I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г

Naissance, éducation, environnement - Éducation - Tonsure de Démétrius et position du clergé d'alors - Ordination au hiérodiacre et au hiéromoine - Départ pour Tchernigov et la "Toison irriguée" - Voyage en Lituanie et l'évêque Théodose Vasilevich - Séjour à Sloutsk et position de l'orthodoxie en Lituanie - Retour à la patrie et vie à Baturin - Déménagement à Kiev et début de Chet-Minei - Annexion de la Métropole de Kiev au Patriarcat de Moscou – Sermon à l’occasion de l’anniversaire de la mort de Gisel – Abbesse secondaire de Baturyn et nouvel hetman Mazepa. En décembre 1651, dans la ville de Makarov, à 40 verstes de Kiev 3, le long de l'autoroute Jitomir, un fils, Daniel, futur saint de Rostov 6, est né d'un cosaque ordinaire de la centaine de Makarov du régiment de Kiev 4 Savva Grigorievich Tuptal 5 et de son épouse Marya Mikhailovna. Savva Tuptalo venait de la famille noble de Savitch 7 et se tenait à Makarov, après la paix de Belotserkov, sur ordre de Bogdan Khmelnitsky et de son colonel Anton Zhdanovich 8. La Petite Russie était encore sous la puissance polonaise, mais l'hetman était déjà attiré vers Moscou : ainsi en 1650, le colonel Kanev Savich se rendit à Moscou depuis Bogdan 9 . Le père et la mère de Daniel, pas encore âgés 10 , se distinguaient par une grande piété, selon Dmitry lui-même, et la vie elle-même y contribuait : des guerres continues faisaient rage dans toute l'Ukraine, un an après la naissance de Daniel, il y avait une grave peste 11 , et on sait comment le sentiment religieux s'intensifie en période de désastre public. L'année même de la naissance du futur saint, il y a eu la guerre de Radivilov 12 : l'hetman Jan Radzivil, après la bataille de Berestechko, s'est approché de Kiev avec l'armée lituanienne et a brûlé Podol. Il faut penser que la vie à Makarov n'était pas non plus calme. En 1654, le centurion Tuptalo était à la Rada Pereyaslav et en 1660 il s'installa à Kiev sous la haute main du Grand Souverain de Moscou, avec le même rang de centurion. À Kiev, il eut trois filles : Pamphilia, Fevronia, Paraskeva, qui prononcèrent plus tard leurs vœux monastiques et furent successivement abbesse du monastère Saint-Nicolas-Jourdain qu'ils fondèrent en 13. Nous ne savons rien de l’enfance du saint : bien entendu, la plus grande influence fut exercée par sa mère religieuse, puisque son père, « l’honneur et la gloire de l’armée de Zaporojie », était rarement à la maison. Quant aux impressions de l'environnement extérieur, il n'y a rien à dire sur la beauté naturelle de Kiev et de ses environs. Présentons des témoignages modernes d'étrangers et de Russes qui ont voyagé en Ukraine, sur la ville elle-même et ses habitants. Les rues de Kiev étaient des ruelles tortueuses irrégulières, les maisons étaient construites selon le modèle de Moscou, côte à côte, basses sur un étage, éclairées par une torche au lieu de bougies, et étaient entourées de vergers de cerisiers et d'amandiers ; dans le Dniepr, il y avait une abondance de poisson, les habitants faisaient le commerce du pain, des fourrures, de la cire, du miel, du saindoux et du poisson salé, buvaient terriblement, observaient strictement les jeûnes - c'est ce que Boplan a enregistré dans ses notes. Paul d'Alep, archidiacre de Macaire, patriarche d'Antioche, qui vit Kiev en 1654, parle des maisons hautes et bien planifiées, des palais de pierre des Polonais et des Juifs, des dômes des églises, brûlants d'or et joliment peints à l'intérieur, de l'abondance des jardins et des poissons. la structure est structurée... là, le matin, les archers vont faire du commerce... (Les Petits Russes) sont des likhomanes méticuleux, et ils ont de nombreuses icônes miraculeuses, et l'écriture semble différente de la peinture. Leur foi sincère en Dieu est grande et les nobles sont souples envers les pauvres, mais les tavernes les ont finalement ruinés. 16. La maison de Tuptala était située à Podol, « sur le terrain d'armes de Nekdys Saltanovsky », entre le couvent Florovsky et l'église Pritisko-Nikolaevskaya 17. Dimitri a reçu sa première éducation chez lui à 18 ans et en 1662, à 11 ans, il a appris à écrire en slave. 19. Entre-temps, la « négligence militaire » ne s’est pas arrêtée. Lors de la trahison de Vygovsky, Yu.N. Baryatinsky a pendu jusqu'à 3 000 personnes le long des routes menant à Kiev et, après la captivité de Cheremetev en 1660, il a proposé de fouetter et d'incendier 150 20 verstes à l'ouest de Kiev. Dans le même 1658, les cosaques de Vygovsky ont incendié la colonie de Kiev sur Lybid et les habitants se sont cachés dans la ville et sur des navires sur le Dniepr 21. En 1661, Baryatinsky a pillé les biens du monastère de Petchersk et les militaires ont fui Kiev sans recevoir leurs salaires 22. Les moines de Kiev étaient en inimitié avec la bourgeoisie pour les terres et entretenaient des relations avec les Polonais. et se dénoncèrent mutuellement aux gouverneurs et aux fonctionnaires de Moscou ; les citadins se sont disputés avec les Cosaques 23 ; L'évêque Méthode, qui vivait à Kiev, s'est disputé avec l'évêque Lazar Baranovich, a été maudit, puis pardonné par le patriarche de Constantinople, a agi contre l'hetman de Moscou et s'est réconcilié avec lui, trahissant Moscou ; le clergé blanc était en inimitié avec le noir ; dans les églises paroissiales, ils commémoraient Méthode, dans les monastères - les patriarches et Lazar Baranovich 24 ; le gouverneur de Kiev (Lvov) était vieux, incapable des affaires militaires, en général, selon les mots du même évêque Méthode (en 1665), « vous ne trouverez rien d'autre que des larmes, de la maigreur et du vol à Kiev » 25. Les premières impressions de l’enfance du saint furent difficiles. Daniil Savich, ayant appris à lire et à écrire, fut envoyé au monastère du Collège de la Fraternité de Kiev, où le nouveau recteur, le célèbre écrivain Ioanniky Galatovsky, construisit de nouveaux bâtiments, ouvrit des cours de rhétorique et y enseigna lui-même 26. Le tuteur Méthode 27 fréquentait également ces écoles. En entrant au collège en 1662, Daniel assista à la cérémonie de présentation de l'icône miraculeuse nouvellement acquise de Sainte Notre-Dame des Frères à la nouvelle église du collège 28. La découverte miraculeuse de l'icône, sur laquelle un Tatar noyé dans le Dniepr a survécu en nageant, aurait dû avoir un effet important sur le développement du mysticisme dans l'âme de Daniel 29. Nous ne savons presque rien du collège, même de son apparence. Il y avait des piliers pour les cloches devant les portes en treillis. Dans la salle du réfectoire, il y avait une image du Seigneur tenté par Satan, du Bon Samaritain, etc., c'est tout ce que nous savons 30. À en juger par les nouvelles ultérieures (vers 1673), l'état du collège n'était pas enviable. « Il y a peu d’ordre et peu de science dans les écoles. C'est parce que Pallas aura froid sans pain (friget sine Cerere Pallas), comme nous le lisons dans la lettre de sa grâce le P. archipasteur. Il n'y a pas de portions pour les professeurs pour les renforcer, la table est souvent mauvaise (trapeza blaha), les professeurs n'ont pas les choses les plus nécessaires, et cela suscite chez eux plus de chagrin que de zèle pour la science. Certains frères, regardant l'ancien, ne frappent pas souvent aux seuils des églises, et cela est dû à l'absence de l'ordre 31. » Le système d'enseignement depuis l'époque de Mogila est scolaire. Nous en reparlerons plus tard dans cet essai. Daniel s'est distingué dans la poésie et l'art oratoire, bien sûr, grâce au recteur, auteur du célèbre « Album La clé de la compréhension avec la science dans la manière de compiler le Kazan », qui à cette époque avait déjà connu deux éditions en 1659 et 1660. En 1665, lors de l'invasion de Doroshenka, le collège fut complètement détruit 32 et ne reprit qu'en 1669 : et Daniil n'eut donc qu'à étudier pendant trois ans. (1662-1665). Nous ne savons pas s'il y étudia par la suite, sous la direction du recteur Varlaam Yasinsky, avant la destruction secondaire du collège en 1671. Ce que l'école a donné à Daniel, nous le verrons plus tard en analysant les œuvres du saint 33. Une mauvaise santé, qui a finalement changé avec la vieillesse, une inclination innée vers une vie contemplative tranquille, une profonde religiosité, soutenue par les circonstances environnantes, peut-être un sentiment d'insécurité personnelle, ont forcé Daniel, avec le consentement de ses parents, à s'installer dans l'ancien monastère Kirillovsky, fortifié par la nature elle-même, situé sur une montagne pittoresque, à environ trois miles de Kiev, puis le 9 juillet 1868 à prendre le monachisme sous le nom de Démétrius, de l'abbé Meletius Dzik. 34. La nécessité d'expliquer dans quel environnement et sous la direction de qui est tombé le moine de dix-sept ans nous oblige à faire une retraite involontaire. À l’époque troublée de l’Ukraine, le clergé jouait un rôle important dans les affaires politiques. Grâce aux moines de Kiev, selon nos plénipotentiaires du XVIIe siècle, tout acte peut être accompli dans l'harmonie et dépravé et aboutir à la douceur 35 . Les sympathies du clergé de la Petite Russie au moment de l'annexion de la Petite Russie étaient partagées : le clergé paroissial inférieur, blanc, était attiré par Moscou, le clergé supérieur, noir, regardait davantage ses propres avantages. Les chercheurs expliquent ce rôle de deux manières : S. M. Solovyov 36 dit que le plus haut clergé de la Petite-Russie, habitué à jouer un rôle de premier plan, indépendant de quiconque, à l'exception du lointain patriarche de Constantinople, a traité Moscou avec méchanceté, anticipant une dépendance future à l'égard du patriarche de Moscou. N.I. Kostomarov explique cette hostilité non pas par l'ambition des dirigeants, mais par une réticence à l'égard de tout ce que Moscou, soi-disant grossier et barbare 37 . Les deux opinions, qui ne sont pas contradictoires, ont été acceptées par S. A. Ternovsky 38 . Quoi qu'il en soit, la discorde du clergé et l'aversion du monachisme envers Moscou sont des faits qui n'ont pas besoin d'être prouvés. A l'époque où Bogdan prêtait allégeance à Moscou, le métropolite de Kiev Sylvestre Kossov ne s'en frappait jamais le front et ne recherchait pas la grâce royale pour lui-même 39 . En 1654, l'archimandrite Gisel de Petchersk, envoyé par le métropolite au tsar, présenta une pétition pour confirmer les droits du clergé de la Petite-Russie : pour ne pas les retirer de l'autorité du patriarche de Constantinople, pour ne pas envoyer le clergé de Moscou aux postes du clergé de la Petite-Russie, etc. auparavant, se sont ralliés aux Polonais et ont réussi à négocier pour eux-mêmes le droit de siéger au Sénat, avec une voix égale à celle des prélats catholiques 41 . Le gouvernement de Moscou, bien sûr, n'a pas reconnu Balaban et Lazar Baranovich a été nommé gardien temporaire de la métropole de Kiev en octobre 1659. Mais Lazar à cette époque n'était qu'un partisan de la subordination politique et non spirituelle à Moscou. Il a demandé un décret métropolitain 42, et il faut penser qu'en réponse à des demandes inappropriées, Moscou a remplacé Lazar et à sa place, le 5 mai 1661, a nommé Mgr Méthode 43 comme tuteur du métropolitain. Ce dernier s'installe à Kiev, au grand dam du clergé noir, et, par les machinations de Balaban, est maudit en 1662 par le patriarche de Constantinople ; Le roi lui-même tenta de lever la malédiction 44. Nous avons déjà cité la nouvelle de Paisius Ligarid (datée du 4 février 1663) selon laquelle Méthode n'était pas du tout commémorée dans les monastères, mais les patriarches et Lazare étaient commémorés. Devant la Nizhyn Rada (18 juin 1663), les abbés des monastères de Kiev et parmi eux Gizel, Galatovsky et Dzik, devenus orphelins après la mort du berger (Balaban qui a trahi Moscou), comme ils s'appellent eux-mêmes, ont rédigé une lettre à Hetman Samk - l'ennemi de Méthode et Bryukhovetsky et le contremaître de l'armée de Zaporozhye, avec des plaintes contre Méthode, qui les accusait de trahison devant Moscou et devint leur grand destructeur et ennemi 45. Mais Méthode et Bryukhovetsky étaient au pouvoir, et Samko, pour trahison imaginaire ou réelle, fut exécuté 46. La même année 1663, le 10 mai, à Korsun (en Ukraine polonaise), le protégé de Balaban, évêque de Biélorussie (à partir du 3 août 1661) 47, Joseph Nelyubovich-Tukalsky, l'ennemi de son collègue du diocèse Méthode, fut élu clergé de la métropole de Kiev. Dans la dénonciation d'Anatoly, le hiéromoine de Mezhigorsk, nous lisons : en 171 (1663) le métropolite (Balaban) de Korsun est mort, et les autorités de Kiev ont envoyé l'aîné de Petchersk avec des lettres à cette Douma et ont élu l'évêque de Moguilev de la Russie blanche à la métropole, qui a trahi le grand souverain, et ces traîtres Theodosius Safonovich et Meletius Dzik Kirillovsky 48. Le gouvernement polonais a capturé le métropolite Joseph et l'a gardé en captivité jusqu'en 1667. Entre-temps, les relations de Méthode avec le clergé noir de Kiev se sont améliorées et il commence à se quereller avec son ami Bryukhovetsky. En février 1665, Méthode lui-même, ayant entendu parler de la demande de Bryukhovetsky de nommer l'un des saints de Moscou comme métropolite de Kiev, 49 agit de concert avec les abbés de Kiev, dont Dzik, apparaît avec eux au gouverneur de Kiev Cheremetev et crie avec une grande rage : si quelque chose arrive, que faut-il être à Kiev au métropolite de Moscou, et non selon notre élection d'autrefois, que le grand souverain ordonne que nous soyons tous exécutés, plutôt que quoi nous devrions le faire... quand le métropolite arrivera, nous nous enfermerons tous dans les monastères... à Smolensk, l'archevêque Filaret a retiré tous les droits au clergé, appelle tous les païens... il vaut mieux pour nous d'accepter la mort que pour le métropolite de Moscou 50... En mars de la même année, l'abbé dont nous avons parlé, Meletius Dzik, vient à Moscou pour discuter de l'élection d'un métropolite selon les temps anciens 51. Moscou a promis de parler avec le Patriarche de Constantinople 52. En 1667, après la trêve d'Andrusovo, Bryukhovetsky écrit de nouveau à Moscou : il faut envoyer un métropolite russe à Kiev... le clergé de la Petite Russie est irrésolu et regarde des deux côtés... et sous le métropolite de Moscou, il n'y aura pas d'hésitations, de doubles intentions et de comportements désordonnés 53 . Dans le même temps, Tukalsky, libéré en 1667, persuada Dorochenko à Chigirin de succomber au souverain de Moscou, dans l'espoir d'être confirmé comme métropole de Kiev pour cette 54. La révolte de Bryukhovetsky commença en janvier 1668 et il fut tué en juin de la même année. Méthode a été capturé par Toukalski, mais s'est enfui à Kiev et a recommencé à dénoncer avec zèle les archimandrites