I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბადება, აღზრდა, გარემო - განათლება - დემეტრეს ტონალობა და მაშინდელი სამღვდელოების თანამდებობა - ხელდასხმა იეროდიაკონისა და იერონონის ხელდასხმა - გამგზავრება ჩერნიგოვში და "ირწყულ საწმისში" - მოგზაურობა ლიტვაში და ეპისკოპოსი თეოდოსი ვასილიევიჩი - დარჩენა სლუტჰოდოქსის სახლში - სლუტჰოდოქსის თანამდებობაზე. და ცხოვრება ბატურინში - გადასახლება კიევში და დასაწყისი ჩეტ-მინეი - კიევის მიტროპოლიის ანექსია მოსკოვის საპატრიარქოსთან - ქადაგება გიზელის გარდაცვალების წლისთავზე - მეორეხარისხოვანი აბატია ბატურინში და ახალი ჰეტმან მაზეპა.
1651 წლის დეკემბერში, ქალაქ მაკაროვში, კიევი 3-დან 40 ვერსში, ჟიტომირის გზატკეცილზე, ვაჟი, დანიელი, როსტოვის 6-ის მომავალი წმინდანი, შეეძინათ კიევის პოლკის მე-4 პოლკის მაკაროვის ასის რიგით კაზაკს, სავვა გრიგორიევიჩ ტუპტალ 5-ს და მის მეუღლეს მარია მიკს. Savva Tuptalo წარმოშობით Savich 7-ის კეთილშობილური ოჯახიდან იყო და დადგა მაკაროვში, ბელოცერკოვის ზავის შემდეგ, ბოგდან ხმელნიცკის და მისი პოლკოვნიკის ანტონ ჟდანოვიჩის ბრძანებით 8. პატარა რუსეთი ჯერ კიდევ პოლონეთის ძალაუფლების ქვეშ იყო, მაგრამ ჰეტმანი უკვე მიზიდული იყო მოსკოვში: ასე რომ, 1650 წელს, ბოგდანი კანჩიდან მოსკოვიდან გაემგზავრა 99. დანიელის მამაც და დედაც, ჯერ კიდევ მოხუცები 10, გამოირჩეოდნენ დიდი ღვთისმოსაობით, თავად დიმიტრის თქმით, და ამას თავად ცხოვრება შეუწყო ხელი: უწყვეტი ომები მძვინვარებდა მთელ უკრაინაში, დანიელის დაბადებიდან ერთი წლის შემდეგ საშინელი ეპიდემია 11 და ცნობილია, თუ როგორ ძლიერდება რელიგიური გრძნობა საზოგადოებრივი უბედურების დროს.
მომავალი წმინდანის დაბადების წელს მოხდა რადივილოვის მე-12 ომი: ჰეტმან იან რაძივილი, ბერესტეჩკოს ბრძოლის შემდეგ, ლიტვის ჯართან ერთად კიევს მიუახლოვდა და დაწვეს პოდოლი. უნდა ვიფიქროთ, რომ არც მაკაროვში იყო მშვიდი ცხოვრება. 1654 წელს ცენტურიონ ტუპტალო იმყოფებოდა პერეასლავ რადაში, ხოლო 1660 წელს იგი გადავიდა კიევში მოსკოვის დიდი ხელმწიფის ხელმძღვანელობით, იგივე ცენტურიონის წოდებით. კიევში მას ჰყავდა სამი ქალიშვილი: პამფილია, ფევრონია, პარასკევა, რომლებმაც მოგვიანებით სამონასტრო აღთქმა დადეს და თანმიმდევრულად იყვნენ მათ მიერ დაარსებული წმინდა ნიკოლოზის იორდანეს მონასტრის წინამძღვარი.
ჩვენ არაფერი ვიცით წმინდანის ბავშვობის შესახებ: რა თქმა უნდა, უდიდესი გავლენა მოახდინა მისმა რელიგიურმა დედამ, რადგან მამამისი, "ზაპოროჟიის არმიის პატივი და დიდება", იშვიათად იყო სახლში. რაც შეეხება გარე გარემოს შთაბეჭდილებებს, კიევისა და მიმდებარე ტერიტორიის ბუნებრივ სილამაზეზე სათქმელი არაფერია. წარმოგიდგენთ უცხოელებისა და რუსების თანამედროვე ჩვენებებს, რომლებიც მოგზაურობდნენ უკრაინაში, თავად ქალაქისა და მისი მაცხოვრებლების შესახებ. კიევის ქუჩები უსწორმასწორო დახრილი ხეივნები იყო, სახლები აშენებული იყო მოსკოვის მოდელის მიხედვით, გვერდიგვერდ, ერთ იარუსად დაბლა, სანთლების ნაცვლად ჩირაღდნით განათებული და ალუბლისა და ნუშის ხეების ბაღებით იყო გარშემორტყმული; დნეპერში იყო თევზის სიუხვე, მოსახლეობა ვაჭრობდა პურით, ბეწვით, ცვილით, თაფლით, ქონითა და დამარილებული თევზით, საშინლად სვამდა, მკაცრად იცავდა მარხვას - ასე წერდა ბოპლანი თავის ჩანაწერებში.
პავლე ალეპოელი, მაკარიუსის მთავარდიაკონი, ანტიოქიის პატრიარქი, რომელმაც ნახა კიევი 1654 წელს, საუბრობს მაღალ, სუფთად მოწყობილ სახლებზე, პოლონელებისა და ებრაელების ქვის სასახლეებზე, ეკლესიების გუმბათებზე, ოქროთი დამწვარი და შიგნით ლამაზად მოხატული, ბაღებისა და თევზის სიმრავლის შესახებ. ყველგან სასეირნო ადგილია... პოდოლზე ბევრი ჭუჭყიანია, მაგრამ კონსტრუქცია შაბლონიანი... იქ დილით მშვილდოსნები სავაჭროდ მიდიან... (პატარა რუსები) ზედმიწევნითი ლიხომანიები არიან და ბევრი სასწაულმოქმედი ხატები აქვთ და ნაწერი მხატვრობისგან განსხვავებული ჩანს. მათი გულწრფელი რწმენა ღმერთისადმი დიდია და დიდგვაროვნები ემორჩილებიან ღარიბებს, მაგრამ ტავერნებმა საბოლოოდ გაანადგურეს ისინი. 16. ტუპტალას სახლი მდებარეობდა პოდოლზე, „ნეკდის სალტანოვსკის აღლუმის მოედანზე“, ფლოროვსკის მონასტერსა და პრიტისკო-ნიკოლაევსკაიას ეკლესიას შორის, პირველად განათლება 162 წელს მიიღო. 11 წლისამ ისწავლა წერა სლავურად 19. ამასობაში „სამხედრო უყურადღებობა“ არ შეწყვეტილა. ვიგოვსკის ღალატის დროს იუ.ნ.
ბარიატინსკიმ კიევის გზებზე ჩამოახრჩო 3000-მდე ადამიანი და 1660 წელს შერემეტევის ტყვეობის შემდეგ მან შესთავაზა 150 20 ვერსის დაწვა კიევის დასავლეთით. იმავე 1658 წელს ვიგოვსკის კაზაკებმა გადაწვეს კიევის დასახლება ლიბიდზე, ხოლო ქალაქელები იმალებოდნენ ქალაქში და გემებზე დნეპერ 21-ზე. 1661 წელს ბარიატინსკიმ გაძარცვა პეჩერსკის მონასტრის ქონება, ხოლო სამხედროები კიევიდან გაიქცნენ კიევიდან22 ხელფასების გარეშე. ბურჟუაზია მიწებზე, ურთიერთობა ჰქონდა პოლონელებთან და აკრიტიკებდნენ ერთმანეთს მოსკოვის გუბერნატორებსა და ჩინოვნიკებს; ქალაქელები ჩხუბობდნენ კაზაკებთან 23; კიევში მცხოვრები ეპისკოპოსი მეთოდიუსი ეჩხუბა ეპისკოპოს ლაზარ ბარანოვიჩს, დაწყევლა, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა აპატია, მოსკოვისთვის ჰეტმანის წინააღმდეგ მოიქცა და შეურიგდა მას, უღალატა მოსკოვს; თეთრი სამღვდელოება შავკანიანებს მტრობდა; სამრევლო ეკლესიებში იხსენებდნენ მეთოდეს, მონასტრებში - პატრიარქებს და ლაზარ ბარანოვიჩს 24; კიევის (ლვოვის) გუბერნატორი მოხუცი იყო, სამხედრო საქმის უუნარო, ზოგადად, იგივე ეპისკოპოსის მეთოდეს სიტყვებით (1665 წელს), "კიევში ცრემლების, სიგამხდრისა და ქურდობის გარდა ვერაფერს იპოვით" 25.
წმიდანის ბავშვობის პირველი შთაბეჭდილებები რთული იყო. დანიილ სავიჩი, რომელმაც წერა-კითხვა ისწავლა, გაგზავნეს კიევის საძმო კოლეჯის მონასტერში, სადაც ახალმა რექტორმა, ცნობილმა მწერალმა იოანიკი გალატოვსკიმ ააგო ახალი შენობები, გახსნა რიტორიკის კლასები და თავად ასწავლიდა მათში 26. მეურვე მეთოდე 27 ასევე მფარველობდა ამ სკოლებს. 1662 წელს კოლეჯში შესვლისთანავე დანიელი შეესწრო ძმების წმინდა ღვთისმშობლის ახლად შეძენილი სასწაულმოქმედი ხატის საზეიმო წარდგენას კოლეჯის ახალ ეკლესიაში 28. ხატის სასწაულებრივი აღმოჩენა, რომელზედაც დნეპერზე დამხრჩვალი თათარი გადარჩა ცურვით. თითქმის არაფერი კოლეჯზე, თუნდაც მის გარეგნობაზე. გისოსების ჭიშკრის წინ ზარების სვეტები იყო. სატრაპეზო ოთახში იყო უფლის გამოსახულება, რომელიც ცდუნებას სატანის, კეთილი სამარიელის და ა.შ., ეს არის მთელი ჩვენი ინფორმაცია 30. თუ ვიმსჯელებთ შემდგომი ამბებით (დაახლოებით 1673 წ.), კოლეჯის მდგომარეობა შესაშური იყო. „სკოლებში ცოტა წესრიგია და ცოტა მეცნიერებაა.
ეს იმიტომ, რომ პალასი პურის გარეშე გაცივდება (friget sine Cerere Pallas), როგორც მისი მადლის წერილში ვკითხულობთ Fr. დეკანოზი. მასწავლებლებს არ აქვთ პორციები, რომ გააძლიერონ ისინი, სუფრა ხშირად ცუდია (ტრაპეზა ბლაჰა), მასწავლებლებს არ აქვთ ყველაზე საჭირო ნივთები და ეს მათში უფრო მეტ მწუხარებას იწვევს, ვიდრე მეცნიერების მონდომებას. ზოგიერთი ძმა, უხუცესს რომ უყურებს, ხშირად არ აკაკუნებს ეკლესიის ზღურბლზე და ეს ხდება უწესრიგობის გამო 31“. მოგილას დროიდან მოყოლებული სწავლების სისტემა სქოლასტიური იყო. ამაზე მოგვიანებით ამ სტატიაში ვისაუბრებთ. დანიელი გამოირჩეოდა პოეზიითა და ორატორობით, რა თქმა უნდა, რექტორის წყალობით, ავტორის ცნობილი "გასაღები მეცნიერების ალბომის ყაზანის შედგენის გზაზე", რომელიც იმ დროისთვის უკვე გაიარა ორი გამოცემა 1659 და 1660 წლებში. 1669: დანიელს მხოლოდ სამი წელი მოუწია სწავლა (1662–65).
სწავლობდა თუ არა იქ შემდგომში, რექტორის ვარლაამ იასინსკის ქვეშ, 1671 წელს კოლეჯის მეორად განადგურებამდე, ჩვენ არ ვიცით.
რა მისცა სკოლამ დანიელს, მოგვიანებით დავინახავთ, როდესაც გავაანალიზებთ წმინდანის 33-ე ნაშრომებს.
ცუდმა ჯანმრთელობამ, რომელიც საბოლოოდ შეიცვალა სიბერეში, თანდაყოლილმა მიდრეკილებამ წყნარი ჭვრეტისკენ, ღრმა რელიგიურობამ, გარემომცველმა გარემოებებმა მხარდაჭერილმა, შესაძლოა, პიროვნული დაუცველობის გრძნობამ, აიძულა დანიელი, მშობლების თანხმობით, დასახლებულიყო ბუნებით გამაგრებულ ძველ კირილოვსკის მონასტერში, რომელიც იწვა ულამაზეს მთაზე. ბერმონაზვნობა სახელით დემეტრე, აბატ მელეტიუს ძიკისაგან 34. რა გარემოში და ვისი ხელმძღვანელობით ჩავარდა ჩვიდმეტი წლის ბერი გვაიძულებს უნებლიეთ უკან დახევას.
უკრაინის მაშინდელ პრობლემურ ეპოქაში სასულიერო პირები დიდ მონაწილეობას იღებდნენ პოლიტიკურ საქმეებში. კიევის ბერების მეშვეობით, მე-17 საუკუნის ჩვენი სრულუფლებიანი პირების თქმით, ყოველი საქმე შეიძლება განხორციელდეს ჰარმონიულად და გარყვნილად და თვინიერებაში მოვიდეს 35 . პატარა რუსეთის სასულიერო პირების სიმპათიები მცირე რუსეთის ანექსიის დროს გაიყო: ქვედა, თეთრი, სამრევლო სამღვდელოება მოსკოვისკენ იყო მიზიდული, უფრო მაღალი, შავი, უფრო მეტად უყურებდა საკუთარ სარგებელს. მკვლევარები ამ როლს ორი გზით ხსნიან: S. M. Solovyov 36 ამბობს, რომ უმაღლესი პატარა რუსი სამღვდელოება, რომელიც მიჩვეული იყო გამორჩეული როლის შესრულებას, კონსტანტინოპოლის შორეული პატრიარქის გარდა, არავისგან დამოუკიდებლად ეპყრობოდა მოსკოვს, მოსკოვის პატრიარქზე მომავალ დამოკიდებულებას. ნ.ი. კოსმომაროვი ამ მტრობას ხსნის არა მმართველთა ამბიციით, არამედ მოსკოვის ყველაფრისადმი უხალისობით, ვითომდა უხეში და ბარბაროსული 37 . ორივე მოსაზრება, რომელიც არ არის ურთიერთსაწინააღმდეგო, მიიღო ს.ა.ტერნოვსკიმ 38 . როგორც არ უნდა იყოს, სამღვდელოების უთანხმოება და მოსკოვისადმი მონაზვნობის ზიზღი არის ფაქტები, რომლებიც მტკიცებას არ საჭიროებს.
იმ დროს, როცა ბოგდანმა მოსკოვს ერთგულება შეჰფიცა, კიევის მიტროპოლიტ სილვესტერ კოსოვს ამის გამო შუბლი არ უცემდა და არ ეძებდა სამეფო წყალობას 39 . 1654 წელს პეჩერსკის არქიმანდრიტმა გიზელმა, მიტროპოლიტის მიერ მეფესთან გაგზავნილმა შუამდგომლობა წარადგინა მცირე რუსი სამღვდელოების უფლებების დადასტურების შესახებ: კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უფლებამოსილების არ ჩამორთმევის შესახებ, მოსკოვის სასულიერო პირების არ გაგზავნის შესახებ მცირე რუს სამღვდელოების თანამდებობებზე და ა.შ. 40. მიტროპოლიტი დიონისე ბალაბანი, რომელსაც მანამდე მოსკოვი უკვე არ მოსწონდა, პოლონელებთან წავიდა და კათოლიკე პრელატებთან ტოლი ხმით სენატში ჯდომის უფლების მოლაპარაკება მოახერხა 41 . მოსკოვის მთავრობამ, რა თქმა უნდა, არ ცნო ბალაბანი და ლაზარ ბარანოვიჩი დაინიშნა კიევის მეტროპოლიის დროებით მცველად 1659 წლის ოქტომბერში. მაგრამ ლაზარი იმ დროს მხოლოდ მოსკოვის პოლიტიკური და არა სულიერი დაქვემდებარების მომხრე იყო.
მან მოითხოვა მიტროპოლიტის 42-ე ბრძანებულება და უნდა ვიფიქროთ, რომ არასათანადო თხოვნის პასუხად მოსკოვმა შეცვალა ლაზარი და მის ნაცვლად 1661 წლის 5 მაისს დანიშნა ეპისკოპოსი მეთოდე 43 მიტროპოლიტის მცველად. ეს უკანასკნელი შავკანიანი სამღვდელოების დიდი უკმაყოფილების გამო დასახლდა კიევში და ბალაბანის მაქინაციებით 1662 წელს დაწყევლა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა; თავად მეფემ სცადა წყევლის მოხსნა 44. ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ პაისიუს ლიგარიდის ცნობა (1663 წლის 4 თებერვალს), რომ მეთოდეს ხსენება საერთოდ არ ახსოვდათ მონასტრებში, არამედ პატრიარქები და ლაზარე. ნიჟინ რადამდე (1663 წლის 18 ივნისი) კიევის მონასტრების აბატებმა და მათ შორის გიზელმა, გალატოვსკიმ და ძიკმა, მწყემსის (ბალაბანის, მოსკოვის ღალატი) სიკვდილის შემდეგ ობოლი ცხვრებმა, როგორც ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ, შეადგინეს წერილი ჰეტმან სამკს - ბპორიჰოიეს მტერს და მეთოდსკის მტერს. არმია, პრეტენზიებით მეთოდეზე, რომელმაც მოსკოვის წინაშე ღალატში დაადანაშაულა და მათი დიდი გამანადგურებელი და მტერი გახდა 45. მაგრამ მეთოდიუსი და ბრიუხოვეცკი იყვნენ ხელისუფლებაში, ხოლო სამკო, წარმოსახვითი თუ რეალური ღალატის გამო, სიკვდილით დასაჯეს 46.
იმავე 1663 წელს, 10 მაისს, კორსუნში (პოლონურ უკრაინაში), ბალაბანის პროტეჟე, ბელორუსის ეპისკოპოსი (1661 წლის 3 აგვისტოდან) 47, იოსებ ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკი, ეპარქიაში მისი კოლეგის, მეთოდიუსის მტერი, აირჩიეს კიევის სასულიერო პირად. მეჟიგორსკის მღვდელმონაზონის ანატოლის დენონსაციაში ვკითხულობთ: 171 (1663) მიტროპოლიტი (ბალაბანი) კორსუნში გარდაიცვალა და კიევის ხელისუფლებამ პეჩერსკის უხუცესს წერილები გაუგზავნა ამ დუმაში და აირჩია მოგილევი ეპისკოპოსი თეთრი რუსიდან იმ მიტროპოლიტებში, რომლებიც მიტროპოლიტებსა და დიდებს. თეოდოსიუს საფონოვიჩი და მელეტიუს ძიკ კირილოვსკი 48. პოლონეთის მთავრობამ შეიპყრო მიტროპოლიტი იოსები და ტყვეობაში შეინახა 1667 წლამდე. ამავდროულად, მეთოდიუსის ურთიერთობა კიევის შავკანიან სამღვდელოებასთან უკეთესობისკენ შეიცვალა და ის იწყებს ჩხუბს თავის მეგობარ ბრაუხოვეტთან.
1665 წლის თებერვალში, თავად მეთოდემ, როცა გაიგო ბრაუხოვეცკის თხოვნის შესახებ მოსკოვის ერთ-ერთი წმინდანის კიევის მიტროპოლიტად დანიშვნაზე, 49 მოქმედებს კიევის აბატებთან, მათ შორის ძიკთან ერთად, გამოცხადდა მათთან ერთად კიევის გუბერნატორ შერემეტევთან და დიდი გაბრაზებით შესძახა: თუ რამე დაემართება მოსკოვს, რა უნდა იყოს ჩვენი ძველი კიევის და არა მეტროპის მიხედვით. უბრძანოს დიდმა ხელმწიფემ ყველას სიკვდილით დასჯა, ვიდრე რა უნდა გავაკეთოთ... როცა მიტროპოლიტი მოვა, ყველანი მონასტრებში ჩავიკეტებით... სმოლენსკში მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა ყველა უფლება წაართვა სამღვდელოებას, მოუწოდებს ყველას წარმართებს... ჯობია მივიღოთ სიკვდილი, ვიდრე 50 წლის მარტში ხსენებული მოსკოვის მიტროპოლიტი. ძიკი, მოდის მოსკოვში ძველი დროის მიხედვით მიტროპოლიტის არჩევის შესახებ კამათში 51. მოსკოვი დაჰპირდა საუბარი კონსტანტინოპოლის პატრიარქს 52. 1667 წელს, ანდრუსოვოს ზავის შემდეგ, ბრაუხოვეცკიმ კვლავ მისწერა მოსკოვს: კიევში რუსი მიტროპოლიტის გაგზავნა აუცილებელია... სასულიერო პირები ორმაგად უყურებენ რუსეთს და პატარას...
