I. Жизнь св. Димитрия до 1688 г

Nacimiento, crianza, medio ambiente - Educación - La tonsura de Demetrio y la posición del entonces clero - Ordenación como hierodiácono y hieromonje - Salida hacia Chernigov y el "Vellocino irrigado" - Viaje a Lituania y al obispo Teodosio Vasilevich - Estancia en Slutsk y la posición de la ortodoxia en Lituania - Regreso a la patria y vida en Baturin - Reubicación en Kiev y comienzo de Chet-Minei - Anexión de la La metrópolis de Kiev al Patriarcado de Moscú – Sermón en el aniversario de la muerte de Gisel – Abadesa secundaria en Baturyn y el nuevo hetman Mazepa. En diciembre de 1651, en la ciudad de Makarov, a 40 verstas de Kiev 3, a lo largo de la carretera de Zhytomyr, nació un hijo, Daniel, el futuro santo de Rostov 6, de un cosaco ordinario de los cien Makarov del regimiento 4 de Kiev, Savva Grigorievich Tuptal 5 y su esposa Marya Mikhailovna. Savva Tuptalo provenía de la familia noble de Savich 7 y permaneció en Makarov, después de la paz de Belotserkov, por orden de Bogdan Khmelnitsky y su coronel Anton Zhdanovich 8. La Pequeña Rusia todavía estaba bajo el poder polaco, pero el hetman ya se había sentido atraído hacia Moscú: así, en 1650, el coronel Kanev Savich viajó a Moscú desde Bogdan 9 . Tanto el padre como la madre de Daniel, que aún no eran ancianos 10 , se distinguían por una gran piedad, según el propio Dmitry, y la vida misma contribuyó a esto: continuas guerras asolaron toda Ucrania, un año después del nacimiento de Daniel hubo una severa pestilencia 11 , y se sabe cómo el sentimiento religioso se intensifica en tiempos de desastre público. En el mismo año del nacimiento del futuro santo tuvo lugar la Guerra Radivilov 12: el hetman Jan Radzivil, después de la batalla de Berestechko, se acercó a Kiev con el ejército lituano y quemó Podol. Hay que pensar que la vida en Makarov tampoco era tranquila. En 1654, el centurión Tuptalo estaba en la Rada Pereyaslav, y en 1660 se trasladó a Kiev bajo la autoridad del Gran Soberano de Moscú, con el mismo rango de centurión. En Kiev tuvo tres hijas: Pamphilia, Fevronia y Paraskeva, quienes más tarde tomaron votos monásticos y fueron sucesivamente abadesas del Monasterio de San Nicolás Jordán que fundaron 13. No sabemos nada sobre la infancia del santo: por supuesto, la mayor influencia la ejerció su religiosa madre, ya que su padre, "el honor y la gloria del ejército de Zaporozhye", rara vez estaba en casa. En cuanto a las impresiones del entorno exterior, no hay nada que decir sobre la belleza natural de Kiev y sus alrededores. Presentamos testimonios modernos de extranjeros y rusos que viajaron por Ucrania, sobre la ciudad misma y sus habitantes. Las calles de Kiev eran callejones irregulares y tortuosos, las casas estaban construidas según el modelo de Moscú, una al lado de la otra, bajas en un nivel, iluminadas por una antorcha en lugar de velas y estaban rodeadas de huertos de cerezos y almendros; en el Dnieper había abundancia de pescado, los habitantes comerciaban con pan, pieles, cera, miel, manteca de cerdo y pescado salado, bebían terriblemente y observaban estrictamente los ayunos: esto es lo que Boplan registró en sus notas. Pablo de Alepo, archidiácono de Macario, patriarca de Antioquía, que vio Kiev en 1654, habla de casas altas y limpiamente cepilladas, palacios de piedra de polacos y judíos, de las cúpulas de las iglesias, doradas y bellamente pintadas por dentro, de la abundancia de jardines y peces 15. El élder Leonty (1701) también elogia a Kiev: hay jardines por todas partes, hay un lugar para caminar... en Podol hay mucha suciedad, pero el la estructura está modelada... allí por la mañana los arqueros van a comerciar... (Los pequeños rusos) son licómanos meticulosos, tienen muchos íconos milagrosos, y la escritura parece diferente a la pintura. Su fe sincera en Dios es grande y los nobles son dóciles con los pobres, pero las tabernas finalmente los arruinaron 16. La casa de Tuptala estaba ubicada en Podol, “en el patio de armas de Nekdys Saltanovsky”, entre el convento Florovsky y la iglesia Pritisko-Nikolaevskaya 17. Dimitri recibió su educación inicial en casa a los 18 años y en 1662, a la edad de 11 años, aprendió a escribir en Eslavo 19. Mientras tanto, el “descuido militar” no cesó. Durante la traición de Vygovsky, Yu.N. Baryatinsky ahorcó hasta 3.000 personas a lo largo de los caminos a Kiev y después del cautiverio de Sheremetev en 1660, propuso azotar y quemar 150 20 verstas al oeste de Kiev. En el mismo 1658, los cosacos de Vygovsky quemaron el asentamiento de Kiev en Lybid, y la gente del pueblo se escondió en la ciudad y en barcos en el Dnieper 21. En 1661, Baryatinsky saqueó la propiedad del monasterio de Pechersk y los militares huyeron de Kiev sin recibir sus salarios 22. Los monjes de Kiev estaban enemistados con la burguesía por las tierras, tenían relaciones con los polacos y se denunciaron mutuamente ante los gobernadores y funcionarios de Moscú; la gente del pueblo se peleó con los cosacos 23; El obispo Metodio, que vivía en Kiev, se peleó con el obispo Lazar Baranovich, fue maldecido y luego perdonado por el Patriarca de Constantinopla, actuó contra el hetman de Moscú y se reconcilió con él, traicionando a Moscú; el clero blanco estaba enemistado con el negro; en las iglesias parroquiales conmemoraron a Metodio, en los monasterios, a los patriarcas y a Lazar Baranovich 24; el gobernador de Kiev (Lvov) era anciano, incapaz de asuntos militares, en general, en palabras del mismo obispo Metodio (en 1665), “en Kiev no encontrarás nada más que lágrimas, delgadez y robo” 25. Las primeras impresiones de la infancia del santo fueron difíciles. Daniil Savich, después de haber aprendido a leer y escribir, fue enviado al Monasterio del Colegio de la Hermandad de Kiev, donde el nuevo rector, el famoso escritor Ioanniky Galatovsky, construyó nuevos edificios, abrió clases de retórica y enseñó en ellas él mismo 26. El guardián Metodio 27 también patrocinó estas escuelas. Al ingresar al colegio en 1662, Daniel fue testigo de la presentación ceremonial del ícono milagroso recién adquirido de Santa Nuestra Señora de los Hermanos en la nueva iglesia del colegio 28. El milagroso descubrimiento del ícono, en el que un tártaro que se ahogaba en el Dnieper sobrevivió nadando, debería haber tenido un fuerte efecto en el desarrollo del misticismo en el alma de Daniel 29. No sabemos casi nada sobre el colegio, ni siquiera sobre su apariencia. Delante de las puertas de celosía había pilares para las campanas. En la cámara del refectorio había una imagen del Señor, tentado por Satanás, el Buen Samaritano, etc., esa es toda nuestra información 30. A juzgar por noticias posteriores (c. 1673), el estado del colegio no era envidiable. “Hay poco orden y poca ciencia en las escuelas. Esto se debe a que Palas estará fría sin pan (friget sine Cerere Pallas), como leemos en la carta de Su Excelencia el P. archipastor. No hay porciones para que los profesores los refuercen, la mesa muchas veces es mala (trapeza blaha), los profesores no tienen lo más necesario, y esto les despierta más tristeza que entusiasmo en la ciencia. Algunos hermanos, mirando al anciano, no suelen tocar los umbrales de la iglesia, y esto se debe a la falta de orden 31”. El sistema de enseñanza desde la época de Mogila ha sido escolar. Hablaremos de ello más adelante en este ensayo. Daniel se distinguió en poesía y oratoria, por supuesto, gracias al rector, autor del famoso "La clave del entendimiento con el álbum científico en la forma de compilar Kazán", que en ese momento ya había tenido dos ediciones en 1659 y 1660. En 1665, durante la invasión de Doroshenka, la universidad fue completamente destruida 32 y no se reanudó hasta 1669: por eso Daniil tuvo que estudiar solo tres años. (1662–65). No sabemos si estudió allí posteriormente, bajo la dirección del rector Varlaam Yasinsky, antes de la destrucción secundaria del colegio en 1671. Lo que la escuela le dio a Daniel lo veremos más adelante al analizar las obras del santo 33. La mala salud, que finalmente cambió con la vejez, una inclinación innata hacia una vida contemplativa tranquila, una profunda religiosidad, apoyada por las circunstancias circundantes, tal vez un sentimiento de inseguridad personal, obligaron a Daniel, con el consentimiento de sus padres, a establecerse en el antiguo monasterio Kirillovsky, fortificado por la naturaleza misma, situado en una pintoresca montaña, a unas tres millas de Kiev, y luego, el 9 de julio de 1868, a aceptar el monaquismo con el nombre de Demetrius, del abad Meletius Dzik. 34. La necesidad de explicar en qué ambiente y bajo qué liderazgo cayó el monje de diecisiete años nos obliga a hacer una retirada involuntaria. Durante la entonces turbulenta era de Ucrania, el clero participó en gran medida en los asuntos políticos. A través de los monjes de Kiev, según nuestros plenipotenciarios del siglo XVII, cada acto puede realizarse en armonía y depravación y llegar a la mansedumbre 35 . Las simpatías del clero de la Pequeña Rusia en el momento de la anexión de la Pequeña Rusia estaban divididas: el clero parroquial blanco inferior se sintió atraído por Moscú, el clero parroquial superior, negro, miraba más por sus propios beneficios. Los investigadores explican este papel de dos maneras: S. M. Solovyov 36 dice que el alto clero pequeño ruso, acostumbrado a desempeñar un papel destacado, independiente de cualquiera excepto del lejano Patriarca de Constantinopla, trató a Moscú con crueldad, anticipando una futura dependencia del Patriarca de Moscú. N.I. Kostomarov explica esta hostilidad no por la ambición de los gobernantes, sino por una desgana hacia todo lo que Moscú supone, supuestamente grosero y bárbaro 37 . Ambas opiniones, que no son contradictorias, fueron aceptadas por S. A. Ternovsky 38 . Sea como fuere, la discordia del clero y la aversión del monaquismo hacia Moscú son hechos que no requieren prueba. En el momento en que Bogdan juró lealtad a Moscú, el metropolitano de Kiev, Sylvester Kossov, nunca se golpeó la frente por ello y no buscó la misericordia real para sí mismo 39 . En 1654, el archimandrita Gisel de Pechersk, enviado por el metropolitano al zar, presentó una petición para confirmar los derechos del clero de la Pequeña Rusia: no eliminarlos de la autoridad del Patriarca de Constantinopla, no enviar al clero de Moscú a posiciones del clero de la Pequeña Rusia, etc. 40. Durante la traición de Vygovsky, el clero y, a su cabeza, el metropolitano Dionisio Balaban, a quien ya no le gustaba Moscú antes, se pasaron a los polacos y lograron negociar para sí el derecho a sentarse en el Senado, con voz igual a la de los prelados católicos 41 . El gobierno de Moscú, por supuesto, no reconoció a Balaban, y Lazar Baranovich fue nombrado guardián temporal de la metrópoli de Kiev en octubre de 1659. Pero Lazar en ese momento solo era partidario de la subordinación política, y no espiritual, a Moscú. Solicitó un decreto metropolitano 42, y hay que pensar que en respuesta a solicitudes inapropiadas, Moscú reemplazó a Lázaro y en su lugar el 5 de mayo de 1661 nombró al obispo Metodio 43 como guardián del metropolitanado. Este último se instaló en Kiev, para gran disgusto del clero negro y, gracias a las maquinaciones de Balaban, fue maldecido en 1662 por el Patriarca de Constantinopla; El propio rey intentó levantar la maldición 44. Ya hemos citado la noticia de Paisius Ligarid (fechada el 4 de febrero de 1663) de que Metodio no fue conmemorado en los monasterios en absoluto, pero sí se conmemoró a los patriarcas y a Lázaro. Ante la Rada de Nizhyn (18 de junio de 1663), los abades de los monasterios de Kiev, y entre ellos Gizel, Galatovsky y Dzik, huérfanos tras la muerte del pastor (Balaban que traicionó a Moscú), ovejas, como se llaman a sí mismos, redactaron una carta a Hetman Samk, el enemigo de Metodio y Bryukhovetsky y el capataz del ejército de Zaporozhye, con quejas sobre Metodio, quien los acusó de traición ante Moscú y se convirtió en su gran destructor y enemigo 45. Pero Metodio y Bryukhovetsky estaban en el poder, y Samko, por traición real o imaginaria, fue ejecutado 46. En el mismo año de 1663, el 10 de mayo, en Korsun (en la Ucrania polaca), el protegido de Balaban, obispo de Bielorrusia (desde el 3 de agosto de 1661) 47, Joseph Nelyubovich-Tukalsky, enemigo de su colega en la diócesis, Metodio, fue elegido clérigo de la metrópoli de Kiev. En la denuncia de Anatoly, el hieromonje de Mezhigorsk, leemos: en 171 (1663) murió el metropolitano (Balaban) en Korsun, y las autoridades de Kiev enviaron al anciano de Pechersk con cartas a esa Duma y eligieron a la metrópoli al obispo de Mogilev de la Rus Blanca, que traicionó al gran soberano, y a los traidores Theodosius Safonovich y Meletius Dzik Kirillovsky 48. El gobierno polaco capturó al metropolitano José y lo mantuvo en cautiverio hasta 1667. Mientras tanto, la relación de Metodio con el clero negro de Kiev ha mejorado y comienza a pelear con su amigo Bryukhovetsky. En febrero de 1665, el propio Metodio, al enterarse de la solicitud de Bryukhovetsky de nombrar a uno de los santos de Moscú como metropolitano de Kiev, 49 actúa en concierto con los abades de Kiev, incluido Dzik, se presenta con ellos al gobernador de Kiev, Sheremetev, y grita con gran rabia: si pasa algo, qué estar en Kiev para el metropolitano de Moscú, y no según nuestra elección de antaño, que el gran soberano ordene que nos ejecuten a todos, en lugar de lo que deberíamos. hacer... cuando llegue el Metropolitano, nos encerraremos todos en los monasterios... en Smolensk, el Arzobispo Filaret quitó todos los derechos al clero, llama a todos los gentiles... es mejor para nosotros aceptar la muerte que para el Metropolitano de Moscú 50... En marzo del mismo año, el abad que mencionamos, Meletius Dzik, viene a Moscú para discutir sobre la elección de un metropolitano según los tiempos antiguos 51. Moscú prometió hablar con el Patriarca de Constantinopla 52. En 1667, después de la Tregua de Andrusovo, Bryukhovetsky volvió a escribir a Moscú: es necesario enviar un metropolitano ruso a Kiev... el clero en la Pequeña Rusia tiene doble ánimo y mira a ambos lados... y bajo el Metropolitano de Moscú no habrá vacilación, doble ánimo ni conducta desordenada 53 . Al mismo tiempo, Tukalsky, liberado en 1667, persuadió a Doroshenko en Chigirin para que sucumbiera al soberano de Moscú, con la esperanza de ser confirmado como metrópoli de Kiev para este 54. La revuelta de Bryukhovetsky comenzó en enero de 1668 y fue asesinado en junio del mismo año. Metodio fue capturado por Tukalsky, pero huyó a Kiev y nuevamente comenzó a denunciar