I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г

Narodenie, výchova, prostredie - Vzdelanie - Demetriova tonzúra a postavenie vtedajšieho kléru - Vysvätenie na hierodiakona a hieromonca - Odchod do Černigova a "Zavlažované rúno" - Výlet do Litvy a biskup Theodosius Vasilevič - Pobyt v Slutsku a postavenie pravoslávia do domova a Kyjova v Litve - Pravoslávie. začiatok Chet-Minei – Pripojenie Kyjevskej metropoly k Moskovskému patriarchátu – Kázeň na výročie Giselovej smrti – Sekundárna abatyša v Baturyne a nový hajtman Mazepa. V decembri 1651 sa v meste Makarov, 40 verst od Kyjeva 3, pozdĺž Žitomirskej diaľnice, narodil syn Daniel, budúci svätý z Rostova 6, obyčajnému kozákovi z Makarovskej stovky z Kyjevského pluku 4 Savva Grigorievich Tuptal 5 a jeho manželke Marye Michajlovnej. Savva Tuptalo pochádzal zo šľachtického rodu Savich 7 a stál v Makarove, po Belotserkovskom mieri, na príkaz Bogdana Chmelnického a jeho plukovníka Antona Ždanoviča 8. Malá Rus bola ešte pod poľskou mocou, ale hejtmana to už ťahalo do Moskvy: tak v roku 1650 cestoval kanevský plukovník Savich 9 z Bogdan 9 do Moskvy. Danielov otec aj matka, ešte nie starí ľudia 10, sa podľa samotného Dmitrija vyznačovali veľkou zbožnosťou a prispel k tomu aj samotný život: na celej Ukrajine zúrili nepretržité vojny, rok po Danielovom narodení tu bola silná mor 11 a je známe, ako sa náboženské cítenie zintenzívňuje v čase verejnej katastrofy. V tom istom roku narodenia budúceho svätca bola Radivilovská vojna 12: Hejtman Ján Radzivil sa po bitke pri Berestechku s litovským vojskom priblížil ku Kyjevu a vypálil Podol. Treba si myslieť, že ani život v Makarove nebol pokojný. V roku 1654 bol stotník Tuptalo v Perejaslavskej rade av roku 1660 sa presťahoval do Kyjeva pod vysokou rukou Veľkého moskovského panovníka s rovnakou hodnosťou stotníka. V Kyjeve mal tri dcéry: Pamphilia, Fevronia, Paraskeva, ktoré neskôr zložili mníšske sľuby a boli postupne abatyšou v kláštore sv. Mikuláša Jordana, ktorý založili 13. O svätcovom detstve nevieme nič: najväčší vplyv mala, samozrejme, jeho nábožná matka, pretože jeho otec, „česť a sláva Záporožskej armády“, bol len zriedka doma. Čo sa týka dojmov z vonkajšieho prostredia, o prírodných krásach Kyjeva a okolia niet čo povedať. Uveďme moderné svedectvá cudzincov a Rusov, ktorí cestovali po Ukrajine, o meste samotnom a jeho obyvateľoch. Ulice Kyjeva boli nepravidelné krivoľaké uličky, domy boli postavené podľa moskovského vzoru, vedľa seba, nízke v jednom rade, osvetlené fakľou namiesto sviečok a boli obklopené sadmi čerešní a mandlí; v Dnepri bola hojnosť rýb, obyvatelia obchodovali s chlebom, kožušinami, voskom, medom, masťou a solenými rybami, strašne pili, prísne dodržiavali pôsty – to zaznamenal Boplan vo svojich zápiskoch. Pavol z Aleppa, makarský arcidiakon, antiochijský patriarcha, ktorý v roku 1654 videl Kyjev, hovorí o vysokých, čisto hobľovaných domoch, kamenných palácoch Poliakov a Židov, o kupolách kostolov, horiacich zlatom a vo vnútri nádherne maľovaných, o hojnosti záhrad a rýb 15. Starší Leonty (1701) tam je aj záhrada Podol, všade sú chvály. je veľa špiny, ale štruktúra je vzorovaná... tam ráno chodia lukostrelci obchodovať... (Malí Rusi) sú precízni likhomani a majú veľa zázračných ikon a písmo vyzerá inak ako maľba. Ich úprimná viera v Boha je veľká a šľachtici sú poddajní voči chudobným, ale krčmy ich nakoniec zničili 16. Tuptalov dom sa nachádzal v Podole, „na prehliadkovom ihrisku Nekdysa Saltanovského“, medzi Florovským kláštorom a kostolom Pritisko-Nikolajevskaja 17. Dimitri získal počiatočné vzdelanie v 16 rokoch doma v 16 rokoch písať po slovansky 19. Medzitým „vojenská bezstarostnosť“ neprestávala. Počas Vygovského zrady Yu.N. Barjatinskij obesil pozdĺž ciest do Kyjeva až 3000 ľudí a po Šeremetevovom zajatí v roku 1660 navrhol zbičovať a spáliť 150 20 verst na západ od Kyjeva. V tom istom roku 1658 vygovskí kozáci vypálili kyjevskú osadu na Lybide a obyvatelia mesta sa ukrývali v meste a na lodiach na Dnepri 21. V roku 1661 Barjatinskij vyplienil majetok Pečerského kláštora a vojaci utiekli z Kyjeva bez toho, aby dostali svoje žold, mnísi v Kymigeisie boli nad Kymigeisie. krajiny, mali vzťahy s Poliakmi a navzájom sa udávali pred moskovskými gubernátormi a úradníkmi; mešťania sa hádali s kozákmi 23; Biskup Metod, ktorý žil v Kyjeve, sa pohádal s biskupom Lazarom Baranovičom, bol prekliaty a potom carihradským patriarchom odpustený, konal proti hajtmanovi za Moskvu a zmieril sa s ním, zradil Moskvu; biele duchovenstvo bolo v nepriateľstve s čiernymi; vo farských kostoloch si pripomínali Metoda, v kláštoroch - patriarchovia a Lazar Baranovič 24; guvernér Kyjeva (Ľvov) bol starý, neschopný vojenských záležitostí, všeobecne povedané slovami toho istého biskupa Metoda (v roku 1665), „v Kyjeve nenájdete nič okrem sĺz, chudnutia a krádeže“ 25. Prvé dojmy z detstva svätca boli ťažké. Daniil Savič, keď sa naučil čítať a písať, bol poslaný do kláštora kyjevského bratského kolégia, kde nový rektor, slávny spisovateľ Ioanniky Galatovsky, postavil nové budovy, otvoril triedy rétoriky a sám v nich vyučoval 26. Gvardián Metod 27 tiež sponzoroval tieto školy. Pri vstupe na kolégium v ​​roku 1662 bol Daniel svedkom slávnostného odovzdania novozískanej zázračnej ikony sv. Panny Márie Bratskej do nového kostola kolégia 28. Zázračný objav ikony, na ktorej plávaním prežil Tatar topiaci sa na Dnepri, mal mať silný vplyv na rozvoj mystiky v duši Daniela29. Pred mrežovými bránami boli stĺpy na zvony. V refektárskej komore bol obraz Pána, pokúšaného Satanom, Milosrdným Samaritánom atď., to sú všetky naše informácie 30. Súdiac podľa neskorších správ (okolo roku 1673), stav kolégia bol nezávideniahodný. „V školách je málo poriadku a málo vedy. To preto, že Pallasovi bude zima bez chleba (friget sine Cerere Pallas), ako čítame v liste jeho milosti o. arcipastier. Učiteľom chýbajú porcie, ktoré by ich posilnili, stôl je často zlý (trapeza blaha), učitelia nemajú najpotrebnejšie veci a to v nich vzbudzuje viac smútku ako horlivosti vo vede. Niektorí bratia pri pohľade na staršieho často neklopú na kostolné prahy, a to kvôli nedostatku poriadku 31.“ Systém výučby od čias Mogily bol školský. Budeme o tom hovoriť neskôr v tejto eseji. Daniel sa vyznamenal v poézii a rečníctve, samozrejme, vďaka rektorovi, autorovi slávneho „Kľúča porozumenia s vedeckým albumom v spôsobe zostavovania Kazane“, ktorý v tom čase už prešiel dvoma vydaniami v rokoch 1659 a 1660. V roku 1665, počas invázie do Dorošenky, bola vysoká škola úplne zničená iba v roku 39 a 16 rokov. rokov (1662–65). Či tam študoval aj neskôr, u rektora Varlaama Yasinského, pred druhotným zničením kolégia v roku 1671, nevieme. Čo škola dala Danielovi, uvidíme neskôr pri rozbore diel svätca 33. Slabý zdravotný stav, ktorý sa v starobe napokon zmenil, vrodená náklonnosť k pokojnému kontemplatívnemu životu, hlboká nábožnosť, podporovaná okolitými okolnosťami, možno pocit osobnej neistoty, prinútil Daniela, aby sa so súhlasom rodičov usadil v starobylom Kirillovskom kláštore, opevnenom samotnou prírodou, ležiacom na malebnom vrchu, asi tri míle od Kyjeva, asi tri míle od Kyjeva8 do 18. júla. Demetrius, od opáta Melétia Dzika 34. Potreba vysvetliť, do akého prostredia a pod koho vedením padol sedemnásťročný mních, nás núti k nedobrovoľnému ústupu. Počas vtedajšej nepokojnej éry Ukrajiny sa duchovenstvo veľkou mierou podieľalo na politických záležitostiach. Prostredníctvom kyjevských mníchov, podľa našich splnomocnencov zo 17. storočia, môže byť každý skutok vykonaný v harmónii a skazený a môže prísť k miernosti 35 . Sympatie maloruských duchovných v čase anexie Malej Rusi boli rozdelené: nižších, bielych, farských duchovných to ťahalo do Moskvy, vyšších, čiernych, viac hľadelo na svoje výhody. Bádatelia si túto úlohu vysvetľujú dvojakým spôsobom: S. M. Solovjov 36 hovorí, že najvyšší maloruský klérus, zvyknutý hrať prominentnú úlohu, nezávislú od kohokoľvek okrem vzdialeného konštantínopolského patriarchu, sa k Moskve správal nevľúdne, očakávajúc budúcu závislosť od moskovského patriarchu. N.I. Kostomarov túto nevraživosť vysvetľuje nie ctižiadostivosťou panovníkov, ale neochotou ku všetkému moskovského, vraj hrubého a barbarského 37 . Oba názory, ktoré si navzájom neodporujú, akceptoval S. A. Ternovský 38 . Nech je to akokoľvek, nezhody kléru a nechuť mníšstva voči Moskve sú fakty, ktoré nevyžadujú dôkaz. V čase, keď Bogdan prisahal vernosť Moskve, si kyjevský metropolita Sylvester Kossov nikdy nebil na čelo a nehľadal pre seba kráľovskú milosť 39 . V roku 1654 archimandrita Gisel z Pečerska, poslaný metropolitom k cárovi, predložil petíciu na potvrdenie práv maloruského kléru: o ich neodňatí spod právomoci konštantínopolského patriarchu, o neposielaní moskovských duchovných na maloruské duchovné pozície atď. predtým nemali radi Moskvu, prešli k Poliakom a dokázali si pre seba vyjednať právo zasadať v Senáte s hlasom rovným katolíckym prelátom 41 . Moskovská vláda, samozrejme, Balabana neuznala a Lazar Baranovič bol v októbri 1659 vymenovaný za dočasného strážcu kyjevskej metropoly. Lazar bol však v tom čase iba zástancom politickej, a nie duchovnej podriadenosti Moskve. Žiadal o vydanie metropolitného dekrétu 42 a treba si myslieť, že v reakcii na nevhodné žiadosti Moskva nahradila Lazara a na jeho miesto 5. mája 1661 vymenovala biskupa Metoda 43 za strážcu metropolitátu. Ten sa k veľkej nevôli černošského kléru usadil v Kyjeve a bol prekliaty Balabánovými machináciami v roku 1662 konštantínopolským patriarchom; Sám kráľ sa pokúsil zrušiť kliatbu 44. Už sme citovali správu Paisiusa Ligarida (zo 4. februára 1663), že Metoda v kláštoroch vôbec nepripomínali, ale pripomínali patriarchov a Lazara. Pred Nižnou radou (18. júna 1663) opáti kyjevských kláštorov a medzi nimi Gizel, Galatovskij a Dzik, osirelí po smrti pastiera (Balabana, ktorý zradil Moskvu), oviec, ako sa sami nazývajú, napísali list hajtmanovi Samkovi - nepriateľovi o Metodovi a Bryukovskej sťažnosti, so sťažnosťou Zaporozvetského. Metoda, ktorý ich pred Moskvou obvinil zo zrady a stal sa ich veľkým ničiteľom a nepriateľom 45. Ale Metod a Brjuchovetskij boli pri moci a Samko za vymyslenú alebo skutočnú zradu popravili 46. V tom istom roku 1663, 10. mája, bol v Korsune (na poľskej Ukrajine) za duchovných do Kyjevskej metropoly zvolený Balabanov chránenec, bieloruský biskup (od 3. augusta 1661) 47 Jozef Neľjubovič-Tukalskij, nepriateľ jeho kolegu v diecéze Metoda. Vo výpovedi Anatolija, mezhigorského hieromonca, čítame: v roku 171 (1663) zomrel metropolita (Balaban) v Korsune a kyjevské úrady poslali staršinu Pečerska s listami do tejto Dumy a zvolili do metropoly biskupa z Mogileva z Bielej Rusi, ktorý zradil Saovi a veľkých soverchosieitov. Meletius Dzik Kirillovsky 48. Poľská vláda zajala menovaného metropolitu Jozefa a držala ho v zajatí až do roku 1667. Medzitým sa Metodov vzťah s kyjevským čiernym duchovenstvom zmenil k lepšiemu a on sa začína hádať so svojím priateľom Bryukhovetským. Vo februári 1665 sa samotný Metod, ktorý počul o žiadosti Brjuchoveckého menovať jedného z moskovských svätcov za kyjevského metropolitu, 49 aktov v zhode s kyjevskými opátmi, vrátane Dzika, objavil s nimi pred kyjevským guvernérom Šeremetevom a s veľkým hnevom kričal: ak sa niečo stane, čo má byť v Kyjeve, podľa nášho starého metropolitu, do Moskvy. nariadiť, aby nás všetkých popravili, a nie to, čo by sme mali robiť... keď príde metropolita, všetci sa zamkneme v kláštoroch... v Smolensku arcibiskup Filaret odňal duchovenstvu všetky práva, povoláva všetkých pohanov... je pre nás lepšie prijať smrť ako pre moskovského metropolitu 50... V marci toho istého roku prichádza k voľbám do Moskvy spomínaný opát Melet Dzik, podľa Meletiusa, ktorého sme spomínali. dávne časy 51. Moskva sľúbila, že sa porozpráva s konštantínopolským patriarchom 52. V roku 1667, po Andrusovskom prímerí, Brjuchovetskij opäť napísal do Moskvy: do Kyjeva treba poslať ruského metropolitu... duchovenstvo v Malej Rusi je dvojaké a hľadí na obe strany... a pod moskovským metropolitom nebude kolísanie, dvojaké myslenie a výtržníctvo 53 . V tom istom čase Tukalskij, prepustený v roku 1667, presvedčil Dorošenka v Čigirine, aby podľahol moskovskému panovníkovi v nádeji, že bude potvrdený ako metropola Kyjeva pre túto 54. Brjukhovetského vzbura sa začala v januári 1668 a v júni toho istého roku bol zabitý. Metod bol zajatý Tukalským, ale utiekol do Kyjeva a opäť začal horlivo odsudzovať kyjevských archimandritov a opátov, vrátane Melétia Dzika, a obviňoval ich z kriminálnych vzťahov s Tukalským a Dorošenkou 55 . Rozprávky boli prevzaté od opátov. Všimnite si, že výsluch sa uskutočnil takmer počas tonzúry Dimitrija Savicha (v júli 1668). Opát Meletiy Dzik vypovedal, že z ich kláštora „nebolo možné kúpiť chlieb bokom a pracovať na poli, aby prilákali lupičov... a pred usnutím, vo štvrtok, Dorošenkovovi kozáci vzali 8 volov a 4 kone a on s vedomím guvernéra napísal list pod otvorenou pečaťou a napísal, že mnícha poslali do Doroshenka. príhovor a nič iné“ 56 . Počas výsluchu sa vrátil aj mních, kláštorný hospodár Ezechiel a priniesol kyjevským miestodržiteľom list od Dorošenky, v ktorom obviňuje Metoda zo zrady. List bol napísaný tak, akoby Dorošenko vedel, koho v Kyjeve vypočúvajú a na čo vypočúvajú: Meletius mal zjavne s Dorošenkom a Tukalským vzťahy nielen o voloch a koňoch. Metod bol vyhnaný do Moskvy a tam zomrel a kyjevskí opáti, vrátane Dzika, dostali od panovníka pochvalu za svoju vernosť 57. Z tejto krátkej eseje sú dostatočne objasnené vtedajšie sympatie černošského kléru vo všeobecnosti a najmä názory Meletia Dzika. Treba si myslieť, že Demetrius, mních Meletius a jemu blízka osoba 58, ktorý žil v tom istom kláštore, zdieľal presvedčenie svojho mentora, bol zástancom nezávislosti maloruskej cirkvi a nemal rád moskovský štát. Tieto závery získavajú ešte väčšiu vierohodnosť z prehľadu Demetriovho nasledujúceho života. 