et les abbés de Kiev, dont Meletius Dzik, les accusant de relations criminelles avec Toukalski et Doroshenka 55 . Les contes étaient empruntés aux abbés. A noter que l'interrogatoire a eu lieu quasiment lors de la tonsure de Dimitri Savich (en juillet 1668). L'abbé Meletiy Dzik a témoigné que depuis leur monastère « il n'était pas possible d'acheter du pain à côté et de travailler dans les champs pour attirer les voleurs... et avant la Dormition, jeudi, les cosaques de Dorochenkov ont pris 8 bœufs et 4 chevaux, et lui, à la connaissance du gouverneur, a écrit une feuille sous sceau ouvert, et le moine a été envoyé à Doroshenka, pour que l'animal soit donné et a écrit à Tukalsky au sujet de l'intercession et de rien. sinon" 56 . Au cours de l'interrogatoire, le moine, la gouvernante monastique Ezéchiel, est également revenu et a apporté une lettre de Doroshenka aux gouverneurs de Kiev, accusant Méthode de trahison. La lettre était écrite comme si Dorochenko savait qui était interrogé à Kiev et sur quoi ils interrogeaient : apparemment, Mélétius avait des relations avec Dorochenko et Toukalski non seulement à propos des bœufs et des chevaux. Méthode fut exilé à Moscou et y mourut, et les abbés de Kiev, dont Dzik, reçurent les éloges du souverain pour leur loyauté57. De ce court essai, les sympathies du clergé noir en général et en particulier les vues de Meletius Dzik sont suffisamment clarifiées. Il faut penser que Démétrius, moine de Mélétius et proche de lui 58 ans, qui vivait dans le même monastère, partageait les croyances de son mentor, était un champion de l'indépendance de l'Église Petite-Russie et n'aimait pas particulièrement l'État de Moscou. Ces conclusions gagnent encore plus de plausibilité en examinant la vie ultérieure de Démétrius. Le 25 mars 1669, Démétrius fut ordonné hiérodiacre par Joseph Nelyubovich-Tukalsky, métropolite de Kiev, non reconnu, comme nous l'avons vu, ni par l'État de Moscou ni par la Pologne 59. Cette consécration eut lieu dans la ville de Kanev, qui, notons-le, était sous la domination de Doroshenka, dans l'ancien monastère Kanevsky (XIIe siècle), dans l'église cathédrale de l'Assomption, sous l'archimandrite Job. Zayonchkovsky († 1676) 60. Quel genre de personne était ce métropolitain méconnu ? Joseph Nelyubovich-Tukalsky était véritablement « un glorieux fanatique de l'Orthodoxie, de la sainte foi, un pilier oriental inébranlable », comme l'appelait l'archimandrite Gisel de Petchersk : avec ses premières activités en Lituanie, pour la défense de l'Orthodoxie 61, avec son emprisonnement à Mirienburg et immédiatement après sa libération, avec une interdiction audacieuse de sonner les cloches à Vilna, lors du transfert du corps du faux martyr de l'Uniate Kuntsevich, il a obtenu le général sympathie des Petits Russes orthodoxes 62. « Les citadins et les cosaques, et en particulier les peuples noirs, des deux côtés du Dniepr, aiment et honorent profondément le métropolite et Dorochenko... L'archimandrite Petchersk et Toukalski ont un grand amour entre eux et parmi le peuple", a écrit notre commissaire Tyapkin, le 5 janvier 1669, Afan. Laurel. Ordyn-Nashchokin 63. Le 1er mars 1669, Tukalsky fut confirmé au rang de métropolite de Kiev : par une charte du patriarche Méthode de Constantinople, il fut ordonné qu'il soit le berger de l'archevêque - métropolite de Kiev, Galicie et toute la Russie, exarque du siège de Constantinople, évêque de Biélorussie, archimandrite Leshchinsky" 64. Joseph a travaillé pour sa reconnaissance à Moscou, essayant de persuader Dorochenka de se soumettre au grand souverain ; Innocent Gisel a également adressé une pétition à Moscou dans le même but en mars et avril 1669, « en tant qu'homme plus honnête et plus connu dans ses enseignements et ses exploits des temps anciens » - il n'y a eu qu'une seule réponse : « pour certaines mesures, il est impossible pour lui, Joseph, d'aller à Kiev et d'être dans la métropole » 65. Apparemment, à Moscou, on n'a pas oublié comment Toukalski, en 1666, permettant aux habitants de Moguilev de prêter serment, a écrit : de tous les serments des évêques qui ne sont pas responsables, en particulier ceux de Moscou, à mon diocèse, je permets à ceux qui désobéissent de se déchirer en morceaux », 66, ni comment, enlevant le manteau d'évêque au prisonnier Méthode, Joseph (selon le témoignage faux ou imaginaire du même Méthode) a ordonné de dire : vous n'êtes pas digne d'être évêque, parce que vous avez accepté l'ordination du métropolite de Moscou » 67 . Baranovich, bien qu'il ait écrit qu'il n'avait jamais rêvé d'agir contre Tukalsky 68, a également intrigué contre lui devant le tsar, ne voulant pas perdre le contrôle du clergé du pays oriental du Dniepr 69. Supposons que Tukalsky ne soit pas resté endetté, il a intrigué contre Moscou, mais lui, en tant que patriote et chrétien orthodoxe, ne pouvait pas sympathiser et n'a pas sympathisé avec l'alliance de Dorochenko avec les Turcs 70 et est mort, se plaignant amèrement de Dorochenko pour les malheurs de sa patrie. C'est donc de lui que Démétrius reçut l'initiation, même s'il était plus facile de l'initier de Lazar Baranovich ou de Paisius, patriarche d'Alexandrie, qui servit à Kiev le 14 septembre 1669 71 . Bien entendu, cela a été facilité par Meletiy Dzik, abbé de Kirillov 72, partisan de Toukalski, comme nous l'avons indiqué plus haut. Deux jours après la dédicace, Tukalsky, un homme très pauvre, a présenté un cadeau à Doroshenka - le village de Stayki du Kiev Brotherhood College 73. Il est très probable que ce cadeau ait été accepté par le même Mélétius. Toutes ces relations prouvent que Dmitry partageait les vues générales du clergé noir et son hostilité envers Moscou. Nous n'avons aucune information sur ce que fit Dimitri Savich après son initiation à Kanev jusqu'en 1675 74 . Sa vie en termes généraux dit qu'il vivait dans le monastère de Kirillov, se distinguait par la piété, lisait beaucoup, écrivait et composait « sur ordre de l'abbé ou d'autres hautes autorités » 75. Mais dans l'édition originale du journal de Dmitry, un court chroniqueur, des nouvelles sur les Turcs, la prise de Kamenets et la reddition d'Ouman étaient enregistrées pour les années 1672 et 1674, ce qui laisse penser que ces événements intéressaient principalement Dmitry 76 . Puis, en 1670, les Polonais du détachement du colonel Piva capturèrent le père de Dmitry, Savva Tuptal, près de Byshev, à 6 milles de Kiev, et plus tard en 1673, l'hetman Jan Sobieski le libéra du convoi avec des draps pour Dorochenko, « et sur quoi ces draps étaient écrits, il ne semblait pas connaître Savva, mais il parla à Doroshenka et Tukalsky, et ils semblaient seulement dire : Dieu accorde afin que la foi du Christ soit partout. 77 Ces données nous amènent involontairement à supposer que Démétrius, comme son père, participait à des relations avec Toukalski, voire vivait avec lui 78 . Quoi qu’il en soit, en 1675 (l’année de la mort de Toukalski), nous rencontrons déjà Démétrius au monastère Gustynski. Ce monastère près de la ville de Priluk, situé sur une île formée par la rivière Uday, a brûlé en 1671-79, mais le 28 juillet 1674, avec la bénédiction de Sa Grâce l'évêque Lazar. Tchernigov, le ktitor de l'église, Hetman Ivan Samoilovich, a construit une nouvelle église en pierre de Sainte-Trinité 80. En 1675, le 23 mai, Saint-Esprit, le lendemain de la fête monastique de l’église, qui était accompagnée d'une foire, Démétrius fut ordonné hiéromoine par Lazar Baranovich 81. Il faut penser qu'ici aussi, l'affaire n'aurait pas pu se produire sans l'aide de Meletius Dzik : il était sur le même de bons termes avec Lazar comme il l'avait été autrefois avec Toukalski, qui était alors mourant 82 . À son tour, Lazar, qui négociait maintenant avec Dorochenko, a probablement changé d'avis sur Toukalski, qui, sur son lit de mort, a persuadé Dorochenko de se soumettre au roi 83, lui a écrit plusieurs épitaphes élogieuses 84 et ne pouvait rien avoir contre le protégé de Toukalski - un homme qui, comme son abbé Mélétius Dzik 85, se distinguait déjà par son don de parole. Démétrius fut nommé prédicateur de Lazare 86 et s'installa à Tchernigov, où il resta jusqu'au 31 juillet 1677 (plus de deux ans) 87, prêchant non seulement à Tchernigov, mais aussi dans d'autres églises du diocèse 88. Lazare était un homme grincheux, avare, grincheux, voire vindicatif - cela vaut la peine de parcourir ses lettres. En général, la miséricorde n’occupait pas une place prépondérante dans le caractère de Baranovich 89 . Ceci est indirectement confirmé par le saint lui-même : un jour, pendant le Carême, la semaine de la vénération de la croix, ayant quitté Matines et se préparant à servir dans la cathédrale (car le très révérend servait également), Démétrius s'assoupit et se vit en rêve à l'autel, devant Baranovich. "Vladyka s'est soudainement mis en colère contre moi", raconte Démétrius : et "il a commencé à me torturer énormément et a prononcé de nombreux discours dans sa colère qui m'ont été utiles !" ajoute le saint avec humilité 90. Nous ne pensons pas qu'un tel archipasteur aurait une vie facile 91, même si de l'extérieur la vie à Tchernigov était plus calme qu'à Kiev : à cause des guerres constantes avec les Polonais, et avec les Tatars, et entre eux, une terrible désolation s'y installait, les habitants abandonnèrent tout et s'installèrent dans les régiments de banlieue et généralement vers les terres royales 92. À Tchernigov, Dimitri a dû être témoin de la façon dont Lazar a supplié et de riches faveurs à Moscou pour ses sermons, communiqua avec Doroshenka, œuvra pour la non-cession de Kiev aux Polonais (janvier 1675), publia son « Nowa miara starey wiary » (1676) contre les catholiques, lança l'anathème contre la ville de Starodub (1676), qui fut terriblement incendiée en mai de la même année, convoqua un concile à Kiev (en mai 1677), se disputa avec Hetman Samoilovich (1677), a jugé Adamovich (1677) 93. La première œuvre qui nous est parvenue, « La Toison irriguée », remonte à cette période de la vie de Démétrius. Il s'agit d'une description des miracles de l'image miraculeuse de la Mère de Dieu dans le monastère Trinité-Ilyinsky de Tchernigov. Nous ne nous attarderons pas sur sa composition scolaire. Il a été écrit par Dmitry à la demande de Lazar, probablement en 1675-1677, mais publié en son absence en 1680 94. Baranovich a salué Démétrius avec les vers suivants, imprimés dans l'édition de 1683 : Parce que je suis en train de sercu, tu es à Runo wylał Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał. Je suis oblubienicy żes Runo wystavił, Duch swoiego rozumu do ciebie przystawił, Piękne Runo pisaniem pięknym jes' oros'il. Od Panny wezmiesz oco bys' ją tylo prosil. Panna nac' rzecze Panska u mu łaska, Idącemu do Nieba dwoiaka à laka (bâton). Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. Archiépiscopal Lazarz Baranowicz. Czernihowski Nowogrod. et wszystkej Siw. (Siweriae ?) manu propria (page 12 vol.). Au mois de juillet (31) de l'année froide 95 1677, Démétrius, après avoir demandé son renvoi 96, partit pour la Lituanie pour vénérer l'icône de la Mère de Dieu de Novodvorskaya, peinte, selon la légende, par saint Pierre, métropolite de Moscou et de toute la Russie 97. Le monastère orthodoxe de l'Assomption de Novodvorsky dans le district de Pinsk, parmi le diocèse uniate de Pinsk, était subordonné à l'évêque biélorusse, qui était considéré comme le vicaire de la métropole de Kiev 98. Joseph Tukalsky, avec une charte de Korsun datée de 1656, nomma l'abbé de Kiev Mikhaïlovski, Feodosius Vasilevich, gouverneur de Slutsk 99. Dimitri a noué une connaissance étroite avec lui. Nous savons ce qui suit à propos de Théodose lui-même. Il jouit du patronage de Khmelnitski et joua un rôle important lors de l'annexion de la Petite Russie à Moscou 100. Il changea cette dernière en 1655. En 1659, pour l'essentiel, le métropolite Denys Balaban vivait dans son monastère de Slutsk 101 et créa même un consistoire, à la manière de celui de Kiev, qui était patronné par le propriétaire de Slutsk, le prince. Bohuslav Radziwill 102. En 1669 Vasilevich fut consacré évêque de Biélorussie, mais conserva également le rang d'archimandrite de Sloutsk. Ses préoccupations constantes à l'égard de ses ouailles sont visibles dans ses lettres de 1660 et 1661 103. Théodose s'efforça d'augmenter ses possessions 104, construisit de nouvelles églises 105 et emporta les anciennes capturées par les Uniates : il enleva ainsi l'église uniate en 1666 et aux Basiliens le monastère Spasky Molevsky en 1674 106. En 1664, Théodose fut soupçonné dans le cas du puis emprisonné Tukalsky, mais fut acquitté 107. En 1667, il avait l'intention de se rendre à Kiev chez l'archimandrite de Pechersk pour des papiers pour une affaire controversée avec le prêtre Shpolsky au sujet des domaines de Dyatlovichi et Lyublinets, pour lesquels il demanda des guides, des dragons polonais, en raison des vols en Polésie 108. En 1670, il reçut une copie de la charte de l'évêché biélorusse à Joseph de Tukalsky, avec confirmation des droits de cette charte 109. En 1676, il fut accusé par certains moines de Petchersk d'avoir détourné de l'argent des domaines de Petchersk en Lituanie. Théodose écrivit de Cracovie à l'archimandrite de Petchersk et demanda une médiation à Lazar Baranovich 110. Et par la suite Vasilevich communiqua avec Doroshenka et les autorités spirituelles de Kiev 111. Il est clair que Vasilevich n'aimait pas le gouvernement de Moscou et était toujours attiré par la Pologne, même s'il était un pasteur orthodoxe zélé 112. Dmitry est arrivé à Novodvor avec M. Buchinsky le 13 août et a vénéré l'icône dans l'ancienne église 113. Le matin du 13 août, à la veille de la fête de l’église, Théodose Vasilevich et tout le clergé ont solennellement transféré l'icône dans la nouvelle église. Tôt le matin, l'aîné de la confrérie de Vilna Saint-Esprit est venu. Clément Trizna, plus tard en 1679, après la mort de Théodose, évêque de Moguilev 114. Avant la procession de la croix, Démétrius fut présenté à l'évêque à l'autel et il marcha dans la procession aux côtés du prédicateur de l'évêque, le P. Khomentovsky, qui a ensuite prononcé un sermon, et après lui l'évêque a célébré la liturgie. Lors de la fête religieuse du 15 août, Vasilevich a de nouveau servi la liturgie et le P. Paskevich Minsky 115, prononcé lors de la même liturgie par le hiéromoine. Les deux jours, l'évêque organisa des réceptions pour le clergé avec de riches rafraîchissements, auxquelles Démétrius était également présent. 