I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г

Раѓање, воспитување, животна средина - Образование - Димитрија и положбата на тогашното свештенство - Ракополагање во јероѓакон и јеромонах - Поаѓање за Чернигов и „Наводнето руно“ - Патување во Литванија и епископ Теодосиј Василевич - Останете во положбата на Слутходскиот дом на Литванија и животот во Батурин - Преселба во Киев и почеток Чет-Минеи - Припојување на Киевската метропола кон Московската патријаршија - Беседа на годишнината од смртта на Гизел - Секундарна игуманија во Батурин и новиот хетман Мазепа. Во декември 1651 година, во градот Макаров, 40 верса од Киев 3, покрај автопатот Житомир, синот Даниел, идниот светец од Ростов 6, му се роди на обичен козак од стотката Макаров од киевскиот полк 4 Савва Григориевич Туптал 5 и неговата сопруга Марија Мик. Савва Туптало потекнувал од благородното семејство на Савич 7 и стоел во Макаров, по мирот на Белоцерков, по наредба на Богдан Хмелницки и неговиот полковник Антон Жданович 8. Мала Русија сè уште била под полската власт, но хетманот веќе бил привлечен во Москва: така што во 1650 година, Богданлонел отпатувал од Москва во Сави Канев во 1650 година. И таткото и мајката на Даниел, сè уште не стари луѓе 10, се одликуваа со голема побожност, според самиот Дмитриј, а самиот живот придонесе за тоа: континуирани војни беснееја низ Украина, една година по раѓањето на Даниел имаше тешка помор 11 и познато е како религиозните чувства се засилуваат во време на јавна катастрофа. Во самата година на раѓање на идниот светец се случила Радивиловската војна 12: Хетман Јан Раџивил, по битката кај Берестечко, се приближил до Киев со литванската војска и го запалил Подол. Мора да се мисли дека ниту животот во Макаров не беше мирен. Во 1654 година, Центурион Туптало бил во Рада Перејаслав, а во 1660 година се преселил во Киев под високата рака на Големиот суверен на Москва, со истиот чин стотник. Во Киев, тој имал три ќерки: Памфилија, Февронија, Параскева, кои подоцна земале монашки завети и последователно биле игуманија на манастирот Свети Никола Јордан што го основале 13. Не знаеме ништо за детството на светецот: се разбира, најголемо влијание имала неговата религиозна мајка, бидејќи неговиот татко, „честа и славата на војската на Запорожје“, ретко бил дома. Што се однесува до впечатоците од надворешното опкружување, нема што да се каже за природната убавина на Киев и околината. Да ги претставиме современите сведоштва на странците и Русите кои патувале низ Украина, за самиот град и неговите жители. Улиците на Киев беа неправилни криви улички, куќите беа изградени според московскиот модел, една до друга, ниски во едно ниво, осветлени со факел наместо свеќи и беа опкружени со овоштарници од вишни и бадеми; во Днепар имало изобилство риби, жителите тргувале со леб, крзна, восок, мед, сало и солени риби, ужасно пиеле, строго почитувале пости - еве што Боплан запишал во своите белешки. Павле од Алепо, архиѓакон на Макариј, патријарх од Антиохија, кој го видел Киев во 1654 година, зборува за високи, чисто уредени куќи, камени палати на Полјаци и Евреи, за куполи на цркви, горени со злато и убаво насликани внатре, за изобилството на градини и риби секаде има место за шетање... на Подол има многу нечистотија, но структурата е шарена... таму сабајле стрелците одат на трговија... (Мали Руси) се педантни лихоманци, и имаат многу чудотворни икони, а пишувањето изгледа различно од сликарството. Нивната срдечна вера е голема во Бога и благородниците се подложни на сиромашните, но таверните на крајот ги уништија. на 11-годишна возраст научил да пишува на словенски 19. Во меѓувреме, „воената негрижа“ не престанала. За време на предавството на Виговски, Ју.Н. Барјатински обеси до 3.000 луѓе по патиштата кон Киев и по заробеништвото на Шереметев во 1660 година, тој предложи да се камшикуваат и запалат 150 20 версти западно од Киев. Во истата 1658 година, Козаците на Виговски ја запалија киевската населба Либид, а жителите на градот се криеја во градот и на бродовите на Днепар 21. Во 1661 година, Барјатински го ограби имотот на манастирот Печерск, а воените лица побегнаа од Киев22 со своите непријатели. буржоазијата над земји, имаше односи со Полјаците и се осудуваше меѓусебно пред московските гувернери и службеници; жителите на градот се скарале со Козаците 23; Епископот Методиј, кој живеел во Киев, се скарал со епископот Лазар Баранович, бил проколнат, а потоа му простил цариградскиот патријарх, дејствувал против хетманот за Москва и се помирил со него, предавајќи ја Москва; белото свештенство беше во непријателство со црното; во парохиските цркви го чествуваа Методиј, во манастирите - патријарсите и Лазар Баранович 24; гувернерот на Киев (Лвов) бил стар, неспособен за воени работи, воопшто, според зборовите на истиот епископ Методиј (во 1665 година), „во Киев нема да најдете ништо освен солзи, тенкост и кражба“ 25. Првите впечатоци од детството на светителот беа тешки. Даниил Савич, откако научил да чита и пишува, бил испратен во манастирот на колеџот за братство во Киев, каде што новиот ректор, познатиот писател Јоаникиј Галатовски, изградил нови згради, отворил часови за реторика и самиот предавал во нив 26. Чуварот Методиј 27, исто така, ги покровител овие училишта. По влегувањето на колеџот во 1662 година, Даниел бил сведок на свеченото предавање на новостекната чудотворна икона на Света Богородица од браќата на новата црква на колеџот 28. Чудесното откритие на иконата, на која Татар кој се давел на реките Днепар преживеал со пливање, требало да има силен ефект врз развојот на мојата душа9. речиси ништо за колеџот, дури ни за неговиот изглед. Пред решетките порти имаше столбови за ѕвона. Во трпезаријата имаше слика на Господ, искушуван од Сатаната, Добриот Самарјанин итн., тоа се сите наши информации 30. Судејќи според подоцнежните вести (околу 1673 година), состојбата на колеџот беше незавидна. „Има мал ред и малку наука во училиштата. Тоа е затоа што Палас ќе биде ладен без леб (friget sine Cerere Pallas), како што читаме во писмото на неговата благодат о. архипастир. Нема порции за наставниците да ги засилат, трпезата е често лоша (трапеза блаха), наставниците ги немаат најпотребните работи, а тоа кај нив буди повеќе тага отколку ревност во науката. Некои од браќата, гледајќи во старешината, не тропаат често на црковните прагови, а тоа се прави поради недостиг на ред 31“. Наставниот систем уште од времето на Могила е схоластички. Ќе зборуваме за тоа подоцна во овој есеј. Даниел се истакна во поезијата и ораторството, се разбира, благодарение на ректорот, авторот на познатиот „Клучот за разбирање со науката албум во начинот на составување на Казан“, кој дотогаш веќе помина низ две изданија во 1659 и 1660 година. 1669: и така Даниил морал да учи само три години (1662–65). Дали студирал таму подоцна, под ректорот Варлаам Јасински, пред секундарното уништување на колеџот во 1671 година, не знаеме. Што му дала училиштето на Даниел, ќе видиме подоцна кога ќе ги анализираме делата на светителот 33. Лошата здравствена состојба, која конечно се промени во староста, вродената склоност кон мирен контемплативен живот, длабока религиозност, поддржана од околните околности, можеби чувството на лична несигурност, го принудија Даниел, со согласност на неговите родители, да се насели во античкиот манастир Кириловски, утврден од самата природа, лежејќи на живописната планина од Киев 18, а околу три милји на Киев. монаштвото со името Димитриј, од игуменот Мелетиј Џик 34. Потребата да се објасни во каква средина и под чие раководство паднал седумнаесетгодишниот монах нè принудува на неволно повлекување. За време на тогашната проблематична ера на Украина, свештенството земало големо учество во политичките работи. Преку киевските монаси, според нашите ополномоштеници од 17 век, секое дело може да се изврши во хармонија и да се разврати и да дојде во кроткост 35 . Симпатиите на малото руско свештенство во времето на анексијата на Мала Русија беа поделени: пониските, бели, парохиски свештеници беа привлечени кон Москва, повисоките, црните, повеќе гледаа на сопствените придобивки. Истражувачите ја објаснуваат оваа улога на два начина: С. М. Соловјов 36 вели дека највисокото малоруско свештенство, навикнато да игра истакната улога, независно од никого освен далечниот патријарх на Константинопол, се однесуваше нељубезно кон Москва, предвидувајќи ја идната зависност од Московскиот патријарх. Н.И. Костомаров го објаснува ова непријателство не со амбициите на владетелите, туку со неподготвеноста кон сè Москва, наводно грубо и варварско 37 . И двете мислења, кои не се меѓусебно контрадикторни, беа прифатени од С. А. Терновски 38 . Како и да е, раздорот на свештенството и несакањето на монаштвото кон Москва се факти кои не бараат доказ. Во времето кога Богдан и се заколна на верност на Москва, киевскиот митрополит Силвестер Косов никогаш не се тепаше на челото поради тоа и не бараше царска милост за себе 39 . Во 1654 година, архимандритот Гизел од Печерск, испратен од митрополитот до царот, поднел петиција за потврдување на правата на малоруското свештенство: за нивно неотстранување од власта на Цариградскиот патријарх, за неиспраќање на московското свештенство на малите руски свештенички позиции, итн. 40. Митрополитот Дионисиј Балабан, кој претходно веќе не ја сакал Москва, отишол кај Полјаците и успеал самите да преговараат за правото да седат во Сенатот, со глас еднаков на католичките прелати 41 . Московската влада, се разбира, не го призна Балабан, а Лазар Баранович беше назначен за привремен старател на киевската метропола во октомври 1659 година. Но Лазар во тоа време беше поддржувач само на политичката, а не на духовната потчинетост на Москва. Тој поднел барање за митрополитски декрет 42, и мора да се мисли дека како одговор на несоодветните барања, Москва го заменила Лазар и на негово место на 5 мај 1661 година го назначила епископот Методиј 43 за чувар на митрополијата. Последниот се населил во Киев, на големо незадоволство на црното свештенство и, преку махинациите на Балабан, бил проколнат во 1662 година од цариградскиот патријарх; Самиот крал се обидел да ја укине клетвата 44. Веќе ја наведовме веста на Пајсиј Лигарид (од 4 февруари 1663 година) дека Методиј воопшто не се празнувал во манастирите, туку се празнувале патријарсите и Лазар. Пред Нижинската рада (18 јуни 1663 г.), игумените на киевските манастири, а меѓу нив Гизел, Галатовски и Џик, сираци по смртта на овчарот (Балабан кој ја предал Москва) овците, како што самите се нарекуваат, составиле писмо до Хетман Самк - непријателот на Бјуриховие и Методиј. војска, со поплаки за Методиј, кој ги обвини за предавство пред Москва и стана нивни голем уништувач и непријател 45. Но, Методиј и Брјуховецки беа на власт, а Самко, за имагинарно или вистинско предавство, беше погубен 46. Истата 1663 година, на 10 мај, во Корсун (во полска Украина), штитеникот на Балабан, епископ на Белорусија (од 3 август 1661 година) 47, Јосиф Нељубович-Тукалски, непријателот на неговиот колега во епархијата, Методиј, бил избран за свештенство во Киев. Во отказот на Межигорскиот јеромонах Анатолиј, читаме: во 171 (1663) година умре митрополитот (Балабан) во Корсун, а киевските власти го испратија старешината од Печерск со писма до таа Дума и го избраа епископот Могилев од Бела Рус кај митрополата и великодостојниците. Теодосиј Сафонович и Мелетиј Џик Кириловски 48. Полската влада го фатила именуваниот митрополит Јосиф и го држела во заробеништво до 1667 година. Во февруари 1665 година, самиот Методиј, откако слушнал за барањето на Брјуховецки да назначи еден од московските светци за киевски митрополит, 49 дејствува заедно со киевските игумени, вклучително и Џик, му се појавува со нив на киевскиот гувернер Шереметев и со голем гнев извикува: ако нешто се случи според нашиот избор на Киев, што да биде нашиот стар, а не Метроп. Големиот суверен нека нареди да нè погубат сите, а не што треба да правиме... кога ќе дојде митрополитот, сите ќе се затвориме во манастирите... во Смоленск, архиепископот Филарет му ги одзеде сите права на свештенството, ги повикува сите незнабошци... подобро е да ја прифатиме смртта отколку за митрополитот споменат од Москва..., во март 50 г. Џик, доаѓа во Москва за да се расправа за изборот на митрополит според античко време 51. Москва вети дека ќе разговара со цариградскиот патријарх 52. Во 1667 година, по примирјето во Андрушово, Брјуховецки повторно ѝ напиша на Москва: неопходно е да се испрати руски митрополит во Киев... свештенството е двојно гледано и во Русија и во Мала џин... а под московскиот митрополит нема да има нестабилност, двоумење и неуредно однесување 53 . Во исто време, Тукалски, ослободен во 1667 година, го убедил Дорошенко во Чигирин да подлегне на московскиот суверен, со надеж дека ќе биде потврден како метропола на Киев за оваа 54. Бунтот на Брјуховецки започнал во јануари 1668 година, а тој бил убиен во јуни истата година. Методиј бил заробен од Тукалски, но побегнал во Киев и повторно почнал ревносно да ги осудува киевските архимандрити и игумени, вклучувајќи го и Мелетиј Џик, обвинувајќи ги за криминални односи со Тукалски и Дорошенка 55 . Приказните биле земени од