celosamente a los archimandritas y abades de Kiev, incluido Meletius Dzik, acusándolos de tener relaciones criminales con Tukalsky y Doroshenka 55 . Se tomaron cuentos de los abades. Tenga en cuenta que el interrogatorio tuvo lugar casi durante la tonsura de Dimitri Savich (en julio de 1668). El abad Meletiy Dzik testificó que de su monasterio “no era posible comprar pan aparte y trabajar en el campo para atraer a los ladrones... y antes de la Dormición, el jueves, los cosacos de Doroshenkov tomaron 8 bueyes y 4 caballos, y él, con el conocimiento del gobernador, escribió una hoja bajo un sello abierto, y el monje fue enviado a Doroshenka, para que le dieran el animal y le escribió a Tukalsky sobre la intercesión y nada. más” 56. Durante el interrogatorio, el monje, el ama de llaves del monasterio Ezekiel, también regresó y trajo una carta de Doroshenka a los gobernadores de Kiev, acusando a Metodio de traición. La carta estaba escrita como si Doroshenko supiera quién estaba siendo interrogado en Kiev y sobre qué estaban interrogando: aparentemente, Meletius tenía relaciones con Doroshenko y Tukalsky no sólo sobre bueyes y caballos. Metodio fue exiliado a Moscú y murió allí, y los abades de Kiev, incluido Dzik, recibieron elogios del soberano por su lealtad 57. De este breve ensayo se aclaran suficientemente las entonces simpatías del clero negro en general y las opiniones de Meletius Dzik en particular. Hay que pensar que Demetrio, un monje de Melecio y una persona cercana a él de 58 años, que vivía en el mismo monasterio, compartía las creencias de su mentor, era un defensor de la independencia de la Iglesia de la Pequeña Rusia y no le gustaba especialmente el estado de Moscú. Estas conclusiones ganan aún más plausibilidad al repasar la vida posterior de Demetrius. El 25 de marzo de 1669, Demetrio fue ordenado jerodiácono por Joseph Nelyubovich-Tukalsky, metropolitano de Kiev, no reconocido, como hemos visto, ni por el estado de Moscú ni por Polonia 59. Esta dedicación tuvo lugar en la ciudad de Kanev, que, como observamos, estaba bajo el gobierno de Doroshenka, en el antiguo monasterio Kanevsky (siglo XII), en la iglesia catedral de la Asunción, bajo el archimandrita Job. Zayonchkovsky († 1676) 60. ¿Qué clase de persona era este metropolitano no reconocido? Joseph Nelyubovich-Tukalsky fue verdaderamente "un glorioso fanático de la ortodoxia, la santa fe, un pilar oriental inquebrantable", como lo llamó el archimandrita Gisel de Pechersk: con sus actividades iniciales en Lituania, en defensa de la ortodoxia 61, con su encarcelamiento en Mirienburg e inmediatamente después de su liberación, con una audaz prohibición de tocar las campanas en Vilna, durante el traslado del cuerpo del falso mártir del Uniate Kuntsevich, ganó la simpatía general de los pequeños rusos ortodoxos 62. “La gente de la ciudad y los cosacos, y especialmente los pueblos negros, a ambos lados del Dniéper, aman y honran entrañablemente al metropolitano y a Doroshenko... Archimandrita Pechersk y Tukalsky tienen un gran amor entre sí y entre el pueblo", escribió nuestro comisionado Tyapkin, el 5 de enero de 1669, Afan. Laurel. Ordyn-Nashchokin 63. El 1 de marzo de 1669, Tukalsky fue confirmado en el rango de Metropolitano de Kiev: por carta del Patriarca Metodio de Constantinopla, se le ordenó que fuera el pastor del arzobispo - Metropolitano. de Kiev, Galicia y toda Rusia, exarca de la sede de Constantinopla, obispo de Bielorrusia, archimandrita Leshchinsky" 64. José trabajó por su reconocimiento en Moscú, tratando de persuadir a Doroshenka para que se sometiera al gran soberano; El inocente Gisel también solicitó a Moscú el mismo propósito en marzo y abril de 1669, “como un hombre más honesto y más conocido por sus enseñanzas y hazañas de la antigüedad”; ​​solo hubo una respuesta: “por ciertas medidas, le es imposible a él, José, ir a Kiev y estar en la metrópoli” 65. Al parecer, en Moscú no han olvidado cómo Tukalsky, en 1666, permitiendo a los habitantes de Mogilev prestar juramento, escribió: de todos los juramentos de los obispos que no están a cargo, especialmente los de Moscú, a mi diócesis, permito a los que desobedientemente se hacen pedazos”, 66, ni cómo, quitándole el manto episcopal a un prisionero Metodio, José (según el testimonio falso o imaginario del mismo Metodio) ordenó decir: no eres digno de ser obispo, porque aceptaste la ordenación del Metropolitano de Moscú” 67 . Baranovich, aunque escribió que nunca soñó con actuar contra Tukalsky 68, también intrigó contra él ante el zar, no queriendo perder el control del clero del país oriental del Dnieper 69. Supongamos que Tukalsky no quedó endeudado, intrigó contra Moscú, pero él, como patriota y cristiano ortodoxo, no podía simpatizar y no simpatizaba con la alianza de Doroshenko con el Los turcos tenían 70 años y murieron, quejándose amargamente de Doroshenko por las desgracias de su tierra natal. Y así es de quien Demetrio recibió la iniciación, a pesar de que era más fácil iniciarla de Lazar Baranovich o de Paisius, Patriarca de Alejandría, que sirvió en Kiev el 14 de septiembre de 1669 71 . Por supuesto, esto fue facilitado por Meletiy Dzik, abad de Kirillov 72, partidario de Tukalsky, como indicamos anteriormente. Dos días después de la dedicación, Tukalsky, un hombre muy pobre, le entregó un regalo a Doroshenka, el pueblo de Stayki del Kiev Brotherhood College 73. Es muy probable que este regalo fuera aceptado por el mismo Meletius. Todas estas relaciones demuestran que Dmitry compartía las opiniones generales del clero negro y su hostilidad hacia Moscú. No tenemos información sobre lo que hizo Dimitri Savich después de su iniciación en Kanev hasta 1675 74 . Su vida en términos generales dice que vivió en el Monasterio de Kirillov, se distinguía por la piedad, leía mucho, escribía y componía “por encargo del abad o de otras altas autoridades” 75. Pero en la edición original del diario de Dmitry, un breve cronista, se registraron noticias sobre los turcos, la captura de Kamenets y la rendición de Uman para los años 1672 y 1674, lo que nos hace pensar que estos eventos fueron de interés principalmente para Dmitry 76. Luego, en 1670, los polacos del destacamento del coronel Piva capturaron al padre de Dmitry, Savva Tuptal, cerca de Byshev, a 6 millas de Kiev, y posteriormente, en 1673, Hetman Jan Sobieski lo liberó del convoy con hojas para Doroshenko, “y sobre qué estaban escritas esas hojas, no parecía conocer a Savva, pero habló con Doroshenka y Tukalsky, y ellos parecían solo decir: Dios Haz que la fe de Cristo esté en todas partes”. 77 Estos datos nos llevan involuntariamente a suponer que Demetrius, al igual que su padre, participó en relaciones con Tukalsky, si no vivió con él 78 . Sea como fuere, en 1675 (el año de la muerte de Tukalsky), nos encontramos con Demetrio ya en el monasterio de Gustynsky. Este monasterio cerca de la ciudad de Priluk, ubicado en una isla formada por el río Uday, se quemó en 1671 79, pero el 28 de julio de 1674, con la bendición de Su Gracia el Obispo Lazar. Chernigov, el ktitor de la iglesia, Hetman Ivan Samoilovich, construyó una nueva iglesia de piedra de Santa Trinidad 80. En 1675, el 23 de mayo, San Espíritu, el día después de la fiesta monástica de la iglesia, que estuvo acompañada de una feria, Demetrius fue ordenado hieromonje por Lazar Baranovich 81. Hay que pensar que aquí también el asunto no podría haber sucedido sin la ayuda de Meletius Dzik: él estaba en el Los mismos buenos términos con Lazar que alguna vez los había tenido con Tukalsky, que estaba agonizando en ese momento 82 . A su vez, Lazar, que ahora estaba negociando con Doroshenko, probablemente cambió su opinión sobre Tukalsky, quien en su lecho de muerte persuadió a Doroshenko para que se sometiera al rey 83, le escribió varios epitafios laudatorios 84 y no podía tener nada contra el protegido de Tukalsky, un hombre que, como su abad Meletius Dzik 85, ya se distinguía por su don de la palabra. Demetrius fue nombrado predicador de Lázaro 86 y se estableció en Chernigov, donde permaneció hasta el 31 de julio de 1677 (más de dos años) 87, predicando no solo en Chernigov, sino también en otras iglesias de la diócesis 88. Lázaro era un hombre gruñón, tacaño, gruñón e incluso vengativo; vale la pena leer sus cartas. En general, la misericordia no ocupó un lugar destacado en el carácter de Baranovich 89 . Esto lo confirma indirectamente el propio santo: un día, durante la Cuaresma, en la semana de la veneración de la cruz, habiendo dejado los maitines y preparándose para servir en la catedral (porque el Reverendo también sirvió), Demetrio se quedó dormido y se vio en un sueño en el altar, frente a Baranovich. "Vladyka de repente se enojó conmigo", dice Demetrius: y "comenzó a torturarme mucho y, en su ira, pronunció muchos discursos que me fueron útiles". - añade el santo con humildad 90. No creemos que un archipastor así tuviera una vida fácil 91, aunque desde fuera la vida en Chernigov era más tranquila que en Kiev: debido a las constantes guerras con los polacos, y con los tártaros, y entre ellos, la terrible desolación se había instalado allí, los residentes lo abandonaron todo y se trasladaron a los regimientos suburbanos y en general a las tierras reales 92. En Chernigov, Dimitri tuvo que presenciar cómo Lázar suplicaba grandes y ricos favores en Moscú por sus sermones, se comunicó con Doroshenka, trabajó por la no cesión de Kiev a los polacos (enero de 1675), publicó su “Nowa miara starey wiary” (1676) contra los católicos, anatematizó la ciudad de Starodub (1676), que fue terriblemente quemada en mayo de ese año, convocó un concilio en Kiev (en mayo de 1677), se peleó con Hetman Samoilovich (1677), juzgado Adamovich (1677) 93. La primera obra que nos ha llegado, “El vellón irrigado”, se remonta a esta época de la vida de Demetrio. Esta es una descripción de los milagros de la imagen milagrosa de la Madre de Dios en el Monasterio Chernigov Trinity-Ilyinsky. No nos detendremos en su composición escolar. Fue escrito por Dmitry a instancias de Lazar, probablemente entre 1675 y 1677, pero publicado en su ausencia en 1680 94. Baranovich saludó a Demetrius con los siguientes versos, impresos en la edición de 1683: Porque' mial na sercu, tos' na Runo wylał Sam cie Duch Swięty w tey pracy posilał. Iego oblubienicy żes Runo wystavił, Duch swoiego rozumu do ciebie przystawił, Piękne Runo pisaniem pięknym jes' oros'il. Od panny wezmiesz oco bys' ją tylo prosil. Panna nac' rzecze Panska u mu łaska, Idącemu do Nieba dwoiaka to laka (personal). Tibi dilectissimae ovi Agnum et Ovem aeternam te pascentem pastoraliter precor. Arzobispo Lazarz Baranowicz. Czernihowski Nowogrod. y wszystkej Siw. (¿Siweriae?) manu propria (página 12 vol.). En el mes de julio (31) del frío año 95 1677, Demetrio, después de haber pedido el despido 96, partió hacia Lituania para venerar el icono de la Madre de Dios de Novodvorskaya, pintado, según la leyenda, por San Pedro, metropolitano de Moscú y de toda Rusia 97. El monasterio ortodoxo de la Asunción de Novodvorsky en el distrito de Pinsk, en la diócesis uniata de Pinsk, estaba subordinado al obispo bielorruso, que era considerado el vicario. del metropolitano de Kiev 98. Joseph Tukalsky, con una carta de Korsun fechada en 1656, nombró al abad de Kiev Mikhailovsky, Feodosius Vasilevich, gobernador de Slutsk 99. Dimitri entabló una estrecha relación con él. Sabemos lo siguiente sobre el propio Feodosio. Gozó del patrocinio de Khmelnitsky y jugó un papel importante durante la anexión de la Pequeña Rusia a Moscú 100. Cambió este último en 1655. En 1659, el metropolitano Dionisio Balaban vivió en su mayor parte en su monasterio de Slutsk 101 e incluso estableció un consistorio, a la manera del de Kiev, que fue patrocinado por el propietario de Slutsk, el Príncipe. Bohuslav Radziwill 102. En 1669 Vasilevich fue consagrado obispo de Bielorrusia, pero también conservó el rango de archimandrita de Slutsk. Su constante preocupación por su rebaño es visible en sus cartas de 1660 y 1661 103. Teodosio trabajó para aumentar sus posesiones 104, construyó nuevas iglesias 105 y se llevó las antiguas capturadas por los uniatas: así les quitó la iglesia uniata en 1666 y a los basilianos el monasterio Spasky Molevsky en 1674 106. En 1664, Teodosio fue sospechoso en el caso del entonces encarceló a Tukalsky, pero fue absuelto 107. En 1667, tenía la intención de ir a Kiev al archimandrita de Pechersk en busca de documentos para un controvertido caso con el sacerdote Shpolsky sobre las propiedades de Dyatlovichi y Lyublinets, para lo cual pidió guías, dragones polacos, en vista de los robos en Polesie 108. En 1670, recibió una copia de la carta para el obispado bielorruso. a José de Tukalsky, con la confirmación de los derechos de esta carta 109. En 1676, algunos monjes de Pechersk lo acusaron de malversación de dinero de las propiedades de Pechersk en Lituania. Teodosio escribió desde Cracovia al archimandrita de Pechersk y le pidió mediación a Lazar Baranovich 110. Y posteriormente Vasilevich se comunicó con Doroshenka y las autoridades espirituales de Kiev 111. Está claro que a Vasilevich no le gustaba el gobierno de Moscú y siempre gravitó hacia Polonia, aunque era un celoso pastor ortodoxo 112. Demetrius llegó a Novodvor con el Sr. Buchinsky el 13 de agosto y veneró el icono en la antigua iglesia 113. En la mañana del 13 de agosto, en vísperas de la festividad de la iglesia, Teodosio Vasilevich y todo el clero transfirieron solemnemente el icono a la nueva iglesia. Temprano en la mañana, el anciano de la hermandad de San Espíritu de Vilna se acercó. Clemente Trizna, más tarde en 1679, tras la muerte de Teodosio, obispo de Mogilev 114. Antes de la procesión de la cruz, Demetrio fue presentado al obispo en el altar, y caminó en la procesión junto al predicador del obispo, el p. Khomentovsky, quien luego pronunció un sermón, y después de él el obispo celebró la liturgia. En la festividad de la iglesia, el 15 de agosto, Vasilevich volvió a celebrar la liturgia y el p. Paskevich Minsky 115, pronunciado en la misma liturgia por el hieromonje. Ambos días el obispo celebró recepciones para el clero con abundantes refrigerios, en las que también estuvo presente Demetrio. 