16 août Fr. Nikodim Beletsky, abbé du monastère de Tsepersky (depuis 1676), subordonné au monastère de Vilna, a annoncé les miracles survenus lors de la procession 116 ; probablement le même jour où Démétrius quitta le P. Trizna, à Vilna, car la 18ème semaine après la Pentecôte (qui tombera le 18 août), il a déjà prêché un sermon au Saint Monastère Spirituel 117 de Vilna. Un autre sermon a été prêché la 23ème semaine, soit le 22 septembre. Les deux n'ont pas été conservés devant nous 118. Démétrius aurait pu avoir des liens avec la confrérie de Vilna et Théodose Vasilevich du fait que Joseph Tukalsky, qui a nommé Démétrius, était lui-même autrefois (1654-1661) l'aîné du monastère de Vilna avant Vasilevich, et en tant que métropolite de Kiev, est resté le souverain de ce monastère, éloigné de la juridiction de l'évêque biélorusse. De plus, l'abbé du monastère après Joseph était Pacôme Savich, déjà mentionné, homonyme et probablement un parent du futur saint 119. Ici, Démétrius rencontra le gouverneur, le P. Jonas Dubinsky et le prédicateur Ilarius Goslavsky. Vers le 14 novembre, Vasilevich arriva à Vilna et le 24 novembre tous deux se rendirent à Slutsk, où le 6 décembre Dimitri s'installa au monastère de la Transfiguration 120. Le monastère principal de la ville de Slutsk et le siège de l'archimandrite était le monastère de la Trinité ; les monastères qui lui appartenaient étaient : le monastère fraternel Preobrazhensky à Slutsk même (en bois, fondé en 1600), Starchitsky dans le district de Slutsk (fondé par la suite, après 1678), Nikolaevsky Grozovsky au même endroit, etc. Dimitri devint prédicateur fraternel et passa une année entière dans ces œuvres 121. Le fondateur (ou pas le ktitor ?) de ce monastère fraternel était un certain Jean Skochkevich, un philistin de Slutsk, bien sûr, un parent de l'ancien archimandrite de Slutsk Bartholomée Skochkevich (1649-1653), qui devint lui-même le bienfaiteur de Dmitry 122. Slutsk, la ville principale des principautés de Slutsk et de Konvalsky, appartenait aux catholiques - les Radzivils, mais représentait un centre orthodoxe fort pour la lutte contre l'union et représentait de merveilleux combattants en la personne de ses archimandrites et autres membres du clergé, comme l'archiprêtre Andrei Muzhilovsky 123. Ainsi en 1659 L'épouse orthodoxe de Janusz Radziwił, Maria, fille du souverain valaque, a contribué 4 000 zlotys au monastère de Sloutsk 124. La même année 1659, le clergé russe a été renvoyé de la panshchina et du travail des courtisans, mais ces décrets n'ont pas été exécutés et nous ne voyons pas grand-chose de bon pour l'orthodoxie 125. Les autorités uniates avaient juridiction sur tous les citoyens de religion grecque, ce qui bien sûr pesait fortement sur ces derniers 126. En 1668, un prêtre jésuite présenta aux responsables du gouvernement polonais un projet de destruction de la religion gréco-russe dans les régions russes appartenant à la Pologne 127. En 1670, les Uniates de Vilna parlèrent des orthodoxes : ces déschismatiques veulent ouvrir les portes et faire entrer les Cosaques avec Toukalski, ou les Moscovites, comme ils le firent en 1655 avec leur clergé, à la rencontre de l'ennemi entrant. la ville aux chants spirituels 128. En 1671, un monastère bernardin apparaît à Slutsk. En 1672, Ludvika Radzivilovna, après avoir épousé le margrave de Brandebourg, fit venir une imprimerie de Keidan à Slutsk, probablement pour la propagande hétérodoxe 129. La même année, des ordres furent émis pour étendre l'union 130. En 1673 Le roi Michel a donné des droits à Magdebourg à tous les citoyens de Slutsk, mais en même temps à Minsk, il a interdit aux chrétiens orthodoxes d'être membres du magistrat de la ville 131. En 1674, l'évêque uniate de Pinsk Markian Belozor a sélectionné les églises rendues aux orthodoxes 132. Dans le même temps, Jan Casimir a ordonné au magistrat de Vilna d'aider à la défense de l'union, selon les demandes du métropolite uniate Kolenda 133. Dosifei, Le patriarche de Jérusalem, dans une lettre datée du 20 mai 1678, loue les orthodoxes pour leur fermeté pendant la persécution uniate et les console avec l'espoir de « la sagesse et la générosité du roi le plus silencieux ». Si les Uniates, dit-il plus loin : ils disent unissez-vous à nous, vous dites : J'ai l'unité avec les apôtres, - et si vous voulez l'union, découragez-vous avec nous. A la fin, le patriarche a promis de faire pression à Constantinople pour envoyer un exarque en Pologne 134. Une forte persécution de l'Orthodoxie a lieu à cette époque à Polotsk, grâce au même Kolenda 135. Cette information décrit suffisamment la situation des orthodoxes et justifie les plaintes (en 1670) du métropolite Joseph de Tukala, qui écrivait : « les saintes bénédictions sont devenues rares en terre lituanienne » 136 . Les jésuites en 1678 137, à l’invitation du pléban de Mogilev, le prêtre Zelyanovich, essayèrent de propager l’union avec les « Kazaniyas » 138 : ce moyen était probablement utilisé à Sloutsk, et les sermons de Démétrius devaient inévitablement y répondre. Ce n'est pas pour rien que Lazar a appelé l'Église de Sloutsk militante 139. Encore une fois, ils ne nous sont pas survécus, mais le fait que Démétrius n'était pas étranger aux polémiques peut être prouvé par ses propres extraits manuscrits des dispositions sur l'union de Théodose Vasilevich et les livres de la bibliothèque du saint 140. La confrérie de Sloutsk entretenait des relations avec Tchernigov, puisque Lazar Baranovich, en 1670, correspondait amicalement avec Vasilevich, le reconnaissait comme le vicaire du métropolite de Kiev, l'appelait « la bougie merveilleuse de l'Église d'Orient » et tentait de faire la paix avec l'archimandrite de Petchersk 141. Maintenant, après la mort de Tukalsky, Théodose lui-même, le député du métropolite de Kiev, se trouva canoniquement subordonné à Lazare, en tant que gardien de la métropole de Kyiv. Abbé de la Confrérie de Slutsk Mokrievich s'est rendu à Tchernigov et a apporté le 28 décembre des lettres du colonel de Tchernigov Vasily Dunin-Borkovsky, qui, au nom de l'hetman, a exigé le retour de Dmitry, et du Père. abbé de Mikhaïlovski (anciennement Kirilovsky), Meletiy Dzik 142, mais à Slutsk ils appréciaient le prédicateur doué : ils le gardèrent avec des demandes et des promesses, et à Kiev, à quelqu'un qui ne connaissait pas la confrérie, M. Dzik fut envoyé le 10 janvier 1678. Khristinich avec des lettres de pétition. Le 16 février, les marchands apportèrent une deuxième lettre du colonel Borkovsky de Tchernigov annonçant le désir de l'hetman de récupérer Dmitry. Le 20 février, des lettres de Meletius Dzik (en polonais) à la confrérie et à Dmitry ont été reçues, et des cadeaux ont été reçus à ce dernier : des particules des reliques de Sainte Varvara (reposant dans le monastère Saint-Michel), de Meletius lui-même, et un livre dans une riche reliure en or avec des fermoirs en argent du Père. Arsène, moine Mikhaïlovski. Dzik a permis à Dmitry de rester « loin de lui-même et du monastère » (ce qui signifie que Dmitry a été transféré au monastère Saint-Michel) pendant un certain temps et pour que cela lui plaise. Et si le monastère n’était pas nécessaire, il promit de lui permettre de rester plus longtemps. 143 Une particule des reliques de Sainte Barbe, Dmitry l'a placée dans l'église fraternelle, à l'image du Sauveur 144. Ce n'est que le 3 mars, chez les mêmes marchands de Tchernigov, que les lettres de réponse de Dimitri ont été envoyées au colonel et abbé de Tchernigov Dzik. Nous ne connaissons pas leur contenu. Entre-temps, le 11 mars, Théodose Vasilevich est décédé dans son domaine à Lublin, sous le Nouveau Tribunal 145 et une autre connaissance de Dimitri, le P. Serapion Zamarevich y est décédé vers 18 ans et le vendredi 29 novembre, le bienfaiteur de Dimitri, Skochkevich, est également décédé. Lors de ses funérailles, Démétrius a prononcé un discours sur le thème : « Comment Jean a-t-il terminé son cours », « pour lequel il a reçu 6 lacots de bon lin hollandais ». Il a prononcé un autre sermon sur la tombe de Vasilevich 146. Son Éminence Vasilevich n'a été enterrée par le métropolite grec Macarius Ligaridi et archimandrite d'Ovruch (alors Slutsk) Feofan Krekhovetsky que le 23 octobre, dans le domaine de Dzientsilovichi, où Démétrius était probablement également présent. Probablement au même moment, Démétrius rencontra le Père. Innocent de Monastyrsky, abbé de Lubelsky 147, qui joua plus tard un rôle si important dans la controverse sur la transsubstantiation de Saint-Darov. Dimitri fit tellement connaissance avec le métropolite Macaire, arrivé à Sloutsk le 1er août, que le P. Clément Trizna, abbé de Vilna, a envoyé le P. Jonas Dubinsky avec une lettre de pétition (en polonais) pour l'élévation d'Isaiah Bai au rang de hiéromoine et l'élimination des « obstacles survenus dans sa production » 148. Démétrius, vivant dans le monastère fraternel, a également visité les monastères subordonnés à la fraternité : Grozovsky (9 mai, fête de l’église) et Starozhitsky 149 (14 juillet et 22 septembre pour la vénération du icône miraculeuse de B.M.) avec oo. Olaikevich et Goslavsky, ancien prédicateur de Vilna, abbé de Minsk. Après avoir enterré ses patrons, Dimitri partit le 29 janvier 1679 de Sloutsk, en passant par la Bérézina, jusqu'à Tchernigov 150. Qu’a emporté Dimitri à son retour de Lituanie ? Bien entendu, il a étudié en profondeur la langue polonaise et la morale polonaise, et s'est familiarisé à fond avec la doctrine catholique romaine, les écrivains latino-polonais et le clergé polonais. Ici, il pouvait aussi voir de ses propres yeux la triste situation et l'avenir précaire de l'orthodoxie en Pologne et tourner consciemment ses sympathies vers l'État moscovite, qui n'avait pas développé d'institutions extérieures sophistiquées, mais se distinguait par une tolérance religieuse relativement suffisante pour toutes les confessions de cette époque - l'époque des atrocités de la guerre de Trente Ans, des Dragonades, de l'expulsion définitive des Maures et des vendettas des puritains avec les indépendants et les cavaliers 151. Il n'y a pas Il faut cependant conclure que ces sympathies pour Moscou pouvaient s'étendre au clergé moscovite : Dimitri, comme tout le clergé petit-russe de cette époque, n'était pas particulièrement disposé à leur égard 152 . Le 6 février, Dimitri est arrivé à Baturin chez Hetman Samoilovich et a été reçu par lui très cordialement. Dimitry Samoilovich aurait pu le voir au monastère Gustynsky, et le juge militaire Meletiy Vuyakhevich se souvenait probablement aussi de Dimitry à Tukalsky, alors qu'il était commis à Doroshenka. L'hetman était gentil avec Démétrius : le saint lui-même l'appelle son bienfaiteur. Il a facilement parlé avec Dimitri et, probablement, a ensuite demandé sa nomination comme abbé à Baturin après Gugurevich 153. Pour l'instant, Dimitri s'est installé dans le monastère Krupetsky Baturinsky Nikolaevsky, dont l'abbé était Théodose Gugurevich. En général, l'attitude du clergé envers l'hetman était au début très bonne : l'hetman lui-même, popovitch de naissance 154, était un homme pieux 155 et avait un zèle particulier pour l'Église de Dieu, et surtout pour la décorer de bougies 156 et aimait qu'on lui écrive et lui apporte des vers, ce que, bien sûr, c'était ce que faisaient les moines érudits 157. Il pensait même à devenir lui-même moine 158. Mais à mesure qu'il s'enrichissait, sa fierté augmentait aussi, non seulement à l'égard des Cosaques, mais aussi à l'égard de son clergé. Les ecclésiastiques, même les plus importants, devaient se tenir devant lui la tête ouverte. À l'église, il n'a jamais approché St. cadeaux, mais a exigé qu'ils lui soient offerts, ainsi qu'à ses fils. Il considérait la rencontre avec le prêtre comme un malheur. Lui-même était un popovitch, mais montait dans une calèche en grande pompe (pompe) et se distinguait par sa cupidité (cupidité). Kazakov n'a pas permis à Serdyuki d'entrer dans la cour et le prêtre n'a pas pu obtenir de rendez-vous avec l'hetman pendant plusieurs jours, quels que soient ses besoins 160. Ici, à la cour de l'hetman, Dmitry a réussi à mieux connaître les représentants de l'État de Moscou et leurs droits. En février 1680, Dimitri se vit offrir le poste d'abbé du monastère de Kirillov, par l'intermédiaire d'un adjoint des frères, le père Mercure, mais Dimitri refusa : selon les rumeurs, Kiev n'était pas entièrement en sécurité, en raison des attaques incessantes des Criméens. En 1680, en décembre, Démétrius nota l'apparition d'une énorme comète 161 à Diariya. En 1681, le 5 mars, l'abbé Dmitriev Gugurevich envoya une pétition à Moscou demandant d'accepter de lui au trésor, bien sûr, contre de l'argent, cent livres d'heures, cent psautiers, cent grammaires et dix trefoloi 162. À cette époque (pendant le Carême), une vieille connaissance de Démétrius, Innocent de Monastyrsky, qui fut élu (en mars) abbé de Kirillovsky est venu de Lituanie à Kiev. La même année, en avril, Dimitri assista à Baturin à de grandes célébrations en vue de la conclusion de la paix de Bakhchisarai. L'hetman serra les envoyés dans ses bras, les remercia pour leur amour pour leur commis Rakovich et s'inclina pour le fait qu'ils étaient venus le voir et glorifièrent ainsi l'honneur de son hetman parmi le peuple de la Petite Russie. Pour fêter ça, l'hetman organisa une grande fête ; Les canons tonnaient devant le château Baturinsky pendant les toasts et la musique retentissait tout au long du dîner 163. Puis, le 12 avril, Démétrius commença à écrire un nouveau journal 164, peut-être par désir d'écrire l'histoire de son temps. En août, au monastère Baturinsky, le métropolite serbe Pocheka 165 a consacré une nouvelle église en pierre construite par Samoilovich. La vie de Dimitri Savich s'est déroulée si calmement et tranquillement jusqu'à ce qu'il soit choisi comme abbé du monastère de Maksakov à la place de Jérémie Shirkevich, décédé le 10 août 1681. Le dimanche 4 septembre, Dimitri était chez Lazar pour un décret avec une lettre de l'hetman. Baranovich, bien qu'il ne s'entendait pas avec l'hetman, 166 connaissait cependant sa force, reçut Dmitry très gentiment, souhaita qu'il reçoive, comme Dmitry, une mitre, lui offrit un déjeuner et, le 5, distribuant une lettre, lui présenta son propre bâton. Mais à Maksakov, Démétrius ne resta abbé que cinq mois (9 septembre 1681 - 7 février 1682). Le 7 février, Dzik, l'abbé Mikhaïlovski, est décédé, Théodose Gugurevitch a été transféré à sa place et Dimitri a été nommé à la place de Gugurevich dans le monastère Baturinsky qui venait d'être abandonné, bien sûr, à la demande de Samoilovich 167. Le temps de la première abbesse de Démétrius (6 mars 1682 - 26 octobre 1683) au monastère Baturinsky s'écoula de manière monotone. Le monastère était situé à sept milles de Baturin. La ville elle-même, située sur la rive gauche du fleuve. Seimas, ne se distinguait pas par sa beauté et ses bâtiments. Le Kremlin était fait de terre et les gardes moscovites du Streltsy 168 étaient postés aux portes de la ville. Dans son journal, Dimitri n'a