678. Shtesë në faqen 27 – Për persekutimin e mëtejshëm të Ortodoksisë, shih Simashkevich, Roman Catholicism and its hierarky in Podolia. Kamenets II. 1872, f. 262; Zamyslovsky, Marrëdhëniet midis Rusisë dhe Polonisë nën Car Theodore Alekseevich (J.M.N.P. 1888, f. 471, nr. 2); Antonovich në parathënien e Arch. IO.-Z. Rusia, vëll. II, pjesa 2, XIX Kiev 1888; dhe Vestnik Zap. dhe Jug-Perëndim. Rusia 1862, I, f. 17. “Letra nga L.B.” f. 105. Në dorëshkrimin e shkruar me dorë të Shën Dhimitrit (“Sinod.” Nr. 146, l. 179) gjejmë shënimin e mëposhtëm, interesant për karakterizimin e pikëpamjeve për bashkimin e vetë Dhimitrit dhe të Vasileviçit. Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cztery propozycyé probantur et deducuntur: 1) Rus przyęła krzest od patryarchi Konstantinopolskiego disunita. 2) Rus disunita przed Floren''skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit. 3) Rus disunita y po Floren''skim synodzie została y tem corporacyia y potwierdzenie praw zostało. 4) 'Ze Rum po Floren''skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita y tey debentur dignitates et jura. Në bibliotekën e Dhimitrit kishte këto vepra me karakter polemizues: Pyetje dhe përgjigje për ortodoksët me një papezhnik me një poemë akrostike në fillim: italisht i ruajtur (Sinod., Nr. 942, krh. historia ruse bib. IV, 1). Desiderozus Sakovich, Note on Hypatia about the Cathedral of Florensky, Book on Faith, Prawdziwa wiara Gisel (“Muscovite”, 1855, Nëntor, Nr. 21–22. “Yar. Gub. Ved.”, 1855, Nr. 23–25); Palinode e Kopystensky (Gorsky, VI, f. 330) nga librat e Hieromonk Dimitry Savich, Arkimandriti i padenjë Eletsky i Çernigovit; në Notata per alfabetum (Sinod. Hand., Nr. 187, l. 174–185) ruhet një ese e tërë Concordia discors dominicarum orthodoxae ecclesiae cum Romana (të cilat ungjijtë lexohen të dielave nga katolikët dhe të krishterët ortodoksë). “Letra nga L.B.” 105, 145, 174, 175. Shtesa në faqen 28 - Gjatë qëndrimit të Demetrius në Vilna, pati mosmarrëveshje midis Kapitullit Katolik Romak dhe Peshkopit Patz. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. Petersburg 1860, f. 27, 33, 38, 53. Adj. Unë, Op. I, 463. në shënimet për Darin, hartuesit vënë qytetin e Lublinit, i cili, natyrisht, është i pasaktë. Op. I, 464–475. "Shën Dmitri", M. 1849. f. 11. Predikimet nuk na kanë arritur. Wieliczka. "Kronikë", II, 487. Op. I, 466. Nuk ka manastir Lyubelsky, ndoshta është i njëjtë me manastirin Dyatlovitsky-Preobrazhensky. Op. I, 464. 29 gusht. Arch. Nikolla, f. 70 dhe 121. Ndoshta kur është shtruar nga Feofan Krekhovetsky. Plaku - Plak. Më kot i ndan autori i esesë “Shën Dmitri”, faqe 11. Po flasim për qeverisje civile dhe jo për qëndrimin e klerit ndaj përçarjes dhe të huajve. Ditari i Shën Dhimitrit është shkruar në polonisht. Kështu, në 1679, murgjit Pecherki morën vetë manastirin Trubetskoy "pasi i larguan murgjit e Moskës". Në 1680, ata "vizituan" Manastirin Svensky afër Bryansk ("Letop. Samov.", 