игумени. Забележете дека испрашувањето се случило речиси за време на тонирањето на Димитри Савич (во јули 1668 година). Игуменот Мелетиј Џик сведочеше дека од нивниот манастир „не можело да се купи леб на страна и работел на поле за привлекување разбојници... а пред Успението, во четвртокот, Козаците на Дорошенков зеле 8 волови и 4 коњи, а тој, со знаење на гувернерот, напишал лист под отворен печат, а на калуѓерот му напишал дека ќе му биде испратен на Дорошенка. за застапништвото и ништо друго“ 56 . За време на испрашувањето, монахот, монашкиот домаќин Езекиел, исто така се вратил и донел писмо од Дорошенка до киевските управители, во кое го обвинува Методиј за предавство. Писмото е напишано како Дорошенко да знае кој го испрашуваат во Киев и за што испрашуваат: очигледно, Мелетиус имал односи со Дорошенко и Тукалски не само за волови и коњи. Методиј бил прогонет во Москва и таму умрел, а игумените на Киев, вклучувајќи го и Џик, добиле пофалби од суверенот за нивната лојалност 57. Од овој краток есеј доволно се разјаснети тогашните симпатии на црното свештенство воопшто и особено ставовите на Мелетиј Џик. Мора да се мисли дека Димитриј, монах на Мелетиј и човек близок до него 58, кој живеел во истиот манастир, ги споделувал верувањата на неговиот ментор, бил поборник за независноста на малата руска црква и не ја сакал особено московската држава. Овие заклучоци добиваат уште поголема веродостојност од прегледот на подоцнежниот живот на Деметриј. На 25 март 1669 година, Димитриј бил ракоположен за јероѓакон од страна на Јосиф Нељубович-Тукалски, митрополит Киевски, непризнаен, како што видовме, ниту од московската држава, ниту од Полска 59. Ова посветување се одржало во градот Канев, кој, забележуваме, бил под власта на 12 век, во античкиот монах Дорошен. катедрална црква Успение, под архимандритот Јов Зајончковски († 1676) 60. Каква личност бил овој непризнаен митрополит? Јосиф Нељубович-Тукалски навистина бил „славен ревнувач на православието, светата вера, непоколеблив источен столб“, како што го нарече архимандритот Гизел од Печерск: со неговите првични активности во Литванија, во одбрана на Православието 61, со неговото затворање во Мириенбург и веднаш по неговото ослободување. Вилна, при пренесувањето на телото на лажниот маченик на унијатскиот Кунцевич, ги придобил општите симпатии на православните мали Руси 62. „Граѓаните и Козаците, а особено црните народи, од двете страни на Днепар, многу ги сакаат и почитуваат Митрополитот и Дорошенко... Архимандритот Печерск и Тукалски имаат голема љубов меѓу себе и меѓу народот“, напиша нашиот комесар Тјапкин, 5 јануари 1669 година, Афан. Лорел. Ордин-Нашчокин 63. На 1 март 1669 година, Тукалски беше потврден во чинот на митрополит Киевски: по наредба на Митрополитот на Киев. тој да биде пастир на архиепископот - митрополит Киевски, Галички и на цела Русија, егзарх на Константинополската столица, епископ Белоруски, архимандрит Лешчински“ 64. Јосиф работеше на неговото признавање во Москва, обидувајќи се да ја убеди Дорошенка да му се потчини на големиот суверен; За истата цел, во март и април 1669 година, невиниот Жизел поднел барање за Москва, „како човек кој е почесен и попознат по своите учења и подвизи од античко време“ - имаше само еден одговор: „за одредени мерки, невозможно е тој, Јосиф, да оди во Киев и да биде во метрополата“ 65. Очигледно, во Москва не заборавиле како Тукалски, во 1666 година, дозволувајќи им на жителите на Могилев да се заколнат, напишал: од сите заклетви на епископите кои не се одговорни, особено оние од Москва, до мојата епархија, им дозволувам на оние кои непослушно се растргнуваат на парчиња.“ Методиј, Јосиф (според лажното или замисленото сведоштво на истиот Методиј) наредил да кажеш: не си достоен да бидеш епископ, зашто прими хиротонија од московскиот митрополит“ 67 . Баранович, иако напишал дека никогаш не сонувал да дејствува против Тукалски 68, исто така се заинтригирал против него пред царот, не сакајќи да ја изгуби контролата над свештенството на источната земја на реките Днепар 69. Да претпоставиме дека Тукалски не останал во долгови, тој заинтригирал против Москва, но тој, како христијанин, не можел да симпатизира и не сочувствувал со православните Сојузот на Дорошенко со Турците 70 и почина, горко жалејќи се на Дорошенко за несреќите на неговата татковина. Така, еве од кого Димитриј добил иницијација, и покрај тоа што било полесно да се иницира од Лазар Баранович или од Пајсиј, Александриски патријарх, кој служел во Киев на 14 септември 1669 година 71 . Се разбира, ова го олесни Мелетиј Џик, игумен на Кирилов 72, поддржувач на Тукалски, како што наведовме погоре. Два дена по посветата, Тукалски, многу сиромашен човек, ѝ подари подарок на Дорошенка - селото Стајки од Киевското братство колеџ 73. Многу е веројатно дека овој подарок бил прифатен од истиот Мелетиј. Сите овие односи докажуваат дека Дмитриј ги споделувал општите ставови на црното свештенство и нивното непријателство кон Москва. Немаме информации што правел Димитриј Савич по неговото иницирање во Канев до 1675 година 74 . Неговиот живот во општа смисла вели дека живеел во Кириловиот манастир, се одликувал со побожност, многу читал, пишувал и составувал „заповедано од игуменот или од другите високи власти“ 75. Но, во оригиналното издание на дневникот на Дмитриј, краток хроничар, вестите за Турците, заземањето на Каменец и предавањето на Уман беа забележани за годините 1672 и 1674 година, што нè тера да мислиме дека овие настани биле главно од интерес за Дмитриј 76 . Потоа, во 1670 година, Полјаците на одредот на полковникот Пива го заробија таткото на Дмитриј, Савва Туптал, во близина на Бишев, 6 милји од Киев, а последователно во 1673 година, Хетман Јан Собиески го ослободи од конвојот со листови до Дорошенко, „и за што се напишани тие листови на Сава. Дорошенка и Тукалски и се чинеше дека само рекоа: Дај Боже верата Христова да биде насекаде“. 77 Овие податоци неволно нè наведуваат да претпоставиме дека Деметриј, како и неговиот татко, учествувал во односите со Тукалски, ако не и живеел со него 78 . Како и да е, во 1675 година (годината на смртта на Тукалски), го среќаваме Димитриј веќе во манастирот Густински. Овој манастир во близина на градот Прилук, кој се наоѓа на островот формиран од реката Удај, изгорел во 1671 година 79 година, но на 28 јули 1674 година, со благослов на Неговото милосрдие епископ Лазар. Чернигов, ктиторот на црквата, Хетман Иван Самоилович, изградил нова камена црква Св. Мелетиј Џик: тој беше во добри односи со Лазар како што некогаш беше со Тукалски, кој во тоа време умира 82 . За возврат, Лазар, кој сега преговараше со Дорошенко, веројатно го сменил ставот за Тукалски, кој на смртната постела ја убедил Дорошенко да му се потчини на кралот 83, му напишал неколку пофални епитафи 84 и не можел да има ништо против штитеникот на Тукалски - човек кој, како и неговиот игумен Мелетиј Џик, веќе бил надарен со говор85. Димитриј бил проповедник на Лазар 86 и се населил во Черниговски, каде останал до 31 јули 1677 година (повеќе од две години) 87, проповедајќи не само во Чернигов, туку и во другите цркви на епархијата 88. Лазар бил пргавост, скржав, скржавец, скржавец, пргавост, дури и достоен за неговото писмо пргаво. Во принцип, милоста не заземаше видно место во ликот на Баранович 89 . Тоа индиректно го потврдува и самиот светител: еден ден, за време на Великиот пост, во неделата на почитувањето на крстот, откако го напушти Утрената и се подготвуваше да служи во катедралата (зашто служеше и Десниот преченик), Димитриј дремеше и се виде во сон на олтарот, пред Баранович. „Владика одеднаш ми се налути“, вели Деметриј: „почна многу да ме мачи и во својот гнев одржа многу говори кои ми беа корисни! светителот со смирение додава 90. Не мислиме дека на таков архипастир би му бил лесен живот 91, иако однадвор животот во Черниговски бил помирен отколку во Киев: поради постојаните војни со Полјаците, и со Татарите, и меѓу себе, страшната пустош што ја зафатила таму, жителите оставиле сè и се преселиле во кралските и општините подрачја. Чернигов, Димитри мораше да посведочи како Лазар молел големи и богати услуги во Москва за неговите проповеди, комуницирал со Дорошенка, работел за неотстапување на Киев на Полјаците (јануари 1675), ја објавил својата „Нова миара стареј вајари“ (1676) против католиците, анатемизиран во мај 1677 година. година, свика совет во Киев (во мај 1677 година), се скара со Хетман Самоилович (1677), го судеше Адамович (1677) 93 година. Првото дело што дојде до нас, „Наводнуваното руно“, датира од овој период од животот на Деметриј. Ова е опис на чудата од чудотворната слика на Богородица во Черниговската Троица-Илински манастир. Нема да се задржуваме на неговиот схоластички состав. Напишано е од Дмитриј по налог на Лазар, веројатно во 1675–77 година, но објавено во негово отсуство во 1680 година 94. Баранович го поздравил Димитриј со следните стихови, отпечатени во изданието од 1683 година: Cos' mial na sercu, tos' na Runo wylał Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał. Iego oblubienity żes Runo wystavił, Војводата swoiego rozumu do ciebie przystawił, Piękne Runo pisaniem pięknym jes' oros'il. Od panny wezmiesz oco bys' ją tylo prosil. Panna nac' rzecze Panska u mu łaska, Idącemu do Nieba dwoiaka to laka (персонал). Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. Архиепископот Лазар Баранович. Черниховски Новогрод. y wszystkej Siw. (Siweriae?) manu propria (стр. 12 том.). Во месец јули (31-ви) од студената 95 1677 година, Димитриј, барајќи отпуштање 96, замина за Литванија да ја поклони иконата на Богородица од Новодворскаја, насликана, според легендата, од свети Петар, митрополит Московски и цела Русија 97. Пинска унијатска епархија, била подредена на белорускиот бискуп, кој се сметал за викар на киевскиот митрополит 98. Јосиф Тукалски, со повелба од Корсун од 1656 година, го назначил игуменот на Киев Михајловски, Феодосиј Василевич, за гувернер на Слуцк со него одблизу до Димитриц99. За самиот Феодосиј го знаеме следново. Тој уживал во покровителството на Хмелницки и одиграл важна улога за време на припојувањето на Мала Русија кон Москва 100. Последната ја сменил во 1655 година. Во 1659 година, во најголем дел, митрополитот Дионисиј Балабан живеел во неговиот Слуцки манастир 101, па дури и основал конзисторија, во еден сопственик на Кипатронтск, кој бил од страна на сопственикот. Принцот. Бохуслав Раџивил 102. Во 1669 година Василевич бил посветен за епископ на Белорусија, но го задржал и чинот Слуцк архимандрит. Неговите постојани грижи за неговото стадо се видливи од неговите писма од 1660 и 1661 година 103. Теодосиј работел на зголемување на својот имот 104, изградил нови цркви 105 и ги одзел старите заробени од Унијатите: па ја одзел унијатската црква во 1666 година и од Василијците Монахот Спаски 41 10 . 1664 година, Теодосиј бил осомничен во случајот на тогаш затворениот Тукалски, но бил ослободен 107. Во 1667 година, тој имал намера да оди во Киев кај архимандритот Печерск за документи за контроверзниот случај со свештеникот Шполски за имотите на Дјатловичи, Полјаците, Полјаците во Либлин. грабежи во Полесие 108. Во 1670 година, тој добил копија од повелбата за белоруската епископија на Јосиф од Тукалски, со потврда за правата на оваа повелба 109. Во 1676 година, тој бил обвинет од некои печерски монаси за проневера на пари од имотите на Печерск во Литванија. Теодосиј му пишал од Краков на архимандритот од Печерск и го замолил Лазар Баранович за посредување 110. А последователно Василевич комуницирал со Дорошенка и со киевските духовни власти 111. Јасно е дека Василевич не ја сакал московската влада и секогаш гравитирал кон Полска, иако бил ревносен православен свештеник 112. Дмитриј пристигна во Новодвор со господин Бучински на 13 август и ја почести иконата во старата црква 113. Утрото на 13 август, во пресрет на храмскиот празник, Теодосиј Василевич и целото свештенство свечено ја префрлија иконата во новата црква. Рано наутро, старешината на Винското братство Свети Дух за. Климент Тризна, подоцна во 1679 година, по смртта на Теодосиј, епископ Могилевски 114. Пред поворката на крстот, Димитриј му бил претставен на епископот пред олтарот, а тој во поворката чекорел до епископскиот проповедник о. Хоментовски, кој потоа одржа проповед, а по него литургија отслужи епископот. На црковниот празник, 15 август, Василевич повторно служеше литургија, а о. Паскевич Мински 115, одржана на истата литургија од јеромонахот. И двата дена владиката имаше приеми за свештенството со богато освежување, на кои присуствуваше и Димитриј. 