noté que les tonsures et les jours de décès de ses connaissances. De nombreuses tonsures montrent que l'abbé Baturinsky jouissait à cette époque d'un grand respect : le 4 mars 1682, il tonsura le prêtre du château Baturinsky, le P. Pétra. Le 26 octobre de la même année, il tonsura un certain Gabriel, qui, un mois plus tard (24 novembre), fut ordonné hiérodiacre par le métropolite bulgare Melchizédek 169 de passage à Baturin. Démétrius a écrit une épitaphe pour le juge général Ivan Domontovitch, qui avait construit une église en pierre dans le monastère Baturinsky, décédé fin septembre 1683. Elle est placée à côté du portrait de Domontovitch au-dessus de sa tombe dans la même église, à gauche près du pilier 170. La monotonie de la vie monastique tranquille fut rompue par l'arrivée (8 octobre 1684) de l'évêque Gideon Sviatopolk-Chetvertinsky de Loutsk, qui avait fui la Lituanie pour fuir l'oppression des Uniates. Il s'est arrêté à Baturin et presque avec Démétrius lui-même. En décembre de la même année, le patriarche Joachim de Moscou envoya à Gédéon 10 roubles 171, et en même temps une lettre des rois fut envoyée à Constantinople au patriarche de Constantinople sur les affaires de l'Église russe occidentale. Les affaires de la hiérarchie de la Petite-Russie n'étaient pas dans une situation enviable. Il n’y a plus eu de métropolite de Kiev depuis la mort de Toukalski. En Pologne, après l'échec du Congrès de Lublin en 1680 pour réconcilier les orthodoxes avec les uniates et les catholiques, la persécution des orthodoxes commença. L'évêque de Lviv Joseph Shumlyansky, administrateur du diocèse de Kiev, était uniate, bien qu'il essayait de le cacher 172, et composait des chansons satiriques sur Samoilovich, qui s'opposait à l'alliance de la Pologne et de la Russie contre les Criméens et les Turcs 173. L'archevêque Baranovich, le seul évêque orthodoxe de ce côté du Dniepr, était décrépit de vieillesse et était en désaccord avec l'hetman. L'hetman, en raison de relations hostiles avec Baranovich et par désir de plaire à Moscou, a commencé à adresser une pétition au patriarche de Moscou Joachim au sujet de l'élection d'un métropolite à Kiev. Déjà en septembre 1683, le patriarche promettait à l'hetman de demander aux rois l'élection d'un métropolitain - d'une part, en raison de l'infirmité de l'administrateur du métropolitain Lazare, qui ordonnait plusieurs clercs dans une liturgie contrairement aux décrets canoniques, d'autre part, en raison de l'invasion de nombreuses terres grecques et autres par des évêques « sans témoin et sans la bénédiction des très saints patriarches servant sans autorisation et approvisionnement" 174. Moscou, bien sûr, était guidé par un désir naturel de concentrer entre ses mains à la fois le pouvoir spirituel sur la région, qui était encore sous le règne du patriarche de Constantinople, et par la crainte qu'en Pologne, d'où Joseph Shumlyansky envoyait des feuilles « charmantes » sur la supériorité des métropolitains de Kiev sur les patriarches de Moscou, ils ne se précipiteraient pas pour installer leur propre métropolite à Kiev, et peut-être même un Uniate secret 175. C'était c'est presque à cause de ces négociations qu'ils voulaient faire de l'archimandrite Innocent Gisel du métropolite de Pechersk, mais il mourut le 18 novembre 1683. L'hetman se tourna de nouveau vers le patriarche de Moscou et lui demanda sa bénédiction pour élire un nouvel archimandrite. Le patriarche laissa pour le moment l'élection aux frères eux-mêmes et promit à l'avance d'ordonner l'archimandrite choisi 176. Malgré une telle complaisance du patriarche, c'était encore le premier pas vers la subordination de l'Église Petite-Russie au patriarche de Moscou 177 : il était également désagréable pour le haut et le bas clergé. La fierté nationale, l'habitude d'indépendance dans les affaires de l'Église, et tous deux furent offensés. Le principe conciliaire et électif lui-même était apparemment soumis à des restrictions, et il était encore fort parmi le clergé, qui choisissait les dirigeants, et dans la classe inférieure, qui choisissait des prêtres pour leurs « parachvii ». Le clergé de la Petite Russie, qui en général ne s'entendait pas particulièrement avec l'arrogant hetman, élut à la hâte Varlaam Yasinsky, abbé de Kiev-Nikolsky, comme archimandrite, et Lazar, sans demander ni à Moscou ni à Constantinople, le consacra fin 1683 - début 1684. Le patriarche n'approuva cette élection, après de longues demandes, qu'en février 1685, retardant cette approbation pendant presque toute l'année 1684 avec des négociations avec l'hetman sur l'élection d'un nouveau métropolitain. La lettre à Varlaam a été donnée avec beaucoup de miséricorde, dans le but de le persuader en faveur de l'installation d'une métropole « agréable à Moscou » et aux patriarches de Moscou. La position de Varlaam avant cette lettre n'était pas très agréable : il était menacé par le déjà célèbre évêque de Lvov Choumliansky, qui voulait être élu archimandrite de Petchersk ou au moins s'emparer des biens du monastère de Petchersk en Pologne, tout comme il s'emparait des domaines de l'évêque Théodose Vasilevich 178. Pendant ce temps, Démétrius, que ce soit en raison de négociations désagréables avec Moscou ou pour d'autres raisons, a quitté l'abbesse le 26 octobre. 1683, et le 23 avril 1684, à l'invitation de Varlaam, qui n'avait pas encore été approuvée par Moscou, il s'installa à Kiev, ce qui, comme le disait Maksimovich, est la Jérusalem russe, et s'installa dans la Laure de Kiev. Apparemment, Dmitry s'ennuyait d'une vie incertaine et, avec amertume, enregistrant la mort de son ami Paisius Gladky, il s'exclame : « Dieu sait où je suis destiné à poser ma tête » 179. La Laure de cette époque se distinguait par une grande richesse. Il y avait des portes en fer qui y entraient, entourées de gardes. Les églises (23) et autres bâtiments étaient peints à l'extérieur (comme c'est le cas aujourd'hui) de fresques. Les dômes brillaient d'or. Les cellules, belles et propres, dotées de larges fenêtres donnaient sur des jardins séparés. Chaque cellule avait trois pièces et trois portes avec des serrures en fer à motifs. Chaque pièce était peinte avec des peintures à l'huile, des figures et des paysages, meublée de tables et de canapés, et les poêles étaient en tuiles colorées. Du côté du monastère, vers la rue, il y avait deux beaux jardins, dans lesquels se trouvaient des haies d'une plante comme le jasmin jaune, avec des baies semblables à des raisins (akrist-agrest ? c'est-à-dire des groseilles à maquereau), des vignes qui produisaient du bon vin rouge et des masses de noyers, d'abricotiers et de mûriers 180. Les vêtements des moines, qui se distinguaient par leur propreté, consistaient en une soutane verdâtre et un capuchon avec un bord pelucheux à larges bords, qui, une fois repliée, ressemblait aux capuches des capucins et des jésuites. Il y avait un grand dépôt de livres au monastère. L'archimandrite lui-même était un érudit, grand amateur de « chant d'organiste » 181 . Kyiv était généralement le centre de l'apprentissage de la Russie du Sud. Si Kiev, ce Paris russe, comme venant d'une tête raisonnable, ne donne pas de réponse, l'affaire restera silencieuse pour toujours, écrivait Baranovitch en 1670 182 . Dans cette situation, Dimitri s'est calmé des inquiétudes de l'abbé. Dans la grande église, on montre encore l'icône d'Antoine de Petchersk, devant laquelle Démétrius a prié 183. Ici, il a pris sur lui l'obéissance qui glorifiait son nom - en compilant les vies des saints 184. Ce travail a été commencé par Pierre Mogila 185. Compte tenu de la destruction des listes de vies russes à l'époque tatare et plus tard sous l'Union, les amateurs de lecture salvatrice et les moines pour lire pendant les repas ont dû se tourner vers les livres polonais et latins de la vie de St. père, souvent en désaccord avec l'esprit de l'Orthodoxie. Mogila a commandé les vies manuscrites grecques des saints d'Athos à Kiev par Syméon Métaphraste 186, mais n'a pas eu le temps de terminer son entreprise 187. Lazar a écrit Żywoty s'więtych, mais a suscité un grand ridicule de la part des Polonais 188. Innocent Gisel a commencé sérieusement à travailler, pour lequel il a demandé au patriarche Joachim d'envoyer des mena à Moscou. Les livres ont été envoyés en 1680 par Varlaam Yasinsky, mais dans la liste cursive de la bibliothèque typographique et ont été renvoyés en raison des « difficultés de l'écriture cursive » 189. Nous ne savons pas si Gisel a réussi à faire quelque chose. Varlaam lui-même s'occupa de cette affaire avec d'autres membres du clergé et Démétrius fut nommé ouvrier principal. Il commença ses travaux le 6 mai 1684 190. Pendant ce temps, les troubles dans l'église se poursuivirent. L'hetman, devenu apparenté à Gédéon Sviatopolk-Chetvertinsky, que nous connaissons déjà, a déposé une pétition à Moscou pour son élection au poste de métropolite de Kiev. Tout le clergé de Kiev détestait l'hetman. C'est pourquoi, en février 1685, les Likhuds venus au monastère de Mezhyhirya, convoqués par le patriarche de Moscou, passèrent par Kiev jusqu'à Baturin, d'où, après avoir reçu un permis (daté du 6 mars) de l'hetman, ils se rendirent à Moscou 191. Pendant ce temps, Moscou a exigé la convocation d'un conseil pour élire la métropole de Kiev. Lazar Baranovich a envoyé des invitations au concile de Kiev le 29 juin 192, mais lui-même ne s'est pas présenté au concile et n'a envoyé personne de son diocèse. L'évêque de Loutsk ne s'est pas présenté non plus. Au concile de l'église Sainte-Sophie, la majorité était des laïcs et des partisans de l'hetman ; Nous rencontrons entre eux le capitaine militaire Ivan Mazepa et le colonel de Tchernigov Dunin-Borkovsky. Le Conseil a d'abord refusé de choisir un métropolitain, se considérant incompétent 193 , mais les représentants de l'hetman ont insisté d'eux-mêmes et Gideon Chetvertinsky, bienfaiteur de l'hetman, a été élu métropolite 194 . Varlaam a protesté contre cette élection : Démétrius a également réagi défavorablement à cet événement : il s'agissait d'une invasion non autorisée d'un diocèse étranger par le patriarche de Moscou. Une notification fut envoyée au patriarche de Constantinople Denys alors que l'acte était déjà accompli, et il se donna une lettre de libération, mais Dositheos, le patriarche de Jérusalem, a agi différemment. C'est ce que Dositheus écrivait aux rois 195 : « Même si vous possédez le diocèse de Kiev, vous ne pouvez pas vous en vanter... il n'est pas convenable que Constantinople le donne seul, puisque les patriarches se sont occupés des affaires de l'Église, sinon eux-mêmes ne peuvent pas donner ou prendre les diocèses seuls, mais il convient de les donner ensemble aux quatre patriarches... » et en outre « il n'aurait pas fallu demander cela pour de l'argent, mais simplement pour le bien ». de la foi et du bien des fidèles, pas comme maintenant, lorsque le messager le plus honnête (l'employé Nikita Alekseev et, semble-t-il, le prêtre Ivan Lisitsa) nous a informé : si nous donnons une lettre, il fera l'aumône, mais si nous ne donnons pas, il ne donnera pas. Démétrius a écrit deux fois le mot « voir » dans son manuscrit en opposition à ces expressions. De plus, Dositheus écrit : « d’ici, on craint qu’un jour ils n’obéissent pas au métropolite de Kiev, qui n’a pas été consacré par le patriarche de Constantinople, qui est également orthodoxe en Ukraine et en Pologne, et que le schisme et les querelles de mots commencent, et même pire que cela. » Démétrius note : « comme si vous aviez deviné que cela arriverait et que vous aviez prophétisé involontairement » 196. Ceci, bien sûr, est une allusion aux affirmations de l'uniate Joseph de Choumliansky, qui se disait encore administrateur du diocèse de Kiev, et à d'autres troubles dans le diocèse de Kiev 197. Citant en outre les mots de la lettre de Joachim selon lesquels l'archimandrite de Petchersk devrait être élu « selon notre mesure, bénédiction, selon la coutume de leur ancien concile, et qu'il nous prenne la dignité du degré et du sacerdoce ; sans notre mesure de commandement, pour le bien de En cas de malheur, le métropolite de Kiev et les autres évêques ne devraient pas élever leur dignité à ce point », note Dimitri : « ne nous regardez pas avec bienveillance et contre les lettres stauropégiales » et ci-dessous, « regardez contre les privilèges de Moscou en matière de consécration » 198. Démétrius a également fait des extraits de Palinodia sur les métropolitains de Kiev et par qui ils ont été nommés 199. En plus du patriotisme de Savich, nous notons également l'opinion sur le supériorité du pouvoir conciliaire du patriarche sur le pouvoir d'un seul patriarche. Cette ancienne opinion orthodoxe russe, développée par l'Église Petite-Russie pendant la période d'union et de séparation du haut clergé de la noblesse, s'est également appliquée dans la vie ecclésiale de cette époque : on voit constamment des élections libres d'abbés, d'archimandrites et même de métropolites 200. Le sentiment d'amour pour son église petite-russe natale est également visible dans d'autres marques de Démétrius dans le même manuscrit. Dosifei écrivit plus tard : « l'essence du peuple de Rome et de Pologne était enseignée par les Latins et les archimandrites et les abbés du monastère lisaient une sagesse inappropriée dans les monastères et portaient des colliers jésuites (sont-ils des cagoules ?)... afin que la pieuse coutume à Moscou soit préservée selon l'ancienne charte, afin qu'il n'y ait pas d'abbés et d'archimandrites de la famille cosaque, mais que les Moscovites à Moscou et dans le pays cosaque, puissent ils ne soient pas corrompus (par la morale cosaque)... désormais les églises des justes. Dimitri remarqua : « N'est-ce pas un appendice du traducteur ? » et plus loin : « Je ne sais pas pourquoi tu ne me forces pas ? 