152). Më poshtë do ta shohim këtë konkurs. Wieliczka, III, 14. “Shën Dmitri”, M. 1849, f. 43. "Tarifat. mat. topografike Kiev." 1874, f. 109. Wieliczka, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 dhe III, 9. Buchinsky ia kushtoi eulogjinë e tij "Chigirin". Tagebuchv e Gordonit. Posselt II, 21. Dhe pasuria e tij ishte vërtet e madhe. Pra, ai kishte argjend: 77 gota, 60 filxhanë, 91 dostane të mëdha, 105 më të vogla, etj. Shihni inventarin e pasurisë së tij, shumë interesante për studimin e jetës së atëhershme shtëpiake, në “Bibliotekën Historike Ruse”. Shën Petersburg 1884, faqe 950–1204. “Kronikë e një vetëdëshmitari”, K. 1878, f. 169–170. Wieliczka, III, – 517. Adj. Unë, op. I, 466. Asnjë fjalë për marrëdhëniet me Dzik gjatë kësaj kohe në Diariya: ndoshta trazirat dhe armiqësitë pranë Kievit ndërhynë në këtë, ndoshta u krijuan disa marrëdhënie të ftohta, megjithëse Dzik më pas i la trashëgim Dhimitrit 2 dukatë si përkujtim për shpirtin e tij. M. Ar. Min. Në. D. Letrat Malor., Nr. 413–398. Op. I, 458. Shih më poshtë f. 364 “Letra nga L.B.” 187. Soloviev. XIV, 27, 31. Arkivi rus. 1863, I–II, f. 34–35. Arti i Udhëtimit. Leontia. Op. I, 469–470. Ky hierodeakon Gabriel ishte i njëjti Gabriel Filippovich, nëpunës i katedrales së Lavrës së Kievit, për shugurimin e të cilit si presbiter Varlaam Yasinsky më pas i bëri një kërkesë Patriarkut Joachim. Arch. S.-W. Rusia. I, V, fq. 91. 213 dhe 216. Botuesit e Diarius-it janë më kot të shohin në një nga tonsuret e Theofanit, të famshmin Feofan Prokopovich. Filaret, Historike dhe statistikore. përshkruar. Chernig. dioqeza.III, 281. Gordov raporton se Gideoni mori të gjithë argjendin, enët, kuajt dhe shërbëtorët e tij nga Polonia. Chistovich, II, 310. Kojalovic, Unioni i Kishës Lituaneze. II, 229, 236, 422, 435, 440. Antonovich, Ese mbi gjendjen e kishës së Rusisë së Jugut në shekullin e 17-të. në Monografi, vëll. Unë dhe Arkivat e Jugperëndimit. Rusia. I, IV, parathënie. Cfr. Wieliczka, II, 503–509. Petrushevich, Përmbledhje let., fq. 234, 226, 254, 267. Koleksion shkencor. Lvov, 1868, f. 82. Arkivi S.W. R. I, V, f. 35–40. Përveç Pocheki-t të M. Serbsky-t, Melchizedek-ut të Bolgar-it, Macarius Ligaridi-t, të cilët takuam, mund të veçojmë edhe Arsenin e Bolgarit (rreth 1672) (Sinb. Koleksion. M. 1845, f. 8), Pankratius i M. Greek (rreth 1679 dhe M. Filipoprony) dhe S. (Petrushevich, Kod. vjet., fq. 195 dhe 328). Për inicimin e gabuar të kandidatëve, shih Kronika miasta Lwowa, f. 85. (Menaxheri. Sel. kaluar. 1860, f. 292). Një përshkrim i përgjithshëm, jo ​​lajkatar, është nga Kapterev, "Natyra e marrëdhënieve të Rusisë me Lindjen Ortodokse në shekujt 16 dhe 17". M. 1885, fq. 152–220 e në vazhdim. Cfr. Ternovsky, "Studimi i Bizantinëve, historia, etj." I, K. 1876, f. 103–111. Soloviev, XIV, 5–7. Arkivi i R. Jugperëndimore I, V, parathënie f. 94, etj.; Ne iu referuam këtij artikulli të shkëlqyer nga Ternovsky më lart. "Arkivi i Jugperëndimit. P." I, V f. 