ხოლო მოსკოვის მიტროპოლიტის დროს არ იქნება მერყეობა, ორაზროვნება და უწესრიგობა 53 . ამავდროულად, 1667 წელს გათავისუფლებულმა ტუკალსკიმ დაარწმუნა დოროშენკო ჩიგირინში, დაემორჩილებინა მოსკოვის სუვერენს, იმ იმედით, რომ ამ 54 წელს დადასტურდა კიევის მეტროპოლიად. ბრიუხოვეცკის აჯანყება დაიწყო 1668 წლის იანვარში და იგი მოკლეს იმავე წლის ივნისში. მეთოდიუსი შეიპყრო ტუკალსკიმ, მაგრამ გაიქცა კიევში და კვლავ დაიწყო კიევის არქიმანდრიტებისა და აბატების გულმოდგინე გმობა, მათ შორის მელეტიუს ძიკი, ბრალს სდებდა მათ ტუკალსკთან და დოროშენკასთან დანაშაულებრივ ურთიერთობაში 55 . ზღაპრები ამოიღეს აბატებისგან. გაითვალისწინეთ, რომ დაკითხვა თითქმის დიმიტრი სავიჩის ტონურობის დროს მოხდა (1668 წლის ივლისში). იღუმენი მელეტი ძიკი მოწმობს, რომ მათი მონასტრიდან „შეუძლებელი იყო პურის გვერდით ყიდვა და ყაჩაღების მოსაზიდად მინდორში მუშაობდა... და მიძინების წინ, ხუთშაბათს, დოროშენკოვის კაზაკებმა აიღეს 8 ხარი და 4 ცხენი, მან კი, გუბერნატორის ცოდნით, დაწერა ფურცელი ღია ბეჭდით, და ბერს გაუგზავნა, რომ დოროსხენკა გადაეგზავნა ასე. შუამდგომლობის შესახებ და სხვა არაფერი“ 56 .
დაკითხვისას ბერი, მონასტრის დიასახლისი ეზეკიელიც დაბრუნდა და დოროშენკასგან წერილი მიუტანა კიევის გუბერნატორებს მეთოდეს ღალატში დაადანაშაულა. წერილი ისე იყო დაწერილი, თითქოს დოროშენკომ იცოდა, ვის დაკითხავდნენ კიევში და რას კითხავდნენ: როგორც ჩანს, მელეციუსს ჰქონდა ურთიერთობა დოროშენკოსთან და ტუკალსკისთან არა მარტო ხარებსა და ცხენებზე. მეთოდიუსი გადაასახლეს მოსკოვში და იქ გარდაიცვალა, ხოლო კიევის აბატებმა, მათ შორის ძიკმა, მიიღეს ქება სუვერენისგან მათი ერთგულებისთვის 57.
ამ მოკლე ნარკვევიდან საკმარისად ირკვევა ზოგადად შავი სამღვდელოების მაშინდელი სიმპათიები და კერძოდ მელეტიუს ძიკის შეხედულებები. უნდა ვიფიქროთ, რომ დემეტრე, მელეტის ბერი და მასთან დაახლოებული პიროვნება 58, რომელიც ცხოვრობდა იმავე მონასტერში, იზიარებდა მისი მოძღვრის რწმენას, იყო პატარა რუსული ეკლესიის დამოუკიდებლობის დამცველი და განსაკუთრებით არ მოსწონდა მოსკოვის სახელმწიფო. ეს დასკვნები კიდევ უფრო მეტ დამაჯერებლობას იძენს დემეტრეს შემდგომი ცხოვრების მიმოხილვით.
1669 წლის 25 მარტს დემეტრე აკურთხეს იეროდიაკნად, კიევის მიტროპოლიტმა იოსებ ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკიმ, რომელიც, როგორც ვნახეთ, არ იყო აღიარებული არც მოსკოვის სახელმწიფომ და არც პოლონეთმა 59. ეს მიძღვნა მოხდა ქალაქ კანევში, რომელიც, ჩვენ აღვნიშნავთ, იმყოფებოდა მონობის ქვეშ (12 საუკუნეში, დოროშენის აღმოსავლეთში). ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარი, არქიმანდრიტ იობ ზაიონჩკოვსკის მეთაურობით († 1676 წ.) 60. როგორი პიროვნება იყო ეს არაღიარებული მიტროპოლიტი? იოსებ ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკი მართლაც იყო „მართლმადიდებლობის დიდებული მოშურნე, წმინდა სარწმუნოება, ურყევი აღმოსავლური სვეტი“, როგორც მას არქიმანდრიტმა გიზელმა უწოდა პეჩერსკი: თავისი თავდაპირველი მოღვაწეობით ლიტვაში, მართლმადიდებლობის დასაცავად 61, პატიმრობაში ყოფნის შემდეგ მირიენბურგში. ვილნაში, უნიატი კუნცევიჩის ცრუმოწამის ცხედრის გადმოსვენებისას, მან მოიპოვა მართლმადიდებელი პატარა რუსების საერთო სიმპათია 62. „ქალაქელები და კაზაკები და განსაკუთრებით შავკანიანი ხალხები, დნეპრის ორივე მხარეს, ძალიან უყვართ და პატივს სცემენ მიტროპოლიტს და დოროშენკოს...
არქიმანდრიტ პეჩერსკს და ტუკალსკის დიდი სიყვარული აქვთ ერთმანეთთან და ხალხში", - წერს ჩვენი კომისარი ტიაპკინი, 1669 წლის 5 იანვარს, აფან. ლაურელი. ორდინ-ნაშჩოკინი 63. 1669 წლის 1 მარტს ტუკალსკი დადასტურდა კიევის მიტროპოლიტის წოდებაში. რომ იგი იყოს არქიეპისკოპოსის მწყემსი - კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, კონსტანტინოპოლის საყდრის ეგზარქოსი, ბელორუსის ეპისკოპოსი, არქიმანდრიტი ლეშჩინსკი. 1669 წლის მარტსა და აპრილში უდანაშაულო ჟიზელმა ასევე შუამდგომლობით მიმართა მოსკოვს, „როგორც უფრო პატიოსანი და ცნობილი ადამიანი თავისი სწავლებითა და ექსპლუატაციებით უძველესი დროიდან“ - იყო მხოლოდ ერთი პასუხი: „გარკვეული ზომების გამო, შეუძლებელია მისთვის, იოსები, წავიდეს კიევში და იყოს მეტროპოლიაში“ 65.
როგორც ჩანს, მოსკოვში მათ არ დავიწყებიათ, თუ როგორ წერდა ტუკალსკიმ, 1666 წელს, როცა მოგილევის მკვიდრებს ფიცი დაედო, წერდა: ყველა ეპისკოპოსების ფიცებიდან, რომლებიც არ არიან პასუხისმგებელი, განსაკუთრებით მოსკოვიდან, ჩემს ეპარქიას, ვაძლევ უფლებას მათ, ვინც ურჩად იშლება თავს, როგორ ართმევს ეპისკოპოსს. მეთოდემ, იოსებმა (იმავე მეთოდეს ცრუ თუ მოჩვენებითი ჩვენებით) ბრძანა ეთქვა: არ ხარ ღირსი ეპისკოპოსობისა, რადგან მოსკოვის მიტროპოლიტისაგან ხელდასხმა მიიღე“ 67 . ბარანოვიჩი, თუმცა წერდა, რომ არასოდეს ოცნებობდა ტუკალსკის წინააღმდეგ მოქმედებაზე 68, ასევე აინტერესებდა მის წინააღმდეგ ცარამდე, არ სურდა დაეკარგა კონტროლი დნეპრის აღმოსავლეთის ქვეყნის სამღვდელოებაზე. დავუშვათ, რომ ტუკალსკი ვალში არ დარჩენილა, ის მოსკოვის წინააღმდეგ ინტრიგას აკეთებდა, მაგრამ მას, როგორც ქრისტიანს, არ შეეძლო პატრიოტი და სიმპათია. დოროშენკოს ალიანსი თურქებთან 70 და გარდაიცვალა, მწარედ უჩიოდა დოროშენკოს სამშობლოს უბედურების გამო.
აი, საიდანაც მიიღო დემეტრემ ინიციაცია, მიუხედავად იმისა, რომ უფრო ადვილი იყო ინიციაცია ლაზარ ბარანოვიჩისგან ან პაისიუსისგან, ალექსანდრიის პატრიარქისგან, რომელიც მსახურობდა კიევში 1669 წლის 14 სექტემბერს 71 . რა თქმა უნდა, ამას ხელი შეუწყო მელეტი ძიკმა, კირილოვის 72-ის აბატმა, ტუკალსკის მომხრემ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ. მიძღვნიდან ორი დღის შემდეგ, ტუკალსკიმ, ძალიან ღარიბმა კაცმა, საჩუქარი გადასცა დოროშენკას - კიევის საძმო კოლეჯის სოფელი სტაიკი 73. დიდი ალბათობით, ეს საჩუქარი იმავე მელეტიუსმა მიიღო. ყველა ეს ურთიერთობა ადასტურებს, რომ დიმიტრი იზიარებდა შავი სამღვდელოების ზოგად შეხედულებებს და მათ მტრობას მოსკოვის მიმართ.
რა გააკეთა დიმიტრი სავიჩმა კანევში ინიციაციის შემდეგ 1675 წლამდე 74-მდე ინფორმაცია არ გვაქვს. მისი ცხოვრება ზოგადად ამბობს, რომ იგი ცხოვრობდა კირილოვის მონასტერში, გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით, ბევრს კითხულობდა, წერდა და წერდა „აბატისგან ან სხვა მაღალი ხელისუფლებისგან ბრძანებით“ 75.
მაგრამ დიმიტრის დღიურის თავდაპირველ გამოცემაში, მოკლე მემატიანე, ამბები თურქების შესახებ, კამენეცის დატყვევება და უმანის ჩაბარება დაფიქსირდა 1672 და 1674 წლებში, რაც გვაფიქრებინებს, რომ ეს მოვლენები ძირითადად დიმიტრისთვის იყო დაინტერესებული 76 . შემდეგ, 1670 წელს, პოლკოვნიკ პივას რაზმის პოლონელებმა შეიპყრეს დიმიტრის მამა, სავვა ტუპტალი, ბიშევის მახლობლად, კიევიდან 6 მილის დაშორებით, ხოლო შემდგომში 1673 წელს ჰეტმან იან სობიესკიმ იგი კოლონიდან გაათავისუფლა ფურცლებით დოროშენკოსთან. დოროშენკა და ტუკალსკი და თითქოს მხოლოდ ამბობდნენ: ღმერთმა ქნას, რომ ქრისტეს რწმენა ყველგან იყოს“. 77 ეს მონაცემები უნებურად გვაიძულებს ვივარაუდოთ, რომ დემეტრე, ისევე როგორც მამამისი, მონაწილეობდა თუკალსკისთან ურთიერთობაში, თუ მასთან არ ცხოვრობდა 78 .
როგორც არ უნდა იყოს, 1675 წელს (ტუკალსკის გარდაცვალების წელი) უკვე გუსტინსკის მონასტერში ვხვდებით დემეტრეს. ეს მონასტერი ქალაქ პრილუკის მახლობლად, რომელიც მდებარეობს მდინარე უდეის მიერ წარმოქმნილ კუნძულზე, დაიწვა 1671 79 წელს, მაგრამ 1674 წლის 28 ივლისს მისი მადლის ეპისკოპოს ლაზარის ლოცვა-კურთხევით. ჩერნიგოვმა, ეკლესიის ქტიტორმა, ჰეტმან ივან სამოილოვიჩმა, ააშენა წმინდა სამების ახალი ქვის ეკლესია 80. 1675 წელს, 23 მაისს, წმინდა სული, ტაძრის სამონასტრო დღესასწაულის მეორე დღეს, რომელსაც თან ახლდა ბაზრობა, დემეტრე აკურთხეს იერონონად. მელეტიუს ძიკი: ლაზართან ისეთივე კარგ ურთიერთობაში იყო, როგორც ოდესღაც ტუკალსკისთან, რომელიც იმ დროს კვდებოდა 82 .
თავის მხრივ, ლაზარმა, რომელიც ახლა მოლაპარაკებებს აწარმოებდა დოროშენკოსთან, ალბათ შეცვალა შეხედულება ტუკალსკის შესახებ, რომელმაც სიკვდილის საწოლზე დაარწმუნა დოროშენკო, დაემორჩილებინა მეფეს 83, დაწერა მას რამდენიმე სადიდებელი ეპიტაფია 84 და ვერაფერი გააპროტესტა ტუკალსკის პროტეჟეს - კაცს, რომელიც, ისევე როგორც მისი აბატი მელეტიუს ძიკი, უკვე გამორჩეული იყო. დემეტრე 86 წლის ლაზარეს მქადაგებლად დასახლდა ჩერნიგოვში, სადაც დარჩა 1677 წლის 31 ივლისამდე (ორ წელზე მეტი) 87, ქადაგებდა არა მხოლოდ ჩერნიგოვში, არამედ 88 ეპარქიის სხვა ეკლესიებშიც. ზოგადად, ბარანოვიჩის პერსონაჟში წყალობას არ ეკავა თვალსაჩინო ადგილი 89 . ამას ირიბად ადასტურებს თავად წმინდანიც: ერთ დღეს, დიდმარხვის დროს, ჯვრის თაყვანისცემის კვირას, როცა მატინსი დატოვა და საკათედრო ტაძარში მსახურებისთვის ემზადებოდა (რადგან მართალი მეუფეც მსახურობდა), დემეტრემ დაიძინა და თავი სიზმარში ნახა საკურთხეველთან, ბარანოვიჩის წინ.
”ვლადიკა უცებ გაბრაზდა ჩემზე,” - ამბობს დემეტრე: ”მან დაიწყო ჩემი დიდი წამება და ბრაზით ბევრი გამოსვლები გამოთქვა, რაც ჩემთვის სასარგებლო იყო!” წმიდანი თავმდაბლობით დასძენს 90. ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ასეთ მთავარ პასტორს ადვილი ცხოვრება ექნებოდა 91, თუმცა გარედან ჩერნიგოვში ცხოვრება უფრო მშვიდი იყო, ვიდრე კიევში: მუდმივი ომების გამო პოლონელებთან და თათრებთან და მათ შორის საშინელი გაპარტახების გამო, მაცხოვრებლებმა მიატოვეს ყველაფერი და გადავიდნენ სამეფოში2 და ზოგადად მიწისქვეშეთში. ჩერნიგოვი, დიმიტრის მოწმე მოუხდა, თუ როგორ სთხოვდა ლაზარი დიდ და მდიდარ კეთილგანწყობას მოსკოვში თავისი ქადაგებისთვის, დაუკავშირდა დოროშენკას, მუშაობდა კიევის პოლონელებისთვის არდაცემისთვის (1675 წლის იანვარი), გამოაქვეყნა თავისი „Nowa miara starey wiary“ (1676) კათოლიკეების წინააღმდეგ, რომელიც ანათემას ახდენდა 1676 წლის მაისში. წელს მოიწვია საბჭო კიევში (1677 წლის მაისში), იჩხუბა ჰეტმან სამოილოვიჩთან (1677), გაასამართლა ადამოვიჩი (1677) 93.
პირველი ნამუშევარი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, "ირწყავი საწმისი", დემეტრეს ცხოვრების ამ პერიოდით თარიღდება. ეს არის სასწაულების აღწერა ჩერნიგოვის სამება-ილიინსკის მონასტერში ღვთისმშობლის სასწაულებრივი გამოსახულებიდან. მის სქოლასტიკურ შემადგენლობაზე არ შევჩერდებით. იგი დაიწერა დიმიტრიმ ლაზარის ბრძანებით, სავარაუდოდ 1675–77 წლებში, მაგრამ გამოქვეყნდა მისი არყოფნისას 1680 წელს 94. ბარანოვიჩი მიესალმა დემეტრეს შემდეგი ლექსებით, დაბეჭდილი 1683 წლის გამოცემაში:
Cos' mial na sercu, tos' na Runo wylał
Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał.
Iego oblubienicy żes Runo wystavił,
Duch swoiego rozumu do ciebie przystawił,
Piękne Runo pisaniem pięknym jes' oros'il.
Od panny wezmiesz oco bys' ją tylo prosil.
Panna nac' rzecze Panska u mu łaska,
Idącemu do Nieba dwoiaka to laka (პერსონალი).
Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. ლაზარზ ბარანოვიჩი არქიეპისკოპოსი. ჩერნიჰოვსკი ნოვოგროდი. y wszystkej Siw. (Siweriae?) manu propria (გვერდი 12 ტომი).
1677 წლის ცივი 95 წლის ივლისში (31), დემეტრემ, 96-ის გათავისუფლების თხოვნით, ლიტვაში გაემგზავრა ნოვოდვორსკაიას ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად, ლეგენდის თანახმად, დახატული წმინდა პეტრეს მიერ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის 97-ში. პინსკის უნიატური ეპარქია ექვემდებარებოდა ბელორუსის ეპისკოპოსს, რომელიც ითვლებოდა კიევის მიტროპოლიტის ვიკარად 98. ჯოზეფ ტუკალსკიმ, კორსუნის 1656 წლით დათარიღებული წესდებით, დანიშნა კიევის აბატი მიხაილოვსკი, ფეოდოსიუს ვასილიევიჩი, როგორც სლუცკის გუბერნატორად. ჩვენ თვითონ ფეოდოსის შესახებ ვიცით შემდეგი. იგი სარგებლობდა ხმელნიცკის მფარველობით და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მცირე რუსეთის მოსკოვის 100-თან ანექსიის დროს. მან უკანასკნელი შეცვალა 1655 წელს. 1659 წელს, უმეტესწილად, მიტროპოლიტი დიონისე ბალაბანი ცხოვრობდა თავის სლუცკის მონასტერში 101 და დააარსა კიევპატრონიზებული კონსტერიტორია, რომლის მფლობელიც იყო კიევპატრონი, რომლის მფლობელიც იყო კაცი. თავადი. ბოჰუსლავ რაძივილი 102. 1669 წელს ვასილევიჩი აკურთხეს ბელორუსის ეპისკოპოსად, მაგრამ ასევე შეინარჩუნა სლუცკის არქიმანდრიტის წოდება.
მისი მუდმივი საზრუნავი სამწყსოს შესახებ 1660 და 1661 წლების წერილებიდან ჩანს 103. თეოდოსიუსი მუშაობდა საკუთრების გაზრდაზე 104, ააშენა ახალი ეკლესიები 105 და წაართვა უნიატთა მიერ დატყვევებული ძველი: ასე რომ, მან წაართვა უნიატური ეკლესია 1666 წელს და ბასილიელებს სპასკის მონასტერი46101. 1664 წელს თეოდოსი ეჭვმიტანილი იყო მაშინ დაპატიმრებული ტუკალსკის საქმეში, მაგრამ გაამართლეს 107. 1667 წელს იგი აპირებდა კიევში წასვლას პეჩერსკის არქიმანდრიტთან საკამათო საქმისთვის მღვდელ შპოლსკისთან, დიატლოვიჩის, პოლონელის, პოლონელის, ლიუბლინის მეგზურისთვის. ძარცვა Polesie-ში 108. 1670 წელს მან მიიღო ბელორუსის ეპისკოპოსის წესდების ასლი იოსებ ტუკალსკისადმი, ამ წესდების უფლებების დადასტურებით 109. 1676 წელს მას პეჩერსკის ზოგიერთმა ბერმა დაადანაშაულა ლიტვაში პეჩერსკის მამულებიდან ფულის გაფლანგვაში. თეოდოსიუსმა კრაკოვიდან მისწერა პეჩერსკის არქიმანდრიტს და სთხოვა ლაზარ ბარანოვიჩს შუამავლობა 110. და შემდგომში ვასილიევიჩი დაუკავშირდა დოროშენკას და კიევის სულიერ ხელისუფლებას 111.
აშკარაა, რომ ვასილევიჩს არ მოსწონდა მოსკოვის მთავრობა და ყოველთვის პოლონეთისკენ მიისწრაფოდა, თუმცა გულმოდგინე მართლმადიდებელი მოძღვარი იყო 112.
დიმიტრი ნოვოდვორში ბატონ ბუჩინსკისთან ერთად 13 აგვისტოს ჩავიდა და ხატი 113-ე ძველ ეკლესიაში თაყვანს სცემდა. 13 აგვისტოს დილით, ტაძრის დღესასწაულის წინა დღეს, თეოდოსიუს ვასილიევიჩმა და მთელმა სამღვდელოებამ საზეიმოდ გადაასვენეს ხატი ახალ ეკლესიაში. დილით ადრე, ვილნის საძმოს უხუცესი წმინდა სულის შესახებ. კლემენტ ტრიზნა, მოგვიანებით 1679 წელს, მოგილევის ეპისკოპოსის თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ 114. ჯვრის მსვლელობის წინ დემეტრე ეპისკოპოსს საკურთხეველთან წარუდგინეს და ის მსვლელობაში დადიოდა ეპისკოპოსის მქადაგებლის, ფრ. ხომენტოვსკი, რომელმაც შემდეგ ქადაგება წაიკითხა, მის შემდეგ კი ეპისკოპოსმა წირვა აღავლინა. საეკლესიო დღესასწაულზე, 15 აგვისტოს, ვასილივიჩმა კვლავ აღავლინა ლიტურგია, ხოლო ფრ. პასკევიჩ მინსკი 115, იმავე ლიტურგიაზე იერონონის მიერ. ორივე დღეს ეპისკოპოსს სასულიერო პირებისთვის მიღებები ჰქონდა მდიდარი სასმელებით, რომელსაც დემეტრეც ესწრებოდა.
16 აგვისტო ფრ. ვილნის მონასტრის დაქვემდებარებულმა ცეპერსკის მონასტრის წინამძღვარმა ნიკოდიმ ბელეცკიმ (1676 წლიდან), გამოაცხადა მსვლელობის დროს მომხდარი სასწაულები 116; ალბათ იმავე დღეს დემეტრემ დატოვა ფრ. ტრიზნა, ვილნაში, რადგან სულთმოფენობის შემდეგ მე-18 კვირას (რომელიც 18 აგვისტოს დაეცემა), მან უკვე იქადაგა ქადაგება ვილნის წმინდა სულიერ მონასტერში 117. კიდევ ერთი ქადაგება იქადაგეს 23-ე კვირას, ეს იყო 22 სექტემბერი. ორივე მათგანი ჩვენამდე არ იყო შემონახული 118. დემეტრეს შეეძლო კავშირი ჰქონოდა ვილნის საძმოსთან და თეოდოსიუს ვასილევიჩთან, იმის გამო, რომ იოსებ ტუკალსკი, რომელმაც დანიშნა დემეტრე, თავად იყო ერთხელ (1654–1661 წწ.) ვილნის მონასტრის უხუცესი ვასილივიჩამდე, ხოლო კიევის მმართველი დარჩა მონასტრისგან. ბელორუსის ეპისკოპოსის იურისდიქცია. გარდა ამისა, იოსების შემდეგ მონასტრის წინამძღვარი იყო უკვე ხსენებული პახომიუს სავიჩი, თანამოძმე და სავარაუდოდ მომავალი წმინდანის ნათესავი 119. აქ დემეტრე შეხვდა გამგებელს, ფრ. იონა დუბინსკი და მქადაგებელი ილარიუს გოსლავსკი.