201. Ces notes, en relation avec ce qui précède, caractérisent suffisamment les opinions politiques de Démétrius pour cette période, et nous nous tournerons vers un examen plus approfondi de sa vie. En 1684, on eut des nouvelles du père de Démétrius, le centurion Savva Tuptalo, qui, bien sûr, avait rendu visite à son fils au monastère avant 202. Encore plus tôt, la connaissance de Dimitri, l'abbé Kirillovsky Innokenty Monastyrsky, devint le voisin du père de Dimitriev : le 12 janvier 1684, pour mille zlotys, il s'acheta une place à Podol - avec un grand maison et jardin 203. Le 1er mai, l'archimandrite reçut le général Gordon, qui salua Yasinsky en latin, mentionnant la faveur de Gisel. Il a répondu de la même manière. À la fin, il y avait un grand régal, qui comprenait probablement Démétrius 204 . Le 19 mai, Trinité, il y eut de nouveau une grande célébration dans la Laure, à laquelle de nombreuses personnes se rassemblèrent 205. Le 3 juin, un réfectoire en pierre (Refectorii) fut posé dans la Laure, et le général Gordon 206 était présent à la célébration. Également en 1684, Dimitri rencontra Stefan Yavorsky, qui devint plus tard son ami le plus proche 207 . Yavorsky a composé un éloge funèbre pour Yasinsky cette année - Hercules post Atlantem infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens (c'est-à-dire Yasinsky d'après Gisel) 208. Dans la Laure, Démétrius est apparemment devenu un prédicateur officiel : Varlaam lui-même appelle Démétrius en 1689 un prédicateur habile et prudent de la parole de Dieu 209 ; dans sa propre copie manuscrite du sermon prononcé le 24 février 1683 à la Laure en commémoration de l'enterrement 210 d'Innocent Gisel, il note que cette pyramide a été construite par le travail du hiéromoine pécheur Dimitri Savich, à l'heure du bourreau de Pechersk 211. Ce premier des sermons de Démétrius, qui nous est parvenu, a été prononcé en présence du gouverneur de Kiev Cheremetev, Gordon et tous les officiers étrangers 212. Construit sur un modèle strictement scolastique, ce discours dans son artificialité est à la hauteur des œuvres de Galatovsky et Radivilovsky. Le prédicateur construit un pilier ou une pyramide, comparant Gisel lui-même, le pilier de l'Église de Dieu, au pilier de l'Église de Salomon. Le pilier de l'église de Salomon était en cuivre et en or. Le cuivre et l'or sont des symboles de patience et de constance dans les bonnes actions, et le défunt archimandrite se distinguait par ces qualités, qui, pendant les trente années de son abbé, dut voir l'Ukraine épuisée par les guerres, la Laure entourée d'ennemis, l'éclat des épées infidèles et l'attaque des loups mentaux sur son troupeau spirituel. Ensuite, le prédicateur compare l'archimandrite décédé au pilier de Daniel, qui se distinguait par sa nouveauté constante et servait de lieu de sépulture aux rois. Cette constante nouveauté correspondait à la générosité constante des défunts, et des rois enterrés des Mèdes, des Parthes et des Perses - péchés du monde, de la chair et du diable, mortifiés par la piété. Vos narines sont comme un pilier, votre cou est comme un pilier, votre poitrine est comme un pilier, il est dit dans le Cantique des Cantiques : cela était dit aux gens vaniteux, orgueilleux et amoureux de l'argent, mais le défunt n'était pas homme à construire ses narines comme un pilier, pour l'amour de la gloire humaine, etc. ; il se distinguait par la foi, l'espérance et l'amour, comme en témoignent ses écrits, sa vie pieuse et ses bonnes actions envers son prochain. Puis, ayant trouvé l'église de Salomon - le monastère de Pechersk, les murs dorés - les règles de la vie monastique, les chérubins - le clergé, les vases d'or - les pères de la cathédrale, la mer de cuivre - l'obéissance, sur les bœufs - les novices, le prédicateur souligne le pilier actuel du monastère en la personne du plus haut en Dieu, le plus exalté par sa grâce, M. le Père Archimandrite (Varlaam), qui a remplacé le pilier précédent - o. Gisèle. Sur ce pilier, il y avait aussi des signes : des sables dorés de l'enseignement, avec lesquels le défunt attrapait du poisson verbal, le ramenant à la raison (étant un mentor au collège), des lys dorés de charité envers les pauvres, qui « ont un endroit où s'asseoir, mais n'ont rien à manger », et des pommes dorées de bonnes actions. La couronne sur le pilier est composée des pères chantant le chant funèbre. Après avoir fait des inscriptions sur le pilier et souligné l'affection de Gisel pour Varlaam, le prédicateur conclut la parole avec un souvenir éternel. Nous avons délibérément repris ce mot en détail pour montrer que Démétrius n'était pas du tout étranger à la scolastique de cette époque. Le sermon lui-même est rédigé selon la recette de la « Clé de compréhension » 213. En plus de prêcher, Démétrius commença avec enthousiasme à écrire la vie des saints. À quel point il était fasciné par eux et avec quelle vivacité il les imaginait, comme en témoigne son histoire touchante sur deux rêves de Sainte Barbara et de Saint Oreste 214. Démétrius était tellement fasciné par l'écriture des vies que, écrivant la nuit, il se couchait parfois sans se déshabiller, seulement une heure avant les Matines, auxquelles il assistait très régulièrement. Le 21 mars, le clergé a enterré l'épouse du gouverneur Cheremetev ; Bien sûr, Démétrius était également présent aux funérailles 215. Le 5 avril, Gordon était également à la Laure : il fut appelé pour savoir quoi faire de l'église rupestre, qui commença à s'installer en 216. Ces visites furent répétées et, probablement, Dimitri rencontra Gordon. Nous avions déjà évoqué le choix d'une métropole début juillet. Le 8 novembre 1685, Gédéon fut consacré à Moscou 217 comme métropolite de Kiev, et le 14 décembre il fut libéré dans le diocèse, et on lui donna un riche carrosse recouvert de velours, avec des décorations en métal sculpté et six chevaux bruns 218. Mais ils ne s'arrêtèrent pas là. En 1686, des vases en or et émail coûteux furent envoyés à la cathédrale Sainte-Sophie, au nom des tsars Jean et Pierre et de la princesse Sophie, et le métropolite lui-même reçut en cadeau un saccos d'altabasse en or et une mitre parsemée de rubis et d'émeraudes avec un diamant bleuâtre ; dans l'inscription sur eux, Gédéon est appelé Métropolite de toute la Russie 219. De retour, le Métropolite s'est arrêté à Baturin 220. En janvier 1686, Varlaam Yasinsky se rend à Baturin pour se présenter au métropolite et avec lui Dimitri Savich. L'hetman et le métropolite persuadèrent Démétrius d'accepter l'abbesse secondaire du monastère Baturinsky. Démétrius est retourné à Kiev et a assisté au service solennel du métropolite à Sainte-Sophie et, le 4 février, a dit au revoir à l'hospitalière Laure 221. Mais même en tant qu'abbé, Démétrius n'a pas abandonné son travail précédent sur la vie des saints. Le nouveau métropolitain et l'hetman ont participé à cette affaire. Ce dernier écrivit à Moscou au patriarche et au prince Vas. Toi. Golitsyn, comme nous le verrons, le grand patron des scientifiques de la Petite Russie, avec une demande d'envoi du grand Chet-Minea 222 situé dans la cathédrale de l'Assomption (Milyutinsky). Les livres furent envoyés 223. La même année, le 23 avril, sur ordre de ses aînés, Dmitry se rendit à Glukhov et y fonda l'église en pierre de l'Assomption de la Vierge Marie 224. La longue correspondance du patriarche de Jérusalem Dosifei avec les tsars, la princesse, le patriarche, le métropolite et l'hetman sur les affaires de la Petite Église russe 225 remonte à la même époque (avril). Apparemment, tout le clergé n'a pas reconnu Gédéon comme un métropolite dûment nommé, et toute une série de lettres des patriarches ont été nécessaires pour calmer les « disputes des subordonnés », ce que, comme nous l'avons vu, Démétrius a également noté dans son manuscrit 226 . Pendant ce temps, à Moscou, le 26 avril, ils ont conclu une paix éternelle avec la Pologne, et Kiev et ses villes frontalières ont finalement été cédées à la Russie 227, et en même temps ils ont commencé à préparer la marche convenue vers la Crimée. Vers le 23 avril 1687, Samoilovich quitta Baturin, sans penser qu'il le quittait pour toujours, et le 30 mai il rejoignit V.V. Golitsyne avec 50 000 Cosaques 228. La campagne s'est terminée sans succès, l'hetman a été accusé, une dénonciation a été déposée contre lui, signée par Mazepa, Borkovsky et d'autres. L'hetman a été remplacé en juillet et Mazepa, un homme qui plaît à V.V. Golitsyne, a été élu à sa place. Le métropolite, désormais privé de son principal patron Samoilovich, a reçu des plaintes de l'évêque Lazar Baranovich, de Joseph Shumlyansky et d'autres 230. Dans le même temps, il a dû travailler avec l'hetman pour protéger les orthodoxes des régions polonaises de l'oppression. Ils ont écrit à ce sujet au métropolite depuis Galich et ailleurs : des mensonges et des persécutions sont commis et les droits et libertés sont violés. Le métropolite a également envoyé des « vyznavytsy » pour identification. Mazepa écrivit à Golitsyne le 16 décembre 1687 et demanda d'envoyer une ambassade au Grodno Sejm 231. Il est clair que le nouvel hetman, déjà distingué par sa piété auparavant, participera également aux affaires spirituelles. En effet, Mazepa, lorsqu'il était hetman, a construit de nombreuses églises, a interdit aux paysans contribuables des monastères de se libérer en étant affectés aux Cosaques 232, a patronné des écoles 233 et a soutenu les scientifiques. Ce n'est pas sans raison que les latinistes de l'époque l'ont loué au verset 234. Nous trouvons des éloges similaires pour Mazepa pour la charité de l'Église dans les préfaces du Poluustav de Tchernigov de 1703 et du Miroir de 1705. 235 Cette charité venait peut-être du fait que la mère de Mazepa, Maria, était religieuse, puis abbesse du monastère de l'Ascension de Petchersk et vivait à Baturin, la résidence de l'hetman 236. De nombreuses contributions de Mazepa sont dispersées dans les églises de la Petite-Russie : dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, il y a un sakkos auquel il a contribué 237 ; dans le monastère Lubensky Mgarsky, il y a deux magnifiques évangiles 238 ; en 1701, en tant que constructeur du monastère de l'Ascension de Pereyaslav, il y fit don du célèbre Évangile de Peresopnitsa 239. En 1700, l'interprétation de Grégoire Dvoeslov sur le livre de Job 240 fut transférée sur son compte. En 1708, un évangile en arabe fut publié à Alep aux frais de l'hetman 241. Ces vertus de Mazepa sont même mentionnées dans des vers contemporains composés à l'occasion de sa trahison 242. Bien entendu, un tel hetman-patron des savants aurait dû aussi patronner notre saint ; c’est ce qui s’est réellement passé, comme nous le verrons. Pendant ce temps, Démétrius n'abandonna pas ses travaux sur les Chet-Mineas et dressa même un index en septembre 1687 pour faciliter les travaux 243. Un autre fait qui intéressait Démétrius était la nouvelle du nouveau faux messie Shapti Zephi 244. A cette époque, une autre question couvait dans la vie interne de l’État russe, celle de la réforme et de son orientation. Cette question était étroitement liée à une autre question sur l'influence culturelle de la Petite Russie et de son clergé sur la Grande Russie. Nous aborderons ces questions, d'autant plus que l'histoire de la vie de saint Démétrius à cette époque était étroitement liée à l'église et aux mouvements culturels de l'époque Petite-Russie. Adj. I. Sochine. Saint-Dm. I, 457, ne donne que 8 verstes. Du moins c'était comme ça en 1650. « Kievsk. Étoile." 1882, VII, p. 196. A Makarov, selon le P. Avenue Lebedintseva, il y a encore le lac Tuptalovskoye. Innocent Tuptalo, évêque de Podolsk, a été mentionné en 1596. Markevich, "Histor. Malor". Moi, 78 ans. Le nom de famille Savich se retrouve assez souvent (Mark. V, 170, Hiltebrandt « Vilensk. Ruk. V. » 1871 p. 53). On connaît la famille des seigneurs Savich à Volyn, vers 1618 (Soch. Maksimovich, I, 211), l'hetman Grigory Savich Cherny en 1630 (ibid. p. 243), Ivan et Semyon Savich en 1687 (Collected State Grammar and Dog., IV, 560), archim. Feofil Savich, qui a apporté la lettre d'Adrian à Mazepa le 26 mai 1693 (chef des sciences académiques, F. n° 84), du même nom plus tard, en 1709 (Sudienko, « Materials for Russian History », K. 1855, II, p. 299). À Kiev, il existe encore un nom de famille appelé Savichs, qui se considère comme un parent du saint. Tuptalo, semble-t-il, est le surnom personnel de Savva : le saint signait Savich partout, et non Tuptala, et c'est ainsi qu'il est appelé dans les documents. Le fait que Savva Tuptalo appartenait à une famille noble ressort clairement de son portrait fréquemment rencontré : sur celui-ci, nous trouvons un blason - un noble bouclier rouge, avec une image ressemblant à un delta grec et surmonté d'une croix ("Moscow Landmarks." Tromonina, M. 1845, p. 32, "Kiev. Star." 1882, VII, édition séparée du portrait de l'avenue Lebedintsev, 1881, etc.). La même image sur le sceau d'une lettre manuscrite à saint Dmitri au sacristain de Rostov. Yakovl. monastère o. Gabriel. Au Synode. mains n° 1061, l. 35, la famille de Saint Dmitry, métropolite de Rostov est enregistrée : Savva, Maria, Gregory, Paraskeva, Maria, Michael, le hiéromoine Théophane, Paraskeva, Théodose, le moine Hilarion, la nonne Alexandra, le moine Athanase, le hiérodiacre Parmen. "Kievsk. Eparch. Vedom", 1868, n° 16, p. 607. « Actes du sud et de l'ouest de la Russie », III, 476. Op. Maksimovitch, tome I. p. 223. Le père (né en 1599 † 1703) a 52 ans, la mère (née vers 1619 † 1689) a environ 32 ans. Op. Moi, 479. Adj. Moi, Belozersky « Yuzhnorus. été." K. 1856, 23. Adj. 1. Dans l'op. I, 458, Voïvodine (!), ce qui a contraint l'auteur de l'op. "Saint Dmitry", M. 1849, p. 1 parle de la relation des Radzivil avec Makarov, etc. Beloz. "Les années du Sud", pp. 22 et 64. "Kiev. Star.", 1882, VII, 196. Testament de Paraskeva, ibid. VIII, 383. Le monastère Saint-Nicolas était situé près de Kievsk. Kirillovsky. Boplan, « Description de l'Ukraine », Saint-Pétersbourg, 1832, pp. 3-4. Vue de la Laure de Kiev dans une gravure de 1651 dans « Monuments », éd. Kievsk. comm. pour dil. autres actes, vol. I, K. 1848, annexe. « Collection de matériaux pour la topographie historique de Kiev » K. 1874, pp. 73 et 86. Voyages de Macaire par Paul d'Alep, 3, VI, 13 et suiv. "Archives russes", 1863, pp. 40-42. Épouser. Maksimovitch Ier, 537 Filaret. Revue, 1884 p. 245. "Kyiv. Star.", 1882, VIII, 383, "Kyiv. Eparch. Ved.", 1868, n° 16, p. 609 ; Petrov, "Description du chef du musée de l'église de Kiev. Académicien spirituel", K. 1875, I, 185-186. Cette maison, qui appartenait autrefois au colonel Chesnok, a survécu jusqu'à ce jour. "Kyiv. Étoile." 1882, III p. 196. Elle est d'un étage, en pierre, avec des voûtes. D'autres informations ont été placées dans le numéro 3935 des « Temps nouveaux » du 11 février 1887. Des chercheurs de l'antiquité russe ont récemment découvert à Kiev une maison à trois étages, dont le premier propriétaire était le père de saint Démétrius de Rostov - Savva Tuptalo. La construction de la maison est cruciforme. Des ornementations bien conservées ont été découvertes sur les murs intérieurs de la maison. "La Vie de Saint Dmitry", M. 1863, p. 2. Karpov, "Crit. développeur review source avant l'histoire liée à la Petite Russie", M. 1870, p. 176. Soloviev, « Ist. Russie », XI, 40. "Monuments Kiev. Com." II, 154. Karpov, "Kievsk. Métropole et gouvernement de Moscou lors de l'unification de la Petite Russie avec la Grande Russie." M. 1876, III, p. 61, (réimpression séparée de « Prav. Review » 1875). Sumtsov, « Ioanniky Galyatovsky », K. 1885, p. 20. Klimovsky, « Ioanniky Galyatovsky », Vilna, 1884, p. 12. Cf. "Lettres de Lazar Baranovich", Tchernigov, 1865, pp. 32 à 37. Erreur avec l'auteur, "St. Dm. R.", M. 1849, p. 5, nommé recteur Fr. M. Dzik. Dans « Conversation Belotserkovskaya » d’Askochensky, K. 1857, p. 7, I. G. fut directement nommé recteur de Kyiv en 1663. "Le Vagabond", 1868, I. À propos de l'icône, voir Askochensky. « Kiev avec sa plus ancienne école, l'Académie », I, K. 1856, pp. 209 et 346. "Collection. mater. top Kiev", page 98. Paroles tirées des « Lamentations des moines frères de Kiev » de la fin du XVIIe siècle. "Kievsk. Étoile." 