16 de agosto P. Nikodim Beletsky, abad del monasterio Tsepersky (desde 1676), subordinado al monasterio de Vilna, anunció los milagros ocurridos durante la procesión 116; probablemente el mismo día que Demetrius dejó al P. Trizna, en Vilna, porque en la semana 18 después de Pentecostés (que caerá el 18 de agosto), ya predicó un sermón en el Santo Monasterio Espiritual 117 de Vilna. Otro sermón fue predicado en la semana 23, que fue el 22 de septiembre. Ambos no se conservaron ante nosotros 118. Demetrius podría haber tenido conexiones con la hermandad de Vilna y Teodosio Vasilevich debido al hecho de que Joseph Tukalsky, quien nombró a Demetrius, fue él mismo una vez (1654-1661) el anciano del monasterio de Vilna antes de Vasilevich, y como metropolitano de Kiev, siguió siendo el gobernante de este monasterio, alejado de la jurisdicción del obispo bielorruso. Además, el abad del monasterio después de José fue el ya mencionado Pacomio Savich, homónimo y probablemente pariente del futuro santo 119. Aquí Demetrio se reunió con el gobernador, el p. Jonás Dubinsky y el predicador Ilarius Goslavsky. Alrededor del 14 de noviembre, Vasilevich llegó a Vilna, y el 24 de noviembre ambos fueron a Slutsk, donde el 6 de diciembre Dimitri se instaló en el monasterio de la Transfiguración 120. El principal monasterio de la ciudad de Slutsk, y sede del archimandrita, era el Monasterio de la Trinidad; los monasterios que le pertenecían eran: el monasterio fraternal Preobrazhensky en el propio Slutsk (de madera, fundado en 1600), Starchitsky en el distrito de Slutsk (fundado posteriormente, después de 1678), Nikolaevsky Grozovsky en el mismo lugar, etc. Dimitri se convirtió en predicador fraternal y pasó un año entero en estas obras 121. El fundador (¿o no el ktitor?) de este monasterio fraternal fue un tal John Skochkevich, un Filisteo de Slutsk, por supuesto, pariente del ex archimandrita de Slutsk Bartolomé Skochkevich (1649-1653), quien se convirtió en el benefactor del propio Dmitry 122. Slutsk, la ciudad principal de los principados de Slutsk y Konvalsky, pertenecía a los católicos, los Radzivils, pero representaba un fuerte centro ortodoxo para la lucha contra la unión y ofrecía maravillosos luchadores en la persona de sus archimandritas y otros clérigos, como el arcipreste Andrei Muzhilovsky 123. Así, en 1659 La esposa ortodoxa de Janusz Radziwił, María, hija del gobernante valaco, contribuyó con 4.000 zlotys al monasterio de Slutsk 124. En el mismo año, 1659, el clero ruso fue despedido de la panshchina y del trabajo de los cortesanos, pero estos decretos no se llevaron a cabo y además vemos poco beneficio para la ortodoxia 125. Las autoridades uniatas tenían jurisdicción sobre todos los ciudadanos de la religión griega, lo que por supuesto pesó mucho sobre estos últimos 126. En 1668, un sacerdote jesuita presentó a los funcionarios del gobierno polaco un proyecto para la destrucción de la religión greco-rusa en las regiones rusas pertenecientes a Polonia 127. En 1670, los uniatas de Vilna hablaron de los ortodoxos: estos descismáticos quieren abrir las puertas y traer a los cosacos con Tukalsky, o moscovitas, como hicieron en 1655 con sus clero, enfrentándose al enemigo que entra en la ciudad con cantos espirituales 128. En 1671, apareció un monasterio bernardino en Slutsk. En 1672, Ludvika Radzivilovna, casada con el margrave de Brandeburgo, trajo una imprenta a Slutsk desde Keidan, probablemente para propaganda heterodoxa 129. Ese mismo año, se emitieron órdenes para ampliar la unión 130. En 1673 El rey Miguel concedió derechos de Magdeburgo a todos los ciudadanos de Slutsk, pero al mismo tiempo en Minsk prohibió a los cristianos ortodoxos ser miembros del magistrado de la ciudad 131. En 1674, el obispo uniato de Pinsk, Markian Belozor, las iglesias seleccionadas regresaron a los ortodoxos 132. Al mismo tiempo, Jan Casimir ordenó al magistrado de Vilna que ayudara en la defensa de la unión, de acuerdo con las solicitudes del metropolitano uniato Kolenda 133. Dosifei, patriarca de Jerusalén, en una carta fechada el 20 de mayo de 1678, elogia a los ortodoxos por su firmeza durante la persecución uniata y los consuela con la esperanza de “la sabiduría y generosidad del rey más tranquilo”. Si los uniatas, dice además: dicen uníos con nosotros, vosotros decís: tengo unidad con los apóstoles, y si queréis unión, desanimaos con nosotros. Al final, el patriarca prometió ejercer presión en Constantinopla para enviar un exarca a Polonia 134. En ese momento se produce una fuerte persecución contra la ortodoxia en Polotsk, gracias al mismo Kolenda 135. Esta información describe suficientemente la situación de los ortodoxos y justifica las quejas (allá por 1670) del metropolitano José de Tukala, quien escribió: “las santas bendiciones se han vuelto escasas en la tierra lituana” 136 . Los jesuitas en 1678 137, por invitación del plebeyo de Mogilev, el sacerdote Zelyanovich, intentaron propagar la unión con los "Kazaniyas" 138: este medio probablemente se utilizó en Slutsk, y los sermones de Demetrius inevitablemente debían servir como respuesta a ello. No en vano Lazar llamó militante a la Iglesia de Slutsk 139. Una vez más, no nos han llegado, pero que Demetrio no era ajeno a las polémicas se puede probar con sus propios extractos escritos a mano de las disposiciones sobre la unión de Teodosio Vasilevich y los libros de la biblioteca del santo 140. La hermandad de Slutsk tenía relaciones con Chernigov, ya que Lazar Baranovich, allá por 1670, mantuvo correspondencia amigable con Vasilevich, lo reconoció como el vicario del metropolitano de Kiev, lo llamó "la vela maravillosa de la Iglesia Oriental" y trató de hacer las paces con el archimandrita de Pechersk 141. Ahora, después de la muerte de Tukalsky, el propio Teodosio, el diputado del metropolitano de Kiev, se encontró canónicamente subordinado a Lázaro, como guardián del metropolitano de Kyiv. Abad de la Hermandad de Slutsk, p. Mokrievich viajó a Chernigov y el 28 de diciembre trajo cartas del coronel de Chernigov Vasily Dunin-Borkovsky, quien, en nombre del hetman, exigió el regreso de Dmitry, y del p. abad de Mikhailovsky (antes Kirilovsky), Meletiy Dzik 142, pero en Slutsk valoraron al talentoso predicador: lo retuvieron con solicitudes y promesas, y a Kiev, a alguien que no estaba familiarizado con la hermandad, M. Dzik fue enviado el 10 de enero de 1678. Khristinich con cartas de petición. El 16 de febrero, los comerciantes trajeron una segunda carta del coronel Borkovsky desde Chernigov, anunciando el deseo del hetman de devolver a Dmitry. El 20 de febrero, se recibieron cartas de Meletius Dzik (en polaco) a la hermandad y a Dmitry, y se recibieron obsequios para este último: partículas de las reliquias de Santa Bárbara (que descansan en el Monasterio de San Miguel), del propio Meletius, y algún libro encuadernado en oro rico con cierres de plata del P. Arseny, monje Mikhailovsky. Dzik permitió que Dmitry permaneciera “fuera de sí mismo y del monasterio” (lo que significa que Dmitry fue trasladado al Monasterio de San Miguel) por un tiempo y para que le agradara. Y si el monasterio no era necesario, prometió permitirle quedarse más tiempo. 143 Una partícula de las reliquias de Santa Bárbara, Dmitry la colocó en la iglesia fraterna, a la imagen del Salvador 144. Sólo el 3 de marzo, con los mismos comerciantes de Chernigov, las cartas de respuesta de Dimitri fueron enviadas al coronel y abad de Chernigov Dzik. No conocemos su contenido. Mientras tanto, el 11 de marzo, Teodosio Vasilevich murió en su finca de Lublin, bajo el nuevo tribunal 145 y otro conocido de Dimitri, el p. Serapion Zamarevich murió allí alrededor de las 18, y el viernes 29 de noviembre también murió el benefactor de Dimitri, Skochkevich. En su funeral, Demetrio pronunció un discurso sobre el tema: "¿Cómo terminó Juan su carrera?", "por lo que le dieron 6 lacots de buen lino holandés". Pronunció otro sermón sobre la tumba de Vasilevich 146. Su Eminencia Vasilevich fue enterrado por el metropolitano griego Macario Ligaridi y archimandrita de Ovruch (entonces Slutsk) Feofan Krekhovetsky sólo el 23 de octubre, en la finca Dzientsilovichi, donde probablemente también estaba presente Demetrio. Probablemente al mismo tiempo, Demetrius conoció al P. Inocencio de Monastyrsky, abad de Lubelsky 147, quien más tarde desempeñó un papel tan destacado en la controversia sobre la transustanciación de San Darov. Dimitri conoció tanto al metropolita Macario, que llegó a Slutsk el 1 de agosto, que el P. Clemente Trizna, abad de Vilna, envió al P. Jonás Dubinsky con una carta de petición (en polaco) para la elevación de Isaías Bai al rango de hieromonje y la eliminación de “obstáculos que han surgido en su producción” 148. Demetrio, que vive en el monasterio fraternal, también visitó los monasterios subordinados a la fraternidad: Grozovsky (9 de mayo en la fiesta de la iglesia) y Starozhitsky 149 (14 de julio y 22 de septiembre para la veneración del icono milagroso de B.M.) con oo. Olaikevich y Goslavsky, ex predicador de Vilna, abad de Minsk. Habiendo enterrado a sus patrocinadores, Dimitri partió en enero de 1679, el día 29, desde Slutsk, a través de Berezina, hasta Chernigov 150. ¿Qué se llevó Dimitri cuando regresó de Lituania? Él, por supuesto, estudió a fondo el idioma polaco y la moral polaca, se familiarizó a fondo con la doctrina católica romana, los escritores latinos polacos y el clero polaco. Aquí también pudo ver con sus propios ojos la triste situación y el precario futuro de la ortodoxia en Polonia y conscientemente volver sus simpatías hacia el Estado moscovita, que no había desarrollado instituciones externas sofisticadas, pero que se distinguía por una tolerancia religiosa relativamente suficiente hacia todas las confesiones de aquella época: la época de las atrocidades de la Guerra de los Treinta Años, las Dragonadas, la expulsión final de los moros y las enemistades de sangre de los puritanos con los independientes y los caballeros. 151. No es necesario, sin embargo, concluir que estas simpatías por Moscú podrían extenderse al clero moscovita: Dimitri, como todos los clérigos pequeñorusos de esa época, no estaba particularmente dispuesto hacia ellos 152 . El 6 de febrero, Dimitri llegó a Baturin con Hetman Samoilovich y fue recibido muy cordialmente por él. Dimitry Samoilovich podría haberlo visto en el monasterio de Gustynsky, y el juez militar Meletiy Vuyakhevich probablemente también recordaba a Dimitry en Tukalsky, cuando era empleado en Doroshenka. El atamán se portó bien con Demetrio: el mismo santo lo llama su benefactor. Habló fácilmente con Dimitri y, probablemente, posteriormente buscó su nombramiento como abad en Baturin después de Gugurevich 153. Por ahora, Dimitri se instaló en el monasterio Krupetsky Baturinsky Nikolaevsky, cuyo abad era Teodosio Gugurevich. En general, la actitud del clero hacia el hetman al principio fue muy buena: el propio hetman, un popovich de nacimiento 154, era un hombre piadoso 155 y tenía un celo especial por la Iglesia de Dios, y especialmente por decorarla con velas 156 y le encantaba que le escribieran y le trajeran versos, que, por supuesto, era lo que hacían los monjes eruditos 157. Incluso pensó en convertirse él mismo en monje 158. Pero, A medida que se hacía más rico, también aumentaba su orgullo, no sólo ante los cosacos, sino también ante su clero. Los clérigos, incluso los más importantes, tenían que permanecer ante él con la cabeza abierta. En la iglesia nunca se acercó a St. regalos, pero exigió que se los ofrecieran a él y a sus hijos. Consideró que encontrarse con el sacerdote era una desgracia. Él mismo era un popovich, pero viajaba en un carruaje con gran pompa y pompa (pomp) y se distinguía por su codicia (codicia). Kazakov no permitió que Serdyuki entrara al patio, y el sacerdote durante varios días no pudo conseguir una cita con el hetman, sin importar cuál fuera su necesidad 160. Aquí, en la corte del hetman, Dmitry logró conocer mejor a los representantes del Estado de Moscú y sus derechos. En febrero de 1680, a Dimitri se le ofreció el puesto de abad del monasterio de Kirillov, a través de un diputado de los hermanos, el padre Mercurio, pero Dimitri se negó: según los rumores, Kiev no era del todo seguro, debido a los incesantes ataques de los crimeos. En diciembre de 1680, Demetrius notó la aparición de un enorme cometa 161 en Diariya. En 1681, el 5 de marzo, el abad Dmitriev Gugurevich envió una petición a Moscú pidiéndole que le aceptara al tesoro, por supuesto, a cambio de dinero, cien libros de horas, cien salterios, cien gramáticas y diez tréfoloi 162. Por esa época (en Cuaresma), un viejo conocido de Demetrio, Inocencio de Monastyrsky, que fue elegido (en marzo) abad de Kirillovsky, llegó a Kyiv de Lituania. Ese mismo año, en abril, Dimitri fue testigo de grandes celebraciones en Baturin con motivo de la conclusión de la paz de Bakhchisarai. El atamán abrazó a los enviados, les agradeció el amor que sentían por su secretario Rakovich y se inclinó por el hecho de que habían venido a verlo y así glorificaron el honor de su atamán entre el pueblo de la Pequeña Rusia. Para celebrarlo, el atamán organizó un gran banquete; Los cañones resonaron frente al castillo de Baturinsky durante los brindis y la música sonó durante toda la cena 163. Luego, el 12 de abril, Demetrius comenzó a escribir un nuevo diario 164, tal vez por el deseo de escribir la historia de su tiempo. En agosto, en el monasterio de Baturinsky, el metropolitano serbio Pocheka 165 consagró una nueva iglesia de piedra construida por Samoilovich. Así de tranquila y silenciosamente continuó la vida de Dimitri Savich hasta que fue elegido abad del monasterio de Maksakov en lugar de Jeremiah Shirkevich, quien murió el 10 de agosto de 1681. El domingo 4 de septiembre, Dimitri estuvo en casa de Lazar para recibir un decreto con una carta del hetman. Baranovich, aunque no se llevaba bien con el hetman, 166 sin embargo, conocía su fuerza, recibió a Dmitry muy amablemente, deseó que él, como Dmitry, recibiera una mitra, lo invitó a almorzar y el día 5, entregando una carta, le presentó su propio bastón. Pero en Maksakov, Demetrius permaneció abad sólo cinco meses (9 de septiembre de 1681 - 7 de febrero de 1682). El 7 de febrero, murió Dzik, el abad Mikhailovsky, Teodosio Gugurevich fue trasladado a su lugar y Dimitri fue designado para ocupar el lugar de Gugurevich en el recién abandonado monasterio de Baturinsky, por supuesto, a petición de Samoilovich 167. El tiempo de la primera abadesa Demetrius (6 de marzo de 1682 - 26 de octubre de 1683) en el monasterio de Baturinsky transcurrió monótonamente. El monasterio estaba ubicado a siete millas de Baturin. La ciudad misma, situada en la margen izquierda del río. Seimas, no se distinguía por su belleza y sus edificios. El Kremlin estaba hecho de tierra y los guardias moscovitas de Streltsy 168 estaban ubicados en las puertas de la ciudad. En su diario, Dimitri sólo anotó las tonsuras y los días de muerte de sus conocidos. Numerosas tonsuras