16 август о. Никодим Белецки, игумен на манастирот Цеперски (од 1676 година), потчинет на манастирот Вилна, ги објави чудата што се случија за време на поворката 116; веројатно истиот ден Димитриј го напуштил о. Тризна, во Вилна затоа што во 18-та недела по Педесетница (која ќе падне на 18 август), тој веќе проповедаше во Вилнскиот свет духовен манастир 117. Друга проповед беше проповедана на 23-та недела, а тоа беше 22 септември. И двајцата не биле зачувани пред нас 118. Димитриј можел да има врски со Вилнското братство и Теодосиј Василевич поради фактот што Јосиф Тукалски, кој го назначил Димитриј, и самиот еднаш (1654–1661) бил старешина на манастирот Вилна пред Василевич, а како што останал монахот од Киев, бил отстранет од власта на Киев. јурисдикција на белорускиот бискуп. Освен тоа, игумен на манастирот по Јосиф бил веќе споменатиот Пахомиј Савич, имењак и веројатно роднина на идниот светител 119. Тука Димитриј се сретнал со управителот о. Јона Дубински и проповедникот Илариј Гославски. Околу 14 ноември Василевич пристигнал во Вилна, а на 24 ноември и двајцата отишле во Слуцк, каде на 6 декември Димитри се населил во манастирот Преображение 120. Главниот манастир на градот Слуцк и седиштето на архимандритот бил манастирот Троица; Манастирите што му припаѓаа беа: Братскиот манастир Преображенски во самиот Слуцк (дрвен, основан во 1600 година), Старчицки во областа Слуцк (основан подоцна, по 1678 година), Николаевски Грозовски на истото место итн. Димитри стана братски проповедник121 во овие дела. ктитор?) од овој братски манастир бил извесен Јован Скочкевич, филистеин од Слуцк, се разбира, роднина на поранешниот архимандрит Слуцк Вартоломеј Скочкевич (1649–1653), кој станал добродетел на самиот Дмитриј 122. Католиците - Раџивилите, но претставуваа силен православен центар за борба против унијата и поставија прекрасни борци во лицето на неговите архимандрити и други свештенства, како протоереј Андреј Мужиловски 123. Така во 1659 г. Православната сопруга на Јануш Раџивил, Марија, ќерка на влашкиот владетел, придонела со 4.000 злоти за манастирот Слуцк 124. Во истата година, 1659 година, руското свештенство било отпуштено од паншчината и работата на дворјаните, но овие декрети не биле малку добро спроведени и понатаму. властите имаа јурисдикција над сите граѓани од грчката вероисповед, што секако тежеше многу на второто 126. Во 1668 година, еден језуитски свештеник им презентираше на полските владини претставници проект за уништување на грчко-руската религија во руските региони кои припаѓаат на Полска. Козаците со Тукалски, или Московјаните, како што направија во 1655 година со нивното свештенство, средба со непријателот што влегуваше во градот со духовни песни 128. Во 1671 година, во Слуцк се појави бернардински манастир. Во 1672 година, Лудвика Раџивиловна, откако се омажила за Маркгрофот од Бранденбург, донела печатница во Слуцк од Кејдан, веројатно заради хетеродоксна пропаганда 129. Истата година биле издадени наредби за продолжување на унијата 130. Во 1673 г. Кралот Михаил им дал права на Магдебург на сите граѓани на Слуцк, но во исто време во Минск им забранил на православните христијани да бидат членови на градскиот судија 131. Во 1674 година, унијатскиот епископ од Пинск Маркијан Белозор се вратил во православните цркви 132. барањата на унијатскиот митрополит Коленда 133. Досифеј, патријархот Ерусалимски, во писмо од 20 мај 1678 година, ги пофалува православните за нивната непоколебливост за време на прогонството на Унијата и ги теши со надеж за „најмудрост и дарежливост на тивкото“. Ако унијатите, понатаму вели: тие велат обединете се со нас, вие велите: Јас имам единство со апостолите, - а ако сакате соединување, бидете очајни со нас. На крајот, патријархот ветил дека ќе лобира во Константинопол да испрати егзарх во Полска 134. Силен прогон на православието се случува во тоа време во Полотск, благодарение на истата Коленда 135. Оваа информација доволно ја опишува ситуацијата на православните и ги оправдува жалбите (во 1670 г.) на митрополитот Тукалски Јосиф, кој напишал: „светите благослови станаа оскудни во литванската земја“ 136 . Језуитите во 1678 година 137, на покана на плебанот на Могилев, свештеникот Зелјанович, се обиделе да ја пропагираат заедницата со „Казанијас“ 138: ова средство веројатно било користено во Слуцк, а проповедите на Деметриј неизбежно морале да послужат како одговор на тоа. Лазар не залудно ја нарече Слутската црква милитантна 139. Повторно, тие не ни преживеале, но дека Димитриј не бил туѓ на полемиката може да се докаже со неговите сопствени рачно напишани извадоци од одредбите за сојузот на Теодосиј Василевич и книгите од библиотеката на светителот14. Братството Слуцк имало односи со Чернигов, бидејќи Лазар Баранович, уште во 1670 година, пријателски се допишувал со Василевич, го препознал како викар на киевскиот митрополит, го нарекол „чудесната свеќа на Источната црква“ и се обидел да склучи мир со архимандритот Печерск по самиот намесник Тукал 141 г. Киевскиот митрополит, се најде канонски подреден на Лазар, како чувар на Киевската митрополија. Игумен на братството Слуцк о. Мокриевич отпатувал во Чернигов и на 28 декември донел писма од черниговскиот полковник Василиј Дунин-Борковски, кој во името на хетманот барал враќање на Дмитриј, а од о. игумен на Михајловски (поранешен Кириловски), Мелетиј Џик 142, но во Слуцк го ценеле надарениот проповедник: го чувале со молби и ветувања, а во Киев, на некој што не бил запознаен со братството, М. Џик бил испратен на 10 јануари 1678 година. На 16 февруари, трговците донесоа второ писмо од полковникот Борковски од Чернигов во кое ја објавија желбата на хетманот за враќање на Дмитриј. На 20 февруари беа примени писма од Мелетиј Џик (на полски) до братството и Дмитриј, а до вториот беа примени подароци: честички од моштите на Света Варвара (почива во манастирот Свети Михаил), од самиот Мелетиј и некоја книга во богато златно врзување со сребрени копчиња од Фр. Арсениј, монах Михајловски. Џик му дозволил на Дмитриј да остане „од себе и од манастирот“ (што значи дека Дмитриј бил преместен во манастирот Свети Михаил) извесно време и за да му се допадне. И ако нема потреба од манастирот, тој вети дека ќе му дозволи да остане подолго. 143 Честичка од моштите на Света Варвара, Дмитриј ја смести во братската црква, според ликот на Спасителот 144. Само на 3 март, со истите черниговски трговци, одговорните писма на Димитриј беа испратени до черниговскиот полковник и игуменот Џик. Не ја знаеме нивната содржина. Во меѓувреме, на 11 март, Теодосиј Василевич умре на својот имот во Лублин, под Новиот суд 145 и друг познаник на Димитриј, о. Серапион Замаревич умре таму околу 18 години, а во петокот, 29 ноември, почина и добродетелот на Димитриј, Скочкевич. На неговиот погреб, Деметриус одржа говор на тема: „Како Џон го заврши својот курс“, „за што му беа дадени 6 лакоти добар холандски лен“. Тој одржа уште една проповед над гробот на Василевич 146. Неговото Високопреосвештенство Василевич беше погребан од грчкиот митрополит Макариј Лигариди и архимандритот Овручски (тогаш Слуцк) Феофан Креховецки дури на 23 октомври, во имотот Џиенсиловичи, каде што веројатно бил и Демет. Веројатно во исто време Димитриј го запознал о. Инокентиј од Монастирски, игумен на Лубелски 147, кој подоцна одигра толку истакната улога во полемиката за транссупстанцијацијата на св. Даров. Димитриј толку се запознал со митрополитот Макариј, кој пристигнал во Слуцк на 1 август, што о. Климент Тризна, игумен на Вилна, го испрати о. Јона Дубински со писмо со молба (на полски) за издигнување на Исаја Баи во чин јеромонах и отстранување на „пречките што се појавија во неговото производство“ 148. Димитриј, живеејќи во братскиот манастир, ги посети и манастирите подредени на празникот Старомонах и Грожит. 149 (14 јули и 22 септември за поклонение на чудотворната икона Б.М.) со оо. Олајкевич и Гославски, поранешен проповедник на Вилна, игумен на Минск. Откако ги погреба своите патрони, Димитри замина во јануари 1679 година, на 29-ти, од Слуцк, преку Березина до Чернигов 150. Што одзеде Димитри кога се врати од Литванија? Тој, се разбира, темелно го проучувал полскиот јазик и полскиот морал, темелно се запознал со римокатоличката доктрина, латинските полски писатели и полското свештенство. Овде тој, исто така, можеше со свои очи да ја види тажната ситуација и несигурната иднина на православието во Полска и свесно да ги насочи своите симпатии кон московската држава, која немаше развиени софистицирани надворешни институции, но се одликуваше со релативно доволна верска толеранција за сите признанија од тоа време - времето на злосторствата на Триесетгодишната војна, последното изгонување на војната, расправии на пуританците со независните и кавалерите 151. Меѓутоа, нема потреба да се заклучи дека овие симпатии за Москва би можеле да се прошират и на московското свештенство: Димитри, како и сите малоруски свештенства од тоа време, не бил особено расположен кон нив 152 . На 6 февруари, Димитри пристигна во Батурин кај Хетман Самоилович и беше примен од него многу срдечно. Димитриј Самоилович можеше да се види во манастирот Густински, а воениот судија Мелетиј Вујахевич, исто така, веројатно се сеќаваше на Димитриј кај Тукалски, кога тој беше службеник во Дорошенка. Хетманот бил добар со Димитриј: самиот светител го нарекува свој добродетел. Тој лесно разговарал со Димитриј и, веројатно, потоа побарал негово назначување за игумен во Батурин по Гугуревич 153. Засега Димитриј се населил во манастирот Крупецки Батурински Николаевски, чиј игумен бил Теодосиј Гугуревич. Општо земено, односот на свештенството кон хетманот на почетокот бил многу добар: самиот хетман, по потекло Попович 154, бил благочестив човек 155 и имал особена ревност за Црквата Божја, а особено за украсувањето со свеќи 156 и сакал да му пишуваат стихови и да му носат, што, се разбира, го мислеле и самите учени монаси. 158. Но, како што се збогатуваше 159, се зголемуваше и неговата гордост, не само кај Козаците, туку и кај неговото свештенство. Свештениците, дури и многу значајни, мораа да застанат пред него со отворени глави. Во црквата тој никогаш не се приближувал кон подароците на св. Средбата со свештеникот ја сметаше за несреќа. Самиот бил Поповиќ, но се возел во кочија со голема раскош и раскош (помпезност) и се одликувал со својата алчност (лакомост). Казаков не му дозволи на Сердјуки да влезе во дворот, а свештеникот неколку дена не можеше да закаже состанок со хетманот, без разлика на тоа што му требаше 160. Овде, на дворот на Хетман, Дмитриј успеа подобро да ги запознае претставниците на московската држава и нивните права. Во февруари 1680 година, на Димитриј му била понудена функцијата игумен на манастирот Кирилов, преку заменик од браќата, отец Меркур, но Димитриј одбил: според гласините, во Киев не било сосема безбедно, поради непрестајните напади на Крим. Во 1680 година, во декември, Деметриј забележал појава на огромна комета 161 во Дијарија. Во 1681 година, на 5 март, игуменот Дмитриев Гугуревич испратил петиција до Москва со барање да се прими од него во ризницата, се разбира, за пари, сто книги со часови, сто псалтири, сто граматики и десет трифолија. март) игумен на Кириловски, дојде во Киев од Литванија. Истата година, во април, Димитри беше сведок на големи прослави во Батурин во поглед на склучувањето на Бахчисарајскиот мир. Хетманот ги прегрна пратениците, им се заблагодари за нивната љубов кон нивниот службеник Ракович и се поклони за фактот дека дошле да го видат и со тоа ја прославиле честа на неговиот хетман меѓу малиот руски народ. За да слави, хетманот приреди голема гозба; Топовите грмеа пред замокот Батурински за време на здравици, а музиката свиреше во текот на целата вечера 163. Потоа, на 12 април, Деметриј почна да пишува нов дневник 164, можеби од желба да ја напише историјата на своето време. Во август, во манастирот Батурински, српскиот митрополит Почека 165 ја освети новата камена црква изградена од Самоилович. Така мирно и тивко животот на Димитри Савич продолжил додека не бил избран за игумен на манастирот Максаков наместо Еремија Ширкевич, кој починал на 10 август 1681 година. Во неделата, на 4 септември, Димитри бил кај Лазар за указ со писмо од хетманот. Баранович, иако не се согласуваше со хетманот, 166, сепак, ја знаеше својата сила, го прими Дмитриј многу љубезно, му посака, како и Дмитриј, да добие митра, го почести со ручек, а на 5, давајќи му писмо, му подари свој стап. Но, во Максаков, Димитриј останал игумен само пет месеци (9 септември 1681 година - 7 февруари 1682 година). На 7 февруари умре Џик, игумен Михајловски, Теодосиј Гугуревич беше префрлен на негово место, а Димитри беше назначен на местото на Гугуревич во тукушто напуштениот манастир Батурински, се разбира, на барање на Самоилович 167. Времето на првата игуманија на Димитриј (6 март 1682 - 26 октомври 1683 година) во манастирот Батурински течеше монотоно. Манастирот се наоѓал на седум милји од Батурин. Самиот град, кој лежи на левиот брег на реката. Сејмас, не се одликуваше по својата убавина и градби. Кремљ беше направен од земја, а московските чувари на Стрелци 168 беа лоцирани на градските порти. Димитри во својот дневник ги забележал само тоновите и деновите на смртта на неговите познаници. Бројните тонови покажуваат дека игуменот Батурински уживал голема почит во тоа време: на 4 март 1682 година, тој го охрабрил свештеникот на замокот Батурински, о. Петра. На 26 октомври истата година го охрабрил извесниот Гаврил, кој еден месец подоцна (24 ноември) бил ракоположен за јероѓакон од бугарскиот митрополит Мелхиседек 169, кој минувал низ Батурин. Димитриј напишал епитаф за генералниот судија Иван Домонтович, кој изградил камена црква во манастирот Батурински, кој починал на крајот на септември 1683 година. Поставен