1884, X, 355. Askochensky, I, 201. Boulgakov, « Histoire de l'Académie de Kiev » K. 1848, p. 47. Notons que les avis des chercheurs sur la non-implication de notre auteur dans la scolastique sont infondés, ainsi que les commentaires selon lesquels il n'est pas allé au-delà de la rhétorique : il n'y a pas eu de cours plus loin. Vie 4. App. I. Sochine. I, 458. Meletius Dzik (Dzek), qui, comme nous le verrons, joua un rôle politique important, devint abbé de Kirillovsky en 1658 ; pendant le séjour du recteur Galatovsky en Lituanie (1667-1669), il dirigea le collège détruit de Kiev, peut-être y avait-il déjà enseigné et rencontré Dmitry, en 1677 il reçut l'abbesse de Mikhaïlovski, décédé le 7 février 1682 (Oc. I, 468, « Lettres de L. Baranovich », 27 et 76). En 1676, il reçut un terrain de parade en cadeau de Khanenka (Petrov, « Op. directeur de l'académicien de Kiev », 185). En 1677, il participa avec Galatovsky au procès de l'archiprêtre Adamovitch (« Actes de Yu. et Z. R. », XII, p. 848). « Actes du sud et de l'ouest de la Russie », VI, 245. « Histoire de la Russie », vol. XI, 22 ; XII, 38. "Bogdan Khmelnitski" II. 67. "Archives du Sud-Ouest. Russie", I, V. Kiev. 1873, préface pp. 30-31, 35. Met. Macaire explique le caractère évasif du haut clergé par la peur des « I. R. Ts » polonais. XII, 58 et suiv. Soloviev, X, 288. Cf. Lettre de Bogdan datée du 27 mars 1657 (selon Macaire, 27 mai 1654) à Nikon pour la défense de Kossov. "Actes de Zap. Russie", vol. V, p. 98. Cf. Lectures d'O.I. et D.R. 1860, II. 5 pp. 1–8 (lettre de l'archiprêtre de Tchernobyl et rapport du moine de Pechersk Macaire). Macaire "I. R. Ts." XII, p. 77. « Actes de la Russie du Sud et de l'Ouest », X, 705-765, 741 et 774. Soloviev, X, 292. Karpov, « Revue critique », M. 1870, p. 86. Son article « Droit. Ob. », 1871, IX, 315. Articles de Gadyach. Soloviev, XI, 37. Karpov, « Kievsk. Metropolis », III, 56. Chistovich, « Essai sur l'histoire de l'Église d'Occident », II, 137. « Actes de Yu. et Z.R. », IV, n° 36. Macaire « I. R. Ts. » XII, 542 et suiv. « Actes de la Russie du Sud et de l'Ouest », V, 27, juin 1660 « Actes du sud et de l'ouest de la Russie », V, 103. Soloviev, XI, 4. Karpov, III, 135-137. Méthode fut également soumise à la malédiction de Nikon, imposée à Pitirim, qui l'ordonna. Macaire, "I. R. Ts." XII, p. 570. Le message lui-même à Tchernigov. Lèvre. Véd. », 1858, n° 26 et Karpov, III, 61. Soloviev, XI, 141. Karpov, III, 100. La lettre de confirmation de l'évêché biélorusse adressée à Joseph, l'aîné de Vilnius, est datée de 1662. En 1670, une copie de cette charte fut délivrée à l'archimandrite Feodosius Vasilevich de Slutsk. "Documents historiques et juridiques des registres de Vitebsk et Mogilev." Vitebsk, 1879 X, 485. Sur le conflit autour du deuxième prétendant Antoine de Vinnitsa, voir Macaire « I. R. Ts. » XII, p. 581. Evgeny « Op. Kiev-canapé. Cathédrale" page 190. Arc de Moscou. dans. Certificats d'affaires de Malor.; N° 181 (XI, 18, St. 2). « Actes de la Russie du Sud et de l’Ouest », VIII, 15. Kostomarov, « Ruine » (« V. E. », 1879, V, 29. Ist. mon. vol. XV, p. 106). Karpov, III, 127. Soloviev, XI, 183. Kostomarov, « Ruine » (« V. E. » 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144). Karpov, III, 130. Soloviev, XI, 185. Karpov, III, 143. « Actes de Yu. en Z.R. », vol. IV, p. 162. Karpov, III, 160. Soloviev, XII, 17. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 173. Kostomarov, « Ruine » « V. E. », 1879, VIII, p. 597, Est. m. XV, 232). « Actes du sud et de l'ouest de la Russie », vol. VII, 73. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 185-187. « Actes de la Russie du Sud et de l'Ouest », VII, 120, 18 décembre 1668. Je conclus cette proximité sur la base des circonstances suivantes : 1) Démétrius appelle Dzik « mon très révérend abbé » (enregistrant l'année de sa mort), mais il ne mentionne pas les autres abbés de cette façon ; 2) M. Dzik bénit le voyageur Dmitry avec des reliques, correspond avec lui et, étant déjà abbé du Mikhaïlovski M., permet à Dmitry de rester à Slutsk (Oc. I, 461), mais pour que Dmitry le veuille. Sochine. Maksimovic, II, 312-319. Le fait suivant peut témoigner de l’énergie de Toukalski en tant que défenseur de l’Orthodoxie contre l’union. En 1646, étant abbé du monastère de Kupyatitsky, il battit personnellement le hiéromoine Botsevich parce qu'il acceptait l'union et alla se plaindre auprès de l'évêque uniate de Loutsk. Voici ce qu'a dit Toukalski : "A zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's and duszę swoię do piekła zaprzedales! potzeba cię sprzątnąs zeby ludzi nie zaraźał." Actes, éd. Vilène. Cambre. Com., vol. III, p. 49. Nous comprendrons cette jalousie en nous souvenant de ce que les uniates ont fait aux orthodoxes. Le manuscrit des enseignements de Toukalski se trouvait autrefois dans la Laure de Kiev-Petchersk, mais en 1886 je ne l'ai plus retrouvé (Eugène « Description de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev », p. 196). Cambre. Nikolai « Description du diocèse de Minsk » Saint-Pétersbourg. 1864, pp. 56, 146. etc. Notes de l'abbé Oreste dans « Collection Archeogr. Vilna », vol. 2, V. 1867, pp. XIX, XX, XXII et 5, LXXVII etc. vol. 7, p. 127. « Actes de la Russie méridionale et occidentale », vol. V. « Actes du sud et de l'ouest de la Russie », vol. VI, p. 245. Ibid. vol. IX, p. 1 et « Actes du Zap. Russie », V, 114. « Actes de la Russie du Sud et de l'Ouest », VIII, 130 et 135. Kostomarov. « Ruine » (« V. E. », 1879, VIII, 627, Ist. mon. XV, 275). "Archeogr. Vilen. collection", Vilna, 1867, II, 79. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 178. Soloviev, XII, 91. Chistovich, « Essai sur l'histoire de l'Église russe occidentale », II, 144. Voir « Lettres de L. B. », 126. Soloviev, XII, 97, 118, 137 ; XIII, 235. « Actes de la Russie méridionale et occidentale », vol. IX, 40. Dorochenko, en juillet 1669, « osa » donner Kanev à la horde. En général, Tukalky était très mécontent à cette époque. Allumé. Ép. Véd. 1869, p. 429. Nous savons ce que les Turcs ont fait à Kamenets avec les églises et comment ils ont menacé de marcher sur Kiev. Soloviev, XII, 130. Voici ce que dit à ce sujet le psaume moderne : Celui qui veut avoir mal au dos // Se frotter les yeux se desserrera, // Qu'est devenu le premier // Notre siècle ne suffit pas : // Pour l'hetman Doroshenka // L'Ukraine est devenue vide ; // Tout dans ses émeutes // Cela a touché tout le monde : // Les églises de Dieu ont été désertées, // Les monastères ont été détruits, // La terre a été profanée // Par la tribu turque... // .... // Et lui-même Dorochenko // Il a les larmes aux yeux, // Il voit sa tribu réduite en esclavage... // ... // Et le roi turc a vécu selon ce plan // Comme s'il avait ruiné Kiev // Les Églises de Dieu qu'ils combattent... // Gruntov les ruinera // Il y a des mosquées là. (Manuel et n° 1098, feuille 60 vol.) « Actes de la Russie du Sud et de l’Ouest », IX, 66. Outre Mélétius, l'ancien recteur de Dimitriev, Ioannikiy Galatovsky, avait également des relations avec Tukalsky : G. participa à la sélection de Tukalsky à Korsun (« Le Vagabond », 1868, I) ; l'édition de 1669 du « Messie Pravdivago » contient (bien que Toukalky n'aimait pas particulièrement Galatovsky) après la préface la bénédiction et l'éloge du métropolite Toukalski. Sumtsov, "Ioan. Gal.", 48 et 56. Notons également qu'un certain Pacôme Savich, abbé de Tukalsky à Vilna, dans le Saint Monastère Spirituel, était probablement un parent de saint Dmitri. Chistovich, II, 258. "Monuments russes. antiquité Zap. gub.", Batyushkova, vol. VI, p. 79 (article de V. G. Vasilievsky « Histoire de la ville de Vilna »). "Monuments éd. Kievsk. comm. Pour l'analyse des actes anciens". Kyiv, II, 1846, p. 227 et 232. La nouvelle absurde de Shtelin remonte à 1672 selon laquelle Dmitri Rostovsky, habile à observer les étoiles, avec Siméon de Polotsk, par la position des étoiles dans la nuit du 30 mai 1672, a appris la naissance d'un grand homme (Pierre Ier) et a compilé son horoscope. Shtelin, « Anecdotes sur Pierre V ». M. 1830, II, p. 113. Russie. Ouest. 1842, IV p. 258. Moskvityanine, 1842, n° 1 p. 58. Ustryalov, "Histoire des royaumes. Petra V." Saint-Pétersbourg, 1858, I, p. 4. Krekshin ne mentionne que Polotsk (Sakharov « Notes du peuple russe ». Saint-Pétersbourg, 1841. p. 8). Le métropolite Eugène dit que la base de cette fable était un carnet de divination trouvé dans les papiers du saint (Dictionary of Spiritual Writings I, 137). Il est intéressant de comparer les noms de Saint-Dmitry et Polotsky. Discours d'interrogation du 14 novembre 1673 par le cosaque Savva Tuptala. « Actes du sud et de l'ouest de la Russie », volume XI, pp. 328-330. Épouser. "Collection Simbirksky", livre. Moi, 1845, p. 51. M. Arch. M. Dans. D. lettres Malor., n° 228. Gisel, daté du 10 janvier 1672, écrit que tout depuis Beer est « en grande assurance et en difficulté ». Soloviev, XII, 99. Kostomarov, « Ruine » (« V. E. », 1879, IX, 37). Beaucoup de choses pourraient s'expliquer si l'hypothèse selon laquelle Savva (Prokopovitch), le centurion de l'ambassadeur Tchigirine Doroshenka, présent en 1668 lors de l'assassinat de Bryukhovetsky et par la suite commis général, était un parent des Savich, comme mentionné dans le journal et le synode (voir ci-dessus p. 1) de Feofan Prokopovich (« Actes de la Russie du Sud et de l'Ouest », VIII, 57). Cependant, la « Chronique de Wieliczka », II, 163, au lieu de Savva, nomme le centurion de Bratslav Drozdenko. En 1675, sur la base des nouvelles de Dmitrevsky, citées par F. A. Koni, présentation des pièces de Dmitry au théâtre de A. S. Matveev (scène russe 1864, II, 148, III, 2). En 1675, « Le pécheur repentant », « La Résurrection du Christ », « Le grand martyr Démétrius » furent donnés, et en 1677, « La Dormition de la Vierge Marie », « La Nativité du Christ » et « La Proclamation du jugement sur Jésus de Nazareth ». Le degré de fiabilité peut être jugé simplement parce que Dmitry est appelé « Archimandrite de Novgorod-Seversky ». Cette nouvelle ne figure même pas dans la « Chronique du théâtre russe » de Nosov. M. 1883. "Lectures d'O.I. et D.R." 1848, II. «La Chronique de Gustyn», pp. 38 et 62. Ibid, p. 63. « Antiquité de Kiev », 1882, XI, p. 604. Op. I, 453. L'idée que L.B. était à la consécration de l'église n'a pas de fondement particulier (« St. Dmitry », M. 1849, p. 9). À Evgeniy Op. K. Sanglot. p. 196, Chistovitch, II, 145 et 146 et Askochensky, I, 207, l'année du décès est erronée - 1676 (26 juillet). Dans Ambroise, « Hiérarchie historique russe », I, 61, Petrushevich, « Chronique consolidée galicienne-russe » (1600-1700), Lvov 1874 p. 180 et dans Wieliczka, II, 384, – 1675. Meletius était juge dans l'affaire sensible de S. Adamovitch pour Lazar (« Actes de Yu. et Z. R. », XII, p. 848. Solovyov, XIII, 244). « Lettres de L.B. », 206. Cf. Petrushevitch, p. 166. Wieliczka II, 384. Cf. ridicule de la manie des rimes de B. dans Colloquium lubelskie, W. 1680 p. 66. Boulgakov. "Est. Kievsk. Acad.", 85. L'auteur du livre « Saint Dmitry », page 7, suggère sans preuve que Dmitry a été invité à combattre les Uniates et les Latins. C'est incroyable, car Dmitry était trop jeune (24 ans) pour étudier la vaste littérature polémique déjà existante et y apporter sa contribution, et surtout, il n'y avait pas particulièrement besoin d'un nouveau polémiste à Tchernigov. Sumtsov, "L. B.", pp. 144-146, 157. L'opinion opposée est partagée par V. Stroev, "Lazar Baranovich" ("Chern. Eparch. Izv." 1876). Il est curieux que Lazare, lui-même prédicateur et auteur des « Vies des saints » (en vers, en polonais), ne mentionne nulle part Démétrius et ses frères menaion. Kostomarov, « Ruine » (« V. E. », 1879, IX, 15, Ist. mon. XV, 301). « Chronique des Samovidets » K. 1878, pp. 134 et 141. Cette publication n'est connue que sous la direction de Sopikov, I, n° 1057. Au polémiste du XVIIe siècle. Le Hiérodiacre Damascène ne connaissait que l'édition de 1683. J'ai utilisé l'édition de 1683, la deuxième (p. 6 « la seconde est en cours de publication »). Dans la première édition, il n'y avait pas de conversations, d'enseignements moraux et de mégots attachés à chacun des 24 miracles (p. 6, éd. 1683). « Il convient que Votre Sainteté accepte ma misérable toison (obéissance, dis-je) : par obéissance, comme Vous me l'avez commandé, pour l'honneur et la gloire des Très Honnêtes Chérubins et des Très Glorieux Séraphins, j'ai écrit ce petit livre selon mes forces » (p. 5). Le nom de l'auteur est reconnu à partir des poèmes : Izh E dans Rune en Ogda transformé // M ati s O tvorshago NA avec tout X ici écrit // Avec émotion ET PENSÉ I TU livre dans RI METE // MOI-MÊME est attentif Et aux autres à propos de la lecture. // En cas de fautes de frappe, on dit que leur faute est "l'incohérence de l'éditeur de ce petit livre, qui se tenait plus loin dans une obédience différente. Après avoir terminé le travail typographique, venez faire les corrections les plus nécessaires." Mais un endroit semble indiquer que Dmitry n'a pas participé à la première édition. À savoir, dans la postface, qui rappelle les postfaces russes les plus anciennes, l'écrivain dit : « pardonnez-moi si j'ai été impoli et si j'ai écrit d'une manière ou d'une autre avec méchanceté : un ignorant est simple et peu scientifique, tout comme le premier qui a composé ceci et cela n'est pas de lui... comme une abeille de divers verts recueille du miel en cent. » Par conséquent, ce qui est dit ci-dessus peut être attribué avec un égal droit à 1683. "Chronique du Samovidet." K. 1878, 133. Op. I, 459. La même année 1677, lorsque Démétrius quitta Tchernigov, l'abbé Meletiy Dzik fut transféré du monastère de Kirillovsky à Mikhaïlovski. Que le renvoi de Dmitri Baranovitch ait été quelque peu étrange peut être conclu du fait que Baranovitch reste ensuite silencieux, tandis que l'hetman exige le retour de Dmitri de Lituanie ; Démétrius lui-même n'accepte pas l'appel avec beaucoup de joie et, ne prêtant pas attention aux lettres de l'hetman, reste encore 10 mois en Lituanie et ne se rend pas à Kiev chez l'abbé, mais à Baturin chez l'hetman, qui n'aimait pas Lazar (Oc. I, 461-465. Lettres de Lazar, 187. Soloviev, XIV, 27, 31). Nous ne savons pas quand le missel de l'évêque, rédigé avec la bénédiction du très révérend père Lazar Baranovich au monastère Spassky de Novgorod-Seversky le 6 août 1665, est entré en possession de Démétrius. Le missel est orné d'assez belles images : ainsi au fol. 181 lors de la cérémonie de consécration de la bannière avec un hurlement de bataille, une église est représentée avec un évêque, un hetman et des cosaques ; sur l. 238 image de I. X. avec des vers : Effigiem Christi semper dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern designat adora, Non hunc ut Christum, sed Christum Credo per istura. (Hand. Syn. Bible n° 271 avec l'entrée de saint Démétrius). Vie, page 7. Article « Saint Démétrius en Russie occidentale » dans « Litovsk. Diocesan Ved ». 