muestran que el abad de Baturinsky gozaba de un gran respeto en ese momento: el 4 de marzo de 1682, tonsuró al sacerdote del castillo de Baturinsky, el p. Petra. El 26 de octubre del mismo año, tonsuró a un tal Gabriel, quien un mes después (24 de noviembre) fue ordenado jerodiácono por el metropolitano búlgaro Melquisedec 169 que se encontraba de paso por Baturin. Demetrius escribió un epitafio para el juez general Ivan Domontovich, que había construido una iglesia de piedra en el monasterio de Baturinsky, que murió a finales de septiembre de 1683. Está colocado junto al retrato de Domontovich sobre su tumba en la misma iglesia, a la izquierda, cerca del pilar 170. La monotonía de la tranquila vida monástica se rompió con la llegada (8 de octubre de 1684) del obispo Gideon Svyatopolk-Chetvertinsky de Lutsk, que había huido de Lituania de la opresión de los uniatas. Se detuvo en Baturin y casi con el propio Demetrius. En diciembre del mismo año, el patriarca Joaquín de Moscú envió a Gedeón 10 rublos 171 y, al mismo tiempo, se envió una carta de los reyes al patriarca de Constantinopla sobre los asuntos de la Iglesia rusa occidental. Los asuntos de la jerarquía de la Pequeña Rusia no se encontraban en una posición envidiable. Desde la muerte de Tukalsky no ha habido metropolitano en Kiev. En Polonia, después del fallido Congreso de Lublin de 1680 para reconciliar a los ortodoxos con los uniatas y los católicos, comenzó la persecución de los ortodoxos. El obispo de Lviv, Joseph Shumlyansky, administrador de la diócesis de Kiev, era uniato, aunque trató de ocultarlo 172, y compuso canciones satíricas sobre Samoilovich, que se oponía a la alianza de Polonia y Rusia contra los crimeos y los turcos 173. El arzobispo Baranovich, el único obispo ortodoxo a este lado del Dnieper, estaba decrépito por la vejez y estaba en desacuerdo con el hetman. Hetman, debido a las relaciones hostiles con Baranovich y por el deseo de complacer a Moscú, comenzó a presentar una petición al patriarca de Moscú Joachim sobre la elección de un metropolitano para Kiev. Ya en septiembre de 1683, el patriarca prometió al hetman solicitar a los reyes la elección de un metropolitano, por un lado, en vista de la enfermedad del administrador del metropolitano Lázaro, que ordenó a varios clérigos en una liturgia contrariamente a los decretos canónicos, por otro lado, en vista de la invasión de muchas tierras griegas y otras por obispos “sin presencia de nadie y sin la bendición de los santos patriarcas que sirven sin permiso y abastecimiento" 174. Moscú, por supuesto, se guiaba por un deseo natural de concentrar en sus manos tanto el poder espiritual sobre la región, que todavía estaba bajo el gobierno del Patriarca de Constantinopla, como por el temor de que en Polonia, desde donde Joseph Shumlyansky envió hojas "encantadoras" sobre la superioridad de los metropolitanos de Kiev sobre los patriarcas de Moscú, no se apresurarían a instalar su propio metropolitano en Kiev, y tal vez incluso un uniato secreto 175. Fue casi por Estas negociaciones querían convertir al archimandrita Inocencio Gisel de Pechersk en metropolitano, pero murió el 18 de noviembre de 1683. El hetman se volvió nuevamente hacia el patriarca de Moscú y le pidió su bendición para elegir un nuevo archimandrita. Por el momento, el patriarca dejó la elección a los propios hermanos y prometió de antemano ordenar al archimandrita elegido 176. A pesar de tal conformidad del patriarca, este fue todavía el primer paso hacia la subordinación de la iglesia de la Pequeña Rusia al patriarca de Moscú 177: era igualmente desagradable tanto para el alto como para el bajo clero. El orgullo nacional, el hábito de la independencia en los asuntos de la iglesia, y ambos se sintieron ofendidos. El principio electivo conciliar en sí mismo aparentemente estaba sujeto a restricciones, y todavía era fuerte entre el clero, que elegía a los gobernantes, y en la clase baja, que elegía a los sacerdotes para sus "parachvii". El pequeño clero ruso, que en general no se llevaba bien con el arrogante hetman, eligió apresuradamente a Varlaam Yasinsky, abad de Kiev-Nikolsky, como archimandrita, y Lazar, sin preguntar ni a Moscú ni a Constantinopla, lo dedicó a finales de 1683 - principios de 1684. El Patriarca aprobó esta elección, después de largas solicitudes, recién en febrero de 1685, retrasando esta aprobación durante casi todo el año 1684 con negociaciones con el hetman sobre la elección de un nuevo metropolitano. La carta a Varlaam fue entregada con mucha misericordia, con la intención de persuadirlo a favor de instalar un metropolitano y "agradar a Moscú" y a los patriarcas de Moscú. La situación de Varlaam antes de esta carta no era muy agradable: estaba amenazado por el ya famoso obispo de Lvov Shumlyansky, que quería ser elegido archimandrita de Pechersk o al menos apoderarse de las propiedades del monasterio de Pechersk en Polonia, del mismo modo que se apoderó de las propiedades del obispo Theodosius Vasilevich 178. Mientras tanto, Demetrius, ya sea por negociaciones desagradables con Moscú o por otras razones, abandonó a la abadesa el 26 de octubre. 1683, y el 23 de abril de 1684, por invitación de Varlaam, que aún no había sido aprobado por Moscú, se mudó a Kiev, esta, como dijo Maksimovich, la Jerusalén rusa, y se instaló en Kiev Lavra. Al parecer, Dmitry estaba aburrido de una vida incierta y de amargura, al registrar la muerte de su amigo Paisius Gladky, exclama: "Dios sabe dónde estoy destinado a recostar mi cabeza" 179. Lavra en ese momento se distinguía por una gran riqueza. Había puertas de hierro que conducían a él, rodeadas de guardias. Las iglesias (23) y otros edificios fueron pintados por fuera (como están ahora) con frescos. Las cúpulas brillaban con oro. Las celdas, hermosas y limpias, con amplios ventanales daban a jardines separados. Cada celda tenía tres habitaciones y tres puertas con cerraduras de hierro estampadas. Cada habitación estaba pintada con pinturas al óleo, figuras y paisajes, amueblada con mesas y sofás, y las estufas estaban hechas de azulejos de colores. Desde el lado del monasterio hacia la calle había dos hermosos jardines, y en ellos había setos de una planta parecida al jazmín amarillo, con bayas parecidas a las uvas (akrist-agrest? es decir, grosellas), viñedos que producían buen vino tinto y masas de nogales, albaricoqueros y moreras 180. La ropa de los monjes, que se distinguía por su limpieza, consistía en una sotana verdosa y una capucha con un borde de felpa con bordes anchos, que, cuando estaban dobladas hacia atrás, se parecían a las capuchas de capuchinos y jesuitas. En el monasterio había un gran depósito de libros. El propio archimandrita era un hombre culto, un gran amante del “canto de organista” 181 . Kyiv era generalmente el centro del aprendizaje del sur de Rusia. Si Kiev, este París ruso, como si fuera una cabeza razonable, no da una respuesta, el asunto quedará en silencio para siempre, escribió Baranovich en 1670 182 . En esta situación, Dimitri se calmó de las preocupaciones del abad. En la gran iglesia todavía se muestra el icono de Antonio de Pechersk, ante el cual Demetrio oró 183. Aquí asumió la obediencia que glorificaba su nombre, recopilando las vidas de los santos 184. Este trabajo fue iniciado por Pedro Mogila 185. En vista de la destrucción de las listas de vidas rusas durante la era tártara y más tarde la Unión, tanto los amantes de la lectura que salva almas como los monjes que leían durante las comidas tuvieron que recurrir a los libros de vidas polacos y latinos. de San Padre, a menudo no estaba de acuerdo con el espíritu de la ortodoxia. Mogila encargó las vidas de los santos escritas a mano en griego desde Athos a Kiev por Simeón Metafrasto 186, pero no tuvo tiempo de completar su empresa 187. Lazar escribió Żywoty s'więtych, pero provocó un gran ridículo entre los polacos 188. El inocente Gisel comenzó a trabajar seriamente, para lo cual le pidió al patriarca Joaquín que enviara mena a Moscú. Los libros fueron enviados en 1680 a través de Varlaam Yasinsky, pero en la lista cursiva de la Biblioteca Tipográfica y fueron devueltos debido a las “dificultades de la escritura cursiva” 189. No sabemos si Gisel logró hacer algo. Ahora el propio Varlaam se ocupó de este asunto con otros clérigos, y Demetrius fue nombrado trabajador principal. Comenzó a trabajar el 6 de mayo de 1684 190. Mientras tanto, continuaban los disturbios en la iglesia. El hetman, emparentado con Gideon Svyatopolk-Chetvertinsky, ya conocido por nosotros, solicitó en Moscú su elección como metropolitano de Kiev. Todo el clero de Kiev odiaba al atamán. Por eso, en febrero de 1685, los Likhuds que llegaron al monasterio de Mezhyhirya, convocados por el Patriarca de Moscú, pasaron por Kiev hasta Baturin, desde donde, habiendo recibido un permiso (fechado el 6 de marzo) del atamán, se dirigieron a Moscú 191. Mientras tanto, Moscú exigió la convocatoria de un consejo para elegir al metropolitano de Kiev. Lazar Baranovich envió invitaciones al concilio de Kiev el 29 de junio de 192, pero él mismo no se presentó al concilio y no envió a nadie de su diócesis. El obispo de Lutsk tampoco apareció. En el concilio celebrado en la iglesia de Santa Sofía, la mayoría eran personas laicas y partidarios del atamán; Entre ellos nos encontramos con el capitán militar Ivan Mazepa y el coronel de Chernigov Dunin-Borkovsky. El Consejo inicialmente se negó a elegir un metropolitano, considerándose incompetente 193 , pero los representantes del atamán insistieron por su cuenta, y Gideon Chetvertinsky, un benefactor del atamán, fue elegido metropolitano 194 . Varlaam protestó contra esta elección: Demetrius también reaccionó desfavorablemente ante este evento: fue una invasión no autorizada de una diócesis extranjera por parte del Patriarca de Moscú. Se envió un aviso al patriarca de Constantinopla Dionisio cuando el hecho ya se había realizado, y él mismo se entregó una carta de liberación, pero Dositeos, el patriarca de Jerusalén, actuó de manera diferente. Esto es lo que Dositeo escribió a los reyes 195: “Incluso si tenéis la diócesis de Kiev como vuestra, no es algo de lo que podáis jactaros... no es apropiado que Constantinopla dé esto solo, ya que los patriarcas se han ocupado del asunto de la iglesia, de lo contrario ellos mismos no pueden dar ni tomar las diócesis solos, pero es apropiado dárselas juntas a los cuatro patriarcas...” y además “uno no debería haber pedido esto por dinero, sino simplemente por el bien de la fe y el bien de los fieles, no como ahora, cuando el mensajero más honesto (el escribano Nikita Alekseev y, al parecer, el sacerdote Ivan Lisitsa) nos informó: si damos una carta, él dará limosna, pero si no damos, él no dará”. Demetrio escribió la palabra “ver” dos veces en su manuscrito junto a estas expresiones. Además, Dositeo escribe: “Desde aquí se teme que algún día no obedezcan al Metropolitano de Kiev, que no fue consagrado por el Patriarca de Constantinopla, que también son ortodoxos en Ucrania y Polonia, y que comenzará el cisma y las disputas de palabras, e incluso peores que esto”. Demetrio anota: “como si hubieras adivinado que esto sucedería y profetizaras involuntariamente” 196. Esto, por supuesto, es una alusión a las afirmaciones del uniata José de Shumlyansky, que todavía se autodenominaba administrador de la diócesis de Kiev, y a otros disturbios en la diócesis 197. Citando además las palabras de la carta de Joachim de que el Archimandrita de Pechersk debería ser elegido "según nuestra medida, bendecir, según la costumbre de su antiguo consejo, y que nos quite la dignidad del grado y el sacerdocio; sin nuestra medida de mando, Por cualquier desgracia, el metropolitano de Kiev y otros obispos no deberían elevar su dignidad a ese grado”, señala Dimitri: “no nos miren con buenos ojos y contra las cartas estauropegiales” y más abajo, “miran contra los privilegios de Moscú en la consagración” 198. Demetrio también hizo extractos de Palinodia sobre los metropolitanos de Kiev y quiénes fueron nombrados 199. Además del patriotismo de Savich, también tomamos nota de la opinión sobre el Superioridad del poder conciliar del patriarca sobre el poder de un patriarca. Esta antigua opinión ortodoxa rusa, desarrollada por la Pequeña Iglesia Rusa durante el período de unión y separación del alto clero de la nobleza, también se llevó a cabo en la vida de la iglesia de esa época: vemos constantemente elecciones libres de abades, archimandritas e incluso 200 metropolitanos. El sentimiento de amor por su iglesia nativa de la Pequeña Rusia también es visible en otras marcas de Demetrio en el mismo manuscrito. Dosifei escribió más tarde: “se enseñó la esencia de la gente en Roma y Polonia de los latinos y los archimandritas y abades del monasterio leen sabiduría inapropiada en los monasterios y usan collares jesuitas (¿son capuchas?) ... para que la costumbre piadosa en Moscú se conserve de acuerdo con la antigua carta, para que no haya abades y archimandritas de la familia cosaca, sino moscovitas en Moscú y en la tierra cosaca, que no sean corrompidos (por la moral cosaca)... de ahora en adelante las iglesias de los justos”. Dimitri comentó: "¿No es esto un apéndice del traductor?" y además: “No sé por qué no me obligas”. 201. Estas notas, en conexión con lo anterior, caracterizan suficientemente las opiniones políticas de Demetrio para este período, y pasaremos a una revisión adicional de su vida. En 1684, hubo noticias sobre el padre de Demetrius, el centurión Savva Tuptalo, quien, por supuesto, había visitado a su hijo en el monasterio antes de 202. Incluso antes, un conocido de Dimitri, el abad Kirillovsky Innokenty Monastyrsky, se convirtió en vecino del padre de Dimitriev: el 12 de enero de 1684, por mil zlotys, se compró un lugar en Podol, con una casa grande y un jardín. 