დაახლოებით 14 ნოემბერს ვასილევიჩი ჩავიდა ვილნაში, ხოლო 24 ნოემბერს ორივე გაემგზავრა სლუცკში, სადაც 6 დეკემბერს დიმიტრი დასახლდა ფერისცვალების მონასტერში 120. ქალაქ სლუცკის მთავარი მონასტერი და არქიმანდრიტის ადგილსამყოფელი იყო სამების მონასტერი; მას ეკუთვნოდა მონასტრები: პრეობრაჟენსკის საძმო მონასტერი თავად სლუცკში (ხის, დაარსდა 1600 წელს), სტარჩიცკი სლუცკის რაიონში (დაარსდა შემდგომში, 1678 წლის შემდეგ), ნიკოლაევსკი გროზოვსკი იმავე ადგილას და ა.შ. დიმიტრი გახდა ძმური მქადაგებელი. ქტიტორ?) ამ ძმური მონასტრის იყო ვიღაც იოანე სკოჩკევიჩი, სლუცკის ფილისტიმელი, რა თქმა უნდა, ყოფილი სლუცკის არქიმანდრიტის ბართლომე სკოჩკევიჩის (1649–1653) ნათესავი, რომელიც თავად დიმიტრის ქველმოქმედი გახდა 122. კათოლიკეები - რაძივილები, მაგრამ წარმოადგენდნენ გაერთიანების წინააღმდეგ ბრძოლის ძლიერ მართლმადიდებლურ ცენტრს და ქმნიდნენ მშვენიერ მებრძოლებს მისი არქიმანდრიტებისა და სხვა სასულიერო პირების სახით, როგორიცაა დეკანოზი ანდრეი მუჟილოვსკი 123. ასე რომ, 1659 წ.
იანუშ რაძივილის მართლმადიდებელმა მეუღლემ, ვლახეთის მმართველის ასულმა მარიამ, 4000 ზლოტი შესწირა სლუცკის მონასტერს 124. იმავე 1659 წელს რუსი სასულიერო პირები გაათავისუფლეს პანშჩინიდან და კარისკაცების საქმიანობიდან, მაგრამ ეს დადგენილებები ვერ შესრულდა მცირე სიკეთისთვის1. ხელისუფლებას ჰქონდა იურისდიქცია ბერძნული რელიგიის ყველა მოქალაქეზე, რაც, რა თქმა უნდა, მძიმედ ამძიმებდა ამ უკანასკნელს 126. 1668 წელს ერთმა იეზუიტმა მღვდელმა პოლონეთის მთავრობის წარმომადგენლებს წარუდგინა პროექტი ბერძნულ-რუსული რელიგიის განადგურების შესახებ პოლონეთის კუთვნილ რუსეთის რეგიონებში 127. 1670 წელს, ვილნა-უნიატებს გაერთიანებულებმა ისაუბრეს ამ თემაზე: კაზაკები ტუკალსკისთან ან მოსკოვთან ერთად, როგორც ეს გააკეთეს 1655 წელს თავიანთ სასულიერო პირებთან ერთად, შეხვდნენ ქალაქში შემოსულ მტერს სულიერი სიმღერებით 128. 1671 წელს სლუცკში გამოჩნდა ბერნარდინების მონასტერი. 1672 წელს ლუდვიკა რაძივილოვნამ, რომელიც დაქორწინდა ბრანდენბურგის მარგრაფზე, ჩამოიტანა სტამბა სლუცკში კეიდანიდან, სავარაუდოდ ჰეტეროდოქსული პროპაგანდისთვის 129. იმავე წელს გამოიცა ბრძანებები კავშირის გაგრძელების შესახებ 130. 1673 წელს
მეფე მიქაელმა მაგდებურგის უფლება მისცა სლუცკის ყველა მოქალაქეს, მაგრამ ამავე დროს მინსკში აუკრძალა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ქალაქის მაგისტრატის წევრები 131. 1674 წელს პინსკის უნიატმა ეპისკოპოსმა მარკიან ბელოზორმა შერჩეული ეკლესიები დაბრუნდა მართლმადიდებლურ 132-ში. ამავდროულად, იანლ კაზიმირის ბრძანებით, იანლ კაზიმირის ბრძანება დაეხმარა. გაერთიანებული მიტროპოლიტის კოლენდას თხოვნები 133. იერუსალიმის პატრიარქი დოსიფეი 1678 წლის 20 მაისით დათარიღებულ წერილში ადიდებს მართლმადიდებლებს უნიატთა დევნის დროს მტკიცედ და ანუგეშებს მათ „სიბრძნისა და გულუხვობის“ იმედით. თუ უნიათები, შემდგომში ამბობს: ისინი ამბობენ, შეერთდით ჩვენთან, თქვენ ამბობთ: მე მაქვს ერთობა მოციქულებთანო, - და თუ გსურს გაერთიანება, ჩვენთან სასოწარკვეთილი იყავიო. ბოლოს პატრიარქმა კონსტანტინოპოლში ლობირება დაჰპირდა პოლონეთში ეგზარქოსის გაგზავნას 134. მართლმადიდებლობის ძლიერი დევნა იმ დროს ხდება პოლოცკში, იგივე კოლენდა 135-ის წყალობით.
ეს ინფორმაცია საკმარისად ასახავს მართლმადიდებელთა მდგომარეობას და ამართლებს (1670 წელს) ტუკალას მიტროპოლიტ იოსებ ჩივილებს, რომელიც წერდა: „წმინდა კურთხევა მწირი გახდა ლიტვის მიწაზე“ 136 . იეზუიტები 1678 137 მოგილევის პლბანის, მღვდელ ზელიანოვიჩის მოწვევით, ცდილობდნენ კავშირის პროპაგანდას „კაზანიასთან“ 138: ეს საშუალება, ალბათ, გამოიყენებოდა სლუცკში და დემეტრეს ქადაგებები აუცილებლად უნდა ემსახურებოდეს მასზე პასუხად. ტყუილად არ უწოდა ლაზარმა სლუცკის ეკლესიას მებრძოლი 139. ისევ ჩვენამდე არ შემორჩენილა, მაგრამ დემეტრეს რომ უცხო არ იყო პოლემიკა, ეს შეიძლება დადასტურდეს თეოდოსიუს ვასილიევიჩის კავშირის შესახებ დებულებების მისივე ხელნაწერი ამონაწერებით და წმინდანის ბიბლიოთეკის წიგნებით41.
სლუცკის ძმობას ურთიერთობა ჰქონდა ჩერნიგოვთან, რადგან ლაზარ ბარანოვიჩი, ჯერ კიდევ 1670 წელს, მეგობრულად მიმოწერა ვასილივიჩთან, აღიარა კიევის მიტროპოლიტის ვიკარად, უწოდა "აღმოსავლეთის ეკლესიის გასაოცარი სანთელი" და ცდილობდა მშვიდობის დამყარებას პეჩერსკის არქიმანდრიტთან, თავად ტუკალის მოადგილე, 141 წლის გარდაცვალების შემდეგ. კიევის მიტროპოლიტი, კანონიკურად ლაზარეს დაქვემდებარებაში აღმოჩნდა, როგორც კიევის მიტროპოლიტის მცველი. სლუცკის საძმოს აბატი ფრ. მოკრიევიჩი გაემგზავრა ჩერნიგოვში და 28 დეკემბერს ჩამოიტანა წერილები ჩერნიგოვის პოლკოვნიკ ვასილი დუნინ-ბორკოვსკისგან, რომელიც ჰეტმანის სახელით ითხოვდა დიმიტრის დაბრუნებას, ხოლო ფრ. მიხაილოვსკის წინამძღვარი (ყოფილი კირილოვსკი), მელეტი ძიკი 142, მაგრამ სლუცკში აფასებდნენ ნიჭიერ მქადაგებელს: ასრულებდნენ მას თხოვნით და დაპირებებით, ხოლო კიევში, ძმობისთვის უცნობს, მ. ძიკს გაუგზავნეს 1678 წლის 10 იანვარს. ხრისტინიჩის წერილები. 16 თებერვალს ვაჭრებმა ჩერნიგოვიდან პოლკოვნიკ ბორკოვსკის მეორე წერილი მოიტანეს, რომელშიც გამოცხადდა ჰეტმანის სურვილი დიმიტრის დაბრუნებისთვის.
20 თებერვალს მელეტიუს ძიკის (პოლონურ ენაზე) წერილები საძმოსა და დიმიტრისადმი მიიღეს, ხოლო ამ უკანასკნელს მიიღეს საჩუქრები: წმიდა ვარვარას (წმინდა მიქაელის მონასტერში დასვენებული) ნეშტის ნაწილაკები თავად მელეტისგან და რამდენიმე წიგნი მდიდრულ ოქროში, ვერცხლის საკინძებით ფრ. არსენი, ბერი მიხაილოვსკი. ძიკმა ნება მისცა დიმიტრის დარჩენილიყო „თავისგან და მონასტრიდან“ (რაც ნიშნავს დიმიტრი გადაასვენეს წმინდა მიქაელის მონასტერში) და ისე რომ ეს მოეწონა მას. და თუ მონასტერი არ იყო საჭირო, აღუთქვა, რომ უფრო დიდხანს დარჩენოდა. 143 წმიდა ბარბარეს რელიქვიის ნაწილაკი დიმიტრიმ მოათავსა საძმო ეკლესიაში, მაცხოვრის გამოსახულებაზე 144. მხოლოდ 3 მარტს, იმავე ჩერნიგოველ ვაჭრებთან, დიმიტრის საპასუხო წერილები გაეგზავნა ჩერნიგოვის პოლკოვნიკსა და აბატ ძიკს. ჩვენ არ ვიცით მათი შინაარსი. ამასობაში, 11 მარტს, თეოდოსიუს ვასილიევიჩი გარდაიცვალა თავის მამულში ლუბლინში, ახალი სასამართლოს ქვეშ 145 და დიმიტრის კიდევ ერთი ნაცნობი, ფრ. სერაპიონ ზამარევიჩი იქ დაახლოებით 18 წელს გარდაიცვალა, პარასკევს, 29 ნოემბერს, გარდაიცვალა დიმიტრის კეთილისმყოფელი სკოჩკევიჩიც.
თავის დაკრძალვაზე დემეტრემ სიტყვით გამოვიდა თემაზე: „როგორ დაასრულა ჯონმა თავისი კურსი“, „რისთვისაც მას 6 ლაკოტი კარგი ჰოლანდიური თეთრეული გადასცეს“. მან კიდევ ერთი ქადაგება წაიკითხა ვასილევიჩის საფლავზე 146. მისი უწმინდესობა ვასილივიჩი დაკრძალეს ბერძენმა მიტროპოლიტმა მაკარიუს ლიგარიდმა და ოვრუხის (მაშინ სლუცკის) არქიმანდრიტმა ფეოფან კრეხოვეცკიმ მხოლოდ 23 ოქტომბერს, ძიენცილოვიჩის მამულში, სადაც სავარაუდოდ ასევე იმყოფებოდა დემეტი. ალბათ ამავე დროს დემეტრე შეხვდა ფრ. ინოკენტი მონასტირსკი, ლუბელსკის წინამძღვარი 147, რომელმაც შემდგომში ასეთი გამორჩეული როლი ითამაშა წმინდა დაროვის ტრანსბუსანტაციის შესახებ დაპირისპირებაში.
დიმიტრი ისე გაეცნო 1 აგვისტოს სლუცკში ჩასულ მიტროპოლიტ მაკარიუსს, რომ ფრ. კლიმენტ ტრიზნამ, ვილნის წინამძღვარმა, გაგზავნა ფრ. იონა დუბინსკი შუამდგომლობით (პოლონურ ენაზე) ისაია ბაის იერონონის ხარისხში ამაღლებისა და „მის წარმოებაში წარმოქმნილი დაბრკოლებების“ აღმოფხვრის შესახებ 148. საძმო მონასტერში მცხოვრები დემეტრე ასევე ეწვია მონასტრებს, რომლებიც დაქვემდებარებულია დღესასწაულს Starovsky (temple thegroity): 149 (14 ივლისი და 22 სექტემბერი ბ.მ.-ს სასწაულთმოქმედი ხატის თაყვანისცემისათვის) ოო. ოლაიკევიჩი და გოსლავსკი, ვილნის ყოფილი მქადაგებელი, მინსკის აბატი.
თავისი პატრონების დაკრძალვის შემდეგ დიმიტრი გაემგზავრა 1679 წლის 29 იანვარს სლუცკიდან ბერეზინას გავლით ჩერნიგოვის 150-მდე.
რა წაართვა დიმიტრიმ ლიტვიდან დაბრუნებულმა? მან, რა თქმა უნდა, საფუძვლიანად შეისწავლა პოლონური ენა და პოლონური ზნე-ჩვეულება, საფუძვლიანად გაეცნო რომაულ კათოლიკურ დოქტრინას, ლათინურ პოლონელ მწერლებს და პოლონელ სასულიერო პირებს. აქ მას ასევე შეეძლო საკუთარი თვალით ენახა მართლმადიდებლობის სამწუხარო მდგომარეობა და გაურკვეველი მომავალი პოლონეთში და შეგნებულად მიმართა მოსკოვის სახელმწიფოს, რომელსაც არ ჰქონდა განვითარებული დახვეწილი გარე ინსტიტუტები, მაგრამ გამოირჩეოდა შედარებით საკმარისი რელიგიური შემწყნარებლობით იმ დროის ყველა აღმსარებლობის მიმართ - პურიტანების უთანხმოება დამოუკიდებელებთან და კავალერებთან 151. თუმცა არ არის საჭირო დავასკვნათ, რომ მოსკოვის მიმართ ეს სიმპათიები შეიძლება მოსკოვის სამღვდელოებაზეც გავრცელდეს: დიმიტრი, ისევე როგორც იმდროინდელი ყველა პატარა რუსი სამღვდელოება, არ იყო განსაკუთრებით განწყობილი მათ მიმართ 152 .
6 თებერვალს დიმიტრი ბატურინში ჩავიდა ჰეტმან სამოილოვიჩთან და ძალიან გულითად მიიღო. დიმიტრი სამოილოვიჩს შეეძლო გუსტინსკის მონასტერში ენახა, სამხედრო მოსამართლე მელეტი ვუიახევიჩსაც, ალბათ, ახსოვდა დიმიტრი ტუკალსკში, როდესაც ის დოროშენკას კლერკი იყო. ჰეტმანი კარგი იყო დემეტრესთან: თვით წმინდანი მას თავის კეთილმსახურს უწოდებს. ის ადვილად ესაუბრებოდა დიმიტრის და, ალბათ, შემდგომში ცდილობდა მისი დანიშვნა გუგურევიჩის შემდეგ ბატურინში წინამძღვრად. ამ დროისთვის დიმიტრი დასახლდა კრუპეცკის ბატურინსკის ნიკოლაევსკის მონასტერში, რომლის წინამძღვარი იყო თეოდოსიუს გუგურევიჩი. ზოგადად, სასულიერო პირების დამოკიდებულება ჰეტმანის მიმართ თავდაპირველად ძალიან კარგი იყო: თავად ჰეტმანი, დაბადებით პოპოვიჩი 154, იყო ღვთისმოსავი კაცი 155 და განსაკუთრებული მოშურნეობა ჰქონდა ღვთის ეკლესიისადმი და განსაკუთრებით მისი სანთლებით შემკული 156 და უყვარდა ლექსების დაწერა და მისთვის მიტანილი ლექსები. 158. მაგრამ, რაც უფრო მდიდრდებოდა 159, მისი სიამაყეც გაიზარდა არა მხოლოდ კაზაკებთან, არამედ მის სასულიერო პირებთანაც.
სასულიერო პირები, თუნდაც ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნებები, მის წინაშე თავგაშლილი უნდა დგნენ. ეკლესიაში ის არასოდეს მიუახლოვდა წმინდა საჩუქრებს, მაგრამ მოითხოვა, რომ მისთვის და მისი ვაჟებისთვის მიეწოდებინათ. მღვდელთან შეხვედრა უბედურებად მიიჩნია. ის თვითონ იყო პოპოვიჩი, მაგრამ დიდი პომპეზურობით და პომპეზურობით (მფარველობით) ეტლით დადიოდა და გამოირჩეოდა სიხარბით (სიხარბე). კაზაკოვმა არ შეუშვა სერდიუკი ეზოში და მღვდელი რამდენიმე დღის განმავლობაში ვერ ახერხებდა შეხვედრას ჰეტმანთან, რაც არ უნდა სჭირდებოდეს 160.
აქ, ჰეტმანის სასამართლოში, დიმიტრიმ მოახერხა უკეთ გაეცნო მოსკოვის სახელმწიფოს წარმომადგენლებს და მათ უფლებებს. 1680 წლის თებერვალში დიმიტრის შესთავაზეს კირილოვის მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობა ძმების მოადგილის, მამა მერკურის მეშვეობით, მაგრამ დიმიტრიმ უარი თქვა: ჭორების თანახმად, კიევში სრულიად უსაფრთხო არ იყო, ყირიმის განუწყვეტელი თავდასხმების გამო. 1680 წელს, დეკემბერში, დემეტრემ შენიშნა დიარიაში უზარმაზარი კომეტა 161-ის გამოჩენა. 1681 წელს, 5 მარტს, აბატმა დიმიტრიევმა გუგურევიჩმა მოსკოვში გაგზავნა შუამდგომლობა, რომ მისგან მიეღო ხაზინაში, რა თქმა უნდა, ფულის სანაცვლოდ, საათების ასი წიგნი, ასი ფსალმუნი, ასი გრამატიკა და ათი ტრიფოლაი 162. დაახლოებით იმ დროს (მარხვაში) იყო ძველი ნაცნობი მონუსკი, რომელიც იყო დემონსტრირებული. მარტი) კირილოვსკის აბატი, ჩამოვიდა კიევში ლიტვიდან. იმავე წელს, აპრილში, დიმიტრი ბატურინში დიდი ზეიმების მომსწრე გახდა ბახჩისარაის მშვიდობის დადების გამო. ჰეტმანი ჩაეხუტა ელჩებს, მადლობა გადაუხადა მათ კლერკ რაკოვიჩისადმი სიყვარულისთვის და თაყვანს სცემდა იმ ფაქტს, რომ ისინი მის სანახავად მოვიდნენ და ამით ადიდებდნენ მისი ჰეტმანის პატივის პატარა რუს ხალხს შორის.
აღსანიშნავად ჰეტმანმა დიდი ქეიფი მოაწყო; სადღეგრძელოების დროს ბატურინსკის ციხის წინ ჭექა-ქუხილი ქუხდა და მთელი ვახშმის განმავლობაში მუსიკა უკრავდა 163. შემდეგ, 12 აპრილს, დემეტრემ დაიწყო ახალი დღიურის წერა 164, შესაძლოა თავისი დროის ისტორიის დაწერის სურვილის გამო. აგვისტოში, ბატურინსკის მონასტერში, სერბმა მიტროპოლიტმა პოჩეკამ 165 აკურთხა სამოილოვიჩის მიერ აშენებული ახალი ქვის ეკლესია. ასე მშვიდად და მშვიდად გაგრძელდა დიმიტრი სავიჩის ცხოვრება მანამ, სანამ არ აირჩიეს მაკსაკოვის მონასტრის წინამძღვრად იერემია შირკევიჩის ნაცვლად, რომელიც გარდაიცვალა 1681 წლის 10 აგვისტოს. კვირას, 4 სექტემბერს, დიმიტრი ლაზარასთან იყო ჰეტმანის წერილით განკარგულებით. ბარანოვიჩმა, მიუხედავად იმისა, რომ ჰეტმანთან არ ერწყმოდა, 166 იცოდა მისი ძალა, დიმიტრი ძალიან კეთილგანწყობით მიიღო, უსურვა მას, როგორც დიმიტრის, მიეღო მიტრი, გაუმასპინძლდა ლანჩზე და 5-ში, წერილი გასცა, აჩუქა მას საკუთარი პერსონალი. მაგრამ მაკსაკოვში დემეტრე იღუმენად დარჩა მხოლოდ ხუთი თვის განმავლობაში (1681 წლის 9 სექტემბერი - 1682 წლის 7 თებერვალი).
7 თებერვალს გარდაიცვალა ძიკი, აბატი მიხაილოვსკი, თეოდოსიუს გუგურევიჩი გადაიყვანეს მის ადგილას და დიმიტრი დაინიშნა გუგურევიჩის ადგილზე ახლად მიტოვებულ ბატურინსკის მონასტერში, რა თქმა უნდა, სამოილოვიჩის 167-ე თხოვნით.
დემეტრეს პირველი აბაზობის დრო (1682 წლის 6 მარტი - 1683 წლის 26 ოქტომბერი) ბატურინსკის მონასტერში ერთფეროვნად მიედინებოდა. მონასტერი ბატურინიდან შვიდი მილის დაშორებით მდებარეობდა. თავად ქალაქი, მდინარის მარცხენა ნაპირზე დევს. სეიმა არ გამოირჩეოდა თავისი სილამაზითა და ნაგებობებით. კრემლი მიწისგან იყო დამზადებული, ხოლო სტრელცი 168-ის მოსკოვის მცველები ქალაქის კარიბჭესთან მდებარეობდნენ.