е до портретот на Домонтович над неговиот гроб во истата црква, лево во близина на столбот 170. Монотонијата на тивкиот монашки живот ја разби со доаѓањето (8 октомври 1684 година) на епископот Луцк Гидеон Свјатополк-Четвертински, кој побегнал од Литванија од угнетувањето на Унијатите. Застана во Батурин и речиси со самиот Димитриј. Во декември истата година, московскиот патријарх Јоаким му испрати на Гедеон 10 рубљи 171, а во исто време писмо од кралевите беше испратено до Цариград до Цариградскиот патријарх за работите на Западната руска црква. Работите на малата руска хиерархија не беа во завидна положба. Од смртта на Тукалски немаше киевски митрополит. Во Полска, по неуспешниот конгрес во Лублин во 1680 година за помирување на православните со унијатите и католиците, започнал прогонот на православните. Епископот на Лавов Јосиф Шумљански, администратор на Киевската епархија, бил унијат, иако се обидел да го сокрие тоа 172 година, и компонирал сатирични песни за Самоилович, кој се спротивставувал на сојузот на Полска и Русија против Кримјаните и Турците 173. Архиепископот Баранович, единствениот од оваа стара страна православниот епископ Д. во судир со хетманот. Хетманот, поради непријателските односи со Баранович и од желбата да и угоди на Москва, почнал да поднесува петиција до московскиот патријарх Јоаким за избор на митрополит во Киев. Веќе во септември 1683 година, патријархот му ветил на хетманот да поднесе молба до кралевите за избор на митрополит - од една страна, со оглед на немоќта на администраторот на митрополитот Лазар, кој ракоположил неколку свештенства во една литургија спротивно на канонските декрети, од друга страна, според гледиштето на многуте епископи, „Никој сведок и без благослов на најсветите патријарси кои служат без дозвола и снабдување“ 174. Москва, се разбира, беше водена од природната желба да ја концентрира во своите раце и духовната моќ над регионот, кој сè уште беше под власта на Цариградскиот патријарх, и од стравот дека во Полска, од каде што ги испрати надмоќните Јозефови на Шумлјански. над московските патријарси, тие не би брзале да постават свој митрополит во Киев, а можеби дури и таен унијатски 175. Речиси поради овие преговори сакале да го направат архимандритот Инокентиј Гизел од Печерски митрополит, но тој починал на 18 ноември 1683 година. Хетманот повторно се обратил кон московскиот патријарх и побарал негов благослов да избере нов архимандрит. Патријархот засега им го препушти изборот на самите браќа и однапред вети дека ќе го ракоположи избраниот архимандрит 176. И покрај таквата усогласеност на патријархот, ова сепак беше првиот чекор кон потчинување на Малоруската црква на московскиот патријарх 177: тој беше подеднакво непријатен и за вишото и за пониското свештенство. Националната гордост, навиката за независност во црковните работи, и двајцата беа навредени. Самиот соборен, изборен принцип очигледно беше подложен на ограничувања, а тој сè уште беше силен меѓу свештенството, кое ги избираше владетелите, и во пониската класа, кое избираше свештеници за своите „парачвии“. Малоруското свештенство, кое воопшто не се согласуваше особено со арогантниот хетман, набрзина го избра Варлаам Јасински, игумен на Киев-Николски, за архимандрит, а Лазар, без да праша ниту Москва, ниту Константинопол, го посвети на крајот на 1683 година - почетокот на 1684 година. Патријархот го одобрил овој избор, по долги барања, дури во февруари 1685 година, одложувајќи го ова одобрување речиси цела 1684 година со преговори со хетманот за избор на нов митрополит. Писмото до Варлаам беше дадено многу милосрдно, со намера да го убеди за поставување на митрополит и „задоволство на Москва“ и московските патријарси. Позицијата на Варлаам пред ова писмо не беше многу пријатна: тој беше загрозен од веќе познатиот епископ Лвовски Шумљански, кој сакаше да биде избран за архимандрит на Печерск или барем да го заплени имотот на манастирот Печерск во Полска, исто како што ги заплени имотите на епископот Теодосиј Василевич Василевич Мејлевич, без оглед на преговорите со 178 година. Москва или од други причини, ја напуштил игуманијата на 26 октомври 1683 година, а на 23 април 1684 година, на покана на Варлаам, кој сè уште не бил одобрен од Москва, се преселил во Киев, како што рече Максимович, руски Ерусалим и се населил во Киевската лавра. Очигледно, на Дмитриј му здодеа неизвесниот живот и со горчина, снимајќи ја смртта на својот пријател Паисиј Гладки, тој извикува: „Господ знае каде ми е судено да ја положам главата“ 179. Лаврата во тоа време се одликуваше со големо богатство. Имаше железни порти кои водеа во него, опкружени со стражари. Црквите (23) и другите градби биле живописани однадвор (како што се сега) со фрески. Куполите светеле со злато. Ќелиите, убави и чисти, со широки прозорци гледаа на посебни градини. Секоја ќелија имаше три соби и три врати со шарени железни брави. Секоја соба беше обоена со маслени бои, фигури и пејсажи, опремена со маси и софи, а шпоретите беа направени од обоени плочки. Од страната на манастирот кон улицата имаше две прекрасни градини, а во нив имаше жива ограда од растение како жолт јасмин, со бобинки слични на грозје (акрист-агрест? т.е. цариградско грозде), лозја од кои се добиваше добро црвено вино и маси од орев, кајсија и дудинка, кои се одликуваа со чисти од 180 дрвја. зеленикаво расо и качулка со кадифен раб со широки рабови, кои кога ќе се склопат наназад наликуваа на хаубата на капучините и језуитите. Во манастирот имало голем книжарник. Самиот архимандрит бил учен човек, голем вљубеник во „органистичкото пеење“ 181 . Киев генерално беше центар на јужноруското учење. Ако Киев, овој руски Париз, како од разумна глава, не даде одговор, работата засекогаш ќе замолчи, напиша Баранович во 1670 година 182 . Во оваа ситуација Димитриј се смири од игуменските грижи. Во големата црква сè уште ја прикажуваат иконата на Антониј Печерски, пред која Димитриј се молел 183. Овде тој ја презел на себе послушанието што го прославувало неговото име - составувајќи ги житијата на светците 184. Ова дело го започнал Петар Могила 185. Со оглед на уништувањето на списоците на руските животи и подоцнежните души за време на татарските верници, а подоцна и на татарите. читањето на оброците мораше да се сврти кон полски и латински книги за животот на свети отец, честопати не се согласуваа со духот на православието. Могила ги нареди грчките ракописни житија на светците од Атос до Киев од Симеон Метафраст 186, но немаше време да го заврши својот потфат 187. Лазар го напиша Żywoty s'więtych, но предизвика големо потсмев кај Полјаците. Книгите биле испратени во 1680 година преку Варлаам Јасински, но во курзивниот список на Типографската библиотека и биле вратени назад поради „тешкотиите на курзивното пишување“ 189. Не знаеме дали Жизел успеала да направи нешто. Сега самиот Варлаам ја презеде оваа работа со други свештеници, а Димитриј беше назначен за главен работник. Тој започна со работа на 6 мај 1684 година 190. Во меѓувреме, црковните немири продолжија. Хетманот, откако стана роднина со нам веќе познат Гидеон Свјатополк-Четвертински, поднесе петиција во Москва за негов избор за митрополит Киевски. Целото свештенство во Киев го мразеше хетманот. Затоа, во февруари 1685 година, Лихудите кои дојдоа во манастирот Межихирија, повикани од Московскиот патријарх, минаа покрај Киев до Батурин, од каде, откако добија дозвола (од 6 март) од хетманот, отидоа во Москва 191 година. Во меѓувреме, Москва побара свикување на совет за избор на киевскиот митрополит. Лазар Баранович испратил покани до соборот во Киев на 29 јуни 192 година, но тој самиот не се појавил на соборот и не испратил никого од неговата епархија. Ниту епископот од Луцк не се појави. На соборот во црквата Света Софија, мнозинството беа световни луѓе и поддржувачи на хетманот; Меѓу нив се среќаваме со воениот капетан Иван Мазепа и черниговскиот полковник Дунин-Борковски. Советот првично одби да избере митрополит, сметајќи се себеси за некомпетентен 193 , но претставниците на хетманот инсистираа сами на себе, а за митрополит беше избран Гидеон Четвертински, добродетел на хетманот 194 . Варлаам протестираше против овие избори: И Димитриј реагираше неповолно на овој настан: тоа беше неовластена инвазија на странска епархија од страна на Московскиот патријарх. Беше испратено известување до цариградскиот патријарх Дионисиј кога делото веќе беше направено, и тој си даде писмо за ослободување, но Доситеос, ерусалимскиот патријарх постапи поинаку. Така Доситеј им напишал на кралевите 195: „Дури и да ја имате Киевската епархија за своја, тоа не е нешто со што може да се пофалите... не е достојно само Константинопол да го дава тоа, бидејќи патријарсите се погрижиле за работата на црквата, инаку тие самите не можат да ги дадат или земаат епархиите да ги дадат или да ги земат бискупиите сами, а четворицата заедно не треба да им даваат...“ тоа го побара за пари, но едноставно заради верата и користа на верниците, не како сега, кога најчесниот гласник (службеникот Никита Алексеев и, се чини, свештеникот Иван Лисица) не извести: ако дадеме писмо, тој ќе даде милостина, но ако не дадеме, нема да даде. Деметриј го напишал зборот „види“ двапати во својот ракопис против овие изрази. Понатаму, Доситеј пишува: „Од тука постои страв, дека еден ден нема да го послушаат киевскиот митрополит, кој не беше осветен од Цариградскиот патријарх, кои исто така се православни во Украина и Полска, и ќе започне раскол и препукување зборови, па дури и полошо од ова“. Деметриј забележува: „како да си погодил дека тоа ќе се случи и неволно си пророкувал“ 196. Ова, се разбира, е алузија на тврдењата на унијатот Јосиф од Шумљански, кој сè уште се нарекува администратор на Киевската епархија, како и на други немири во епархијата 197. Понатаму, цитирајќи ги зборовите од писмото на Јоаким дека архимандритот од Печерск треба да биде избран „според негови обичаи, дозволете да ги земеме според наши обичаи. достоинството на степенот и свештенството од нас, без нашата мерка на заповед, за доброто на какви било несреќи, митрополитот Киевски и другите епископи не треба да го издигнуваат достоинството до тој степен“, забележува Димитри: „не гледајте љубезно на нас и против ставропигиските писма“, а подолу, „гледајте против московските привилегии.9. за киевските митрополити и од кого биле назначени 199. Покрај патриотизмот на Савич, го забележуваме и мислењето за супериорноста на соборната власт на патријархот над моќта на еден патријарх. Ова древно руско православно мислење, развиено од Малоруската црква за време на периодот на соединувањето и раздвојувањето на повисокото свештенство на благородништвото, беше спроведено и во црковниот живот од тоа време: гледаме постојано слободни избори на игумени, архимандрити, па дури и митрополити 200. Чувството на љубов кон неговата родна Мала руска црква е видливо и во истото Manscriptu marks in the manscriptu marks other. Досифеј подоцна напишал: „Суштината на народот во Рим и Полска се предаваше од Латините, а архимандритите и игумените на манастирот читаа несоодветна мудрост во манастирите и носат језуитски ѓердани (качулки?) ... за да се зачува побожниот обичај во Москва, за да не се зачуваат побожните обичаи во Москва. Козачко семејство, но московјаните во Москва и во козачката земја, да не бидат расипани (од козачкиот морал)... отсега црквите на праведниците“. Димитри забележа: „Дали ова не е додаток од преведувачот? и понатаму: „Не знам зошто нема да ме присилиш? 201. Овие белешки, во врска со горенаведеното, доволно ги карактеризираат политичките ставови на Димитриј за овој период, а ние ќе се осврнеме на понатамошен осврт на неговиот живот. До 1684 година се појавија вести за таткото на Димитриј, стотникот Савва Туптало, кој, се разбира, го посетил својот син во манастирот пред 202 година. Уште порано, познаникот на Димитриј, игумен Кириловски Иннокенти Монастирски, станал сосед на таткото на Димитриев: на 16 јануари 12 год. Подол - со голема куќа и градина 203. На 1 мај, архимандритот го примил генералот Гордон, кој го поздравил Јасински на латински, спомнувајќи ја наклоноста на Жизел. Тој одговори на ист начин. На крајот имаше големо задоволство, во кое веројатно беше вклучен и Димитриј 204 . На 19 мај, Троица, повторно имаше голема прослава во Лавра, на која се собраа многу луѓе 205. На 3 јуни, во Лавра беше поставена камена трпезарија (Refectorii), а на прославата беше генералот Гордон 206. Исто така, во 1684 година, Димитри го запознал Стефан Јаворски, кој подоцна станал негов најблизок пријател 207 . Јаворски составил пофалба за Јасински оваа година - Херкулес пост Atlantem infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens (т.