212. Po aty, parathënie f. 89. Ustryalov, Historia e Pjetrit të Madh. I, faqe 141. Arkivi i Rusisë Jugperëndimore. I, IV, f. 72, 76, në parathënien e V. B. Antonovich, f. 17 dhe 30. Op. I, 471 – 2. “Jeta”, faqe 8, thotë se Dhimitri, pasi u largua nga abacia, “jetoi në një manastir, në vetmi”. Abolensky. Shteti i Moskës nën Carin Alexei Mikhailovich. K. 1876, f. 104. Përshkrimi i Kievit në vitin 1654 nga Pali i Aleppos, Archdeacon Macarius i Antiokisë. Mbledhja e materialeve për historinë. topografia e Kievit. K. 1874, f. 56. Sigurisht, Lavra e Kievit ka ndryshuar pak deri më sot, jo vetëm deri në 1684. Udhëtimi i Plakut Leonty (Lukjanov) në 1701. Po aty, f. 120. Cfr. Arkivi Rus 1863 “Letër nga L.B.” f. 117. Libri përkujtimor i provincës së Kievit për 1857, f. 67. Parathënia e vëllimit I të Chet-Minya 1689 Stroev, Përshkrimi. libri Tolstoi, f. 345. Ndoshta Mogila ishte i zënë me lexim moral për vëllezërit Kiev-Pechersk. Cfr. S. T. Golubeva, Petr Mogila. K. 1883. I, f. 320–331, 362. Shtesa në faqen 38 – Jetët e Metafrastit njiheshin në Ukrainë në një dorëshkrim të shekullit të 16-të. Vladimirov. Rishikimi i monumenteve të Rusisë së Jugut dhe Rusisë Perëndimore. K. 1890, f. 36. Arkivi i R. Jugperëndimore I, V, f. 277. Në Dobryansky, përshkruar. duart Vilen. Bibla Publike f. 131, chet-mena në bjellorusisht tregohen në listën e lëvizjes 1669, por për fat të keq nuk mund t'i përdorja ato. Colloquium Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih dhe, si shembull, jepet Shën Antoni Romak. Adj. I. Sipas Diarius në qershor (Op. 1, 471). Meçec Dukhovny. Kazan, 1866, f. 34. Harku i Moskës. M.I.D. Certifikatat e të miturve. nr 466 (482). Artikuj sekretë për këtë u botuan në Arch. Jug-Perëndim P. I. V, f. 56. Ato tregojnë qartë se me çfarë neverie e trajtoi kleri i Kievit rendin shpirtëror të Moskës. Op. I, 472. Historia e Gordonit është kurioze, të cilën studiuesit nuk e përdorën. Ai raporton se Yasinsky, edhe në kartën e zgjedhur metropolitane (Wahl-Instrument), vendosi artikuj për privilegjet e Arkimandritit Pechersk (Gordons, Tagebuch kundër Posselt. II, 99). Këtë dokument e lexuam në një dorëshkrim që i përkiste Shën Dhimitrit me shënimet e tij të shkruara me dorë në margjina. Dora. sinodi. bib. Nr 146, l. 233 dhe 238 vëll. Arkivi i R. Jugperëndimore I, V, fq 147–157. Për këtë ambasadë, përveç asaj që u botua në Arkivin Jugperëndimor. P. I, V mund të raportojmë edhe dëshminë e mëposhtme në autobiografinë e Parthenius Neboza, Mitropolitit të Laodicesë, një person me të cilin do të takohemi më vonë. Vitin e kaluar [zrchd - 7194], i dërguari juaj Nikita Alekseev u dërgua nga ky fron mbretëror autokratik në Kostandinopojë, te Patriarku i Kostandinopojës Kirus Dionisi, dhe me të ishte përkthyesi rus Abrahami dhe nga Ukraina Ivan Dhelpra; dhe kur ata erdhën në Shenjtëroren e Shenjtë, sipas Patriarkut tonë të mëparshëm Ivan, dhe i dërguari Nikita e pyeti Ivanin për mua, dhe pasi mësoi për mua, ai drejtoi