დიმიტრიმ თავის დღიურში მხოლოდ ტონუსები და ნაცნობების გარდაცვალების დღეები აღნიშნა. მრავალრიცხოვანი ტონზურები აჩვენებს, რომ ბატურინსკის აბატი იმ დროს დიდი პატივისცემით სარგებლობდა: 1682 წლის 4 მარტს მან აკურთხა ბატურინსკის ციხის მღვდელი ფრ. პეტრა. იმავე წლის 26 ოქტომბერს მან გაათავისუფლა ვიღაც გაბრიელი, რომელიც ერთი თვის შემდეგ (24 ნოემბერი) იეროდიაკვნად აკურთხეს ბულგარელმა მიტროპოლიტმა მელქისედეკმა 169, რომელიც ბატურინში გადიოდა.
დემეტრემ დაწერა ეპიტაფია მოსამართლე გენერალ ივან დომონტოვიჩს, რომელმაც ააგო ქვის ეკლესია ბატურინსკის მონასტერში, რომელიც გარდაიცვალა 1683 წლის სექტემბრის ბოლოს. იგი მოთავსებულია დომონტოვიჩის პორტრეტის გვერდით მისი საფლავზე იმავე ეკლესიაში, მარცხნივ 170 სვეტთან ახლოს.
მშვიდი სამონასტრო ცხოვრების ერთფეროვნება დაარღვია ლიტვიდან უნიატთა ჩაგვრისგან გაქცეული ლუცკის ეპისკოპოს გედეონ სვიატოპოლკ-ჩეტვერტინსკის ჩამოსვლამ (1684 წლის 8 ოქტომბერი). ბატურინში და თითქმის თავად დემეტრესთან გაჩერდა. იმავე წლის დეკემბერში მოსკოვის პატრიარქმა იოაკიმემ გედეონს 10 171 მანეთი გაუგზავნა და ამავე დროს კონსტანტინოპოლში კონსტანტინოპოლის პატრიარქს გაუგზავნეს მეფეთა წერილი დასავლეთ რუსეთის ეკლესიის საკითხებზე.
პატარა რუსული იერარქიის საქმეები შესაშურ მდგომარეობაში არ იყო. ტუკალსკის გარდაცვალების შემდეგ კიევის მიტროპოლიტი არ ყოფილა. პოლონეთში, 1680 წელს ლუბლინის წარუმატებელი კონგრესის შემდეგ, მართლმადიდებლების უნიატებთან და კათოლიკეებთან შერიგების მიზნით, დაიწყო მართლმადიდებლების დევნა. ლვოვის ეპისკოპოსი იოსებ შუმლიანსკი, კიევის ეპარქიის ადმინისტრატორი, იყო უნიატი, თუმცა ცდილობდა ამის დამალვას 172 წელს და შეასრულა სატირული სიმღერები დე სამოილოვიჩზე, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა პოლონეთისა და რუსეთის ალიანსს ყირიმელებისა და თურქების წინააღმდეგ. ეწინააღმდეგება ჰეტმანს. ჰეტმანმა, ბარანოვიჩთან მტრული ურთიერთობის გამო და მოსკოვის სიამოვნების სურვილის გამო, დაიწყო შუამდგომლობა მოსკოვის პატრიარქ იოაკიმესთან კიევში მიტროპოლიტის არჩევის შესახებ.
უკვე 1683 წლის სექტემბერში პატრიარქმა ჰეტმანს დაჰპირდა მეფეებს მიტროპოლიტის არჩევის შუამდგომლობას - ერთის მხრივ, მიტროპოლიტ ლაზარეს ადმინისტრატორის უძლურების გამო, რომელმაც ერთ ლიტურგიაში რამდენიმე სასულიერო პირი დანიშნა კანონიკური დადგენილების საწინააღმდეგოდ, მეორეს მხრივ, მრავალი ეპისკოპოსის აზრით, „არავის მოწმე და უწმიდესი პატრიარქების ლოცვა-კურთხევის გარეშე, უნებართვოდ და მიწოდების გარეშე“ 174. მოსკოვი, რასაკვირველია, ხელმძღვანელობდა ბუნებრივი სურვილით, მოეხდინა თავის ხელში სულიერი ძალაუფლების კონცენტრირება იმ რეგიონზე, რომელიც ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა, და იმის შიშით, რომ პოლონეთში გაგზავნეს ჯოზეფ შუმლიანსკის ზემდგომები „იოსებ შუმლიანსკი“. მოსკოვის პატრიარქების გამო, ისინი არ ჩქარობდნენ კიევში საკუთარი მიტროპოლიტის დაყენებას და, შესაძლოა, საიდუმლო უნიატ 175-ს.
ჰეტმანი კვლავ მიუბრუნდა მოსკოვის პატრიარქს და სთხოვა კურთხევა ახალი არქიმანდრიტის არჩევისთვის. პატრიარქმა ამ დროისთვის არჩევნები თავად ძმებს დაუტოვა და წინასწარ დაჰპირდა რჩეულ არქიმანდრიტ 176-ის ხელდასხმას. მიუხედავად პატრიარქის ასეთი თანხმობისა, ეს მაინც პირველი ნაბიჯი იყო პატარა რუსეთის ეკლესიის მოსკოვის პატრიარქის 177 დაქვემდებარებისკენ: იგი თანაბრად უსიამოვნო იყო როგორც უმაღლესი, ისე დაბალი სასულიერო პირებისთვის. ეროვნული სიამაყე, დამოუკიდებლობის ჩვევა საეკლესიო საქმეებში და ორივე შეურაცხყოფილი იყო. თავად შეთანხმებული, არჩევითი პრინციპი აშკარად ექვემდებარებოდა შეზღუდვებს და ის კვლავ ძლიერი იყო სასულიერო პირებში, რომლებიც ირჩევდნენ მმართველებს და ქვედა კლასში, რომლებიც ირჩევდნენ მღვდლებს თავიანთი „პარაჩვებისთვის“. პატარა რუსმა სამღვდელოებამ, რომელიც საერთოდ არ ეთანხმებოდა ამპარტავან ჰეტმანს, ნაჩქარევად აირჩია ვარლაამ იასინსკი, კიევ-ნიკოლსკის აბატი, არქიმანდრიტად, ხოლო ლაზარმა, მოსკოვისა და კონსტანტინოპოლის გარეშე, მიუძღვნა იგი 1683 წლის ბოლოს - 1684 წლის დასაწყისში.
პატრიარქმა დაამტკიცა ეს არჩევნები, ხანგრძლივი მოთხოვნის შემდეგ, მხოლოდ 1685 წლის თებერვალში, გადადო ეს დამტკიცება თითქმის მთელი 1684 წლისთვის ჰეტმანთან მოლაპარაკებით ახალი მიტროპოლიტის არჩევის შესახებ. ვარლაამს წერილი ძალიან გულმოწყალედ მიეცა, რათა დაეყოლიებინა იგი მიტროპოლიტის დაყენების სასარგებლოდ და „მოსკოვისა და მოსკოვის პატრიარქებისთვის მოსაწონი“.
ვარლაამის პოზიცია ამ წერილამდე არც თუ ისე სასიამოვნო იყო: მას დაემუქრა უკვე ცნობილი ლვოვის ეპისკოპოსი შუმლიანსკი, რომელსაც სურდა აერჩიათ პეჩერსკის არქიმანდრიტად ან მაინც დაეპყრო პოლონეთის პეჩერსკის მონასტრის ქონება, ისევე როგორც მან წაართვა ეპისკოპოს თეოდოსიუს ვასილიევიჩ მეეპლევიჩის მამულები, თუ არა 178 წლის მოლაპარაკების გამო. მოსკოვმა ან სხვა მიზეზების გამო დატოვა აბაზანი 1683 წლის 26 ოქტომბერს და 1684 წლის 23 აპრილს ვარლაამის მიწვევით, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დამტკიცებული მოსკოვის მიერ, გადავიდა კიევში, ეს, როგორც მაქსიმოვიჩი ამბობდა, რუსეთის იერუსალიმში და დასახლდა კიევის ლავრაში. როგორც ჩანს, დიმიტრის მობეზრდა გაურკვეველი ცხოვრებით და სიმწარით, თავისი მეგობრის პაისიუს გლადკის გარდაცვალების ჩაწერით, ის იძახის: „ღმერთმა იცის, სად ვარ განზრახული ჩემი თავის დადება“ 179. იმ დროს ლავრა გამოირჩეოდა დიდი სიმდიდრით. მასში გადიოდა რკინის ჭიშკარი, რომელიც გარშემორტყმული იყო მცველებით. ეკლესიები (23) და სხვა ნაგებობები გარედან (როგორც ახლაა) მოხატულია ფრესკებით. გუმბათები ოქროთი ანათებდნენ. საკნები, ლამაზი და სუფთა, ფართო ფანჯრებით გადაჰყურებდა ცალკეულ ბაღებს.
თითოეულ საკანს ჰქონდა სამი ოთახი და სამი კარი, ნახატიანი რკინის საკეტებით. თითოეული ოთახი ზეთის საღებავებით, ფიგურებითა და პეიზაჟებით იყო მოხატული, მაგიდებითა და დივანებით გაწყობილი, ღუმელები კი ფერადი ფილებით იყო გაკეთებული. მონასტრის მხრიდან ქუჩისკენ ორი მშვენიერი ბაღი იყო, მათში ყვითელი ჟასმინის მსგავსი მცენარის ღობეები, ყურძნის მსგავსი კენკრა (აკრისტ-აგრესტი? ე.ი. გოზინაყი), ვენახები, რომლებიც კარგ წითელ ღვინოს აწარმოებდნენ და კაკლის, გარგარისა და თუთის მასები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ 180-მდე სუფთა სამოსით. მომწვანო კასოკი და კაპოტი პლუშის კიდეებით ფართო კიდეებით, რომელიც უკან დაკეცვისას კაპუცინების და იეზუიტების კაპოტებს წააგავდა. მონასტერში დიდი წიგნსაცავი იყო. თავად არქიმანდრიტი განათლებული კაცი იყო, „ორგანისტური გალობის“ დიდი მოყვარული 181 . კიევი ზოგადად სამხრეთ რუსული სწავლის ცენტრი იყო. თუ კიევი, ეს რუსული პარიზი, ვითომ გონივრული ხელმძღვანელისგან, პასუხს არ გასცემს, საქმე სამუდამოდ გაჩუმდება, წერდა ბარანოვიჩი 1670 წელს 182 წ. ამ ვითარებაში დიმიტრი დაწყნარდა აბატის წუხილისგან.
დიდ ეკლესიაში ჯერ კიდევ აჩვენებენ ანტონი პეჩერსკის ხატს, რომლის წინაშეც დემეტრე ლოცულობდა 183. აქ მან თავის თავზე აიღო მორჩილება, რომელიც ადიდებდა მის სახელს - შეადგინა წმინდანთა ცხოვრება 184. ეს ნაშრომი დაიწყო პეტრე მოგილამ 185. რუსი მორწმუნეების სიების განადგურების გათვალისწინებით, როგორც თათრების, ასევე თათრების კითხვისა და შემდგომში სულების სიყვარულის დროს. კითხულობს კვებაზე უნდა მივმართოთ პოლონურ და ლათინურ წიგნებს წმინდა მამის ცხოვრების შესახებ, რომლებიც ხშირად არ ეთანხმებოდნენ მართლმადიდებლობის სულს. მოგილამ უბრძანა ბერძნული ხელნაწერი წმინდანთა ცხოვრება ათონიდან კიევამდე სიმეონ მეტაფრასტეს მიერ 186, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა თავისი საქმე 187. ლაზარმა დაწერა Żywoty s'więtych, მაგრამ გამოიწვია პოლონელების დიდი დაცინვა. წიგნები გაიგზავნა 1680 წელს ვარლაამ იასინსკის მეშვეობით, ოღონდ ტიპოგრაფიული ბიბლიოთეკის კურსირებულ ნუსხაში და უკან გამოაგზავნოთ „მწერი წერის სირთულეების“ გამო 189. არ ვიცით, მოახერხა თუ არა ჟიზელმა რამე.
ახლა თავად ვარლაამმა ეს საქმე სხვა სასულიერო პირებთან ერთად მიიღო და მთავარ მუშად დემეტრე დანიშნა. მან მუშაობა დაიწყო 1684 წლის 6 მაისს 190. ამასობაში ეკლესიის არეულობა გაგრძელდა. ჰეტმანმა, რომელიც ჩვენთვის უკვე ცნობილ გედეონ სვიატოპოლკ-ჩეტვერტინსკის ნათესაობა შეეძინა, მოსკოვში თხოვნით მიმართა კიევის მიტროპოლიტად არჩევას. კიევის ყველა სამღვდელოებას სძულდა ჰეტმანი. სწორედ ამიტომ, 1685 წლის თებერვალში, მოსკოვის პატრიარქის მიერ გამოძახებულ მეჟიჰირის მონასტერში მისულმა ლიხუდებმა ფეხით გაიარეს კიევი ბატურინში, საიდანაც ჰეტმანისგან ნებართვის მიღების შემდეგ (დათარიღებული 6 მარტს) წავიდნენ მოსკოვში 191 წელს.
ამასობაში მოსკოვმა მოითხოვა საბჭოს მოწვევა კიევის მიტროპოლიტის ასარჩევად. ლაზარ ბარანოვიჩმა 192 წლის 29 ივნისს კიევის საკრებულოს მიწვევები გაუგზავნა, მაგრამ თვითონ არ გამოჩენილა კრებაზე და არავის გაუგზავნია თავისი ეპარქიიდან. ლუცკის ეპისკოპოსი ასევე არ გამოჩენილა. წმინდა სოფიას ეკლესიაში კრებაზე უმრავლესობა საერო ხალხი და ჰეტმანის მომხრეები იყვნენ; მათ შორის ვხვდებით სამხედრო კაპიტანს ივან მაზეპასა და ჩერნიგოვის პოლკოვნიკ დუნინ-ბორკოვსკის. საბჭომ თავდაპირველად უარი თქვა მიტროპოლიტის არჩევაზე, რადგან თავს არაკომპეტენტურად თვლიდა 193 , მაგრამ ჰეტმანის წარმომადგენლები დაჟინებით მოითხოვდნენ საკუთარ თავს და ჰეტმანის კეთილისმყოფელი გედეონ ჩეტვერტინსკი აირჩიეს მიტროპოლიტად 194 . ვარლაამმა გააპროტესტა ეს არჩევნები: ამ მოვლენას დემეტრეც არასახარბიელო რეაქცია ჰქონდა: ეს იყო მოსკოვის პატრიარქის მიერ უცხო ეპარქიაში უნებართვო შეჭრა. ცნობა გაუგზავნეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს დიონისეს, როცა საქმე უკვე შესრულდა და მან თავის თავს გათავისუფლების წერილი მისცა, მაგრამ იერუსალიმის პატრიარქი დოსითეოსი სხვაგვარად მოიქცა.
ასე წერდა დოსითეოსი მეფეებს 195: „კიევის ეპარქია რომც გქონდეთ, ეს არ არის ის, რითაც შეგიძლიათ დაიკვეხნოთ... მარტო კონსტანტინოპოლისთვის არ არის მიზანშეწონილი ამის გაცემა, რადგან პატრიარქები ზრუნავდნენ ეკლესიის საქმეზე, თორემ თავად არ შეუძლიათ მისცეს ან წაიღონ ეპარქიები, მაგრამ არ შეეფერება ოთხივე ეპარქიას. ითხოვა ეს ფულისთვის, მაგრამ უბრალოდ რწმენისა და მორწმუნეების სასარგებლოდ, არა როგორც ახლა, როდესაც ყველაზე პატიოსანმა მაცნემ (კლერკმა ნიკიტა ალექსეევმა და, როგორც ჩანს, მღვდელმა ივან ლისიცამ) შეგვატყობინა: თუ წერილს გავცემთ, მოწყალებას მოგვცემს, მაგრამ თუ არ გავცემთ, არ მოგვცემს. ამ გამონათქვამების საწინააღმდეგოდ დემეტრემ თავის ხელნაწერში ორჯერ დაწერა სიტყვა „იხილეთ“. გარდა ამისა, დოსითეუსი წერს: „აქედან არის შიში, რომ ოდესმე ისინი არ დაემორჩილებიან კიევის მიტროპოლიტს, რომელიც არ აკურთხა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, რომლებიც ასევე მართლმადიდებლები არიან უკრაინასა და პოლონეთში, და დაიწყება განხეთქილება და სიტყვის ჩხუბი და ამაზე უარესიც“. დემეტრე აღნიშნავს: „თითქოს გამოიცანი, რომ ეს მოხდებოდა და უნებურად იწინასწარმეტყველე“ 196.
ეს, რა თქმა უნდა, მინიშნებაა უნიატ იოსებ შუმლიანსკის პრეტენზიებზე, რომელიც ჯერ კიდევ თავს კიევის ეპარქიის ადმინისტრატორად ასახელებდა, და სხვა არეულობას ეპარქიაში 197. შემდგომში მოჰყავს იოაკიმის წერილის სიტყვები, რომ პეჩერსკის არქიმანდრიტი უნდა აირჩიონ „მისი ჩვეულებისამებრ, ჩვენი წეს-ჩვეულებისამებრ. ჩვენგან ხარისხისა და მღვდლობის ღირსება, ყოველგვარი უბედურების გამო, კიევის მიტროპოლიტმა და სხვა ეპისკოპოსებმა არ უნდა აიმაღლონ თავიანთი ღირსება ამ ხარისხში, - შენიშნავს დიმიტრი: "კეთილად არ შეხედოთ ჩვენ და სტავროპეგიულ წერილებს" და ქვემოთ, "შეხედეთ მოსკოვის პრივილეგიებს". კიევის მიტროპოლიტების შესახებ და ვის მიერ დაინიშნა ისინი 199. გარდა სავიჩის პატრიოტიზმისა, ასევე აღვნიშნავთ მოსაზრებას პატრიარქის შემრიგებლური ძალაუფლების უპირატესობის შესახებ ერთი პატრიარქის ძალაუფლებაზე.
ეს ძველი რუსული მართლმადიდებლური აზრი, რომელიც შემუშავებული იყო პატარა რუსული ეკლესიის მიერ გაერთიანებისა და აზნაურების უმაღლესი სამღვდელოების გამოყოფის პერიოდში, იმდროინდელ საეკლესიო ცხოვრებაშიც განხორციელდა: ჩვენ ვხედავთ აბატების, არქიმანდრიტებისა და მიტროპოლიტების მუდმივად თავისუფალ არჩევნებს. დოსიფეი მოგვიანებით წერდა: „რომისა და პოლონეთის ხალხის არსს ლათინებისგან ასწავლიდნენ და მონასტრის არქიმანდრიტები და წინამძღვრები კითხულობდნენ არასათანადო სიბრძნეს მონასტრებში და ატარებდნენ იეზუიტურ ყელსაბამებს (ანუ კაპიუშონებს?) ... რათა ღვთისმოსავი ჩვეულება შენარჩუნებულიყო მოსკოვში, რათა არ შენარჩუნებულიყო ძველი წეს-ჩვეულებები. კაზაკთა ოჯახი, მაგრამ მოსკოველები მოსკოვში და კაზაკთა მიწაზე, ნუ იქნებიან გახრწნილები (კაზაკთა ზნეობით)... ამიერიდან მართალთა ეკლესიები“. დიმიტრიმ შენიშნა: ეს თარჯიმნის დანართი არ არის? და შემდეგ: "არ ვიცი, რატომ არ მაიძულებ?" 201. ეს შენიშვნები, ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით, საკმარისად ახასიათებს დემეტრეს ამ პერიოდის პოლიტიკურ შეხედულებებს და მის ცხოვრების შემდგომ მიმოხილვას მივმართავთ.
1684 წლისთვის გავრცელდა ინფორმაცია დემეტრეს მამის, ასისთავი სავვა ტუპტალოს შესახებ, რომელიც, რა თქმა უნდა, 202 წლამდე ეწვია თავის შვილს მონასტერში. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, დიმიტრის ნაცნობმა, აბატ კირილოვსკი ინოკენტი მონასტრისკიმ, იყიდა დიმიტრიევის მამის მეზობელი: 16 იანვარს, 1284 წ. პოდოლი - დიდი სახლითა და ბაღით 203. 1 მაისს არქიმანდრიტმა მიიღო გენერალი გორდონი, რომელიც ლათინურად მიესალმა იასინსკის და ახსენა ჟიზელის კეთილგანწყობა. მან ერთნაირად უპასუხა. ბოლოს იყო დიდი ტრაპეზი, რომელშიც ალბათ შედიოდა დემეტრე 204 . 19 მაისს, სამებაზე, ლავრაში კვლავ დიდი ზეიმი იყო, რომელზეც უამრავი ადამიანი შეიკრიბა 205. 3 ივნისს ლავრაში ქვის სატრაპეზო (Refectorii) დააგეს, ზეიმზე გენერალი გორდონ 206 იყო. ასევე 1684 წელს დიმიტრი შეხვდა სტეფან იავორსკის, რომელიც მოგვიანებით გახდა მისი უახლოესი მეგობარი 207 . იავორსკიმ წელს შეადგინა იასინსკის ელოგია - Hercules post Atlantem infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens (ანუ იასინსკი ჟიზელის შემდეგ) 208.