25. marca 1669 bol Demetrius vysvätený za hierodiakona od Jozefa Neľjuboviča-Tukalského, metropolitu Kyjeva, neuznaný, ako sme videli, ani moskovským štátom, ani Poľskom 59. Toto zasvätenie sa konalo v meste Kanev, ktoré, ako poznamenávame, bolo pod vládou Dorošenského (12. storočia) kláštora v starovekom Kanevskom kostole. Nanebovzatie za archimandritu Jóba Zayončkovského († 1676) 60. Aký bol tento neuznaný metropolita? Joseph Neljubovič-Tukalskij bol skutočne „slávnym horlivcom pravoslávia, svätej viery, neotrasiteľným východným stĺpom“, ako ho nazval archimandrita Gisel z Pečerska: so svojimi počiatočnými aktivitami v Litve, na obranu pravoslávia 61, s uväznením v Mirienburgu a hneď po prepustení, s odvážnym zákazom prevozu zvona do kruhu V. mučeník uniatskeho Kunceviča, získal si všeobecné sympatie pravoslávnych malorusov 62. „Mešťania a kozáci, a najmä černoši na oboch stranách Dnepra, vrúcne milujú a ctia metropolitu a Dorošenkovú... Archimandrita Pečersk a Tukalskij majú veľkú lásku medzi sebou a medzi ľuďmi,“ napísal náš komisár Tyapkin, 5. januára 1669, Afan. Laurel. Ordyn-Nashchokin 63. 1. marca 1669 bol Tukalskij potvrdený v hodnosti metropolitu Kyjeva: listinou od Konštantína patriarchu, arcibiskupa Metoda, to bola metropolita Kyjeva, Haliče a celej Rusi, exarcha Konštantínopolského stolca, biskup Bieloruska, archimandrita Leščinskij“ 64. Jozef pracoval pre jeho uznanie v Moskve, snažiac sa presvedčiť Dorošenku, aby sa podriadila veľkému panovníkovi; Inocent Gisel tiež v marci a apríli 1669 požiadal Moskvu s rovnakým cieľom, „ako človek, ktorý je čestnejší a známy vo svojich náukách a vykorisťovaní z dávnych čias“ – odpoveď bola len jedna: „pre isté opatrenia je pre neho, Jozef, nemožné ísť do Kyjeva a byť v metropole“ 65. Očividne v Moskve nezabudli, ako Tukalskij v roku 1666, keď dovolil obyvateľom Mogileva zložiť prísahu, napísal: zo všetkých prísah biskupov, ktorí to neriadia, najmä tých z Moskvy, do mojej diecézy, dovoľujem tým, ktorí sa neposlušne trhajú na kusy,“ 66, ani to, ako (odnímanie biskupa z väzenia, falošný plášť Jozefovi, Jozefovi). alebo vymyslené svedectvo toho istého Metoda) nariadil povedať: nie si hoden byť biskupom, lebo si prijal vysviacku od moskovského metropolitu“ 67 . Baranovič, hoci písal, že nikdy nesníval o tom, že bude konať proti Tukalskému 68, intrigoval aj proti nemu pred cárom, nechcel stratiť kontrolu nad duchovenstvom východnej krajiny Dnepra 69. Predpokladajme, že Tukalskij nezostal v dlhoch, intrigoval proti Moskve, ale on ako vlastenec nemohol sympatizovať a nesympatizovať s ortodoxnými kresťanmi. spojenectvo s Turkami 70 a zomrel, trpko sa sťažujúc na Dorošenka pre nešťastia svojej vlasti. A tak Demetrius dostal zasvätenie od tohto, napriek tomu, že bolo ľahšie zasvätiť od Lazara Baranoviča alebo od Paisiusa, alexandrijského patriarchu, ktorý slúžil v Kyjeve 14. septembra 1669 71 . Samozrejme, že to uľahčil Meletiy Dzik, opát Kirillov 72, podporovateľ Tukalského, ako sme naznačili vyššie. Dva dni po zasvätení odovzdal Tukalskij, veľmi chudobný muž, dar Dorošenke - dedine Stayki z Kyjevského bratského kolégia 73. Je veľmi pravdepodobné, že tento dar prijal ten istý Meletius. Všetky tieto vzťahy dokazujú, že Dmitrij zdieľal všeobecné názory čierneho duchovenstva a ich nepriateľstvo voči Moskve. Nemáme žiadne informácie o tom, čo robil Dimitri Savich po svojom zasvätení v Kanev až do roku 1675 74 . Jeho život vo všeobecnosti hovorí, že žil v Kirillovskom kláštore, vyznačoval sa zbožnosťou, veľa čítal, písal a skladal „na príkaz opáta alebo iných vysokých autorít“ 75. Ale v pôvodnom vydaní Dmitrijovho denníka, krátkeho kronikára, boli správy o Turkoch, zajatí Kamenca a kapitulácii Umane zaznamenané v rokoch 1672 a 1674, čo nás núti myslieť si, že tieto udalosti zaujímali hlavne Dmitrija 76 . Potom, v roku 1670, Poliaci oddielu plukovníka Pivu zajali Dmitrijovho otca Savvu Tuptala neďaleko Byševa, 6 míľ od Kyjeva, a následne v roku 1673 ho hejtman Jan Sobieski prepustil z konvoja s plachtami pre Dorošenka, „a o čom sa tie plachty písali, zdalo sa, že nevedeli len so Savvom a Dorosom, ale zdalo sa, že to nevedeli. povedzte: Boh daj, aby viera Kristova bola všade. 77 Tieto údaje nás mimovoľne vedú k predpokladu, že Demetrius sa podobne ako jeho otec zúčastňoval na vzťahoch s Tukalským, ak s ním nežil 78 . Nech je to akokoľvek, v roku 1675 (v roku Tukalského smrti) sa s Demetriom stretávame už v kláštore Gustynsky. Tento kláštor neďaleko mesta Priluk, ktorý sa nachádza na ostrove vytvorenom riekou Udaj, vyhorel v roku 1671 79, ale 28. júla 1674 s požehnaním jeho milosti biskupa Lazara. Černigov, hajtman kostola, hajtman Ivan Samoilovič, postavil nový kamenný kostol sv. Trojice 80. V roku 1675, 23. mája, svätého Ducha, deň po chrámovom kláštornom sviatku, ktorý bol sprevádzaný jarmokom, bol Demetrius vysvätený za hieromonca bez pomoci Lazara Baranoviča: že aj na to, čo by sa stalo, si Džijk 81 nemohol myslieť. bol s Lazarom zadobre ako kedysi s Tukalským, ktorý v tom čase umieral 82 . Lazar, ktorý teraz vyjednával s Dorošenkom, zrejme zmenil názor na Tukalského, ktorý na smrteľnej posteli presvedčil Dorošenka, aby sa podriadil kráľovi 83, napísal mu niekoľko pochvalných epitafov 84 a nemohol mať nič proti Tukalského chránencovi - mužovi, ktorý sa podobne ako jeho opát Meletius vyznačoval už svojím prejavom85 Dzikom. Demetrius bol ustanovený za kazateľa Lazara 86 a usadil sa v Černigove, kde zostal do 31. júla 1677 (viac ako dva roky) 87, kázal nielen v Černigove, ale aj v iných kostoloch diecézy 88. Lazár bol mrzutý, hodný, lakomý, mrzutý, dokonca aj vindict. Milosrdenstvo vo všeobecnosti nezastávalo popredné miesto v Baranovičovej postave 89 . Nepriamo to potvrdzuje aj sám svätec: jedného dňa, počas pôstu, v týždni uctievania kríža, keď Demetrius opustil matutín a pripravoval sa slúžiť v katedrále (lebo slúžil aj Pravý reverend), zadriemal a videl sa vo sne pri oltári pred Baranovičom. "Vladyka sa na mňa zrazu nahnevala," hovorí Demetrius: "začal ma veľmi mučiť a vo svojom hneve predniesol veľa rečí, ktoré mi boli užitočné!" svätý dodáva s pokorou 90. Nemyslíme si, že by takýto arcipastier mal ľahký život 91, hoci zvonku bol život v Černigove pokojnejší ako v Kyjeve: pre neustále vojny s Poliakmi, s Tatármi a medzi sebou tam nastala strašná pustatina, obyvatelia všetko opustili a presťahovali sa do predmestských plukov a všeobecne sa museli 9trig2 do kráľovských krajín Dimi. prosil si v Moskve veľkú a bohatú láskavosť za svoje kázne, komunikoval s Dorošenkou, pracoval na neodstúpení Kyjeva Poliakom (január 1675), publikoval svoje „Nowa miara starey wiary“ (1676) proti katolíkom, klializoval mesto Starodub (1676), ktorý bol v máji hrozne vypálený na koncil v Kyiv7 (17. mája). pohádal sa s hajtmanom Samoilovičom (1677), súdil Adamoviča (1677) 93. Prvé dielo, ktoré sa k nám dostalo, „Irigated Fleece“, sa datuje do tohto obdobia Demetriovho života. Toto je opis zázrakov zo zázračného obrazu Matky Božej v kláštore Chernigov Trinity-Ilyinsky. Nebudeme sa pozastavovať nad jeho scholastickým zložením. Napísal ju Dmitrij na príkaz Lazara, pravdepodobne v rokoch 1675–77, ale vyšla v jeho neprítomnosti v roku 1680 94. Baranovič pozdravil Demetria nasledujúcimi veršami, vytlačenými vo vydaní z roku 1683: Cos' mial na sercu, tos' na Runo wylał Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał. Iego oblubienicy żes Runo wystavił, Duch swoiego rozumu do ciebie przystawił, Piękne Runo pisaniem pięknym jes' oros'il. Od panny wezmiesz oco bys' ją tylo prosil. Panna nac' rzecze Panska u mu łaska, Idącemu do Nieba dwoiaka do laka (personál). Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. Arcibiskup Lazarz Baranowicz. Czernihowski Nowogrod. y wszystkej Siw. (Siweriae?) manu propria (strana 12 zv.). V mesiaci júl (31.) chladného roku 95 1677 odišiel Demetrius na žiadosť o prepustenie 96 do Litvy, aby si uctil ikonu Matky Božej Novodvorskej, ktorú podľa legendy namaľoval sv. Bieloruský biskup, ktorý bol považovaný za vikára kyjevského metropolitu 98. Jozef Tukalskij s listinou z Korsunu z roku 1656 vymenoval kyjevského opáta Michajlovského Feodosia Vasileviča za guvernéra Slutska 99. Dimitrij sa s ním veľmi dobre zoznámil. O samotnom Feodosiovi vieme nasledovné. Tešil sa záštite Chmelnického a zohral významnú úlohu pri pripojení Malej Rusi k Moskve 100. Poslednú zmenil v roku 1655. V roku 1659 sídlil väčšinou metropolita Dionýz Balaban vo svojom kláštore Slutsk 101 a dokonca zriadil konzistórium na spôsob kyjevského, ktorého patrónom bol majiteľ Slutska. Bohuslav Radziwill 102. V roku 1669 bol Vasilevič vysvätený za biskupa Bieloruska, ale zachoval si aj hodnosť slutského archimandritu. Jeho neustále obavy o svoje stádo sú viditeľné z jeho listov z rokov 1660 a 1661 103. Theodosius pracoval na zveľaďovaní svojho majetku 104, staval nové kostoly 105 a odoberal staré zajaté uniatmi: preto v roku 1666 odobral uniatsky kostol a baziliánom kláštor Spasky Molevsky v roku 1674. vtedy väzneného Tukalského, ale bol oslobodený 107. V roku 1667 mal v úmysle ísť do Kyjeva k Pečerskému archimandritovi po papiere pre kontroverzný prípad s kňazom Shpolským o panstvách Dyatloviči a Lyublinec, pre ktorý žiadal sprievodcov, poľských dragúnov, Poľské lúpeže 1700 z pohľadu na 1700. dostal kópiu listiny pre bieloruské biskupstvo Jozefovi z Tukalského s potvrdením práv tejto listiny 109. V roku 1676 bol niektorými pečerskými mníchmi obvinený zo sprenevery peňazí z pečerských majetkov v Litve. Theodosius napísal z Krakova archimandritovi z Pečerska a požiadal Lazara Baranoviča o sprostredkovanie 110. A následne Vasilevič komunikoval s Dorošenkou a kyjevskými duchovnými autoritami 111. Je zrejmé, že Vasilevič nemal rád moskovskú vládu a vždy tíhol k Poľsku, hoci bol horlivým pravoslávnym pastorom 112. Dmitrij prišiel do Novodvoru s pánom Buchinským 13. augusta a uctili si ikonu v starom kostole 113. Ráno 13. augusta, v predvečer chrámového sviatku, Theodosius Vasilevič a celé duchovenstvo slávnostne preniesli ikonu do nového kostola. Zavčas rána staršina vilnianskeho bratstva Ducha sv. Klement Trizna, neskôr v roku 1679, po smrti Mogilevského biskupa Theodosia 114. Pred procesiou kríža bol Demetrius predstavený biskupovi k oltáru a kráčal v sprievode vedľa biskupského kazateľa o. Chomentovský, ktorý potom predniesol kázeň a po ňom biskup slávil liturgiu. Na cirkevný sviatok 15. augusta Vasilevič opäť slúžil liturgiu a o. Paskevič Minskij 115, prednesený na tej istej liturgii hieromónom. Oba dni mal biskup recepcie pre duchovných s bohatým občerstvením, na ktorých bol prítomný aj Demetrius. 