biznesin e tij, për të cilin u dërgua: të merrte letra nga Patriarku i Shenjtë për Mitropolin e Kievit, në mënyrë që të caktohej në këtë fron mbretëror rus dhe për Kishën e Gjonit Pararendës, për të cilin V. Ts. Kryepeshkopi Anania i Sinait, dhe për çdo gjë, ai gjithmonë ndihmonte sa më shumë që ishte e mundur, dhe ne e shoqëruam të dërguarin e tij te patriarku dhe nga patriarku - dhe e shoqëruam atë në kishën më të pastër të Shën Sofjes." Si përfundim Parthenius u nis me një të dërguar në Rusi. Hand. I. P. B. Pogodina No.6, fr. Ved. 1861, nr. Dora. sin. bib. Nr 146, l. 238 rev. Arkivi i R. Jugperëndimore I, V, fq 180 dhe I, 4 pasim. Këto sakra të patriarkëve për Mitropolitët Balaban dhe Tukalsky Συστατικἀ siç i quan Paveli i Halepit, d.m.th., letra të pavarësisë së drejtimit të Lavrës, ishin objekt telashe edhe për hetmanin që u përpoq, natyrisht, me llogaritje, t'i miratonte ato në vitin 1686 (Arch. I Jug-V4, f. Dora. sinod, bib. Nr 146, l. 246, 248 dhe 324. Levitsky. Tiparet kryesore të strukturës së brendshme të Kishës Ruse Perëndimore (Kievsk. Star. 1884, VIII, fq. 630, 644, 650, 654). Dora. sin. bib. Nr 140, l. 239 rev. Den 20 nëntor 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). Ai duket se ka dalë në pension në vitin 1685. Cf. Gordon, II, 68, i cili flet për aktivitetet e centurionit të ri të Kievit, Ignatius Grigorievich. Kiev. dioqezan Ved. 1868, f. 609. Petrov. Përshkrimi Duart Kiev, I, 185 Gordon, Tagebuch, II, 21. Procedurat Kiev. Shpirti. Akademik 1864, janar, f. 51. Op. Maksim. III, 709. Në predikimin e Dhimitrit në kujtim të Giselit (Op. III, 597), ka edhe një krahasim të Giselit me Atlasin. Arkivi i R. Jugperëndimore I, V, f. 278. Innocenti vdiq më 18 nëntor 1683. Nëse pranojmë varrimin e tij në shkurt 1684, atëherë shprehja e Dhimitrit "në vitin pas varrimit të tij", d.m.th., 24 shkurt, do të jetë e kuptueshme. 1685.Cfr. Filareta, Rishikimi i shpirtit. ndezur. Shën Petersburg 1884, f. 203. Ne gjithashtu hasëm një distancë të konsiderueshme midis vdekjes dhe varrimit me vdekjen e Theodosius Vasilevich. Duket se nuk bëhet fjalë për vendosjen e trupit në tokë, por vetëm për varrimin solemn të të varrosurit tashmë, që ndonjëherë ndodh edhe tani në mungesë të priftit. Në vend që të balsamoseshin, në atë kohë kufomat mbusheshin me dyll. Sinodi. bib. duart nr 146, l. 143. Ky predikim është gjithashtu në gjuhën ukrainase në dorëshkrimin e Titovit nr. 100, fol. 365, dhe në një përkthim të shtrembëruar rusisht është vendosur në veprat e Shën Dhimitrit, III, f. 574 Den 24 begab sich der Bojarin mit allen Officieren nach den petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65). Është interesante të krahasohet kjo vepër me panegjirike identike polake si libri Naruszewicza. Meta felicitatis, quam illustriss. Paulus Joannes Sapieha, vjen në Bychow, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapierenti pa, almæ universitatis vilnensis S. J. nomine dicata. Vilnæ, 1666., ose