ლავრაში დემეტრე, როგორც ჩანს, ოფიციალური მქადაგებელი გახდა: თვით ვარლაამი 1689 წელს დემეტრეს უწოდებს ღვთის სიტყვის ოსტატურ და წინდახედულ მქადაგებელს 209; 1683 წლის 24 თებერვალს ლავრაში, უდანაშაულო გიზელის 210 დაკრძალვის აღსანიშნავად წარმოთქმული ქადაგების საკუთარ ხელნაწერში, იგი აღნიშნავს, რომ ეს პირამიდა აშენდა ცოდვილი იერონონა დიმიტრი სავიჩის შრომით, პეჩერსკის ჯალათის დროს. ჩვენთვის წარმოთქმული იყო კიევის გუბერნატორის შერემეტევის, გორდონის და ყველა უცხოელი ოფიცრის თანდასწრებით 212. აგებული მკაცრად სქოლასტიკურ მოდელზე, ეს გამოსვლა თავისი ხელოვნურობით გალატოვსკისა და რადივილოვსკის ნამუშევრებს უტოლდება. მქადაგებელი აშენებს სვეტს ან პირამიდას, ამსგავსებს თავად გიზელს, ღვთის ეკლესიის სვეტს, სოლომონის ეკლესიის სვეტს. სოლომონის ეკლესიის სვეტი სპილენძისა და ოქროსგან იყო დამზადებული.
სპილენძი და ოქრო კეთილ საქმეებში მოთმინებისა და მუდმივობის სიმბოლოა და ამ თვისებებით გამოირჩეოდა გარდაცვლილი არქიმანდრიტი, რომელმაც თავისი სააბატო ოცდაათი წლის განმავლობაში უნდა ენახა ომებით დაღლილი უკრაინა, მტრებით გარშემორტყმული ლავრა, ურწმუნო ხმლების ბრწყინვალება და სულიერი მგლების თავდასხმა. შემდეგ მქადაგებელი გარდაცვლილ არქიმანდრიტს ადარებს დანიელის სვეტს, რომელიც მუდმივი სიახლით გამოირჩეოდა და მეფეების სამარხად მსახურობდა. ეს მუდმივი სიახლე შეესაბამებოდა მიცვალებულის მუდმივ კეთილშობილებას, ხოლო მიდიელთა, პართიელთა და სპარსელთა დამარხულ მეფეებს - ღვთისმოსაობით დაღუპული წუთისოფლის, ხორცისა და ეშმაკის ცოდვებს. შენი ნესტოები სვეტივითაა, კისერი – სვეტი, მკერდი – სვეტი, ნათქვამია სიმღერების სიმღერაში: ამას ამბობდნენ ამაო, ამაყ და ფულის მოყვარულ ხალხს, მაგრამ მიცვალებული არ იყო ისეთი ადამიანი, რომ ნესტოები აეშენებინა სვეტივით, ადამიანური დიდების გულისთვის და ა.შ. იგი გამოირჩეოდა რწმენით, იმედითა და სიყვარულით, რაც მისი ნაწერებიდან, ღვთისმოსავი ცხოვრებიდან და მეზობლებისადმი კეთილი საქმიდან ჩანს.
შემდეგ, როდესაც იპოვა სოლომონის ეკლესია - პეჩერსკის მონასტერი, მოოქროვილი კედლები - სამონასტრო ცხოვრების წესები, ქერუბიმები - სასულიერო პირები, ოქროს ჭურჭელი - საკათედრო მამები, სპილენძის ზღვა - მორჩილება, ხარებზე - ახალბედები, მქადაგებელი მიუთითებს მის ამჟამინდელ სვეტზე, უზენაეს ღვთისმშობლისა, უფლისწულში. მამა არქიმანდრიტი (ვარლაამი), რომელმაც შეცვალა წინა სვეტი - ო. გიზელა. ამ სვეტზე ასევე იყო ნიშნები: სწავლების ოქროს ქვიშა, რომლითაც გარდაცვლილი იჭერდა სიტყვიერ თევზებს, აძლევდა მათ გონიერებას (როგორც კოლეჯში მენტორი), ქველმოქმედების ოქროს შროშანები ღარიბებისთვის, რომლებსაც „სადღაც აქვთ დასაჯდომი, მაგრამ არაფერი აქვთ საჭმელი“ და კეთილი საქმის მოოქროვილი ვაშლები. სვეტზე გვირგვინი შედგება მამებისგან, რომლებიც მღერიან დირიჟეს. სვეტზე წარწერების გაკეთების შემდეგ და ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ ჟიზელის სიყვარული ვარლაამისადმი, მქადაგებელი სიტყვას მარადიული მეხსიერებით ამთავრებს“. ეს სიტყვა შეგნებულად დაწვრილებით ვუთხარით იმის დასანახად, რომ დემეტრეს სულაც არ იყო უცხო მაშინდელი სქოლასტიკა. თავად ქადაგება შედგენილია „გაგების გასაღების“ 213 რეცეპტის მიხედვით.
ქადაგების გარდა, დემეტრემ მოუთმენლად დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების წერა. რამდენად მოხიბლული იყო ისინი და რამდენად ნათლად წარმოედგინა ისინი, მოწმობს მისი ამაღელვებელი ამბავი წმინდა ბარბარესა და წმიდა ორესტეს ორ სიზმარზე 214.
დემეტრე ისე იყო მოხიბლული ცხოვრების წერით, რომ ღამით წერდა, ხანდახან გაშიშვლებულად იწვა დასაძინებლად, მატინსამდე მხოლოდ ერთი საათით ადრე, რომელსაც ძალიან რეგულარულად ესწრებოდა. 21 მარტს სასულიერო პირებმა გუბერნატორის შერემეტევის ცოლი დაკრძალეს; რა თქმა უნდა, დემეტრეც იყო 215-ის დაკრძალვაზე.
5 აპრილს გორდონი ლავრაშიც იმყოფებოდა: მას დაუძახეს კონსულტაციისთვის, რა უნდა გაეკეთებინა გამოქვაბულის ეკლესიასთან, რომელიც დასახლდა 216 წელს. ეს ვიზიტები განმეორდა და, სავარაუდოდ, დიმიტრი შეხვდა გორდონს.
მეტროპოლიტის არჩევაზე უკვე ვისაუბრეთ ივლისის დასაწყისში. 1685 წლის 8 ნოემბერს გედეონი აკურთხეს მოსკოვში 217 კიევის მიტროპოლიტად, ხოლო 14 დეკემბერს იგი გაათავისუფლეს ეპარქიაში და გადასცეს მდიდარი ეტლი, დაფარული ხავერდში, ლითონის მოჩუქურთმებული დეკორაციებით და ექვსი ყავისფერი ცხენით 218. თუმცა, ისინი აქ არ შეჩერებულან. 1686 წელს ძვირფასი ოქროს ჭურჭლები მინანქრით გაიგზავნა წმინდა სოფიას ტაძარში, მეფე იოანესა და პეტრეს და პრინცესა სოფიას სახელით, ხოლო თავად მიტროპოლიტს აჩუქეს ოქროს ალტაბასის საქონელი და ლალითა და ზურმუხტისფერი მოლურჯო ბრილიანტით მორთული მიტრა; მათზე დადებულ წარწერაში გედეონს ჰქვია სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი 219. დაბრუნებული მიტროპოლიტი გაჩერდა ბატურინში 220.
1686 წლის იანვარში ვარლაამ იასინსკი გაემგზავრა ბატურინში მიტროპოლიტთან და მასთან ერთად დიმიტრი სავიჩთან გასაცნობად. ჰეტმანმა და მიტროპოლიტმა დაარწმუნეს დემეტრე, მიეღო ბატურინსკის მონასტერში მეორადი აბატი. დემეტრე დაბრუნდა კიევში და დაესწრო მიტროპოლიტის საზეიმო წირვას წმინდა სოფიაში, ხოლო 4 თებერვალს დაემშვიდობა სტუმართმოყვარე ლავრას 221. მაგრამ თვით როგორც იღუმენი, დემეტრემ არ მიატოვა თავისი წინა სამუშაო წმინდანთა ცხოვრებაზე. ამ საქმეში მონაწილეობა მიიღეს როგორც ახალმა მიტროპოლიტმა, ასევე ჰეტმანმა. ამ უკანასკნელმა მოსკოვს მისწერა როგორც პატრიარქს, ასევე პრინც ვას. შენ. გოლიცინი, როგორც დავინახავთ, პატარა რუსი მეცნიერების დიდი მფარველი, თხოვნით გაგზავნოს დიდი ჩეტ-მინეა 222, რომელიც მდებარეობს მიძინების ტაძარში (მილიუტინსკი). წიგნები გაგზავნეს 223. იმავე წელს, 23 აპრილს, უხუცესების ბრძანებით, დიმიტრი წავიდა გლუხოვში და იქ დააარსა ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია 224.
იერუსალიმის პატრიარქის დოსიფეის ვრცელი მიმოწერა მეფეებთან, პრინცესასთან, პატრიარქთან, მიტროპოლიტთან და ჰეტმანთან პატარა რუსული ეკლესიის 225 საქმეების შესახებ თარიღდება იმავე დროით (აპრილი). როგორც ჩანს, ყველა სასულიერო პირი არ ცნობდა გედეონს სათანადოდ დანიშნულ მიტროპოლიტად და პატრიარქების წერილების მთელი რიგი იყო საჭირო „ქვემდებარეთა კამათის“ დასამშვიდებლად, რაც, როგორც ვნახეთ, დემეტრემ თავის ხელნაწერშიც აღნიშნა 226.
იმავდროულად, მოსკოვში, 26 აპრილს, მათ დადეს მარადიული მშვიდობა პოლონეთთან და კიევი თავისი სასაზღვრო ქალაქებით საბოლოოდ გადაეცა რუსეთს 227 და ამავე დროს დაიწყეს ყირიმში შეთანხმებული ლაშქრობისთვის მზადება. 1687 წლის 23 აპრილს სამოილოვიჩმა დატოვა ბატურინი, არ ფიქრობდა, რომ სამუდამოდ ტოვებდა მას და 30 მაისს შეუერთდა ვ.ვ. გოლიცინი 50 ათასი კაზაკით 228. კამპანია წარუმატებლად დასრულდა, ჰეტმანს დაადანაშაულეს, მის წინააღმდეგ დენონსაცია მოაწერეს, რომელსაც ხელს აწერდნენ მაზეპა, ბორკოვსკი და სხვები. ჰეტმანი გამოიცვალა ივლისში და მაზეპა, ვ.ვ. ამის ნაცვლად გოლიცინი აირჩიეს.
მიტროპოლიტმა, რომელიც ახლა მოკლებულია თავის მთავარ მფარველ სამოილოვიჩს, მიიღო საჩივრები ეპისკოპოს ლაზარ ბარანოვიჩის, ჯოზეფ შუმლიანსკის და სხვებისგან 230. ამავე დროს, მას მოუწია ჰეტმანთან მუშაობა, რათა დაეცვა პოლონეთის რეგიონებში მართლმადიდებლები ჩაგვრისგან. ამის შესახებ მიტროპოლიტს გალიჩიდან და სხვაგან წერდნენ: სიცრუე და დევნა ხდება და უფლებები და თავისუფლებები ირღვევა. მიტროპოლიტმა ასევე გაგზავნა "vyznavytsy" იდენტიფიკაციისთვის. მაზეპამ 1687 წლის 16 დეკემბერს მისწერა გოლიცინს და სთხოვა საელჩოს გაგზავნა გროდნოს სეიმში 231. ცხადია, რომ ახალი ჰეტმანი, რომელიც ადრე უკვე გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით, სულიერ საქმეებშიც მიიღებს მონაწილეობას. და მართლაც, მაზეპა, როდესაც ის ჰეტმანი იყო, ააშენა უამრავი ეკლესია, აუკრძალა მონასტრის გადასახადის გადამხდელ გლეხებს განთავისუფლება კაზაკების 232-ში მივლინებით, მფარველობდა სკოლებს 233 და მხარს უჭერდა მეცნიერებს. 234-ე სტროფში უმიზეზოდ იმდროინდელმა ლათინებმა შეაქო. მაზეპას მსგავსი ქება საეკლესიო ქველმოქმედებისთვის ვხვდებით 1703 წლის ჩერნიგოვის პოლუსსტავისა და 1705 წლის სარკის წინასიტყვაობაში.
235 შესაძლოა, ეს ქველმოქმედება მომდინარეობდა იმით, რომ მაზეპას დედა მარია მონაზონი იყო, მოგვიანებით კი პეჩერსკის ამაღლების მონასტრის წინამძღვარი და ცხოვრობდა ბატურინში, ჰეტმანის რეზიდენციაში. 237; ლუბენსკის მგარსკის მონასტერში არის ორი შესანიშნავი სახარება 238; 1701 წელს, როგორც პერეიასლავის ამაღლების მონასტრის მაშენებელმა, მან შესწირა იქ ცნობილი პერესოპნიცას სახარება 239. 1700 წელს გრიგოლ დვოესლოვის ინტერპრეტაცია იობის 240 წიგნზე გადავიდა მის ანგარიშზე. 1708 წელს ჰეტმანის ხარჯზე ალეპოში გამოქვეყნდა სახარება არაბულ ენაზე 241. მაზეპას ეს სათნოებები მოხსენიებულია მის ღალატთან დაკავშირებით შედგენილ თანამედროვე ლექსებშიც კი 242. რა თქმა უნდა, მეცნიერთა ასეთი ჰეტმანიც უნდა მფარველობდა ჩვენს წმინდანს; ეს არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა, როგორც დავინახავთ. ამასობაში დემეტრემ არ მიატოვა ჩეტ-მინეასზე მუშაობა და 1687 წლის სექტემბერში ინდექსიც კი შეადგინა სამუშაოს გასაადვილებლად 243.
კიდევ ერთი ფაქტი, რომელიც დააინტერესა დემეტრეს, იყო ახალი ცრუ მესიის, შაპტი ზეფი 244-ის ამბავი.
იმ დროს რუსეთის სახელმწიფოს შიდა ცხოვრებაში კიდევ ერთი კითხვა მწიფდებოდა, რეფორმის საკითხი და მისი მიმართულება. ეს კითხვა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სხვა კითხვასთან, თუ რა კულტურული გავლენა ჰქონდა პატარა რუსეთისა და მისი სამღვდელოების დიდ რუსეთში. ჩვენ მივმართავთ ამ კითხვებს, მით უმეტეს, რომ წმიდა დიმიტრის ცხოვრების ისტორია ამ დროს მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მაშინდელ პატარა რუსულ ეკლესიასთან და კულტურულ მოძრაობებთან.
ადჯ. ი.სოჩინი. წმ. მე, 457, ვაძლევ მხოლოდ 8 ვერსტს.
ყოველ შემთხვევაში, ასე იყო 1650 წელს. „კიევსკი. ვარსკვლავი.“ 1882, VII, გვ. 196.
მაკაროვში, ფრ. ლებედინცევას გამზირი, ჯერ კიდევ არის ტუპტალოვსკოეს ტბა. ინოკენტი ტუპტალო, პოდოლსკის ეპისკოპოსი, მოხსენიებულია 1596 წელს. მარკევიჩი, „ისტორი. მალორი“. მე, 78.
საკმაოდ ხშირად გვხვდება გვარი სავიჩი (Mark. V, 170, Hiltebrandt “Vilensk. Ruk. V.” 1871 p. 53). ჩვენ ვიცით სავიჩ ლორდების ოჯახი ვოლინში, დაახლოებით 1618 წ. (სოჩ. მაქსიმოვიჩი, I, 211), ჰეტმან გრიგორი სავიჩ ჩერნი 1630 წელს (იქვე გვ. 243), ივანე და სემიონ სავიჩები 1687 წელს (Collected State Grammar and Dog.50), . ფეოფილ სავიჩმა, რომელმაც 1693 წლის 26 მაისს ადრიანის წერილი მიიტანა მაზეპასთან (აკადემიური მეცნიერებების ხელმძღვანელი, ფ. No 84), იგივე მოგვიანებით, 1709 წელს (სუდიენკო, „მასალები რუსეთის ისტორიისთვის“, კ. 1855, II, გვ. 299). კიევში ჯერ კიდევ არსებობს გვარი სავიჩები, რომლებიც თავს წმინდანის ნათესავებად თვლიან. ტუპთალო, როგორც ჩანს, სავვას პირადი მეტსახელია: წმინდანი ყველგან თავს სავიჩს აწერს ხელს და არა ტუპტალას და ასე ჰქვია მას საბუთებში. ის, რომ სავა ტუპტალო კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, აშკარაა მისი ხშირად ნაცნობი პორტრეტიდან: მასზე ვხვდებით გერბს - კეთილშობილ წითელ ფარს, ბერძნული დელტას მსგავსი გამოსახულებით და თავზე ჯვრით („მოსკოვის ღირსშესანიშნაობები“. ლებედინცევის გამზ., 1881 და სხვ.). იგივე გამოსახულება წმინდა დიმიტრისადმი მიწერილი ხელნაწერი წერილის ბეჭედზე საკრალური როსტოვში. იაკოვლ. მონასტერი ო. გაბრიელი. სინოდს.
ხელები No1061, ლ. 35, როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის საგვარეულოა ჩაწერილი: სავა, მარია, გრიგოლი, პარასკევა, მარია, მიქაელი, იერონონა თეოფანე, პარასკევა, თეოდოსი, ბერი ილარიონი, მონაზონი ალექსანდრა, ბერი ათანასე, მღვდელმონაზონი პარმენი.
„კიევსკი. ეპარქი. ვედომ“, 1868, No16, გვ. 607.
„სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები“, III, 476. თხზ. მაქსიმოვიჩი, ტომი I. გვ. 223.
მამა (ბ. 1599 † 1703) 52 წლისაა, დედა (დაახლოებით 1619 † 1689) დაახლოებით 32 წლისაა. ოპ. მე, 479.
ადჯ. მე, ბელოზერსკი "იუჟნორუსი. ზაფხული". K. 1856, 23.
ადჯ. 1. თხზ. I, 458, ვოევოდინა (!), რამაც აიძულა ოპ. „წმინდა დიმიტრი“, M. 1849, გვ. 1 საუბარი რაძივილების ურთიერთობაზე მაკაროვთან და ა.შ. ბელოზ. „სამხრეთის წლები“, გვ.22 და 64.
"კიევის ვარსკვლავი.", 1882, VII, 196. აღთქმა პარასკევას, იქვე. VIII, 383. კიევსკის მახლობლად მდებარეობდა წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი. კირილოვსკი.
ბოპლანი, „უკრაინის აღწერა“, პეტერბურგი, 1832 წ., გვ. 3–4. კიევის ლავრის ხედი 1651 წლის გრავირებაში "ძეგლები", რედ. კიევსკი. კომ. დილისთვის. სხვა აქტები, ტ. I, K. 1848, დანართი.
„მასალების კრებული კიევის ისტორიული ტოპოგრაფიისთვის“ კ. 1874, გვ. 73 და 86. პავლე ალეპოელის მაკარიუსის მოგზაურობა, 3, VI, 13 და შემდგომ.
„რუსეთის არქივი“, 1863 წ., გვ. 40–42. ოთხ. მაქსიმოვიჩ I, 537 ფილარეტი. მიმოხილვა, 1884 გვ. 245.
"კიევ. ვარსკვლავი.", 1882, VIII, 383, "Kyiv. Eparch. Ved.", 1868, No16, გვ. 609; პეტროვი, „კიევის საეკლესიო მუზეუმის წინამძღვრის აღწერა. სულიერი აკადემიკოსი“, კ. 1875, I, 185–186. ეს სახლი, რომელიც ოდესღაც პოლკოვნიკ ჩესნოკს ეკუთვნოდა, დღემდე შემორჩენილია. "კიევის ვარსკვლავი." 1882, III გვ. 196. არის ერთსართულიანი, ქვის, სარდაფებით. სხვა ინფორმაცია განთავსებულია 1887 წლის 11 თებერვლის „ახალი დროის“ 3935 ნომერში. რუსული ანტიკურმა მკვლევარებმა ცოტა ხნის წინ კიევში აღმოაჩინეს სამსართულიანი სახლი, რომლის პირველი მფლობელი იყო წმინდა დიმიტრი როსტოველის მამა - სავვა ტუპტალო. სახლის კონსტრუქცია ჯვარცმულია. სახლის შიდა კედლებზე კარგად შემონახული ორნამენტია აღმოჩენილი.
„წმიდა დიმიტრის ცხოვრება“, M. 1863, გვ. 2.
Karpov, “Crit. დეველოპერების მიმოხილვის წყარო ისტორიამდე პატარა რუსეთთან დაკავშირებული”, M. 1870, გვ. 176.
სოლოვიევი, „ისტ.რუსეთი“, XI, 40.
"ძეგლები Kyiv. Com." II, 154 წ.
კარპოვი, „კიევსკი. მიტროპოლია და მოსკოვის მთავრობა მცირე რუსეთის დიდ რუსეთთან შეერთების დროს“. M. 1876, III, გვ. 61, (ცალკე გადაბეჭდვა “Prav. Review” 1875 წ.).
სუმცოვი, „იოანიკი გალიატოვსკი“, კ. 1885, გვ. 20. კლიმოვსკი, „იოანიკი გალიატოვსკი“, ვილნა, 1884 წ., გვ. 12. შდრ. „ლაზარ ბარანოვიჩის წერილები“, ჩერნიგოვი, 1865, გვ. 32-დან 37. მცდარი ავტორთან, „St. Dm. R.“, M. 1849, გვ. 5, სახელად რექტორი ფრ. მ.ძიკი. ასკოჩენსკის „ბელოცერკოვსკაიას საუბარში“ K. 1857, გვ. 7, ი.გ. პირდაპირ დასახელდა კიევის რექტორად 1663 წ. „მოხეტიალე“, 1868, ი.
ხატის შესახებ იხილეთ ასკოჩენსკი. „კიევი თავისი უძველესი სკოლით, აკადემიით“, I, K. 1856, გვ. 209 და 346.
„კრებული. მატერი. ტოპ კიევი“, გვერდი 98.
სიტყვები მე-17 საუკუნის ბოლოს "კიევი-ძმური ბერების გოდებადან". "კიევსკი. ვარსკვლავი." 1884, X, 355 წ.
ასკოჩენსკი, I, 201. ბულგაკოვი, „კიევის აკადემიის ისტორია“ K. 1848, გვ. 47.