16. augusta o. Nikodim Beletsky, opát Tseperského kláštora (od roku 1676), podriadený kláštoru Vilna, oznámil zázraky, ktoré sa stali počas procesie 116; pravdepodobne v ten istý deň Demetrius opustil o. Trizna, vo Vilne preto, lebo 18. týždeň po Turícach (ktoré pripadnú na 18. augusta) už kázal kázeň vo Vilnskom Svätom duchovnom kláštore 117. Ďalšia kázeň bola kázaná 23. týždeň, čo bolo 22. septembra. Obidve sa pred nami nezachovali 118. Demetrius mohol mať spojenie s vilnianskym bratstvom a Theodosiom Vasilevičom kvôli tomu, že Jozef Tukalskij, ktorý vymenoval Demetria, bol sám kedysi (1654 – 1661) starším vilnského kláštora pred Vasilevičom a ako metropolita kyjevský zostal vládcom tohto kláštora v Bielorusku. Okrem toho bol opátom kláštora po Jozefovi už spomínaný Pachomius Savich, menovec a pravdepodobne príbuzný budúceho svätca 119. Tu sa Demetrius stretol s miestodržiteľom o. Jonáš Dubinský a kazateľ Ilarius Goslavský. Okolo 14. novembra prišiel Vasilevič do Vilny a 24. novembra obaja odišli do Slutska, kde sa 6. decembra Dimitrij usadil v kláštore Premenenia Pána 120. Hlavným kláštorom mesta Slutsk a sídlom archimandritu bol Kláštor Najsvätejšej Trojice; Kláštory, ktoré mu patrili boli: Preobraženskij bratský kláštor v samotnom Slutsku (drevený, založený v roku 1600), Starchitsky v okrese Slutsk (založený následne po roku 1678), Nikolaevskij Grozovskij na tom istom mieste atď. John Skochkevich, samozrejme slutský filistín, príbuzný bývalého slutského archimandritu Bartolomeja Skochkeviča (1649 – 1653), ktorý sa stal dobrodincom samotného Dmitrija 122. Slutsk, hlavné mesto kniežatstiev Slutsk a Konvalskij, patril medzi silné a katolícke centrum boja katolíkov, ale proti zväzku Orhodov. postavil úžasných bojovníkov v osobe svojich archimandritov a iných duchovných, ako bol veľkňaz Andrej Mužilovský 123. Tak v roku 1659 Pravoslávna manželka Janusza Radziwiła Mária, dcéra valašského panovníka, prispela 4 000 zlotých do kláštora Slutsk 124. V tom istom roku, 1659, bolo ruské duchovenstvo prepustené z panščiny a práce dvoranov, ale tieto dekréty sa neuskutočnili a ďalej vidíme, že pravoslávna moc mala pre pravoslávnu moc len málo dobrého. Grécke náboženstvo, ktoré samozrejme zavážilo na druhom 126. V roku 1668 jeden jezuitský kňaz predložil poľským vládnym predstaviteľom projekt na zničenie grécko-ruského náboženstva v ruských regiónoch patriacich Poľsku 127. V roku 1670 vilnianski uniati hovorili o pravoslávnych: títo de-schizmatici chcú priviesť brány Tutských, kozákov a Muscov. 1655 so svojimi duchovnými, stretávajúc sa s nepriateľom vstupujúcim do mesta s duchovnými piesňami 128. V roku 1671 sa v Slutsku objavil bernardínsky kláštor. V roku 1672 si Ludvika Radzivilovna, ktorá sa vydala za brandenburského markgrófa, priviezla do Slutska z Keidanu tlačiareň, pravdepodobne pre heterodoxnú propagandu 129. V tom istom roku boli vydané príkazy na predĺženie únie 130. V roku 1673 Kráľ Michal dal magdeburské práva všetkým občanom Slutska, ale zároveň v Minsku zakázal pravoslávnym kresťanom byť členmi mestského magistrátu 131. V roku 1674 uniatsky biskup z Pinska Markian Belozor vybrané kostoly vrátil pravoslávnym 132. V tom istom čase Ján Kazimír nariadil jednote obrany podľa prosieb magistrátu Vilny. Metropolita Kolenda 133. Dosifei, jeruzalemský patriarcha, v liste z 20. mája 1678 chváli pravoslávnych za ich vytrvalosť počas uniátskeho prenasledovania a utešuje ich nádejou na „múdrosť a štedrosť najtichšieho kráľa“. Ak uniati, hovorí ďalej: oni hovoria, spojte sa s nami, vy hovoríte: Mám jednotu s apoštolmi, - a ak sa chcete zjednotiť, buďte s nami zúfalí. Na záver patriarcha prisľúbil, že bude v Konštantínopole lobovať za vyslanie exarchu do Poľska 134. V Polotsku nastáva v tom čase vďaka tomu istému Kolendovi 135 silné prenasledovanie pravoslávia. Tieto informácie dostatočne vystihujú situáciu pravoslávnych a odôvodňujú sťažnosti (už v roku 1670) metropolitu Jozefa z Tukala, ktorý napísal: „sväté požehnania sa v litovskej krajine stali vzácnymi“ 136 . Jezuiti sa v roku 1678 137 na pozvanie mogilevského plebána, kňaza Zelyanoviča, pokúsili propagovať úniu s „Kazaniyas“ 138: tento prostriedok bol pravdepodobne použitý v Slutsku a ako odpoveď na to nevyhnutne museli slúžiť Demetriove kázne. Nie nadarmo označil Lazar Slutskú cirkev za militantnú 139. Opäť sa nám nedochovali, ale že Demetriovi neboli cudzie polemiky, možno dokázať jeho vlastnoručne napísanými úryvkami ustanovení o spojení Theodosia Vasileviča a kníh svätcovej knižnice 140. Bratstvo Slutsk malo vzťahy s Černigovom, pretože Lazar Baranovič si už v roku 1670 priateľsky dopisoval s Vasilevičom, uznal ho za vikára kyjevského metropolitu, nazval ho „úžasnou sviecou východnej cirkvi“ a pokúsil sa uzavrieť mier s pečerským archimandritom 141. Teraz, po smrti samotného kyivského metropolitu, sa kyivský metropolita našiel kánonicky podriadený Lazarovi, ako strážcovi Kyjevskej metropoly. Opát Slutského bratstva o. Mokrievič odcestoval do Černigova a 28. decembra priniesol listy od černigovského plukovníka Vasilija Dunina-Borkovského, ktorý v mene hajtmana žiadal návrat Dmitrija, a od o. Michajlovský opát (predtým Kirilovský), Meletiy Dzik 142, ale v Slutsku si vážili nadaného kazateľa: držali ho žiadosťami a sľubmi a do Kyjeva, niekomu neznámemu v bratstve, M. Dzikovi poslali 10. januára 1678. Khristinich s prosebnými listami. 16. februára priniesli obchodníci druhý list od plukovníka Borkovského z Černigova, v ktorom oznámili hajtmanovu túžbu po návrate Dmitrija. 20. februára boli prijaté listy od Meletia Dzika (v poľštine) bratstvu a Dmitrijovi a pre nich boli prijaté dary: časti relikvií sv. Varvary (odpočívajúcej v kláštore sv. Michala), od samotného Melétia a nejaká kniha v bohatej zlatej väzbe so striebornými sponami od p. Arseny, mních Michajlovský. Dzik dovolil Dmitrijovi zostať „od seba az kláštora“ (čo znamená, že Dmitrij bol premiestnený do kláštora sv. Michala) na čas a tak, aby sa mu to páčilo. A ak kláštor nebude potrebný, sľúbil, že mu umožní zostať dlhšie. 143 Časticu relikvií sv. Barbory ​​Dmitrij umiestnil do bratského kostola na Spasiteľov obraz 144. Len 3. marca s tými istými černigovskými obchodníkmi boli zaslané Dimitriho odpovedné listy černigovskému plukovníkovi a opátovi Dzikovi. Nepoznáme ich obsah. Medzitým 11. marca zomrel Theodosius Vasilevič na svojom panstve v Lubline, pod Novým súdom 145 a ďalší známy Dimitrij, o. Okolo 18. hodiny tam zomrel Serapion Zamarevič a v piatok 29. novembra zomrel aj Dimitriho dobrodinec Skochkevič. Na pohrebe Demetrius predniesol prejav na tému: „Ako Ján skončil svoj kurz“, „za čo dostal 6 lakotov dobrej holandskej bielizne“. Ďalšiu kázeň predniesol nad hrobom Vasileviča 146. Jeho Eminenciu Vasileviča pochoval grécky metropolita Macarius Ligaridi a archimandrita z Ovrucha (vtedy Slutsk) Feofan Krekhovetsky až 23. októbra na panstve Dzientsiloviči, kde bol pravdepodobne prítomný aj Demetrius. Pravdepodobne v rovnakom čase sa Demetrius stretol s o. Inocent z Monastyrského, opát Lubelský 147, ktorý neskôr zohral takú prominentnú úlohu v polemike o prepodstatnení svätého Darova. Dimitrij sa natoľko zoznámil s metropolitom Macariom, ktorý prišiel do Slutska 1. augusta, že o. Klement Trizna, vilniansky opát, poslal o. Jonah Dubinsky s prosbou (v poľštine) za povýšenie Izaiáša Baia do hodnosti hieromona a odstránenie „prekážok, ktoré sa vyskytli pri jeho výrobe“ 148. Demetrius, žijúci v bratskom kláštore, navštívil aj kláštory podriadené bratstvu: Grozovský (9. mája a sviatok 149. mája) 22. septembra na uctenie si zázračnej ikony B.M.) s oo. Olaikevič a Goslavskij, bývalý kazateľ vo Vilne, opát v Minsku. Po pohrebe svojich patrónov odišiel Dimitri v januári 1679 29. dňa zo Slutska cez Berezinu do Černigova 150. Čo si odniesol Dimitri, keď sa vrátil z Litvy? Samozrejme, dôkladne si preštudoval poľský jazyk a poľskú morálku, dôkladne sa zoznámil s rímskokatolíckou náukou, latinsko-poľskými spisovateľmi a poľskými duchovnými. Tu tiež mohol na vlastné oči vidieť smutnú situáciu a neistú budúcnosť pravoslávia v Poľsku a vedome obrátiť svoje sympatie k moskovskému štátu, ktorý nemal vyvinuté sofistikované externé inštitúcie, ale vyznačoval sa relatívne dostatočnou náboženskou toleranciou ku všetkým vtedajším vyznaniam - čas zverstiev tridsaťročnej vojny, dračích vád a vyháňania krvi maurovcov a indiánov. 151. Netreba však dospieť k záveru, že tieto sympatie k Moskve sa mohli vzťahovať aj na moskovských duchovných: Dimitrij, podobne ako všetci maloruskí duchovní tej doby, nebol voči nim nijako zvlášť naklonený 152 . 6. februára Dimitri prišiel do Baturina k hejtmanovi Samoilovičovi a bol ním veľmi srdečne prijatý. Dimitrij Samoilovič mohol vidieť späť v kláštore Gustynsky a vojenský sudca Meletiy Vuyakhevich si tiež pravdepodobne pamätal na Dimitrija v Tukalskom, keď bol úradníkom v Dorošenke. Hetman bol s Demetriom dobrý: sám svätec ho nazýva svojím dobrodincom. Ľahko sa porozprával s Dimitrijom a pravdepodobne následne požiadal o jeho vymenovanie za opáta v Baturine po Gugurevičovi 153. Dimitri sa zatiaľ usadil v Krupetskom Baturinskom Nikolaevskom kláštore, ktorého opátom bol Theodosius Gugurevič. Vo všeobecnosti bol vzťah duchovenstva k hajtmanovi spočiatku veľmi dobrý: samotný hajtman, rodený popovič 154, bol zbožným mužom 155 a mal osobitnú horlivosť pre Božiu cirkev a najmä pre jej zdobenie sviečkami 156 a rád si písal verše, ktoré mu písali a prinášali mu, o čom sa, samozrejme, mních stal aj sám mních157. 158. Ale ako bohatol 159, vzrástla aj jeho hrdosť, nielen s kozákmi, ale aj s duchovenstvom. Duchovní, aj veľmi významní, museli pred ním stáť s otvorenou hlavou. V kostole nikdy nepristupoval k svätým darom, ale žiadal, aby boli obetované jemu a jeho synom. Stretnutie s kňazom považoval za nešťastie. On sám bol popovič, ale vozil sa na koči s veľkou pompou a pompéznosťou (pompéznosť) a vyznačoval sa svojou chamtivosťou (chamtivosť). Kazakov nedovolil Serdyukimu na nádvorie a kňaz sa niekoľko dní nemohol dohodnúť s hajtmanom, bez ohľadu na to, aká bola jeho potreba 160. Tu, na hajtmanskom dvore, sa Dmitrijovi podarilo lepšie spoznať predstaviteľov moskovského štátu a ich práva. Vo februári 1680 Dimitrimu ponúkli miesto opáta v Kirillovskom kláštore prostredníctvom zástupcu bratov, otca Mercuryho, ale Dimitri odmietol: podľa povestí nebolo v Kyjeve úplne bezpečne kvôli neustálym útokom Krymčanov. V roku 1680, v decembri, Demetrius zaznamenal výskyt obrovskej kométy 161 v Diariyi. V roku 1681, 5. marca, poslal opát Dmitrijev Gugurevič do Moskvy petíciu so žiadosťou, aby od neho prijali do pokladnice, samozrejme, za peniaze, sto kníh hodín, sto žaltárov, sto gramatík a desať trefoloi 162. Približne v tom čase (v pôste) bol zvolený starý známy Demetrius, Innocent z marca, Kirill abot z Monasty. do Kyjeva z Litvy. V tom istom roku, v apríli, bol Dimitrij svedkom veľkých osláv v Baturine s cieľom uzavrieť Bachčisarajský mier. Hejtman objal vyslancov, poďakoval im za lásku k ich úradníkovi Rakovičovi a poklonil sa, že ho prišli pozrieť, a tak oslávili jeho hajtmanskú česť medzi maloruským ľudom. Na oslavu usporiadal hajtman veľkú hostinu; Pred Baturinským hradom hrmeli pri prípitkoch delá a počas celej večere hrala hudba 163. Potom, 12. apríla, si Demetrius začal písať nový denník 164, možno z túžby písať históriu svojej doby. V auguste v Baturinskom kláštore srbský metropolita Pocheka 165 vysvätil nový kamenný kostol, ktorý postavil Samoilovič. Tak pokojne a v tichosti pokračoval život Dimitrija Savicha, až kým ho nevybrali za opáta kláštora Maksakov namiesto Jeremiáša Širkeviča, ktorý zomrel 10. augusta 1681. V nedeľu 4. septembra bol Dimitrij u Lazara po dekrét s listom od hejtmana. Baranovič síce nevychádzal s hajtmanom, 166 však poznal jeho silu, prijal Dmitrija veľmi milo, zaželal mu, ako Dmitrijovi, aby dostal mitru, pohostil ho obedom a 5., rozdávajúc list, daroval mu vlastnú palicu. Ale v Maksakove zostal Demetrius opátom len päť mesiacov (9. septembra 1681 – 7. februára 1682). 7. februára zomrel Dzik, opát Michajlovský, Theodosius Gugurevič bol premiestnený na jeho miesto a Dimitri bol vymenovaný na miesto Gugureviča v práve opustenom Baturinskom kláštore, samozrejme, na žiadosť Samoiloviča 167. Čas prvej abatyše Demetria (6. 3. 1682 – 26. 10. 1683) v Baturinskom kláštore plynul monotónne. Kláštor sa nachádzal sedem míľ od Baturina. Samotné mesto, ležiace na ľavom brehu rieky. Seimas sa nevyznačoval krásou a budovami. Kremeľ bol vyrobený zo zeme a moskovskí strážcovia Streltsy 168 sa nachádzali pri mestských bránach. Dimitri vo svojom denníku zaznamenal iba tonzúry a dni smrti svojich známych. Početné tonzúry svedčia o tom, že Baturinský opát požíval vtedy veľkú úctu: 4. marca 1682 tonzúroval farára Baturinského hradu o. Petra. 