Palatium immortalitatis ab architectante æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, në regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. Crac. 1672. Përveç shkollës, Dhimitri mund të njihej me skolastikën duke dëgjuar predikues të tjerë. Në të njëjtën kohë (në dhjetor 1684) Dhimitri mori, sipas vullnetit të Fr. Libri i Jakobit të Olonetskit Hortus pastorum, skolastik. manual i homiletikës. (Op. I, 472). Op. I, 472 dhe 478 (10 gusht dhe nëntor 1685). Një leje udhëtimi për në Moskë iu dha Gideonit më 8 tetor 1685. M. Arch. M.I.D. Letra të vogla., Nr 477 (493). Me Mitropolitin udhëtoi për në Moskë edhe i njohuri ynë Innokenty i Monastyrsky. Evgeniy, Përshkrimi i Kiev-sof. Katedralja, faqe 82. Evgeniy, Përshkrimi i Kiev-sof. katedralja, pr. fq. 85. Evgeniy, Përshkrimi i Kiev-sof. Katedralja, f. 51, 52, 53. Op. I, 473–474. Një përmendje e babait të Demetrius daton në këtë kohë: Savva Tuptalo, centurion i Kievit, mori në vitin 1686 një pjesë të tarifës së urës të mbledhur për të udhëtuar përtej lumit. Irpen pranë qytetit Mostishcha (Ylli i Kievit 1882, VII, f. 196). Këtu është një letër autentike drejtuar Golitsynit, e treguar në Melodika (Shën Petersburg, 1844, f. 229). Me hirin e Zotit, Sovranët e mëdhenj, Carët dhe Dukat e Mëdhenj John Alekseevich dhe Peter Alekseevich të gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë, autokratë dhe shumë shtete dhe toka të baballarëve dhe baballarëve dhe trashëgimtarëve dhe sovranëve të tyre mbretërorë, të madhërishëm dhe të madh mbretëror, të një shteti të madh mbretëror dhe të qetë, kujdestar, boyar fqinj dhe guvernator i Novgorodit, Princi Vas. Ju. Golitsyn-it, mikut dhe dashamirës tim zotëri, ju do të merrni të gjitha të mirat nëse dëshironi, ju dërgoj përshëndetjet e mia të përzemërta. Njerëzit shpirtërorë që këndojnë këtu në Rusinë e Vogël, të cilët janë të zellshëm për shpëtimin e tyre dhe njerëzor, kanë konceptuar detyrën e kopjimit të librit të jetës së shenjtorëve, të cilët e kanë kënaqur Zotin për shekuj me radhë, dhe për sa i përket konceptimit të tyre, ata do të kërkojnë librat e njerëzve të nderit për studimin më të mirë të të gjitha gjërave, nga të cilat nuk ka asnjë, por gjenden në Rusinë më të paparë dhe më të pambrojtur. dhe vendet veriore, në kishën e fronit të Fjetjes së Shën Mërisë. Me kërkesën e këtyre personave shpirtërorë, në marrëveshje me Mitropolitin e nderuar të Drejtë, po i shkruaj Patriarkut Më të Shenjtë dhe të Bekuar, duke kërkuar lejen e Atit, që disa libra shpirtërorë t'u lexohen njerëzve tanë (të dhënë për lexim), nëse jo për të gjithë për një vit të tërë, atëherë për një periudhë kohore (të paktën) për katër muaj, deri në shtator dhe deri në fund të muajit tuaj. libra në duart e mia dhe t'i kontrolloj ato, në mënyrë që pasi të jenë lexuar, të kthehen të paprekura në dinjitetin e tij patriarkal; meqenëse kjo çështje është për lavdërimin e Zotit dhe shpëtimin e të krishterëve ortodoksë, prandaj kërkoj