203. El 1 de mayo, el archimandrita recibió al general Gordon, quien saludó a Yasinsky en latín, mencionando el favor de Gisel. Él respondió de la misma manera. Al final hubo un gran regalo, en el que probablemente estaba Demetrio 204 . El 19 de mayo, Trinidad, hubo nuevamente una gran celebración en Lavra, a la que se reunieron muchas personas 205. El 3 de junio, se colocó un refectorio de piedra (Refectorii) en Lavra, y en la celebración estuvo el general Gordon 206. También en 1684, Dimitri conoció a Stefan Yavorsky, quien más tarde se convirtió en su amigo más cercano 207 . Yavorsky compuso un panegírico para Yasinsky este año: Hercules post Atlantem infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens (es decir, Yasinsky después de Gisel) 208. En Lavra, Demetrius aparentemente se convirtió en un predicador oficial: el propio Varlaam llama a Demetrius en 1689 un predicador hábil y prudente de la palabra de Dios 209; en su propia copia manuscrita del sermón pronunciado el 24 de febrero de 1683 en Lavra en conmemoración del entierro 210 del Inocente Gisel, señala que esta pirámide fue construida gracias al trabajo del pecador hieromonje Dimitri Savich, a la hora del verdugo de Pechersk 211. Este primero de los sermones de Demetrius, que ha llegado hasta nosotros, fue pronunciado en presencia del gobernador de Kiev. Sheremetev, Gordon y todos los oficiales extranjeros 212. Construido según un modelo estrictamente escolástico, este discurso, en su artificialidad, está a la par de las obras de Galatovsky y Radivilovsky. El predicador construye una columna o pirámide, comparando al propio Gisel, la columna de la iglesia de Dios, con la columna de la iglesia de Salomón. La columna de la iglesia de Salomón estaba hecha de cobre y oro. El cobre y el oro son símbolos de paciencia y constancia en las buenas obras, y estas cualidades se distinguieron por el difunto archimandrita, quien durante los treinta años de su abadía tuvo que ver a Ucrania agotada por las guerras, la Lavra rodeada de enemigos, el brillo de las espadas infieles y el ataque de los lobos mentales a su rebaño espiritual. Luego, el predicador compara al difunto archimandrita con la columna de Daniel, que se distinguía por su constante novedad y servía de lugar de enterramiento a los reyes. Esta constante novedad correspondía a la constante generosidad de los difuntos y a los reyes enterrados de los medos, partos y persas, pecados del mundo, la carne y el diablo, mortificados por la piedad. Tus fosas nasales son como una columna, tu cuello es como una columna, tu pecho es como una columna, se dice en el Cantar de los Cantares: esto se decía a las personas vanidosas, orgullosas y amantes del dinero, pero el difunto no era una persona que construyera sus fosas nasales como una columna, por causa de la gloria humana, etc.; se distinguió por la fe, la esperanza y el amor, como se desprende de sus escritos, su vida piadosa y sus buenas obras hacia el prójimo. Luego, habiendo encontrado la Iglesia de Salomón - el monasterio de Pechersk, los muros dorados - las reglas de la vida monástica, los querubines - el clero, los vasos de oro - los padres de la catedral, el mar de cobre - la obediencia, los bueyes - los novicios, el predicador señala el pilar actual del monasterio en la persona del Alto en Dios, el más exaltado por su gracia, el Sr. Padre Archimandrita (Varlaam), que reemplazó al pilar anterior - o. Gisela. En ese pilar también había carteles: arenas doradas de la enseñanza, con las que el difunto pescaba peces verbales, haciéndolos entrar en razón (siendo mentor en la universidad), lirios dorados de la caridad hacia los pobres, que “tienen dónde sentarse, pero no tienen nada que comer”, y manzanas doradas de las buenas obras. La corona del pilar está formada por los padres cantando el canto fúnebre. Habiendo hecho inscripciones en el pilar y señalando el afecto de Gisel por Varlaam, el predicador concluye la palabra con memoria eterna”. Repetimos deliberadamente esta palabra en detalle para mostrar que Demetrio no era en absoluto ajeno al escolasticismo de esa época. El sermón en sí está redactado según la receta de la "Clave del entendimiento" 213. Además de predicar, Demetrio comenzó con entusiasmo a escribir las vidas de los santos. Lo fascinado que estaba por ellos y cuán vívidamente los imaginaba se evidencia en su conmovedora historia sobre dos sueños de Santa Bárbara y San Orestes 214. Demetrius estaba tan fascinado por la escritura de las vidas que, cuando escribía por las noches, a veces se acostaba sin desvestirse, sólo una hora antes de los maitines, a los que asistía con mucha regularidad. El 21 de marzo, el clero enterró a la esposa del gobernador Sheremetev; Por supuesto, Demetrius también estuvo en el funeral 215. El 5 de abril, Gordon también estuvo en Lavra: lo llamaron para consultar qué hacer con la iglesia rupestre, que comenzó a ocuparse en 216. Estas visitas se repitieron y, probablemente, Dimitri conoció a Gordon. Ya hablamos de la elección del metropolitano a principios de julio. El 8 de noviembre de 1685, Gedeón fue consagrado en Moscú 217 como metropolitano de Kiev, y el 14 de diciembre fue entregado a la diócesis, y le entregaron un rico carruaje, tapizado en terciopelo, con adornos de metal tallado y seis caballos marrones 218. Sin embargo, no se detuvieron allí. En 1686, se enviaron costosas vasijas de oro con esmalte a la Catedral de Santa Sofía, en nombre de los zares Juan y Pedro y la Princesa Sofía, y el propio metropolitano recibió como regalo un altabass saccos dorado y una mitra tachonada de rubíes y esmeraldas con un diamante azulado; en la inscripción sobre ellos, Gedeón se llama Metropolitano de toda Rusia 219. Al regresar, el Metropolitano se detuvo en Baturin 220. En enero de 1686, Varlaam Yasinsky fue a Baturin para presentarse al metropolitano, y con él a Dimitri Savich. El atamán y el metropolitano persuadieron a Demetrio para que aceptara el puesto de abadesa secundaria en el monasterio de Baturinsky. Demetrio regresó a Kiev y asistió al servicio solemne del metropolitano en Santa Sofía, y el 4 de febrero se despidió de la hospitalaria Lavra 221. Pero incluso como abad, Demetrio no abandonó su trabajo anterior sobre la vida de los santos. En este asunto participaron tanto el nuevo metropolitano como el hetman. Este último escribió a Moscú tanto al patriarca como al príncipe Vas. Tú. Golitsyn, como veremos, el gran mecenas de los científicos de la Pequeña Rusia, con una petición para enviar el gran Chet-Minea 222 situado en la Catedral de la Asunción (Milyutinsky). Se enviaron 223 libros. Ese mismo año, el 23 de abril, por orden de sus mayores, Dmitry fue a Glukhov y fundó allí la Iglesia de piedra de la Asunción de la Virgen María 224. Al mismo tiempo (abril) se remonta la extensa correspondencia del Patriarca de Jerusalén Dosifei con los zares, la princesa, el patriarca, el metropolitano y el hetman sobre los asuntos de la Pequeña Iglesia Rusa 225. Aparentemente, no todo el clero reconoció a Gedeón como un metropolitano debidamente designado, y se necesitaba toda una serie de cartas de los patriarcas para calmar las "disputas de los subordinados", que, como hemos visto, también señaló Demetrio en su manuscrito 226. Mientras tanto, en Moscú, el 26 de abril, concluyeron una paz eterna con Polonia, y Kiev con sus ciudades fronterizas fue finalmente cedida a Rusia 227, y al mismo tiempo comenzaron a prepararse para la marcha acordada hacia Crimea. Hacia el 23 de abril de 1687, Samoilovich abandonó Baturin, sin pensar que lo dejaría para siempre, y el 30 de mayo se unió a V.V. Golitsyn con 50 mil cosacos 228. La campaña terminó sin éxito, el hetman fue acusado, se hizo una denuncia contra él, firmada por Mazepa, Borkovsky y otros. El hetman fue reemplazado en julio y Mazepa, un hombre que agradaba a V.V. Golitsyn, fue elegido en su lugar. El metropolitano, ahora privado de su principal mecenas, Samoilovich, recibió quejas del obispo Lazar Baranovich, Joseph Shumlyansky y otros 230. Al mismo tiempo, tuvo que trabajar con el hetman para proteger a los ortodoxos en las regiones polacas de la opresión. Escribieron al Metropolitan sobre esto desde Galich y otros lugares: se están cometiendo falsedades y persecuciones y se están violando derechos y libertades. El Metropolitano también envió "vyznavytsy" para su identificación. Mazepa escribió a Golitsyn el 16 de diciembre de 1687 y le pidió que enviara una embajada al Grodno Sejm 231. Está claro que el nuevo hetman, que antes ya se distinguía por su piedad, también participará en los asuntos espirituales. Y, de hecho, Mazepa, cuando era hetman, construyó muchas iglesias, prohibió a los campesinos que pagaban impuestos del monasterio liberarse asignándose a los cosacos 232, patrocinó escuelas 233 y apoyó a los científicos. No en vano los latinistas de aquella época lo elogiaron en el versículo 234. Encontramos elogios similares a Mazepa por la caridad de la iglesia en los prefacios del Chernigov Poluustav de 1703 y del Mirror de 1705. 235 Quizás esta caridad surgió del hecho de que la madre de Mazepa, María, era monja y más tarde abadesa del Monasterio de la Ascensión de Pechersk y vivía en Baturin, la residencia del hetman 236. Numerosas contribuciones de Mazepa se encuentran esparcidas por las iglesias de la Pequeña Rusia: en la Catedral de Santa Sofía de Kiev hay un sakkos que él aportó 237; en el monasterio de Lubensky Mgarsky hay dos magníficos evangelios 238; en 1701, como constructor del Monasterio de la Ascensión de Pereyaslav, donó allí el famoso Evangelio de Peresopnitsa 239. En 1700, se transfirió a su cuenta la interpretación de Gregorio Dvoeslov del libro de Job 240. En 1708, se publicó en Alepo un evangelio en árabe a expensas del hetman 241. Estas virtudes de Mazepa incluso se mencionan en los versos contemporáneos compuestos con motivo de su traición 242. Por supuesto, tal hetman-patrón de los científicos también debería haber patrocinado a nuestro santo; esto es lo que realmente sucedió, como veremos. Mientras tanto, Demetrius no abandonó su trabajo sobre Chet-Mineas e incluso compiló un índice en septiembre de 1687 para facilitar el trabajo 243. Otro hecho que interesó a Demetrio fue la noticia del nuevo falso mesías Shapti Zephi 244. En aquel momento se estaba gestando otra cuestión en la vida interna del Estado ruso: la cuestión de la reforma y su dirección. Esta pregunta estaba estrechamente relacionada con otra pregunta sobre la influencia cultural de la Pequeña Rusia y su clero en la Gran Rusia. Nos ocuparemos de estas preguntas, especialmente porque la historia de vida de San Demetrio en ese momento estaba estrechamente relacionada con la entonces iglesia y movimientos culturales de la Pequeña Rusia. Adj. I. Sochin. San DM. Yo, 457, doy sólo 8 verstas. Al menos así era en 1650. "Kievsk. Estrella ". 1882, VII, p. 196. En Makarov, según el p. En la avenida Lebedintseva, todavía se encuentra el lago Tuptalovskoye. Inocencio Tuptalo, obispo de Podolsk, fue mencionado en 1596. Markevich, “Histor. Malor”. Yo, 78. El apellido Savich se encuentra con bastante frecuencia (Mark. V, 170, Hiltebrandt “Vilensk. Ruk. V.” 1871 p. 53). Conocemos a la familia de los señores Savich en Volyn, alrededor de 1618 (Soch. Maksimovich, I, 211), hetman Grigory Savich Cherny en 1630 (ibid. p. 243), Ivan y Semyon Savich en 1687 (Collected State Grammar and Dog., IV, 560), archim. Feofil Savich, quien llevó la carta de Adrian a Mazepa el 26 de mayo de 1693 (Jefe de Ciencias Académicas, F. No. 84), el mismo nombre más tarde, en 1709 (Sudienko, “Materials for Russian History”, K. 1855, II, p. 299). En Kiev todavía existe un apellido llamado Savichs, que se consideran parientes del santo. Tuptalo, al parecer, es el apodo personal de Savva: el santo firmaba en todas partes Savich, y no Tuptalá, y así lo llaman en los documentos. El hecho de que Savva Tuptalo pertenecía a una familia noble se desprende de su retrato frecuente: en él encontramos un escudo de armas: un noble escudo rojo, con una imagen similar a un delta griego y con una cruz en la parte superior ("Monumentos de Moscú". Tromonina, M. 1845, p. 32, "Kiev. Star". 1882, VII, edición separada del retrato de la avenida Lebedintsev, 1881, etc.). La misma imagen en el sello de una carta escrita a mano a San Dmitri en el sacristán de Rostov. Yakovl. monasterio o. Gabriel. Al Sínodo. manos No. 1061, l. 35, se registra la familia de San Dmitry, metropolitano de Rostov: Savva, María, Gregorio, Paraskeva, María, Miguel, Hieromonk Theophan, Paraskeva, Theodosius, el monje Hilarión, la monja Alexandra, el monje Atanasio, el Hierodiácono Parmen. "Kievsk. Eparch. Vedom", 1868, núm. 16, pág. 607. “Actas del sur y oeste de Rusia”, III, 476. Op. Maksimovich, volumen I. p. 223. El padre (n. 1599 † 1703) tiene 52 años, la madre (n. ca. 1619 † 1689) tiene unos 32 años. op. Yo, 479. Adj. Yo, Belozersky "Yuzhnorus. verano". K. 1856, 23. Adj. 1. En op. I, 458, Vojvodina (!), lo que obligó al autor del op. "San Dmitri", M. 1849, p. Hablo sobre la relación de los Radzivils con Makarov, etc. Beloz. "Años del Sur", págs. 22 y 64. "Kyiv. Star.”, 1882, VII, 196. Testamento de Paraskeva, ibídem. VIII, 383. El monasterio de San Nicolás estaba ubicado cerca de Kievsk. Kirillovsky. Boplan, “Descripción de Ucrania”, San Petersburgo, 1832, págs. 3–4. Vista del Kyiv Lavra en un grabado de 1651 en “Monumentos”, ed. Kievsk. com. para Dil. otros actos, vol. I, K. 1848, apéndice. “Colección de materiales para la topografía histórica de Kiev” K. 1874, págs. 73 y 86. Viajes de Macario por Pablo de Alepo, 3, VI, 13 y siguientes. "Archivo Ruso", 1863, págs. 40-42. Casarse. Maksimovich I, 537 Filaret. Revisión, 1884 pág. 245. "Kyiv. Star.”, 1882, VIII, 383, "Kyiv. Eparch. Ved.”, 1868, No. 16, pág. 609; Petrov, "Descripción del director del museo de la iglesia de Kiev. Académico espiritual", K. 1875, I, 185-186. Esta casa, que perteneció al coronel Chesnok, ha sobrevivido hasta nuestros días. "Kyiv. Estrella". 1882, III pág. 196. Es de una sola planta, de piedra, con bóvedas. Otra información se encuentra en el número 3935 de "Nuevo tiempo" del 11 de febrero de 1887. Investigadores de la antigüedad rusa descubrieron recientemente una casa de tres pisos en Kiev, cuyo primer propietario fue el padre de San Demetrio de Rostov, Savva Tuptalo. La construcción de la casa es cruciforme. En las paredes interiores de la casa se ha descubierto ornamentación bien conservada. "La vida de San Dmitri", M. 1863, p. 2. Karpov, “Fuente de revisión crítica del desarrollador antes de la historia relacionada con la Pequeña Rusia”, M. 1870, p. 176. Soloviev, "Ist. Rusia", XI, 40. "Monumentos Kiev. Com." II, 154. Karpov, "Kievsk. Metrópolis y gobierno de Moscú durante la unificación de la Pequeña Rusia con la Gran Rusia". M. 1876, III, pág. 61, (reimpresión separada de “Prav. Review” 1875). Sumtsov, “Ioanniky Galyatovsky”, K. 1885, pág. 20. Klimovsky, “Ioanniky Galyatovsky”, Vilna, 1884, pág. 12. Cfr. “Cartas de Lazar Baranovich”, Chernigov, 1865, págs. 32 a 37. Erróneo con el autor, “St. Dm. R.”, M. 1849, pág. 5, nombrado rector p. M. Dzik. En “Belotserkovskaya Conversation” de Askochensky, K. 1857, p. 7, I. G. fue nombrado directamente rector de Kyiv en 1663. "El Errante", 1868, I. Sobre el icono, ver Askochensky. “Kiev con su escuela más antigua, la Academia”, I, K. 1856, págs. 209 y 346. "Colección. mater. arriba Kiev", página 98. Palabras de las "Lamentaciones de los monjes hermanos de Kiev" de finales del siglo XVII. "Kievsk. Estrella." 