26. októbra toho istého roku tonzúroval istého Gabriela, ktorého o mesiac (24. novembra) bulharský metropolita Melchizedek 169 prechádzajúci cez Baturin vysvätil za hierodiakona. Demetrius napísal epitaf pre sudcu generála Ivana Domontoviča, ktorý dal postaviť kamenný kostol v Baturinskom kláštore, ktorý zomrel koncom septembra 1683. Je umiestnený vedľa portrétu Domontoviča nad jeho hrobom v tom istom kostole, vľavo pri stĺpe 170. Monotónnosť pokojného mníšskeho života narušil príchod (8. októbra 1684) Lutského biskupa Gideona Svjatopolka-Četvertinského, ktorý utiekol z Litvy pred útlakom uniatov. Zastavil sa v Baturine a takmer aj so samotným Demetriom. V decembri toho istého roku poslal moskovský patriarcha Joachim Gideonovi 10 rubľov 171 a zároveň bol zaslaný list kráľov do Konštantínopolu patriarchovi Konštantínopolu o záležitostiach západoruskej cirkvi. Záležitosti maloruskej hierarchie neboli v závideniahodnej pozícii. Od smrti Tukalského neexistuje kyjevský metropolita. V Poľsku sa po neúspešnom lublinskom kongrese v roku 1680 s cieľom zmieriť pravoslávnych s uniatmi a katolíkmi začalo prenasledovanie pravoslávnych. Ľvovský biskup Jozef Šumľanskij, správca kyjevskej diecézy, bol uniat, hoci sa to snažil skrývať 172 a skladal satirické piesne o Samojlovičovi, ktorý sa postavil proti spojenectvu Poľska a Ruska proti Krymčanom a Turkom 173. Arcibiskup Baranovič, jediný pravoslávny biskup z dedín, bol na tejto strane oddnieperského biskupa. hajtman. Hetman kvôli nepriateľským vzťahom s Baranovičom a z túžby potešiť Moskvu začal žiadať moskovského patriarchu Joachima o zvolenie metropolitu do Kyjeva. Už v septembri 1683 patriarcha sľúbil hajtmanovi, že požiada kráľov o voľbu metropolitu – na jednej strane vzhľadom na neduživosť správcu metropolitu Lazara, ktorý v rozpore s kánonickými dekrétmi vysvätil niekoľko duchovných v jednej liturgii, na druhej strane vzhľadom na inváziu mnohých gréckych a iných „blahoslavených“ krajín bez toho, aby ich mnohí biskupi vtrhli. svätí patriarchovia slúžiaci bez dovolenia a zásobovanie“ 174. Moskvu samozrejme viedla prirodzená túžba sústrediť vo svojich rukách tak duchovnú moc nad oblasťou, ktorá bola ešte pod vládou konštantínopolského patriarchu, ako aj obava, že v Poľsku, odkiaľ Jozef Šumľanskij rozposlal „očarujúce“ listy o nadradenosti metropolitov Kyjeva nad Kyjevom, by do Moskvy svojich patriarchov nedosadili a možno ani do Kyjeva. tajný uniat 175. Takmer kvôli týmto rokovaniam chceli urobiť z Pečerského archimandritu Innocenta Gisela metropolitu, ktorý však 18. novembra 1683 zomrel. Hetman sa opäť obrátil na moskovského patriarchu a požiadal ho o požehnanie na zvolenie nového archimandritu. Patriarcha nateraz nechal voľbu na samotných bratov a vopred prisľúbil, že vysvätí zvoleného archimandritu 176. Napriek takémuto súladu patriarchu to bol predsa len prvý krok k podriadeniu maloruskej cirkvi moskovskému patriarchovi 177: bol rovnako nepríjemný k vyššiemu aj nižšiemu kléru. Národná hrdosť, zvyk samostatnosti v cirkevných záležitostiach a obaja boli urazení. Samotný koncilový, voliteľný princíp zjavne podliehal obmedzeniam a bol stále silný medzi duchovenstvom, ktoré si vyberalo vládcov, a v nižšej triede, ktorí si za svoje „parachvii“ vyberali kňazov. Maloruské duchovenstvo, ktoré sa s arogantným hajtmanom vo všeobecnosti veľmi neznášalo, narýchlo zvolilo za archimandritu Varlaama Yasinského, opáta Kyjeva-Nikolského, a Lazar, bez toho, aby sa opýtal Moskvy alebo Konštantínopolu, ho zasvätil koncom roku 1683 - začiatkom roku 1684. Patriarcha túto voľbu po dlhých prosbách schválil až vo februári 1685, pričom toto schválenie odďaľoval takmer na celý rok 1684 s rokovaniami s hajtmanom o voľbe nového metropolitu. List Varlaamovi bol odovzdaný veľmi milosrdne s úmyslom presvedčiť ho v prospech dosadenia metropolitu a „potešiť Moskvu“ a moskovských patriarchov. Varlaamova pozícia pred týmto listom nebola veľmi príjemná: ohrozoval ho už slávny ľvovský biskup Šumľanskij, ktorý chcel byť zvolený za archimandritu Pečerského alebo sa aspoň zmocniť majetku Pečerského kláštora v Poľsku, rovnako ako sa zmocnil panstva biskupa Theodosia Vasileviča 178. Medzitým Demetrius z iných dôvodov odišiel z iných nepríjemných rokovaní s Moskvou, či už v októbri. 26. apríla 1683 a 23. apríla 1684 sa na pozvanie Varlaama, ktorý ešte nebol schválený Moskvou, presťahoval do Kyjeva, tohto, ako povedal Maksimovič, ruského Jeruzalema, a usadil sa v Kyjevskej lavre. Dmitrij sa zrejme nudil neistým životom as horkosťou, keď zaznamenal smrť svojho priateľa Paisiusa Gladkého, zvolal: „Boh vie, kde som predurčený zložiť hlavu“ 179. Lávra sa v tom čase vyznačovala veľkým bohatstvom. Do nej viedli železné brány, obklopené strážami. Kostoly (23) a iné budovy boli z vonkajšej strany (tak ako teraz) pomaľované freskami. Kupole žiarili zlatom. Bunky, krásne a čisté, so širokými oknami s výhľadom na samostatné záhrady. Každá cela mala tri izby a tri dvere so vzorovanými železnými zámkami. Každá izba bola vymaľovaná olejovými farbami, figúrkami a krajinkami, zariadená stolmi a pohovkami a kachle boli vyrobené z farebných kachličiek. Zo strany kláštora smerom do ulice boli dve krásne záhrady a v nich boli živé ploty z rastliny ako žltý jazmín s bobuľami podobnými hroznu (akrist-agrest? t. j. egreše), vinice, ktoré produkovali dobré červené víno, a masy orechov, marhúľ a morušových stromov 180. Odevy mníchov, ktorí sa vyznačovali čistotou a sviežosťou. plyšový okraj so širokými okrajmi, ktorý po zložení pripomínal kapucne kapucínov a jezuitov. V kláštore bol veľký knižný depozitár. Samotný archimandrita bol učený človek, veľký milovník „organistického spevu“ 181 . Kyjev bol vo všeobecnosti centrom juhoruského vzdelania. Ak Kyjev, tento ruský Paríž akoby z rozumnej hlavy neodpovie, vec navždy stíchne, napísal Baranovič v roku 1670 182. V tejto situácii sa Dimitri upokojil od opátových starostí. Vo veľkom kostole dodnes zobrazujú ikonu Antona Pečerského, pred ktorým sa modlil Demetrius 183. Tu na seba vzal poslušnosť, ktorá oslavovala jeho meno – zostavovanie životov svätých 184. Toto dielo začal Peter Mogila 185. Vzhľadom na zničenie zoznamov ruských životov počas tatárskej éry a neskôr poľských milovníkov duší pri čítaní duší sa museli obaja obrátiť na čítanie duší. Latinské knihy zo života svätého otca, často nesúhlasili s duchom pravoslávia. Mogila nariadil grécky rukopisné životy svätých z Athosu do Kyjeva od Symeona Metaphrasta 186, ale nestihol dokončiť svoj záväzok 187. Lazar napísal Żywoty s'więtych, ale vzbudil u Poliakov veľký posmech 188. Inocent Gisel vážne začal pracovať, za čo požiadal patriarchu k Moskve. Knihy boli odoslané v roku 1680 prostredníctvom Varlaama Yasinského, ale v kurzíve Typografickej knižnice a boli vrátené späť kvôli „ťažkostiam s kurzívou“ 189. Nevieme, či sa Gisel niečomu podarilo. Teraz sám Varlaam prebral túto záležitosť s inými duchovnými a Demetrius bol vymenovaný za hlavného pracovníka. S prácami začal 6. mája 1684 190. Medzitým cirkevné nepokoje pokračovali. Hetman, ktorý sa stal príbuzným nám už známeho Gideona Svyatopolka-Chetvertinského, požiadal v Moskve o jeho zvolenie za metropolitu Kyjeva. Všetci kyjevskí duchovní hajtmana nenávideli. Preto vo februári 1685 Likhudovia, ktorí prišli do kláštora Mezhyhirya, povolaní moskovským patriarchom, prešli okolo Kyjeva do Baturina, odkiaľ, keď dostali povolenie (zo 6. marca) od hejtmana, odišli do Moskvy 191. Medzitým Moskva požiadala o zvolanie rady na zvolenie kyjevského metropolitu. Lazar Baranovič rozoslal pozvánky na koncil do Kyjeva 29. júna 192, ale sám sa na koncile nedostavil a neposlal nikoho zo svojej diecézy. Lutský biskup sa tiež nedostavil. Na koncile v kostole sv. Sofie boli väčšinou svetskí ľudia a priaznivci hajtmana; Stretávame medzi nimi vojenského kapitána Ivana Mazepu a černigovského plukovníka Dunina-Borkovského. Rada spočiatku odmietla vybrať metropolitu, považovala sa za nekompetentného 193, ale zástupcovia hajtmana trvali na svojom a za metropolitu bol zvolený Gideon Chetvertinsky, hejtmanov dobrodinec 194 . Varlaam protestoval proti tejto voľbe: Demetrius tiež reagoval na túto udalosť nepriaznivo: išlo o neoprávnenú inváziu do cudzej diecézy moskovským patriarchom. Konštantínopolskému patriarchovi Dionýziovi bolo zaslané oznámenie, keď už bol skutok vykonaný, a on si dal prepúšťací list, ale Dositheos, jeruzalemský patriarcha, konal inak. Toto napísal Dositheus kráľom 195: „Aj keď máte kyjevskú diecézu ako svoju, nie je to niečo, čím by ste sa mohli chváliť... nie je vhodné, aby to Konštantínopol dával sám, keďže patriarchovia sa postarali o vec cirkvi, inak sami nemôžu dať ani vziať diecézy sami, ale nie je vhodné, aby ich dávali ďalej štyria spolu patriarchom... peniaze, ale jednoducho pre vieru a prospech veriacich, nie ako teraz, keď nám najčestnejší posol (predsedníčka Nikita Aleksejev a, zdá sa, kňaz Ivan Lisitsa) oznámil: ak dáme list, dá almužnu, ale ak nedáme, nedá." Demetrius napísal vo svojom rukopise slovo „vidieť“ dvakrát proti týmto výrazom. Ďalej Dositheus píše: „Odtiaľto je strach, že jedného dňa neposlúchnu kyjevského metropolitu, ktorý nebol vysvätený konštantínopolským patriarchom, ktorí sú tiež pravoslávni na Ukrajine a v Poľsku, a začne schizma a hádky so slovami, a ešte horšie ako toto. Demetrius poznamenáva: „akoby ste tušili, že sa to stane, a nedobrovoľne ste prorokovali“ 196. Toto je, samozrejme, narážka na tvrdenia uniatov Jozefa zo Šumľanského, ktorý sa stále označoval za správcu Kyjevskej diecézy, a na ďalšie nepokoje v diecéze 197. Ďalej citujúc slová Joachimovho listu, že Archimandrita z Pečerska by mal byť zvolený „podľa našej miery, požehnanie ich starodávneho kňazského rádu a zvyku. od nás bez našej miery velenia, kvôli akémukoľvek nešťastiu, kyjevský metropolita a iní biskupi by nemali povyšovať svoju dôstojnosť do tej miery,“ poznamenáva Dimitri: „nepozerajte sa na nás láskavo a proti stauropegiálnym listom“ a nižšie, „pozerajte sa proti moskovským výsadám v zasvätení“ 198. Demetrius im dal aj demetrius, ktorého metropolitom vymenovali, o tom, že Demetrius a metropolita. 199. Okrem Savichovho vlastenectva si všímame aj názor o nadradenosti koncilnej moci patriarchu nad mocou jedného patriarchu. Tento starodávny ruský pravoslávny názor, ktorý vyvinula Maloruská cirkev v období zjednotenia a odlúčenia vyššieho šľachtického kléru, sa uplatnil aj v vtedajšom cirkevnom živote: vidíme neustále slobodné voľby opátov, archimandritov a dokonca metropolitov 200. Pocit lásky k rodnej maloruskej cirkvi je viditeľný aj v iných znakoch Demetria v tom istom rukopise. Dosifei neskôr napísal: „Podstata ľudu v Ríme a Poľsku od Latinov sa učila a archimandriti a opáti kláštora čítali v kláštoroch nevhodnú múdrosť a nosili jezuitské náhrdelníky (sú to kapucne?) ... aby sa zachoval zbožný zvyk v Moskve podľa starovekej charty, aby v Moskve neboli opáti a archimandriti z rodiny Cocovissovcov, ale z rodiny Cocovissovcov. zem, nech nie sú skazení (kozáckou morálkou)... odteraz cirkvi spravodlivých.“ Dimitri poznamenal: "Nie je to príloha od prekladateľa?" a ďalej: "Neviem, prečo ma neprinútiš?" 201. Tieto poznámky v súvislosti s vyššie uvedeným dostatočne charakterizujú Demetriove politické názory na toto obdobie a prejdeme k ďalšiemu prehľadu jeho života. V roku 1684 sa objavili správy o Demetriovom otcovi, stotníkovi Savvovi Tuptalovi, ktorý, samozrejme, pred rokom 202 navštívil svojho syna v kláštore. Ešte skôr sa Dimitriho známy, opát Kirillovský Innokenty Monastyrsky, stal susedom Dimitrijevovho otca: 12. januára 1684 si kúpil veľký dom v Podole za tisíc zlotých. 203. 1. mája prijal archimandrita generála Gordona, ktorý pozdravil Yasinského v latinčine a zmienil sa o Giselovej priazni. Odpovedal rovnako. Na konci nechýbala skvelá pochúťka, ktorej súčasťou bol pravdepodobne aj Demetrius 204 . Trinity 19. mája bola v Lavre opäť veľká slávnosť, na ktorej sa zišlo veľa ľudí 205. 