nga princat tuaj të madhështisë, ju lutem, me ndërmjetësimin tuaj të lartë dhe raportoni te Madhëritë e Tyre Mbretërore, ta respektoni kërkesën tonë që librat më të shenjtë të mos na jepen për një kohë; Lutuni dhe përsëritni princit tuaj madhështinë tuaj, unë më dhuroj madhështinë dhe dashamirësinë e princit tuaj të mëshirshëm. I dhënë nga Baturin më 4 mars për fatin e princeshës suaj, ju jeni një mik i madh dhe i lumtur për të shërbyer. John Samoiloviç. hetman i ushtrisë carske. Velihu i Shenjtë. Zaporozhsky. Harku i Moskës. Min. Në. Del Certifikatat janë të vogla. nr 502 (486). Arkivi I, V, f. 142–164. Arkivi i Jugperëndimit P. I, V, f. 186. Ustryalov, I, 168. Shchebalsky. Mbretërimi i Princeshës Sophia. M. 1S56, f. 97. Kronikë e një vetë dëshmitari. K. 1878, f. 166. Vasily Borkovsky, një dashnor i madh i shkëlqimit të kishës dhe një i njohur i Dmitry, tani gjeneral i transportit, e ndihmoi Mazepën të arrinte hetmanitetin. Ka lajme se pas depozitimit të Samoilovich, Golitsyn i ofroi topuz Borkovskit për 10 tonë, por oficeri i kolonës nuk pranoi nga koprracia dhe Mazepa bleu hetmanship, duke marrë para nga Borkovsky për këtë (Kyiv. Star. 1883, VII, 515). e mërkurë Letra e Mazepës për Golitsyn me një parcelë prej 10 mijë. Ustryalov, I, 356. Arkivi i R. Jugperëndimore I, V, fq 151 dhe 271. Harku i Moskës. M.I.D. gram. i vogël 518 (500). Biseda Ruse 1859, V, f. 104. Djalë i ri për 1844 Shën Petersburg. 1844 fq. 178. Maksimovich. Op. II, 92 dhe III. Evgeny. Përshkrimi Kiev-sof. personale fq 147 dhe 206. Kievsk. Antikiteti 1883, IX, 132. Labirinthus in laudem Mazepæ explicitur. 1691 në dorë. Kiev-sof. Katedralja nr 10 (451). Pekarsky. Shkenca dhe letërsia nën Peter V, f. 83 dhe 115. Ivanov. Përshkrimi arkivi shtetëror i punëve të vjetra M. 1850 f. 330. Në vitin 1689, Mazepa falënderoi V.V. Golitsyn për dhuratat e dërguara nënës së tij, abacisë (Moscow Arch. M.I.D. gram. minor. St. 79. Nr. 7). Më 1697, patriarku bekoi Abbesën Maria Mazepina me një imazh në një kornizë të gdhendur (Zabelin. Materiale për historinë e arkitekturës dhe artit. Moska I, 1884 f. 132). Shih Veprat Lindore. V, nr 164, ku vendoset letra e dhurimit për Abeses Maria Mazepina e datës 27 janar. 1688 Evgeny. Op. Kiev-sof. faqe personale 53. Kievsk. Yll. 1882, XII f. 606. Maksimovich. Op. III, 662. Shih edhe studimet mbi Ungjillin Peresopnytsia nga Dumitrashkov dhe Zhitetsky. Dora. Ak. Shkenca F. Nr. 15 në 1294 f. nën titullin: Interpretimi i Gregory Dvoeslov mbi librin. Job për zotërimin e lumtur të Madhërisë së Tij Mbretërore të ushtrisë Zaporoziane të të dy vendeve të Dnieper, hetmanit të mëshirës së tij flagrante, Pan Ivan Stefanovich Mazepa, me shpenzimet dhe shpenzimet e tij, ky libër shpirtëror u transferua në shpëtimin e tij dhe të gjithë atyre që e nderojnë dhe përfitojnë prej tij. Ky libër u ruajt në manastirin e Shën Nikollës në manastirin Krupitsky Baturinsky. Fati filloi dhe mbaroi [dhe ψ – 1700] korrik [ki – 