е. Јасински по Гизел) 208. Во Лавра, Димитриј очигледно станал официјален проповедник: самиот Варлаам го нарекува Димитриј во 1689 година вешт и разумен проповедник на словото Божјо 209; во сопствената рачно напишана копија од проповедта одржана на 24 февруари 1683 година во Лавра во спомен на погребот 210 на Невин Гизел, тој забележува дека оваа пирамида била изградена со трудот на грешниот јеромонах Димитри Савич, во часот на џелатот. ни беше пренесен во присуство на киевскиот гувернер Шереметев, Гордон и сите странски офицери 212. Изграден по строго схоластички модел, овој говор по својата извештаченост е на исто ниво со делата на Галатовски и Радивиловски. Проповедникот гради столб или пирамида, споредувајќи го самиот Гизел, столбот на црквата Божја, со столбот на црквата на Соломон. Столбот на Соломоновата црква бил направен од бакар и злато. Бакарот и златото се симболи на трпеливост и постојаност во добрите дела, а со овие квалитети се одликуваше покојниот архимандрит, кој за триесетте години од своето игуменство мораше да ја види Украина исцрпена од војни, Лавра опкружена со непријатели, сјајот на неверските мечеви и нападот на неговите духовни волци. Потоа, проповедникот го споредува починатиот архимандрит со столбот на Даниел, кој се одликувал со својата постојана новина и служел како гробно место за кралевите. Оваа постојана новина соодветствуваше на постојаната дарежливост на покојникот, а на погребаните кралеви на Медијците, Партите и Персијците - гревовите од светот, телото и ѓаволот, ужалени од побожност. Ноздрите ти се како столб, вратот ти се како столб, градите ти се како столб, се вели во Песната над песните: ова им било кажано на суетни, горди и среброљубиви луѓе, но покојникот не бил таков што да ги гради ноздрите како столб, заради човечката слава итн.; се одликувал со вера, надеж и љубов, што се гледа од неговите списи, благочестив живот и добри дела кон ближните. Потоа, откако ја нашол Соломонската црква - Печерскиот манастир, позлатените ѕидови - правилата на монашкиот живот, херувимите - свештенството, златните садови - катедралните отци, бакарното море - послушанието, на воловите - искушениците, проповедникот го посочува сегашниот столб на највисокиот Бог во манастирот. отец архимандрит (Варлаам), кој го замени претходниот столб - о. Жизела. На тој столб имаше и знаци: златни песоци на наставата, со кои покојникот ловеше вербална риба, доведувајќи ги на разум (како ментор на факултетот), златни лилјани на милосрдието за сиромашните, кои „имаат каде да седат, но немаат што да јадат“ и позлатени јаболка на добри дела. Круната на столбот ја сочинуваат татковците кои ја пеат рекламата. Откако направи натписи на столбот и укажа на наклонетоста на Гизел кон Варлаам, проповедникот го завршува зборот со вечен спомен“. Овој збор намерно детално го прераскажавме за да покажеме дека на Димитриј воопшто не му е туѓо на тогашната схоластика. Самата проповед е составена според рецептот на „Клучот за разбирање“ 213. Покрај проповедањето, Димитриј со нетрпение почнал да ги пишува житијата на светците. Колку бил фасциниран од нив и колку живо ги замислувал сведочи неговата трогателна приказна за два соништа на Света Варвара и Свети Орест 214. Деметриј бил толку фасциниран од пишувањето на животите што, пишувајќи навечер, понекогаш легнувал без да се соблече, само еден час пред Утрена, на која присуствувал многу редовно. На 21 март, свештенството ја погреба сопругата на гувернерот Шереметев; Секако, на погребот 215 беше и Димитриј. На 5 април, Гордон беше и во Лавра: тој беше повикан да се консултира што да прави со пештерската црква, која почна да се населува 216. Овие посети се повторија и, веројатно, Димитри го запозна Гордон. За изборот на митрополит веќе разговаравме на почетокот на јули. На 8 ноември 1685 година, Гедеон беше осветен во Москва 217 за митрополит Киев, а на 14 декември беше пуштен во епархијата и му беше дадена богата кочија, обложена со кадифе, со метални врежани украси и шест кафени коњи 218. Сепак, тие не застанаа тука. Во 1686 година, во катедралата Света Софија беа испратени скапи златни садови со емајл, во име на царите Јован и Петар и принцезата Софија, а на самиот митрополит му беа дадени златни сако од алтабас и митра обложена со рубини и смарагди со синкав дијамант; во натписот на нив Гидеон се нарекува митрополит на цела Русија 219. Враќајќи се, митрополитот застанал во Батурин 220. Во јануари 1686 година, Варлаам Јасински отиде во Батурин за да му се претстави на митрополитот, а со него и Димитри Савич. Хетманот и митрополитот го убедиле Димитриј да ја прифати второстепената игуманија во манастирот Батурински. Димитриј се вратил во Киев и присуствувал на свечената богослужба на митрополитот во Света Софија, а на 4 февруари се простил од гостопримливата Лавра 221. Но, ниту како игумен, Димитриј не се откажал од својата претходна работа за житијата на светителите. Во оваа работа учествуваа и новиот митрополит и хетманот. Последниот ѝ напиша на Москва и на патријархот и на принцот Вас. Вие. Голицин, како што ќе видиме, големиот покровител на малите руски научници, со барање да го испрати големиот Чет-Минеа 222 кој се наоѓа во Успенската катедрала (Милјутински). Книгите биле испратени 223. Истата година, на 23 април, по наредба на неговите старешини, Дмитриј отишол во Глухов и таму ја основал камената црква Успение на Богородица 224. Во истото време (април) датира обемната преписка на ерусалимскиот патријарх Досифеј со царевите, принцезата, патријархот, митрополитот и хетманот за работите на Малата руска црква 225. Очигледно, не целото свештенство го препознало Гедеон за уредно назначен митрополит и биле потребни цела низа писма од патријарсите за да се смират „споровите на потчинетите“, кои, како што видовме, Димитриј ги забележал и во својот ракопис 226 . Во меѓувреме, во Москва на 26 април склучија вечен мир со Полска, а Киев со пограничните градови конечно и беше отстапен на Русија 227, а во исто време почнаа да се подготвуваат за договорениот марш до Крим. Околу 23 април 1687 година, Самоилович го напуштил Батурин, не мислејќи дека го остава засекогаш, а на 30 мај му се придружил на В.В. Голицин со 50 илјади Козаци 228. Кампањата заврши неуспешно, хетманот беше обвинет, против него беше објавено отказ, потпишан од Мазепа, Борковски и други. Хетманот беше сменет во јули, а Мазепа, човек кој му угодува на В.В. Наместо тоа беше избран Голицин. Митрополитот, сега лишен од својот главен патрон Самоилович, добил поплаки од епископот Лазар Баранович, Јосиф Шумљански и други 230. Во исто време, тој морал да работи со хетманот за да ги заштити православните во полските региони од угнетување. За ова му пишале на митрополитот од Галич и од други места: се прават невистини и прогони и се нарушуваат правата и слободите. Митрополитот, исто така, испрати „vyznavytsy“ за идентификација. Мазепа му пиша на Голицин на 16 декември 1687 година и побара да испрати амбасада во Сејм во Гродно 231. Јасно е дека новиот хетман, кој веќе се одликуваше со својата побожност претходно, ќе учествува и во духовните работи. И навистина, Мазепа, кога беше хетман, изгради многу цркви, им забрани на селаните кои плаќаа даноци во манастирот да се ослободуваат со тоа што беа распоредени во Козаците 232, ги покровител училиштата 233 и ги поддржуваше научниците. Не беше без причина што тогашните латинисти го пофалија во стих 234. Слични пофалби за Мазепа за црковното милосрдие наоѓаме во предговорите на Чернигов Полустав од 1703 година и Огледалото од 1705 година. 235 Можеби оваа добротворна организација произлегла од фактот дека мајката на Мазепа, Марија, била калуѓерка, а подоцна и игуманија на манастирот Печерск Вознесение и живеела во Батурин, резиденцијата на хетманот 236. Бројни прилози од Мазепа се расфрлани низ малите руски цркви: во Киевската црква има Св. 237; во манастирот Лубенски Мгарски има две величествени евангелија 238; во 1701 година, како градител на Перејаславскиот Вознесение манастир, тој го подарил таму познатото евангелие Перезопница 239. Во 1700 година, толкувањето на Григориј Двоеслов на книгата Јов 240 било пренесено на неговата сметка. Во 1708 година, на сметка на хетманот во Алепо е објавено евангелие на арапски 241. Овие доблести на Мазепа се споменуваат дури и во современите стихови составени по повод неговото предавство 242. Се разбира, таков хетман-покровител на научниците требало да го покровител и нашиот светец; ова е она што всушност се случи, како што ќе видиме. Во меѓувреме, Деметриј не ја напуштил својата работа за Чет-Минеас, па дури и составил индекс во септември 1687 година за да ја олесни работата 243. Друг факт што го интересираше Деметриј беше веста за новиот лажен месија Шапти Зефи 244. Во тоа време, во внатрешниот живот на руската држава се создаваше друго прашање, прашањето за реформите и нејзината насока. Ова прашање беше тесно поврзано со друго прашање за културното влијание на Мала Русија и нејзиното свештенство во Велика Русија. Ќе се осврнеме на овие прашања, особено што животната приказна на свети Димитриј во тоа време била тесно поврзана со тогашните малоруски црковни и културни движења. Adj. I. Сочин. Св Дм. Јас, 457, давам само 8 версти. Барем така беше во 1650 година. „Киевска ѕвезда.“ 1882, VII, стр. 196. Во Макаров, според о. Ав. Лебединцева, сè уште постои езерото Тупталовское. Невин Туптало, епископ од Подолск, бил споменат во 1596 година. Маркевич, „Истор. Малор“. Јас, 78. Презимето Савич се среќава доста често (Mark. V, 170, Hiltebrandt “Vilensk. Ruk. V.” 1871 стр. 53). Го знаеме семејството на лордовите на Савич во Волин, околу 1618 година (Соч. Максимович, I, 211), хетман Григориј Савич Черни во 1630 година (исто. стр. 243), Иван и Семјон Савич во 1687 година (Собрана државна граматика и куче .56), . Феофил Савич, кој го донел писмото на Адријан до Мазепа на 26 мај 1693 година (Раководител на академски науки, Ф. бр. 84), истото име подоцна, во 1709 година (Судиенко, „Материјали за руската историја“, К. 1855, II, стр. 299). Во Киев сè уште постои презиме наречено Савичс, кои се сметаат себеси за роднини на светецот. Туптало, се чини, е личниот прекар на Савва: светецот насекаде се потпишувал себеси Савич, а не Туптала, и така се нарекува во документите. Дека Савва Туптало бил од благородничко семејство е очигледно од неговиот често сретнуван портрет: на него наоѓаме грб - благороден црвен штит, со слика како грчка делта и со крст на врвот („Московски знаменитости“. Авенија Лебединцев, 1881, итн.). Истата слика на печатот на рачно напишаното писмо до свети Дмитриј во свештеникот Ростов. Јаковл. манастир о. Габриел. До Синодот. раце бр.1061, л. 35, евидентирано е семејството на свети Дмитриј, митрополит Ростовски: Савва, Марија, Григориј, Параскева, Марија, Михаил, јеромонах Теофан, Параскева, Теодосиј, монах Иларион, монахиња Александра, монах Атанасиј, јероѓакон Пармен. „Киевски. Епарх. Ведом“, 1868 година, бр. 16, стр. 607. „Акти на Јужна и Западна Русија“, III, 476. Оп. Максимович, том I. стр. 223. Таткото (р. 1599 † 1703) има 52 години, мајката (р. околу 1619 † 1689) има околу 32 години. Оп. Јас, 479. Adj. Јас, Белозерски „Јужнорус. лето“. К. 1856, 23. Adj. 1. Во Оп. Јас, 458, Војводина (!), што го принуди авторот на оп. „Свети Дмитриј“, М. 1849, стр. 1 разговор за односот на Раџивилите со Макаров итн. Сре. Белоз. „Јужни години“, стр.22 и 64. "Киев. Ѕвезда.", 1882, VII, 196. Завет на Параскева, исто. VIII, 383. Манастирот Свети Никола се наоѓал во близина на Киевск. Кириловски. Боплан, „Опис на Украина“, Санкт Петербург, 1832, стр. 3–4. Поглед на Киевската лавра во гравура од 1651 година во „Споменици“, ед. Киевск. ком. за дил. други акти, кн. I, K. 1848, додаток. „Збирка материјали за историската топографија на Киев“ К. 1874, стр. 73 и 86. Патувањата на Макариј од Павле од Алепо, 3, VI, 13 и понатаму. „Руски архив“, 1863, стр. 40–42. ср. Максимович I, 537 Филарет. Преглед, 1884 стр. 245. "Kyiv. Star.", 1882, VIII, 383, "Kyiv. Eparch. Ved.", 1868, бр. 16, стр. 609; Петров, „Опис на поглаварот на црковниот музеј во Киев. духовен академик“, К. 1875, I, 185–186. Оваа куќа, која некогаш му припаѓала на полковникот Чеснок, опстанала до денес. "Киев. Ѕвезда." 1882, III стр. 196. Еднокатна е, камена, со сводови. Други информации беа ставени во бр. 3935 на „Ново време“ од 11 февруари 1887 година. Истражувачите на руската антика неодамна открија трикатна куќа во Киев, чиј прв сопственик бил таткото на Свети Димитриј Ростовски - Савва Туптало. Изградбата на куќата е крстовидна. На внатрешните ѕидови на куќата е откриена добро сочувана орнаментика. „Животот на свети Дмитриј“, М. 1863 година, стр. 2. Карпов, „Извор на преглед на критичарите на програмерите пред историјата поврзана со Мала Русија“, М. 1870, стр. 176. Соловиев, „Источна Русија“, XI, 40. "Споменици Киев. Ком." II, 154. Карпов, „Киевска. Митрополија и московска влада за време на обединувањето на Мала Русија со Голема Русија“. M. 1876, III, стр. 61, (одвоено препечатување од „Прав. Преглед“ 1875). Sumtsov, “Ioanniky Galyatovsky”, K. 1885, стр. 20. Климовски, „Јоаники Галјатовски“, Вилна, 1884, стр. 12. Сп. „Писмата на Лазар Баранович“, Чернигов, 1865, стр. 32 до 37. Погрешни кај авторот, „Св. Дм. Р.“, М. 1849, стр. 5, именуван како ректор о. М.Џик. Во „Белоцерковски разговор“ на Аскоченски, К. 1857, стр. 7, I. G. бил директно именуван за ректор на Киев во 1663 година. Сре. „Скитникот“, 1868 година, И. За иконата, видете Аскоченски. „Киев со своето најстаро училиште, Академијата“, I, K. 1856, стр. 209 и 346. „Збирка. матер. врвот Киев“, страница 98. Зборови од „Оплакувањето на киевските-братски монаси“ од крајот на 17 век. „Киевска. Ѕвезда“. 