3. júna bol v Lavre položený kamenný refektár (Refectorii) a na slávnosti bol aj generál Gordon 206. Aj v roku 1684 sa Dimitri stretol so Stefanom Yavorským, ktorý sa neskôr stal jeho najbližším priateľom 207 . Yavorskij tento rok zložil chválospev na Yasinského – Hercules post Atlantem infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens (t. j. Yasinsky po Gisel) 208. V Lavri sa Demetrius zrejme stal oficiálnym kazateľom: sám Varlaam nazýva Demetria v roku 1689 zručným a rozvážnym kazateľom slova Božieho 209; vo svojej vlastnoručne napísanej kópii kázne prednesenej 24. februára 1683 v Lavre na pamiatku pohrebu 210 Innocenta Gisel poznamenáva, že táto pyramída bola postavená prácou hriešneho hieromona Dimitriho Savicha, v hodine kata z Pečerska 211, ktorý k nám prišiel v prítomnosti Demetria. kyjevského guvernéra Šeremeteva, Gordona a všetkých zahraničných dôstojníkov 212. Tento prejav, postavený na striktne scholastickom modeli, je svojou umelosťou na úrovni diel Galatovského a Radivilovského. Kazateľ postaví stĺp alebo pyramídu, prirovnávajúc samotnú Gisel, stĺp cirkvi Božej, k stĺpu Šalamúnovej cirkvi. Stĺp Šalamúnovho kostola bol vyrobený z medi a zlata. Meď a zlato sú symbolmi trpezlivosti a stálosti v dobrých skutkoch a týmito vlastnosťami sa vyznačoval zosnulý archimandrit, ktorý počas tridsiatich rokov svojho opátstva musel vidieť Ukrajinu vyčerpanú vojnami, Lávru obklopenú nepriateľmi, lesk neveriacich mečov a útoky duševných vlkov na svoje duchovné stádo. Potom kazateľ porovnáva zosnulého archimandritu s Danielovým stĺpom, ktorý sa vyznačoval stálou novotou a slúžil ako pohrebisko pre kráľov. Táto neustála novosť zodpovedala neustálej štedrosti zosnulých a pochovaných kráľov Médov, Partov a Peržanov - hriechy zo sveta, tela a diabla, umŕtvených zbožnosťou. Tvoje nozdry sú ako stĺp, tvoj krk je ako stĺp, tvoja hruď je ako stĺp, hovorí sa v Piesni piesní: toto sa hovorilo márnomyseľným, pyšným a peňazí milujúcim ľuďom, ale nebožtík nebol taký človek, aby si postavil nosné dierky ako stĺp, pre ľudskú slávu atď.; vyznačoval sa vierou, nádejou a láskou, ako to vidno z jeho spisov, zbožného života a dobrých skutkov k blížnym. Potom, keď kazateľ našiel kostol Šalamún - Pečerský kláštor, pozlátené steny - pravidlá mníšskeho života, cherubínov - duchovenstvo, zlaté nádoby - katedrálnych otcov, medené more - poslušnosť, na voloch - novicov, kazateľ poukazuje na súčasný stĺp kláštora v osobe najvyššieho, vznešeného pána Boha. ktorý nahradil predchádzajúci pilier - o. Gisela. Na tom stĺpe boli aj znaky: zlaté piesky učenia, ktorými zosnulý chytal slovné ryby a privádzal ich k rozumu (ako mentor v kolégiu), zlaté ľalie pre chudobných, ktorí „majú kde sedieť, ale nemajú čo jesť“ a pozlátené jablká dobrých skutkov. Korunu na stĺpe tvoria otcovia spievajúci žalospev. Po tom, čo kazateľ urobil nápisy na stĺp a poukázal na Giselinu náklonnosť k Varlaamovi, uzatvára slovo večnou spomienkou.“ Toto slovo sme zámerne dopodrobna prerozprávali, aby sme ukázali, že Demetriovi nebola vôbec cudzia vtedajšia scholastika. Samotná kázeň je zostavená podľa receptu „Kľúča porozumenia“ 213. Okrem kázania začal Demetrius horlivo písať životy svätých. Ako ho fascinovali a ako živo si ich predstavoval, svedčí jeho dojímavý príbeh o dvoch snoch svätej Barbory a svätého Oresta 214. Demetrius bol tak fascinovaný písaním životov, že písal v noci, niekedy išiel spať bez toho, aby sa vyzliekol, len hodinu pred Matins, ktoré navštevoval veľmi pravidelne. 21. marca duchovenstvo pochovalo manželku guvernéra Šeremeteva; Samozrejme, na pohrebe 215 bol aj Demetrius. 5. apríla bol v Lavri aj Gordon: bol povolaný poradiť sa, čo robiť s jaskynným kostolom, ktorý sa začal usadzovať 216. Tieto návštevy sa opakovali a Dimitri sa pravdepodobne stretol s Gordonom. O výbere metropolitu sme hovorili už začiatkom júla. 8. novembra 1685 bol Gideon v Moskve 217 vysvätený za metropolitu Kyjeva a 14. decembra bol prepustený do diecézy a dostal bohatý kočiar, čalúnený zamatom, s kovovými vyrezávanými dekoráciami a šiestimi hnedými koňmi 218. Nezostali však len pri tom. V roku 1686 boli do Dómu svätej Sofie zaslané drahé zlaté nádoby so smaltom v mene cárov Jána a Petra a princeznej Žofie a samotný metropolita dostal do daru zlatý altabass saccos a mitru posiatu rubínmi a smaragdmi s modrastým diamantom; v nápise na nich sa Gideon nazýva metropolita celého Ruska 219. Po návrate sa metropolita zastavil v Baturinovi 220. V januári 1686 odišiel Varlaam Yasinsky do Baturina, aby sa predstavil Metropolitanovi a s ním Dimitri Savich. Hejtman a metropolita presvedčili Demetria, aby prijal sekundárnu abatišu v Baturinskom kláštore. Demetrius sa vrátil do Kyjeva a zúčastnil sa metropolitnej slávnostnej bohoslužby vo Svätej Sofii a 4. februára sa rozlúčil s pohostinnou Lávrou 221. Demetrius však ani ako opát neopustil svoju doterajšiu prácu o životoch svätých. Na tejto veci sa zúčastnil nový metropolita aj hajtman. Ten napísal do Moskvy patriarchovi aj princovi Vasovi. vy. Golitsyn, ako uvidíme, veľký patrón maloruských vedcov so žiadosťou o zaslanie veľkého Chet-Minea 222 umiestneného v katedrále Nanebovzatia Panny Márie (Milyutinsky). Knih bolo odoslaných 223. V tom istom roku, 23. apríla, odišiel Dmitrij na príkaz svojich starších do Glukhova a založil tam kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie 224 . Z rovnakého obdobia (apríla) pochádza rozsiahla korešpondencia jeruzalemského patriarchu Dosifeiho s cármi, princeznou, patriarchom, metropolitom a hajtmanom o záležitostiach maloruskej cirkvi 225. Zdá sa, že nie všetci duchovní uznali Gedeona za riadne menovaného metropolitu a na upokojenie „sporov podriadených“, ktoré, ako sme videli, zaznamenal aj Demetrius vo svojom rukopise, bolo treba celý rad listov od patriarchov 226 . Medzitým v Moskve 26. apríla uzavreli večný mier s Poľskom a Kyjev s pohraničnými mestami bol napokon odstúpený Rusku 227 a zároveň sa začali pripravovať na dohodnutý pochod na Krym. Okolo 23. apríla 1687 Samoilovič opustil Baturin, nemysliac si, že ho navždy opúšťa, a 30. mája sa pripojil k V.V. Golitsyn s 50 tisíc kozákmi 228. Kampaň sa skončila neúspešne, hajtmana obvinili, bola proti nemu podaná výpoveď, ktorú podpísali Mazepa, Borkovský a ďalší. Hejtmana v júli vymenili a Mazepa, muž, ktorý sa páči V.V. Namiesto toho bol zvolený Golitsyn. Metropolita, teraz zbavený svojho hlavného patróna Samoiloviča, dostal sťažnosti od biskupa Lazara Baranoviča, Jozefa Šumľanského a iných 230. Zároveň musel spolupracovať s hajtmanom na ochrane pravoslávnych v poľských oblastiach pred útlakom. Z Galicha a iných miest o tom písali metropolitovi: páchajú sa klamstvá a prenasledovania a porušujú sa práva a slobody. Metropolitan tiež poslal „vyznavytsy“ na identifikáciu. Mazepa napísal Golitsynovi 16. decembra 1687 a požiadal o vyslanie vyslanectva do Grodno Sejmu 231. Je zrejmé, že nový hajtman, už predtým vyznamenaný svojou zbožnosťou, sa bude podieľať aj na duchovných záležitostiach. A skutočne, Mazepa, keď bol hajtmanom, postavil veľa kostolov, zakázal kláštorným roľníkom, ktorí platia dane, oslobodiť sa pridelením ku kozákom 232, sponzoroval školy 233 a podporoval vedcov. Nie nadarmo ho vtedajší latinisti chválili vo verši 234. Podobnú chválu Mazepu za cirkevnú dobročinnosť nachádzame v predslovoch Černigovského Poluustavu z roku 1703 a Zrkadla z roku 1705. 235 Možno táto dobročinnosť pramenila z toho, že Mazepova matka Mária bola mníškou a neskôr abatyšou Pečerského kláštora nanebovstúpenia a žila v Baturine, hajtmanskej rezidencii 236. Početné príspevky od Mazepu sú roztrúsené po maloruských kostoloch: v kyjevskej katedrále sv. Sofie37; v kláštore Lubensky Mgarsky sú dve nádherné evanjeliá 238; v roku 1701 tam ako staviteľ Perejaslavského kláštora Nanebovstúpenia daroval slávne peresopnitské evanjelium 239. V roku 1700 bol na jeho účet prevedený výklad Gregora Dvoeslova o knihe Jób 240. V roku 1708 vyšlo v Aleppe nákladom hejtmana evanjelium v ​​arabčine 241. Tieto prednosti Mazepu sa dokonca spomínajú aj v dobových veršoch zložených pri príležitosti jeho zrady 242. Samozrejme, takýto hetman-patrón vedcov mal patrónovať aj nášho svätca; toto sa skutočne stalo, ako uvidíme. Medzitým Demetrius neopustil svoju prácu na Chet-Mineas a dokonca v septembri 1687 zostavil index na uľahčenie práce 243. Ďalšou skutočnosťou, ktorá zaujala Demetria, bola správa o novom falošnom mesiášovi Shapti Zephi 244. V tom čase sa vo vnútornom živote ruského štátu rodila ďalšia otázka, otázka reformy a jej smerovania. Táto otázka úzko súvisela s ďalšou otázkou o kultúrnom vplyve Malej Rusi a jej duchovenstva vo Veľkej Rusi. Obrátime sa na tieto otázky, a to tým skôr, že životný príbeh svätého Demetria bol v tomto období úzko spätý s vtedajšou maloruskou cirkvou a kultúrnymi hnutiami. Adj. I. Sočin. Dm. sv. Ja 457 dávam len 8 verst. Aspoň tak to bolo v roku 1650. “Kyjevsk. Star.” 1882, VII, s. 196. V Makarove sa podľa p. Lebedintseva Ave., tam je ešte jazero Tuptalovskoye. Inocent Tuptalo, biskup z Podolska, bol spomenutý v roku 1596. Markevič, "Histor. Malor." Ja, 78. Priezvisko Savich sa vyskytuje pomerne často (Mark. V, 170, Hiltebrandt „Vilensk. Ruk. V.“ 1871 s. 53). Rodinu pánov Savichovcov vo Volyni poznáme okolo roku 1618 (Soch. Maksimovič, I, 211), hajtmana Grigorija Saviča Černého v roku 1630 (tamže s. 243), Ivana a Semjona Savichovcov v roku 1687 (Zbierka štátnej gramatiky a psa., IV, 560), arch. Feofil Savich, ktorý doniesol Mazepovi 26. mája 1693 Adrianov list (vedúci akademických vied, F. č. 84), s rovnakým menom neskôr, v roku 1709 (Sudienko, „Materiály pre ruské dejiny“, K. 1855, II, s. 299). V Kyjeve stále existuje priezvisko Savichs, ktorí sa považujú za príbuzných svätca. Tuptalo, zdá sa, je Savvova osobná prezývka: svätý sa všade podpisoval ako Savich, a nie Tuptala, a tak sa nazýva v dokumentoch. To, že Savva Tuptalo bol zo šľachtického rodu, je zrejmé z jeho často sa vyskytujúceho portrétu: na ňom nájdeme erb - šľachtický červený štít s vyobrazením gréckej delty a s krížom navrchu („Moskovské pamiatky.“ Tromonina, M. 1845, s. 32, „Kyjev. hviezda.“ 1882, VII, samostatné vydanie Le8bedint, atď. portrétu.18). Rovnaký obraz na pečati ručne písaného listu svätému Dmitrijovi v sakristiánskom Rostove. Yakovl. kláštor o. Gabriel. Na synodu. rúk č.1061, l. 35 je zaznamenaná rodina svätého Dmitrija, metropolitu Rostova: Savva, Maria, Gregor, Paraskeva, Maria, Michael, Hieromonk Theophan, Paraskeva, Theodosius, mních Hilarion, mníška Alexandra, mních Athanasius, Hierodeacon Parmen. "Kyjevský. Eparcha. Vedom"., 1868, č. 16, s. 607. „Akty južného a západného Ruska“, III, 476. Op. Maksimovič, zväzok I. str. 223. Otec (r. 1599 † 1703) má 52 rokov, matka (r. 1619 † 1689) asi 32 rokov. Op. Ja, 479. Adj. Ja, Belozersky "Juzhnorus. leto." K. 1856, 23. Adj. 1. V op. I, 458, Vojvodina (!), čo prinútilo autora op. "Sv. Dmitrij", M. 1849, s. 1 rozprávanie o vzťahu Radzivilovcov k Makarovovi atď. St. Beloz. "Južné roky", s. 22 a 64. "Kyjev. Hviezda.", 1882, VII, 196. Testament of Paraskeva, ibid. VIII, 383. Kláštor sv. Mikuláša sa nachádzal neďaleko Kyjevska. Kirillovský. Boplan, „Popis Ukrajiny“, Petrohrad, 1832, s. 3–4. Pohľad na Kyjevskú lávru na rytine z roku 1651 v „Pamiatky“, ed. Kyjevsk. comm. pre rozt. iné akty, t. I, K. 1848, príloha. „Zbierka materiálov pre historickú topografiu Kyjeva“ K. 1874, s. 73 a 86. Cesty Makaria od Pavla z Aleppa, 3, VI, 13 a nasl. "Ruský archív", 1863, s. 40–42. St. Maksimovič I, 537 Filaret. Recenzia, 1884 s. 245. "Kyjev. Hviezda.", 1882, VIII, 383, "Kyjev. Eparcha. Ved.," 1868, č. 16, s. 609; Petrov, "Opis hlavy cirkevného múzea v Kyjeve. Duchovný akademik," K. 1875, I, 185–186. Tento dom, ktorý kedysi patril plukovníkovi Chesnokovi, sa zachoval dodnes. "Kyjev. Hviezda." 1882, III s. 196. It is one-story, stone, with vaults. Ďalšie informácie boli umiestnené pod číslom 3935 „Nového Času“ z 11. februára 1887. Výskumníci ruského staroveku nedávno objavili v Kyjeve trojposchodový dom, ktorého prvým majiteľom bol otec sv. Demetria z Rostova - Savva Tuptalo. The construction of the house is cruciform. Na vnútorných stenách domu bola objavená dobre zachovaná výzdoba. "The Life of St. Dmitry", M. 1863, p. 2. Karpov, „Crit. Developer review source before history Little Russia related“, M. 1870, s. 176. Soloviev, “Ist. Russia", XI, 40. "Pamiatky Kyjev. Com." II, 154. Karpov, "Kyjevská metropola a moskovská vláda počas zjednotenia Malej Rusi s Veľkou Ruskou." M. 1876, III, s. 61, (samostatná dotlač z „Prav. revue“ 1875). Sumcov, „Ioanniky Galyatovsky“, K. 1885, s. 20. Klimovskij, „Ioanniky Galyatovsky“, Vilna, 1884, s. 12. Porov. "Listy Lazara Baranoviča", Černigov, 1865, s. 32 až 37. Chybné s autorom, "Sv. Dm. R.", M. 1849, s. 5, menovaný rektorom o. M. Dzik. V Askočenského „Belotserkovskej konverzácii“ K. 1857, s. 7, I. G. bol priamo vymenovaný za richtára Kyjeva v roku 1663. St. "Pútnik", 1868, I. O ikone pozri Askochensky. „Kyjev so svojou najstaršou školou, akadémiou“, I, K. 1856, s. 209 a 346. "Kolekcia. mater. top Kyjev", strana 98. Slová z „Náreku kyjevsko-bratských mníchov“ z konca 17. storočia. "Kyjevsk. Hviezda." 1884, X, 355. Askočenskij, I, 201. Bulgakov, „História Kyjevskej akadémie“ K. 1848, s. 47. Všimnime si, že názory bádateľov o neangažovaní nášho autora scholastikou sú neopodstatnené, rovnako ako komentáre, že neprekročil rámec rétoriky: ďalej už nebolo tried. Život 4. App. I. Sočin. I, 458. Meletius Dzik (Dzek), ktorý, ako uvidíme, zohral významnú politickú úlohu, stal sa roku 1658 opátom Kirillovským; počas pobytu rektora Galatovského v Litve (1667–69) mal na starosti zničené kyjevské kolégium, možno tam predtým učil a stretol sa s Dmitrijom, v roku 1677 prijal abatyše Michajlovského, zomrel 7. februára 1682 (I. ok., 468, „Listy L. Baranoviča,“26 7 ). V roku 1676 dostal prehliadkové mólo ako dar od Khanenka (Petrov, „Op. riaditeľ kyjevského akademika“, 185). V roku 1677 sa zúčastnil s Galatovským na procese s veľkňazom Adamovičom („Skutky Yu. a Z. R.