1884, X, 355. Askochensky, I, 201. Bulgakov, “Historia de la Academia de Kiev” K. 1848, p. 47. Notemos que son infundadas las opiniones de los investigadores sobre la no implicación de nuestro autor con la escolástica, así como los comentarios de que no fue más allá de la retórica: no hubo más clases. Vida 4. Aplicación. I. Sochin. I, 458. Meletius Dzik (Dzek), quien, como veremos, desempeñó un papel político importante, se convirtió en abad de Kirillovsky en 1658; durante la estancia del rector Galatovsky en Lituania (1667-69) estuvo a cargo del destruido colegio de Kiev, tal vez anteriormente había enseñado allí y conoció a Dmitry, en 1677 recibió a la abadesa de Mikhailovsky, murió el 7 de febrero de 1682 (Oc. I, 468, “Cartas de L. Baranovich”, 27 y 76). En 1676 recibió un patio de armas como regalo de Khanenka (Petrov, “Op. director of the Kiev Academician”, 185). En 1677 participó con Galatovsky en el juicio del arcipreste Adamovich (“Actas de Yu. y Z. R.”, XII, p. 848). “Actas del sur y oeste de Rusia”, VI, 245. "Historia de Rusia", vol. XI, 22; XII, 38. "Bogdan Jmelnitsky" II. 67. "Archivo del Suroeste. Rusia", I, V. Kiev. 1873, prefacio págs. 30–31, 35. Se reunió. Macario explica la evasión del alto clero por el miedo a los "I. R. Ts" polacos. XII, 58 y ss. Soloviev, X, 288. Cf. Carta de Bogdan fechada el 27 de marzo de 1657 (según Macario, 27 de mayo de 1654) a Nikon en defensa de Kossov. "Actos de Zap. Rusia", vol. V, pág. 98. Cfr. Lecturas de O.I. y D.R. 1860, II. 5 págs. 1–8 (carta del arcipreste de Chernobyl e informe del monje de Pechersk Macarius). Macario "I. R. Ts." XII, pág. 77. “Actas del sur y oeste de Rusia”, X, 705–765, 741 y 774. Soloviev, X, 292. Karpov, “Critical. review”, M. 1870, p. 86. Su artículo “Derecha. Ob.”, 1871, IX, 315. Artículos de Gadyach. Soloviev, XI, 37. Karpov, “Kievsk. Metropolis", III, 56. Chistovich, "Ensayo sobre la historia de la Iglesia occidental", II, 137. "Actas de Yu. y Z.R.", IV, No. 36. Macario "I. R. Ts.” XII, 542 y ss. “Actas del sur y oeste de Rusia”, V, 27, junio de 1660 “Actas del sur y oeste de Rusia”, V, 103. Soloviev, XI, 4. Karpov, III, 135-137. Metodio también estuvo sujeto a la maldición de Nikon, impuesta a Pitirim, quien lo ordenó. Macario, "I. R. Ts." XII, pág. 570. El mensaje en sí en Chernigov. Labio. Ved.”, 1858, núm. 26 y Karpov, III, 61. Soloviev, XI, 141. Karpov, III, 100. La carta de confirmación para el obispado bielorruso dirigida a José, el mayor de Vilnius, está fechada en 1662. En 1670, se entregó una copia de esta carta al archimandrita Feodosio Vasilevich de Slutsk. "Materiales históricos y jurídicos de los libros de registro de Vitebsk y Mogilev". Vitebsk, 1879 X, 485. Sobre la lucha por el segundo contendiente, Antonio de Vinnitsa, véase Macario “I. R. Ts.” XII, pág. 581. Evgeniy “Op. Kiev-sof. Catedral" página 190. Arco de Moscú. en. Certificados comerciales de Malor.; núm. 181 (XI, 18, St. 2). “Actas del sur y oeste de Rusia”, VIII, 15. Kostomarov, “Ruina” (“V. E.”, 1879, V, 29. Ist. mon. vol. XV, p. 106). Karpov, III, 127. Soloviev, XI, 183. Kostomarov, “Ruina” (“V. E.” 1879, V, 35. Ist. mon. XV, 144). Karpov, III, 130. Soloviev, XI, 185. Karpov, III, 143. “Actos de Yu. en Z.R.”, vol. IV, pág. 162. Karpov, III, 160. Soloviev, XII, 17. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 173. Kostomarov, “Ruina” “V. E.”, 1879, VIII, p. 597, Este. metro. XV, 232). “Actos del sur y oeste de Rusia”, vol. VII, 73. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 185–187. “Actas del sur y oeste de Rusia”, VII, 120, 18 de diciembre de 1668. Concluyo esta cercanía basándome en las siguientes circunstancias: 1) Demetrio llama a Dzik “mi reverendísimo abad” (registrando el año de su muerte), pero no menciona a otros abades de esa manera; 2) M. Dzik bendice al viajero Dmitry con reliquias, mantiene correspondencia con él y, siendo ya el abad de Mikhailovsky M., permite que Dmitry se quede en Slutsk (Oc. I, 461), pero para que a Dmitry le guste esto. Sochin. Maksimovič, II, 312–319. El siguiente hecho puede atestiguar la energía de Tukalsky como defensor de la ortodoxia contra la unión. En 1646, siendo abad del monasterio de Kupyatitsky, golpeó personalmente a Hieromonk Botsevich porque aceptó la unión y fue a quejarse ante el obispo uniato de Lutsk. Esto es lo que dijo Tukalsky: “a zdrayco, szalbierzu, unicie, ty do Ianowa jeżdził, a tam juz unitem zostaé's y duszę swoię do piekła zaprzedales! potzeba cię sprzątnąs zeby ludzi nie zaraźał”. Hechos, ed. Vilén. Arco. Com., vol. III, pág. 49. Comprenderemos estos celos cuando recordemos lo que los uniatas hicieron a los ortodoxos. El manuscrito de las enseñanzas de Tukalsky estuvo una vez en Kiev-Pechersk Lavra, pero en 1886 ya no lo encontré (Eugene “Descripción de la Catedral Soph. de Kiev”, p. 196). Arco. Nikolai “Descripción de la diócesis de Minsk” San Petersburgo. 1864, págs. 56, 146. etc. Notas del abad Orestes en “Archeogr. Vilna collection”, vol. 2, V. 1867, págs. XIX, XX, XXII y 5, LXXVII etc. vol. 7, pág. 127. “Actas del sur y oeste de Rusia”, vol. v. “Actos del sur y oeste de Rusia”, vol. VI, pág. 245. Ibídem. vol. IX, pág. 1 y “Actas de la Rusia Zap.”, V, 114. “Actas del sur y oeste de Rusia”, VIII, 130 y 135. Kostomarov. “Ruina” (“V. E.”, 1879, VIII, 627, Ist. mon. XV, 275). "Colección Archeogr. Vilen.", Vilna, 1867, II, 79. Soloviev, XII, 40. Karpov, III, 178. Soloviev, XII, 91. Chistovich, “Ensayo sobre la historia de la Iglesia rusa occidental”, II, 144. Compárese con “Cartas de L. B.”, 126. Soloviev, XII, 97, 118, 137; XIII, 235. “Actas del sur y oeste de Rusia”, vol. IX, 40. Doroshenko en julio de 1669 “se atrevió” a entregar a Kanev a la horda. En general, Tukalky estaba muy descontento en ese momento. Iluminado. Ep. Ved. 1869, pág. 429. Sabemos lo que hicieron los turcos en Kamenets con las iglesias y cómo amenazaron con marchar hacia Kiev. Solovyov, XII, 130. Esto es lo que dice el salmo moderno sobre esto: Quien quiera cansarse de la espalda // Frotarse los ojos se aflojará, // Lo que ha sido del primero // Nuestro siglo no es suficiente: // Para el hetman Doroshenka // Ucrania se ha quedado vacía; // Todo en sus disturbios // Llegó a todos: // Las Iglesias de Dios estaban desiertas, // Los monasterios fueron arruinados, // La tierra fue profanada // A través de la tribu turca... // .... // Y él mismo Doroshenko // Saca lágrimas de sus ojos, // Ve a su tribu esclavizada... // ... // Y el rey turco vivió en ese plan // Como si hubiera arruinado Kiev // Las Iglesias de Dios están luchando... // Gruntov las arruinará // Hay mezquitas allí. (Manual Und. N° 1098, hoja 60 vol.) “Actos del sur y oeste de Rusia”, IX, 66. Además de Meletius, también tuvo relaciones con Tukalsky el ex rector de Dimitriev, Ioannikiy Galatovsky: G. participó en la selección de Tukalsky en Korsun (“El vagabundo”, 1868, I); la edición de 1669 de “Messiah Pravdivago” contiene (aunque a Tukalky no le agradaba especialmente Galatovsky) después del prefacio la bendición y alabanza del metropolitano Tukalsky. Sumtsov, “Ioan. Gal.”, 48 y 56. Notemos también que un tal Pacomio Savich, el abad de Tukalsky en Vilna, en el Santo Monasterio Espiritual, era probablemente un pariente de San Dmitri. Chistovich, II, 258. "Monumentos rusos. Antigüedad Zap. gub.", Batyushkova, vol. VI, pág. 79 (artículo de V. G. Vasilievsky “Historia de la ciudad de Vilna”). "Monumentos ed. Kievsk. comm. para el análisis de actos antiguos". Kyiv, II, 1846, págs. 227 y 232. La absurda noticia de Shtelin se remonta a 1672: Dmitry Rostovsky, experto en observar las estrellas, junto con Simeón de Polotsk, por la posición de las estrellas en la noche del 30 de mayo de 1672, se enteró del nacimiento de un gran hombre (Pedro I) y compiló su horóscopo. Shtelin, "Anécdotas sobre Pedro V". M. 1830, II, pág. 113. Rusia. Oeste. 1842, IV pág. 258. Moskvityanin, 1842, núm. 1 p. 58. Ustryalov, "Historia de los reinos. Petra V." San Petersburgo, 1858, I, p. 4. Krekshin menciona sólo Polotsk (Sájarov “Notas del pueblo ruso”. San Petersburgo, 1841, p. 8). El metropolitano Eugenio dice que la base de esta fábula fue un cuaderno de adivinación encontrado en los papeles del santo (Diccionario de escritos espirituales I, 137). Es interesante comparar los nombres de San Dmitry y Polotsky. Discursos de interrogatorio del 14 de noviembre de 1673 del cosaco Savva Tuptala. “Actos del sur y oeste de Rusia”, volumen XI, págs. 328–330. Casarse. "Colección Simbirksky", libro. Yo, 1845, pág. 51. M. Arq. M. En. D. cartas Malor., núm. 228. Gisel, fechada el 10 de enero de 1672, escribe que todo, desde Beer, está “en gran seguro y en problemas”. Soloviev, XII, 99. Kostomarov, “Ruina” (“V. E.”, 1879, IX, 37). Mucho podría explicarse si fuera cierta la suposición de que Savva (Prokopovich), el centurión del embajador de Chigirin Doroshenka, que estuvo presente en 1668 en el asesinato de Bryukhovetsky y posteriormente secretario general, era pariente de los Savich, como se menciona en el diario y el sínodo (ver arriba p. 1) de Feofan Prokopovich (“Actas de Rusia del Sur y del Oeste”, VIII, 57). Sin embargo, la “Crónica de Wieliczka”, II, 163, en lugar de Savva, nombra al centurión de Bratslav Drozdenko. En 1675, según las noticias de Dmitrevsky, citadas por F. A. Koni, la presentación de las obras de Dmitry en el teatro de A. S. Matveev (escenario ruso 1864, II, 148, III, 2). En 1675, se dieron “El pecador arrepentido”, “La resurrección de Cristo”, “El gran mártir Demetrio”, y en 1677, “La Dormición de la Virgen María”, “La Natividad de Cristo” y “La Proclamación del juicio sobre Jesús de Nazaret”. El grado de confiabilidad se puede juzgar simplemente porque a Dmitry se le llama "Archimandrita de Novgorod-Seversky". Esta noticia ni siquiera aparece en la "Crónica del teatro ruso" de Nosov. M. 1883. "Lecturas de O.I. y D.R." 1848, II. “The Gustyn Chronicle”, págs. 38 y 62. Ibídem, pág. 63. “Antigüedad de Kiev”, 1882, XI, pág. 604. op. I, 453. La idea de que L.B. estuvo en la consagración de la iglesia no tiene una base particular (“San Dmitry”, M. 1849, p. 9). En Evgeniy Op. K. Sollozo. pag. 196, Chistovich, II, 145 y 146 y Askochensky, I, 207, el año de muerte es erróneo: 1676 (26 de julio). En Ambrose, “Historical Russian Hierarchy”, I, 61, Petrushevich, “Consolidated Galician-Russian Chronicle” (1600-1700), Lvov 1874 p. 180 y en Wieliczka, II, 384, – 1675. Meletius fue juez en el delicado caso de S. Adamovich para Lazar (“Actas de Yu. y Z. R.”, XII, p. 848. Solovyov, XIII, 244). “Cartas de L.B.”, 206. Cf. Petrushevich, pág. 166. Wieliczka II, 384. Cf. burla de la manía de rimar de B. en Colloquium lubelskie, W. 1680 p. 66. Bulgákov. "Este. Kievsk. Acad.", 85. El autor del libro "San Dmitri", página 7, sugiere sin pruebas que Dmitri fue invitado a luchar contra los uniatas y los latinos. Esto es increíble porque Dmitry era demasiado joven (24 años) para estudiar la extensa literatura polémica que ya existía y hacer su contribución y, lo más importante, no había necesidad particular de un nuevo polemista en Chernigov. Sumtsov, "L. B.”, págs. 144-146, 157. La opinión contraria la sostiene V. Stroev, “Lazar Baranovich” (“Chern. Eparch. Izv.” 1876). Es curioso que Lázaro, él mismo predicador y escritor de las “Vidas de los Santos” (en verso, en polaco), no mencione en ninguna parte a Demetrio y sus hermanos menaion. Kostomarov, “Ruina” (“V. E.”, 1879, IX, 15, Ist. mon. XV, 301). “Crónica de los Samovidets” K. 1878, págs. 134 y 141. Esta publicación se conoce únicamente bajo la dirección de Sopikov, I, No. 1057. Al polemista del siglo XVII. El jerodiácono damasceno sólo conocía la edición de 1683. Utilicé la edición de 1683, la segunda (p. 6 “se está publicando la segunda”). En la primera edición no había conversaciones, enseñanzas morales y colillas adjuntas a cada uno de los 24 milagros (p. 6, ed. 1683). “Conviene que Vuestra Santidad acepte mi miserable vellón (obediencia, digo): por obediencia, como Tú me mandaste, para honor y gloria de los Honestísimos Querubines y de los Gloriosos Serafines, escribí este pequeño libro según mis fuerzas” (p. 5). El nombre del autor se reconoce en los poemas: Izh E en Rune en Ogda transformado // M ati s O tvorshago NA con todo X aquí escrito // Con alma Y PENSÉ I TU libro en RI METE // YO MISMO estoy atento Y a los demás sobre la lectura. // En caso de errores tipográficos, se dice que su culpa es "la inconsistencia del editor de este librito, que se mantuvo más lejos en una obediencia diferente. Una vez completado el trabajo tipográfico, venga y haga las correcciones más necesarias". Pero un lugar parece indicar que Dmitry no participó en la primera edición. Es decir, en el epílogo, que recuerda a los epílogos rusos más antiguos, el escritor dice: "Perdónenme si he sido grosero y he escrito de alguna manera con crueldad: una persona ignorante es simple y poco científica, lo mismo que el primero que compuso esto y aquello que no es suyo... como una abeja de varias hojas verdes recoge miel en cien". Por tanto, lo dicho anteriormente puede atribuirse con igual derecho al año 1683. "Crónica del Samovidet". K. 1878, 133. op. I, 459. En el mismo año, 1677, cuando Demetrius dejó Chernigov, el abad Meletiy Dzik fue trasladado del monasterio Kirillovsky a Mikhailovsky. Se puede concluir que el despido de Dmitry Baranovich fue un asunto algo extraño por el hecho de que posteriormente Baranovich permanece en silencio, mientras el hetman exige el regreso de Dmitry de Lituania; El propio Demetrio no acepta la llamada con mucha alegría y, sin prestar atención a las cartas del atamán, permanece en Lituania durante otros 10 meses y no va a Kiev al abad, sino a Baturin al atamán, a quien no le agradaba Lazar (Oc. I, 461–465. Cartas de Lazar, 187. Solovyov, XIV, 27, 31). No sabemos cuándo llegó a manos de Demetrio el misal del obispo, escrito con la bendición del reverendo padre Lazar Baranovich en el monasterio Spassky de Novgorod-Seversky el 6 de agosto de 1665. El misal está decorado con dibujos bastante buenos: así sucesivamente. 181 en la ceremonia de consagración del estandarte con un aullido de batalla, se representa una iglesia con un obispo, un hetman y cosacos; en l. 238 imagen del I. X. con versos: Effigiem Christi semper dum transis honorâNon tam effigiem, sed quern designat adora, Non hunc ut Christum, sed Christum Crede per istura. (Mano. Sin. Biblia No. 271 con la entrada de San Demetrio). Life, página 7. Artículo “San Demetrio en Rusia occidental" en "Litovsk. diocesan Ved". 