28] ditë. Severn. Bleta 1853, X 178. I gjori o i gjori! cfare ke bere tani! // Është shfaqur hetmani i çmendur apostat, // Demonët janë bashkuar më fort në bashkim, // Shenjti i armikut Mazepa është krijuar! // Sa herë i kujtoj të mirat e tij të shumta, // Edhe dekorimet e paraardhësve të tij për kishat, // Për manastiret e vartësve të panevojshëm, // Për jetimët e varfër të kujdesit të zellshëm, // Ja, pyes të gjithë, dikë që e mallkoi, // I përqafuar fort nga demon në robëri, me mendjen, në robërinë e zotit Suedez, ai është gati të humbasë mendërisht! // Sa herë që mendoj për një fitim, mrekullohem, // I huaj jam me ato ajrore që kam këmbyer: // Ish i zellshëm, tash përndjekës i kishës, // Hipur para ushtrisë dhe shkatërrues i asaj! // Unë nuk jam saktësisht i befasuar, // Por pasi kam parë shkatërrimin e tij // Në stemën e Mazepovit, një brirë në formë kryqi // Shirama dhe zayuz (?) janë të mallkuar me demonë, // Për këtë, ai dikur e meritonte humnerën; // Oh, i varfër, i varfër, së shpejti do të rrjedhë në fund // Kalorës shpejt dhe të gjithë ata që fluturojnë shpejt! // Dhe Zoti t'i ekzekutojë të gjithë ata që bëjnë gjëra të tilla, // Tashmë për lavdinë e të parëve dhe më të dashurve // ​​... për të shënuar të mallkuarit dhe të gjithë të këqijtë // Oh, çfarë mrekullie e tmerrshme: gjithçka, bunchuk dhe topuz, // Ra në ferr (poshtë?) Shkatërroni kokën! (Ruk. I.P.B.O. XIV Nr. 16 l. 64 vëll.). Këtë indeks e gjetëm në dorëshkrimin e Lavrës së Kievit nr. 161 (format i zgjatur - fletë e palosur). Quhet: "Onomastikon i emrave të të gjithë shenjtorëve me një prolog sipas alfabetit të atyre që janë mbledhur". Roku 1687 qendër centevria.” Treguesi i emrave të shenjtorëve është renditur sipas alfabetit dhe sipas muajve, me emërtimin: i nderuar, martir etj. Titujt kanë një shënim: bene hoc. Botimi më i afërt i prologut ishte në Moskë në vitin 1677. Paratë 38 – “Sa shpirtra nga seksi femëror u shpëtuan në një formë të guximshme: virgjëresha, të veja dhe burra (gjithsej dhjetë emra). Shpëtoi nga seksi femëror vetëm në mënyrë të guximshme; asnjë i vetëm nuk është shpëtuar ndonjëherë në formë femre.” I njëjti artikull është në dorë. sinodi. nr 811 l. 2 dhe Titova. Në l. 39 – Kalendari i lashtë romak për të gjithë vitin dhe vargje të ndryshme mnemonike për të kujtuar Kalendët, Idet dhe Nons. Dimitri kopjoi për vete extrakt z niektorego listu który z Alkairu z Egiptiej w tym roku dnia 31 stycnia (Janar) 1687 przez zacnych kupcow teraz z niemeckiego na polsky prziniesony. (Sinod. Nr. 146 dhe 187 vëll.). Abati Oresti flet gjithashtu për Mesian e rremë në vitin 1670. Ky mesia Sapsay Gershonovich (1667–1670) u kap në Turqi dhe u soll te Sulltani; Ai u plasua dhe u var. (Ark. Koleksioni. Vilen. II faqe XXIV). Ioaniky Galatovsky gjithashtu e përmend atë në Mesia i Vërteti. Për vetë personalitetin e Sabbateus Zevi (lindur më 1641), shih veprën Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten të treguar nga Pr. Sumtsov.