აღვნიშნოთ, რომ მკვლევართა მოსაზრებები ჩვენი ავტორის სქოლასტიკაში ჩაურევლობის შესახებ უსაფუძვლოა, ასევე კომენტარები იმის შესახებ, რომ ის რიტორიკას არ გასცდა: შემდგომი გაკვეთილები არ ყოფილა.
ცხოვრება 4. აპლიკაცია. ი.სოჩინი. I, 458. მელეტიუს ძიკი (ძეკი), რომელიც, როგორც დავინახავთ, მნიშვნელოვან პოლიტიკურ როლს ასრულებდა, 1658 წელს კირილოვსკის აბატი გახდა; რექტორის გალატოვსკის ლიტვაში ყოფნის დროს (1667–69) იგი ხელმძღვანელობდა დანგრეულ კიევის კოლეჯს, ალბათ მანამდე ასწავლიდა იქ და შეხვდა დიმიტრის, 1677 წელს მიიღო მიხაილოვსკის აბატი, გარდაიცვალა 1682 წლის 7 თებერვალს (Oc. I, 468, 468, Barovicanh, L. 1676 წელს მან საჩუქრად მიიღო საპარადო მოედანი ხანენკასგან (პეტროვი, „კიევის აკადემიკოსის ოპ. დირექტორი“, 185). 1677 წელს გალატოვსკისთან ერთად მონაწილეობდა დეკანოზ ადამოვიჩის სასამართლოში („იუ. და ზ. რ. აქტები“, XII, გვ. 848).
„სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები“, VI, 245.
"რუსეთის ისტორია", ტ. XI, 22; XII, 38.
„ბოგდან ხმელნიცკი“ II. 67.
„სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რუსეთი“, I, ვ. კიევი. 1873, წინასიტყვაობა გვ 30–31, 35. მეტ. მაკარიუსი უმაღლესი სასულიერო პირების მორიდებას ხსნის პოლონელების „ი.რ.ც“-ის შიშით. XII, 58 და შემდგომ.
სოლოვიევი, X, 288. შდრ. ბოგდანის წერილი 1657 წლის 27 მარტით (მაკარიუსის მიხედვით 1654 წლის 27 მაისი) ნიკონისადმი კოსოვის დასაცავად. „ზაპის აქტები.რუსეთი“, ტ. V, გვ. 98. შდრ. კითხულობს O.I. და დ.რ. 1860 წ., II. 5 გვ. 1–8 (ჩერნობილის დეკანოზის წერილი და პეჩერსკი ბერის მაკარიუსის მოხსენება). მაკარიუსი "I. R. Ts." XII, გვ. 77.
“Acts of South and West Russia”, X, 705–765, 741 and 774. Soloviev, X, 292. Karpov, “Critical. Review”, M. 1870, გვ. 86. მისი სტატია „მართალი.ობ.“, 1871, IX, 315 წ.
გადიაჩის სტატიები. სოლოვიევი, XI, 37. კარპოვი, „კიევსკი. მიტროპოლია“, III, 56. ჩისტოვიჩი, „ნარკვევი დასავლეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“, II, 137. „იუ. და ზ.რ.“, IV, No36. მაკარიუსი „ი.რ.ც“. XII, 542 და შემდგომ.
"სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები", V, 27, 1660 წლის ივნისი
„სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები“, V, 103.
სოლოვიევი, XI, 4. კარპოვი, III, 135–137. მეთოდე ასევე დაექვემდებარა ნიკონის წყევლას, რომელიც დააწესეს პიტირიმზე, რომელმაც ის დაადგინა. მაკარიუსი, "I. R. Ts." XII, გვ. 570.
მესიჯი თავად ჩერნიგოვში. ტუჩი. ვედ.“, 1858, No26 და კარპოვი, III, 61.
სოლოვიევი, XI, 141. კარპოვი, III, 100.
ბელორუსის ეპისკოპოსის დამადასტურებელი წერილი ვილნიუსის უხუცესს, იოსებს, 1662 წლით თარიღდება. 1670 წელს ამ წესდების ასლი გადაეცა არქიმანდრიტ ფეოდოსიუს ვასილევიჩს სლუცკს. "ისტორიული და იურიდიული მასალები ვიტებსკის და მოგილევის რეესტრის წიგნებიდან." ვიტებსკი, 1879 X, 485. მეორე პრეტენდენტის ანტონი ვინიცელის გამო შელაპარაკების შესახებ იხილეთ მაკარიუსი „I. რ.ც.“ XII, გვ. 581. ევგენი „ოპ. კიევი-სოფ. საკათედრო ტაძარი“ გვერდი 190.
მოსკოვის თაღი. in. ბიზნეს სერთიფიკატები Malor.; No181 (XI, 18, ქ. 2). "სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები", VIII, 15.
კოსტომაროვი, „ნგრევა“ („V. E.“, 1879, V, 29. ისტ. მონ. ტ. XV, გვ. 106).
Karpov, III, 127. Soloviev, XI, 183. Kostomarov, “Ruin” (“V. E.” 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144).
კარპოვი, III, 130. სოლოვიევი, XI, 185 წ.
კარპოვი, III, 143. „იუ-ს აქტები ზ.რ.-ში“, ტ. IV, გვ. 162.
კარპოვი, III, 160. სოლოვიევი, XII, 17.
Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 173. Kostomarov, “Ruin” “V. E.”, 1879, VIII, გვ. 597, აღმოსავლეთი. მ. XV, 232).
"სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები", ტ. VII, 73. სოლოვიევი, XII, 40. კარპოვი, III, 185–187 წწ.
„სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები“, VII, 120, 1668 წლის 18 დეკემბერი.
ამ სიახლოვეს შემდეგი გარემოებებიდან გამომდინარე ვასკვნი: 1) დემეტრე უწოდებს ძიკს „ჩემს პატივცემულ იღუმენს“ (მისი გარდაცვალების წელიწადი), მაგრამ სხვა იღუმენებს ასე არ ახსენებს; 2) მ. ძიკი აკურთხებს მოგზაურ დიმიტრის სიწმინდეებით, მიმოწერას უწერს მას და უკვე მიხაილოვსკის მ.-ის აბატია, ნებას რთავს დიმიტრის დარჩეს სლუცკში (ოქ. I, 461), მაგრამ ისე, რომ დიმიტრის ეს მოეწონოს.
სოჩინი. მაქსიმოვიჩი, II, 312–319.
შემდეგი ფაქტი შეიძლება მოწმობდეს ტუკალსკის, როგორც მართლმადიდებლობის დამცველის, გაერთიანებისგან. 1646 წელს, როგორც კუპიატიცკის მონასტრის წინამძღვარი, მან პირადად სცემა იერომონაზონი ბოცევიჩი, რადგან მან მიიღო კავშირი და წავიდა საჩივრით ლუცკის უნიატ ეპისკოპოსთან. ასე თქვა ტუკალსკიმ: "a zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's y duszę swoię do piekła zaprzedales! potzeba cię sprząźtnąs zaby ludził ni." საქმეები, რედ. ვილენ. არქ. კომ., ტ. III, გვ. 49. ამ შურს მაშინ გავიგებთ, როცა გავიხსენებთ, რა დაუშავეს უნიატებმა მართლმადიდებლებს. ტუკალსკის სწავლების ხელნაწერი ოდესღაც კიევ-პეჩერსკის ლავრაში იყო, მაგრამ 1886 წელს მე აღარ ვიპოვე (ევგენი „კიევის სოფ. ტაძრის აღწერა“, გვ. 196).
არქ. ნიკოლაი „მინსკის ეპარქიის აღწერა“ ქ. 1864, გვ. 56, 146. და ა.შ. აბატ ორესტეს ცნობები „არქეოგრ. ვილნის კრებულში“, ტ. 2, V. 1867, გვ. XIX, XX, XXII და 5, LXXVII და სხვ. ტ. 7, გვ. 127. „სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები“, ტ. ვ.
"სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები", ტ. VI, გვ. 245.
იქვე. ტ. IX, გვ. 1 და „Acts of the Zap. Russia“, V, 114.
„სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები“, VIII, 130 და 135. კოსტომაროვი. „ნანგრევი“ („V. E.“, 1879, VIII, 627, ისტ. მონ. XV, 275).
"არქეოგრ. ვილენ. კრებული", ვილნა, 1867, II, 79.
სოლოვიევი, XII, 40. კარპოვი, III, 178.
სოლოვიევი, XII, 91. ჩისტოვიჩი, „ნარკვევი დასავლეთ რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“, II, 144. შეადარეთ „L. B. წერილები“, 126.
სოლოვიევი, XII, 97, 118, 137; XIII, 235. „სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები“, ტ. IX, 40. დოროშენკომ 1669 წლის ივლისში „გაბედა“ კანევის ურდოსთვის მიცემა. საერთოდ, თუკალკი ამ დროს ძალიან უბედური იყო. განათებული ეპ. ვედ. 1869, გვ. 429. ჩვენ ვიცით, რა გააკეთეს თურქებმა კამენეცში ეკლესიებთან და როგორ იმუქრებოდნენ კიევში ლაშქრობით. სოლოვიოვი, XII, 130. აი, რას ამბობს ამის შესახებ თანამედროვე ფსალმუნი: ვისაც ზურგი უნდა დასნეულდეს // თვალის დახამხამება მოიშლება, // რაც პირველი გახდა // ჩვენი საუკუნე არ კმარა: // ჰეტმან დოროშენკასთვის // უკრაინა დაცარიელდა; // ყველაფერი მის აჯანყებაში // ყველას მოუვიდა: // ღვთის ეკლესიები დაცარიელდა, // მონასტრები დაინგრა, // მიწა შეურაცხყვეს // თურქული ტომის მეშვეობით... // .... // და თვითონ დოროშენკოს // თვალებიდან ცრემლები მოაქვს, // ხედავს თავის ტომს, თითქოს დამონებული აქვს ... // გეგმავს თურქებს. დანგრეული კიევი // ღვთის ეკლესიებს ებრძვიან... // გრუნტოვი დაანგრევს // იქ მეჩეთებია. (სახელმძღვანელო უნდ. No1098, ფურცელი 60 ტ.)
"სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები", IX, 66.
მელეციუსის გარდა, ტუკალსკისთან ურთიერთობა ჰქონდა დიმიტრიევის ყოფილ რექტორს იოანიკი გალატოვსკისაც: გ. მონაწილეობდა კორსუნში ტუკალსკის შერჩევაში („მოხეტიალე“, 1868, I); „მესია პრავდივაგოს“ 1669 წლის გამოცემა შეიცავს (თუმცა ტუკალკის განსაკუთრებულად არ მოსწონდა გალატოვსკი) წინასიტყვაობის შემდეგ მიტროპოლიტ ტუკალსკის კურთხევა და ქება. სუმცოვი, „იოანე. გალ.“, 48 და 56. აქვე აღვნიშნოთ, რომ ვინმე პახომიუს სავიჩი, ტუკალსკის წინამძღვარი ვილნაში, წმინდა სულიერ მონასტერში, სავარაუდოდ, წმინდა დიმიტრის ნათესავი იყო. ჩისტოვიჩი, II, 258. „რუსული ძეგლები. ანტიკურობა ზაპ. გუბ.“, ბატიუშკოვა, ტ. VI, გვ. 79 (ვ. გ. ვასილიევსკის სტატია "ქალაქ ვილნას ისტორია").
"ძეგლები ed. Kievsk. Comm. ანტიკური აქტების ანალიზისთვის". კიევი, II, 1846, გვ. 227 და 232.
შტელინის აბსურდული ამბავი 1672 წლით თარიღდება, რომ დიმიტრი როსტოვსკიმ, ვარსკვლავების დათვალიერებაში დახელოვნებულმა, სიმეონ პოლოცკელთან ერთად, ვარსკვლავების პოზიციით 1672 წლის 30 მაისის ღამეს, შეიტყო დიდი კაცის (პეტრე I) დაბადების შესახებ და შეადგინა მისი ჰოროსკოპი. შტელინი, "ანეკდოტები პეტრე V-ის შესახებ". M. 1830, II, გვ. 113. რუს. დასავლეთი. 1842, IV გვ. 258. მოსკვიტიანინი, 1842, No1 გვ. 58. უსტრიალოვი, "სამეფოების ისტორია. პეტრა V." პეტერბურგი, 1858, I, გვ. 4. კრეკშინი ახსენებს მხოლოდ პოლოცკს (სახაროვი „რუსი ხალხის შენიშვნები“. სანქტ-პეტერბურგი, 1841 წ. გვ. 8). მიტროპოლიტი ევგენი ამბობს, რომ ამ ზღაპრის საფუძველი იყო წმინდანის ქაღალდებში ნაპოვნი რვეული ბედისწერით (სულიერი მწერლობის ლექსიკონი I, 137). საინტერესოა წმინდა დიმიტრისა და პოლოცკის სახელების შედარება.
კითხვითი გამოსვლები 1673 წლის 14 ნოემბერს კაზაკ სავვა ტუპტალას მიერ. „სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტები“, ტომი XI, გვ. 328–330. ოთხ. "სიმბირკსკის კოლექცია", წიგნი. I, 1845, გვ. 51. მ.არქ. M. In. D. letters Malor., No. 228. ჟიზელი, დათარიღებული 1672 წლის 10 იანვრით, წერს, რომ ლუდისგან ყველაფერი „დიდ დაზღვევასა და უბედურებაშია“. სოლოვიევი, XII, 99. კოსტომაროვი, „ნგრევა“ („V. E.“, 1879, IX, 37). ბევრი რამის ახსნა შეიძლებოდა, თუ მართალი იქნებოდა ვარაუდი, რომ სავვა (პროკოპოვიჩი), ჩიგირინის ელჩის დოროშენკას ცენტურიონი, რომელიც ესწრებოდა 1668 წელს ბრიუხოვეცკის და შემდგომში გენერალური კლერკის მკვლელობას, სავიჩების ნათესავი იყო, როგორც ეს იყო ნახსენები დღიურსა და სინოდში (იხ. დასავლეთ რუსეთი“, VIII, 57). თუმცა „ვიელიჩკას ქრონიკა“, II, 163, სავვას ნაცვლად ასახელებს ბრატსლავ დროზდენკოს ცენტურიონს.
1675 წლისთვის, ფ.ა. კონის მიერ ციტირებული დიმიტრიევსკის ამბების საფუძველზე, დიმიტრის პიესების პრეზენტაცია A.S. Matveev-ის თეატრში (რუსული სცენა 1864, II, 148, III, 2). 1675 წელს გადაეცა "მონანიებული ცოდვილი", "ქრისტეს აღდგომა", "დიდი მოწამე დიმიტრი", ხოლო 1677 წელს "ღვთისმშობლის მიძინება", "ქრისტეს შობა" და "განკითხვა იესო ნაზარეველზე". სანდოობის ხარისხი შეიძლება შეფასდეს მხოლოდ იმიტომ, რომ დიმიტრის უწოდებენ "ნოვგოროდ-სევერსკის არქიმანდრიტს". ეს სიახლე ნოსოვის "რუსული თეატრის ქრონიკაშიც კი არ არის". M. 1883 წ.
"კითხულობს O.I. და D.R." 1848, II. „გასტინის ქრონიკა“, გვ.38 და 62.
იქვე, გვ. 63. „კიევის სიძველე“, 1882, XI, გვ. 604.
ოპ. I, 453. აზრი, რომ ლ.ბ. იყო ეკლესიის კურთხევაზე განსაკუთრებული საფუძველი არ აქვს („წმ. დიმიტრი“, მ. 1849, გვ. 9).
ევგენი ოპ. კ.სობ. გვ. 196, ჩისტოვიჩი, II, 145 და 146 და ასკოჩენსკი, I, 207, გარდაცვალების წელი მცდარია - 1676 (26 ივლისი). In Ambrose, “Historical Russian Hierarchy”, I, 61, Petrushevich, “Consolidated Galician-Russian Chronicle” (1600–1700), ლვოვი 1874 გვ. 180 და Wieliczka, II, 384, – 1675. Meletius იყო მოსამართლე ს. ადამოვიჩის სენსიტიურ საქმეში ლაზარისთვის (“Acts of Yu. and Z. R.”, XII, p. 848. Solovyov, XIII, 244).
„L.B.-ს წერილები“, 206. შდრ. პეტრუშევიჩი, გვ. 166.
Wieliczka II, 384. შდრ. ბ.-ს რითმული მანიის დაცინვა Colloquium lubelskie, W. 1680 გვ. 66.
ბულგაკოვი. "აღმოსავლეთი. კიევსკი. აკად.", 85.
წიგნის „წმინდა დიმიტრის“ ავტორი, გვერდი 7, მტკიცებულების გარეშე ვარაუდობს, რომ დიმიტრი მიიწვიეს უნიატებთან და ლათინებთან საბრძოლველად. ეს წარმოუდგენელია, რადგან დიმიტრი ძალიან ახალგაზრდა იყო (24 წლის) იმისთვის, რომ შეესწავლა უკვე არსებული ფართო პოლემიკური ლიტერატურა და თავისი წვლილი შეიტანოს მასში და რაც მთავარია, ჩერნიგოვში ახალი პოლემიკოსის განსაკუთრებული საჭიროება არ იყო.
სუმცოვი, „ლ. ბ.“, გვ. 144–146, 157. საპირისპირო აზრი აქვს ვ. სტროევს, „ლაზარ ბარანოვიჩი“ („ჩერნ. ეპარქ. იზვ“ 1876 წ.).
საინტერესოა, რომ ლაზარე, თავად მქადაგებელი და „წმინდანთა ცხოვრების“ დამწერი (ლექსებში, პოლონურად), არსად ახსენებს დემეტრეს და მის ძმებს.
კოსტომაროვი, „ნგრევა“ („V. E.“, 1879, IX, 15, ისტ. მონ. XV, 301).
„სამოვიდეტების მატიანე“ კ 1878 წ., გვ. 134 და 141.
ეს პუბლიკაცია ცნობილია მხოლოდ სოფიკოვის დავალებით, I, No 1057. XVII საუკუნის პოლემიკოსისთვის. იეროდიაკონმა დამასკემ იცოდა მხოლოდ 1683 წლის გამოცემა. გამოვიყენე 1683 წლის გამოცემა, მეორე (გვ. 6 „გამოდის მეორე“). პირველ გამოცემაში არ იყო საუბრები, ზნეობრივი სწავლებები და კონდახები ერთვის 24 სასწაულიდან თითოეულს (გვ. 6, გამოცემა 1683). „შესაბამისია შენს უწმიდესობამ მიიღოს ჩემი საწყალი საწმისი (მორჩილება-მეთქი): მორჩილებით, როგორც მიბრძანეთ, პატიოსანი ქერუბიმთა და დიდებულთა სერაფიმეთა პატივსა და დიდებასა, ჩემი ძალისამებრ დავწერე ეს პატარა წიგნი“ (გვ. 5). ავტორის სახელი აღიარებულია ლექსებიდან: Izh E in Rune in Ogda transformed // M ati s O tvorshago NA ყველაფერი X აქ დაწერილი // Soulfully AND Tought I TU წიგნაკი RI METE // მე ვარ ყურადღებიანი და სხვების მიმართ კითხვაზე. // ბეჭდვითი შეცდომების შემთხვევაში, ამბობენ, რომ მათი ბრალია „ამ პატარა წიგნის გამომცემლის შეუსაბამობა, რომელიც სხვა მორჩილებაში იდგა. ტიპოგრაფიული სამუშაოს დასრულების შემდეგ მოდი და გააკეთე ყველაზე საჭირო შესწორებები“. მაგრამ ერთი ადგილი, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ დიმიტრი არ მონაწილეობდა პირველ გამოცემაში.
კერძოდ, შემდგომში, რომელიც მოგვაგონებს უძველეს რუსულ სიტყვებს, მწერალი ამბობს: „მაპატიე, თუ უხეში ვიყავ და რაღაცნაირად არაკეთილსინდისიერად დავწერე: უმეცარი ადამიანი უბრალოა და არამეცნიერული, იგივე პირველი, ვინც ეს შეადგინა და ეს თავისი არ არის... როგორც ფუტკარი სხვადასხვა მწვანილისგან თაფლს ასად აგროვებს“. მაშასადამე, ზემოთ ნათქვამი შეიძლება თანაბარი უფლებით მივაწეროთ 1683 წ.
„სამოვიდეტის ქრონიკა“. K. 1878, 133.
ოპ. I, 459. იმავე 1677 წელს, როცა დემეტრემ დატოვა ჩერნიგოვი, იღუმენი მელეტი ძიკი გადაიყვანეს კირილოვსკის მონასტრიდან მიხაილოვსკისში. ის, რომ დიმიტრი ბარანოვიჩის თანამდებობიდან გათავისუფლება გარკვეულწილად უცნაური საკითხი იყო, შეიძლება დავასკვნათ, რომ შემდგომში ბარანოვიჩი დუმს, ხოლო ჰეტმანი ითხოვს დიმიტრის ლიტვიდან დაბრუნებას; თავად დემეტრე არ იღებს ზარს დიდი სიხარულით და, არ აქცევს ყურადღებას ჰეტმანის წერილებს, რჩება ლიტვაში კიდევ 10 თვე და მიდის არა კიევში იღუმენთან, არამედ ბატურინთან ჰეტმანთან, რომელსაც არ მოსწონდა ლაზარი (Oc. I, 461–465. Letters of Lazar, IV, 31, 1,18). ჩვენ არ ვიცით, როდის გადავიდა დემეტრეს საკუთრებაში 1665 წლის 6 აგვისტოს ნოვგოროდ-სევერსკის სპასკის მონასტერში მართალი მეუფე მამა ლაზარ ბარანოვიჩის ლოცვა-კურთხევით დაწერილი ეპისკოპოსის მისალოც. მისალს საკმაოდ კარგი სურათები ამშვენებს: ასე შემდეგ ფოლ. 181 ბანერის საბრძოლველად ყმუილით კურთხევის ცერემონიაზე გამოსახულია ეკლესია ეპისკოპოსთან, ჰეტმანთან და კაზაკებთან ერთად; ლ-ზე 238 I. X-ის გამოსახულება ლექსებით:
Effigiem Christi semper dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern signat adora,
Non hunc ut Christum, sed Christum
Crede per istura. (ხელ. სინ. ბიბლია No271 წმ. დიმიტრის შემოსვლით).