1871, pág. 851, presenta una paráfrasis de la obra “San Dimitri" M. 1849. Arco. Nikolai, “Descripción de la diócesis de Minsk”, pág. 68. “Arch. Vilen. collection”, V., 1870, VII, 107. Carta de Vygovsky a F.V. sobre su reasentamiento en Lituania desde Zaporozhye. Sobre las actividades de Vasilevich hasta 1659, véase Macarius “I. R. Ts.” XII, 98–102.553. Coloquio Lubelskie 1680 págs. 68. Karpov, 76. Adiciones a la página 21 – En 1663 el 13 de agosto. Vasilevich es el representante del obispo de Lvov Shumlyansky, durante la elección del sucesor del metropolitano Balaban, y el 3 de diciembre fue declarado vicario de la metrópoli de Kiev. Archivo del Sudoeste de Rusia IV, 23. Chistovich, “Histor. zap.-Iglesias rusas”, II, 188. “Colección Arch. Vilens.”, B, VII, 1870 págs. 118-19. “Colección Arch. Vilens”, VII, 124 (en 1664). “Colección Arch. Vilens”, VII, 121 (en 1663). “Colección Arch. Vilens”, II, XXV y “Colección Arch. Wil.”, VII, 132. “Arch. Wil. collection”, VII, 127. Sama tylko oyca Tukalskiego sprawa in sinistram mnie niewinnego trahit i podaje opinionem. Jan-Kazimir sospechaba que Vasilevich estaba indignado por la gente (Arch. Nikolai 114). "Colección Arch. Wil." VII, 136. Odważam się samaż pod Kiów do Samej na ten czas Moskiewskiej granicy dobieźec i tam J. M. oyca archimandrytę Pieczarskiego przy którym te sprawy zostaią do siebie z Kjiowa evocare. A la muerte de F.V., estas propiedades fueron entregadas al obispo. Shumlyansky. Petrushevich, 191 Este. materia jurídica. del acto. libros Vit. y Mogil. V.t. X. pág. 485. “Cartas de L.B.”, pág. 175. Biegł znowu wczoraj (en 1667) zakonnik nasz od króla J. M. z listami do Kiiowa y do kazakòw... Zadnieprzy też kozaky z Moskwą się wadzą a zDoroszeńkiem znoszą.Wtych dniach spodziewam się pewnei particularium wiadomosci z Ukrainy które do W. X. M. (B. Radziwila) odeszlę, a sam tu na resolucyię oyca archimandryty Pieczarskiego z gotowoscią w drogę ku niemu poczekam (Ibid. VII, 137-138). Chistovich, II, 188. Sus méritos, por este lado, sirvieron de tema para todo un panegírico que nos ha llegado en el original. Entre los manuscritos de Imi. Publ. Biblia (polaco, F. XIV, 37) encontré: “Panegiryk albo przywitanie y wiersze z emblematami w czes'c wysoce w Bogu przewielebnemu iego mosci oycu Theodosemu Wasilewiczowi archymandrycie Słuckiemu namiesnikowi metropoliey kiiowskej w Wielk. Xięstw. Litews. Michaiłowickiemu, Dzieciełowickiemu, Hrozowskiemu ihumenowi. Zastawiasz sie za Swiętnice Pańką tui officii diligentissimus praeses y nie tylko w sczypliwe mocno znosisz persecutiones ale y cum nefandis hostibus proavis mę'znum dimicas sercem (l. 2 vol.). Pamiętne będzie y collegium Kiiowohyleanskie prac y starania Przewielebnosci waszey... będzie wykrzykac' sławą odwaznę twoię y na seymowych expeditiech lubotoslowne gesta (l. 3)... My – tuo pastorali regimur caduceo, infima sodalitas nostra... zeby ne tulko Minervam ale de y całe Vilnensis coeli culmen imo totius orbis z swoiemi ozdobami pod twoie sie podkładało nogi Las personas que presentaron el panegírico pueden ser juzgadas porque acaban de perder: protektora jas'niewielmoz 'nego pana Alexandra Ogińskiego kasztellanaTrockiego, - es decir. maestro de la escuela fraterna de Vilna El manuscrito está decorado con oro, motivos y dibujos de una mitra, un bastón, un libro, un corazón y una cruz (partes del escudo de armas de Vasilevich), que se cantan en la poesía polaca, especialmente por el hecho de que Vasilevich - obronie cierkow, staiąc za iej wolnos'ci (l. 11) recibe elogios similares en la dedicatoria del Mesías Pravdivago de Galatovsky. Probablemente Jan Askold, entonces poeta. Petrushevich, St. años. página 196. Así se burló el rey Jan Sobieski del recién instalado obispo, gracias a intrigas uniatas: Rux vero vocavit tum (Clementem) ad se, etille coram rege stetit tanquam piscis mutus. Tunc rex ad Tryznam affatur: Ave sacrum chrisma, panie Tryzna, czy zdrowa twoja schisma? (historia de L. Kishka). Arco. Nicolás. "Descripción. Min. eparca.", pág. 88. Posteriormente, el abad del monasterio de Pedro y Pablo de Minsk, p. Peter Paskevich-Tolokonsky era un archimandrita de Vilna. Casarse. Colección de documentos sobre propaganda latina, II, Vilna, 1867, p. 100. op. I, 460. Arq. Nicolás, pág. 125. Chistovich, II, 177. Aparentemente, la propaganda católica se estaba intensificando en Vilna en ese momento. Así me explico el hecho de que en 1675 los zapateros uniatas de Vilna confirmaron la decisión de destinar el tercer centavo de los ingresos del taller a favor del monasterio uniata y prohibieron a los zapateros cismáticos enviar servicios religiosos ortodoxos (“Arch. Vil. Collection”, p. X, 293. Compárese con “Actas del Arch. Vil. Comm.”, vol. I, p. 235). En las obras completas, parte II, hay sermones predicados estos domingos, pero ya en Moscú en 1701. La primera fecha está en la edición impresa, la segunda la tomo prestada de los manuscritos. Titová, nº 100 l. 260. El texto del Cantar de los Cantares se da según la traducción de Jerónimo. Crecimiento del manuscrito. Yakovl. Lunes, núm. 8, l. 220 rpm Chistovich, II, 158. Evgeniy “Op. Kyiv. Catedral" 190. Este Pacomio Savich es conocido por sus actividades en 1663, cuando mantuvo a Stefan Shitik en la ortodoxia ("Monumentos de la antigüedad rusa del Imperio de las Gubernias Occidentales", VI, 99). En la sacristía del monasterio de Vilna se conservan las cosas de Demetrio, pero no se indican cuáles (“Lit. Eparch. Vedom”. 1869, p. 1289). "Vida", 7. op. 462 “sobre ser Demetrio por sembrar la palabra de Dios en vuestros corazones” (carta de Dzik a la hermandad de Slutsk). “Vida”, 8. En el monasterio de Slutsk synodikon vive la familia de Dimitri Skochkevich. Arco. Nicolás, 112. Así describe Slutsk el famoso Trifon Korobeinikov en 1593: Slutsk es una ciudad más pequeña que Kolomna: de madera, y cerca de la ciudad hay un fuerte para los negocios de la ciudad, y en el fuerte hay comercios (y el patio del maestro) y patios (de los inquilinos) con 200, y con el asentamiento hay más que Rostov; y debajo de la ciudad debajo del muro hay dos ríos Vesya (Ves) y Slun, y esos ríos convergieron sobre el pueblo a aproximadamente una milla de distancia, en el lado de Moscú; y debajo de la ciudad hay un río con el río Moscú, y debajo de la ciudad hay estanques... y en los suburbios y la ciudad y los comercios, esa ciudad de Slutsk, la ciudad de Minsk, es más grande y mejor... en las puertas y en la prisión hay collares y arqueros con toallas (asas); a un extranjero no se le permitirá entrar en prisión sin avisarle (manuscrito de Uvarov nº 560 del antiguo zar nº 389, discrepancias según mi manuscrito nº 70). Arco. Nicolás, 140 y 111. Ella († 1660) está enterrada en él. Petrushevich, St. años. 130. Memoria rusa. Arte. borrar. labios diablillo. VI, 81. Pamela. otras cartas 1880, II (Lileev. Descripción de la mano negra.) p. 176. Cfr. aparición del privilegio de privar a los dizunitas de la magistratura en 1668 "Ist. ley de materia legal. libro Vitebsk". VI, 1875, pág. 257. "Monumentos de labios occidentales". VI, 80. Balinski Starożytna polska III, 674. Samuel Oskierka sędzia Ziemski mozyrski fundowal Bernardynów w Sluckie. Sin embargo, más tarde, en 1686, trabajó para proteger al clero rural de la opresión. Arco. Nicolás, 115. "Archivo del Suroeste. R." Yo, V, 807. Arco. Nicholas, página 35. También en Mogilev en 1667 (“Colección Arch. Vill.” II “Notas del abad Orest”, XXII). "Actos de pitchfork.com." VIII, pág. 132. “Archivo de Y.Z.R.” Yo, V, 807. "Archivo del Suroeste. R." I, V, págs. 13, 22, 24, 28, 30. “Actos de Yu. y Z.R.”, pág. 255. En Chistovich, II, 246–1675, pero en “Zap. abbot. Orestes" (“Colección Arch. Vill.”, II, XXV) – 1678. Adición a la página 27 – Para una mayor persecución de la ortodoxia, ver Simashkevich, El catolicismo romano y su jerarquía en Podolia. Kamenets II. 1872, pág. 262; Zamyslovsky, Relaciones entre Rusia y Polonia bajo el zar Theodore Alekseevich (J.M.N.P. 1888, p. 471, núm. 2); Antonovich en el prefacio del Arq. IO.-Z. Rusia, vol. II, parte 2, XIX Kyiv 1888; y Vestnik Zap. y Suroeste. Rusia 1862, I, p. 17. “Cartas de L.B.”, pág. 105. En el manuscrito de San Demetrio (“Sínodo”. No. 146, l. 179) encontramos la siguiente nota, interesante para caracterizar las opiniones sobre la unión tanto del propio Demetrio como de Vasilevich. Theodosego Basilewicza episcopa Bialoruskiego te cztery propozycyé probantur et deducuntur: 1) Rus przyęła krzest od patriarchi Konstantinopolskiego disunita. 2) Rus disunita przed Floren''skim synodem za Kasimiérza króla do korony accessit. 3) Rus disunita y po Floren''skim synodzie została y tem corporacyia y potwierdzenie praw zostało. 4) 'Ze Rum po Floren''skim sypodzie áz do nowey Uniej była disunita y tey debentur dignitates et jura. En la biblioteca de Demetrio se encontraban las siguientes obras de carácter polémico: Preguntas y respuestas a los ortodoxos con un papezhnik con un poema acróstico al principio: italiano conservado (Sínodo., núm. 942, cfr. Bib. de historia rusa. IV, 1). Desiderozus Sakovich, Nota sobre Hipatia acerca de la Catedral de Florensky, Libro sobre la fe, Prawdziwa wiara Gisel (“Moscovita”, 1855, noviembre, núm. 21–22. “Yar. Gub. Ved.”, 1855, núm. 23–25); Palinoda de Kopystensky (Gorsky, VI, p. 330) de los libros de Hieromonk Dimitry Savich, indigno Archimandrita Eletsky de Chernigov; en su Notata per Alphabetum (Synod. Hand., No. 187, l. 174-185) se conserva un ensayo completo Concordia discors dominicarum orthodoxae ecclesiae cum Romana (cuyos evangelios son leídos los domingos por católicos y cristianos ortodoxos). “Cartas de L.B.”, 105, 145, 174, 175. Adiciones a la página 28 – Durante la estancia de Demetrius en Vilna, hubo disputas entre el Capítulo Católico Romano y el obispo Patz. Przyalgówski Zywoty biskupów wilenskich. Petersburgo 1860, pág. 27, 33, 38, 53. Adj. Yo, op. I, 463. En las notas a Darío, los compiladores pusieron la ciudad de Lublin, lo cual, por supuesto, es incorrecto. op. Yo, 464–475. "San Dmitri", M. 1849. p. 11. Los sermones no nos han llegado. Wieliczka. "Crónica", II, 487. Op. I, 466. No existe el monasterio Lyubelsky, probablemente sea el mismo que el monasterio Dyatlovitsky-Preobrazhensky. op. I, 464. 29 de agosto. Arco. Nicholas, págs. 70 y 121. Probablemente cuando fue presentado por Feofan Krekhovetsky. Viejo - Viejo. El autor del ensayo "San Dmitri", página 11, los separa en vano. Estamos hablando de gobierno civil y no de la actitud del clero ante el cisma y los extranjeros. El Diario de San Demetrio está escrito en polaco. Así, en 1679, los monjes Pecherki consiguieron el monasterio de Trubetskoy "después de haber despedido a los monjes de Moscú". En 1680, "visitaron" el monasterio Svensky cerca de Bryansk ("Letop. Samov.", 152). Analizaremos esta competencia más adelante. Wieliczka, III, 14. “San Dmitri”, M. 1849, p. 43. "Tarifas. mat. topográfica Kiev." 1874, pág. 109. Wieliczka, II, 409, 414, 428, 434, 438, 409 y III, 9. Buchinsky le dedicó su panegírico “Chigirin”. Tagebuchv de Gordon. Posselt II, 21. Y su riqueza era realmente enorme. Así que tenía plata: 77 tazas, 60 jarros, 91 dostans grandes, 105 más pequeños, etc. Véase el inventario de sus bienes, muy interesante para estudiar la vida doméstica de entonces, en la “Biblioteca Histórica Rusa”. San Petersburgo 1884, págs. 950-1204. “Crónica de un testimonio de sí mismo”, K. 1878, págs. 169-170. Wieliczka, III, – 517. Adj. Yo, op. I, 466. Ni una palabra sobre las relaciones con Dzik durante este tiempo en Diariya: tal vez los disturbios y las hostilidades cerca de Kiev interfirieron con esto, tal vez surgieron algunas relaciones frías, aunque Dzik posteriormente legó 2 ducados a Demetrio como un monumento a su alma. Mar. Mín. En. D. Cartas Malor., Núm. 413–398. op. I, 458. Véase más abajo, p. 364 “Cartas de L.B.”, 187. Soloviev. XIV, 27, 31. Archivo ruso. 1863, I–II, págs. 34–35. Arte de viaje. Leontía. op. Yo, 469–470. Este jerodiácono Gabriel era el mismo Gabriel Filippovich, secretario de la catedral de Kiev Lavra, para cuya ordenación como presbítero Varlaam Yasinsky solicitó posteriormente al patriarca Joaquín. Arco. SUDOESTE. Rusia. I, V, págs. 91. 213 y 216. Los editores de Diarius son en vano ver en una de las tonsuras de Teófanes al famoso Feofan Prokopovich. Filaret, Histórico y estadístico. descrito. Chernig. diócesis.III, 281. Gordov informa que Gedeón se llevó toda su plata, platos, caballos y sirvientes de Polonia. Chistovich, II, 310. Kojalovic, Unión de la Iglesia Lituana. II, 229, 236, 422, 435, 440. Antonovich, Ensayo sobre el estado de la iglesia del sur de Rusia en el siglo XVII. en Monografías, vol. Yo y Archivos del Suroeste. Rusia. I, IV, prefacio. Cfr. Wieliczka, II, 503–509. Petrushevich, Resumen let., págs. 234, 226, 254, 267. Colección de Científicos. Lvov, 1868, pág. 82. Archivo S.W. R. I, V, págs. 35–40. Además de los Pocheki de M. Serbsky, Melquisedec de Bolgar, Macarius Ligaridi, a quienes conocimos, también podemos señalar a Arseny de Bolgar (c. 1672) (Colección Sinb. M. 1845, p. 8), Pankratius de M. Greek (c. 1679) y Sophrony de M. Filipopolsky y Dramsky (Petrushevich, Code. años., págs. 195 y 328). Sobre la iniciación incorrecta de los candidatos, véase Kronika miasta Lwowa, p. 85. (Gerente. Sel. pasado. 