1871, p. 851, présente une paraphrase de l'ouvrage "Saint Dimitri" M. 1849. Arche. Nikolaï, « Description du diocèse de Minsk », p. 68. "Collection Arch. Vilen.", V., 1870, VII, 107. Lettre de Vygovsky à F.V. à propos de sa réinstallation en Lituanie depuis Zaporozhye. Sur les activités de Vasilevich jusqu’en 1659, voir Macarius « I. R. Ts. » XII, 98-102 553. Colloque Lubelskie 1680 pp. 68. Karpov, 76. Ajouts à la page 21 – Le 13 août 1663. Vasilevich est le représentant de l'évêque de Lvov Choumliansky lors de l'élection du successeur du métropolite Balaban et le 3 décembre il est déclaré vicaire de la métropole de Kiev. Archives du sud-ouest de la Russie IV, 23. Chistovitch, « Histor. zap.-Eglises russes », II, 188. "Arch. Vilens. collection.", B, VII, 1870 pp. « Collection Arch. Vilens », VII, 124 (en 1664). « Collection Arch. Vilens. », VII, 121 (en 1663). "Collection Arch. Vilens", II, XXV et "Collection Arch. Wil.", VII, 132. « Collection Arch. Wil. », VII, 127. Sama tylko oyca Tukalskiego sprawa in sinistram mnie niewinnego trahit i podaje opinionem. Jan-Kazimir soupçonnait Vasilevich d'indignation du peuple (Arch. Nikolai 114). "Collection Arch. Wil." VII, 136. Odważam się samaż pod Kiów do samej na ten czas Moskiewskiej granicy dobieźec i tam J. M. oyca archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. À la mort de F.V., ces domaines furent remis à l'évêque. Choumlianski. Petrouchevitch, 191 ans Est. matière juridique. de l'acte. livres Vit. et Mogil. V. t. X.p. 485. « Lettres de L.B. », p. 175. Biegł znowu wczoraj (en 1667) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą.Wtych dniach spodziewam się pewnei particularium Wiadomosci z Ukrainy które do W. X. M. (B. Radziwila) odeszlę, a sam tu na resolucyię oyca archimandryty Pieczarskiego z gotowoscią w drogę ku niemu poczekam (Ibid. VII, 137-138). Chistovitch, II, 188. Ses mérites, de ce côté, ont servi de thème à tout un panégyrique qui nous est parvenu dans l'original. Parmi les manuscrits d'Imi. Pub. Bible (polonais, F. XIV, 37) J'ai trouvé : « Panegiryk albo przywitanie y wiersze z Emblematami w czes'c wysoce w Bogu przewielebnemu iego mosci oycu Theodosemu Wasilewiczowi archymandrycie Słuckiemu namiesnikowi metropoliey kiiowskej w Wielk. Xięstw. Litews. Michaiłowickiemu, Dzieciełowickiemu, Hrozowskiemu ihumenowi sie za Swiętnice Pańką tui officii diligentissimus praeses y nie tylko w sczypliwe mocno znosisz persecutiones ale y cum nefandis hostibus proavis mę'znum dimicas sercem (l. 2). vol.). nostra... zeby ne tulko Minervam ale by y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi Les individus qui ont soumis l'éloge funèbre peuvent être jugés parce qu'ils viennent de perdre : protektora jas'niewielmoz 'nego J .M. kasztellanaTrockiego, - c'est-à-dire professeur de l'école fraternelle de Vilna. Le manuscrit est décoré d'or, de motifs et de dessins d'une mitre, d'un bâton, d'un livre, d'un cœur et d'une croix - (parties des armoiries de Vasilevich), qui sont chantés dans la poésie polonaise, notamment pour le fait que Vasilevich - obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci (l. 11). reçoit des éloges similaires dans la dédicace du Messie Pravdivago de Galatovsky. Probablement Jan Askold, alors poète. Petrushevich, St. ans. page 196. C'est ainsi que le roi Jan Sobieski se moquait de l'évêque nouvellement installé, grâce aux intrigues uniates : Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur : Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma ? (histoire de L. Kishka). Cambre. Nicolas. "Description. Min. éparche.", p. 88. Par la suite, l'abbé du monastère Pierre et Paul de Minsk, le P. Peter Paskevich-Tolokonsky était un archimandrite de Vilna. Épouser. Recueil de documents sur la propagande latine, II, Vilna, 1867, p. 100. Op. Moi, 460. Arch. Nicolas, p. 125. Chistovich, II, 177. Apparemment, à cette époque, la propagande catholique s'intensifiait à Vilna. C'est ainsi que je m'explique qu'en 1675 les cordonniers uniates de Vilna ont confirmé la décision d'allouer le troisième denier des revenus de l'atelier en faveur du monastère uniate et ont interdit aux cordonniers schismatiques d'envoyer des services religieux orthodoxes (« Arch. Vil. Collection », p. X, 293. Comparez « Acts of the Arch. Vil. Comm. », vol. I, p. 235). Dans les ouvrages rassemblés, partie II, il y a des sermons prêchés ces dimanches, mais déjà à Moscou en 1701. La première date est dans l'édition imprimée, la seconde j'emprunte aux manuscrits. Titova, n° 100 l. 260. Le texte du Cantique des Cantiques est donné d'après la traduction de Jérôme. Croissance du manuscrit. Yakovl. Lun., n° 8, l. 220 tr/min Chistovich, II, 158. Evgeniy « Op. Kiev. Cathédrale » 190. Ce Pacôme Savich est connu pour ses activités en 1663, lorsqu'il maintint Stefan Shitik dans l'Orthodoxie (« Monuments de l'antiquité russe de l'Empire de la Gubernie occidentale », VI, 99). Dans la sacristie du monastère de Vilna, les affaires de Démétrius sont conservées, mais lesquelles ne sont pas indiquées (« Lit. Eparch. Vedom. » 1869, p. 1289). "Vie", 7. Op. 462 « d'être Démétrius pour avoir semé la parole de Dieu dans vos cœurs » (lettre de Dzik à la confrérie de Sloutsk). "Vie", 8. Dans le monastère synodikon de Slutsk se trouve la famille de Dimitri Skochkevich. Cambre. Nikolaï, 112 ans. C'est ainsi que le célèbre Trifon Korobeinikov décrit Slutsk en 1593 : Slutsk est une ville plus petite que Kolomna : en bois, et près de la ville il y a un fort pour les affaires de la ville, et dans le fort il y a des commerces (et la cour du maître) et des cours (des locataires) avec 200, et avec la colonie il y en a plus que Rostov ; et sous la ville, sous le mur, il y a deux rivières Vesya (Ves) et Slun, et ces rivières convergeaient au-dessus du village à environ un mile de là, du côté de Moscou ; et sous la ville il y a une rivière avec la rivière Moscou, et sous la ville il y a des étangs... et dans les banlieues et la ville et les métiers, cette ville de Sloutsk, la ville de Minsk, est plus grande et meilleure... aux portes et dans la prison il y a des colliers et des archers avec des serviettes (poignées) ; un étranger ne sera pas admis dans la prison sans le lui dire (manuscrit d'Uvarov n° 560 du n° 389 de l'ancien tsar, divergences selon mon manuscrit n° 70). Cambre. Nicolas, 140 et 111 ans. Elle († 1660) y est enterrée. Petrushevich, St. ans. 130. Mémoire russe. Art. zapper. lèvres lutin. VI, 81. Paam. autres lettres 1880, II (Lileev. Description de la main noire.) p. 176. Cf. apparition du privilège de priver les Dizunites de la magistrature en 1668 "Ist. matière juridique. acte. livre Vitebsk." VI, 1875, p. 257. "Monuments des lèvres occidentales." VI, 80. Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. Cependant, plus tard, en 1686, elle s'efforça de protéger le clergé rural de l'oppression. Cambre. Nikolaï, 115 ans. "Archives du Sud-Ouest. R." I, V, 807. Arche. Nicolas, page 35. Également à Moguilev en 1667 (« Collection Arch. Vill. » II « Notes de l'abbé Orest », XXII). "Actes de pitchfork. com." VIII, p. 132. «Archives de Y.Z.R.» I, V, 807. "Archives du Sud-Ouest. R." I, V, p. 13, 22, 24, 28, 30. « Actes de Yu. et Z.R. », p. 255. Dans Chistovitch, II, 246-1675, mais dans « Zap. abbé. Oreste » (« Arch. Vill. collection », II, XXV) – 1678. Ajout à la page 27 – Pour d'autres persécutions contre l'orthodoxie, voir Simashkevich, Roman Catholicism and its hierarchie in Podolia. Kamenets II. 1872, p. 262 ; Zamyslovsky, Relations entre la Russie et la Pologne sous le tsar Théodore Alekseevich (J.M.N.P. 1888, p. 471, n° 2) ; Antonovitch dans la préface d'Arch. IO.-Z. Russie, vol. II, partie 2, XIX Kyiv 1888 ; et Vestnik Zap. et Sud-Ouest. Russie 1862, I, p. 17. « Lettres de L.B. », p. 105. Dans le manuscrit manuscrit de saint Démétrius (« Synode », n° 146, l. 179), nous trouvons la note suivante, intéressante pour caractériser les vues sur l'union de Démétrius lui-même et de Vasilevich. Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cztery propozycyé probantur et déduuntur: 1) Rus przyęła krzest od patriarchi Konstantinopolskiego disunita. 2) Rus disunita przed Floren''skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit. 3) Rus disunita y po Floren''skim synodzie została y tem corporacyia and potwierdzenie praw zostało. 4) 'Ze Rum po Floren''skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita et tey debentur dignitates et jura. Dans la bibliothèque de Démétrius se trouvaient les ouvrages suivants à caractère polémique : Questions et réponses aux orthodoxes avec un papezhnik avec un poème acrostiche au début : italien conservé (Synode., n° 942, cfr. Histoire russe bib. IV, 1). Desiderozus Sakovich, Note sur Hypatie à propos de la cathédrale de Florensky, Livre sur la foi, Prawdziwa wiara Gisel (« Moscovite », 1855, novembre, n° 21-22. « Yar. Gub. Ved. », 1855, n° 23-25) ; Palinode de Kopystensky (Gorsky, VI, p. 330) tiré des livres du hiéromoine Dimitry Savich, indigne archimandrite Eletsky de Tchernigov ; dans sa Notata per alphabetum (Synod. Hand., No. 187, l. 174-185), un essai complet Concordia discors dominicarum orthodoxae ecclesiae cum Romana (dont les évangiles sont lus le dimanche par les catholiques et les chrétiens orthodoxes) est conservé. « Lettres de L.B. », 105, 145, 174, 175. Ajouts à la page 28 – Pendant le séjour de Démétrius à Vilna, il y a eu des différends entre le chapitre catholique romain et Mgr Patz. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. Pétersbourg 1860, p. 27, 33, 38, 53. Adj. Moi, op. I, 463. dans les notes de Darius, les compilateurs ont mis la ville de Lublin, ce qui, bien entendu, est incorrect. Op. moi, 464-475. "Saint Dmitry", M. 1849. p. 11. Les sermons ne nous sont pas parvenus. Wieliczka. "Chronique", II, 487. Op. I, 466. Il n'y a pas de monastère Lyubelsky, c'est probablement le même que le monastère Dyatlovitsky-Preobrazhensky. Op. I, 464. 29 août. Cambre. Nicholas, pp. 70 et 121. Probablement lorsqu'il a été posé par Feofan Krekhovetsky. Vieil homme - Vieil homme. L'auteur de l'essai « Saint Dmitry », page 11, les sépare en vain. Nous parlons de gouvernement civil et non de l'attitude du clergé face au schisme et aux étrangers. Le Journal de Saint Démétrius est écrit en polonais. Ainsi, en 1679, les moines Petcherki obtinrent le monastère Troubetskoï « après avoir renvoyé les moines de Moscou ». En 1680, ils « visitèrent » le monastère Svensky près de Briansk (« Letop. Samov. », 152). Nous examinerons cette compétition plus loin. Wieliczka, III, 14. « Saint Dmitri », M. 1849, p. 43. "Frais. mat. topographique Kiev." 1874, p. 109. Wieliczka, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 et III, 9. Buchinsky lui a dédié son éloge funèbre « Chigirin ». Tagebuchv de Gordon. Posselt II, 21. Et sa richesse était vraiment énorme. Il possédait donc de l'argent : 77 coupes, 60 chopes, 91 grands dostans, 105 plus petits, etc. Voir l'inventaire de ses biens, très intéressant pour étudier la vie domestique d'alors, dans la « Bibliothèque historique russe ». Saint-Pétersbourg 1884, pp. 950-1204. « Chronique d'un témoin personnel », K. 1878, pp. 169-170. Wieliczka, III, – 517. Adj. Moi, op. I, 466. Pas un mot sur les relations avec Dzik pendant cette période à Diariya : peut-être que les troubles et les hostilités près de Kiev ont gêné cela, peut-être que des relations froides sont nées, bien que Dzik ait ensuite légué 2 ducats à Démétrius en souvenir de son âme. Mar. Min. Dans. D. Lettres Malor., n° 413-398. Op. I, 458. Voir ci-dessous p. 364 "Lettres de L.B.", 187. Soloviev. XIV, 27, 31. Archives russes. 1863, I-II, p. 34-35. Art de voyage. Léontie. Op. moi, 469-470. Ce hiérodiacre Gabriel était le même Gabriel Filippovich, le clerc de la cathédrale de la Laure de Kiev, pour lequel l'ordination comme prêtre Varlaam Yasinsky a ensuite adressé une pétition au patriarche Joachim. Cambre. S.-W. Russie. I, V, pp. 91. 213 et 216. Les éditeurs de Diarius ont beau voir dans une des tonsures de Théophane, le célèbre Théophane Prokopovitch. Filaret, Historique et statistique. décrit. Tchernig. diocèses.III, 281. Gordov rapporte que Gédéon a emporté tout son argent, sa vaisselle, ses chevaux et ses serviteurs de Pologne. Chistovitch, II, 310. Kojalovic, Union des Églises lituaniennes. II, 229, 236, 422, 435, 440. Antonovitch, Essai sur l'état de l'Église de la Russie du Sud au XVIIe siècle. dans Monographies, vol. Moi et Archives du Sud-Ouest. Russie. I, IV, préface. Cf. Wieliczka, II, 503-509. Petrushevich, Résumé let., pp. 234, 226, 254, 267. Collection scientifique. Lviv, 1868, p. 82. Archiver S.W. RI, V, pp. 35-40. Outre les Pocheki de M. Serbsky, Melchizédek de Bolgar, Macarius Ligaridi, que nous avons rencontrés, nous pouvons également signaler Arsène de Bolgar (vers 1672) (Collection Sinb. M. 1845, p. 8), Pankratius de M. Grec (vers 1679) et Sophrony de M. Filipopolsky et Dramsky (Petrushevich, Code. années., pp. 195 et 328). Sur l'initiation incorrecte des candidats, voir Kronika miasta Lwowa, p. 85. (Manager. Sel. passé. 