ცხოვრება, გვერდი 7. სტატია „წმიდა დიმიტრი დასავლეთ რუსეთში“ „ლიტოვსკის ეპარქია ვედ“. 1871, გვ. 851, წარმოგიდგენთ პერიფრაზას ნაშრომისა „წმინდა დიმიტრი“ მ 1849 წ.
არქ. ნიკოლაი, „მინსკის ეპარქიის აღწერა“, გვ. 68.
"Arch. Vilen. collection", V., 1870, VII, 107. წერილი ვიგოვსკის ფ.ვ. ზაპოროჟიედან ლიტვაში მისი გადმოსახლების შესახებ.
ვასილევიჩის საქმიანობის შესახებ 1659 წლამდე იხილეთ მაკარიუსი "I. R. Ts". XII, 98–102553 წწ. Colloquium Lubelskie 1680 გვ. 68. Karpov, 76.
დამატებები 21 გვერდზე – 1663 წლის 13 აგვისტო. ვასილიევიჩი არის ლვოვის შუმლიანსკის ეპისკოპოსის წარმომადგენელი მიტროპოლიტ ბალაბანის მემკვიდრის არჩევისას, ხოლო 3 დეკემბერს გამოცხადდა კიევის მიტროპოლიის ვიკარად. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი IV, 23.
ჩისტოვიჩი, „ისტორი.ზაპ.-რუსული ეკლესიები“, II, 188.
„Arch. Vilens. კრებული.“, B, VII, 1870 გვ. 118–19.
"Arch. Vilens. კრებული", VII, 124 (1664 წელს).
"Arch. Vilens. კრებული", VII, 121 (1663 წელს).
„Arch. Vilens. collection“, II, XXV და „Arch. collection Wil.“, VII, 132.
"Arch. Wil. კოლექცია", VII, 127. Sama tylko oyca Tukalskiego sprawa in sinistram mnie niewinnego trahit i podaje opinionem. იან-კაზიმირმა ვასილევიჩი ხალხის აღშფოთებაში დააეჭვა (არქ. ნიკოლაი 114).
"Arch. Wil. კოლექცია." VII, 136. Odważam się samaż pod Kiów do samej na ten czas Moskiewskiej granicy dobieźec i tam J. M. oyca archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. ფ.ვ.-ს გარდაცვალების შემდეგ ეს მამულები ეპისკოპოსს გადაეცა. შუმლიანსკი. პეტრუშევიჩი, 191
აღმოსავლეთი. იურიდიული საკითხი. აქტიდან. წიგნები ვიტ. და მოგილი. ვ.ტ. X. გვ. 485.
„წერილები L.B.-სგან“, გვ. 175.
Biegł znowu wczoraj (1667 წელს) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą.Wtych zlistami do Kiiowa y do kazakòw które do W. X. M. (B. Radziwila) odeszlę, a sam tu na resolucyię oyca archimandryty Pieczarskiego z gotowoscią w drogę ku niemu poczekam (იქვე VII, 137–138).
ჩისტოვიჩი, II, 188. ამ მხრივ მისი დამსახურება იყო მთელი პანეგირიკის თემა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ორიგინალში. იმის ხელნაწერთა შორის. გამომცემლობა ბიბლია (პოლონური, F. XIV, 37) აღმოვაჩინე: „Panegiryk albo przywitanie y wiersze z emblematami w czes'c wysoce w Bogu przewielebnemu iego mosci oycu Theodosemu Wasilewiczowi archymandrycie Słuckiemu metropolikie namies. Xięstw. mę'znum dimicas sercem (l. 2 vol. Pamiętne będzie y collegium Kiiowohyleanskie prac y starania Przewielebnosci waszey... będzie wykrzykac' sławą odwaznę twoię y na seymowe. ჩემი – tuo pastorali regimur caduceo, infima sodalitas nostra... zeby ne tulko Minervam ale by y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi jas'niewielmoz 'nego J .M pana Alexandra Ogińskiego kasztellanaTrockiego, - ანუ ვილნის საძმო სკოლის მასწავლებელი ხელნაწერი მორთულია ოქროთი, მიტრის ნიმუშებითა და ნახატებით, კვერთხით, წიგნით, გულითა და ჯვრისაგან, რომლებიც ასახულია პოლონურ ნაწარმოებებში. ის ფაქტი, რომ ვასილევიჩი - obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci (l. 11) მსგავს ქებას იღებს გალატოვსკის მესიის პრავდივაგოს მიძღვნაში.
ალბათ იან ასკოლდი, მაშინ პოეტი.
პეტრუშევიჩი, წმ. გვერდი 196. ასე დასცინოდა მეფე იან სობიესკი ახლად დაყენებულ ეპისკოპოსს, უნიატური ინტრიგების წყალობით: Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur: Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma? (ლ. კიშკას მოთხრობა).
არქ. ნიკოლაი. „აღწერა.მინ.ეპარქი“, გვ. 88. შემდგომში მინსკის პეტრე-პავლეს მონასტრის წინამძღვარმა ფრ. პეტრე პასკევიჩ-ტოლოკონსკი იყო ვილნის არქიმანდრიტი. ოთხ. დოკუმენტების კრებული ლათინური პროპაგანდის შესახებ, II, ვილნა, 1867, გვ. 100.
ოპ. I, 460. არქ. ნიკოლოზი, გვ. 125. ჩისტოვიჩი, II, 177. როგორც ჩანს, ამ დროს ვილნაში კათოლიკური პროპაგანდა ძლიერდებოდა. ასე ავხსნი ჩემს თავს იმ ფაქტს, რომ 1675 წელს ვილნის უნიატმა ფეხსაცმლის მწარმოებლებმა დაადასტურეს გადაწყვეტილება სახელოსნოს შემოსავლიდან მესამე გროშის გამოყოფის შესახებ უნიატთა მონასტრის სასარგებლოდ და აუკრძალეს სქიზმატ ფეხსაცმლის მწარმოებლებს მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების გაგზავნა (“Arch. Vil. Collection .A, the Xarech, p. კომ.“, ტ.I, გვ.235).
შეგროვებულ თხზულებებში, II ნაწილში, არის ქადაგებები ქადაგებული ამ კვირაობით, მაგრამ უკვე მოსკოვში 1701 წელს. პირველი თარიღი ნაბეჭდია, მეორე მე ვისესხებ ხელნაწერებიდან. ტიტოვა, No100 ლ. 260. ტექსტი სიმღერის სიმღერიდან მოცემულია იერონიმეს თარგმანის მიხედვით. ხელნაწერის ზრდა. იაკოვლ. ორშაბათი, No8, ლ. 220 rpm
Chistovich, II, 158. Evgeniy “Op. Kyiv. Cathedral” 190. ეს პაჩომიუს სავიჩი ცნობილია თავისი მოღვაწეობით 1663 წელს, როცა სტეფან შიტიკს ინახავდა მართლმადიდებლობაში („დასავლეთ გუბერნიის იმპერიის რუსული ანტიკურობის ძეგლები“, VI, 99). ვილნის მონასტრის სამკვეთლოში შემორჩენილია დიმიტრის ნივთები, მაგრამ რომელი არ არის მითითებული („ლიტ. ეპარქი. ვედომ“ 1869 წ. გვ. 1289).
„ცხოვრება“, 7. თხზ. 462 „დემეტრე ყოფნის შესახებ ღვთის სიტყვის გულებში დათესვისთვის“ (ძიკის წერილი სლუცკის საძმოსადმი).
„ცხოვრება“, 8. სლუცკის მონასტრის სინოდიკონში არის დიმიტრი სკოჩკევიჩის ოჯახი. არქ. ნიკოლაი, 112.
ასე აღწერს ცნობილი ტრიფონ კორობეინიკოვი 1593 წელს სლუცკს: სლუცკი უფრო პატარა ქალაქია ვიდრე კოლომნა: ხის და ქალაქის მახლობლად არის ციხესიმაგრე საქალაქო ბიზნესისთვის, ხოლო ციხეში არის სავაჭრო (და ბატონის ეზო) და (მოქირავნეთა) ეზოები 200-ით, ხოლო როსტოვის დასახლებასთან არის მეტი. და ქალაქის ქვეშ, კედლის ქვეშ არის ორი მდინარე ვესია (ვესი) და სლუნი, და ეს მდინარეები ერთვება სოფლის ზემოთ, დაახლოებით ერთი მილის მოშორებით, მოსკოვის მხარეს; და ქალაქის ქვეშ არის მდინარე მოსკოვით, და ქალაქის ქვეშ არის ტბორები... და გარეუბნებში და ქალაქსა და ვაჭრობაში, ის ქალაქი სლუტსკი, ქალაქი მინსკი, უფრო დიდი და უკეთესია... კარიბჭესთან და ციხეში არის საყელოები და მშვილდოსნები პირსახოცებით (სახელურებით); უცხოელს არ შეუშვებენ ციხეში მის გარეშე (უვაროვის ხელნაწერი No560 ყოფილი მეფის No389, შეუსაბამობები ჩემი ხელნაწერის No70 მიხედვით).
არქ. ნიკოლოზი, 140 და 111. იგი († 1660) დაკრძალულია მასში.
პეტრუშევიჩი, წმ. 130.
მეხსიერება რუსი. ხელოვნება. zap. ტუჩების დამპალი. VI, 81.
პემ. სხვა ასოები 1880, II (ლილეევი. შავი ხელის აღწერა) გვ. 176. შდრ. 1668 წელს დიზუნიტებისთვის მაგისტრატურის ჩამორთმევის პრივილეგიის გამოჩენა „ისტ. იურიდიული საქმე. აქტი. წიგნი ვიტებსკი“. VI, 1875, გვ. 257.
"დასავლეთის ტუჩების ძეგლები". VI, 80.
Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. თუმცა, მოგვიანებით 1686 წელს იგი მუშაობდა სოფლის სასულიერო პირების ჩაგვრისგან დასაცავად. არქ. ნიკოლაი, 115.
"სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რ." I, V, 807 წ.
არქ. ნიკოლოზი, გვ. 35. ასევე მოგილევში 1667 წელს („არქ. ვილ. კრებული“ II „იღუმენი ორესტის ცნობები“, XXII).
"აქტები pitchfork. com." VIII, გვ. 132. „Y.Z.R-ის არქივი“. I, V, 807 წ.
"სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რ." I, V, გვ. 13, 22, 24, 28, 30.
„იუ-სა და ზ.რ-ის აქტები“, გვ. 255.
ჩისტოვიჩში, II, 246–1675 წწ., მაგრამ „ზაპ. აბატ. ორესტე“ („არქ. ვილ. კრებული“, II, XXV) – 1678 წ.
27-ე გვერდის დამატება – მართლმადიდებლობის შემდგომი დევნისთვის იხილეთ სიმაშკევიჩი, რომის კათოლიციზმი და მისი იერარქია პოდოლიაში. კამენეც II. 1872, გვ. 262; ზამისლოვსკი, ურთიერთობები რუსეთსა და პოლონეთს შორის ცარ თეოდორ ალექსეევიჩის დროს (J.M.N.P. 1888, გვ. 471, No2); ანტონოვიჩის წინასიტყვაობაში არქ. IO.-Z. რუსეთი, ტ. II, ნაწილი 2, XIX კიევი 1888 წ.; და ვესტნიკ ზაპი. და სამხრეთ-დასავლეთი. რუსეთი 1862, I, გვ. 17.
„წერილები L.B.-სგან“, გვ. 105.
წმიდა დიმიტრის ხელნაწერ ხელნაწერში („სინოდ.“ No146, l. 179) ვხვდებით შემდეგ ცნობას, რომელიც საინტერესოა როგორც თავად დემეტრეს, ისე ვასილევიჩის კავშირის შესახებ შეხედულებების დასახასიათებლად.
Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cztery propozycyé probantur et deducuntur:
1) Rus przyęła krzest od patryarchi Konstantinopolskiego disunita.
2) Rus disunita przed Floren''skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit.
3) Rus disunita y po Floren''skim synodzie została y tem corporacyia y potwierdzenie praw zostało.
4) 'Ze Rum po Floren''skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita y tey debentur dignitates et jura.
დემეტრეს ბიბლიოთეკაში იყო პოლემიკური ხასიათის თხზულებანი: კითხვები და პასუხები მართლმადიდებლებთან პაპეჟნიკით დასაწყისში აკროსტიკული ლექსით: შემონახული იტალიური (სინოდ., No 942, შდრ. რუსეთის ისტორია ბიბ. IV, 1). Desiderozus Sakovich, Note on Hypatia on the Cathedral of Florensky, Book on Faith, Prawdziwa wiara Gisel („მოსკოვი“, 1855, ნოემბერი, No. 21–22. „Yar. Gub. Ved.“, 1855, No. 23–25); კოპისტენსკის პალინოდი (გორსკი, VI, გვ. 330) ჩერნიგოვის უღირსი არქიმანდრიტი ელეცკის იერონონა დიმიტრი სავიჩის წიგნებიდან; მის Notata per alphabetum-ში (Synod. Hand., No. 187, l. 174–185) შემონახულია მთელი ნარკვევი Concordia discors dominicarum orthodoxae ecclesiae cum Romana (რომელსაც სახარებებს კვირაობით კითხულობენ კათოლიკეები და მართლმადიდებლები).
„წერილები ლ.ბ.“, 105, 145, 174, 175.
28-ე გვერდის დამატებები - დემეტრეს ვილნაში ყოფნის დროს იყო კამათი რომის კათოლიკურ თავსა და ეპისკოპოს პაცს შორის. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. პეტერბურგი 1860, გვ. 27, 33, 38, 53.
ადჯ. მე, თხზ. I, 463. დარიოსის შენიშვნებში შემდგენელებმა დააყენეს ქალაქი ლუბლინი, რაც, რა თქმა უნდა, არასწორია.
ოპ. I, 464–475 წწ. "წმინდა დიმიტრი", M. 1849. გვ. 11. ჩვენამდე არ მოაღწია ქადაგებები.
ვიელიჩკა. „მატიანე“, II, 487. თხზ. I, 466. ლიუბელსკის მონასტერი არ არის, ალბათ იგივეა, რაც დიატლოვიცკი-პრეობრაჟენსკის მონასტერი.
ოპ. I, 464. 29 აგვისტო.
არქ. ნიკოლოზი, გვ.70 და 121. ალბათ მაშინ, როცა ფეოფან კრეხოვეცკიმ დადო. მოხუცი - მოხუცი. თხზულების ავტორი „წმინდა დიმიტრი“, გვერდი 11, ამაოდ ჰყოფს მათ.
საუბარია სამოქალაქო მმართველობაზე და არა სასულიერო პირების განხეთქილებისა და უცხოელებისადმი დამოკიდებულებაზე. წმინდა დიმიტრის დღიური დაწერილია პოლონურად.
ასე რომ, 1679 წელს, პეჩერკის ბერებმა მიიღეს ტრუბეცკოის მონასტერი, "გააგზავნეს მოსკოვის ბერები". 1680 წელს ბრაიანსკის მახლობლად სვენსკის მონასტერს „ეწვიეს“ („ლეტოპ. სამოვ.“, 152). ამ კონკურსს უფრო დეტალურად განვიხილავთ ქვემოთ.
Wieliczka, III, 14. “St. Dmitry”, M. 1849, გვ. 43.
"საფასური. მატ. ტოპოგრაფიული კიევი." 1874, გვ. 109.
Wieliczka, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 და III, 9. ბუჩინსკიმ მას მიუძღვნა თავისი სადიდებელი „ჩიგირინი“.
გორდონის ტაგებუჩვ. პოსელტი II, 21.
და მისი სიმდიდრე მართლაც უზარმაზარი იყო. ასე რომ, მას ჰქონდა ვერცხლი: 77 ჭიქა, 60 ჭიქა, 91 დიდი დოსტანი, 105 პატარა და ა.შ. იხილეთ მისი ქონების ინვენტარი, რომელიც ძალიან საინტერესო იყო იმდროინდელი საყოფაცხოვრებო ცხოვრების შესასწავლად, "რუსეთის ისტორიულ ბიბლიოთეკაში". პეტერბურგი 1884 წ., გვ. 950–1204.
„თვითმოწმის მატიანე“, კ. 1878, გვ. 169–170. ვიელიცკა, III, – 517 წ.
ადჯ. მე, op. I, 466. არც ერთი სიტყვა ძიკთან ურთიერთობის შესახებ დიარიაში ამ დროს: შესაძლოა ამაში ხელი შეუშალა კიევის მახლობლად არეულობამ და საომარმა მოქმედებებმა, შესაძლოა გაჩნდა ცივი ურთიერთობა, თუმცა ძიკმა შემდგომში 2 დუკატი უანდერძა დემეტრეს, როგორც მისი სულის ხსოვნას.
მ.არ. მინ. In. D. Letters Malor., No413–398.
ოპ. I, 458. იხილეთ ქვემოთ გვ. 364
„წერილები ლ.ბ.“, 187. სოლოვიევი. XIV, 27, 31.
რუსული არქივი. 1863, I–II, გვ.34–35. მოგზაურობის ხელოვნება. ლეონტია.
ოპ. I, 469–470 წწ. ეს იეროდიაკონი გაბრიელი იყო იგივე გაბრიელ ფილიპოვიჩი, კიევის ლავრის საკათედრო ტაძრის მოხელე, რომლის პრესვიტერად ხელდასხმისთვის ვარლაამ იასინსკიმ შემდგომში პატრიარქ იოაკიმეს მიმართა. არქ. ს.-ვ. რუსეთი. I, V, გვ. 91. 213 და 216. Diarius-ის გამომცემლები ამაოდ ხედავენ თეოფანეს ერთ-ერთ ტონზურში, სახელგანთქმულ ფეოფან პროკოპოვიჩს.
ფილარეტი, ისტორიული და სტატისტიკური. აღწერილი. ჩერნიგი. ეპარქიები.III, 281.
გორდოვი იუწყება, რომ გედეონმა მთელი თავისი ვერცხლი, ჭურჭელი, ცხენები და მსახურები პოლონეთიდან წაიღო.
ჩისტოვიჩი, II, 310. კოიალოვიჩი, ლიტვის საეკლესიო კავშირი. II, 229, 236, 422, 435, 440. ანტონოვიჩი, ნარკვევი სამხრეთ რუსეთის ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ XVII საუკუნეში. მონოგრაფიებში, ტ. მე და სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. რუსეთი. I, IV, წინასიტყვაობა. Cfr. Wieliczka, II, 503–509. Petrushevich, Summary let., გვ. 234, 226, 254, 267. კრებული სამეცნიერო. ლვოვი, 1868, გვ. 82.
არქივი ს.ვ. R. I, V, გვ. 35–40. გარდა მ.სერბსკის პოჩეკისა, ბოლგარის მელქისედეკისა, მაკარიუს ლიგარიდისა, რომელსაც ჩვენ შევხვდით, ასევე შეგვიძლია აღვნიშნოთ არსენი ბოლგარელი (დაახლოებით 1672 წ.) (სინბ. კრებული. M. 1845, გვ. 8), პანკრატიუსი მ. ბერძენი (დაახლოებით 1679 წ. ფილიპოსკი) და ს. (Petrushevich, Code. წ., გვ. 195 და 328). კანდიდატების არასწორი ინიცირების შესახებ იხილეთ Kronika miasta Lwowa, გვ. 85. (მენეჯერ. სელ. წარსული. 1860 წ., გვ. 292). ზოგადი აღწერა, რომელიც შორს არ არის მაამებელი, არის კაპტერევისგან, "რუსეთის ურთიერთობების ბუნება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან მე -16 და მე -17 საუკუნეებში". M. 1885, გვ. 152–220 და შემდგომ. Cfr. ტერნოვსკი, "ბიზანტიელთა შესწავლა. ისტორია და ა.შ." I, K. 1876, გვ. 103–111.
სოლოვიევი, XIV, 5–7. სამხრეთ-დასავლეთის არქივი რ I, V, წინასიტყვაობა გვ. 94 და სხვ.; ტერნოვსკის ამ შესანიშნავ სტატიას ზემოთ ვახსენეთ.
"სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. პ." I, V გვ. 212.
იქვე, წინასიტყვაობა გვ. 89. უსტრიალოვი, პეტრე დიდის ისტორია. I, გვერდი 141.
სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი. I, IV, გვ. 72, 76, V. B. Antonovich-ის წინასიტყვაობაში, გვ. 17 და 30.
ოპ. I, 471 – 2. „ცხოვრება“, მე-8 გვერდზე ნათქვამია, რომ დემეტრე, რომელიც დატოვა იღუმენიდან, „ცხოვრობდა მონასტერში, განმარტოებაში“.
აბოლენსკი. მოსკოვის სახელმწიფო ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეთაურობით. K. 1876, გვ. 104. კიევის აღწერა 1654 წელს პავლე ალეპოელის, ანტიოქიის დეკანოზი მაკარი. მასალების კრებული ისტორიისთვის. კიევის ტოპოგრაფია. K. 1874, გვ. 56. რა თქმა უნდა, კიევის ლავრა ცოტათი შეიცვალა დღემდე, არა მხოლოდ 1684 წლამდე.
უხუცეს ლეონტის (ლუკიანოვის) მოგზაურობა 1701 წ. იქვე, გვ. 120. იხ. რუსეთის არქივი 1863 წ
„წერილი L.B.-სგან“, გვ. 117.
კიევის გუბერნიის მემორიალური წიგნი 1857 წ., გვ. 67.