1884, X, 355. Аскоченски, I, 201. Булгаков, „Историја на Киевската академија“ К. 1848 година, стр. 47. Да забележиме дека мислењата на истражувачите за незамешаноста на нашиот автор со схоластиката се неосновани, како и коментарите дека тој не отишол подалеку од реториката: немало часови понатаму. Живот 4. Аплик. I. Сочин. I, 458. Мелетиј Џик (Џек), кој, како што ќе видиме, одиграл важна политичка улога, станал игумен на Кириловски во 1658 година; за време на престојот на ректорот Галатовски во Литванија (1667–69) тој бил задолжен за уништениот колеџ во Киев, можеби претходно предавал таму и се запознал со Дмитриј, во 1677 година ја примил игуманијата на Михајловски, починал на 7 февруари 1682 година (Oc. I, 468, Barovichetters и L268. Во 1676 година добил парада како подарок од Каненка (Петров, „Оп. директор на киевскиот академик“, 185). Во 1677 година, тој учествуваше со Галатовски во судењето на протоерејот Адамович („Дела на Ју. и З. Р.“, XII, стр. 848). „Акти на Јужна и Западна Русија“, VI, 245. „Историја на Русија“, кн. XI, 22; XII, 38. „Богдан Хмелницки“ II. 67. „Архив на Југозападна Русија“, I, V. Киев. 1873, предговор стр. 30–31, 35. Мет. Макариј ја објаснува евазивноста на вишото свештенство со страв од Полјаците „И.Р.Ц“. XII, 58 и понатаму. Соловиев, X, 288. Сп. Писмо од Богдан од 27 март 1657 година (според Макариј 27 мај 1654 година) до Никон во одбрана на Косов. „Дела на Зап. Русија“, кн. V, стр. 98. Сп. Читања на О.И. и Д.Р. 1860 година, II. 5 стр. 1–8 (писмо од чернобилскиот протоереј и извештај од печерскиот монах Макариј). Макариј „И.Р.Ц“. XII, стр. 77. „Акти на Јужна и Западна Русија“, X, 705–765, 741 и 774. Соловјев, X, 292. Карпов, „Критички. преглед“, М. 1870, стр. 86. Неговата статија „Право. Об.“, 1871, IX, 315. Статии за Гадјач. Соловиев, XI, 37. Карпов, „Киевска. Митрополија“, III, 56. Чистович, „Есеј за историјата на западната црква“, II, 137. „Дела на Ју и З.Р.“, IV, бр. 36. Макариј „И. Р. Ц“. XII, 542 и понатаму. „Акти на Јужна и Западна Русија“, V, 27, јуни 1660 година „Акти на Јужна и Западна Русија“, V, 103. Соловиев, XI, 4. Карпов, III, 135–137. Методиј бил подложен и на клетвата на Никон, наметната на Питирим, кој го ракоположил. Макариј, „И.Р.Ц“. XII, стр. 570. Самата порака во Черниговски. усна. Вед.“, 1858, бр. 26 и Карпов, III, 61. Соловиев, XI, 141. Карпов, III, 100. Потврдното писмо за белоруската епископија до Јосиф, најстариот од Вилнус, е датирано од 1662 година. Во 1670 година, копија од оваа повелба му била издадена на архимандритот Феодосиј Василевич од Слуцк. „Историски и правни материјали од матичните книги на Витебск и Могилев“. Витебск, 1879 X, 485. За расправијата околу вториот претендент Антониј од Виница, види Макариј „И. Р.Ц.“ XII, стр. 581. Евгениј „Оп. Киев-соф. Катедрала“ страница 190. Московски лак. внатре деловни сертификати за малор; бр. 181 (XI, 18, St. 2). „Акти на Јужна и Западна Русија“, VIII, 15. Костомаров, „Русина“ („В. Е.“, 1879, V, 29. Ист. пон. том XV, стр. 106). Карпов, III, 127. Соловиев, XI, 183. Костомаров, „Урнатина“ („В. Е.“ 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144). Карпов, III, 130. Соловиев, XI, 185. Карпов, III, 143. „Дела на Ју во З.Р.“, кн. IV, стр. 162. Карпов, III, 160. Соловиев, XII, 17. Соловиев, XII, 40. Карпов, III, 173. Костомаров, „Русина“ „В. Е.“, 1879, VIII, стр. 597, исток. м. XV, 232). „Акти на Јужна и Западна Русија“, кн. VII, 73. Соловиев, XII, 40. Карпов, III, 185–187. „Акти на Јужна и Западна Русија“, VII, 120, 18 декември 1668 година. Оваа блискост ја заклучувам врз основа на следните околности: 1) Димитриј го нарекува Џик „најпреподобен мој игумен“ (запишувајќи ја годината на неговата смрт), но други игумени не ги спомнува на тој начин; 2) М. Џик го благословува патувачкиот Дмитриј со мошти, се допишува со него и, веќе како игумен на Михајловски М., му дозволува на Дмитриј да остане во Слуцк (ок. I, 461), но за да му се допадне тоа на Дмитриј. Сочин. Максимовиќ, II, 312–319. Следниот факт може да сведочи за енергијата на Тукалски како бранител на православието против сојузот. Во 1646 година, како игумен на манастирот Купјатицки, тој лично го претепа јеромонахот Боцевич затоа што ја прифатил унијата и отишол да се жали кај епископот Луцк унијат. Така рекол Тукалски: „a zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's y duszę swoię do piekła zaprzedales! Дела, ед. Вилен. Арх. Com., кн. III, стр. 49. Ќе ја разбереме оваа љубомора кога ќе се сетиме што им направија Унијатите на православните. Ракописот на учењата на Тукалски некогаш се наоѓаше во Киевско-Печерската лавра, но во 1886 година повеќе не го најдов (Јуџин „Опис на киевската соф. катедрала“, стр. 196). Арх. Николај „Опис на Минската епархија“ Санкт Петербург. 1864, стр. 56, 146. итн. Белешки на игуменот Орест во „Археогр. Вилна збирка“, кн. 2, V. 1867, стр. XIX, XX, XXII и 5, LXXVII итн. Сре. кн. 7, стр. 127. „Акти на Јужна и Западна Русија“, кн. В. „Акти на Јужна и Западна Русија“, кн. VI, стр. 245. Исто. кн. IX, стр. 1 и „Дела на Зап. Русија“, V, 114. „Акти на Јужна и Западна Русија“, VIII, 130 и 135. Костомаров. „Руин“ („V. E.“, 1879, VIII, 627, Ist. mon. XV, 275). „Археогр. Вилен. збирка“, Вилна, 1867, II, 79. Соловиев, XII, 40. Карпов, III, 178. Соловиев, XII, 91. Чистович, „Есеј за историјата на западната руска црква“, II, 144. Спореди „Писма на Л.Б.“, 126. Соловиев, XII, 97, 118, 137; XIII, 235. „Акти на Јужна и Западна Русија“, кн. IX, 40. Дорошенко во јули 1669 година „се осмели“ да го даде Канев на ордата. Во принцип, Тукалки беше многу несреќен во тоа време. Запалена. Еп. Вед. 1869, стр. 429. Знаеме што правеле Турците во Каменец со црквите и како се заканувале дека ќе маршираат до Киев. Соловјов, XII, 130. Еве што вели современиот псалм за ова: Кој сака да се разболи од грбот // Триење очи ќе олабави, // Што стана од првиот // Нашиот век не е доволен: // За хетманот Дорошенка // Украина се испразни; // Сè во неговите немири // На сите им дојде: // Црквите Божји беа пусти, // Манастирите беа уништени, // Земјата беше осквернавена // Преку турското племе... // .... // И тој самиот Дорошенко // Извади солзи од неговите очи, // Го гледа племето свое како поробено во турското // и планот ... // ... разурнат Киев // Божјите цркви се борат... // Грунтов ќе ги уништи // Таму има џамии. (Прирачник Унд. бр. 1098, лист 60 том.) „Акти на Јужна и Западна Русија“, IX, 66. Покрај Мелетиј, со Тукалски имал односи и поранешниот ректор на Димитриев, Јоаникиј Галатовски: Г. учествувал во изборот на Тукалски во Корсун („Скитникот“, 1868, I); изданието на „Месијата Правдиваго“ од 1669 година содржи (иако Тукалки особено не го сакал Галатовски) по предговорот ги содржи благословот и пофалбата на митрополитот Тукалски. Сумцов, „Јоан. Гал.“, 48 и 56. Да забележиме и дека некој Пахомиј Савич, игуменот на Тукалски во Вилна, во Светиот духовен манастир, веројатно бил роднина на свети Дмитриј. Чистович, II, 258. „Руски споменици. антика Зап. губ.“, Батјушкова, кн. VI, стр. 79 (напис од В. Г. Василиевски „Историја на градот Вилна“). „Споменици изд. Киевск. ком. за анализа на античките дела“. Киев, II, 1846, стр. 227 и 232. Апсурдната вест на Штелин датира од 1672 година дека Дмитриј Ростовски, вешт во гледање ѕвезди, заедно со Симеон Полотски, по положбата на ѕвездите ноќта на 30 мај 1672 година, дознал за раѓањето на еден голем човек (Петар I) и го составил неговиот хороскоп. Штелин, „Анегдоти за Петар V“. M. 1830, II, стр. 113. Рус. Запад. 1842, IV стр. 258. Москвитјанин, 1842 година, бр. 1 стр. 58. Устрјалов, „Историја на кралствата. Петра V“. Санкт Петербург, 1858 година, I, стр. 4. Крекшин го споменува само Полотск (Сахаров „Белешки за рускиот народ“. Санкт Петербург, 1841 година. стр. 8). Митрополитот Јуџин вели дека основата за оваа басна била тетратка со гатање пронајдена во трудовите на светителот (Речник на духовни списи I, 137). Интересно е да се споредат имињата на Свети Дмитриј и Полоцки. Испрашувачки говори на 14 ноември 1673 година на козакот Савва Туптала. „Дела на Јужна и Западна Русија“, том XI, стр. 328–330. ср. „Збирка на Симбирски“, книга. I, 1845, стр. 51. M. Арх. М. Во. Д. писма Малор., бр. 228. Жизел од 10 јануари 1672 година, пишува дека сè од Пивото е „во големо осигурување и неволја“. Соловиев, XII, 99. Костомаров, „Русина“ („В. Е.“, 1879, IX, 37). Многу би можело да се објасни ако претпоставката била вистинита дека Савва (Прокопович), стотникот на амбасадорот Чигирин Дорошенка, кој бил присутен во 1668 година на убиството на Брјуховецки и последователно на генералниот службеник, бил роднина на Савичи, како што е споменато во дневникот и синодот на Јужна и Прокопович (погоре) (види. Западна Русија“, VIII, 57). Меѓутоа, „Виеличка хроника“, II, 163, наместо Савва, го именува стотникот на Брацслав Дрозденко. До 1675 година, врз основа на веста за Дмитревски, цитирана од Ф. А. Кони, претставувањето на драмите на Дмитриј во театарот на А. С. Матвеев (руска сцена 1864, II, 148, III, 2). Во 1675 година биле дадени „Покајниот грешник“, „Воскресението Христово“, „Великомаченикот Димитриј“, а во 1677 година „Успението на Дева Марија“, „Рождеството Христово“ и „Објавата на судот за Исус од Назарет“. Степенот на доверливост може да се процени едноставно затоа што Дмитриј се нарекува „архимандрит од Новгород-Северски“. Оваа вест ја нема ниту во „Хроника на рускиот театар“ на Носов. M. 1883 година. „Читања на О.И. и Д.Р. 1848 година, II. „Густин хроника“, стр. 38 и 62. Исто, стр. 63. „Киевска антика“, 1882 година, XI, стр. 604. Оп. I, 453. Идејата дека Л.Б. беше на осветувањето на црквата нема посебна основа („Св. Дмитриј“, М. 1849, стр. 9). Во Евгениј оп. К. Соб. стр. 196, Чистович, II, 145 и 146 и Аскоченски, I, 207 година, годината на смртта е погрешна - 1676 година (26 јули). Во Амбросиј, „Историска руска хиерархија“, I, 61, Петрушевич, „Консолидирана галициско-руска хроника“ (1600–1700), Лвов 1874 стр. 180 и во Wieliczka, II, 384, – 1675. Мелетиј бил судија во осетливиот случај на С. Адамович за Лазар („Дела на Ју. и З. Р.“, XII, стр. 848. Соловјов, XIII, 244). „Писма од Л.Б.“, 206. Сп. Петрушевич, стр. 166. Wieliczka II, 384. Сп. исмевање на римувачката манија на Б. во Colloquium lubelskie, W. 1680 стр. 66. Булгаков. „Исток. Киевск. Акад.“, 85. Авторот на книгата „Свети Дмитриј“, страница 7, сугерира без докази дека Дмитриј бил поканет да се бори против Унијатите и Латините. Ова е неверојатно затоа што Дмитриј беше премногу млад (24 години) за да ја проучува обемната полемичка литература што веќе постоеше и да даде свој придонес во неа, и што е најважно, немаше посебна потреба од нов полемичар во Черниговски. Сумцов, „Л. Б.“, стр. 144–146, 157. Спротивно мислење има В. Стрев, „Лазар Баранович“ („Черн. Епарх. Изв“ 1876). Интересно е што Лазар, и самиот проповедник и писател на „Животите на светите“ (во стихови, на полски), никаде не ги спомнува Димитриј и неговите браќа мениони. Костомаров, „Русина“ („В. Е.“, 1879, IX, 15, ист. пон. XV, 301). „Хроника на Самовидците“ К. 1878, стр. 134 и 141. Оваа публикација е позната само по дирекција на Сопиков, I, бр. 1057. На полемичарот од 17 век. Ероѓаконот Дамаскин го знаел само изданието од 1683 година. Го користев изданието од 1683 година, второто (стр. 6 „второто се објавува“). Во првото издание немаше разговори, морални учења и задници поврзани со секое од 24-те чуда (стр. 6, изд. 1683). „Твојата Светост прилега да го прими моето бедно руно (послушание, велам): од послушност, како што Ти ми заповеда, за чест и слава на најчесните Херувими и на најславниот Серафим, ја напишав оваа мала книга според моите сили“ (стр. 5). Името на авторот се препознава од песните: Izh E in Rune in Ogda transformed // M ati s O tvorshago NA со сè што е напишано X овде // Со душа И МИСЛА ЈА ТУ книга во РИ МЕТЕ // САМ сум внимателен И на другите за Читањето. // Во случај на печатни грешки, се вели дека нивна вина е „недоследноста на издавачот на оваа мала книга, кој застана понатаму во поинаква послушност. Откако ќе ја завршите типографската работа, дојдете и направете ги најпотребните корекции“. Но, се чини дека едно место укажува дека Дмитриј не учествувал во првото издание. Имено, во задговорот, кој потсетува на најстарите руски поговорки, писателот вели: „Прости ми ако сум бил груб и нељубезно сум напишал на некој начин: неук е прост и ненаучен, исто како и првиот што го составил ова, а тоа не е негово... како пчелата од разни зеленило собира мед на сто“. Затоа, она што е кажано погоре може да се припише со еднакво право на 1683 година. „Хроника на Самовидетот“. К. 1878, 133. Оп. I, 459. Истата 1677 година, кога Димитриј го напуштил Чернигов, игуменот Мелетиј Џик бил префрлен од Кириловскиот манастир во Михајловски. Дека разрешувањето на Дмитриј Баранович беше малку чудна работа, може да се заклучи од фактот дека последователно Баранович молчи, додека хетманот бара враќање на Дмитриј од Литванија; Самиот Димитриј не го прифаќа повикот многу радосно и, не обрнувајќи внимание на писмата на хетман, останува во Литванија уште 10 месеци и не оди во Киев кај игуменот, туку кај Батурин кај хетманот, кој не го сакал Лазар (ок. I, 461–465. Писма на Лазар, 37,1,18). Не знаеме кога бискупот, напишан со благослов на десниот отец Лазар Баранович, во манастирот Спаски во Новгород-Северски на 6 август 1665 година, дошол во сопственост на Димитриј. Мисалот е украсен со прилично добри слики: така натаму. 