“, XII, s. 848). „Akty južného a západného Ruska“, VI, 245. „História Ruska“, zv. XI, 22; XII, 38. "Bogdan Khmelnitsky" II. 67. "Archív juhozápadného Ruska", I, V. Kyjev. 1873, predslov s. 30–31, 35. Met. Macarius vysvetľuje vyhýbavosť vyššieho kléru strachom z Poliakov „I. R. Ts“. XII, 58 a nasl. Soloviev, X, 288. Porov. List od Bogdana z 27. marca 1657 (podľa Macaria 27. mája 1654) Nikonovi na obranu Kossova. "Akty Zap. Ruska", zv. V, s. 98. Porov. Čítania od O.I. a D.R. 1860, II. 5 s. 1–8 (list od černobyľského veľkňaza a správa od pečerského mnícha Macariusa). Macarius "I. R. Ts." XII, str. 77. „Akty južného a západného Ruska“, X, 705–765, 741 a 774. Soloviev, X, 292. Karpov, „Critical. review“, M. 1870, s. 86. His article “Right. Ob.”, 1871, IX, 315. Gadyachove články. Soloviev, XI, 37. Karpov, "Kyjevsk. Metropolis", III, 56. Chistovich, "Esej o dejinách západnej cirkvi", II, 137. "Skutky Yu. a Z.R.", IV, č. 36. Macarius "I. R. Ts." XII, 542 a nasl. „Akty južného a západného Ruska“, V, 27, jún 1660 „Akty južného a západného Ruska“, V, 103. Soloviev, XI, 4. Karpov, III, 135–137. Metod podliehal aj Nikonovej kliatbe, uvalenej na Pitirima, ktorý ho vysvätil. Macarius, "I. R. Ts." XII, str. 570. The message itself in Chernigov. Lip. Ved.,” 1858, No. 26 and Karpov, III, 61. Solovjev, XI., 141. Karpov, III., 100. Potvrdzovací list pre bieloruské biskupstvo Jozefovi, najstaršiemu z Vilniusu, je z roku 1662. V roku 1670 bola kópia tejto listiny vydaná archimandritovi Feodosiovi Vasilevičovi zo Slutska. "Historické a právne materiály z matričných kníh Vitebska a Mogileva." Vitebsk, 1879 X, 485. O spore o druhého uchádzača Antona z Vinnitsy pozri Macarius „I. R. Ts.“ XII, str. 581. Jevgenij „Op. Kyjev-sof. Katedrála“ strana 190. Moskovský oblúk. obchodné certifikáty Malor.; č. 181 (XI, 18, sv. 2). “Acts of South and West Russia,” VIII, 15. Kostomarov, „Ruina“ („V. E.“, 1879, V, 29. Ist. mon. zv. XV, s. 106). Karpov, III, 127. Soloviev, XI, 183. Kostomarov, „Ruina“ („V. E.“ 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144). Karpov, III, 130. Soloviev, XI, 185. Karpov, III, 143. „Acts of Yu. in Z.R.“, vol. IV, s. 162. Karpov, III, 160. Soloviev, XII, 17. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 173. Kostomarov, “Ruina” “V. E.”, 1879, VIII, s. 597, východ. m. XV, 232). “Acts of South and West Russia,” vol. VII, 73. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 185–187. „Akty južného a západného Ruska“, VII, 120, 18. decembra 1668. Túto blízkosť uzatváram na základe nasledujúcich okolností: 1) Demetrius nazýva Dzika „mojim najctihodnejším opátom“ (zaznamenáva rok jeho úmrtia), iných opátov však takto nespomína; 2) M. Dzik žehná cestujúcemu Dmitrijovi relikvie, korešponduje s ním a už ako opát Michajlovského M. dovoľuje Dmitrijovi zostať v Slutsku (Oc. I, 461), ale tak, aby si to Dmitrij želal. Sochin. Maksimovic, II, 312–319. Nasledujúca skutočnosť môže svedčiť o Tukalského energii ako obrancu pravoslávia proti spojeniu. V roku 1646, ako opát kláštora Kupyatitsky, osobne porazil Hieromonka Botseviča, pretože prijal úniu a išiel sa sťažovať biskupovi v Lutsku. Tukalsky povedal: „a zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's y duszę swoię do piekła zaprzedales! potzeba cię sprzątnąs zeby ludzi nie zaraźał.“ Acts, vyd. Vilen. Arch. Com., zv. III, str. 49. Túto žiarlivosť pochopíme, keď si spomenieme, čo urobili uniati pravoslávnym. Rukopis Tukalského učenia bol kedysi v Kyjevsko-pečerskej lavre, ale v roku 1886 som ho už nenašiel (Eugene „Description of the Kiev Soph. Cathedral“, s. 196). Arch. Nikolaja „Popis Minskej diecézy“ Petrohrad. 1864, s. 56, 146. atď. Poznámky opáta Oresta v „archeogr. Vilna collection“, zv. 2, V. 1867, str. XIX, XX, XXII a 5, LXXVII atď. zv. 7, str. 127. „Akty južného a západného Ruska“, zv. V. „Akty južného a západného Ruska“, zv. VI, s. 245. Tamže. zv. IX, s. 1 a „Akty zap. Ruska“, V, 114. „Akty južného a západného Ruska“, VIII, 130 a 135. Kostomarov. „Ruina“ („V. E.“, 1879, VIII, 627, Ist. mon. XV, 275). "Archeogr. Vilen. zbierka", Vilna, 1867, II, 79. Solovjev, XII., 40. Karpov, III., 178. Soloviev, XII, 91. Chistovich, „Esej o dejinách západoruskej cirkvi“, II, 144. Porovnaj „Listy L. B.“, 126. Soloviev, XII, 97, 118, 137; XIII, 235. „Akty južného a západného Ruska“, zv. IX, 40. Doroshenko sa v júli 1669 „odvážil“ vydať Kaneva horde. Vo všeobecnosti bol Tukalky v tomto období veľmi nešťastný. Lit. Ep. Ved. 1869, s. 429. Vieme, čo urobili Turci v Kamenci s kostolmi a ako hrozili pochodom do Kyjeva. Solovjov, XII., 130. Tu je to, čo o tom hovorí moderný žalm: Kto chce ochorieť na chrbát // Pretieranie očí sa uvoľní, // Čo sa stalo z prvého // Naše storočie nestačí: // Pre hejtmana Dorošenku // Ukrajina sa vyprázdnila; // Všetko v jeho nepokojoch // Prišlo na každého: // Božie kostoly boli opustené, // kláštory boli zničené, // Zem bola znesvätená // Cez turecký kmeň... // .... // A on sám Dorošenko // Vháňa slzy z očí, // Vidí, že jeho kmeň je zotročený... // ... // Vidí, že jeho kmeň je zotročený... // ... // A turecká cirkev, v ktorej zrúcali boha bojujú... // Gruntov ich zničí // Sú tam mešity. (Príručka pod č. 1098, hárok 60 zväzok) „Akty južného a západného Ruska“, IX, 66. Popri Meletiusovi mal styky s Tukalským aj bývalý dimitrijevský rektor Ioannikij Galatovskij: G. sa zúčastnil na výbere Tukalského v Korsune („Tulák“, 1868, I); vydanie „Mesiáš Pravdivago“ z roku 1669 obsahuje (hoci Tukalky nemal Galatovského obzvlášť rád) po predslove požehnanie a chválu metropolitu Tukalského. Sumcov, „Ioan. Gal.“, 48 a 56. Všimnime si tiež, že istý Pachomius Savich, opát Tukalského vo Vilne, v Kláštore Svätého Ducha, bol pravdepodobne príbuzným sv. Dmitrija. Chistovich, II, 258. “Ruské pamiatky. starovek Zap. gub.”, Batyushkova, zv. VI, s. 79 (článok V. G. Vasilievského „História mesta Vilna“). "Pamiatky vyd. Kievsk. comm. pre analýzu antických činov". Kyjev, II, 1846, s. 227 a 232. Shtelinova absurdná správa pochádza z roku 1672, že Dmitrij Rostovskij, zručný v pozorovaní hviezd, sa spolu so Simeonom z Polotska podľa polohy hviezd v noci 30. mája 1672 dozvedeli o narodení veľkého muža (Petra I.) a zostavili mu horoskop. Shtelin, "Anekdoty o Petrovi V." M. 1830, II, s. 113. Rus. West. 1842, IV s. 258. Moskvityanin, 1842, číslo 1 s. 58. Ustryalov, "História kráľovstiev. Petra V." Petrohrad, 1858, I, s. 4. Krekšin spomína iba Polotsk (Sacharov „Poznámky ruského ľudu.“ Petrohrad, 1841. s. 8). Metropolita Eugene hovorí, že základom pre túto bájku bol zápisník s veštením, ktorý sa nachádza vo svätcových listoch (Slovník duchovných spisov I, 137). Je zaujímavé porovnať mená svätého Dmitrija a Polockého. Spochybňujúce prejavy 14. novembra 1673 kozák Savva Tuptala. „Akty južného a západného Ruska“, zväzok XI, s. 328–330. St. "Simbirksky zbierka", kniha. I, 1845, s. 51. M. Arch. M. In. D. listy Malor., č. 228. Gisel z 10. januára 1672 píše, že všetko od Beera je „vo veľkom istom a problémoch“. Soloviev, XII, 99. Kostomarov, „Ruina“ („V. E.“, 1879, IX, 37). Veľa by sa dalo vysvetliť, keby bol pravdivý predpoklad, že Savva (Prokopovič), stotník chigirinského veľvyslanca Dorošenku, ktorý bol v roku 1668 prítomný pri vražde Brjuchoveckého a následne aj generálneho úradníka, bol príbuzným Savichovcov, ako sa uvádza v denníku a synode (pozri vyššie, s. 1) Vctovič Feofan a West. Avšak „Wieliczka Chronicle“, II, 163, namiesto Savva, menuje stotníka Bratslava Drozdenka. Do roku 1675, na základe správ o Dmitrevskom, citovaných F. A. Konim, predstavenie Dmitrijových hier v divadle A. S. Matveeva (ruská scéna 1864, II, 148, III, 2). V roku 1675 boli dané „Kajúcny hriešnik“, „Kristovo vzkriesenie“, „Veľký mučeník Demetrius“ a v roku 1677 „Usnutie Panny Márie“, „Narodenie Krista“ a „Vyhlásenie súdu nad Ježišom Nazaretským“. Stupeň spoľahlivosti možno posúdiť jednoducho preto, že Dmitrij sa nazýva „archimandrit Novgorod-Seversky“. Táto správa nie je ani v Nosovovej „Kronike ruského divadla“. M. 1883. "Čítania od O.I. a D.R." 1848, II. „Gustynova kronika“, s. 38 a 62. Tamže, s. 63. „Kyjevský starovek“, 1882, XI, s. 604. Op. I, 453. Myšlienka, že L.B. bol pri konsekrácii kostola nemá žiadny konkrétny základ („Sv. Dmitrij,“ M. 1849, s. 9). Na Jevgenij op. K. Sob. p. 196, Chistovich, II, 145 a 146 a Askochensky, I, 207, rok úmrtia je chybný - 1676 (26. júla). V Ambrózovi, „Historická ruská hierarchia“, I, 61, Petruševič, „Konsolidovaná haličsko-ruská kronika“ (1600 – 1700), Ľvov 1874 s. 180 a vo Wieliczke, II, 384, – 1675. Meletius bol sudcom v citlivom prípade S. Adamoviča pre Lazara („Skutky Yu. a Z. R.“, XII, s. 848. Solovjov, XIII, 244). “Listy od L.B.”, 206. Porov. Petruševič, p. 166. Wieliczka II, 384. Porov. výsmech B. z rýmovačky v Colloquium lubelskie, W. 1680 s. 66. Bulgakov. "Východ. Kyjevsk. Akad.", 85. Autor knihy „Sv. Dmitrij“, strana 7, bez dôkazov naznačuje, že Dmitrij bol pozvaný bojovať proti Uniatom a Latinom. Je to neuveriteľné, pretože Dmitrij bol príliš mladý (24 rokov) na to, aby študoval rozsiahlu polemickú literatúru, ktorá už existovala, a prispel k nej, a čo je najdôležitejšie, v Černigove nebola žiadna osobitná potreba nového polemika. Sumcov, „L. B.“, s. 144–146, 157. Opačný názor zastáva V. Stroev, „Lazar Baranovič“ („Chern. Eparch. Izv.“ 1876). Je zvláštne, že Lazar, sám kazateľ a spisovateľ „Životov svätých“ (vo veršoch, v poľštine), nikde nespomína Demetria a jeho menovaných bratov. Kostomarov, „Ruina“ („V. E.“, 1879, IX, 15, Ist. mon. XV, 301). „Kronika Samovidetov“ K. 1878, s. 134 a 141. Táto publikácia je známa len u Sopikova, I, č. 1057. Polemik 17. stor. Hierodeacon Damascene poznal iba vydanie z roku 1683. Použil som vydanie z roku 1683, druhé (s. 6 „vychádza druhé“). V prvom vydaní neboli ku každému z 24 zázrakov pripojené žiadne rozhovory, morálne učenia a zadok (s. 6, vyd. 1683). „Je vhodné, aby Vaša Svätosť prijala moje úbohé rúno (poslušnosť, hovorím): z poslušnosti, ako si mi prikázal, na česť a slávu Najčestnejšieho Cherubína a Najslávnejšieho Serafína som napísal túto útlu knižku podľa svojej sily“ (s. 5). Meno autora poznáme z básní: Izh E v Rune v Ogde premenené // M ati s O tvorshago NA so všetkým X tu napísané // Oduševnene A MYSLEL I TU kniha v RI METE // SÁM je pozorný A k ostatným o Čítaní. // V prípade preklepov sa hovorí, že ich chyba je „nedôslednosť vydavateľa tejto knižočky, ktorý stál ďalej v inej poslušnosti. Po dokončení typografických prác príďte urobiť najnutnejšie opravy.“ Zdá sa však, že jedno miesto naznačuje, že Dmitrij sa nezúčastnil prvého vydania. Totiž v doslove, pripomínajúcom najstaršie ruské doslovy, pisateľ hovorí: „Odpusť mi, ak som bol hrubý a napísal som nejakým spôsobom neláskavo: neznalý človek je jednoduchý a nevedecký, taký ako prvý, ktorý zložil toto a tamto nie je jeho... ako včela z rôznych zelených zbiera med do sto.“ Preto to, čo je uvedené vyššie, možno pripísať rovnakým právom roku 1683. "Kronika Samovidetu." K. 1878, 133. Op. I, 459. V tom istom roku 1677, keď Demetrius opustil Černigov, bol opát Meletij Dzik preložený z Kirillovského kláštora do Michajlovského. Že odvolanie Dmitrija Baranoviča bolo trochu zvláštnou záležitosťou, možno usudzovať zo skutočnosti, že následne Baranovič mlčí, zatiaľ čo hajtman požaduje návrat Dmitrija z Litvy; Demetrius sám hovor neprijíma veľmi radostne a nevšímajúc si hejtmanove listy, zostáva v Litve ďalších 10 mesiacov a odchádza nie do Kyjeva k opátovi, ale do Baturina k hejtmanovi, ktorý nemal rád Lazara (I. ok., 461 – 465. Lazarove listy, 187. Solovyov, XIV). Nevieme, kedy sa biskupský misál, napísaný s požehnaním prectihodného otca Lazara Baranoviča v Spasskom kláštore Novgorod-Seversky 6. augusta 1665, dostal do vlastníctva Demetria. Misál je vyzdobený celkom dobrými obrázkami: tak na fol. 181 pri slávnosti posvätenia zástavy s kvílením do boja je zobrazený kostol s biskupom, hajtmanom a kozákmi; na l. 238 obraz I. X. s veršami: Effigiem Christi sempre dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern designat adora, Non hunc ut Christum, sed Christum Crede per istura. (Hand. Syn. Biblia č. 271 so vstupom sv. Demetria). Život, strana 7. Článok „Sv. Demetrius v západnom Rusku“ v „Litovsk. diecézny Ved.