1860, p. 292). Une description générale, loin d’être flatteuse, est celle de Kapterev : « La nature des relations de la Russie avec l’Orient orthodoxe aux XVIe et XVIIe siècles ». M. 1885, pp. 152-220 et suiv. Cf. Ternovsky, "Etude des Byzantins. Histoire, etc." I, K. 1876, pp. Soloviev, XIV, 5-7. Archives du Sud-Ouest R. I, V, préface p. 94, etc.; Nous avons évoqué plus haut cet excellent article de Ternovski. "Archives du Sud-Ouest. P." Moi, Vp. 212. Ibidem, préface p. 89. Ustryalov, Histoire de Pierre le Grand. Moi, page 141. Archives du sud-ouest de la Russie. I, IV, pp. 72, 76, dans la préface de V. B. Antonovich, pp. 17 et 30. Op. I, 471 – 2. « Vie », page 8, dit que Démétrius, ayant quitté l'abbesse, « vivait dans un monastère, dans la solitude ». Abolenski. L'État de Moscou sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch. K. 1876, p. 104. Description de Kiev en 1654 par Paul d'Alep, archidiacre Macaire d'Antioche. Collection de matériaux pour l'histoire. topographie de Kyiv. K. 1874, p. 56. Bien entendu, la Laure de Kiev a un peu changé jusqu'à nos jours, et pas seulement jusqu'en 1684. Le voyage de frère Léonty (Lukyanov) en 1701. Ibid., p. 120. Cf. Archives russes 1863 « Lettre de L.B. », p. 117. Livre commémoratif de la province de Kiev pour 1857, p. 67. Préface au tome I de Chet-Minya 1689 Stroev, Description. livre Tolstoï, p. 345. Peut-être que Mogila était occupée par des lectures morales pour les frères de Kiev-Petchersk. Cf. S.T. Golubeva, Petr Mogila. K. 1883. I, pp. 320-331, 362. Ajouts à la page 38 – Les vies de Métaphraste étaient connues en Ukraine dans un manuscrit du XVIe siècle. Vladimirov. Examen des monuments de la Russie du Sud et de la Russie occidentale. K. 1890, p. 36. Archives du Sud-Ouest R. I, V, p. 277. Dans Dobryansky, décrit. mains Vilen. Bible publique p. 131, les chet-mena en biélorusse sont indiqués dans la liste du coup 1669, mais malheureusement je n'ai pas pu les utiliser. Le Colloque Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih et, à titre d'exemple, saint Antoine le Romain est donné. Adj. I. D'après Diarius en juin (Op. 1, 471). Mečec Dukhovny. Kazan, 1866, p. 34. Arc de Moscou. MILIEU. Certificats de mineurs. N° 466 (482). Des articles secrets à ce sujet ont été publiés dans Arch. Sud-Ouest P.I.V, p. 56. Ils montrent clairement avec quel dégoût le clergé de Kiev traitait l'ordre spirituel de Moscou. Op. I, 472. L'histoire de Gordon est curieuse, et les chercheurs n'ont pas utilisé. Il rapporte que Yasinsky, même dans la charte métropolitaine élective (Wahl-Instrument), a placé des articles sur les privilèges de l'archimandrite Pechersk (Gordons, Tagebuch v. Posselt. II, 99). Nous lisons ce document dans un manuscrit ayant appartenu à saint Démétrius avec ses propres notes manuscrites en marge. Main. synode. bavoir. N° 146, l. 233 et 238 vol. Archives du Sud-Ouest R. I, V, pp. 147-157. A propos de cette ambassade, en plus de ce qui a été publié dans les Archives du Sud-Ouest. P. I, V nous pouvons également rapporter le témoignage suivant dans l'autobiographie de Parthenius Neboza, métropolite de Laodicée, personne que nous rencontrerons plus tard. "L'année dernière [zrchd - 7194], votre envoyé Nikita Alekseev a été envoyé de ce trône royal autocratique à Constantinople, chez le patriarche de Constantinople Cyrus Denys, et avec lui se trouvait l'interprète russe Abraham et d'Ukraine Ivan le Renard ; et quand ils sont arrivés chez le Saint Patriarche, alors j'ai vu Ivan la Lisitsa selon notre précédente connaissance avec lui, et l'envoyé Nikita a interrogé Ivan à mon sujet, et ayant entendu parler de moi, il a géré son entreprise, pour laquelle il a été envoyé : prendre des lettres du Saint Patriarche sur la métropole de Kiev, afin qu'elle soit attribuée à ce trône royal russe, et pour l'église de Jean le Précurseur, à propos de laquelle V. P. V. s'est frappé le front. L'archevêque Ananias du Sinaï, et pour tout, il a toujours aidé autant que possible, et nous avons escorté son envoyé jusqu'au patriarche et depuis le patriarche - et l'avons escorté jusqu'à l'église la plus pure de Sainte-Sophie. Main. syn. bavoir. N° 146, l. 238 rév. Archives du Sud-Ouest R. I, V, pp. 180 et I, 4 passim. Ces sacra des patriarches aux métropolites Balaban et Tukalsky Συστατικἀ comme les appelle Pavel d'Alep, c'est-à-dire les lettres d'indépendance de la gestion de la Laure, furent l'objet de troubles même pour l'hetman qui tenta, bien sûr, par calcul, de les approuver en 1686 (Arch. Sud-Ouest R. I, V, p. 140). Main. synode, bavoir. N° 146, l. 246, 248 et 324. Lévitski. Les principales caractéristiques de la structure interne de l'Église russe occidentale (Kievsk. Star. 1884, VIII, pp. 630, 644, 650, 654). Main. syn. bavoir. N° 140, l. 239 rév. Le 20 novembre 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). Il semble avoir pris sa retraite en 1685. Cf. Gordon, II, 68 ans, qui parle des activités du nouveau centurion de Kiev, Ignatius Grigorievich. Kyiv. Véd. diocésain. 1868, p. 609. Petrov. Description Mains de Kiev, I, 185 Gordon, Tagebuch, II, 21. Actes Kyiv. Esprit. Académicien 1864, janvier, p. 51. Op. Maxime. III, 709. Dans le sermon de Démétrius à la mémoire de Gisel (Op. III, 597), il y a aussi une comparaison de Gisel avec Atlas. Archives du Sud-Ouest R. I, V, p. 278. Innocent est décédé le 18 novembre 1683. Si nous acceptons son enterrement en février 1684, alors l'expression de Démétrius « l'année après son enterrement », c'est-à-dire le 24 février, sera compréhensible. 1685.Cfr. Philareta, Revue d'esprit. allumé. Saint-Pétersbourg 1884, p. 203. Nous avons également constaté une distance significative entre la mort et l'enterrement à la mort de Théodose Vasilevich. Il semble qu'il ne s'agisse pas de déposer le corps sur la terre, mais seulement des funérailles solennelles de ceux qui sont déjà enterrés, ce qui se produit parfois même maintenant en l'absence d'un prêtre. Au lieu d’être embaumés, les cadavres étaient alors remplis de cire. Synode. bavoir. mains n° 146, l. 143. Ce sermon est également en ukrainien dans le manuscrit n° 100 de Titov, fol. 365, et dans une traduction russe déformée est placé dans les œuvres de saint Démétrius, III, p. 574 Le 24 a commencé sich der Bojarin mit allen Officieren nach den petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65). Il est intéressant de comparer cette œuvre avec des panégyriques polonais identiques comme le livre Naruszewicza. Meta felicitatis, quam illustrass. Paulus Joannes Sapieha, vient dans Bychow, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapieha, Leoni Sapieha, moestis tanti parentis filiis, almæ universitatis vilnensis S. J. nomine dicata. Vilnæ, 1666., ou Palatium immortalitatis ab architectante æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, in regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. Crac. 1672. En plus de l'école, Démétrius pouvait se familiariser avec la scolastique en écoutant d'autres prédicateurs. Au même moment (en décembre 1684) Démétrius reçut, selon la volonté du P. Le livre de Jacob d'Olonetsky Hortus pastorum, scolastique. manuel d'homilétique. (Op. I, 472). Op. I, 472 et 478 (10 août et novembre 1685). Un permis de voyage à Moscou fut délivré à Gédéon le 8 octobre 1685. M. Arch. MILIEU. Lettres petites., n° 477 (493). Notre connaissance Innokenty de Monastyrsky s'est également rendue à Moscou avec le métropolite. Evgeniy, Description de Kiev-sof. Cathédrale, page 82. Evgeniy, Description de Kiev-sof. cathédrale, pr. p. 85. Evgeniy, Description de Kiev-sof. Cathédrale, pp. 51, 52, 53. Op. moi, 473-474. Une mention du père de Démétrius remonte à cette époque : Savva Tuptalo, le centurion de Kiev, reçut en 1686 une partie du péage du pont perçu pour la traversée du fleuve. Irpen près de la ville de Mostishcha (Kiev Star. 1882, VII, p. 196). Voici une lettre authentique à Golitsyne, indiquée dans Melodika (Saint-Pétersbourg, 1844, p. 229). Par la grâce de Dieu, les grands souverains, tsars et grands-ducs Jean Alekseevich et Peter Alekseevich de toute la Grande et Petite Russie blanche, autocrates et de nombreux États et terres des pères et pères de l'Est, de l'Ouest et du Nord et héritiers et souverains et détenteurs de Leur Royale Très Sérénissime Majesté, le grand sceau royal et les grandes affaires de l'ambassade de l'État, tuteur, voisin boyard et gouverneur de Novgorod, le prince Vas. Toi. A Golitsyn, mon gentil gentleman ami et bienfaiteur, vous recevrez tout le meilleur si vous le souhaitez, j'adresse mes sincères salutations. Les gens spirituels qui chantent ici dans la Petite Russie, qui sont soucieux de leur propre salut et de celui de l'humanité, ont conçu la tâche de copier le livre de la vie des saints, qui ont plu à Dieu pendant des siècles, et quant à leur conception, ils auront besoin des livres d'hommes d'honneur pour la meilleure étude de toutes choses, dont il n'y en a pas, mais qui se trouvent dans le très saint et très bienheureux Cyrus Joachim, patriarche de Moscou et de toute la Russie et des pays du nord, à l'église du trône de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. A la demande de ces personnes spirituelles, en accord avec le Très Révérend Métropolite, j'écris au Très Saint et Très Bienheureux Patriarche, demandant la permission du Père, que certains livres spirituels soient lus à nos personnes (donnés à lire), sinon à tous pendant une année entière, du moins pour une période (au moins) de quatre mois : septembre, octobre, novembre et décembre, et je fais le vœu de prendre vos livres entre mes mains et de les inspecter, afin qu'après les avoir lus, ils sera renvoyé intact à sa dignité patriarcale ; puisque cette affaire est pour la louange de Dieu et le salut des chrétiens orthodoxes, je demande donc à vos princes de grandeur, s'il vous plaît, avec votre haute intercession et votre rapport à Leurs Majestés Royales, d'honorer notre demande afin que les livres les plus saints ne nous soient pas donnés pendant un certain temps ; Priez et répétez à votre prince votre grandeur, je m'accorde la grandeur et la bienfaisance de votre prince miséricordieux. Confié par Baturin le 4 mars au sort de votre princesse, vous êtes un grand ami et heureux de vous servir. Jean Samoïlovitch. hetman de l'armée tsariste. Très Saint Velich. Zaporojski. Arc de Moscou. Min. Dans. Del. Les certificats sont petits. N° 502 (486). Archives I, V, pp. 142-164. Archives du Sud-Ouest P. I, V, p. 186. Ustryalov, I, 168. Chchebalsky. Le règne de la princesse Sophie. M. 1S56, p. 97. Chronique d'un témoin de soi. K. 1878, p. 166. Vasily Borkovsky, grand amateur de la splendeur des églises et connaissance de Dmitry, aujourd'hui général des transports, a aidé Mazepa à devenir hetman. Il y a des nouvelles qu'après la déposition de Samoilovich, Golitsyn a offert la masse à Borkovsky pour 10 tonnes, mais l'officier du convoi a refusé par avarice, et Mazepa a acheté l'hetmanship, prenant de l'argent à Borkovsky pour cela (Kyiv. Star. 1883, VII, 515). Épouser. Lettre de Mazepa à Golitsyn avec un colis de 10 mille. Ustryalov, I, 356. Archives du Sud-Ouest R. I, V, pp. 151 et 271. Arc de Moscou. MILIEU. gramme. petit 518 (500). Conversation russe 1859, V, p. 104. Jeune homme pour 1844 Saint-Pétersbourg. 1844 p. 178. Maksimovitch. Op. II, 92 et III. Eugène. Description Kiev-sof. personnel pp. 147 et 206. Kievsk. Antiquité 1883, IX, 132. Labirinthus in laudem Mazepæ explicitur. 1691 en main. Kiev-canapé. Cathédrale n°10 (451). Pékarski. Science et littérature sous Pierre V, pp. 83 et 115. Ivanov. Description archives d'État des affaires anciennes M. 1850 p. 330. En 1689, Mazepa remercia V.V. Golitsyne pour les cadeaux envoyés à sa mère, l'abbesse (Arche de Moscou. M.I.D. gram. mineur. St. 79. N° 7). En 1697, le patriarche bénit l'abbesse Maria Mazepina avec une image dans un cadre sculpté (Zabelin. Matériaux pour l'histoire de l'architecture et de l'art. Moscou I, 1884 p. 132). Voir Actes à l'Est. V, n° 164, où est placée la lettre d'octroi à l'abbesse Maria Mazepina en date du 27 janvier. 1688 Eugène. Op. Kiev-canapé. page personnelle 53. Kievsk. Étoile. 1882, XII p. 606. Maksimovitch. Op. III, 662. Voir aussi les études sur l'Évangile de Peresopnytsia de Dumitrashkov et Zhitetsky. Main. Ak. Sciences F. n° 15 sur 1294 pp. sous le titre : Interprétation de Grégory Dvoeslov sur le livre. Job pour l'heureuse possession de Sa Majesté Royale de l'armée zaporozienne des deux pays du Dniepr, l'hetman de sa miséricorde flagrante, Pan Ivan Stefanovich Mazepa, à ses frais et à ses frais, ce livre spirituel a été transféré pour son salut et celui de tous ceux qui l'honorent et en bénéficient. Ce livre a été conservé au monastère Saint-Nicolas du monastère Krupitsky Baturinsky. Le destin a commencé et s'est terminé [et ψ – 1700] juillet [ki – 28] jour. Séverne. Abeille 1853, X 178. Pauvre oh pauvre ! qu'as-tu fait maintenant ! // L'hetman apostat fou est apparu, // Les démons se sont unis plus fermement dans l'union, // Le saint Mazepa de l'ennemi a été créé ! // Chaque fois que je me souviens de ses nombreuses bonnes actions, // Même des décorations de ses prédécesseurs dans les églises, // Des monastères des dépendants inutiles, // Des pauvres orphelins des soins zélés, // Voici, je demande à tout le monde, quelqu'un qu'il a maudit, // Fermement embrassé par le démon en captivité de l'esprit, // Donné par Dieu et le Tsar plutôt que par les autorités, // Avec le Suédois, il est prêt à périr mentalement ! // Chaque fois que je pense au profit, je m'émerveille, // Je suis étranger aux aériens que j'ai troqués : // Ancien fanatique, maintenant persécuteur de l'Église, // Chevauchant devant l'armée, et destructeur de celle-là ! // Je ne suis pas vraiment surpris, // Mais ayant vu sa destruction // Sur les armoiries de Mazepov, une corne en forme de croix // Shirama et zayuz (?) sont maudits par des démons, // Pour cela, il méritait autrefois l'abîme ; // Oh, pauvre, pauvre, coule bientôt vers le fond // Cavaliers vite et tous ceux qui s'envolent bientôt ! // Et Dieu exécute tous ceux qui font de telles choses, // Déjà pour la gloire du premier et du plus cher // ... pour marquer les damnés et tous les méchants // Oh, quel terrible miracle : tout, le bouquetuk et la masse, // Tombé dans l'enfer (le fond ?) Détruis-toi la tête ! (Ruk. I.P.B.O. XIV n° 16 l. 64 vol.). Nous avons retrouvé cet index dans le manuscrit de la Laure de Kiev n°161 (format oblong - feuille pliée). Il s'intitule : « Onomasticon des noms de tous les saints avec un prologue selon l'alphabet des personnes recueillies ». Roku 1687 centre centevria. L'index des noms des saints est classé par ordre alphabétique et mensuel, avec la désignation : vénérable, martyr, etc. Les titres comportent une note : bene hoc. La publication la plus proche du prologue a eu lieu à Moscou en 1677. Cash 38 – « Combien d'âmes du sexe féminin ont été sauvées sous une forme courageuse : vierges, veuves et maris (dix noms au total). N'a échappé au sexe féminin que d'une manière courageuse ; pas un seul n’a jamais été sauvé sous une forme féminine. Le même article est en cours. synode. N° 811 l. 2 et Titova. Sur l. 39 – Calendrier romain antique pour toute l’année et divers versets mnémoniques pour se souvenir des Kalendes, Ides et Nons. Dimitri a copié pour lui-même l'extrait z niektorego listu który z Alkairu z Egiptiej w tym roku dnia 31 stycnia (janvier) 1687 przez zacnych kupcow teraz z niemeckiego na polsky prziniesony. (Synode. N° 146 et 187 vol.). L'abbé Oreste parle également du faux messie en 1670. Ce messie Sapsay Gershonovich (1667-1670) fut capturé en Turquie et amené au sultan ; Il a été écorché et pendu. (Arch. Collection. Vilen. II page XXIV). Ioaniky Galatovsky le mentionne également dans son Messie le Véridique. Sur la personnalité même de Sabbateus Zevi (né en 1641), voir l'ouvrage Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten indiqué par le Pr. Sumtsov.