ჩეტ-მინიას I ტომის წინასიტყვაობა 1689 სტროევი, აღწერა. წიგნი ტოლსტოი, გვ. 345.
შესაძლოა მოგილა კიევ-პეჩერსკის ძმების მორალური კითხვით იყო დაკავებული. Cfr. ს.ტ.გოლუბევა, პეტრ მოგილა. K. 1883. I, გვ. 320–331, 362.
38-ე გვერდის დამატებები - მეტაფრასტეს ცხოვრება ცნობილი იყო უკრაინაში მე-16 საუკუნის ხელნაწერში. ვლადიმიროვი. სამხრეთ რუსეთის და დასავლეთ რუსეთის ძეგლების მიმოხილვა. K. 1890, გვ. 36.
სამხრეთ-დასავლეთის არქივი რ I, V, გვ. 277. დობრიანსკში, აღწერილი. ხელში ვილენი. საჯარო ბიბლია გვ. 131, ჩეტ-მენა ბელორუსულად მითითებულია 1669 სვლის სიაში, მაგრამ სამწუხაროდ მათი გამოყენება ვერ მოვახერხე.
Colloquium Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih და, მაგალითად, წმინდა ანტონი რომაელი მოყვანილია.
ადჯ. I. ივნისის Diarius-ის მიხედვით (Op. 1, 471).
მეჩეც დუხოვი. ყაზანი, 1866, გვ. 34.
მოსკოვის თაღი. M.I.D. არასრულწლოვანთა სერთიფიკატები. No466 (482).
ამის შესახებ საიდუმლო სტატიები გამოქვეყნდა Arch. სამხრეთ-დასავლეთი P. I. V, გვ. 56. მათში ნათლად ჩანს, რა ზიზღით ეპყრობოდნენ კიევის სამღვდელოება მოსკოვის სულიერ ორდენს.
ოპ. I, 472. კურიოზულია გორდონის ამბავი, რომელიც მკვლევარებმა არ გამოიყენეს. ის იუწყება, რომ იასინსკიმ, თუნდაც არჩევით მიტროპოლიტ წესდებაში (Wahl-Instrument), განათავსა სტატიები არქიმანდრიტ პეჩერსკის პრივილეგიების შესახებ (Gordons, Tagebuch v. Posselt. II, 99).
ეს დოკუმენტი წავიკითხეთ ხელნაწერში, რომელიც ეკუთვნოდა წმიდა დიმიტრის, მინდვრებში მისივე ხელნაწერი ჩანაწერებით. ხელი. სინოდი. ბიბილო. No146, ლ. 233 და 238 ტ. სამხრეთ-დასავლეთის არქივი რ I, V, გვ. 147–157. ამ საელჩოს შესახებ, გარდა იმისა, რაც გამოქვეყნდა სამხრეთ-დასავლეთის არქივში. P. I, V ასევე შეგვიძლია მოვახსენოთ შემდეგი ჩვენება ლაოდიკეის მიტროპოლიტის პართენიუს ნებოზას ავტობიოგრაფიაში, პიროვნება, რომელსაც მოგვიანებით შევხვდებით. „გასულ წელს [ძვ. - 7194] წელს თქვენი დესპანი ნიკიტა ალექსეევი გაგზავნეს ამ სამეფო ტახტიდან კონსტანტინოპოლში, კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან კიროს დიონისესთან და მასთან იყო თარჯიმანი რუსი კაცი აბრაამი და უკრაინიდან ივანე მელა; ელჩმა ნიკიტამ ივანეს ჩემ შესახებ ჰკითხა და ჩემზე რომ შეიტყო, მართავდა თავის საქმეს, რისთვისაც გამოუგზავნეს: წერილები მიეღო კიევის მიტროპოლიის შესახებ, რათა დაეთმო ეს რუსეთის სამეფო ტახტზე და იოანე წინამორბედის ეკლესიისთვის, რომლისთვისაც სცემეს V. Ts.
სინაის მთავარეპისკოპოსი ანანია და ყველაფერში ის ყოველთვის ეხმარებოდა შეძლებისდაგვარად და ჩვენ მივაცილეთ მისი დესპანი პატრიარქთან და პატრიარქთან - და მივაცილეთ წმინდა სოფიის წმინდა ეკლესიამდე." დასასრულს, პართენიუსი წავიდა დესპანთან ერთად რუსეთში. Hand. I. P. B. Pogodina . Ved 1861, No4.
ხელი. სინ. ბიბილო. No146, ლ. 238 რევ.
სამხრეთ-დასავლეთის არქივი რ I, V, გვ. 180 და I, 4 passim.
პატრიარქების ეს საკრა მიტროპოლიტ ბალაბანსა და ტუკალსკის Συστατικἀ, როგორც მათ პაველ ალეპოელი უწოდებს, ე.ი. ლავრას მართვის დამოუკიდებლობის წერილები, უბედურების საგანი იყო ჰეტმანისთვისაც კი, რომელიც, რა თქმა უნდა, გაანგარიშებით ცდილობდა მათ დამტკიცებას 1686 წელს (Arch. I South-West 140).
ხელი. სინოდი, ბიბ. No146, ლ. 246, 248 და 324.
ლევიცკი. დასავლეთ რუსეთის ეკლესიის შიდა სტრუქტურის ძირითადი ნიშნები (Kievsk. Star. 1884, VIII, pp. 630, 644, 650, 654).
ხელი. სინ. ბიბილო. No140, ლ. 239 რევ.
Den 20 ნოემბერი 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). როგორც ჩანს, ის პენსიაზე გავიდა 1685 წელს. იხ. გორდონი, II, 68, რომელიც საუბრობს კიევის ახალი ცენტურიონის იგნატიუს გრიგორიევიჩის საქმიანობაზე.
კიევი. ეპარქიის ვედ. 1868, გვ. 609. პეტროვი. აღწერა კიევის ხელები, I, 185
გორდონი, ტაგებუჩი, II, 21.
საქმის წარმოება კიევი. სული. აკადემიკოსი 1864, იანვარი, გვ. 51.
ოპ. მაქსიმ. III, 709. დემეტრეს ქადაგებაში გიზელის ხსოვნისადმი მიძღვნილი ქადაგება (თხზ. III, 597) ასევე არის ჟიზელის შედარება ატლასთან.
სამხრეთ-დასავლეთის არქივი რ I, V, გვ. 278.
ინოკენტი გარდაიცვალა 1683 წლის 18 ნოემბერს. თუ მივიღებთ მის დაკრძალვას 1684 წლის თებერვალში, მაშინ გასაგები იქნება დემეტრეს გამოთქმა "დაკრძალვის შემდეგ წელს", ანუ 24 თებერვალს. 1685. Cfr. ფილარეტა, სულის მიმოხილვა. განათებული. პეტერბურგი 1884, გვ. 203. ასევე დაგვხვდა მნიშვნელოვანი მანძილი სიკვდილსა და დაკრძალვას შორის თეოდოსიუს ვასილევიჩის გარდაცვალებისას. როგორც ჩანს, საქმე არ არის ცხედრის მიწაზე მიცემაზე, არამედ მხოლოდ უკვე დაკრძალულის საზეიმო დაკრძალვაზე, რაც ზოგჯერ ახლაც ხდება მღვდლის არყოფნისას. ბალზამირების ნაცვლად, იმ დროს გვამებს ცვილით ავსებდნენ.
სინოდ. ბიბილო. ხელები No146, ლ. 143. ეს ქადაგება ასევე უკრაინულ ენაზეა ტიტოვის ხელნაწერში No100, ფოლ. 365, ხოლო დამახინჯებულ რუსულ თარგმანში მოთავსებულია წმიდა დიმიტრის თხზულებებში, III, გვ. 574
Den 24 begab sich der Bojarin mit allen Officieren nach den petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65).
საინტერესოა ამ ნაწარმოების შედარება იდენტურ პოლონურ პანეგირიკებთან, როგორიცაა წიგნი Naruszewicza. Meta Felicitatis, Quam illustriss. Paulus Joannes Sapieha, მოდის Bychow-ში, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapierenti, ფრანსისკო პაულო საპიეჰა, almæ universitatis vilnensis S. J. nomine dicata. Vilnæ, 1666., ან Palatium immortalitatis ab architectante æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, in regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli Apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. კრაკი. 1672. სკოლის გარდა, დემეტრეს შეეძლო სქოლასტიკის გაცნობა სხვა მქადაგებლების მოსმენით. ამავე დროს (1684 წლის დეკემბერში) დემეტრემ მიიღო, ფრ. იაკობ ოლონეცკის წიგნი Hortus pastorum, სქოლასტიკური. ჰომილეტიკის სახელმძღვანელო. (ოპ. I, 472).
ოპ. I, 472 და 478 (1685 წლის 10 აგვისტო და ნოემბერი).
1685 წლის 8 ოქტომბერს გედეონს მოსკოვში გამგზავრების ნებართვა გაეცა. მ.არქ. M.I.D. ასო პატარა., No477 (493). მიტროპოლიტთან ერთად მოსკოვში ჩვენი ნაცნობი ინოკენტი მონასტრისკიც გაემგზავრა. ევგენი, კიევის აღწერა. საკათედრო ტაძარი, გვერდი 82.
ევგენი, კიევის აღწერა. საკათედრო ტაძარი, პრ. გვ. 85.
ევგენი, კიევის აღწერა. საკათედრო ტაძარი, გვ.51, 52, 53.
ოპ. I, 473–474 წწ. დემეტრეს მამის ხსენება ამ დროით თარიღდება: სავვა ტუპტალო, კიევის ცენტურიონი, 1686 წელს მიიღო ხიდის გადასახადის ნაწილი, რომელიც შეგროვდა მდინარეზე გადასასვლელად. ირპენი ქალაქ მოსტიშჩასთან (კიევის ვარსკვლავი. 1882, VII, გვ. 196).
აქ არის ავთენტური წერილი გოლიცინისადმი, რომელიც მითითებულია მელოდიკაში (ს. პეტერბურგი, 1844, გვ. 229). ღვთის მადლით, მთელი დიდი და მცირე და თეთრი რუსეთის დიდი ხელმწიფეები, მეფეები და დიდი ჰერცოგები იოანე ალექსეევიჩი და პეტრე ალექსეევიჩი, ავტოკრატები და მრავალი სახელმწიფო და აღმოსავლეთის და დასავლეთის და ჩრდილოეთის მამები და მამები, მემკვიდრეები და სუვერენები და მათი სამეფო უზენაესი უდიდებულესობისა და უდიდებულესობის სახელმწიფოს მფლობელები. მეურვე, მეზობელი ბოიარი და ნოვგოროდის გუბერნატორი, პრინცი ვას. შენ. გოლიცინს, ჩემო კეთილშობილ ჯენტლმენ მეგობარს და ქველმოქმედს, თქვენ მიიღებთ ყველაფერ კარგს, თუ მოინდომებთ, გულწრფელად მივესალმები.
სულიერმა ადამიანებმა, რომლებიც მღერიან აქ, პატარა რუსეთში, რომლებიც გულმოდგინედ ზრუნავენ საკუთარი და ადამიანური ხსნის შესახებ, ჩაფიქრებული აქვთ გადაწერონ წმინდანთა ცხოვრების წიგნი, რომლებიც ასიამოვნეს ღმერთს საუკუნეების განმავლობაში, და რაც შეეხება მათ ჩასახვას, მათ მოითხოვენ საპატიო ადამიანების წიგნები ყველაფრის საუკეთესო შესწავლისთვის, რომელთაგან არცერთი არ არის, მაგრამ გვხვდება ყველაზე მეტად ხოლო ჩრდილოეთის ქვეყნები, ღვთისმშობლის მიძინების ტახტზე.
ამ სულიერი პირების თხოვნით, მეუფე მიტროპოლიტთან შეთანხმებით, ვწერ უწმიდესსა და ყოვლადნეტარ პატრიარქს, ვთხოვ მამის ნებართვას, რომ წაუკითხონ ჩვენს პიროვნებებს ზოგიერთი სულიერი წიგნი (წაკითხვაზე გადაცემული), თუ არა ყველასთვის მთელი წლის განმავლობაში, მაშინ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (მინიმუმ) ოთხი თვის განმავლობაში, სექტემბრამდე და სექტემბრამდე. წიგნები ხელში და დაათვალიერე, რათა წაკითხვის შემდეგ ხელუხლებლად დაბრუნდეს მისი პატრიარქალური ღირსება; ვინაიდან ეს საქმე ღვთის სადიდებლად და ქრისტიანი მართლმადიდებელი ქრისტიანების გადარჩენისთვისაა, ამიტომ ვთხოვ თქვენს დიდებულ მთავრებს, გთხოვთ, თქვენი მაღალი შუამდგომლობით და მოახსენოთ მათ სამეფო უდიდებულესობას, შეასრულონ ჩვენი თხოვნა, რათა უწმინდესი წიგნები ცოტა ხნით არ მოგვცეს; ილოცე და გაიმეორე შენს უფლისწულს შენი სიდიადე, მომეცი შენი მოწყალე თავადის სიდიადე და კეთილგანწყობა. 4 მარტს ბატურინისაგან თქვენი პრინცესას ბედი გადაეცათ, თქვენ დიდი მეგობარი ხართ და სიამოვნებით ემსახურებით. ჯონ სამოილოვიჩი. ცარსკის ჯარის ჰეტმანი. ყოვლადწმიდა ველიჩ. ზაპოროჟსკი. მოსკოვის თაღი. მინ. In. დელ.სერთიფიკატები მცირეა.
No502 (486).
არქივი I, V, გვ.142–164.
სამხრეთ-დასავლეთის არქივი P. I, V, გვ. 186.
უსტრიალოვი, I, 168. შჩებალსკი. პრინცესა სოფიას მეფობა. M. 1S56, გვ. 97.
თვითმხილველის ქრონიკა. K. 1878, გვ. 166.
ვასილი ბორკოვსკი, საეკლესიო ბრწყინვალების დიდი მოყვარული და დიმიტრის ნაცნობი, ახლა ტრანსპორტის გენერალი, დაეხმარა მაზეპას ჰეტმანობის მიღწევაში. არის ამბები, რომ სამოილოვიჩის განლაგების შემდეგ გოლიცინმა ბორკოვსკის 10 ტონად მაჯა შესთავაზა, მაგრამ კოლონის ოფიცერმა სიძუნწის გამო უარი თქვა და მაზეპამ ჰეტმანში იყიდა, ამისთვის ბორკოვსკის ფული აიღო (Kyiv. Star. 1883, VII, 515). ოთხ. მაზეპას წერილი გოლიცინს 10 ათასიანი ამანათი. უსტრიალოვი, I, 356.
სამხრეთ-დასავლეთის არქივი რ I, V, გვ 151 და 271.
მოსკოვის თაღი. M.I.D. გრამი. პატარა 518 (500).
რუსული საუბარი 1859, V, გვ. 104.
ახალგაზრდა კაცი 1844 წლის პეტერბურგისთვის. 1844 გვ. 178. მაქსიმოვიჩი. ოპ. II, 92 და III. ევგენი. აღწერა კიევი-სოფ. პირადი გვ 147 და 206. კიევსკი. ანტიკურობა 1883, IX, 132.
Labirinthus in laudem Mazepæ explicitur. ხელში 1691 წ. კიევი-სოფ. საკათედრო ტაძარი No10 (451).
პეკარსკი. მეცნიერება და ლიტერატურა პეტრე V-ის ქვეშ, გვ. 83 და 115.
ივანოვი. აღწერილობა ძველი საქმეების სახელმწიფო არქივი M. 1850 გვ. 330. 1689 წელს მაზეპამ მადლობა გადაუხადა ვ.ვ. გოლიცინი დედამისის, აბაზანისთვის გაგზავნილი საჩუქრებისთვის (მოსკოვის არქ. M.I.D. გრამ. მცირე. ქ. 79. No7). 1697 წელს პატრიარქმა აკურთხა აბაზანია მარია მაზეპინა გამოსახულებით მოჩუქურთმებულ ჩარჩოში (Zabelin. მასალები არქიტექტურისა და ხელოვნების ისტორიისათვის. მოსკოვი I, 1884 გვ. 132). იხილეთ საქმეები აღმოსავლეთში. V, No164, სადაც მოთავსებულია 27 იანვრით დათარიღებული აბესა მარია მაზეპინას საგრანტო წერილი. 1688 წ
ევგენი. ოპ. კიევი-სოფ. პირადი გვერდი 53.
კიევსკი. ვარსკვლავი. 1882, XII გვ. 606.
მაქსიმოვიჩი. ოპ. III, 662. აგრეთვე დუმიტრაშკოვისა და ჟიტეცკის პერესოპნიცის სახარების კვლევები.
ხელი. აკ. მეცნიერებები F. No 15 1294 გვ. სათაურით: გრიგორი დვოესლოვის ინტერპრეტაცია წიგნზე. სამსახური დნეპრის ორივე ქვეყნის ზაპოროზული არმიის მისი სამეფო უდიდებულესობის, მისი აშკარა წყალობის ჰეტმანის, პან ივან სტეფანოვიჩ მაზეპას ბედნიერი მფლობელობისთვის, მისი ხარჯებით და მისი ხარჯებით, ეს სულიერი წიგნი გადაეცა მას და ყველას, ვინც მას პატივს სცემს და სარგებლობს. ეს წიგნი დაცული იყო კრუპიცკის ბატურინსკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში. ბედი დაიწყო და დასრულდა [და ψ – 1700] ივლისი [ki – 28] დღე.
სევერნი. ფუტკარი 1853, X 178.
საწყალი ოჰ საწყალი! რა გააკეთე ახლა! // შეშლილი განდგომილი ჰეტმანი გამოჩნდა, // დემონები უფრო მყარად გაერთიანდნენ ერთობაში, // შეიქმნა მტრის წმინდანი მაზეპა! // ყოველ ჯერზე მახსენდება მისი მრავალი კეთილი საქმე, // მისი წინამორბედების ეკლესიების ჩუქურთმებიც კი, // უსახური შვილობილი მონასტრების შესახებ, // გულმოდგინე მზრუნველობის ღარიბი ობლების შესახებ, // აჰა, ყველას ვთხოვ, ვინც დაწყევლა, // მტკიცედ ჩაეხუტა დემონმა, ვიდრე გონებით, გიზარით, ღმერთის ტყვეობით. შვედი, ის მზადაა გონებრივად დაიღუპოს! // როცა მოგებაზე ვფიქრობ, მიკვირს, // უცხო ვარ იმ აეროსთვის, რომელიც გავცვივდი: // ყოფილი გულმოდგინე, ახლა ეკლესიის მდევნელი, // ლაშქრის წინაშე ამხედრებული და იმ ერთის დამღუპველი! // ზუსტად არ მიკვირს, // მაგრამ მისი განადგურება რომ დავინახე // მაზეპოვის გერბზე ჯვრის ფორმის რქა // შირამა და ზაიუზი (?) დაწყევლილია დემონებით, // ამისთვის მან ერთხელ დაიმსახურა უფსკრული; // ოჰ, საწყალი, ღარიბი, მალე მიედინება ფსკერზე // მხედრები სწრაფად და ყველა, ვინც მალე აფრინდება! // და ღმერთმა აღასრულოს ყველა, ვინც ამას აკეთებს, // უკვე პირველის და ძვირფასის სადიდებლად // ... დაწყევლილთა და ყველა ბოროტების აღსანიშნავად // ოჰ, რა საშინელი სასწაულია: ყველაფერი, ბუნჩუკი და მაკიაჟი, // ჩავარდა ჯოჯოხეთში (ძირში?) გაანადგურე შენი თავი! (რუქ. I.P.B.O. XIV No16 l. 64 ტ.).
ეს ინდექსი მოვიძიეთ კიევის ლავრის No161 ხელნაწერში (მოგრძო ფორმატი - დაკეცილი ფურცელი). მას ჰქვია: „ყველა წმინდანის სახელების ონომასტიკონი შეკრებილთა ანბანის მიხედვით პროლოგით“. Roku 1687 ცენტრი ცენტევრია. წმინდანთა სახელების ინდექსი დალაგებულია ანბანურად და თვეების მიხედვით, აღნიშვნით: ღირსი, მოწამე და ა.შ. სათაურებს აქვს შენიშვნა: bene hoc. პროლოგის უახლოესი გამოცემა იყო მოსკოვში 1677 წელს. ნაღდი ფული 38 – „რამდენი სული გადაარჩინა მდედრობითი სქესიდან ვაჟკაცურად: ქალწულები, ქვრივები და ქმრები (სულ ათი სახელი). მხოლოდ გაბედულად გაექცა მდედრობითი სქესის; არც ერთი ჯერ არ არის გადარჩენილი ქალის სახით“. ხელთ არის იგივე სტატია. სინოდი. No811 ლ. 2 და ტიტოვა. ლ. 39 – ძველი რომაული კალენდარი მთელი წლის განმავლობაში და სხვადასხვა მნემონიკური ლექსები კალენდების, იდეებისა და ნონების დასამახსოვრებლად.
დიმიტრიმ დააკოპირა თავისთვის extrakt z niektorego listu który z Alkairu z Egiptiej w tym roku dnia 31 stycnia (იანვარი) 1687 przez zacnych kupcow teraz z niemeckiego na polsky prziniesony. (სინოდ. No146 და 187 ტ.). აბატი ორესტე ასევე საუბრობს ცრუ მესიის შესახებ 1670 წელს. ეს მესია საფსაი გერშონოვიჩი (1667–1670) თურქეთში შეიპყრეს და სულთანს მიუყვანეს; ის გაანადგურეს და ჩამოახრჩვეს. (არქ. კრებული. ვილენ. II გვ. XXIV). მას იოანიკ გალატოვსკიც ახსენებს თავის მესია მართალში. Sabbateus Zevi-ს (დაბადებული 1641) პიროვნების შესახებ იხილეთ ნაშრომი Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten, მითითებული პრ. სუმცოვი.