“ 1871, s. 851, uvádza parafrázu diela „Sv. Dimitri“ M. 1849. Arch. Nikolai, „Opis Minskej diecézy“, s. 68. "Arch. Vilen. Collection," V., 1870, VII, 107. List Vygovského F.V. o jeho presídlení do Litvy zo Záporožia. O Vasilevičových aktivitách do roku 1659 pozri Macarius „I. R. Ts. XII, 98–102 553. Kolokvium Lubelskie 1680 s. 68. Karpov, 76. Dodatky na stranu 21 – V roku 1663 13. augusta Vasilevič je zástupcom ľvovského biskupa Šumľanského pri voľbe nástupcu metropolitu Balabana a 3. decembra bol vyhlásený za vikára Kyjevskej metropoly. Archív juhozápadného Ruska IV, 23. Chistovich, "Hist. zap.-ruské kostoly", II, 188. "Zborník Arch. Vilens.", B, VII, 1870 s. 118–19. "Zbierka Arch. Vilens," VII, 124 (v roku 1664). "Zbierka Arch. Vilens," VII, 121 (v roku 1663). "Arch. Vilens. zbierka," II, XXV a "Arch. zbierka Wil.", VII, 132. "Arch. Wil. Collection," VII, 127. Sama tylko oyca Tukalskiego sprawa in sinistram mnie niewinnego trahit i podaje opinionem. Jan-Kažimír podozrieval Vasileviča z rozhorčenia ľudu (arch. Nikolaj 114). "Zbierka Arch. Wil." VII, 136. Odważam się samaż pod Kiów do samej na ten czas Moskiewskiej granicy dobieźec i tam J. M. oyca archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. Po smrti F. V. boli tieto majetky odovzdané biskupovi. Shumlyansky. Petruševič, 191 východ. právna vec. zo zákona. knihy Vit. a Mogil. V. t. X. p. 485. "Listy od L.B.", s. 175. Biegł znowu wczoraj (v r. 1667) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą.Wtych z dniach spodinyi k. Wtych z dniach spodinyi kzv. M. (B. Radziwila) odeszlę, a sam tu na resolucyię oyca archimandryty Pieczarskiego z gotowoscią w drogę ku niemu poczekam (Tamtiež VII, 137–138). Chistovich, II, 188. Jeho zásluhy na tejto strane poslúžili ako námet na celý panegyrik, ktorý sa k nám dostal v origináli. Medzi rukopismi Imi. Publ. Biblia (poľ., F. XIV, 37) Našiel som: „Panegiryk albo przywitanie y wiersze z emblematami w czes'c wysoce w Bogu przewielebnemu iego mosci oycu Theodosemu Wasilewiczowi archymandrycie Słuckiemu namiesstiiowskej X. Litews. Michaiłowickiemu, Dzieciełowickiemu, Hrozowskiemu ihumenowi. 2 vol.). tulko Minervam ale od y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi Jednotlivci, ktorí predložili smútočnú reč, môžu byť súdení, pretože práve prehrali: protektora jas'niewielmoz 'nego Alexandrezskiego pana učitela.M.M vilnianskej bratskej školy Rukopis je zdobený zlatom, vzormi a kresbami mitry, palice, knihy, srdca a kríža - (časti Vasilevičovho erbu), ktoré sa spievajú v poľskej poézii najmä za to, že Vasilevič - obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci dostáva podobnú chválu na Vasilevičský dedikácia (l Mesiáš Pravdivago. Pravdepodobne Jan Askold, vtedy básnik. Petruševič, roky sv. strana 196. Takto sa kráľ Ján Sobieski vysmieval novoinštalovanému biskupovi vďaka uniatskym intrigám: Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur: Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma? (príbeh L. Kishka). Arch. Nikolaj. "Popis. Min. eparcha.", s. 88. Následne opát Minského kláštora Petra a Pavla o. Peter Paskevič-Tolokonskij bol archimandritom z Vilny. St. Zbierka listín o latinskej propagande, II, Vilna, 1867, s. 100. Op. I, 460. Arch. Mikuláša, p. 125. Chistovich, II, 177. Zrejme v tom čase vo Vilne silnela katolícka propaganda. Takto si vysvetľujem skutočnosť, že vilniansky uniatski obuvníci v roku 1675 potvrdili rozhodnutie prideliť tretí groš z príjmu dielne v prospech uniatskeho kláštora a zakázali schizmatickým obuvníkom posielať pravoslávne bohoslužby („Arch. Vil. Collection“, s. X.“, 293. Porovnaj. I Arch. „Acts. p. 235). V zozbieraných dielach, časť II, sú kázne kázané v tieto nedele, ale už v Moskve v roku 1701. Prvý dátum je v tlačenom vydaní, druhý si požičiavam z rukopisov. Titova, č.100 l. 260. Text z Piesne piesní je uvedený podľa Hieronymovho prekladu. Rast rukopisu. Yakovl. Pon., č.8, l. 220 ot./min Chistovich, II, 158. Evgeniy "Op. Kyiv. Cathedral" 190. Tento Pachomius Savich je známy svojimi aktivitami v roku 1663, keď držal Štefana Šitika v pravoslávnej cirkvi ("Pamiatky ruského staroveku Západnej Gubernie", VI, 99). V sakristii vilnianskeho kláštora sú zachované Demetriove veci, ktoré však nie sú naznačené („Lit. Eparcha. Vedom.“ 1869, s. 1289). "Život", 7. op. 462 „o tom, že ste Demetrius za to, že zasievate slovo Božie do vašich sŕdc“ (list Dzika bratstvu Slutsk). „Život“, 8. V synodikone kláštora Slutsk je rodina Dimitrija Skochkeviča. Arch. Nikolaj, 112. Takto opisuje Slutsk v roku 1593 slávny Trifon Korobeinikov: Slutsk je menšie mesto ako Kolomna: drevené a v blízkosti mesta je pevnosť na mestské podnikanie a v pevnosti sú živnosti (a dvor pána) a (nájomné) dvory s 200 a s osadou je ich viac ako Rostov; a pod mestom pod hradbou sú dve rieky Vesya (Ves) a Slun, a tie rieky sa zbiehajú nad dedinou asi míľu ďaleko, na moskovskej strane; a pod mestom je rieka s riekou Moskva a pod mestom sú rybníky... a na predmestí a mesto a živnosti, to mesto Slutsk, mesto Minsk, je väčšie a lepšie... pri bránach a vo väzení sú obojky a lukostrelci s uterákmi (rúčkami); cudzinca nepustia do väzenia bez toho, aby mu to povedal (Uvarov rukopis č. 560 bývalého cára č. 389, nezrovnalosti podľa môjho rukopisu č. 70). Arch. Mikuláša, 140 a 111. Je v ňom pochovaná ona († 1660). Petruševič, roky sv. 130. Pamäť rus. čl. zap. pery imp. VI, 81. Pam. iné listy 1880, II (Lileev. Popis čiernej ruky.) s. 176. Porov. objavenie sa privilégia pozbaviť Dizunitov magistrátu v roku 1668 "Ist. právny mater. zákon. kniha Vitebsk." VI, 1875, s. 257. "Pamiatky západných pier." VI, 80. Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. Neskôr v roku 1686 však pracovala na ochrane vidieckeho duchovenstva pred útlakom. Arch. Nikolaj, 115. "Archív juhozápadu. R." I, V, 807. Arch. Mikuláša, strana 35. Aj v Mogileve roku 1667 („Arch. Vill. zbierka“ II „Zápisky opáta Oresta“, XXII.). "Akty vidly. com." VIII, s. 132. „Archív Y.Z.R.“ I, V, 807. "Archív juhozápadu. R." I, V, str. 13, 22, 24, 28, 30. "Činy Yu. a Z.R.", s. 255. In Chistovich, II, 246–1675, ale v „Zap. opát. Orestes“ („Arch. Vill. Collection“, II, XXV) – 1678. Dodatok na stranu 27 – Ďalšie prenasledovanie pravoslávia pozri Simaškevič, Rímsky katolicizmus a jeho hierarchia v Podolí. Kamenec II. 1872, s. 262; Zamyslovský, Vzťahy medzi Ruskom a Poľskom za cára Theodora Alekseeviča (J.M.N.P. 1888, s. 471, č. 2); Antonovič v predslove k Arch. IO.-Z. Rusko, zv. II, časť 2, XIX Kyjev 1888; a Vestnik Zap. a juhozápad. Rusko 1862, I, s. 17. "Listy od L.B.", s. 105. V rukopisnom rukopise sv. Demetria („Synoda.“ č. 146, l. 179) nachádzame nasledujúcu poznámku, zaujímavú pre charakterizáciu názorov na spojenie samotného Demetria a Vasileviča. Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cztery propozycyé probantur et deducuntur: 1) Rus przyęła krzest od patryarchi Konstantinopolskiego disunita. 2) Rus disunita przed Floren''skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit. 3) Rus disunita y po Floren''skim synodzie została y tem corporacyia y potwierdzenie praw zostało. 4) 'Ze Rum po Floren''skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita y tey debentur dignitates et jura. V Demetriovej knižnici boli tieto diela polemického charakteru: Otázky a odpovede pravoslávnym s papežnikom s akrostichovou básňou na začiatku: zachovalá taliančina (Synod., č. 942, porov. Ruské dejiny bib. IV, 1). Desiderozus Sakovich, Poznámka o Hypatii o Florentskej katedrále, Kniha o viere, Prawdziwa wiara Gisel („Moskovčan“, 1855, november, č. 21 – 22. „Yar. Gub. Ved.“, 1855, č. 23 – 25); Palinode z Kopystenského (Gorskij, VI, s. 330) z kníh Hieromonka Dimitrija Savicha, nehodného archimandritu Eletského z Černigova; v jeho Notata per alphabetum (Synod. Hand., č. 187, l. 174–185) je zachovaná celá esej Concordia discors dominicarum orthodoxae ecclesiae cum Romana (ktoré evanjeliá čítajú v nedeľu katolíci a pravoslávni kresťania). "Listy od L.B.", 105, 145, 174, 175. Dodatky k strane 28 – Počas Demetriovho pobytu vo Vilne došlo k sporom medzi rímskokatolíckou kapitulou a biskupom Patzom. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. Petersburg 1860, s. 27, 33, 38, 53. Adj. I, op. I, 463. v poznámkach k Dariusovi zostavovatelia uviedli mesto Lublin, čo je, samozrejme, nesprávne. Op. I, 464–475. "Sv. Dmitrij," M. 1849. str. 11. Kázne sa k nám nedostali. Wieliczka. "Kronika", II, 487. Op. I, 466. Nie je tam žiadny Ljubelský kláštor, je pravdepodobne rovnaký ako kláštor Djatlovitskij-Preobraženskij. Op. I, 464. 29. augusta. Arch. Mikuláša, s. 70 a 121. Pravdepodobne vtedy, keď ho položil Feofan Krekhovetsky. Starec - Starec. Autor eseje „Sv. Dmitrij“, strana 11, ich márne oddeľuje. Hovoríme o občianskej vláde, a nie o postoji kléru k schizme a cudzincom. Denník svätého Demetria je písaný v poľštine. Takže v roku 1679 si mnísi Pečerki získali kláštor Trubetskoy, „pošli preč moskovských mníchov“. V roku 1680 „navštívili“ kláštor Svensky pri Brjansku („Letop. Samov.“, 152). Na túto súťaž sa pozrieme nižšie. Wieliczka, III, 14. „Sv. Dmitrij“, M. 1849, s. 43. "Poplatky. mat. topografický Kyjev." 1874, s. 109. Wieliczka, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 a III, 9. Buchinsky mu venoval svoju smútočnú reč „Chigirin“. Gordonov Tagebuchv. Posselt II, 21. A jeho bohatstvo bolo skutočne obrovské. Mal teda striebro: 77 pohárov, 60 hrnčekov, 91 veľkých dostanov, 105 menších atď. Súpis jeho majetku, veľmi zaujímavý pre štúdium vtedajšieho domáceho života, pozri v „Ruskej historickej knižnici“. Petrohrad 1884, s. 950–1204. „Kronika samosvedka“, K. 1878, s. 169–170. Wieliczka, III, – 517. Adj. Ja, op. I, 466. Ani slovo o vzťahoch s Dzikom v tomto období v Diariji: možno do toho zasiahli nepokoje a nepriateľské akcie pri Kyjeve, možno vznikli nejaké chladné vzťahy, hoci Dzik následne odkázal Demetriovi 2 dukáty na pamiatku jeho duše. M. Ar. Min. In. D. Letters Malor., č. 413–398. Op. I, 458. Pozri nižšie str. 364 “Listy od L.B.”, 187. Soloviev. XIV, 27, 31. Ruský archív. 1863, I–II, s. 34–35. Cestovné umenie. Leontia. Op. I, 469–470. Tento hierodiakon Gabriel bol ten istý Gabriel Filippovič, katedrálny úradník Kyjevskej Lávry, o ktorého vysviacku za presbytera Varlaam Yasinsky následne požiadal patriarchu Joachima. Arch. S.-W. Rusko. I, V, s. 91. 213 a 216. Vydavatelia Diariusu márne vidia v jednej z tonzúr Theofana slávneho Feofana Prokopoviča. Filaret, Historický a štatistický. popísané. Chernig. diecézy.III, 281. Gordov hlási, že Gideon vzal všetko svoje striebro, riad, kone a služobníctvo z Poľska. Chistovich, II, 310. Kojalovic, Litovská cirkevná únia. II, 229, 236, 422, 435, 440. Antonovič, Esej o stave juhoruskej cirkvi v 17. storočí. v Monografiách, roč. I a Archív juhozápadu. Rusko. I, IV, predslov. Porov. Wieliczka, II, 503–509. Petrushevich, Summary let., pp. 234, 226, 254, 267. Collection of Scientific. Ľvov, 1868, s. 82. Archív S.W. R. I, V, s. 35–40. Okrem Pocheki M. Serbského, Melchizedeka z Bolgaru, Macariusa Ligaridiho, s ktorými sme sa stretli, môžeme poukázať aj na Arsenyho z Bolgaru (okolo 1672) (Sinb. Collection. M. 1845, s. 8), Pankratia z M. Gréka (okolo 1679) a Drašaviča, Kódexu P. z M. 195 a 328). K nesprávnej iniciácii kandidátov pozri Kronika miasta Lwowa, s. 85. (Manager. Sel. past. 1860, str. 292). Všeobecný popis, ktorý nie je lichotivý, je od Kaptereva, „Povaha vzťahov Ruska s pravoslávnym východom v 16. a 17. storočí“. M. 1885, s. 152–220 a nasl. Porov. Ternovského, "Štúdium Byzantíncov. histórie atď." I, K. 1876, s. 103–111. Solovjev, XIV, 5.