181 на церемонијата на осветување на знамето со лелек за битка, е прикажана црква со епископ, хетман и Козаци; на л. 238 слика на I. X. со стихови: Effigiem Christi semper dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern designat adora, Non hunc ut Christum, sed Christum Crede per istura. (Рака. Син. Библија бр. 271 со влегувањето на св. Димитриј). Животот, страница 7. Статија „Свети Димитриј во Западна Русија“ во „Литовска. епархија Вед“. 1871, стр. 851, претставува парафраза на делото „Свети Димитриј“ М. 1849 г. Арх. Николај, „Опис на Минската епархија“, стр. 68. „Збирка Арх. Вилен“, В., 1870, VII, 107. Писмо од Виговски до Ф.В. за неговото преселување во Литванија од Запорожје. За активностите на Василевич до 1659 година, видете Макариј „И. Р. Ц“. XII, 98–102.553. Колоквиум Лубелские 1680 стр 68. Карпов, 76. Дополнувања на страница 21 – Во 1663 година, 13 август. Василевич е претставник на епископот Лвов Шумљански, при изборот на наследник на митрополитот Балабан, а на 3 декември бил прогласен за викар на Киевската митрополија. Архив на Југозападна Русија IV, 23. Чистович, „Истор. зап.-руски цркви“, II, 188. „Arch. Vilens. колекција.“, B, VII, 1870 стр. 118–19. „Arch. Vilens. колекција“, VII, 124 (во 1664 година). „Arch. Vilens. колекција“, VII, 121 (во 1663 година). „Arch. Vilens. колекција“, II, XXV и „Arch. collection Wil.“, VII, 132. „Збирка на Арх. Јан-Казимир го посомневал Василевич за огорченост на народот (арх. Николај 114). Колекцијата на Арх. VII, 136. Odważam się samaż pod Kiów do samej na ten czas Moskiewskiej granicy dobieźec i tam J. M. oyca archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. По смртта на Ф.В., овие имоти му биле дадени на владиката. Шумљански. Петрушевич, 191 година Исток. правна материја. од чин. книги Вит. и Могил. V. t. X. стр. 485. „Писма од Л.Б.“, стр. 175. Biegł znowu wczoraj (во 1667 година) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą. które do W. X. M. (B. Radziwila) odeszlę, a sam tu na resolucyię oyca archimandryty Pieczarskiego z gotowoscią w drogę ku niemu poczekam (Ibid. VII, 137–138). Чистович, II, 188. Неговите заслуги, од оваа страна, служеа како тема за цела панегирика што ни дојде во оригиналот. Меѓу ракописите на Ими. Објавување Библија (полски, F. XIV, 37) Пронајдов: „Panegiryk albo przywitanie y wiersze z emblematami w czes'c wysoce w Bogu przewielebnemu iego mosci oycu Theodosemu Wasilewiczowi archymandrycie Słuckiemu metropoliskeejniel. Xięstw. mę'znum dimicas sercem (л. 2 том. My – tuo pastorali regimur caduceo, infima sodalitas nostra... zeby ne tulko Minervam ale од y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi Поединците кои штотуку може да бидат осудени jas'niewielmoz 'nego J .M pana Alexandra Ogińskiego kasztellanaTrockiego, т.е. учителка на братското училиште во Вилна Ракописот е украсен со злато, шаблони и цртежи на митра, стап, книга, срце и крст, кои се особено поетски. фактот дека Василевич - obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci (л. 11) добива слични пофалби во посветата на Месија Правдиваго на Галатовски. Веројатно Јан Асколд, тогаш поет. Петрушевич, Св. страна 196. Вака кралот Јан Собиески го исмеваше новопоставениот епископ, благодарение на унијатските интриги: Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur: Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma? (приказна од Л. Кишка). Арх. Николај. „Опис. Мин. епарх.“, стр. 88. Потоа, игуменот на Минскиот манастир Петар и Павле, о. Петар Паскевич-Толоконски бил архимандрит од Вилна. ср. Зборник на документи за латинската пропаганда, II, Вилна, 1867, стр. 100. Оп. I, 460. Арх. Никола, стр. 125. Чистович, II, 177. Очигледно, во тоа време во Вилна се интензивирала католичката пропаганда. Вака си го објаснувам фактот дека во 1675 година чевларите од Вилна унијатска ја потврдија одлуката да се издвои третиот денар од приходите на работилницата во корист на унијатскиот манастир и им забрани на расколничките чевлари да испраќаат православни верски служби (“Arch. Comm.“, том I, стр. 235). Во собраните дела, II дел, има проповеди кои се проповедаат во овие недели, но веќе во Москва во 1701 година. Првиот датум е во печатеното издание, вториот го позајмувам од ракописите. Титова, бр.100 л. 260. Текстот од Песна над песните е даден според преводот на Јероним. Раст на ракопис. Јаковл. Пон., бр. 8, л. 220 вртежи во минута Чистович, II, 158. Евгениј „Оп. Киев. Катедрала“ 190. Овој Пахомиј Савич е познат по неговите активности во 1663 година, кога го чувал Стефан Шитик во православието („Споменици на руската антика на Западната Губернија империја“, VI, 99). Во светилиштето на манастирот Вилна се зачувани нештата на Димитриј, но кои не се посочени („Лит. Епарх. Ведом.“ 1869, стр. 1289). „Живот“, 7. Оп. 462 „за тоа дека сте Димитриј за сеење на словото Божјо во вашите срца“ (писмо од Џик до братството Слуцк). „Живот“, 8. Во синодиконот на манастирот Слуцк има семејство на Димитри Скочкевич. Арх. Николај, 112. Вака познатиот Трифон Коробеиников го опишува Слуцк во 1593 година: Слуцк е помал град од Коломна: дрвен, а во близина на градот има тврдина за градска работа, а во тврдината има трговски (и двор на господарот) и (станари) дворови со 200, а со населбата Ростов има повеќе од а под градот под ѕидот има две реки Весија (Вес) и Слун, а тие реки се спојуваа над селото околу една милја подалеку, на московската страна; а под градот има река со реката Москва, а под градот езерца... а во предградијата и градот и занаетите, тој град Слуцк, градот Минск е поголем и подобар... на портите и во затворот има јаки и стрелци со крпи (рачки); странец нема да биде пуштен во затворот без да му каже (ракопис на Уваров бр. 560 од поранешниот цар бр. 389, несогласувања според мојот ракопис бр. 70). Арх. Никола, 140 и 111. Во неа е погребана таа († 1660). Петрушевич, Св. 130. Меморија рус. чл. zap. усни имп. VI, 81. Пем. други букви 1880, II (Лилеев. Опис на црна рака.) стр. 176. Сп. појавата на привилегијата да им се одземе на дизунитите од магистратурата во 1668 година „Ист. правна материја. акт. книга Витебск“. VI, 1875, стр. 257. „Споменици на западните усни“. VI, 80. Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. Меѓутоа, подоцна во 1686 година, таа работела на заштита на руралното свештенство од угнетување. Арх. Николај, 115. „Архив на Југозапад. Р.“ I, V, 807 година. Арх. Никола, стр. 35. Исто така во Могилев во 1667 година („Арх. Вил. збирка“ II „Белешки на игуменот Орест“, XXII). "Акти на вила. com." VIII, стр. 132. „Архива на Ј.З.Р“. I, V, 807 година. „Архив на Југозапад. Р.“ I, V, стр. 13, 22, 24, 28, 30. „Дела на Ју и З.Р.“, стр. 255. Во Чистович, II, 246–1675, но во „Зап. игумен. Орест“ („Арх. Вил. збирка“, II, XXV) – 1678 г. Дополнување на страница 27 – За понатамошно прогонство на православието, види Симашкевич, Римокатолицизмот и неговата хиерархија во Подолија. Каменец II. 1872, стр. 262; Замисловски, Односите меѓу Русија и Полска за време на царот Теодор Алексеевич (J.M.N.P. 1888, стр. 471, бр. 2); Антонович во предговорот на Арх. ИО.-З. Русија, кн. II, дел 2, XIX Киев 1888 година; и Вестник Зап. и југо-запад. Русија 1862 година, I, стр. 17. „Писма од Л.Б.“, стр. 105. Во ракописот на св. Димитриј („Синод“ бр. 146, л. 179) ја наоѓаме следната белешка, интересна за карактеризирање на ставовите за соединувањето и на самиот Димитриј и на Василевич. Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cztery propozycyé probantur et deducuntur: 1) Rus przyęła krzest od patryarchi Konstantinopolskiego disunita. 2) Rus disunita przed Floren''skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit. 3) Rus disunita y po Floren''skim synodzie została y tem corporacyia y potwierdzenie praw zostało. 4) 'Ze Rum po Floren''skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita y tey debentur dignitates et jura. Во библиотеката на Димитриј ги имало следниве дела од полемички карактер: Прашања и одговори до православните со папежник со акростична песна на почетокот: зачуван италијански (Синод., бр. 942, сп. Руска историја биб. IV, 1). Десидерозус Сакович, Белешка за Хипатија за катедралата на Флоренски, Книга за верата, Правџива виара Гизел („Московјанец“, 1855, ноември, бр. 21–22. „Јар. Губ. Вед.“, 1855, бр. 23–25); Палинода на Копистенски (Горски, VI, стр. 330) од книгите на јеромонахот Димитриј Савич, недостојниот архимандрит Елецки Черниговски; во неговата Notata per alphabetum (Synod. Hand., No. 187, l. 174–185) е зачуван цел есеј Concordia discors dominicarum orthodoxae ecclesiae cum Romana (кои евангелијата се читаат во недела од католиците и православните христијани). „Писма од Л.Б.“, 105, 145, 174, 175. Дополнувања на страница 28 - За време на престојот на Димитриј во Вилна, имало спорови помеѓу Римокатоличкото поглавје и бискупот Пац. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. Петербург 1860, стр. 27, 33, 38, 53. Adj. Јас, оп. I, 463. во белешките до Дариј, составувачите го ставаат градот Лублин, што, се разбира, е неточно. Оп. I, 464–475. "Свети Дмитриј", М. 1849. стр. 11. Беседите не стигнаа до нас. Виеличка. „Хроника“, II, 487. Оп. Јас, 466. Нема Љубелски манастир, веројатно е ист како манастирот Дјатловицки-Преображенски. Оп. I, 464. 29 август. Арх. Никола, стр.70 и 121. Веројатно кога го поставил Феофан Креховецки. Старец - Старец. Авторот на есејот „Свети Дмитриј“, страница 11, залудно ги раздвојува. Зборуваме за граѓанска власт, а не за односот на свештенството кон расколот и странците. Дневникот на Свети Димитриј е напишан на полски. Така, во 1679 година, монасите Печерки си го добија манастирот Трубецкој „отпуштајќи ги московските монаси“. Во 1680 година, тие го „посетиле“ манастирот Свенски во близина на Брајанск („Летоп. Самов.“, 152). Подолу ќе го разгледаме овој натпревар. Wieliczka, III, 14. „Свети Дмитриј“, M. 1849, стр. 43. „Такси. мат. топографски Киев“. 1874, стр. 109. Wieliczka, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 и III, 9. Бучински му ја посвети својата пофалба „Чигирин“. Гордоновиот Тагебучв. Поселт II, 21. А неговото богатство беше навистина огромно. Така имал сребро: 77 чаши, 60 чаши, 91 голем достан, 105 помали итн. Погледнете го пописот на неговиот имот, многу интересен за проучување на тогашниот домашен живот, во „Руската историска библиотека“. Санкт Петербург 1884, стр. 950–1204. „Хроника на самосведок“, К. 1878, стр. 169–170. Wieliczka, III, – 517. Adj. Јас, оп. I, 466. Ниту збор за односите со Џик во ова време во Дијарија: можеби немирите и непријателствата во близина на Киев се мешаа во тоа, можеби се појавија ладни односи, иако Џик потоа му остави во аманет 2 дукати на Димитриј како спомен за неговата душа. М. Ар. мин. Во. Д. Писма Малор., бр. 413–398. Оп. I, 458. Види подолу стр. 364 „Писма од Л.Б.“, 187. Соловиев. XIV, 27, 31. Руска архива. 1863, I–II, стр. 34–35. Уметност за патување. Леонтија. Оп. I, 469–470. Овој јероѓакон Гаврил бил истиот Габриел Филипович, катедралниот службеник на Киевската лавра, за чие ракополагање како презвитер Варлаам Јасински потоа побарал молба за патријархот Јоаким. Арх. С.-В. Русија. I, V, стр. 91. 213 и 216. Издавачите на Диариј залудно гледаат во еден од тоновите на Теофан, познатиот Феофан Прокопович. Филарет, Историски и статистички. опишан. Черниг. епархии.III, 281. Гордов известува дека Гидеон ги однел сите негови сребро, садови, коњи и слуги од Полска. Чистович, II, 310. Којаловиќ, Литвански црковен сојуз. II, 229, 236, 422, 435, 440. Антонович, Есеј за состојбата на јужноруската црква во 17 век. во Монографии, кн. Јас и Архив на Југозапад. Русија. I, IV, предговор. Cfr. Wieliczka, II, 503–509. Петрушевич, Резиме лет., стр. 234, 226, 254, 267. Зборник на научни. Лвов, 1868, стр. 82. Архива С.В. R. I, V, стр. 35–40. Покрај Почеки на М. Србски, Мелхиседек од Болгар, Макариј Лигариди, кои ги запознавме, можеме да ги посочиме и Арсениј од Болгар (околу 1672 година) (Синб. Збирка. М. 1845, стр. 8), Панкратиус од М. Грк (околу 1679 година) и С. (Петрушевич, Код. години., стр. 195 и 328). За неточното иницирање на кандидатите, види Kronika miasta Lwowa, стр. 85. (Управник. Сел. минатото. 1860, стр. 292). Општ опис, далеку од ласкав, е од Каптерев, „Природата на односите на Русија со православниот исток во 16-тиот и 17-тиот век“. M. 1885, стр. 152–220 и понатаму. Cfr. Терновски, „Проучување на Византијците. историја итн.“ I, K. 1876, стр. 103–111. Соловиев, XIV, 5–7. Архив на Југозападна Р. I, V, предговор стр. 94, итн.; Погоре се осврнавме на оваа одлична статија на Терновски. „Архив на Југозапад. П.“ I, V стр. 212. Ibidem, предговор стр. 89. Устрјалов, Историја на Петар Велики. I, страница 141. Архив на Југозападна Русија. I, IV, стр.72, 76, во предговорот на V. B. Antonovich, стр.17 и 30. Оп. I, 471 – 2. „Животот“, страница 8, вели дека Димитриј, откако ја напуштил игуманијата, „живеел во манастир, во осаменост“. Аболенски. Московската држава под цар Алексеј Михајлович. K. 1876, стр. 104. Опис на Киев во 1654 година од Павле од Алепо, архиѓакон Макариј Антиохиски. Збирка материјали за историја. топографија на Киев. K. 1874, стр. 56. Се разбира, Киевската лавра е малку променета до денес, не само до 1684 година. Патувањето на старец Леонтиј (Лукјанов) во 1701 година. Ibid., стр. 120. Cfr. Руски архив 1863 година „Писмо од Л.