1860, p. 292). Una descripción general, lejos de ser halagadora, es la de Kapterev: “La naturaleza de las relaciones de Rusia con el Oriente ortodoxo en los siglos XVI y XVII”. M. 1885, págs. 152–220 y siguientes. Cfr. Ternovsky, "Estudio de los bizantinos. Historia, etc." I, K. 1876, págs. 103-111. Soloviev, XIV, 5–7. Archivo del Sudoeste R. I, V, prefacio p. 94, etc.; Nos referimos más arriba a este excelente artículo de Ternovsky. "Archivo del Suroeste. P." Yo, V pág. 212. Ibidem, prefacio p. 89. Ustryalov, Historia de Pedro el Grande. Yo, página 141. Archivo del suroeste de Rusia. I, IV, págs. 72, 76, en el prefacio de V. B. Antonovich, págs. 17 y 30. op. I, 471 – 2. “Vida”, página 8, dice que Demetrio, habiendo dejado a la abadesa, “vivió en un monasterio, en soledad”. Abolenski. El estado de Moscú bajo el zar Alexei Mikhailovich. K. 1876, pág. 104. Descripción de Kiev en 1654 por Pablo de Alepo, archidiácono Macario de Antioquía. Colección de materiales para la historia. topografía de Kyiv. K. 1874, pág. 56. Por supuesto, el Kiev Lavra ha cambiado un poco hasta el día de hoy, no sólo hasta 1684. El viaje del élder Leonty (Lukyanov) en 1701. Ibíd., p. 120. Cfr. Archivo ruso 1863 “Carta de L.B.”, pág. 117. Libro conmemorativo de la provincia de Kiev de 1857, p. 67. Prefacio al volumen I de Chet-Minya 1689 Stroev, Descripción. libro Tolstoi, pág. 345. Quizás Mogila estaba ocupado con lecturas morales para los hermanos Kiev-Pechersk. Cfr. ST Golubeva, Petr Mogila. K. 1883. I, págs. 320–331, 362. Adiciones a la página 38: Las vidas de Metafrasto se conocían en Ucrania en un manuscrito del siglo XVI. Vladímirov. Revisión de los monumentos del sur de Rusia y del oeste de Rusia. K. 1890, pág. 36. Archivo del Suroeste R. I, V, p. 277. En Dobryansky, descrito. manos Vilen. Biblia pública pág. 131, los chet-mena en bielorruso están indicados en la lista del movimiento 1669, pero lamentablemente no pude utilizarlos. Coloquio Lubelskie 1680, Nakladłi swiętych niebytych nigdy do Prolohow Ruskih y, como ejemplo, San Antonio el Romano. Adj. I. Según Diarius en junio (Op. 1, 471). Mečec Dukhovny. Kazán, 1866, pág. 34. Arco de Moscú. MEDIO. Certificados de menores. N° 466 (482). Se publicaron artículos secretos sobre esto en Arch. Suroeste P. I. V, pág. 56. Muestran claramente con qué disgusto el clero de Kiev trataba la orden espiritual de Moscú. op. I, 472. La historia de Gordon es curiosa, pero los investigadores no la utilizaron. Informa que Yasinsky, incluso en la carta metropolitana electiva (Wahl-Instrument), colocó artículos sobre los privilegios del Archimandrita Pechersk (Gordons, Tagebuch v. Posselt. II, 99). Leemos este documento en un manuscrito que perteneció a San Demetrio con sus propias notas manuscritas en los márgenes. Mano. sínodo. babero. N° 146, l. 233 y 238 vol. Archivo del suroeste de R. I, V, págs. 147-157. Sobre esta embajada, además de lo publicado en South-West Archive. P. I, V también podemos relatar el siguiente testimonio en la autobiografía de Partenio Neboza, metropolitano de Laodicea, persona con quien nos encontraremos más adelante. "El año pasado [zrchd - 7194], su enviado Nikita Alekseev fue enviado desde este trono real autocrático a Constantinopla, al Patriarca de Constantinopla Ciro Dionisio, y con él estaba el intérprete ruso Abraham y de Ucrania Iván el Zorro; y cuando llegaron al Santo Patriarca, entonces vi a Iván el Lisitsa según nuestro conocimiento previo de él, y el enviado Nikita le preguntó a Iván sobre mí, y habiendo aprendido sobre yo, manejó su negocio, para el cual fue enviado: tomar cartas del Santo Patriarca sobre la metrópoli de Kiev, para que fuera asignada a este trono real ruso, y para la Iglesia de Juan el Precursor, por quien V. Ts. se golpeó la frente. El arzobispo Ananías del Sinaí, y en todo, siempre ayudó tanto como pudo, y escoltamos a su enviado ante el patriarca y desde el patriarca, y lo escoltamos hasta la purísima iglesia de Santa Sofía". En conclusión, Partenio partió con un enviado a Rusia. Hand. I. P. B. Pogodina No. 1745, l. 6. Cfr. Yar. Ep. Ved. 1861, no. 4. Mano. sin. babero. N° 146, l. 238 rev. Archivo del Suroeste R. I, V, págs. 180 y I, 4 passim. Estos sacra de los patriarcas a los metropolitanos Balaban y Tukalsky Συστατικἀ, como los llama Pavel de Alepo, es decir, cartas de independencia de la gestión de la Lavra, fueron objeto de problemas incluso para el atamán que intentó, por supuesto, mediante cálculo, aprobarlas en 1686 (Arch. South-West R. I, V, p. 140). Mano. sínodo, babero. N° 146, l. 246, 248 y 324. Levitski. Las principales características de la estructura interna de la Iglesia rusa occidental (Kievsk. Star. 1884, VIII, págs. 630, 644, 650, 654). Mano. sin. babero. N° 140, l. 239 rev. El 20 de noviembre de 1684 kam der Sotnik Tuptala, welcher auf Kundschaft war ausgeschickt mit der Nachricht zurück dass gegen 400 Tartaren... 4 Meilen von Kiew worden (Gordon, Tagebuch. II, s. 46). Parece haberse retirado en 1685. Cf. Gordon, II, 68, que habla de las actividades del nuevo centurión de Kiev Ignatius Grigorievich. Kyiv. Ved diocesano. 1868, pág. 609. Petrov. Descripción Manos de Kiev, I, 185 Gordon, Tagebuch, II, 21. Procedimientos Kyiv. Espíritu. Académico 1864, enero, p. 51. op. Máxima. III, 709. En el sermón de Demetrio en memoria de Gisel (Op. III, 597), también hay una comparación de Gisel con Atlas. Archivo del Suroeste R. I, V, p. 278. Inocencio murió el 18 de noviembre de 1683. Si aceptamos su entierro en febrero de 1684, entonces será comprensible la expresión de Demetrio “en el año siguiente a su entierro”, es decir, el 24 de febrero. 1685. Cfr. Filareta, Revista de espíritu. iluminado. San Petersburgo 1884, p. 203. También encontramos una distancia significativa entre la muerte y el entierro a la muerte de Teodosio Vasilevich. Parece que no se trata de depositar el cuerpo en la tierra, sino sólo del funeral solemne de los ya enterrados, lo que a veces ocurre incluso ahora en ausencia de un sacerdote. En lugar de embalsamar en aquella época, los cadáveres se rellenaban con cera. Sínodo. babero. manos No. 146, l. 143. Este sermón también está en ucraniano en el manuscrito de Titov núm. 100, fol. 365, y en una traducción rusa distorsionada se encuentra en las obras de San Demetrio, III, p. 574 Den 24 begab sich der Bojarin mit allen Officieren nach den petcherischen Kloster, wo das Andenken des verstorbenen archimandriten Innocentius Gisel gefeiert wurde (Gordon. II, 65). Es interesante comparar esta obra con panegíricos polacos idénticos, como el libro Naruszewicza. Meta felicitatis, quam illustriss. Paulus Joannes Sapieha, viene en Bychow, palatinus vilnensis, genere, gestis, honoribus, morte attigit, proposita et illustrissimis dominis comitibus Casimiro Joanni Sapieha, Benedicto Paulo Sapieha, Francisco Paulo Sapieha, Leoni Sapieha, moestis tanti parentis filiis, almæ universitatis vilnensis S. J. nomine dicata. Vilnæ, 1666., o Palatium inmortalitatis ab arquitecto æterna sapientia ilustriss. Andreæ Trzebicki, antistiti cracoviensi, Severiæ duci, in regali collegio cracoviensi SS. Petri et Pauli apostolorum, S. J. longe munificentissimo religiosarum ædium erectori, positum. Crac. 1672. Además de la escuela, Demetrio pudo familiarizarse con la escolástica escuchando a otros predicadores. Al mismo tiempo (en diciembre de 1684) Demetrius recibió, según el testamento del P. Libro de Jacob de Olonetsky Hortus pastorum, escolástico. manual de homilética. (Op. I, 472). op. I, 472 y 478 (10 de agosto y noviembre de 1685). Gideon recibió un permiso de viaje a Moscú el 8 de octubre de 1685. M. Arch. MEDIO. Letras pequeñas., núm. 477 (493). Nuestro conocido Innokenty de Monastyrsky también viajó a Moscú con el Metropolitano. Evgeniy, Descripción de Kiev-sof. Catedral, página 82. Evgeniy, Descripción de Kiev-sof. catedral, pr. pag. 85. Evgeniy, Descripción de Kiev-sof. Catedral, págs. 51, 52, 53. op. Yo, 473–474. De esta época se remonta la mención del padre de Demetrius: Savva Tuptalo, el centurión de Kiev, recibió en 1686 parte del peaje del puente cobrado por cruzar el río. Irpen cerca de la ciudad de Mostishcha (Kiev Star. 1882, VII, p. 196). Aquí hay una carta auténtica a Golitsyn, indicada en Melodika (San Petersburgo, 1844, p. 229). Por la gracia de Dios, los grandes soberanos, zares y grandes duques John Alekseevich y Peter Alekseevich de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia, autócratas y muchos estados y tierras de los padres y padres del este, del oeste y del norte, herederos y soberanos y poseedores de Su Serenísima Majestad Real, el gran sello real y los asuntos de la gran embajada estatal, guardián, boyardo vecino y gobernador de Novgorod, el Príncipe Vas. Tú. A Golitsyn, mi gentil amigo y benefactor, recibirá todo lo mejor si lo desea, le envío mis más sinceros saludos. El pueblo espiritual que canta aquí en la Pequeña Rusia, diligente en su propia salvación y en la humana, ha concebido la tarea de copiar el libro de las vidas de los santos que han agradado a Dios durante siglos, y en cuanto a su concepción, necesitará los libros de hombres de honor para el mejor estudio de todas las cosas, de los cuales no hay ninguno, pero se encuentran en el santísimo y bendito Ciro Joaquín, patriarca de Moscú y de toda Rusia y de los países del norte, en la iglesia del trono de la Asunción de la Santísima Virgen María. A petición de estas personas espirituales, de acuerdo con el Muy Reverendo Metropolitano, escribo al Santísimo y Bendito Patriarca, pidiendo permiso del Padre, para que algunos libros espirituales sean leídos a nuestras personas (dados para lectura), si no para todos durante un año entero, entonces por un período de tiempo (al menos) durante cuatro meses: septiembre, octubre, noevria y diciembre, y prometo tomar sus libros en mis manos y examinarlos, para que después de que hayan sido leídos, serán devueltos intactos a su dignidad patriarcal; ya que este asunto es para alabanza de Dios y salvación de los cristianos cristianos ortodoxos, por eso pido a vuestros príncipes de grandeza, que por favor, con vuestra alta intercesión e informe a Sus Reales Majestades, honren nuestra petición para que por un tiempo no nos sean entregados los libros santísimos; Ora y repite a tu príncipe tu grandeza, yo me concedo la grandeza y la beneficencia de tu príncipe misericordioso. Entregada desde Baturin el 4 de marzo por el destino de tu princesa, eres una gran amiga y estás feliz de servir. Juan Samóilovich. atamán del ejército zarista. Santísimo Velich. Zaporozhski. Arco de Moscú. Mín. En. Del. Los certificados son pequeños. N° 502 (486). Archivo I, V, págs. 142-164. Archivo del Suroeste P. I, V, p. 186. Ustryalov, I, 168. Shchebalsky. El reinado de la princesa Sofía. M. 1S56, pág. 97. Crónica de un testigo de sí mismo. K. 1878, pág. 166. Vasily Borkovsky, un gran amante del esplendor de la iglesia y conocido de Dmitry, ahora general del transporte, ayudó a Mazepa a alcanzar el hetman. Hay noticias de que después de la deposición de Samoilovich, Golitsyn ofreció la maza a Borkovsky por 10 toneladas, pero el oficial del convoy se negó por tacañería, y Mazepa compró el hetmanship, tomando dinero de Borkovsky por esto (Kyiv. Star. 1883, VII, 515). Casarse. Carta de Mazepa a Golitsyn con un paquete de 10 mil. Ustryalov, I, 356. Archivo del Suroeste R. I, V, págs. 151 y 271. Arco de Moscú. MEDIO. gramo. pequeño 518 (500). Conversación rusa 1859, V, p. 104. Joven de 1844 San Petersburgo. 1844 pág. 178. Maksimovich. op. II, 92 y III. Evgeny. Descripción Kiev-sof. personal págs. 147 y 206. Kievsk. Antigüedad 1883, IX, 132. Labirinthus in laudem Mazepæ explicitur. 1691 en mano. Kiev-sof. Catedral nº 10 (451). Pekarsky. Ciencia y literatura bajo Pedro V, págs. 83 y 115. Ivánov. Descripción del archivo estatal de asuntos antiguos M. 1850 p. 330. En 1689, Mazepa agradeció a V.V. Golitsyn por los obsequios enviados a su madre, la abadesa (Moscú Arch. M.I.D. gram. minor. St. 79. No. 7). En 1697, el patriarca bendijo a la abadesa María Mazepina con una imagen en un marco tallado (Zabelin. Materiales para la historia de la arquitectura y el arte. Moscú I, 1884 p. 132). Ver Hechos del Este. V, núm. 164, donde se encuentra la carta de concesión a la abadesa María Mazepina del 27 de enero. 1688 Evgeny. op. Kiev-sof. página personal 53. Kievsk. Estrella. 1882, XII pág. 606. Maksimovich. op. III, 662. Véanse también los estudios sobre el Evangelio de Peresopnytsia de Dumitrashkov y Zhitetsky. Mano. Alaska. Ciencias F. No. 15 en 1294 págs. Bajo el título: Interpretación de Grigory Dvoeslov sobre el libro. Trabajo por la feliz posesión de Su Majestad Real del ejército zaporoziano de ambos países del Dnieper, el atamán de su descarada misericordia, Pan Ivan Stefanovich Mazepa, a sus expensas y a sus expensas, este libro espiritual fue transferido para su salvación y la de todos los que lo honran y se benefician de él. Este libro se conservó en el monasterio de San Nicolás en el monasterio Krupitsky Baturinsky. El destino comenzó y terminó [y ψ – 1700] el día [ki – 28] de julio. Severn. Abeja 1853, X 178. ¡Pobre, oh pobre! ¡Qué has hecho ahora! // Ha aparecido el loco atamán apóstata, // Los demonios se han unido más firmemente en unión, // ¡Se ha creado el santo enemigo Mazepa! // Cada vez que recuerdo sus muchas buenas obras, // Incluso las condecoraciones de sus predecesores en las iglesias, // Sobre los monasterios de los dependientes innecesarios, // Sobre los pobres huérfanos de los cuidados celosos, // He aquí, les pregunto a todos, alguien a quien maldijo, // Firmemente abrazado por el demonio en el cautiverio de la mente, // Dado por Dios y el zar en lugar de las autoridades, // ¡Con el sueco, está listo para perecer mentalmente! // Cada vez que pienso en una ganancia, me maravillo, // Soy ajeno a los aéreos que troqueé: // ¡Un ex fanático, ahora perseguidor de la iglesia, // Cabalgando delante del ejército, y destructor de aquel! // No estoy exactamente sorprendido, // Pero después de haber visto su destrucción // En el escudo de armas de Mazepov, un cuerno en forma de cruz // Shirama y zayuz (?) están malditos con demonios, // Por esto, una vez mereció el abismo; // ¡Oh, pobre, pobre, pronto fluyendo hacia el fondo // ¡Jinetes rápidos y todos los que se elevan pronto! // Y Dios ejecute a todos los que hacen tales cosas, // Ya para la gloria del primero y más querido // ... para marcar a los condenados y a todos los malvados // Oh, qué milagro más terrible: todo, el bunkuk y la maza, // Cayó al infierno (¿fondo?) ¡Destruye tu cabeza! (Ruk. I.P.B.O. XIV No. 16 l. 64 vol.). Encontramos este índice en el manuscrito del Kyiv Lavra No. 161 (formato oblongo - hoja doblada). Se llama: “Onomasticón de los nombres de todos los santos con prólogo según el alfabeto de los recogidos”. Roku 1687 centro centevria.” El índice de los nombres de los santos está ordenado alfabéticamente y por meses, con la designación: venerable, mártir, etc. Los títulos tienen una nota: bene hoc. La publicación más cercana del prólogo fue en Moscú en 1677. Cash 38 – “Cuántas almas del sexo femenino fueron salvadas de forma valiente: vírgenes, viudas y maridos (diez nombres en total). Sólo escapó del sexo femenino de manera valiente; ni una sola ha sido salvada jamás en forma femenina”. El mismo artículo está en nuestras manos. sínodo. N° 811 l. 2 y Titova. En l. 39 – Calendario romano antiguo para todo el año y varios versos mnemotécnicos para recordar las calendas, idus y nons. Dimitri copió para sí mismo extrakt z niektorego listu który z Alkairu z Egiptiej w tym roku dnia 31 stycnia (enero) 1687 przez zacnych kupcow teraz z niemeckiego na polsky prziniesony. (Sínodo núm. 146 y 187 vol.). El abad Orestes también habla del falso mesías en 1670. Este mesías Sapsay Gershonovich (1667-1670) fue capturado en Turquía y llevado ante el sultán; Fue desollado y ahorcado. (Colección Arch. Vilen. II pág. XXIV). Ioaniky Galatovsky también lo menciona en su Mesías el Veraz. Sobre la personalidad misma de Sabbateus Zevi (nacido en 1641), véase la obra Jost'a Geschichte des Judenthums und seiner Sekten indicada por el Pr. Sumtsov.