–7. Archív juhozápadu R. I, V, predslov s. 94 atď.; Na tento vynikajúci článok od Ternovského sme sa odvolávali vyššie. "Archív juhozápadu. P." I, V p. 212. Ibidem, predslov str. 89. Ustryalov, Dejiny Petra Veľkého. I, strana 141. Archív juhozápadného Ruska. I, IV, s. 72, 76, v predslove V. B. Antonoviča, s. 17 a 30. Op. I, 471 – 2. „Život“, strana 8, hovorí, že Demetrius, ktorý opustil abatyše, „žil v kláštore v samote“. Abolensky. Moskovský štát za cára Alexeja Michajloviča. K. 1876, s. 104. Opis Kyjeva v roku 1654 Pavlom z Aleppa, arcidiakonom Macariom z Antiochie. Zbierka materiálov pre históriu. topografia Kyjeva. K. 1874, s. 56. Samozrejme, Kyjevská lávra sa dodnes, nielen do roku 1684, trochu zmenila. Cesta staršieho Leontyho (Lukyanova) v roku 1701. Tamže, s. 120. Porov. Ruský archív 1863 "List od L.B.", s. 117. Pamätná kniha Kyjevskej gubernie na rok 1857, s. 67. Predslov k I. zväzku Chet-Minya 1689 Stroev, popis. kniha Tolstoj, s. 345. Možno bola Mogila zaneprázdnená morálnym čítaním pre kyjevsko-pečerských bratov. Porov. S. T. Golubeva, Petr Mogila. K. 1883. I, s. 320–331, 362. Dodatky k strane 38 – Životy Metafrasta boli na Ukrajine známe v rukopise zo 16. storočia. Vladimírov. Prehľad pamiatok južného Ruska a západného Ruska. K. 1890, s. 36. Archív juhozápadu R. I, V, s. 277. V Dobryanskom, Popísané. ruky Vilen. Verejná Biblia str. 131, chet-mena v bieloruštine sú uvedené v zozname ťahu 1669, ale bohužiaľ som ich nemohol použiť. Kolokvium Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih a ako príklad sa uvádza sv. Anton Rímsky. Adj. I. Podľa Diaria v júni (Op. 1, 471). Mečec Dukhovny. Kazaň, 1866, s. 34. Moskovský oblúk. M.I.D. Osvedčenia maloletých. Č. 466 (482). Tajné články o tom boli publikované v Arch. Juhozápad P. I. V, s. 56. Jasne ukazujú, s akým znechutením sa kyjevskí duchovní správali k moskovskému duchovnému poriadku. Op. I, 472. Gordonov príbeh je kuriózny, ktorý vedci nepoužili. Uvádza, že Jasinskij dokonca aj vo voliteľnej metropolitnej listine (Wahl-Instrument) umiestnil články o výsadách archimandritu Pečerska (Gordons, Tagebuch v. Posselt. II, 99). Tento dokument čítame v rukopise, ktorý patril svätému Demetriovi s jeho vlastnoručne písanými poznámkami na okrajoch. Ruka. synoda. podbradník. č. 146, l. 233 a 238 zv. Archív juhozápadu R. I, V, s. 147–157. O tomto veľvyslanectve, okrem toho, čo bolo uverejnené v archíve South-West. P. I, V môžeme uviesť aj nasledujúce svedectvo v autobiografii Parthenia Neboza, metropolitu Laodicey, človeka, s ktorým sa neskôr stretneme. „Minulý [zrchd - 7194] rok bol z tohto kráľovského autokratického trónu poslaný váš vyslanec Nikita Alekseev do Konštantínopolu k konštantínopolskému patriarchovi Cyrusovi Dionýziovi a s ním bol tlmočník Rus Abrahám a z Ukrajiny Ivan Líška; a keď prišli k Svätému patriarchovi, vtedy som ho náhodou videl, podľa Ivana, nášho známeho Lisita, Ivana a predchádzajúceho známeho Ivana. a keď sa dozvedel o mne, spravoval svoju vec, na ktorú bol poslaný: vziať listy od svätého patriarchu o Kyjevskej metropole, aby bola pridelená tomuto ruskému kráľovskému trónu, a pre kostol Jána Predchodcu, o ktorom si V. Ts. Arcibiskup Ananiáš zo Sinaja a vo všetkom vždy pomáhal, ako sa dalo, a my sme odprevadili jeho vyslanca k patriarchovi a od patriarchu - a odprevadili sme ho do najčistejšieho kostola sv. Sofie." Na záver Parthenius odišiel s vyslancom do Ruska. Ruka. I. P. B. Pogodina č. Elp. 17. 6. Ved. 1861, č. Ruka. syn. podbradník. č. 146, l. 238 ot. Archív juhozápadu R. I, V, s. 180 a I, 4 passim. Tieto sacra patriarchov metropolitom Balabanovi a Tukalskému Συστατικἀ, ako ich nazýva Pavel z Aleppa, t. j. listy nezávislosti vedenia Lávry, boli predmetom problémov aj pre hajtmana, ktorý sa ich pokúsil, samozrejme, podľa výpočtu, schváliť v roku 1686 (West40, R. I. Juh- Ruka. synoda, bib. č. 146, l. 246, 248 a 324. Levitsky. Hlavné znaky vnútornej štruktúry západoruskej cirkvi (Kyjevsk. Star. 1884, VIII, s. 630, 644, 650, 654). Ruka. syn. podbradník. č. 140, l. 239 ot. Deň 20. novembra 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). Zdá sa, že odišiel do dôchodku v roku 1685. Porov. Gordon, II, 68, ktorý hovorí o činnosti nového kyjevského stotníka Ignáca Grigorieviča. Kyjev. diecézny Ved. 1868, s. 609. Petrov. Popis Kyjevské ruky, I, 185 Gordon, Tagebuch, II, 21. Zborník Kyjev. Ducha. Akademik 1864, január, s. 51. Op. Maxim. III, 709. V Demetriovej kázni na pamiatku Gisel (Op. III, 597) je aj porovnanie Gisel s Atlasom. Archív juhozápadu R. I, V, s. 278. Inocent zomrel 18. novembra 1683. Ak prijmeme jeho pohreb vo februári 1684, potom bude pochopiteľný Demetriov výraz „v roku po jeho pohrebe“, t. j. 24. februára. 1685.Cfr. Philareta, Prehľad ducha. lit. Petrohrad 1884, s. 203. S výrazným odstupom medzi smrťou a pohrebom sme sa stretli aj pri smrti Theodosia Vasileviča. Zdá sa, že nejde o odovzdanie tela zemi, ale len o slávnostný pohreb už pochovaných, čo sa občas deje aj teraz v neprítomnosti kňaza. Namiesto balzamovania sa v tom čase mŕtvoly plnili voskom. synoda. podbradník. rúk č.146, l. 143. Táto kázeň je aj v ukrajinčine v Titovovom rukopise č. 100, fol. 365 a v skomolenom ruskom preklade je umiestnený v dielach sv. Demetria, III, s. 574 Den 24 begab sich der Bojarin mit allen Officieren nach den petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65). Je zaujímavé porovnať toto dielo s identickými poľskými panegyrikmi ako je kniha Naruszewicza. Meta felicitatis, quam illustriss. Paulus Joannes Sapieha, prichádza v Bychow, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapieha, Leoni fislit Leoni rodič Sapieha universitatis vilnensis S. J. nomine dicata. Vilnæ, 1666., alebo Palatium immortalitatis ab architectante æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, in regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. Crac. 1672. Okrem školy mohol Demetrius nadobudnúť známosť so scholastikou počúvaním iných kazateľov. V tom istom čase (v decembri 1684) dostal Demetrius podľa vôle o. Jakuba Oloneckého kniha Hortus pastorum, scholastika. manuál homiletiky. (Op. I, 472). Op. I, 472 a 478 (10. august a november 1685). Povolenie na cestu do Moskvy bolo Gideonovi vydané 8. októbra 1685. M. Arch. M.I.D. Písmená malá., č. 477 (493). S metropolitom cestoval do Moskvy aj náš známy Innokenty z Monastyrského. Evgeniy, Popis Kiev-sof. Katedrála, strana 82. Evgeniy, Popis Kiev-sof. katedrála, pr. p. 85. Evgeniy, Popis Kiev-sof. Katedrála, str. 51, 52, 53. Op. I, 473–474. Zmienka o Demetriovom otcovi pochádza z tejto doby: Savva Tuptalo, stotník z Kyjeva, dostal v roku 1686 časť mostného mýta vybraného za cestu cez rieku. Irpen pri meste Mostishcha (Kyjevská hviezda. 1882, VII, s. 196). Tu je autentický list Golitsynovi, naznačený v Melodike (Petrohrad, 1844, s. 229). Z milosti Božej veľkí panovníci, cári a veľkovojvodovia Ján Alekseevič a Peter Alekseevič celého Veľkého, Malého a Bieleho Ruska, autokrati a mnohé štáty a krajiny východnej, západnej a severnej časti otcovia a otcovia a dedičia a panovníci a držitelia ich kráľovského najpokojnejšieho štátu sused, veľký kráľovský chlapec a veľký seal. guvernér Novgorodu, princ Vas. vy. Golitsynovi, môjmu jemnému džentlmenovi, priateľovi a dobrodincovi, dostaneš všetko najlepšie, ak si to želáš, posielam srdečné pozdravy. Duchovní ľudia, ktorí spievajú tu v Malej Rusi, ktorí sa usilujú o svoje a o ľudskú spásu, dostali za úlohu skopírovať knihu životov svätých, ktorí sa Bohu páčili po stáročia, a pokiaľ ide o ich koncepciu, budú potrebovať knihy čestných mužov na najlepšie štúdium všetkých vecí, ktorých niet, ale nachádzajú sa vo všetkých najsvätejších a najsevernejších krajinách Cýrusa a najsevernejšieho Ruska. trónny kostol Nanebovzatia Panny Márie. Na žiadosť týchto duchovných osôb, po dohode s Pravým ctihodným metropolitom, píšem Najsvätejšiemu a Najsvätejšiemu patriarchovi so žiadosťou o Otcovo dovolenie, aby boli našim osobám predčítané nejaké duchovné knihy (dané na čítanie), ak nie všetkým na celý rok, tak na určité obdobie (aspoň) na štyri mesiace: september, október, noevria, noevria a tak si ich vezmem do rúk v decembri, prečítané, budú zaslané späť neporušené k jeho patriarchálnej dôstojnosti; keďže táto vec je na chválu Božiu a spásu kresťanských pravoslávnych kresťanov, preto prosím vaše veľkomožné kniežatá, prosím, s vysokým príhovorom a hlásením sa ich kráľovským veličenstvám, rešpektujte našu prosbu, aby nám na chvíľu neboli odovzdané najsvätejšie knihy; Modlite sa a opakujte svojmu princovi svoju veľkosť, udeľujem mi veľkosť a dobrodenie vášho milosrdného princa. Daný od Baturina 4. marca osudu svojej princeznej, si skvelý priateľ a rád slúžiš. Ján Samoilovič. hajtman cárskej armády. Najsvätejší Velich. Záporožský. Moskovský oblúk. Min. In. Del. Certifikáty sú malé. č. 502 (486). Archív I, V, s. 142–164. Archív juhozápadu P. I, V, s. 186. Ustryalov, I, 168. Shchebalsky. Vláda princeznej Sophie. M. 1S56, str. 97. Kronika samosvedka. K. 1878, s. 166. Vasilij Borkovskij, veľký milovník kostolnej nádhery a známy Dmitrija, teraz generála dopravy, pomohol Mazepovi dosiahnuť hejtmanstvo. Sú správy, že po zosadení Samoiloviča Golitsyn ponúkol žezlo Borkovskému za 10 ton, ale dôstojník konvoja to z lakomosti odmietol a Mazepa kúpil hajtmanstvo, pričom za to zobral peniaze od Borkovského (Kyjev. Star. 1883, VII, 515). St. Mazepov list Golitsynovi s balíkom 10 tis. Ustryalov, I, 356. Archív juhozápadu R. I, V, s. 151 a 271. Moskovský oblúk. M.I.D. gram. malý 518 (500). Ruská konverzácia 1859, V, s. 104. Mladý muž pre 1844 Petrohrad. 1844 s. 178. Maksimovič. Op. II, 92 a III. Evgeny. Popis Kiev-sof. osobné s. 147 a 206. Kyjevsk. Starovek 1883, IX, 132. Labirinthus in laudem Mazepæ explicitur. 1691 v ruke. Kyjev-sof. Katedrála číslo 10 (451). Pekársky. Veda a literatúra za Petra V., s. 83 a 115. Ivanov. Popis štátny archív starých vecí M. 1850 s. 330. V roku 1689 poďakoval Mazepa V.V. Golitsynovi za dary zaslané jeho matke, abatyši (Moskovský arch. M.I.D. gram. minor. St. 79. č. 7). V roku 1697 patriarcha požehnal abatyši Máriu Mazepinu obrazom vo vyrezávanom ráme (Zabelin. Materiály k dejinám architektúry a umenia. Moskva I, 1884 s. 132). Pozri Skutky na východe. V, č. 164, kde je uložený darovací list pre abatyše Máriu Mazepinu z 27. januára. 1688 Evgeny. Op. Kyjev-sof. osobná stránka 53. Kyjevsk. Star. 1882, XII s. 606. Maksimovič. Op. III, 662. Pozri tiež štúdie o evanjeliu Peresopnycja od Dumitraškova a Žiteckého. Ruka. Ak. Vedy F. č. 15 na 1294 s. pod názvom: Výklad Gregora Dvoeslova o knihe. Jóba za šťastné vlastníctvo Jeho kráľovského veličenstva Záporožskej armády oboch krajín Dnepra, hajtmana jeho nehorázneho milosrdenstva, pána Ivana Štefanoviča Mazepu, na jeho náklady a na jeho náklady bola táto duchovná kniha prevedená na spásu jeho a všetkých, ktorí si z nej ctia a majú prospech. Táto kniha sa zachovala v kláštore sv. Mikuláša v Krupitskom Baturinskom kláštore. Osud sa začal a skončil [a ψ – 1700] júl [ki – 28] deň. Severn. Včela 1853, X 178. Chudák, chudák! čo si teraz urobil! // Zjavil sa šialený odpadlík hajtman, // Démoni sa pevnejšie spojili v jednote, // Nepriateľský svätec Mazepa bol stvorený! // Zakaždým, keď si spomeniem na jeho mnohé dobré skutky, // Aj na ozdoby jeho predchodcov do kostolov, // O kláštoroch nepotrebných odkázaných, // O úbohých sirotách horlivých starostí, // Hľa, pýtam sa každého, koho preklial, // Pevne objatý démonom v zajatí // skôr Bohom a vrchnosťou, // Daný, je pripravený duševne zahynúť! // Vždy, keď pomyslím na zisk, čudujem sa, // som cudzí voči tým vzdušným, ktoré som vymenil: // Bývalý horlivec, teraz prenasledovateľ cirkvi, // Jazdiaci pred vojskom a ničiteľ toho! // Nie som práve prekvapený, // Ale keď som videl jeho zničenie // Na erbe Mazepov je rohatý kríž v tvare kríža // Shirama a zayuz (?) sú prekliati démonmi, // Za to si raz zaslúžil priepasť; // Ach, úbohí, úbohí, čoskoro ku dnu tečú // Jazdci rýchlo a všetci čoskoro stúpajú! // A Boh popraví všetkých, ktorí také veci robia, // Už na slávu prvého a najmilšieho // ... na označenie zatratených a všetkých zlých // Ó, aký strašný zázrak: všetko, bunchuk i palcát, // Spadol do pekelného (dna?) Znič si hlavu! (Ruk. I.P.B.O. XIV č. 16 l. 64 zv.). Tento index sme našli v rukopise Kyjevskej lávry č. 161 (podlhovastý formát - skladaný list). Volá sa: „Onomastikon mien všetkých svätých s prológom podľa abecedy zozbieraných“. Roku 1687, centrum centevria.“ Menný zoznam svätých je usporiadaný abecedne a podľa mesiacov s označením: ctihodný, mučeník atď. Názvy majú poznámku: bene hoc. Najbližšie vydanie prológu bolo v Moskve v roku 1677. Hotovosť 38 – „Koľko duší ženského pohlavia bolo zachránených odvážnou formou: panny, vdovy a manželia (spolu desať mien). Len odvážnym spôsobom unikol od ženského pohlavia; ani jedna nebola nikdy spasená v ženskej podobe.“ Rovnaký článok je v ruke. synoda. č. 811 l. 2 a Titovej. Na l. 39 – Starorímsky kalendár na celý rok a rôzne mnemotechnické verše na zapamätanie si Kalendov, Ideov a Nonov. Dimitri copied for yourself extrakt z niektorego listu ktory z Alkairu z Egiptiej w tym roku dnia 31 stycnia (January) 1687 przez zacnych kupcow teraz z niemeckiego na polsky prziniesony. (Synod. č. 146 a 187 zv.). Aj opát Orestes hovorí o falošnom mesiášovi v roku 1670. Tento mesiáš Sapsay Gershonovič (1667–1670) bol zajatý v Turecku a privedený k sultánovi; Bol stiahnutý z kože a obesený. (Arch. Zbierka. Vilen. II strana XXIV). Spomína ho aj Ioaniky Galatovský vo svojom Mesiášovi Pravdivom. O samotnej osobnosti Sabbatea Zeviho (nar. 1641) pozri dielo Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten, ktoré naznačil Pr. Sumcov.