Б.“, стр. 117. Спомен книга на провинцијата Киев за 1857 година, стр. 67. Предговор на том I од Чет-Минја 1689 Строев, Опис. книга Толстој, стр. 345. Можеби Могила беше зафатена со морално читање за браќата Киев-Печерск. Cfr. С.Т. Голубева, Петр Могила. K. 1883. I, стр. 320–331, 362. Дополнувања на страница 38 – Животите на Метафраст биле познати во Украина во ракопис од 16 век. Владимиров. Преглед на јужноруските и западноруските споменици. K. 1890, стр. 36. Архив на Југозападна Р. I, V, стр. 277. Во Добриански, опишано. рацете Вилен. Јавна Библија стр. 131, чет-мена на белоруски се наведени во списокот на потег 1669, но за жал не можев да ги користам. Colloquium Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih и како пример е даден Свети Антониј Римјанин. Adj. I. Според Diarius во јуни (Оп. 1, 471). Мечец Духовни. Казан, 1866 година, стр. 34. Московскиот арх. М.И.Д. Уверенија за малолетни лица. бр.466 (482). Тајните написи за ова беа објавени во Арх. Југозападен P. I. V, стр. 56. Тие јасно покажуваат со каква одвратност се однесуваше киевското свештенство кон московскиот духовен ред. Оп. I, 472. Приказната на Гордон е љубопитна, која истражувачите не ја искористија. Тој известува дека Јасински, дури и во изборната митрополитска повелба (Wahl-Instrument), поставувал написи за привилегиите на архимандритот Печерск (Gordons, Tagebuch v. Posselt. II, 99). Овој документ го прочитавме во ракопис што му припаѓаше на Свети Димитриј со свои рачно напишани белешки на маргините. Рака. синод. лигавче. бр.146, л. 233 и 238 кн. Архив на Југозападна Р. I, V, стр. 147–157. За оваа амбасада, покрај објавеното во Архивот Југозапад. P. I, V можеме да го пријавиме и следното сведоштво во автобиографијата на Партениј Небоза, митрополит Лаодикејски, личност со која ќе се сретнеме подоцна. „Минатата [зч. - 7194] година, вашиот пратеник Никита Алексеев беше испратен од овој кралски автократски трон во Цариград, кај цариградскиот патријарх Кир Дионисиј, а со него беше и толкувачот Русин Авраам и од Украина Иван Лисицата; него, а пратеникот Никита го прашал Иван за мене, и откако дознал за мене, тој управувал со својата работа, за што бил испратен: да земе писма од Светиот Патријарх за Киевската митрополија, за таа да биде доделена на овој руски кралски престол, а за црквата на Јован Претеча, за кого В. Архиепископот Ананија Синајски, и за сè, тој секогаш помагаше колку што беше можно, а ние го придружувавме неговиот пратеник кај патријархот и од патријархот - и го придружувавме до најчистата црква Света Софија." Како заклучок, Партениј замина со пратеник во Русија. Рака. I. P. B. Pogodina No. Ved 1861, бр. Рака. син. лигавче. бр.146, л. 238 rev. Архив на Југозападна Р. I, V, стр. 180 и I, 4 passim. Овие сакра на патријарсите до митрополитите Балабан и Тукалски Συστατικἀ како што ги нарекува Павел Алепоски, т.е. писма за независност на раководството на Лавра, биле предмет на неволја дури и за хетманот кој се обидел, се разбира, со пресметка, да ги одобри во 1686 година (Arch. I South-West). Рака. синод, лигавче. бр.146, л. 246, 248 и 324. Левицки. Главните карактеристики на внатрешната структура на Западната руска црква (Киевск. Стар. 1884, VIII, стр. 630, 644, 650, 654). Рака. син. лигавче. бр.140, л. 239 rev. Den 20 November 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). Се чини дека се пензионирал во 1685 година. Cf. Гордон, II, 68, кој зборува за активностите на новиот киевски стотник Игнатиј Григориевич. Киев. епархиски Вед. 1868, стр. 609. Петров. Опис Киевски раце, јас, 185 Гордон, Тагебух, II, 21. Зборник на трудови Киев. Дух. Академик 1864 година, јануари, стр. 51. Оп. Максим. III, 709. Во проповедта на Димитриј во спомен на Гизел (Оп. III, 597) има и споредба на Гизел со Атлас. Архив на Југозападна Р. I, V, стр. 278. Инокентиј умре на 18 ноември 1683 година. Ако го прифатиме неговиот погреб во февруари 1684 година, тогаш ќе биде разбирлив изразот на Димитриј „во годината по неговото погребување“, т.е. 24 февруари. 1685.Cfr. Филарета, Преглед на духот. осветлена. Санкт Петербург 1884 година, стр. 203. Исто така, наидовме на значително растојание помеѓу смртта и погребот при смртта на Теодосиј Василевич. Се чини дека не се работи за полагање на телото на земја, туку само за свечениот погреб на веќе погребаните, што понекогаш се случува и сега во отсуство на свештеник. Наместо балсамирање во тоа време, труповите се полнеле со восок. Синодот. лигавче. раце бр. 146, л. 143. Оваа проповед е исто така на украински јазик во ракописот на Титов бр. 100, fol. 365, а во искривен руски превод се става во делата на свети Димитриј, III, стр. 574 Den 24 begab sich der Bojarin mit allen Officieren nach den petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65). Интересно е да се спореди ова дело со идентични полски панегирики како книгата Naruszewicza. Meta felicitatis, quam illustriss. Paulus Joannes Sapieha, доаѓа во Bychow, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapierenti, almæ universitatis vilnensis S. J. nomine dicata. Vilnæ, 1666. или Palatium immortalitatis ab architectante æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, во regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. Крак. 1672. Покрај училиштето, Димитриј можел да се запознае и со схоластиката слушајќи ги другите проповедници. Во исто време (во декември 1684 година) Димитриј примил, според волјата на о. Книгата на Јаков од Олонецки Hortus pastorum, схоластика. прирачник за хомилетика. (Оп. I, 472). Оп. I, 472 и 478 (10 август и ноември 1685 година). На Гедеон му била издадена дозвола за патување во Москва на 8 октомври 1685 година. М. Арх. М.И.Д. Писма мали., бр. 477 (493). Со митрополитот во Москва отпатува и нашиот познаник Инокенти од Монастирски. Евгениј, Опис на Киев-соф. Катедрала, страница 82. Евгениј, Опис на Киев-соф. катедрала, пр. стр. 85. Евгениј, Опис на Киев-соф. Катедрала, стр. 51, 52, 53. Оп. I, 473–474. Споменувањето на таткото на Деметриј датира од тоа време: Савва Туптало, стотникот на Киев, добил во 1686 година дел од патарината за мостот собрана за патување преку реката. Ирпен кај градот Мостишча (Киевска ѕвезда. 1882, VII, стр. 196). Еве едно автентично писмо до Голицин, наведено во Мелодика (Санкт Петербург, 1844, стр. 229). По милоста Божја, големите суверени, царите и големите војводи Јован Алексеевич и Петар Алексеевич од цела Голема и Мала и Бела Русија, автократи и многу држави и земји од источните и западните и северните татковци и татковци и наследници и суверени и носителите на Нивното Кралско Семирно Величество Височество и Прекрасното Величество држава, чувар, сосед бојар и гувернер на Новгород, принцот Вас. Вие. На Голицин, мојот благ господин пријателе и добротвор, ќе добиеш се најдобро ако сакаш, упатувам срдечни поздрави. Духовните луѓе што пеат овде во Мала Русија, кои се трудољубиви за своето и за човечкото спасение, ја замислиле задачата да ја препишат книгата на животите на светиите, кои со векови му угодуваат на Бога, а што се однесува до нивното зачнување, ќе бараат книги на почесни луѓе за најдоброто проучување на сите нешта, од кои нема ниту една, но се среќаваат во најголем дел од Русија. и северните земји, кај престолната црква Успение на Пресвета Богородица. На барање на овие духовни личности, во договор со Висниот Пречесен Митрополит, му пишувам на Пресветиот и Преблажениот Патријарх, барајќи дозвола од Отецот да им се читаат некои духовни книги на нашите лица (дадени за читање), ако не за секого цела година, тогаш за одреден временски период (најмалку) од четири месеци, до септември, до крајот на денот. книгите во моите раце и прегледај ги, за откако ќе бидат прочитани, да бидат вратени назад недопрени во неговото патријархално достоинство; бидејќи оваа работа е за пофалба на Бога и спасение на христијанските православни христијани, затоа ги молам вашите кнезови на величина, ве молам, со вашето високо застапништво и пријавете го до нивното царско величество, да го испочитувате нашето барање за да не ни се дадат најсветите книги некое време; Молете се и повторете му ја на вашиот кнез твојата величина, ми давам величина и добродетел на твојот милостив кнез. Даден од Батурин на 4-ти март за судбината на вашата принцеза, вие сте одличен пријател и среќен да служите. Џон Самоилович. хетман на царската војска. Пресвети Велич. Запорожски. Московскиот арх. мин. Во. Дел. Сертификатите се мали. бр.502 (486). Архива I, V, стр. 142–164. Архив на Југозапад P. I, V, стр. 186. Устрјалов, јас, 168. Шчебалски. Владеењето на принцезата Софија. M. 1S56, стр. 97. Хроника на самосведок. K. 1878, стр. 166. Василиј Борковски, голем љубител на црковниот сјај и познаник на Дмитриј, сега генерал на транспортот, му помогна на Мазепа да постигне хетманство. Има вести дека по депонирањето на Самоилович, Голицин му го понудил боздоган на Борковски за 10 тони, но офицерот на конвојот од скржавост одбил, а Мазепа го купил хетманството, земајќи пари од Борковски за ова (Киев. Стар. 1883, VII, 515). ср. Писмото на Мазепа до Голицин со парцела од 10 илјади. Устрјалов, јас, 356. Архив на Југозападна Р. I, V, стр. 151 и 271. Московскиот арх. М.И.Д. грам. мали 518 (500). Руски разговор 1859 година, V, стр. 104. Млад човек за 1844 година Санкт Петербург. 1844 стр. 178. Максимович. Оп. II, 92 и III. Евгениј. Опис Киев-соф. лични стр 147 и 206. Киевск. Антиката 1883, IX, 132. Labirinthus in laudem Mazepæ explicitur. 1691 година во рака. Киев-соф. Катедрала бр.10 (451). Пекарски. Наука и литература под Петар V, стр. 83 и 115. Иванов. Опис државен архив на стари работи M. 1850 стр. 330. Во 1689 година, Мазепа му се заблагодари на В.В. Голицин за подароците испратени до неговата мајка, игуменијата (Московски Арх. М.И.Д. грам. малолетник. Ст. 79. бр. 7). Во 1697 година, патријархот ја благослови игуменијата Марија Мазепина со слика во врежана рамка (Забелин. Материјали за историјата на архитектурата и уметноста. Москва I, 1884 година стр. 132). Види Дела Исток. V, бр. 164, каде што е ставено писмото за грант до игуманијата Марија Мазепина од 27 јануари. 1688 година Евгениј. Оп. Киев-соф. лична страница 53. Киевск. Ѕвезда. 1882 година, XII стр. 606. Максимович. Оп. III, 662. Види ги и студиите за Перезопничкото евангелие од Думитрашков и Житецки. Рака. Ак. Sciences F. No 15 on 1294 pp. под наслов: Толкување на Григориј Двоеслов на книгата. Работа за среќното поседување на Неговото Кралско Височество на Запороската војска од двете земји на Днепар, хетманот на неговата бесрамна милост, Пан Иван Стефанович Мазепа, на негова сметка и на негова сметка, оваа духовна книга беше пренесена за спасение на него и на сите кои ја почитуваат и имаат корист од неа. Оваа книга е зачувана во манастирот Свети Никола во манастирот Крупицки Батурински. Судбината започна и заврши [и ψ – 1700] јули [ки – 28] ден. Северн. Пчела 1853, X 178. Кутро, сиромаше! што направи сега! // Се појави лудиот отпадник хетман, // Демоните поцврсто се соединија во соединување, // Непријателската светица Мазепа е создадена! ( Швеѓанец, подготвен е психички да загине! // Секогаш кога ќе помислам на добивка, се чудам, // туѓ сум на воздушните што ги разменував: // Поранешен ревнитет, сега прогонител на црквата, // Јава пред војската, и уништувач на таа! ( // О, сиромашен, сиромашен, наскоро ќе тече до дното // Јавачи брзо и сите оние што се издигнуваат наскоро! // И Господ да ги погуби сите што прават такви работи, // Веќе за слава на првиот и најмилиот // ... да ги обележи проклетите и сите зли // О, какво страшно чудо: сè, бунчукот и боздоганот, // Падна во пеколот (дно?) Уништи ја главата! (Рук. I.P.B.O. XIV бр. 16 л. 64 кн.). Овој индекс го најдовме во ракописот на Киевската лавра бр. 161 (издолжен формат - преклопен лист). Се вика: „Ономастикон на имињата на сите светци со пролог според азбуката на собраните“. Roku 1687 центар centevria“. Индексот на имињата на светителите е подреден по азбучен ред и по месеци, со ознака: преподобен, маченик итн. Насловите имаат забелешка: bene hoc. Најблиското објавување на прологот беше во Москва во 1677 година. Пари 38 – „Колку души од женскиот пол беа спасени во храбра форма: девици, вдовици и сопрузи (вкупно десет имиња). Само на храбар начин избега од женскиот пол; ниту еден никогаш не бил спасен во женска форма“. Истата статија е при рака. синод. бр.811 л. 2 и Титова. На л. 39 – Староримски календар за цела година и разни мнемонички стихови за сеќавање на Календите, Идите и Нонсите. Димитри го препиша за себе extrakt z niektorego listu który z Alkairu z Egiptiej w tym roku dnia 31 stycnia (јануари) 1687 przez zacnych kupcow teraz z niemeckiego na polsky prziniesony. (Синод. бр. 146 и 187 том.). Игуменот Орест зборува и за лажниот месија во 1670 година. Тој беше излупен и обесен. (арх. Зборник. Вилен. II стр. XXIV). Јоаникиј Галатовски го спомнува и во неговиот Месија Вистинскиот. За самата личност на Sabbateus Zevi (роден 1641 година), видете го делото Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten посочено од Pr. Шумцов.